NIETZSCHE UM ANTIMETAFSICO?

Evaldo Sampaio
Universidade de Braslia
Resumo: Trata-se aqui de interrogar se a filosofia de Nietzsche antimetafsica. O ponto
de partida conceptual para tal pergunta se deve constatao de que influentes trabalhos
esto de acordo, embora sobre ngulos distintos, de que a filosofia de Nietzsche
claramente antimetafsica. Minha hiptese de que a filosofia de Nietzsche no , segundo
seu prprio ponto de vista conceptual, uma crtica ideia mesma de uma metafsica. Para
justificar tal leitura, reconstituo alguns momentos decisivos da histria da crtica da metafsica
e, em seguida, explicito qual a posio que Nietzsche parece ocupar nessa tradio. Meu
objetivo especfico desvincular Nietzsche de uma interpretao que tenta pens-lo como
um relativista ou irracionalista ou defensor de uma tica redutvel a uma esttica. Meu
objetivo mais geral pensar a metafsica como uma das formas mais autnticas da atividade
filosfica.
Palavras-chave: Histria da filosofia, crtica da metafsica, Nietzsche.

Abstract: The aim of this article is to discuss whether Nietzsche's philosophy is "anti-
metaphysical". The conceptual starting point for this inquiry is the fact that influential works
are in agreement - although for different reasons - that Nietzsche's philosophy is clearly
antimetaphysical. My hypothesis is that Nietzsches philosophy is not, by his own conceptual
point of view, a critique of the very idea of metaphysics. To justify such a reading, I will
reconstituted some decisive moments in the history of the critique of metaphysics and then
explicit what position Nietzsche seems to occupy in this tradition. My specific goal is to
disassociate Nietzsche from an interpretation that tries that interprets his work as "relativist"
or "irrational" or a tentative to reduce ethics to aesthetic. My higher goal is to think
metaphysics as one of the more authentic forms of philosophical activity.
Keywords: History of philosophy, critics of metaphysics, Nietzsche.

Dissertatio [38] 79 95 vero de 2013
Evaldo Sampaio

80

Vrios estudos situam a filosofia de Nietzsche a partir de sua polmica
relao com a tradio metafsica. H assim aqueles que, como Martin
Heidegger (Nietzsche), consideram que o prprio Nietzsche pertence
tradio metafsica, mesmo que como seu fatdico ponto de dissoluo. H
outros, como Michel Harr (Nietzsche et la Mtaphysique) e Peter Poellner
(Nietzsche and Metaphysics), que interpretam o pensamento de Nietzsche
como um exitoso projeto de superao da metafsica. H tambm aqueles
que, como John Richardson (Nietzsches System), buscam mostrar que as
ideias de Nietzsche, mesmo que contra sua desejada inclinao conceptual,
constituem elas mesmas um sistema metafsico. Pretendo aqui interrogar se
Nietzsche pode ser considerado ou no um pensador antimetafsico.
Minha hiptese de que a filosofia de Nietzsche no , segundo seu prprio
ponto de vista conceptual, antimetafsica, e que o motivo central que induziu
tantos leitores especializados a julgarem o contrrio se deve a equvoca
interpretao de que as crticas de Nietzsche s doutrinas metafsicas diriam
respeito essencialmente ao plano ontoepistemolgico. Desse modo,
desconsiderou-se que Nietzsche concede maior relevncia ao mbito moral
(ou extramoral) do que ao ontoepistmico e, por isso, no est em conflito
direto com as pretenses de conhecer algo para alm da experincia e sim
com os pr-juzos morais que supostamente conduzem tais pretenses.
nesse sentido extramoral que Nietzsche se pode dizer um crtico da
metafsica. No entanto, espero justificar que essa crtica se destina s
doutrinas que at ento vigoravam e no prpria ideia de uma metafsica.
Aps uma reconstituio preliminar e esquemtica do que se poderia chamar
de histria da crtica da metafsica, pretendo esclarecer por que Nietzsche
no se compromete com a dissoluo, superao ou assimilao da metafsica
ocidental e pode at contribuir para uma possvel revitalizao da prpria
metafsica.
A metafsica, enquanto rea ou projeto de investigao, remete aos
escritos teolgicos de Aristteles compilados em um nico volume aps a
morte dO filsofo. O tratado aristotlico e a estranha linha de investigao
ali consolidada foram tradicionalmente entendidos como dizendo respeito a
quatro temas principais bosquejados em captulos distintos da obra: I) o
estudo dos primeiros princpios ou primeiras causas de todas as coisas (livro
alfa); II) a cincia do ser enquanto ser (livro gama); III) o estudo da
substncia (livros zeta, eta e teta); IV) a inquirio sobre o motor imvel
Dissertatio, UFPel [38, 2013] 79 - 95

81
(livro lambda)
1
. Esses temas principais pressupem uma concepo de
cincia, que se tornou clebre desde sua formulao nos Segundo Analticos,
cujos principais traos so a causalidade e a necessidade, ou seja, a ideia de
que conhecer algo cientificamente conhecer suas causas e que estas so
necessrias
2
. nessa acepo cientfica, portanto, que se devem ento
estudar as primeiras causas, e/ou o ser enquanto ser, e/ou a substncia e/ou o
motor imvel. bastante conhecida a influncia que a doutrina aristotlica
exerceu nos mais de 1500 anos aps a morte do estagirita. Logo, no um
exagero considerar que a histria da metafsica nesse perodo , basicamente,
a histria da recepo do pensamento aristotlico sobre as quatro tpicas
acima destacadas. Dois momentos so aqui cruciais. Em primeiro lugar, a
renovao dos estudos aristotlicos nos sculos XII e XIII que,
posteriormente, ficou conhecida como escolstica
3
. Essa renovao dos
estudos aristotlicos revestiu progressivamente as questes metafsicas
originais pela conjuntura do cristianismo de tal modo que a metafsica no
mais designava diretamente os tpicos acima, porm e sobretudo a
investigao sobre Deus, a liberdade e a imortalidade da alma
4
.

1
Cf. BARNES, J. Metaphysics, In: BARNES, J. (org.). The Cambridge Companion to Aristotle.
Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1995, p. 66-108.
2
Oswaldo Porchat Pereira, no primeiro captulo de seu Cincia e Dialtica em Aristteles (2001), ao
analisar a famosa definio de conhecimento cientfico dos Segundo Analticos, mostra que a
necessidade do objeto cientfico (...) , por certo, uma necessidade ontolgica: nenhuma dvida pode
subsistir a esse respeito, em face do importante texto epistemolgico em que a tica Nicomaqueia
explicitamente retoma a noo que os Segundo Analticos propem de cincia e melhor a esclarece:
Com efeito, todos entendemos que o que conhecemos cientificamente no pode ser de outra maneira
(...). O cientificamente conhecvel, portanto, necessariamente (t. Nic. VI, 3, 1139b19-23). Donde a
caracterstica de eternidade que se no dissocia da necessidade ontolgica: eterno, portanto, pois as
coisas que so necessariamente, em sentido absoluto, so, todas, eternas; ora, as coisas eternas so
no-geradas e imperecveis (Ibidem, I. 23-24).
3
Como ensina tinene Gilson (2007, cap. VIII), O sculo XIII a era da teologia escolstica
propriamente dita e, tambm, o tempo em que se elabora a filosofia que mais tarde ser designada pelo
mesmo nome, porque formar, nos sculos XVI e XVII, o fundo do ensino filosfico nas escolas.
Considerada em seu ponto de chegada nos manuais de Toletus, Rubio e dos conimbricenses, por
exemplo, a filosofia escolstica apresentar um carter de notvel uniformidade. Tratar-se-, pois,
daquele aristotelismo cristianizado e de mtodo essencialmente dialtico, cuja esterilidade Francis
Bacon e Descartes denunciaro porfia. (...) Na origem desse movimento de ideias est o ensino dos
mestres da Faculdade de Artes, que no tm outra funo fora comentar ou, como se dizia na poca,
ler sucessivamente diante de seus alunos todos o tratados conhecidos de Aristteles.
4
Da que Descartes, na epstola aos Doutores da Faculdade de Teologia da Sorbonne que faz publicar
em suas Meditaes sobre Filosofia Primeira (2008, p. 197), afirme que sempre estimei que essas duas
questes, a sobre Deus e a sobre a alma [sendo que esta ltima rene, como bem mostram,
respectivamente, a quarta e a sexta meditao, os temas da liberdade e da imortalidade da alma], so

Evaldo Sampaio

82
justamente contra as pretenses de se conhecer algo sobre essa trindade que se
originou, em meados do sculo XVII, uma crtica da metafsica.
No h dvida de que um grande adversrio da filosofia escolstico-
aristotlica como Descartes estava consciente de que a maneira pela qual as
suas Meditaes sobre Filosofia Primeira abordavam os problemas
metafsicos seguia um caminho bastante distinto das doutrinas pregressas
5
.
Apesar disso, em nenhum momento Descartes considerou sua empreita como
uma crtica possibilidade mesma de uma metafsica e sim como uma
ruptura para com as ditas doutrinas escolstico-aristotlicas. Portanto, com
Descartes se d a primeira crtica de conjunto metafsica escolstico-
aristotlica, mas no uma crtica noo mesma de uma metafsica, j que a
crtica cartesiana , ela mesma, metafsica. Caso concordemos com Kant,
devemos enfim situar o ponto de partida da crtica possibilidade mesma de
uma metafsica no empirismo ps-cartesiano de David Hume
6
. Segundo a
leitura atenta de Kant, Hume no empreendera a crtica a uma ou mais
doutrinas metafsicas, porm de um nico, mas importante conceito de
metafsica, a saber, a conexo de causa e efeito, o que o permitiu interrogar
como uma coisa pode ser de tal modo constituda que, uma vez posta, se
segue necessariamente que outra tambm deva ser posta e, a partir disso,
concluir enfim que no possvel conceber como que, porque algo existe,
tambm outra coisa deve existir necessariamente, e que a priori se pode
introduzir o conceito de uma tal conexo
7
. Ao criticar a suposta relao
necessria de causa e efeito, Hume estava apresentando uma crtica a
qualquer pretenso de se ampliar a priori o conhecimento sobre algo e,
segundo Kant, isso seria equivalente a impossibilidade de qualquer
conhecimento para alm da experincia. Entretanto, o prprio Hume no
considerava que houvesse escrito um panfleto antimetafsico. Na introduo
de seu Tratado da Natureza Humana, Hume julga que os preconceitos

as mais importantes dentre as que devem ser demonstradas antes por obra da Filosofia do que da
Teologia.
5
DESCARTES, R. Meditaes sobre Filosofia Primeira (2008), Prefcio dirigido ao leitor, p. 209.
6
Como diz Kant, no prefcio aos Prolegmenos (2008, p. 14), Desde os ensaios de Locke e de Leibniz,
ou antes, desde a origem da Metafsica, tanto quanto alcana a sua histria, nenhuma ocorrncia teve
lugar que pudesse ser mais decisiva, a respeito do destino dessa cincia, do que o ataque que David
Hume lhe fez. Ele no trouxe qualquer luz a esse tipo de conhecimento, fez, porm, brotar uma centelha
com a qual se poderia ter acendido uma luz, se ela tivesse alcanado uma mecha inflamvel, cujo brilho
teria sido cuidadosamente alimentado e aumentado.
7
KANT Prolegmenos (2008, p. 14).
Dissertatio, UFPel [38, 2013] 79 - 95

83
comuns a todo raciocnio metafsico se devem ao dissenso manifesto dos
estudiosos quanto s questes para alm da experincia e que o repdio
metafsica apenas seria o caso para um ceticismo desregrado e indolente
8

certamente no o tipo de ceticismo pelo qual Hume esperava ser
reconhecido. Nas Investigaes sobre o Entendimento Humano, distingue-se
entre dois tipos de filosofia, uma simples e acessvel que considera o
homem principalmente como nascido para a ao e como influenciado em
suas atitudes pelo gosto e pelo sentimento e outra que concebe o homem
antes como um ser dotado de razo e que se dirige seus esforos mais para
a formao do entendimento do que para o cultivo dos costumes
9
. No
obstante possamos identificar esse segundo tipo de filosofia com a metafsica,
j que o prprio Hume destaca como seus representantes autores como
Aristteles, Malebranche e Locke, no se trata aqui de algo que pudssemos
em qualquer sentido minimamente rigoroso caracterizar como uma histria
da metafsica. Por isso, possvel dizer que Hume no julgou ter escrito
uma crtica prpria noo de metafsica e nem uma histria das doutrinas
metafsicas.
Aquele que, precisamente pela compreenso profunda da filosofia de
Hume, reuniu, pela primeira vez, uma crtica e uma histria da metafsica,
foi Kant. Uma crtica da razo pura nada mais que uma crtica do
conhecimento metafsico e, no ltimo captulo de sua primeira Crtica,
intitulado histria da razo pura, Kant estabelece as principais orientaes
que teriam conduzido at ali os estudos metafsicos. Em relao ao objeto de
todos os nossos conhecimentos da razo, discute Kant, alguns filsofos
foram simplesmente sensualistas, outros simplesmente intelectualistas. Os
sensualistas afirmam que a realidade restrita aos objetos dos sentidos e os
intelectualistas contestam aquilo que nos aparece pelos sentidos e consideram
que apenas o entendimento capaz de um verdadeiro conhecimento. J em
relao origem dos conhecimentos puros da razo, ou seja, se estes
derivam da experincia ou independentemente dela, Kant estimava que se
poderia distinguir as doutrinas metafsicas entre empiristas e noologistas,
sendo, respectivamente, Aristteles e Plato, aqueles que deram incio a cada
uma destas orientaes
10
. Essas duas orientaes em conflito na histria da

8
HUME (2000, p. 20).
9
HUME (2003, p. 19-20).
10
KANT (2010, B881-882).
Evaldo Sampaio

84
razo pura kantiana foram reunidas por um de seus discpulos, Kuno
Fischer, que conservou o termo empirismo e rebatizou os noologistas de
racionalistas. Fischer escreveu uma histria da filosofia em seis volumes a
partir de tal classificao que, desde ento, tornou-se o script comum dos
manuais para apresentar a histria da filosofia moderna. Ainda que haja em
Kant uma histria da metafsica e uma crtica de toda a metafsica at ento,
o ttulo de um trabalho no qual se tenta resumir os resultados da primeira
crtica, a saber, Prolegmenos a Toda Metafsica que Queira Apresentar-se
como Cincia, deixa bastante claro, a despeito das tentativas neokantianas de
tornar a filosofia crtica uma epistemologia em sentido estrito, que Kant
pretendia fundar uma nova forma de metafsica
11
. Ento, pode-se dizer que a
crtica kantiana, embora se contraponha metodologicamente maneira como
at ali se realizaram as investigaes metafsicas e proponha um limite s
pretenses aparentemente compartilhadas por todas as doutrinas que lhe
precederam, no visa demonstrar a possibilidade mesma de uma metafsica e
sim propor um mbito mais restrito ao que se pode conhecer a priori, no
caso, o que ali se entendeu por transcendental. Se em Kant no h ainda a

11
Remeto o leitor ao captulo I de Kant e o Fim da Metafsica, no qual Gerard Lebrun analisa
criticamente as interpretaes de Cohen e Heidegger quanto ao projeto filosfico kantiano. Aps uma
exposio do desenvolvimento do projeto crtico, Lebrun pondera se A Crtica [da Razo Pura] ser
ento uma mortificao integral da metafsica? Ns j pressentimos que no. Se a Deduo dos
conceitos a priori aparentemente muito prejudicial meta perseguida, esse fenmeno estranho no
deve desnortear o leitor (B. Vorrede, S. 13); se a questo de Hume generalizada, no interesse da
metafsica (zum Behuf der Metaphysik, Proleg., IV 260). Sem dvida, o prprio fato de se perguntar se
uma cincia possvel pressupe que se duvida de sua realidade (Proleg., IV, 256); mas enquanto
tema de interrogao ela conserva uma quase-presena. A metafsica existe pelo menos de duas
maneiras: como disposio inscrita em nossa natureza (Esse tipo de conhecimento, em um certo
sentido, deve no entanto ser considerado como dado, e a metafsica real, seno como cincia, pelo
menos como uma disposio natural [metaphysica naturalis] (B. 41) e como cincia eventual da qual se
escruta a possibilidade. [...] Todavia, a questo retorna: Kant, sim ou no, aboliu a metafsica? Ns
gostaramos de mostrar que essa questo j pareceria a Kant um sinal de incompreenso. [...] A Crtica
no pode delimitar a capacidade do conhecimento da razo, seno sob a condio de t-la posto de
incio como tema e como elemento. E, nessa segunda perspectiva, esse cnon da razo pura pode ser
justaposto ao organon da razo pura que ser a metafsica purificada. O organon da razo pura uma
cincia que mostra o uso dessa em relao ao emprico em geral. Portanto, toda filosofia da razo pura
seja a crtica, seja o organon desta. A primeira a filosofia transcendental, a segunda a metafsica (Rx
4897) (cf. p. 34, 36). Essa antiga discusso a respeito de como Kant se posiciona em relao
metafsica clssica foi retomada recentemente por Fernando Costa Mattos (2009, p. 95-131). Aps
esboar um panorama das diferentes respostas dadas pelos intrpretes a essa questo e a ressonncia
dessa na Crtica da Razo Prtica, Mattos conclui que Kant no seria nem um destruidor nem um mero
continuador da velha disciplina, mas uma espcie de restaurador que buscou conservar dela apenas
aquele mnimo que seria necessrio para que ns, seres racionais, possamos manter a nossa
esperana de um sentido moral para a existncia humana (cf. idem, p. 131).
Dissertatio, UFPel [38, 2013] 79 - 95

85
rejeio ideia mesma de metafsica, certamente com ele se instaura a
histria da crtica da metafsica.
A crtica ideia mesma de uma metafsica se consolida no sculo XIX
a partir daquilo que, como nos diz Nietzsche, constitui o maior orgulho dos
homens de seu tempo, a saber, a sua conscincia histrica. Em sua II
Considerao Extempornea sobre a utilidades e os inconvenientes da
histria para a vida, Nietzsche se volta contra a febre histrica que o
mundo tem podido observar, na Alemanha, j h duas geraes
12
. O mais
vigoroso registro filsofo do incio dessa epidemia histrica foi Hegel. A
Fenomenologia do Esprito pode ser descrita, em linhas gerais, como uma
metafilosofia que entende as filosofias precedentes enquanto expoentes
privilegiados e parciais do movimento do prprio processo de
autoconscincia histrica, sendo que o pice deste movimento estaria na
inteleco de que a verdade no reside nesta ou naquela filosofia, mas no
prprio movimento do processo histrico e antagnico do filosofar. A
autotransparncia desse processo histrico dos modos de pensar parecia a
Hegel a garantia de que encontrara uma cincia da experincia da
conscincia at ali inaudita, a experincia da histria, sendo justamente
essa que conferiria prpria filosofia hegeliana um estatuto metafsico
distinto das filosofias anteriores. Sem discutir aqui as dificuldades de tal
posio, basta dizer que o pensamento ps-hegeliano rejeitou que o processo
histrico fosse racional, concluindo que todas as ideias so o resultado de
atos criativos dos homens, de atos livres que constituem o horizonte segundo
o qual todas as culturas foram possveis; e esses atos no se organizam a si
mesmos num sistema e nem so passveis de uma sntese genuna
13
. Ou seja,
mesmo o pensamento que tematiza o condicionamento histrico de todos os
pensamentos, como a metafilosofia hegeliana, seria tambm historicamente
condicionado e, portanto, no poderia, como desejado, transcender seu
prprio tempo. O historicismo terico de Hegel foi assim mitigado e se
iniciava o que se pode denominar de historicismo existencial ou

12
CE II, 1.
13
Cf. STRAUSS (1975, p. 81-98).
Evaldo Sampaio

86
radical
14
. nesse contexto que a filosofia de Nietzsche e a crtica da
possibilidade mesma da noo de metafsica entram em cena
15
.
Apesar de Nietzsche assumir um tom crtico quanto conscincia
histrica, inclusive vislumbrando as consequncias relativistas e niilistas
desta, por vezes a sua prpria filosofia foi interpretada como historicista ou
compatvel com o historicismo. Essa interpretao, provavelmente, deve-se a

14
A distino entre um historicismo terico e um historicismo radical ou existencial, bem como um
exame acurado das origens do historicismo, est no primeiro captulo de Leo Strauss, Direito Natural e
Histria, Lisboa, Edies 70, 2009.
15
Convm esclarecer aqui o que se entende por filosofia de Nietzsche. H certa discusso
especializada sobre o estatuto do material filosfico assinado por Nietzsche. Tal debate, de maneira um
tanto simplificada, pode ser descrito como um desacordo acerca da diferena ou igualdade de relevncia
entre os escritos publicados e/ou preparados para publicao pelo prprio autor e um conjunto bastante
heterogneo de trabalhos que renem anotaes dispersas, aulas e conferncias quando de seu
professorado na Basilia, verses preliminares de parte da obra autorizada, poemas, alm de pequenos
ensaios e artigos. Quanto a estes trabalhos que no foram publicados pelo prprio Nietzsche, pode-se,
com Walter Kaufmann (1975), dividi-los em trs categorias: a) trabalhos que Nietzsche preparou para
publicao, mas que no publicou devido ao colapso de 1889 (AC, EH, NW, NCW), que devem ser
tratados como obras; b) Notas de aulas quando do professorado em Basileia, que apresentam
importantes informaes sobre sua compreenso da Antiguidade grega e que no mostram grandes
dificuldades hermenuticas; c) Uma massa de fragmentos e notas que incluem ensaios inconclusos,
breves anotaes, esquemas e projetos de obras por serem redigidas. (c) pode ser dividido em duas
classes: (c.1) o material que nunca fora publicado em nenhuma obra; (c.2) notas que foram aproveitadas
com modificaes em obras. (c.2) no revela as concepes finais de Nietzsche, mas apenas os seus
estgios de preparao. O material de (c.1) precisa ser distinguido radicalmente das obras, uma vez que
no se sabe como este seria utilizado ou mesmo se o seria. Estas notas, das quais se originou o
apcrifo Vontade de poder e cujas circunstncias de edio so detalhadamente examinadas por
Kaufman, apesar de filosoficamente interessantes, foram superestimadas no passado, especialmente
por Elizabeth Frster-Nietzsche, irm e detentora do esplio de Nietzsche aps o colapso do autor, que
pela ocultao do Nachlass tentou impor por mera autoridade de que naqueles manuscritos que
originaram a suposta magnum opus estavam s ideias centrais de seu irmo. Compartilho plenamente
da posio metodolgica de Kaufmann que subordina a interpretao do corpus no publicado e/ou no
preparado para publicao por Nietzsche s obras por ele organizadas/editadas. Logo, por obras de
Nietzsche entendo aqui apenas os escritos que este publicou e/ou preparou para publicao. Portanto,
eventuais formulaes extradas de notas de trabalho, recurso utilizado por vezes indiscriminadamente
pela recepo especializada, sero aqui desconsideradas. Ainda sobre a questo dos fragmentos
pstumos, Kaufmann (Op. cit., p. 76-77) narra o uso ideolgico destes por Alfred Baeumler, catedrtico
da Universidade de Berlin e intrprete oficial de Nietzsche para os nazistas, cujo Nietzsche, Der
Philosoph und Politiker (1931) defende que o autor no queria realmente dizer o que escreveu em seus
livros, estando sua verdadeira filosofia nos manuscritos. Para alm do ardil de suprimir as contradies
que sua interpretao encontrava frente s obras do interpretado, o procedimento de Baeumler mostra
como a supresso da unidade de pensamento de Nietzsche, superficialmente justificada por seu estilo
aforismtico, permite que sobre ele recaia praticamente todo tipo de leitura. Sobre o uso tendencioso
das notas preparatrias de Nietzsche por Alfred Baeumler, ver tambm Mazzino Montinari,
Interpretaes Nazistas. Sem o perceber, parte substancial da recepo crtica, embora recuse as
leituras de Elizabeth Frster-Nietzsche e Baeumler, reproduzem por vezes acriticamente as mesmas
estratgias que, adequadamente conduzidas, do consistncia aos devaneios hermenuticos destes
primeiros intrpretes.
Dissertatio, UFPel [38, 2013] 79 - 95

87
que nos acostumamos a confundir histria e historicismo, quando, na
verdade, o historicismo apenas uma certa maneira de compreenso e
valorizao da histria ou do processo histrico. Que uma certa compreenso
e valorizao do processo histrico seja constitutiva da filosofia de Nietzsche
inegvel. Contudo, isso no significa que esta seja idntica ou compatvel
com o historicismo e, por conseguinte, com a crtica historicista quanto
possibilidade mesma da metafsica.
O primeiro captulo de Humano, Demasiado Humano se inicia com a
distino entre dois modos ou mtodos de se pensar as questes filosficas,
aquele que at ali vigorou, a filosofia metafsica, e o mais novo dos mtodos
filosficos, a filosofia histrica. O principal trao que separa um do outro que
a filosofia metafsica formula os problemas a partir de uma oposio
ontoepistemolgica entre os termos em questo, enquanto a filosofia histrica
recusa que haja, em sentido rigoroso, opostos, e aborda as oposies conceptuais
como oriundas de uma base ontoepistemolgica comum
16
. Mas no a
conjuntura ontoepistemolgica o que leva Nietzsche a preferir a filosofia
histrica filosofia metafsica, e sim que a dita oposio ontoepistemolgica
desta motivada pelo que, posteriormente, critica-se como a crena na oposio
de valores
17
. O que interessa a Nietzsche como a oposio ontoepistemolgica
da metafsica motivada ou ao menos est em consonncia com a tal crena na
oposio moral de valores. Como se esclarece no prefcio tardio de Aurora, essa
conjuno do mbito ontoepistmico ao moral se d por que os juzos de valor
lgicos [analticos, sintticos, sintticos a priori, dialticos, etc.] no so os mais
profundos e mais fundamentais a que pode descer a ousadia de nossa suspeita,
uma vez que a confiana na razo, com que se sustenta ou cai a validez desses
juzos , sendo confiana, um fenmeno moral...
18
. Portanto, a confiana na
razo que conduz a filosofia metafsica a estabelecer uma oposio
ontoepistemolgica entre um mundo metafsico e um mundo aparente
merece ser investigada, primeiramente, como um fenmeno moral que remete,
por exemplo, ao porqu de se conceder maior valor verdade e no ao falso, a
incerteza ou a ignorncia
19
. Em sentido estrito, a anlise do que motiva certas
doutrinas criao de um mundo metafsico distinto e moralmente superior

16
HH, 1.
17
BM, 2.
18
A, Prlogo, 4.
19
BM, 1.
Evaldo Sampaio

88
ao mundo que nos aparece revelam que tal oposio ontoepistemolgica se fez
por uma contraposio ao mundo que nos aparece, de modo que seria como
uma miragem da ausncia, uma iluso tico-moral
20
. Trata-se de uma iluso
tico-moral por que, no contexto da histrica da metafsica ocidental, no h
sentido em se fabular acerca de um outro mundo, a menos que um instinto de
calnia, apequenamento e suspeio da vida seja poderoso em ns, o que, nesse
caso, representaria como que uma tentativa de se vingar da vida pela
fantasmagoria de uma vida outra, melhor
21
.
Uma breve retomada da interpretao aristotlica sobre a gnese
conceptual da teoria das ideias parece corroborar a escuta de Nietzsche quanto ao
impulso primordial das doutrinas metafsicas. Leitor e ouvinte privilegiado de
Plato, Aristteles considera que a teoria das ideias de seu mentor se origina do
impacto das concepes de Herclito sobre a realidade - todas as coisas sensveis
esto sujeitas a um perene fluir-, que suscitaram em Plato e seus discpulos a
reivindicao de que, se deve haver cincia e conhecimento de alguma coisa,
devero existir, alm das sensveis, outras realidades que permaneam imutveis,
porque das coisas sujeitas ao perene fluxo no h cincia
22
. A teoria das ideias
surgiria assim no daquilo que efetivamente experienciamos, porm de uma
contradio para com aquilo que efetivamente experienciamos, a saber, o perene
fluir das coisas. Essa contradio, portanto, no se justificaria sequer por alguma
experincia intelectual e sim por uma exigncia intelectual. Uma tal exigncia
conduz o pensamento postular uma suprarrealidade sob o princpio de que a
razo o caso, de que tem de haver cincia e conhecimento de alguma coisa. Essa
confiana se consubstancia com a ideia de que o verdadeiro mais valioso do que
o falso e de que ambos no podem possuir uma origem ontoepistemolgica
comum, o que, notadamente, exemplifica a criticada crena na oposio de
valores. Da que, desde ento, assegura-nos Nietzsche, os discpulos de Plato
acusam os sentidos como uma aparncia, um engano que nos impede de
perceber o Ser, obstruindo o alcance ao verdadeiro mundo, cuja busca exige
assim desembaraar-se do engano da sensibilidade, do vir-a-ser, da histria, da
mentira, pois histria no seno crena nos sentidos, crena na mentira
23
. O

20
CI, III 6.
21
CI, III 6.
22
ARISTTELES (2002, 1078b 15), grifo meu.
23
CI, III, 1. Em seu Nietzsche: Fim da Metafsica e os Ps-modernos, Oswaldo Giacia Jr. considera
que o fio condutor para se entender o embate nietzschiano com a metafsica o assim chamado projeto
de reverso do platonismo. Segundo Giacia, o impulso niilista que Nietzsche atribui doutrina das

Dissertatio, UFPel [38, 2013] 79 - 95

89
principal alvo de Nietzsche aqui no se o processo de elaborao das doutrinas
metafsicas aceita, em maior ou menor grau, os dados sensveis, porm o que
motiva essas doutrinas a conclurem pela superioridade moral daquilo que
obtido pela elevao do sensvel para o inteligvel. Nesse sentido, a filosofia
histrica uma espcie de revitalizao filosfica da crena nos sentidos e,
sobretudo, o mtodo para nos desembaraarmos da arraigada lgica da
oposio de valores at ali vigente.
Entretanto, mesmo que se concorde que as doutrinas metafsicas
estiveram como que marcadas por essa iluso tico-moral, disso no se segue
que uma doutrina metafsica necessariamente tenha de ser impulsionada por
tais condies, mas apenas que, at ali, as doutrinas metafsicas foram assim
condicionadas. Haveria em Nietzsche a indicao de uma metafsica alheia
crena na oposio moral de valores? NA Gaia Cincia 370, Nietzsche
prope que toda arte e toda filosofia podem ser vistas como uma espcie de
medicamento para certas demandas fisiolgico-existenciais dos agentes. Por
demanda fisiolgico-existencial convm entender o escopo das relaes vitais
de um organismo para consigo mesmo, ou seja, a maneira pela qual um dado

ideias platnica seria o motivo que o impeliria na busca por essa reverso, passo decisivo para uma
transvalorao de todos os valores. A relevncia de tal projeto para o todo da filosofia de Nietzsche se
justificaria pelo fato deste ter sido formulado em um fragmento preparatrio elaborado entre o final de
1870 e abril de 1871, ou seja, num perodo anterior publicao de seu primeiro livro, O Nascimento da
Tragdia (Minha filosofia: platonismo revertido: quanto mais afastado do verdadeiro ente, tanto mais
puro, belo, melhor. A vida no brilho da aparncia como meta). Ora, curioso que essa frmula e seu
contedo, dada a sua suposta importncia para toda a filosofia que Nietzsche ainda comearia a
escrever, aparea to somente em um fragmento no publicado pelo autor. Se tal projeto fosse de fato
to crucial aos olhos de Nietzsche, por que este jamais o enuncia em seus trabalhos publicados e/ou
preparados para publicao? Nos livros de 1888, quando Nietzsche passa a empregar com alguma
frequncia a noo de transvalorao de todos os valores, em nenhum momento esta contraposta
diretamente ao platonismo. De fato, em O Anticristo, livro que representa a realizao literria da
transvalorao (a despeito da discordncia dos intrpretes de se ali se trata de uma realizao plena ou
parcial), Nietzsche se dirige aos cristos e no aos platnicos. Embora Nietzsche tenha dito, no prefcio
de Alm do Bem e do Mal, que o cristianismo o platonismo para o povo, disso no se pode inferir
uma simples identificao entre Plato e o cristianismo, j que sequer claro se Nietzsche identifica
Plato e platonismo. Penso que a segunda e, especialmente, a terceira dissertao da Genealogia da
Moral so suficientes para mostrar que o niilismo est intrinsecamente associado antes ao ideal
asctico, do qual o platonismo e o cristianismo so casos particulares. E, como parece indicado pelos
escritos publicados ou preparados para publicao por Nietzsche em 1888, o prprio niilismo seria uma
decorrncia do que Nietzsche denominou ento de decadncia (Giacia tambm concorda com essa
subsuno do niilismo decadncia, embora a justifique por um trecho do apcrifo A Vontade de
poder). Portanto, por mais importante que seja o conflito de Nietzsche para com o platonismo, este um
momento e provavelmente nem mesmo o principal de sua crtica metafsica. Enfim, de que
Nietzsche deseje se afastar da metafsica platnica no se segue que pretenda superar a metafsica
como diz Giacia, inspirado pelo adgio heideggeriano, mas apenas a metafsica platnica.
Evaldo Sampaio

90
organismo se relaciona com seus prprios impulsos e as preferncias ou
recusas que advm desta relao. Diante de uma dada propenso a isto ou
aquilo, o sujeito pode buscar, por exemplo, formas de controlar, amortizar,
redirecionar, selecionar, ampliar ou fortalecer seus estmulos e a direo que
adota decisiva, segundo Nietzsche, para se diagnosticar o carter vital de
um organismo. A arte e a filosofia esto assim associadas s referidas formas
de se lidar com os impulsos vitais e so medicamentos no sentido de que as
demandas fisiolgico-existenciais causam certo desconforto ou sofrimento
aos seus portadores. Tal desconforto se d tanto pela inclinao contnua
para se buscar satisfazer as citadas demandas fisiolgico-existenciais quanto
pela eventual incapacidade de satisfaz-las. Mas, diz Nietzsche, (I) h aqueles
que sofrem por empobrecimento da vida, cuja necessidade de expresso
como que uma forma de entorpecimento e esquecimento de uma existncia
que lhes atormenta e (II) aqueles cujo desconforto ou sofrimento advm de
uma abundncia de vida de modo que a expresso artstica ou filosfica
lhes serve como um modo de liberao ou sublimao de um excesso de
fora criadora
24
. O empobrecimento e a abundncia da vida figuram aqui
certa tendncia de nossos impulsos bsicos que, segundo Nietzsche, so
transpostos para um mbito conceptual quando da elaborao de uma
filosofia, de modo que a filosofia esta arte da transfigurao de uma dada
condio fisiolgica em uma estrutura conceptual. Desse modo, aqueles para
quem a filosofia um sintoma de enfraquecimento vital necessitam de sua
filosofia, seja como apoio, tranquilizao, medicamento, redeno, elevao,
alheamento de si. Por sua vez, para aqueles nos quais impera a abundncia
de vida, a filosofia apenas um formoso luxo, no melhor dos casos a
volpia de uma triunfante gratido que afinal tem de se inscrever, com
maisculas csmicas, no firmamento dos conceitos
25
. Os juzos de valor que
se exprimem nas diferentes doutrinas filosficas seriam ento uma
consequncia destas exigncias fisiolgicas para a preservao de uma
determinada espcie de vida
26
, no caso, as daqueles que sofrem por
empobrecimento ou por abundncia de vida. O campo de investigao sobre
como demandas fisiolgico-existenciais so revestidas por juzos morais
denominado por Nietzsche de extramoral. As demandas fisiolgico-

24
GC, 370.
25
GM, prefcio. 2.
26
BM, 3.
Dissertatio, UFPel [38, 2013] 79 - 95

91
existenciais so denominadas de preconceitos morais, o que as distingue e
prioriza filosoficamente frente aos juzos ou conceitos morais
27
.
Uma leitura contempornea e apressada poderia projetar nessa
primazia das pulses ou mpetos vitais s representaes conscientes uma
espcie de naturalismo ou materialismo. Todavia, Nietzsche discorda
explicitamente daqueles fisilogos que consideram que o mundo exterior
seria uma obra de nossos rgos
28
, admite que o atomismo materialista est
entre as coisas mais bem refutadas que existem, e que abandonar a hiptese
da alma s faz sentido para os inbeis naturalistas. O ponto central para
Nietzsche no parece ser mostrar que os juzos racionais ou conscientes so
redutveis s atividades instintivas, mas sim que no h uma oposio de
natureza entre os juzos racionais e as atividades instintivas, e, por isso, uma
adequada explicao dos juzos racionais envolve uma adequada
(pr)compreenso das atividades instintivas. Logo, a proposta de Nietzsche se
esquiva de alguma forma contempornea de reducionismo materialista ou
naturalista. Sem dvida podemos questionar o tom especulativo e vago das
observaes psicolgicas de Nietzsche. Porm, o que est em questo aqui
se, diante da articulao estrutural do pensamento de Nietzsche, podemos
dizer que sua doutrina, a despeito de sua correo, antimetafsica.
Pela distino entre os que filosofam por abundncia ou por
enfraquecimento dos impulsos vitais, Nietzsche considera que para explicar
como surgiram as mais remotas afirmaes metafsicas de um filsofo bom
(e sbio) se perguntar, antes de tudo, a que moral isto (ele) quer chegar?
29
. A
sobreposio do isto ao ele se deve a que essa pergunta no feita apenas
ao que consciente nesta ou naquela doutrina, mas ao impulso instintivo
que persiste neste ou naquele juzo consciente. Nesse contexto, a pergunta
por qual moral esta ou aquela doutrina metafsica pretende chegar concerne a
que tipo de necessidade vital se espera sobretudo satisfazer. Ou seja, um
filsofo visa com sua doutrina a um conjunto ou hierarquia de valores que
expressam a abundncia ou o enfraquecimento de sua forma de vida? No
mencionado 370 dA Gaia Cincia, Nietzsche nos sugere que, quanto aos
valores artsticos de uma obra, convm perguntar em cada caso se foi a fome
ou a abundncia que ali se fez criadora. A distino entre a abundncia ou o

27
BM, 32.
28
BM, 15.
29
BM, 6.
Evaldo Sampaio

92
empobrecimento da vida discutida num patamar no qual se a atribui tanto
ao artista quanto ao filsofo, ou seja, tanto criao artstica quanto
criao filosfica. Dado o que est em questo, restrinjo-me a pens-la em
funo das doutrinas filosficas. Essa distino remete aos anseios que
conduzem os valores de uma obra e estes podem ento ser inquiridos a partir
do desejo por fixar, eternizar, de ser, ou pelo desejo de destruio, de
mudana, do novo, de futuro, de vir-a-ser
30
. Aquele cujo ato criador se
origina do empobrecimento de vida quer uma obra que fixa e eterniza para
como que se vingar de todas as coisas ao lhes imprimir, gravar, ferretear a
sua imagem, a imagem da sua tortura; ou, por outro lado, pode buscar
destruir por que o existente, mesmo toda a existncia, todo o ser, o revolta e
o irrita
31
. Essa segunda opo empregada por Nietzsche para descrever o
pessimismo romntico representado por autores como Schopenhauer e
Wagner. J aquele cujo ato criador se origina da abundncia de vida quer
fixar e eternizar por gratido e amor, como uma glorificao da prpria
existncia (Nietzsche cita Goethe como um desses bem-aventurados; nenhum
filsofo mencionado); ou, por outro lado, busca destruio, mudana e
devir como expresso de uma energia abundante, um impulso de
ampliao e descarga de seu prprio pode criador. Nietzsche denomina a esta
ltima alternativa de pessimismo trgico ou Dionisaco
32
. O interesse
fundamental de Nietzsche distinguir a sua filosofia da destruio,
mudana e devir, movida por abundncia de vida, da destruio, mudana e
devir procurados por empobrecimento de vida, tal como lhe parece ser o caso
quanto aos pessimistas romnticos. Justamente por isso a seo dA Gaia
Cincia aqui examinada se intitula o que romantismo?. Desde O
Nascimento da Tragdia, Nietzsche pretende pensar, a partir de seu estudo
sobre a relao dos gregos com a dor no contexto da arte trgica, que o
pthos ali vigente sintoma de abundncia vital. Da por que, ao tentar
elaborar uma filosofia que consista na transposio do pthos trgico para o
domnio filosfico
33
, Nietzsche espera assim justificar o mpeto afirmativo de

30
GC, 370.
31
GC, 370.
32
GC, 370.
33
EH, O nascimento da tragdia, 3. Quanto ao seu ineditismo, Nietzsche acrescenta que h uma
dvida com relao a Herclito, em cuja vizinhana sinto-me mais clido e bem-disposto do que em
qualquer outro lugar. A afirmao do fluir e do destruir, o decisivo numa filosofia dionisaca, o dizer Sim
oposio e guerra, o vir a ser, com a radical rejeio at mesmo da noo de Ser nisto devo
reconhecer, em toda circunstncia, o que me mais aparentado entre o que at agora foi pensado

Dissertatio, UFPel [38, 2013] 79 - 95

93
sua prpria filosofia. Por conseguinte, sua doutrina se quer distinta daquelas
que se originam do empobrecimento de vida em especial, do pessimismo
romntico - e tambm das doutrinas que, embora movidas tambm pela
abundncia de vida, visam fixar, eternizar e ser. Todavia, Nietzsche no se
pe em conflito com estas doutrinas que visam eternizar o ser por
abundncia de vida tal como o faz com aquelas que visam eternizar ou
destruir por empobrecimento de vida. H uma consonncia vital entre as
doutrinas que visam o ser ou o vir-a-ser por abundncia de vida. Ora, uma
doutrina que visa eternizar o ser, no sentido empregado por Nietzsche a esta
expresso, , necessariamente, uma doutrina metafsica. Logo, h a
possibilidade at ali no realizada, segundo Nietzsche da criao de uma
doutrina metafsica por afirmao e no por negao da vida. Uma doutrina
metafsica que fixa e eterniza o ser por abundncia de vida seria, assim como
a obra de Goethe o para a arte, segundo a perspectiva nietzschiana, bem-
vinda e mesmo desejvel. Logo, Nietzsche, embora no entenda a sua
filosofia como uma metafsica, no um antimetafsico.
Quais doutrinas metafsicas poderiam ser ento recomendas pelos
critrios nietzschianos? Os eventuais elogios de Nietzsche filosofia de
Espinosa poderiam sugerir a doutrina deste como um forte candidato
aprovao, direo que vem sendo explorada atualmente pelo Grupo Spinoza-
Nietzsche (SpiN) da Universidade Federal do Rio de Janeiro
34
. Porm, em
suas obras publicadas, Nietzsche foi incisivo ao afirmar que a filosofia de
Espinosa seria a transfigurao conceptual de um esprito malogrado
35
, um
caso daqueles que buscam eternizar e fixar para como que se vingar de todas
as coisas. Se me for possvel especular onde no me dado conhecer, julgo
que, quanto s filosofias que o precederam, apenas Herclito, em uma de suas
interpretaes nietzschianas, seria tido como possvel autor de uma
metafsica ascendente ou nascida da abundncia de vida; e, quanto queles
que se seguiram filosofia de Nietzsche, parece-me que o Diferena e

(Ibidem). Como lhe comum, Nietzsche estabelece aqui semelhanas de famlia entre vrias
expresses; assim, para evitar equivocidades indevidas, referir-me-ei a oposio filosfica acima como
pessimismo e filosofia trgica.
34
Os colquios organizados pelo Grupo SpIN em torno da relao entre Nietzsche e Espinosa esto
coletados em livros como O Mais Potente dos Afetos, Nietzsche e Spinoza (Organizado por Andr
Martins, Martins Fontes, 2009), as As Iluses do Eu: Spinoza e Nietzsche (organizado por Andr Martins
e Homero Santiago, Civilizao Brasileira, 2011) e Spinoza e Nietzsche: filsofos contra a tradio
(organizado por Ana Barreto, Danilo Bilate e Tiago Barros, Mauad, 2011).
35
Cf., e.g., BM.
Evaldo Sampaio

94
Repetio do ps-nietzschiano Gilles Deleuze ou, com ainda maior
propriedade, A Evoluo Criadora de Henri Bergson, so obras que
poderiam ser apreciadas como doutrinas metafsicas originadas da gratido e
do amor vida. Contudo, a despeito de quais autores ou doutrinas possam
preencher os critrios nietzschianos e mesmo sem discutir em pormenor a
legitimidade destes critrios , o que fica patente que Nietzsche no se
props, seja na letra ou no esprito de sua filosofia, a dissolver, superar ou
assimilar a metafsica ocidental.
Referncias
ARISTTELES. Metafsica. Edio Bilngue. Traduo de Giovanni Reale,
Henrique Lima Vaz e Marcelo Perine. So Paulo, Loyola, 2002.
BARNES, J. Metaphysics. In: BARNES, J. (org.). The Cambridge Companion
to Aristotle. Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1995, p. 66-108.
DESCARTES, R. Meditaes sobre Filosofia Primeira. Edio Bilngue. Traduo
de Fausto Castilho. So Paulo: Editora Unicamp, 2008.
GIACIA JR., O. Nietzsche: Fim da Metafsica e os Ps-modernos. In:
IMAGUIRE, G., ALMEIDA, C., OLIVEIRA, M. (Orgs.). Metafsica
Contempornea. Petrpolis: Vozes, 2007.
GILSON, E. A Filosofia na Idade Mdia. Traduo de Eduardo Brando. So
Paulo: Martins Fontes, 2007.
HUME, D. Tratado da Natureza Humana. Traduo de Dborah Danowski. So
Paulo: Editora Unesp, 2000.
_________. Investigao sobre o Entendimento Humano. Traduo de Jos
Oscar de Almeida Marques. So Paulo: Unesp, 2003.
KAUFMANN, W. Nietzsche: Philosopher, Psychologist, Antichrist. Princeton:
Princeton Univ. Press, 1975.
KANT, I. Prolegmenos a toda Metafsica Futura. Traduo de Arthur Moro. 5.
ed. Lisboa: Edies 70, 2008.
_________. Crtica da Razo Pura. Traduo de Alexander F. Morujo e Manela
Pinto dos Santos. 7. ed. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 2010.
LEBRUN, G. Kant e o Fim da Metafsica. Traduo de Carlos Alberto Ribeiro de
Moura. So Paulo. Martins Fontes, 1993.
MATTOS, F. Em Torno da Velha Questo: Seria Kant um Metafsico?. In:
Analytica, vol. 13, n. 1, Rio de Janeiro, 2009, p. 95-131.
Dissertatio, UFPel [38, 2013] 79 - 95

95
NIETZSCHE, F. Werke (organizada por Karl Schlechta). 5 vols. Frankfurt:
Ullstein, 1979.
_________. Kritische Studienausgabe (organizada por Giogio Colli e Mazzino
Montinari). 15 vols. 2. ed. Munique: DTV/ De Gruyter, 1988 .
_________. II Considerao Extempornea. Lisboa/So Paulo: Editora Presena/
Martins Fontes, s/d.
_________. Humano, Demasiado Humano. Traduo de Paulo Csar de Souza.
So Paulo. Cia. das Letras, 2000.
_________. Alm do Bem e do Mal. 4. ed. Traduo de Paulo Csar de Souza.
So Paulo: Cia. das Letras, 1992.
_________. Aurora. Traduo de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Cia. das
Letras, 2004.
_________. Crepsculo dos dolos. Traduo de Paulo Csar de Souza. So
Paulo: Cia. das Letras, 2006.
_________. A Gaia Cincia. Traduo de Paulo Csar de Souza. So Paulo, Cia.
das Letras, 2001.
_________. A Genealogia da Moral. Traduo de Paulo Csar de Souza. So
Paulo: Cia. das Letras, 1999.
_________. Ecce Homo. Traduo de Paulo Csar de Souza. 2. ed., So Paulo:
Cia. das Letras, 2000.
PORCHAT, O. Cincia e Dialtica em Aristteles. So Paulo: Editora Unesp,
2001.
STRAUSS, L. The Three Waves of Modernity. In: An Introduction to Political
Philosophy ten essays [editado por Hilail Gildin]. Detroit: Wayne State Univ.
Press, 1975, p. 81-98.


Email: evaldosampaio@unb.br
RECEBIDO: Maro/2013
APROVADO: Dezembro/2013