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Deleuze - Bergsonismo
Deleuze - Bergsonismo
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~I o impulso vital como movimento da diferenciao 81
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s atualizam por inveno; nessas condies, elas criam o represen-
tante fsico, vital ou psquico do nvel ontolgico que elas encarnam.
Se retivermos to-somente os atuais que terminam cada linha,
estabeleceremos entre eles relaes seja de gradao, seja de oposio.
Entre a planta e o animal, por exemplo, entre o animal e o homem,
veramos to-somente diferenas de grau. Ou ento situaramos emcada
um deles uma oposio fundamental: veramos em um o negativo do
outro, a inverso do outro, ou o obstculo que se ope ao outro. Ocorre
freqentemente a Bergson exprimir-se assim, em termos de contrarie-
dade: a matria apresentada como o obstculo que o impulso vital deve
contornar, e a materialidade como a inverso do movimento da vida143.
No entanto, no se trata de acreditar que Bergson esteja retornando a
uma concepo do negativo que elehavia denunciado antes, menos ainda
que ele esteja voltando a uma teoria das degradaes. Com efeito, bas-
ta recolocar os termos atuais no movimento que os produz, relacion-
los virtualidade que neles seatualiza, para ver que a diferenciao nunca
uma negao, mas uma criao, e que a diferena nunca negativa,
mas essencialmente positiva e criadora.
* * ,~
[1 07J Reencontramos sempre leis comuns a essas linhas de atua-
lizao ou de diferenciao. Entre a vida e a matria, entre a distenso
e a contrao, h uma correlao que d testemunho da coexistncia
dos seus respectivos graus no Todo virtual e de sua relatividade essen-
cial no processo de atualizao. Cada linha de vida relaciona-se com
um tipo de matria, que no somente um meio exterior, mas aqui-
lo em funo do que o vivente fabrica para si um corpo, uma forma.
Eis por que, em relao matria, o vivente aparece antes de tudo como
posio de problema e capacidade de resolver problemas: a constru-
o de um olho, por exemplo, antes de tudo soluo de um proble-
ma posto em funo da luz
144
. E, a cada vez, dir-se- que a soluo
era to boa quanto poderia s-lo, de acordo com a maneira pela qual
o problema fora colocado e de acordo com os meios de que o vivente
dispunha para resolv-lo. ( assim que, se compararmos um instinto
143 Sobre este vocabulrio negativo, cf. EC, todo o capo m.
144 Este carter da vida, posio e soluo de problema, parece a Bergson
mais importante que a determinao negativa da necessidade.
82 Bergsonismo
o impulso vital como movimento da diferenciao
83
semelhante em espcies diversas, no se dever dizer que ele mais ou
menos completo, mais ou menos aperfeioado, mas que ele to per-
feito quanto pode s-lo em variados graus.
145
evidente, todavia, que
cada soluo vital no em si um sucesso: dividindo o animal em dois,
Artrpodes e Vertebrados, no nos demos conta de outras duas dire-
es, Equinodermos e Moluscos, que, para o impulso vital, so um
fracasso
146
. [108J Tudo se passa como se tambm os viventes colo-
cassem falsos problemas, arriscando-se a se perderem. Alm disso, se
toda soluo um sucesso relativo em relao s condies do pro-
blema ou do meio, ela ainda um fracasso relativo em relao ao
movimento que a inventa: a vida, como movimento, aliena-se na for-
ma material que ela suscita; atualizando-se, diferenciando-se, ela per-
de "contato com o resto de si mesma". Toda espcie , portanto, uma
parada de movimento; dir-se-ia que o vivente volteia sobre si mesmo
e se fecha
l47
. No pode ser de outro modo, pois o Todo to-somen-
te virtual, dividindo-se quando passa ao ato e no podendo reunir suas
partes atuais, que permanecem exteriores umas s outras: o Todo nunca
"dado" e, no atual, reina um pluralismo irredutvel tanto de mun-
dos quanto de viventes, estando todos eles "fechados" sobre si mesmos.
Porm, de outro ponto de vista, em outra oscilao, devemos nos
regozijar pelo Todo no ser dado. esse o tema constante do berg-
sonismo, desde o incio: a confuso do espao e do tempo, a assimila-
o do tempo ao espao, isso nos faz acreditar que tudo est dado,
mesmo que s de direito, mesmo que apenas sob o olhar de um Deus.
bem essa a falha comum ao mecanicismo e ao finalismo. Um supe
que tudo seja calculvel em funo [109 J de um estado; o outro su-
145 EC, 640; 172 e MR, 1082; 132 ("[00.1 a cada parada, uma combinao
perfeita em seu gnero").
146 EC, 606; 132.
147 Sobre a oposio vida-forma, EC, 603 ss; 129 ss: "Como turbilhes de
poeira levantados pelo vento que passa, os viventes volteiam sobre si mesmos,
pendentes do grande alento da vida. Eles so, pois, relativamente estveis, e che-
gam a imitar to bem a imobilidade ... ". - Sobre a espcie como "parada", MR,
1153; 221. - esta a origem da noo de fechado, que vai ganhar uma impor-
tncia to grande no estudo da sociedade humana. que, de um certo ponto de
vista, o Homem to voltado sobre si, encerrado sobre si, to circular quanto as
outras espcies animais: dir-se- que ele "fechado". Cf. MR, 1006; 34 e 1193;
273.
pe que tudo seja determinvel em funo de um programa: seja como
for, o tempo a s aparece como uma tela que nos oculta o eterno ou
que nos apresenta sucessivamente o que um Deus ou uma inteligncia
sobre-humana veria de um s golpe
148
. Ora, tal iluso inevitvel,
desde que espacializemos o tempo. No espao, com efeito, basta dis-
por de uma dimenso suplementar quelas nas quais se passa um fe-
nmeno para que o movimento, que est em vias de ocorrer, aparea-
nos como uma forma j pronta. Seconsiderarmos o tempo como quarta
dimenso do espao, acabaremos, por conseguinte, supondo que essa
quarta dimenso contm em bloco todas as formas possveis do uni-
verso; e o movimento no espao, assim como o transcurso no tempo,
ser to-somente aparncia ligada s trs dimenses
l49
. Mas, na ver-
dade, que o espao real tenha s trs dimenses, que o Tempo no seja
uma dimenso do espao, tudo isso significa o seguinte: h uma efi-
ccia, uma positividade do tempo, que se confunde com uma "hesita-
o" das coisas e, assim, com a criao no mundo
l50
.
certo que h um Todo da durao. Esse todo, porm, virtual.
Ele se atualiza segundo linhas divergentes; mas, precisamente, tais li-
nhas no formam um todo por conta prpria e no se assemelham ao
que elas atualizam. Entre o mecanicismo e o finalismo, prefervel este
ltimo, mas sob a condio de submet-lo a {11OJduas correes. De
um lado, tem-se razo em comparar o vivente ao todo do universo;
mas equivoca-se ao interpretar tal comparao como se ela exprimis-
se uma espcie de analogia entre duas totalidades fechadas (macro-
cosmo e microcosmo). Ao contrrio, se o vivente tem finalidade por
ser ele essencialmente aberto a uma totalidade tambm ela aberta: "ou
a finalidade externa ou absolutamente nada" 151. Portanto, toda
comparao clssica que muda de sentido; e no o todo que se fe-
cha maneira de um organismo, mas o organismo que se abre a um
todo e maneira desse todo virtual.
148 EC, 526, 528; 37, 40.
149 DS, 203 ss (sobre o exemplo da "curva plana" e da "curva com trs di-
menses").
150 DS, 84: "uma certa hesitao ou indeterminao inerente a uma certa
parte das coisas", e que se confunde com "a evoluo criadora".
151 EC, 529; 41.
84 Bergsonismo
o impulso vital como movimento da diferenciao 85
Por outro lado, h certamente uma prova da finalidade, justa-
mente medida que so descobertas atualizaes semelhantes, estru-
turas ou aparelhos idnticos sobre linhas divergentes (por exemplo, o
olho no molusco e no vertebrado). O exemplo ser tanto mais signifi-
cativo quanto mais separadas estejam essas linhas, e quanto mais se-
melhante seja o rgo obtido atravs de meios dessemelhantes
152
. V-
se aqui como a prpria categoria de semelhana encontra-se, nos pro-
cessos de atualizao, subordinada s de divergncia, de diferena ou
de diferenciao. Embora formas ou produtos atuais possam asseme-
lhar-se, os movimentos de produo no se assemelham e nem os pro-
dutos se assemelham virtualidade que eles encarnam. Eis por que a
atualizao, a diferenciao so uma verdadeira criao {111]. pre-
ciso que o Todo crie as linhas divergentes segundo as quais ele se atua-
liza e os meios dessemelhantes que ele utiliza em cada linha. H fina-
lidade, porque a vida no opera sem direes; mas no h "meta",
porque tais direes no preexistem j prontas, sendo elas prprias
criadas na "proporo" do ato que as percorre
l53
. Cada linha de atua-
lizao corresponde a um nvel virtual; mas, a cada vez, ela deve in-
ventar a figura dessa correspondncia, criar os meios para o desenvol-
vimento daquilo que estava to-somente envolto, criar os meios para
a distino daquilo que estava em confuso.
A Durao, a Vida, de direito memria, de direito conscin-
cia, de direito liberdade. De direito significa virtualmente. A ques-
to de fato (quid facti?) est em saber em que condies a durao
torna-se de fato conscincia de si, como a vida tem acesso atualmente
a uma memria e a uma liberdade de fato
l54
. A resposta de Bergson
a seguinte: somente na linha do Homem que o impulso vital "pas-
sa" com sucesso; nesse sentido, o homem certamente "a razo de ser
152 EC, 541 sS.; 55 ss. ("Como supor que causas acidentais, apresentando-
se em uma ordem acidental, tenham chegado vrias vezes ao mesmo resultado, sen-
do que as causas so infinitamente numerosas e sendo que o efeito infinitamente
complicado?" [543;57])- L. Cunot exps toda sorte de exemplos no sentido
da teoria bergsoniana, cf. Invention et finalit en biologie.
153 EC, 538; 51.
154 Cf. EC, 649; 182e ES, 818ss; 5 ss.
da totalidade do desenvolvimento"155. Dir-se-ia que no homem, e
somente no homem, o atual torna-se adequado ao virtual. Dir-se-ia
que o homem capaz de reencontrar todos os nveis, todos os graus
de distenso e de contrao que coexistem no Todo virtual, como se
ele fosse capaz de todos os frenesis e fizesse acontecer nele tudo o que,
alhures, {112] s pode encarnar-se em espcies diversas. At nos so-
nhos o homem reencontra ou prepara a matria. E as duraes que
lhe so inferiores ou superiores so ainda interiores a ele. Portanto, o
homem cria uma diferenciao que vale para o Todo e s ele traa uma
direo aberta, capaz de exprimir um todo aberto. Ao passo que as
outras direes se fecham e volteiam em torno de si prprias, ao pas-
so que um "plano" distinto da natureza corresponde a cada uma des-
sas direes, o homem, ao contrrio, capaz de baralhar os planos,
de ultrapassar seu prprio plano como sua prpria condio, para
exprimir, enfim, a Natureza naturante
l56
.
De onde vem tal privilgio do homem? primeira vista, sua ori-
gem humilde. Sendo toda contrao da durao ainda relativa a uma
distenso, e toda vida a uma matria, o ponto de partida encontra-se
em certo estado da matria cerebral. Recordemos que essa matria
"analisava" a excitao recebida, selecionava a reao, tornava possvel
um intervalo entre a excitao e a reao; nada ultrapassa aqui as
propriedades fsico-qumicas de uma matria particularmente compli-
cada. Mas toda a memria, como vimos, que se infiltra nesse intervalo
e se torna atual. toda a liberdade que se atualiza. Sobre a linha de
diferenciao do homem, o impulso vital soube criar com a matria
um instrumento de liberdade, soube "fabricar uma mecnica que triun-
fava sobre o mecanismo", soube "empregar o determinismo da natu-
reza para atravessar as malhas da rede que ele havia distendido,,157.
{113] A liberdade tem precisamente este sentido fsico: "detonar" um
1
'1' , I . d . t t 158
exp OSiVO, utliza- o para mOVimentos ca a vez mais po en es .
155 MR, 1154;223.
156 Sobre o homem que engana a Natureza, transpe seu "plano" e reen-
contra a Natureza naturante, cf. MR, 1022-1029;55-64. - Sobre o ultrapas-
sarnento, pelo homem, de sua condio, MR, passim, e PM, 1425;218.
157 EC, 719;264.
158 ES, 825-826;14-15.
86 Bergsonismo
o impulso vital como movimento da diferenciao
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Mas ao que parece levar um tal ponto de partida? percepo;
e tambm a uma memria voluntria, pois as lembranas teis se atua-
lizam no intervalo cerebral; inteligncia como rgo de dominao
e de utilizao da matria. Compreende-se, inclusive, que os homens
formem sociedades. - No que a sociedade seja somente ou essencial-
mente inteligente. Sem dvida, desde a origem, as sociedades huma-
nas implicam certa compreenso inteligente das necessidades e certa
organizao racional das atividades. Mas elas tambm se formam e
s subsistem graas a fatores irracionais ou mesmo absurdos. A obri-
gao, por exemplo, no tem fundamento racional. Cada obrigao
particular convencional e pode roar o absurdo; a nica coisa fun-
dada a obrigao de ter obrigaes, o "todo da obrigao"; e isso
no est fundado sobre a razo, mas sobre uma exigncia da nature-
za, sobre uma espcie de "instinto virtual", isto , sobre uma contra-
partida que a natureza suscita no ser racional para compensar a par-
cialidade de sua inteligncia. Cada linha de diferenciao, mesmo sendo
exclusiva, procura alcanar por meios que lhe so prprios as vanta-
gens da outra linha: assim, em sua separao, o instinto e a intelign-
cia so tais que aquele suscita em si um sucedneo de inteligncia, e
esta um equivalente de instinto. essa a "funo fabuladora": instinto
virtual, criador de deuses, inventor de religies, isto , de representa-
es fictcias" que faro frente [114] representao do real e que, por
intermdio da prpria inteligncia, tero xito em suscitar dificuldades
ao trabalho intelectual". Assim, do mesmo modo que a obrigao, cada
deus contingente ou mesmo absurdo, mas o que natural, necessrio
e fundado ter deuses, o panteo dos deuses
159
. Em resumo, dir-se-
que a sociabilidade (no sentido humano) s pode existir nos seres
inteligentes, mas no se funda sobre sua inteligncia: a vida social
imanente inteligncia, comea com ela, mas no deriva dela. Desse
modo, nosso problema parece complicar-se mais do que resolver-se,
pois, se consideramos a inteligncia e a sociabilidade, ao mesmo tempo,
em sua complementaridade e em sua diferena, vemos que nada justi-
fica ainda o privilgio do homem. As sociedades que ele forma no so
menos fechadas do que as de espcies animais; elas fazem parte de um
plano da natureza, tanto quanto as espcies e as sociedades animais;
159 MR, 1145;211.- Sobre a funo fabuladora e o instinto virtual, 1067
ss; 113ss e 1076; 124.- Sobre a obrigao e o instinto virtual, 998; 23.
e o homem gira em crculo em sua sociedade tanto quanto as espcies
em torno de si mesmas ou as formigas em seu domnio
160
. Nada, aqui,
parece conferir ao homem a abertura excepcional anunciada preceden-
temente, como o poder de ultrapassar seu "plano" e sua condio.
Isso correto, a menos que essa espcie de jogo da inteligncia e
da sociedade, esse pequeno intervalo entre os dois, seja, ele prprio,
um fator decisivo. J o pequeno intervalo intracerebral tornava pos-
svel a inteligncia e a atualizao de uma memria til; mais ainda,
graas a ele o corpo imitava a vida do esprito em sua totalidade e
podamos, de sbito, [115] instalarmo-nos no passado puro. Encon-
tramo-nos agora diante de um outro intervalo, intercerebral, entre a
prpria inteligncia e a sociedade: no essa "hesitao" da inteligncia
que vai poder imitar a "hesitao" superior das coisas na durao e
que vai permitir ao homem romper, de sbito, o crculo das socieda-
des fechadas? primeira vista no, pois, se a inteligncia hesita e s
vezes se rebela, , primeiramente, em nome de um egosmo que ela
procura preservar contra as exigncias sociais
161
. E, se a sociedade se
faz obedecer, isso ocorre graas funo fabuladora, que persuade a
inteligncia a ser do interesse desta ratificar a obrigao social. Parece,
portanto, que somos sempre remetidos de um termo a outro. - Mas
tudo muda medida que algo se venha inserir no intervalo.
O que vem inserir-se no intervalo inteligncia-sociedade (tal co-
mo a imagem-lembrana se inseria no intervalo cerebral prprio da inte-
ligncia)? No podemos responder: a intuio. Com efeito, trata-se
de operar uma gnese da intuio, isto , de determinar a maneira pela
qual a prpria inteligncia se converte e convertida em intuio. E se
ns - lembrando-nos de que a inteligncia, de acordo com as leis da
diferenciao, ao separar-se do instinto, guarda todavia um equivalente
de instinto - dissermos que este seria como que o ncleo da intuio,
nada de srio estaremos dizendo, pois esse equivalente de instinto en-
contra-se totalmente mobilizado pela funo fabuladora na sociedade
fechada enquanto tap62. - A verdadeira resposta de Bergson [116]
160 MR, 1006;34.
161 MR, 1053;94 e 1153;222.
162 Bergson, todavia, sugere essa explicao em certos textos, em MR, 1155;
224, por exemplo. Mas ela tem a um valor apenas provisrio.
88 Bergsonismo
o impulso vital como movimento da diferenciao 89
totalmente distinta: o que se vem inserir no intervalo a emoo. Nes-
sa resposta, "no temos a escolha,,163. Por natureza, s a emoo di-
fere ao mesmo tempo da inteligncia e do instinto e, tambm ao mes-
mo tempo, do egosmo individual inteligente e da presso social quase
instintiva. Ningum, evidentemente, nega que emoes possam advir
do egosmo e mais ainda da presso social, com todas as fantasias da
funo fabuladora. Mas, nesses dois casos, a emoo est sempre liga-
da a uma representao, da qual se considera que aquela dependa. Ins-
talamo-nos, assim, em um misto de emoo e representao, sem ver-
mos que a primeira a potncia, sem vermos a natureza da emoo co-
mo elemento puro. Na verdade, a emoo precede toda representao,
sendo ela prpria geradora de idias novas. Propriamente falando, ela
no tem um objeto, mas to-somente uma essncia que se difunde so-
bre objetos diversos, animais, plantas e toda a natureza. "Esta msica
sublime exprime o amor. No , porm, o amor de algum [...] o amor
ser qualificado pela sua essncia, no pelo seu objeto"164. Pessoal, mas
no individual; transcendente, ela como o Deus em ns. "Quando a
msica chora, a humanidade, a natureza inteira que chora com ela.
Verdadeiramente dizendo, ela no introduz tais sentimentos em ns,
mas, sobretudo, nos introduz neles, como [117] passantl)Slevados a dan-
ar". Emsuma, a emoo criadora (primeiramente, porque ela exprime
a criao em sua totalidade; em seguida, porque ela prpria cria a obra
na qual ela se exprime; finalmente, porque ela comunica aos especta-
dores ou ouvintes um pouco dessa criatividade).
O pequeno intervalo "presso da sociedade-resistncia da inte-
ligncia" definia uma variabilidade prpria das sociedades humanas.
Ora, acontece que, graas a esse intervalo, algo de extraordinrio se
produz ou se encarna: a emoo criadora. Esta nada tem a ver com as
presses da sociedade, nem com as contestaes do indivduo. Ela nada
tem a ver com um indivduo que contesta ou mesmo inventa, nem com
163 MR, 1008;35. (A teoria da emoo criadora ainda mais importante
por dar afetividade um estatuto que lhe faltava nas obras precedentes. Em Os
dados imediatos, a afetividade tendia a confundir-se com a durao em geral. Em
Matria e memria, ao contrrio, ela tinha um papel mais preciso, mas era impu-
ra e sobretudo dolorosa.) - Sobre a emoo criadora e suas relaes com a intui-
o, deve-se reportar ao estudo de M. Gouhier em L'histoire et sa philosophie (Vrin,
pp. 76 ss).
164 MR, 1191-1192;270 e 1007-1008;35-36).
uma sociedade que constrange, que persuade ou mesmo fabula 165.Ela
somente se serve desse jogo circular para romper o crculo, assim como
a Memria se servia do jogo circular excitao-reao para encarnar
lembranas em imagens. E o que seria essa emoo criadora seno,
precisamente, uma Memria csmica, que atualiza ao mesmo tempo
todos os nveis, que libera o homem do plano ou do nvel que lhe
prprio para fazer dele um criador, um ente adequado a todo o movi-
mento da criao?166 Tal encarnao da memria csmica em emo-
es criadoras, tal liberao ocorre, sem dvida, em almas privilegia-
das. A emoo criadora salta de uma [118] alma a outra, "de quando
em quando", atravessando desertos fechados. Mas, a cada membro
de uma sociedade fechada, se ele se abre emoo criadora, esta co-
munica a ele uma espcie de reminiscncia, uma agitao que lhe per-
mite prosseguir e, de alma em alma, ela traa o desenho de uma socie-
dade aberta, sociedade de criadores, na qual se passa de um gnio a
outro por intermdio de discpulos, de espectadores ou de ouvintes.
A emoo criadora a gnese da intuio na inteligncia. Por-
tanto, se o homem acede totalidade criadora aberta, por agir, por
criar, mais do que por contemplar. Na prpria filosofia, h ainda muita
contemplao suposta: tudo se passa como se a inteligncia j fosse
penetrada pela emoo, pela intuio, portanto, mas no ainda o su-
ficiente para criar em conformidade com tal emoo
l67
. Por isso, mais
profundamente que os filsofos, as grandes almas so as dos artistas
e dos msticos (pelo menos os ligados a uma mstica crist, que Bergson
descreve como sendo, inteiramente, atividade superabundante, ao,
criao)168. No limite, o mstico que goza de toda a criao, o que
dela inventa uma expresso que tanto mais adequada quanto mais
dinmica for. Serva de um Deus aberto e finito (so essas as caracte-
165 Lembremos que a arte, segundo Bergson, tem tambm duas fontes. H
uma arte fabuladora, seja coletiva, seja individual (MR, 1141-1142;206-207),e
h uma arte emotiva ou criadora (1190;268).Talvez toda arte apresente esses dois
aspectos, mas em proporo varivel. Bergson no esconde que o.aspecto fabulao
parece-lhe inferior em arte; o romance seria sobretudo fabulao; a msica, ao
contrrio, seria emoo e criao.
166 Cf. MR, 1192;270: "[...] criar criadores".
167 MR, 1029;63.
168 Sobre os trs misticismos, grego, oriental e cristo, cf. MR, 1158ss; 229ss.
90 Bergsonismo o impulso vital como movimento da diferenciao 91
rsticas do Impulso vital), a alma mstica goza ativamente de todo o
universo e reproduz a abertura de um Todo, no qual nada h para ver
ou contemplar. J animado pela emoo, o filsofo destacava linhas
que partilhavam entre si os mistos dados na experincia; e ele prolon-
gava o traado dessas linhas para alm da "viravolta" da experincia,
indicando no longnquo o ponto virtual em que todas se reencontra-
vam. Tudo se passa como se o que permanecia [119J indeterminado
na intuio filosfica recebesse uma determinao de um novo gne-
ro na intuio mstica - como se a "probabilidade" propriamente
filosfica se prolongasse em certeza mstica. Sem dvida, o filsofo s
pode considerar a alma mstica to-somente de fora, e do ponto de vista
de suas linhas de probabilidade
169
. Porm, a prpria existncia do
misticismo propicia, justamente, uma probabilidade superior a essa
transmutao final em certeza e como que um envoltrio ou um limi-
te a todos os aspectos do mtodo.
Perguntvamos inicialmente: qual a relao entre os trs con-
ceitos fundamentais de Durao, de Memria e de Impulso vital? Que
progresso marcam eles na filosofia de Bergson? Parece-nos que a
Durao define essencialmente uma multiplicidade virtual (o que di-
fere por natureza). A Memria aparece, ento, como a coexistncia
de todos os graus de diferena nessa multiplicidade, nessa virtuali-
dade. Finalmente, o Impulso vital designa a atualizao desse virtual
segundo linhas de diferenciao que se correspondem com os graus
- at essa linha precisa do homem, na qual o Impulso vital toma
conscincia de si.
169 Cf. MR, 1184; 260 - lembremo-nos de que a noo de probabilidade
tem a maior importncia no mtodo bergsoniano, e que a intuio tanto um
mtodo de exterioridade quanto de interioridade.
I
~
APNDICES
92 Bergsonismo
A paginao da publicao original (Gilles Deleuze, "La con-
ception de la diffrence chez Bergson", Les tudes bergsoniennes, voI.
IV, Paris, Albin Michel, 1956, pp. 77-112) est anotada entre colche-
tes ao longo desta traduo. Tambm entre colchetes aparecem notas
do revisor tcnico.
Luiz B. L. Orlandi
I
I
~.
I
~.
f
i
I
I.
A CONCEPO DA DIFERENA EM BERGSON
(1956)
[79J A noo de diferena deve lanar uma certa luz sobre a fi-
losofia de Bergson, mas, inversamente, o bergsonismo deve trazer a
maior contribuio para uma filosofia da diferena. Uma tal filosofia
opera sempre sobre dois planos, metodolgico e ontolgico. De um
lado, trata-se de determinar as diferenas de natureza entre as coisas:
somente assim que se poder "retornar" s prprias coisas, dar conta
delas sem reduzi-las a outra coisa, apreend-las em seu ser. Mas, por
outro lado, se o ser das coisas est de um certo modo em suas diferen-
as de natureza, podemos esperar que a prpria diferena seja algu-
ma coisa, que ela tenha uma natureza, que ela nos confiar enfim o
Ser. Esses dois problemas, metodolgico e ontolgico, remetem-se
perpetuamente um ao outro: o problema das diferenas de natureza e
o da natureza da diferena. Em Bergson, ns os reencontramos em seu
liame, ns os surpreendemos na passagem de um ao outro.
O que Bergson censura essencialmente a seus antecessores no
terem visto as verdadeiras diferenas de natureza. A constncia de uma
tal crtica nos mostra ao mesmo tempo a importncia do tema em
Bergson. A onde havia diferenas de natureza foram retidas apenas
diferenas de grau. Sem dvida, surge por vezes a censura inversa; a
onde havia somente diferenas de grau foram postas diferenas de
natureza, por exemplo entre a faculdade dita perceptiva do crebro e
as funes reflexas da medula, entre a percepo da matria e a pr-
pria matria 170. Mas esse segundo aspecto da mesma crtica no tem
a freqncia nem a importncia do primeiro. Para julgar acerca do mais
importante, [80J preciso que se interrogue a respeito do alvo da fi-
losofia. Se a filosofia tem uma relao positiva e direta com as coisas,
170 MM (7
a
ed.), pp. 9; 66 [pp. 175; 19 e 219; 76. Como Deleuze fez em Le
bergsonisme, o primeiro algarismo, esquerda do ponto e vrgula, remete pagina-
o da prpria dition du Centenaire, Oeuvres, Paris, PUF, 1963, ao passo que o
segundo algarismo, direita do ponto e vrgula, remete antiga paginao dos li-
vros publicados antes e, depois, incorporados dition du Centenaire (N. do R.T.)].
A concepo da diferena em Bergson 95
issosomente ocorre namedida emque elapretende apreender acoisa
mesma apartir daquilo quetal coisa , emsuadiferena arespeito de
tudo aquilo que no ela, ou seja, emsua diferena interna. Objetar-
se- que a diferena interna no tem sentido, que uma tal noo
absurda; mas, ento, negar-se- ao mesmo tempo quehaja diferenas
denatureza entre coisas do mesmo gnero. Ora, seh diferenas de
natureza entre indivduos deummesmo gnero, deveremos reconhe-
cer, comefeito, que aprpria diferena no simplesmente espao-
temporal, que no tampouco genrica ou especfica, enfim, que no
exterior ousuperior coisa. Eispor queimportante, segundo Berg-
son, mostrar que as idias gerais nos apresentam, ao menos mais fre-
qentemente, dados extremamente diferentes emumagrupamento to-
sutilitrio: "Suponhamos que, examinando osestados agrupados sob
o nome deprazer, nada decomum descubramos entre eles, ano ser
seremestados buscados pelo homem: ahumanidade ter classificado
coisasmuito diferentes emummesmo gnero, porque encontrava nelas
o mesmo interesse prtico ereagia atodas da mesma maneira" 171.
nessesentido que as diferenas denatureza so j achave detudo:
preciso partir delas, precisoinicialmentereencontr-las. Semprejulgar
a natureza da diferena como diferena interna, sabemos j que ela
existe, supondo-se que haja diferenas de natureza entre coisas de um
mesmo gnero. Logo, ou bemafilosofia sepropor esse meio eesse
alvo (diferenas denatureza para chegar diferena interna), ou bem
elaster comascoisas uma relao negativa ougenrica, eladesem-
bocar no elemento da crtica ou da generalidade, emtodo caso em
umestado dareflexo to-s exterior. Situando-se no primeiro ponto
devista, Bergson prope o ideal da filosofia: talhar, "para o objeto,
umconceito apropriado to-somente ao objeto, [81J conceito do qual
mal sepode dizer quesejaainda umconceito, uma vez que s seapli-
ca aesta nica coisa"172. Essaunidade da coisa edo conceito adi-
ferena interna, qual nos elevamos pelas diferenas denatureza.
A intuio ogozo da diferena. Mas elano somente o gozo
do resultado do mtodo, elao prprio mtodo. Como tal, elano
171 PM, (12" ed.), pp. 52-53. [1293-1294; 52-53. (N. do R.T.). [Como ain-
formao posta entre colchetes sempre Nota do Revisor Tcnico, a sigla N. do
R.T. ser doravante suprimida].
172 PM, p. 197. [1408; 197]
umato nico, elanos prope umapluralidade deatos, umapluralidade
deesforos ededirees
173
. Emseuprimeiro esforo, aintuio a
determinao das diferenas denatureza. E como essas diferenas es-
to entre as coisas, trata-se de uma verdadeira distribuio, de um
problema de distribuio. preciso dividir arealidade segundo suas
articulaes
174
, eBergson cita de bomgrado o famoso texto dePla-
to sobreocorteeobomcozinheiro. Mas adiferena denatureza entre
duas coisas no ainda adiferena interna daprpria coisa. Das arti-
culaes do real devemos distinguir aslinhas de fatos
175
, quedefinem
umoutro esforo da intuio. E, seemrelao s articulaes do real
afilosofiabergsoniana seapresenta como umverdadeiro "empirismo",
emrelao s linhas de fatos elaseapresentar sobretudo como um
"positivismo", emesmo comumprobabilismo. Asarticulaes do real
distribuem ascoisas segundo suas diferenas denatureza, formamuma
diferenciao. Aslinhas defatos so direes, cada uma das quais se
segue at a extremidade, direes que convergem para uma nica e
mesmacoisa; elasdefinemumaintegrao, constituindo cadaqual uma
linha deprobabilidade. EmA energia espiritual, Bergson nos mostra
anatureza da conscincia no ponto deconvergncia detrs linhas de
fatos
176
. EmAs duas fontes, aimortalidade da alma est na conver-
gncia deduas linhas de [82J fatos
177
. Nesse sentido, aintuio no
seope hiptese, mas aengloba como hiptese. Emresumo, as arti-
culaesdo real correspondem aumcorteeaslinhas defato correspon-
demauma "interseo"l78. O real, aumstempo, oque secorta e
seinterseciona. Seguramente, oscaminhos so osmesmos nos dois ca-
sos, mas oimportante osentido quesetome neles, seguindo adiver-
gnciaoupegando orumo daconvergncia. Pressentimos sempre dois
aspectos dadiferena: as articulaes do real nos do as diferenas de
natureza entreascoisas; aslinhas defatos nos mostram acoisamesma
idntica asua diferena, adiferena interna idntica aalguma coisa.
173 PM, p. 207. [1416; 207]
174 PM, p. 23. [1270; 23]
175 ES, (7" ed.), p. 4. [817; 4J
176 ES, capo L
177 MR (12" ed.), p. 266. [1188; 266]
178 MR, p. 296. [1211-1212; 296J
96 Apndice I
A concepo da diferena emBergson 97
Negligenciar as diferenas denatureza emproveito dos gneros
, portanto, mentir para com a filosofia. Perdemos as diferenas de
natureza. Encontramo-nos diante deuma cinciaqueassubstituiu por
simples diferenas de grau, ediante de uma metafsica que, mais es-
pecialmente, as substituiu por simples diferenas de intensidade. A
primeira questo concernente cincia: como fazemos para ver so-
mente diferenas degrau? "Dissolvemos as diferenas qualitativas na
homogeneidade do espao queassubtende"179. Sabemos queBergson
invoca as operaes conjugadas da necessidade, da vida social eda
linguagem, da inteligncia edo espao, sendo o espao aquilo que a
inteligncia faz deuma matria que aissosepresta. Emresumo, subs-
titumos as articulaes do real pelos modos s utilitrios deagrupa-
mento. Mas no isso o mais importante; autilidade no pode fun-
dar oque atorna possvel. Assim, preciso insistir sobre dois pontos.
Primeiramente, os graus tmuma realidade efetiva e, sob uma outra
forma que no a espacial, esto eles j compreendidos de umcerto
modo nas diferenas denatureza: "por detrs denossas distines de
qualidade", hquase sempre nmeros
180
. Veremos queuma [83] das
idias mais curiosas deBergson que aprpria diferena temumn-
mero, umnmero virtual, uma espciedenmero numerante. A utili-
dade, portanto, to-somente libera eexpe os graus compreendidos
nadiferena atqueestasejaapenas uma diferena degrau. Mas, por
outro lado, seosgraus podem seliberar para, por si ss, formar dife-
renas, devemos buscar arazo disso no estado daexperincia. Oque
o espao apresenta ao entendimento, o que o entendimento encontra
no espao, so coisas, produtos, resultados enada mais. Ora, entre
coisas (no sentido deresultados), s h espode haver diferenas de
proporo
181
. O que difere por natureza no so as coisas, nem os
estados decoisas, no so ascaractersticas, mas astendncias. Eispor
que aconcepo da diferena especfica no satisfatria: preciso
estar atento no presena decaractersticas, mas asua tendncia a
desenvolver-se. "O grupo no sedefinir mais pelapossedecertas ca-
ractersticas, mas por suatendncia aacentu-las" 182.Assim, emtoda
179 EC, (52"ed.), p. 217. [679;217]
180 PM, p. 61. [1300;61]
181 EC, p. 107.[585;107]
sua obra, Bergson mostrar que atendncia primeira no s emre-
lao ao seuproduto, mas emrelao s causas deste no tempo, sen-
do ascausas sempre obtidas retroativamente apartir do prprio pro-
duto: emsi mesma eemsua verdadeira natureza, uma coisa a ex-
presso deuma tendncia antes deser oefeito deuma causa. Emuma
palavra, a simples diferena de grau ser o justo estatuto das coisas
separadas datendncia eapreendidas emsuas causas elementares. As
causas so efetivamente do domnio daquantidade. Consoante sejaele
encarado emseuproduto ouemsuatendncia, ocrebro humano, por
exemplo, apresentar comocrebro animal uma simples diferena de
grau outoda uma diferena denatureza
183
. Assim, diz Bergson, de um
certo ponto de vista, as diferenas denatureza desaparecem ou antes
no podem aparecer. [84] "Colocando-se nesse ponto de vista", es-
creveeleapropsito dareligio esttica edareligio dinmica, "aper-
ceber-se-iam uma sriedetransies ecomo que diferenas degrau,
londe realmente h uma diferena radical denatureza" 184.Ascoi-
sas, osprodutos, osresultados, so sempre mistos. O espao apresen-
tar sempre eainteligncia s encontrar mistos, misto do fechado e
do aberto, da ordem geomtrica eda ordem vital, da percepo eda
afeco, dapercepo edamemria... etc. preciso compreender que
omisto semdvida uma mistura detendncias que diferempor na-
tureza, mas, como mistura, umestado decoisas emque imposs-
vel apontar qualquer diferena denatureza. O misto o que sevdo
ponto devistaemque, por natureza, nada diferedenada. O homog-
neo o misto por definio, porque osimples sempre alguma coisa
que difere por natureza: somente as tendncias so simples, puras.
Assim, spodemos encontrar o quedifererealmente reencontrando a
tendncia para almde seuproduto. preciso que nos sirvamos da-
quilo que omisto nos apresenta, das diferenas degrau ou depropor-
o, uma vez que no dispomos deoutra coisa, mas delas nos servire-
mos somente como uma medida da tendncia para chegar tendn-
ciacomo razo suficiente daproporo. "Esta diferena depropor-
o bastar para definir o grupo emque ela seencontra, sesepode
182 EC, p. 107.[585,107]
183 EC, pp. 184; 264-265.[650-651;184e718-719;264-2651
184 MR, p. 277. [1157;227]
98 Apndice I
A concepo da diferena emBergson 99
estabelecer que elano acidental eque o grupo, medida que evo-
lua, tendia cada vez mais a pr o acento sobre essas caractersticas
particulares" 185.
A metafsica, por sua vez, s retm diferenas de intensidade.
Bergson nos mostra essaviso daintensidade percorrendo ametafsi-
cagrega: como esta defineoespao eotempo como uma simples dis-
tenso, uma diminuio deser, elasencontra entre osserespropria-
mente ditos diferenas deintensidade, situando-os entre os dois limi-
tes deuma perfeio e[85] deumnada
186
. Precisamos ver como nas-
cetal iluso, oque funda essailuso por suavez nas prprias diferen-
as denatureza. Notemos, desde j, que ela repousa menos sobre as
idias mistas do quesobre aspseudo-idias, adesordem, onada. Mas
estas so ainda uma espciedeidias mistas
187
, eailuso deintensi-
dade repousa emltima instncia sobre a de espao. Finalmente, s
h umtipo defalsos problemas, os problemas que no respeitam em
seuenunciado as diferenas denatureza. umdos papis daintuio
o dedenunciar seucarter arbitrrio.
Para chegar s verdadeiras diferenas, preciso reencontrar o
ponto devista que permita dividir o misto. So as tendncias que se
opem duas a duas, que diferem por natureza. a tendncia que
sujeito. Umser no osujeito, mas aexpresso datendncia, eainda
umser somente aexpresso datendncia medida queelacontra-
riada por uma outra tendncia. Assim, aintuio apresenta-se como
ummtodo da diferena ou da diviso: dividir o misto emduas ten-
dncias. Essemtodo coisa distinta deuma anlise espacial, mais
do queuma descrio daexperincia emenos (aparentemente) do que
umaanlisetranscendental. Eleeleva-seatascondies dodado, mas
tais condies so tendncias-sujeito, so elas mesmas dadas deuma
certa maneira, so vividas. Almdisso, so ao mesmo tempo opuro e
ovivido, oviventeeovivido, oabsoluto eovivido. Que ofundamen-
to seja fundamento, mas no seja menos constatado, isso o essen-
cial, esabemos o quanto Bergson insiste sobre ocarter emprico do
impulso vital. No devemos ento nos elevar s condies como s
185 EC, p. 107.[585;107]
186 EC, p. 318. [76455;31855]
187 EC, p. 233,235.[692,694;233-235]
condies detoda experincia possvel, mas como scondies daex-
perincia real: Schellingj sepropunha essealvo edefinia sua filoso-
fiacomo umempirismo superior. A frmula tambm adequada ao
bergsonismo. Setaiscondies podemedevemser apreendidas emuma
intuio, justamente porque elas so [86] as condies da experin-
cia real, porque elas no so mais amplas que o condicionado, por-
queoconceito queelasformam idntico ao seuobjeto. Portanto, no
o caso deseespantar quando seencontra emBergson uma espcie
deprincpio derazo suficiente edos indiscernveis. O que elerecusa
uma distribuio que pe arazo no gnero ou na categoria eque
deixa oindivduo nacontingncia, ou seja, no espao. preciso quea
razo v at ao indivduo, que o verdadeiro conceito v at acoisa,
que acompreenso chegue at o "isto". Por que isto antes que aqui-
lo, eisaquesto dadiferena, queBergsoncolocasempre. Por queuma
percepo vai evocar tal lembrana antes que uma outra?188 Por que
apercepo vai "colher" certas freqncias, por que estas antes que
outras?189 Por quetal tenso dadurao?190 Defato, preciso quea
razo sejarazo disso queBergsondenomina nuana. Na vidapsquica
no h acidentes
191
: anuana aessncia. Enquanto no achamos o
conceito quesconvenha ao prprio objeto, "o conceito nico", con-
tentamo-nos comexplicar o objeto por meio devrios conceitos, de
idias gerais "das quais sesupe que eleparticipe"192: o que escapa,
ento, que o objeto sejaesteantes que umoutro do mesmo gnero,
equenestegnero haja tais propores antes queoutras. Satendn-
ciaaunidade do conceito edeseuobjeto, detal modo que o objeto
no mais contingente nemo conceito geral. Mas provvel que to-
das essas precises concernentes ao mtodo no evitemoimpasse em
queesteparececulminar. Comefeito, omisto deveser dividido emduas
tendncias: as diferenas deproporo no prprio misto no nos di-
zemcomo encontraremos tais tendncias, qual a regra de diviso.
188 MM, p. 179.[308-309;184- eno179]
189 PM, p. 61. [1300;61]
190 PM, p. 208. [1417;208]
191 PM, p. 179.[1394;179]
192 PM, p. 199.[1410;199]
100 Apndice I A concepo da diferena emBerg50n 101
Ainda mais, das duas tendncias, qual ser a boa? As duas [87] no
seequivalem, diferem emvalor, havendo sempre uma tendncia do-
minante. E somente atendncia dominante que define averdadeira
natureza do misto, apenas ela conceito nico es ela pura, pois
elaapureza dacoisa correspondente: aoutra tendncia aimpure-
zaque vemcomprometer aprimeira, contrari-la. Os comportamen-
tos animais nos apresentam o instinto como tendncia dominante, e
oscomportamentos humanos apresentam ainteligncia. No misto da
percepo eda afeco, a afeco desempenha o papel da impureza
quesemistura percepo pura193. Emoutros termos, nadiviso, h
uma metade esquerda euma metade direita. Sobre o que nos regula-
mos para determin-las? Reencontramos sob essaforma uma dificul-
dade que Plato jencontrava. Como responder aAristteles, quan-
do este notava que o mtodo platnico da diferena era apenas um
silogismo fraco, incapaz deconcluir emqual metade do gnero divi-
dido sealinhava aidia buscada, uma vez que otermo mdio faltava?
E Plato parece ainda mais bemarmado que Bergson, porque aidia
de umBemtranscendente pode efetivamente guiar a escolha da boa
metade. Mas Bergson recusa emgeral orecurso finalidade, como se
elequisesse que o mtodo da diferena sebastasse asi prprio.
A dificuldade talvez sejailusria. Sabemos queasarticulaes do
real no definemaessncia eo alvo do mtodo. A diferena denatu-
rezaentre asduas tendncias semdvida umprogresso sobre adife-
rena degrau entre as coisas, sobre a diferena de intensidade entre
os seres. Mas ela no deixa deser uma diferena exterior, uma dife-
renaainda externa. Nesseponto no faltaintuio bergsoniana, para
ser completa, umtermo exterior quelhepossa servir deregra; ao con-
trrio, elaapresenta ainda muita exterioridade. Tomemos umexem-
plo: Bergson mostra queo tempo abstrato ummisto deespao ede
durao [88] eque, mais profundamente, oprprio espao ummis-
to dematria edurao, dematria ememria. Eisento omisto que
sedivide emduas tendncias: comefeito, amatria uma tendncia,
j que definida como umafrouxamento; a durao uma tendn-
cia, sendo uma contrao. Mas, seconsideramos todas as definies,
asdescries eascaractersticas dadurao naobra deBergson, aper-
193 MM, p. 50. [207; 60 - no 50]
cebemo-nos que a diferena de natureza, finalmente, no est entre
essas duas tendncias. Finalmente, aprpria diferena denatureza
uma das duas tendncias, e seope outra. Com efeito, o que a
durao? Tudo o que Bergson diz acerca dela volta sempre a isto: a
durao o que difere de si. A matria, ao contrrio, o que no di-
feredesi, oque serepete. EmOs dados imediatos, Bergson no mos-
tra somente que aintensidade ummisto que sedivide emduas ten-
dncias, qualidade pura equantidade extensiva, mas sobretudo que a
intensidade no uma propriedade dasensao, queasensao qua-
lidade pura, eque aqualidade pura ou asensao difere por natureza
desi mesma. A sensao o que muda denatureza eno degrande-
za194. A vidapsquica, portanto, aprpria diferena denatureza: na
vidapsquica hsempre outro semjamais haver nmero ou vrios
l95
.
Bergson distingue trs tipos de movimentos, qualitativo, evolutivo e
extensivo
l96
, mas aessncia detodos eles, mesmo dapura translao
como o percurso deAquiles, aalterao. O movimento mudana
qualitativa, e a mudana qualitativa movimento
l97
. Emsuma, a
durao o quedifere, eoque difereno mais oque difere deoutra
coisa, mas o que difere desi. O que difere tornou-se eleprprio uma
coisa, uma substncia. A tese deBergson poderia exprimir-se assim:
o tempo real alterao, eaalterao substncia. A diferena [89]
denatureza, portanto, no estmais entre duas coisas, entre duas ten-
dncias, sendo ela prpria uma coisa, uma tendncia que seope
outra. A decomposio do misto no nos d simplesmente duas ten-
dncias que diferempor natureza, elanos d adiferena denatureza
como uma das duas tendncias. E, do mesmo modo que adiferena
setornou substncia, o movimento no mais acaracterstica deal-
guma coisa, mas tomou eleprprio umcarter substancial, no pres-
supe qualquer outra coisa, qualquer mvel
198
. A durao, atendn-
ciaadiferena desi para consigo; eo que difere desi mesmo ime-
diatamente aunidade da substncia edo sujeito.
194 DI, 41' ed., capo L
195 DI, p. 90. [80-81; 90]
196 EC, p. 303. [752; 303]
197 MM, p. 217. [337-338; 227 - no 217]
198 PM, pp. 163, 167. [1381-1382; 163 e 1384-1385; 167]
102 Apndice I A concepo da diferena em Bergson 103
Sabemos ao mesmo tempo dividir o misto eescolher aboa ten-
dncia, uma vez que hsempre direita o que difere desi mesmo, ou
seja, adurao, que nos revelada emcada caso sob umaspecto, em
uma desuas "nuanas". Notar-se-, entretanto, que, segundo o mis-
to, ummesmo termo est ora direita, ora esquerda. A diviso dos
comportamentos animais pe ainteligncia do lado esquerdo - uma
vez queadurao, oimpulso vital, seexprime atravs delescomo ins-
tinto -, ao passo que est direita na anlise dos comportamentos
humanos. Mas ainteligncia spode mudar delado ao revelar-se, por
suavez, como uma expresso dadurao, agora nahumanidade: sea
inteligncia tem a forma da matria, ela tem o sentido da durao,
porque rgo dedominao da matria, sentido unicamente mani-
festado no homem
199
. No deadmirar que adurao tenha, assim,
vrios aspectos, que so as nuanas, pois elao que difere desi mes-
mo; eser preciso ir mais longe, at o fim, at ver enfimna matria
uma derradeira nuana dadurao. Mas para compreender esselti-
mo ponto, omais importante, precisamos, inicialmente, lembrar oque
setornou adiferena. Elano est entre duas tendncias, elaprpria
uma das tendncias esepe sempre direita. A diferena externa
tornou-se diferena [90] interna. A diferena de natureza, ela prpria,
tornou-se uma natureza. Bemmais, ela o era desde o incio. nesse
sentido que as articulaes do real eas linhas defatos remetiam umas
s outras: as articulaes do real desenhavam tambm linhas defatos
quenos mostravam ao menos adiferena interna como olimitedesua
convergncia, e, inversamente, as linhas defatos nos davam tambm
as articulaes do real, como, por exemplo, aconvergncia detrs li-
nhas diversas, emMatria e memria, nos levaverdadeira distribui-
o do que cabe ao sujeito, do que cabe ao objet0
20o
. A diferena de
natureza eraexterior somente emaparncia. Nessa mesma aparncia,
elaj sedistinguia da diferena degrau, da diferena deintensidade,
da diferena especfica. Mas, no estado da diferena interna, outras
distines devemser feitas agora. Com efeito, seadurao pode ser
apresentada como a prpria substncia, por ser ela simples, indi-
visvel. A alterao deveento manter-se eachar seu estatuto semse
199 EC, pp. 267, 270. [721; 267 e 723-724; 2701
200 PM, p. 81. [1316; 81]
deixar reduzir pluralidade, nemmesmo contradio, nemmesmo
alteridade. A diferena interna dever sedistinguir da contradio,
daalteridade eda negao. a que o mtodo eateoria bergsoniana
da diferena seoporo a esse outro mtodo, a essa outra teoria da
diferena que sechama dialtica, tanto a dialtica da alteridade, de
Plato, quanto adialtica da contradio, deHegel, ambas implican-
do apresena eo poder do negativo. A originalidade da concepo
bergsoniana estemmostrar queadiferenainterna no vai eno deve
ir atacontradio, ataalteridade, atonegativo, porque essastrs
noes so de fato menos profundas que ela ou so vises que inci-
demsobreelaapenas defora. Pensar adiferenainterna como tal, como
pura diferena interna, chegar at o puro conceito de diferena, ele-
var adiferena ao absoluto, tal o sentido do esforo deBergson.
[91) A durao somenteuma dasduas tendncias, umadasduas
metades; mas, se verdadeiro que emtodo seu ser ela difere de si
mesma, no conteria elao segredo da outra metade? Como deixaria
ainda no exterior de si isto de que eladifere, aoutra tendncia? Sea
durao difere desi mesma, isto dequeeladifere ainda durao, de
umcerto modo. No setrata de dividir adurao como sedividia o
misto: elasimples, indivisvel, pura. Trata-se deuma outra coisa: o
simples no sedivide, ele se diferencia. Diferenciar-se aprpria es-
sncia do simples ou o movimento da diferena. Assim, o misto se
decompe emduas tendncias, uma das quais o indivisvel, mas o
indivisvel sediferencia emduas tendncias, uma das quais, aoutra,
o princpio do divisvel. O espao decomposto emmatria edura-
o, mas a durao sediferencia emcontrao edistenso, sendo a
distenso o princpio damatria. A forma orgnica decomposta em
matria eimpulso vital, mas o impulso vital sediferencia eminstinto
eeminteligncia, sendo ainteligncia princpio da transformao da
matria emespao. No da mesma maneira, evidentemente, que o
misto decomposto eque o simples sediferencia: o mtodo da dife-
rena o conjunto desses dois movimentos. Mas agora a respeito
desse poder dediferenciao que preciso interrogar. eleque nos
levar at oconceito puro dadiferena interna. Determinar essecon-
ceito, enfim, sermostrar de que modo oquediferedadurao, aoutra
metade, pode ser ainda durao.
EmDurao e simultaneidade, Bergson atribui durao um
curioso poder de englobar asi prpria e, ao mesmo tempo, desere-
partir em fluxo e de seconcentrar emuma s corrente, segundo a
104 Apndice I A concepo da diferena em Bergson 105
natureza daaten0
201
. EmOs dados imediatos, aparece aidia fun-
damental devirtualidade, que ser retomada edesenvolvida emMa-
tria e memria: adurao, oindivisvel, no exatamente oque no
sedeixa dividir, mas o que muda denatureza ao dividir-se, [92J eo
que muda assim de natureza define o virtual ou o subjetivo. Mas
sobretudo emA evoluo criadora que acharemos os ensinamentos
necessrios. A biologia nos mostra o processo da diferenciao ope-
rando-se. Buscamos oconceito dadiferena enquanto estano sedei-
xa reduzir ao grau, nemintensidade, nemalteridade, nemcon-
tradio: uma tal diferena vital, mesmo que seuconceito no seja
propriamente biolgico. A vidaoprocesso dadiferena. Aqui Bergson
pensa menos na diferenciao embriolgica do que na diferenciao
das espcies, ou seja, na evoluo. ComDarwin, o problema da dife-
rena eo da vida foram identificados nessa idia deevoluo, ainda
que Darwin, eleprprio, tenha chegado a uma falsa concepo da
diferena vital. Contra umcerto mecanicismo, Bergson mostra que a
diferena vital uma diferena interna. Mas eletambm mostra que
adiferena interna no pode ser concebida como uma simples deter-
minao: uma determinao pode ser acidental, ao menos elaspode
dever o seu ser a uma causa, a um fimou a um acaso, implicando,
portanto, uma exterioridade subsistente; almdo mais, arelao de
vrias determinaes to-somente deassociao ou deadi0202. A
diferena vital no s deixa de ser uma determinao, como ela o
contrrio disso; , sesequiser, aprpria indeterminao. Bergson in-
sistesempreno carter imprevisvel das formas vivas: "indeterminadas,
quero dizer, imprevisveis"203; e, para ele, o imprevisvel, o indeter-
minado no o acidental, mas, ao contrrio, o essencial, a negao
do acidente. Fazendo dadiferena uma simples determinao, ou bem
aentregamos ao acaso, ou bematornamos necessria emfuno de
alguma coisa, mas tornando-a acidental ainda emrelao vida. Mas,
emrelao vida, atendncia para mudar no acidental; mais ain-
da, as prprias mudanas no so [93J acidentais
204
, sendo o impul-
201 DS (4' ed., p. 67). [Sabe-se que este texto no consta da dition du Cen-
tenaire]
202 EC, capo I.
203 EC, p. 123.[598-599;123]
204 EC, p. 86. [568;86]
so vital "a causa profunda das variaes"205. Isso quer dizer que a
diferena no uma determinao, mas , nessarelao essencial com
avida, uma diferenciao. Semdvida, adiferenciao vemda resis-
tncia encontrada pelavidado lado damatria, mas, inicialmente, ela
vemsobretudo da fora explosiva interna que a vida traz emsi. "A
essncia de uma tendncia vital desenvolver-se emforma de feixe,
criando, to-s pelofato do seucrescimento, direes divergentes entre
asquais sedistribuir oimpulso,,206: avirtualidade existedetal modo
queserealiza dissociando-se, sendo forada adissociar-se para serea-
lizar. Diferenciar-se o movimento deuma virtualidade que seatua-
liza. A vida difere desi mesma, detal modo que nos acharemos dian-
te delinhas deevoluo divergentes e, emcada linha, diante depro-
cedimentos originais; mas ainda esomente desi mesma queeladife-
re, detal modo que, emcada linha tambm, acharemos certos apare-
lhos, certas estruturas dergos idnticos obtidos por meios diferen-
tes
207
. Divergncia das sries, identidade decertos aparelhos, tal o
duplo movimento da vida como umtodo. A noo de diferenciao
traz ao mesmo tempo asimplicidade deumvirtual, adivergncia das
sriesnas quais eleserealizaeasemelhana decertos resultados funda-
mentais que eleproduz nessas sries. Bergson explica a que ponto a
semelhana umacategoria biolgicaimportante
208
: elaaidentidade
do que difere desi mesmo, elaprova que uma mesma virtualidade se
realiza na divergncia das sries, elamostra aessncia subsistindo na
mudana, assimcomo adivergnciamostrava aprpria mudana agin-
do na essncia. "Que chance haveria para que duas evolues total-
mente diferentes culminassem [94J emresultados similares atravs de
duas sriesinteiramente diferentes deacidentes queseadicionam?,,209
EmAs duas fontes, Bergson retoma aesseprocesso dediferen-
ciao: adicotomia alei da vida
210
. Mas aparece algo denovo: ao
205 EC, p. 88. [570;88]
206 MR, p. 317.[1225;313,no317)
207 EC, p. 55. [541 ss; 55 ss]
208 PM, p. 58. [1298;58]
209 EC, p. 54. [541; 54]
210 MR, p. 317. [1226;313-314,no317)
106
Apndice I A concepo da diferena em Bergson 107
lado dadiferenciao biolgicaapareceumadiferenciao propriamen-
tehistrica. Semdvida, adiferenciao biolgica encontra seuprin-
cpio naprpria vida, mas elano est menos ligada matria, detal
modo que seus produtos permanecem separados, exteriores um ao
outro. "A materialidade que elas", as espcies, "deram asi as impede
devoltar aunir-se para restabelecer demaneira mais forte, mais com-
plexa, mais evoluda, atendncia original". No plano da histria, ao
contrrio, no mesmo indivduo ena mesma sociedade que evoluem
as tendncias que seconstituram por dissociao. Desde ento elas
evoluemsucessivamente, mas no mesmo ser: ohomem iromais lon-
gepossvel emuma direo, depois retornar rumo outra
211
. Esse
texto ainda mais importante por ser umdos raros emque Bergson
reconhece uma especificidade do histrico emrelao ao vital. Qual
o seusentido? Significaque comohomem, esomente comohomem,
adiferena torna-se consciente, eleva-seconscincia desi. Seapr-
pria diferena biolgica, a conscincia da diferena histrica.
verdade que no sedeveria exagerar afuno dessa conscincia his-
trica dadiferena. Segundo Bergson, mais ainda do quetrazer onovo,
elalibera do antigo. A conscincia jestava a, comenaprpria dife-
rena. A durao por si mesma conscincia, avida por si mesma
conscincia, mas elao de direito
212
. Seahistria o que reanima a
conscincia, ouantes olugar no qual elasereanima esecolocadefato,
somente porque essa conscincia idntica vida estava [95] ador-
mecida, entorpecida na matria, conscincia anulada, no conscin-
cianula
2l3
. Demaneira alguma aconscincia histrica emBergson,
eahistria somente o nico ponto emque aconscincia sobressai,
tendo atravessado amatria. Desse modo, h uma identidade de di-
reito entre aprpria diferena eaconscincia da diferena: ahistria
sempre to-somente defato. Tal identidade dedireito dadiferena e
da conscincia da diferena a memria: ela deve nos propiciar en-
fimanatureza do puro conceito.
Porm, antes dechegar a, preciso ainda ver como o processo
da diferenciao basta para distinguir o mtodo bergsoniano eadia-
211 MR, pp. 318-319. [1226; 314, no 318-319]
212 EE, p. 13. [824; 13)
213 EE, p. 11. [822-823; 11]
ltica. A grande semelhana entre Plato eBergson que ambos fize-
ramuma filosofia da diferena emque esta pensada como tal eno
sereduz contradio, no vai at acontradio
214
. Mas oponto de
separao, no o nico, mas o mais importante, parece estar na pre-
senanecessriadeumprincpio definalidade emPlato: apenas oBem
dconta dadiferena dacoisa enos faz compreend-la emsi mesma,
como no exemplo famoso deScrates sentado emsuapriso. Ademais,
emsua dicotomia, Plato temnecessidade do Bemcomo da regra da
escolha. No h intuio emPlato, mas uma inspirao pelo Bem.
Nesse sentido, pelo menos umtexto deBergson seria muito platni-
co: emAs duas (antes, elemostra que, para encontrar as verdadeiras
articulaes do real, preciso interrogar arespeito das funes. Para
que serve cada faculdade, qual , por exemplo, a funo da fabula-
o?215A diferena dacoisa lhevemaqui do seuuso, do seufim, da
sua destinao, do Bem. Mas sabemos que o recorte ou as articula-
es do real so to-somente uma primeira expresso [96] do mto-
do. O que preside o recorte das coisas efetivamente sua funo, seu
fim, de tal modo que, nesse nvel, elas parecem receber de fora sua
prpria diferena. Mas justamente por essa razo que Bergson, ao
mesmo tempo, critica afinalidade eno seatmsarticulaes do real:
aprpria coisa eo fimcorrespondente so defato uma nica emes-
macoisa, que, deumlado, encarada como omisto que elaforma no
espao e, por outro, como adiferena easimplicidade desua dura-
o pura
216
. J no setrata defalar defim: quando adiferena tor-
nou-se aprpria coisa, no h mais lugar para dizer que acoisa rece-
besua diferena deumfim. Assim, aconcepo que Bergson temda
diferena de natureza permite-lhe evitar, ao contrrio dePlato, um
verdadeiro recurso finalidade. Do mesmo modo, apartir dealguns
textos deBergson, podem-se prever as objees que elefaria a uma
dialtica detipo hegeliano, da qual, alis, eleest muito mais longe
214 Entretanto, sobre esse ponto, no pensamos que Bergson tenha sofrido
a influncia do platonismo. Mais perto dele havia Gabriel Tarde-, que caracteri-
zava sua prpria filosofia como uma filosofia da diferena eadistinguia das filo-
sofias da oposio. Mas a concepo que Bergson tem da essncia edo processo
da diferena totalmente distinta da de Tarde.
21S MR, p. 111.[1066;111]
216 EC, p. 89. [570 ss; 89 ss)
I11
1.1
1
, I
I I
I I
I I
108 Apndice I A concepo da diferena emBergson 109
do que daquela dePlato. EmBergson, egraas noo devirtual, a
coisa, inicialmente, difere imediatamente de si mesma. Segundo He-
gel, a coisa difere de si mesma porque ela, primeiramente, difere de
tudo o que elano , detal maneira que adiferena vai at contra-
dio. Pouco nos importa aqui adistino do contrrio eda contra-
dio, sendo esta to-s aapresentao deumtodo como contrrio.
Dequalquer maneira, nos doiscasos, substituiu-se adiferenapelojogo
da determinao. "No h realidade concreta emrelao qual no
sepossa ter ao mesmo tempo as duas vises opostas, eque, por con-
seguinte, no sesubsuma aos dois conceitos antagonistas"217. Com
essas duas vises pretende-se emseguida recompor acoisa, dizendo-
se, por exemplo, que adurao sntese da unidade eda multiplici-
dade. Ora, seaobjeo que Bergson podia fazer ao platonismo era a
deater-se este a uma concepo da diferena ainda externa, a obje-
o queelefezauma dialtica dacontradio adeater-seestaauma
concepo dadiferena [97]somente abstrata. "Essa combinao (de
dois conceitos contraditrios) no poder apresentar nemuma diver-
sidade degraus nemuma variedade deformas: elaou no ,,218. O
queno comporta nemgraus nemnuanas uma abstrao. Assim, a
dialtica da contradio falseia aprpria diferena, que arazo da
nuana. E acontradio, finalmente, to-s uma das numerosas ilu-
sesretrospectivas queBergsondenuncia. Aquilo quesediferencia em
duas tendncias divergentes uma virtualidade e, como tal, algo de
absolutamente simples que serealiza. Ns otratamos como umreal,
compondo-o comoselementos caractersticos deduas tendncias, que,
todavia, s foram criadas pelo seuprprio desenvolvimento. Acredi-
tamos que a durao difere de si mesma por ser ela, inicialmente, o
produto deduas determinaes contrrias; esquecemos que elasedi-
ferenciou por ser deincio justamente oque difere desi mesma. Tudo
retoma crtica que Bergson faz do negativo: chegar concepo de
uma diferena semnegao, que no contenha o negativo, este o
maior esforo deBergson. Tanto emsua crtica da desordem, quanto
do nada ou da contradio, eletenta mostrar que a negao de um
217 PM, p. 198. [1409; 198]
218 PM, p. 207. [1416; 207]
219 MR, p. 321. [1228;317no321]
termo real por outro somente arealizao positiva de uma virtua-
lidade que continha ao mesmo tempo os dois termos. "A luta aqui
to-s o aspecto superficial deumprogresso,,219. Ento, por igno-
rncia do virtual que secr na contradio, na negao. A oposio
dos dois termos somente arealizao da virtualidade que continha
todos dois: isso quer dizer que adiferena mais profunda que ane-
gao, que acontradio.
Sejaqual for a importncia da diferenciao, ela no o mais
profundo. Seo fosse, no haveria qualquer razo para falar de um
conceito dadiferena: adiferenciao uma ao, uma realizao. O
quesediferencia , primeiramente, oque difere desi mesmo, isto , o
virtual. A diferenciao no o [98] conceito, mas a produo de
objetos que acham sua razo no conceito. Ocorre que, severdadei-
ro que o que difere desi deveser umtal conceito, necessrio que o
virtual tenha uma consistncia, consistncia objetiva que o torne ca-
paz de sediferenciar, que o torne apto a produzir tais objetos. Em
pginas essenciais consagradas aRavaisson, Bergson explica que h
duas maneiras de determinar o que as cores tmemcomum
220
. Ou
bem extramos aidia abstrata egeral decor, "apagando do verme-
lho o que faz delevermelho, do azulo que faz dele azul, do verde o
que faz dele verde", o que, ento; nos coloca diante de umconceito
que umgnero, diante de objetos que so vrios para um mesmo
conceito, de modo que o conceito eo objeto fazem dois, sendo de
subsuno arelao entreambos, enquanto permanecemos, assim, nas
distines espaciais, emumestado da diferena exterior coisa. Ou
bem fazemos que ascoisas sejamatravessadas por uma lente conver-
gente que as conduza aum mesmo ponto, e, neste caso, o que obte-
mos "a pura luz branca", aquela que "fazia ressaltar as diferenas
entre as tintas", demodo que, ento, as diferentes cores j no so
objetos sob umconceito, mas asnuanas ou osgraus do prprio con-
ceito, graus daprpria diferena, eno diferenasdegraus, sendo agora
arelao no mais desubsuno, mas departicipao. A luz branca
ainda umuniversal, mas umuniversal concreto, quenos faz compreen-
der o particular, porque est eleprprio no extremo do particular.
Assimcomo as coisas setornaram nuanas ou graus do conceito, o
prprio conceito tornou-se acoisa. uma coisa universal, sesequer,
220 PM, pp. 259-260.[1455-1456;259-260]
110
Apndice I A concepo da diferena em Bergson 111
uma vez que os objetos sedesenham a como graus, mas umconcre-
to, no umgnero ou uma generalidade. Propriamente falando, no
hvrios objetos para ummesmo conceito, mas oconceito idntico
prpria coisa; eleadiferena entre si dos objetos que lheso rela-
cionados, no sua semelhana. O conceito tornado conceito da dife-
rena: [99}esta a diferena interna. O que era preciso fazer para
atingir esseobjetivo filosficosuperior? Erapreciso renunciar apensar
no espao: adistino espacial, comefeito, "no comporta graus,,221.
Era preciso substituir as diferenas espaciais pelas diferenas tempo-
rais. O prprio da diferena temporal fazer do conceito uma coisa
concreta, porque ascoisas a so nuanas ougraus que seapresentam
no seio do conceito. nessesentido que o bergsonismo ps no tempo
adiferena e, comela, oconceito. "Seo mais humilde papel do esp-
rito ligar os momentos sucessivos da durao das coisas, senessa
operao queeletoma contato comamatria, esetambm graas a
essaoperao que ele, inicialmente, sedistingue damatria, concebe-
seuma infinidade de graus entre a matria e o esprito plenamente
desenvolvido"222. Asdistines do sujeito edo objeto, do corpo edo
esprito so temporais e, nessesentido, dizemrespeito agraus
223
, mas
no so simples diferenas degrau. Vemos, portanto, como ovirtual
torna-se o conceito puro da diferena, eo que umtal conceito pode
ser: umtal conceito a coexistncia possvel dos graus ou das nuanas.
Se, malgrado o paradoxo aparente, chamamos memria essacoexis-
tncia possvel, como ofaz Bergson, devemos dizer que oimpulso vi-
tal menos profundo que a memria, eesta menos profunda que a
durao. Durao, memria, impulso vital formam trs aspectos do
conceito, aspectos que se distinguem com preciso. A durao adi-
ferena consigo mesma; amemria acoexistncia dos graus da dife-
rena; o impulso vital adiferenciao da diferena. Essestrs nveis
definemumesquematismo na filosofia deBergson. O sentido dame-
'mria dar virtualidade daprpria durao uma consistncia obje-
'tiva que faa desta umuniversal concreto, que atorne apta asereali-
zar. Quando avirtualidade serealiza, isto , quando elasediferencia,
221 MM, p. 247. [355; 249 no 247)
222 MM, p. 48. [355; 249 no 248]
223 MM, p. 65. [218; 74 no 65]
pelavida [100}esob uma forma vital; nessesentido, verdadeiro
queadiferena vital. Mas avirtualidade spdediferenciar-seapartir
dos graus quecoexistiam nela. A diferenciao somente aseparao
do que coexistia na durao. As diferenciaes do impulso vital so
mais profundamente os graus daprpria diferena. E os produtos da
diferenciao so objetos absolutamente conformes ao conceito, pelo
menos emsuapureza, porque, naverdade, so to-somente aposio
complementar dos diferentes graus doprprio conceito. semprenesse
sentido que ateoria da diferenciao menos profunda que ateoria
das nuanas ou dos graus.
O virtual define agora um modo de existncia absolutamente
positivo. A durao ovirtual; eesteouaquele grau dadurao real
medida que essegrau sediferencia. Por exemplo, a durao no
emsi psicolgica, mas o psicolgico representa umcerto grau da du-
rao, grau que serealiza dentre outros eno meio deoutros
224
. Sem
dvida, o virtual emsi o modo daquilo que no age, uma vez que
eles agir diferenciando-se, deixando de ser emsi, mas guardando
algo de sua origem. Mas, por isso mesmo, eleo modo daquilo que
. EssatesedeBergsonparticularmente clebre: ovirtual alembran-
apura, ealembrana pura adiferena. A lembrana pura virtual,
porque seria absurdo buscar a marca do passado emalgo de atual e
jrealizado
225
; alembrana no arepresentao de alguma coisa,
elanada representa, ela, ou, secontinuamos afalar ainda derepre-
sentao, "ela no nos representa algo que tenha sido, mas simples-
mente algo que [...] uma lembrana do presente,,226. Comefeito,
elano temque sefazer, formar-se, no temque esperar que aper-
cepo desaparea, elano posterior percepo. A coexistncia do
passado com o presente que ele [101}foi um tema essencial do berg-
sonismo. Mas, apartir dessas caractersticas, quando dizemos que a
lembrana assimdefinida aprpria diferena, estamos dizendo duas
coisas ao mesmo tempo. Deumlado, alembrana pura adiferena,
porque nenhuma lembrana seassemelha a uma outra, porque cada
lembrana imediatamente perfeita, porque elauma vez o que ser
224 PM, p. 210. [1419; 210]
225 MM, p. 145. [282; 155 no 145)
226 EE, p. 146. [92155; 14155)
112 Apndice I A concepo da diferena em Berg50n 113
sempre: adiferena o objeto da lembrana, como asemelhana o
objeto da percep0
227
. Basta sonhar para seaproximar dessemun-
do onde nada seassemelha anada; umpuro sonhador jamais sairia
do particular, eles apreenderia diferenas. Mas alembrana adi-
ferena emumoutro sentido ainda, ela portadora dadiferena; pois,
severdadeiro que as exigncias do presente introduzem alguma se-
melhana entre nossas lembranas, inversamente alembrana intro-
duz adiferena no presente, no sentido deque elaconstitui cada mo-
mento seguinte como algo novo. Do fato mesmo deque opassado se
conserva, "o momento seguinte contm sempre, almdo precedente,
alembrana queestelhedeixou,,228; "adurao interior avidacon-
tnua deuma memria queprolonga opassado no presente, seja por-
que o presente encerra diretamente" [Bergson diz distintamente] "a
imagemsempre crescente do passado, sejasobretudo porque ele, pela
suacontnua mudana dequalidade, dtestemunho dacarga cadavez
mais pesada quealgumcarrega emsuas costas medida quevai cada
vezmais envelhecendo,,229. Deuma maneira distinta dadeFreud, mas
to profundamente quanto, Bergson viu que amemria erauma fun-
o do futuro, que a memria eavontade eram to-s uma mesma
funo, quesomente umser capaz dememria podia desviar-sedo seu
passado, desligar-se dele, no repeti-lo, fazer o novo. Assim, apala-
vra "diferena" designa, ao mesmo tempo, oparticular que eonovo
que se faz. A lembrana definida emrelao percepo da qual
contempornea e, ao mesmo tempo, emrelao ao momento [102]
seguinte no qual ela seprolonga. Reunindo-se os dois sentidos, tem-
seuma impresso incomum: adeser agido eadeagir ao mesmo tem-
po230. Mas como deixar de reunir esses dois sentidos, uma vez que
minha percepo j o momento seguinte?
Comecemos pelo segundo sentido. Sabe-sequal aimportncia
que aidia denovidade ter para Bergson emsua teoria do futuro e
227 MM, p. 169. [292-293)
228 PM, p. 183. [1398; 183-184]
229 PM, p. 201. [1411; 200-201. Bergson escreve "distinctement", no "di-
rectement" como est aqui transcrito por Deleuze, que, por sua vez, cita correta-
mente a mesma passagem emLe bergsonisme, Paris, PUF, 1966, p. 45, ep. 39
desta edio)
230 EE, p. 148. [926-927; 148]
daliberdade. Mas devemos estudar essanoo no nvel mais preciso,
quando elaseforma, parece-nos que no segundo captulo do Ensaio
sobre os dados imediatos. Dizer queopassado seconserva emsi eque
seprolonga no presente dizer que o momento seguinte aparece sem
queoprecedente tenha desaparecido. Issosupe uma contrao, ea
contrao que define a dura0
231
. O que se ope contrao a
repetio pura ou amatria: arepetio omodo deumpresente que
saparece quando ooutro desapareceu, oprprio instante ou aexte-
rioridade, avibrao, adistenso. A contrao, ao contrrio, designa
adiferena, porque, emsuaessncia, elatorna impossvel uma repeti-
o, porque eladestri aprpria condio detoda repetio possvel.
Nesse sentido, a diferena o novo, aprpria novidade. Mas como
definir aapario dealgo denovo em geral? No segundo captulo do
Ensaio, encontra-se aretomada desseproblema, ao qual Hume tinha
vinculado seunome. Hume colocava oproblema dacausalidade, per-
guntando como uma pura repetio, repetio decasos semelhantes
que nada produz denovo no objeto, pode, entretanto, produzir algo
denovo no esprito que acontempla. Esse "algo denovo", a espera
damilionsima vez, eisadiferena. A resposta era que, searepetio
produzia uma diferena no esprito que aobservava, isso ocorria em
virtude deprincpios danatureza humana e, notadamente, do princ-
pio do hbito. Quando Bergson analisa o exemplo das batidas do re-
lgio oudo martelo, elecoloca oproblema do mesmo modo eo(103]
resolvedemaneira anloga: oqueseproduz denovo nada nos obje-
tos, mas no esprito que os contempla, uma "fuso", uma "inter-
penetrao", uma "organizao", umaconservao do precedente que
no desaparece quando o outro aparece, enfim, uma contrao que
sefaz no esprito. A semelhana vai ainda mais longe entre Hume e
Bergson: assimcomo, emHume, oscasos semelhantes sefundiam na
imaginao, mas permaneciam ao mesmo tempo distintos no enten-
dimento, emBergson osestados sefundem nadurao, mas guardam
aomesmo tempo algo da exterioridade daqual elesadvm; graas a
esseltimo ponto que Bergson d conta da construo do espao.
Portanto, acontrao comea por sefazer dealgum-modo no espri-
to; elacomo que aorigemdo esprito; elafaz nascer adiferena. Em
seguida, mas somente emseguida, o esprito aretoma por sua conta,
231 EC, p. 201. [664-665; 201]
114 Apndice I
A concepo da diferena em Bergson 115
elecontrai esecontrai, como sevna doutrina bergsoniana daliber-
dade
232
. Mas jnos basta ter apreendido anoo emsua origem.
No somente adurao eamatria diferempor natureza, mas o
que assimdifere aprpria diferena earepetio. Reencontramos,
ento, uma antiga dificuldade: havia diferena denatureza entre duas
tendncias e, ao mesmo tempo emais profundamente, elaerauma das
duas tendncias. E no havia apenas esses dois estados da diferena,
mas dois outros ainda: a tendncia privilegiada, a tendncia direita
diferenciando-se emdois estados, epodendo diferenciar-se porque,
mais profundamente, havia graus nadiferena. So essesquatro esta-
dos que preciso agora reagrupar: a diferena de natureza, a diferen-
a interna, a diferenciao eos graus da diferena. Nosso fio condu-
tor este: adiferena (interna) difere(por natureza) darepetio. Mas
vemos muito bemque uma tal frase no seequilibra: simultaneamen-
te, a diferena a dita interna edifere no exterior. Entretanto, se
antevemos o esboo deuma soluo, [104} porque Bergson sededi-
ca anos mostrar que adiferena ainda uma repetio eque arepe-
tio juma diferena. Comefeito, arepetio, amatria bemuma
diferena; as oscilaes so bemdistintas, uma vez que "uma sees-
vanece quando aoutra aparece". Bergson admite que acincia tente
atingir aprpria diferena epossaconsegui-lo; elevnaanlise infini-
tesimal umesforo dessegnero, uma verdadeira cincia da diferen-
a
233
. Mais ainda, quando Bergson nos mostra o sonhador vivendo
no particular at apreender somente as diferenas puras, elenos diz
que essa regio do esprito reencontra a matria
234
, eque sonhar
desinteressar-se, ser indiferente. Portanto, seriaincorreto confundir
arepetio comageneralidade, pois esta, ao contrrio, supe acon-
trao do esprito. A repetio nada criano objeto, deixa-o subsistir,
emesmo o mantm emsua particularidade. A repetio forma gne-
ros objetivos, masemsi mesmostais gneros no soidiasgerais, pois
no englobamumapluralidade deobjetos queseassemelham, mas nos
apresentam somente aparticularidade deumobjeto queserepeteidn-
tico asi mesm0
235
. A repetio, portanto, uma espciedediferena,
232 DI, 3 capo
233 PM, p. 214. [1422; 214J
234 EC, p. 210. [672; 210)
235 PM, p. 59. [1292; 59J
mas uma diferena sempre no exterior desi, uma diferena indiferen-
teasi. Inversamente, a diferena, por sua vez, uma repetio. Com
efeito, vimos que, emsua prpria origemeno ato dessa origem, adi-
ferena era uma contrao. Mas qual o efeito detal contrao? Ela
elevacoexistncia o que serepetia emoutra parte. Emsua origem,
oesprito to-somente acontrao dos elementos idnticos, epor isso
elememria. Quando Bergson nos faladamemria, eleaapresenta
sempre sob dois aspectos, dos quais osegundo mais profundo queo
primeiro: amemria-lembrana eamemria-contra0
236
. [105} Con-
traindo-se, o elemento da repetio coexiste consigo, multiplica-se se
sequer, retm-se asi mesmo. Assim, definem-se graus decontrao,
cada umdos quais, no seunvel, apresenta-nos acoexistncia consigo
mesmo do prprio elemento, ou seja, o todo. semparadoxo, por-
tanto, queamemria sejadefinidacomo acoexistnciaempessoa, pois,
por suavez, todos osgraus possveis decoexistncia coexistem consi-
go mesmos eformam a memria. Os elementos idnticos da repeti-
o material fundem-se emuma contrao; tal contrao apresenta-
nos, ao mesmo tempo, algo denovo, adiferena, egraus que so os
graus dessaprpria diferena. nessesentido que adiferena ainda
uma repetio, tema esteao qual Bergsonretoma constantemente: "A
mesma vida psicolgica, portanto, seria repetida umnmero indefi-
nido de vezes, emnveis sucessivos da memria, eo mesmo ato do
esprito poderia efetuar-se emalturas diferentes,,237; asseesdo cone
so "outras tantas repeties denossavidapassada inteira"238; "tudo
sepassa, pois, como senossas lembranas fossemrepetidas umnmero
indefinido devezesnessas mil redues possveis denossa vidapassa-
da,,239. V-seadistino queresta afazer entre arepetio material e
essa repetio psquica: no mesmo momento que toda nossa vida
passada infinitamente repetida; valedizer, arepetio virtual. Alm
disso, avirtualidade no temoutra consistncia almdaquela quere-
cebedetal repetio original. "Esses planos no so dados [...] como
coisas prontas, superpostas umas s outras. Eles existem sobretudo
virtualmente, gozam dessa existncia que prpria das coisas do es-
236 MM, p. 21. [176; 21J
237 MM, p. 108. [250; 115 no 108]
238 MM, p. 184. [307; 188 no 184]
239 MM, p. 185. [308; 188, no 185)
116 Apndice I A concepo da diferena em Bergson 117
prito,,240. Nesse ponto, seriaquase possvel dizer que, emBergson,
amatria que sucesso, eadurao, coexistncia: "Uma ateno
vidaquefossesuficientemente potente, esuficientemente destacada de
todo interesse [106J prtico, abarcaria assimemumpresente indiviso
toda ahistria passada dapessoaconsciente,,241. Mas adurao uma
coexistncia virtual; o espao uma coexistncia deumgnero intei-
ramente distinto, uma coexistncia real, uma simultaneidade. Eispor
que acoexistncia virtual, que define a durao, ao mesmo tempo
uma sucesso real, ao passo que amatria, finalmente, nos d menos
umasucesso do queasimplesmatria deuma simultaneidade, deuma
coexistncia real, deuma justaposio. Emresumo, os graus psqui-
cos so outros tantos planos virtuais decontrao, de nveis deten-
so. A filosofiadeBergsonremata-se emumacosmologia, naqual tudo
mudana detenso edeenergia enada mais.
242
A durao, tal como
sed intuio, apresenta-se como capaz demil tenses possveis, de
uma diversidade infinita dedistenses econtraes. A combinao de
conceitos antagonistas censurada por Bergson pelo fato despoder
nos apresentar uma coisa emum bloco, semgraus nemnuanas, ao
passo que aintuio, contrariamente, nos d "uma escolha entre uma
infinidade deduraes possveis"243, "uma continuidade deduraes
que devemos tentar seguir sejapara baixo, sejapara cima,,244.
Como serenemosdois sentidos dadiferena: adiferena como
particularidade que , ea diferena como personalidade, indetermi-
nao, novidade que sefaz? Os dois sentidos s podem seunir por e
nos graus coexistentes da contrao. A particularidade apresenta-se
efetivamente como amaior distenso, umdesdobramento, umaexpan-
so; nas sees do cone, abaseaportadora das lembranas sob sua
forma individual. "Elas tomam uma forma mais banal quando ame-
mria sefecha mais, mais pessoal quando ela sedilata,,245. Quanto
240 MM, p. 270. [371; 272 no 270]
241 PM, p. 170. [1387; 169-170]
242 MM, p. 224. [335; 224]
243 PM, p. 208. [1417; 208]
244 PM, p. 210. [1419; 210]
245 MM, p. 185. [308; 188 no 185]
maisacontrao sedistende, maisaslembranas so individuais, 1' 07/
distintas uma das outras, eselocalizam
246
. O particular cncontrasl'
no limitedadistenso ou daexpanso, eseumovimento scr prolon,
gado pelaprpria matria queeleprepara. A matria eadurao silO
dois nveisextremos dedistenso edacontrao, como oso, napr-
pria durao, opassado puro eopuro presente, alembrana eapcr-
cepo. V-se, portanto, que opresente, emsuaoposio particula-
ridade, sedefinir como asemelhana ou mesmo como auniversali-
dade. Umser que vivesseno presente puro evoluiria no universal; "o
hbito para aao o que ageneralidade para o pensamento,,247.
Mas os dois termos que assim seopem so somente os dois graus
extremos que coexistem. A oposio sempre apenas acoexistncia
virtual de dois graus extremos: a lembrana coexiste com aquilo de
que ela a lembrana, coexiste com a percepo correspondente; o
presente to-somente o grau mais contrado damemria, umpas-
sado imediato
248
. Entre os dois, portanto, encontraremos todos os
graus intermedirios, que so os da generalidade ou, antes, os que
formam elesprprios aidia geral. V-seaque ponto amatria no
eraageneralidade: averdadeira generalidade supeumapercepo das
semelhanas, uma contrao. A idia geral umtodo dinmico, uma
oscilao; "a essncia da idia geral mover-se semcessar entre aes-
fera da ao ea da memria pura", "ela consiste na dupla corrente
que vai deuma outra,,249. Ora, sabemos que os graus intermedi-
rios entre dois extremos esto aptos a restituir esses extremos como
osprprios produtos deuma diferenciao. Sabemos que ateoria dos
graus funda uma teoria dadiferenciao: basta quedois graus possam
ser opostos umao outro na memria para que, ao mesmo tempo, se-
jamadiferenciao do intermedirio emduas tendncias oumovimen-
tos que se[108 J distinguem por natureza. Por serem o presente eo
passado dois graus inversos, elessedistinguem por natureza, so adi-
ferenciao, o desdobramento do todo. A cada instante, adurao se
desdobra emdois jatos simtricos", umdos quais recai emdireo ao
246 MM, p. 187. [307-308; 187]
247 MM, p. 169. [296; 173 no 169]
248 MM, p. 163. [288; 163]
249 MM, p. 176 e 177. [301-302; 180 no 176 e 177]
118 Apndice I
A concepo da diferena em Bergson 119
passado, enquanto o outro selana para o futuro,,25o. Dizer que o
presente o grau mais contrado do passado dizer tambm que ele
seope por natureza ao passado, queumfuturo iminente. Entramos
no segundo sentido dadiferena: algodenovo. Mas oqueessenovo,
exatamente? A idiageral essetodo quesediferenciaemimagenspar-
ticulares eematitude corporal, mas tal diferenciao ainda o todo
dos graus que vo deumextremo aoutro, equepe umno outr0
251
.
A idiageral oquepe alembrana naao, oque organiza aslem-
branas comosatos, oquetransforma alembrana empercepo; mais
exatamente, elao que torna as imagens oriundas do prprio passa-
do cada vez mais "capazes de seinserir no esquema motor,,252. O
particular posto no universal, eisafuno daidiageral. A novidade,
o algo de novo, justamente que o particular esteja no universal. O
novo no evidentemente o presente puro: este, tanto quanto alem-
brana particular, tende para oestado da matria, no emvirtude do
seudesdobramento, mas desuainstantaneidade. Mas, quando opar-
ticular desceno universal ou alembrana no movimento, o ato auto-
mtico d lugar ao voluntria elivre. A novidade o prprio de
umser que, ao mesmo tempo, vai evemdo universal ao particular,
ope umao outro ecoloca estenaquele. Umtal ser pensa, quer elem-
bra-se ao mesmo tempo. Emresumo, o que une erene os dois senti-
dos da diferena so todos os graus dageneralidade.
Para muitos leitores, Bergsonduma certa impresso devagueza
ede incoerncia. De vagueza porque [109J o que elenos ensina, fi-
nalmente, que a diferena o imprevisvel, a prpria indetermina-
o. Deincoerncia porque ele, por suavez, parece retomar uma aps
outra cada uma das noes que criticou. Suacrtica incidiu sobre os
graus, mas ei-Ios retornando ao primeiro plano da prpria durao,
atal ponto que o bergsonismo uma filosofia dos graus: "Por graus
insensveis, passamos das lembranas dispostas ao longo do tempo aos
movimentos que desenham sua ao nascente ou possvel no espa-
o,,253; "assim, alembrana transforma-se gradualmente empercep-
250 ES, [918-922; 137-147].
251 MM, p. 176. [302; 180 no 176]
252 MM, pp. 134-140. [266-271; 135-141 no 134-140]
253 MM, p. 75. [225; 83 no 75]
o,,254. Do mesmo modo, h graus da liberdade
255
. A crtica bcrg-
soniana incidiu especialmente sobre aintensidade, mas eis que adis-
tenso eacontrao so invocadas como princpios deexplicao fun-
damentais; "entre amatria bruta eoesprito mais capaz dereflexo,
h todas as intensidades possveis da memria ou, o que d no mes-
mo, todos os graus da liberdade,,256. Finalmente, sua crtica incidiu
sobre onegativo eaoposio, mas ei-Iosreintroduzidos comainver-
so: aordem geomtrica diz respeito ao negativo, nasceu da "inver-
so da positividade verdadeira", de uma "interrupo"257; secom-
paramos a cincia e a filosofia, vemos que a cincia no relativa,
mas "diz respeito a uma realidade de ordem inversa,,258. - Toda-
via, no acreditamos que essaimpresso deincoerncia sejajustifica-
da. Inicialmente, verdadeiro queBergsonretoma aos graus, mas no
s diferenas de grau. Toda sua idia a seguinte: que no h dife-
renas degrau no ser, mas graus da prpria diferena. Asteorias que
procedem por diferenas de grau confundiram precisamente tudo,
porque no viram as diferenas denatureza, perderam-se no espao
enos mistos que estenos apresenta. Acontece [11O J que o que difere
por natureza , finalmente, aquilo que, por natureza, difere de si pr-
prio, demodo que aquilo deque eledifere somente seu mais baixo
grau; o que assimdifere de si prprio a durao, definida como a
diferena de natureza empessoa. Quando a diferena de natureza
entre duas coisas torna-se uma das duas coisas, aoutra somente o
ltimo grau desta. assimque, empessoa, adiferena denatureza
exatamente acoexistncia virtual dedois graus extremos. Como eles
so extremos, a dupla corrente que vai de um a outro forma graus
intermedirios. Estes constituiro o princpio dos mistos, enos faro
crer emdiferenas de grau, mas somente seos consideramos emsi
mesmos, esquecendo que as extremidades que renem so duas coi-
sas que diferem por natureza, sendo na verdade os graus da prpria
diferena. Portanto, o que difere adistenso eacontrao, amat-
254 MM, p. 139. [274; 144 no 139]
255 DI, p. 180. [156; 180]
256 MM, p. 248. [355; 250 no 248]
257 EC, p. 220. [681; 220]
258 EC, p. 231. [690; 231]
120 Apndice I A concepo da diferena em Bergson 121
ria e a durao como graus, como intensidades da diferena. E se
Bergson no cai assimemuma simples viso das diferenas degrau
emgeral, eletampouco retoma, emparticular, viso das diferenas
deintensidade. A distenso eacontrao so graus da prpria dife-
rena to-somente porque seopem eenquanto seopem. Extremos,
eles so inversos. O que Bergson censura na metafsica no ter ela
visto que adistenso eacontrao so o inverso, eter, assim, acredi-
tado que setratava apenas dedois graus mais ou menos intensos na
degradao deummesmo Ser imvel, estvel, etern0
259
. Defato, as-
simcomo os graus seexplicam pela diferena eno o contrrio, as
intensidades seexplicam pela inverso easupem. No h no prin-
cpio umSer imvel eestvel; aquilo de que preciso partir apr-
pria contrao, adurao, da qual adistenso ainverso. Encon-
trar-se- sempre emBergson essecuidado de achar o verdadeiro co-
meo, o verdadeiro ponto do qual preciso partir: assim, quanto
percepo eafeco, "emlugar [lllJ departir da afeco, da qual
nada sepode dizer, pois no h qualquer razo para que ela seja o
que eno sejaqualquer outra coisa, partimos da ao"260. Por que
adistenso o inverso dacontrao, eno acontrao o inverso da
distenso? Porque fazer filosofia justamente comear pela diferen-
a, eporque adiferena denatureza adurao, da qual amatria
somente omais baixo grau. A diferena overdadeiro comeo; por
a que Bergson sesepararia mais deSchelling, pelo menos emaparn-
cia; comeando por outra coisa, por umSer imvel eestvel, coloca-
seno princpio umindiferente, toma-se ummenos por ummais, cai-
senuma simples viso das intensidades. Mas, quando funda ainten-
sidade nainverso, Bergsonparece escapar dessaviso, maspara to-
somente retornar ao negativo, oposio. Mesmo nessecaso, tal cen-
sura no seria exata. Emltima instncia, aoposio dos dois termos
quediferempor natureza to-s arealizao positiva deuma virtua-
lidade que continha a ambos. O papel dos graus intermedirios est
justamente nessa realizao: elespem umno outro, alembrana no
movimento. No pensamos, portanto, que haja incoerncia na filo-
sofia deBergson, mas, ao contrrio, umgrande aprofundamento do
259 EC, pp. 319-326. [765-773; 319-326]
260 MM, p. 56. [211; 65 no 56]
conceito de diferena. Finalmente, no pensamos tampouco 11UI' ,\
indeterminao sejaumconceito vago. Indeterminao, imp'"('V1S,h,
lidade, contingncia, liberdade significamsempre uma indepelldC'lltl,\
emrelao s causas: neste sentido que Bergson enaltece o impulw
vital commuitas contingncias
261
. O que elequer dizer que, deai
gummodo, acoisa vemantes desuas causas, que preciso comear
pela prpria coisa, pois as causas vmdepois. Mas aindeterminao
jamais significa que acoisa ou aao teriam podido ser outras. "Po-
deria o ato ser outro?" uma questo vazia de sentido. A exigncia
bergsoniana a de levar a compreender por que a coisa mais isto
do que outra [112J coisa. A diferena que explicativa da prpria
coisa, eno suas causas. " preciso buscar aliberdade emuma certa
nuana ou qualidade daprpria ao eno emuma relao desseato
como que eleno ou teria podido ser,,262. O bergsonismo uma
filosofia da diferena ederealizao da diferena: h adiferena em
pessoa, eesta serealiza como novidade.
Traduo de Lia Guarino e Fernando Fagundes Ribeiro
261 EC, p. 255. [710-711; 255]
262 DI, p. 142. [120; 137 no 142)
122 Apndice I
A concepo da diferena emBergson
123
A paginao da publicao original (GiIlesDeleuze, "Bergson",
in Maurice Merleau-Ponty [org.], Les phi/ osophes clebres, Paris, Ma-
zenod, 1956, pp. 292-299) est anotada entre colchetes ao longo des-
ta traduo.
Luiz B. L. Orlandi
11.
BERGSON
(1956)
[292] Umgrande filsofo aquele que cria novos conceitos: es-
ses conceitos ultrapassam as dualidades do pensamento ordinrio e,
ao mesmo tempo, do s coisas uma verdade nova, uma distribuio
nova, umrecorte extraordinrio. O nome de Bergson permanece li-
gado s noes dedurao, memria, impulso vital, intuio. Suain-
fluncia eseugnio seavaliam graas maneira pela qual tais concei-
tos seimpuseram, foramutilizados, entraram epermaneceram no mun-
do filosfico. Desde Os dados imediatos, oconceito original dedura-
o estava formado; emMatria e memria, umconceito de mem-
ria; emA evoluo criadora, o de impulso vital. A relao das trs
noes vizinhas deveindicar-nos o desenvolvimento eoprogresso da
filosofia bergsoniana. Qual , pois, essarelao?
Emprimeiro lugar, entretanto, nsnos propomos estudar somen-
teaintuio, no que elasejao essencial, mas porque elacapaz de
nos ensinar sobre anatureza dos problemas bergsonianos. No por
acaso que, falando da intuio, Bergson nos mostra qual a impor-
tncia, na vida do esprito, de uma atividade que pe econstitui os
problemas
263
: h mais falsos problemas do que falsas solues, eeles
aparecem antes de haver falsas solues para os verdadeiros proble-
mas. Ora, se uma certa intuio encontra-se sempre no corao da
doutrina deumfilsofo, uma das originalidades de Bergson est em
que sua prpria doutrina organizou aprpria intuio como umver-
dadeiro mtodo, mtodo para eliminar os falsos problemas, para co-
locar osproblemas comverdade, mtodo queoscoloca ento emter-
mos dedurao. "As questes relativas ao sujeito eao objeto, sua
distino e suaunio, devemser colocadas mais emfuno do tem-
po do que do espao"264. Semdvida, adurao que julga aintui-
o, como Bergson lembrou vrias vezes, mas, ainda assim, somen-
263 La Pense et / e Mouvant, lI .
264 Matiere et Mmoire, I.
Bergson 125
te a intuio que pode, quando tomou conscincia de si como mto-
do, buscar a durao nas coisas, evocar a durao, requerer a dura-
o, precisamente porque ela deve durao tudo o que ela . Por-
tanto, se a intuio no um simples gozo, nem um pressentimento,
nem simplesmente um procedimento afetivo, ns devemos determinar
primeiramente qual o seu carter realmente metdico.
A primeira caracterstica da intuio que, nela e por ela, algu-
ma coisa seapresenta, sed empessoa, ao invs de ser inferida de outra
coisa econcluda. O que est em questo, aqui, j a orientao geral
da filosofia; com efeito, no basta dizer que a filosofia est na origem
das cincias eque ela foi sua me; agora que elas esto adultas e bem
constitudas, preciso perguntar por que h ainda filosofia, em que a
cincia no basta. {293J Ora, a filosofia respondeu de apenas duas
maneiras a uma tal questo, e isto porque, sem dvida, h somente
duas respostas possveis: uma vez dito que acincia nos d um conhe-
cimento das coisas, que ela est, portanto, em certa relao com elas,
a filosofia pode renunciar a rivalizar com a cincia, pode deixar-lhe
as coisas, e s apresentar-se de uma maneira crtica como uma refle-
xo sobre esse conhecimento que se tem delas. Ou ento, ao contr-
rio, a filosofia pretende instaurar, ou antes restaurar, uma outra rela-
o com as coisas, portanto um outro conhecimento, conhecimento e
relao que acincia precisamente nos ocultava, de que ela nos priva-
va, porque ela nos permitia somente concluir einferir, sem jamais nos
apresentar, nos dar a coisa em si mesma. nessa segunda via que
Bergson seempenha, repudiando as filosofias crticas, quando ele nos
mostra na cincia, e tambm na atividade tcnica, na inteligncia, na
linguagem cotidiana, na vida social e na necessidade prtica, enfim e
sobretudo no espao, outras tantas formas erelaes que nos separam
das coisas e de sua interioridade.
Mas a intuio tem uma segunda caracterstica: assim compreen-
dida, ela se apresenta como um retorno. Com efeito, a relao filos~-
fica que nos insere nas coisas, ao invs de nos deixar de fora, maiS
restaurada do que instaurada pela filosofia, mais reencontrada do
que inventada. Estamos separados das coisas, o dado imediato no ,
portanto, imediatamente dado; mas ns no podemos estar separados
por um simples acidente, por uma mediao que viria de ns, que con-
cerniria to-somente a ns: preciso que esteja fundado nas prprias
coisas o movimento que as desnatura; para que terminemos por perd-
las, preciso que as coisas comecem por se perder; preciso que um
esquecimento esteja fundado no ser. A matria justamente, no ser,
aquilo que prepara e acompanha o espao, a inteligncia e a cincia.
graas a isso que Bergson faz coisa totalmente distinta de uma psi-
cologia, uma vez que, mais do que ser a simples inteligncia um prin-
cpio psicolgico da matria edo espao, a prpria matria um prin-
cpio ontolgico da inteligncia
265
. por isso tambm que ele no
recusa direito algum ao conhecimento cientfico, e nos diz que esse
conhecimento no nos separa simplesmente das coisas e de sua ver-
dadeira natureza, mas que apreende pelo menos uma das duas meta-
des do ser, um dos dois lados do absoluto, um dos dois movimentos
da natureza, aquele emque a natureza sedistende esepe ao exterior
de si
266
. Bergson ir mesmo mais longe, uma vez que, em certas con-
dies, a cincia pode unir-se filosofia, ou seja, ter acesso com ela a
uma compreenso total
267
. De qualquer maneira, ns podemos dizer
desde j que no haver em Bergson a menor distino de dois mun-
dos, um sensvel, outro inteligvel, mas somente dois movimentos ou
antes dois sentidos de um nico e mesmo movimento: um deles tal
que o movimento tende a se congelar em seu produto, no resultado
que o interrompe; o outro sentido o que retrocede, que reencontra
no produto o movimento do qual eleresulta. Do mesmo modo, os dois
sentidos so naturais, cada um sua maneira: o primeiro sefaz segundo
a natureza, mas esta corre a o risco de se perder a cada repouso, a
cada respirao; o segundo se faz contra a natureza, mas ela a se re-
encontra, ela se retoma na tenso. O segundo s pode ser encontrado
sob o primeiro, e sempre assim que ele reencontrado. Ns reen-
contramos o imediato, porque, para encontr-lo, preciso retornar.
Em filosofia, a primeira vez j a segunda; essa a noo de funda-
mento. Sem dvida, de certa maneira, o produto que , e o movi-
mento que no , que no mais. Mas no nesses termos que se
deve colocar o problema do ser. A cada instante, o movimento j no
, mas isso porque, precisamente, ele no secompe de instantes, por-
que os instantes so apenas as suas paradas reais ou virtuais, seu pro-
duto ea sombra de seu produto. O ser no secompe com presentes.
265 L' Evolution Cratrice, m.
266 PM, lI .
267 PM, VI.
126
Apndice II Bergson 127
Deoutra maneira, portanto, o produto que no eo movimento
quej era. Emumpasso deAquiles, os instantes eos pontos no so
segmentados. Bergson nos mostra issoemseulivro mais difcil: no
o presente que eo passado que no mais, mas o presente til, o
ser o passado, o ser era
268
- [294J veremos que essatese funda o
imprevisvel eo contingente, ao invs desuprimi-los. Bergson substi-
tuiu a distino de dois mundos pela distino de dois movimentos,
dedois sentidos deumnico emesmo movimento, oesprito eama-
tria, dedois tempos namesma durao, o passado eopresente, que
elesoube conceber como coexistentes justamente porque elesestavam
namesma durao, umsob ooutro eno umdepois do outro. Trata-
sedenos levar, ao mesmo tempo, acompreender adistino necess-
ria como diferena detempo, etambm acompreender tempos dife-
rentes, opresente eopassado, como contemporneos umdo outro, e
formando o mesmo mundo. Ns veremos deque maneira.
Por que dar o nome deimediato quilo que reencontramos? O
que o imediato? Seacincia umconhecimento real da coisa, um
conhecimento da realidade, o que elaperde ou simplesmente corre o
risco deperder no exatamente acoisa. O que acincia corre o ris-
co de perder, a menos que sedeixe penetrar de filosofia, menos a
prpria coisa do que adiferena dacoisa, o que faz seuser, o que faz
que elaseja sobretudo isto do que aquilo, sobretudo isto do que ou-
tra coisa. Bergson denuncia comenergia o que lhe parece ser falsos
problemas: por queh sobretudo algo do que nada, por que sobretu-
do aordem do que adesordem
269
? Setais problemas so falsos, mal
colocados, issoacontece por duas razes. Primeiro, porque elesfazem
do ser uma generalidade, algo de imutvel e de indiferente que, no
conjunto imvel emque tomado, pode distinguir-se to-somente do
nada, do no ser. Emseguida, mesmo que setente dar ummovimen-
to ao ser imutvel assimposto, tal movimento ser apenas o da con-
tradio, ordemedesordem, ser enada, uno emltiplo. Mas, defato,
assimcomo o movimento no secompe depontos do espao ou de
instantes, oser no pode secompor dedois pontos devista contradi-
trios: as malhas seriam muito frouxas
27o
. O ser ummau conceito
268 MM, m.
269 EC, m.
270 PM, IV.
enquanto servepara opor tudo o que ao nada, ou aprpria coisa a
tudo aquilo que elano : nos dois casos, o ser abandonou, desertou
das coisas, no passa de uma abstrao. Portanto, a questo berg-
soniana no : por que sobretudo alguma coisa do que nada?, mas:
por que sobretudo isto do que outra coisa? Por que tal tenso da du-
ra0
271
? Por que sobretudo esta velocidade do que uma outra
272
?
Por que tal propor0
273
? E por que uma percepo vai evocar tal
lembrana, ou colher certas freqncias, sobretudo umas do que ou-
tras
274
? Isso quer dizer que o ser adiferena, eno o imutvel ou o
indiferente, tampouco a contradio, que somente um falso movi-
mento. O ser aprpria diferena dacoisa, aquilo que Bergson cha-
mafreqentemente denuana. "Umempirismo digno destenome [...]
talha para o objeto umconceito apropriado ao objeto apenas, con-
ceito do qual mal sepode dizer que ainda sejaumconceito, uma vez
que eles seaplica unicamente aesta coisa,,275. E, emumtexto cu-
rioso, no qual Bergson atribui a Ravaisson a inteno de opor a in-
tuio intelectual idia geral como a luz branca simples idia de
cor, l-seainda: "Emlugar dediluir seupensamento no geral, o fil-
sofo deve concentr-lo no individual [...] O objeto da metafsica
reapreender, nas existncias individuais, seguindo-o atafonte deque
ele emana, o raio particular que, conferindo a cada uma delas sua
nuana prpria, torna assimalig-laluz universal,,276. O imediato
precisamente a identidade da coisa e de sua diferena, tal como a
filosofia areencontra ou a "reapreende". Na cincia ena metafsica,
Bergson denuncia umperigo comum: deixar escapar adiferena, por-
que uma concebe a coisa como umproduto eumresultado, porque
a outra concebe o ser como algo de imutvel a servir de princpio.
Ambas pretendem atingir o ser ou recomp-lo apartir desemelhan-
as edeoposies cada vez mais vastas, mas asemelhana eaoposi-
o so quase sempre categorias prticas, no ontolgicas. Donde a
271 PM, VII.
272 EC, IV.
273 EC, 11.
274 MM, m.
275 PM, VI.
276 PM, IX.
128 Apndice II Bergson 129
insistncia de Bergson em mostrar que, graas a uma semelhana,
corremos o risco de pr coisas extremamente diferentes sob uma mes-
ma palavra, coisas que diferem por natureza
277
. O ser, de fato, [295}
est do lado da diferena, nem uno nem mltiplo. Mas o que a
nuana, a diferena da coisa, o que a diferena do pedao de a-
car? No simplesmente sua diferena em relao a uma outra coi-
sa: ns s teramos a uma relao puramente exterior, remetendo-
nos em ltima instncia ao espao. No tampouco sua diferena em
relao a tudo o que o pedao de acar no : seramos remetidos a
uma dialtica da contradio. J Plato no queria que se confundis-
se a alteridade com uma contradio; mas, para Bergson, a alterida-
de ainda no basta para fazer que o ser alcance as coisas e seja ver-
dadeiramente o ser das coisas. Ele substitui o conceito platnico de
alteridade por um conceito aristotlico, aquele de alterao, para fa-
zer desta a prpria substncia. O ser alterao, a alterao subs-
A 278 E ' b . .
tanCla . e em 1SS0 que Bergson denomma durao, pois todas
as caractersticas pelas quais ele a define, desde Os dados imediatos,
voltam sempre a isto: a durao o que difere ou o que muda de na-
tureza, a qualidade, a heterogeneidade, o que difere de si mesmo. O
ser do pedao de acar se definir por uma durao, por um certo
modo de durar, por uma certa distenso ou tenso da durao.
Como a durao tem esse poder? A questo pode ser colocada
de outra maneira: seo ser a diferena da coisa, o que da resulta para
a prpria coisa? Encontramos aqui uma terceira caracterstica da in-
tuio, mais profunda que as precedentes. Como mtodo, a intuio
um mtodo que busca a diferena. Ela se apresenta como buscando
eencontrando as diferenas de natureza, as "articulaes do real". O
ser articulado; um falso problema aquele que no respeita essas di-
ferenas. Bergson gosta de citar o texto em que Plato compara o fi-
lsofo ao bom cozinheiro que corta segundo as articulaes naturais;
elecensura constantemente a cincia ea metafsica por terem perdido
esse sentido das diferenas de natureza, por terem retido somente di-
ferenas de grau a onde havia uma coisa totalmente distinta, por te-
rem, assim, partido de um "misto" mal analisado. Uma das passagens
mais clebres de Bergson nos mostra que aintensidade recobre de fato
277 PM, lI .
278 PM, V; MM, IV.
diferenas de natureza que a intuio pode reencontrar
279
. Mas sabe-
mos que a cincia e mesmo a metafsica no inventam seus prprios
erros ou suas iluses: alguma coisa os funda no ser. Com efeito, en-
quanto nos achamos diante de produtos, enquanto as coisas com as
quais estamos s voltas so ainda resultados, no podemos apreender
as diferenas de natureza pela simples razo de que elas no esto a:
entre duas coisas, entre dois produtos, s h e s pode haver diferen-
as de grau, de proporo. O que difere por natureza nunca uma
coisa, mas uma tendncia. A diferena de natureza no est entre dois
produtos, entre duas coisas, mas em uma nica emesma coisa, entre
duas tendncias que a atravessam, est em um nico emesmo produ-
to, entre duas tendncias que a se encontram
280
. Portanto, o que
puro nunca a coisa; esta sempre um misto que preciso dissociar;
somente a tendncia pura: isso quer dizer que a verdadeira coisa ou
a substncia aprpria tendncia. Assim, aintuio aparece como um
verdadeiro mtodo de diviso: ela divide o misto em duas tendncias
que diferem por natureza. Reconhece-se o sentido dos dualismos ca-
ros a Bergson: no somente os ttulos de muitas de suas obras, mas
cada um dos captulos, eo anncio que precede cada pgina, do tes-
temunho de umtal dualismo. A quantidade eaqualidade, ainteligncia
eo instinto, a ordem geomtrica e a ordem vital, a cincia e a metaf-
sica, o fechado eo aberto: essas so as figuras mais conhecidas. Sabe-
se que, em ltima instncia, elas se reconduzem distino, sempre
reencontrada, da matria e da durao. E matria edurao nunca se
distinguem como duas coisas, mas como dois movimentos, duas ten-
dncias, como a distenso e a contrao. Mas preciso ir mais longe:
se o tema e a idia de pureza tm uma grande importncia na filoso-
fiade Bergson, porque as duas tendncias no so puras emcada caso,
ou no so igualmente puras. S uma das duas tendncias pura, ou
simples, sendo que a outra, ao contrrio, desempenha [296] o papel
de uma impureza que vem compromet-la ou perturb-Ia
281
. Na di-
viso do misto, h sempre uma metade direita, a que nos remete
durao. Com efeito, mais do que diferena de natureza entre as duas
tendncias que recortam a coisa, aprpria diferena ~a coisa era uma
279 Essai sur les Donnes Immdiates de la Conscience, L
280 EC, n.
281 MM, L
130
Apndice n Bergson 131
das duas tendncias. E senos elevamos at a dualidade da matria e
da durao, vemos bemque adurao nos apresenta aprpria natu-
reza da diferena, adiferena desi para consigo, ao passo que ama-
tria apenas o indiferente, aquilo que serepete ou o simples grau, o
que no pode mais mudar de natureza. No sevao mesmo tempo
queodualismo ummomento jultrapassado nafilosofiadeBergson?
Comefeito, seh uma metade privilegiada na diviso, preciso que
tal metade contenha emsi o segredo da outra. Setoda diferena est
deumlado, preciso que estelado compreenda sua diferena emre-
lao ao outro, e, deuma certa maneira, oprprio outro ou sua pos-
sibilidade. A durao diferedamatria, mas porque ela, inicialmen-
te, oque difere emsi edesi, demodo que amatria da qual eladifere
ainda durao. Enquanto ficamos no dualismo, acoisa estno pon-
to deencontro dedois movimentos: adurao, queno temgraus por
si prpria, encontra amatria como ummovimento contrrio, como
umcerto obstculo, umacertaimpurezaqueaperturba, queinterrompe
seu impulso, que lhe d aqui tal grau, ali tal outr0
282
. Porm, mais
profundamente, emsi que a durao suscetvel degraus, porque
elao que difere desi, demodo que cada coisa inteiramente defini-
dana durao, a compreendida aprpria matria. Emuma perspec-
tiva ainda dualista, a durao ea matria seopunham como o que
diferepor natureza eoquestemgraus; porm, mais profundamente,
hgraus daprpria diferena, sendo amatria somente omais baixo,
oprprio ponto onde adiferena, justamente, to-somente uma di-
ferena degrau
283
. Severdadeiro que ainteligncia est do lado da
matria emfuno do objeto sobre o qual ela incide, resta que s se
pode defini-la emsi, mostrando deque maneira ela, que domina seu
objeto, dura. E, sesetrata de definir, enfim, aprpria matria, no
bastar mais apresent-la como obstculo ecomo impureza; sersem-
prepreciso mostrar como ela, cujavibrao ocupa ainda vrios instan-
tes, dura. Assim, toda coisacompletamente definida do lado direito,
reto, por uma certa durao, por umcerto grau da prpria durao.
Ummisto sedecompe emduas tendncias, das quais uma a
durao, simples eindivisvel; mas, ao mesmo tempo, a durao se
diferencia emduas direes, das quais aoutra amatria. O espao
282 EC, m.
283 MM, IV; PM, VI.
decomposto emmatria eemdurao, mas adurao sediferencia em
contrao eemdistenso, sendo esta o princpio da matria. Portan-
to, seodualismo ultrapassado emdireo ao monismo, omonismo
nos dumnovo dualismo, dessa vezcontrolado, dominado, pois no
do mesmo modo que omisto sedecompe eo simples sediferencia.
Assim, o mtodo da intuio temuma quarta eltima caracterstica:
eleno secontenta emseguir as articulaes naturais para segmentar
ascoisas, eleremonta ainda s "linhas defatos", s linhas dediferen-
ciao, para reencontrar osimples como uma convergncia deproba-
bilidades; eleno apenas corta ou segmenta, mas recorta, torna acor-
tar284. A diferenciao opoder do quesimples, indivisvel, do que
dura. Aqui que vemos sob qual aspecto aprpria durao umim-
pulso vital. Bergson encontra na Biologia, particularmente na evolu-
o das espcies, amarca deumprocesso essencial vida, justamente
o da diferenciao como produo das diferenas reais, processo do
qual ele vai procurar o conceito eas conseqncias filosficas. As
pginas admirveis que eleescreveu emA evoluo criadora eemAs
duas fontes nos mostram uma tal atividade da vida, culminando na
planta eno animal, ou ento no instinto ena inteligncia, ou ainda
nas diversas formas deum mesmo instinto. Para Bergson, adiferen-
ciao parece [297J ser omodo do queserealiza, seatualiza ousefaz.
Umavirtualidade que serealiza , ao mesmo tempo, oque sediferen-
cia, isto , aquilo que d sries divergentes, linhas deevoluo, esp-
cies. "A essncia deuma tendncia desenvolver-se emforma defei-
xe, criando, to-s pelo fato do seu crescimento, direes divergen-
tes,,285. O impulso vital, portanto, ser aprpria durao medida
que seatualiza, medida que sediferencia. O impulso vital adife-
rena medida que elapassa ao ato. Dessemodo, adiferenciao no
vemsimplesmente deuma resistncia da matria, mas, mais profun-
damente, deuma fora daqual adurao emsi mesma portadora: a
dicotomia alei da vida. E acensura que Bergson dirige ao mecani-
cismo eao finalismo embiologia, assimcomo dialtica emfilosofia,
queeles, depontos devistadiferentes, semprecompemomovimento
como uma relao entre termos atuais, emvez dea veremarealiza-
284 Les Deux Sources de la Morale et de la Religion, I1I; L' Energie Spi-
ritue/ {e, I.
285 MM, IV.
132 Apndice II Bergson
133
o de um virtual. Mas, se a diferenciao assim o modo original e
irredutvel pelo qual uma virtualidade serealiza, eseo impulso vital
adurao que sediferencia, eis que aprpria durao avirtualidade.
A evoluo criadora traz a Os dados imediatos o aprofundamento
assim como o prolongamento necessrios, pois desde Os dados ime-
diatos a durao se apresentava como o virtual ou o subjetivo, por-
que ela era menos o que no se deixa dividir do que o que muda de
natureza ao dividir-se
286
. Compreendemos que o virtual no um
atual, mas no menos um modo de ser; bem mais, ele , de certa
maneira, o prprio ser: nem a durao, nem a vida, nem o movimen-
to so atuais, mas aquilo em que toda atualidade, toda realidade se
distingue esecompreende, tem sua raiz. Realizar-se sempre o ato de
um todo que no setorna inteiramente real ao mesmo tempo, no mes-
mo lugar, nem na mesma coisa, de modo que ele produz espcies que
diferem por natureza, sendo eleprprio essa diferena de natureza entre
as espcies que produz. Bergson dizia constantemente que a durao
era a mudana de natureza, de qualidade. "Entre a luz ea obscurida-
de, entre cores, entre nuanas, a diferena absoluta. A passagem de
uma outra tambm um fenmeno absolutamente real,,287.
Temos, portanto, como dois extremos, a durao e o impulso
vital, o virtual e sua realizao. preciso dizer ainda que a durao
j impulso vital, porque da essncia do virtual realizar-se; portanto,
preciso um terceiro aspecto que nos mostre isto, um aspecto de al-
gum modo intermedirio emrelao aos dois precedentes. justamente
sob este terceiro aspecto que a durao se chama memria. Por todas
as suas caractersticas, com efeito, a durao uma memria, porque
ela prolonga o passado no presente, "seja porque o presente encerra
distintamente a imagem sempre crescente do passado, seja sobretudo
porque ele, pela sua contnua mudana de qualidade, d testemunho
da carga cada vez mais pesada que algum carrega em suas costas
medida que vai cada vez mais envelhecendo,,288. Anotemos que a me-
mria sempre apresentada por Bergson de duas maneiras: memria-
lembrana ememria-contrao, sendo a segunda a essencial
289
. Por
286 DI, lI.
287 MM, IV.
288 PM, VI.
289 MM, r.
que essas duas figuras, figuras que vo dar memria um cstatllt~)
filosfico inteiramente novo? A primeira nos remete a uma sobreVI-
vncia do passado. Mas, dentre todas as teses de Bergson, talvez seja
esta a mais profunda e a menos bem compreendida, a tese segundo a
qual o passado sobrevive em si
290
. Porque essa sobrevivncia mesma
a durao, a durao em si memria. Bergson nos mostra que a
lembrana no arepresentao de alguma coisa que foi; o passado
isso em que ns nos colocamos de sbito para nos lembrar
291
. O pas-
sado no tem por que sobreviver psicologicamente enem fisiologica-
mente em nosso crebro, pois ele no deixou de ser, parou apenas de
ser til; ele , ele sobrevive em si. E esse ser em si do passado to-
somente a conseqncia imediata de uma boa colocao do proble-
ma: pois seo passado devesse esperar no mais ser, seele no fosse de
imediato e desde j "passado em geral", jamais poderia ele tornar-se
o que , jamais seria ele este passado. Portanto, o passado o em si, o
inconsciente ou, justamente, [298J como diz Bergson, o virtual
292
. Mas
em que sentido ele virtual? a que devemos encontrar a segunda
figura da memria. O passado no seconstitui depois de ter sido pre-
sente, ele coexiste consigo como presente. Se refletirmos sobre isto,
veremos bem que a dificuldade filosfica da prpria noo de passa-
do vem do estar ele de algum modo interposto entre dois presentes: o
presente que ele foi e o atual presente em relao a qual e~e ag?ra
passado. A falha da psicologia, colocando maio problema, fOI ter reud?
o segundo presente e, conseqentemente, ter buscado o passado apartIr
de alguma coisa de atual, alm de, finalmente, t-lo mais ou menos
posto no crebro. Mas, de fato, "a memria de modo algum consiste
em uma regresso do presente ao passado,,293. O que Bergson nos
mostra que, se o passado no passado ao mesmo tempo em que
presente, ele jamais poder constituir-se e, menos ainda, ser reco.ns-
titudo a partir de um presente ulterior. Eis, portanto, em que sentIdo
o passado coexiste consigo como presente: a durao to-somente
essa prpria coexistncia, essa coexistncia de si consigo. Logo, o passa-
290 MM, m.
291 ES, V.
292 MM, m.
293 MM, IV.
134 Apndice II
Bergson
135
do eo presente devemser pensados como dois graus extremos coe-
xistindo na durao, graus que sedistinguem, umpelo seuestado de
distenso, o outro por seu estado decontrao. Uma metfora cle-
brenos diz que, acada nvel do cone, h todo o nosso passado, mas
emgraus diferentes: o presente somente o grau mais contrado do
passado. "A mesma vidapsquica seria, portanto, repetida umnme-
ro indefinido devezes, emcamadas sucessivas da memria, eo mes-
mo ato do esprito poderia seexercer emmuitas alturas diferentes";
"tudo sepassa como senossas lembranas fossemrepetidas umn-
mero indefinido devezesnessasmilhares deredues possveisdenossa
vidapassada"; tudo mudana deenergia, detenso, enada mais
294
.
A cada grau h tudo, mas tudo coexiste com tudo, ou seja, com os
outros graus. Assim, vemos finalmente oque virtual: so osprprios
graus coexistentes ecomo tais
295
. Tem-se razo emdefinir adurao
como uma sucesso, mas falha-se eminsistir nisso, pois elas efeti-
vamente sucesso real por ser coexistncia virtual. A propsito da
intuio, Bergson escreve: "Somente omtodo deque falamos permi-
teultrapassar oidealismo tanto quanto orealismo, afirmar aexistn-
ciadeobjetos inferiores esuperiores ans, conquanto sejamemcerto
sentido interiores ans, efaz-loscoexistir juntos semdificuldade,,296.
Esc, comefcito, pesquisamos apassagcmdeMatria e memria Evo-
luo Criadora, vemos que os graus coexistentes so ao mesmo tem-
po o que faz dadurao algo devirtual eo que, entretanto, faz que a
durao seatualize acada instante, porque elesdesenham outros tan-
tos planos enveis que determinam todas as linhas de diferenciao
possveis. Emresumo, as sries realmente divergentes nascem, na du-
rao, degraus virtuais coexistentes. Entre ainteligncia eoinstinto,
huma diferena denatureza, porque elesesto nos extremos deduas
sriesquedivergem; mas oqueessadiferena denatureza exprime en-
fimseno dois graus que coexistem na durao, dois graus diferentes
dedistenso edecontrao? assimquecada coisa, cadaser otodo,
mas otodo que serealiza emtal ou qual grau. Nas primeiras obras de
Bergson, adurao pode parecer uma realidade sobretudo psicolgi-
294 MM, lU eIV.
295 MM, lU.
296 PM, VI.
I
, .
ca; mas oquepsicolgico somente nossa durao, ou seja, umccr~
to grau bemdeterminado.
"Se, emlugar depretender analisar adurao (ouseja,
no fundo, fazer sua sntese comconceitos), instalamo-nos
primeiramente nela por umesforo deintuio, teremos o
sentimento deumacertatenso bemdeterminada, cujapr-
pria determinao aparece como uma escolha entre uma
infinidade de duraes possveis. Perceberemos ento nu-
merosas duraes, tantas quanto queiramos, todas muito di-
ferentes umas das outras. ,,297
Eispor que o segredo do bergsonismo est semdvida emMa-
tria e memria; alis, Bergson nos diz que sua obra consistiu emre-
fletir sobre isto: que tudo no est dado. Que tudo no esteja dado,
eis arealidade do tempo. Mas o que significa uma tal realidade? Ao
mesmo tempo, queodado supeummovimento queoinventa oucria,
eque essemovimento no deveser concebido imagem do dad0
298
.
OqueBergsoncriticanaidiadepossvel queestanos apresenta [299J
umsimples decalque do produto, decalque emseguida projetado ou
antes retroprojetado sobre omovimento deproduo, sobre ainven-
0
299
. Mas ovirtual no amesma coisaque opossvel: arealidade
do tempo finalmente aafirmao deuma virtualidade que sereali-
za, epara aqual realizar-se inventar. Comefeito, setudo no est
dado, resta que o virtual o todo. Lembremo-nos de que o impulso
vital finito: o todo o queserealiza emespcies, que no so sua
imagem, como tampouco so elas imagemumas das outras; ao mes-
mo tempo, cada uma corresponde a umcerto grau do todo, edifere
por natureza das outras, demaneira queoprprio todo apresenta-se,
ao mesmo tempo, como adiferena denatureza na realidade ecomo
acoexistncia dos graus no esprito.
Seo passado coexiste consigo como presente, seo presente o
grau mais contrado do passado coexistente, eisque essemesmo pre-
297 PM, VI.
298 EC, IV.
299 PM, m.
136
Apndice II Bergson 137
sente, por ser o ponto preciso onde o passado selana emdireo ao
futuro, sedefine como aquilo que muda denatureza, o sempre novo,
aeternidade devida
300
. Compreende-se que umtema lrico percorra
toda aobra deBergson: umverdadeiro canto emlouvor ao novo, ao
imprevisvel, inveno, liberdade. No ha uma renncia dafilo-
sofia, mas uma tentativa profunda eoriginal para descobrir o dom-
nioprprio dafilosofia, para atingir aprpria coisapara almdaordem
do possvel, das causas edos fins. Finalidade, causalidade, possibili-
dade esto sempre emrelao comacoisa uma vez pronta, esupem
sempre que "tudo" estejadado. Quando Bergsoncritica essasnoes,
quando nos fala emindeterminao, eleno nos est convidando a
abandonar as razes, mas aalcanarmos averdadeira razo dacoisa
emvias de sefazer, a razo filosfica, que no determinao, mas
diferena. Encontramos todo omovimento dopensamento bergsoniano
concentrado emMatria e memria sob atrplice forma da diferena
de natureza, dos graus coexistentes da diferena, da diferenciao.
Bergson nos mostra inicialmente que h uma diferena de natureza
entre opassado eopresente, entre alembrana eapercepo, entre a
durao eamatria: os psiclogos eos filsofos falharam ao partir,
emtodos os casos, de ummisto mal analisado. Emseguida, elenos
mostra que ainda no basta falar emuma diferena den?tureza entre
amatria eadurao, entre opresente eopassado, uma vez quetoda
a questo justamente saber o que uma diferena de natureza: ele
mostra que a prpria durao essa diferena, que ela a natureza
da diferena, demodo que elacompreende amatria como seumais
baixo grau, seugrau mais distendido, como umpassado infinitamen-
te dilatado, ecompreende asi mesma ao secontrair como umpresen-
te extremamente comprimido, retesado. Enfim, elenos mostra que, se
os graus coexistem na durao, adurao acada instante o que se
diferencia, sejaporque sediferencia empassado eempresente ou, se
seprefere, sejaporque opresente sedesdobra emduas direes, uma
emdireo ao passado, outra emdireo ao futuro. A essestrs tem-
pos correspondem, no conjunto daobra, asnoes dedurao, deme-
mria edeimpulso vital. O projeto que seencontra emBergson, o de
alcanar as coisas, rompendo comas filosofias crticas, no absolu-
tamente novo, mesmo naFrana, uma vezque eledefine umaconcep-
300 PM, VI.
o geral da filosofia esob vrios deseus aspectos participa do em-
pirismo ingls. Mas omtodo profundamente novo, assimcomo os
trs conceitos essenciais que lhe do seusentido.
Traduo de Lia Guarino
138 Apndice II
Bergson 139
NDICE DE NOMES E CORRENTES FILOSFICAS
Para cada um dos textos aqui traduzidos (Bergsonismo, A concepo da diferen-
a em Bergson eBergson), os nmeros correspondem paginao da respectiva
edio francesa, paginao preservada entre colchetes ao longo da traduo. A letra
n indica citao emnota de rodap.
Bergsonismo
Aristteles, 40n
Idealismo, 25, 76
Berkeley, G. 34
Kant, E., 10, 13,41
Bilogos classificadores, 103
Kierkegaard, S.A., 38n, 53
Cunot, L., 110n
Leibniz, G.W., 69, 100n
Einstein, A. 32, 33, 79, 80
Marx, K., 38n, 84, 85n, 6, 87
Mecanicismo, 108, 109
Empirismo superior, 22
Merleau-Ponty, M., 86n
Evolucionismo, 101, 102
Nietzsche, F.W., 38n
Feuerbach, L.A., 38n
Plato, 11, lln, 24, 39, 39n
Filosofias da natureza, 98n, 40n, 55
Filosofias da vida, 102
Platnicos, 39, 95
Finalismo, 108-110
Ps-kantianos, 41
Freud, S., 50
Pr-formismo,101
Gouhier, H., 116n
Probabilismo superior, 22
Hamelin, O., 38
Proust, M., 55n, 87, 99
Hegel, G.W.F., 38, 38n
Realismo, 25, 76
Hoffding, H., 1, 2n
Bergsonismo
Riemann, B., 31, 32, 32n, 33, 39
Husserl, E., 32n
Robinet, A., 29n
Husson, L., 2n
Ruyer, R., 103n
Hyppolite, J ., 51n
Weyl, H., 32n
Zeno,42
A concepo da diferena em Bergson
Aristteles, 87
Mecanicismo, 92
Darwin, c., 92
Plato, 81, 87, 90, 95, 96
Empirismo superior, 85
Ravaisson-M., ].G.F, 98
Grega (metafsica), 84
Schelling, F.W.J ., 85, 111
Hegel, G.W.F., 90, 96
Tarde, G., 95n
Hume, D., 102
Bergson
Empirismo ingls, 299
Mecanicismo, 297
Finalismo, 297
Plato, 295
Filosofias crticas, 299
Realismo, 298
Idealismo, 298
141
COLEO TRANS
direo de ric Alliez
Gilles Deleuze eFlix Guattari
Oque a filosofia?
Flix Guattari
Caosmose
Gilles Deleuze
Conversaes
Barbara Cassin, Nicole Loraux,
Catherine Peschanski
Gregos, brbaros, estrangeiros
Pierre Lvy
As tecnologias da inteligncia
Paul Virilio
Oespao crtico
Antonio Negri
A anomalia selvagem
Andr Parente (org.)
Imagem-mquina
Bruno Latour
J amais fomos modernos
Nicole Loraux
Inveno de Atenas
ric Alliez
A assinatura do mundo
Maurice de Gandillac
Gneses da modernidade
Gilles Deleuze e Flix Guattari
Mil plats (Vols. 1,2,3,4 e 5)
Pierre Clastres
Crnica do ndios Guayaki
J acques Ranciere
Polticas da escrita
J ean-Pierre Faye
A razo narrativa
Monique David-Mnard
A loucura na razo pura
J acques Ranciere
Odesentendimento
ric Alliez
Da impossibilidade da fenomenologia
Michael Hardt
Gilles Deleuze
ric Alliez
Deleuze filosofia virtual
Pierre Lvy
Oque ovirtual?
Franois J ullien
Figuras da imanncia
Gilles Deleuze
Crtica e clnica
Stanley Cavell
Esta Amrica nova,
ainda inabordvel
Richard Shusterman
Vivendo a arte
Andr de Muralt
A metafsica do fenmeno
Franois J ullien
Tratado da eficcia
Georges Didi-Huberman
O que vemos, o que nos olha
Pierre Lvy
Cibercultura
Gilles Deleuze
Bergsonismo
Alain de Libera
Pensar na Idade Mdia
ric Alliez (org.)
Gilles Deleuze: uma vida filosfica
Gilles Deleuze
Empirismo e subjetividade
Isabelle Stengers
A inveno das cincias modernas
Barbara Cassin
O efeito sofstico
J ean-Franois Courtine
A tragdia e o tempo da histria
Michel Senellart
As artes de governar
A sair:
Gilles Deleuze eFlix Guattari
Oanti-dipo
ESTE LIVRO FOI COMPOSTO EM SABON PELA
BRACHER &MALTA, COM FOTOLITOS DOBu-
REAU 34 E IMPRESSO PELA PROL EDITORA
GRFICA EM PAPEL PLEN SOFT 80GIM' DA
DA. SUZANO DE PAPEL E CELULOSE PARA
A EDITORA 34, EM MARO DE 2008.
mento de Bergson", este filsofo contempo-
rneo do nascimento do cinema, a arte do
automovimento e da autotemporalidade da
imagem: trata-se da "introduo do movi-
mento no conceito" atravs do prprio "auto-
movimento do' pensamento". Quando a po-
tncia de pensar experimenta a si prpria, so
as prprias coisas que recebem novas verda-
des, redistribuindo-se erecortando-se de ou-
tro modo, fora dos enquadramentos que lhes
so ordinariamente impostos por categorias
meramente genricas.
Disse antes que, alm dessas razes, algo
mais poderia levar Bergson asentir-se feliz com
a leitura deleuzeana. que ambos parecem
levar em conta aquilo que Deleuze chama de
estilo emfilosofia. O estilo atua na interseo
entre filosofia eo que no estritamente filo-
sofia, no se reduz ao conceito, no se limita
a novos modos de pensar; intervalar e, com
ele, algo mais se adensa nos estranhos con-
tatos do conceito com os problemas que lhe
do sentido. Que algo mais esse? So novos
modos de ver eouvir, assim como novos mo-
dos de sentir. Sem essa operstica "trindade
filosfica" ("conceitos", "perceptos" e"afec-
tos") no se produz o almejado movimento.
Portanto, assim considerado, o movimen-
to do pensar implica uma produo ecircula-
o deintensidades. Ora, esta apalavra com
a qual Bergson no se dava muito bem. Co-
mo, ento, ficaria elefeliz com aidia dequan-
tidade intensiva, que Deleuze lhe oferece? Por
uma razo que o leitor est convidado a tes-
tar: o intensivo pode muito bem ser um pas-
so decisivo no ultrapassamento do dualismo
da quantidade eda qualidade, mas sem alme-
jar o papel de sntese superior; ele pode, por-
tanto, atuar na constituio do bergsonismo
como monismo da diferenciao eno como
provedor de mais um transcendente.
Luiz B. L. Orlandi