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A formao do indivduo nas relaes sociais:

Contribuies tericas de Lev Vigotski e Pierre J anet
Maria Ceclia Rafael de Ges*
RESUMO: Este trabalho examina o Manuscrito Psicologia Huma-
na Concreta, de Lev Vigotski, com o propsito de assinalar o vi-
gor dos argumentos do autor sobre o papel fundante das relaes
sociais na formao do indivduo. O foco posto nas passagens
do texto que so mais pertinentes construo recproca do eu
e do outro. Na abordagem desse tema, so exploradas algumas
proposies de Pierre Janet, j que ele uma das importantes re-
ferncias que Vigotski inclui no Manuscrito. Em seguida, as con-
tribuies desses tericos so ilustradas atravs de anlises de
um estudo de elaboraes sobre o eu e o outro, no jogo imagin-
rio em crianas. Finalmente, so destacadas as perspectivas pro-
fcuas que o Manuscrito oferece para a investigao atual, bem
como as complexas questes que ele deixa em aberto.
Palavras-chave: Relaes sociais, relao eu-outro, Vigotski, Pierre Janet
O texto Psicologia Humana Concreta (1989)
1
, de Lev Vigotski, con-
tm vrias passagens compostas de idias apenas esboadas e fragmen-
tos de proposies. Por ter as caractersticas de anotaes para si, esse
Manuscrito
2
, deixa o leitor, em diversos momentos, frente a dificuldades
de interpretao das afirmaes incompletas e dos argumentos abrevia-
dos ou truncados. Entretanto, dada a densidade das questes abordadas,
ele oferece muitas possibilidades de leitura e contm uma riqueza teri-
ca que convida explorao de variados temas, expostos ou implcitos. Na
* Professora da Universidade Metodista de Piracicaba, Faculdade de Educao PPGE/
Unimep. E-mail: mcrgoes@iepmail.unimep.br
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presente discusso, pretendo reportar-me proposio geral que apare-
ce com grande visibilidade e recorrncia no Manuscrito, certamente por
ser uma das teses centrais de toda a obra desse terico a proposio
sobre o papel fundante das relaes sociais na formao do indivduo.
Meu propsito focalizar aspectos dessa tese e assinalar a fora dos ar-
gumentos sobre as relaes eu-outro. Para apoiar essa leitura do Ma-
nuscrito, estabeleo alguns vnculos com discusses tericas de Pierre
Janet (1859-1947), autor que referncia para Vigotski nesse e em outros
textos. Aps uma retomada sucinta dos dois tericos, busco ressaltar pers-
pectivas promissoras e possibilidades interpretativas derivveis de seus
trabalhos. A esse respeito, tomo como ilustrao alguns apontamentos de
um estudo que estou realizando sobre o jogo imaginrio em crianas. Na
parte final, considero, sucintamente, as elaboraes consistentes e os pro-
blemas suspensos que compem o esforo terico de Vigotski no que
concerne s questes focalizadas.
Individuao, sociognese e a relao eu-outro
Ao discutir sobre a formao do indivduo, Janet (1929)
3
focaliza as
transformaes na infncia e na idade adulta, mas ressalta a importncia
de considerarmos os indicadores da histria social (dos acontecimentos
dos sculos e das populaes) e da evoluo da espcie. De forma
consonante a essa perspectiva, suas formulaes sobre a ontognese
privilegiam a dimenso social dos processos humanos. Quanto relao
individual-social, as anlises que interessam so especialmente aquelas
que se reportam formao da personalidade e individuao, que se
entrelaam nas elaboraes do autor.
Para Janet, na origem da vida, estabelece-se a percepo do corpo
prprio, enquanto algo separado dos objetos e enquanto um corpo que exis-
te entre outros corpos viventes. A partir dessa percepo, constri-se o mim
e se desdobra a formao do indivduo. Esses processos ocorrem no encon-
tro com outros homens, e, por isso, o mim, uma inveno da humanida-
de (...) a humanidade criou o indivduo (Janet 1929, p. 422). Pode-se falar
de uma inter-relao da personalidade corporal, portanto, que se distingue
do mundo, e da personalidade social, que se constitui nas relaes com o
grupo. Um outro ngulo de considerao da personalidade aponta para seu
carter temporal, pois ela se transforma e se organiza ao longo da vida.
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Focalizando a idia de personalidade, Janet aborda as concepes
que admitem uma unidade e uma identidade do ser, alertando para o
equvoco e a iluso dessas concepes. Erroneamente supe-se uma uni-
dade, que seria essencial e apreendida pelos sentidos, e uma identidade,
a qual corresponderia, por sua vez, a uma unidade preservada no curso
do tempo, frente multiplicidade dos acontecimentos. O autor contra-ar-
gumenta que a personalidade encontra-se em constante mudana e se
apresenta com faces mltiplas. O prprio mundo no qual o indivduo atua
mltiplo. Alm disso, a personalidade se faz pela sociedade, ou na vida
social, em um processo que implica tambm o trabalho interno do ser hu-
mano para se unificar aos outros e deles se distinguir, assumindo papis
mais ou menos diversos daqueles desempenhados pelos demais mem-
bros do grupo. O indivduo psicolgico uma criao particularmente so-
cial. Ns nos inventamos graas sociedade que nos fez e que pode
igualmente nos desfazer (Janet 1929, p. 266).
Nas relaes do indivduo com o grupo social, a linguagem fun-
damental. A palavra veio, num nvel mais geral, a caracterizar a condi-
o humana. Em termos mais especficos, na ontognese, a linguagem
tem a funo de regular as aes e de propiciar a conduta intencional
humana. Atravs da linguagem, o indivduo prepara um ato a ser consu-
mado. Como exemplo, na elaborao das pinturas rupestres, h uma re-
presentao verbal, imaginada, que antecede ao que executado na
parede da gruta. Embora, em algumas anlises, a linguagem seja defi-
nida por Janet como funo representativa, ele atribui a ela, ao mesmo
tempo, um estatuto mais forte, ao afirmar sua distintividade frente a ou-
tras aes e ao destacar sua participao nas relaes sociais ou no pla-
nejamento das aes individuais.
Outro fundamento das relaes do indivduo com os outros est
nos atos de comando e obedincia, termos que no devem ser tomados
em um sentido estrito, pois compem uma concepo abrangente dos
movimentos pelos quais os membros de um grupo social afetam-se mu-
tuamente. O grupo social abrange outros que so os amigos, os inimigos,
os associados etc., enquanto figuras especficas, mas preciso conside-
rar tambm os outros como uma personalidade em geral, da humani-
dade. Eles sempre acompanham o indivduo. Por isso, mesmo quando se
est s, afastado e isolado dos outros, carrega-se qualquer coisa do gru-
po, o pensamento desse grupo (Janet 1929, p. 262).
Em um texto posterior (Janet 1936), o autor retoma e aprofunda
aspectos dessas discusses. Problematiza a definio de indivduo como
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unidade, reportando-se lenda de Salomo e compondo um discurso de
suposta rplica da verdadeira me ao rei. Resumindo as palavras de
Janet, ela teria dito que, se um indivduo for dividido ao meio, ele no se
transforma em dois, mas simplesmente suprimido. De acordo com
Janet, a mulher superpe, confunde (como se faz freqentemente) duas
idias, a de unidade e a de indivduo.
Essa fal a hi potti ca tomada como ponto de parti da para a
crtica suposio da individualidade como unidade e propriedade
absoluta de um ser particular. O indivduo no pode ser conceitualizado
como uno. Ademais, muitas vezes ele prprio se sente dividido, hesi-
tante: pode nutrir desejos e idias morais opostas, pode apresentar uma
multiplicidade de percepes sobre si... Por outro lado, apesar de no
ser uma caracterstica fundamental do ser humano, a idia de unidade
nat ural ment e f ort e, porque um model o em di reo ao qual a
pessoa se orienta. Se a noo de indivduo est ligada de alguma forma
diviso, no por corresponder a uma unidade, mas por corresponder
ao limite da possibilidade de diviso daquilo de que necessariamente
faz parte do grupo social. A noo de indivduo depende da noo
de grupo humano, no h homem i ndi v duo se no h grupo de
homens (Janet 1936, p. 68). Assim, somente nesse aspecto dos argumen-
tos o autor considera o sentido de no-diviso que o termo usualmente
carrega, at por sua etimologia.
Dentro de sua vi so soci ogenti ca, Janet i nvoca a noo de
socius (j esboada por J. M. Baldwin), numa idia aproximada de parti-
cipante social da vida individual. Nos argumentos sobre individuao, as
referncias ao mim e ao eu alternam-se com invocaes ao socius, ao
outro e aos outros. Reitera a idia de personalidade como uma obra so-
cial, lembrando ser ela uma construo que acontece articulada cons-
truo das personalidades com as quais o indivduo interage. Ao longo
da vida, h uma repercusso recproca entre as personalidades do in-
divduo e dos outros. A singularizao vem das experincias no grupo
social. A separao do individual e a distino entre pessoas so primei-
ramente realizadas no plano social e, depois, reconstrudas pelo prprio
indivduo. E, por isso, h uma base gentica social para tudo aquilo em
que um ser se torna ele aplicar a si o que vivenciou com os outros.
As relaes sociais, que fundam os processos individuais, so ca-
racterizadas por tenses e equilbrios. Esto vinculadas tanto solidarie-
dade quanto coao. O homem constri sua individualidade de forma
contraditria, pois, ao se singularizar, ele apoiado e constrangido. sin-
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gularizado pelo nome que recebe, pelo ato de saudao do outro, pelos
papis atribudos e expectativas postas. Sobre isso, diz Janet (1936):
Os homens em meio aos quais vivemos nos do uma certa funo
social e nos foram a preench-la. Eles nos atribuem um carter
particular e freqentemente nos educam para que conservemos
esse carter. Enfim e sobretudo, eles nos do um nome nico, nos
coagem a conserv-lo, a nos distinguir de outros homens que tm
outros nomes (p. 56).
Reportando-se, novamente em 1936, aos atos de comando e obe-
dincia, Janet afirma que eles esto presentes nas vrias formas de re-
laes sociais, uma das quais a imitao. Como parte essencial da
formao da individualidade, a imitao abrange vnculos mtuos entre
o indivduo e os modelos sociais. Essa interpretao interessante por
mostrar que no existem processos sociais em que somente um lado
ativo. Para Janet (1936), a imitao no diz respeito apenas quele que
imita, como usualmente se acredita, mas tambm quele que se deixa
imitar, que no se desgosta quando se copia seus movimentos, quando
se o segue; que, ao contrrio, coloca-se em evidncia e faz movimentos
bem visveis que os outros possam facilmente imitar (p. 103). Comando
e obedincia vinculam-se tambm e principalmente linguagem. Nesse
mbito, comandar e obedecer correspondem a dois atos inseparveis,
o ato de falar e o ato de ser falado (Janet 1936, p. 116). Aqui se desta-
ca o papel regulador da linguagem, que deve ser entendido como de
inter-regulao, sob uma concepo de um tenso entrelaamento de con-
dies de subordinao e de partilha, de se sujeitar e se impor, no en-
contro do indivduo com outros.
Vrios aspectos dessas proposies aparecem em formulaes
semelhantes, no Manuscrito de Vigotski e em trabalhos posteriores (por
exemplo, Vygotsky 1981 e 1987a).
No Manuscrito, o autor argumenta que a perspectiva socio-
gentica o caminho para a compreenso do funcionamento superior,
das formas de ao especificamente humanas. Refere-se ao socius
(conforme conceito de Janet), enfatizando que os outros do grupo social
so participantes necessrios da formao do indivduo. Isso porque as
relaes sociais esto na gnese de todas as funes individuais; essas
originam-se das formas de vida coletiva, dos acontecimentos reais entre
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pessoas. Dessa perspectiva, o desenvolvimento visto como cultural,
como um curso de transformaes que ocorrem orientadas, antes, para
o outro e, ento, para si.
A noo de indivduo no pode estar ligada de uma personali-
dade com caractersticas estveis ou uniformes, que desempenha um
papel fixo. Os papis so variados e, portanto, o singular, construdo ao
longo do desenvolvimento, est entrelaado com o heterogneo, no que
diz respeito tanto personalidade quanto s funes psicolgicas indi-
viduais. Adicionalmente, o indivduo deve ser visto como algo em cons-
truo e no como estrutura natural. Por um lado, trata-se de algo em
processo (individuao), que no pode ser concebido ou investigado
como uma cena estacionria; por outro lado, um processo que depen-
de das relaes sociais, que marcado pelo papel fundamental do
socius.
A linguagem tem alguns destaques importantes no Manuscrito,
embora, a meu ver, sua posio de centralidade na constituio dos
processos humanos esteja menos enfatizada do que em textos posteriores
do autor. Mas atribudo um papel fundamental palavra e interao
verbal. A palavra tem o poder de regular e de conferir um carter mediador
relao entre as pessoas. As interaes verbais internalizam-se, isto ,
so reconstrudas no plano individual, transformando-se em funes
psicolgicas e criando a base para a estrutura social da personalidade.
As funes psicolgicas emergem no plano das relaes sociais, e o
indivduo se constri a partir delas. Nesse sentido, Vigotski afirma que
nos tornamos ns mesmos atravs dos outros (p. 56) e que eu sou uma
relao social de mim comigo mesmo (p. 67).
Em suma, essas idias de Janet e de Vigotski mostram que a cons-
truo social do indivduo uma histria de relaes com outros, atra-
vs da linguagem, e de transformaes do funcionamento psicolgico
constitudas pelas interaes face-a-face e por relaes sociais mais
amplas (que configuram lugares sociais, formas de insero em esferas
da cultura, papis a serem assumidos etc.).
Quanto ao Manuscrito, especificamente, entendo que o valor da
sua leitura (por certo, com variadas possibilidades de interpretao) em
trs diferentes mbitos: marca o que, na atualidade, ainda permanece
como referencial de sustentao conceitual e metodolgica para a pers-
pectiva histrico-cultural; compe-se de questes provocativas, que de-
vem ser adensadas, a partir das proposies sobre a constituio social
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do indivduo, e, finalmente, deixa expostas ou entrevistas lacunas que
mostram a necessidade de aprofundamentos e expanses tericas (em
especial, no que se refere s noes de indivduo-socius e eu-outro)
4
.
Com a inteno de ilustrar as possibilidades interpretativas e as in-
dagaes que a linha de argumentao do Manuscrito pode trazer, passo
a apresentar exploraes iniciais de uma pesquisa sobre os modos de
experimentao de ser o eu e de ser o outro, que a criana vivencia nos
acontecimentos do jogo imaginrio (no sentido de jogo de imaginao,
caracterizado por aes de faz-de-conta e pela assuno de papis)
5
.
Indcios da construo do eu e do outro: A criana no jogo imaginrio
Vigotski abordou o brincar na infncia e os processos de imagina-
o, principalmente nos textos O papel da brincadeira no desenvolvi-
mento e Arte e i magi nao na i nfnci a (Vygotsky 1984 e 1987b,
respectivamente). Argumentou que, embora com pesos diferentes, tanto
o desprendimento propiciado pela imaginao quanto a subordinao s
regras esto presentes nas vrias formas do brincar. No caso do jogo de
faz-de-conta, que se constitui como situao imaginria, ocorre uma li-
bertao do perceptual-imediato ao mesmo tempo em que as regras da
realidade se impem de forma marcante.
De suas discusses, pode-se derivar a idia de que esse tipo de
bri ncadei ra tem sua gnese naqui l o que vi venci ado e conheci do,
embora a atividade imaginativa envolvida no seja apenas recordar, mas
reelaborar experincias, combinando e criando novas realidades, de
acordo com necessidades e preferncias. Porm, mesmo inovando, a cri-
ana leva em conta as regras, em termos do que pertinente a um
papel social, do que apropriado ao agir com as coisas e de como os
aconteci mentos podem se organi zar. Assi m, no espao das aes
ldicas, a criana re-cria suas vivncias cotidianas, reproduz modos
culturais de ao com ou sobre objetos e modos de relao interpessoal.
Vigotski (1984) menciona, embora sem muita explicitao, a questo
do eu fictcio que se apresenta nas brincadeiras, quando ele comenta,
por exemplo, a situao em que uma irm brinca de irm com a outra.
Por estar envolvida com o plano imaginrio, a atividade propicia criana
comear a compreender, a reconhecer o ser irm ou aquilo que carac-
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teriza a relao enquanto irm, que distinta de outras relaes. Ao as-
sumir variados eus fictcios, com personagens e papis implicados, ela
recria tipos de relao, que se distinguem pelas regras de comportamen-
to em cada caso.
No que concerne relao eu-outro, parece-me interessante consi-
derar o envolvimento da criana com esses eus fictcios e atentar para as
diferentes formas pelas quais ela invoca e recria os outros na brincadeira.
Ao assumir um eu fictcio, a criana efetua, no plano imaginrio,
experimentaes do lugar dos outros, o que contribui para que ela v cons-
truindo seu eu nesse processo. Os papis assumidos constituem diferen-
tes eus fictcios, nas experimentaes de ser o outro. So vivncias do
eu do outro, para usar a expresso de Bakhtin (1997).
O jogo imaginrio , portanto, uma instncia em que a criana
maneja, por assim dizer, imagens de si e de outros membros da cultura.
Nesse processo, a relao eu-outro refina-se. Isso se d no apenas por-
que as crianas aprendem a negociar com parceiros (os outros presen-
tes) e com eles compor a orquestrao das aes da histria, conforme
freqentemente lembrado nas anlises do brincar. igualmente ou
mais significativo o fato de que existem os personagens encenados e
imaginados, com seus papis correspondentes.
Na observao de situaes imaginrias criadas, chama a ateno
o fato de que, na encenao dos acontecimentos derivados do cotidiano,
expandem-se, para a criana, as possiblidades de se deslocar de um pa-
pel para outro, de transitar por temas e tramas diversas. Ela brinca daquilo
que j vivencia (filha); daquilo que ainda no pode ser (me, mdica, pro-
fessora); daquilo que o cdigo social censura (ladro, bbado, seqestra-
dor); daquilo que aspira ser (pai, mecnico, astronauta); e assim por diante.
Ao se envolver com tantos personagens, a criana pode criar seqn-
cias que contm cenrios representados (atuando com apoio nos objetos
disponveis e nas relaes com parceiros presentes) e tambm cenrios
conjeturais (reportando-se a situaes e personagens no encarnados em
suportes tangveis, mas presumidos principalmente pelos enunciados dos
participantes). Ao experimentar ser o eu e ser o outro, a criana re-produz
modelos sociais e rituais de vrios espaos da cultura, experincias que
propiciam a ela singularizar-se e construir seu eu. Trata-se de um eu com
mltiplas faces, impregnado que est da dinamicidade vinculada aos
vrios personagens e seus papis.
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Alm da multiplicidade dos eus fictcios assumidos, h que se con-
siderar a diversidade de formas de ocupao do lugar do outro que se
constata no brincar. Numa anlise global das situaes de jogo imagin-
rio, podem ser salientadas duas grandes modalidades de personagens
os incorporados e os projetados, com suas peculiaridades nos modos de
agir e enunciar. No primeiro caso, a criana o outro, incorpora-o, fala
e age de acordo com o papel correspondente; no segundo, a criana cons-
tri o outro, projetando-o num objeto, sobre o qual age e fala.
O exemplo a seguir mostra uma brincadeira com personagens in-
corporados. (Esse e os prximos exemplos so de crianas de uma insti-
tuio de educao infantil, em atividade numa brinquedoteca. Nas
descries, T refere-se a Turno, e as falas esto reproduzidas em itlico.)
Tina e Carla esto no canto do toucador e comeam uma brinca-
deira. Tina mame de uma boneca e Carla a bab. Carla pega um
celular que, ao apertar alguns botes, imita o som de chamada.
T1. Carla - Al! Ah, a Tina? Pera um pouquinho que ela quer falar com voc.
Tina pega o telefone
T2. Tina - Al! Seu vagabundo! Ce no serve pra nada. E voc vai l com
aquela sua namorada, aquela sem vergonha!
Desliga e deixa o celular de lado. Carla faz o barulho do celular tocando
de novo e atende. Dirige-se a Tina.
T3. Carla - ele de novo. Quer falar com voc.
Tina atende o telefone.
T4. Tina - Oh, sai daqui! Voc vai morar na rua, viu? Vou dar um tapo na
sua cara, seu sem vergonha.
Tina desliga o celular. Dirige-se colega.
T5. Tina - Se tocar esse telefone de novo, eu vou jogar no lixo.
T6. Carla - Ai, meu Deus...
Carla faz o telefone tocar novamente. Tina levanta, expressando raiva.
Pega o telefone, como se jogasse fora, colocando-o em cima de uma mesa
longe do toucador.
A monitora, que estava observando, dirige-se a Tina.
T7. Monitora - Nossa, mas que brava que voc ! Voc jogou o telefone
fora, mas por que?
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T8. Tina - Porque ele ligou de novo.
Carla pega o telefone, e Tina mostra-se irritada.
T9. Tina - Joga esse telefone fora!
T10. Carla - Eu vou sair e vou levar ele (referindo-se ao telefone).
Tina fica se enfeitando no toucador, com brincos e colares. Carla afasta-
se, passeando com a boneca no carrinho de compras. Passa-se algum
tempo, Carla ativa o telefone de novo.
T11. Carla - D aqui que eu atendo.
T12. Tina - No. D aqui. (Pegando o telefone) Moleque, voc sem ver-
gonha e eu vou jogar o telefone no lixo.
T13. Monitora - Mas voc vai jogar outro telefone no lixo, Tina?
T.14 Tina - Vou!
T15. Monitora - Mas o telefone no tem culpa.
T16. Tina - Tem sim! Se ele vier, eu vou dar um tapo na cara dele.
T17. Monitora - Mas se voc conversasse com ele, no era melhor do que
ir batendo? Conversa com ele primeiro.
T18. Tina - Eu vou levar a nen, no quero nem saber se ela vai chorar.
Vou dar um tapo na cara dele. Eu no quero nem saber.
(As meninas se deslocam pela sala e envolvem-se em outras atividades.)
Tina e Carla so colegas, mantm entre si um certo tipo de rela-
o, mas, na brincadeira, h uma suspenso das formas de encontro
cotidiano. Nesse momento, preponderam as figuras das personagens
incorporadas. Julgo que a relao entre colegas no anulada, e at
afeta o desdobramento do jogo. Porm, predomina a experimentao de
ser o outro. Assim, Tina e Carla no agem como as meninas e colegas
que so; agem como outras pessoas.
As duas meninas criam uma seqncia imaginria em que quase
tudo gira em torno das conversas de Tina ao telefone. Os dilogos dessa
situao permitem identificar quatro tipos de personagens na histria
criada: a me e a bab, que so parceiras presentes, alm da monitora
que se insere como participante; a filha, representada pela boneca,
qual Tina se refere como a nen; o interlocutor do telefone (companheiro
de Tina); e, ainda, uma pessoa mencionada por Tina como a namorada,
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uma rival. Ou seja, os enunciados no s configuram as personagens na
cena percebida (pessoas, boneca) mas tambm aqueles apenas presu-
midos, criados pelas palavras (o companheiro, a namorada).
H, pois, vrios outros que ganham vida no plano imaginrio. Ade-
mais, as crianas, ao experimentarem um eu fictcio, desempenham
aes e tm posturas diferenciadas frente a cada um dos demais perso-
nagens. Por exemplo, focalizando Tina, nota-se que ela se coloca diferen-
temente em relao bab, filha, ao companheiro e assim por diante.
Dessa forma, no brincar, as crianas orquestram uma rede de relaes e
de personagens que refletem e reelaboram a experincia cultural.
O jogo com personagens incorporados, como o de Tina e Carla, tem
algumas caractersticas distintas daquele que envolve personagens
projetados. Esse segundo caso diz respeito a situaes em que as crian-
as manuseiam figuras-personagens (em geral miniaturas de animais ou
bonecos) e relatam os acontecimentos que vo imaginando. Tipicamente,
o participante no fala como personagem, mas, com seus enunciados, atri-
bui aes e falas s figuras. Atua mais como narrador, numa necessria
articulao com a manipulao de bonecos e objetos (de maneira seme-
lhante, em alguns aspectos, ao manipulador de fantoches). Diferentemente
das circunstncias em que o personagem incorporado, aqui a criana
no age e fala no plano da encenao. Fica, em certo sentido, num lugar
externo a esse plano. E isso traz indicaes interessantes adicionais so-
bre a variedade de relaes que os sujeitos estabelecem com os outros,
recriados nas encenaes. Por exemplo, num jogo com dinossauros, os
meninos manipulam as miniaturas, atribuindo-lhes os gneros de macho
e fmea, e dizendo: Ela caiu. Da ela levantou de novo. E ela vai tomar mais
fora! Ele t lutando com o filho do amarelo etc.
V-se, naturalmente, uma tendncia a se reportar aos persona-
gens como ele(s) e ela(s), em funo do lugar de narrador. Mas, vale no-
tar que as crianas podem assumir posies mescladas, colocando-se
s vezes como personagens e alterando o uso de pronomes. Por exem-
plo, na brincadeira com os dinossauros, aparecem o pronome eu e ver-
bos usados na primeira pessoa: Eu no matei meu filho./ Agora ela
mordeu eu!/ Joguei ele na praia!
Essas ocorrncias mostram que a distino entre encenaes com
personagem incorporado e projetado muito relativa; em diferentes brin-
cadeiras, essas modalidades podem ocorrer de forma exclusiva, alterna-
da ou mesclada. Personagens incorporados podem se deslocar para a
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posio de narrador dos acontecimentos da encenao ou, o que es-
pecialmente curioso, de narrador de suas prprias aes. Por exemplo,
numa brincadeira de polcia-ladro, a mesma criana que age e fala
como ladro, a certa altura comea a narrar, antecipando ou acompa-
nhando suas aes: A eu roubava um monte de jias/ Da eu entortei
sua arma e cortei/ A eu roubava o telefoninho etc. como se o perso-
nagem se desdobrasse (em pelo menos dois eus fictcios), j que ele
narra mas continua sendo, atuando e falando como ladro.
Dessa maneira, as crianas mostram uma mobilidade e uma versa-
tilidade na criao do jogo, experimentando os lugares dos outros da cul-
tura, elaborando sobre suas imagens. Eus e outros se misturam e se
distinguem no jogo. Os modelos sociais, ao mesmo tempo que se impem
como tpicos, no so congelados. Ao vivenciar essas relaes, o sujeito
desdobra-se, divide-se e, como os outros, no uno ou homogneo.
possvel sugerir, ento, que o brincar de ser e recriar os outros da
cultura consiste num intenso trabalho de diferenciao e identificao
entre eu e outro; um trabalho em que, naturalmente, a criana no est
agindo com esse intuito, de forma deliberada ou reflexiva. E, quanto a esse
ponto, cabe um esclarecimento. No estou propondo que essas instncias
de uso da imaginao tm o mesmo carter da encenao artstica ou,
mais amplamente, das produes estticas do adulto (que podem ser
objeto de discusso semelhante, porm de outra perspectiva). No se trata
dos mesmos processos. Bakhtin (1997) aponta a diferena entre os dois
casos, dizendo que a arte se distingue, por requerer as figuras de espec-
tador e de autor. Em relao s brincadeiras infantis encenadas, o autor
afirma:
O garoto que representa o chefe dos bandidos vive sua vida de
bandido por dentro: pelos olhos do bandido que ele v um se-
gundo garoto passar correndo na frente de um terceiro garoto que,
por sua vez, o viajante. Seu horizonte o horizonte do bandido
representado. O mesmo acontece tambm com seus companhei-
ros de representao. A relao mantida por cada um deles com
o acontecimento da vida que decidiram representar o ataque
diligncia nada mais seno o desejo de tomar parte do acon-
tecimento, o desejo de viver essa vida na qualidade de participante:
um querer ser o bandido, outro o viajante, outro ainda o policial,
etc. Essa relao com a vida que se manifesta no desejo de viv-
la em pessoa no uma relao esttica com a vida. (p. 90)
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Os comentrios analticos que apresentei sobre o jogo imaginrio
so muito tmidos diante da complexidade do tema abordado. Entretanto,
eles permitem sugerir que as instncias de funcionamento da imaginao
podem ser de especial interesse para expandir, na abordagem histrico-
cultural, a discusso sobre as relaes sociais, sobretudo porque pem
mostra a necessidade de se examinar as noes do eu e do outro como
construo que implica imagens mltiplas e a necessidade de se reconhe-
cer que essas noes so tambm da ordem da imaginao, que deve ser
articulada s dimenses cognitivas e afetivas dos processos em foco.
Consideraes finais
As proposies de Vigotski, em vrios de seus trabalhos e no
Manuscrito, so ainda hoje muito profcuas para guiar anlises sobre as
relaes eu-outro e para alertar quanto a riscos de simplificao desse
amplo tema. Das linhas e entrelinhas do Manuscrito, parece-me que
podem ser deri vados certos al ertas que correspondem a cui dados
conceituais e metodolgicos, nem sempre fceis de atender. Se o eu e o
outro so noes que tm um carter concreto e no devem ser tomadas
como abstraes, e se a relao eu-outro diz respeito a acontecimentos
reais, mas no se reduz a instncias meramente empricas, ento colocam-
se algumas conseqncias: o estudo das relaes sociais no pode res-
tringir-se ao exame do plano observvel das interaes face a face; os
processos de linguagem que acontecem nessas interaes devem ser
vistos como algo mais do que a conversao de interlocutores imediatos;
os efeitos dos outros sobre o indivduo no dependem somente de formas
de atuao direta; os outros no so apenas as pessoas fisicamente
presentes, mas tambm figuras-tipo da cultura ou representantes dos
cdigos e normas, participantes das prticas sociais. Esses pontos
correspondem a uma parte dos riscos mencionados.
Por outro lado, o mesmo conjunto de proposies no oferece
explicitaes suficientes para esses cuidados e aprofundamentos. Certa-
mente, no um problema exclusivo da viso terica em foco. Mas, ao ler
o Manuscrito (naquilo que mais concerne a ao presente texto), nota-se um
emaranhado de conceitos, sendo alguns razoavelmente distintos e outros
aparentemente superpostos indivduo, homem, pessoa, personalidade,
personalidade social, mim, eu, outro, socius etc. E, no que concerne aos sig-
nificados desses termos, tambm existem sutilezas decorrentes de diferen-
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as entre os contextos de debates tericos do incio do sculo e dos dias
de hoje. Ainda assim, chama a ateno o entrelaamento difcil daqueles
conceitos em anotaes como O homem uma pessoa social = um agre-
gado de relaes sociais incorporadas num indivduo (p. 66, itlico do au-
tor; sublinhado meu). No se deve esquecer que esse tipo de enunciado
reflete o carter de um esboo de idias para si, mas vrias dvidas perma-
necem quando se transita desse para outros textos de Vigotski.
Sintetizando estas ltimas consideraes, quero indicar que a
contribuio de Vigotski para os temas aqui discutidos pode ser carac-
terizada a partir de, pelo menos, dois ngulos: o primeiro abrange teses
formuladas ou anlises e afirmaes mais consistentes; o segundo com-
pe-se daquilo que sugerido, esboado, anunciado, deixando questes
em aberto. O dois ngulos do pistas para o enfrentamento de desafios
contnuos. Creio que este , de maneira geral, o valor da leitura que fa-
zemos de pensadores importantes, cuja produo precede o panorama
das discusses que nos ocupam na atualidade.
Notas
1. Nas menes de trabalhos no corpo do texto, o ano corresponde edio
consultada. Dependendo das informaes disponveis, as datas das publica-
es originais esto indicadas na Bibliografia.
2. Para facilitar, esse texto de Vigotski ser referido como Manuscrito.
3. Cabe esclarecer que os tradutores da revista que publicou a verso em in-
gls do Manuscrito no puderam identificar o trabalho de Janet que estaria
relacionado s menes feitas por Vigotski (conforme Nota 5 da publicao).
Um dos livros que focalizo foi editado em 1929 LEvolutin psychologique de
la personnalit. Nele, h discusses que correspondem a vrios destaques
feitos no Manuscrito. Assim, considerada a data de publicao, possvel,
mas incerto, que essa obra tenha sido uma das fontes envolvidas. Ao mes-
mo tempo, apesar de no ser uma publicao contempornea a Vigotski, jul-
guei pertinente reportar-me a um texto de Janet de 1936, Lintelligence avant
le langage, no qual so reiteradas e desdobradas as proposies de 1929 e
de trabalhos anteriores. As referncias que fao a esses livros so bastante
seletivas, restringindo-se a pontos de maior relevncia para esta discusso.
4. Aqui estou me referindo s possibilidades de ampliao desse tema na pers-
pectiva histrico-cultural, possibilidades que tm sido melhor exploradas, pa-
rece-me, nas vertentes dessa perspecti va que pri vi l egi am as prti cas
sociais e discursivas. Naturalmente, cabe reconhecer que essa discusso
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se faz presente em vrios campos e correntes tericas, com diferentes n-
vei s de adensamento e si stemati zao concei tual . Vi ncul ada vi so
sociogentica, importante lembrar a teorizao de Henri Wallon a esse
respeito. Zazzo (1978) aborda as valiosas contribuies desse autor sobre
o problema do outro na Psicologia, lembrando influncias de P. Janet e
apontando diferentes concepes anunciadas por Wallon: os outros (das
relaes interpessoais), o Outro (como conceito geral) e o socius (como
o outro ntimo).
5. Irei mencionar algumas indicaes de um projeto sobre o jogo de faz-de-conta entre
crianas, na faixa etria de 3 a 7 anos. Trata-se de um trabalho em andamento,
que envolve a filmagem de situaes de brincadeira livre de grupos de crianas,
numa brinquedoteca de instituio municipal de educao infantil, de uma cida-
de do interior de So Paulo. O projeto est sendo financiado pela Fapesp.
Encaminhado para publicao em maio de 2000
The formation of the individual in social relations:
theoretical contributions of Lev Vygotsky and Pierre Janet
ABSTRACT: This paper examines the Manuscript Concrete
Human Psychology, by Lev Vygotsky, wi th the purpose of
highlighting the vigour of the authors arguments about the
fundamental role of social relations in the individual formation. The
focus lies on passages of the text which are more pertinent to the
reci procal constructi on of the sel f and the other. In the
approach to this theme, some propositions of Pierre Janet are
explored, since he is one of the most important references (the)
Vygotsky includes in the Manuscript. Next, the contributions of
these self and the other, in the imaginary play of children. Finally,
the proficuous perspectives for investigation offered by the
Manuscript are remarked, as well as the complex issues that it
leaves unclosed.
Bibliografia
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Zazzo, R. Henri Wallon - Psicologia e Marxismo. Lisboa: Ed. Vega, 1978.