Pierce, Charles - O Sistema Semiótico

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Anabela Gradim
Comunicao e tica.
O sistema semitico de Charles S. Peirce
Universidade da Beira Interior
2006
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Livros LabCom
http://www.labcom.ubi.pt/livroslabcom/
Srie: Estudos em Comunicao
Direco: Antnio Fidalgo
Design da Capa: Catarina Moura
Covilh, 2006
Depsito Legal: 248915/06
ISBN: 972-8790-58-9
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Contedo
1 Introduo 1
Breve genealogia de um projecto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Metodologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
Contedo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Eplogo necessariamente breve . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
I Para uma fundamentao transcendental da tica 23
2 Um novo paradigma de Prima Philosophia: a semitica transcen-
dental 25
2.1 Transformao da Filosoa e Pragmtica Transcendental . . . 25
2.2 Os trs momentos do pensamento de Apel . . . . . . . . . . . 28
2.3 Cientismo, hermenutica e crtica da ideologia . . . . . . . . 31
2.4 Substituio da conscincia transcendental kantiana pela co-
munidade de comunicao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
2.5 O solipsismo metodolgico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
2.6 Semitica, hermenutica e jogos de linguagem . . . . . . . . . 37
2.7 Jogo de linguagem transcendental e comunidades de comuni-
cao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
2.8 Os trs momentos do pensamento de Apel . . . . . . . . . . . 48
2.9 Cientismo, hermenutica e crtica da ideologia . . . . . . . . 51
2.10 Substituio da conscincia transcendental kantiana pela co-
munidade de comunicao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
2.11 O solipsismo metodolgico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
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2.12 Semitica, hermenutica e jogos de linguagem . . . . . . . . . 57
2.13 Jogo de linguagem transcendental e comunidades de comuni-
cao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
3 Peirce: do pragmatismo ao pragmaticismo 67
3.1 O a priori da comunidade de comunicao e os quatro pero-
dos da losoa de Peirce . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Uma nova teoria da realidade: o indenidamente cognoscvel . 78
Uma nova teoria do conhecimento: falibilismo e deduo trans-
cendental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
3.2 A segunda fase de Peirce: Do realismo crtico do signicado
ao Clube Metafsico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
3.3 Da metafsica cosmolgica ao pragmaticismo . . . . . . . . . 99
A fenomenologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
Lawfulness e Evolutionary Love . . . . . . . . . . . . . . . . 105
3.4 O pragmaticismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
4 A tica do discurso 117
4.1 Hermenutica e validade intersubjectiva . . . . . . . . . . . . 122
4.2 Fundamentao de tipo axiomtico e circularidade lgica. A
capacidade auto-reexiva do homem . . . . . . . . . . . . . . 124
4.3 Transformao da Filosoa e a priori da argumentao . . . . 128
4.4 Possibilidade da tica na era cientca . . . . . . . . . . . . . 130
4.5 A tica do discurso como tica da responsabilidade . . . . . . 133
4.6 Os ramos fundacional-ideal e histrico-teleolgico da tica
do Discurso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
4.7 O neokantianismo transformado da tica apeleana . . . . . . . 138
II Arquitectnica do sistema e Metafsica Evolucionria 153
5 As categorias e a arquitectnica do sistema 157
5.1 As categorias em Aristteles . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
5.2 A categoriologia kantiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
5.3 A problematicidade do conceito de categoria. Peirce e a tradio165
6 A deduo lgica e fenomenolgica das categorias 175
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A Dimenso Comunicacional da Semitica de Peirce iii
7 A caracterizao das categorias 183
7.1 A noo peirceana de categoria . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
7.2 One . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
7.3 Two . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
7.4 Three . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
7.5 Formas degeneradas, no redundncia e completude . . . . . . 201
7.6 A categoria como dispositivo de aplicabilidade universal . . . 206
8 Categorias e lgica da cincia 213
8.1 A actividade e o mtodo cientcos . . . . . . . . . . . . . . . 219
8.2 A teoria da verdade peirceana . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
8.3 Categorias, inferncia lgica e produo do real . . . . . . . . 228
9 Categorias e pragmatismo 233
9.1 O realismo escotista de Peirce . . . . . . . . . . . . . . . . . 238
9.2 A recepo peirceana da doutrina dos universais . . . . . . . . 244
9.3 Realismo e terceiridade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
9.4 Pragmatismo e pragmaticismo . . . . . . . . . . . . . . . . . 251
9.5 A interpretao jamesiana do pragmatismo . . . . . . . . . . . 254
9.6 O pragmaticismo das Lectures . . . . . . . . . . . . . . . . . 257
9.7 O pragmaticismo como lgica projectada no futuro: would-
bes e real vagueness . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261
10 A semitica de Peirce 267
10.1 Algumas abordagens pr-peirceanas do tema no ocidente . . . 271
Os Antigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271
Os Medievais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282
Os Modernos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291
10.2 Topologia da Semitica peirceana no interior do sistema . . . 299
10.3 Trades e Semitica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 313
O funcionamento tridico do signo peirceano . . . . . . . . . 314
As categorias e os diversos tipos de signo . . . . . . . . . . . 321
11 O idealismo objectivo de Peirce 331
11.1 Idealismo ou realismo? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 331
11.2 Peirce como Idealista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 334
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iv Anabela Gradim
11.3 A construo metafsica do idealismo . . . . . . . . . . . . . 336
11.4 Pragmatismo, teoria da realidade, verdade e idealismo . . . . . 339
12 Metafsica e a Arquitectnica do Sistema 345
12.1 Os cinco artigos do The Monist . . . . . . . . . . . . . . . . . 349
12.2 Lgica da Evoluo e Cosmogonia . . . . . . . . . . . . . . . 363
12.3 Metafsica e Arquitectnica das Teorias . . . . . . . . . . . . 367
III tica e heteronomia 371
13 A dimenso comunicacional da semitica de Peirce 375
13.1 Comunicao e comunicabilidade - o fundacionismo semi-
tico apeleano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 386
14 As Cincias Normativas:Rendering the world more reasonable 391
15 Notas sobre vitally important topics. O sentimentalismo peirceano 405
16 MacIntyre e a defesa da heteronomicidade da tica 417
16.1 Emotivismo e catstrofe: a perda de um horizonte de funda-
mentao racional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 418
16.2 O colapso do projecto iluminista . . . . . . . . . . . . . . . . 423
16.3 Por que falhou o projecto iluminista? . . . . . . . . . . . . . . 426
16.4 As virtudes na sociedade herica e clssica . . . . . . . . . . 431
16.5 As virtudes e a tradio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 434
16.6 Para uma nova tica das virtudes: O neo-aristotelismo de Ma-
cIntyre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 437
17 Subsdios para a refundao de uma tica das Virtudes: Apel ver-
sus Peirce 441
17.1 Salvar a razo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 442
17.2 Re-teleologizar o mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 450
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A Dimenso Comunicacional da Semitica de Peirce v
IV Bibliograa 457
18 Referncias bibliogrcas 459
18.1 I. Bibliograa Primria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 459
Escritos de Peirce . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 459
Antologias e tradues . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 460
18.2 Peirce Utilities . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 461
18.3 Bibliograa Secundria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 461
Livros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 461
Artigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 472
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My book is meant for people who want to nd out; and pe-
ople who want philosophy ladled out to them can go elsewhere.
There are philosophical soup shops at every corner, thank God!
(CSP, Collected Papers)
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Mas para esta ilustrao, nada mais se exige que a liber-
dade; e, claro est, a mais inofensiva entre tudo o que se pode
chamar liberdade, a saber, a de fazer um uso pblico da sua ra-
zo em todos os elementos.
(Immanuel Kant, O que o iluminismo?)
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Captulo 1
Introduo
Breve genealogia de um projecto
E
STE trabalho pretende ser uma exposio e defesa do sistema de Peirce,
entendido aqui como uma explicao sistemtica, ordenada e coerente
da experincia e do mundo,
1
tirando da sombra e valorizando aquele que tem
sido o aspecto mais negligenciado da sua losoa: o sentimentalismo. Peirce
no s oferece uma explicao completa da natureza, da cincia, do universo
e do mundo, como, muito importante, do lugar do homem nele e da forma
como neste deve orientar as suas aces. Por esta pretenso, que concretiza,
ombreia de pleno direito na histria da Filosoa com Aristteles, Kant, ou
Hegel, com os quais, muitas vezes como veremos, entretm dilogo.
Procurarei demonstrar que Peirce cumpre integralmente, com o seu pr-
prio percurso losco, o projecto de arquitectnica de inspirao kantiana
que se props. Neste as categorias servem como matria de construo do
1
. Note-se que Peirce, especialmente para a primeira gerao de comentadores, nem sempre
entendido como um lsofo sistemtico. Murray Murphey, em 1993, podia dizer do seu
clssico The Development of Peirces Philosophy: Peirce was more sucsessful in achieving
a coherent system than I thought in 1961, p. V; e Apel, referindo-se mais tarde ao volume
que lhe dedicou nos anos 60: If I were to stand once again before the task of interpreting
Peirces philosophy, then I would, from the very outset, take his semiotic as the general focal
point and would incorporate the corresponding parts of his work to a much greater extent than
I did in the present book, APEL, Karl-Otto, Charles Sanders Peirce from Pragmatism to
Pragmaticism, 1995, Humanities Press, New Jersey. p. XI.
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2 Anabela Gradim
sistema, aparentando as diversas teorias especiais do peirceanismo, porque
a todas percorrem, da teoria da realidade lgica da cincia, passando pelo
pragmatismo, realismo, idealismo objectivo, e a descoberta das trs cincias
normativas, para mergulharem, no nal, naquele que o seu princpio uni-
cador de onde todas poderiam ser deduzidas: a metafsica cosmolgica que
assenta nos trs pilares do sinequismo, tiquismo e agapismo (trade que po-
deramos igualmente fazer corresponder s categorias). Tambm Kant estava
convencido de que o verdadeiro princpio da arquitectnica no podia, ao con-
trrio dos materiais que constituem o sistema, revelar-se ou ser descoberto
logo de incio. Peirce d-lhe razo. Por isso a metafsica simultaneamente
corolrio mas tambm the keystone da arquitectura. E a partir desta, e da
concepo teleolgica por ela veiculada, que o homem pode alcandorar-se no
mundo, encontrado que est nalmente o seu lugar nele.
A partir desta viso de conjunto do sistema obtm-se a entourage que per-
mite a Peirce manifestar as suas convices ticas, e compreender as implica-
es e alcance desse discurso to sui generis a que chamar sentimentalismo.
importante tambm notar que sobre este tema Peirce no concretiza. Muito
pouco ser por ele explanado ao redor das concepes ticas, caso tanto mais
surpreendente quanto uma das maiores diculdades do estudioso de Peirce
o facto deste ter sido to prolco. H, porm, uma razo para isso, que ,
como veremos, o lugar da tica no concerto das cincias e a estrita separao
teoria-praxis que advoga.
Para o nosso propsito interessa apenas que as notas peirceanas sobre t-
picos vitalmente importantes
2
so um irresistvel e tentador convite recons-
truo de uma tica que coloque no seu centro a questo da comunicabilidade,
e possa lidar com o fracasso iluminista que se segue destruio das ticas
heternomas tradicionais. Em suma, orienta este trabalho a perspectiva da re-
construo de uma tica peirceana das virtudes que sendo uma ruminao e
aprofundamento das intuies do lsofo, permitisse simultaneamente resol-
ver os problemas experimentados quer pelo prprio MacIntyre quando aborda
a questo do telos e da comunicabilidade; quer pela tica da discusso pro-
posta por Apel, e todas as que lhe so ans. Ambio certamente incomen-
survel e desmedida esta, mas que nem bem chega a ser hybris, pois com
2
. Collected Papers, 1.616.
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A Dimenso Comunicacional da Semitica de Peirce 3
respeitosa temperana se satisfar em clamar por um mapa e apontar o cami-
nho. E ver o caminho basta. Outros melhores chegaro at onde ele conduz.
Quanto a Peirce, um dos aspectos mais sedutores e extraordinrios do
seu sentimentalismo o profundo e imaculado optimismo que o habita: h
lugar para a esperana no mundo dos homens, para o progresso do conheci-
mento, e para o aperfeioamento moral. A prpria natureza acompanha este
movimento que tudo orienta para um m, e no centro dessa obra, o homem,
principal agente desse progresso ou razoabilidade, pode encarar o futuro com
plena conana em dias melhores, ao mesmo tempo que apura o dilogo que
entretm consigo, com o mundo e com os outros homens. Porque o senti-
mentalismo peirceano tambm poderia ser classicado como um idealismo
semitico, nele assumem particular relevo os aspectos comunicacionais. So
esses aspectos que permitem a auto-regulao do comportamento, a adaptao
do hbito e o consequente progresso moral. So tambm eles que ho-de ga-
rantir o dilogo entre as diversas comunidades humanas, e a real possibilidade
de entendimento entre elas, algo onde hoje, diferentemente de no seu tempo,
3
se joga muito simplesmente o futuro da espcie sobre o planeta.
Este o ponto de chegada, mas no de partida. Tendo leccionado por diver-
sas vezes a disciplina de Semitica, sempre me fascinaram as ticas da dis-
cusso, e o avassalador contraste entre o brilho e subtileza daquele engenho
maqunico, e a sua fragilidade e mesmo inoperacionalidade. Perturbava-me,
concretamente, a sua vulnerabilidade ao argumento do tijolo, ou como po-
der responder um apeleano ou um habermasiano a um interlocutor armado.
No moderno dilogo entre estados, como entre etnias, culturas ou religies,
este factor no despiciendo. Sabemos como as ticas dialgicas tendem
a lidar com a questo, desde logo na senda da resposta oferecida por Apel:
delimitando e demarcando restritivamente o mbito do problema.
Mas isso, se em termos loscos uma forma lcita de sanar a questo,
no o em termos prticos, precisamente porque no chega a responder ao
argumento do tijolo, nem a resolver a questo concreta e o desao que este
coloca: limita-se a exclu-lo das condies pragmticas a priori da esfera onde
decorre a discusso ideal. Ora um procedimento desse tipo, pressupor condi-
es pragmticas a priori tais que dicilmente sero cumpridas parece-me ser
3
. Peirce morreu em 1914, e no chegou portanto a assistir calamidade e pssimo prenn-
cio que a I Guerra Mundial augurava para o sc. XX.
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4 Anabela Gradim
precisamente o contrrio do objecto de uma tica da discusso, e uma traio
ao seu esprito, porque excluir interlocutores. Nem impedir nunca, a arma
do excludo, de nos atingir; nem ajuda na tarefa de claricar e compreender
o seu comportamento; nem oferece nenhum motivo de esperana de que este
possa vir a ser alterado atravs de dispositivos comunicacionais de modelao
do hbito.
Arqueologicamente, particularmente interessante a forma como Apel,
felizmente ainda vivo, fundador de toda a linha das ticas da discusso hodi-
ernas, e, mais interessante ainda, a inspirao na semitica de Peirce que essa
tica soube beber. Procurarei explicit-la - essa iluminao peirceana na obra
de Apel - para defender que no foi sucientemente radical.
Do meu ponto de vista Apel grande crtico do neo-positivismo ainda
prisioneiro de um certo esprito das Luzes, com a sua crena no poder ili-
mitado da razo, e uma inata desconana pelo que esteja para l da physis.
innita a nossa dvida, e a minha particular gratido, a esse Iluminismo
pedra angular da identidade Ocidental mas h muito que este deixa por ex-
plicar. Em particular o seu preconceito anti-metafsico, inaugurado por Kant
quando, com o mais louvvel dos propsitos, declara a metafsica impossvel
como cincia, e que contaminar, subsequentemente, todos os iluministas, de
que Apel me parece ser um dos representantes mais prximos de ns. Ora
contra isto o sentimentalismo peirceano guarda uma verdade muito impor-
tante: que o homem no s, nem sobretudo, uma Razo.
4
Metodologia
Esta dissertao est dividida em trs partes. Uma primeira que procede ex-
posio sistemtica do pensamento de Apel, com particular nfase na liao
peirceana da semitica transcendental, e, concomitantemente, na tica da dis-
cusso. Segue-se uma exposio sistemtica de Peirce, conduzida a partir da
sua categoriologia, e resgatada pela metafsica evolucionria. Por m, a apo-
logia do sentimentalismo peirceano, e, em dilogo com Apel, a tentativa de
perspectiv-lo em ordem reconstruo de uma tica peirceana das virtudes.
De Apel, socorri-me das principais obras que editou em livro, e procurei
4
. E, ao mesmo tempo, -o por essncia, mas num sentido mais profundo, idntico ao que
est contido no hegelianismo quando clama que o real racional.
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ainda reunir o mximo possvel de artigos, pois tem-nos dispersos por revistas
de todo o mundo. Quanto ltima tarefa, a que se prende com os artigos, no
estou plenamente certa da sua exaustividade, mas estou-o de um outro ponto
bem mais importante: as principais temticas apeleanas e a argumentao que
as sustenta so por mim conscienciosamente tratadas, acrescentado-se a isto
que uma parte dos artigos, muitas vezes motivados por aparies pblicas
do lsofo, so puramente reiterativos, nada acrescentando aos temas por ele
tratados.
Tambmse poderia acrescentar que umestudante de Apel deveria dominar
a lngua materna do lsofo e l-lo no idioma original, mas a isso poderei
responder que uma rara felicidade estar Apel ainda vivo, e ter podido rever
e dar a sua aprovao s principais tradues aqui utilizadas. De resto no
a perfeio lolgica, embora deva haver cuidados, que pode retirar valor
e perenidade obra. No sendo, evidentemente, este o caso, sempre se dir
que S. Toms no dominava o grego, e a sua sntese aristotlica perdurou, nas
escolas e nos espritos, por cinco sculos.
Nada neste trabalho de exposio de Apel foi muito fcil, devido por um
lado disperso da obra, e por outro quase ausncia de bibliograa secun-
dria e de interpretaes cannicas, de uma ortodoxia, sobre a globalidade do
pensamento do lsofo.
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Quero apenas notar o quo me surpreendeu essa
quase ausncia de sistematizao e hermeneutizao do seu pensamento, con-
duzida a partir de discursos exteriores. Outros, bem menos inuentes e at
mais prximos no tempo, conhecem-na em abundncia. No encontro qual-
quer explicao para esse facto.
J no que toca obra de Peirce, o caso bem diferente. relativamente
simples reunir as publicaes que a ele respeitam, mas nem tudo est publi-
cado. Neste captulo, o da bibliograa primria utilizada, a obra de referncia
continuam a ser os Collected Papers, oito volumes que comearam a ser edi-
tados nos anos 30 por dois jovens ento estudantes, Charles Hartshorne e Paul
Weiss, sendo os dois ltimos, vindos a lume em meados dos anos 50, da res-
ponsabilidade de Arthur Burks. Para citar os Collected Papers optei por uma
conveno que hoje quase no conhece excepes nas obras sobre o tema:
indicar o volume e, aps um ponto, o pargrafo desse volume a que a cita-
5
. A excepo o recente volume The Adventures of Transcendental Philosophy, de Edu-
ardo Mendieta, inteiramente dedicado a Apel, e publicado em 2002 por Rowman & Littleeld,
isto , sado precisamente a meio do presente trabalho.
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6 Anabela Gradim
o pertence. CP, 5.342, por exemplo, reporta-se ento ao pargrafo 342 do
volume V dos Collected Papers.
Writings of Charles Sanders Peirce A Chronological Edition, a cuida-
dosa edio crtica e cronolgica das suas obras que est a ser realizada na
Texas Tech University, Indiana, ser a obra de referncia para a Peirce scho-
larship, uma vez completa, o que no ainda o caso. Dos projectados 35
volumes saram apenas seis - cobrindo o intervalo que vai de 1857 a 1890
com a agravante de o perodo mais prolco do autor ser precisamente o dos
ltimos anos da sua vida, aps a retirada para Milford, na Pensylvania. Para
citar os CW, que no esto organizados por pargrafos, menciona-se a obra, o
volume, seguido da pgina a que o excerto pertence.
Outras fontes primrias sobre Peirce so a correspondncia de Charles
Sanders Peirce com Victoria Lady Welby, volume dado estampa sob o nome
de Semiotics and Signics; e Reasoning and the Logic of Things, uma edio
das Cambridge Lectures de 1898 preparada por Kenneth Laine Ketner e Hilary
Putnam. Para citar estas obras utilizo a conveno que referi anterior.
Ken Ketner e James Cook reuniram os trabalhos publicados por Peirce em
CSP Contributions to The Nation - os mais importantes dos quais, mas no
todos, j aparecem em outras obras numa edio digital com a chancela da
Intelex.
Carolyn Eisele, recentemente falecida, reuniu correspondncia e escritos
variados de Peirce em Historical Perspectives on Peirces Logic of Science
a History of Science, em dois volumes publicados em meados dos anos 60.
Por m, h a considerar The New Elements of Mathematics, quatro vo-
lumes da autoria de Peirce reunindo o grosso dos seus escritos matemticos,
respectivamente sobre Aritmtica, lgebra e Geometria, Miscelnea Matem-
tica, e Filosoa Matemtica, editados tambm por Carolyn Eisele, e publica-
dos pela Mouton nos anos 70 do sculo passado. Trata-se de uma obra muito
rara, e pela natureza do seu contedo a nica que no foi utilizada neste
trabalho.
Todas as citaes empregues no corpo do texto foram traduzidas por mim
a partir da obra identicada com esses excertos. As raras excepes a esta
norma prendem-se com questes estticas: sempre que uma traduo ame-
aasse destruir a beleza da formulao original, prescindiu-se desta. Optei
tambm, na esmagadora maioria dos casos, por manter na lngua original as
que so utilizadas em nota de rodap. Por outro lado, a abundncia qui
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excessiva - de notas de rodap, prende-se com a inteno de identicar sem
margem para dvidas as partes essenciais dos trabalhos em que me funda-
mento - oferecendo-as ao leitor para que este domine as prprias concluses -
embora essa ligao, por vezes, no seja apreensvel na totalidade, por causa
da inevitvel descontextualizao dos trechos.
Contedo
Na explorao conduzida em torno do pensamento de Apel identicaram-se
trs ncleos fundamentais. Em primeiro lugar a relao que estabelece com
a histria do pensamento ocidental, especialmente a crtica ao Positivismo
Lgico, Wittgenstein, a Teoria dos Actos de Fala, e com menor nfase a her-
menutica de inspirao gadameriana e heiddegeriana. Tentou-se sobretudo
sumarizar de que forma essas leituras contriburam para a constituio do seu
prprio pensamento e para a descoberta do a priori comunicacional.
ATransformao da Filosoa, projecto de sempre no pensamento de Apel,
a passagem do paradigma de Filosoa Primeira centrado no sujeito e na
conscincia solipsismo metdico , para o semitico-transcendental, tor-
nado possvel pelo linguistic turn, e as contribuies losoa da linguagem
trazidas por Wittgenstein, Peirce, e a Teoria dos Actos de Fala. Na instau-
rao dessa transformao que se estrutura em contraste com a losoa da
conscincia de origem cartesiana e de que o paradigma o kantismo, mas
tambm com o positivismo lgico, que elide a questo da conscincia, e se
torna insustentvel no seu formalismo - tomam especial importncia os temas
da comunicao e da racionalidade, do discurso racional humano que prosse-
gue uma tarefa de desocultao e, na vertente tica, de busca de um consenso
que necessrio pressupor possvel.
Esta segunda parte desenrola-se assim em torno da tentativa apeleana
de constituio de um novo paradigma de Filosoa Primeira, o semitico-
transcendental. A Pragmtica Transcendental que defende revelaria a estru-
tura a priori de toda a comunicao humana, e insere-se nesse programa
mais vasto de transformao que tem por objecto a instaurao do paradigma
semitico-transcendental, ultrapassando os anteriores, centrados no objecto e
no sujeito. Nessa mudana de paradigma, erigida sobre o colapso do positi-
vismo lgico, e de que faro parte uma hermenutica e uma semitica trans-
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8 Anabela Gradim
cendentais, Apel fez da sua losoa o ponto de convergncia dos movimentos
intelectuais mais marcantes do seu tempo, estabelecendo o seu exerccio em
profundo dilogo com a tradio que o precede.
Da reexo sobre Heidegger e Gadamer surge a linha de pensamento que
defende uma Hermenutica Transcendental que tem como objecto quer a lin-
guagem das cincias, quer a presenticao do homem a si prprio. Da inspi-
rao peirceana surgir a ideia de uma Pragmtica Transcendental, com vista
a uma fundamentao transcendental da tica e precisamente esse o pro-
grama que mais o ocupa nos ltimos anos.
Poderamos assim, pese embora o articialismo deste tipo de comparti-
mentaes, detectar no seu pensamento trs fases essenciais. Um primeiro
momento em que se ocupa fundamentalmente de estabelecer a sua posio
face ao passado e que marcado pela rejeio de todas as verses de posi-
tivismo e empirismo lgico, ao mesmo tempo que h uma clara valorizao
da hermenutica. Segue-se a fase da Transformao da Filosoa propriamente
dita, ou semitico-transcendental, emque defende uma re-transcendentalizao
da losoa e a utilizao de uma semitica tridica para a fundamentao da
Pragmtica Trancendental. Por ltimo, existncia de uma Pragmtica Trans-
cendental seguem-se as tentativas de fundamentao de uma tica do discurso
que articule teoria e praxis.
Para cumprir este programa necessrio simultaneamente uma ultrapas-
sagem do solipsismo metdico (que empreende conjugando os contributos
da hermenutica, Peirce e o ltimo Wittgenstein); e uma transformao se-
mitica da losoa que substitua a conscincia transcendental kantiana pela
comunidade de comunicao, operando assim a mutao do paradigma em
vigor. Uma comunidade de limites indenidos implica depois que se postule
um Jogo de Linguagem Transcendental o losco composto por regras a
priori sobre o signicado e validade das aces e conhecimento, entrevista na
comunidade de comunicao ideal, e funcionando como princpio regulador
que necessrio pressupor. Do contraste entre comunidade de comunicao
ideal e real nasce depois a possibilidade de progresso prtico e moral, que
gerado no decurso da tentativa de transpor a distncia entre as duas.
Em segundo lugar, destaco e exploro, com particular mincia, a bels-
sima interpretao que faz do pensamento de Peirce, procurando igualmente
identicar e destacar o que nele foi relevante para a constituio da teoria.
evidente que este poderia ser um sub-captulo do primeiro ponto mas
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interessa-me destac-lo em termos dos prprios ns deste trabalho, e no me
parece de todo ilcito faz-lo j que o relevo dado a Peirce dentro da obra de
Apel , indubitavelmente, grande.
Pese embora a omnipresena e a meno constante de Peirce em toda a
sua obra, Apel dedica-lhe tambm um trabalho de maior flego, o volume
From Pragmatism to Pragmaticism. Neste, o pensamento de Peirce ana-
lisado de forma cronolgica, dividindo-o em quatro perodos caracterizados
por diferentes abordagens e problemticas loscas. No primeiro considera-
se que Peirce opera a transformao semitica da losoa transcendental de
Kant, orientando-a do tema da conscincia para o dos processos semiticos
e intersubjectividade. Acompanham esta transformao uma nova teoria da
realidade, que pragmtica e a encara como o indenidamente cognoscvel; e
que tem como corolrio uma nova teoria do conhecimento o falibilismo e
uma concepo de verdade como princpio regulador obtvel in the long run.
A segunda fase considerada por Apel compreende a primeira formulao
do pragmatismo por Peirce, tal como foi empreendida no Clube Metafsico, e
reiterada em How to Make our Ideas Clear e The Fixation of Belief. Segue-se
um perodo em que se dedica a vasta e ousada reexo metafsica e cosmo-
lgica, empreendendo um enquadramento mais vasto para as concepes at
a formuladas: teorias da realidade, do conhecimento, e pragmatismo. Por
ltimo, o turn nal da sua losoa ocorre quando trata a reformulao do
pragmatismo em pragmaticismo, que mais no que a tentativa de o ligar
lgica da abduo, s cincias normativas, e totalidade do seu sistema lo-
sco, o Sinequismo.
Por m procuro atingir o cerne do momento construtivo de Apel, a tica
do Discurso, mais tarde rebaptizada tica da Discusso, tendo em conta a sua
arquitectura, os contributos anteriores e o dilogo que com eles estabelece, e,
last but not least, as suas limitaes.
A tica do discurso constitui a preocupao central do ltimo Apel, ori-
entando o seu pensamento para uma re-transcendentalizao da losoa que
dissolva o solipsismo metdico herdado da cincia moderna. E isso opera-se
pressupondo a validade intersubjectiva de normas morais, pois esta a con-
dio mesma da prpria objectividade cientca. Uma norma moral bsica,
intersubjectivamente vlida, pr-condio de possibilidade de qualquer dis-
curso se a existncia de uma linguagem privada for impossvel. Assim se
dissolve o solipsismo: supondo uma comunidade de comunicao em que to-
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dos reconhecem participar na discusso em curso, frmula que liga a tica s
estruturas profundas da racionalidade humana.
Parte-se assim do a priori da argumentao para a constituio de uma
Pragmtica Transcendental que possa estabelecer as condies gerais de todo
o pensamento e discurso. A tica Comunicacional, que um neokantismo
transformado, esboa os princpios gerais de pertena e comportamento no
seio da comunidade de comunicao, como o de que todo o sujeito que parti-
cipa na discusso reconhece implicitamente as pretenses dos restantes mem-
bros em suma, o compromisso de ser racional e agir em conformidade.
Objectivo mximo da tica da Discusso a cooperao dos indivduos na
fundamentao de normas morais, atravs da discusso racional.
Esta pertena a priori a uma comunidade de comunicao cuja necessi-
dade Apel demonstra ao dissolver a iluso solipsista, acabar por radicar a
tica da Discusso na prpria estrutura da racionalidade humana. Com efeito,
a componente performativa (semntico-autoreferencial) que Austin descobre
em toda a linguagem humana introduz no discurso trs pretenses validade
necessrias e universais:
A pretenso verdade intersubjectivamente vlida das proposies;
Apretenso exactido normativa intersubjectivamente vlida por exem-
plo do carcter justicvel ou legitimvel dos actos de fala como actos de
comunicao social;
A pretenso veracidade ou sinceridade das expresses de inteno sub-
jectivas.
6
Estas pretenses universais validade do discurso (logos) so estritamente
necessrias: com efeito, no podemos contest-las sem cair numa autocon-
tradio pragmtica, e essa a razo pela qual Apel diz serem pragmtico-
transcendentais. O logos pragmtico-transcendental est assim sempre ligado,
do ponto de vista da sua pretenso validade universal, a trs dimenses do
mundo ao mesmo tempo, o mundo objectivo, o mundo comum e o mundo
interior subjectivo, e por isto s trs dimenses de validade universal.
este o sentido de transcendental aplicado questo da fundamentao:
negar qualquer uma destas pretenses cair em contradio performativa, e
perder a possibilidade de identicao de si como agente racional. O facto de
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. Cf. APEL, Karl-Otto, Le Logos Propre au Langage Humain, 1994, ditions de Lclat,
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contestar tais pretenses expe aquele que argumenta a contradizer-se no
uma contradio entre duas proposies A e no A, mas o locutor embrulha-
se numa contradio pragmtica entre a proposio que alcanou e a pretenso
performativa-reexiva por meio da qual coloca esta proposio em discusso,
como aceitvel, pela comunidade argumentativa.
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Tal contradio, diz Apel,
constitui o critrio negativo de racionalidade da fundao ltima do logos -
losco.
Por outro lado, o facto de todo o discurso e compreenso exigirem a medi-
ao de uma tradio aquela a que os sujeitos pertencem relana a questo
da comunicao em novos termos: no s o do dilogo em curso no seio
da comunidade de comunicao, mas tambm o que resulta da compreen-
so da tradio, e que o que permite ao sujeito envolver-se num discurso.
Assim, toda a tradio histrica e cultural possui um estrutura semitico-
hermenutica tridica: A explica a B aquilo que C entende ou signica. Este
processo tridico opera, por um lado, como a estrutura de uma comunicao
social (traduo ou exegese destinada a um pblico); por outro, como a estru-
tura de uma autocompreenso mtua na qual o sujeito explica a si prprio, por
exemplo, o signicado de determinado pensamento. E todo o uso da lingua-
gem, quer d lugar a uma expresso pblica, quer ao dilogo mudo da alma
consigo prpria, deve ser concebido como uma instncia do processo tridico
de interpretao dos signos, e consequentemente como instncia do processo
de comunicao implcito.
8
Comunicao e racionalidade tornam-se assim indissociveis quando
patente que a fora ilocutria do discurso, e o estabelecimento do valor inter-
subjectivo do sentido dos smbolos reenviam para a funo de comunicao da
linguagem. O uso comunicacional da linguagem o instrumento do consenso
que necessrio supor possvel no interior da comunidade de comunicao
mas, como vemos, o seu papel e desgnios insinuam-se muitssimo antes de a
discusso propriamente dita ter comeado.
Esta exposio de Apel destaca alguns dos temas chave emtorno dos quais
o autor tem trabalhado, mostrando como a partir dessas problemticas inten-
tou a constituio de uma tica do Discurso. Procurei ser el ao seu pensa-
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Paris.
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Paris.
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mento. Mas no tenho dvidas que muito melhor poderia ser feito. Creio que
ser s uma questo de tempo at esses trabalhos surgirem, lanando mais luz
sobre o tema.
No caso da exposio de Peirce, h em superabundncia o que falta ma-
tria anterior um manancial inexaurvel de bibliograa secundria. Desta
ressalta sobretudo a inexistncia de unanimidade quanto interpretao a dar
ao seu pensamento e quanto ao grau de sistematicidade por ele atingido, dis-
cordncias essas alimentadas pela fragmentaridade do esplio, e pelo facto de
Peirce no ter chegado nunca a escrever uma obra onde sumariasse a totali-
dade do seu pensamento losco.
Desta forma, a exposio aqui encetada implica tambm ela um inter-
pretao. Em primeiro lugar, tento reconstituir uma unidade a partir do seu
pensamento revelando como os diversos aspectos do sistema acabam por
constituir a arquitectnica por ele almejada. Desde logo necessrio tambm
assinalar que se h uma certa noo temporal, embora muito geral, condu-
zindo esse trabalho, esta tem um papel meramente indicativo, pois a apresen-
tao que aqui fao no pretende ser cronolgica. H razes para isso. A
primeira que procuro explicitamente dar a overall picture, oferecendo uma
apresentao dos principais aspectos de interesse no seu pensamento. Depois,
uma abordagem minuciosamente cronolgica - como a que se encontra, por
exemplo, em alguns artigos de Max Fisch -, de interesse duvidoso para os ob-
jectivos deste trabalho, acredito que hoje s estar acessvel aos scholars que
trabalham e editam o corpus de escritos peirceanos, precisamente devido s
especiais caractersticas dos Collected Papers, a que j aludi.
Peirce dizia que a sua nica descoberta em losoa, aquela pela qual me-
recia ser recordado pelos vindouros, era a descoberta das categorias. Neste
trabalho elas foram tomadas como a chave da Arquitectnica, e entendidas,
na senda da concepo do termo arquitectnica que remonta a Kant como
a matria a partir da qual o sistema losco constitudo. Porm o prin-
cpio unicador desta arquitectnica, a partir do qual, teoricamente, todos os
restantes elementos do sistema poderiam ser deduzidos, o Sinequismo, a
Metafsica Cosmolgica Evolucionria de Peirce e o seu teleologismo. So
eles que constituem o quadro mais vasto onde pretende integrar os restantes
elementos do sistema. Assim, orienta a exposio a relao entretecida entre
os diversos elementos do pensamento peirceano e as categorias algo que
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nada se afasta da biograa intelectual do prprio Peirce e a forma como
todos estes aspectos acabaro a repousar sob as concepes metafsicas.
Desejo apenas acrescentar que num lsofo verdadeiramente sistemtico,
como defendo ser o caso, qualquer aspecto do seu pensamento porque todos
esto intimamente ligados pode constituir a alavanca a partir da qual se de-
senvolve a totalidade do sistema. Assim, mesma funo expositiva poderiam
servir o Sinequismo, a Semitica, o Pragmatismo, a Lgica da Cincia ou o
Idealismo. De resto a importncia das diversas linhas temticas e doutrinas
de Peirce far com que continuem a alimentar estudos de pormenor, como os
h, e muitos, sobre semitica, epistemologia, lgica, pragmatismo, teoria da
verdade ou realidade, tica e esttica.
9
Posto isto, creio que j se tornar evidente que esta apenas uma das
leituras e interpretaes possveis do pensamento de Peirce e que, quaisquer
que sejam os seus mritos, no ambiciona ser a ltima ou a melhor. Como
isso possvel? Peirce, que amava o falibilismo, e juntamente com Kant e
Aristteles est instalado no panteo privativo dos meus dolos, d a resposta:
Sou um homem de quem os crticos nunca encontraram nada
de bom para dizer. Quando no viam oportunidade de me ferir,
mantinham-se sossegados. (...) S uma vez emtoda a minha vida,
tanto quanto posso recordar-me, experimentei o prazer do louvor
- no pelo que poderia trazer, mas em si. Esse prazer foi beatco;
9
. Kelly Parker, por exemplo, opta por apresentar o sistema peirceano do ponto de vista
da continuidade; ao passo que a interpretao que Hausman d a essa sistematicidade quadra
to bem com a que aqui apresentada que no resisto a cit-la: Peirces Architectonic is for-
med by a sufciently interdependent arrangement of components that it is questionable wether
it is proper to say that one component has priority over another. Yet he saw philosophy as
structured by an order in which some parts build on other parts. Thus it does seem to me that
his phenomenology, insofar as it articulates the categories as the most pervasive structure of
all phenomena and all that is real, actual and possible, deserves a somewhat more general, if
not more fundamental, role than any specic dimension of his thought except, in a sense,
his synechism, HAUSMAN, Carl, Charles Sanders Peirces Evolutionary Philosophy, 1997,
Cambridge University Press, MA, p. 191. Outros optam pelo pragmatismo ou pela lgica da
cincia (Peter Skagestad) como elemento condutor e unicador. David Savan considera que a
semitica o ponto focal da losoa de Peirce, a partir do qual todos o outros se desenvolvem;
e Apel no se afasta muito desta viso quando refere que se voltasse a trabalhar detidamente o
tema utilizaria a semitica como ncora de onde irradiam os restantes elementos que compem
o sistema. Cf. p. 15 do presente trabalho, em nota de rodap.
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14 Anabela Gradim
mas o louvor que o conferiu mal intencionado. Foi quando um
crtico disse de mim que no parecia estar absolutamente certo
das minhas prprias concluses. Nunca, se o puder evitar, pouse
a vista desse crtico naquilo que agora escrevo, pois devo-lhe um
grande prazer; e, tal era o seu nimo, que temo se vier a descobri-
lo contra mim os fogos do inferno sejam ateados com novo flego
no seu peito.
10
Passe-se ento sem mais demoras ao contedo deste aspecto do trabalho.
Para introduzir o tema das categorias e Arquitectnica do sistema, optei por
elaborar um breve excurso sobre as categoriologias aristotlica e kantiana,
para logo situar Peirce face a essa tradio, abordando os aspectos lgicos e
ontolgicos de que essa proposta se reveste. Depois de explicitar os mtodos
por Peirce empregues na deduo das categorias lgico e fenomenolgico
tratarei de caracterizar exaustivamente cada uma das categorias: Primeiri-
dade, o modo de ser daquilo que tal como , positivamente e sem referncia
a nenhuma outra coisa; Secundidade, a ideia daquilo que tal como sendo
Segundo para algum Primeiro, independentemente de tudo o resto, e em par-
ticular independentemente de qualquer lei, embora possa conformar-se a uma
lei; e Terceiridade, a ideia daquilo que tal como sendo um Terceiro, ou
meio, entre um Segundo e o seu Primeiro - , bem como as formas degeneradas
destas, para passar apresentao da categoria peirceana como dispositivo de
aplicabilidade universal, e justicao peirceana para a sua no redundncia
e completude.
As categorias orientam tambm a viso que Peirce tem da Lgica da Ci-
ncia. Esta est intimamente relacionada concepo de inquirio (inquiry)
peirceana e envolve a questo da validade da inferncia a partir da qual toda
10
. I am a man of whom critics have never found anything good to say. When they could
see no opportunity to injure me, they have held their peace. The little laudation I have had has
come from such sources, that the only satisfaction I have derived from it, has been from such
slices of bread and butter as it might waft my way. Only once, as far as I remember, in all my
lifetime have I experienced the pleasure of praise not for what it might bring but in itself.
That pleasure was beatic; and the praise that conferred it was meant for blame. It was that a
critic said of me that I did not seem to be absolutely sure of my own conclusions. Never, if I
can help it, shall that critics eye ever rest on what I am now writing; for I owe a great pleasure
to him; and, such was his evident animus, that should he nd that out, I fear the res of hell
would be fed with new fuel in his breast, Collected Papers, 1.10.
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a epistemologia kantiana reformulada, substituindo as condies a priori de
possibilidade do juzo sinttico pela inferncia vlida in the long run. Como
j se nota, esta uma reformulao que conduz directamente ao tema do fa-
libilismo, e implicar uma nova e diferente concepo de real, que to bem
compaginar depois com o pragmatismo. Textos chave para a compreenso
da noo peirceana da actividade e mtodo cientco, para a sua teoria da
verdade, tipos de inferncia e realidade so The Fixation of Belief, Lgica de
1873, e parte da correspondncia com Victoria Lady Welby. O melhor m-
todo para xar a crena e chegar opinio nal , sem dvida, o cientco,
que opera a partir da inferncia vlida in the long run. pois a inferncia que
alimenta o processo de inquiry, e esta , a vrios nveis, tridica. -o nas trs
classes principais de inferncia lgica admitidas: deduo, induo e abduo
(que correspondem cada qual a uma categoria); mas tambm nos resultados
que apresentam: a crena, como o hbito, so igualmente tridicos. Resultado
deste inquiry que se realiza atravs de um processo de contnua inferncia?
A produo de uma realidade exterior ao homem, com a qual reage e que lhe
resiste; mas que, suprema subtileza, se distingue e no se distingue dele.
Na anlise da transformao operada entre pragmatismo e pragmaticismo,
bem como das diferenas substantivas que a alimentam, dar-se- importncia
ao realismo escotista de Peirce, pois a partir deste que pode ser compreen-
dida a noo de lei da natureza (embodied thirdness) e a prpria possibilidade
da cincia. tambm esta questo, que se estrutura, de novo, em termos
da doutrina das categorias (os nominalistas elidem a terceiridade, ao passo
que os realistas a tomam em considerao) que remete para a distino prag-
matismo/pragmaticismo. A primeira verso da teoria peca por nominalismo;
e o que far Peirce, ao reformul-la em pragmaticismo, expurg-la desse
aspecto: admitindo a existncia de would bes e real vagueness, e que o signi-
cado, como a previso, no se esgotam na mera soma de actualidades.
Como compaginar o realismo escotista de Peirce com o seu professado
idealismo? Contra os que negam que tenha de facto sido idealista, procuro
demonstrar que possvel, dentro do peirceanismo, conciliar as duas posi-
es, precisamente atravs da construo metafsica desse idealismo objectivo
- posio que perfeitamente compatvel com formas de realismo escolstico.
Mais uma vez a querela pode ser lida luz da doutrina das categorias, o que
se far relacionando-a com o pragmatismo e teorias da realidade e da verdade.
A semitica peirceana, j aqui foi insinuado, perpassa todos os aspectos
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16 Anabela Gradim
do sistema por razes que espero tornar explcitas na dissertao-; e poderia
ser um excelente ponto de partida para a apresentao da losoa de Peirce
entendida como um todo. No sem razo David Savan classica o peircea-
nismo como um idealismo semitico. Porm, ela aqui tomada como um
dos temas peirceanos a integrar no quadro mais vasto da categoriologia e do
realismo evolucionrio. No sem razo, tambm. Pese embora a imbricao
dos temas como se tornar patente diculte uma anatmica analtica, a
preocupao semitica e os trabalhos de rigor sobre o tema pertencem muito
mais aos ltimos anos da vida de Peirce, ao contrrio do que sucede com a
categoriologia. Assim, depois de um brevssimo excurso sobre a abordagem
pr-peirceana do tema no Ocidente, matria onde os escolsticos portugueses
medievais tmuma palavra a dizer, procurarei situar o lugar da reexo semi-
tica no interior do sistema. Simples se torna a ligao posterior da semitica
categoriologia, manifesta quer na obsessiva classicao dos diferentes tipos
de signo, quer no funcionamento tridico deste, que remete para uma semiose
ilimitada indissociavelmente ligada ao falibilismo e ao evolucionismo.
A dimenso comunicacional da semitica de Peirce explora e tenta tornar
patentes os aspectos comunicacionais da teoria, fazendo ressaltar a sua ab-
soluta relevncia. Parafraseando Savan, o peirceanismo tambm poderia ser
entendido como um idealismo comunicacional, e creio que esse aspecto co-
municacional e estritamente semitico constitui a chave para a modelizao
do hbito, e nesse sentido, o ponto articulador entre teoria e praxis, mas
tambm garante de progresso cognitivo e moral.
Por m, ao descrever os aspectos mais relevantes da cosmologia e metaf-
sica, ou realismo evolucionrio, de Peirce, mostro como esta constitui a chave
da arquitectnica do sistema, subsumindo e integrando todas as doutrinas es-
peciais do peirceanismo. Inerente a esta metafsica, igualmente, ressalto o
seu intrnseco falibilismo, mostrando como Peirce cria poder ser ela uma das
respostas possveis, a funcionar num de entre muitos mundos possveis.
Eplogo necessariamente breve
Finda a exposio da losoa de Peirce entendida como sistema e desta-
cando os aspectos semiticos e comunicacionais que lhe subjazem procura-
rei mostrar vrias coisas. Em primeiro lugar o aproveitamento apeleano dessa
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dimenso comunicacional para a constituio de uma tica da Discusso. De-
pois, que esse projecto, cujo mrito no pode deixar de maravilhar-nos
herdeiro de uma certa concepo de Razo iluminista que remonta a Kant (o
lsofo chega a crism-lo de neokantismo transformado).
Este iluminismo que a sada do homem da sua menoridade, concebida
como a incapacidade de se servir do seu entendimento sem a direco de ou-
trem, estabelece o alcance e dimenses do programa que Apel, contra os as-
saltos do emotivismo contemporneo, prossegue. Defenderei que a sua lo-
soa semioticamente transformada, com pressupostos comunicacionais que
radicam na prpria estrutura da racionalidade humana, ainda uma tentativa
de resgate do programa das Luzes a iluso da perfeita autotransparncia e
comunicabilidade absoluta de que fala Vattimo.
O mrito de uma reabilitao da Razo, ou quest em torno da gura dos
transcendentais clssicos, indiscutvel quando pensamos que coincide preci-
samente comos anos da desconstruo e dissoluo sistemtica de tais guras,
e muito antes de ao ps-modernismo se esboar consistentemente alternativa
ou reaco. Mesmo que a comunicao perfeita ou a deciso absolutamente
racional no sejam possveis, pressup-las, como princpio regulador do di-
logo concreto, imprescidvel continuao do prprio dilogo, e nesse as-
pecto, necessariamente, o meu corao est com Apel.
Mas aqui voltamos a confrontar-nos com a vulnerabilidade, j apontada,
a todas as ticas comunicacionais. Porque falha o programa iluminista? Alas-
dair MacIntyre, em After Virtue, persegue a resposta, e revela, desmontando-
as, que essas ticas falham porque delas foi afastada uma dimenso essencial,
presente nas ticas clssicas, como na tica crist medieval: o teleologismo. A
histria por ele exemplarmente contada: a catstrofe do projecto iluminista
de fundamentar racionalmente a moral ca a dever-se, entre outras coisas,
abolio da teologia tradicional, e da moral teleolgica que alimentava os es-
quemas comportamentais dos antigos. As morais antigas e tradicionais, bem
como a moral medieval, funcionam porque apresentam uma concepo tele-
olgica da natureza humana: a viso do homem como tendo um m, para o
qual os preceitos morais que todos devem cumprir orientam o ser humano. As
regras da moral tradicional ajudam-no a encontrar-se com o seu telos, e esse
simultaneamenteo seu bem. No precisam de uma fundamentao trans-
cendental porque a tm heternoma: a natureza humana no caso das morais
clssicas, ou a teologia catlica e protestante, no caso da moral medieval.
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18 Anabela Gradim
A beleza do esquema peirceano que a Metafsica e a unicao protago-
nizada pelas Cincias Normativas reintroduzem no mundo a noo de teleo-
logia, mas no, ao contrrio da clssica ou medieval, uma teleologia antropo-
mrca. O progresso e a evoluo csmica passam pelo homem, mas no s
por ele, nem este instncia privilegiada do evolutionary love que perpassa
todas as coisas.
Seria possvel, ento, a partir do interior do esquema peirceano, intentar
a reconstruo de uma tica das virtudes de olhos postos nesse telos; recons-
truo essa, alis, que alm de sanar as diculdades experimentadas por Apel,
do meu ponto de vista permitiria resolver muitos dos problemas levantados
pelo prprio neo-aristotelismo de MacIntyre, e que se prendem com o facto
de este admitir apenas ns comunitariamente particulares, ao passo que o telos
peirceano o progresso da prpria ordem e racionalidade csmicas.
Mas isto s um programa, ou esboo de um programa. O passo seguinte
ser reunir e expor as concepes de Peirce quanto tica provavelmente o
lado hoje mais obscuro do seu pensamento. Vitally important topics delineia
precisamente a concepo peirceana de sentimentalismo, que se pretende aqui
reabilitar.
Durante a maior parte da sua vida Peirce rejeitou explicitamente a pos-
sibilidade e oportunidade de desenvolver uma tica losca, razo pela
qual nunca escreveu nenhum ensaio intitulado tica, mas a situao vir a
alterar-se, nos escritos posteriores a 1903, quando desenvolve e amadurece
a ideia das Cincias Normativas: Lgica, tica, e Esttica. Os criticismos
peirceanos da tica losca so diferentes, tanto da viso positivista como
da dos existencialistas. Ele no nem um emotivista, nem um decisionista,
mas um cognitivista na sua anlise da avaliao moral.
11
Para a semitica de
Peirce as emoes e mesmo os sentimentos so experincias mediadas, no
so intuitivos. Donde, mesmo julgamentos de valor so em ltima anlise
cognitivos. A crtica de Peirce tica losca ainda mais radical porque
ele no pensa que a moralidade seja, de todo, essencialmente um assunto de
julgamentos.
11
. Neste passo seguem-se de perto os trabalhos de KROIS, John Michael, Charles Sanders
Peirce and Philosophical Ethics, e STUHR, John, Rendering the World More Reasonable:
The Practical Signicance of Peirces Normative Science, in PARRET, Herman, Peirce and
Value Theory, col. Semiotic Crossroads, 1984, John Benjamins Publishing Company, Phila-
delphia.
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Na viso de Peirce a moralidade consiste em hbitos de conduta. claro
que esses hbitos so capazes de mudana atravs do autocontrole. Contudo,
tais mudanas de hbito so a excepo, no a regra. Em tica o homem est
preocupado com os hbitos de conduta que denem o carcter de uma pessoa.
O cepticismo de Peirce em relao tica losca que, dada a natureza da
prpria moralidade, a losoa , neste tema, essencialmente suprua.
O carcter de uma pessoa no dado a priori, determina-se pelas suas
aces, podendo ser moldado a partir delas. E determina-se ento pelas suas
aces de duas formas: quando olhamos para algum vemos o seu carcter
pelo exame das suas aces; as suas aces, os hbitos que pratica, moldam
o seu carcter. No possvel pegar num homem, sem carcter ou conscin-
cia, sent-lo a uma mesa e discutir com ele qual a deciso mais racional, a
qual, s por ser a mais racional ainda que se chegasse a consenso sobre isso
deve ser acatada.
12
O maior problema em qualquer conito o facto bruto da tenacidade. No
se pode discutir com verdadeiros crentes. por isso que uma ideologia pode
ser to insidiosa. A moralidade cega de todos os verdadeiros crentes mais
prontamente compreensvel em termos de sentimento que de argumentao.
A tica tem sempre a ver com aquilo que somos no se pode negli-
genciar a importncia sem paralelo da auto-identidade das pessoas envolvidas
no discurso. E tambm no suciente assumir a eccia da competncia
comunicativa universal. A prpria linguagem est entretecida com a auto-
identidade humana. Os lsofos no podem colocar a sua esperana numa
12
. The pursuit of a conscience, if one hasnt one already, or of a religion, which is the
subjective basis of conscience, seems to me an aimless and hypochondriac pursuit. If a man
nds himself under no sense of obligation, let him congratulate himself. For such a man
to hanker after a bondage to conscience, is as if a man with a good digestion should cast
about for a regimen of food. A conscience, too, is not a theorem or a piece of information
which may be acquired by reading a book; it must be bred in a man from infancy or it will
be a poor imitation of the genuine article. If a man has a conscience, it may be an article of
faith with him, that he should reect upon that conscience, and thus it may receive a further
development. But it never will do him the least good to get up a make-believe scepticism and
pretend to himself not to believe what he really does believe. In point of fact, every man born
and reared in a christian community, however little he may believe the dogmas of the Church,
does nd himself believing with the strongest conviction in the moral code of christendom. He
has a horror of murder and incest, a disapproval of lying, etc., which he cannot escape from,
Collected Papers, 8.45.
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20 Anabela Gradim
suposta esfera de discurso no coercivo dada, e falharem a prestarem ateno
adequada ao sentimento em tica.
13
Peirce muito crtico acerca da possibilidade da tica losca por causa
do gap incontornvel entre a cincia e a conduta da vida. A resposta inte-
lectual tpica questo a proclamao do decisionismo nas questes ticas.
Peirce adoptou uma abordagem radicalmente diferente: conana no instinto
e nos sentimentos que no exigem nenhum tipo de deciso. Ao faz-lo tinha
em mente, por exemplo, virtudes como coragem, modstia, e lealdade.
O problema principal com a tica losca, ento, que as suas respostas
tero necessariamente uma origem radicalmente diferente da moralidade, que
se baseia na tradio histrica, sentimentos e instinto. A tica no losca
um aspecto do senso comum, o resultado da experincia tradicional da
humanidade. Resume-se a no conar no raciocnio em questes de impor-
tncia vital, mas antes nos instintos hereditrios e nos sentimentos tradicio-
nais. Os instintos so capazes de crescimento e desenvolvimento atravs de
experincias internas e externas de vrios tipos. A base instintiva da tica
assegura a sua continuao apesar da existncia de pessoas individuais com
carcter desprezvel.
Para Peirce razoabilidade, a admirvel generalidade que regula os hbi-
tos, torna-se verdadeiramente concreta no sentimento e inseparvel da sua
concepo de agap: evolutionary love.
Defenderei pois que existe espao para a reconstruo de uma moral ps-
convencional em Peirce, uma moral baseada no sentimento, que pugnaria
por uma comunidade de comunicao universal dedicada ao inquiry, mas
escorando-se numa verdadeira sociedade aberta. que o conservadorismo
sentimental contrasta a importncia dada comunidade com o individua-
lismo, sustentado no que ele apelida de evangelho da ganncia. Devemos
formar hbitos, sustenta Peirce, que ajudem a tornar o mundo mais razovel
e autocontrolado, atravs dos mecanismos que foram explicitados na cincias
normativas. Em lgica isto signica que devemos desenvolver aqueles m-
todos de pensamento que mais aceleradamente conduzem ao conhecimento.
Que mtodos de conduta ou hbitos de aco devemos desenvolver? Quais
so as consequncias prticas desta exigncia de tornar o mundo mais razo-
vel? As questes concretas so obviamente importantes. Uma aco razovel
13
. Idem.
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em tais casos depende de contextos especcos e de inquiries particulares,
mas a existncia de um telos universal, de uma ordem csmica em progresso,
tender, por sobre todos os particularismos, a orient-la para um mesmo m.
Tornar o mundo mais razovel envolve agir de forma a criar e suster uma
comunidade. Como consequncia do princpio de Peirce da continuidade,
a completa individualidade ou particularidade impossvel. Segue-se que
tornar o mundo mais razovel um assunto pblico e no privado, uma
questo social e comunitria. Mas segue-se tambm que ao fazer parte de um
universo que se orienta em direco a um m bem determinado concrete
reasonableness o homem tambm se orienta para esse m. H pois um
telos para as suas aces, que permite sonhar com a esperana de um mundo
melhor, mais razovel e feliz. A comunidade pode perseguir esses ns, propor
o aperfeioamento do indivduo sob forma do cultivo das virtudes, mas no m,
God only knows, porque, se inelutavelmente a aco do homem se encaminha
para ns sempre mais elevados, no pode o homem avaliar sem hiptese de
erro se determinada aco realiza, ou no, esse m. Tem de acreditar que o
far. Como impreterivelmente far.
Ora esta, parece-me, que pode constituir uma base racionalmente uni-
cada para a prossecuo do dilogo e do inquiry no seio da comunidade,
determinando quais as virtudes, os hbitos desejveis e os ns a cultivar. O
ponto de partida, pois, para uma tica do discurso, ou da tentativa de recons-
truir uma tica das virtudes que no perdendo de vista a universalidade de tal
telos, se compraz na resoluo cocreta de problemas dados.
Mas isto muito mais uma sugesto demandando further inquiry, que
uma perspectiva da tica como a que foi derramada h mais de dois mil anos
sobre a cabea de um prncipe que passeava no Sinai. Em suma, o incio do
debate, no o seu termo pois ele no ter m.
O meu livro no trar instruo para inculcar em ningum.
Tal como um tratado matemtico, sugerir certas ideias e certas
razes para sustentar que so verdadeiras; mas se as aceitardes,
ser porque gostais das minhas razes, e a responsabilidade per-
manece convosco. O homem essencialmente um animal social;
mas ser social uma coisa, e ser gregrio outra. Declino a fun-
o de pastor de rebanhos. O meu livro para pessoas que que-
rem descobrir; e as pessoas que querem que a losoa lhes seja
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servida numa gamela, bem podem ir a outro lado. H prontos-a-
vestir loscos em cada esquina, Graas a Deus!
14
Mais do que ser racional, o fazer parte de um universo ou real que
racional, e que se dirige concretizao dessa racionalidade, que fonte de
esperana e motivao. O homem, mesmo emergindo de uma natureza com
garras e presas, com os seus hbitos de fera, est condenado a entender-se.
14
. My book will have no instruction to impart to anybody. Like a mathematical treatise,
it will suggest certain ideas and certain reasons for holding them true; but then, if you accept
them, it must be because you like my reasons, and the responsibility lies with you. Man is
essentially a social animal: but to be social is one thing, to be gregarious is another: I decline
to serve as bellwether. My book is meant for people who want to nd out; and people who
want philosophy ladled out to them can go elsewhere. There are philosophical soup shops at
every corner, thank God!, Collected Papers, 1.11. Itlico meu.
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Parte I
Para uma fundamentao
transcendental da tica
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Captulo 2
Um novo paradigma de Prima
Philosophia: a semitica
transcendental
2.1 Transformao da Filosoa e Pragmtica Trans-
cendental
A
PEL abraa o projecto de desenvolver uma Transformao da Filosoa
que ultrapasse o cientismo, o relativismo e o historicismo, e que aponte
o caminho para uma base racional unicada do discurso prtico e terico.
nesta linha que vir a defender a necessidade de elaborar uma Pragmtica
Transcendental, integrada numa semitica transcendental que considerada
como novo, terceiro e ltimo paradigma de Filosoa Primeira
1
, e que revele a
estrutura a priori de toda a comunicao humana. Apel acredita que o tipo de
comunidade de comunicao sugerida como ideal regulativo por Peirce abre
caminho para a elaborao de uma Pragmtica Transcendental que seja suci-
entemente rica para abranger a cincia e a tica, o discurso prtico e o discurso
teortico. Foi Peirce o primeiro a lanar as bases para alcanar esta pragm-
1
. Isto contra os paradigmas anteriores, o primeiro centrado no objecto, o subsequente no
sujeito cognoscente. Cf., por exemplo, Transcendental Semiotics and the Paradigms of First
Philosophy, in APEL, Karl-Otto, From a transcendental-semiotic point of view, ed. PAPAS-
TEPHANOU, Marianna, 1998, Manchester University Press, Manchester, UK.
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tica universal que permitiria revelar a estrutura a priori de toda a comunicao
humana. Neste contexto, o propsito de Apel , desde o incio, claro: integrar
num todo coerente - mas que se revelar, no nal, fragmentrio, pela vasta
heterogeneidade dos elementos a articular os contributos da hermenutica
ps-heideggeriana, da teoria dos jogos de linguagem do ltimo Wittgenstein,
da teoria dos actos de fala de Austin e Searle, da pragmtica construtivista
da linguagem iniciada por Lorenzen, e da semitica pragmaticista de Peirce.
2
Tais recursos so mobilizados em ordem a ultrapassar o que considera ser
o vcio do solipsismo metodolgico, patente na losoa ocidental de Santo
Agostinho a Husserl, e que se baseia na pressuposio de que cada sujeito
pode atingir individualmente e pelos seus prprios meios resultados vlidos
no campo da cincia e do conhecimento.
Peirce desempenhar um papel fundamental nesta ultrapassagem do so-
lipsismo, j anunciada pelo linguistic turn, pois, juntamente com Royce, deu
origem noo de que o acesso verdade e a proposies objectivas sobre o
real depende de um processo prvio de interpretao comunicativa do signo
no seio de uma comunidade. Esta linha de investigao alimenta-se ainda de
elementos peirceanos na sua tentativa de reconstituir uma unidade entre razo
terica e prtica, pois cr que tal extenso da investigao peirceana permite
esboar as bases de uma teoria da tica comunicativa, merc da reconstruo
da sua noo de comunidade de inquirio.
Este , brevemente, o projecto apeleano de sempre, com os primeiros es-
boos a iniciarem-se na dcada de 60, e cuja permanncia possvel detectar
nas suas publicaes at viragem do sculo passado. Escorando-se no lin-
guistic turn, estrutura-se como crtica ao solipsismo metodolgico, posio
que se alheia da dimenso sgnica da compreenso, e da dimenso histrica e
comunal que esta comporta. Como veremos, estamos perante uma recusa do
racionalismo dogmtico da losoa tradicional, que se quer substitudo por
um uso dialgico e crtico da razo.
Isto conduz-nos ao aspecto que hoje me parece mais susceptvel de cons-
tituir elemento valorizador das propostas e losoa de Apel: tentando no
ceder ao uso monolgico e autocrtico da razo,
3
tambm recusa abandonar-
2
. APEL, Karl-Otto, Fondement de la philosophie pragmatique du langage dans la smioti-
que transcendantale, in Cruzeiro Semitico, n
o
8, Porto, pp. 29-49.
3
. Se o consegue, ou no, aspecto com o qual no desejo, por ora, comprometer-me, e que
merece discusso mais aprofundada.
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se s variadssimas formas de relativismo que o sculo que terminou nos deu a
conhecer. Desconstruindo o monologismo, consegue, do mesmo passo, reabi-
litar guras caras losoa tradicional, como a Razo, Verdade e Universali-
dade, numa altura emque os relativismos, anarquismos e desconstrucionismos
metodolgicos as haviam minado de forma extrema.
4
Ora este hbil navegar
entre dois escolhos particularmente ameaadores instaurados pela contempo-
raneidade , independentemente do resultado, um empreendimento cuja gran-
deza no pode ser ignorada.
Por outro lado, pode interpretar-se o nicho terico a partir do qual Apel
erige o seu labor no como um subtil esgueirar entre o dogmatismo e o rela-
tivismo, mas como o prolongamento de um utopismo da transparncia e da
perfeita comunicabilidade e que sonha ainda e sempre com um universo de
limpidez e claridade total onde a comunicao decorre sem atrito, ou com um
mundo ideal e arquetpico da comunicabilidade pura que a vil matria tentaria,
enquanto princpio regulador, copiar
5
.
esta viso que, de certa forma, se apresenta mais consentnea com a
perspectiva adoptada neste trabalho.
6
De facto, podemos interpretar todo o
percurso de Apel ainda como vestgio do utopismo racionalista que criticara
to duramente no Positivismo Lgico, constituindo umesquema ideal to puro
que, tal como sucedia alis com o platonismo, apresenta, enquanto fermento
de praxis, e na sua relao com a aco, diculdades que Apel no chega a
dirimir. A f iluminista no poder redentor da razo
7
insuciente para resol-
ver os embaraos colocados pelo ideal de uma fundamentao transcendental
4
. Gilbert Hottois, e muito bem, chama precisamente a ateno para este ponto no seu
Du sens commun la socit de communication tudes de philosophie du langage (Moore,
Wittgenstein, Wisdom, Heidegger, Perelman, Apel), 1989, Librairie Philosophique Jean Vrin,
Paris, p. 191 e ss.
5
. De facto, nada mais revelador para compreender as complicadas relaes entre a Comu-
nidade Ideal e a Comunidade Real de Comunicao estabelecidas por Apel do que a Alegoria
da Caverna platnica, da qual podem ser interpretadas sem esforo como uma reactualizao.
A temtica da interpretao apeleana como nostalgia do logos e de um universo de perfeita
transparncia foi abordada por Gianni Vattimo.
6
. E que acaba tambm por convergir com as concluses de Gibert Hottois, que acusar
Apel de no nal da sua carreira ceder ao teoretismo, monologismo e racionalismo dogmtico
contra os quais, precisamente, comeara por a construir.
7
. Hottois, como j vimos, ir mais longe dizendo que se trata de uma reincidncia no
teoretismo.
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28 Anabela Gradim
da tica que extrai o seu sentido da articulao com uma praxis racionalmente
fundada.
2.2 Os trs momentos do pensamento de Apel
Apel quer construir a Transformao da Filosoa
8
sobre o colapso histrico
do Positivismo Lgico, que critica, instituindo o que considera ser o terceiro
paradigma de Filosoa Primeira o semitico-transcendental
9
, do qual so
parte integrante uma hermenutica e uma pragmtica transcendentais. Nesta
busca por um novo paradigma de Filosoa Primeira reexaminam-se os con-
tributos da losoa analtica e da hermenutica, mas Peirce ser fundamental
como fonte de inspirao
10
. A sua noo de Comunidade de Investigado-
res (inquiry) revelar-se- extraordinariamente profcua para a fundamentao
transcendental da tica, que a decalca na Comunidade Ideal de Comunicao,
princpio regulador que a comunidade real de homens concretos tomar como
modelo, tentando, quanto possvel, tornar menor a intransponvel distncia
entre as duas.
Apel tem o condo de fazer da sua losoa o ponto de convergncia dos
8
. Cf. APEL, Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge &
Kegan Paul, London, c Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1972-73.
9
. For I think that, precisely in respect of the methodological role, the paradigm of First
Philosophy has changed in modern times, and again in the twentieth century. This does not
mean that in modern times, or in the twentieth century, there is no longer ontology or even
ontological metaphysics, but it does mean that in modern times, say from Descartes to Husserl,
the paradigm of First Philosophy has been taken over by philosophy of consciousness, espe-
cially of consciousness as the trascendental subject of knowledge in the Kantian sense; and in
the twentieth century, the methodological paradigm of First Philosophy has come to be taken
over by transcendental semiotics, including transcendental hermeneutics and transcendental
pragmatics of language, in APEL, Karl-Otto, Transcendental Semiotics and the Paradigms
of First Philosophy, From a transcendental-semiotic point of view, ed. PAPASTEPHANOU,
Marianna, 1998, Manchester University Press, Manchester, UK.
10
. ... some of my philosophical works, published in English in the meantime, were essen-
tialy inspired by Peirce studies. . . the Peircean conception of the ideal, unlimited interpretative
and discoursive community has also become fruitful for me as a heuristic point of view for the
grounding of a communication, that is, discourse ethics, e . . . Peirce nally became important
for me as an ally in the systematic undertaking of a transformation of (transcendental) philo-
sophy, in APEL, Karl-Otto, Charles Sanders Peirce from Pragmatism to Pragmaticism,
1995, Humanities Press, New Jersey, Introduction to the paperback edition, e p. IX.
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movimentos intelectuais mais importantes do sculo que terminou, estabele-
cendo conscientemente o seu exerccio em dilogo com os seus pares e com
os que o precederam. Assim, alm de lhe caber o mrito de ter introduzido a
losoa de Peirce na Europa, em meados da dcada de 60, Apel foi indubi-
tavelmente o primeiro pensador a tentar extrair dela uma tica, uma tica da
comunicao - projecto no qual foi seguido por Habermas - e f-lo recorrendo
sua peculiar leitura da transformao da losoa kantiana efectuada por
Peirce, reivindicando como descoberta maior do lsofo americano a subs-
tituio da sntese transcendental da apercepo de Kant que apresentava
problemas de muito difcil resoluo pela comunidade ideal de investigado-
res que, in the long run, pode almejar a verdade.
Como se chegou at aqui? Desde o incio da dcada de 70 que o pro-
grama de Apel de uma Transformao da Filosoa
11
tem evoludo em torno
das noes de uma hermenutica e de uma pragmtica transcendentais da lin-
guagem, a primeira uma reconstruo que temcomo ponto de partida histrico
a hermenutica heideggeriana, a ltima de inspirao peirceana. A aproxima-
o epistemologia pragmaticista de Peirce uma tentativa de ultrapassar as
aporias emque o kantismo deixara o panorama losco ocidental e, especial-
mente, a incapacidade do paradigma cientista-positivista que se lhe segue em
produzir uma teoria da verdade que ostentasse simultaneamente consistncia
e completude.
Um quarto de sculo volvido
12
ainda o mesmo projecto que continua a
ser glosado, desta feita muito mais explicitamente em torno da fundamentao
transcendental de uma tica da discusso de origem kantiana. Neste contexto,
a Pragmtica Transcendental de inspirao peirceana intentada por Apel, mas
que tambm se alimenta da reinterpretao, luz do ltimo Wittgenstein,
13
da
Teoria dos Actos de Fala de Austin e Searle,
14
acabar por formar o principal
alicerce da sua tica da discusso. Esta constitui, para Apel, o corolrio de
11
12
Cf. APEL, Karl-Otto, thique de la Discussion, 1994, Humanits, Les ditions du CERF,
Paris.
13
. WITTGENSTEIN, Ludwig, Tratado Lgico-Filosco e Investigaes Filoscas, trad.
LOURENO. M. S., 1987, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa.
14
. AUSTIN, J.L., How to make things with words, 1995, Oxford, Oxford University Press;
e SEARLE, John R., Speech acts: an essay in the philosophy of language, 1974, Cambridge,
Cambridge University Press, MA.
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30 Anabela Gradim
toda a actividade losca digna desse nome. Sendo a losoa a actividade
que busca a mediao entre teoria e praxis, pensamento-aco, na resoluo
das antinomias entre estes dois plos que se pode reclamar do seu sentido. No
fundo, dir Apel, tal mediao teoria/praxis, sobre os escombros da faln-
cia do hegelianismo que a histria do pensamento ocidental vem fazendo no
ltimo sculo.
Gilbert Hottois, que se debruou sobre o pensamento do autor no seu Du
Sens Commun la Socit de Communication,
15
fala em primeiro e segundo
Apel. Creio que possvel, com tudo o que este tipo de compartimentaes
tem de articial, distinguir trs momentos no seu pensamento losco.
No primeiro, que coincide com os ensaios iniciais de Towards a Trans-
formation of Philosophy, Apel preocupa-se sobretudo em acertar contas com
o passado do pensamento losco ocidental, especialmente do incio do s-
culo, rejeitando todas as verses de positivismo, empirismo lgico e neopositi-
vismo, que qualica pejorativamente de cientismo. Hottois identica ainda
nesta fase um fascnio, mesmo que supercial, por um certo tipo de hermenu-
tica potica e anmica cuja inspirao radica em Hlderlin e Heidegger,
mas que rapidamente abandona.
16
Na fase em que advogar a Transformao da Filosoa propriamente
dita Apel vai defender uma re-transcendentalizao desta que tenha em conta
as contribuies da hermenutica e da lingustica. o perodo semitico-
transcendental, quando se torna aparente que atravs de uma semitica tridica
tal como a esboada por Peirce e Morris, haver espao para a possibilidade
de fundamentao de uma Pragmtica Transcendental.
Esta defesa de uma re-transcendentalizao engloba a transformao se-
mitica, engendrada por Peirce, da losoa da conscincia kantiana, substi-
tuindo a apercepo transcendental por um sujeito colectivo que se submete
s regras de mediao e compreenso sgnica comunais.
15
. HOTTOIS, Gilbert, Du sens commun a la socit de communication tudes de philo-
sophie du langage (Moore, Wittgenstein, Wisdom, Heidegger, Perelman, Apel), 1989, Librairie
Philosophique Jean Vrin, Paris.
16
. Ce qui a bien pu tenter un certain moment le premier Apel (. . . ) cest lide dune sorte
de hermneutique potique, anormative ; limage du dialogue entre des horizons historico-
linguistiques diffrents (. . . ) Il y a l une tentation typique de lhermneutique telle quelle se
dveloppe chez Gadamer, HOTTOIS, Gilbert, Du sens commun a la socit de communica-
tion tudes de philosophie du langage (Moore, Wittgenstein, Wisdom, Heidegger, Perelman,
Apel), 1989, Librairie Philosophique Jean Vrin, Paris, p. 197.
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Por ltimo, podemos considerar como uma terceira fase as tentativas de
fundamentar uma tica do discurso na partilha de uma racionalidade una, que
radica nas pressuposies transcendentais de qualquer discurso e de funda-
mentao transcendental da tica e suas relaes com uma tica histrica,
que por meio do dilogo tem de resolver as questes concretas que se colocam
no mbito da praxis humana, um reino onde o atrito e o poltico jogam as suas
foras em direco a uma intransparncia da linguagem. , sumariemos, o
perodo em que Apel se dedica a uma reconstruo da tica, projecto que o
vem ocupando at hoje.
Ao longo deste percurso, vrios conceitos e proposies chave desem-
penham o papel de elemento aglutinador, em torno dos quais se agrupam as
constelaes tericas apeleanas. Clariquemos, pois, os conceitos emblem-
ticos volta dos quais se estruturam as concepes e pensamento de Apel.
2.3 Cientismo, hermenutica e crtica da ideologia
Uma das propostas iniciais que Para uma Transformao da Filosoa far a
de considerar a complementaridade entre cientismo e hermenutica, proporci-
onada pela mediao dialctica da crtica das ideologias.
17
A j claramente
perceptvel a rejeio da concepo estrita de cientismo e do ideal de uma
cincia unicada perseguido pelo neo-positivismo, sendo que unicada sig-
nica, neste contexto, a imposio dos mtodos das cincias positivas, impli-
citamente valoradas como superiores, s cincias do esprito. A estas, para se
unicarem, bastar-lhes-ia serem anexadas.
A tentao hegemnica do neopositivismo esconjurada no decurso da
busca de uma soluo para a disputa da relao entre cincias naturais e hu-
manas. Contra a tese neopositivista de uma cincia unicada, na qual as ci-
ncias do esprito decalcariam os mtodos bem sucedidos das cincias natu-
rais,
18
Apel defende que inquirio hermenutica e cientismo se encontram
numa relao de complementaridade. Sendo a inquirio hermenutica e o
17
. Scientistics, hermeneutics and the critique of ideology: outline of a theory of science
from a cognitive-anthropological standpoint, in APEL, Karl-Otto, Towards a Transformation
of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, c Suhrkamp Verlag, Frankfurt am
Main, 1972-73, pp. 46-76.
18
. Esta , de facto, a grande ambio do positivismo. Recorde-se que o projectado mo-
numento que deveria assinalar e concluir o seu trabalho, e a publicao mais modesta que se
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32 Anabela Gradim
tipo de objecticao dos acontecimentos produzido pelas cincias naturais,
totalmente distintos, complementam-se de forma que necessrio explicitar.
Para faz-lo, Apel retoma a questo das pr-condies lingusticas de possi-
bilidade e validade das cincias. O mesmo dizer que a compreenso nunca
pode ser obra de um sujeito isolado. Compreender e explicar algo implicam
um acordo prvio com os elementos de uma comunidade, e esse acordo uma
condio incontornvel para o exerccio da actividade cientca.
19
Este tipo de acordo, que pressuposio das cincias naturais, como das
do esprito, nunca pode ser objecticado maneira de um procedimento cien-
tco, de forma que o acordo lingustico acerca daquilo que se quer signicar
complementar com a cincia objectiva. Esse acordo intersujeitos pode tornar-
se tema de inquirio cientca, fazendo com que as cincias interpretativas
que pressupem a relao intersubjectiva sejam necessrias.
A complementaridade entre cientismo e hermenutica radica pois no facto
de a comunidade de comunicao ser uma pressuposio necessria a todo o
conhecimento, mesmo o objectivo, e no de que a funo dessa comunidade
deva ser objecto de conhecimento cientco. Aqui chegados a questo que
se coloca , evidentemente, a de uma fundao losca da hermenutica,
isto , a possibilidade de uma integrao racional dos resultados das cincias
hermenuticas que no os releguem para os domnios do indizvel, da arte ou
da autocompreenso existencial.
Apel defende que a crtica da ideologia, ao operar a mediao dialctica
entre o mtodo objectivo-cientista e o hermenutico poder ser a resposta a
esta fundamentao da hermenutica que a afaste da subjectividade pura.
Com proveito, como meio da crtica da ideologia, se poderia transferir o
modelo da psicoterapia para a autocompreenso losca da sociedade hu-
mana, diz Apel. Este modelo de comunicao teraputica, explica, assenta na
suspenso parcial da comunicao e no distanciamento objectivo em relao
lhe segue, recebe precisamente o nome que evoca este programa: Foundations of the Unity of
Science.
19
. A natural scientist, as solus ipse, cannot seek to explain something for himself alone.
And in order merely to know what he should explain, he must have come to some agreement
with others about it. As Peirce recognized, the natural scientists community of experiment
always expresses a semiotic community of interpretation, in APEL, Karl-Otto, Towards a
Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, c Suhrkamp Verlag,
Frankfurt am Main, 1972-73, p. 58.
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outra parte. Procura-se assim avaliar o que a outra pessoa diz como sintoma
de uma situao objectiva que ele procura explicar a partir do exterior, numa
linguagem em que o seu parceiro no participa
20
. Tal o modelo que o l-
sofo deve adoptar, pois a explicao distanciada que supe a suspenso parcial
da comunicao acaba por se transcender numa auto-compreenso mais pro-
funda que pode originar alteraes ao nvel das motivaes e actividade do
sujeito.
Apel localiza uma aplicao particularmente feliz deste modelo psicote-
raputico na crtica da ideologia, e acredita que se pode operar a mediao
dialctica entre compreenso histrico-hermenutica e explicao cientca
atravs da utilizao de tal modelo.
2.4 Substituio da conscincia transcendental kanti-
ana pela comunidade de comunicao
A transformao semitica da lgica transcendental kantiana tema omni-
presente no percurso de Apel, e a partir dela que se estrutura esse conceito
heurstico de alcance mais vasto que a Comunidade de Comunicao. A
moderna lgica da cincia substituiu a conscincia kantiana, o sujeito trans-
cendental do conhecimento, pela sintaxe e semntica lgicas, que garantiriam
a consistncia e a vericabilidade das teorias cientcas. Este , em suma, o
programa do empirismo lgico,
21
o qual apesar dos notveis progressos alcan-
ados no campo da formalizao, acabaria por revelar que a sintaxe e semn-
tica lgicas eram insucientes para garantir a estabilidade da cincia. Cedo se
revelou ser imprescindvel considerar a dimenso de interpretao dos signos,
isto , a dimenso pragmtica, quando se colocou o problema da vericabili-
dade da ligao entre a linguagem da cincia e os factos do mundo que essas
proposies descrevem. Para tais proposies serem vlidas necessrio su-
por um acordo intersubjectivo entre os intrpretes destas, isto , a comunidade
20
. in APEL, Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan
Paul, London, c Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1972-73, p. 68.
21
. Sobre o movimento e as diversas fases que atravessou, veja-se o excelente artigo de
JOERGENSEN, Joergen, The Development of Logical Empiricism, in Foundations of the
Unity of Science Toward an International Encyclopedia of Unied Science, ed. NEURATH
et all., vol. II, 1970, The University of Chicago Press, p. 845-946.
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34 Anabela Gradim
de cientistas, e a linguagem em que esse acordo formulado tem de ser dis-
tinta da linguagem da cincia, aproximando-se da linguagem comum e no
formalizada que os cientistas utilizam para comunicarem entre si. Depois, e
como o segundo Wittgenstein
22
tornar patente nas Investigaes Filoscas,
a substituio da funo transcendental do sujeito pelas regras sintcticas e
semnticas da linguagem cientca estava condenada a falhar, porque qual-
quer linguagem formalizada da cincia tem de ser legitimada como moldura
de trabalho convencional pelos cientistas que dela fazem uso, e que tero de a
justicar numa metalinguagem que proceda sua interpretao pragmtica.
A este processo de considerar a dimenso pragmtica e o papel da comu-
nidade de investigadores o anlogo da unidade transcendental da apercepo
kantiana, ou unidade sinttica da conscincia, chama Apel transformao se-
mitica que se ocupa das trs vertentes implicadas pelo signo da losoa
transcendental.
certo que foi Morris, no seu Foundations of the Theory of Signs,
23
a
chamar a ateno para a impossibilidade de remeter a dimenso pragmtica
da funo sgnica a um tpico da psicologia emprica, mas o projecto, nas
suas grandes linhas, remonta a Peirce, o Kant da losoa americana
24
, de
quem Morris foi discpulo.
Peirce, na segunda metade do sculo XIX, foi responsvel pela transfor-
mao da lgica transcendental kantiana, dando incio a uma semitica tridi-
mensional de contornos j perfeitamente denidos em 1968, com On a New
List of Categories. Basicamente, a descoberta peirceana, e a semiotizao da
lgica kantiana, prende-se com a substituio do sujeito transcendental pela
comunidade de investigadores que xam, no dilogo intersubjectivo, o sentido
dos signos, sem os quais no possvel sequer a constituio dos objectos da
experincia. Peirce preocupa-se sobretudo com a consistncia semntica da
representao dos objectos por meio de signos, e essa consistncia apenas
pode ser estabelecida no interior da dimenso pragmtica de xao intersub-
22
23
. MORRIS, Charles, Foundations of the Theory of Signs, in Foundations of the Unity
of Science Toward an International Encyclopedia of Unied Science, ed. NEURATH et all.,
vol. I, 1955, The University of Chicago Press, p. 77-138.
24
. APEL, Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan
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jectiva do valor semntico dos signos. A comunidade ocupa assim o lugar
do sujeito transcendental kantiano, e fascinado com a descoberta, Apel mais
tarde transform-la- em sujeito-objecto da cincia, e em garante de uma fun-
damentao transcendental da tica.
O ponto mais alto da transformao Peirceana da lgica transcendental
kantiana a opinio nal da comunidade indenida de investigadores.
Neste ponto podemos encontrar uma convergncia do postulado semitico
da unidade de interpretao trans-individual e do postulado da lgica de in-
quirio acerca da validao da experincia a longo prazo. O sujeito quasi-
transcendental desta unidade a comunidade indenida de experimentao
que idntica comunidade indenida de interpretao
25
.
O processo de transformao do kantismo ca depois completo quando,
a partir do postulado da ultimate opinion, ou opinio nal, deduzida como
transcendentalmente necessria a validade universal dos trs tipos de infern-
cia a longo prazo. A validade das proposies da cincia assim transposta
para o nal do processo comunitrio de inquirio, e estas podem ser concebi-
das como falveis e susceptveis de aperfeioamento, consoante se aproximem
mais da opinio nal: a validade do conhecimento humano, situado entre o
actualmente conhecido e o que pode s-lo a longo prazo, sempre provisria.
2.5 O solipsismo metodolgico
A Transformao da Filosoa inicia-se com uma crtica ao teoretismo
26
e
ao monologismo dogmtico da razo, aspirando, na senda do linguistic turn,
a instaurar uma racionalidade dialgica que brota directamente da pressuposi-
o hermenutica essencial a todas as cincias, sejamempricas ou do esprito.
25
. In other words, the highest point of Peirces transformation of Kants transcendental
logic is the ultimate opinion of the indenite community of investigators. At this point,
one may nd a convergence of the semiotical postulate of the transindividual unity of interpre-
tation and of the postulate of the logic of inquiry concerning the validation of experience in the
long run. The quasi-transcendental subject of this unity is the indenite community of inter-
pretation, in APEL, Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge &
Kegan Paul, London, c Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1972-73, p. 88.
26
. O termo teoretismo, nunca usado por Apel, mas empregue por Gilbert Hottois, exprime
de forma muito feliz o passado cientista, como lhe chama, com o qual Apel pretende acertar
juzo.
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36 Anabela Gradim
A crtica ao solipsismo metodolgico, vcio da losoa ocidental, que a
marca desde Santo Agostinho a Husserl, constitui o ponto a partir do qual se
desdobram os momentos argumentativo e construtivo de Apel.
Antes de mais, por solipsismo entende-se a pressuposio, cara losoa
da conscincia, mas tambm ao neopositivismo, de que um e apenas um po-
deria reconhecer algo como algo e praticar cincia dessa maneira,
27
e ainda
de que ao sujeito isolado, por aco das suas prprias foras e intelecto,
possvel e lcito esperar atingir conhecimento, e mesmo a verdade. O car-
tesianismo levaria esta concepo ao seu paroxismo, mas independentemente
das cambiantes que assuma, o solipsismo metdico manteve-se at ao neopo-
sitivismo, do qual pressuposio integrante.
28
A crtica de Apel a este solipsismo radica no facto de esquecer que o co-
nhecimento humano, mesmo a pura observao implicada na relao sujeito-
objecto, pressupe a compreenso intersubjectiva do signicado tal como
praticada entre sujeitos. O facto incontornvel, a pressuposio transcenden-
tal comum a todas as cincias, que o real j linguisticamente mediado, e
como tal as operaes pragmticas ou hermenuticas sobre a cincia, e mesmo
a autocompreenso humana so iniludveis.
O solipsismo metodolgico apenas pode compreender os outros sujeitos
postulando uma harmonia pr-estabelecida,
29
ou uma espcie de empatia, pois
o momento em que a compreenso do signicado intersubjectivamente jo-
gada e que requer, evidentemente, a mediao histrica de uma tradio
encontra-se ausente nesta losoa.
Ao defender a ultrapassagem do solipsismo Apel chama a ateno para as
27
.Like Descartes, Locke, Russel and even Husserl, neopositivism ultimately also com-
mences from the pressuposition that, in principle, one alone could recognize something as
something and practice science in such a manner, in APEL, Karl-Otto, Towards a Transfor-
mation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, c Suhrkamp Verlag, Frankfurt
am Main, 1972-73, p. 149.
28
. Le solipsisme mthodique est cette attitude philosophique selon laquelle pour ce qui est
de ltre, du sens et de la verit ainsi que de leurs critres, le sujet isol ne doit recourrir qu
lui mme, cest dire, ses puissances dvidence, dintuition ou danalyse, in HOTTOIS,
Gilbert, Du sens commun a la socit de communication tudes de philosophie du langage
(Moore, Wittgenstein, Wisdom, Heidegger, Perelman, Apel), 1989, Librairie Philosophique Jean
Vrin, Paris, p. 193.
29
. , por exemplo, a soluo de Leibniz em Princpios de losoa ou monadologia, col.
Clssicos de Filosoa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1987, Lisboa.
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potencialidades auto-reexivas da linguagem, acabando por entender a loso-
a como uma espcie de jogo de linguagem hermenutico e transcendental,
que j possui uma pr-compreenso do sentido em geral e pode funcionar
como ideia ou princpio regulador.
Como passa Apel do fechamento solipsista ao postulado de um metajogo
de linguagem, uma hermenutica ou pragmtica
transcendental que papel da losoa encarnar?
2.6 Semitica, hermenutica e jogos de linguagem
O fascnio apeleano pela semitica prende-se com o facto de esta lhe permitir
substituir as tradicionais relaes didicas, sujeito-objecto, que enformam a
teoria do conhecimento e a cincia, por relaes tridicas que se desenvolvem
imagem do funcionamento do signo quando encarado no mbito do processo
de semiose.
Embora de inspirao peirceana, a questo foi primeiramente colocada no
interior do movimento neopositivista por Charles Morris; mas igualmente
evocada, como veremos, por via muito diversa, pelo ltimo Wittgenstein, que
a partir dos anos 30 comea a distanciar-se do movimento que tambm ajudara
a fundar.
Apartir da denio de signo e do processo relacional de semiose dada por
Morris, nesse texto incontornvel que Fundamentos da Teoria dos Signos,
distinguem-se trs dimenses s quais a semitica pode dedicar-se: sintaxe,
que estuda a relao dos signos entre si; semntica, que se ocupa da relao
deles com os objectos que denotam; e pragmtica, atenta relao entre os
signos e os seus intrpretes.
30
Enquanto alguns neopositivistas, liderados na ortodoxia por Carnap, man-
30
. The process in which something functions as a sign may be caled semiosis. This pro-
cess, in a tradition which goes back to the Greeks, has commonly been regarded as involving
three (or four) factors: that which acts as a sign, that which the sign refers to, and that effect
on some interpreter in virtue of which the thing in question is a sign to that interpreter. These
three components in semiosis may be called, respectively, the sign vehicle, the designatum,
and the interpretant; the interpreter may be included as a fourth factor, in MORRIS, Char-
les, Foundations of the Theory of Signs, in Foundations of the Unity of Science Toward
an International Encyclopedia of Unied Science, ed. NEURATH et all., vol. I, 1955, The
University of Chicago Press, p. 81.
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38 Anabela Gradim
tinham a convico de que sintaxe e semntica podiam dar conta da lingua-
gem da cincia, e que o estudo da dimenso pragmtica pertencia, de facto,
psicologia emprica, Morris apercebeu-se de que esta se trata no s de uma
disciplina semitica de pleno direito, como de que, na questo da verica-
bilidade e da xao da moldura semntica dos termos de qualquer lingua-
gem cientca, imprescindvel recuar at ao ponto onde os sujeitos denem
intersubjectivamente esse valor. Apesar das aparncias, sintaxe e semntica
carecem de uma real autonomia, pois as regras sintcticas e semnticas de
que se faz uso em tais domnios tm de ser denidas no mbito de hbitos de
uso dos signos, por utilizadores concretos desses signos, isto , tm de ser
xadas pragmaticamente.
31
Tambm o segundo Wittgenstein tornar patente, nas Investigaes Filo-
scas, que no possvel a um indivduo isolado seguir uma regra, nem, to
pouco, que possa existir algo como uma linguagem privada
32
sempre ne-
cessrio, relativamente a um jogo de linguagem dado, recuar, mudar de nvel
semitico, para empregar a terminologia de Morris, e tratar tal linguagem
como linguagem objecto. E isso, como Wittgenstein torna visvel, demanda
acordo pragmtico dos sujeitos. Como que designo as minhas sensaes
com palavras? Assim, como o fazemos habitualmente? Neste caso, a minha
linguagem no privada. Uma outra pessoa podia compreend-la, tal como
31
. If pragmatical factors have appeared frequently in pages belonging to semantics, it is
because the current recognition that syntactics must be supplemented by semantics has not
been so commonly extended to the recognition that semantics must in turn be supplemented
by pragmatics. It is true that syntactics and semantics, singly and jointly, are capable of a
relative high degree of autonomy. But syntactical and semantical rules are only the verbal
formulations within semiotic of what in any concrete case of semiosis are habits of sign usage
by actual users of signs. Rules of sign usage like sign itself, is a semiotical term and cannot
be stated syntactically or semantically, in MORRIS, Charles, Foundations of the Theory of
Signs, in Foundations of the Unity of Science Toward an International Encyclopedia of
Unied Science, ed. NEURATH et all., vol. I, 1955, The University of Chicago Press, p. 107.
32
. Porque que a minha mo direita no pode dar dinheiro minha mo esquerda? A
minha mo direita pode pass-lo para a minha mo esquerda. (...) Mas as consequncias
prticas ulteriores no seriam as de uma doao. Por exemplo: se a mo esquerda tirasse o
dinheiro mo direita, diriamos Sim, e da?. E esta mesma pergunta poderia ser posta a
uma pessoa que se tivesse dado uma denio privada de uma palavra; isto , a uma pessoa
que diz a palavra para si prpria e concentra a sua ateno numa sensao, WITTGENSTEIN,
Ludwig, Tratado Lgico-Filosco e Investigaes Filoscas, trad. LOURENO. M. S.,
1987, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, 268, p. 346.
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eu a compreendo (...) Quando se diz Ele deu um nome sensao, esquece-
se que, na linguagem, j tem que haver muito trabalho preparatrio para que
o simples dar nome tenha sentido
33
.
O resultado desta reexo, que dissolve o solipsismo metdico, que con-
ceitos como sentido e verdade no interior de um jogo de linguagem,
falta da possibilidade de um e apenas um poder seguir uma regra, tero de ser
xados mediante o dilogo e a conveno.
Precisemos. Todo o jogo de linguagem se estabelece sobre regras de uso
dos signos, e a aplicao de uma regra supe a existncia de critrios que
distingam os bons dos maus usos. Evidentemente, uma regra e um critrio
s podem ser xados intersubjectivamente. Um eu solipsista seria incapaz de
distinguir entre a aplicao correcta da regra e o seu oposto. O que Wittgens-
tein se esfora por comunicar aos seus leitores que a diferena entre o bom
e o mau uso, aplicada a um sujeito isolado, carece de sentido, pois a aplica-
o de uma regra privada S signica a sensao X baseia-se na memria,
na resoluo de que, doravante, S signica X. Ora se a memria falhar, e o
sujeito aplicar a regra erroneamente, no pode ser corrigido algo que no se
vericaria numa linguagem pblica. Assim, se no h desvio, no pode haver
norma, e vice-versa
34
.
Este o contributo especicamente semitico para a ultrapassagem do so-
lipsismo metodolgico da epistemologia tradicional, que lida com os outros
sujeitos no como actores no processo de comunicao, mas objecticando-
os, ou supondo entre todos uma espcie de harmonia pr-estabelecida ou em-
patia.
Alm dos contributos de Morris e Wittgenstein, Apel tambm rejeitar o
solipsismo combase na semitica peirceana, que ele cr ultrapassar, conferindo-
33
LOURENO. M. S., 1987, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, 256 e 257, pp. 341-342.
34
. A questo colocada e sumariada de forma muito feliz no 199. aquilo a que chama-
mos seguir uma regra algo que apenas um homem, uma vez na vida, pudesse fazer? (...) No
pode ser que uma regra tenha sido seguida uma nica vez por um nico homem. No pode ser
que uma comunicao tenha sido feita, que uma ordem tenha sido dada ou compreendida ape-
nas uma vez. Seguir uma regra, fazer uma comunicao, dar uma ordem, jogar uma partida de
xadrez, so costumes (usos, instituies). Compreender uma proposio signica compreender
uma linguagem. Compreender uma linguagem signica dominar uma tcnica., WITTGENS-
TEIN, Ludwig, Tratado Lgico-Filosco e Investigaes Filoscas, trad. LOURENO. M.
S., 1987, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, p. 320.
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40 Anabela Gradim
lhe uma extenso hermenutica mais vasta, pois considera que a semitica de
Peirce sofre uma limitao cientista no seu alcance. Em que se baseia Apel
para lanar tal suspeita?
A mxima pragmatista
35
uma mxima hermenutica de claricao do
signicado, mas Apel considera que Peirce a liga indissoluvelmente cin-
cia experimental, ao experimentalismo. Os signicados que se trata de apurar
devero poder ser ilustrados por experincias possveis, ou no tero sentido.
Apel considera que Peirce praticamente identica o processo de pesquisa ex-
perimental nas cincias naturais com o processo de comunicao na comuni-
dade de interpretao, e isto comconsequncias nefastas para o conhecimento:
A extenso qual o signicado de todos os smbolos potencialmente signi-
cativos pode ser interpretativamente elucidado determinada pela extenso
qual a comunidade de investigadores alcana um conhecimento das leis ob-
jectivamente e experimentalmente testado, e o correspondente conhecimento
tecnolgico.
36
Como nesta formulao de pragmatismo a obteno e comunicao so-
bre o signicado est relacionada com a experincia experimental possvel, a
verdade pode ser alcanada com o consensus omnium experimentalmente me-
diado da comunidade de scholars, que substitui a conscincia transcendental
da epistemologia tradicional e garante de objectividade.
35
. Embora este assunto ainda v ser tratado de forma aprofundada mais adiante, recorde-
mos que a formulao cannica de pragmatismo e da mxima pragmatista a seguinte: The
opinion that metaphysics is to be largely cleared up by the application of the following maxim
for attaining clearness of apprehension: "Consider what effects, that might conceivably have
practical bearings, we conceive the object of our conception to have. Then, our conception of
these effects is the whole of our conception of the object."The doctrine that the whole "me-
aning"of a conception expresses itself in practical consequences, consequences either in the
shape of conduct to be recommended, or in that of experiences to be expected, if the concep-
tion be true; which consequences would be different if it were untrue, and must be different
from the consequences by which the meaning of other conceptions is in turn expressed. If a
second conception should not appear to have other consequences, then it must really be only
the rst conception under a different name. In methodology it is certain that to trace and com-
pare their respective consequences is an admirable way of establishing the differing meanings
of different conceptions, Collected Papers, 5.2.
36
. The extent to which the meaning of all potentially meaningful symbols can be interpre-
tatively elucidated is determined by the extent to which the community of researchers achie-
ves an experimentally tested, objective knowledge of laws, and a corresponding technological
know-how, in APEL, Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge
& Kegan Paul, London, c Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1972-73, p. 114.
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Ora este cientismo
37
de Peirce, que liga a elucidao do signicado
vericabilidade das experincias possveis, limitado em relao herme-
nutica de orientao humanstico-cientca que Apel defende. Enquanto
Peirce clarica o signicado relacionando-o, por meio de abstraco, expe-
rincia que qualquer homem, independentemente do seu enraizamento scio-
histrico, pode realizar, Apel defende que a interpretao e o signicado esto
sujeitos a uma mediao histrica da tradio. Assim, mesmo uma elucida-
o do signicado de tipo pragmtico pressupe uma pr-compreenso em
linguagem comum.
Desta lei hermenutica bsica, como lhe chama, parte Apel para a de-
fesa da tese de que o sujeito de interpretao sgnica da comunidade de comu-
nicao um indivduo histrico radicado num mundo concreto. A comuni-
dade de interpretao humana no pode reduzir-se comunidade de scholars,
e neste sentido de criao de uma comunidade de comunicao de alcance
mais vasto que Apel desaa o cientismo peirceano, propondo-se estender o
seu alcance a territrios que lhe estariam peirceanamente vedados.
2.7 Jogo de linguagem transcendental e comunidades
de comunicao
Na losoa transcendental semioticamente transformada que Apel recons-
tri, o signicado passa a ser assegurado numa comunidade interpretativa,
e no, como sucedia na losoa da conscincia, na sntese da apercepo.
Consequentemente, a comunidade de comunicao que necessrio postular
ocupa o lugar do sujeito transcendental de cincia e, simultaneamente, o de
objecto das cincias sociais, que exercem uma actividade de penetrao auto-
reexiva.
38
Esta comunidade de comunicao ilimitada tem de postular um jogo de
linguagem transcendental o losco como pressuposio necessria a
37
. Apel reconhece, no entanto, em From Pragmatism to Pragmaticism, que ao transitar para
o nvel conceito de pragmaticismo Peirce responde em parte a esta objeco de cientismo
que se lhe coloca, pela integrao da mxima pragmatista no contexto mais vasto das trs
cincias normativas, da lgica da abduo, e da sua metafsica cosmolgica.
38
. Apel chegar a comparar esta actividade ao crculo perfeito do auto-conhecimento na
hermenutica hegeliana.
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42 Anabela Gradim
qualquer discusso.
39
A este jogo de linguagem losco e transcendental
que necessrio postular cumpre funcionar como meta-instituio que pode
justicar ou fundar as restantes formas de vida institucionalizadas no mundo,
estabelecendo uma compreenso ou mediao dialgica relativamente a esses
jogos de linguagem.
40
A argumentao, a comunidade de comunicao e um jogo de lingua-
gem transcendental privilgio concedido ao jogo de linguagem losco
constituem as pressuposies necessrias e o ponto de partida onde assenta a
Transformao da Filosoa ou losoa transcendental semioticamente trans-
formada.
Quando o segundo Wittgenstein ultrapassou o solipsismo metodolgico
do convencionalismo semntico neopositivista (ora, de onde obtm tais con-
venes o seu signicado? Pergunta, e muito bem, Apel), estava a abrir cami-
nho para a instaurao do valor transcendental das regras que regem a comu-
nicao humana e, por essa via, a uma tica mnima que todos aqueles que
participam na discusso tm necessariamente de partilhar. Pormenorizemos.
precisamente porque, segundo Wittgenstein, no existe nenhuma garantia,
subjectiva ou objectiva, para o signicado dos signos ou mesmo para a vali-
dade das regras desse jogo de linguagem, como horizonte de todo o critrio
de signicado e validade, que tm de possuir um valor transcendental. Ns,
seres humanos, estamos condenados ao acordo entre ns sobre o critrio do
signicado e validade das nossas aces e conhecimento.
41
39
. ... the inalienable normative and ideal pressuposition of the transcendental language-
game of an unlimited communication community is postulated in any argument, indeed in any
human world (in fact, more precisely, with any action that is to be intelligible), in APEL,
Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London,
c Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1972-73, p. 140.
40
. Cf. Gilbert Hottois, p. 209. Hottois nota ainda, neste passo, que Apel, ao alimentar
a recuperao do jogo de linguagem transcendental da losoa com pretenses de validade,
universalidade e normatividade, est na realidade a desenvolver uma linha de pensamento que
o levar em direco ao teoretismo e monologismo contra os quais erguera a sua Trans-
formao da Filosoa. . . . cette conservation de laccent transcendantal de la philosophie sera
dvelopp par le second Appel dans une direction o le thoretisme semble devoir toujours da-
vantage recouvrer ses droits et o, notre avis, le monologisme nit quand mme par simposer
dans lexercice de la philosophie, ibidem.
41
. It is precisely because, according to Wittgenstein, no objective or subjective metaphysi-
cal guarantee exists for the meaning of signs or even for the validity of rules that the language-
game, as the horizon of all criteria of meaning and validity, must possess a transcendental
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Este jogo de linguagem transcendental da comunidade de comunicao
ilimitada composto, conforme Apel, por regras a priori que vinculammesmo
esse acordo lingustico, e que so inalterveis em qualquer jogo de linguagem
possvel transcendentais, portanto. Tais regras no podem ser estabelecidas
por conveno, mas tornam as convenes possveis.
O postulado da existncia de um jogo de linguagem transcendental ainda
reforado quando se faz notar que se algum, tal como Wittgenstein far, su-
gere que os diversos jogos de linguagem como factos dados so o horizonte -
nal das regras para a compreenso do signicado, torna-se inconcebvel como
podem essas formas de vida ser compreendidas e dadas como jogo de lin-
guagem. Isto , no possvel apreend-los e falar deles sem pressupor um
metajogo de linguagem no qual se pudesse faz-lo.
42
Este, supostamente, se-
ria capaz de participao interpretativa em todas as formas de vida dadas
se o simples facto de compreendermos a existncia de formas de vida estra-
nhas for possvel.
43
Mesmo advogar uma incomensurabilidade estrita seria,
deste ponto de vista, auto-contraditrio.
O metajogo de linguagem transcendental o instrumento fundamental da
comunidade de comunicao. A caminhada histrica da humanidade , sob
este ponto de vista, tambm a realizao deste jogo de linguagem transcen-
dental em formas de vida concretas, num esforo de submergir os obstculos
e atritos que sempre maculam a transparente e livre comunicao humana.
Este tipo de esclarecimento hermenutico, que no abdica de transformar
o mundo, constitui para Apel uma forma de crtica da ideologia, a qual dever
desempenhar um papel emancipatrio na instaurao de um verdadeiro dialo-
gismo, livre de qualquer coaco, e que possa simultaneamente estar a salvo
tanto da hermenutica relativista como do dogmatismo objectivista. Uma
meta emancipatria desta ordem implica, claro est, a realizao prtica da
comunidade de comunicao ilimitada. Mas que concepo faz Apel desta,
value (. . . ) We human beings, as creatures of language, so to speak in contrast to animals
are condemned to agreeing amongst ourselves about the criteria of meaning and validity of
our actions and knowledge, in APEL, Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy,
1980, Routledge & Kegan Paul, London, c Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1972-73,
p. 158.
42
. One language-game at least is excluded and pressuposed as a transcendental language-
game where one speaks of given language-games as quasi-transcendental facts (in the sense of
a language-game relativism), idem, p. 165.
43
. Ibidem.
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44 Anabela Gradim
e do seu funcionamento, quando j vimos que rejeita, por limitada e cien-
tista, a concepo peirceana da comunidade de experimentao de scholars?
A questo no de somenos importncia pois sobre esta comunidade que se
construir depois a tica da Discusso.
Antes de mais h que notar que Apel distingue entre a comunidade de co-
municao real e ideal. A primeira uma realizao scio-histrica concreta
onde homens de carne e osso levam a cabo a aventura comum que compro-
mete a humanidade. As condies de realizao desta comunidade de comu-
nicao real so sempre concretas, histricas, particulares e imperfeitas. A
comunidade de comunicao ideal ou transcendental aquela onde ocorrem
as condies de possibilidade e validade universais do sentido e da verdade,
e ao pressup-la que podemos perspectivar as condies de possibilidade e
existncia necessria de um jogo de linguagem transcendental.
A comunidade de comunicao ideal como repositrio arquetpico de uma
forma de comunicao transparente funciona como princpio regulador. A ta-
refa do tico , assim, transpor tanto quanto possvel a distncia entre as duas,
procurando incessantemente realizar a comunidade de comunicao ideal na
comunidade de comunicao real que habita. Do contraste entre o real e o
ideal surgiria o princpio regulador do progresso prtico, que no um ob-
jecto esttico, mas resultado da tenso dialctica entre estes dois plos, eles
prprios em permanente realizao. Como, esclarecedoramente, o prprio
Apel diz, se se considera que a comunidade de comunicao real que pres-
suposta nunca corresponde ao ideal de uma comunidade ilimitada de inter-
pretao, mas antes est sujeita a restries de conscincia e interesses que
so manifestados pela espcie humana, ento a partir deste contraste entre o
ideal e a realidade da comunidade de interpretao ergue-se o princpio regu-
lativo do progresso prtico, com o qual o progresso da interpretao deveria
ser entrelaado.
44
44
. If one considers that the real communication community that is presupposed by the per-
son critically discussing in the nite situation never corresponds to the ideal of the unlimited
community of interpretation, but rather, is subject to the restrictions of consciousness and in-
terest that are manifested by the human species in its various nations, classes, language-games
and life-forms, then from this contrast between the ideal and the reality of interpreting com-
munity there arises the regulative principles of practical progress, with which the progress of
interpretation could, and ought, to be entwined, in APEL, Karl-Otto, Towards a Transforma-
tion of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, c Suhrkamp Verlag, Frankfurt
am Main, 1972-73, p. 124.
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A comunidade de comunicao real ou histrica o sujeito de interpre-
tao sgnica e de cincia num certo sentido, podemos dizer que substitui
a conscincia transcendental kantiana e sendo uma comunidade ilimitada
de interpretao, engloba e pressuposta por todos quantos tomam parte na
discusso crtica
45
que visa o progresso da comunicao intersubjectiva. Na
perspectiva de Apel este princpio regulativo de uma comunidade ilimitada
de interpretao que se realiza a si prpria a longo prazo tanto terica como
praticamente persegue um ideal de transparncia e desobstaculizao co-
municao, mas tambm inclui a explicao tpica da crtica da ideologia
como forma de promover a autocompreenso reexiva dos sujeitos comuni-
cantes, e esta autocompreenso aprofundada, que hermenutica, acaba por
se revelar am do ideal de autocompreenso da Fenomenologia do Esprito,
muito mais do que do ideal de reconstruo emptica caro a Schleiermacher
e Gadamer
46
.
Apel abraa o projecto de desenvolver uma Transformao da Filosoa
que ultrapasse o cientismo, o relativismo e o historicismo, e que aponte o ca-
minho para uma base racional unicada do discurso prtico e terico. nesta
linha que vir a defender a necessidade de elaborar uma Pragmtica Trans-
cendental, integrada numa semitica transcendental que considerada como
novo, terceiro e ltimo paradigma de Filosoa Primeira
47
, e que revele a es-
trutura a priori de toda a comunicao humana. Apel acredita que o tipo de
comunidade de comunicao sugerida como ideal regulativo por Peirce abre
caminho para a elaborao de uma Pragmtica Transcendental que seja suci-
entemente rica para abranger a cincia e a tica, o discurso prtico e o discurso
teortico. Foi Peirce o primeiro a lanar as bases para alcanar esta pragm-
tica universal que permitiria revelar a estrutura a priori de toda a comunicao
humana. Neste contexto, o propsito de Apel , desde o incio, claro: integrar
45
. In my view, the regulative principle in question is to be found in the idea of the realiza-
tion of that unlimited community of interpretation which is presupposed by everyone who takes
part in critical discussion (that is, by everyone who thinks!) as an ideal controlling instance.,
idem, p. 123.
46
. Ibidem, p. 125. Cf. ainda GADAMER, Hans-Georg, Verdad y mtodo: fundamentos de
una hermenutica losca, 1977, Ed. Sgueme, Salamanca.
47
. Isto contra os paradigmas anteriores, o primeiro centrado no objecto, o subsequente no
sujeito cognoscente. Cf., por exemplo, Transcendental Semiotics and the Paradigms of First
Philosophy, in APEL, Karl-Otto, From a transcendental-semiotic point of view, ed. PAPAS-
TEPHANOU, Marianna, 1998, Manchester University Press, Manchester, UK.
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46 Anabela Gradim
num todo coerente - mas que se revelar, no nal, fragmentrio, pela vasta
heterogeneidade dos elementos a articular os contributos da hermenutica
ps-heideggeriana, da teoria dos jogos de linguagem do ltimo Wittgenstein,
da teoria dos actos de fala de Austin e Searle, da pragmtica construtivista da
linguagem iniciada por Lorenzen, e da semitica pragmaticista de Peirce.
48
Tais recursos so mobilizados em ordem a ultrapassar o que considera ser
o vcio do solipsismo metodolgico, patente na losoa ocidental de Santo
Agostinho a Husserl, e que se baseia na pressuposio de que cada sujeito
pode atingir individualmente e pelos seus prprios meios resultados vlidos
no campo da cincia e do conhecimento.
Peirce desempenhar um papel fundamental nesta ultrapassagem do so-
lipsismo, j anunciada pelo linguistic turn, pois, juntamente com Royce, deu
origem noo de que o acesso verdade e a proposies objectivas sobre o
real depende de um processo prvio de interpretao comunicativa do signo
no seio de uma comunidade. Esta linha de investigao alimenta-se ainda de
elementos peirceanos na sua tentativa de reconstituir uma unidade entre razo
terica e prtica, pois cr que tal extenso da investigao peirceana permite
esboar as bases de uma teoria da tica comunicativa, merc da reconstruo
da sua noo de comunidade de inquirio.
Este , brevemente, o projecto apeleano de sempre, com os primeiros es-
boos a iniciarem-se na dcada de 60, e cuja permanncia possvel detectar
nas suas publicaes at viragem do sculo passado. Escorando-se no lin-
guistic turn, estrutura-se como crtica ao solipsismo metodolgico, posio
que se alheia da dimenso sgnica da compreenso, e da dimenso histrica e
comunal que esta comporta. Como veremos, estamos perante uma recusa do
racionalismo dogmtico da losoa tradicional, que se quer substitudo por
um uso dialgico e crtico da razo.
Isto conduz-nos ao aspecto que hoje me parece mais susceptvel de cons-
tituir elemento valorizador das propostas e losoa de Apel: tentando no
ceder ao uso monolgico e autocrtico da razo,
49
tambm recusa abandonar-
se s variadssimas formas de relativismo que o sculo que terminou nos deu
a conhecer. Desconstruindo o monologismo, consegue, do mesmo passo, re-
48
. APEL, Karl-Otto, Fondement de la philosophie pragmatique du langage dans la smioti-
que transcendantale, in Cruzeiro Semitico, n
o
8, Porto, pp. 29-49.
49
. Se o consegue, ou no, aspecto com o qual no desejo, por ora, comprometer-me, e que
merece discusso mais aprofundada.
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abilitar guras caras losoa tradicional, como a Razo, Verdade e Univer-
salidade, numa altura em que os relativismos, anarquismos e desconstrucio-
nismos metodolgicos as haviam minado de forma extrema.
50
Ora este h-
bil navegar entre dois escolhos particularmente ameaadores instaurados pela
contemporaneidade , independentemente do resultado, um empreendimento
cuja grandeza no pode ser ignorada.
Por outro lado, pode interpretar-se o nicho terico a partir do qual Apel
erige o seu labor no como um subtil esgueirar entre o dogmatismo e o rela-
tivismo, mas como o prolongamento de um utopismo da transparncia e da
perfeita comunicabilidade e que sonha ainda e sempre com um universo de
limpidez e claridade total onde a comunicao decorre sem atrito, ou com um
mundo ideal e arquetpico da comunicabilidade pura que a vil matria tentaria,
enquanto princpio regulador, copiar
51
.
esta viso que, de certa forma, se apresenta mais consentnea com a
perspectiva adoptada neste trabalho.
52
De facto, podemos interpretar todo o
percurso de Apel ainda como vestgio do utopismo racionalista que criticara
to duramente no Positivismo Lgico, constituindo umesquema ideal to puro
que, tal como sucedia alis com o platonismo, apresenta, enquanto fermento
de praxis, e na sua relao com a aco, diculdades que Apel no chega a
dirimir. A f iluminista no poder redentor da razo
53
insuciente para resol-
ver os embaraos colocados pelo ideal de uma fundamentao transcendental
da tica que extrai o seu sentido da articulao com uma praxis racionalmente
fundada.
50
. Gilbert Hottois, e muito bem, chama precisamente a ateno para este ponto no seu
Du sens commun la socit de communication tudes de philosophie du langage (Moore,
Wittgenstein, Wisdom, Heidegger, Perelman, Apel), 1989, Librairie Philosophique Jean Vrin,
Paris, p. 191 e ss.
51
. De facto, nada mais revelador para compreender as complicadas relaes entre a Comu-
nidade Ideal e a Comunidade Real de Comunicao estabelecidas por Apel do que a Alegoria
da Caverna platnica, da qual podem ser interpretadas sem esforo como uma reactualizao.
A temtica da interpretao apeleana como nostalgia do logos e de um universo de perfeita
transparncia foi abordada por Gianni Vattimo.
52
. E que acaba tambm por convergir com as concluses de Gibert Hottois, que acusar
Apel de no nal da sua carreira ceder ao teoretismo, monologismo e racionalismo dogmtico
contra os quais, precisamente, comeara por a construir.
53
. Hottois, como j vimos, ir mais longe dizendo que se trata de uma reincidncia no
teoretismo.
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48 Anabela Gradim
2.8 Os trs momentos do pensamento de Apel
Apel quer construir a Transformao da Filosoa
54
sobre o colapso histrico
do Positivismo Lgico, que critica, instituindo o que considera ser o terceiro
paradigma de Filosoa Primeira o semitico-transcendental
55
, do qual so
parte integrante uma hermenutica e uma pragmtica transcendentais. Nesta
busca por um novo paradigma de Filosoa Primeira reexaminam-se os con-
tributos da losoa analtica e da hermenutica, mas Peirce ser fundamental
como fonte de inspirao
56
. A sua noo de Comunidade de Investigado-
res (inquiry) revelar-se- extraordinariamente profcua para a fundamentao
transcendental da tica, que a decalca na Comunidade Ideal de Comunicao,
princpio regulador que a comunidade real de homens concretos tomar como
modelo, tentando, quanto possvel, tornar menor a intransponvel distncia
entre as duas.
Apel tem o condo de fazer da sua losoa o ponto de convergncia dos
movimentos intelectuais mais importantes do sculo que terminou, estabele-
cendo conscientemente o seu exerccio em dilogo com os seus pares e com
os que o precederam. Assim, alm de lhe caber o mrito de ter introduzido a
losoa de Peirce na Europa, em meados da dcada de 60, Apel foi indubi-
54
55
. For I think that, precisely in respect of the methodological role, the paradigm of First
Philosophy has changed in modern times, and again in the twentieth century. This does not
mean that in modern times, or in the twentieth century, there is no longer ontology or even
ontological metaphysics, but it does mean that in modern times, say from Descartes to Husserl,
the paradigm of First Philosophy has been taken over by philosophy of consciousness, espe-
cially of consciousness as the trascendental subject of knowledge in the Kantian sense; and in
the twentieth century, the methodological paradigm of First Philosophy has come to be taken
over by transcendental semiotics, including transcendental hermeneutics and transcendental
pragmatics of language, in APEL, Karl-Otto, Transcendental Semiotics and the Paradigms
of First Philosophy, From a transcendental-semiotic point of view, ed. PAPASTEPHANOU,
56
. ... some of my philosophical works, published in English in the meantime, were essen-
tialy inspired by Peirce studies. . . the Peircean conception of the ideal, unlimited interpretative
and discoursive community has also become fruitful for me as a heuristic point of view for the
grounding of a communication, that is, discourse ethics, e . . . Peirce nally became important
for me as an ally in the systematic undertaking of a transformation of (transcendental) philo-
sophy, in APEL, Karl-Otto, Charles Sanders Peirce from Pragmatism to Pragmaticism,
1995, Humanities Press, New Jersey, Introduction to the paperback edition, e p. IX.
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tavelmente o primeiro pensador a tentar extrair dela uma tica, uma tica da
comunicao - projecto no qual foi seguido por Habermas - e f-lo recorrendo
sua peculiar leitura da transformao da losoa kantiana efectuada por
Peirce, reivindicando como descoberta maior do lsofo americano a subs-
tituio da sntese transcendental da apercepo de Kant que apresentava
problemas de muito difcil resoluo pela comunidade ideal de investigado-
res que, in the long run, pode almejar a verdade.
Como se chegou at aqui? Desde o incio da dcada de 70 que o pro-
grama de Apel de uma Transformao da Filosoa
57
tem evoludo em torno
das noes de uma hermenutica e de uma pragmtica transcendentais da lin-
guagem, a primeira uma reconstruo que temcomo ponto de partida histrico
a hermenutica heideggeriana, a ltima de inspirao peirceana. A aproxima-
o epistemologia pragmaticista de Peirce uma tentativa de ultrapassar as
aporias emque o kantismo deixara o panorama losco ocidental e, especial-
mente, a incapacidade do paradigma cientista-positivista que se lhe segue em
produzir uma teoria da verdade que ostentasse simultaneamente consistncia
e completude.
Um quarto de sculo volvido
58
ainda o mesmo projecto que continua a
ser glosado, desta feita muito mais explicitamente em torno da fundamentao
transcendental de uma tica da discusso de origem kantiana. Neste contexto,
a Pragmtica Transcendental de inspirao peirceana intentada por Apel, mas
que tambm se alimenta da reinterpretao, luz do ltimo Wittgenstein,
59
da
Teoria dos Actos de Fala de Austin e Searle,
60
acabar por formar o principal
alicerce da sua tica da discusso. Esta constitui, para Apel, o corolrio de
toda a actividade losca digna desse nome. Sendo a losoa a actividade
que busca a mediao entre teoria e praxis, pensamento-aco, na resoluo
das antinomias entre estes dois plos que se pode reclamar do seu sentido. No
fundo, dir Apel, tal mediao teoria/praxis, sobre os escombros da faln-
57
58
Cf. APEL, Karl-Otto, thique de la Discussion, 1994, Humanits, Les ditions du CERF,
Paris.
59
60
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50 Anabela Gradim
cia do hegelianismo que a histria do pensamento ocidental vem fazendo no
ltimo sculo.
Gilbert Hottois, que se debruou sobre o pensamento do autor no seu Du
Sens Commun la Socit de Communication,
61
fala em primeiro e segundo
Apel. Creio que possvel, com tudo o que este tipo de compartimentaes
tem de articial, distinguir trs momentos no seu pensamento losco.
No primeiro, que coincide com os ensaios iniciais de Towards a Trans-
formation of Philosophy, Apel preocupa-se sobretudo em acertar contas com
o passado do pensamento losco ocidental, especialmente do incio do s-
culo, rejeitando todas as verses de positivismo, empirismo lgico e neopositi-
vismo, que qualica pejorativamente de cientismo. Hottois identica ainda
nesta fase um fascnio, mesmo que supercial, por um certo tipo de hermenu-
tica potica e anmica cuja inspirao radica em Hlderlin e Heidegger,
mas que rapidamente abandona.
62
Na fase em que advogar a Transformao da Filosoa propriamente
dita Apel vai defender uma re-transcendentalizao desta que tenha em conta
as contribuies da hermenutica e da lingustica. o perodo semitico-
transcendental, quando se torna aparente que atravs de uma semitica tridica
tal como a esboada por Peirce e Morris, haver espao para a possibilidade
de fundamentao de uma Pragmtica Transcendental.
Esta defesa de uma re-transcendentalizao engloba a transformao se-
mitica, engendrada por Peirce, da losoa da conscincia kantiana, substi-
tuindo a apercepo transcendental por um sujeito colectivo que se submete
s regras de mediao e compreenso sgnica comunais.
Por ltimo, podemos considerar como uma terceira fase as tentativas de
fundamentar uma tica do discurso na partilha de uma racionalidade una, que
radica nas pressuposies transcendentais de qualquer discurso e de funda-
mentao transcendental da tica e suas relaes com uma tica histrica,
61
. HOTTOIS, Gilbert, Du sens commun a la socit de communication tudes de philo-
sophie du langage (Moore, Wittgenstein, Wisdom, Heidegger, Perelman, Apel), 1989, Librairie
Philosophique Jean Vrin, Paris.
62
. Ce qui a bien pu tenter un certain moment le premier Apel (. . . ) cest lide dune sorte
de hermneutique potique, anormative ; limage du dialogue entre des horizons historico-
linguistiques diffrents (. . . ) Il y a l une tentation typique de lhermneutique telle quelle se
dveloppe chez Gadamer, HOTTOIS, Gilbert, Du sens commun a la socit de communica-
tion tudes de philosophie du langage (Moore, Wittgenstein, Wisdom, Heidegger, Perelman,
Apel), 1989, Librairie Philosophique Jean Vrin, Paris, p. 197.
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que por meio do dilogo tem de resolver as questes concretas que se colocam
no mbito da praxis humana, um reino onde o atrito e o poltico jogam as suas
foras em direco a uma intransparncia da linguagem. , sumariemos, o
perodo em que Apel se dedica a uma reconstruo da tica, projecto que o
vem ocupando at hoje.
Ao longo deste percurso, vrios conceitos e proposies chave desem-
penham o papel de elemento aglutinador, em torno dos quais se agrupam as
constelaes tericas apeleanas. Clariquemos, pois, os conceitos emblem-
ticos volta dos quais se estruturam as concepes e pensamento de Apel.
2.9 Cientismo, hermenutica e crtica da ideologia
Uma das propostas iniciais que Para uma Transformao da Filosoa far a
de considerar a complementaridade entre cientismo e hermenutica, proporci-
onada pela mediao dialctica da crtica das ideologias.
63
A j claramente
perceptvel a rejeio da concepo estrita de cientismo e do ideal de uma
cincia unicada perseguido pelo neo-positivismo, sendo que unicada sig-
nica, neste contexto, a imposio dos mtodos das cincias positivas, impli-
citamente valoradas como superiores, s cincias do esprito. A estas, para se
unicarem, bastar-lhes-ia serem anexadas.
A tentao hegemnica do neopositivismo esconjurada no decurso da
busca de uma soluo para a disputa da relao entre cincias naturais e hu-
manas. Contra a tese neopositivista de uma cincia unicada, na qual as ci-
ncias do esprito decalcariam os mtodos bem sucedidos das cincias natu-
rais,
64
Apel defende que inquirio hermenutica e cientismo se encontram
numa relao de complementaridade. Sendo a inquirio hermenutica e o
tipo de objecticao dos acontecimentos produzido pelas cincias naturais,
totalmente distintos, complementam-se de forma que necessrio explicitar.
63
. Scientistics, hermeneutics and the critique of ideology: outline of a theory of science
from a cognitive-anthropological standpoint, in APEL, Karl-Otto, Towards a Transformation
of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, c Suhrkamp Verlag, Frankfurt am
Main, 1972-73, pp. 46-76.
64
. Esta , de facto, a grande ambio do positivismo. Recorde-se que o projectado mo-
numento que deveria assinalar e concluir o seu trabalho, e a publicao mais modesta que se
lhe segue, recebe precisamente o nome que evoca este programa: Foundations of the Unity of
Science.
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52 Anabela Gradim
Para faz-lo, Apel retoma a questo das pr-condies lingusticas de possi-
bilidade e validade das cincias. O mesmo dizer que a compreenso nunca
pode ser obra de um sujeito isolado. Compreender e explicar algo implicam
um acordo prvio com os elementos de uma comunidade, e esse acordo uma
condio incontornvel para o exerccio da actividade cientca.
65
Este tipo de acordo, que pressuposio das cincias naturais, como das
do esprito, nunca pode ser objecticado maneira de um procedimento cien-
tco, de forma que o acordo lingustico acerca daquilo que se quer signicar
complementar com a cincia objectiva. Esse acordo intersujeitos pode tornar-
se tema de inquirio cientca, fazendo com que as cincias interpretativas
que pressupem a relao intersubjectiva sejam necessrias.
A complementaridade entre cientismo e hermenutica radica pois no facto
de a comunidade de comunicao ser uma pressuposio necessria a todo o
conhecimento, mesmo o objectivo, e no de que a funo dessa comunidade
deva ser objecto de conhecimento cientco. Aqui chegados a questo que
se coloca , evidentemente, a de uma fundao losca da hermenutica,
isto , a possibilidade de uma integrao racional dos resultados das cincias
hermenuticas que no os releguem para os domnios do indizvel, da arte ou
da autocompreenso existencial.
Apel defende que a crtica da ideologia, ao operar a mediao dialctica
entre o mtodo objectivo-cientista e o hermenutico poder ser a resposta a
esta fundamentao da hermenutica que a afaste da subjectividade pura.
Com proveito, como meio da crtica da ideologia, se poderia transferir o
modelo da psicoterapia para a autocompreenso losca da sociedade hu-
mana, diz Apel. Este modelo de comunicao teraputica, explica, assenta na
suspenso parcial da comunicao e no distanciamento objectivo em relao
outra parte. Procura-se assim avaliar o que a outra pessoa diz como sintoma
de uma situao objectiva que ele procura explicar a partir do exterior, numa
65
. A natural scientist, as solus ipse, cannot seek to explain something for himself alone.
And in order merely to know what he should explain, he must have come to some agreement
with others about it. As Peirce recognized, the natural scientists community of experiment
always expresses a semiotic community of interpretation, in APEL, Karl-Otto, Towards a
Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, c Suhrkamp Verlag,
Frankfurt am Main, 1972-73, p. 58.
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linguagem em que o seu parceiro no participa
66
. Tal o modelo que o l-
sofo deve adoptar, pois a explicao distanciada que supe a suspenso parcial
da comunicao acaba por se transcender numa auto-compreenso mais pro-
funda que pode originar alteraes ao nvel das motivaes e actividade do
sujeito.
Apel localiza uma aplicao particularmente feliz deste modelo psicote-
raputico na crtica da ideologia, e acredita que se pode operar a mediao
dialctica entre compreenso histrico-hermenutica e explicao cientca
atravs da utilizao de tal modelo.
2.10 Substituio da conscincia transcendental kan-
tiana pela comunidade de comunicao
A transformao semitica da lgica transcendental kantiana tema omni-
presente no percurso de Apel, e a partir dela que se estrutura esse conceito
heurstico de alcance mais vasto que a Comunidade de Comunicao. A
moderna lgica da cincia substituiu a conscincia kantiana, o sujeito trans-
cendental do conhecimento, pela sintaxe e semntica lgicas, que garantiriam
a consistncia e a vericabilidade das teorias cientcas. Este , em suma, o
programa do empirismo lgico,
67
o qual apesar dos notveis progressos alcan-
ados no campo da formalizao, acabaria por revelar que a sintaxe e semn-
tica lgicas eram insucientes para garantir a estabilidade da cincia. Cedo se
revelou ser imprescindvel considerar a dimenso de interpretao dos signos,
isto , a dimenso pragmtica, quando se colocou o problema da vericabili-
dade da ligao entre a linguagem da cincia e os factos do mundo que essas
proposies descrevem. Para tais proposies serem vlidas necessrio su-
por um acordo intersubjectivo entre os intrpretes destas, isto , a comunidade
de cientistas, e a linguagem em que esse acordo formulado tem de ser dis-
tinta da linguagem da cincia, aproximando-se da linguagem comum e no
66
. in APEL, Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan
67
. Sobre o movimento e as diversas fases que atravessou, veja-se o excelente artigo de
JOERGENSEN, Joergen, The Development of Logical Empiricism, in Foundations of the
et all., vol. II, 1970, The University of Chicago Press, p. 845-946.
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54 Anabela Gradim
formalizada que os cientistas utilizam para comunicarem entre si. Depois, e
como o segundo Wittgenstein
68
tornar patente nas Investigaes Filoscas,
a substituio da funo transcendental do sujeito pelas regras sintcticas e
semnticas da linguagem cientca estava condenada a falhar, porque qual-
quer linguagem formalizada da cincia tem de ser legitimada como moldura
de trabalho convencional pelos cientistas que dela fazem uso, e que tero de a
justicar numa metalinguagem que proceda sua interpretao pragmtica.
A este processo de considerar a dimenso pragmtica e o papel da comu-
nidade de investigadores o anlogo da unidade transcendental da apercepo
kantiana, ou unidade sinttica da conscincia, chama Apel transformao se-
mitica que se ocupa das trs vertentes implicadas pelo signo da losoa
transcendental.
certo que foi Morris, no seu Foundations of the Theory of Signs,
69
a
chamar a ateno para a impossibilidade de remeter a dimenso pragmtica
da funo sgnica a um tpico da psicologia emprica, mas o projecto, nas
suas grandes linhas, remonta a Peirce, o Kant da losoa americana
70
, de
quem Morris foi discpulo.
Peirce, na segunda metade do sculo XIX, foi responsvel pela transfor-
mao da lgica transcendental kantiana, dando incio a uma semitica tridi-
mensional de contornos j perfeitamente denidos em 1968, com On a New
List of Categories. Basicamente, a descoberta peirceana, e a semiotizao da
lgica kantiana, prende-se com a substituio do sujeito transcendental pela
comunidade de investigadores que xam, no dilogo intersubjectivo, o sentido
dos signos, sem os quais no possvel sequer a constituio dos objectos da
experincia. Peirce preocupa-se sobretudo com a consistncia semntica da
representao dos objectos por meio de signos, e essa consistncia apenas
pode ser estabelecida no interior da dimenso pragmtica de xao intersub-
jectiva do valor semntico dos signos. A comunidade ocupa assim o lugar
do sujeito transcendental kantiano, e fascinado com a descoberta, Apel mais
68
69
. MORRIS, Charles, Foundations of the Theory of Signs, in Foundations of the Unity
of Science Toward an International Encyclopedia of Unied Science, ed. NEURATH et all.,
vol. I, 1955, The University of Chicago Press, p. 77-138.
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tarde transform-la- em sujeito-objecto da cincia, e em garante de uma fun-
damentao transcendental da tica.
O ponto mais alto da transformao Peirceana da lgica transcendental
kantiana a opinio nal da comunidade indenida de investigadores.
Neste ponto podemos encontrar uma convergncia do postulado semitico
da unidade de interpretao trans-individual e do postulado da lgica de in-
quirio acerca da validao da experincia a longo prazo. O sujeito quasi-
transcendental desta unidade a comunidade indenida de experimentao
que idntica comunidade indenida de interpretao
71
.
O processo de transformao do kantismo ca depois completo quando,
a partir do postulado da ultimate opinion, ou opinio nal, deduzida como
transcendentalmente necessria a validade universal dos trs tipos de infern-
cia a longo prazo. A validade das proposies da cincia assim transposta
para o nal do processo comunitrio de inquirio, e estas podem ser concebi-
das como falveis e susceptveis de aperfeioamento, consoante se aproximem
mais da opinio nal: a validade do conhecimento humano, situado entre o
actualmente conhecido e o que pode s-lo a longo prazo, sempre provisria.
2.11 O solipsismo metodolgico
A Transformao da Filosoa inicia-se com uma crtica ao teoretismo
72
e
ao monologismo dogmtico da razo, aspirando, na senda do linguistic turn,
a instaurar uma racionalidade dialgica que brota directamente da pressuposi-
o hermenutica essencial a todas as cincias, sejamempricas ou do esprito.
A crtica ao solipsismo metodolgico, vcio da losoa ocidental, que a
marca desde Santo Agostinho a Husserl, constitui o ponto a partir do qual se
desdobram os momentos argumentativo e construtivo de Apel.
71
. In other words, the highest point of Peirces transformation of Kants transcendental
logic is the ultimate opinion of the indenite community of investigators. At this point,
one may nd a convergence of the semiotical postulate of the transindividual unity of interpre-
tation and of the postulate of the logic of inquiry concerning the validation of experience in the
long run. The quasi-transcendental subject of this unity is the indenite community of inter-
pretation, in APEL, Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge &
Kegan Paul, London, c Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1972-73, p. 88.
72
. O termo teoretismo, nunca usado por Apel, mas empregue por Gilbert Hottois, exprime
de forma muito feliz o passado cientista, como lhe chama, com o qual Apel pretende acertar
juzo.
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56 Anabela Gradim
Antes de mais, por solipsismo entende-se a pressuposio, cara losoa
da conscincia, mas tambm ao neopositivismo, de que um e apenas um po-
deria reconhecer algo como algo e praticar cincia dessa maneira,
73
e ainda
de que ao sujeito isolado, por aco das suas prprias foras e intelecto,
possvel e lcito esperar atingir conhecimento, e mesmo a verdade. O car-
tesianismo levaria esta concepo ao seu paroxismo, mas independentemente
das cambiantes que assuma, o solipsismo metdico manteve-se at ao neopo-
sitivismo, do qual pressuposio integrante.
74
A crtica de Apel a este solipsismo radica no facto de esquecer que o co-
nhecimento humano, mesmo a pura observao implicada na relao sujeito-
objecto, pressupe a compreenso intersubjectiva do signicado tal como
praticada entre sujeitos. O facto incontornvel, a pressuposio transcenden-
tal comum a todas as cincias, que o real j linguisticamente mediado, e
como tal as operaes pragmticas ou hermenuticas sobre a cincia, e mesmo
a autocompreenso humana so iniludveis.
O solipsismo metodolgico apenas pode compreender os outros sujeitos
postulando uma harmonia pr-estabelecida,
75
ou uma espcie de empatia, pois
o momento em que a compreenso do signicado intersubjectivamente jo-
gada e que requer, evidentemente, a mediao histrica de uma tradio
encontra-se ausente nesta losoa.
Ao defender a ultrapassagem do solipsismo Apel chama a ateno para as
potencialidades auto-reexivas da linguagem, acabando por entender a loso-
a como uma espcie de jogo de linguagem hermenutico e transcendental,
73
.Like Descartes, Locke, Russel and even Husserl, neopositivism ultimately also com-
mences from the pressuposition that, in principle, one alone could recognize something as
something and practice science in such a manner, in APEL, Karl-Otto, Towards a Transfor-
mation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, c Suhrkamp Verlag, Frankfurt
am Main, 1972-73, p. 149.
74
. Le solipsisme mthodique est cette attitude philosophique selon laquelle pour ce qui est
de ltre, du sens et de la verit ainsi que de leurs critres, le sujet isol ne doit recourrir qu
lui mme, cest dire, ses puissances dvidence, dintuition ou danalyse, in HOTTOIS,
Gilbert, Du sens commun a la socit de communication tudes de philosophie du langage
(Moore, Wittgenstein, Wisdom, Heidegger, Perelman, Apel), 1989, Librairie Philosophique Jean
Vrin, Paris, p. 193.
75
. , por exemplo, a soluo de Leibniz em Princpios de losoa ou monadologia, col.
Clssicos de Filosoa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1987, Lisboa.
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que j possui uma pr-compreenso do sentido em geral e pode funcionar
como ideia ou princpio regulador.
Como passa Apel do fechamento solipsista ao postulado de um metajogo
de linguagem, uma hermenutica ou pragmtica
transcendental que papel da losoa encarnar?
2.12 Semitica, hermenutica e jogos de linguagem
O fascnio apeleano pela semitica prende-se com o facto de esta lhe permitir
substituir as tradicionais relaes didicas, sujeito-objecto, que enformam a
teoria do conhecimento e a cincia, por relaes tridicas que se desenvolvem
imagem do funcionamento do signo quando encarado no mbito do processo
de semiose.
Embora de inspirao peirceana, a questo foi primeiramente colocada no
interior do movimento neopositivista por Charles Morris; mas igualmente
evocada, como veremos, por via muito diversa, pelo ltimo Wittgenstein, que
a partir dos anos 30 comea a distanciar-se do movimento que tambm ajudara
a fundar.
Apartir da denio de signo e do processo relacional de semiose dada por
Morris, nesse texto incontornvel que Fundamentos da Teoria dos Signos,
distinguem-se trs dimenses s quais a semitica pode dedicar-se: sintaxe,
que estuda a relao dos signos entre si; semntica, que se ocupa da relao
deles com os objectos que denotam; e pragmtica, atenta relao entre os
signos e os seus intrpretes.
76
Enquanto alguns neopositivistas, liderados na ortodoxia por Carnap, man-
tinham a convico de que sintaxe e semntica podiam dar conta da lingua-
gem da cincia, e que o estudo da dimenso pragmtica pertencia, de facto,
76
. The process in which something functions as a sign may be caled semiosis. This pro-
cess, in a tradition which goes back to the Greeks, has commonly been regarded as involving
three (or four) factors: that which acts as a sign, that which the sign refers to, and that effect
on some interpreter in virtue of which the thing in question is a sign to that interpreter. These
three components in semiosis may be called, respectively, the sign vehicle, the designatum,
and the interpretant; the interpreter may be included as a fourth factor, in MORRIS, Char-
les, Foundations of the Theory of Signs, in Foundations of the Unity of Science Toward
an International Encyclopedia of Unied Science, ed. NEURATH et all., vol. I, 1955, The
University of Chicago Press, p. 81.
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58 Anabela Gradim
psicologia emprica, Morris apercebeu-se de que esta se trata no s de uma
disciplina semitica de pleno direito, como de que, na questo da verica-
bilidade e da xao da moldura semntica dos termos de qualquer lingua-
gem cientca, imprescindvel recuar at ao ponto onde os sujeitos denem
intersubjectivamente esse valor. Apesar das aparncias, sintaxe e semntica
carecem de uma real autonomia, pois as regras sintcticas e semnticas de
que se faz uso em tais domnios tm de ser denidas no mbito de hbitos de
uso dos signos, por utilizadores concretos desses signos, isto , tm de ser
xadas pragmaticamente.
77
Tambm o segundo Wittgenstein tornar patente, nas Investigaes Filo-
scas, que no possvel a um indivduo isolado seguir uma regra, nem, to
pouco, que possa existir algo como uma linguagem privada
78
sempre ne-
cessrio, relativamente a um jogo de linguagem dado, recuar, mudar de nvel
semitico, para empregar a terminologia de Morris, e tratar tal linguagem
como linguagem objecto. E isso, como Wittgenstein torna visvel, demanda
acordo pragmtico dos sujeitos. Como que designo as minhas sensaes
com palavras? Assim, como o fazemos habitualmente? Neste caso, a minha
linguagem no privada. Uma outra pessoa podia compreend-la, tal como
eu a compreendo (...) Quando se diz Ele deu um nome sensao, esquece-
77
. If pragmatical factors have appeared frequently in pages belonging to semantics, it is
because the current recognition that syntactics must be supplemented by semantics has not
been so commonly extended to the recognition that semantics must in turn be supplemented
by pragmatics. It is true that syntactics and semantics, singly and jointly, are capable of a
relative high degree of autonomy. But syntactical and semantical rules are only the verbal
formulations within semiotic of what in any concrete case of semiosis are habits of sign usage
by actual users of signs. Rules of sign usage like sign itself, is a semiotical term and cannot
be stated syntactically or semantically, in MORRIS, Charles, Foundations of the Theory of
Signs, in Foundations of the Unity of Science Toward an International Encyclopedia of
Unied Science, ed. NEURATH et all., vol. I, 1955, The University of Chicago Press, p. 107.
78
. Porque que a minha mo direita no pode dar dinheiro minha mo esquerda? A
minha mo direita pode pass-lo para a minha mo esquerda. (...) Mas as consequncias
prticas ulteriores no seriam as de uma doao. Por exemplo: se a mo esquerda tirasse o
dinheiro mo direita, diriamos Sim, e da?. E esta mesma pergunta poderia ser posta a
uma pessoa que se tivesse dado uma denio privada de uma palavra; isto , a uma pessoa
que diz a palavra para si prpria e concentra a sua ateno numa sensao, WITTGENSTEIN,
Ludwig, Tratado Lgico-Filosco e Investigaes Filoscas, trad. LOURENO. M. S.,
1987, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, 268, p. 346.
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se que, na linguagem, j tem que haver muito trabalho preparatrio para que
o simples dar nome tenha sentido
79
.
O resultado desta reexo, que dissolve o solipsismo metdico, que con-
ceitos como sentido e verdade no interior de um jogo de linguagem,
falta da possibilidade de um e apenas um poder seguir uma regra, tero de ser
xados mediante o dilogo e a conveno.
Precisemos. Todo o jogo de linguagem se estabelece sobre regras de uso
dos signos, e a aplicao de uma regra supe a existncia de critrios que
distingam os bons dos maus usos. Evidentemente, uma regra e um critrio
s podem ser xados intersubjectivamente. Um eu solipsista seria incapaz de
distinguir entre a aplicao correcta da regra e o seu oposto. O que Wittgens-
tein se esfora por comunicar aos seus leitores que a diferena entre o bom
e o mau uso, aplicada a um sujeito isolado, carece de sentido, pois a aplica-
o de uma regra privada S signica a sensao X baseia-se na memria,
na resoluo de que, doravante, S signica X. Ora se a memria falhar, e o
sujeito aplicar a regra erroneamente, no pode ser corrigido algo que no se
vericaria numa linguagem pblica. Assim, se no h desvio, no pode haver
norma, e vice-versa
80
.
Este o contributo especicamente semitico para a ultrapassagem do so-
lipsismo metodolgico da epistemologia tradicional, que lida com os outros
sujeitos no como actores no processo de comunicao, mas objecticando-
os, ou supondo entre todos uma espcie de harmonia pr-estabelecida ou em-
patia.
Alm dos contributos de Morris e Wittgenstein, Apel tambm rejeitar o
solipsismo combase na semitica peirceana, que ele cr ultrapassar, conferindo-
lhe uma extenso hermenutica mais vasta, pois considera que a semitica de
79
LOURENO. M. S., 1987, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, 256 e 257, pp. 341-342.
80
. A questo colocada e sumariada de forma muito feliz no 199. aquilo a que chama-
mos seguir uma regra algo que apenas um homem, uma vez na vida, pudesse fazer? (...) No
pode ser que uma regra tenha sido seguida uma nica vez por um nico homem. No pode ser
que uma comunicao tenha sido feita, que uma ordem tenha sido dada ou compreendida ape-
nas uma vez. Seguir uma regra, fazer uma comunicao, dar uma ordem, jogar uma partida de
xadrez, so costumes (usos, instituies). Compreender uma proposio signica compreender
uma linguagem. Compreender uma linguagem signica dominar uma tcnica., WITTGENS-
TEIN, Ludwig, Tratado Lgico-Filosco e Investigaes Filoscas, trad. LOURENO. M.
S., 1987, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, p. 320.
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60 Anabela Gradim
Peirce sofre uma limitao cientista no seu alcance. Em que se baseia Apel
para lanar tal suspeita?
A mxima pragmatista
81
uma mxima hermenutica de claricao do
signicado, mas Apel considera que Peirce a liga indissoluvelmente cin-
cia experimental, ao experimentalismo. Os signicados que se trata de apurar
devero poder ser ilustrados por experincias possveis, ou no tero sentido.
Apel considera que Peirce praticamente identica o processo de pesquisa ex-
perimental nas cincias naturais com o processo de comunicao na comuni-
dade de interpretao, e isto comconsequncias nefastas para o conhecimento:
A extenso qual o signicado de todos os smbolos potencialmente signi-
cativos pode ser interpretativamente elucidado determinada pela extenso
qual a comunidade de investigadores alcana um conhecimento das leis ob-
jectivamente e experimentalmente testado, e o correspondente conhecimento
tecnolgico.
82
Como nesta formulao de pragmatismo a obteno e comunicao so-
bre o signicado est relacionada com a experincia experimental possvel, a
verdade pode ser alcanada com o consensus omnium experimentalmente me-
diado da comunidade de scholars, que substitui a conscincia transcendental
da epistemologia tradicional e garante de objectividade.
81
. Embora este assunto ainda v ser tratado de forma aprofundada mais adiante, recorde-
mos que a formulao cannica de pragmatismo e da mxima pragmatista a seguinte: The
opinion that metaphysics is to be largely cleared up by the application of the following maxim
for attaining clearness of apprehension: "Consider what effects, that might conceivably have
practical bearings, we conceive the object of our conception to have. Then, our conception of
these effects is the whole of our conception of the object."The doctrine that the whole "me-
aning"of a conception expresses itself in practical consequences, consequences either in the
shape of conduct to be recommended, or in that of experiences to be expected, if the concep-
tion be true; which consequences would be different if it were untrue, and must be different
from the consequences by which the meaning of other conceptions is in turn expressed. If a
second conception should not appear to have other consequences, then it must really be only
the rst conception under a different name. In methodology it is certain that to trace and com-
pare their respective consequences is an admirable way of establishing the differing meanings
of different conceptions, Collected Papers, 5.2.
82
. The extent to which the meaning of all potentially meaningful symbols can be interpre-
tatively elucidated is determined by the extent to which the community of researchers achie-
ves an experimentally tested, objective knowledge of laws, and a corresponding technological
know-how, in APEL, Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge
& Kegan Paul, London, c Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1972-73, p. 114.
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Ora este cientismo
83
de Peirce, que liga a elucidao do signicado
vericabilidade das experincias possveis, limitado em relao herme-
nutica de orientao humanstico-cientca que Apel defende. Enquanto
Peirce clarica o signicado relacionando-o, por meio de abstraco, expe-
rincia que qualquer homem, independentemente do seu enraizamento scio-
histrico, pode realizar, Apel defende que a interpretao e o signicado esto
sujeitos a uma mediao histrica da tradio. Assim, mesmo uma elucida-
o do signicado de tipo pragmtico pressupe uma pr-compreenso em
linguagem comum.
Desta lei hermenutica bsica, como lhe chama, parte Apel para a de-
fesa da tese de que o sujeito de interpretao sgnica da comunidade de comu-
nicao um indivduo histrico radicado num mundo concreto. A comuni-
dade de interpretao humana no pode reduzir-se comunidade de scholars,
e neste sentido de criao de uma comunidade de comunicao de alcance
mais vasto que Apel desaa o cientismo peirceano, propondo-se estender o
seu alcance a territrios que lhe estariam peirceanamente vedados.
2.13 Jogo de linguagem transcendental e comunida-
des de comunicao
Na losoa transcendental semioticamente transformada que Apel recons-
tri, o signicado passa a ser assegurado numa comunidade interpretativa,
e no, como sucedia na losoa da conscincia, na sntese da apercepo.
Consequentemente, a comunidade de comunicao que necessrio postular
ocupa o lugar do sujeito transcendental de cincia e, simultaneamente, o de
objecto das cincias sociais, que exercem uma actividade de penetrao auto-
reexiva.
84
Esta comunidade de comunicao ilimitada tem de postular um jogo de
linguagem transcendental o losco como pressuposio necessria a
83
. Apel reconhece, no entanto, em From Pragmatism to Pragmaticism, que ao transitar para
o nvel conceito de pragmaticismo Peirce responde em parte a esta objeco de cientismo
que se lhe coloca, pela integrao da mxima pragmatista no contexto mais vasto das trs
cincias normativas, da lgica da abduo, e da sua metafsica cosmolgica.
84
. Apel chegar a comparar esta actividade ao crculo perfeito do auto-conhecimento na
hermenutica hegeliana.
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62 Anabela Gradim
qualquer discusso.
85
A este jogo de linguagem losco e transcendental
que necessrio postular cumpre funcionar como meta-instituio que pode
justicar ou fundar as restantes formas de vida institucionalizadas no mundo,
estabelecendo uma compreenso ou mediao dialgica relativamente a esses
jogos de linguagem.
86
A argumentao, a comunidade de comunicao e um jogo de lingua-
gem transcendental privilgio concedido ao jogo de linguagem losco
constituem as pressuposies necessrias e o ponto de partida onde assenta a
Transformao da Filosoa ou losoa transcendental semioticamente trans-
formada.
Quando o segundo Wittgenstein ultrapassou o solipsismo metodolgico
do convencionalismo semntico neopositivista (ora, de onde obtm tais con-
venes o seu signicado? Pergunta, e muito bem, Apel), estava a abrir cami-
nho para a instaurao do valor transcendental das regras que regem a comu-
nicao humana e, por essa via, a uma tica mnima que todos aqueles que
participam na discusso tm necessariamente de partilhar. Pormenorizemos.
precisamente porque, segundo Wittgenstein, no existe nenhuma garantia,
subjectiva ou objectiva, para o signicado dos signos ou mesmo para a vali-
dade das regras desse jogo de linguagem, como horizonte de todo o critrio
de signicado e validade, que tm de possuir um valor transcendental. Ns,
seres humanos, estamos condenados ao acordo entre ns sobre o critrio do
signicado e validade das nossas aces e conhecimento.
87
85
. ... the inalienable normative and ideal pressuposition of the transcendental language-
game of an unlimited communication community is postulated in any argument, indeed in any
human world (in fact, more precisely, with any action that is to be intelligible), in APEL,
c Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1972-73, p. 140.
86
. Cf. Gilbert Hottois, p. 209. Hottois nota ainda, neste passo, que Apel, ao alimentar
a recuperao do jogo de linguagem transcendental da losoa com pretenses de validade,
universalidade e normatividade, est na realidade a desenvolver uma linha de pensamento que
o levar em direco ao teoretismo e monologismo contra os quais erguera a sua Trans-
formao da Filosoa. . . . cette conservation de laccent transcendantal de la philosophie sera
dvelopp par le second Appel dans une direction o le thoretisme semble devoir toujours da-
vantage recouvrer ses droits et o, notre avis, le monologisme nit quand mme par simposer
dans lexercice de la philosophie, ibidem.
87
. It is precisely because, according to Wittgenstein, no objective or subjective metaphysi-
cal guarantee exists for the meaning of signs or even for the validity of rules that the language-
game, as the horizon of all criteria of meaning and validity, must possess a transcendental
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Este jogo de linguagem transcendental da comunidade de comunicao
ilimitada composto, conforme Apel, por regras a priori que vinculammesmo
esse acordo lingustico, e que so inalterveis em qualquer jogo de linguagem
possvel transcendentais, portanto. Tais regras no podem ser estabelecidas
por conveno, mas tornam as convenes possveis.
O postulado da existncia de um jogo de linguagem transcendental ainda
reforado quando se faz notar que se algum, tal como Wittgenstein far, su-
gere que os diversos jogos de linguagem como factos dados so o horizonte -
nal das regras para a compreenso do signicado, torna-se inconcebvel como
podem essas formas de vida ser compreendidas e dadas como jogo de lin-
guagem. Isto , no possvel apreend-los e falar deles sem pressupor um
metajogo de linguagem no qual se pudesse faz-lo.
88
Este, supostamente, se-
ria capaz de participao interpretativa em todas as formas de vida dadas
se o simples facto de compreendermos a existncia de formas de vida estra-
nhas for possvel.
89
Mesmo advogar uma incomensurabilidade estrita seria,
deste ponto de vista, auto-contraditrio.
O metajogo de linguagem transcendental o instrumento fundamental da
comunidade de comunicao. A caminhada histrica da humanidade , sob
este ponto de vista, tambm a realizao deste jogo de linguagem transcen-
dental em formas de vida concretas, num esforo de submergir os obstculos
e atritos que sempre maculam a transparente e livre comunicao humana.
Este tipo de esclarecimento hermenutico, que no abdica de transformar
o mundo, constitui para Apel uma forma de crtica da ideologia, a qual dever
desempenhar um papel emancipatrio na instaurao de um verdadeiro dialo-
gismo, livre de qualquer coaco, e que possa simultaneamente estar a salvo
tanto da hermenutica relativista como do dogmatismo objectivista. Uma
meta emancipatria desta ordem implica, claro est, a realizao prtica da
comunidade de comunicao ilimitada. Mas que concepo faz Apel desta,
value (. . . ) We human beings, as creatures of language, so to speak in contrast to animals
are condemned to agreeing amongst ourselves about the criteria of meaning and validity of
our actions and knowledge, in APEL, Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy,
1980, Routledge & Kegan Paul, London, c Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1972-73,
p. 158.
88
. One language-game at least is excluded and pressuposed as a transcendental language-
game where one speaks of given language-games as quasi-transcendental facts (in the sense of
a language-game relativism), idem, p. 165.
89
. Ibidem.
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64 Anabela Gradim
e do seu funcionamento, quando j vimos que rejeita, por limitada e cien-
tista, a concepo peirceana da comunidade de experimentao de scholars?
A questo no de somenos importncia pois sobre esta comunidade que se
construir depois a tica da Discusso.
Antes de mais h que notar que Apel distingue entre a comunidade de co-
municao real e ideal. A primeira uma realizao scio-histrica concreta
onde homens de carne e osso levam a cabo a aventura comum que compro-
mete a humanidade. As condies de realizao desta comunidade de comu-
nicao real so sempre concretas, histricas, particulares e imperfeitas. A
comunidade de comunicao ideal ou transcendental aquela onde ocorrem
as condies de possibilidade e validade universais do sentido e da verdade,
e ao pressup-la que podemos perspectivar as condies de possibilidade e
existncia necessria de um jogo de linguagem transcendental.
A comunidade de comunicao ideal como repositrio arquetpico de uma
forma de comunicao transparente funciona como princpio regulador. A ta-
refa do tico , assim, transpor tanto quanto possvel a distncia entre as duas,
procurando incessantemente realizar a comunidade de comunicao ideal na
comunidade de comunicao real que habita. Do contraste entre o real e o
ideal surgiria o princpio regulador do progresso prtico, que no um ob-
jecto esttico, mas resultado da tenso dialctica entre estes dois plos, eles
prprios em permanente realizao. Como, esclarecedoramente, o prprio
Apel diz, se se considera que a comunidade de comunicao real que pres-
suposta nunca corresponde ao ideal de uma comunidade ilimitada de inter-
pretao, mas antes est sujeita a restries de conscincia e interesses que
so manifestados pela espcie humana, ento a partir deste contraste entre o
ideal e a realidade da comunidade de interpretao ergue-se o princpio regu-
lativo do progresso prtico, com o qual o progresso da interpretao deveria
ser entrelaado.
90
90
. If one considers that the real communication community that is presupposed by the per-
son critically discussing in the nite situation never corresponds to the ideal of the unlimited
community of interpretation, but rather, is subject to the restrictions of consciousness and in-
terest that are manifested by the human species in its various nations, classes, language-games
and life-forms, then from this contrast between the ideal and the reality of interpreting com-
munity there arises the regulative principles of practical progress, with which the progress of
interpretation could, and ought, to be entwined, in APEL, Karl-Otto, Towards a Transforma-
tion of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, c Suhrkamp Verlag, Frankfurt
am Main, 1972-73, p. 124.
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A comunidade de comunicao real ou histrica o sujeito de interpre-
tao sgnica e de cincia num certo sentido, podemos dizer que substitui
a conscincia transcendental kantiana e sendo uma comunidade ilimitada
de interpretao, engloba e pressuposta por todos quantos tomam parte na
discusso crtica
91
que visa o progresso da comunicao intersubjectiva. Na
perspectiva de Apel este princpio regulativo de uma comunidade ilimitada
de interpretao que se realiza a si prpria a longo prazo tanto terica como
praticamente persegue um ideal de transparncia e desobstaculizao co-
municao, mas tambm inclui a explicao tpica da crtica da ideologia
como forma de promover a autocompreenso reexiva dos sujeitos comuni-
cantes, e esta autocompreenso aprofundada, que hermenutica, acaba por
se revelar am do ideal de autocompreenso da Fenomenologia do Esprito,
muito mais do que do ideal de reconstruo emptica caro a Schleiermacher
e Gadamer
92
.
91
. In my view, the regulative principle in question is to be found in the idea of the realiza-
tion of that unlimited community of interpretation which is presupposed by everyone who takes
part in critical discussion (that is, by everyone who thinks!) as an ideal controlling instance.,
idem, p. 123.
92
. Ibidem, p. 125. Cf. ainda GADAMER, Hans-Georg, Verdad y mtodo: fundamentos de
una hermenutica losca, 1977, Ed. Sgueme, Salamanca.
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Captulo 3
Peirce: do pragmatismo ao
pragmaticismo
P
ARA alm dos estudos sobre hermenutica, Wittgenstein e a crise neopo-
sitivista, Apel dedicou-se, num esforo paralelo
1
, exegese peirceana,
tarefa onde revelou com especial brilho os seus dotes mpares de scholar. A
questo peirceana, e a leitura que Apel deste faz, reveste-se de sumo interesse
porque sobre estas duas linhas de investigao, o exame hermenutico de
Transformao da Filosoa
2
, e a leitura peirceana, que se construir a tica
da Discusso caracterstica do pensamento do ltimo Apel.
esta leitura de Peirce, tambm, que permite compreender algumas das
diculdades que a tica da Discusso enfrenta, encarar a questo da sua ope-
racionalidade e, por m, investigar a possibilidade e desenhar os contornos
de uma tica genuinamente peirceana
3
que permita reinventar um horizonte
1
. Cf. APEL, Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Ke-
gan Paul, London, c Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1972-73, Preface to the English
Edition, p. IX.
2
. claro que Peirce no est ausente de Para uma Transformao da Filosoa. Sucede que
o total de consequncias da leitura peirceana s so atendveis a partir de From Pragmatism
to Pragmaticism.
3
. A tica de Apel, como o veremos claramente, no o ; embora peirceanismo, no que
toca ao caso especco da tica, possa ser considerado o recuo a uma metafsica ontologizante
pr-kantiana.
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68 Anabela Gradim
de regenerao e esperana para uma humanidade que est condenada a
entender-se.
4
Em From Pragmatism to Pragmaticism Apel comea por integrar a cor-
rente americana na histria do pensamento ocidental deste ltimo sculo. Trs
movimentos marcam essencialmente esse espao temporal. Marxismo, Exis-
tencialismo e Pragmatismo constituem respostas historicamente diferentes ao
desao de articular pensamento e aco, e tambm esse o programa que
ocupa e unica as diferentes exploraes de Apel. Da a escolha do Pragma-
tismo para alimentar o desao de, ex novo, resolver o problema da articulao
de teoria e praxis; e, no seio deste, a escolha da noo de comunidade de
comunicao como sujeito de consenso racional e instncia onde a verdade,
na perspectiva terica, e a deciso racional, do ponto de vista da praxis, po-
dem ocorrer. A concepo da comunidade ideal, ilimitada, interpretativa e
discursiva tornou-se frutuosa para mim como ponto de vista heurstico para
a fundao de uma tica da comunicao, i.e., de uma tica do discurso,
5
reconhecer Apel.
A pesquisa de Peirce, pelo contrrio, utiliza a noo de Comunidade de
Inquirio no contexto restrito da lgica da investigao cientca como lu-
gar onde, necessariamente, a longo prazo (in the long run) e mediante um
processo de discusso crtica que valoriza muitssimo a vertente emprica da
lgica da investigao
6
a verdade ir ocorrer. Ora este um contexto, o da
investigao cientca, onde a vertente racional do homem assume a dianteira
relativamente discusso em curso. Esta restrita comunidade de investigado-
res comprometida num debate racional est j muito distante da comunidade
4
. E no deixa de ser signicativo da pesada contaminao racionalista que eu hesite aqui
em fazer uso da categoria metafsica de amor - categoria sucientemente respeitvel para vir
de Aristteles a Peirce (embora na poca deste ltimo fosse j ousada), e que poderia mesmo
ser reconduzida aos pr-socrticos. Se tal pudor sintoma, ento, o diagnstico mantm toda a
sua pertinncia, pois prescindirei, com alvio, de enfrentar to prematuramente essa diculdade
acrescida.
5
. APEL, Karl-Otto, Charles Sanders Peirce from Pragmatism to Pragmaticism, 1995,
Humanities Press, New Jersey, p. XI.
6
. A valorizao da experincia e a necessidade de recurso constante a vericaes em-
pricas um dos aspectos mais relevantes da lgica da descoberta cientca peirceana, e do
seu falibilismo. Exigncia apenas natural num homem que se orgulhava de ser cientista de
laboratrio, e cuja formao de base, bom no esquecer, como Harvard Graduate, uma
licenciatura em Qumica. Cf. KETNER, Kenneth Laine, His Glassy Essence An Autobio-
graphy of Charles Sanders Peirce, 1998, Vanderbilt University Press, Nashville.
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de comunicao de Apel, e Peirce consider-la-ia certamente instncia ileg-
tima para a tomada de decises ticas se que h espao na sua losoa
para tal voluntarismo , e um vestgio do cartesianismo que tanto abomina.
Por outro lado, o facto de Apel ter ignorado, na sua reconstruo, o contexto
metafsico-ontolgico que envolve tanto a lgica da investigao cientca,
como o domnio da tica, uma das trs cincias normativas, revelar-se-, na
constituio da sua fundamentao transcendental da tica, de pesadas con-
sequncias.
3.1 O a priori da comunidade de comunicao e os
quatro perodos da losoa de Peirce
From Pragmatism to Pragmaticism foi concebido como uma introduo pu-
blicao, em dois volumes, das primeiras tradues de textos de Peirce edita-
dos na Alemanha, sobrando-lhe assim a tarefa de introduzir o mundo pro-
saico do pragmatismo ao leitor alemo.
7
Se outros sinais no houvera, bas-
taria a utilizao que Apel faz do pensamento de Peirce na sua reconstruo
da tica para nos convencer da importncia que lhe atribui; mas Apel cr ainda
que o signicado losco do pragmatismo transcende esse aproveitamento.
Para alm das categorias inspiradoras que lhe toma emprestadas, que consti-
tuem, deste ponto de vista, um epifenmeno marginal, o pragmatismo possui
um signicado histrico autnomo, e um impacto no pensamento ocidental
que Apel no deseja ignorar.
Neste contexto, uma das virtualidades do Pragmatismo, defende, favo-
recer a convergncia e permitir a aproximao entre o empirismo lgico e a
escola de losoa analtica de Oxford, que se julgam mutuamente exclusi-
vas. A maioria dos problemas do neopositivismo, e mesmo a sua soluo,
j haviam sido formulados por Peirce, o qual, se estabelece um diagnstico
7
. The present study, however, was written with the opposite task in mind: that of intro-
ducing the prosaic world of Pragmatism to the German reader, a reader who tends, insofar as
he is concerned with philosophy, to be instead existentially or idealistically and dialectically
inclined. This study accompanied the rst German publication of texts by a thinker who has
been practically unknown in Germany, even among the few German authors who have seri-
ously examined American Pragmatism, in APEL, Karl-Otto, Charles Sanders Peirce from
Pragmatism to Pragmaticism, 1995, Humanities Press, New Jersey, p. 4.
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70 Anabela Gradim
semelhante, afastar-se- muitas vezes das posies assumidas na escola, no-
meadamente atravs da rejeio liminar de todas as formas de nominalismo,
que considera a doena da moderna losoa. de notar, tambm, que a se-
mntica lgica, de Carnap, acaba por ceder na questo da vericabilidade, e
forada a reconhecer a importncia da dimenso pragmtica dos signos, que
Morris trouxe ao terreno do empirismo lgico reportando-se explicitamente a
Peirce.
8
Tambm a descoberta de Popper outro dos nomes que gravita em
torno do movimento, tendo chegado, em meados dos anos 30, a participar em
algumas das suas iniciativas e congressos de que as proposies gerais, ao
contrrio do que o empirismo zera crer, no so completamente vericveis,
mas so falsicveis, pode ser reconduzida s intuies de Peirce e ao seu
falibilismo.
A convergncia do empirismo com a losoa analtica acaba por fazer-se
quando, na senda do Wittgenstein das Investigaes Filoscas e da sua vi-
ragem para a anlise da linguagem comum e institucionalmente regulada, o
interesse na semitica de Peirce recebe um novo flego na Europa. Acresce a
isto que o momento construtivo da semitica de Peirce, inexistente por exem-
plo em Wittgenstein, para quem a funo da losoa se esgota no diagns-
tico das proposies da linguagem vazias de sentido, oferece uma forma de
constituir a ponte entre os temas da construo lgica das linguagens exactas
(Carnap), e a lgica da cincia (Carnap, Popper, Hempel et al.), por um lado, e
as chamadas escolas lingusticas da Filosoa Analtica (Oxford e Cambridge),
por outro
9
.
O pragmatismo peirceano deve ainda ser cuidadosamente distinguido das
suas verses psicologistas, como as apresentadas por James e Dewey, e de um
certo operacionalismo ou behaviorismo, patentes em seguidores mais tar-
dios como Morris ou George Herbert Mead. que o pragmatismo americano
em vez de se reduzir a um operacionalismo, busca, na sua verso peirceana,
estabelecer, atravs de uma crtica do signicado, o signicado da verdade em
situaes experienciais de relevncia prtica.
8
. Cf. MORRIS, Charles, Foundations of the Theory of Signs, in Foundations of the
et all., vol. I, 1955, The University of Chicago Press, p. 77-138; especialmente o ponto V,
intitulado Pragmatics.
9
Humanities Press, New Jersey, p. 8.
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Arevoluo operada no entendimento kantiano do mundo e da experincia
tambm so de molde a garantir a Peirce um lugar de destaque no debate lo-
sco contemporneo. Esta materializa-se na crtica do nominalismo oculto
no kantismo, que segue a par da sua viso realista dos universais. O nomi-
nalismo convencionalista tem de pressupor a existncia de coisas em si in-
cognoscveis. Ora Peirce vai considerar esta pressuposio suprua. O que
faz, no fundo, aceitar todo o kantismo, expurgando-o, atravs da mxima
pragmatista, de tal m metafsica.
10
Ao conceber o real como aquilo que
cognoscvel, Peirce abre caminho para a metafsica realista e evolucionista
que o afastar denitivamente de Kant. Como diz Apel, a mxima pragmatista
que opera ao nvel da crtica do signicado no tem apenas o papel negativo
de expor as questes que carecem de signicado, nem resolve, por si s, os
problemas loscos, mas abre caminho para que possam ser resolvidos.
Combase nestes pressupostos, Apel defender que Peirce opera uma trans-
formao semitica e pragmtico-transcendental da lgica do conhecimento
kantiana numa lgica da investigao. A inovao caracterstica dessa lgica
da investigao no encarada como um retorno a um realismo ou idealismo
metafsicos, mas antes como um postulado crtico do signicado, enquadrado
numa transformao semitica da lgica transcendental de Kant. Essa trans-
formao, diz Apel, d-se quando Peirce substitui o conceito de coisa em si
incognoscvel, pelo conceito do innitamente cognoscvel, substitui o con-
ceito de um sujeito transcendental, a sntese transcendental da apercepo
kantiana do conhecimento, pelo conceito da comunidade indenida enquan-
to sujeito da opinio nal, e, nalmente, substitui a deduo transcendental,
isto , a justicao de juris dos princpios a priori do conhecimento pela de-
duo transcendental da validade a longo prazo dos trs modos de inferncia
que tornam a cognio possvel.
Para Apel, Peirce soluciona assim de uma forma inteiramente nova a ques-
to central dos fundamentos da validade do conhecimento, orientando a sua
resposta no sentido de uma lgica de pesquisa normativa e semitica. Qual-
quer losoa transcendental deve pressupor condies de possibilidade e va-
lidade do conhecimento necessrias e universalmente vlidas. Com a resposta
10
. O pragmatismo como anti-representacionismo o tema central do trabalho de John
Murphy, e nele a questo da rejeio da coisa em si e a sua ligao estreita mxima prag-
matista abordada com inexcedvel clareza. Cf. MURPHY, John, O Pragmatismo De Peirce
a Davidson, 1993, col. Argumentos, Edies Asa, Porto.
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72 Anabela Gradim
sugerida por Peirce, em contraste por exemplo, com Kant, a xao sinttica
a priori dos axiomas fundamentais das cincias evitada da a sua rejeio
do transcendentalismo. Contudo, Peirce abraou o projecto de fundar a vali-
dade das inferncias sintticas, induo e abduo, a longo prazo, num tipo
de lgica transcendental que simultaneamente uma lgica normativa da in-
terpretao dos signos, e com isto, diz Apel, pregurou uma alternativa a toda
a ultrapassagem da metafsica e da losoa transcendental que, contem-
poraneamente, sugerem uma total destranscendentalizao e uma relativiza-
o de todas as condies de validade intersubjectiva pensveis. Apel refere-
se, evidentemente, s variadas formas de relativismo dito ps-moderno que
proliferaram abundantemente na segunda metade do sculo XX, e pelas quais
no nutre a mais pequena simpatia.
O programa de uma semitica transcendental tem ainda como vantagem,
relativamente a essas formas de relativismo, o facto de oferecer as teorias
concomitantes de um realismo crtico do signicado;
11
e o relacionamento,
normativo e de procedimento, de todos os critrios possveis de verdade numa
teoria consensual da verdade. Atravs destas duas teorias, defende Apel,
possvel evitar todas as formas acrticas de realismo metafsico ou externo
e a correspondente teoria de verdade que pressupe um ponto de vista fora
da relao sujeito-objecto do conhecimento. Mesmo a incognoscvel coisa
11
. Meaning critical-realism a expresso utilizada na edio americana de From Pragma-
tism to Pragmaticism, e que aqui verti por realismo crtico do signicado. O seu tradutor, Prof.
John Michael Krois, diz estar a verter a palavra germnica sinnkritik por crtica do signicado,
e que com ela Apel pretende designar a reexo sobre as pr-condies da compreenso do
signicado, e, consequentemente, do argumento. Apel cunhou este termo para distinguir entre
o losofar contemporneo, e a anterior preocupao losca ocupada com a crtica do conhe-
cimento. A diferena entre estes dois mtodos de anlise representa para ele uma viragem ou
transformao na losoa em geral, de uma fase antiga em que os lsofos procuravam inves-
tigar o conhecimento por referncia conscincia, para uma nova fase na qual o signicado
pensado mais fundamental que o conhecimento. Nesta nova fase da losoa dirige-se a aten-
o para a linguagem e outros tipos de signos, em vez de ideias ou mentes, que deste ponto
de vista parecem ser constructos que dependem do fenmeno mais bsico do signicado. Que
o signicado da mxima pragmatista uma crtica do signicado, ver-se- ainda com mais
detalhe ao longo deste trabalho, bastando por ora fazer notar que questionar os efeitos prticos
de um objecto ou expresso o equivalente a questionar o seu signicado, que essas perguntas
tm o condo de claricar. Cf. APEL, Karl-Otto, Charles Sanders Peirce from Pragmatism
to Pragmaticism, 1995, Humanities Press, New Jersey, Translators Preface, p. XIV.
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em si, pressuposta por Kant como metafsico-transcendente, deixa-se a ela
prpria ser integrada como o cognoscvel a longo prazo, por contraste com o
que pode ser factualmente conhecido a qualquer momento. Apesar de tudo,
tais posies no implicam uma reduo idealista do real, mas resultam na
transio de um realismo metafsico externo para um realismo crtico do
signicado interno que ser prosseguido atravs de uma teoria da verdade
consensual transcendental e semitica, de provenincia peirceana.
Outra marca da modernidade de Peirce que os novos instrumentos te-
ricos criados por ele no pretendem substituir os critrios que nos esto dis-
ponveis para o acordo dos juzos cognitivos com a realidade provas expe-
rimentais e coerncia de conceitos, juzos ou teorias pelo critrio do con-
senso factual. Em vez disso, almejam fornecer um princpio regulativo que
levaria a referir critrios de verdade sob as condies de uma comunidade
ideal, experimentalmente ilimitada, interpretativa e discursiva a uma pos-
svel sntese da interpretao, que constituiria o ponto mais elevado de uma
teoria semitica do conhecimento.
Distanciando-se de Popper, que elide o sujeito da investigao, e da se-
mntica lgica de Carnap, que estritamente formal, Apel, com base nos seus
estudos peirceanos, empreende uma tentativa de fornecer uma fundao que
reconhea a importncia fundamental da dimenso do sujeito na relao tri-
dica do signo como condio de possibilidade de conhecimento vlido e ob-
jectivo. O resultado disso uma ultrapassagem do que apelida de solipsismo
metodolgico, paradigma que assume a autarquia do sujeito cognoscente, e
que Apel cr se prolonga, em perfeita continuidade, de Descartes at Husserl.
A sua resposta ser, inspirado em Peirce, conceber a priori o prprio sujeito
cognoscente como membro de uma comunidade de comunicao ilimitada,
que na sua dimenso histrica, torna possvel a existncia de uma comunidade
de interpretao que sujeito cognoscente colectivo e pode servir como base
para uma fundamentao nal da tica.
Quanto ao trabalho sobre Peirce, propriamente dito, sistemtico o es-
prito de Apel, como o so tambm as suas leituras. Duas snteses e dois a
priori orientam a explorao pelo acervo dos escritos peirceanos: por um lado
o Pragmatismo encarado, juntamente com o Marxismo e o Existencialismo,
como uma das trs grandes narrativas que, sucedendo-se ao hegelianismo,
procuram oferecer uma base racional unicada ao discurso teortico e prtico.
Depois, preciso no esquecer que o manejo do corpus de escritos peirceanos
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74 Anabela Gradim
apresenta caractersticas e diculdades peculiares. Desde logo, porque Peirce
nunca escreveu nenhum trabalho que sumariasse a sua doutrina, e ao qual
se pudessem referir os demais escritos; e tambm pela prpria disperso dos
mesmos, sendo que uma boa parte do esplio guardado na Houghton Library
cerca de 80 mil pginas manuscritas, a que se podem somar outras 12 mil
impressas, editadas pelo prprio Peirce
12
continua ainda por publicar.
13
Estas caractersticas do trabalho de Peirce constituem obstculos acresci-
dos tarefa de compreend-lo e interpret-lo. Detectar a coerncia e a unidade
temtica que atravessa aos seus escritos no tarefa fcil. Apel resolve a ques-
to analisando Peirce de uma perspectiva cronolgica e desenvolvimentista,
dividindo o seu trabalho emfases, a que corresponderiamdiferentes orienta-
es e preocupaes tericas, mas que possuiriam, e Apel bem se esfora por
12
. Cf. MOORE, Edward, no prefcio ao vol. II de Writings of Charles Sanders Peirce: A
Chronological Edition, vols. 1-6, ed. FISCH, Max, et al., Bloomington, Indiana University
Press, p. XIII.
13
. At h bem pouco tempo a principal fonte sobre o trabalho de Peirce eram os Col-
lected Papers, oito volumes publicados entre 1931 e 1958 pela Harvard University Press, os
primeiros seis sob a direco de Charles Hartshorne e Paul Weiss, os dois ltimos a cargo
de Arthur Burks. S no incio da dcada de 80 o Peirce Edition Project, alojado na Texas
Tech University, comeou a editar o Writings of Charles Sanders Peirce: A Chronological Edi-
tion, tendo sido publicados, at data, apenas seis dos 35 volumes projectados. Os Collected
Papers foram pois durante muito tempo praticamente a nica fonte impressa disponvel aos
Peirce scholars, mas s bem recentemente as limitaes e condicionalismos de produo da
obra caram bem estabelecidas, nomeadamente que, sendo notvel o trabalho de Hartshorne,
Weiss e Burks, quando foram nomeados para a tarefa de publicar os textos de Peirce eram
muito jovens, praticamente graduate students, e Harvard ignorava na altura, a diculdade da
empresa e a importncia da tarefa. As principais crticas apontadas aos CP so, por um lado, o
facto de alguns textos serem montagens, e miscelneas de manuscritos escritos em momentos
temporalmente distantes, e fases muito diversas da vida de Peirce; por outro, o facto de nos
volumes os textos estarem agrupados quasi por temas, e no classicados cronologicamente, o
que provoca no leitor no prevenido uma noo de continuidade, orgnica e sistematicidade
muito diferente daquela que o pensamento de Peirce possui. Cf. KETNER, Kenneth Laine, His
Glassy Essence An Autobiography of Charles Sanders Peirce, 1998, Vanderbilt University
Press, Nashville; FISCH, Max, Peirce, Semeiotic and Pragmatism, 1986, Indiana University
Press, Bloomington; e especialmente HOUSER, Nathan, The Fortunes and Misfortunes of the
Peirce Papers, in Signs of Humanity LHomme et ses Signes, Proceedings of the Internati-
onal IVth Congress Association for Semiotic Studies, vol. III, 1992, New York, p. 1259-1268;
e KLOESER, Christian, Modern Critical Editions and the New Peirce Edition, Signs of Hu-
manity LHomme et ses Signes, Proceedings of the International IVth Congress Association
for Semiotic Studies, vol. III, 1992, New York, p. 1251-1257.
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justic-lo, coerncia interna e uma lgica prpria, integrando-se num plano
arquitectnico e sistemtico que no trai as ambies do prprio Peirce.
14
Qual o valor desta abordagem desenvolvimentista no presente? O es-
tudo, diviso por fases, mas sobretudo a justicao e a forma como as diver-
sas etapas do pensamento de Peirce se sucedem, quase como que dialectica-
mente, por necessidade de desenvolvimento interno relativamente ao perodo
que as antecede, tornam a sua leitura extremamente atraente. E se certo que
muitos scholars contestam esta viso de um pensamento fatiado em etapas,
ela no deixa por isso de ser til para a compreenso de Peirce, sendo que
muitos dos insights de Apel so verdadeiramente brilhantes. Mas no nada
disso que por ora importa aqui. O valor da leitura de Apel elevado tem
um interesse menor neste contexto. Aqui interessa sobretudo a recepo de
Peirce, a inuncia que tem no pensamento do prprio Apel, e como estes
materiais iro ser aproveitados para a construo de uma tica do discurso
racionalmente fundada numa pragmtica ou semitica transcendental, cujas
bases sero lanadas pela transformao semitica da losoa da conscincia
operada por Peirce.
Assim, a perspectiva terica que orienta o incio dos trabalhos de Apel a
seguinte: trs grandes sistemas de mediao entre teoria e praxis representam
a resposta do sculo XIX ao primado kantiano da razo prtica e falncia
do hegelianismo: Marxismo, Existencialismo e Pragmatismo. em Peirce
que a fundao de uma losoa crtica em geral ou semitica transcen-
dental se torna a preocupao principal, e por isso Apel vai antes de mais
tom-lo como um bem sucedido herdeiro de Kant, ganhando, no interior do
pensamento do prprio Apel, onde funciona como alternativa e contrapeso a
14
. The task of understanding and interpreting Peirce poses tangled difculties. Peirce ne-
ver wrote a single systematic treatise that sums up his position, or even stands as a centerpiece
of his philosophy. Furthermore, Peirces writings are so varied ranging over all human kno-
wledge and experience that they pose a challenge to any interpreter to detec an underlying
coherence and unity of thought. Despite Peirces interest in system and architectonic, his wri-
tings present the appearance of being fragmentary and at times even seem to be incompatible
with each other. The problem that any interpreter of Peirce faces is how to make sense of, how
to see the thematic unity of what appears to be so disparate and even chaotic. Apels solution
to his problem of interpretation is to analyze Peirces thought from a developmental perspec-
tive., BERNSTEIN, Richard, in APEL, Karl-Otto, Charles Sanders Peirce from Pragmatism
to Pragmaticism, 1995, Humanities Press, New Jersey, p. XXV.
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76 Anabela Gradim
Heidegger e Wittgenstein, uma signicao paradigmtica para a reconstru-
o da losoa transcendental como prima philosophia.
15
Apel localiza a primeira fase do pensamento de Peirce entre os anos de
1855 e 1871, das primeiras reexes sobre losoa at fundao do Clube
Metafsico, em Cambridge. neste perodo que Peirce se ocupa com a trans-
formao semitica da losoa transcendental de Kant, operando a passagem
de uma losoa que se ocupa com a anlise da conscincia e autoconscin-
cia, para uma que possui como preocupao central os processos semiticos,
a intersubjectividade e a comunicao lingustica. tambm neste perodo,
e na sequncia da sua crtica kantiana, que Peirce elabora a Nova Lista das
Categorias, e lana as bases para o que Apel chamar de realismo crtico do
signicado.
16
As publicaes deste perodo incluem cinco ensaios sobre l-
gica e as categorias no Proceedings of the American Academy of Arts and
Sciences em 1867, trs textos sobre teoria da cognio, publicados no Jour-
nal of Speculative Philosophy, em 1868-69, e uma recenso sobre Berkeley,
onde a mxima pragmatista para claricar o signicado antecipada. Os
trabalhos produzidos durante este perodo so cobertos pelos dois primei-
ros volumes da edio cronolgica dos escritos de Peirce,
17
que abrangem
precisamente os anos que vo de 1857 a 1871, e que incluem, entre outros,
os textos seleccionados por Apel como os que, de forma mais caracterstica,
marcam esta fase: On an Improvement in Booles Calculus of Logic; On the
Natural Classication of Arguments; On a New List of Categories; Upon the
Logic of Mathematics; Upon Logical Comprehension and Extension; Questi-
ons Concerning Certain Faculties Claimed for Man; Some Consequences of
Four Incapacities; Grounds of Validity of the Laws of Logic; e Frasers The
Works of George Berkeley.
O segundo perodo vai desde as discusses conduzidas no seio do Clube
Metafsico at Peirce ser dispensado da Universidade de John Hopkins, em
1884. Apel chama-lhe o perodo clssico do pragmatismo americano. Du-
rante esta fase, Peirce procura incorporar o que considera vlido na tradio
15
Humanities Press, New Jersey, p. VIII.
16
. Meaning-critical realism, na traduo inglesa. Cf. APEL, Karl-Otto, Charles Sanders
Peirce from Pragmatism to Pragmaticism, 1995, Humanities Press, New Jersey.
17
. PEIRCE, Charles Sanders, Writings of Charles Sanders Peirce: A Chronological Edition,
vols. 1-6, ed. FISCH, Max, et al., Bloomington, Indiana University Press.
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empirista. Estava tambm perfeitamente consciente das tentativas de assimi-
lar o pragmatismo ao tipo de nominalismo e subjectivismo que rejeitava. Esta
fase engloba o tempo do sucesso pblico de Peirce, e compreende os seus
estudos astronmicos e geodsicos, viagens da Coast Survey, as Photometric
Researches, bem como as seis Ilustraes da Lgica das Cincias. Na edio
cronolgica, esta fase est compreendida nos volumes 3 e 4, e em termos de
publicaes inclui The Fixation of Belief, e How to Make our Ideas Clear,
considerados o certicado de nascimento do pragmatismo; The Doctrine of
Chances; The Probability of Induction; The Order of Nature; Deduction, In-
duction and Hypothesis; On the Algebra of Logic; e On the Logic of Relatives.
O terceiro perodo, de 1883 a 1902, representa a grande viragem na lo-
soa de Peirce, e corresponde sua retirada para Milford, na Pennsylvania.
Abrange o tempo em que trabalha sozinho nos seus estudos de lgica e meta-
fsica, alcanando a arquitectnica nal do seu sistema losco. caracteri-
zado por uma crescente e ousada especulao sobre problemas cosmolgicos,
metafsicos e evolucionistas. Durante este perodo as aspiraes sistemticas
e arquitectnicas de Peirce tornam-se dominantes, e consequentemente, o seu
realismo crtico do signicado colocado dentro de um contexto mais vasto,
que procura acompanhar a espontaneidade, novidade e continuidade que est
patente no cosmos. Tambm durante esta fase ataca o mecanicismo determi-
nista e a crena numa necessidade causal que estava to enraizada na altura.
Peirce elabora uma interpretao evolucionista do cosmos e do lugar do ho-
mem nele que articula um subtil jogo entre novidade-continuidade.
As publicaes centrais desta fase so a srie de cinco ensaios de meta-
fsica do The Monist, entre 1891-1893, nos quais os aspectos da cosmologia
evolucionista so apresentados. O 5
o
e o 6
o
volume da edio cronolgica
dos seus escritos, que s alcanam o perodo que vai at 1890, acompanham
aproximadamente esta fase. On the Algebra of Logic: a Contribution to the
Philosophy of Notation; Studies in Logical Algebra; One, Two, Three: Fun-
damental Categories of Thought and of Nature; One, Two, Three: Kantian
Categories; One, Two, Three: An Evolutionist Speculation; The Logic of Re-
latives: Qualitative and Quantitative; A Guess at the Riddle; e a srie de
cinco ensaios publicados no The Monist: The Architecture of Theories; The
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78 Anabela Gradim
Doctrine of Necessity Examined; The Law of Mind; Mans Glassy Essence; e
Evolutionary Love so as publicaes mais caractersticas desta altura.
18
O perodo nal inicia-se em 1902 e dura at morte de Peirce, em 1914.
o seu perodo mais rico no campo da semitica, e Apel acredita que pode ser-
vir de base para a criao de uma semitica transcendental. nesta altura que
o pragmatismo jamesiano entra em voga, e que Peirce sente necessidade de
se dissociar dessa verso psicologista e nominalista. Volta ento a muitos dos
temas introduzidos pelo seu realismo crtico do signicado, agora mediado
e enriquecido pelas suas especulaes metafsicas e cosmolgicas. Por esta
altura, hoje consensual, encontra-se o desenvolvimento mais rico da teoria
dos signos e o lugar central que a semitica desempenha em toda a losoa
de Peirce. Em termos de publicaes, so centrais neste perodo as Harvard
Lectures sobre o Pragmatismo, nas quais Peirce fez a primeira tentativa para
ligar todos os aspectos do seu sistema de 1901-1902, com o conceito de prag-
matismo. Segue-se a srie de ensaios sobre o Pragmatismo, publicados no The
Monist em 1905: What Pragmatism Is, e Issues of Pragmaticism, nos quais
Peirce atinge a completude da sua concepo de Pragmatismo.
Uma nova teoria da realidade: o indenidamente cognoscvel
O primeiro perodo que Apel considera na formao do jovem Peirce inicia-se
com o estudo e a crtica de Kant, at chegar quilo que apelidar de crtica
do signicado. Apesar da sua profunda originalidade, Peirce formula o seu
pensamento em constante dilogo com a tradio do pensamento ocidental.
No , pois, pouco apropriado defender que a fundao da losoa americana
por Peirce , tal como Kant zera anteriormente, uma nova mediao entre
racionalismo e empirismo, uma sntese da losoa inglesa e alem, ou de
Kant e Hume.
Apel enfrenta alguma diculdade em denir o Peirce pr-pragmtico, j
que entre a abundncia onomstica, o prprio Peirce chegar a classicar esta
fase como fenomenalismo, idealismo e realismo. Podem, todavia, resumir-
se as suas posies desta altura atravs da caracterizao negativa que faz
do termo nominalismo, termo utilizado num sentido to lato que abrange
18
. Estes cinco ensaios j no esto includos no sexto, e por ora ltimo volume, da edio
cronolgica dos escritos de Peirce, mas podem ser encontrados no vol. V dos Collected Papers.
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praticamente todos os pensadores desde Ockham, e denindo-o assim negati-
vamente como antinominalista.
A viso de que o reconhecimento dos universais est vinculado pos-
sibilidade do mundo ser representado por signos numa comunidade de seres
pensantes uma pressuposio central da losoa de Peirce, que ele provavel-
mente deve grande tradio semitica do nominalismo britnico. a linha-
gem do que Murphy chamou fenomenalismo semitico ou idealismo do
jovem Peirce. Daqui surge a sua nova fundao da semitica como semitica
lgica, com as disciplinas subordinadas da gramtica especulativa, retrica es-
peculativa, e lgica crtica.
19
O facto de o signo, algo que est por algo para
algum a algum respeito ou capacidade,
20
se relacionar simultaneamente ao
seu objecto, ao fundamento e ao interpretante, delimitar os trs ramos da ci-
ncia semitica: lgica crtica no que toca ao objecto, isto , s condies
de verdade das representaes; gramtica especulativa o nome que toma a
cincia que estuda os signos na sua relao ao fundamento; e retrica pura
quando, na relao ao interpretante, a cincia se ocupa com as leis pelas quais
um interpretante d origem a outros.
Aquilo que Peirce critica no nominalismo, diz Apel, o facto de ser inca-
paz de reconciliar os Universais, que dependem da representao do mundo
atravs de signos, com a sua natureza objectiva, isto , a incapacidade de
justicar a realidade virtual dos Universais nas coisas individuais, indepen-
dentemente do que um indivduo ou uma comunidade limitada possam pensar
dessas coisas. Peirce acusa o nominalismo de ter uma m metafsica, uma que
contm a proposio sem sentido de que podem ou devem existir coisas em
19
. In consequence of every representamen being thus connected with three things, the
ground, the object, and the interpretant, the science of semiotic has three branches. The rst
is called by Duns Scotus grammatica speculativa. We may term it pure grammar. It has for its
task to ascertain what must be true of the representamen used by every scientic intelligence in
order that they may embody any meaning. The second is logic proper. It is the science of what
is quasi-necessarily true of the representamina of any scientic intelligence in order that they
may hold good of any object, that is, may be true. Or say, logic proper is the formal science
of the conditions of the truth of representations. The third, in imitation of Kants fashion of
preserving old associations of words in nding nomenclature for new conceptions, I call pure
rhetoric. Its task is to ascertain the laws by which in every scientic intelligence one sign gives
birth to another, and especially one thought brings forth another. Collected Papers, 2.229.
20
. A sign, or representamen, is something which stands to somebody for something in
some respect or capacity, Collected Papers, 2.228.
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80 Anabela Gradim
si que no so representveis por signos, que so incognoscveis. Esta pres-
suposio, para Peirce, no tem qualquer sentido porque, como hiptese com
signicado, tem ela prpria de aplicar a funo da representao sgnica s
coisas em si, e por isso torna-se autocontraditria. Ao ser formulada tal hi-
ptese existem coisas que no podem ser conhecidas, e sobre as quais nada
podemos, consequentemente, dizer entra-se imediatamente em contradio
performativa.
Esta crtica da m metafsica do nominalismo, diz Apel, combinada
com a crtica do medium quo, doutrina vigente desde Agostinho, segundo a
qual no conhecemos as coisas no mundo exterior, mas as impresses que elas
deixam nos nossos sentidos, os seus efeitos na conscincia. A cognio est
por isso de alguma forma arredada das coisas em si. Esta viso, comum na
Alta Idade Mdia, implica que a conscincia um receptculo que tem como
contedo signos naturais das coisas, pelo que a existncia das coisas exteri-
ores adquire um estatuto problemtico. No fundo o nominalismo kantiano
que Peirce rejeita no anda muito longe desta doutrina, apresentando traos
comuns com a gnosiologia medieval que se baseia na species e no medium
quo.
No entanto, Peirce no pode negar em bloco todo este esquema. Aceita
o modelo da afeco dos sentidos pelas coisas exteriores, s que no identi-
ca a afeco dos sentidos nessas impresses com a cognio. Em vez disso,
dir que o conhecimento constitudo pela inferncia hipottica das coisas
do mundo exterior. O conhecimento consiste assim na representao do
estado de coisas exteriores, que indicam a sua existncia numa confrontao
psquico-siologicamente palpvel de sujeito com objecto, e deixam para trs
na pluralidade confusa das sensaes os cones, signos expressivos qualitati-
vamente, ou semelhanas, da sua natureza particular. A pluralidade das im-
presses sensoriais transformada em conhecimento quando, pela descoberta
de um predicado na forma de um smbolo interpretado o interpretante es-
sas impresses so reduzidas, atravs de uma inferncia hipottica, unidade
de uma proposio sobre o facto externo. Uma percepo nunca um facto
sensorial em bruto, pelo contrrio, no limite, a percepo j interpretao,
baseia-se numa inferncia abdutiva que dota a prpria percepo de sentido:
diz aquilo que ela , e como devemos percepcion-la. O exemplo muito feliz
que Peirce utiliza para esclarecer este ponto so as iluses de ptica. Nenhuma
pura percepo, e consoante a inferncia abdutiva de base que orienta a vi-
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so, a iluso de ptica ser percepcionada de maneira diferente. Os juzos
perceptivos esto ligados ao e de alguma forma dependem do processo
de abduo, pelo que no existem objectos de percepo em estado bruto
em si eles so sempre j interpretados no prprio processo de percepo.
Esta h-de ser orientada por algum tipo de expectativa, que condiciona o que
percebido.
21
Este processo de produo do conhecimento a partir da semelhana bruta
do cone, defende, ser uma das caractersticas mais marcantes da doutrina
futura de Peirce do Pragmatismo, que este desenvolver consistentemente nos
anos seguintes.
Apel chama transformao semitica do conhecimento inveno peir-
ceana de reduzir a multiplicidade dos dados dos sentidos, que so icnicos, a
um interpretante ou smbolo interpretado, e, por meio deste, atravs de uma
inferncia hipottica, unidade de uma proposio consistente sobre o facto
externo. Os nominalistas, pelo contrrio, identicam os dados dos sentidos
com a prpria cognio, assumindo consequentemente a existncia de coisas
no cognoscveis.
a partir de tal transformao semitica do conceito de conhecimento que
Peirce far a sua deduo das categorias. Esta consiste em juntar os trs con-
ceitos elementares contidos na concepo do conhecimento como funo da
representao sgnica, e que so requeridos se uma sntese da pluralidade dos
dados dos sentidos numa opinio consistente for alcanada. Segundo a lgica
das relaes de Peirce, no pode haver mais categorias fundamentais alm
21
. Este princpio expresso pela terceira proposio cotria, que Peirce enuncia na VII
conferncia das Lectures on Pragmatism, sendo as primeiras duas, respectivamente, que nihil
est in intellectu quod non prius fuerit in sensu, e que os julgamentos perceptuais contm
elementos gerais, de forma a que deles se possam deduzir proposies universais. A terceira
proposio cotria estabelece que a inferncia abdutiva se transforma em julgamento percep-
tual sem que exista uma linha clara de demarcao entre eles. O julgamento perceptivo o
resultado de um processo no totalmente consciente, e que por essa razo escapa anlise l-
gica. The third cotary proposition is that abductive inference shades into perceptual judgment
without any sharp line of demarcation between them; or, in other words, our rst premisses,
the perceptual judgments, are to be regarded as an extreme case of abductive inferences, from
which they differ in being absolutely beyond criticism. The abductive suggestion comes to us
like a ash. It is an act of insight, although of extremely fallible insight. It is true that the diffe-
rent elements of the hypothesis were in our minds before; but it is the idea of putting together
what we had never before dreamed of putting together which ashes the new suggestion before
our contemplation., Collected Papers, 5.181.
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destas trs porque todos os outros conceitos elementares podem ser recondu-
zidos a estes. O entendimento reduz a pluralidade das impresses sensveis
unidade de uma proposio, proposio essa que consiste na ligao de um
predicado com um sujeito, mediante uma cpula, o verbo ser, e ao faz-lo re-
duz a multiplicidade unidade. Sendo a substncia a concepo de presente
em geral, ou de Isso,
22
aquilo que presente e no sujeito ainda a qualquer
discriminao o princpio; e o ser a cpula que une o predicado a um
sujeito, e que signica existncia actual ou possvel
23
o m de todo o con-
ceito, Peirce ir, com base nestas premissas, deduzir as categorias, de acordo
com o seguinte mtodo de pesquisa: descobrir quaisquer conceitos univer-
sais elementares que possam intermediar entre a pluralidade da substncia e a
unidade do ser.
24
Peirce conclui que a qualidade o primeiro conceito que surge ao pas-
sarmos do ser substncia, pois uma proposio tem sempre, alm de um
termo para expressar a substncia, um outro para expressar a qualidade dessa
substncia; e a funo do conceito de ser unir a qualidade substncia. Ora
as qualidades apenas podem ser conhecidas por contraste ou semelhana com
outra qualidade, o que oferece a ocasio, pela necessidade de referncia a um
correlato, para a introduo do conceito de referncia a um fundamento, que
constitui o conceito seguinte na ordem da passagem do ser substncia.
Alm disso, toda a representao requer, para alm da coisa relacionada,
do fundamento, e do correlato, tambm uma representao mediadora que re-
presenta o relacionado como sendo uma representao do mesmo correlato
que esta representao mediadora ela prpria representa. Tal representao
mediadora pode ser chamada interpretante, porque desempenha a funo de
um intrprete, que diz que um estrangeiro diz a mesma coisa que ele pr-
prio diz.
25
Neste sentido, interpretante refere, por exemplo, o retrato que
22
. It, no original. Cf. On a New List of Categories, Writings of Charles Sanders Peirce: A
Chronological Edition, vol 2, ed. FISCH, Max, et al., Bloomington, Indiana University Press,
p. 49.
23
. Ibidem.
24
. The facts now collected afford the basis for a systematic method of searching out wha-
tever universal elementary conceptions there may be intermediate between the manifold of
substance and the unity of being., idem, p. 51.
25
. Such a mediating representation may be termed an interpretant, because it fulls the
ofce of an interpreter, who says that a foreigner says the same thing which he himself says,
idem, p. 54.
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representa uma pessoa pessoa a quem pretende criar o conceito de reco-
nhecimento. Toda a referncia a um correlato, rene substncia o conceito
de referncia a um interpretante; e este , consequentemente, o ltimo con-
ceito na passagem do ser substncia.
A referncia a um interpretante tornada possvel e justicada pela di-
versidade das impresses. Se o homem s possusse uma impresso, esta no
necessitaria ser reduzida unidade, e no requereria, consequentemente, ser
pensada como referida a um interpretante, pelo que o conceito de referncia
a um interpretante no surgiria. Mas devido pluralidade de impresses,
necessrio discriminar umas de outras, e ao serem diferenciadas elas exigem
ser conduzidas unidade, e s podero s-lo quando forem referidas a um
conceito que seja seu interpretante. A referncia a um interpretante surge a
partir da juno de diversas impresses, e por isso no rene um conceito
substncia, como sucede nas outras duas categorias, mas une directamente a
pluralidade da prpria substncia.
Peirce dir que os cinco conceitos assim obtidos sero chamados catego-
rias, que na Nova Lista sero ento Ser, Qualidade (Referncia a um Funda-
mento), Relao (Referncia a um Correlato), Representao (Referncia a
um Interpretante), e Substncia. Os objectos que tais categorias supem so
Quale, aquilo que se refere a um fundamento; Relate, ou aquilo que se refere
a um fundamento e a um correlato; e Representamen, aquilo que se refere
a um fundamento, a um correlato, e a um interpretante. Consequentemente
teremos, correspondendo s trs categorias, trs tipos de referncia: a refern-
cia directa de um smbolo aos seus objectos; a referncia do smbolo ao seu
fundamento, atravs do seu objecto; e a sua referncia aos seus interpretantes
atravs do seu objecto. Alm disso, segundo Peirce, no existem mais cate-
gorias fundamentais para l destas trs, pois todos os outros conceitos podem
ser reconduzidos a elas.
O Pragmatismo nascer da crtica peirceana ao fenmeno proporcionada
pela transformao semitica do conhecimento. Atravs do seu realismo cr-
tico do signicado Peirce prepara-se para fazer nascer uma nova teoria do real
que ultrapassa e elimina a velha ciso aparncia/realidade patente na metaf-
sica ocidental desde Plato.
Apressuposio semsentido na moderna teoria do conhecimento identica-
o com o efeito que as coisas produzem na conscincia, enquanto as prprias
coisas permanecem para l da possibilidade de serem conhecidas. Peirce criti-
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84 Anabela Gradim
car esta posio de um ponto de vista muito peculiar, a crtica do signicado,
expondo a autocontradio em que se encerra quem defende tal perspectiva.
que aqueles que falam de coisas incognoscveis em si, entram em contra-
dio performativa, pois produzem proposies com pretenses de coerncia,
sentido, e verdade semntica, isto , produzem um tipo de conhecimento de
algo que, pela sua prpria denio, no pode ser conhecido, pois o absolu-
tamente incognoscvel absolutamente inconcebvel.
26
Ao denir o real como o cognoscvel, Peirce deixar de opor a capaci-
dade de pensar um mundo em si incognoscvel com as coisas que habitam o
mundo espacial e temporal das aparncias. Ao identicar a cognoscibilidade
com o ser, Peirce concluir que o que se conhece , e o que tudo aquilo que
h. O real assim aquilo em que a informao e o raciocnio da comunidade
resultariam, isto , a opinio nal, e independente das divagaes particu-
lares do homem isolado. Mas se o real o cognoscvel, e se para alm do
cognoscvel e do real nada mais h, ento possvel conhecer as coisas tais
como so, e rmar esse conhecimento, num prazo sucientemente dilatado,
na opinio nal (ultimate opinion) que expressa o acordo da comunidade.
O homem pode conhecer o que h neste in the long run, mas precisamente
devido a essa caracterstica, nunca tem a certeza absoluta de que conhece sem
erro em qualquer caso particular.
27
26
. The principle now brought under discussion is directly idealistic; for, since the meaning
of a word is the conception it conveys, the absolutely incognizable has no meaning because
no conception attaches to it. It is, therefore, a meaningless word; and, consequently, whatever
is meant by any term as "the real"is cognizable in some degree, and so is of the nature of a
cognition, in the objective sense of that term, Collected Papers, 5.310.
27
. This ideal rst is the particular thing-in-itself. It does not exist as such. That is, there
is no thing which is in-itself in the sense of not being relative to the mind, though things which
are relative to the mind doubtless are, apart from that relation. The cognitions which thus
reach us by this innite series of inductions and hypotheses (which though innite a parte ante
logice, is yet as one continuous process not without a beginning in time) are of two kinds, the
true and the untrue, or cognitions whose objects are real and those whose objects are unreal.
And what do we mean by the real? It is a conception which we must rst have had when we
discovered that there was an unreal, an illusion; that is, when we rst corrected ourselves. Now
the distinction for which alone this fact logically called, was between an ens relative to private
inward determinations, to the negations belonging to idiosyncrasy, and an ens such as would
stand in the long run. The real, then, is that which, sooner or later, information and reasoning
would nally result in, and which is therefore independent of the vagaries of me and you. Thus,
the very origin of the conception of reality shows that this conception essentially involves
the notion of a COMMUNITY, without denite limits, and capable of a denite increase of
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Apel apelidar a esta posio, que consequncia directa da mxima prag-
matista para a claricao do signicado, de a nova teoria da realidade peir-
ceana, chamando a ateno para o facto de que a denio de real envolvendo
a noo de comunidade e de opinio nal ser sempre retomada nos escritos
subsequentes, onde Peirce se demarca tanto do idealismo como do realismo
metafsico dogmtico. este ponto de vista, que inteiramente novo na his-
tria da losoa, que Apel entende por Realismo Crtico do Signicado.
Uma nova teoria do conhecimento: falibilismo e deduo transcen-
dental
Coma sua transformao semitica da lgica do conhecimento kantiana, Peirce
prope uma nova teoria do conhecimento que, na opinio de Apel, pode servir
de alternativa Crtica da Razo Pura.
Em Kant a validade objectiva da cincia repousa sobre a existncia da
distino entre fenmeno e nmeno, com a concomitante pressuposio da
existncia de coisas incognoscveis. Quando as condies de possibilidade da
experincia, que pertencem ao sujeito, so tambm as condies de possibili-
dade dos objectos da experincia, esses objectos passam a situar-se para l da
realidade cognoscvel, salvaguardando-se a objectividade da sua manifestao
fenomnica. Kant logra assim, com a introduo da noo de condies de
possibilidade, explicar o conhecimento sinttico, e portanto a validade da ci-
ncia, mas isso custar-lhe- a metafsica dogmtica de que Peirce o acusa, pois
se sucede que os objectos da experincia esto em conformidade com a coisa
em si, isso apenas um acidente; no pode ser cienticamente demonstrado,
mas apenas dogmaticamente aceite.
A nica alternativa a esta fundao da validade da cincia na distino
fenmeno/nmeno, isto , explicar os juzos sintticos a priori a forma da
knowledge. And so those two series of cognition - the real and the unreal - consist of those
which, at a time sufciently future, the community will always continue to re-afrm; and of
those which, under the same conditions, will ever after be denied. Now, a proposition whose
falsity can never be discovered, and the error of which therefore is absolutely incognizable,
contains, upon our principle, absolutely no error. Consequently, that which is thought in these
cognitions is the real, as it really is. There is nothing, then, to prevent our knowing outward
things as they really are, and it is most likely that we do thus know them in numberless cases,
although we can never be absolutely certain of doing so in any special case, Collected Papers,
5.311.
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proposio cientca com base nas suas condies lgico-transcendentais
de possibilidade, o falibilismo que Peirce defende, o qual prope to s duas
coisas: admitir o carcter falvel e hipottico das proposies cientcas, sem
excepo; e conjugar isso com a justicao, por meio de uma deduo trans-
cendental, da validade e necessidade das trs formas de inferncia, atravs das
quais as proposies sintticas da cincia so produzidas. Com isto, a dis-
tino kantiana entre fenmeno e nmeno novamente substituda, tal como
o fora na teoria da realidade, pela distino entre o que de facto conhecido
e a innidade do que pode ser conhecido.
28
a cognoscibilidade dos entes,
e a sua identicao com o real, que constitui a pressuposio necessria da
nova teoria do conhecimento, juntamente com a assuno da validade a longo
prazo do processo sinttico de inferncia ou abduo.
Datam deste perodo os ensaios de Peirce sobre teoria do conhecimento,
nomeadamente Questes sobre Certas Faculdades Reclamadas para o Ho-
mem,
29
publicado em 1860 no Journal of Speculative Philosophy, e que versa
sobre certas faculdades que o homem no possui.
O ensaio construdo maneira das quaestiones medievais. Peirce coloca
a quaestio ao todo haver sete e trata de lhe responder, analisando durante
o processo hipotticos contra-argumentos e diculdades possveis.
A primeira questo prende-se com saber se, pela simples contemplao
de uma cognio, sem fazer uso de raciocnio, somos capazes de distinguir se
essa cognio foi determinada por uma cognio prvia, ou se se refere ime-
diatamente ao seu objecto. Peirce conclui que no possumos uma faculdade
intuitiva que permita distinguir cognies intuitivas de cognies mediatas, e
que todos os dados disponveis apontam no sentido de existir uma muito forte
probabilidade de que assim seja. Esta tese geral conjugada com as teses
especiais tratadas nas questes seguintes, nomeadamente que no possumos
intuitivamente autoconscincia, mas esta resultado de inferncias a partir
de objectos exteriores, pois s distinguimos os nossos eus privados do ego
absoluto de apercepo pura pela existncia da ignorncia e do erro; que no
possumos um poder intuitivo de distinguir entre os elementos subjectivos
28
29
. Questions Concerning Certain Faculties Claimed for Man, in Writings of Charles
Sanders Peirce: A Chronological Edition, ed. FISCH, Max, et al., Bloomington, Indiana Uni-
versity Press, vol. II, pp. 193-211.
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a aco do eu pela qual os objectos so representados de diferentes tipos
de cognies; e que no possumos um poder de introspeco, mas o nosso
conhecimento do mundo interno derivado da observao de factos exter-
nos, constituindo este o nico mtodo para investigar questes psicolgicas.
Outra das questes investigadas a de saber se podemos pensar sem fazer
uso de signos. A resposta negativa, e sendo todo o pensamento um signo,
convoca outro pensamento, e assim por diante, visto ser essa a natureza do
signo, uma interminvel cadeia de pensamento. A questo seis particular-
mente importante pois nela Peirce discute o leitmotiv do seu realismo crtico
do signicado, que o levara a afastar-se de Kant, operando a transformao
semitica da sua losoa transcendental. Trata-se de saber se um signo pode
ter qualquer signicado se, pela sua prpria denio, for o signo de algo ab-
solutamente incognoscvel. Como Peirce j demonstrara que todas as nossas
concepes so obtidas por abstraco e combinao, que ocorrem a partir de
julgamentos da experincia, conclui que no podemos ter qualquer concep-
o do absolutamente incognoscvel, uma vez que este no pode ser dado na
experincia. Ora, como o signicado de um termo a concepo que este
veicula, e como no podemos ter concepo do incognoscvel, tal signo, do
incognoscvel, no tem signicado.
Assim, a concepo do incognoscvel, ou de algo no-cognoscvel , no
mnimo, autocontraditria. A cognoscibilidade e o ser so metasicamente
idnticos e termos sinnimos, dir Peirce. Esta a raiz da nova teoria da
realidade peirceana: o ser o que cognoscvel, e para l disto no existe um
ser-em-si que no pudssemos conhecer.
A stima e ltima questo averigua se pode existir uma cognio que no
seja determinada por uma cognio anterior. primeira vista pareceria que
uma vez que estamos na posse de cognies, teria de haver uma primeira
nessa srie. Se atendermos a que o problema fundamental que Peirce procura
resolver neste texto conciliar a ideia de que toda a cognio mediada por
interminveis inferncias, com a ideia do comeo de cada cognio no tempo
por uma afeco dos objectos externos, percebe-se a diculdade que enfrenta
em resolver um problema aparentemente paradoxal.
A soluo que encontra, diz Apel, a seguinte. medida que recuamos
na cadeia causa-efeito de uma mesma cognio, as cognies que a antecedem
vo-se tornando cada vez mais difusas, at atingirem um patamar em que o
sujeito j nem est consciente delas. Para l de um certo nvel, todos os nossos
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88 Anabela Gradim
processos cognitivos mergulham no inconsciente, mas o homem tem de pre-
sumir que existem processos inferenciais para l desse nvel. Peirce conclui
que, por paradoxal que isso possa parecer, nenhuma cognio que no seja
determinada por uma anterior pode ser conhecida, posto o que, no existe,
por ser incognoscvel. Assim, no verdadeiro que deva existir uma primeira
cognio na srie destas: o conhecimento surge por um processo contnuo,
sem preciso de uma cognio absolutamente primeira
30
que desse incio
cadeia de pensamento. A partir do nosso segundo princpio, pelo qual no
h intuio nem cognio que no seja determinada por cognies anteriores,
segue-se que a irrupo de uma nova experincia nunca uma coisa instan-
tnea, mas sim um acontecimento que ocupa tempo e vai passando por um
processo contnuo
31
.
No segundo ensaio sobre teoria do conhecimento, Some Consequences of
Four Incapacities
32
, publicado tambm em 1868, Peirce ocupa-se das formas
de inferncia e da relao do homem com a linguagem, propondo tambm a
teoria do homem como pensamento-signo, a que a arquitectnica do sistema,
mediante as categorias, dar consistncia no futuro. Nesse texto trata de retirar
as consequncias das incapacidades atribudas ao homem no ensaio anterior,
reforando as teses a esboadas: que o homem no tem poder de introspec-
o, derivando o seu conhecimento interno, por raciocnio, de factos externos;
que no tem poder de intuio pois a cognio determinada por outras pr-
vias; e que no pode pensar sem signos, nem pensar o incognoscvel.
O texto inicia com uma rejeio veemente do cartesianismo, contrapondo
ao sujeito subjectivo de conhecimento a noo de comunidade de investiga-
dores, ou dos lsofos, como a se lhes refere, a qual procura o acordo
relativamente s teorias cientcas que so objecto do seu estudo.
Como consequncia dos dois primeiros princpios, sendo o homem in-
capaz de introspeco e intuio, Peirce deriva a tese de que necessrio
30
. In Writings of Charles Sanders Peirce: A Chronological Edition, ed. FISCH, Max, et al.,
Bloomington, Indiana University Press, vol. II, p 214.
31
. From our second principle, that there is no intuition or cognition not determined by
previous cognitions, it follows that the striking in of a new experience is never an instantaneous
affair, but is an event occupying time, and coming to pass by a continuous process, in Writings
of Charles Sanders Peirce: A Chronological Edition, ed. FISCH, Max, et al., Bloomington,
Indiana University Press, vol. II, p. 224.
32
. Idem, pp. 211-242.
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reduzir toda a aco mental frmula do raciocnio vlido, relacionando j
a inferncia hipottica com a quantidade de informao disponvel, e adian-
tando as traves mestras do seu falibilismo: uma inferncia provvel correcta
na condio de as premissas que a sustentam representarem a totalidade do
conhecimento disponvel sobre o assunto sobrando assim espao para um
aumento de informao que faa evoluir as concluses da inferncia.
33
Na sua tentativa de reduzir a aco mental forma da inferncia Peirce
distinguir a deduo, da induo e da hiptese ou abduo.
34
Acredita que
com isto pode responder maior crtica que feita sua concepo lgica
da actividade do intelecto: a possibilidade de erro. Tenta ento provar que
todos os casos concebveis de pensamento errneo podem ser reconduzidos a
operaes fracas, no sentido de pertencerem lgica no demonstrativa das
inferncias sintticas, e que contudo so fundamentalmente vlidas.
35
33
. On the other hand, suppose that we reason as follows: "A certain man had the Asiatic
cholera. He was in a state of collapse, livid, quite cold, and without perceptible pulse. He
was bled copiously. During the process he came out of collapse, and the next morning was
well enough to be about. Therefore, bleeding tends to cure the cholera."This is a fair probable
inference, provided that the premisses represent our whole knowledge of the matter. But if
we knew, for example, that recoveries from cholera were apt to be sudden, and that the phy-
sician who had reported this case had known of a hundred other trials of the remedy without
communicating the result, then the inference would lose all its validity in Writings of Char-
les Sanders Peirce: A Chronological Edition, ed. FISCH, Max, et al., Bloomington, Indiana
University Press, vol. II, p. 215.
34
. The absence of knowledge which is essential to the validity of any probable argument
relates to some question which is determined by the argument itself. This question, like every
other, is whether certain objects have certain characters. Hence, the absence of knowledge is
either whether besides the objects which, according to the premisses, possess certain charac-
ters, any other objects possess them; or, whether besides the characters which, according to
the premisses, belong to certain objects, any other characters not necessarily involved in these
belong to the same objects. In the former case, the reasoning proceeds as though all the objects
which have certain characters were known, and this is induction; in the latter case, the infe-
rence proceeds as though all the characters requisite to the determination of a certain object or
class were known, and this is hypothesis, Idem.
35
. An apparent obstacle to the reduction of all mental action to the type of valid infe-
rences is the existence of fallacious reasoning. Every argument implies the truth of a general
principle of inferential procedure (whether involving some matter of fact concerning the sub-
ject of argument, or merely a maxim relating to a system of signs), according to which it is a
valid argument. If this principle is false, the argument is a fallacy; but neither a valid argument
from false premisses, nor an exceedingly weak, but not altogether illegitimate, induction or
hypothesis, however its force may be over-estimated, however false its conclusion, is a fallacy.
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90 Anabela Gradim
Outro argumento importante relacionado com a concepo semitica do
processo do pensamento est na prova de que todo o pensamento humano
pode ser reconduzido a inferncias. Peirce tivera contacto com a tese, oposta
sua, que toda a inferncia lgica, especialmente a sinttica, que conduz
expanso do conhecimento, pode ser reduzida a leis psicolgicas de associa-
o de impresses dos sentidos. Discordando, esfora-se por demonstrar que
estas chamadas leis de associao devem, pelo contrrio, ser reconduzidas s
trs formas de inferncia. O seu argumento essencial ao faz-lo a tese de que
no pensamos por meio de imagens recordadas, mas antes em quase-conceitos
abstractos. Esta linha de argumentao est intimamente relacionada com a
sua concepo realista dos Universais. O homem no est limitado a pensar
objectos completamente determinados; pelo contrrio, o pensamento opera
primariamente por abstraces vagas. Uma das consequncias para a sua -
losoa desta reinterpretao da psicologia nominalista da associao segundo
a sua teoria realista dos Universais o novo conceito de hbito que emerge
do processo. Hume reduz as leis da natureza a meros hbitos, a hbitos ac-
(. . . ) But to the psychologist an argument is valid only if the premisses from which the mental
conclusion is derived would be sufcient, if true, to justify it, either by themselves, or by the
aid of other propositions which had previously been held for true. But it is easy to show that
all inferences made by man, which are not valid in this sense, belong to four classes, viz.: 1.
Those whose premisses are false; 2. Those which have some little force, though only a little;
3. Those which result from confusion of one proposition with another; 4. Those which result
from the indistinct apprehension, wrong application, or falsity, of a rule of inference. For, if
a man were to commit a fallacy not of either of these classes, he would, from true premisses
conceived with perfect distinctness, without being led astray by any prejudice or other judg-
ment serving as a rule of inference, draw a conclusion which had really not the least relevancy.
(. . . ) If it is of the third class and results from the confusion of one proposition with another,
this confusion must be owing to a resemblance between the two propositions; that is to say, the
person reasoning, seeing that one proposition has some of the characters which belong to the
other, concludes that it has all the essential characters of the other, and is equivalent to it. Now
this is a hypothetic inference, which though it may be weak, and though its conclusion happens
to be false, belongs to the type of valid inferences; and, therefore, as the nodus of the fallacy
lies in this confusion, the procedure of the mind in these fallacies of the third class conforms to
the formula of valid inference. If the fallacy belongs to the fourth class, it either results from
wrongly applying or misapprehending a rule of inference, and so is a fallacy of confusion, or
it results from adopting a wrong rule of inference. In this latter case, this rule is in fact taken
as a premiss, and therefore the false conclusion is owing merely to the falsity of a premiss. In
every fallacy, therefore, possible to the mind of man, the procedure of the mind conforms to the
formula of valid inference, in Writings of Charles Sanders Peirce: A Chronological Edition,
ed. FISCH, Max, et al., Bloomington, Indiana University Press, vol. II.
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tuais formados por associao. Peirce, pelo contrrio, entende o hbito como
o meio pelo qual os pensamentos so transmitidos: como uma encarnao do
esprito ou terceiridade.
Peirce prova que a formao de um hbito uma induo, estando por isso
ligada abstraco: A ateno produz efeitos sobre o sistema nervoso. Esses
efeitos so hbitos, associaes nervosas. Um hbito surge quando, tendo tido
a sensao de executar um certo acto, m, em diferentes ocasies, a, b, c, ns
passamos a execut-lo em qualquer ocorrncia do acontecimento geral l, do
qual a, b e c so casos especiais. Isto , pela cognio de que se qualquer caso,
a, b ou c, um caso de m, determinada a cognio de que qualquer caso de
l um caso de m. Assim, a formao de um hbito uma induo, e est,
consequentemente, necessariamente ligada com a ateno ou abstraco.
36
O nal do ensaio considera as consequncias do princpio segundo o qual
o absolutamente incognoscvel absolutamente inconcebvel
37
, pois como
o signicado de uma palavra a concepo que esta veicula, o incognoscvel
no tem signicado, visto no podermos ter dele concepo alguma. Daqui
Peirce deduzir, como Apel j demonstrou, a sua teoria da realidade: o
real tem de ser cognoscvel at certo ponto, e o produto, no a causa, da
actividade mental do homem enquanto elemento inserido numa comunidade
sem limites denidos e capaz de um aumento de conhecimento indenido.
ltima concluso do ensaio: se no h coisa-em-si incognoscvel, ento
a manifestao fenomenal da substncia a prpria substncia, donde deve-
mos concluir que a mente um signo que se desenvolve de acordo com as
leis da inferncia
38
. Peirce identicar o seu princpio do homem-signo ao
mesmo tempo que explora a relao do homem com a linguagem, concluindo
que esta se salda por uma troca e aumento recproco de informao. Se cada
36
. Attention produces effects upon the nervous system. These effects are habits, or ner-
vous associations. A habit arises, when, having had the sensation of performing a certain act,
m, on several occasions a, b, c, we come to do it upon every occurrence of the general event,
l, of which a, b and c are special cases. That is to say, by the cognition that every case of a,
b, or c, is a case of m, is determined the cognition that every case of l is a case of m. Thus
the formation of a habit is an induction, and is therefore necessarily connected with attention
or abstraction. Voluntary actions result from the sensations produced by habits, as instinctive
actions result from our original nature, Writings of Charles Sanders Peirce: A Chronological
Edition, ed. FISCH, Max, et al., Bloomington, Indiana University Press, vol. II, p. 232.
37
. ...the absolutely incognizable is absolutely inconceivable..., ibidem, p. 238.
38
. Ibidem, p. 240.
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92 Anabela Gradim
pensamento um signo, e a vida do homem uma cadeia de pensamento, en-
to o homem um signo e a palavra ou signo que o homem usa o prprio
homem.
39
Thus my language is the sum total of myself; for the man is the
thought,
40
dir Peirce, que interpreta este pensamento como inserido numa
cadeia, ou train of thought, em direco a um futuro em que se tornar mais
desenvolvido, pois esse processo depende das trocas entretanto efectuadas e
do acordo ltimo da comunidade.
Oterceiro ensaio emteoria do conhecimento que Apel considera Grounds
of the Validity of the Laws of Logic: Further Consequences of Four Incapa-
cities, e foi publicado no ano seguinte, tambm no Journal of Speculative
Philosophy.
41
Neste trabalho Peirce procura descobrir quais as condies de
possibilidade dos juzos sintticos, analisando e tentando estabelecer a vali-
dade das inferncias provveis induo e hiptese -, pois nelas que se
funda a validade das leis da lgica.
A primeira parte do texto trata do silogismo, defendendo a sua validade e
refutando as crticas dos que dizem que esta forma de raciocnio envolve uma
petitio principii. Pelo contrrio, Peirce mostra que no silogismo a concluso
no est envolvida no signicado da premissa, apenas que ao que dela for pre-
dicvel se aplica a concluso. A encontramos apenas a validade do prprio
silogismo, sendo isso que o torna demonstrativo.
42
Depois de passar em
revista os diferentes tipos de objeco que costumam ser elencados contra o
39
. Idem.
40
. Idem.
41
. Writings of Charles Sanders Peirce: A Chronological Edition, ed. FISCH, Max, et al.,
Bloomington, Indiana University Press, vol. II, pp. 242-272.
42
. A petitio principii consists in reasoning from the unknown to the unknown. Hence, a
logician who is simply engaged in stating what general forms of argument are valid, can, at
most, have nothing more to do with the consideration of this fallacy than to note those cases
in which from logical principles a premiss of a certain form cannot be better known than a
conclusion of the corresponding form. But it is plainly beyond the province of the logician,
who has only proposed to state what forms of facts involve what others, to inquire whether
man can have a knowledge of universal propositions without a knowledge of every particular
contained under them, by means of natural insight, divine revelation, induction, or testimony.
The only petitio principii, therefore, which he can notice is the assumption of the conclusion
itself in the premiss; and this, no doubt, those who call the syllogism a petitio principii believe
is done in that formula. But the proposition "All men are mortal"does not in itself involve
the statement that Socrates is mortal, but only that "whatever has man truly predicated of it
is mortal."In other words, the conclusion is not involved in the meaning of the premiss, but
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silogismo, incluindo as crticas de Hegel, que desmonta reduzindo-as a lin-
guagem formal e mostrando que no obedecem forma, Peirce convoca ento
a questo que constitui o cerne de todo o ensaio. Trata-se de saber de onde ob-
tm a inferncia provvel a sua validade; como podemos conhecer aquilo que
no chegamos a experienciar ou, em suma, de onde obtm o juzo sinttico a
sua adequao quase mgica ao real
43
O que faz com que os factos sejam habitualmente tal como as concluses
indutivas e hipotticas representam que sejam? O homem possui uma facul-
dade de intuio intelectual apurada nele pela seleco natural, mas isso no
chega: a validade da inferncia deve-se tambm certamente prpria consti-
tuio da natureza. Peirce acaba por fundar a sua validade na certeza a longo
prazo da maioria delas. No universo tal como ele , os argumentos provveis
s vezes falham; nem pode estabelecer-se nenhuma proporo denida de ca-
sos em que esses argumentos se mantenham; tudo o que pode ser dito que a
longo prazo se provam aproximadamente correctos.
44
A inferncia provvel, que procede da parte para o todo, idntica in-
ferncia estatstica, diz Peirce, portanto a questo resume-se a saber porque
que as premissas da maioria das indues so vlidas, e porque que os
homens no esto condenados a apegar-se repetidamente quela minoria de
indues que no tm validade. A resposta a isto deduz-se da denio de
realidade, pois se se pressupe que deve existir uma opinio nal ideal sobre
essa realidade, opinio essa que deve ser atingida numa srie sucientemente
longa de inferncias, ento a maioria das inferncias deve ser vlida, e o ho-
mem no possui nenhuma inclinao que o leve a tender preferencialmente
para as que so errneas. Peirce conclui que no podemos armar a veraci-
dade da generalidade das indues, mas apenas que, a longo prazo, estas se
only the validity of the syllogism. So that this objection merely amounts to arguing that the
syllogism is not valid, because it is demonstrative, Collected Papers, 2.328.
43
. In the case of probable reasoning, the difculty is of quite another kind; here, we see
precisely what the procedure is, we wonder how such a process can have any validity at all.
How magical it is that by examining a part of a class we can know what is true of the whole of
the class, and by the study of the past we can know the future; in short, that we can know what
we have not experienced!, Writings of Charles Sanders Peirce: A Chronological Edition, ed.
FISCH, Max, et al., Bloomington, Indiana University Press, vol. II, p. 263.
44
. Writings of Charles Sanders Peirce: A Chronological Edition, ed. FISCH, Max, et al.,
Bloomington, Indiana University Press, vol. II, p. 266. Itlico nosso.
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aproximam da verdade, pelo que, ao aceitar uma concluso indutiva, o homem
nunca sabe se verdadeira. Sabe apenas que, a longo prazo, essa possibilidade
de erro ser compensada.
J foi observado que Peirce, ao encarar ex novo a questo kantiana, mo-
dicar as respostas que esta tradicionalmente oferecia, e a questo do juzo
sinttico no excepo. Neste contexto, a questo da deduo transcendental
da validade objectiva da cincia ganha novos contornos, adequados prvia
substituio do sujeito transcendental de conhecimento pela comunidade de
investigadores que Peirce entretanto operara. Assim, e radicando em ltima
anlise na noo de comunidade que defende, Peirce basear a validade dos
conhecimentos sintticos na validade a longo prazo do mtodo pelo qual so
adquiridos.
Justicada desta forma a inferncia, compreende-se que Peirce baseie a
validade desta na sua teoria da realidade, pela qual deniu o real como aquilo
que cognoscvel a longo prazo, ou aquilo no qual a informao e o raciocnio
mais cedo ou mais tarde resultaro. Ora, se o real cognoscvel, a comuni-
dade pode prosseguir ad innitum na sua busca da opinio nal. A noo de
comunidade substitui assim a sntese transcendental da apercepo kantiana
que estabelecia as pr-condies factuais para a experincia como o ponto
mais elevado que permite fornecer uma deduo transcendental da validade
objectiva da cincia.
3.2 A segunda fase de Peirce: Do realismo crtico do
signicado ao Clube Metafsico
O segundo perodo que Apel considera na carreira losca de Peirce inicia-
se com a Berkeley Review,
45
uma recenso edio crtica das obras do bispo
britnico, publicada em 1871, ocupa o tempo da fundao e debates protago-
nizados no Clube Metafsico, e termina em 1884, quando Peirce despedido
da universidade de John Hopkins, e a sua vida conhece uma reviravolta trgica
em direco a condies materiais de existncia cada vez mais difceis.
45
. Frasers The Works of George Berkeley, in PEIRCE, Charles Sanders, Writings of Char-
University Press, vol. 2, pp. 462-489.
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As reunies do Clube Metafsico ter-se-o iniciado em meados de 1871,
depois do retorno de Peirce de uma viagem que zera Europa. Peirce ter
passado, entre 71 e 74, uma poro de tempo signicativa com os seus amigos
que constituam o Clube Metafsico, e que eram Chauncey Wright, William
James, Nicholas St. John Green, Joseph Warner, Oliver Wendell Holmes Jr.,
John Fiske e Francis Abbot.
46
As principais actividades do clube eram ler e
discutir questes loscas, e mais tarde, j a posteriori, Peirce armar que
o Pragmatismo nasceu no seio do clube, fruto das discusses a travadas.
Defende Apel que o primeiro esboo da mxima pragmatista j clara-
mente perceptvel na Berkeley Review, texto datado de 1871. O princpio
surge a formulado enquanto alternativa ao princpio de vericao de Ber-
keley como critrio de proposies com signicado. Esse critrio supe que
tudo o que no pode ser concebido, no existe, e dever, diz Peirce, ser usado
com extrema cautela.
47
Entre as razes pelas quais Peirce o critica, conta-
se o facto de dicultar a construo de teorias em matemtica. Formula ento
uma regra que lhe parece melhor para evitar os enganos da linguagem:
ser que as coisas preenchem a mesma funo prtica? Ento deixem-nas ser
signicadas pela mesma palavra. No preenchem? Ento distingam-nas.
48
muito claro como neste passo da Berkeley Review Peirce pregura a
46
. Segue-se aqui a membership proposta por Joseph Brent na sua biograa de Peirce. im-
portante ainda notar que, apesar das declaraes do prprio Peirce, a palavra Pragmatismo no
aparece em nenhum dos escritos desta poca, nem nos textos que James mais tarde apontar
como o certicado de nascimento do movimento. A questo provou ser embaraosa para
scholars houve at quem defendesse que o clube era uma criao retrospectiva de Peirce e
James e para o prprio Peirce, que no manuscrito 325, citado por Josepph Brent, se refere,
retrospectivamente, da seguinte forma ao assunto: After my return [da Europa] in March 1871
a knot of us (...) used frequently to meet to discuss fundamental questions. Green was espe-
cially impressed with the doctrine of Bain, and impressed the rest of us with them; and nally
the writer of this brought forward what he called the principle of pragmatism. Several years
later, this was set forth in two articles printed in the Popular Science Monthly [tratam-se de
The Fixation of Belief e How to Make our Ideas Clear], and subsequently in the Revue Philo-
sophique., citado por BRENT, Joseph, Charles Sanders Peirce, A Life, sd, Indiana University
Press, Bloomington, p. 85.
47
. Frasers The Works of George Berkeley, in PEIRCE, Charles Sanders, Writings of Char-
University Press, vol. 2, p. 483.
48
. A better rule to avoid the deceits of language is this: Do things full the same function
practically? Then let them be signied by the same word. Do they not? Then, let them be
distinguished, idem.
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96 Anabela Gradim
formulao da mxima pragmatista, e Apel advoga que, logo depois de ter es-
crito este texto, a inventa ento muito rapidamente, reformulando nessa altura
toda a sua teoria do conhecimento pr-pragmtica luz da nova descoberta, de
onde resultar uma nova teoria da investigao. Apel est alm disso conven-
cido de que nesta fase Peirce no temqualquer inteno de transformar o Prag-
matismo numa doutrina losca de mbito mais vasto e auto-suciente.
Este surge e funciona apenas como princpio metodolgico integrado na sua
lgica da cincia ou teoria da inquirio.
Em The Fixation of Belief,
49
de 1877, Peirce analisa os quatro mtodos
pelos quais os homens xam as crenas que lhe estabilizam o comportamento
e orientam a aco: o mtodo da tenacidade, o da autoridade, o mtodo a
priori e o mtodo cientco. Apesar de nenhum destes mtodos ser totalmente
desprovido de vantagens, o ltimo, o mtodo cientco, que suplanta todos
os outros, e isto porque o nico que faz convergir a xao da crena e a
estabilizao das aces com a busca da verdade.
Depois de analisar as outras trs formas de estabelecer a crena, Peirce
introduz o mtodo de investigao em cincia como aquele que maiores van-
tagens apresenta para cumprir a tarefa em apreo. Este o mtodo que acalma
a irritao da dvida com base numa permanncia externa
50
e em algo no
qual o pensamento do indivduo no tem efeito. Essa permanncia externa,
e isto o distingue dos outros mtodos, deve assim ser pblica, algo que afecte
ou possa afectar todo o homem
51
. Por conseguinte, este mtodo da cincia
objectivo, e ser tal que a concluso ltima de todo o homem seja a mesma
pois podemos atingir, atravs do raciocnio, como as coisas realmente so, e
qualquer homem, se tiver experincia suciente e raciocinar o suciente sobre
ela, ser conduzido nica concluso verdadeira
52
.
Peirce conjugar esta tese com a viso pragmatista de que a opinio ver-
dadeira aquela que sacia a irritao da dvida, e que, uma vez encontrada,
49
. The Fixation of Belief in PEIRCE, Charles Sanders, Writings of Charles Sanders Peirce:
A Chronological Edition, ed. FISCH, Max, et al., Bloomington, Indiana University Press, vol.
3, pp. 242-256.
50
. Idem, p. 253.
51
. Ibidem.
52
. ... it must be such that the ultimate conclusion of every man shall be the same. . . we can
ascertain by reasoning how things really are, and any man, if he have sufcient experience and
reason enough about it, will be led to the one true conclusion, idem, p. 254.
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satisfaz de facto esse estado de inquietao ocioso pretender continuar a
duvidar quando se atingiu uma certeza, independentemente da sua verdade ou
falsidade.
53
Claro que estas duas posies s podem ser conjugadas merc do falibi-
lismo de Peirce a opinio verdadeira nunca pode ser identicada com toda
a certeza, embora in the long run o homem deva necessariamente atingi-la.
Esgotados os critrios da experincia numa dada questo, a crena que ento
se atinge praticamente indubitvel e pretender impor-lhe uma dvida mera-
mente formal ou metodolgica, maneira cartesiana, no chega para abalar ou
alterar essa crena. Do que o corao no duvida, nem vale a pena suspeitar.
Apel considera que, neste texto, as duas realizaes fundamentais de Peirce
so, por um lado, obter a convergncia entre a sua teoria da realidade (o real
o produto da actividade mental humana, no a sua causa), que opera ao
nvel da terceiridade; e a busca de um mtodo experimental que determine
o pensamento atravs dos dados da experincia, e que opera ao nvel da se-
cundidade. Por outro lado, e no menos importante, The Fixation of Belief
consegue estabelecer a superioridade do mtodo da cincia relativamente aos
mtodos pr-cientcos, logrando fornecer uma explicao geral da funo da
crena e do hbito na vida humana.
A par com A Fixao da Crena, How to Make our Ideas Clear
54
costuma
ser considerado o segundo certicado de nascimento do Pragmatismo. Esse
ensaio, diz Apel, serve essencialmente para mostrar como o critrio experi-
mental de vericao cientca pode ser tomado em conta, mesmo no mtodo
da denio da teoria da realidade. Assim, Como Tornar as Nossas Ideias
Claras retoma o objectivo do ensaio anterior, que era explanar e credibilizar o
novo mtodo cientco contra o pano de fundo dos mtodos obsoletos, de que
exemplo o mtodo tradicional da denio a priori, pela discusso do qual,
alis, se inicia o estudo.
53
. Hence, the sole object of inquiry is settlement of opinion. We may fancy that this is
not enough for us, and that we seek, not merely an opinion, but a true opinion. But put this
fancy to the test, and it proves groundless; for as soon as a rm belief is reached we are entirely
satised, whether the belief be true or false, idem, p. 248.
54
. How to Make Our Ideas Clear, in PEIRCE, Charles Sanders, Writings of Charles Sanders
Peirce: A Chronological Edition, ed. FISCH, Max, et al., Bloomington, Indiana University
Press, vol. 3, pp. 257-276; e ainda a traduo desse texto elaborada pelo Professor Doutor
Antnio Fidalgo, Como Tornar as Nossas Ideias Claras, e disponvel em www.bocc.ubi.pt
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98 Anabela Gradim
Neste trabalho Peirce clarica, cr Apel, o esprito da formulao da m-
xima pragmatista que efectuara na Berkeley Review, afastando-o decidida-
mente das verses do pragmatismo popular e das interpretaes behavioris-
tas que poderiam ser assacadas armao de que diferentes crenas so
distinguidas pelos diferentes modos de aco a que do origem. De facto,
defende Apel, nada est mais longe do esprito de Peirce ao introduzir a m-
xima pragmtica para a claricao do sentido que substituir o entendimento
do signicado das ideias pela observao ou descrio das suas consequncias
factuais.
Na verdade, em sua opinio, a mxima pragmatista como mtodo de com-
preenso semntica repousa sobre um crculo lgico-hermenutico e opera
de forma inversa. Os modos de aco que distinguem os tipos de crena
que se seguem do correcto entendimento destas, por meio de uma interpre-
tao efectuada atravs de inferncia. Objeco possvel a isto, diz Apel,
que se a mxima pragmtica para o entendimento do signicado j pressu-
pe o correcto entendimento do signicado, ento no pode procurar alcanar
uma claricao do signicado com a ajuda do comportamento que se segue
a uma crena. O pragmatismo semntico, como mtodo para a compreenso,
repousaria num crculo lgico. A resposta de Apel a esta objeco que este
argumento goza de larga popularidade, mas repousa, no presente caso, numa
confuso entre um legtimo circulus fructuosus na lgica sinttica e um cir-
culus vitiosus na lgica dedutiva. De facto, a descoberta de Peirce consiste
precisamente em reconhecer o facto de que a compreenso do signicado dos
conceitos ou proposies pode ser aprofundada, de uma forma fundamental,
pela ideia das consequncias prticas que resultariam de uma compreenso
correcta. Esta ideia adquirida apenas atravs de experincias-pensadas, no
observaes empricas. Do meu ponto de vista, temos aqui uma forma de cr-
culo hermenutico, tal como descrito por Dilthey, ou, como diz Hegel, de
mediao dialctica, que assimilou o novo elemento da mediao em curso da
compreenso do signicado atravs da praxis futura.
55
55
. This argument enjoys a wide popularity, but rests in the present case (...) upon a con-
fusion between a legitimate circulus fructuosus in synthetic logic and a circulus vitiosus in
deductive logic, which is of course to be avoided. In fact, Peirces discovery consists preci-
sely in recognizing the fact that understanding of the meaning of concepts or sentences can be
deepened in a fundamental way by the idea of the practical consequences (including possible
empirical observations) that would result from a correct understanding. This idea is acqui-
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Este , em traos gerais, o esboo da viso que Apel tem do pragmatismo
mediao dialctica ou pr-compreenso hermenutica, mas nunca behavi-
orismo tal como ser proposto por Peirce no Clube Metafsico. Ele nasce
da tenso entre o realismo crtico do signicado, que um tipo de kantismo
transformado, e a tradio anglo-saxnica. Apel considera que esta segunda
fase do percurso intelectual de Peirce termina com o surgimento, no seio do
Clube Metafsico, da sua verso do Pragmatismo, que atingir a o seu ponto
mais elevado.
3.3 Da metafsica cosmolgica ao pragmaticismo
Em 1884, por razes ainda hoje no totalmente claras, Peirce foi despedido
da sua posio de professor na universidade de John Hopkins,
56
e este facto
marca o incio da sua runa prossional e nanceira, que se acentuar nos
anos seguintes. Apel considera tambm que marca, com 45 anos, o incio
de um novo perodo na losoa de Peirce. Esta terceira fase do pensamento
de Peirce caracteriza-se pela ousada especulao metafsica e cosmolgica, e
pelas tentativas de unicar um sistema losco sob o conceito de arquitect-
nica. A metafsica da evoluo que Peirce descobre, desempenha, alm disso,
defende Apel, um papel importantssimo, que o de fornecer uma fundamen-
tao cosmolgica relao entre o primeiro e o segundo perodos por ele
considerados, a teoria da cognio e da realidade, e a teoria da investigao
de 1871.
Uma das consequncias do evolucionismo peirceano a de que a lgica
da investigao cientca uma rplica e continuao consciente do processo
de inferncia que conduz a evoluo do universo por meio de uma lgica ob-
jectiva inconsciente. Apel chama a ateno para o facto de isso fazer com que
red by thought experiment, not empirical observation. On my view we have here a form of
the hermeneutic circle described by Dilthey, or, as Hegel says, of dialectical mediation,
which has assimilated the new element of the foregoing mediation of meaning understanding
through future praxis., in APEL, Karl-Otto, Charles Sanders Peirce from Pragmatism to
Pragmaticism, 1995, Humanities Press, New Jersey, p. 71.
56
. Brent aventa a hiptese de que o despedimento se cou a dever ao seu divrcio de
Melusina Fay, a primeira mulher de Peirce, e ao escndalo que o seu casamento subsequente
com a francesa Juliette de Froissy provocou. Cf. BRENT, Joseph, Charles Sanders Peirce, A
Life, sd, Indiana University Press, Bloomington.
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100 Anabela Gradim
a lgica da investigao seja a priori moralmente relevante. que o processo
de investigao, bem como o interpretante lgico nal, constituem no s a
opinio teoreticamente verdadeira do sujeito e da comunidade, mas tambm
do origem a um hbito, de forma que a razo est profundamente envolvida
nos hbitos que acompanham as crenas, e o processo de claricao lgica
que lhes deu origem apresenta por essa via um insuspeitado alcance moral.
A validade do pragmatismo depende assim da pressuposio de um ob-
jecto tico nal a longo prazo, que pode ser perseguido por uma comunidade
sem limites denidos. Por isso, depois de 1900, Peirce sente necessidade de
enquadrar a mxima pragmatista na moldura mais geral constituda pelas cin-
cias normativas, que colocam como m tico absoluto a busca de um summum
bonum que - espelhando alis a incomensurabilidade na lgica da investigao
entre crenas concretas e o ideal de verdade como crena de uma comunidade
ilimitada - a prtica individual e nita de cada homem no logra alcanar. O
envolvimento da mxima pragmatista com as cincias normativas faz com que
o homem passe a tomar parte na racionalizao do universo, integrado numa
comunidade indenida que persegue o summum bonum porque este atractivo
em si prprio.
Peirce explica muito bem esta dependncia que a lgica tem da tica, pois
se todo o pensamento tem de ser interpretado em termos das aces a que
pode dar origem, ento a lgica, que a arte de pensar correctamente, tem de
ser uma aplicao da doutrina daquilo que deliberadamente escolhemos fazer,
que a tica.
57
A tica, por seu turno, depende da esttica, a cincia que
dever encontrar algo que seja admirvel per se. A esttica tem de se basear
numa doutrina que, alheando-se de qualquer considerao prtica quanto
conduta humana, distingue os estados de coisas que so admirveis dos que
o no so, procurando denir o que torna um ideal admirvel. A tarefa da
esttica determinar o que deve ser admirado per se, independentemente das
consequncias que possa implicar para a conduta dos indivduos. Assim, as
trs cincias normativas so a Lgica, a tica e a Esttica, sendo as trs dou-
trinas que distinguem o bem do mal; a Lgica com respeito s representaes
57
. I will, therefore, presume that there is enough truth in it to render a preliminary glance
at ethics desirable. For if, as pragmatism teaches us, what we think is to be interpreted in terms
of what we are prepared to do, then surely logic, or the doctrine of what we ought to think,
must be an application of the doctrine of what we deliberately choose to do, which is Ethics,
in Collected Papers, 5.35.
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da verdade; a tica com respeito aos esforos da vontade; e a Esttica nos
objectos considerados simplesmente na sua apresentao.
58
Com a fundao das trs cincias normativas, que demandam, elas pr-
prias, a fenomenologia e a matemtica pura como cincias de base, Peirce
inverte aquele que pareceria ser o sentido mais imediato da sua mxima prag-
matista. De facto, tal mxima parece assumir que o m do homem a ac-
o,
59
mas na verdade sucede o inverso: a aco demanda um m, um bem
ltimo, sendo o mal moral identicado com a ausncia desse m.
Ao identicar o bem moral com o bem esttico, diz Apel, Peirce soluciona
o problema das cincias normativas, adquirindo um m para a aco, e logra
faz-lo sem cair em nenhuma espcie de hedonismo, porque interpreta esta
qualidade esttica como primeiridade da terceiridade isto , concebe-a
como expresso da universalidade, continuidade e ordem da concreta razoabi-
lidade do universo futuro, e que, como primeiridade da terceiridade, pode ser
intuitivamente apercebida. Trata-se de, em vez de conar num processo de
ilimitada inferncia em direco verdade, admitir que temos uma percepo
sensorial da continuidade da interminvel mediao racional.
A losoa da continuidade de Peirce concebe a percepo e os seus ob-
jectos como expresso da racionalidade, concebendo por seu turno essa raci-
onalidade como objecto de percepo sensorial.
60
Apel acredita que esta nfase colocada na categoria de primeiridade aps
1902-1903 se destina a resgatar a mxima pragmatista da lgica pragmtica
da investigao terreno em que um reino universal de ns em si mesmo no
pode aparecer e Peirce forado a transcender a lgica que enquadrava o seu
pragmatismo em direco a uma fundao esttica da cosmologia teleolgica
que desenvolver como hiptese metafsica. Uma das consequncias desse
58
. it is generally said that the three normative sciences are logic, ethics, and esthetics,
being the three doctrines that distinguish good and bad; Logic in regard to representations of
truth, Ethics in regard to efforts of will, and Esthetics in objects considered simply in their
presentation, in Collected Papers, 5.36.
59
. In Collected Papers, 5.3.
60
. In the fth place it may be held that we can be justied in inferring true generality,
true continuity. But I do not see in what way we ever can be justied in doing so unless we
admit the cotary propositions, and in particular that such continuity is given in perception; that
is, that whatever the underlying psychical process may be, we seem to perceive a genuine ow
of time, such that instants melt into one another without separate individuality., Collected
Papers, 5.205.
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102 Anabela Gradim
turn nal em direco primeiridade a reabilitao da cognio intuitiva,
que provoca uma reviso da base semitica da lgica do conhecimento. S
nessa altura obtm Peirce uma reconciliao entre a lgica da investigao
e a lgica objectiva da evoluo.
Para incorporar a lgica da investigao na metafsica da evoluo Peirce
compelido a operar uma reviso das fundaes semiticas desta. O facto
que uma validade do processo de inquirio que repousa apenas sobre a vali-
dade da inferncia sinttica, juntamente com a seleco mecnica de hipteses
obtidas atravs do confronto com os factos comea, nesta altura, a revelar-se
insatisfatria para Peirce. Como surgem as hipteses? A questo a que Peirce
precisa responder como, de entre mirades de intuies possveis, o homem
relativamente depressa descobre aquelas que tm anidades com o real. Esta
questo, que muito diferente da questo da validade objectiva do processo
de inferncia sinttica a longo prazo, a que Peirce respondera em 68, s pode
ser solucionada em conjuno com a metafsica da evoluo, pois demonstrar
a validade da inferncia sinttica no explica, de todo, como a experincia
em geral possvel.
Na opinio de Apel, aps 1891 Peirce j tinha respondido na sua meta-
fsica questo da anidade entre o conhecimento humano e a natureza em
termos de um Idealismo Objectivo. A sua resposta interpretava a estrutura
categrica da natureza como um estdio preliminar, inconsciente, e equiva-
lente estrutura categorial da lgica da investigao conscientemente apli-
cada. Mesmo quando sustenta esta posio, a que dar o nome de Agapismo,
Peirce encara como insatisfatria a sua tentativa de explicar a cognio bem
sucedida apenas com base em introvises aleatrias e seleco mecnica
daquelas que so utilizveis, e por isso postula uma empatia simpattico-
divinatria como tendncia nal da evoluo.
Todavia, os instrumentos tericos de que dispunha para dar tal passo eram
escassos e s depois da fundao das cincias normativas, com o seu recurso
explcito conscincia esttica, foi possvel usar a semitica para articular
a concepo de primeiridade da terceiridade, isto , a percepo icnico-
qualitativa da ordem ideal do universo em evoluo.
Em 1903 Peirce tenta estabelecer a capacidade de experimentar o mundo
atravs dos sentidos como a condio semitica para a possibilidade do pro-
cesso cognitivo. A funo icnica da linguagem no predicado da frase, en-
quanto primeiridade da terceiridade da sntese predicativa operada pela propo-
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sio dever ser capaz de capturar a expresso qualitativa do mundo e envolv-
la no processo racional de interpretao. A funo cognitiva da primeiridade
da terceiridade, que uma espcie de iluminao da natureza das coisas,
responsvel pela estrutura intensional dos conceitos e faz a mediao entre a
lgica da investigao e as caractersticas da natureza de uma forma quasi-
divinatria. Daqui se compreende que Peirce tenha tentado, com a ajuda da
funo icnica, articular a analogia metafsica entre o processo de inferncia
na natureza e a inferncia controlada do processo de inquirio. (...) Nesta
viso iconicamente acentuada do universo como signo ou argumento que ob-
tm uma representao de si prprio atravs da sua continuao consciente na
actividade humana da cincia, o pensamento nal de Peirce completa o seu
idealismo semitico e objectivo.
61
Todo este longo processo reabilita a abduo, a operao lgica que per-
mite a introduo de novas ideias. Esta um tipo de inferncia que a prpria
base da percepo e que, em tais casos-limite, inconsciente. A abduo
constitui a base de toda a intuio cientca, expressando as qualidades ic-
nicas da natureza numa hiptese lingustica. A abduo o primeiro passo
de toda a experincia e inquirio, continuao do processo de inferncia in-
consciente da natureza. a resposta espontnea e divinatria do homem ao
seu ambiente, e nesse sentido equivale ao instinto animal. claro que o tema
de um logos criador recorrente no idealismo alemo pelo menos desde o
Renascimento, mas Apel considera que Peirce alheio a tal inuncia; foi
conduzido a esta ontologia semitica pela sua transformao e reviso crtica
do signicado da losoa transcendental kantiana, operaes que se distin-
guem claramente do idealismo alemo pois Peirce no reduz o processo de
pesquisa emprica ao processo da conscincia tal como construdo pela lo-
soa transcendental. Antes, concebe todos os aspectos no transcendentais da
cognio em termos de formao emprica de hipteses.
62
61
. From here it becomes understandable that Peirce tried with the help of the iconic func-
tion to articulate the metaphysical analogy between the inference process in nature and the con-
trolled inference process in inquiry. (...) In this iconically accentuated vision of the universe
as a sign or argument which attains a representation of itself through its conscious continua-
tion in the human activity of science, Peirces late thought completes his objective, semiotic
Idealism, in APEL, Karl-Otto, Charles Sanders Peirce from Pragmatism to Pragmaticism,
1995, Humanities Press, New Jersey, p. 103.
62
. Peirce does not reduce the process of empirical research to the process of conscious-
ness as construed by transcendental philosophy; rather, he conceives all the nontranscendental
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104 Anabela Gradim
A fenomenologia
Outra consequncia do enquadramento da mxima pragmtica em termos das
cincias normativas (Lgica, tica e Esttica), que estas reclamam como
suporte mais duas cincias abstractas, que agem sem qualquer relao com o
real. A primeira destas a fenomenologia
63
ou faneroscopia, do grego pha-
neron, como Peirce tambm lhe chama, a qual por sua vez demanda uma ma-
temtica pura, cincia que estuda a lgica formal das relaes que a fenome-
nologia pressupe, e trata daquilo que poderia existir, num qualquer universo
possvel que considere.
Esta viragem fenomenolgica, para a primeiridade da viso, pe a nu,
diz Apel, uma aporia fundamental do pensamento do ltimo Peirce, e que este,
a despeito dos seus esforos, no consegue resolver totalmente.
A questo, tal como Apel a apresenta, a seguinte. Na sua teoria da cog-
nio Peirce apresenta a terceiridade (lei, regra, generalidade, continuidade,
mediao) como podendo ser dada qualitativamente na percepo sob a forma
de primeiridade; sendo que essa percepo, como cognio que , tem, desse
ponto de vista, de ser compreendida como terceiridade, sendo esta a forma
mais perfeita que o modelo do continuum pode atingir. Ora a contradio re-
side no facto de que o modo de viso prprio da fenomenologia, que livre
de interpretao, relaes e pressuposies, dicilmente ser compaginvel
com esta viso da imediatidade mediada. O argumento de Apel, aqui, que
o que no mediado, devido s caractersticas semiticas do conhecimento,
destitudo de signicado, permanece preso ao instante presente e no pode
logical aspects of cognition in terms of empirical hypothesis formation, in APEL, Karl-Otto,
Charles Sanders Peirce from Pragmatism to Pragmaticism, 1995, Humanities Press, New
Jersey, p. 107.
63
. But before we can attack any normative science, any science which proposes to separate
the sheep from the goats, it is plain that there must be a preliminary inquiry which shall justify
the attempt to establish such dualism. This must be a science that does not draw any distinction
of good and bad in any sense whatever, but just contemplates phenomena as they are, simply
opens its eyes and describes what it sees; not what it sees in the real as distinguished from g-
ment - not regarding any such dichotomy - but simply describing the object, as a phenomenon,
and stating what it nds in all phenomena alike. (. . . ) I will so far follow Hegel as to call this
science Phenomenology although I will not restrict it to the observation and analysis of experi-
ence but extend it to describing all the features that are common to whatever is experienced or
might conceivably be experienced or become an object of study in any way direct or indirect,
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ser interpretado, pelo que a possibilidade de a fenomenologia elaborar pro-
posies com signicado parece, luz desta diculdade, muito remota. Apel
acaba por concluir que talvez a fenomenologia no necessite de se submeter
lgica semitica que mede o signicado das proposies pela sua interpretabi-
lidade e vericao possveis, mas mesmo em tal caso, diz, Peirce encontra-se
numa situao muito semelhante do primeiro Wittgenstein, quando forado
aos pronunciamentos msticos sobre aquilo que se mostra mas se no pode
nomear. A diculdade em que ambos os pensadores se encontram consiste
evidentemente no facto de que as prprias condies de experincia sensorial
e de comunicar e chegar a um acordo acerca das coisas do mundo real por
meio da linguagem tm elas mesmas de ser descritas e armadas pela loso-
a, seja ontologia ou losoa transcendental; para Peirce estas condies so
as trs categorias da lgica semitica, para Wittgenstein as relaes internas
que denem o espao lgico da linguagem e do mundo.
64
Lawfulness e Evolutionary Love
Desta fase metafsica e cosmolgica de Peirce Apel destaca o aspecto de
que a noo de continuidade e evolutionary love serve fundamentalmente para
explicar a existncia de leis no universo, lawfulness, e por que as inferncias
humanas se acomodam de forma to apropriada a essas leis que o governam.
Ao nvel das produes escritas, este perodo inicia-se com Guess at the
Ridlle,
65
o esboo de um livro inacabado que Peirce se propusera fazer so-
bre o assunto, a que se seguem uma srie de ensaios publicados na dcada de
90 em The Monist: The Architecture of Theories; The Doctrine of Necessity
Examined; The Law of Mind; Mans Glassy Essence; e Evolutionary Love,
64
. The difculty that both thinkers nd themselves in consists evidently in the fact that the
very conditions for the possibility of sensory experience and of communicating and reaching
an understanding about things in the real world by means of language must themselves be
described and stated by philosophy, be it ontology or transcendental philosophy; for Peirce
these conditions are the three fundamental categories of semiotic logic; for Wittgenstein, they
are the internal relations that dene the logical space of language and the world, in APEL,
Karl-Otto, Charles Sanders Peirce from Pragmatism to Pragmaticism, 1995, Humanities
Press, New Jersey, p. 118.
65
. Guess at the Riddle, Writings of Charles Sanders Peirce: A Chronological Edition, vol 6,
ed. FISCH, Max, et al., Bloomington, Indiana University Press, pp 166-210. A propsito deste
texto pode consultar-se o excelente trabalho de John K. Sheriff, Charles Peirces Guess at the
Riddle Grounds for Human Signicance, 1994, Indiana University Press, Bloomington.
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106 Anabela Gradim
pois nunca abandonou a concepo de que o desenvolvimento das cincias
dependia de uma base metafsica slida e adequada, que Peirce compe re-
correndo pressuposio das trs categorias, e ao princpio de continuidade e
evolucionismo na natureza.
O ponto de convergncia unicador do evolucionismo proposto por Peirce
sero ento as suas trs categorias, cujo desenvolvimento j em One, Two, Th-
ree
66
proposto. Mais tarde, em Guess at the Riddle Peirce tratar ento de-
talhadamente da trade, isto , da forma como as categorias se manifestam,
em metafsica, psicologia, siologia, desenvolvimento biolgico, e na fsica.
Apel defende que a tese mais bsica desta teoria da evoluo a seguinte:
os conceitos fundamentais da cincia no so obtidos nem indutivamente, por
seleco natural das teorias mais aptas, nem por construo de teorias gerais
e a priori. Antes, o que explica que entre mirades de hipteses possveis o
homem se debruce sobre um leque relativamente reduzido de respostas admis-
sveis, e acabe, muito mais rapidamente do que seria de esperar, por encontrar
a mais adequada, uma acomodao primitiva, quasi-instintiva, da mente
humana ao ambiente que procura conhecer.
67
E que se baseia precisamente
no princpio de continuidade entre o homem e a natureza, a micro e a macro-
fsica, o orgnico e o inorgnico.
As leis da natureza, e a uniformidade de que estas aparentemente por toda
a parte gozam s podem ser explicadas como resultado da evoluo uma
evoluo que se dirige do caos inicial para nveis progressivamente mais ele-
vados de ordem, e consequentemente, de lawfulness, e onde portanto conti-
nua, medida que leis e hbitos se vo sedimentando, a haver espao para a
espontaneidade. Este cosmos que evolui em direco a hbitos mais rgidos
obriga assim a supor que as leis da natureza no so absolutamente determi-
nistas e introduz um elemento de acaso e indeterminao no quadro geral da
sua concepo de natureza. Assim se explica historicamente a existncia de
leis.
O universo apresenta graus variados de hbito, mas no apresenta leis
eternamente xadas para todo o sempre. Estes hbitos de graus variados que
66
. Writings of Charles Sanders Peirce: A Chronological Edition, vol 5, ed. FISCH, Max, et
al., Bloomington, Indiana University Press, pp. 166-210.
67
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a natureza revela vo desde a pura espontaneidade de certos processos de pen-
samento, num extremo, ao comportamento maneira de lei (lawlike) de vastos
objectos fsicos. Nem tudo est xado por leis denitivas, embora tudo, em
algum grau, sofra o constrangimento do hbito. Mas h mais. preciso tam-
bm explicar a propenso do homem para as conhecer ou desvelar, e aqui o
princpio de continuidade revelar a sua utilidade. Se os prprios fenmenos
que presidiram formao do homem obedecem s leis da mecnica, ento
as suas mentes foram construdas com uma especial anidade com aquelas,
obedecem aos mesmos princpios e, por tal anidade natural, os homens tm
uma propenso muito maior a descobri-las numa abduo do que a aventarem
outra hiptese qualquer.
Tiquismo, Sinequismo e Agapismo so as trs doutrinas que marcam este
perodo do pensamento de Peirce, e que Apel interpreta como o prolonga-
mento do debate corrente em biologia em meados de 1890. Apel dir que
Peirce generaliza o princpio do darwinismo como Tiquismo, isto , que o
seu princpio da natureza como corpo dinmico onde h sempre lugar para a
espontaneidade e o acaso apenas uma forma mais geral da assuno darwi-
niana de variaes casuais e heterogneas dos indivduos, que oferecem lu-
gar para a criatividade da natureza e evoluo das espcies. Enquanto isso o
princpio do lamarckismo que as variaes naturais no so aleatrias mas
dirigidas fornece a transio para a observao psicolgica do sinequismo,
o princpio de continuidade de espao, tempo, sentimento e percepo.
3.4 O pragmaticismo
O turn nal na losoa de Peirce, que corresponde ao ltimo perodo do seu
pensamento, ocorre quando James, em 1898, o torna famoso num discurso
pblico, California Union Adress, como fundador do pragmatismo, produ-
zindo esta sbita ateno sobre o seu trabalho, considera Apel, um impacto
psicolgico que conduz a uma nova poca na sua losoa.
68
Por esta altura, diz Apel, Peirce estava j envolvido na tentativa de criar
68
. You invented pragmatism, for which I gave you full credit in a lecture entitled Philo-
sophical conceptions and practical results of which I sent you two copies a couple of years ago
[the California Union Adress of 1898], William James, em carta a Peirce, citado por BRENT,
Joseph, Charles Sanders Peirce, A Life, sd, Indiana University Press, Bloomington, p. 86.
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108 Anabela Gradim
uma metafsica cosmolgica que o afastasse da viso subjectiva e orientada
para a praxis das suas ideias que James agora apresentava ao mundo. Como
rejeitava liminarmente esta forma de pragmatismo, incluindo a lgica da ci-
ncia neopositivista, que tudo reduzia s funes sintctica e semntica das
linguagens formalizadas, Peirce, que nunca excluiu a dimenso pragmtica
da lgica da cincia, procura uma alternativa ao pragmatismo subjectivista
de James, colocando precisamente a nfase na dimenso pragmtica e na in-
tersubjectividade da comunidade ilimitada de cientistas. Ao contrrio desta
verso, Peirce limita o pragmatismo ao estatuto de uma mxima na lgica da
cincia,
69
que depois devidamente enquadrada no conjunto da sua losoa
sistemtica, merc da sua incluso no contexto das trs cincias normativas.
Peirce, diz Apel, continua a manter reservas crticas em 1902-03 quanto
sua primeira formulao da mxima pragmtica, por duas ordens de razes:
em primeiro lugar desagrada-lhe v-la elevada ao estatuto de princpio nor-
mativo metafsico e tico;
70
depois porque se questiona se o signicado das
proposies cientcas consiste realmente na soma das experincias prticas
que estas podem fornecer, pois muito problemtica a aplicao da mxima a
certos conceitos matemticos e construo de teorias. E so precisamente as
questes levantadas em matemtica que levam Peirce, na viragem do sculo, a
reexaminar a mxima pragmtica.
71
F-lo nas suas Lectures on Pragmatism,
72
de 1903, onde apresenta as trs proposies cotrias, destinadas a aar a
mxima pragmatista,
73
e intenta estabelecer uma ligao irrefutvel entre esta
mxima e a lgica da abduo, ao mesmo tempo que a relaciona com as trs
cincias normativas, integrando-a assim no seu sistema de losoa a que cha-
69
. On their side, one of the faults that I think they might nd with me is that I make prag-
matism to be a mere maxim of logic, instead of a sublime principle of speculative philosophy,
70
. It will be seen that pragmatism is not a weltanschauung but is a method of reexion
having for its purpose to rend ideas clear, Collected Papers, 5.13.
71
. Yet I am free to confess that objections to this way of thinking have forced themselves
upon me and have been found more formidable the further my plummet has been dropped
into the abyss of philosophy, and the closer my questioning at each new attempt to fathom its
depths. I propose, then, to submit to your judgment in half a dozen lectures an examination of
the pros and cons of pragmatism by means of which I hope to show you the result of allowing
to both pros and cons their full legitimate values, In Collected Papers, 5.15.
72
. In Collected Papers, de 5.1 a 5.212.
73
. I will call them, for the nonce, my cotary propositions. Cos, cotis, is a whetstone. They
appear to me to put the edge on the maxim of pragmatism, in Collected Papers, 5.180.
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mar Sinequismo. Apel diz que as lectures representam um esforo denodado
para integrar a mxima pragmatista na primeira das trs cincias normativas.
O problema que Peirce tem em mente quando apresenta as trs proposi-
es cotrias a questo de como o conhecimento possvel, problema de
que, alis, j tratara anteriormente, na sua teoria da cognio de 68-69, oca-
sio em que no resolve a questo de forma totalmente satisfatria. Trata-se,
ento, de explicar como entra a generalidade nos juzos perceptivos, tendo em
conta a primeira proposio cotria, a qual, muito aristotelicamente, adverte
que nihil est in intellectu quod non prius fuerit in sensu.
74
Como pode a
generalidade ser dada atravs dos sentidos no juzo perceptivo, permitindo a
formulao do conhecimento cientco? A resposta de Peirce que a genera-
lidade, os predicados gerais, entram no juzo atravs da abduo, isto , Peirce
descobre que os juzos perceptivos so formas de inferncia abdutiva, e que
toda a percepo j, tambm, interpretao.
75
Sendo o processo de induo
vlido a longo prazo, esta fundao vem substituir a dos juzos sintticos a
priori kantianos. Mas isto no suciente, pois no responde questo de
como o contedo material e qualitativo da experincia de facto possvel.
76
Para Apel o objectivo primeiro de Peirce nas Lectures on Pragmatism
mostrar como a primeiridade (rstness), isto , o carcter qualitativo da expe-
74
. In Collected Papers, 5.181. A propsito das trs proposies cotrias, cf. CP 5.181
e seguintes. E tambm FIDALGO, Antnio, Semitica, A Lgica da Comunicao, 1995,
Universidade da Beira Interior, Covilh, pp. 45-58.
75
. The third cotary proposition is that abductive inference shades into perceptual judgment
without any sharp line of demarcation between them; or, in other words, our rst premises, the
perceptual judgments, are to be regarded as an extreme case of abductive inferences, from
which they differ in being absolutely beyond criticism. The abductive suggestion comes to us
like a ash. It is an act of insight, although of extremely fallible insight. It is true that the diffe-
rent elements of the hypothesis were in our minds before; but it is the idea of putting together
what we had never before dreamed of putting together which ashes the new suggestion before
our contemplation, Collected Papers, 5.181. If the percept or perceptual judgment were of a
nature entirely unrelated to abduction, one would expect that the percept would be entirely free
from any characters that are proper to interpretations, while it can hardly fail to have such cha-
racters if it be merely a continuous series of what, discretely and consciously performed, would
be abductions. We have here then almost a crucial test of my third cotary proposition. Now,
then, how is the fact? The fact is that it is not necessary to go beyond ordinary observations of
common life to nd a variety of widely different ways in which perception is interpretative,
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110 Anabela Gradim
rincia despido de relaes, surge na cognio como umprocesso de mediao
lgica (thirdness) e pode ser sujeito a conrmao experimental.
77
Esta primeiridade da experincia que urge explicar ser introduzida por
uma nova interpretao da abduo, a operao lgica que tem por m a cri-
ao de novas ideias. Assim, em 68, a abduo era entendida como um pro-
cesso de mediao lgica no qual as primeiras experincias eram explicadas
como intuies. Depois de 1903, concebida de forma a que a noo de
um comeo do conhecimento no tempo seja uma pressuposio necessria de
tudo que tenha contedo emprico. isto que as trs proposies cotrias
suposto alcanarem. Devem ser entendidas tendo como pano de fundo a
metafsica da evoluo, na qual o processo de inquirio humano concebido
como uma continuao conscientemente controlada do processo de informa-
o inferencial inconsciente da natureza.
78
A continuidade entre a inferncia
inconsciente da natureza, e o processo de inferncia consciente do homem,
dada pelo processo de abduo, precisamente porque o julgamento perceptual
um caso limite de inferncia abdutiva.
Peirce identica, na ltima das suas lectures, a mxima pragmatista com a
lgica da abduo.
79
A mxima pragmtica, no contexto das trs proposies
cotrias, diz Apel, suposta claricar o signicado das hipteses abdutivas.
Assim, a inferncia abdutiva pode ser explicada por meio da mxima prag-
mtica; e tambm pode ser vericada como inferncia sinttica, no que toca
verdade factual.
A relao entre a interpretao do signicado e a inferncia lgica a
seguinte: Peirce concebe a vericao indutiva como um processo de aproxi-
mao verdade de hipteses de leis que so conrmadas empiricamente por
juzos perceptivos. Por outro lado, a claricao pragmtica do signicado
77
. Idem.
78
. This is what the three cotary propositions are supposed to accomplish. They are to
be understood against the background of the metaphysics of evolution, in which the process
of human inquiry is conceived as a consciously controlled continuation of natures uncons-
cious, inferential information process, in APEL, Karl-Otto, Charles Sanders Peirce from
Pragmatism to Pragmaticism, 1995, Humanities Press, New Jersey, p. 166.
79
. If you carefully consider the question of pragmatism, you will see that it is noting else
than the question of the logic of abduction. That is, pragmatism proposes a certain maxim
which, if sound, must render needless any further rule as to the admissibility of hypotheses to
rank as hypotheses, Collected Papers, 5.196.
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um processo semitico de interpretao que est relacionado, desde o incio,
com a vericao indutiva das hipteses de leis.
Pode a interpretao do mundo ser reduzida a inferncias abdutivas per-
tencentes a juzos perceptuais? Estas inferncias so trans-individuais e inter-
subjectivamente vlidas. Mas tambm bvio que os homens tm de chegar
a acordo sobre o signicado dos smbolos que utilizam e isto signica que
tem de haver um terceiro elemento na constituio do signicado dos juzos
perceptuais humanos, alm dos dados dos sentidos e do processo de infe-
rncia transindividual, que so idnticos para todos os homens. Esse factor
ocorre porque a experincia humana sempre mediada por signos, de forma
que as experincias humanas so mediadas pelas experincias dos seus par-
ceiros de comunicao, incluindo as dos antepassados. Como consequncia,
a experincia est presente conscincia individual, mas tambm sempre
virtualmente pblica.
Segundo Apel em 1868 Peirce ainda no retirara todas as concluses que
se seguem do postulado da comunidade sobre o qual se baseia a sua teoria
semitica do conhecimento, e que tomou o lugar da noo kantiana de cons-
cincia em geral. Ele tinha negligenciado tanto a noo comunicativa de
interpretao dos signos, como o modo atravs do qual a nossa interpretao
do mundo condicionada pela sociedade e pela linguagem. Nesta ocasio ob-
tm agora uma sntese mais perfeita, e que ao mesmo tempo afasta a sombra
de cientismo que pairava sobre a formulao juvenil.
Peirce introduziu as proposies cotrias para provar que a abduo a
lgica da experincia, isto , a lgica pela qual novas ideias so introduzi-
das na argumentao. A funo do pragmatismo, para Peirce, decidir da
aceitabilidade de hipteses na base desta viso da lgica da abduo. Isto re-
quer a resposta questo do que a boa abduo, o que implica, por seu
turno, responder questo do que deve ser entendido como hiptese abdutiva
vericvel.
Em 1868, diz Apel, Peirce estava convencido de que a verdade das hip-
teses podia ser aproximada por conrmao indutiva a longo prazo, e que
estas hipteses seriam susceptveis de indenidos melhoramentos. Agora, na
ltima parte da Lecture VII, dirige novamente a sua ateno para a lgica da
induo, apresentando solues que se baseiam na sua matemtica do cont-
nuo e na doutrina das categorias.
Asoluo para o problema da induo uma posio que concorda com as
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112 Anabela Gradim
trs proposies cotrias. Admite como tendo signicado proposies sobre
um continuum genuno, especialmente um contnuo temporal, sob a pressupo-
sio de que tal continuidade dada na percepo isto porque parecemos
perceber um genuno uxo de tempo, tal que os instantes se fundem uns nos
outros sem uma individualidade separada
80
e aqui que a losoa sine-
quista de Peirce se torna mais visvel.
Estabelecendo a necessidade da percepo da continuidade por meio das
proposies cotrias, implicada ainda uma ideia que fornece uma correco
essencial tanto ao pragmatismo de Peirce como sua teoria da realidade. Nas
proposies cotrias a generalidade e a continuidade so equacionadas como
aspectos da categoria de thirdness. Disto segue-se que, para Peirce, a per-
cepo da continuidade, especialmente do tempo, o aspecto percepcionvel
da generalidade, porque o aspecto inconsciente e incontrolvel da mediao
racional no processo de inferncia. Segundo Peirce o processo de formar o
juzo perceptual, porque subconsciente, no tem de fazer actos separados de
inferncia, mas executa o seu acto num processo contnuo.
Isto resulta numa nova consequncia para a teoria realista dos universais
de Peirce. Esta posio j no se baseia meramente apenas na considerao
crtica do signicado de que as proposies gerais podem em princpio ser
objectivamente vlidas se os argumentos devem ter algum signicado. An-
tes, eles devem basear-se no postulado de que proposies gerais e empricas,
isto , hipteses de leis, tm de ser conrmveis percebendo o geral como
continuidade, se vamos admiti-las como hipteses com signicado.
Porque que percepo conferida uma tal autoridade relativamente
ao que real? Peirce descobre que lhe falta fazer a mediao entre os factos
individuais brutos aqui e agora, e a generalidade da teoria, uma mediao por
meio da experincia da natureza qualitativa dos factos que colidem com o ego,
mas no o confrontam como algo. Para esta mediao ser possvel temos de
ser capazes de experienciar leis gerais na natureza qualitativa dos factos que
obedecem a essas leis. Isto , diz Apel, tem de haver no apenas uma sensao
80
. In the fth place it may be held that we can be justied in inferring true generality,
true continuity. But I do not see in what way we ever can be justied in doing so unless we
admit the cotary propositions, and in particular that such continuity is given in perception; that
is, that whatever the underlying psychical process may be, we seem to perceive a genuine ow
of time, such that instants melt into one another without separate individuality, in Collected
Papers, 5.205.
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desta natureza qualitativa dos factos, no sentido de primeiridade, mas tambm
uma percepo do geral no particular (primeiridade da terceiridade). O pro-
blema identicado por Peirce com o da experienciabilidade do continuum.
Sem tal experincia no poderamos sequer vericar uma determinada ordem
ou sequncia entre estados.
Peirce termina estas suas lectures com esta ligao entre o pragmatismo e
a teoria realista dos universais, por trs da qual ca a sua doutrina fenomeno-
lgica das categorias e a sua matemtica e metafsica do contnuo. Com isto,
tal como pretendia ab initio, lanou os fundamentos para o confronto crtico
com as verses suas contemporneas do pragmatismo.
Apel analisa ainda os dois ensaios sobre o pragmatismo publicados em
The Monist depois de 1905, onde Peirce formula ento, nomeando-o, o seu
pragmaticismo. Muito diferentes das lectures, estes ensaios apresentam um
cunho mais popular e esto claramente direccionados para o confronto crtico
entre a posio de Peirce e as outras formas contemporneas de Pragmatismo,
diz.
What Pragmatism Is,
81
o primeiro desses trabalhos, ocupa-se com uma
resenha dos dois textos fundadores do pragmatismo, The Fixation of Belief
e How to Make our Ideas Clear; e em denir o que Peirce considera ser o
esprito de laboratrio, que o que caracteriza a sua prpria posio como
pragmaticismo,
82
como doravante prefere passar a chamar-lhe, demarcando-o
das concepes mais latas de pragmatismo humanista e psicologizante que se
devem a James e a Schiller.
O ponto mais importante do trabalho, considera Apel, a tentativa de
ligar a crtica do signicado dimenso de racionalizao tica. que uma
das consequncias de o interpretante nal ser identicado com o hbito que
a claricao do signicado, a aplicao da mxima pragmtica, permite a
progressiva racionalizao da conduta e do universo, pelo que o seu aporte
tico no pode ser ignorado.
No segundo ensaio da srie, Issues of Pragmaticism,
83
Peirce, diz Apel,
81
. Collected Papers, 5.411 a 5.437.
82
. So then, the writer, nding his bantling pragmatism so promoted, feels that it is time
to kiss his child good-by and relinquish it to its higher destiny; while to save the precise purpose
of expressing the original denition, he begs to announce the birth of the word pragmaticism,
which is ugly enough to be safe from kidnappers, Collected Papers, 5.414.
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114 Anabela Gradim
procura apresentar as duas teorias que defendera na sua juventude, o senso
comum crtico,
84
e a teoria realista dos universais, como consequncias do
pragmatismo. Ao faz-lo, apresenta uma nova perspectiva da relao entre a
teoria realista dos universais e o pragmaticismo.
Quando, em 68, Peirce deniu o real como o cognoscvel, ligou-o ao pro-
cesso teleolgico de cognio que, neste sentido, possui uma tendncia pr-
determinada. Mas o homem ignora sempre se esse objectivo ser alcanado e
esta natureza indenida, no pr-determinada, do futuro, que motiva o com-
promisso tico e a esperana no futuro que devem orientar todo o homem.
A questo tem pois de ser equacionada atravs da existncia de real va-
gueness no mundo, enquanto futuro aberto possibilidade, tal como exigido
pela denio crtica de signicado do real como aquilo que cognoscvel, e
implicado pela mxima pragmtica.
evidente, explica Apel, que a possibilidade de experienciar a realidade
do real e Peirce alonga-se aqui na exposio do exemplo da dureza do
diamante, que nunca actualmente testada pressupe a existncia de uma
possibilidade real, ou real vagueness, para usar a terminologia peirceana, pro-
jectada no futuro. Posto isto, a verdade de uma proposio condicional geral,
no implica apenas a possibilidade, condicionada por uma lei, de deduzir um
resultado experiencial esperado; implica tambm a liberdade do experimenta-
dor para fornecer a condio antecedente atravs de alguma praxis real.
Apel conclui, do seu estudo, que o pragmaticismo de Peirce fundamen-
talmente uma "lgica da cincia"projectada no futuro, e que se esse programa
for cotejado, por exemplo, com a lgica da cincia posteriormente desenvol-
vida pela losoa analtica, constata-se que a aproximao tridimensional da
semitica peirceana sensivelmente superior ao programa bidimensional
que integra apenas as dimenses sintctica e semntica herdado do positi-
vismo. A perspectiva bidimensional redutora porque circunscreve a dimen-
so pragmtica s cincias empricas. Na opinio de Apel, presentemente,
assiste-se a uma reestruturao dessa lgica bidimensional em favor de uma
teoria dos sistemas da cincia tridimensional que a concebe como um empre-
endimento humano e social. A comunidade hermenutica e transcendental
postulada por Peirce no pode deixar-se reduzir semioticamente a uma dimen-
so meramente dual que a objectica, e objectica a relao da comunicao
84
. Critical common-sensism, no original.
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humana e da comunidade que sujeito de investigao cientca com a ci-
ncia.
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Esse , do ponto de vista de Apel, o grande legado de Peirce. Ao
substituir o sujeito em geral kantiano, tem no obstante de reter o seu papel
transcendental, sob pena de regresso objecticante. Tem de constituir uma
metadimenso a toda a objecticao teortica de sistemas dos empreendi-
mentos sociais humanos, dir Apel.
86
Mas deste legado, defende, decorre tambm a necessidade de ir alm de
Peirce e de todas as formas ocultas de cientismo. A concepo peirceana de
um mundo de hbitos e instituies sociais e histricas que no esto xadas
ab initio demanda necessariamente uma auto-responsabilizao do homem,
que se confronta ento com outras tarefas, para alm de objecticar e explicar
o mundo atravs da cincia, ou domin-lo em busca da ecincia mxima por
meio da tecnologia. O compromisso tico aqui exigido porque enquanto
membros de uma comunidade de intrpretes os seres humanos tm de per-
manecer comprometidos na cincia e na vida, isto , serem simultaneamente
sujeito-objecto do conhecimento racional e de uma praxis eticamente empe-
nhada.
precisamente esta fundao transcendental e semitica da losoa de
Peirce, o a priori da comunidade de comunicao, com a sua exigncia tica
de auto-responsabilizao, que funcionar como ideal inspirador para a abor-
dagemlosca do prprio Apel tica da comunicao. Apartir desta leitura
de Peirce, da qual procura extrair as consequncias ltimas, Apel parte para
o que concebe como uma Transformao da Filosoa, em direco a um pa-
radigma comunicativo e hermenutico de Filosoa Primeira que garanta uma
nova fundao das cincias humanas, concebendo-as como cincias do enten-
dimento comunicativo.
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Captulo 4
A tica do discurso
No texto nal de Transformao da Filosoa que encontramos j esboa-

dos com rmeza os caracteres que distinguiro o ltimo Apel, nomea-
damente a preocupao tica, que tomar a dianteira relativamente a todas as
outras. O a priori da comunidade de comunicao e as fundaes da tica:
o problema de uma fundao racional da tica na era cientca
1
marca sem
quaisquer ambiguidades o momento em que o problema de uma fundao ra-
cional da tica se comea a impor a Apel como tarefa inadivel e iniludvel.
Como ele prprio mais tarde reconhecer, a partir da publicao deste texto
chave que o seu pensamento se volta decididamente para a defesa de uma re-
transcendentalizao da losoa, em sentido kantiano, que saiba incorporar as
contribuies da hermenutica e da losoa da linguagem do ltimo sculo, e
que constituem, para Apel, interesse e objecto de estudo de longa data.
2
1
. The a priori of the communication community and the foundations of ethics: the pro-
blem of a rational foundation of ethics in the scientic age, in APEL, Karl-Otto, Towards a
Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, pp. 225-287.
2
. Tel que je le vois aujourdhui, cest ce moment-l que ma pense, aprs un
ultime dtour par le pragmatisme de Charles Sanders Peirce, a fait re-tour vers une re-
transcendantalisation laquelle la plupart des protagonistes et interprtes du tournant herm-
neutique et linguistico-pragmatique, tels Gadamer et Rorty, pour ne pas parler des postmoder-
nes, sont rests totalement trangers. A vrai dire, il ne sagit nullement pour moi dun retour
la philosophie transcendantale classique de la conscience, mais dune re-transcendantalisation
qui voudrait tenir compte des acquis du tournant hermneutique et linguistique dans une prag-
matique transcendantale du langage, Karl-Otto Apel, prefcio edio francesa do texto em
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118 Anabela Gradim
A problemtica que d o tom ao debate sustentado durante o ensaio reside,
segundo Apel, no paradoxo que habita a condio moderna: a contradio
entre a necessidade, e a aparente impossibilidade de uma fundao racional
3
da tica nas modernas sociedades industriais. O problema tanto mais agudo
quanto, nesta era cientca, o desenvolvimento tecnolgico e o domnio
de meios de destruio de massa demandam uma responsabilizao colectiva
pelo futuro comum da humanidade.
A relao entre cincia e tica apresenta assim, diz Apel, um carcter
paradoxal: hoje mais urgente do que nunca fundar uma tica universal e,
simultaneamente, a possibilidade de uma fundao racional de tal tica nunca
pareceu to distante como nos dias que correm
4
.
A razo apontada para tal estado de coisas dupla: a era cientca que
vivemos implantou com assinalvel sucesso a noo cientista de uma objecti-
vidade totalmente livre de valores a que uma tica geral no pode correspon-
der; e a noo de validade intersubjectiva foi desacreditada por essa cincia,
e hoje objecto de julgamento demissivo a priori. O cientismo positivista,
com a sua defesa de um paradigma de racionalidade axiologicamente neutro,
oblitera as questes morais, remetendo-as para o campo da decises privadas,
que pertencem aos domnios humildes do emotivismo e irracionalismo.
5
apreo, Lthique a lage de la science la priori de la communaut communicationnelle et
les fondements de lthique, 1987, Presses Universitaires de Lille, p. 10.
3
. Rational foundation, no original. Ao longo do ensaio Apel referir tambm abundante-
mente as expresses rational ou fundamental grounding, aproximadamente com o mesmo
sentido. Em geral, ao longo do trabalho, optou-se por traduzir foundation por fundao
e grounding por fundamentao. Considera-se, porm, que o deslize semntico entre um
e outro termo mnimo, e que eles podem ser tomados como equivalentes. Apenas a ltima
expresso um pouco mais activa do que a primeira.
4
. MacIntyre constata tambm isto mesmo, dedicado um captulo inteiro do seu After Vir-
tue ao emotivismo cotemporneo, emotivismo esse que corresponde, em traos largos, ao
diagnstico aqui traado por Apel. Cf. MACINTYRE, Alasdair, 1981, After Virtue A Study
in Moral Theory, General DuckWorth & Co., London.
5
. On sait que la situation de la philosophie dans la premire moiti du XXe sicle retait
cette constellation paradoxale de manire on ne peut plus dle : dun ct, on trouvait les
variets du sciento-positivisme, qui taient orients en fonction du paradigme de rationalit
de la science axiologiquement neutre (. . . ) Dans ce perspective, les valeurs et les normes
de la morale ne pouvaient tre conues que comme une affaire de sentiment ou de dcisions
irrationels, bref : que comme une affaire prive comme la religion. Et cest prcisement
ces conns de la rationalit procdurale publiquement reconnue que pouvaient entrer en jeu,
en tant quinstances complmentaires de la philosophie du sciento-positivisme, les variets
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O trabalho de Apel concentra-se, por um lado, em minar estas duas ob-
jeces, que fazem parte de um omnipresente clima moral contemporneo, e
por outro em reconstruir uma fundao racional da tica que se funda na
linguagem e no a priori da argumentao que crie as condies para uma
autocompreenso reexiva e emancipatria do homem e da humanidade. No
decurso desta tarefa, que ideal e puramente terica, ser necessrio repensar
tambm a historicidade que marca qualquer abordagem tica, e a, estabele-
cer os princpios normativos reguladores que ho-de guiar a aco do homem
no mundo: a sobrevivncia da espcie e a realizao da comunidade ideal de
comunicao.
Tornou-se hoje perfeitamente evidente que, resultado da globalizao tc-
nico-cientca, no mais possvel ao homemalhear-se das consequncias das
aces humanas, ou continuar a usar os antigos preceitos morais que regula-
vam a vida no interior das comunidades, desinteressando-se da forma como
esses diferentes grupos se relacionaro entre si. Mas este quadro onde operava
a moral tradicional, evocando uma neutralidade moral transcendida pela ra-
zo de Estado para as decises polticas das naes, rene cada vez menos
as condies necessrias ao seu bom funcionamento. Doravante, as con-
sequncias das aces humanas podem ser localizadas no macrodomnio dos
interesses comuns da humanidade,
6
e a sua alegada neutralidade moral no
pode mais ser admitida. O domnio tcnico sobre a natureza, e as presses
ambientais que o homem vem exercendo sobre o seu meio, por outro lado,
aprofundaram e tornaram ainda mais premente essa necessidade, que no ces-
sou de se agravar at aos dias de hoje.
7
Assim sendo, os resultados da cincia apresentam um desao moral hu-
de lexistencialisme (. . . ) cest elles quil revint de thmatiser le problme des dcisions
axiologiques ultimes, irrationelles et prives., in APEL, Karl-Otto, thique de la Discussion,
1994, Humanits, Les ditions du CERF, Paris, p. 25.
6
. As a result of the planetary expansion and the internationally interlocked technical-
scientic civilization, the consequences of human actions within industrial production can
largely be localized in the macro-domain of humanitys common interests, in APEL, Karl-
Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, p.
227.
7
. La problmatique dune thique de la responsabilit planetaire est devenue particulire-
ment sensible ces derniers temps je pense avant tout ce quon a nomm la crise cologique.
(. . . ) Le dveloppement quasi autonome de la technique scientique engendra un nouveau
rapport de lhomme la nature, ou plus exactement : la nature dans la mesure o celle-
ci rpresente le fondement dsormais non inpuisable des ressources conomiques, en mme
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120 Anabela Gradim
manidade.
8
Quando as consequncias da aco humana se podem repercutir
escala planetria, o homem compelido a tomar responsabilidade colectiva
por essas suas aces, aceitando um desao moral que radicalmente novo
na histria da humanidade e caracterstico da contemporaneidade.
Esta a situao contempornea: necessidade absoluta e extrema de nor-
mas morais vinculantes. O paradoxo surge quando nos deslocamos para o pro-
blema das relaes cincia-tica: ao mesmo tempo que devido aos progressos
cientcos urge com premncia a constituio de uma tica, essa mesma ci-
ncia implantou uma noo de objectividade cientca que relegou as normas
morais e as suas pretenses de validade para o domnio da subjectividade no
vinculante. O progresso da cincia deu origem ao que MacIntyre to bem ca-
racterizar como o emotivismo contemporneo as pretenses de validade
e normatividade da tica foram banidas para os domnios do emocional, do
irracional e do decisionismo arbitrrio. Como consequncia, as pretenses de
validade da tica normativa so estigmatizadas como iluso lamentvel ou
regresso autoritria, e uma ameaa para a liberdade humana
9
pela losoa
cientca.
Postos os dados do problema, Apel sumariza, e muito bem, o paradoxo
em curso: uma tica da responsabilidade colectiva apresenta-se-nos hoje tanto
necessria quanto impossvel. A mediao cientco-tecnolgica valorativa-
mente neutra s pode fornecer ao homem informaes para que exera da
melhor forma as suas responsabilidades morais, mas no pode substituir-se
assuno da responsabilidade pelos resultados da aco humana num mundo
global. A questo de Apel saber como regular esta mediao atravs de
que mecanismos a tornar objectivvel, universal e vinculante.
necessrio descobrir a forma como as decises individuais podem coin-
cidir com regras normativas, o domnio das decises existenciais com o da
validade objectiva, de forma a que uma responsabilidade colectiva pela praxis
social possa ser assumida. Poder a questo ser solucionada atravs do uso de
convenes? Apel cr que no. Que preciso recuar a domnios anteriores ao
temps que lespace dhabitation et de vie de lhomme, in APEL, Karl-Otto, thique de la
Discussion, 1994, Humanits, Les ditions du CERF, Paris, p.21.
8
Paul, London, p. 228.
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estabelecimento de convenes, pois a que se joga a questo eticamente
relevante: saber se possvel estabelecer e justicar uma norma tica b-
sica que torna um dever para todos os indivduos procurar por um acordo
vinculante com outras pessoas em todas as questes prticas, e aderir sub-
sequentemente a tal acordo
10
. Ora a existncia de convenes no chega
para estabelecer este dever individual de buscar um acordo com outrem. A
conveno, diz Apel, tem de ser interpretada em termos do contratualismo
hobbesiano, como manifestao de bom senso por parte dos implicados, e
como tal desliza para a esfera da moralidade privada, aquela que no objec-
tivamente vinculante. Mas se a responsabilidade tica ca restringida esfera
privada, ento o recurso a convenes no pressupe a norma moral bsica
intersubjectivamente vlida que Apel busca e procura justicar.
O paradoxo que Apel pretende resolver, detectado tambm na losoa
analtica contempornea, pode ser formulado da seguinte forma: o pensa-
mento ocidental, e a escola analtica em particular, acolheram pressuposies
que tornaram a fundamentao da tica virtualmente impossvel, nomeada-
mente a impossibilidade de derivar normas de factos, e julgamentos de valor
de proposies descritivas. As consequncias que da decorrem so letais para
as pretenses de normatividade da tica. Como a cincia lida com factos (dos
quais no se podem, ento, derivar prescries normativas), a fundamentao
cientca da tica impossvel.
Finalmente, outra pressuposio a que o pensamento ocidental vem dando
guarida a identicao da objectividade, tal como fornecida pelo conhe-
cimento cientco, com a validade intersubjectiva, razo pela qual uma fun-
damentao intersubjectivamente vlida de uma tica normativa absoluta-
mente impossvel
11
. Ou, pelo menos, assim aparenta. O esforo apeleano
para dissolver esta impossibilidade constitui o princpio da sua reconstru-
o da tica.
10
. For the ethically relevant question which is raised by reference to conventions is whether
it is possible to state and justify a basic ethical norm that makes it a duty for all individuals
to strive for a binding agreement with other people in all practical questions and furthermore
to subsequently adhere to this agreement, in APEL, Karl-Otto, Towards a Transformation of
Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, pp. 238-239.
11
. Idem, p. 241.
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122 Anabela Gradim
4.1 Hermenutica e validade intersubjectiva
A estratgia de Apel para lidar com o paradoxo , ao invs de o pr em
causa, aceit-lo, radicalizando-o maximamente. A sua proposta, para fun-
cionar como soluo, que necessrio supor a validade intersubjectiva de
normas morais, uma minima moralia, como condio de possibilidade da pr-
pria objectividade de tipo cientco aquela precisamente que parece negar a
exequibilidade da validade intersubjectiva de uma norma moral bsica.
Esta linha de argumentao defende que at a objectividade tipicamente
cientca e valorativamente neutra pressupe a validade intersubjectiva de nor-
mas morais, uma tica bsica que todos os participantes na discusso tm de
acolher. Essa tica pr-condio de possibilidade da prpria lgica e objec-
tividade cientcas.
O instrumento privilegiado a utilizar neste recolocar, em novos termos,
da questo paradoxal que o ocupa ser a hermenutica. Com efeito, Apel
retoma aqui a questo wittgensteiniana da impossibilidade de uma linguagem
privada
12
para asserir que a lgica e a cincia demandam como pr-condio
a tica. O que o tema wittgensteiniano sugere que nenhum argumento, ne-
nhumpensamento e nenhumconhecimento cientco so vlidos se no forem
testados no interior de uma comunidade de comunicao, pois tem pelo menos
de existir acordo sobre o signicado e validade dos termos usados no interior
da comunidade de scholars, ainda antes de ser possvel com essa linguagem,
seja lgica, matemtica, ou tcnica, produzir algo.
Neste tema radica a fundao da tica apeleana. A existncia de pen-
samento, que seria completamente destitudo de validade no quadro de uma
linguagem privada, supe ento uma comunidade de comunicao, sugerindo
uma norma moral bsica pela qual todos os membros dessa comunidade se
reconhecem como participantes na discusso em curso.
13
12
. Problemtica j observada com mais detalhe neste trabalho. Cf. p. 22 e ss.
13
. ...la validit intersubjective de la connaissance scientique axiologiquement neutre
(donc lobjectivit) est elle-mme impossible sans prsupposer simultanment une commu-
naut langagire et communicationnelle, et, corollairement, la relation sujet-cosujet, relation
normativement non neutre. Par suite, il devient clair que la science axiologiquement neutre
prsuppose elle-mme necssairement, dans la rlation sujet-cosujet de la communaut de sci-
entiques, relation complmentaire de la relation sujet-objet, une thique normative. (. . . ) Ce
qui est complmentaire de lobjectivit de la science ce nest pas ou pas seulement la sub-
jectivit de la dcision axiologique irrationelle mais galement la validit intersubjective de
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Para ilustrar as pressuposies ticas que subjazem tambm cincia dita
objectiva Apel recorre ainda Teoria dos Actos de Fala.
14
Com efeito, ao
cabo das investigaes de Austin e Searle, tornou-se patente a impossibili-
dade de distinguir rigorosamente enunciados performativos de constatativos,
ou, para diz-lo de outra forma, tornou-se patente que qualquer enunciado
constatativo, , tambm, a um certo nvel, performativo, implicando preten-
ses sobre o signicado e a validade das armaes que enuncia. No dilogo
diz Apel produzem-se no apenas armaes neutras acerca de estados de
coisas, mas tambm aces comunicativas. Na estrutura pragmtica pro-
funda de qualquer aco comunicativa, mesmo que ostensivamente constata-
tiva, ocorrem complementos performativos, aces que esto ligadas a preten-
ses morais sobre os restantes elementos da comunidade de comunicao.
precisamente neste sentido de complemento performativo, e atendendo im-
possibilidade de uma linguagem privada, que Apel reivindicar a existncia e
poder vinculativo de uma norma moral bsica. A tica ca assim indissoci-
avelmente ligada s estruturas profundas da racionalidade humana, das quais
no pode ser prescindida.
A cincia, com a sua objectividade valorativamente neutra, e o cien-
tismo que dela decorre, parecem impedir uma tica fundada racionalmente.
As consequncias das descobertas de Wittgenstein, Austin e Searle, porm,
apontam no sentido de que praticar cincia j exige uma tica, quando supe
um acordo sobre validade e signicado, e pretenses sobre os restantes inter-
locutores, no interior da comunidade de comunicao. Peirce e Wittgenstein
mostraram que a cincia no pode ser praticada de forma solipsista, nem
possvel objecticar os outros homens, numa tentativa cientista de os reduzir
a objectos de estudo. A ultrapassagem do solipsismo metdico que, a este
ponto, exigida, proporciona a transio para o domnio tico, fornecendo
uma fundao dessa norma tica bsica que se escora na prpria estrutura da
racionalidade humana.
15
este o sentido da to propalada ultrapassagem do
normes morales au sein dune communaut, in APEL, Karl-Otto, thique de la Discussion,
1994, Humanits, Les ditions du CERF, Paris, p. 37.
14
15
. Em suma, a lgica normativa da cincia (cientismo) pressupe uma hermenutica nor-
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solipsismo metodolgico. Um sujeito pensante nunca um ente isolado e au-
trquico, mas membro de uma comunidade de argumentao e comunicao
com a qual partilha uma linguagem e uma pr-compreenso do mundo. Como
partilha, com os elementos dessa comunidade, premissas da argumentao, e
pretenses de validade universais da argumentao, simultaneamente mem-
bro de uma comunidade ideal que necessrio supor possvel.
16
4.2 Fundamentao de tipo axiomtico e circularidade
lgica. A capacidade auto-reexiva do homem
A questo e a defesa das potencialidade auto-reexivas humanas, erigida
dignidade de mtodo losco por excelncia, aliada alegada circularidade
do tipo de fundamentao fundamental
17
proposto por Apel vai ser enfren-
tada quando este responde aos seus crticos, nomeadamente Popper e Hans
Albert. O argumento destes que o tipo de fundamentao apeleana circu-
mativa e, ao mesmo tempo, uma tica normativa, porque uma pessoa sozinha no pode prati-
car cincia e reduzir os outros seres humanos a objectos de descrio e explicao, com o
auxlio da sua lgica privada. Acredito que aquilo que nalmente torna possvel a transio da
lgica (normativa) para a tica (normativa) a ultrapassagem do solipsismo metodolgico que
foi iniciada no trabalho de Lorenzen, como o fora no de Peirce e no do 2
o
Wittgenstein; In
short, the normative logic of science (scientistics) presupposes normative hermeneutics and, at
the same time, normative ethics, because one person alone cannot practise science and re-
duce his fellow human beings to mere objects of description and explanation with the aid
of a private logic. I believe that what ultimately makes possible the transition from (normative)
logic to (normative) ethics is the overcoming of methodological solipsism that is initiated
in Lorenzens work, as it was in Peirces and de later Wittgensteins, in APEL, Karl-Otto,
Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, p. 260.
16
. ...il est plutt ds toujours [o sujeito], en raison de la structure mdiatise par le lan-
gage, de la pense, et de ses prtentions la validit intersubjectives : sens, vrit, authenticit
et justesse normative le sujet dune argumentation li au dialogue. En tant que tel, il est tou-
jours (mme quand il pense dans une solitude effective), membre dune communaut rele de
communication historique, avec laquelle il doit depuis toujours partager une langue concrte et
une prcomprhension des problmes, ainsi quun accord minimal sur les certitudes paradig-
matiques et les prmisses acceptes de largumentation ; et par l il est simultanment membre
dune communaut idale de communication, presuppos comme possible et invitablement
anticipe sur un mode contrefactuel, in APEL, Karl-Otto, thique de la Discussion, 1994,
Humanits, Les ditions du CERF, Paris, p. 39.
17
. Fundamental grounding no original. Apel utiliza tambm, com sentido equivalente, a
expresso nal grounding.
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lar, pois que a tese de que a lgica, por via da hermenutica ou da interpretao
sgnica, pressupe a tica, no leva em conta que qualquer fundamentao j
pressupe a validade da lgica. Consequentemente, uma fundamentao raci-
onal quer da tica quer da lgica parece de todo impossvel.
A resposta de Apel a esta objeco, pertinente atendendo aos pressupos-
tos em que colocada, um renamento semntico daquilo que entende por
fundamentao fundamental. Esta no deve ser interpretada como uma de-
duo no quadro de um sistema axiomtico pois que a s-lo condenaria a
nossa tentativa de fundamentar a tica.
18
A tese de Apel a este respeito que quando se estabelece que algo no
pode ser fundado, porque pr-condio para a possibilidade de qualquer
fundao, ento est-se a pr em prtica um tipo de reexo transcendental
que a nica resposta possvel a esta questo da fundao, e que acaba por
cumpri-la, embora no no quadro de uma formalizao axiomatizante, pre-
conceito que ainda uma contaminao cientista. Uma fundao reexiva
ltima consiste em reenviar aquele que arma qualquer coisa ou a pe em
questo quilo que ele no pode sob pena de autocontradio performativa
pr em questo ou contestar, porque deve tom-lo em considerao no acto
de argumentao ele prprio, qualquer que seja a posio que tome. neste
sentido expressamente metodolgico que a argumentao (...) inultrapass-
vel por toda a pessoa que argumenta e por toda a pessoa que pensa. E aquilo
que inultrapassvel pela argumentao, isso fundado de maneira ltima,
no sentido pragmtico-transcendental.
19
Pormenorizemos. Apel defende que o fracasso em constituir a reexo
transcendental como mtodo especicamente losco e dotado de validade
intrnseca se deve a uma reduo didica induzida pela losoa analtica, e
abstraco da dimenso pragmtica da discusso. Esta perspectiva natural-
mente redutora encara o problema de uma fundamentao ltima em termos
de pressuposies sintctico-semnticas das proposies. Neste quadro, o su-
jeito de discusso elidido e como resultado, no h possibilidade de reexo
18
. In APEL, Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge &Kegan
Paul, London, p. 263. . . . This argument would indeed condemn our attempt at a grounding
of ethics to failure if one had to interpret fundamental grounding in philosophy as deduction
within the framework of an axiomatic system.
19
. APEL, Karl-Otto, thique de la Discussion, 1994, Humanits, Les ditions du CERF,
Paris, p. 41.
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sobre as pr-condies para a possibilidade de discusso que sempre pressu-
pomos. Antes, existe a innita hierarquia de metalinguagens, metateorias...
nas quais a competncia reexiva do ser humano como sujeito de discusso
se torna visvel e ao mesmo tempo se oculta.
20
Apel sempre se manifestou contra a apreenso do tipo de fundamenta-
o racional que defende sob a forma de um sistema formal e axiomtico-
dedutivo. Se a sua fundao fosse desse tipo, teria falhado redondamente,
como de resto o provam os resultados das metamatemticas, nomeadamente
ao nvel das insucincias sintcticas da possibilidade de representao formal
de um sistema, os teoremas de Gdel e Church.
21
Ao serem descobertas limi-
taes possibilidade de formalizao, e consequentemente, impedimentos a
uma fundamentao nal, a competncia reexiva do homem, que se trata
de reabilitar, oculta-se na medida em que no se encontra face a face con-
20
. As a result, there is no possibility of reection upon the preconditions for the possibility
of argumentation that we always presuppose. Rather, there is the innite hierarchy of meta-
languages, meta-theories, etc, in which the reective competence of the human being as the
subject of argumentation both makes itself apparent and conceals itself, in APEL, Karl-Otto,
21
. Sobre os limites sintcticos e semnticos das possibilidades do mtodo de formalizao
e os teoremas de Gdel, Church e Tarsky, veja-se o excelente Os limites da formalizao,
de Jean Ladrire, in AA.VV, Lgica e Conhecimento Cientco, 1980, dir. Jean Piaget, col.
Ponte, Livraria Civilizao, Porto, pp 265-281. O teorema de Gdel, de 1931, especialmente
importante por ter sido o primeiro resultado a apontar para a existncia de limitaes sintcti-
cas formalizao, envolvendo a maioria dos sistemas que poderiam ser considerados (desde
que sucientemente amplos) numa recursividade ilimitada. Numa aproximao intuitiva te-
oria, podemos dizer que o resultado mais importante que avana a existncia de proposies
indecidveis no interior de tais sistemas, isto , que no podem ser ditas verdadeiras ou falsas
utilizando exclusivamente recursos do prprio sistema. Torna-se assim perfeitamente visvel
a existncia de uma inadequao fundamental entre o sistema formal e os enunciados que ele
representa o sistema no consegue mapear perfeitamente a realidade que diz representar.
Outra consequncia importante do teorema a impossibilidade de representar, no interior do
prprio sistema, simultaneamente a sua completude e no contradio. Para demonstrar a no-
contradio necessrio recorrer a meios de prova estranhos ao sistema; seria necessrio criar
um meta-sistema que tenha por objecto, e prove, a no contradio do que lhe inferior. Isto,
claro, envolve os sistemas formais numa recursividade virtualmente innita, j que provar
consistncia e completude exige sempre um sistema estranho ou meta-sistema. Est bem de
ver que se a fundao intentada por Apel fosse deste tipo axiomtico-dedutivo hiptese que
ele rejeita liminarmente os resultados de Gdel e os teoremas de limitao se lhe aplicariam,
e a propalada fundao seria de imediato inquinada.
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sigo prpria,
22
contudo, tal competncia, que ignorada a priori ao nvel
dos sistemas sintctico-semnticos
23
precisamente aquilo que torna poss-
vel um objecto matemtico como o teorema de Gdel. Este a materializao
do potencial e capacidade de auto-reexo dos sujeitos. Assim, os teoremas
de limitao, ao mesmo tempo que negam a capacidade dos sistemas formais
representarem o real, constituem, da perspectiva de Apel, uma eloquente de-
monstrao da existncia de possibilidades que ultrapassam essa limitao,
a capacidade de reexo e contemplao transcendental humanas, cujo valor
heurstico e metodolgico deseja reabilitar, at ao ponto de nela poder fundar
uma Pragmtica Transcendental da comunicao que seja o esqueleto da sua
tica do discurso.
24
Este tipo de fundao pragmtico-transcendental, o m-
todo transcendental-reexivo de fundao ltima, no considera, obviamente,
fundao como deduo de objectos a partir de outros que lhe so anteriores.
Mais, esta fundao, que o mtodo propriamente losco, surge como al-
ternativa axiomtico-dedutiva, e o seu papel reconhecer, por reexo, as
pressuposies pragmtico-transcendentais da argumentao.
25
22
23
. Idem.
24
. Por outras palavras, precisamente quando se estabelece que as pr-condies subjec-
tivas para a possibilidade de argumentao no so objecticveis num modelo sintctico-
semntico de argumentao, que o conhecimento auto-reexivo do sujeito pragmtico-
transcendental de argumentao expresso. In other words, it is precisely when one es-
tablishes that the subjective preconditions for the possibility of argumentation are not objecti-
able in a syntactic-semantic model of argumentation that the self-reective knowledge of the
transcendental-pragmatic subject of argumentation is expressed, idem.
25
Il est clair que nous aussi nous comprenons cette forme de fondation ultime comme une
alternative la dduction des normes fondamentales de lthique partir dun fait quelconque :
il ne sagit pas dindiquer un fait dans le monde partir duquel on dduirait, par des oprations
logiques objectivables, quelque chose dautre une norme fondamentale mais de recourir
rexivement la reconnaissance depuis toujours effectue des normes fondamentales en tant
que telles, APEL, Karl-Otto, thique de la Discussion, 1994, Humanits, Les ditions du
CERF, Paris, p. 50.
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128 Anabela Gradim
4.3 Transformao da Filosoa e a priori da argumen-
tao
O conhecimento e a argumentao envolvem uma relao semitica que no
pode ser reduzida relao didica sintctico-semntica. Uma teoria que se
abstraia do sujeito e da dimenso pragmtica ver-se- envolvida numa recur-
sividade ilimitada de que no consegue escapar. Pelo contrrio, a assuno
do papel do sujeito e da sua capacidade de reectir sobre as pr-condies
de possibilidade e validade da argumentao que acompanham qualquer dis-
curso abre caminho para a possibilidade de uma pragmtica transcendental
da linguagem na qual so postas as condies, de generalidade mxima, que
inerem a todo o pensamento e discurso. Apel entende a fundao losca
que reclama de forma estritamente conexa com a pragmtica transcendental.
Trata-se, na actividade de fundar propriamente dita, de proceder a uma re-
construo das pr-condies de possibilidade e validade da argumentao e
da lgica.
Esta reconstruo da tica difere da losoa transcendental kantiana por-
que coloca o seu ponto de partida na unidade intersubjectiva da interpretao
ou compreenso passvel de ser atingida pela comunidade de comunicao
ilimitada e no na unidade da autoconscincia. Da que Apel apelide o seu
trabalho de Transformao da Filosoa referindo-se, claro est, loso-
a transcendental kantiana, e que emerge do a priori da argumentao como
ponto de partida quasi-cartesiano.
Os participantes em qualquer discusso j partilham as regras operativas
a priori da argumentao, que Apel acredita poderem ser estabelecidas e ex-
plicitadas mediante a contemplao transcendental. Por conseguinte, um
sujeito que, por hiptese, tomasse uma deciso semntica e pragmaticamente
inconsistente em termos do jogo de linguagem em curso, afastando-se da dis-
cusso crtica e racional; algum que escolha o obscurantismo, como Apel
lhe chama, termina a discusso ela prpria e a sua deciso , por conseguinte,
irrelevante para a discusso.
26
26
. Anyone who does not make this choice [da moldura criticista] but instead chooses
obscurantism, terminates the discussion itself and his decision is, therefore, irrelevant for the
discussion, in APEL, Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge
& Kegan Paul, London, p. 268.
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Ora uma tal posio , deste ponto de vista, contraditria, pois para tomar
uma deciso com signicado, preciso ter realizado, pelo menos implicita-
mente, as regras da argumentao. Desta forma, a deciso s pode ser com-
preendida no interior do jogo de linguagem em curso, e s pode ser tomada
pressupondo aquilo que ela prpria nega: as regras do jogo de linguagem
racional e crtico. Colocar a questo da fundamentao da tica, ou da per-
tena comunidade de argumentao, j participar na discusso, e aceitar
que se partilha com os outros sujeitos as pr-condies de possibilidade desta.
Rejeit-lo, porm, de forma radical, abandonar a comunidade de comunica-
o, e a possibilidade de autocompreenso, diz Apel.
O resultado que qualquer pessoa que tome a deciso obscurantista no
pode colocar a questo da justicao de uma norma tica bsica sem entrar
em contradio performativa. No tem sentido dizer que a justicao de uma
norma tica bsica no tem sentido, porque ao faz-lo j se participa na ar-
gumentao. Aquele que se exclui da discusso no pode ao mesmo tempo
participar nela, e s lhe resta remeter-se ao silncio. Assim, sempre que se
coloca a questo de uma fundamentao, necessrio pressupor como condi-
o de possibilidade da prpria questo que todos os envolvidos participam, e
desejam participar, na discusso.
27
27
. A validade das normas morais bsicas (que temos de fundar) depende da vontade de
argumentar. Esta vontade racional pode e deve ser pressuposta em toda a discusso losca
acerca de fundamentaes de outro modo, a prpria discusso no tem signicado. Em ter-
mos de argumentao, ns como lsofos no podemos voltar as costas nossa vontade
de argumentar. Nesta medida, a vontade de argumentao no determinada empiricamente,
mas antes a pr-condio para a possibilidade de toda a discusso de pr-condies emp-
ricas hipoteticamente postas; ...The validity of basic moral norms (which we must ground)
is dependent upon the will to argumentation. At the same time, however, we can point out
that this rational will can and must be presupposed in every philosophical discussion of fun-
damentals otherwise, the discussion itself has no meaning. In terms of argumentation we
as philosophers cannot go back on our will to argumentation. To this extent, the will to
argumentation is not determined empirically but rather it is the precondition for the possibility
of every discussion of hypothetically posited, empirical preconditions, in APEL, Karl-Otto,
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130 Anabela Gradim
4.4 Possibilidade da tica na era cientca
Explicados os pressupostos que subjazem ao a priori da argumentao, resta
agora a Apel enfrentar a questo dos resultados da reexo transcendental, e,
tambm, esboar os contornos dessa tica que, em plena era cientca, h-
de eliminar o paradoxo que ensombra a sua origem e fornece uma base para
a assuno colectiva das responsabilidades morais sobre o futuro comum do
homem.
Essa norma bsica da tica da comunicao derivada do a priori da
argumentao localizada no princpio de que qualquer sujeito que par-
ticipa numa discusso reconhece implicitamente as pretenses dos restantes
membros da comunidade de comunicao, desde que possam ser defendidas
racionalmente, alimentando o curso da prpria discusso, e simultaneamente
compromete-se a aduzir argumentos racionais para as pretenses que ele pr-
prio vier a manifestar relativamente aos outros membros da comunidade.
28
Os princpios bsicos da tica da comunicao que Apel procura esboar
so apenas regras muito gerais de pertena e atitude no interior da comunidade
de comunicao, e as regras s quais o sujeito acorda vincular-se podem ser
reduzidas ao compromisso de ser racional e agir de acordo com isso. A com-
petncia comunicativa do sujeito obriga-o a responder, nas suas atitudes, de
acordo com esta, e a buscar por um acordo, juntamente com os restantes mem-
bros da comunidade de comunicao, que garanta uma formao colectiva da
vontade.
29
Fundamental reconhecer que a tica tem de realizar-se numa situao
histrica concreta, e que o lsofo, que enquanto lidou com a questo da fun-
damentao, se movia no plano dos puros princpios ideais e do universo livre
28
. O signicado do argumento moral poderia quase ser expresso pelo princpio, de forma
nenhum novo, de que todas as necessidades humanas como pretenses potenciais que po-
dem ser reconciliadas com as necessidades de todos os outros pela argumentao tm de se
transformar na preocupao da comunidade de comunicao. The meaning of moral argu-
ment could almost be expressed in the by no means novel principle that all human needs as
potential claims which can be reconciled with the needs of all the others by argumentation,
must be made the concern of the communication community, in APEL, Karl-Otto, Towards a
Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, p. 277-78.
29
. Mais tarde, em tica da Discusso, Apel elencar essas normas como princpios de
justia, solidariedade e co-responsabilidade. Cf. APEL, Karl-Otto, thique de la Discussion,
1994, Humanits, Les ditions du CERF, Paris.
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de atrito, ter virtualmente de voltar a assentar ps na terra. O enraizamento
histrico da tica transporta-a para um palco onde necessrio ter em conta
no, como at aqui, obstculos intelectuais, mas a conitualidade prpria das
relaes humanas, e a construo do poltico que da pode advir.
Apel identica a questo da historicidade versus idealidade com a querela
weberiana da tica da responsabilidade vs. tica da convico. O ser humano,
imerso numa realidade histrica concreta, no pode alhear-se das consequn-
cias dos seus actos, ter de responsabilizar-se por eles. O campo das decises
solitrias no pode, porm, ser abandonado ao irracionalismo. Apel acredita
ser possvel extrair do a priori da comunidade de comunicao princpios re-
gulativos da aco humana aplicveis mesmo deciso solitria.
Da comunidade de comunicao dois princpios regulativos da aco mo-
ral podem, em sua opinio, ser derivados: assegurar, em todas as aces, a
sobrevivncia da espcie, i.e, garantir a integridade e perpetuao da comuni-
dade de comunicao real; e, em segundo lugar, procurar emular a comuni-
dade de comunicao ideal, que deve ser pressuposta e funciona como prin-
cpio de progresso moral, ou, para utilizar a terminologia apeleana, procurar
realizar a comunidade de comunicao ideal na comunidade real.
30
Importa ainda fazer notar como alis j decorria do facto de esta fun-
damentao no ser de tipo axiomtico-dedutivo que a tica do discurso
no serve para que se deduzam dela as opes ou comprometimentos concre-
tos dos agentes humanos. Pode servir para justicar ou fundamentar tais
comprometimentos, fornecendo um ponto de partida crtico a partir do qual
possvel avaliar e justicar compromissos concretos.
A estratgia eticamente fundamentada tem em vista a emancipao do
homem, que Apel liga a um neo-marxismo hipottico, porque ainda no reali-
zado, pois evidente que a tarefa de realizar a comunidade de comunicao
ideal tambm implica a transcendncia de uma sociedade de classes e a eli-
minao, da esfera do dilogo interpessoal, de todas assimetrias socialmente
determinadas.
31
30
. ... second, it should be a matter of realizing the ideal communication community in the
real one, in APEL, Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge &
Kegan Paul, London, p. 282.
31
. For it is evident that the task of realizing de ideal communication community also
implies the transcendence of a class society or formulated in terms od communication theory
the elimination of all socially determined asymetries of interpersonal dialogue, in APEL,
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132 Anabela Gradim
Este propsito fraterno de igualdade necessita para a sua realizao de ver
constitudos instrumentos cientcos prprios psicanlise e crtica das ideo-
logias que serviro a estratgia de emancipao, permitindo a explicao das
estruturas reicadas e a autocompreenso reexiva do homem. Porm, apesar
de todo o optimismo do momento construtivo, e da forma como resolutamente
enfrenta os escolhos tericos, Apel forado a encarar a momentosa questo
da articulao da fundao losca com a praxis historicamente enraizada.
E a a estratgia de emancipao, como se lhe refere, coloca um delica-
dssimo problema moral o do estabelecimento dos critrios pelos quais um
sujeito pode reclamar-se de uma conscincia emancipada e do papel de te-
rapeuta social ou agente de emancipao. E aqui a resposta de Apel no
totalmente satisfatria.
Como escolher? Escolhemos suspensos do vazio. Apel limita-se a reco-
nhecer o problema e a aceit-lo, no a resolv-lo. Tomar uma causa numa
situao histrica concreta envolver sempre um comprometimento precrio
que no pode ser coberto nem pelo conhecimento cientco, nem pelo lo-
sco. Neste ponto e no mais cedo quando a causa da emancipao, que
pode ser losocamente justicada, abraada todos tm de tomar para si
uma deciso moral de f no fundada ou no completamente fundvel.
32
A concluso de Apel pois uma que se autolimita no ponto onde a articu-
lao entre a fundao ideal e a praxis emprica atinge um impasse irresolvel
a deciso moral sobre a trincheira emancipatria que se ocupar, aquela pre-
cisamente que interessa, porque se repercute no mundo, no fundvel tem
de ser remetida para o campo da deciso solitria, iluminada pela f ou pela
auto-compreenso e reexo transcendentais. Mesmo a, porm, o percurso
no ter sido em vo, pois Apel cr que a noo de crtica e a emulao da co-
munidade de comunicao ideal so os melhores instrumentos que pode haver
para o sujeito se aproximar da autocompreenso reexiva e da transparncia
p. 283.
32
. Taking up a cause in a concrete historical situation will allways involve a precarious
commitment that can be covered neither by philosophical, nor by scientic knowledge. At
this point and not earlier when the cause of emancipation is taken up, which can be philo-
sophically justied everyone must take upon himself a non-groundable or not completely
groundable moral decision of faith, in APEL, Karl-Otto, Towards a Transformation of Phi-
losophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, p. 285
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da conscincia a si prpria. A de Apel uma losoa do comprometimento
e da esperana na autotranscendncia moral que o homem intenta continua-
mente realizar.
4.5 Atica do discurso como tica da responsabilidade
Duas dcadas passadas sobre o incio do debate tico lanado por Ethics in
the scientic age Apel passar a chamar ao seu projecto tica do Discurso,
afastando o termo tica da Comunicao, porque se dever aplicar ao discurso
argumentativo, e no a todas as formas indistintas de comunicao, formas
essas que de facto a sua tica no consegue recobrir. Trata-se no apenas de
uma preciso de linguagem, mas de uma nova e menos ambiciosa delimitao
do territrio. Porm, no uma cedncia. Apel continua a crer nos poderes
maravilhosos da discusso, e que s o discurso argumentativo pode fundar
racionalmente normas morais.
A tica do discurso aparece-lhe como a nica via para a cooperao dos
indivduos na fundamentao de normas morais atravs da discusso racional.
A argumentao deve tambm, a nvel losco, permitir a fundamentao
ltima de um princpio tico, do qual se possam ento derivar os discursos
prticos de fundamentao de normas. Comea j aqui a esboar-se a diviso,
que no cessar de ser acentuada, entre as duas reas ou tarefas da tica: uma
de fundamentao losca propriamente dita, de descoberta de um princpio
tico inultrapassvel, comparvel ao cogito cartesiano; e outra de fundamen-
tao de normas que tm de ser historicamente contextualizadas, e onde h
espao para a comunicao e aco estratgicas.
Kant acaba, na Crtica da Razo Prtica,
33
por aceitar a impossibilidade
de uma fundamentao transcendental e ltima da lei moral, substituindo-a
pela constatao de um facto evidente de razo. Ora Apel acredita que uma
transformao pragmtico-transcendental da losoa transcendental kantiana,
onde o a priori da conscincia substitudo pelo a priori da argumentao,
pode proporcionar a fundamentao ltima da tica que escapara a Kant. Essa
transformao pragmtica da losoa transcendental implica que em qualquer
discusso se suponha sempre como condio de resoluo (...) as condies
33
. KANT, Immanuel, Crtica da Razo Prtica, col. Textos Filoscos, Edies 70, trad.
MORO, Artur, 1999, Lisboa.
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134 Anabela Gradim
normativas de possibilidade de um discurso argumentativo ideal. Ora, ao
pressupor as condies de um discurso ideal, est-se a reconhecer implicita-
mente o princpio de uma tica do discurso. Deve alm disso esta tica supor
que todos os participantes na discusso se encontram de absoluta boa-f: in-
teressados na resoluo das questes sobre a validade, e convencidos a no
instrumentalizar a discusso para servir objectivos particulares.
34
Estas so as suposies necessrias ao colocar honestamente a questo
da fundamentao racional da tica. Apel afasta a hiptese exemplar de um
sabotador irracional como no pertinente, pois esta gura j se encontra fora
da esfera do discurso argumentativo, e consequentemente no pode participar
na discusso, nem na problemtica da argumentao. Deste ponto de vista, o
puramente fundacional da tica do discurso, pertinente aquele que introduz
a gura do sabotador porque argumenta e participa na discusso sobre os
fundamentos mas no o prprio sabotador, que est fora dela.
35
Todos aqueles que participam numa discusso devem reconhecer a sua
pertena a uma comunidade argumentativa real e a uma comunidade argu-
mentativa ideal. Fazendo-o, tm tambm de supor os resultados da hermenu-
tica acerca da pr-compreenso lingustica do mundo, e sobre a possibilidade
de acordo com os outros. Para alm disso, todo o participante de uma co-
munidade argumentativa ideal necessita de supor condies de comunicao
ideais e universalmente vlidas, nomeadamente a co-responsabilidade de to-
34
. Debe suponerse que en un discurso losco todos los participantes conparten siempre,
en princpio, con todos los dems, todos los problemas pensables y, tambin, el de si existe un
principio obligatorio de la moral encontrndose interesados, a priori, en alcanzar soluciones
para todos aquellos problemas que sean susceptibles de consenso con relacin a todos los
miembros de una comunidad argumentativa ilimitada e ideal, in APEL, Karl-Otto, La tica
del discurso como tica de la responsabilidad : una transformacin posmetafsica de la tica
de Kant, 1992, Siglo Veintiuno Editores, Mxico, p. 18.
35
. Estos ejemplos discursivos [o chantagista, o terrorista, o racista] son de importancia
fundamental para la problematica de la aplicacin de la tica del discurso. No obstante, para
la situacin de fundamentacin, entendida de manera pragmtico-transcendental de la tica del
discurso la original situation, por as decirlo -, estos ejemplos carecen de toda signicacin
(la tica del discurso misma antecede a toda diferenciacin del discurso argumentativo en dis-
curso terico y discurso prctico que requiera a su vez de una fundamentacin discursiva).
(...) En todos estes casos, el participante en el discurso, gurado y supuestamente posible no es
un coparticipante importante para alguien que se ocupa de la tica del discurso. Quen si resulta
importante es el que introduce como ejemplos, en un discurso argumentativo y supuestamente
no restringido, sin reservas, a los co-participantes ctivos..., idem, p.19.
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dos os participantes na soluo de todos os problemas susceptveis de serem
resolvidos no discurso; a igualdade de direitos de todos os elementos; e a pos-
sibilidade de se atingir um consenso universal relativamente s solues dos
problemas. Estas trs pressuposies, diz Apel, so necessrias, no sentido
de que no podem ser postas em causa sem que se entre em contradio per-
formativa. Tais pressuposies implicam um princpio tico fundamental, a
ideia regulativa da susceptibilidade de consenso de todas as normas vlidas
para todos os afectados por ela, e que h-de ser aceite por todos os indivduos
como obrigatria, ainda que no discurso real se realize apenas na medida do
possvel.
36
4.6 Os ramos fundacional-ideal e histrico-teleolgico
da tica do Discurso
Foi j depois das primeiras fundamentaes da tica do Discurso, e do surgi-
mento de algumas crticas e objeces que lhe foram feitas, que Apel comea
a distinguir mais concretamente nesta entre uma parte abstracta, A, de funda-
mentao, e uma parte histrica, ou B, dessa fundamentao. A historicidade
e a auto-responsabilidade manifestam-se quando a fundamentao concreta
de normas delegada naqueles que so afectados por elas, a m de garantir
um mximo de adequao situacional.
37
A consequncia disto que as normas situacionais concretas podem no
s incorporar o saber e o conhecimento de peritos quanto s suas possveis
consequncias, como se transformam em resultados visveis de um proce-
dimento fundamentalmente falvel.
38
Neste quadro, mantm a sua validade
incondicional o princpio de procedimento, mas no a deduo de normas situ-
acionais concretas, que j pertence parte B, histrica, da tica da Discusso,
e que contingente e falvel.
Importante notar que ao assinalar as diferenas entre o neo-aristotelismo,
que acredita na defesa de comunidades regionais e particulares que se subme-
tam tradio prpria da sua forma de vida, Apel reclama que essa diferena
reside no facto de a tica da Discusso no abdicar de princpios de validade
36
. Idem, p. 21.
37
. Idem, p. 23
38
. Ibidem.
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136 Anabela Gradim
universal. Ao mesmo tempo, pretende que esta incorpore os resultados da her-
menutica, do a priori da facticidade e historicidade do ser no mundo, ou
de pertena a um determinado jogo de linguagem, e isto sem abandonar o a
priori das pressuposies racionais universais do discurso argumentativo.
39
Quando opera a distino entre a parte A, de fundamentao losca da
tica, e a parte B, em que essa fundamentao referida a condies scio-
histricas concretas onde a tica da Discusso busca as condies da sua rea-
lizao, Apel tem, necessariamente, de colocar a questo de se pode, de todo,
existir essa parte de fundamentao A que postula.
40
Como aplicar uma tica
universalista esta a objeco dos neo-aristotlicos em condies hist-
ricas concretas? No seria mais adequado partir de uma moralidade de base
consensual ligada s diversas tradies contingentes e histricas?
A resposta de Apel questo da possibilidade de existncia de uma tica
de tipo B , evidentemente, armativa. certo que tal tica pode existir e
criar condies para a sua aplicao. Vejamos como. Em primeiro lugar, o
princpio da tica da Discusso s pode aplicar-se onde as condies hist-
ricas da moral e do direito o permitirem; depois, as normas de contedo,
ou princpios, no podem ser derivados exclusivamente do princpio da tica
da Discusso, devem estar, simultaneamente, vinculados tradio existente
numa dada forma de vida.
claro que a validade universal do princpio da tica da Discusso a
possibilidade de chegar a um consenso geral que permita dirimir qualquer
conito se mantm; sucede que na parte B da tica funciona de forma dis-
tinta de na parte de fundamentao A: a fundamentalmente o compromisso
que todos os participantes na discusso assumem de tentar eliminar a dife-
rena entre a comunidade de comunicao real e ideal, procurando realizar
na primeira as condies de aplicao da tica do Discurso da segunda. Ora,
como as condies da tica da Discusso nunca esto dadas, preciso, na
aco, atender s situaes concretas e responsabilidade histrica, agindo
segundo uma racionalidade estratgica que contempla, se caso disso, at a
possibilidade de mentira e o engano. O princpio regulador da aco em con-
dies histricas dadas que a mxima da aco possa considerar-se como
norma susceptvel de consenso, se no no real, pelo menos no discurso ideal
39
. Idem, p. 28.
40
. No se ha demostrado la impossibilidad prctica de una aplicacin de la etica del discurso
universalista bajo las circunstancias de la condicin humana?, idem, p. 40.
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de todos os que, de boa f, so afectados por tal aco.
41
Quem reconhece, a
nvel losco, a validade universal do princpio da tica da Discusso tem,
nas suas aces concretas, de observar estes dois princpios: conjugar a raci-
onalidade estratgica com a resoluo discursivo-consensual dos conitos de
uma maneira adequada; e procurar eliminar a distncia entre a comunidade de
comunicao real e ideal.
Apel trata ainda, como se isso no fosse j sucientemente explcito, de
tirar deste mundo a comunidade de comunicao ideal, assegurando que esta
no se refere a nenhuma utopia social concreta, mas sim s condies ide-
ais de uma possvel formao de consenso sobre normas.
42
O alcance disto
que a realizao das condies ideais de comunicao um princpio regu-
lativo: no chega nunca a realizar-se no mundo da experincia.
A fundao pragmtico-transcendental da tica apeleana opera a partir de
uma transformao do imperativo categrico kantiano pela contribuio da
pragmtica da linguagem. Constitui, se quisermos, uma modicao da tica
dentica de Kant, que resulta numa mxima de aco muito semelhante
kantiana,
43
mas que se distingue dessa tica por um lado porque logra uma
fundao transcendental, eliminando o factum de razo, por outro porque
se escusa a deduzir do imperativo categrico deveres morais concretos.
A fundao das normas materiais assim reenviada s discusses prti-
cas entre os interessados, e acerca destas a tica do discurso apenas prescreve
os princpios formais de procedimento que permitiro deduzir tais normas, e
que so universalmente vlidos. assim que o princpio formal de universa-
lizao do imperativo categrico que Apel esboa, e que serve para testar o
41
. (...) deben tratar de actuar de una manera adecuada a la situacins, de tal suerte que la
mxima de su accin pueda considerarse como una norma susceptible de consenso, si no en un
discurso real, s en un ctivo discurso ideal de todos los afectados bienintencionados, idem,
p. 42.
42
. Idem, p. 44.
43
. Pour lindividu, il en rsulterait, aprs transformation de limpratif catgorique par
lthique de la discussion, un principe daction de ce type : nagis que daprs une maxime
dont tu puisses prsupposer, sur la base dune concertation relle avec les concerns, respec-
tivement avec leurs dfenseurs, ou titre de succdan sur la base dune exprience de
pense correspondante, que toutes les consquences et effets secondaires rsultant de manire
prvisible de son observation universelle en vue de la satisfaction des intrts de chacun des
concerns pris individuellement, puissent tre accepts sans contrainte, dans une discussion
relle, par tous les concerns, in APEL, Karl-Otto, thique de la Discussion, 1994, Humani-
ts, Les ditions du CERF, Paris, p. 78.
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138 Anabela Gradim
contedo das normas materiais da responsabilidade dos indivduos, se trans-
formar num princpio regulador para a formao de consenso entre os par-
ceiros de discusso.
Est bem de ver que esta deduo de normas concretas remetida s dis-
cusses prticas, e portanto o abandono da tica dentica de Kant, apro-
xima a praxis humana das condies scio-histricas da sua aplicabilidade, ao
mesmo tempo que deixa espao para a aco estratgica, orientada segundo
ns que podero variar com as circunstncias. Reencontramos aqui, eviden-
temente, a parte B da tica apeleana, que chama o indivduo a uma tica da
responsabilidade preocupada com a histria, e que contm uma dimenso tele-
olgica, e uma dimenso de avaliao das circunstncias concretas da situao
em apreo onde a aco estratgica, e portanto no estritamente moral, pode
ter lugar. O futuro permanece, pois, aberto, e a aco do homem numa tica
que no deduz suspensa da sua frgil vontade.
4.7 O neokantianismo transformado da tica apeleana
As objeces mais consistentes e slidas surgidas ao pensamento de Apel so,
a meu ver, as que seguem a linha de Popper e Albert e clamam por um fun-
damentum inconcussum que este se revela, obviamente, impotente para con-
ferir sua tica da Discusso, esse kantianismo transformado que se esquiva
habilmente tarefa mundana de estabelecer contedos normativos. E pre-
cisamente por serem slidas e muito concretas que essas crticas se tornaro,
de entre todos os escolhos que Apel enfrentou, aquelas que este mais bem
conseguidamente refuta e responde.
perfeitamente defensvel a concepo de reexo e contemplao trans-
cendentais como mtodo especicamente losco e capaz de, por essa via,
resgatar a circularidade lgica que uma ideia de fundao de tipo dedutivo ne-
cessariamente encerra. A defesa de um mtodo losco devedor da herme-
nutica faz pois todo o sentido, especialmente quando se tornou evidente que
as cincias naturais so um empreendimento social sujeito a constrangimentos
interpretativos no muito distintos dos das chamadas cincias do esprito.
J bem mais difcil contornar as objeces de Gilbert Hottois.
44
No
que a essas crticas lhes falte concretude ou solidez, mas porque so de uma
44
. Cf. HOTTOIS, Gilbert, Du sens commun a la socit de communication tudes de
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ordem diferente, e se dirigem teoria de um ponto de vista distinto, exterior e
j fora dela.
Hottois, ao mesmo tempo que aprova a promoo do uso dialgico e cr-
tico da razo levada a cabo por Apel, contra o que apelida de monologismo
dogmtico da losoa tradicional, que repousa sobre o solipsismo metodo-
lgico, considera que no termo do seu percurso Apel sucumbe tambm ten-
tao monolgica, recaindo no teoretismo que criticara desde o incio.
Este teoretismo assimilado ao tipo de solipsismo metodolgico que
Apel se prope ultrapassar mediante o reconhecimento do papel radical da in-
tersubjectividade, induzido quer pela fenomenologia hermenutica, quer pelo
pragmatismo semitico de herana peirceana. Ora Hottois de opino que
esta introduo da gura do dialogismo na losoa de Apel tambm ela pu-
ramente teortica, isto , no exaustivamente justicada e resultado do tipo de
intuio solitria que se destina precisamente a afastar.
45
Acresce a isto que na hermenutica de tipo heideggeriano a noo de inter-
subjectividade ou hermeneuticidade acaba por cair no plano do indomado,
indizvel e no tematizvel, ao passo que em Apel tal nunca sucede: a teo-
ria e clareza racionalista acompanham sempre essa gura. A intersubjectivi-
dade em Apel sempre representada como um objecto, uma interaco entre
sujeitos envolvidos num movimento de troca pendular.
46
Depois, quando,
inspirando-se em Wittgenstein, Apel desenvolve a ideia do jogo de linguagem
da losoa como jogo de privilgio transcendental, est tambm, diz Hottois,
a seguir uma linha que conduz em direco ao teoretismo e mesmo ao mono-
logismo.
47
A tarefa da losoa transformada desvelar as condies de possibilidade
e validade das convenes, dando corpo a uma pragmtica transcendental que
constitui a base e fundamento de toda a teoria e praxis, compreenso e explica-
o. O argumento de Hottois que postular uma tal pragmtica transcendental
philosophie du langage (Moore, Wittgenstein, Wisdom, Heidegger, Perelman, Apel), 1989, Li-
brairie Philosophique Jean Vrin, Paris.
45
. Intersubjectivit, dialogique, hermneutique, dialectique: le nom importe peu ici. Cette
gure que Apel dcouvre principalement dans la phnomnologie-hermneutique na pas un
nom seulement. Ce qui compte ici, cest de souligner combien son apparition dans la philo-
sophie apelienne demeure thortique, idem, p. 194.
46
. Idem, Cf. p. 195.
47
. Idem, cf. p. 209 e ss.
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140 Anabela Gradim
uma forma de teoretismo pois tais meta-regras, que permitem a possibi-
lidade do estabelecimento de convenes, j no so de natureza dialgica,
mas, pelo contrrio, perfeitamente monolgicas. A concluso desencantada
de Hottois que, no nal, se torna difcil determinar a sinceridade de Apel, ou,
melhor dizendo, o quo este cr na possibilidade de realizao da sua prpria
losoa. A suspeita que ensombra aqui o leitor, e que no possvel afastar,
quanto ao carcter dialctico ou sofstico do discurso apeleano: lugar de
esperana, ou logos autofgico que se retro-alimenta?
48
Ludwig Nagl,
49
por seu turno, chama a ateno para um ponto que j em
Peirce uma zona de sombra, e cuja obscuridade Apel reproduz: trata-se do
estatuto ambguo do real no discurso, e da correspondncia entre o logos e o
ser, que em sua opinio no convenientemente dilucidada. Nagl critica fun-
damentalmente dois aspectos: que na reconstruo pragmtico-transcendental
da semitica de Peirce o estatuto do real permanece problemtico e ambguo,
pois tende a estabelecer um mito do dado no que toca ao substrato da expe-
rincia humana; e depois, que a noo de intersubjectividade permanece, do
seu ponto de vista, pouco clara, pela diculdade em articular o papel desem-
penhado pelo consenso pblico das comunidades, e a contribuio de cada
indivduo em concreto para esse processo.
Embora a reconstruo pragmtico-transcendental da semitica de Peirce
levada a cabo por Apel chame a ateno para a profundidade e complexidade
das relaes tridicas envolvidas na interpretao dos signos algo que a inter-
pretao behaviorista de Morris, com a sua tendncia a cristalizar o interpre-
tante, no obtm, e por isso valorada por Nagl de forma muito positiva per-
manece por explicar como que os objectos da percepo podem ser expres-
sos pela linguagem. Um problema que nos conduz directamente questo de
48
. Ce qui reviendrait admettre que lassurance rfrentielle et leuphorie thorique de
toute cette conception de la socit de communication o lhumanisme rationaliste paraissait
trouver un essor neuf ou du moins un asile nouveau ne sont, moins encore que mythologie,
queffets de discours. Effets, illusions du discours, dApel notamment, efcaces seulement
dans la mesure o ils permettent la perptuation de ce discours qui y trouve ou feint dy trou-
ver la nourriture dune raison, cest--dire, dune nalit, dune necessit, sufsante pour le
maintenir en vie, idem, p. 220.
49
. NAGL, Ludwig, The ambivalent status of reality in K.O. Apels transcendental- prag-
matic reconstruction of Peirces semiotic, in MOORE, Edward, & ROBIN, Richard (eds.),
From Time and Chance to Consciousness Studies in the Metaphysics of Charles Sanders
Peirce, 1994, Berg, Oxford Providence, USA, pp. 55-63.
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quanta realidade (no-lingustica, no mediada, ou no-conceptual) pode en-
trar nas nossas experincias imediatas de primeiridade e secundidade.
50
Apel
arma que ndices e cones apontam para os objectos da percepo, fazendo-
os assomar linguagem, mas na verdade no chega a explicar o mecanismo
pelo qual estes expressam essa realidade. H um mito do dado na recons-
truo apeleana da semitica, conclui Nagl, mito esse que procura escapar
ao modelo de causalidade didica prprio por exemplo do Crculo de Viena,
defendendo a inuncia da mediao simblica mesmo nas representaes
icnicas do real, mas que permanece obscuro quanto forma como ndices e
cones ancoram a linguagem no real.
51
Adlio de Melo, que dedica algumas pginas do seu inqurito semitico-
transcendental a Apel , quanto a este, dos autores mais crticos.
52
No es-
quema apeleano Melo descortina um teleologismo oculto patente no ideal re-
gulador de progressiva aproximao verdade. A comunidade ideal de comu-
nicao, que constitui a nalidade reguladora de toda a aco argumentativa,
ainda que inalcanvel, posta, ou pressuposta, logo no incio do processo,
e a partir da as discusses reais dever-se-o conformar a ela, de uma forma
que armada, mas no explicada nem justicada.
53
Mesmo que existissem
regras pragmtico-transcendentais vlidas para qualquer situao discursiva,
50
. It leads directly to the question of how much (nonlinguistic, nonmediated, or non-
conceptual) reality can ever enter our immediate experiences of rstness and secondness, in
NAGL, Ludwig, The ambivalent status of reality in K.O. Apels transcendental- pragmatic
reconstruction of Peirces semiotic, in MOORE, Edward, & ROBIN, Richard (eds.), From
Time and Chance to Consciousness Studies in the Metaphysics of Charles Sanders Peirce,
1994, Berg, Oxford Providence, USA, p. 59.
51
. Apel does so [insiste que os signos icnicos e indexicais so tambm lingusticos]
without explaining how the specic qualities of a given are ever able to enter our linguistic
predications at all (. . . ) Apel himself claims (with Peirce) that indexical signs are capable,
within the context of the actual situation, to direct our attention (and intention) to given qua-
lities (rstness), and possibly to qualities of hitherto unknown phenomena (. . . ) however,
it becomes very unclear how icons and indices actually manage to hook language onto the
world, idem, pp. 61-62.
52
. MELO, Adlio, Categorias e Objectos Inqurito Semitico-Transcendental, sd, col.
Estudos Gerais, Srie Universitria, Imprensa Nacional Casa da Moeda, Lisboa.
53
. ... tendo-se embora um ideal regulador de aproximao verdade, esse ideal, como
j vrias vezes insinuamos, no fundo no um ideal, mas um conceito teleolgico (de
verdade e de consenso), in MELO, Adlio, Categorias e Objectos Inqurito Semitico-
Transcendental, sd, col. Estudos Gerais, Srie Universitria, Imprensa Nacional Casa da Mo-
eda, Lisboa, p. 707.
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142 Anabela Gradim
diz Melo, elas sero meramente formais, servindo para aduzir coerncia,
mas no uma fundamentalidade inconcussa ou uma extinguvel replicao
crtica.
54
que descobertas as regras de uma comunicao ideal, no ca
implicado que as comunicaes reais por elas se rejam.
55
Outro conjunto de crticas prende-se com uma suposta normalizao ou
policiamento discursivo a que as regras da Pragmtica Transcendental, que
constituem um Jogo de Linguagem Transcendental, submeteriam os restantes
universos discursivos ou formas de vida. certo que a Apel repugna a frag-
mentao e disparidade relativstica dos discursos, que se segue emergncia
do ps-modernismo, que essa uma posio de princpio, e que a sua obra
toma como empresa ele prprio o reconhece em Towards a Transformation
of Philosophy e, no limite, se arma, como uma reabilitao da gura dos
transcendentais clssicos. Em todo o caso, luz dos textos mais recentes de
Apel, aqueles em que se debrua sobre a tica, parece-me excessivo acus-lo
de silenciamento ou normalizao discursiva, especialmente quando admite
o enraizamento histrico e contingente dos universos discursivos e das co-
munidades, onde se trata de apurar caso a caso os contedos normativos
aplicveis a uma praxis concreta.
Para alm da questo da possiblidade de atingir o consenso na comuni-
dade de comunicao ideal permanecer sempre como elemento regulador, no
plano da pura idealidade, pois uma comunidade de natureza ilimitada e in-
denida no pode, evidentemente, produzir facticamente um consenso,
56
algo que Apel, de resto, nunca anuncia Melo chama tambm a ateno
para o tema, do meu ponto de vista bem mais interessante, dos refractrios s
pressuposies transcendentais da comunidade ideal.
J vimos que no esquema apeleano eles so pura e simplesmente elimina-
dos, porque no tomam parte na discusso, promovendo assim a perda da pos-
sibilidade de auto-identicao, ou a perda da identidade de si como agente
sensato.
57
evidente, e isso no deixar de ser sublinhado, que mesmo a
ocorrerem as consequncias preconizadas por Apel a impossibilidade de
identicao ideal isso em nada contribui para solucionar os problemas
54
. Idem, p. 705.
55
. Algumas regras de lgica pouco servem para consolidar altica ou consensualmente o
que quer que seja, ibidem.
56
. Idem, p. 708.
57
. Idem, p. 710.
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dessa ndole que se veriquem ao nvel das comunidades reais. Melo consi-
dera tal ameaa de submerso identitria puramente moralista, e um recair
no teleologismo: pelo facto da comunidade de comunicao ser posta contra-
factualmente, no se segue que todos os discursos e todos os sujeitos se devam
conformar s suas regras.
58
A normatividade policial de que o acusa ocorre porque Apel projecta
o ideal sobre o real, e pretende que este se h-de subordinar quele. Este h-
de regular-se por aquele. Mas a se afunda por inteiro num enormssimo erro
categorial. Transforma clandestinamente o regulador-ideal num constitutivo
e determinante fctico-discursivo. Com este curiosssimo efeito: tudo ca na
mesma como est, esteve e estar.
59
Por ltimo, em sua opinio, no cam
criadas ao cabo deste percurso as condies para que se vislumbre uma real
comunicabilidade universal, sem atritos, rudo ou obstculos. O diagnstico
de Adlio Melo impiedoso: a multiplicidade de paradigmas categoriais e
jogos de linguagem, a despeito dos esforos de Apel, mantm-se.
60
Mas Gianni Vattimo,
61
embora de uma perspectiva a relativstico ps-
moderna, na sua euforia da multiplicidade e fragmentao que me parece
apresentar a leitura de Apel mais interessante e frutuosa. Curiosamente (os ex-
tremos atraem-se?) tambm o mapeamento mais sereno do autor. Vattimo
de Apel o menos crtico, e aquele que mais sinceramente procura compreend-
58
. . . . [Ao conceber as consequncias para os que se auto-excluem das pressuposies
transcendentais da discusso] Apel desliza insensivelmente da epistemologia para a moral, e
para uma moral monocrdica ou unvoca. Desliza para consequncias que no se seguem ne-
cessariamente de nada, a no ser que se admita precisamente que h umtelelologismo apririco
que, sendo a parte post, regula legalmente todo o a parte ante duma maneira uniformemente
igualitria. E no se seguem tais consequncias porque, muito simplesmente, no necessrio
haver, nem de facto h, qualquer meta-jogo de linguagem a que todas as discursividades se
hajam de subordinar, idem, p. 711.
59
. Discordo, a este passo, da interpretao do Professor Melo, mas no das consequncias
que aduz. Creio que o esquema apeleano funciona de forma rigorosamente oposta: o real
projectado sobre o ideal que tem de ser avanado contra-factualmente para possibilitar tal
projeco criando assim espao para o progresso discursivo e moral. O problema que
este esquema ideal no cria as condies para a auto-perfectibilizao das comunidades de
comunicao reais, antes supe uma srie de circunstncias j dadas, nesse sentido se podendo
dizer que tudo ca na mesma como est.
60
. Idem. Cf. p. 715.
61
. VATTIMO, Gianni, A Sociedade Transparente, 1992, col. Antropos, Relgio dgua,
Lisboa.
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144 Anabela Gradim
lo, mantendo um distanciamento respeitoso e at, de certa forma, admirativo,
pelas conquistas apeleanas.
Vattimo considera que a losoa de Apel pode ser vista como um pro-
longamento do racionalismo crtico das luzes,
62
guiado por uma utopia da
absoluta autotransparncia
63
que cumpriria s cincias sociais realizar cien-
ticamente mediante a claricao e presenticao cientca do homem
simultaneamente sujeito e objecto a si prprio. Recorde-se que preci-
samente este o papel que Apel preconiza s cincias sociais e humanas nos
textos iniciais de Transformao da Filosoa.
De acordo com Vattimo a ps-modernidade inicia-se com uma crise da
ideia de progresso histrico, que pressupunha quer a possibilidade de uma
narrativa unicada referida a uma centralidade que a europeia, quer um
certo ideal de homem que ainda o ideal emancipador iluminista, isto , o
ideal europeu de homem e de humanidade. A tese consequente de que foi
a introduo dos meios de comunicao de massas que acabou por esmagar
essa noo de histria unicada, libertando e dando visibilidade a mltiplas
culturas e mundividncias, e desmentindo, assim, o ideal de uma sociedade
transparente. Os mass media, que teoricamente tornam possvel uma infor-
mao em tempo real sobre tudo o que acontece no mundo, poderiam parecer
uma espcie de realizao concreta do Esprito Absoluto de Hegel,
64
mas
a verdade que ao invs de instaurarem a perfeita autoconscincia do ho-
mem, a transparncia da humanidade a si prpria, opacicam-na, desgastando
o prprio princpio de realidade. Note-se que este diagnstico no , de todo,
catastrosta. Abre, pelo contrrio, espao para um novo ideal de emancipa-
o, muito distinto do das luzes; um que se regozija com a multiplicidade dos
discursos nalmente libertados, e que tem por base a oscilao e a plurali-
dade.
65
tendo por pano de fundo esta interpretao da situao do homem na
62
. Esta foi tambm a minha leitura de Apel, muito antes ainda de ter tomado contacto com
as crticas de Vattimo.
63
Lisboa, p. 24.
64
Lisboa, p. 12.
65
. Idem, p. 13. Derrubada a ideia de uma realidade central da histria, o mundo da
comunicao generalizada explode como uma multiplicidade de racionalidades locais (...) que
tomam a palavra, nalmente j no silenciadas e reprimidas pela ideia de que s exista uma
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contemporaneidade que Vattimo analisa Apel, encarando-o ainda como um
actor do projecto emancipatrio da Aufklrung.
Adenio vattimiana de contemporaneidade obtma sua unidade a partir
da noo de que os ideais sociais da modernidade se mostram unitariamente
descritveis como guiados pela utopia da absoluta autotransparncia.
66
O
projecto iluminista, que tem como ideal a transformao da sociedade no sen-
tido da transparncia ainda uma continuao do programa hegeliano de re-
alizao do Esprito Absoluto e de presenticao da razo a si prpria, que
utiliza como instrumento privilegiado as cincias humanas, sujeito e objecto
de cincia e instrumento emancipador pela possibilidade de objectivao do
homema si prprio. Est bemde ver que Vattimo localiza legatrios deste pro-
grama na teoria social contempornea, nomeadamente em Apel e Habermas,
ambos ligados herana do marxismo crtico, da hermenutica, da losoa
da linguagem, mas sobretudo movidos por uma poderosa inspirao neokan-
tiana.
67
A sociedade meditica dos ltimos anos parece, pela intensicao da co-
municao, tambm uma via para cumprir esse hegeliano destino: tudo ver,
tudo, em tempo real, mostrar. A obsesso inquisitorial pela sinceridade, pela
desocultao, e a possibilidade de todos, em alguma ocasio, ocuparem o es-
pao informativo
68
conguram tambm essa presenticao do homem a si
prprio. Vattimo chama, e muito bem, a ateno, para o facto de este ideal
de transparncia meditica coexistir com um discurso pio que cr na possibi-
nica forma verdadeira de humanidade a realizar, com prejuzo de todas as peculiaridades, de
todas as caracterizaes limitadas, efmeras, contingentes, idem, p. 15.
66
. Idem, p. 24.
67
. Idem, p. 25. As posies de Apel so signicativas, no s porque atribuem um pa-
pel essencial s cincias humanas na realizao de uma sociedade de comunicao entendida
como ideal normativo, mas tambm porque mostram sem equvocos o que est contido neste
ideal como sua caracterstica essencial, isto , a autotransparncia (tendencialmente) completa
da sociedade sujeito-objecto de um saber reexivo que, em certo sentido, realiza aquele ab-
soluto do esprito que em Hegel era um puro fantasma ideolgico, um absoluto que, na sua
idealidade mantinha com o real concreto aquela relao de transcendncia platnica das
essncias metafsicas..., idem, pp. 27-28.
68
. O paradigma do limite, ou falta dele, dessa presenticao do homem a si prprio o
concurso Masterplan, da SIC, onde os concorrentes assistem e emitido s gravaes das
suas prprias prestaes da vspera, examinando-se e comentando-se a si prprios. evidente
que enquanto ideal de transparncia, este s aparente, j que se gera aqui uma espiral do tipo
o comentrio, do comentrio, do comentrio... ad innitum.
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146 Anabela Gradim
lidade de uma representao objectiva, quasi-cientca, do real, por parte dos
media, e que, evidentemente, nunca se realiza. Paradoxalmente, no esse
destino de autotransparncia que as sociedades mediticas contemporneas
cumprem, mas o seu contrrio: o de uma progressiva opacicao (fabula-
es, como lhes chama) alicerada na excessiva multiplicidade de discursos,
a qual tem por efeito o desgaste do prprio real.
69
A concluso possvel a este ponto que a nica transparncia at agora
proporcionada pelo sistema meditico, em associao com as cincias huma-
nas, uma que permita no encarar na sua totalidade e abrangncia uma privi-
legiada conscincia de si, mas, to s, perceber a pluralidade de mecanismos
que nela funcionam, a sua opacidade e inultrapassibilidade.
Do meu ponto de vista, e pese embora todos os mritos, j sobejamente
sublinhados, dos esforos fundacionais de Apel, as maiores diculdades com
a arquitectura da sua tica da discusso ou comunicao prendem-se com o
ponto extremamente sensvel que a articulao entre a fundamentao te-
rica e a praxis humana concreta, e que este remete, sem quaisquer pormeno-
res, para uma obscura participao, nunca convenientemente explicitada.
70
Concede-se que efectiva a parte fundacional que entrelaa indissociavel-
mente a norma tica fundamental patente em qualquer discurso com a ra-
cionalidade humana. O problema que numa tica que um neokantismo
transformado, que no deduz contedos empricos para as normas, e onde
toda a questo tica apreciada consoante o seu contingente enraizamento
scio-histrico, a pertinncia prtica e a normatividade da tica da discusso
so difceis de descortinar. Mais, este no um esquema tendente a criar as
condies para que a tica da Discusso possa de facto cumprir-se, mas pelo
contrrio, obrigado a supor um sem nmero de condies j dadas para que
delas o plcido dilogo, to a-repressivo quanto possvel, resulte.
69
. Em vez de avanar para a autotransparncia, a sociedade das cincias humanas e da
comunicao generalizada avanou para aquela que, pelo menos em geral, se pode chamar a
fabulao do mundo. As imagens do mundo que nos so fornecidas pelos media e pelas
cincias humanas, embora em planos diferentes, constituem a prpria objectividade do mundo,
e no apenas diferentes interpretaes de uma realidade de algum modo dada, idem, p.
32.
70
. Se aceitssemos a viso da teorizao de Apel como uma espcie de platonismo inver-
tido, como lhe chama Melo, ou de herana metafsico-espiritual, como prero, ento estaria-
mos apenas perante uma reactualizao da sempiterna questo da participao platnica, que
tambm o mestre grego no chega a resolver.
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Se belo o esquema ideal de Apel, na sua clara racionalidade, a sua tra-
duo junto das comunidades humanas que habitam o mundo concreto bem
mais difcil de visualizar, ca perfeitamente sujeita a todos os tipos de atrito e
obstculos que precisamente impedem a prossecuo de qualquer actividade
poltica, e no garante, nem afasta inequivocamente a possibilidade de resolu-
o estratgica ou mesmo violenta dos conitos.
A partir do patamar de fundamentao transcendental, ou da parte A
da tica da discusso, como Apel lhe chama, o esquema de funcionamento
da tica torna-se opaco, nada j muito claro, passando-se ao campo das
armaes puramente dogmticas.
71
Ora, do ponto de vista do prprio Apel,
pois o diz sobejamente, a questo losca fundamental a da mediao entre
teoria e praxis, e esta anunciada, certo, mas no sucientemente explicitada
e concretada.
Poderiamos dizer que Apel dogmtico, como o seria qualquer tica tele-
olgica, mas como no o sabe ou admite h o dogma da discusso, e a admis-
so resignada de que no possvel, nem mesmo discursivamente, abandonar
de todo a coaco e o constrangimento isso oculta-se sob o manto difano
de uma arquitectura ideal que, de facto, no chega a reunir as condies para
deixar de o ser, isto , para funcionar.
Problema maior da tica da discusso
72
como, a partir da fundamentao
transcendental de um terreno de racionalidade comum (e esta fundamentao
transcendental resume-se a todos partilharmos uma racionalidade una a ra-
zo a coisa mais bem distribuda do mundo pelo que negando-o, se cai em
autocontradio performativa), construir, de forma no dedutiva, uma tica
que tenha aplicabilidade nas situaes concretas do mundo. Do meu ponto de
vista essa articulao ou permanece ainda incompleta, ou um acto falhado
da prpria teoria. Pormenorizemos.
Otipo de fundamentao transcendental no dedutiva, tal como foi empre-
endida por Apel, ter o seu lugar, mas no tranquiliza ningum, no chegando
sequer a suspender o desconforto de quem enfrenta a questo tica. Porqu?
O esquema apeleano, transcendentalmente radioso, falha na hora da articu-
lao com situaes mundanais concretas,
73
e isso sucede de duas formas:
71
. Este o teoretismo de que o acusa Gilbert Hottois, j aqui examinado.
72
. Vd. APEL, Karl-Otto, thique de la Discussion, 1994, Humanits, Les ditions du
CERF, Paris.
73
. Recorde-se que esta a questo que Apel por demasiadas vezes reputa de decisiva, e
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148 Anabela Gradim
por um lado a fundamentao e a contemplao transcendental estabelecem
as condies a priori de pertena a uma comunidade, na qual todos os que
adquirem competncia comunicativa se submetem a uma exigncia impl-
cita de participar na discusso pblica, a nica via de explicitar critrios de
validade e pugnar por uma formao racional da vontade. Mas esta fundamen-
tao transcendental da estratgia moral humana tem necessariamente de ser
articulada com as exigncias de uma comunidade de comunicao real e hist-
rica (se quisermos, necessrio realizar, tanto quanto possvel, a comunidade
de comunicao ideal na comunidade de comunicao real). que a verdade
s pode ser atingida atravs da realizao social da comunidade de comuni-
cao ideal, a qual, enquanto estratgia eticamente fundamentada, deve criar
instrumentos cientcos atravs das cincias sociais emancipatrias que
permitam explicar as estruturas reicadas, promovendo a compreenso ree-
xiva do ser humano, emordem penetrao emancipatria das suas prprias
barreiras.
74
Ora este discurso teraputico que serve a estratgia de emancipao
levanta uma delicadssimo problema moral - o de saber quais os critrios
pelos quais o participante numa discusso pode reclamar para si uma consci-
ncia emancipada que o qualica como terapeuta social. E aqui que Apel
se v compelido a desferir o golpe nal na articulao entre teoria e pra-
xis, pois abraar uma causa ser sempre um comprometimento precrio que
no pode ser coberto nem pelo conhecimento cientco, nem pelo losco.
Neste ponto, e no mais cedo, quando a causa da emancipao, que pode
ser losocamente justicada, abraada, todos tm de tomar para si uma
deciso moral de f no fundada ou no completamente fundvel.
75
Pode
fundamentar-se transcendentalmente a pertena a uma comunidade ideal de
comunicao, mas impossvel faz-lo relativamente pertena a uma comu-
nidade real e concreta, e, dentro desta, trincheira argumentativa por que se
aquela que d sentido prpria actividade losca. Cf. APEL, Karl-Otto, Charles Sanders
Peirce from Pragmatism to Pragmaticism, 1995, Humanities Press, New Jersey.
74
Kegan Paul, London.
75
Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, p. 285. Itlico meu.
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opta, como o prprio Apel bem reconhece. Ora isso precisamente inquinar
a articulao teoria-praxis que se almejara desde o incio.
A segunda, grande, diculdade relaciona-se com a incapacidade de a tica
racionalmente fundada lidar com o outro. Sustenta Apel que os participan-
tes numa discusso de fundamentao losca j atingiram as regras ope-
rativas da moldura criticista, estabelecidas atravs de contemplao transcen-
dental. A escolha de tal moldura crtica a nica deciso possvel que
semntica e pragmaticamente consistente. Qualquer pessoa que escolha o
obscurantismo termina a discusso ela prpria e a sua deciso , por conse-
guinte, irrelevante para a discusso.
76
Por um lado, diz, incorre-se em contradio performativa pois a compre-
enso da deciso obscurantista s possvel pressupondo aquilo que tal deci-
so nega; por outro, se essa assuno radicalmente feita, ento, ao faz-la,
[o sujeito] deixa a comunidade de comunicao transcendental e abandona a
possibilidade de autocompreenso e auto-identicao.
77
A validade das
normas morais bsicas depende da vontade de argumentar (will to argumenta-
tion). Esta vontade racional pode e deve ser pressuposta em toda a discusso
losca acerca de fundamentaes de outra forma, a prpria discusso no
tem signicado
78
- ora, se o prprio Apel reconhece que a partir deste ponto
a discusso no tem signicado, que mais se pode acrescentar? de facto
possvel pressupor uma vontade de argumentar livre de coaco e perfeita-
mente sincera em todos os intervenientes de uma discusso sobre fundamen-
tao losca, mas disso no decorre que essa vontade de argumentar possa
ser transposta para o palco onde se jogam as questes ticas concretas, com
os seus contedos normativos, e onde os actores no tm necessariamente de
participar numa discusso nem ideal nem concreta para serem relevantes
para a praxis em curso.
Esta a questo decisiva, o problema da motivao ou pertena a uma
comunidade na parte B da tica do discurso, e que, do meu ponto de vista,
Apel no resolve satisfatoriamente, apesar da sua proclamao de que a von-
tade de argumentao, que no pode ser determinada empiricamente, a
76
Paul, London, p. 268. Itlico meu.
77
. Idem.
78
. Idem.
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pr-condio para a possibilidade de toda a discusso de pr-condies hi-
poteticamente postas. Pois o facto de que algum se coloque fora do jogo
de linguagem e fora da discusso ainda que isso seja meaningless no
de maneira alguma irrelevante para a discusso; pelo contrrio, esse o
problema fundamental a resolver no mbito da questo tica. Assim sendo,
a fundamentao racional da tica, maneira apeleana, deixa intacto o pro-
blema da incomensurabilidade. Na verdade, a forma de Apel colocar a questo
assemelha-se a uma tautologia: quem racional racional e no pode deixar
de s-lo. A fundamentao transcendental da tica parece assim empreendi-
mento capaz de oferecer profunda satisfao intelectual, satisfao essa inver-
samente proporcional sua utilidade prtica.
Depois, temos ainda a encarar a pertinente questo do mtodo, o neo-
kantianismo transformado de Apel e a forma como este lida com o legado
peirceano.
Apel refere amide que a inspirao peirceana do seu trabalho se reecte
essencialmente na forma como utiliza o conceito de comunidade de scholars,
retirado da epistemologia e da teoria do conhecimento de Peirce, e decalcando
a partir dele a noo de comunidade de comunicao indenida, no seio da
qual o debate tico e a fundamentao de normas concretas tem lugar. Procede
assim extenso do conceito de cientistas para todos quantos participam na
discusso, e do objecto do conhecimento cientco-experimental questo
tica.
Mas se estes so os termos em que Apel aceita colocar o debate, o que
certo que a inuncia e herana peirceanas vo muito mais fundo do que
estas adaptaes, afectando o prprio mtodo e a estrutura arquitectnica da
sua tica.
Ao transformar o kantismo, fundamentando a teoria do conhecimento,
Peirce, como alis j vimos, vai substituir a deduo transcendental das ca-
tegorias e as condies de possibilidade da experincia pela validade dos trs
tipos de inferncia. A pressuposio bsica desta transformao semitica da
lgica que todo o conhecimento inferencial, isto , uma inferncia hipo-
ttica das coisas do mundo exterior, resultando na sua representao. A plu-
ralidade dos dados dos sentidos assim reduzida, por inferncia hipottica,
unidade de uma proposio sobre o facto externo, transformando-se numa
representao do mundo. A inferncia A ou B concreta podem errar, mas o
mtodo abdutivo vlido, pelo que a longo prazo, no seio da comunidade,
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a verdade ser alcanada. Este o cerne do falibilismo peirceano: admite
o carcter hipottico e falvel das proposies cientcas, e simultaneamente
justica a validade e necessidade das trs formas de inferncia que produzem
o juzo sinttico, a forma do conhecimento cientco. O processo sinttico
de inferncia vlido, assim, a longo prazo, no seio de uma comunidade que
chega a acordo sobre aquilo que o real .
Apel agarra neste falibilismo metdico, transpondo-o para arquitectnica
e funcionamento da sua tica do discurso. Quando Apel coloca as pressu-
posies necessrias participao numa comunidade ideal de comunicao
nomeadamente da possibilidade de chegar a um consenso quanto resolu-
o dos problemas , remetendo a questo dos contedos normativos para a
parte histrico-situacional da sua tica, onde as normas so falveis, mas no
o o princpio de procedimento, que vlido incondicionalmente e pertence
parte A ou fundacional da tica do discurso, est, nada mais nada menos
que a aplicar o mtodo peirceano e a sua transformao semitica das con-
dies de possibilidade da experincia kantianas ao modo de funcionamento
da tica, para o qual j tomara emprestado, como viramos, a prpria noo
de comunidade, que em Peirce substitui o sujeito transcendental de cincia, e
em Apel o sujeito solipsista caro metafsica tradicional, cujos pressupostos
a hermenutica minara irremediavelmente.
Assim como Peirce intenta uma transformao pragmtico-transcendental
da teoria do conhecimento kantiana, fornecendo-lhe uma nova fundamen-
tao, Apel tenta idntica transformao pragmtico-transcendental da sua
tica, fornecendo-lhe um tipo de fundamentao que escapara a Kant na Cr-
tica da Razo Prtica, onde abandona a veleidade de uma fundamentao
transcendental a favor de um faktum evidente de razo que a inultrapassabi-
lidade mas tambm indemonstrabilidade da lei moral.
79
79
. A lei moral tambm nos dada, de certo modo, como facto (Faktum) da razo pura,
de que somos conscientes a priori e que apodicticamente certo, supondo mesmo que no
se pudesse encontrar na experincia exemplo algum em que ela fosse exactamente observada.
Por conseguinte, a realidade objectiva da lei moral no pode ser demonstrada por nenhuma
deduo, nem por todo o esforo da razo terica, especulativa ou empiricamente sustentada; e,
por consequncia, mesmo que se quisesse renunciar certeza apodctica, tambm no pode ser
conrmada pela experincia e assim ser demonstrada a posteriori; e, apesar de tudo, mantm-
se rme por si mesma, KANT, Immanuel, Crtica da Razo Prtica, col. Textos Filoscos,
Edies 70, trad. MORO, Artur, 1999, Lisboa, pp. 59-60.
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Parte II
Arquitectnica do sistema e
Metafsica Evolucionria
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Upon this rst, and in one sense this sole, rule of reason, that
in order to learn you must desire to learn and in so desiring not be
satised with what you already incline to think, there follows one
corollary which itself deserves to be inscribed upon every wall of
the city of philosophy:
Do not block the way of inquiry.
(CSP, Lectures on Pragmatism, IV.)
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Captulo 5
As categorias e a arquitectnica
do sistema
5.1 As categorias em Aristteles
A
S categorias tm sido objecto importante de reexo no pensamento -
losco ocidental, e os dois pensadores que mais marcaram a histria
do seu percurso foram, por razes distintas, Aristteles e Kant. Uma breve
panormica da categoriologia e forma de encarar a questo por parte destes
dois autores permitir situar adequadamente o escopo e alcance das catego-
rias tal como Peirce as concebeu: suporte estruturante de todo o edifcio l-
gico e metafsico do sistema.
1
Acresce que a categoriologia peirceana est em
consonncia, e de certa forma representa uma linha de continuidade com a ca-
racterizao categoriolgica, tanto aristotlica, como kantiana, e s situando-o
1
. A categoriologia peirceana inscreve-se na tradio aristotlica e kantiana por, situando-
se no mais elevado domnio de generalidade, recobrir classicatoriamente a totalidade do ser.
Aristteles f-lo ao classicar os summa genera, Kant ao catalogar exaustivamente o ser en-
quanto conhecido, e Peirce ao empregar as suas categorias de forma a recobrir tudo o que
h. Nesta mesma linha, Melo dir que ...rigorosamente s as categorias peirceanas da Pri-
meiridade, Secundidade e Terceiridade se inserem em certa tradio historial daquele termo,
ao apresentarem-se em acordo com o sentido de categoria em Aristteles, Hegel e Kant,
explica Peirce como os elementos dos fenmenos da primeira ordem de generalidade, in
MELO, Adlio, Categorias e Objectos Inqurito Semitico-Transcendental, s.d., col. Estu-
dos Gerais, Srie Universitria, Imprensa Nacional Casa da Moeda, Lisboa, p. 127.
157
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158 Anabela Gradim
face a essa tradio na qual explicitamente se insere se alcana a extenso e
espessura do empreendimento peirceano.
A teorizao sobre as categorias remonta a Aristteles, fornecendo este a
matriz para todo o pensamento posterior sobre o tema. Elas so denidas pelo
lsofo como os modos como o ser se predica nas coisas, isto , as categorias
so as diversas formas de dizer o ser. Designam assim os predicados que po-
dem ser atribudos a um sujeito e, simultaneamente conceito que se revelar,
como veremos, problemtico as grandes divises do ser.
A primeira categoria listada por Aristteles a substncia ousia (o),
suporte de acidentes, e que no pode ser predicada de um sujeito, mas su-
jeito de toda a predicao,
2
predicao essa que, diferentemente do que su-
cede com os termos isolados, introduz o elemento de verdade ou falsidade no
mundo, levantando a questo da vericabilidade. Alm da substncia o l-
sofo elenca mais nove categorias: a quantidade, poson (oo); a qualidade,
poion (oo); a relao, pros ti (o); o lugar, pou (o); o tempo, pote
(o); a aco, poiein (o); a paixo, paschein (); estado,
echein (); e posio, keisthai ().
3
Este catlogo conhecer
alteraes no nmero das categorias listadas em outras obras, e a sua exausti-
vidade e completude nunca chegam a ser justicadas por Aristteles. Porque
no temos uma deduo fundacional das categorias? Como veremos, os pres-
supostos de homologia signo-mundo e de perfeita transparncia da linguagem
que subjazem ao aristotelismo tornam suprua uma justicao e deduo
de tipo transcendental.
2
. A substance that which is called a substance most strictly, primarily, and most of all
is that which is neither said of a subject nor in a subject (. . . ) Further, it is because primary
substances are subjects for everything else that they are called substances most strictly. But
as the primary substances stand to everything else, so the species and genera of the primary
substances stand to all the rest: all the rest are predicated of these (. . . ), p. 4 e 5. Aristteles
divide ainda a substncia em substncia primeira que acabamos de descrever e substncia
segunda, que predicvel de um sujeito, mas no est num sujeito, e que compreende os
gneros e espcies. Destas, a substncia primeira composta por matria e forma que
ontologicamente fundamental, pois sem ela nenhuma das outras categorias poderia existir.
3
. Of things said without any combination, each signies either substance or quantity or
qualication or a relative or where or when or being-in-a-position or having or doing or being-
affected (. . . ) None of the above is said just by itself in any afrmation, but by the combination
of these with one another an afrmation is produced. For every afrmation, it seems, is either
true or false; but of things said without any combination none is either true or false (e.g. man,
white, runs, wins, idem, p. 4.
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Arquitectnica e Metafsica Evolucionria 159
A principal questo levantada pelo esquema categorial aristotlico prende-
se com o seu estatuto: as categorias so lingusticas ou ontolgicas? Referem-
se ao modo de dizer o ser ou ao modo como este efectivamente ? So modos
de predicao, ou as grandes divises classicatrias do ser? Constituem for-
mas do juzo patentes na expresso ou determinaes dos entes?
Tudo indica que para Aristteles so ambas as coisas, e o lsofo parece
mover-se insensivelmente entre o campo da predicao e expresso lingus-
tica, e o campo das determinaes ontolgicas dos entes, sem assinalar ou
minimamente problematizar tal transio.
4
Como Kneale reconhece, apesar
da enorme inuncia que exerceu em Lgica, merc da sua incluso no Or-
ganon, As Categorias so uma obra muito difcil de interpretar com segu-
rana
5
devido excepcional ambiguidade no propsito e no contedo.
6
A
diculdade principal decidir se Aristteles fala de palavras ou de coisas, ou
de ambas, e que agravada pelo facto de a lngua grega no sc. IV a.C. no
possuir dispositivos grcos simples que permitissem objectualizar palavras,
caso de umas simples aspas.
7
Kneale de opinio que, no tendo Aristteles a clara conscincia des-
tas ambiguidades, se questionado diria acreditar estar a tratar de coisas, e
no meramente dos sinais utilizados para as exprimir, opinio que partilho.
Esta hiptese, que a mais simples e elegante, j fora aventada por Porfrio:
Aristteles classica seres e usa as expresses lingusticas para expressar tais
diferenas.
8
A homologia linguagem-mundo garantiria, em todo o processo, a
4
. Cf. WARDY, Robert, Categories, Routledge Encyclopedia of Philosophy, ed. Edward
Craig, Routledge, London, 1998, vol. 1, pp. 229-233. He nowhere attempts either to justify
what he includes in his list of categories or to establish its completeness, and relies throughout
on the unargued conviction that language faithfully represents the most basic features of rea-
lity.
5
. KNEALE, William & Martha, O Desenvolvimento da Lgica, 1972, Fundao Calouste
Gulbenkian, Lisboa, p. 25.
6
. Idem, p. 27.
7
. Admitindo como altamente provvel que Aristteles nem sequer tivesse conscincia das
diculdades em que o seu discurso mergulharia os comentadores nos sculos seguintes, Kneale
atribui uma boa parte destas incipincia da lngua grega. Aristteles tinha apenas um sinal
para fazer o que fazem os nossos trs sinais homem, a palavra homem, e humanidade,
decincia que s mais tarde seria colmatada na lngua grega. Idem, p. 29.
8
. Idem. Cf. PORFRIO, Isagoge Introduo s Categorias de Aristteles, trad. Pinha-
randa Gomes, col. Filosoa e Ensaios, 1994, Guimares Editores, Lisboa.
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160 Anabela Gradim
perfeita correspondncia entre ambos, permitindo passar sem grandes dramas,
e tal como Aristteles faz, de um a outro.
9
Ao tomar como certo que as expresses predicadas habitualmente, e sem
possibilidade de um radical engano, se referem a entidades reais,
10
bastar
deduzir correctamente, a partir da lngua, os tipos de predicao lingustica
possveis, para se obter uma representao el das dez classes em que se di-
vide o ser.
11
A concepo especular da linguagem e a homologia lngua-real
que subjazem a esta concepo assim o garantem.
No fundo Aristteles identica os modos de predicao com os modos
de ser, conferindo linguagem (o ser dito) profundidade ontolgica (como o
ser ). Esta correspondncia entre a realidade e o discurso faz com que os
modos como o ser se predica nas coisas na proposio (modos de dizer o ser)
coincidam ou se identiquem com os predicados fundamentais das coisas.
5.2 A categoriologia kantiana
Diferentemente de Aristteles, Kant concebe a questo das categorias partindo
de uma perspectiva totalmente nova, reexo do seu idealismo transcendental.
Para Kant as categorias j no so atributos do ser, determinaes das coisas
que se plasmam na linguagem, pela razo simples de que como o ser
ding an sich algo que permanece inacessvel ao sujeito. De atributos das
coisas, as categorias passam a determinaes do entendimento: os diferentes
pontos de vista segundo os quais esta faculdade procura a sntese dos dados
da intuio, dando origem constituio do objecto.
9
. Esta a posio nal de Kneale e da maioria dos comentadores da rea da losoa. Po-
demos admitir, pois, que as categorias tratam da classicao de coisas expressas por termos,
quer estes termos ocupem nas frases a posio de sujeito ou de predicado. KNEALE, William
& Martha, O Desenvolvimento da Lgica, 1972, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, p.
31.
10
. WARDY, Robert, Categories, Routledge Encyclopedia of Philosophy, ed. Edward
Craig, Routledge, London, 1998, vol. 1, p. 230.
11
. Como concluiria Adlio Melo, e isto porque nalmente o estagirita concebia as ca-
tegorias no como simples modos de falar das coisas, mas tambm como caractersticas e
traos das prprias coisas, in MELO, Adlio, Categorias e Objectos Inqurito Semitico-
Transcendental, s.d., col. Estudos Gerais, Srie Universitria, Imprensa Nacional Casa da
Moeda, Lisboa, p. 16.
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Em Kant as categorias so pois formas a priori do entendimento, que con-
cedem inteligibilidade ao fenmeno (composto ele prprio pela intuio me-
diada pelas formas puras da sensibilidade: espao e tempo), transformando-o
em objecto de conhecimento. Kant vai extrair esta sua lista das categorias de
uma tbua de classicao dos juzos que forneceria o inventrio de todas
as formas lgicas possveis, de todos os pontos de vista segundo os quais se
unem sujeito e predicado num juzo.
12
Identicando o pensamento com a actividade de julgar, para Kant as cate-
gorias so formas do juzo e podem, consequentemente, ser extradas da tbua
dos juzos. mediante elas que o sujeito constitui o objecto da experincia e,
nesse sentido, aplicam-se a priori a todos os objectos da intuio, mas j no
so ontolgicas nem tm a pretenso de representar ou descrever os modos do
ser, pois em termos kantianos, o ser tal como no pode ser conhecido.
Oentendimento a faculdade no sensvel do conhecimento,
13
de forma
que nada pode conhecer por intuio s conhece por conceitos.
14
Como o
conceito no se refere imediatamente a um objecto, mas mediatamente a uma
representao, a tarefa do entendimento ordenar diferentes representaes
sob uma representao comum. O entendimento utiliza pois os conceitos para
formular juzos, nisso consistindo a actividade do intelecto e o acto de pen-
sar. O conceito reduz unidade a pluralidade das representaes.
15
Kant
circunscreve depois a actividade do entendimento ao juzo, dizendo que esta
idntica faculdade de julgar, conhecimento mediato de um objecto ou re-
presentao de uma representao do objecto, pois pensar conhecer por
conceitos.
16
12
. MORUJO, Alexandre Fradique, Prefcio da traduo portuguesa da Crtica da Razo
Pura, in KANT, Immanuel, Crtica da Razo Pura, trad. SANTOS, Manuela Pinto & MORU-
JO, Alexandre Fradique, 2
a
ed., 1989, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, p. XIV.
13
. KANT, Immanuel, Crtica da Razo Pura, trad. SANTOS, Manuela Pinto & MORUJO,
Alexandre Fradique, 2
a
ed., 1989, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, p. 102.
14
. O conhecimento de todo o entendimento, pelo menos do entendimento humano, um
conhecimento por conceitos, que no intuitivo mas discursivo, idem.
15
. Assim, todos os conceitos so funes da unidade entre as nossas representaes, j
que, em vez de uma representao imediata, se carece, para conhecimento do objecto, de uma
mais elevada, que inclua em si a primeira e outras mais, e deste modo se reunam num s muitos
conhecimentos possveis, idem, p. 103.
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162 Anabela Gradim
Seria possvel, ento, listar exaustivamente todas as funes do entendi-
mento, se fosse exequvel elencar os tipos possveis de juzo? Kant cr que
sim. Abstraindo do contedo dos juzos e atendendo apenas forma do en-
tendimento, este pode revestir-se de quatro modos que compem a tbua dos
juzos: quantidade, qualidade, relao e modalidade; cada umdestes incluindo
trs momentos: universais, particulares, singulares; armativos, negativos, in-
nitos; categricos, hipotticos, disjuntivos; e problemticos, assertricos e
apodcticos.
17
As categorias so os conceitos puros do entendimento, que se aplicam
sntese das representaes, tornando a experincia possvel. o conceito puro
do entendimento, ou categoria, que confere unidade s diversas representa-
es num juzo, referindo-se a priori aos objectos. Assim, Kant extrai de cada
uma das funes lgicas dos juzos possveis a categoria correspondente, or-
ganizando a Tbua das Categorias, que a razo pe a priori e necessariamente
nas coisas para que o conhecimento seja possvel.
18
17
. Idem, p. 104. Para exemplicar os tipos de juzos elencados por Kant, segue-se de
perto a excelente exposio de Garcia Morente sobre o tema. In MORENTE, Manuel Garcia,
Fundamentos de Filosoa Lies Preliminares, 1987, Editora Mestre Jou, So Paulo, p. 141
e ss. Assim, da perspectiva da quantidade dividem-se os juzos pela quantidade do sujeito,
obtendo-se assim um juzo individual quando o sujeito for tomado individualmente (Scrates
alto); obtm-se juzos particulares quando o sujeito for tomado em parte (alguns homens
so altos); e universais quando o sujeito empregue na totalidade da sua extenso (todos os
homens so mortais).
Quanto qualidade, obteremos juzos armativos quando o predicado predicado do su-
jeito (Scrates alto); juzos negativos quando o predicado no predicado do sujeito (Scrates
no alto); e juzos innitos, quando predicam no sujeito a negao do predicado (os homens
no so invertebrados), cando aberto innita possibilidade aquilo que efectivamente so.
No modo da relao os juzos so categricos se armam um predicado de um sujeito sem
quaisquer condies (a gua ferve a 90 graus); sero hipotticos quando armam o predicado
do sujeito, sob uma qualquer condio (se cria de um mamfero, ento alimenta-se de leite);
os juzos sero disjuntivos quando armam, alternativa e exclusivamente, vrios predicados (A
mamfero, ou ovparo, ou...).
Quanto modalidade, so problemticos os juzos que armam o predicado de um sujeito
como sendo possvel (Scrates pode ser alto); assertricos aqueles em que o predicado se
arma do sujeito (Scrates baixo); e so apodcticos aqueles em que o predicado se arma
como tendo de ser necessariamente predicado do sujeito (um tringulo tem trs ngulos).
18
. Deste modo, originam-se tantos conceitos puros do entendimento, referidos a priori a
objectos da intuio em geral, quantas as funes lgicas em todos os juzos possveis que h
na tbua anterior [tbua dos juzos]; pois o entendimento esgota-se totalmente nessas funes e
a sua capacidade mede-se totalmente por elas. Chamaremos a estes conceitos categorias, como
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Ao identicar a funo lgica do juzo com a funo ontolgica de pr
a realidade,
19
Kant est a estabelecer a ponte que lhe permitir, a partir dos
tipos de juzos, deduzir as categorias a priori do entendimento, ou, o que
o mesmo, o tipo de realidades que possvel conhecer e experienciar pela
aplicao dos conceitos puros do entendimento s coisas com a ressalva de
que aqui as categorias pertencem no s coisas (como sucedia em Aristteles),
mas ao sujeito transcendental embora determinem da mesma forma tipos de
realidade fenomnica cuja objectividade no pode ser contornada para um au
del numnico.
Kant extrai de cada uma das formas do juzo, por uma deduo sistem-
tica, a tbua das categorias, que ope enumerao meramente rapsdica de
Aristteles,
20
a qual, empreendida por induo, nunca se pode saber ao certo
se completa.
21
Kant caracterizar as categorias como a lista exaustiva dos conceitos ori-
ginariamente puros, da sntese que o entendimento a priori contm em si, e
apenas graas aos quais um entendimento puro.
22
As categorias, com o
seu papel unicador, tornam possvel pensar e conhecer a multiplicidade das
intuies, constituindo o seu objecto de conhecimento.
23
Novamente se apresenta a tbua dos juzos kantiana, juntamente com as
categorias que lhe correspondem e deles foram extradas.
24
Aristteles, j que o nosso propsito , de incio, idntico ao seu, embora na execuo dele se
afaste consideravelmente, in KANT, Immanuel, Crtica da Razo Pura, trad. SANTOS, Ma-
nuela Pinto & MORUJO, Alexandre Fradique, 2
a
ed., 1989, Fundao Calouste Gulbenkian,
Lisboa, p. 110.
19
. A funo fundamental dos juzos pr a realidade. Depois que est posta a realidade,
determin-la (...) Se o juzo a posio da realidade, ou se a realidade consiste emser sujeito de
juzo, ento a formao mental, a funo intelectual de formular juzos ser, ao mesmo tempo,
a funo intelectual de estatuir realidades, in MORENTE, Manuel Garcia, Fundamentos de
Filosoa Lies Preliminares, 1987, Editora Mestre Jou, So Paulo, p. 240.
20
a
21
. Idem.
22
. Idem
23
. .... S mediante eles [os conceitos puros do entendimento] pode compreender algo no
diverso da intuio, ie, pode pensar um objecto dela, idem, p. 111.
24
. Para a derivao kantiana das categorias a partir da tbua do juzo, retoma-se,
acompanhando-a de perto, a exposio de Morente sobre o tema. In MORENTE, Manuel Gar-
cia, Fundamentos de Filosoa Lies Preliminares, 1987, Editora Mestre Jou, So Paulo, p.
142 e ss. Os juzos segundo a quantidade do origem s categorias de unidade, pluralidade e
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164 Anabela Gradim
MOMENTO JUDICATIVO MOMENTO CATEGORIAL
1. Quantidade dos juzos 1. Da quantidade
Singulares Unidade
Particulares Pluralidade
Universais Totalidade
2. Qualidade dos juzos 2. Da qualidade
Armativos Realidade (essncia)
Negativos Negao
Innitos Limitao
3. Relao dos juzos 3. Da relao
Categricos Inerncia e subsistncia
Hipotticos Causalidade e dependncia
Disjuntivos Comunidade
4. Modalidade dos juzos 4. Da modalidade
Problemticos Possibilidade Impossibilidade
Assertricos Existncia No-existncia
Apodcticos Necessidade Contingncia
Em suma, na pretenso aristotlica as categorias seriam propriedades das
coisas em si mesmas, divises do ser. Com o idealismo kantiano elas passam
a conceitos puros do entendimento, algo a priori no sujeito cognoscente, e
que so propriedade das coisas, sim, mas na exacta medida em que estas so
totalidade por, enquanto juzos, as conterem no seu mago. Assim, dos juzos individuais, que
predicam de uma coisa singular, extrai-se a categoria de unidade; dos juzos particulares, que
predicam algo de vrias coisas, extrai-se a categoria de pluralidade; enquanto os juzos uni-
versais revelam no seu seio a categoria de totalidade, que deles pode ser extrada. No modo da
qualidade os juzos do origem s categorias de realidade, limitao e negao. Desta forma,
os juzos armativos, ao dizerem que uma coisa algo, revelam a categoria de essncia ou re-
alidade; os juzos negativos, ao dizerem o que uma coisa no , permitem deduzir a categoria
de negao; ao passo que dos juzos innitos que dizem o que algo no , mas deixam em
aberto innitas possibilidades para o que algo possa ser retira Kant a categoria de limitao,
pois este tipo de juzos serve efectivamente para limitar o sujeito. Nos juzos perspectivados
segundo a relao podem encontrar-se as categorias de substncia, causalidade e comunidade.
Assim, o juzo categrico, ao armar que uma coisa algo, est a consider-la uma substn-
cia; do juzo hipottico, do tipo se A, ento B, extrai-se a categoria de causalidade; e dos
juzos disjuntivos extrai-se a categoria de aco recproca. Considerando os juzos segundo
a modalidade, deduzem-se, respectivamente, dos problemticos a categoria de possibilidade;
dos assertricos a categoria de existncia; e dos apodcticos a categoria de necessidade.
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objecto de conhecimento e se encontram em relao com um sujeito, no em
si mesmas.
5.3 Aproblematicidade do conceito de categoria. Peirce
e a tradio
Apesar de Aristteles e Kant serem as referncias histricas que traaram as
balizas dentro das quais pode ser equacionada a questo da elaborao de
um programa categorial, ainda se no ofereceu aqui uma verso positiva de
categoria, em grande medida porque esta no fcil de dar.
Kant e Aristteles delimitam, sua maneira, a amplitude do conceito e a
forma como este, historicamente, e mesmo na contemporaneidade, tem sido
entendido de maneiras muito diversas. Se poderamos fazer corresponder o
nominalismo medieval, nomeadamente o ockamismo que v nas categorias
simples nomes referindo-se a objectos ao formalismo kantiano, a noo de
categoria como determinao do ser, maneira aristotlica, , acto contnuo,
retomada pelo idealismo romntico, nomeadamente por Hegel. A as cate-
gorias identicam-se com determinaes do pensamento, que se identicam
com a realidade e com os seus momentos dialcticos. impossvel deixar de
notar a semelhana mesmo que no intencional das categorias peirceanas
com o hegelianismo, bem assim como tudo o mais que os separa.
25
Mas essa
relao no linear. manifesto como Peirce retoma a concepo clssica de
categoria como determinao do ser nas suas categorias metafsicas, operando
simultaneamente a sntese com o kantianismo ao faz-las coincidir, em lgica
e semitica, com a signicao, e portanto com a forma do pensamento.
As categorias so difceis de descrever e ainda mais difceis de denir,
26
25
. O que alis foi feito em vida pelo prprio Peirce, como anotaremos j adiante. Registe-se
apenas que este arma s tardiamente se ter apercebido das semelhanas entre a sua catego-
riologia e os momentos hegelianos, a qual, justica, nada tem de extraordinrio, pois sendo a
realidade tridica, natural que essa intuio tenha tocado outros espritos. Cf. Lectures On
Pragmatism.
26
. Esta a forma como Wardy inicia o seu artigo sobre o tema, ideia que ainda refor-
ar adiante. Despite the historic importance of category theory in western philosophy, it is
remarkably difcult to grasp what a category is and how a category theory might achieve legi-
timacy, WARDY, Robert, Categories, Routledge Encyclopedia of Philosophy, ed. Edward
Craig, Routledge, London, 1998, vol. 1, p. 229.
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166 Anabela Gradim
em parte devido ambiguidade histrica que rodeia o nascimento do conceito,
e s diculdades que os tradutores e estudiosos medievais de Aristteles en-
frentaram, em parte devido s variadas acepes que a categoriologia foi to-
mando consoante os autores.
27
Tambm Peirce estava ciente dessa indetermi-
nao que pesa sobre o conceito, quando aconselha que a ideia seja por longo
tempo ruminada, e cresa na mente sob a aco intensa do pensamento, at
que o fruto desse paciente trabalho possa ser colhido.
28
Como muito bem nota Fernando Gil, pensamento categorial uma noo
intrinsecamente, seno incorrigivelmente, imprecisa, de forma que xar de-
nitivamente a natureza do pensamento categorial parece menos adequado
do que denir o quadro onde se explicitam os seus limites e operatividade.
29
Em todo o caso, til a excelente caracterizao, de sabor kantiano, que de-
las faz Gil, tomando-as como representaes da experincia, ou critrios que
ordenam a distribuio e ordenao da experincia, numa actividade classi-
catria de tal modo primria que j operativa no reconhecimento e represen-
tao sensveis. Neste contexto, dene-se simultaneamente a sua funo como
limitadora e geradora de pregnncias cognitivas, ou organizadora do real. As
categorias assumem assim um duplo papel: por um lado o de quebrar a indi-
ferenciao da totalidade sem a qual o ser no se distinguiria na sua mltipla
complexidade, e neste sentido sero antidogmticas; por outro, ao fornece-
rem quadros hierarquizadores da experincia, xam limites percepo da
variedade, restringindo as estratgias cognitivas e constituindo, no campo do
acesso experincia, paradigmas que no podem ser ultrapassados.
De certa forma, este o percurso que Peirce trilhar. Sendo realistas e
ontolgicas, as suas categorias so tambm formas da experincia doadoras
de sentido. Este trnsito do lgico para o ontolgico, que de resto porta se-
27
. Como exemplos de plos contemporneos dos dois extremos: Hartmann considera as ca-
tegorias como estruturas necessrias do ser que produzem a estraticao do mundo, ao passo
que o positivismo lgico se refugiar numa posio eminentemente nominalista, considerando-
as meramente regras convencionais que regem o uso de conceitos, cf. ABBAGNANO, Nicola,
Categoria, Dicionrio de Filosoa, Martins Fontes, S. Paulo, 1998, vol 1, p. 123.
28
. Cf. Collected Papers, 1.521.
29
. Uma vez mais se declararia que convm unicamente elucidar, por referncia a cada
categorizao, o alcance operatrio das categorias. E sem dvida existe uma margem de rela-
tividade em qualquer teoria das categorias: elas instalam-se e circulam entre o sintctico e o
semntico e so o testemunho de um pensamento construtivo, GIL, Fernando, Categorizar,
Enciclopdia Einaudi, vol. 41 Conhecimento, sd, Imprensa Nacional Casa da Moeda, p. 57.
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melhanas intensas e interessantssimas com a gnese aristotlica do tema,
nada tem de extraordinrio, e j est bem afastado da ingenuidade grega com
que tais conceitos circulavam. que a doutrina da continuidade que Peirce,
juntamente com as categorias, considerava uma das suas maiores descober-
tas torna perfeitamente natural a passagem do lgico ao metafsico. Peirce
baseia-se, para o fazer, no seu sinequismo, a doutrina que defende a existncia
de uma continuidade que determina a tendncia para o crescimento da ordem
e da razoabilidade, que se tornam cada vez mais concretas.
30
A continuidade, que apenas outro nome da terceiridade, primeiramente
provada em matemtica, e seguidamente inferida to hold good em metaf-
sica.
31
Est presente em todos os elementos do universo, no pode ser que-
brada, excepto articialmente por anlise, e o substrato do carcter evolutivo
do cosmos, das leis, hbitos e ordem que o habitam. A persistncia das cate-
gorias em todas as dimenses do real pois apenas um aspecto ou perspectiva
dessa continuidade universal. Essa ser tambm a razo pela qual Peirce re-
petidamente arma que a sua teoria das categorias praticamente se lhe imps
malgr lui, por serem ecientes e ecientemente constituintes do real, e no
meramente o resultado de cogitaes tericas.
32
Atente-se pois agora exclusivamente no edifcio categorial peirceano. Para
30
. Freeman, no seu trabalho de 1950, arma repetidamente que o postulado ontolgico
peirceano no justicado e de facto explicitamente, nunca o e que no tem justicao
possvel. No concordo totalmente com esta interpretao. O sinequismo, embora como dou-
trina seja de formulao relativamente tardia, justica perfeitamente, do meu ponto de vista,
essa passagem. Claro que para aceitar tal explicao o tabu metafsico que me parece to tpico
do sculo XX tem de ser posto de lado.
31
. Sinechism is founded in the notion that coalescence, the becoming continuous, the be-
coming governed by laws, the becoming instinct with general ideas, are but phases of one and
the same process of the growth of reasonableness. This is rst shown to be true with mathe-
matical exactitude in the eld of logic, and is thence inferred to hold good metaphysically,
Collected Papers, 5.4. A este respeito pode consultar-se tambm o trabalho de Hilary Putnam
e Ken Ketner na introduo s Cambridge Lectures, onde o tema abordado muito detalhada-
mente. PEIRCE, Charles Sanders, Reasoning and the Logic of Things, ed. KETNER, Kenneth
Laine, Harvard University Press, 1992, Cambridge, Massachusetts.
32
. I cannot tell you with what earnest and long continued toil I have repeatedly endeavored
to convince myself that my notion that these three ideas are of fundamental importance in
philosophy was a mere deformity of my individual mind. It is impossible: the truth of the
principle has ever reappeared clearer and clearer. in PEIRCE, Charles Sanders, Reasoning and
the Logic of Things, ed. KETNER, Kenneth Laine, Harvard University Press, 1992, Cambridge,
Massachusetts, lect. V, pp. 146-147.
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168 Anabela Gradim
tal necessria a operao propedutica de observar como se encaixam as ca-
tegorias na explorao peirceana, e porque defendo constiturem o alicerce
fundamental da arquitectnica do sistema.
em Guess at the Riddle, um texto de 1890, que Peirce mais claramente
enuncia a pretenso arquitectnica e o carcter sistemtico da sua losoa,
que liga estreitamente descoberta das categorias. Elas so o primeiro passo
na constituio da arquitectnica do sistema e a estrutura cujo preenchimento
organiza as restantes descobertas da losoa.
33
A matria a partir da qual o
labor sistemtico h-de ser construdo, em ordem a uma ideia que em meados
da explorao se comea a divisar mais claramente. O empreendimento que
este volume inaugura produzir uma losoa como a de Aristteles, isto , es-
boar uma teoria to compreensiva que, durante muito tempo, todo o trabalho
da razo humana, em losoa de todas as escolas e tipos, em matemtica, em
psicologia, em fsica, em histria, em sociologia, e em qualquer outro depar-
tamento que possa existir, aparea como o preenchimento dos seus detalhes.
O primeiro passo para isto encontrar conceitos simples, aplicveis a todos
os assuntos.
34
Esses conceitos simples so as categorias, base da arquitectnica do sis-
tema, noo que Murphey defende ser a maior dvida de Peirce ao kantismo,
35
contrada durante os anos em que foi apaixonado estudioso da Crtica da Ra-
zo Pura. de notar que em vrias ocasies Peirce liga explicitamente o seu
entendimento do carcter arquitectnico da losoa a Kant, chegando mesmo
a convidar os seus leitores a debruarem-se sobre o splendid third chapter,
acerca de metodologia, da primeira Crtica.
36
Se dvidas restassem, as se-
33
. And this truth like every truth must come to us by the way of experience. No apriorist
ever denied that. The rst matters which it is pertinent to examine are the most universal
categories of elements of all experience, natural or poetical, Collected Papers, 3.417.
34
. In Collected Papers, 1.1. Itlico meu.
35
. No seu estudo de 1961, The development of Peirces Philosophy, um clssico da Peirce
scholarship, o Prof. Murphey defende que a inteno de Peirce , desde o incio, sistemtica,
sendo a lgica o motor dessa sistematicidade; e embora divida a sua losoa em trs fases
distintas, considera essencial reconhecer que Peirce no encarava estas diferentes fases como
constituindo diferentes sistemas: antes encarava-as como diferentes revises de um nico sis-
tema arquitectnico (p.3). Apel retoma esta leitura faseada de Peirce, embora sem recobrir
totalmente as divises de Murphey. Por minha parte, prero acentuar os aspectos da continui-
dade na evoluo do sistema, e essa opo que prevalece nesta exposio das categorias.
36
. Cf. Collected Papers, 1.176; 6.9; 6.32.
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melhanas entre o mtodo de produzir sistemas formulado por Kant, e o que
Peirce adopta, so tambm por demais evidentes.
Kant denia arquitectnica recorde-mo-lo como a arte dos siste-
mas.
37
O conhecimento, para ser racional, no pode ser rapsdico, mas deve
formar um sistema, que entende como a unidade de conhecimentos diversos
sob uma ideia pois nele se determinam a priori tanto o mbito do diverso,
como o lugar respectivo das partes.
38
A razo dota-se da forma e do m de
um todo, ordenando a diversidade e as diversas partes desse todo, que por sua
vez se relacionam umas com as outras em funo desse m. Por esse motivo o
sistema um todo de partes articulado e organizado, que cresce segundo uma
lgica interna ditada pela posio a priori das diferentes partes em relao ao
m. O crescimento do sistema, diz Kant, segue sempre esta lgica interna,
rejeitando as adies acidentais, que se apresentariam empiricamente. A or-
denao das partes assim determinada a priori segundo o esquema racional
organizado pelo m capital ou ideia com que a razo o dota. Kant distin-
gue depois unidade tcnica em que um esquema ordenado acidentalmente
segundo ns que se apresentam emprica e no necessariamente, da unidade
arquitectnica, aquela que fruto de uma ordenao a priori dos diferentes
elementos do sistema que se reportam a um m capital da razo e a partir
dessa relao se organizam na sua relao com o todo, e na das partes entre si.
Tal ser o sistema que surgindo apenas em consequncia de uma ideia (onde
a razo fornece os ns a priori e no os aguarda empiricamente) funda uma
unidade arquitectnica.
39
Esta unidade no tcnica seria a forma perfeita da
cincia e da losoa, e sem dvida aquela que Peirce busca quando exprime
intento sistematizador.
J em 1890 Peirce pensa constituir arquitectonicamente o seu sistema,
fornecendo-lhe por matria, em sentido kantiano, as categorias, as quais, por
tal razo, urgia comear por inquirir em primeiro lugar. Mas ao falar da
construo do pragmatismo que Peirce utiliza a metfora do engenheiro ci-
vil, que constri a ponte, o barco ou a casa, para ilustrar o que entende pela
expresso kantiana arquitectnica.
40
Trata-se, na actividade construtiva do
37
. In KANT, Immanuel, Crtica da Razo Pura, trad. SANTOS, Manuela Pinto & MORU-
JO, Alexandre Fradique, 2
a
38
. Idem.
39
. Idem, p. 658.
40
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170 Anabela Gradim
engenheiro como do lsofo, em primeiro lugar de analisar os materiais dis-
ponveis para a execuo da obra, e de considerar cuidadosamente a forma
de os juntar. Depois, necessrio analisar o propsito da doutrina para, na
posse dessa ideia, empregar os materiais e conceitos de forma a preencherem
esse propsito. O mais importante a reter da prescrio arquitectnica kanti-
ana , sem dvida, a necessidade de conduzir um estudo pormenorizado do
conhecimento humano, tomando contacto com os materiais disponveis para
a construo de uma teoria losca. Na posse destes se pode ento estu-
dar em que consiste o problema da losoa, e qual a forma adequada de o
resolver.
41
The philosophy of Charles Peirce was developed systematically out of
the implications of the three categories.
42
Ao pesquisar as categorias Peirce
est, como anunciara, a trabalhar os materiais, nas suas relaes com as partes
e entre si, que ho-de compor o todo, todo esse de que o propsito ou m
ltimo s muito mais tarde se lhe revelar, com a descoberta das cincias
normativas.
Trs concepes aparecem obsessivamente, em lgica como em qualquer
outro departamento do real, e tm como caracterstica comum o gozarem da
mxima generalidade: Primeiro, Segundo e Terceiro. Peirce diz que elas so
os materiais a partir dos quais e maioritariamente uma teoria losca deve-
ria ser construda.
43
A metafsica decorrente de tais concepes gerais seria
uma cosmogonia losca com nfase nos aspectos da continuidade, da emer-
gncia da lei e ordem, da tendncia para a aquisio de hbitos, mas tambm
da persistente persistncia de um elemento de acaso (chance) que garantiria
o aspecto evolucionrio do sistema. Esse elemento de acaso s se esgotar
no innitamente distante futuro, quando o mundo se tornar um sistema
absolutamente perfeito, racional, e simtrico, no qual a mente est por m
cristalizada.
44
41
. Em suma, to make a systematic study of the conceptions out of which a philosophical
theory may be built, in order to ascertain what place each conception may tly occupy in such
a theory, and to what uses it is adapted, Collected Papers, 6.9.
42
. FREEMAN, Eugene, The Categories of Charles Sanders Peirce, University of Chicago
Libraries, The Open Court Publishing Company, 1937, Illinois, p. 13.
43
. In Collected Papers, 6.33.
44
. In Collected Papers, 6.34. Peirce nunca avana mais que isto, no que seja esse perfeito e
cristalizado estado nal (m da histria?) que poria termo ao evolucionismo mas imagino-
o sempre como um universo gelado e sem vida.
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Se a concepo arquitectnica com o seu alicerce nas categorias, que
atravessam transversalmente todo o real, para culminarem na metafsica cos-
molgica inspirada por Kant, a presena de Hegel far-se- sentir no debate
sobre as categorias que se seguir formulao da teoria. Semelhana, ani-
dade e demarcao so as grandes linhas de relao com o hegelianismo.
A minha losoa ressuscita Hegel, ainda que sob um estranho traje,
dir Peirce.
45
A importncia concedida ao tema da continuidade, e a assuno
das trs categorias so parte dessa herana. As categorias, diz Peirce, cor-
respondem ou so uma forma de caracterizar os trs estdios do pensamento
no sistema hegeliano; e condizem tambm exactamente com cada uma das
trs categorias das quatro trades da tbua categorial kantiana. O facto de o
triadismo ser to recorrente em autores com preocupaes to distintas pa-
rece a Peirce mais uma prova de que tais formas so de facto constituintes
do real.
46
E se h semelhanas mas no inuncia directa, as diferenas so
muito mais marcantes que essa anidade. Em primeiro lugar, se bem que a
clareza dos trs elementos se mostre com muito mais fora do que em Kant,
Peirce critica-lhe o facto de no conceder a devida importncia aos elementos
de primeiridade e secundidade, que acabam por ser eliminados ou subsumidos
no terceiro pois que no nal tudo se reduz a thirdness. Isso, evidentemente,
ser por Peirce liminarmente rejeitado e um erro que o seu prprio sistema
categorial evitar. Depois, consequncia da primeira, ao construir o mundo
exclusivamente a partir da terceiridade, banindo os outros dois elementos,
Hegel d corpo diferena mais funda que o separa de Peirce: a dialctica
hegeliana palco da necessidade. Na evoluo dialctica tudo compelido a
ser como , seguindo um curso evolutivo previamente determinado pelos ele-
45
. My philosophy resuscitates Hegel, though in a strange costume, Collected Papers,
1.42.
46
. Collected Papers, 8.830. Durante muitos anos a evidente semelhana entre as categorias
e os trs estdios do ser hegelianos no foi por ele notada, devido a uma particular antipatia
por Hegel. In regard to these [as categorias universais], it appears to me that Hegel is so nearly
right that my own doctrine might very well be taken for a variety of Hegelianism, although in
point of fact it was determined in my mind by considerations entirely foreign to Hegel, at a
time when my attitude toward Hegelianism was one of contempt. There was no inuence upon
me from Hegel unless it was of so occult a kind as to entirely escape my ken; and if there was
such an occult inuence, it strikes me as about as good an argument for the essential truth of the
doctrine, as is the coincidence that Hegel and I arrived in quite independent ways substantially
to the same result, idem, 5.38.
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172 Anabela Gradim
mentos que lhe antecedem. Tudo tem lugar marcado no interior do sistema,
e por insignicante que seja um facto, o seu encontro com a histria era ine-
vitvel. Ora tal ideia no poderia repugnar mais a Peirce, por ser a completa
negao do acaso (chance) e da tendncia evolucionria que governa as coisas
em direco ao futuro, e s leis e hbitos que se vo constituindo, mas no
estavam de antemo determinadas.
47
No hegelianismo o nico princpio de aco que governa a lgica dos
eventos a razo, que constrange as coisas a serem como so, aqui e agora,
mas tambm na tendncia futura. Ora para Peirce o universo e todos os seus
elementos so racionais, mas no so constrangidos na sua evoluo por uma
lgica marcada pela necessidade que imponha determinada concluso.
Apesar da diferenas, na continuidade desta tradio Aristteles, Kant
e Hegel que a sua categoriologia deve ser entendida. Tal como eles, Peirce
considera categoria um elemento dos fenmenos do primeiro nvel (rank)
de generalidade.
48
Presentes em todos os fenmenos, de que so elemento
indecomponvel, as categorias universais podem apresentar com maior ou me-
nor proeminncia um dos seus traos, mas em geral as trs so encontradas em
qualquer fenmeno, sendo por vezes difcil traar as fronteiras que as separam
no interior de um dado evento.
A concepo arquitectnica de Peirce, como vimos, alimenta-se das cate-
gorias, que formam a matria sobre a qual o m ltimo do sistema se h-de
tornar visvel, ao mesmo tempo que esto presentes e circulam em todos os
campos do real. Na categoriologia peirceana encontramos uma admirvel sn-
tese dos elementos que constituem a tradio da losoa ocidental sobre o
tema. Nela est presente tanto o elemento aristotlico-hegeliano as catego-
rias metafsicas de qualidade, facto e lei, que correspondem a trs diferentes
modos de ser do Ser como o elemento kantiano, que se mostra nas catego-
rias lgicas, categorias das formas da experincia,
49
perfeitamente patentes
no funcionamento tridico do signo - um objecto que torna algo presente a
47
48
49
. The metaphysical categories of quality, fact, and law, being categories of the matter of
phenomena, do not precisely correspond with the logical categories of the monad, the dyad,
and the polyad or higher set, since these are categories of the forms of experience. The dyads
of monads, being dyads, belong to the category of the dyad. But since they are composed of
monads as their sole matter, they belong materially to the category of quality, or the monad in
its material mode of being. It cannot be regarded as a fact that scarlet is red. It is a truth; but it
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um intrprete mediante uma lei -, e que Peirce identica com a signicao e,
cumulativamente, com o acto de pensar e toda a vida mental.
50
A minha perspectiva que existem trs modos de ser. Sustento que po-
demos observ-los directamente nos elementos do que quer que seja que em
dada altura esteja perante a mente de qualquer modo. So eles o ser da possi-
bilidade qualitativa positiva, o ser do facto actual, e o ser da lei que governar
os factos no futuro.
51
Como chegou Peirce sua short list das categorias
universais, que ele acreditava resolverem tanto os problemas do hegelianismo
como do kantismo nesta matria, superando-os? Essencialmente, segue duas
vias na deteco, justicao e explanao das categorias: o mtodo lgico e
o mtodo fenomenolgico. Ambas, por meios diferentes, apontam ao mesmo
resultado.
is only an essential truth. It is that in being which corresponds in thought to Kants analytical
judgment. It is a dyadism latent in monads, in Collected Papers, 1.452.
50
. Que em Peirce as categorias so simultaneamente lgicas (como em Kant) e ontolgicas
(como em Aristteles) precisamenrte a tese de Sandra B. Rosenthal, que no deixa de nomear
a relao do sinequismo a este seu duplo papel. Peirce can give an afrmative answer to
the above posed question concerning the problem of metaphysics because there is, for him,
no gap between the categories as phenomenological and as ontological, for there is no gap
between experience and reality. The epistemic and ontological unity at the heart of experience
is expressed by Peirce in a telling criticism of Kant: that time and space are innate ideas,
so far from proving that they have merely a mental existence, as Kant thought, ought to be
regarded as evidence for their reality. For the constitution of mind is the result of evolution
under the inuence of experience (...) there is no ontological gap between appearence and
reality. As Peirce observes, synechism (...) will not admit a sharp sundering of phenomena
and substrates, Sandra B. Rosenthal, Pragmatic Experimentalism and the Derivation of the
Categories, in BRUNNING, Jacqueline, & FOSTER, Paul (eds.), The Rule of Reason The
Philosophy of Charles Sanders Peirce, 1997, University of Toronto Press, Toronto, Canada, p.
124.
51
. My view is that there are three modes of being. I hold that we can directly observe
them in elements of whatever is at any time before the mind in any way. They are the being of
positive qualitative possibility, the being of actual fact, and the being of law that will govern
facts in the future, Collected Papers, 1.23.
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Captulo 6
A deduo lgica e
fenomenolgica das categorias
P
EIRCE vai utilizar e descrever dois mtodos para determinar as suas cate-
gorias quantas h, quais e como so a derivao lgica e a derivao
fenomenolgica. Os dois mtodos completam-se no tipo de account que for-
necem do tema, mas o lgico, embora em extenso menos representado, o
primeiro e mais importante em ordem na teoria. que o papel capital das
categorias manifesta-se-lhe primeiro em lgica, e muito especialmente na l-
gica dos relativos, onde a funo que desempenham de tal forma notvel que
isso o conduziu a busc-las, utilizando o mtodo fenomenolgico, em outros
departamentos do real que no o lgico.
1
Ou, como Peirce coloca a questo: A lista das categorias (. . . ) uma t-
bua de concepes retirada da anlise lgica do pensamento, e encarada como
aplicvel ao ser. Esta descrio aplica-se no apenas lista publicada por mim
em 1867, e que aqui amplico, mas tambm s categorias de Aristteles e s
de Kant (...) A minha prpria lista surgiu, originalmente, a partir do estudo
da tbua de Kant, mas as relaes com Hegel, alis como o prprio mais
tarde notar, so evidentes e prolongam-se bem para l da mera tbua cate-
gorial, no idealismo objectivo peirceano que serve de pano de fundo a todo
o empreendimento metafsico.
De resto quanto classicao das categorias, ou elementos indecom-
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ponveis do phaneron, Peirce considera existirem dois tipos de diviso e or-
denao possveis: de acordo com a forma ou estrutura desses elementos, e
de acordo com a matria de que so feitos.
2
As categorias metafsicas (quali-
dade, facto, lei) pertencem matria dos fenmenos e so deduzidas fenome-
nologicamente; enquanto as categorias lgicas, cujo achamento se faz from
within,
3
a partir do trabalho desenvolvido na lgica dos relativos, j no res-
peitam ao que h, mas so categorias das formas da experincia,
4
i.e, modos
de tornar os fenmenos inteligveis.
Peirce pretendia que as suas categorias fossem universais, necessrias, e
se aplicassem a tudo o que h: tanto forma como matria dos fenmenos.
Da a necessidade e a importncia da abordagem lgica, j que s esta poderia
garantir necessidade e universalidade. certo que a vertente fenomenolgica
verica e garante a correspondncia com o real, mas consistindo essencial-
mente numa induo de pendor emprico, a universalidade que Peirce almeja,
sem a deduo lgica, escapar-lhe-ia sempre.
Da deduo lgica das categorias faz parte, por exemplo, a tentativa de
descobrir se existem caractersticas universais das hipteses matemticas; mas
tambm a sua descoberta a partir da anlise da proposio e da forma da predi-
cao;
5
ou da lgica dos relativos: a partir dos trs tipos irredutveis de relao
existentes.
6
Na verdade, se o papel da categoriologia transcende claramente
a lgica, tornando-se no cimento do sistema aquilo que reconduz coern-
cia de uma unidade as diversas threads do seu pensamento a sua origem
claramente lgica, e a partir da que so extrapoladas para outros campos.
Peirce arma repetidamente que foi a recorrncia das trades em lgica,
nomeadamente a constatao da existncia de trs tipos de raciocnio de-
duo, induo e abduo ou hiptese que o levou descoberta das trs
categorias fundamentais. Peirce acreditava que, pela insistncia com que as
trades apareciamemlgica, deviam representar e ser a face visvel de concep-
es e verdades mais fundamentais, e ao buscar por essas concepes que
descobre as categorias: Qualidade, Relao e Representao, que mais tarde
rebaptizar com os ordinais substantivados: Primeiridade, Secundidade, Ter-
2
3
4
5
. Cf. On a New List of Categories, Collected Papers, 1.545 e ss.
6
. Cf. The Logic of Relatives, Collected Papers, 3.328 e ss.
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ceiridade, preferveis por serem palavras inteiramente novas, sem qualquer
tipo de falsas associaes.
7
A deduo das categorias inicia-se pois em lgica, mas o postulado
ontolgico
8
que autoriza a sua deduo fenomenolgica. A extraordinria
multiplicao de trades em lgica tem de provir de alguma verdade to vasta
que seja verdadeira no s para o universo que conhecemos, mas para qual-
quer mundo que o poeta pudesse criar.
9
A assuno metafsica das categorias
lgicas decorre naturalmente daquilo que a prpria metafsica , no mais que
os resultados da aceitao absoluta dos princpios lgicos no meramente
como regulativamente vlidos, mas como verdades do ser.
10
A metafsica
brota da lgica e Peirce assume sem mais questionamento o postulado on-
tolgico,
11
mas evidente que o seu sinequismo tambm estar destinado a
dar cobertura terica a essa opo.
Se as categorias, porque existem em lgica, tm de ser assumidas metasi-
camente visto a denio de metafsica ser a extenso ontolgica radical dos
achados lgicos ento a deduo fenomenolgica ter um papel supletivo na
descoberta e armao das categorias, ajudando a reforar as convices da
deduo lgica, pois mesmo essa verdade to vasta deve chegar a ns por
meio da experincia, coisa que nenhum apriorista alguma vez negou.
12
Ocupemo-nos agora pois do papel e mtodo da fenomenologia no con-
certo das cincias, pois esta que fornecer a caracterizao mais rica e vari-
ada das categorias no seu conjunto.
A fenomenologia, juntamente com a matemtica, desempenha um papel
7
. Collected Papers, 4.3, e tambm 6.32. Among the many principles of Logic which nd
their application in Philosophy, I can here only mention one. Three conceptions are perpetually
turning up at every point in every theory of logic, and in the most rounded systems they occur in
connection with one another. They are conceptions so very broad and consequently indenite
that they are hard to seize and may be easily overlooked. I call them the conceptions of First,
Second, Third, idem.
8
. A expresso utilizada por Freeman para referir a passagem da lgica metafsica,
das formas da experincia para o ser enquanto ser. Cf. FREEMAN, Eugene, The Catego-
ries of Charles Sanders Peirce, University of Chicago Libraries, The Open Court Publishing
Company, 1937, Illinois.
9
10
11
. Noutras passagens Peirce chega a armar ser secundria a questo do postulado ontol-
gico, realtivamente determinao, classicao e descrio precisa das categorias.
12
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178 Anabela Gradim
capital na classicao peirceana das cincias. O princpio organizador dessa
classicao procede por deduo das mais para as menos elementares, se-
gundo o princpio de que uma cincia depende da outra para os seus prin-
cpios fundamentais, mas no fornece tais princpios a essa outra
13
de que
depende, processo de deduo a que Peirce tambm chamar preciso.
14
A cincia pode ser de trs tipos: Cincia da Descoberta, Cincia da Re-
viso, ou Cincia Prtica. A primeira compreende a actividade cientca pro-
priamente dita que produz conhecimentos novos, sem cuidar da sua aplicao
prtica; a segunda, prescindida da Descoberta, ocupa-se com ordenar e forne-
cer digests dos seus resultados, e compreende a maioria das formas de losoa
da cincia.
As Cincias da Descoberta podem ser Matemtica, Filosoa ou Idiosco-
pia. A primeira ocupa-se do que , ou no, logicamente possvel, sem consi-
derar a sua existncia, e compreende a Matemtica da Lgica, a Matemtica
das Sries Discretas e a Matemtica do Contnuo ou Pseudo-contnuo. J a
Filosoa uma cincia positiva que se ocupa do que verdadeiro com cor-
respondncia no real
15
e divide-se em Fenomenologia, Cincia Normativa e
Metafsica. A Cincia Normativa distingue entre o que deve ou no ser e
possui trs ramos: Esttica, tica e Lgica; da mesma forma que a Metafsica
conta trs divises: Metafsica Geral ou Ontologia, Metafsica Religiosa, e
Metafsica Fsica.
Vemos que a Fenomenologia segunda no ranking das cincias, depende
apenas da matemtica, constitui uma nica disciplina (no se subdivide em
mais ramos),
16
e dedica-se exclusivamente ao estudo dos tipos de elementos
13
14
. Tambm para a deduo das categorias Peirce utilizar como mtodo a preciso. Em
On a New List of Categories distingue-o da dissociao e distino, denindo-o da seguinte
forma: . . . even in cases where two conceptions cannot be separated in the imagination, we
can often suppose one without the other, that is we can imagine data from which we should
be led to believe in a state of things where one was separated from the other. Thus, we can
suppose uncolored space, though we cannot dissociate space from color. I call this mode of
separation prescission, in Collected Papers, 1.353. Sobre este termo vd. PEIRCE, Charles
Sanders, Antologia Filosca, trad. ROSA, Antnio Machuco, col. Estudos Gerais, Clssicos
de Filosoa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1998, Lisboa, p. 16, em nota de rodap.
15
. Ocupa-se de discovering what really is true, Collected Papers, 1.184.
16
Phenomenology is, at present, a single study, Collected Papers, 1.190.
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universais presentes nos fenmenos, querendo, por fenmeno, dizer tudo o
que em qualquer altura e de qualquer modo est presente mente.
17
A fenomenologia por excelncia a cincia das categorias. Peirce, que
tambm lhe chama faneroscopia,
18
caracteriza-a como a cincia que se ocupa
da descrio do fenmeno, entendido como o colectivo total que numa dada
altura est presente mente, independentemente de que lhe corresponda algo
real ou no.
19
Tem por objecto os fenmenos, assinalando as grandes classes
que existementre eles, descrevendo as caractersticas de cada um, e mostrando
quais as reais distines a que se prestam. Isto feito, prova irrefutavelmente
que as categorias ou tipos de fenmenos pertencem a uma exclusiva lista clas-
sicatria, e tudo isso faz abstendo-se religiosamente de especular sobre se
os fenmenos que inquire correspondem a alguma realidade, ou se as catego-
rias correspondem a factos siolgicos.
20
A fenomenologia ao contrrio
das cincias loscas alm disso valorativamente neutra
21
na sua tarefa
de descobrir ou revelar as categorias ou modos fundamentais.
22
Ela o ali-
cerce e a base a partir do qual se erigem as cincias normativas,
23
e sem os
seus dados seria impossvel s cincias separar o trigo do joio.
24
Trata as
qualidades universais dos fenmenos no seu caracter imediato e fenomenal,
em si prprios enquanto fenmenos, ou seja, o mesmo dizer que trata dos
fenmenos na sua primeiridade.
25
O mtodo que utiliza o da pura observao que cuidadosamente se abs-
tm de julgar. Este pode ser caracterizado da seguinte forma: abrir os nossos
olhos mentais, olhar bem para o fenmeno, e dizer quais so as caractersti-
cas que nunca lhe faltam,
26
quer esse fenmeno seja objecto de experincia
externa, interna, ou concluso geral e abstracta da cincia. Uma operao apa-
rentemente to simples exige um treino intenso, para nada mais que simples-
17
. Collected Papers, 1.184
18
. Phaneroscopy, do grego phaneron, aparente, visvel.
19
20
. Idem, 1.285
21
. ...no estabelece distines entre bom ou mau, Collected Papers, 5.37.
22
.Idem, 5.38.
23
24
. Idem, 5.37.
25
. Idem, 5.122
26
. Idem, 5.41.
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180 Anabela Gradim
mente ver aquilo que vejo despindo essas impresses de qualquer carcter
interpretativo.
27
O fenomenlogo contempla os fenmenos tais como so, na sua Primei-
ridade, para o que necessita de lavar os olhos, despi-los de pr-concepes, a
m de apenas descrever o que v, aquilo que se lhe apresenta, procurando des-
cobrir quais as caractersticas e traos comuns a todos eles.
28
Esse estudo ser
suportado pela observao directa dos fenmenos, cujas concluses genera-
liza.
29
Peirce descreve o mtodo de forma especialmente sucinta neste trecho:
Uso a palavra phaneron para signicar tudo o que est presente mente em
qualquer sentido ou de qualquer maneira possvel, independentemente de ser
facto ou co. Examino o phaneron e tento destacar os seus elementos, de
acordo com a complexidade da sua estrutura. Alcano assim as minhas trs
categorias.
30
A derivao fenomenolgica das categorias que , em extenso, mais
rica que a derivao lgica, puramente dedutiva tem um papel supletivo re-
lativamente a esta, ajudando a completar e aprofundar, e de certa forma
conferindo contedo experiencial s dedues da lgica. Peirce diz que essa
cincia consiste essencialmente em classicar e descrever as ideias que per-
tencem aos fenmenos e experincias correntes da vida humana, descrio
essa que lgica e pretende afastar todo o psicologismo.
Essa a chave para toda a lgica, a tentativa de analisar o que aparece
no mundo. E no de metafsica que falamos: apenas lgica. Consequente-
mente, no perguntamos o que realmente , mas apenas o que aparece a cada
um de ns em cada minuto das nossas vidas. Eu analiso a experincia, que o
resultado cognitivo das nossas vidas passadas, e encontro nela trs elementos.
Chamo-lhes categorias.
31
O que a fenomenologia far, pois, ordenar aquelas observaes acess-
veis a todos os homens, e considerar nelas certos fenmenos que encontra em
toda a experincia, elaborando generalizaes a partir deles.
32
Na posse des-
tes dois mtodos, trata-se, a partir da, de produzir um catlogo das categorias
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que prove a sua exaustividade, que no so redundantes, descrevendo as ca-
ractersticas de cada uma e as relaes, se alguma existir, que mantm entre
si. o que tentaremos fazer a seguir: descrever as categorias nos termos que
Peirce prope para elas.
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Captulo 7
A caracterizao das categorias
7.1 A noo peirceana de categoria
A
S categorias para Peirce so as trs grandes classes nas quais constata
ser possvel dividir todas as ideias. Concede-lhes o sentido mais amplo
possvel, de forma a poderem incluir tanto ideias como coisas, e isso sem
cuidar de saber se essas ideias so verdadeiras ou falsas mas apenas que o
homem as tem, e se apresentam conscincia nem de descrev-las como
forma psicolgica, mas antes em termos lgicos e formais.
1
Tratam-se dos elementos indecomponveis presentes em todos os fenme-
nos.
2
A categoria, essa forma generalssima de dizer como o ser , sempre
uma abstraco que extrada do fenmeno por via do esforo mental do ho-
mem. Alis, Peirce explica que elas nunca chegam a dar-se de forma pura
ou isolada: elas encontram-se inextricavelmente ligadas no acontecimento,
e a separao, a preciso que delas feita, com propsitos claricadores,
sempre, de certa forma, articial e constructo humano.
Quanto ao modo de deduo, ele j foi analisado com detalhe. Esses con-
ceitos to gerais que se aplicam a todo o ser so primeiramente derivados por
anlise lgica do pensamento, e posteriormente tomados como aplicveis ao
1
. PEIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Signics The Correspondence Between
Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. HARDWICK, Charles S., Indiana Uni-
versity Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. 24.
2
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ser. Em todo o caso, a operao metodolgica que consiste em, por abstrac-
o, retir-los ou destac-los no fenmeno, fornece um contedo concreto ao
achamento lgico, e permite garantir que este se coaduna com a experincia.
Se no h propriamente uma justicao dessa passagem do lgico ao on-
tolgico, atravs da anlise fenomenolgica procura-se pelo menos mostrar
a sua sintonia com o real. As categorias sero depois justicadas por in-
duo (mtodo fenomenolgico), e esse carcter indutivo, ie, extrado da
experincia, que faz com que a sua validade seja meramente limitada ou
aproximada.
3
Sujeitam-se, nesta perspectiva, exactamente s mesmas condies que
qualquer outra inferncia, isto , o mtodo em si vlido e deve, em geral,
conduzir concluso certa, mas no possvel, em cada caso concreto, afas-
tar o falibilismo, o que explica o tal carcter aproximativo de que padecem.
Categorias so ideias que permitem descrever os factos da experincia;
4
so universais e aplicam-se a tudo o que h.
5
So como nssimos esqueletos
de pensamento
6
que podem ser aplicados aos objectos, e dessa perspectiva,
enquanto ordinais, quase meras palavras. Porm, como a losoa busca
a essncia das coisas, sero tambm mais que isso ideias que metasica-
mente, realmente existem.
7
De to gerais, tornam-se intangveis, e Peirce
chega a diz-las tonalidades ou disposies de pensamento,
8
e no verdadei-
ras concepes ou noes claramente denidas. Eis ento como se ocupa e
nos apresenta cada uma delas.
7.2 One
Primeiro ou Primeiridade caracterizado como o modo de ser daquilo que
tal como , positivamente e sem referncia a nenhuma outra coisa.
9
Tratam-
3
4
5
6
. ...thin skeletons of thought, idem, 1.355.
7
8
. Tones ou moods ou tints of thought, in Collected Papers, 1.353 e 1.355.
9
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se de aparncias ou qualidades de sentimento,
10
como por exemplo uma
cor, um som ou um cheiro, independentemente de serem percebidos ou recor-
dados.
Ao imaginar uma Qualidade ou Primeiro necessrio abstrair do suporte
dessa qualidade, que no lhe pertence mas mediante o qual ela percebida: a
cor, por exemplo, no pode ser percebida sem uma extenso que lhe d corpo,
nem a dureza pode ser percebida sem que seja exercido um esforo mas
essa ideia de dureza como positividade absoluta, independentemente da resis-
tncia que a torna perceptvel, que constitui a qualidade na sua primeiridade.
Primeiridade a impresso total, inanalisada, produzida por qualquer
pluralidade que no pensada como facto actual, mas simplesmente como
uma qualidade como simples possibilidade positiva.
11
Os elementos do uni-
verso de Primeiridade so mera possibilidade, possveis no sujeitos a ne-
nhuma lei, nem sequer ao princpio de no contradio.
12
Neste sentido, so
encarnao de vagueness. Existemtais como so, independentemente de qual-
quer relao, e de serem percebidos, analisados ou pensados. Ora a determi-
nao de uma potencialidade s ocorre por referncia e relao a um outro.
Por isso Primeiridade, que totalmente despida de referncia a um outro,
puro potencial.
A mera qualidade, ou isticidade,
13
no em si uma ocorrncia, como
um objecto vermelho o ; uma mera possibilidade. O seu ser consiste no
facto de que poderia existir essa isticidade positiva e peculiar num fenmeno.
Quando digo que uma qualidade, no quero dizer que inere num sujeito.
14
A Primeiridade possibilidade. Os elementos que a compem, sendo abso-
10
. Qualities of feeling, no original.
11
12
13
. Suchness, no original, traduzido por isticidade, que me parece oferecer uma ideia correcta
do que Peirce tinha em mente quando a escolheu, embora em portugus esse vocbulo no
esteja dicionarizado.
14
. Collected Papers, 1.304. E acrescenta: A quality of feeling can be imagined to be
without any occurrence, as it seems to me. Its mere may-being gets along without any reali-
zation at all, idem.
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186 Anabela Gradim
lutos e livres de relao com qualquer outra coisa, no agem uns sobre os
outros, e nesse sentido s podem ser possibilidade, ainda que deles s tenha-
mos conhecimento depois de actualizados num qualquer suporte.
15
Qualquer actualizao, e por maioria de razo a submisso a uma lei, exige
relao e quebra dessa inamovvel indivisibilidade do que puramente qua-
litativo e despido mesmo do substrato que o seu suporte. A Primeiridade,
sendo aquilo que irrespectivamente do que quer que seja, de forma que no
faria qualquer diferena se nada mais existisse, ou tivesse existido, ou pudesse
existir,
16
apreendida como modo de sentimento ou da sensibilidade e sem
partes, pois se as tivesse j se referiria a outro objecto que no ele prprio,
introduzindo a categoria de relao. Em si tais qualidades, que so intermina-
velmente variadas, so absolutamente simples, sendo a complexidade ou falta
dela referenciada neste esquema a partir do exterior, por aquele que observa.
17
Primeiro tambm predominante nas ideias de frescura, vida, liber-
dade e originalidade.
18
Livre por no ser determinado por nenhum outro,
como no pode s-lo aquilo que no tem relao com nada mais. A liberdade
apenas se pode manifestar na multiplicidade e variedade ilimitada e incon-
trolada; e assim o Primeiro torna-se predominante nas ideias de variedade e
multiplicidade sem medida (...) O primeiro predominante no sentimento,
enquanto distinto da percepo objectiva, vontade e pensamento.
19
A ideia de mnada ou Primeiridade uma isticidade sui generis
20
que
no nem a ideia de um objecto Secundidade que se ope a um ego nem
qualidade puramente abstracta deve possuir alguma determinao, isto ,
ser qualidade especial e no abstracta sem todavia ser pensada em termos
de mais ou menos, o que j envolveria comparao, e como tal Secondness.
21
Em termos metafsicos a mnada a qualidade pura, sem partes e desencar-
15
. We naturally attribute rstness to outward objects, that is, we suppose they have capa-
cities in themselves which may or may not be already actualized, which may or may not ever
be actualized, although we can know nothing of such possibilities [except] so far as they are
actualized, Collected Papers, 1.25.
16
. PEIRCE, Charles Sanders, Reasoning and the Logic of Things, ed. KETNER, Kenneth
Laine, Harvard University Press, 1992, Cambridge, Massachusetts, p. 147.
17
. Idem.
18
19
. Idem.
20
. ...it is a suchness sui generis..., Collected Papers, 1.303.
21
. Idem.
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nada,
22
i.e., sem substrato ou substncia que fosse suporte do acidente que ,
embora jamais possa dar-se sem tal substrato.
Psicologicamente, Primeiridade trata-se do sentimento vago, no ob-
jecticado, no subjecticado, por exemplo de vermelho, salgado, dor, ou
uma nota musical prolongada,
23
umsom, umodor, a qualidade de uma emo-
o ou sentimento, o apito de um comboio.
24
No se trata do sentimento de
experienciar tais qualidades, mas das qualidades elas prprias, tal como so
em si mesmas, antes ou independentemente de serem percebidas.
Esse sentimento de Quality of Feeling denido por Peirce como um
modo de conscincia que no envolve anlise, nem comparao, nem nenhum
outro processo que pudesse fazer distinguir esse modo de conscincia de um
outro. Trata-se de um exemplo do tipo de elemento da conscincia que
tudo aquilo que positivamente, em si, independentemente de qualquer outra
coisa.
25
No um acontecimento, ou ocorrncia, ou processo, o que implica-
ria um estado de conscincia antecedente e subsequente, mas um sentimento
que estando presente num lapso de tempo, est igualmente inamovvel e indi-
visivelmente presente nesse intervalo. Um sentimento um estado que est
inteiramente em cada momento do tempo, enquanto dura.
26
pois uma qualidade da conscincia imediata inteiramente igual a si pr-
pria, e nesse sentido o seu conhecimento por introspeco est vedado pois ele
a prpria conscincia imediata, e qualquer conhecimento j partio, ciso
e mediao.
27
Se sucientemente dividido e analisado, todo o contedo da
conscincia se resume ento a Qualidades de Sentimento ou Primeiridades.
28
Esta ideia de absolutamente primeiro uma concepo que necessrio
separar de todas as outras. O Primeiro deve, por isso, ser presente e imedi-
ato, j que representao envolve um segundo e um terceiro. aquilo que
fresco, novo, original, espontneo, livre, quase indenvel e certamente intan-
gvel. Peirce explica muito bem a especial delicadeza da concepo quando
diz que: Precede toda a sntese e toda a diferenciao; no possui unidade
22
. ...without embodiment. . . , no original. Idem.
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. Idem.
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188 Anabela Gradim
nem partes. No pode ser articuladamente pensado: armem-no e j perdeu
a sua inocncia caracterstica, pois armao implica sempre negao de al-
guma outra coisa. Pare-se para pensar nele, e j voou. O que o mundo era para
Ado no dia em que ele abriu os olhos para ele, antes que houvesse traado
quaisquer distines, ou tomado conscincia da sua prpria existncia isso
primeiro, presente, imediato, fresco, novo, iniciativo, original, espontneo,
livre, vvido, consciente e evanescente. Recordo apenas que toda a descrio
dele lhe deve ser falsa.
29
Em suma, uma ideia so tender that you cannot
touch it without spoiling it.
30
As qualidades so vagas, potenciais e imateriais, pois no entretendo
relaes com nenhum outro, no reagem nem resistem sero o primeiro ele-
mento a ter em conta no fenmeno.
31
Trata-se de uma abstraco que eterna,
independente do tempo e da sua realizao ou actualizao.
32
As qualidades
so em nmero ilimitado, fundem-se umas nas outras e tm identidades im-
perfeitas. A nossa experincia apresenta-no-las como fragmentrias, mas
fosse ela outra e provavelmente vericaramos serem as qualidades contnuas,
sem uma perfeita linha de demarcao entre elas.
33
Uma Qualidade uma mera potencialidade abstracta que no depende
nem da razo (ens rationis), nem do facto de pertencer a uma coisa material,
umdos sentidos, nemdo sujeito onde se realiza.
34
Aideia de uma qualidade
a ideia de um fenmeno ou fenmeno parcial considerado como mnada, sem
referncia s suas partes ou componentes e sem referncia a nenhuma outra
coisa. No devemos considerar se existe ou se apenas imaginrio, porque a
existncia depende do facto do seu sujeito possuir um lugar no sistema geral
do universo. Um elemento separado de todos os demais, e em nenhum outro
excepto ele prprio, pode ser dito, se reectirmos sobre o seu isolamento,
ser meramente potencial. Mas nem sequer devemos atender a uma ausncia
determinada de outras coisas; temos de considerar o total como uma unidade.
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Podemos chamar a este aspecto do fenmeno o seu aspecto mondico. Uma
qualidade o que se apresenta no aspecto mondico.
35
A Qualidade simples, indecomponvel e sem partes, por mais complexo
que seja o fenmeno onde inere.
36
Corresponde categoria de Primeiridade,
a que Peirce tambm chama Orincia ou Originalidade,
37
e a absoluta au-
sncia de binaridade; a totalidade do sentimento inanalisado a que nem sequer
se pode chamar uno, porque para conceb-lo assim necessrio supor a ideia
de pluralidade. Esta Primeiridade ser no presente, e enquanto sentimento
nem sequer se lhe pode admitir um grau de vivacidade, pois faz-lo j suporia
comparao e dualidade.
38
A conscincia da Primeiridade um ash isolado
que se apresenta no presente, um elemento de originalidade livre e irrespon-
svel, e que o que sem referncia a nenhum outro com ele ou sem ele,
independentemente de toda a fora ou razo.
39
Peirce tambm chama Primeiridade presentness ou imediatidade. O
presente aquilo que independentemente do ausente, e independentemente
do passado ou futuro. tal como , ignorando ostensivamente tudo o mais
(...) positivamente tal como .
40
Psicologicamente manifesta-se como a
conscincia imediata de um som, um cheiro ou uma dor. Essa qualidade de
sentimento o representante psquico da primeira categoria, do imediato na
sua imediaticidade. Seria uma conscincia sem comparao, relao, multi-
plicidade, mudana, imaginao ou qualquer tipo de modicao do que nela
residisse nesse instante presente apenas uma simples positividade igual a si
prpria e estranha a toda a mudana.
41
Para essa Qualidade de Sentimento
absoluta tudo o resto puro nada, ou antes, muito menos que puro nada,
pois nem mesmo um reconhecimento como coisas ausentes ou como ces
lhe permitido.
42
Pode ser descrita como o ser de um sentimento em si,
desligado de tudo o mais, que meramente uma possibilidade atmosfrica,
35
36
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. Collected Papers, 2.86. Orience, Obsistence and Transuasion a terminologia que
Peirce utiliza para denominar as categorias em Minute Logic, idem, 2.79.
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. Idem.
42
. Idem.
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190 Anabela Gradim
uma possibilidade utuando no vcuo, no racional mas capaz de racionaliza-
o.
43
Como o ser do primeiro est apenas em si, pois insusceptvel de relao,
torna-se mera potencialidade,
44
um sentimento puro que a impresso total
e inanalisada do conjunto do contedo da conscincia num dado instante.
45
Essa Qualidade de Sentimento que puramente arbitrria e potencial algo
que se pode sentir mas no descrever ou analisar, porque a partir do mo-
mento em que se inicia esse processo a sua unicidade, aquilo que prprio
Qualidade de Sentimento, escapa-se. Peirce diz que ela inacessvel lingua-
gem por ser a conscincia de um momento, e se o sentimento indiviso, a
linguagem que o representa cinde e separa, ao torn-lo representao e objecto
de conscincia reexiva.
46
Feeling a conscincia de um momento tal como
na sua singularidade, sem cuidar das suas relaes com os seus prprios
elementos ou com qualquer outra coisa.
47
Primeiridade, o primeiro elemento dos fenmenos, ou, em lgica, o termo
da relao, um absoluto, ser que tem o seu ser em si e sem conexo com
nenhum outro. Um primeiro no est sujeito a leis nem ao princpio de no
contradio, devido sua vagueness essencial. So Ideias ou Possveis essen-
cialmente vagos e, por via disso incapazes de perfeita actualizao.
48
7.3 Two
Categoria de Segundo a ideia daquilo que tal como sendo Segundo para
algum primeiro, independentemente de tudo o resto, e em particular indepen-
43
44
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46
. . . . what I am trying to describe is the consciousness of a moment. By the very nature
of language, I am obliged to pick them to pieces to describe them. This requires reection;
and reection occupies time. But the consciousness of a moment as it is in that very moment
is not reected upon, and not pulled to pieces. As it is in that very moment, all these elements
of feeling are together and they are one undivided feeling without parts, Collected Papers,
7.540.
47
. Idem.
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dentemente de qualquer lei, embora possa conformar-se a uma lei. Isto ,
uma reaco enquanto elemento do fenmeno.
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Segundo ou secundidade, prossegue Peirce, o modo de ser daquilo que
tal como , com respeito a um segundo, mas independentemente de qualquer
terceiro.
50
Trata-se da experincia de esforo, prescindida da ideia de um
propsito ou m.
51
Esse esforo s pode ser compreendido mediante uma
resistncia que se lhe ope, sem interveno de qualquer terceiro elemento.
Segundo a conscincia da experincia de um ego e um no-ego, de aco
ou fora de um elemento exercida sobre outro, que lhe resiste. Peirce diz que
essa aco uma fora bruta por lhe ser alheia qualquer noo de lei ou
racionalidade.
Como exemplo de secundidade Peirce d o do viajante num balo que,
noite, paira imvel sobre a terra, gozando um sentimento de absoluta calma e
quietude. Subitamente, o estridor de um assobio rasga a noite. Tanto a prvia
sensao de calma, como o assobio, so primeiridades, porque absolutamente
simples; mas o quebrar do silncio pelo apito j uma experincia que envolve
Secundidade e implica dois estados (ego/no-ego), o da prvia calma e abso-
luta paz, e o que se lhe segue, que destri o sentimento anterior: produz-se
nesta ocorrncia uma pura relao didica no envolvendo nenhum terceiro.
52
Um Segundo a reaco cega e bruta que ocorre entre dois primeiros,
sem qualquer mediao ou representao, de forma que seria exactamente
o mesmo se nada mais existisse, ou tivesse alguma vez existido, ou pudesse
existir.
53
A Secundidade num sujeito secundria em relao sua pri-
meiridade, acidental a esse sujeito e, no sendo mediada, no de natureza
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192 Anabela Gradim
compreensvel, mas absolutamente cega.
54
Ocorre Secundidade sempre que
tem lugar uma reaco cega entre dois sujeitos.
Peirce tambm chama a Secondness Actualidade pois, diz, a actualidade
de um evento est nas suas relaes com o universo dos existentes. Actuali-
dade o acontecimento aqui e agora, a sua irrupo na superfcie do tempo,
algo bruto que nenhuma razo ou racionalidade inspira.
55
Dois exemplos,
recorrentes nos escritos, servem para ilustrar Secondness. Imaginemos um
tribunal que decreta uma sentena ou um mandato contra um cidado (uma
lei). Estes no sero mais que ocioso vapor at que um xerife decida cum-
prir ou executar o mandato. Quando sinto a mo do xerife no meu ombro,
comearei a ter um sentido de actualidade.
56
Isso Secondness uma aco,
ou reaco, mesmo que seja a execuo de uma lei. que a lei como fora
activa poder executivo um Segundo; mas enquanto ordem, legislao e
continuidade, se encarada dessa perspectiva, j um terceiro.
57
Outro dos seus exemplos favoritos de Secondness o do ombro que fora e
empurra uma porta. Depara-se-lhe durante essa aco uma unseen, silent and
unknown resistance.
58
Essa conscincia ou sensao de resistncia dupla:
por um lado do esforo, por outro da fora que se lhe ope, que representa
perfeitamente a actualidade bruta de Secondness. Onde no h esforo no
h resistncia, e onde no h resistncia no h esforo, neste ou em qualquer
mundo possvel.
59
Secundidade tambm chamada luta,
60
e por ela Peirce entende a ac-
o mtua entre duas coisas, independentemente de qualquer tipo de terceiro
ou meio, e independentemente de qualquer lei de aco.
61
Nesta sensao
de esforo e resistncia, nas experincias que se impem ao homem indepen-
dentemente da sua vontade, nos elementos que lhe resistem, radica tambm
a prpria conscincia do eu, de ego e no-ego, pois a existncia do mundo
exterior concebida a partir das reaces dos elementos que o compem uns
54
. Idem.
55
56
. Idem.
57
58
. Idem.
59
60
. Struggle, no original. Collected Papers, 1.322.
61
. Idem.
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com os outros; e tambm a prpria conscincia se dene por aquilo que ela
no , e por aquilo que com ela reage.
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Secundidade predominante nas ideias de causalidade, fora, realidade,
aco e actualidade. De facto o real aquilo que insiste, forando o seu
reconhecimento como algo distinto de uma criao da mente.
63
Em lgica a secundidade est presente na dade ou nas relaes didicas.
Dade a relao estabelecida entre dois sujeitos trazidos a uma unidade, e
no esses sujeitos, mas a particular relao que estes estabelecem entre
si quando interagem de forma instantnea, arbitrria e cega.
64
A dade um
facto individual tal como existencialmente ; e no tem em si generalidade.
O ser de uma qualidade mondica uma mera potencialidade, sem existn-
cia. A existncia puramente didica.
65
Actualidade pois Secondness, e
existncia a mera presena por fora cega num universo, presena essa que
implica que cada coisa existente esteja em reaco dinmica com todas as
outras desse universo. Consequentemente, a existncia didica, embora o
ser seja mondico.
66
Ao pensar o Segundo, o ltimo absoluto, devem afastar-se todas as no-
es de Terceiro, mas no de Primeiro, j que o prprio processo de deduo
das categorias preciso o demanda: concepo de um Segundo neces-
sria a de um Primeiro com o qual reaja.
Essa concepo exprime-se na ideia de alteridade, relao, compulso,
efeito, dependncia, independncia, negao, ocorrncia, realidade, resulta-
do
67
, e no se pode ser nenhuma dessas coisas semumPrimeiro que constitua
o outro plo, a alteridade dessa relao.
Segundo a categoria de facto, contingncia, do acidentalmente actual,
da necessidade incondicional, i.e., fora sem lei ou razo, fora bruta.
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eminentemente duro e tangvel.

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muito familiar, tambm; fora-se a
ns diariamente; a lio principal da vida. Na juventude o mundo fresco
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e parece livre; mas a limitao, o conito, o constrangimento, e em geral a
secundidade, fazem os ensinamentos da experincia.
70
Trata-se da ocorrn-
cia, do facto actual, no j geral, vago e potencial como a Primeiridade, mas
perfeitamente determinado e particular. Os factos resistem ao homem, por
causa dessa sua dimenso material, e este apercebe-se do seu ego e dos outros
existentes mediante essas trocas.
71
O facto resiste ao homem e dessa forma que se lhe d a conhecer,
forando-se aos sentidos, interrompendo-lhe a cadeia de pensamentos e faz-
endo-lhe sentir que algo independente dele est l fora.
72
O facto toma lugar,
luta pela sua existncia, pois s existe em virtude das oposies, contrastes
e resistncia que envolve. No existe por uma propriedade essencial que pu-
desse ser denida, mas pelas oposies que estabelece, e por via destas que
concebvel e conhecido pelo choque que ope nossa vontade e ao mundo.
E por essa razo que um Segundo relativamente a qualquer objecto desse
universo, que considerado Primeiro.
73
Secondness tambm a categoria de existncia por excelncia. que uma
coisa sem oposies no existe, o que alis explica que esse primeiro seja
pura potencialidade. Peirce explica-o com o exemplo da mesa. Existncia
aquele modo de ser que reside numa oposio a outro. Dizer que uma mesa
existe dizer que dura, pesada, opaca, ressonante, que produz efeitos ime-
diatos sobre os sentidos, e tambm que produz efeitos puramente fsicos, atrai
a terra (i.e., pesada), reage dinamicamente contra outras coisas (i.e., possui
inrcia), resiste presso (i.e., elstica). Dizer que existe um fantasma da
mesa ao seu lado, incapaz de afectar os sentidos ou produzir quaisquer efeitos
fsicos falar de uma mesa imaginria.
74
A caracterstica mais marcada desta categoria, a ideia de fora bruta,
binaridade pura
75
pois no h esforo onde se no experimente resistncia
ou reaco. O que h de bruto nessa binaridade pura consiste na ausn-
cia de razo, regularidade ou lei que tomaria parte na aco como elemento
mediador, e dada na percepo antecedentemente do pensamento ou de ser
70
. Idem.
71
72
73
. Collected Papers, 1.432-1.433.
74
75
. Pure binarity, no original. Collected Papers, 2.84.
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pensada.
76
Essa experincia destituda de razo mediadora, a que Peirce tam-
bm chama obsistncia
77
sempre passada, esse in praeterito. O facto
que se apresenta ao homem, qualquer experincia, sempre passado.
78
Fora,
resistncia e binaridade, assim que presente ao homem, que percebida por
ele, algo que j passou. O passado a temporalidade prpria de Secondness,
como o presente o era da Primeiridade.
Na segunda das Lectures on Pragmatism Peirce caracteriza secundidade
como luta.
79
Esta estrutura-se em torno do par esforo-resistncia, aco e
reaco, e apesar de um dos plos parecer activo e o outro passivo, o esforo
despendido igual, e esse efeito deve-se a uma iluso de posicionamento. Se
vemos que a porta puxada e aberta apesar de ns, diremos que foi a pessoa do
outro lado que agiu e ns que resistimos; enquanto se formos bem sucedidos
ao puxar a porta para ns, diremos que fomos ns que agimos e o outro que
resistiu. Em geral dizemos do que tem sucesso ser o agente, e chamamos ao
que falha paciente. Mas no que toca ao elemento de luta, no h qualquer
diferena entre ser agente ou paciente. o resultado que decide....
80
Secundidade envolve sempre uma relao real entre os dois relata, de
forma a que possa existir uma reaco, e por isso que o tipo de signo onde
a secundidade predomina o ndice, que tem uma relao real com o seu
objecto.
Secundidade tambm o inesperado, aquilo que se fora ao homem atra-
vs dos sentidos, em suma, experincia e atravs dela que o homem tem a
noo de dualidade. O que atinge a viso ou o tacto, o que toca o ouvido, o
que afecta o olfacto ou o palato contm algo de inesperado. a experincia
do inesperado que fora em ns a ideia de dualidade.
81
O carcter bruto tambm condio essencial caracterizadora do con-
ceito, que Peirce chega mesmo a declarar anti-racional. Aco bruta e arbi-
trria sobre outras coisas, no apenas irracional, mas anti-racional, uma vez
76
. Idem.
77
. Obsistence, no original, sugerindo obviar, objecto, obstinado, obstculo, insistncia,
resistncia, isto , aquele elemento que tomado em ligao com originalidade torna uma
coisa tal como outra a compele a ser, in Collected Papers, 2.79 e 2.89.
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. Struggle, no original.
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196 Anabela Gradim
que racionaliz-la seria destruir o seu ser.
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O ser desta fora bruta ser
actual, aco didica que se resolve na existncia.
Secondness, em termos lgicos, relao, em termos psicolgicos, a
conscincia de uma reaco entre dois objectos, de uma fora e de uma resis-
tncia, e dupla porque envolve a conscincia directa do que interno e ex-
terno. Simultaneamente, no se pode separar essa sensao de fora/resistncia,
porque so duas faces da mesma moeda. Essa experincia dual de reaco que
ocorre em termos psicolgicos a segunda categoria.
83
A reaco algo que
acontece hic et nunc, e apenas uma vez. Se for repetida, isso faz com que
haja duas reaces, pois cada repetio uma nova ocorrncia; se for conti-
nuada por algum tempo, acaba por envolver alguma forma de Terceiridade.
84
A reaco , alm disso, antigeral, pois se for generalizada transforma-se
numa lei e perde o que nela distintivo do seu carcter. Por esta razo Peirce
diz que a categoria de dade possui uma unidade agressiva se comparada
com a mnada, que passvel de generalizao sem deixar de ser qualidade
de sentimento.
85
7.4 Three
Categoria de terceiro a ideia daquilo que tal como sendo um terceiro, ou
meio, entre um segundo e o seu primeiro. O mesmo dizer, Representao
enquanto elemento do fenmeno.
86
Terceiro ou Terceiridade dene Peirce - o modo de ser daquilo que
tal como ao trazer um Segundo e um Terceiro em relao um com o outro.
A Terceiridade surge porque os fenmenos didicos so inadequados para ex-
plicar tudo o que ocorre no mundo, e a totalidade dos contedos que existem
na mente humana. Trata-se da categoria de lei, mediao ou representao,
pela qual um Primeiro e um Segundo so relacionados relativamente a um
Terceiro. Todas as relaes tridicas envolvem algum tipo de mentalidade
87
e so irredutveis pura dade. O exemplo favorito de Peirce para caracterizar
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este aspecto da experincia humana A d B a C. A relao de doao no
consiste em A largar B e este ser subsequentemente apanhado por C nesse
caso teramos meramente duas relaes didicas mas em A tornar C pos-
suidor de B de acordo com uma regra ou lei, e esse processo no fsico,
essencialmente da ordem do mental, e pode suceder sem necessidade de que
B mude sequer de mos.
88
Um Terceiro mediador por excelncia: relaciona um Primeiro com um
Segundo de acordo com uma regra ou lei. O exemplo mais puro de Terceiri-
dade, aquela que genuna, , para Peirce, o do signo, que media entre o in-
terpretante e o seu objecto, tornando esse objecto presente a um interpretante
mediante uma regra, ou mediando entre o interpretante e o seu objecto, por
forma a tornar a coisa conhecida.
A ideia de Terceiridade a modicao do ser de um sujeito que um
modo de um Segundo enquanto a modicao de um Terceiro.
89
Cabem
nesta categoria as leis, os hbitos e as regras gerais, porque so uma forma de
induzir um facto a causar outro.
90
Terceiridade o meio que liga um Primeiro e um Segundo, sujeito e termo
de uma relao, e est presente nas ideias de generalidade, innitude, conti-
nuidade, difuso, crescimento, inteligncia, regra, lei, ordem.
91
a realidade
e operatividade de Thirdness no Universo que faz de Peirce um realista es-
colstico extremo: que no admitir a realidade da Terceiridade que esta
no um nome mas opera independentemente da aco do homem ou de
ser percebida recuar at uma posio puramente nominalista.
A crena na existncia real da categoria de mediao e da sua operativi-
dade no mundo que faz de Peirce um realista, separando-o do nominalismo.
Para o nominalista, ordem, lei e mediao s residem na mente humana, que
a pe nas coisas do mundo real. Para Peirce e qualquer realista ela opera,
88
. There must be some kind of law before there can be any kind of giving be it but the
law of the strongest, in PEIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Signics The Correspon-
dence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. HARDWICK, Charles S.,
Indiana University Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. 29.
89
90
. Idem.
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uma fora viva e actuante, que no pode ser explicada por mero mecanicismo,
e independente de o homem a perceber ou no.
92
O melhor exemplo que Peirce d de Thirdness o da tarte de ma.
93
Quando se deseja uma tarte de ma, reparamos que h um livro de receitas
com uma coleco de regras sobre como obter uma. O que desejado, diz
Peirce, no uma coisa individual, mas algo que dever produzir um certo
tipo de efeito ou, no caso da tarte, um prazer deseja-se algo que geral, e
o prazer ou efeito que este produz uma qualidade. A tarte que desejada
no uma tarte particular, mas uma ideia geral da tarte uma que seja feita
de mas frescas, nem demasiado doce, nem demasiado amarga, dourada e
ligeiramente estaladia e essa ideia geral que desejada h-de ser preenchida
por uma ocorrncia concreta da tarte. O que se deseja algo de uma dada
qualidade; mas o que se tem para tomar esta ou aquela ma particular.
da natureza das coisas no se poder tomar a qualidade, mas ter de se tomar a
coisa particular (...) Ora o desejo nada tem a ver com particulares; relaciona-
se com qualidades. O desejo no uma reaco com referncia a uma coisa
particular; uma ideia acerca de uma ideia, nomeadamente a ideia de como
seria para mim um deleite saborear uma tarte de ma.
94
Tomemos ento em considerao todo o processo. A ideia de tarte de
ma, o sonho que o gourmet persegue, uma Primeiridade, a ideia de uma
Qualidade, no possui traos predominantes de Terceiridade e irrespons-
vel. Os materiais de que este lana mo para confeccionar a tarte, e por m
a prpria tarte, que satisfar o desejo, so objectos da experincia, ocorrn-
cias concretas, isticidades,
95
e nesse sentido so Segundos. Mas o desejo que
leva a satisfazer uma ideia ou sonho com um objecto ou ocorrncia concreta,
as regras seguidas para a confeco de uma tarte particular que serve satis-
fao de uma vontade que no o , em tudo isso encontramos Terceiridade.
Porque esse desejo, ou essas regras, funcionam como um Terceiro ou meio
que une um Primeiro e um Segundo em ordem a um determinado resultado.
O mesmo sucede com qualquer lei da natureza. Se esta no fosse mais que
92
93
. Collected Papers, 1.341. Parafraseia-se este pargrafo, e o seguinte, durante o exemplo
da tarte.
94
. Idem.
95
. Suchnesses ou haeccities, no vocabulrio peirceano.
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uma mera ideia no realizada e da natureza de uma ideia seria um puro
Primeiro. Os casos aos quais se aplica, so Segundos.
96
Vemos que um Terceiro aquilo que medeia entre um Primeiro e um Se-
gundo estabelecendo entre eles uma relao. No existe portanto um Terceiro
absoluto que seja puramente aquilo que , pois pertence sua denio ser um
relativo, e esse papel que cumpre na funo de mediador.
97
No exemplo da
tarte, temos ento que a conscincia imediata, o desejo, predominantemente
Primeiro; as externalidades do mundo, isticidades, predominantemente Se-
gundos; ao passo que a representao que media entre os dois, e que sgnica,
ser predominantemente Terceiro. Mas o que torna as foras reais realmente
l a lei geral da natureza que as convoca, e no faz intervir quaisquer ou-
tros componentes do resultado. Consequentemente, inteligibilidade ou razo
objecticada, o que torna a Terceiridade genuna.
98
Quando perspectivada do exterior, Terceiridade percebida pelo homem
como lei que governa os eventos naturais do mundo; mas em termos psico-
lgicos, se observada do interior, quando se vem as duas faces da moeda,
Terceiridade so os pensamentos humanos, j que pensamentos no so nem
qualidades, nem factos.
99
Lei ou Terceiridade medeia entre primeiros e segundos. Sendo geral,
refere-se a todas as coisas possveis, e no meramente quelas que contingen-
temente existem, e assim, enquanto geral, ocupa-se do mundo potencial das
qualidades; mas enquanto facto, a lei tambm diz respeito ao mundo das ac-
tualidades, a segundos, e em geral causa do seu movimento, permanecendo
distinta tanto de qualidades como de aces.
100
Terceiridade generalidade, regra e lei. O facto de constantemente fazer-
mos previses que tm tendncia a realizar-se mostra que a regularidade e a
lei so factores actuantes de forma vital no universo.
101
O modo de ser que
consiste atentem nas minhas palavras o modo de ser que consiste no facto
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97
98
. Idem.
99
100
. Idem.
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200 Anabela Gradim
de que futuros factos de Secondness tomaro um determinado carcter geral,
isso eu chamo Thirdness.
102
Acategoria de Terceiro manifesta-se como being in futuro, enquanto forma
mental, inteno, expectativa.
103
que as causas nais inuenciam o pre-
sente, o futuro inuencia o presente, na medida em que so o motor do evolu-
cionismo, e nesse sentido o tempo prprio da terceira categoria o futuro.
104
o facto da natureza ser gerida por Terceiridade, por causas nais, que ex-
plica a tendncia das abdues humanas para se revelarem em grande me-
dida correctas muitssimo mais do que a mera probabilidade estatstica le-
varia a supor. Inteno, aco da mente, triplicidade intelectual ou mediao
constituem a terceira categoria.
105
Peirce chama-lhe tambm transuaso,
106
termo que lhe parece sugerir traduo, transaco, transfuso, transcenden-
tal. Trata-se da mediao ou modicao de Primeiridade e Secundidade
por Terceiridade.
107
Inteligncia viva a partir da qual toda a realidade e todo o poder so de-
rivados, e que necessidade racional tal Terceiridade.
108
Esse universo
compreende tudo cujo ser consiste no poder activo de estabelecer conexes
entre diferentes objectos, especialmente entre objectos em diferentes univer-
sos. Essas so as coisas que so essencialmente um signo.
109
Objectivamente, a categoria de Terceiridade manifesta-se como lei ge-
ral da natureza, realizando ordem a partir do caos; mas psicologicamente
manifesta-se como experincias tridicas ou compreenses que tm como
funo mediar ou ligar entre si outras experincias.
110
a dupla perspectiva
de uma mesma realidade: se vista do interior pensamento; se observada do
exterior, ser regra, lei e ordem porm sempre a mesma categoria.
102
. Idem.
103
104
. Idem.
105
. Idem.
106
. Transuasion, no original. Collected Papers, 2.89.
107
. Idem.
108
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7.5 Formas degeneradas, no redundncia e comple-
tude
Depois da caracterizao das categorias, que abstrai no fenmeno aquilo que
pertence a cada uma delas, importante ter presente, como Peirce recorda, que
essa separao ou preciso um trabalho construdo pelo homem. As catego-
rias amalgamam-se no fenmeno, e as fronteiras que entre elas se estabelecem
so, de certa forma, articiais, como o provam as diculdades encontradas,
por exemplo, na descrio de Primeiridade. que ao tratar as categorias, s o
simples facto de serem conhecidas ou, igualmente, quando comunicadas
envolve uma representao delas, e consequentemente Terceiridade.
De resto, tal como suceder na derivao das classes do signo, as cate-
gorias tm graus de autenticidade ou pureza, consoante o elemento que lhes
prprio se manifeste, ou no, na sua estrutura interna. Quanto mais dege-
nerada na forma, mais fraca a categoria a que diz respeito a se apresenta.
Tal signica, em primeiro lugar, que no existe Firstness degenerada, e que a
mnada no conhece nenhum grau de decamento, pela simples razo de que
grau conceito que lhe necessariamente estranho, pois envolve compara-
o; e uma das suas caractersticas mais marcantes precisamente a ausncia
de diferenciao interna ou estrutura.
111
J a Secundidade de dois tipos: genuna e degenerada. A Secundidade
genuna aquela que ocorre entre segundos,
112
ao passo que a degenerada
aquela em que um dos segundos apenas um Primeiro, ou cuja Secundidade
Segunda relativamente a uma Primeiridade.
113
Na relao de Secondness genuna temos segundos cuja Primeiridade,
cujo ser, serem segundos; enquanto na relao degenerada a Secundidade
do Segundo acidental e no modica a sua Primeiridade.
114
Um exemplo dos dois tipos de Secundidade a relao de uma qualidade
matria na qual inere. O modo de ser da Qualidade o da Primeiridade.
Isto , uma possibilidade. Relaciona-se com a matria acidentalmente, e
essa relao no lhe altera de todo a qualidade, excepto que lhe confere exis-
111
. Category the First, owing to its extreme rudimentary character is not susceptible of any
degenerate or weakened modication, Collected Papers, 5.68.
112
. Segundo esse cuja prpria Primeiridade ser Secundidade, Collected Papers, 1.528.
113
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202 Anabela Gradim
tncia. Mas a matria, por outro lado, no tem qualquer tipo de ser, excepto
o ser sujeito de qualidades. Essa relao de ter realmente qualidades cons-
titui a sua existncia. Mas se todas as suas qualidades lhe fossem retiradas
e fosse deixada matria sem qualidades, no apenas no existiria, mas no
possuiria nenhuma possibilidade positiva denida tal como a que uma qua-
lidade desencarnada possui. No seria nada.
115
Neste exemplo encontramos
os dois tipos de secundidade: a das matrias, que genuna porque, como
Peirce explicou, ser matria ser essencialmente um segundo, j que a mat-
ria s existe quando nela ocorrem relaes que so segundos, isto , quando
lhe inerem acidentes, e fora disso no nada, tratando-se de um facto que
essencialmente um segundo; e a das qualidades, que j uma secundidade
degenerada porque ocorre sobre uma coisa que, em si, no essencialmente
um segundo, mas primeiro. Assim, a secundidade de uma coisa como matria
genuna porque a matria s tem ser sendo segunda dessa relao que
retira entitatividade e existncia. Pela razo contrria, a secundidade de uma
qualidade ao inerir na matria, degenerada porque a qualidade permanece
essencialmente um primeiro, e a sua afeco pela relao exterior e como
que acidental.
116
Existem assim segundos cuja primeiridade, cujo ser, consiste em serem
segundos e so onde ocorrem os casos genunos; e existem segundos cuja
secundidade lhes acidental so os degenerados.
117
Quanto Terceiridade, possui um modo genuno e dois degenerados. Esta
categoria pode ser qualicada quer pela Primeiridade, quer pela Secundidade,
de forma que existe uma 1
ness
da 3
ness
; uma 2
ness
da 3
ness
; e uma 3
ness
da
3
ness
.
Na Terceiridade genuina, Primeiro, Segundo e Terceiro so todos da na-
115
116
. This distinction between two kinds of seconds, which is almost involved in the very idea
of a second, makes a distinction between two kinds of Secondness; namely, the Secondness of
genuine seconds, or matters, which I call genuine Secondness, and the Secondness in which one
of the seconds is only a Firstness, which I call degenerate Secondness; so that this Secondness
really amounts to nothing but this, that a subject, in its being a second, has a Firstness, or
quality, Collected Papers, 1.528
117
. Genuine secondness was found to be reaction, where First and Second are both true
seconds and the Secondness is something distinct from them, while in degenerate Secondness,
or mere reference, the First is a mere First never attaining full Secondness, Collected Papers,
1.535.
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tureza de um terceiro ou pensamento, embora nas relaes que estabelecem
entre si sejam Primeiro, Segundo e Terceiro. A forma mais pura de Terceiri-
dade, a genuna, a que ocorre no signo e no seu modo de funcionamento.
118
A relao existente entre um signo, o objecto que representa, e o interpretante,
que um pensamento e ele prprio um signo, encarnao da genuinidade da
categoria.
119
Tambm a forma como muitos eventos se do na natureza, obe-
decendo a leis, genuna Terceiridade. Tome-se a fasca um terceiro que
cai num barril de plvora primeiro e causa uma exploso segundo. Esse
efeito ocorreu em virtude de uma lei inteligvel da natureza. Ora a inteligi-
bilidade, ou razo objecticada, que faz thirdness genuna,
120
diz Peirce.
O primeiro grau de degenerao da terceira categoria ocorre quando a
Terceiridade , por assim dizer, exterior aos elementos nos quais se manifesta,
que permanecem eles prprios segundos. Ocorre quando no h no facto em
si verdadeira mediao, mas apenas verdadeira dualidade.
121
Isto , a Tercei-
ridade exerce-se sobre elementos que so e permanecem segundos. No grau
seguinte, a Terceiridade mais degenerada, nem sequer existe verdadeira dua-
lidade no facto em si.
Peirce d como exemplo do primeiro grau de degenerao o alnete que
une duas coisas atravessando-as. Se uma delas desaparecesse, o alnete con-
tinuaria a perfurar a que restava. Cada objecto unido uma ocorrncia ou
Segundo, e aquilo que os une, o alnete, acidental e permanece-lhes exte-
rior. Ou como sucede neste conjunto de dois factos independentes: algum
atira uma pedra fora, e uma pessoa que vai a passar apanha com ela e morre.
So terceiros acidentais, que unem factos em si segundos. J seria um caso
bem diferente se houvesse inteno e tivesse sido feita pontaria para que a pe-
dra produzisse aquele efeito. A conscincia sinttica degenerada em primeiro
grau, correspondendo terceiridade acidental, onde existe uma compulso
externa sobre ns para pensarmos as coisas em conjunto.
122
Trata-se de uma
mera complicao da dualidade.
123
O grau mais degenerado de Terceiridade ocorre quando se concebe uma
118
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204 Anabela Gradim
Primeiridade representando-se a si prpria para si prpria como representa-
o. Trata-se de um facto onde no existe secundidade, apenas qualidade de
sentimento, que externamente envolvido por um tipo de terceiridade ou re-
presentao. Tal seria, por exemplo, o caso de uma autoconscincia pura.
124
Para ilustr-la, Peirce recorre ao exemplo do super-mapa.
Imagine-se pousado sobre o cho de um pas um mapa que representa to-
dos os seus pontos na perfeio, apenas a uma escala mais pequena. Esse
mapa dever necessariamente conter uma representao de si prprio, um
mapa do mapa, que conter, por sua vez, nova representao, e assim ad in-
nitum. Haver um ponto contido em todos os mapas, e este ser o mapa de
si prprio. Cada mapa estar mapeado como mapa no seguinte, isto , cada
um interpretado como tal no seguinte. Ora o ponto que est em todos os
mapas em si a representao de nada mais que ele prprio. portanto o
anlogo preciso da pura autoconscincia
125
, e de Terceiridade na sua forma
mais degenerada: externa e ocorrendo entre primeiros.
Terceiridade divide-se assim numa tricotomia: relativamente genuna, em
que os elementos do facto so Terceiros; Terceiridade reaccional ou do pri-
meiro grau de degenerao, onde os elementos do facto so Segundos e a
Terceiridade externamente compelida sobre eles; e Terceiridade qualitativa
ou do ltimo grau de degenerao, que tambm compelida ou aposta do
exterior sobre factos que so Qualidades ou Primeiridades.
Estes so, diz Peirce, casos limite. Em geral as categorias dicilmente
podem ser encontradas de forma pura ou separada; elas amalgamam-se no fe-
nmeno e tm de ser abstradas - recorde-se que o simples facto de as conhe-
cermos j envolve representao e Terceiridade, o que diz o suciente sobre o
grau de pureza de tais formas.
126
No apenas a terceiridade supe e envolve
as ideias de Secundidade e Primeiridade, mas nunca ser possvel encontrar
124
125
. Idem.
126
. Cf. FREEMAN, Eugene, The Categories of Charles Sanders Peirce, University of Chi-
cago Libraries, The Open Court Publishing Company, 1937, Illinois, p. 20. The conception of
the absolute rst is an ineffable metaphysical abstraction eluding every attempt to grasp it, and
so is the conception of the absolute second, for rstness and secondness are never actually cut
off from each other and from thirdness, but interpenetrate each other and involve monadic, dya-
dic and triadic aspects. But there is no absolute third, not even as a metaphysical abstraction,
for the third is essentially relative.
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uma Secundidade ou Primeiridade no fenmeno que no seja acompanhada
por Terceiridade.
127
Depois, para que o edifcio categorial que completo visto que as ca-
tegorias j demonstraram a sua operatividade tanto a nvel lgico como me-
tafsico ou ontolgico resta agora a Peirce provar a sua no redundncia e
completude, isto , que as categorias exaurem todos os aspectos do fenmeno,
que bastam para descrever qualquer um, e que so apenas trs, no existindo
uma quarta, nem quinta, nem assim por diante.
Tambm para este ponto o mtodo de Peirce consistir em provar a ques-
to em lgica, atravs do seu trabalho em lgica dos relativos, e estender essa
concluso para o universo metafsico, concedendo-lhe validade ontolgica.
Recorde-se que j fora esse mesmo o mtodo seguido na deduo das ca-
tegorias, que a anlise fenomenolgica vem corroborar, conferindo a essas
concluses contedo experiencial concreto e assegurando a sua relao com o
real.
128
Terceiridade envolve, como vimos, signicado, pensamento, e uma mo-
dalidade projectada no futuro, conferindo determinadas caractersticas ao fe-
nmeno, e determinando como ocorrer. Peirce considera-a a ltima catego-
ria, e di-la genuinamente categoria porque nenhuma complicao de dades
poderia dar conta da relao tridica ou descrev-la na sua autenticidade.
129
O que a lgica dos relativos mostra sobre a exaustividade e completude
das categorias que relaes tridicas genunas nunca podem ser construdas
a partir de qualidades ou relaes didicas. Os grafos existenciais demons-
tram isso mesmo, de forma diagramtica. que enquanto um grafo com
trs caudas, isto , aquele que representa a relao tridica, no pode ser
formado por grafos de duas ou uma cauda,
130
a combinao de grafos que
representama relao tetrdica basta para construir grafos de qualquer nmero
possvel. E a anlise mostrar que toda a relao que tetrdica, pentdica,
127
128
. Cf, por exemplo, Collected Papers, 1.346-48; 1363-68, e PEIRCE, Charles Sanders,
Semiotics and Signics The Correspondence Between Charles Sanders Peirce and Victo-
ria Lady Welby, ed. HARDWICK, Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington,
Indiana, p. 43.
129
. ... a triadic relation is inexpressible by means of diadic relations alone, Collected
Papers, 1.345.
130
. Tail a palavra que Peirce usa para se referir congurao dos grafos.
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206 Anabela Gradim
ou de qualquer nmero mais elevado de correlatos, no passa de um com-
posto de relaes tridicas. No surpreende por isso constatar que para l dos
trs elementos de Primeiridade, Secundidade e Terceiridade, no haja mais
nada que possa ser descoberto no fenmeno.
131
Estes, muito simplesmente,
esgotam-no.
Assim se mostra como as categorias no so redundantes: cada uma se
distingue perfeitamente das demais, e recobre reas diferentes do real; alm
disso Peirce acredita que a sua short list se encontra completa: elas exaurem
o fenmeno e so sucientes para dar conta de qualquer tipo de relao, por
mais complicada que esta se agure.
7.6 Acategoria como dispositivo de aplicabilidade uni-
versal
Nestas condies, e atendendo descrio e entendimento que Peirce tem de
categoria forma lgica e trao ontolgico no surpreende que se manifes-
tem e sejam detectveis em todo o tipo de fenmenos. Como veremos, Peirce
utiliza-as como dispositivo tcnico para descrever muito do que observa no
mundo que o rodeia, e como dispositivo, funcionam perfeitamente, quer se
apliquem a realidades mentais ou psicolgicas, res cogitans, quer a coisas
fsicas do mundo ou res extensa.
Metafsicas, formais e lgicas, as categorias, ideias to gerais que se apre-
sentam aos olhos dos que pela primeira vez as estudam como excessivamente
vagas, manifestam-se em todos os departamentos do pensamento, pois so
all-pervasive.
132
No surpreende, pois, a prevalncia obsessiva das trades
em todos os tipos de pensamento.
133
Em lgica formal manifestam-se nos trs tipos de inferncia: deduo,
131
. Cf. tambm 7.529 e 7.535 dos Collected Papers.
132
Laine, Harvard University Press, 1992, Cambridge, Massachusetts, p. 149 e p. 190.
133
. All thought, both correct and incorrect is so penetrated with this triad, that there is
nothing novel about it, and no merit in having extracted it. I do not at present make any denite
assertion about these conceptions. I only say, here are three ideas, lying upon the beach of the
mysterious ocean. They are worth taking home, and polishing up, and seeing what they are
good for, in PEIRCE, Charles Sanders, Reasoning and the Logic of Things, ed. KETNER,
Kenneth Laine, Harvard University Press, 1992, Cambridge, Massachusetts, p. 149.
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induo e abduo, cada uma com trs proposies e trs termos. Exis-
tem tambm trs tipos de formas lgicas: termo, proposio e inferncia. O
signo, de que a lgica o estudo cientco, tridico: algo que representa
um segundo a um terceiro, o interpretante. A semitica, por seu turno, pos-
sui trs ramos: gramtica especulativa, lgica e retrica. Trs so tambm as
principais classes de signos: ndice, cone e smbolo.
134
A dimenso semitica est pois profundamente impregnada de triadoma-
nia. Se o signo o mais perfeito exemplo de terceiridade que Peirce diz
conceber, nas trs principais classes de signo ndice, cone e smbolo pre-
domina cada uma das categorias. No cone predomina a primeiridade, pois
signica em virtude da sua qualidade, que possuir semelhana com o ob-
jecto; o ndice o signo que entretm uma relao real com o seu objecto
independentemente do seu interpretante: binrio e obsistente; o smbolo
transuasional pois a sua signicao s pode realizar-se com auxlio do
interpretante.
135
Como puramente convencional, s se realiza por suscitar
na mente do intrprete um outro signo e assim tridico.
Tridicas so tambm as operaes mentais envolvidas no raciocnio: ob-
servao, experimentao, e habituao (que a operao de adquirir associ-
aes e, por m, habit-taking).
136
Em psicologia aparecem trs categorias de conscincia: primeiro, senti-
mento, a conscincia passiva de uma qualidade sem anlise; segundo, a cons-
cincia de uma interrupo na conscincia, sentido de resistncia, de facto
externo, de alteridade; terceiro a conscincia sinttica, unindo o tempo, o sen-
tido de aprendizagem, pensamento e reexo.
137
Essa conscincia sinttica
a conscincia de um terceiro ou meio, e conduz formao do hbito.
Tambmna evoluo das espcies, e na seleco natural, emsentido darwi-
niano, a trade se manifesta: primeiro, o princpio de variao individual alea-
tria que a manifestao de qualidade sem relao com nenhumas outras;
segundo, o princpio de hereditariedade ou transmissibilidade gentica, que
se ope ao princpio de sporting ou variao ao acaso; e terceiro, o princ-
pio de eliminao dos caracteres desfavorveis ou de sobrevivncia dos mais
fortes, que um princpio de generalizao, por expulsar da linha de evolu-
134
. Idem.
135
136
. Idem, p.183.
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208 Anabela Gradim
o os acidentes indesejveis, mantendo nas populaes caractersticas que se
generalizam at se tornarem prevalecentes.
138
Os tipos de argumento ou raciocnio tambm obedecem a uma diviso
tricotmica com correspondncia nas categorias: deduo, induo e abdu-
o ou hiptese. A abduo apresenta caractersticas de primeiridade, ao ser
um argumento cujos factos apresentados nas premissas possuem semelhan-
as, i.e., so um cone, dos factos asseridos na concluso embora possam
ou no ser verdadeiros. Aqui a concluso no necessria e o sujeito da ab-
duo , atravs da semelhana icnica que percebe, inclinado a admitir que
a concluso seja tal como os factos da premissa a representam.
139
Para alm
do aspecto de iconicidade, Peirce identica abduo com Firstness por ser o
nico tipo de argumento originrio e com capacidade de fazer surgir uma
nova ideia.
Deduo corresponde categoria de Secondness por ser um argumento
ou raciocnio compulsivo, cuja concluso necessria. Na deduo os factos
da premissa so um ndice da concluso que se compelido a tirar. A dedu-
o obsistente por ser o nico tipo de argumento que compulsivo, diz
Peirce.
140
A induo o argumento transuasivo por excelncia; aquele onde a
Terceiridade se manifesta. Induo um argumento em que a experincia
conrma ou inrma uma abduo prvia. A induo parte de uma hiptese,
estima, por deduo, o resultado de experincias virtuais ou possveis projec-
tadas no futuro, e depois de as submeter prova da experincia, conclui se so
verdadeiras ou falsas. Mas mesmo quando verdadeira, a induo permanece
sujeita e aberta a revisionismo no futuro, caso novos dados da experincia
venham a corroborar essa alterao. Dependendo da validade dos factos ar-
mados na premissa, do seu valor preditivo, esses factos so um smbolo dos
factos armados na concluso. A induo tambm proporciona ampliao do
nosso conhecimento positivo.
141
O corpo do smbolo muda lentamente, mas
o seu signicado inevitavelmente cresce, incorpora novos elementos e deita
fora antigos.
142
138
. Idem, 1.399.
139
. Idem, 2.96.
140
. Idem, 2.96.
141
. Idem, 2.96.
142
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Agora novamente em psicologia, uma das formas da trade se manifestar
correspondendo aos trs tipos de inferncia que examinamos atravs das
trs classes ou tipos de mente que determinam.
143
H um tipo de mente em
cujo pensamento a Primeiridade predomina, sendo dada inferncia hipo-
ttica e cujas concepes so relativamente desligadas e sensveis.
144
A
Secundidade predomina naqueles que desejam acima de tudo o poder, a in-
duo ou raciocnio ocupam-nos pouco, preferindo as coisas com as quais
reagem, e nelas o elemento de Terceiridade dbil. Finalmente, existe a
mente geomtrica, com a qual Peirce se identica, perfeitamente alheia ao
poder e glria e interessada apenas em obedecer grande vitalidade do
mundo... que o m para o qual todas as foras e todos os sentimentos no
mundo tendem.
145
Tambm na conscincia so descortinveis trs elementos: a conscincia
imediata umPrimeiro; o sentimento de reaco e a distino interior/exterior,
subjectivo/objectivo, um Segundo; e a conscincia da aprendizagem ou da for-
mao de um hbito, um Terceiro.
146
Em fsica a trade manifesta-se pelos trs elementos que esto activos no
mundo: acaso e mente, que so primeiros; lei e matria, que so segundos;
hbito e evoluo, terceiros.
Em losoa e Metafsica a trade deixa tambm a sua marca. A esse
respeito, Peirce ensaia uma classicao articial, mas extremamente ele-
gante, dos principais sistemas metafsicos, com base no papel e operatividade
que s categorias concedido em cada um deles.
147
O esquema depende
de quais das trs categorias cada sistema admite como importantes elementos
143
. Idem.
144
. Idem.
145
. Idem.
146
. Idem, p. 190
147
. Collected Papers, 5.78. A hiptese, que pretende seguir de perto uma adaptao da
mxima ockamista que Peirce tanto estima, praedicamenta non sunt multiplicanda praeter ne-
cessitatem, procura fornecer uma descrio do universo utilizando o menor nmero possvel
de categorias - i, ii, iii, - e acaba por catalogar os sistemas metafsicos em sete classes: i. Nihi-
lismo e sensualismo idealista; ii. A doutrina de Lutoslawski e Mickiewicz; iii. Hegelianismo
de todos os matizes; ii e iii. Cartesianismo, Leibnizianismo e Espinozismo; i e iii. Berke-
leyanismo; i e ii. Nominalismo; i, ii e iii. A metafsica que reconhece todas as categorias:
kantismo, a losoa de Reid, e a losoa platnica, de que o aristotelismo um caso.
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210 Anabela Gradim
metafsico-csmicos e consegue abranger e explicar praticamente todos os
sistemas dignos de nota.
Ainda emMetafsica, tambm possvel construir uma cosmologia/cosmo-
gonia a partir da aplicao tout court das categorias. Assim, no innitamente
remoto princpio s existiria o caos do sentimento no personalizado, sem
relaes nem regularidades, e consequentemente puramente arbitrrio e sem
existncia.
148
No passado innitamente distante no havia lei, mas pura inde-
terminao, da mesma forma que no innitamente distante futuro no haver
indeterminao ou acaso mas o completo reino da lei. Trs elementos so
pois activos no mundo: acaso, lei e criao de hbitos.
149
Um exemplo diagramtico da potencialidade vaga do incio o de um
quadro negro, um contnuo bidimensional que est por um contnuo de um
nmero indenido de dimenses. Uma linha desenhada a giz nesse quadro
ser uma irrupo no contnuo, uma descontinuidade, uma fora bruta nele
exercida que actualiza de forma denida a sua vagueness. Peirce diz que essa
linha um plano contnuo, tal como o quadro, e que a descontinuidade in-
troduzida pela linha que forma o limite entre a superfcie branca e a superfcie
negra. Branco e negro so primeiridades, mas o limite entre os dois no
preto nem branco, nem nenhum deles, nem ambos. -o para os dois. , para
o branco, a secundidade activa do negro, para o negro a secundidade activa do
branco.
150
A generalidade original do universo quebrada por essa marca acidental
que nela se inscreve; mas s quando a marca perdurar algum tempo se pode
comear a esboar um princpio de hbito, que uma tendncia generalizante.
A tendncia para a generalizao constri hbitos a partir de ocorrncias alea-
trias, e medida que esses hbitos ganham consistncia e permanncia, do
corpo a leis e encarnam o princpio de terceiridade.
151
Em psicologia encontraremos trs estados de esprito gerais, passveis de
afectarem a mente: sentimento, volio e cognio, que correspondem eo ipso
s categorias.
152
Peirce chama a essas formas da conscincia Primisense, Al-
tersense e Medisense; sendo o primeiro o contedo presente conscincia
148
149
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152
. Collected Papers, 7.543 e ss.
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num dado momento, o segundo a conscincia do directamente presente outro,
e o ltimo a conscincia de um meio entre Primisense e Altersense.
153
Na
vida psquica a trade manifesta-se atravs desses estados, como sentimento,
volio e cognio. O sentimento tal como , inanalisvel. Volio aco
e nesse sentido dual, envolve agente e paciente, esforo e resistncia, e
ela que proporciona a conscincia ou apercepo directa e simultnea de ego
e no-ego. A cognio j envolve terceiridade, generalidade e mediao que
liga um primeiro e um segundo, termos da relao, e que permite a represen-
tao e o conhecimento reexivo daquilo que representado.
154
153
. There are no other forms of consciousness except the three that have been mentioned,
Feeling, Altersense, and Medisense. They form a sort of system. Feeling is the momentarily
present contents of consciousness taken in its pristine simplicity, apart from anything else. It
is consciousness in its rst state, and might be called primisense. Altersense is the conscious-
ness of a directly present other or second, withstanding us. Medisense is the consciousness
of a thirdness, or medium between primisense and altersense, leading from the former to the
latter. It is the consciousness of a process of bringing to mind. Feeling, or primisense, is the
consciousness of rstness; altersense is consciousness of otherness or secondness; medisense
is the consciousness of means or thirdness. Of primisense there is but one fundamental mode.
Altersense has two modes, Sensation and Will. Medisense has three modes, Abstraction, Sug-
gestion, Association, Collected Papers, 7.551.
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Captulo 8
Categorias e lgica da cincia
P
EIRCE orgulhava-se da sua formao de cientista de laboratrio
1
e acaba
por dar expresso losca ao mtodo experimental que observa nos la-
boratrios, fornecendo uma verso de lgica da cincia, de falibilismo, e de
realismo, que acabam por resultar numa nova teoria da realidade, com pro-
jeco, ainda, na formulao do pragmatismo.
2
A lgica da cincia comea
pela teoria da inquirio (inquiry) peirceana, passa pela questo da validade
1
. como qumico a sua primeira formao em Harvard e, por via dela, Peirce muito se
orgulha de pertencer ao grupo dos experimentalistas: What adds to that condence in this,
which the writer owes to his conversations with experimentalists, is that he himself may almost
be said to have inhabited a laboratory from the age of six until long past maturity; and having
all his life associated mostly with experimentalists, it has always been with a condent sense of
understanding them and of being understood by them, in Collected Papers, 5.411. Ou ainda,
em carta a Lady Welby: Fui educado como qumico, e assim que tirei o meu bacharelato [A.B
degree], depois de um ano de trabalho na Coast Survey, trabalhei primeiro seis meses sob a
orientao de Agassiz, a m de aprender tudo o que pudesse dos seus mtodos, e ento fui
para o laboratrio. Tinha tido um laboratrio meu por muitos anos... de forma que ao m de
dois ou trs anos fui o primeiro aluno de Harvard a graduar-se em qumica summa cum laude,
PEIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Signics The Correspondence Between Charles
Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. HARDWICK, Charles S., Indiana University
Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. 114.
2
. Repare-se, por exemplo, como o tipo de funcionamento mental que atribui neste trecho ao
experimentalista apresenta semelhanas com a primeira formulao da mxima pragmatista,
que comea por ser uma translao para o domnio losco dos mtodos por toda a parte
observveis nos laboratrios. But when you have found, or ideally constructed upon a basis
of observation, the typical experimentalist, you will nd that whatever assertion you may make
to him, he will either understand as meaning that if a given prescription for an experiment ever
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214 Anabela Gradim
da inferncia e por essa via, pela da reformulao da epistemologia kantiana
empreendida por Peirce para terminar no tema do falibilismo, que neces-
srio conjugar com o novo mtodo de validao do raciocnio. Pelo meio
as categorias revelam-se nos tipos de inferncia a que o homem tem acesso,
modelando toda a teoria do conhecimento, que, claro est, ser tridica.
O texto seminal para a compreenso da nova lgica da cincia proposta
por Peirce The xation of belief, publicado em 1877 no Popular Science
Monthly, como o primeiro de uma srie de seis ensaios intitulados Illustrati-
ons of the Logic of Science. Poderamos estabelecer um equivalente contem-
porneo viso que Peirce tem de progresso cientco nas observaes de
Thomas Kuhn
3
sobre a estrutura das revolues cientcas, onde se destacam,
na sucesso e substituio de teorias, alm de factores endgenos especcos
de um dado paradigma, a importncia da inuncia de condies sociolgicas,
das quais os cientistas nem sequer se do conta. Ao encarar a cincia como
empreendimento colectivo Peirce, e foi o primeiro a faz-lo, tambm dar o
devido relevo aos factores culturais presentes na sua evoluo, bem como no
processo de transio de uma mundividncia cientca a outra.
4
Em The xation of belief Peirce comea por caracterizar a dvida, que se
exprime linguisticamente pelo modo interrogativo, como um desconfortvel
estado de insatisfao de que o homem se deseja libertar para passar ao estado
de crena;
5
ao passo que este uma condio calma e satisfatria, de que o
homem no se quer ver livre. As crenas guiam as actividades e desejos do
homem, estabelecendo na sua natureza hbitos que determinam o que sero
as suas aces.
6
Peirce dir que a actuao do homem, em perodo normal, se pauta pela
crena, e que quando factos novos contribuem para desestabilizar essa crena,
surge no homem a dvida, um estado quasi-doloroso de que este luta por se
libertar tentando, por sobre a antiga, estabelecer uma nova crena. A crena
can be and ever is carried out in act, an experience of a given description will result, or else he
will see no sense at all in what you say, in Collected Papers, 5.411.
3
. KUHN, Thomas S., 1990, A estrutura das revolues cientcas, col. Debates, Editora
Perspectiva, So Paulo.
4
. A crena anal um conjunto de hbitos, tambm culturais, que sero desestabiliza-
dos por dvidas, e factos novos, levando substituio do micro-paradigma que essa crena
constitui, por outro mais bem adaptado s circunstncias presentes.
5
6
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modela a aco, pois segundo as crenas que partilha que o homem age. Este
por conseguinte um estado de calma, e at imobilismo, porque o homem s
procura resolver os problemas do seu mundo quando em estado de dvida.
Assim, paradoxalmente, se a dvida parece ser um estado negativo, por-
que uma insatisfao, um temor face ao desconhecido, uma irritao que
a crena vem acalmar a sua existncia da maior importncia, pois dela de-
pende o progresso e a evoluo da sociedade. So os perodos de dvida que
correspondem a saltos no conhecimento, provocando-os, no os de crena e
satisfao.
Qual , ento, o melhor mtodo para xar as nossas crenas? o que
The xation of belief se prope apurar, apreciando quatro diferentes mtodos
acerca de como tal poderia ser feito.
A capacidade de retirar inferncias a partir de premissas dadas deter-
minada no homem por um hbito da mente, que o leva a prosseguir o seu
raciocnio de uma certa forma, conforme ao hbito, e no de outra.
7
Ora
precisamente esse o objecto do raciocnio, descobrir, a partir do que j se
conhece (as premissas), algo que ainda desconhecemos (a concluso), sendo
bom o raciocnio que d origem a concluses verdadeiras. Tambm o hbito
que determina no homem o rumo das inferncias ser bom se produzir con-
cluses verdadeiras a partir de premissas verdadeiras.
8
Peirce chama a esse
hbito que governa o rumo das inferncias princpio condutor, sendo que a
verdade e a validade desse princpio depende da validade das inferncias que
esse hbito determina.
9
por relao a ele que a inferncia se diz vlida ou
no e no por relao com a verdade ou falsidade das suas concluses. A in-
ferncia ser vlida, acrescenta Peirce, se o hbito que a determina for tal que
produza concluses verdadeiras em geral, caso, por exemplo, da inferncia
estatstica.
10
Advida, mergulhando o homemnumestado de insatisfao, e obrigando-
o a abandonar as suas crenas s quais este se agarra com a maior tenacidade
7
8
9
10
. Como vemos, j aqui Peirce desliga a validade da inferncia de resultados concretos,
para a relacionar validade in the long run, que no garante resultados, mas garante validade
no dogmtica que necessrio conjugar com o falibilismo e o papel da comunidade indenida
de comunicao.
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216 Anabela Gradim
impele-o inquirio,
11
que ter como resultado a destruio da dvida e
o estabelecimento de um novo estado de satisfao.
12
Essa luta que vai da d-
vida crena forma um caminho a que Peirce chama inquirio,
13
e que tem
por nico objectivo a xao da opinio e o estabelecimento de uma crena
que julguemos ser verdadeira. Pouco importa se o ou no j que sempre
que o homem perlha uma crena est intimamente convicto da sua verdade,
e inteiramente satisfeito, quer seja verdadeira ou falsa.
14
Ora como o que
existe o cognoscvel, e tanto quanto o homem sabe, aquela crena verda-
deira, a diferena entre s-lo ou no verdadeiramente irrelevante melhor,
no h diferena alguma, e meramente tautolgico classicar uma crena
de verdadeira.
15
Quanto dvida de tipo cartesiano, Peirce despreza-a como
ociosa e capaz ainda de distorcer o acesso verdade, por levar o homem a
acreditar que se livrou de todos os seus preconceitos, algo que reputa de ma-
nifestamente impossvel. A dvida s tem interesse se for real and living
doubt, pois essa que provoca e conduz a inquirio.
16
A dvida cartesiana no tem qualquer relevncia em termos epistemol-
gicos porque a inquirio no tem de iniciar-se sobre princpios primeiros e
indubitveis, como pretendia Descartes. Basta que se inicie sobre premis-
sas completamente livres de dvida em face da informao disponvel, isto ,
premissas que ningum em seu so juzo poria em dvida, para que os seus re-
sultados sejam demonstrativos. Cessando a dvida, cessa a actividade mental
que a tinha por objecto e, nesse ponto de que j se no duvida, no podem ser
obtidos progressos. Se de facto j no se duvida das premissas, elas no se
podem tornar mais satisfatrias do que j so,
17
e por isso so perfeitamente
adequadas ao incio da inquirio. Resumindo: a dvida suscita a inquiri-
11
. Inquiry, no original. Optou-se por traduzir inquiry por inquirio, por ser a forma portu-
guesa mais semelhante quele verbo; mas inqurito ou investigao seriam tambm escolhas
possveis. Esta ltima forma, porm, foi preterida pois Peirce dispunha igualmente do vocbulo
investigation, se esse fosse o matiz que desejava acentuar.
12
13
. I shall term this struggle Inquiry, though it must be admitted that this is sometimes not
a very apt designation, Collected Papers, 5.374.
14
15
16
17
. But, in point of fact, an inquiry, to have that completely satisfactory result called de-
monstration, has only to start with propositions perfectly free from all actual doubt. If the
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o e a busca por uma nova crena que venha estabilizar os comportamentos,
terminando com esse estado de insatisfao.
O primeiro mtodo de xar a crena que Peirce considera o da tenaci-
dade: trata-se de se agarrar teimosamente s crenas que j se possuem, re-
cusando examin-las ou deix-las. Este mtodo aparentemente ecaz, acaba
por falhar a mdio prazo porque o impulso social est contra ele. De facto,
o homem acaba por vericar que por toda a parte as crenas so diferentes,
e isso lev-lo- a instalar a dvida no seu esprito, abalando o quadro da sua
tenacidade. Ora essa diversidade e essa dvida acabam por destruir o mtodo.
A opinio do homem deve sempre ser inuenciada pela dos outros, pois
esse umimpulso to forte no homemque no poderia ser suprimido sempe-
rigo de destruir a espcie humana.
18
As fraquezas do mtodo da tenacidade
s poderiam ser obviadas se o homem se transformasse num eremita. Ora se
o aspecto social que faz perigar a via da tenacidade, o problema est pois em
como xar a crena no meramente para o indivduo, mas na comunidade,
19
o que nos conduz ao mtodo seguinte.
Uma segunda via de xar a crena o mtodo dogmtico, que consiste em
impor a uma populao ou sociedade, por via poltica, uma srie de crenas
que estes devero aceitar; e que devero ser reforadas com dura represso
sobre os refractrios. Sendo superior ao da tenacidade, este outro mtodo
que acaba por no revelar bons frutos a mdio e longo prazo, porque as cru-
eldades acompanham sempre este sistema; e quando prosseguido consis-
tentemente, tornam-se atrocidades do tipo mais horrvel aos olhos do homem
racional.
20
Alm disso esconde outra fraqueza: alguns homens acabam ine-
vitavelmente por se elevar acima da sua condio de escravos intelectuais, e
por reparar que em stios diferentes os homens crem coisas diferentes. Veri-
carem que as crenas so, de certa forma, acidentais e dependentes de factores
exgenos instalar a dvida no seu esprito, e conduzir o mtodo ao fracasso.
necessrio um mtodo que no s produza um impulso para acreditar
como decida que proposies devem ser acreditadas.
21
O terceiro modo
premisses are not in fact doubted at all, they cannot be more satisfactory than they are, in
18
19
. Idem.
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218 Anabela Gradim
de xar a crena prope-se faz-lo: trata-se do mtodo a priori, que consiste
em adoptar aquilo que agradvel razo, isto , aquilo que j possumos
inclinao para acreditar. Este mtodo, que despreza a experincia, pode re-
dundar no idealismo mais selvagem. Ele torna a inquirio algo semelhante
ao desenvolvimento do gosto e por conseguinte encontra-se mais ou menos
subjugado pelas modas intelectuais. Sendo as crenas a que d origem deter-
minadas por circunstncias acidentais, as sementes de dvida sero de novo a
seu tempo lanadas nos espritos.
S o quarto e ltimo, o mtodo da cincia, satisfar todas as dvidas,
porque baseia a crena numa permanncia externa (...) sobre a qual o nosso
pensamento no tem efeito, a realidade. Esta crena baseada na permanncia
externa no pode ser restrita a um s homem como sucede no cartesianismo
porque isso no passaria de uma variao do mtodo da tenacidade; tem de
ser algo que possa afectar todo o homem, de forma a que a concluso ltima
de cada um no importa o seu ponto de partida seja a mesma. Esse
o mtodo da cincia, que se baseia numa peculiar teoria da realidade e da
verdade com ele consentneas, e que o que maiores triunfos tem obtido no
estabelecimento duradouro da opinio, por ser o nico que garante que as suas
concluses coincidem com a realidade.
Peirce prope o mtodo cientco como sendo, de entre todos, o que deve
ser preferido e adoptado, mas no chega neste texto nem a descrev-lo com
pormenor, nem a enunciar as razes pelas quais deve ser preferido. Pelo con-
trrio, paradoxalmente, termina The Fixation of Belief com uma emotiva e
apaixonada defesa da adopo do mtodo lgico de um homem, que se es-
cusa a fornecer razes e muito pouco cientca.
22
22
. O pargrafo nal de The Fixation of Belief exorta adopo de um mtodo de xar a
crena Peirce j explicou qual o que prefere mas no aduz quaisquer razes sobre porque
deva ser preferido, pelo contrrio, parece relegar a escolha para o campo do mais puro emo-
tivismo. The genius of a mans logical method should be loved and reverenced as his bride,
whom he has chosen from all the world. He need not contemn the others; on the contrary, he
may honor them deeply, and in doing so he only honors her the more. But she is the one that
he has chosen, and he knows that he was right in making that choice. And having made it,
he will work and ght for her, and will not complain that there are blows to take, hoping that
there may be as many and as hard to give, and will strive to be the worthy knight and champion
of her from the blaze of whose splendors he draws his inspiration and his courage, Collected
Papers, 5.387.
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8.1 A actividade e o mtodo cientcos
Se no explica o que entende por mtodo cientco, qual a concepo que
tem da actividade que a ele d origem? Peirce considera a cincia uma acti-
vidade racional da mxima importncia. Duas caractersticas fundamentais a
marcam: consiste num mtodo de conhecimento, e as doutrinas que produz
so de carcter sistemtico.
23
O que distingue a crena do conhecimento
sendo que o conhecimento tambm objecto de crena que as crenas
que so conhecimento possuem uma justicao racional, e o homem pode
aduzir razes para elas. Dizer como e porqu essa justicao suciente e
fundamentada:
24
isso o que principalmente caracteriza o conhecimento que
produzido pela cincia com recurso a um mtodo sistemtico caracterstico
de uma dada disciplina.
Mas o que , em si, essa actividade cientca? Trata-se de uma aco que
um modo de vida, levada a cabo por uma comunidade de investigadores
que partilham as preocupaes, linguagem e mtodos de uma dada disciplina.
Esse conjunto de investigadores, que possui uma forte identidade comunitria,
sociolgica e grupal, constitui a comunidade cientca, dedicando-se a uma
actividade viva, que cresce e se desenvolve semelhana do que sucede com
qualquer outro organismo.
25
Quanto motivao do cientista, trata-se do simples e desinteressado amor
da verdade, que se manifesta atravs do impulso para descobrir a razo das
coisas. Enquanto tal [a cincia] no consiste tanto emconhecer, nemmesmo
em conhecimento organizado, como no inqurito diligente em direco
verdade pela verdade, sem qualquer motivo pessoal ou egosta, nem pelo pra-
zer de a contemplar, mas a partir de um impulso para penetrar na razo das
coisas.
26
Esta concepo de truth for truths sake reforada sempre que Peirce ad-
23
24
25
. O ponto de vista ora explanado permite-nos entrever que um ramo particular de cincia,
tal como Qumica-Fsica ou Arqueologia Mediterrnica, no uma mera palavra, fabricada
pela denio arbitrria de algum acadmico pedante, mas um objecto real, sendo a prpria
vida concreta de um grupo social, constituda por factos reais de inter-relao - e um objecto
to real como uma carcaa humana, que tornada una pelas inter-relaes dos seus milhes de
clulas, Collected Papers, 7.52.
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220 Anabela Gradim
voga, como faz amide, a estrita separao teoria/praxis, que teremos ocasio
de examinar em pormenor mais adiante. H cincias, claro, cujos resultados
so muitas vezes quase imediatamente aplicveis vida humana, tais como a
siologia e a qumica. Mas o verdadeiro investigador cientco perde com-
pletamente de vista a utilidade daquilo que est a fazer. Isso nunca lhe cruza
o esprito (...). Em losoa, tocando como toca matrias que so, e devem
ser, sagradas para ns, o investigador que no se mantenha afastado de toda a
tentativa de fazer aplicaes prticas no apenas obstruir o avano da cincia
pura mas, o que pior, por em perigo a sua prpria integridade moral e a dos
seus leitores.
27
Sendo a cincia tomada como uma actividade pura, totalmente desligada
da praxis, um modo de vida, e um empreendimento eminentemente social,
ter de ser prosseguida, nos seus mtodos, pela comunidade de investigadores
a quem compete colocar e testar hipteses, afastando aquelas cuja certeza se
for revelando fraca.
28
O objectivo da cincia, e da comunidade que a anima, descobrir factos
e estabelecer uma teoria satisfatria deles,
29
independentemente de serem
verdadeiros ou no. Isto , trata-se, no seio da comunidade, de descobrir e
revelar a terceiridade: a generalidade, racionalidade e leis que animam os
factos da natureza, independentemente de que eu e quaisquer geraes de
homens julguemos ser assim ou no.
30
E claro, como j foi bem estabelecido
na teoria da inquirio, a cincia comea como surgimento de uma dvida que
vem abalar as crenas que o homem possua, at metamorfosear essa dvida
numa hiptese, teoria, certeza, e nova crena. Todo o conhecimento comea
pela descoberta de que houve uma expectativa errnea, da qual previamente
ns mal estivramos conscientes. Cada ramo da cincia comea com um novo
fenmeno que viola uma espcie de expectativa subconsciente negativa, como
sucedeu com as pernas das rs de Galvani.
31
Peirce esboa desta forma a actividade cientca, e se em The Fixation
of Belief nenhum argumento aduzido para justicar a sua preferncia pelo
mtodo cientco no estabelecimento, passe a tautologia, da crena verda-
27
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deira, essas razes so explicitadas na Lgica de 1873, um apanhado de um
conjunto de manuscritos depositados na Widener Library, e que se cr serem
esboos parciais de um livro sobre lgica que Peirce projectara escrever, mas
no chegou a concluir.
32
A a teoria da inquirio novamente retomada, com
a distino entre dvida e crena, interrogao e proposio, que correspon-
dem a diferentes estados de esprito, dos quais temos percepo imediata, a
serem encaradas como a primeira e mais fundamental das distines lgicas.
A verdadeira inquirio comea quando a genuna dvida comea, e ter-
mina quando essa dvida cessa. O objectivo da inquirio, e de toda a inves-
tigao, e o m do raciocnio, terminar com a dvida e estabelecer a opinio
e a crena. Ora isto possvel porque, independentemente das crenas ini-
ciais, se uma investigao for prosseguida de acordo com o mtodo, durante
um tempo sucientemente longo, todos os investigadores alcanaro uma e a
mesma concluso encontrando-se reunidas as condies para o estabeleci-
mento da opinio no seio da comunidade.
33
E precisamente isto que distingue o mtodo da cincia dos restantes: in-
dependentemente do ponto de partida, por esta sua caracterstica especial, o
mtodo cientco est destinado a atingir a opinio verdadeira (aquela da qual
ningum duvida), e assim no ca sujeito, como sucedia com os restantes,
fragilizao da dvida por o instinto social estar contra ele. A dvida s se
insinuar com um aumento da informao, e nesse caso a prossecuo do m-
todo de novo em curso acabar por permitir novamente outro estabelecimento
da verdadeira opinio.
34
Esta j uma qualidade do mtodo cientco relativamente aos demais, e
ela que fornece o nico fundamento racional
35
para o preferir: xa a crena
mais seguramente, pois alm de pressupor o acordo de todos quantos investi-
gam, as crenas a que d origem so caldeadas no permanente confronto com
a experincia.
36
Em suma, emprico e retira a sua fora da reprodutibilidade
32
33
34
35
36
. ...the only rational ground for preferring the method of reasoning to the other methods
is that it xes belief more surely... It is the peculiarity of the method of reasoning that if a man
thinks that it will not burn him to put his hand in the re, reasoning will not conrm that belief
but will change it. This is a vast advantage to the mind of a rationalist, Collected Papers,
7.325.
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222 Anabela Gradim
das experincias. Assim, o nico fundamento para uma deciso justa entre os
mtodos deve ser que um deles realmente tem sucesso, ao passo que os outros
se desfazem e dissolvem,
37
explica Peirce.
O mtodo cientco pressupe ento a possibilidade de, num futuro in-
nitamente remoto, estabelecer uma opinio que nenhuma investigao sub-
sequente poder alterar. H uma crena a verdadeira que o homem est
predestinado a alcanar, independentemente do ponto de partida e do tempo
que se demore a atingi-la. Ora se a investigao conduz o homem de qual-
quer estado de opinio, para uma opinio que ele est predestinado a alcanar,
tem necessariamente de envolver observao, que nele introduz factos no-
vos, sendo que as concluses esto dependentes dessa observao.
38
Peirce
exemplica-o muito bem quando diz que todos os seguidores do mtodo ci-
entco esto animados da esperana optimista de que o seu processo de in-
vestigao, se prosseguido tempo suciente, conduzir a uma nica resposta
verdadeira. O estudo da velocidade da luz, por exemplo, pode empregar uma
variedade grande de mtodos, que ao princpio daro resultados diferentes,
mas medida que se aperfeioam convergiro para um mesmo ponto ou resul-
tado. O mesmo sucede com toda a investigao cientca. Mentes diferentes
podem partir das vises mais antagnicas, mas o progresso da investigao
leva-os, por uma fora que os transcende, a uma e a mesma concluso. ,
diz Peirce, como que uma fora do destino que compele o homem opinio
nal predestinada, e que nenhum ponto de partida, ou seleco de factos ou
de mtodos lograria alterar.
39
37
38
39
. On the other hand, all the followers of science are animated by a cheerful hope that
the processes of investigation, if only pushed far enough, will give one certain solution to each
question to which they apply it. One man may investigate the velocity of light by studying the
transits of Venus and the aberration of the stars; another by the oppositions of Mars and the
eclipses of Jupiters satellites; a third by the method of Fizeau; a fourth by that of Foucault; a
fth by the motions of the curves of Lissajoux; a sixth, a seventh, an eighth, and a ninth, may
follow the different methods of comparing the measures of statical and dynamical electricity.
They may at rst obtain different results, but, as each perfects his method and his processes,
the results are found to move steadily together toward a destined centre. So with all scientic
research. Different minds may set out with the most antagonistic views, but the progress of
investigation carries them by a force outside of themselves to one and the same conclusion.
This activity of thought by which we are carried, not where we wish, but to a fore-ordained
goal, is like the operation of destiny. No modication of the point of view taken, no selection of
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Porm, o mtodo cientco no se pode resumir apenas observao.
Alm desta, necessrio que exista algum processo elaborativo do pensa-
mento, pelo qual as ideias que so dadas pela observao produzam outras na
mente.
40
que a investigao envolve a produo de novas crenas a par-
tir de leis lgicas, isto , inferncias, que constituem o processo lgico.
41
Este, o mtodo cientco, o processo que xa melhor as crenas, por mais
tempo, de acordo com a experincia, que tem capacidade de se auto-regenerar,
e que permitir chegar ao consenso nal ou opinio verdadeira, e que por isso
superior a todos os outros mtodos.
8.2 A teoria da verdade peirceana
Qual ento a concepo de verdade que serve a esta teoria da inquirio e ao
concomitante falibilismo que Peirce defende, e que contribuies traz sua
teoria da realidade? o que veremos a partir da correspondncia trocada en-
tre Peirce e Victoria Lady Welby. Em duas cartas datadas do Inverno de 1908,
escassos seis anos antes da sua morte, Peirce d um account da sua teoria da
inquirio, relacionando-a com a concepo de verdade que perlha. A ex-
plica que crena tomar algo por verdadeiro pois no h nenhuma diferena
prtica entre os dois
42
e que, sendo a crena ter algo por verdadeiro, uma
que no pudesse ser falsa, seria uma crena infalvel, e a Infalibilidade um
Atributo de Deus.
43
Ora no h doutrina que mais aborrea Peirce do que
other facts for study, no natural bent of mind even, can enable a man to escape the predestinate
opinion. This great hope is embodied in the conception of truth and reality, Collected Papers,
5.407.
40
41
. Idem.
42
. Por crena quero designar meramente ter como verdadeiro algo real, genuino, prtico
ter como verdadeiro quer aquilo que seja acreditado seja a teoria atmica ou o facto de que
hoje Segunda, ou o que se quiser. Poder-se- muito bem dizer que a crena pode estar errada.
Contudo, o grau mais prximo de certeza que poderemos ter de alguma coisa , por exemplo,
que este papel branco ou esbranquiado ou assim parece, PEIRCE, Charles Sanders, Semi-
otics and Signics The Correspondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady
Welby, ed. HARDWICK, Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, Indiana, p.
72.
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224 Anabela Gradim
a de que uma proposio qualquer poderia ser infalivelmente verdadeira.
44
A verdade um empreendimento social e, nesse sentido, pblica: trata-se
daquilo de que qualquer pessoa caria convencida se levasse a sua inquirio,
a sua busca sincera por uma crena inamovvel, sucientemente longe.
Qualquer outra forma de encarar a verdade ter de conduzir aos excessos
do racionalismo de tipo cartesiano, em que um e apenas um se pode arrogar ao
direito de adoptar crenas eminentemente fteis, a que mais ningum adere.
Cada um se poder estabelecer como pequeno profeta, vtima da estreiteza
das prprias opinies.
45
Mas se a verdade for algo pblico, os excessos do racionalismo sero afas-
tados, ao mesmo tempo que o homem ca na posse de um mtodo que no
sendo infalivelmente verdadeiro ( uma mera denio), nem podendo apon-
tar o que infalivelmente verdadeiro permite denir verdade como um prin-
cpio regulador a que se chegar num tempo sucientemente vasto, embora
j no autorize a crer na sua presena actual. No digo que infalivelmente
verdadeiro que exista alguma crena qual uma pessoa chegaria se levasse
a sua inquirio sucientemente longe. Apenas digo que isso, e apenas isso,
o que chamo de Verdade. Mas no posso saber infalivelmente que existe
qualquer Verdade.
46
mera pedanteria distinguir a verdade aquilo que se cr da atitude
de aceitar uma hiptese por servir a tornar os fenmenos inteligveis.
47
Uma
teoria pode muito bem ser til sem ser totalmente verdadeira. Em muitos
casos diz Peirce especialmente em problemas prticos, escolhemos de-
liberadamente teorias que sabemos no serem exactamente verdadeiras, mas
que possuem a vantagem de uma simplicidade que nos permite deduzir as
suas consequncias. Isto verdade de quase todas as teorias utilizadas por
engenheiros de todos os tipos.
48
Se a concepo de verdade pode variar de acordo comas cincias, havendo
44
. Idem.
45
. Idem.
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uma verdade lgica (a concordncia de uma proposio com a realidade), uma
verdade matemtica, e uma verdade tica (concordncia da assero com a
crena do falante),
49
um trao comum entre elas se destaca: que a inquirio
no seu termo no innitamente distante futuro conduza concluso e crena
que nenhum facto ou inquirio posterior lograr alterar. essa concluso que
o homem procura antecipar nas crenas falveis que vai xando, e o acordo
com essa proposio ltima do consenso nal, que pressupomos mas no sa-
bemos qual , constitui a verdade cientca.
50
Agora, o objecto da opinio
nal, que j vimos ser independente do que qualquer pessoa particular pensa,
pode muito bem ser externo mente. E no h nenhuma objeco a dizer que
esta realidade externa causa a sensao, e atravs da sensao causou toda
aquela linha de pensamento que, nalmente, conduziu crena.
51
Que uma crena e uma opinio de que ningum duvida possam ser ditas
verdadeiras, no sentido de certeza apodctica, inamovvel e absoluta, isenta
da possibilidade de serem revistas porque j vimos que para Peirce elas
so verdadeiras isso algo que o lsofo no consegue admitir. Peirce
fundamenta essa impossibilidade de uma certeza absoluta, belissimamente,
da seguinte forma:
52
ningum duvida que 2 x 2 so quatro, mas essa certeza
no inamovvel e apodctica. bem possvel que assim no seja. Pode ter
havido um erro de clculo na multiplicao de dois por dois, e o que sucedeu
uma vez, pode muito bem repetir-se. Ora uma operao, por mais que tenha
sido repetida, s o foi um nmero nito de vezes e nesse nmero nito em
que foi efectuada pode ter ocorrido o mesmo erro. Enm, estulto conceder a
tal dvida grande importncia, mas s-lo-ia ainda mais admitir que haveria um
patamar, algum nmero de repeties dessa operao de multiplicao, que a
tornaria absolutamente certa. Nesse caso, haveria um nmero mnimo, seja N,
capaz de produzir certeza. N 1 no produziria certeza, mas uma repetio a
mais j o faria, o que absurdo, diz Peirce, porque faz a certeza depender de
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226 Anabela Gradim
uma nica experincia ou operao.
53
A nica concluso segura est pois em
dizer que o homem incapaz da certeza absoluta.
54
A verdade a correspondncia de uma proposio com o real, de um signo
com o seu objecto, no mbito das proposies com que temos de lidar e das
quais ningum duvida (2x2 = 4),
55
mas tambm aquilo que constitui objecto
de inquirio,
56
e nesse sentido um limite ideal e princpio regulador para o
qual o homem tende, mas que no chega nunca a alcanar.
Por isso Peirce pode dizer que a verdade de uma proposio, que corres-
pondncia, depende de se admitir que ela no seja exactamente verdadeira,
mas capaz de indenida perfectibilizao, e de tender ilimitadamente para
esse limite regulador que a verdade.
57
Verdade concordncia com o li-
mite ideal, e sendo o ideal inatingvel, tal concordncia s se obtm com a
admisso da prpria falibilidade.
58
Peirce fornece como exemplo para caracterizar esta formulao de ver-
dade pi, . Assim, verdadeira a proposio que concorda com os dados dis-
ponveis do real, e se sabe no ser exactamente verdadeira, mas cujo erro ir
contnua e progressivamente diminuindo medida que a investigao avance.
o que sucede com o valor de g 3.14159 o erro desse valor diminuir
indenidamente sempre que o clculo prossegue, mas um limite ideal que
no pode ser atingido ( innito), ou seja, um limite ideal para o qual ne-
53
. Then N-1 repetitions of the multiplication do not yeld an absolutely certain result, but
one more, if it agree with all the others, will have that result. Consequently, a simple multipli-
cation will be sufcient to give us absolute certainty, that the result is the same, unless some
other one of N-1 repetitions should give a different result. Thus, disregarding the particular
propositions in question one is driven to maintaining that a single experiment is capable of
giving us certain knowledge as to the result of any number of experiments, Collected Papers,
7.108.
54
. Idem.
55
. Truth is the conformity of a representamen to its object, its object, ITS object, mind
you. (. . . ) The true is simply that in cognition which is satisfactory, Collected Papers, 5.554
e 5.555.
56
. ... by the True is meant that at which inquiry aims. Collected Papers, 5.557.
57
. Truth is that concordance of an abstract statement with the ideal limit towards which
endless investigation would tend to bring scientic belief, which concordance the abstract sta-
tement may possess by virtue of the confession of its inaccuracy and one sidedness, and this
confession is an essential ingredient of truth, Collected Papers, 5.565.
58
. A opinio que est destinada a ser objecto de acordo nal por parte de todos quantos
investigam, o que quero signicar com verdadeiro, e o objecto representado nessa opinio
o real, Collected Papers, 5.407.
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nhuma expresso numrica pode ser perfeitamente verdadeira,
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mas pode
ser indenidamente perfectibilizada: basta calcular um pouco mais. Esta ,
pelo menos, a interpretao do conceito de verdade que se me oferece aps a
leitura dos escritos. Em The Road of Inquiry Peter Skagestad levanta a ques-
to, colocada por alguns intrpretes de Peirce, e defendida nomeadamente por
Russel, de que a verdade peirceana no seja um limite regulador, mas algo que
uma comunidade concreta alcanar num dado momento, e descarta-a.
Tambm me parece muito claro, a partir dos textos, que a verdade ir ser
alcanada por uma comunidade, que demais dita no ter limites denidos e
prosseguir interminavelmente o seu inquiry, e portanto no ser alcanvel hic
et nunc; algo que no se alcana, mas que se vai continuamente alcanando,
passe o paradoxo. Acresce a isto que o prprio Peirce quando fala de verdade
em termos de catholic consent descarta a sua aplicabilidade aqui e agora por
qualquer grupo de homens, ou mesmo todos os homens. O consenso catlico
que constitui a verdade no deve de nenhum modo ser limitado aos homens
nesta vida terrena, ou raa humana, mas estende-se totalidade da comu-
nho de mentes qual pertencemos, incluindo algumas provavelmente cujos
sentidos so muito diferentes dos nossos.
60
No mesmo passo Peter Skagestad ressalta que parecem coexistir nos es-
critos duas verses distintas de verdade: uma, de verdade lgica enquanto
correspondncia que objecto de consensus omnium, e que Peirce incluiria
para agradar ao esprito dos tempos; e a concepo de verdade como limite
ideal inalcanvel. Por minha parte no vejo qualquer contradio entre as
duas verses, e nem creio que Peirce, personagem to pouco convencional,
fosse tentado a ceder s modas da poca. Pelo contrrio. Em vez de dua-
lismo, parece-me muito plausvel a hiptese de uma complementaridade entre
as duas formulaes, e julgo que a presente exposio pode contribuir para
tornar esse ponto mais claro.
verdadeiro o que objecto de consensus omnium porque faz parte desse
consenso a consso da sua prpria falibilidade, e a possibilidade de inde-
nido progresso em direco ao verdadeiro enquanto princpio regulador e
horizonte intangvel orientador das prticas humanas. Nesta articulao ver-
dade lgica/verdade como limite ideal, s pode ser verdadeiro aquilo que em
59
60
vol. 2, ed. FISCH, Max, et al., Bloomington, Indiana University Press, p.470.
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228 Anabela Gradim
si inclui a possibilidade de o no ser, e Peirce tem o cuidado de o fazer notar
(essa consso da prpria falibilidade) cada vez que aborda o tema da ver-
dade.
61
Talvez j tenhamos atingido o conhecimento perfeito acerca de um
certo nmero de questes, mas no podemos ter uma opinio inabalvel de que
atingimos tal conhecimento perfeito sobre qualquer questo dada. Isso seria
no s conhecer perfeitamente, mas conhecer perfeitamente que conhecemos
perfeitamente, que o que chamado conhecimento (...) esse conhecimento
certo impossvel.
62
8.3 Categorias, inferncia lgica e produo do real
A secundidade manifesta-se, neste quadro, porque o objecto da opinio ver-
dadeira o real, e este exterior mente, o que causa em ns a sensao
e a experincia, e o que pe em marcha o processo de inquiry, que depois
alimenta pelo confronto das hipteses com o real. neste sentido epistemo-
lgico que Peirce arma ser um realista: que o real existe e no uma co
humana. Quando se arma algo do real, essa proposio verdadeira, no
por causa do enunciador, mas s-lo- independentemente do que qualquer ho-
mem possa pensar dela. Aquilo que tal, que algo verdadeiro acerca dele,
verdadeiro independentemente do pensamento de qualquer mente ou mentes
denidas, ou pelo menos verdadeiro independentemente do que qualquer
61
. Cf. SKAGESTAD, Peter, The Road of Inquiry Charles Peirces Pragmatic Realism,
1981, Columbia University Press, New York, p. 75 e ss. uma posio muito semelhante
assumida por Demetra Sfendoni-Mentzou, in Peirce and Idealism: a Response to Savan, in
KETNER, Kenneth Laine, Peirce and Contemporary Thought, Philosophical Inquiries, Ame-
rican Philosophy Series, 1995, Fordham University Press, New York, pp. 328-337: (. . . ) in
Peirces thought there exist two conceptions of truth, a short run and a long run truth. The
rst is connected with true propositions, established truths refering to individual particular
instances, and belonging to the category of secondness. Accordingly, whenever Peirce referred
to single truths or agreement concerning only one question, this should be taken as an instance
of a short run truth. But Peirce was concerned mainly with the long run truth connected with
the notions of nal opinion, ideal limit, and belonging to the category of thirdness. This latter
type of truth, in my opinion, is for Peirce not only a hope, but a certainty which is expressed in
several places, p. 331.
62
. Collected Papers, 4.62. Vd. igualmente 6.660.
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pessoa ou qualquer grupo individual de pessoas denido pensa acerca dessa
verdade, isso real.
63
A realidade externa que corresponde aos nossos sentidos e sensaes
64
independente do pensamento de qualquer homem particular mas no do
pensamento em geral.
65
Com isto Peirce salva a objectividade da opinio
nal da comunidade, que faz coincidir com o real tornando a verdade, e
o real, coincidentes com o objecto dessa nal opinion. Repare-se que, se a
opinio nal devesse dar-se numa comunidade nita, ou no fosse indepen-
dente do pensamento de um homem ou comunidade particular, a teoria da
realidade peirceana resvalaria para o idealismo e o nominalismo que Peirce
sempre rejeitou com veemncia.
66
por isso que o objecto da opinio nal,
que vimos ser independente daquilo que qualquer pessoa particular pensa,
pode muito bem ser externo mente. E no h nenhuma objeco a dizer que
63
64
65
. There are Real things, whose characters are entirely independent of our opinions about
them; those Reals affect our senses according to regular laws, and, though our sensations are as
different as are our relations to the objects, yet, by taking advantage of the laws of perception,
we can ascertain by reasoning howthings really and truly are; and any man, if he have sufcient
experience and he reason enough about it, will be led to the one True conclusion. The new
conception here involved is that of Reality. It may be asked how I know that there are any
Reals. If this hypothesis is the sole support of my method of inquiry, my method of inquiry
must not be used to support my hypothesis. The reply is this: 1. If investigation cannot be
regarded as proving that there are Real things, it at least does not lead to a contrary conclusion;
but the method and the conception on which it is based remain ever in harmony, Collected
Papers, 5.384.
66
. A opinio nal estabelecida no qualquer cognio particular, em tal ou tal mente,
e em tal ou tal tempo, embora uma opinio particular possa por acaso coincidir com ela. Se
uma opinio coincide com a opinio nal, tal sucede porque a corrente geral de investigao
no a afectar. O objecto dessa opinio individual o que quer que seja que pensado nessa
altura. Mas se alguma outra coisa que no essa coisa pensada, o objecto dessa opinio
muda e deixa, consequentemente, de coincidir com o objecto da opinio nal, que no muda.
A perversidade ou ignorncia da humanidade pode fazer com que esta ou aquela coisa seja
tomada por verdadeira, por um qualquer nmero de geraes, mas no pode afectar o que seria
o resultado de experincia e raciocnio sucientes. E isto o que queremos dizer com opinio
nal estabelecida. Isso no uma opinio particular, mas inteiramente independente do que
eu ou voc, ou qualquer nmero de homens, possam pensar acerca dela, e consequentemente
satisfaz directamente a denio de realidade, Collected Papers, 7.336, em nota de rodap.
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230 Anabela Gradim
esta realidade externa causa a sensao, e atravs da sensao tenha causado
toda aquela linha de pensamento que conduziu nalmente crena.
67
Sendo
a realidade o objecto da opinio nal, se esta se connasse a um grupo parti-
cular, ento as externalidades que lhe corresponderiam poderiam muito bem
ser concebidas pelo grupo, em suma, idealistas.
O processo para chegar opinio nal ou xao da crena verdadeira
o processo lgico resume-se, em Peirce, inferncia que vlida in the
long run. da inferncia que retirada a partir da observao e vericada
pelo confronto com a experincia que o processo de investigao se alimenta,
e este que conduz concluso verdadeira aquela de que ningum duvida
ou crena. Ora se a inferncia o no esqueleto sobre o qual labora o
processo de inquiry, as categorias subjazem a essa estrutura e, alm de se
manifestarem de forma clara e visvel nos resultados o hbito releva do
domnio da terceiridade, e a crena tridica
68
, enformam e estruturam todo
o processo que a ela d origem. assim que a prpria inferncia tridica,
e correspondendo a cada uma das categorias, e s suas caractersticas, h um
tipo de inferncia cujo modo de funcionamento uma manifestao daquela.
As trs classes principais de inferncia lgica so a deduo, induo e ab-
duo ou hiptese. A Primeiridade encontra-se representada na hiptese, pois
nesta as premissas so como que uma representao icnica da concluso, que
no necessria, mas produz conhecimentos novos correspondendo assim
ao aspecto de originalidade e freshness que Peirce detecta na Primeiridade.
categoria de Secondness corresponde a deduo, que , a partir das
premissas, umraciocnio compulsivo cuja concluso necessria. Na deduo
67
68
. Que Peirce concebia a prpria crena como tridica, contendo elementos das trs cate-
gorias, visvel no seguinte passo: And what, then, is belief? It is the demi-cadence which
closes a musical phrase in the symphony of our intellectual life. We have seen that it has just
three properties: First, it is something that we are aware of; second, it appeases the irritation
of doubt; and, third, it involves the establishment in our nature of a rule of action, or, say for
short, a habit. As it appeases the irritation of doubt, which is the motive for thinking, thought
relaxes, and comes to rest for a moment when belief is reached. But, since belief is a rule for
action, the application of which involves further doubt and further thought, at the same time
that it is a stopping-place, it is also a new starting-place for thought. That is why I have permit-
ted myself to call it thought at rest, although thought is essentially an action. The nal upshot
of thinking is the exercise of volition, and of this thought no longer forms a part; but belief is
only a stadium of mental action, an effect upon our nature due to thought, which will inuence
future thinking, Collected Papers, 5.397.
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se encontra o aspecto de compulso e resistncia que Peirce cr caracterstico
da Secundidade, e que a necessidade da concluso cujas premissas dela so
ndice vem reforar.
A Terceiridade encontra-se representada na induo. Nesta, a experincia
conrma ou inrma uma abduo prvia. Parte-se assim de uma hiptese,
deduzem-se, enquanto experincias pensadas, consequncias possveis, e
avalia-se, pelo confronto com a experincia, se so verdadeiras ou no. A
induo o tipo de argumento que emprega e onde concorrem todas as cate-
gorias: a primeiridade da abduo, e a secundidade da deduo, e que media
entre elas para produzir uma concluso.
Ora, j vimos com detalhe, quando analisamos a reconstruo peirceana
do kantismo, que Kant baseava a objectividade da cincia a possibilidade
de juzos sintticos a priori na distino fenmeno/nmeno, deslocando a
questo da validade do juzo sinttico para as condies de possibilidade da
experincia. Consegue garantir a objectividade da cincia, mas a um preo
elevado: uma metafsica dogmtica que no pode prescindir do incognosc-
vel. Peirce segue outra via, e ir basear a validade da proposio cientca
da inferncia na validade a longo prazo do processo pelo qual atingida:
numtempo sucientemente longo as inferncias revelam-se aproximadamente
correctas. A sustentao deste tipo de doutrina exige duas teses especiais: o
falibilismo vamos afastando as inferncias erradas quando as condies de
informao ou o choque com a experincia o permitem,
69
e nunca podemos
ter a certeza de estar certos em cada caso concreto; e exige tambm a ideia de
verdade como limite ideal.
Para Peirce, uma inferncia provvel realizada com base na totalidade da
informao disponvel est correcta... at a informao aumentar e ter de ser
69
. Recorde-se que Peirce acreditava no lumen naturale, e estava convencido de que o ho-
mem tem naturalmente tendncia a produzir inferncia correctas, e isto porque identica o
processo de produo do homem e da mente humana como processo de produo do mundo,
de forma que as inferncias humanas no so mais que uma continuao do processo de infe-
rncia inconsciente que percorre toda a natureza. Agora repare-se, que mesmo que as infern-
cias humanas tivessem tendncia a estar certas numa taxa inferior a 50%, como o falibilismo
tenderia a eliminar gradualmente as inferncias mais fracas e erradas, por uma espcie de se-
leco natural os raciocnios correctos acabariam por dominar no interior da populao de
raciocnios. essencialmente a isso que serve o falibilismo no interior da teoria: para permi-
tir o aperfeioamento do sistema e suster o tipo de validade a longo prazo reclamado para a
abduo.
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232 Anabela Gradim
substituda. Ora como o real o produto da actividade humana, no de um
homem em particular (recordem-se os ferozes ataques ao cartesianismo), mas
da comunidade indenida, a inferncia que produz o real, at ser substituda
por outra que se venha a revelar mais adequada. A verdade est na proposio
que confessa e admite a sua prpria falibilidade, e tambm num ideal limite
regulador atingvel no innitamente distante futuro. Parece aqui que camos
numa espcie de idealismo socialista bem marcado. certo, e no o . A posi-
o de Peirce a este respeito extremamente subtil. Trata-se de um idealismo
objectivo, que analisaremos com mais detalhe no captulo XI: o real o que
pode ser conhecido, e o que representado na opinio nal. Porm, o mundo,
que essencialmente secundidade, existe fora do homem e resiste-lhe. que
o que pode ser conhecido s pode s-lo por meio da experincia reiterada de
uma comunidade sem limites denidos;
70
portanto h uma determinao re-
cproca entre essas realidades: o que existe e o que pode e conhecido, a que
se dever somar o aspecto pblico do real que fruto de uma comunidade de
dimenses indeterminadas, ou indenidamente inclusiva..
Em suma, o mtodo cientco o que melhor serve para xar as crenas
do homem porque a partir de inferncias controladas lana um processo de
inquiry que permitir chegar crena, opinio nal e verdade, tudo isto,
bem entendido, quando tal verdade encerra em si uma consso do seu pr-
prio falibilismo. A lgica da cincia acaba por conduzir, de uma forma que
tambm se pode defender ser idealista, produo do real, enquanto aquilo
que representado na opinio nal, que todavia se constri, pela prpria na-
tureza do mtodo cientco, com recurso reiterado experincia. O real ca
assim indelevelmente inscrito na experincia da comunidade sem limites de-
nidos, produzido por um processo de inferncia que governado, ou ao qual
se d expresso, a partir das categorias, e deixa de ser causa da experincia
humana, para passar a produto dela.
70
. Nihil est in intellectu quod non prius fuerit in sensu. I take this in a sense somewhat
different from that which Aristotle intended (. . . )As for the other term, in sensu, that I take
in the sense of in a perceptual judgment, the starting point or rst premiss of all critical and
controlled thinking. I will state presently what I conceive to be the evidence of the truth of this
rst cotary proposition. But I prefer to begin by recalling to you what all three of them are, in
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Captulo 9
Categorias e pragmatismo
S
E as categorias do expresso tcnica e estruturam a busca da verdade na
lgica da cincia, tambm na formulao do pragmatismo, com a parti-
cular mundividncia que lhe subjaz, e as implicaes cosmolgicas e metafsi-
cas que envolve, desempenham o papel de elemento doador de lgica interna
e inteligibilidade. Isto , possvel compreender e expressar a formulao
do pragmatismo a partir da doutrina das categorias, tanto mais que estas so
o elemento chave da arquitectnica. O propsito do presente captulo ser
passar em revista a formulao original do pragmatismo, tal como foi cum-
prida nos seus certicados de nascimento How to Make our Ideas Clear
e The Fixation of Belief, as diferenas substantivas se algumas h entre
esta e a formulao mais tardia do pragmaticismo, passando pela relao da
doutrina com as cincias normativas, porque implica extreme scholastic rea-
lism, uma rejeio veemente do nominalismo que Peirce despreza, e ainda a
existncia de real vagueness e de contrafactuais.
Defenderei ainda que a formulao mais tardia do pragmaticismo, com
a sua integrao a partir do conjunto das Cincias Normativas, que consti-
tui the keystone of the architechture porque permite unicar as diferentes
teorias especiais do peirceanismo, interligando-as numa viso ordenada, siste-
mtica e coerente da natureza e do mundo. As categorias constituem, depois,
uma outra forma de ler esses mesmos resultados, aos quais conferem expres-
so tcnica, mas graas ao seu duplo papel, que j examinamos, de formas da
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experincia e constituintes do real, fazem tambm corpo e unidade com esse
desenvolvimento.
A primeira pregurao avanada por Peirce da mxima pragmatista en-
contra-se muito provavelmente
1
na sua recenso Frasers Review: The Works
of George Berkeley, de 1871. A, depois de expor a concepo de realismo
que atribui a Duns Escoto, e de criticar o idealismo berkeleyano por defender
a impossibilidade de ideias gerais e abstractas, Peirce avana a tese de que
muito melhor ser observar se as coisas preenchem a mesma funo. S se
tal no suceder devero ser distinguidas, porque no caso de preencherem a
mesma funo, sero a mesma coisa. O que interessa, diz, se em termos
experienciais as coisas so as mesmas nesse caso perfeitamente ocioso
distingui-las.
2
Em How to Make esta frmula apura-se e torna-se mais clara, mas a ideia
que lhe subjaz a mesma e, pragmaticamente, poderamos dizer que preen-
chem a mesma funo prtica. A formulao cannica da mxima pragma-
tista encontra-se nesse texto, muito justamente considerado o certicado de
nascimento do pragmatismo pese embora nem nesse trabalho, nem em The
Fixation of Belief, o termo seja alguma vez empregue. possvel que Peirce
no o tenha feito quer para no obliterar os seus propsitos de divulgao da
doutrina empregando um termo demasiado tcnico quer porque no mbito
1
. -me extremamente desconfortvel esta formulao condicional (parece mau jorna-
lismo); mas a verdade que at concluso da publicao dos 35 volumes projectados para a
edio cronolgica das obras de Peirce (e at agora apenas foi dado estampa o sexto), mui-
tos dos seus escritos permanecem inditos, e muitos tambm por datar convenientemente, de
modo que uma armao que se reporte aos Collected Papers, ou srie de materiais entre-
tanto publicados, tem necessariamente de usar esse condicional. Anoto ainda que Esposito,
em Evolutionary Metaphysics, cr registar traos da mxima num trabalho de Peirce de 1870,
texto datado de um ano antes. Isto para assinalar que o tema no pacco nem est assente
de uma vez por todas. Cf. ESPOSITO, John, Evolutionary Metaphysics The Development
of Peirces Theory of Categories, Ohio University Press, sd, Ohio.
2
. Are the facts such, that if we could have an idea of the thing in question, we should
infer its existence, or are they not? If not, no argument is necessary against its existence
(. . . ) A better rule for avoiding the deceits of language is this: do things fulll the same
function practically? Let them be signied by the same word. Do they not? Then let them be
distinguished (. . . ) Why use the term a general idea in such a sense as to separate things which,
for all experiential purposes, are the same?, PEIRCE, Charles Sanders, Writings of Charles
Sanders Peirce: A Chronological Edition, vol. 2, ed. FISCH, Max, et al., Bloomington, Indiana
University Press, p.483.
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das discusses entretidas no Clube Metafsico a doutrina nunca teria chegado
a ser efectivamente baptizada e seja uma criao retrospectiva de James.
Certo que o assunto, anos mais tarde, embaraar obviamente Peirce, que
lhe dedica algumas justicaes.
3
Em How to Make our Ideas Clear
4
o princpio formulado como uma
mxima de claricao do signicado de termos gerais,
5
destinada a afastar o
palavreado sem sentido atravs da exposio da falta de contedo deste.
Depois de criticar as noes cartesianas de clareza e distino, que partem
de falsa dvida e exigem, para o seu reconhecimento, uma fora de intelecto
de tal modo prodigiosa como dicilmente poderia residir num homem, Peirce
sustenta que para atingir clareza de apreenso devemos apenas abraar a
seguinte regra: Considerar quais os efeitos que podem concebivelmente ter
consequncias prticas, que concebemos que o objecto da nossa concepo
tem. Ento, a nossa concepo desses efeitos a totalidade da nossa concep-
o do objecto.
6
Isto porque o signicado das ideias, qualquer ideia geral,
que tenhamos em mente, s pode ser aferido, aquilatado, relacionando-o com
os efeitos prticos concebveis que concebemos que essa ideia possa ter. A
nossa ideia de qualquer coisa a nossa ideia dos seus efeitos sensveis
7
e
pensar que por trs da ideia da totalidade dos efeitos sensveis concebveis h
algo mais, uma verdadeira realidade para l das aparncias, maneira plat-
nica ou kantiana, criar uma co, e m metafsica.
Esta formulao de 1878, do meu ponto de vista, no trai o esprito do
pragmaticismo tal como Peirce depois de 1900 o vir a formular, embora
seja de crer que na ocasio o alcance e signicado da teoria ainda se no lhe
3
. Em carta a William James, datada de Novembro de 1900: Now, however, I have a
particular occasion to write. Baldwin, arrived at J in his dictionary, suddenly calls on me to do
the rest of the logic, in the utmost haste, and various questions of terminology come up.
Who originated the term pragmatism, I or you? Where did it rst appear in print? What
do you understand by it?, Collected Papers, 8.253. Cf. tambm BRENT, Joseph, Charles
Sanders Peirce, A Life, sd, Indiana University Press, Bloomington.
4
5
. ... Peirces maximis intended to apply to general terms, to terms that cover recurrent and
repeatable data for example, general terms such as hardness, force, transubstantiation. Thus,
the meanings that may be given to particularizing or non-general terms terms that cover one
thing or a nite set of data are not at issue, in HAUSMAN, Carl, Charles Sanders Peirces
Evolutionary Philosophy, 1997, Cambridge University Press, MA, p. 40.
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236 Anabela Gradim
tivessemrevelado na totalidade das suas consequncias loscas classica-
a, por esta altura, de mera mxima epistemolgica e no um sublime prin-
cpio de losoa e metafsica , nem provvel que a esta data tivesse em
considerao, especialmente, a integrao da teoria que far no mbito das
cincias normativas.
E se me parece consentnea, a mxima de Como Tornar as Nossas Ideias
Claras, com o pragmaticismo da maturidade, porque j formulada no con-
dicional, e se refere no s consequncias que a concepo tem, mas s con-
cebveis, isto , a todas aquelas que poderia vir a ter, mesmo que no sejam
nunca actualizadas. Nada obsta, igualmente, a que os signicados se man-
tenham em aberto, dependentes da prpria progresso dos conhecimentos do
homem, de forma que os efeitos concebveis de uma qualquer concepo
possam expandir-se e alargar-se medida que o tempo passa e o nosso conhe-
cimento aumenta.
8
Nesse texto o signicado , alm disso, equacionado e identicado com o
hbito que uma concepo produz, enquanto termo das consequncias prticas
de tal concepo. Consequentemente, para desenvolvermos o signicado,
temos simplesmente de determinar quais os hbitos que produz, pois o que
uma coisa signica simplesmente que hbitos envolve
9
e se este passo
aparentemente se assemelha viso jamesiana da questo, que a reclama aos
efeitos prticos, como veremos, essa interpretao incorrecta. Devemos
lembrar que, para Peirce, um hbito no uma aco ou consequncia prtica,
mas algo muito diferente: uma regra de aco. A aco secundidade, mas
o hbito regra e lei governando a aco, e nesse sentido, embodied thirdness,
terceiridade.
Porqu ento o equvoco que levar Peirce, 20 anos mais tarde, a corrigir
8
. How much more the word electricity means now than it did in the days of Franklin; how
much more the term planet means now than it did in the time [of] Hipparchus. These words
have acquired information; just as a mans thought does by further perception. But is there not
a difference, since a man makes the word and the word means nothing which some man has not
made it mean and that only to that man? This is true; but since man can think only by means
of words or other external symbols, words might turn round and say, You mean nothing which
we have not taught you and then only so far as you address some word as the interpretant of
your thought. In fact, therefore, men and words reciprocally educate each other; each increase
of a mans information is at the same time the increase of a words information and vice versa.
So that there is no difference even here., Collected Papers, 7.587.
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esta sua posio e a demarcar-se dos pragmatismos emergentes, incluindo
a verso do seu bom e el amigo James? A questo comea, do meu ponto
de vista, a complicar-se logo nas pginas seguintes de How to Make..., com
o subttulo Some Applications of the Pragmatic Maxim. que ao escolher
os seus exemplos, e na formulao que d ao caso do diamante, Peirce res-
vala insensivelmente para uma posio nominalista que mais tarde rejeitar,
esforando-se por corrigi-la. Examinemos esses exemplos, as tais aplicaes
da mxima pragmtica.
O seu favorito, a que voltar recorrentemente, o da dureza. Peirce
questiona-se sobre o que signica dizer que uma coisa dura. Ser duro, evi-
dentemente, signica que no ser riscado por muitos outros objectos. Mas
agora Peirce abandona a formulao condicional e acrescenta: A totalidade
da concepo desta qualidade, como de qualquer outra, reside nos seus efeitos
concebidos.
10
A consequncia desta passagem do condicional ao pretrito
que: No existe absolutamente nenhuma diferena entre uma coisa dura e
uma coisa mole, desde que no sejam testadas.
11
Ora, colocada desta forma
a questo, no exclui, antes indicia, que uma coisa se resume aos seus efeitos
prticos actuais. Considerar uma coisa a mera soma das suas actualidades
uma disposio excessivamente nominalista, precisamente porque elimina a
possibilidade do hbito e funcionamento de leis ou thirdness, que assim tm
de ser concebidas como estando na mente do cognoscente, como Peirce mais
tarde admitir.
Outra das consequncias de considerar que o diamante nunca testado no
duro a negao da continuidade, que constitui uma das teses centrais da
losoa de Peirce e perpassa todo o sistema.
12
O que contnuo no pode
ser reduzido s suas instncias actuais, e por isso s o condicional serve para
exprimi-lo, deixando no mesmo andamento espao para a existncia de hbi-
tos e leis. Mas negar a realidade dessas leis, reduzir as coisas aos seus efeitos
actuais, contradizendo assim a doutrina do contnuo, , precisamente, armar
a realidade do nominalismo doutrina a que Peirce se refere sempre numa
acepo muito lata.
10
. . . . lies in its conceived effects, Collected Papers, 5.403, ao passo que anteriormente,
na mxima propriamente dita, Peirce utilizara conceivable effects, efeitos concebveis.
11
12
. Sobre este aspecto, cf. MOUNCE, H. O., The Two Pragmatisms from Peirce to Rorty,
1997, Routledge, London, p. 40.
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238 Anabela Gradim
Historicamente o nominalismo a doutrina que defende que os univer-
sais so meros atus vocis, isto , nomes que aplicamos s coisas por mera
convenincia da nossa forma de as conhecer e manipular; ao passo que a po-
sio realista defende a existncia real de leis e terceiridade na natureza e
essas leis continuariam a existir mesmo que nenhum homem houvesse para
conhec-las. Pois bem, admitir que uma coisa dura se, e s, quando for tes-
tada que irrelevante a sua identidade como dura, ou at talvez no exista,
se no h ningum para test-la, e que tudo no passa de mero arranjo de pa-
lavras, uma posio de inaceitvel nominalismo para quem repetidas vezes
proclama perlhar um realismo escolstico extremo.
13
Peirce dir mesmo, nas Lectures sobre o tema, que o lado metafsico do
pragmaticismo no mais que uma tentativa para resolver a questo dos uni-
versais, e que muito antes de tentar compreender esta ltima doutrina, pre-
ciso ter ideias claras sobre o que se entende por realismo escolstico. Quem
quiser saber o que o pragmaticismo dever compreender que, na sua vertente
metafsica uma tentativa de resolver o problema: Em que medida pode um
universal no ser afectado por qualquer pensamento acerca dele? Donde, an-
tes de tratarmos das provas do pragmaticismo, ser necessrio pesar os prs e
os contras do realismo escolstico. Pois o pragmaticismo dicilmente poderia
ter entrado numa cabea que no estivesse j convencida de que h universais
que so reais [there are real generals].
14
O extreme scholastic realism de Peirce uma das muitas variantes de rea-
lismo metafsico, inspirado na doutrina peculiar que este atribui a Joo Duns
Escoto, muito justamente conhecido por Doutor Subtil. Examinemo-la.
9.1 O realismo escotista de Peirce
O realismo em geral, e tambm o peirceano, compreende dois pontos de vista
distintos, embora interligados, que, a bem da clareza, distinguiremos.
15
Por
13
. I am myself a scholastic realist of a somewhat extreme stripe, Collected Papers, 5.470,
e That is, it is a real fact that it would resist pressure, which amounts to extreme scholastic
realism, idem, 8.208.
14
15
. Segue-se, nesta distino, BOLER, John F., Charles Peirce and Scholastic Realism,
University of Washington Press, 1963, Seattle, p. 18
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um lado, temos o realismo epistemolgico, patente na teoria da realidade de
Peirce, que sustenta ser o real distinto do homem, independente das vagaries
of me and you e algo que se lhe impe; por outro, o realismo metafsico,
que sustenta a realidade e operatividade dos universais na natureza ou, como
Peirce gosta de colocar a questo, que a terceiridade um agente activo e ac-
tuante na natureza, independentemente da interveno do homem ou de ser
conhecida. Existe, opera, sustenta as nossas previses, os factos ou secundi-
dade a ela se conformam, e pode ou no ser conhecida.
claro que este realismo metafsico peirceano est muito longe do re-
alismo extremo de tipo platnico, que acredita serem os universais objectos
do mundo, como o est do nominalismo agressivo de tipo ockhamista, para
quem os universais so meros nomes (so nomes, dir Peirce, mas no me-
ros), criaes do esprito apostas s coisas e que unem, do ponto de vista
do homem, realidades que em si nada tm de comum. Para o nominalista o
universal criado ex vi cognoscendi, mas nada garante que as realidades do
mundo lhe correspondam, ou possuam essas caractersticas comuns que ele
nelas descobre e aponta.
O grande problema dos universais como, uma vez que pelos sentidos
s apreendemos o individual, podemos ter conhecimento do universal. Isto
, a apreenso intelectual do universal, mas a sensao s pode dar-nos o
particular e o singular. A questo reside ento nisto: como que da viso de
Scrates, Alexandre, Antnio e Joo extrada a noo de homem, que pre-
dicvel de todos eles. Repare-se que esta a questo kantiana, que constitui
o escopo de toda a Crtica da Razo Pura como possvel formar juzos
sintticos a priori e a questo a que todo o conhecimento cientco tem
de dar resposta se pretender uma fundao epistemolgica s. A resposta no-
minalista, que Peirce acredita contamina toda a losoa e cincia do sculo,
no consegue explicar a possibilidade da cincia e por isso insustentvel.
Afastar o erro nominalista o primeiro servio que o lsofo deve prestar
cincia, porque o nominalista, pecado capital, blocks the road of inquiry.
16
16
. Notemos que a interpretao peirceana do nominalismo to lata que praticamente
nenhum lsofo, de Descartes a Hegel, lhe escapa. In short, there was a tidal wave of no-
minalism. Descartes was a nominalist. Locke and all his following, Berkeley, Hartley, Hume,
and even Reid, were nominalists. Leibniz was an extreme nominalist, and Rmusat [C. F. M.?]
who has lately made an attempt to repair the edice of Leibnizian monadology, does so by
cutting away every part which leans at all toward realism. Kant was a nominalist; although his
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240 Anabela Gradim
Assim, do ponto de vista da questo dos universais e de uma forma
muito sucinta, pois interessa-nos no a querela que percorreu toda a Idade
Mdia, nem a pureza da viso escotista, mas to s a posio epistemolgica
e metafsica de Peirce trs pontos de vista podem ser adoptados. Na senda
dos medievais, podemos denir universal como aquilo que predicvel de
muitos (o velho problema do uno e do mltiplo que remonta a Plato). Uma
primeira possibilidade acreditar que existe ante rem, a posio do realismo
extremo que sustenta estarem os universais fora das coisas, e antes delas, com
existncia real, independente e separada, e que desde Plato conduz desvalo-
rizao do indivduo, e por m ao emanatismo de Plotino ou Escoto Erigena,
e ao pantesmo. Universalia post rem a posio nominalista, que v no que
predicvel de muitos meros nomes, atus vocis, signos de que o homem
se serve nas suas operaes mentais (Ockham) mas aos quais nada de real
corresponde, excepto ser essa a peculiar maneira humana de operar e conhe-
cer. Se esta posio , aparentemente, a mais conforme ao senso comum,
17
as consequncias que encerra para a cincia e o conhecimento so pesadas:
o conhecimento cientco, a repetibilidade e previsibilidade dos fenmenos
cam por explicar. Se nenhuma forma universal existe e o mundo se resume
a singulares, ento o valor da proposio cientca que constituda por
armaes gerais nulo ou desprovido de signicado. Esse valor torna-se,
em todo o caso, perfeitamente inexplicvel.
18
Por m, universalia in rebus, de
onde so pelo homem abstrados a posio aristotlica, que marca as verses
de realismo moderado, e onde podemos incluir Duns Escoto.
19
philosophy would have been rendered compacter, more consistent, and stronger if its author
had taken up realism, as he certainly would have done if he had read Scotus. Hegel was a
nominalist of realistic yearnings. I might continue the list much further. Thus, in one word,
all modern philosophy of every sect has been nominalistic, Collected Papers, 1.19. It is
one of the peculiarities of nominalism that it is continually supposing things to be absolutely
inexplicable. That blocks the road of inquiry, idem, 1.170.
17
. Repare-se que Peirce foi, durante um breve perodo da sua juventude, nominalista, como
demonstrou Max Fisch em Peirces Progress from Nominalism to Realism, e s abandonou
essa viso quando se revelou insuciente para fundar, entre outros, o conhecimento cientco.
18
. Por isso tambm h quem defenda que Ockham perlha um nominalismo moderado. O
universal signo de uma pluralidade de indivduos (predicvel de muitos) usado pelo homem
como instrumento na actividade cognitiva, que no sendo uma entidade, nem possuindo exis-
tncia objectiva, pertence prpria actividade do intelecto que ocorre durante a percepo e
raciocnio da tambm se apelidar a doutrina occamista de terminismo.
19
. Scott David FOUTZ, Duns Scotus on the Question of Wether a Material Substance of
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A questo da natureza dos universais tratada por Escoto quando se ocupa
do problema da individuao, e encontra-se na Opera Oxoniensis.
20
A per-
gunta a que Escoto pretende responder o que explica a distino dos indiv-
duos que pertencem mesma espcie de substncias materiais.
21
Depois de
examinar cinco teorias alternativas da individuao, e de as refutar, apresenta
a sua prpria soluo, respondendo armativamente questo: Deve-se a in-
dividuao de uma substncia material a alguma entidade positiva que a partir
de si determina uma natureza singularidade?
22
Escoto responde a esta ques-
to pela armativa,
23
e depois no contexto da discusso da natureza dessa
entidade positiva que torna as coisas singulares que defender a sua trplice
ontologia da natureza comum.
24
Essa posio, que cou conhecida como realismo moderado ou realismo
escolstico, interroga-se sobre o estatuto do universal ou natureza comum
nos entes. Escoto distingue dois usos do termo universal; um que se aplica
relao de um sujeito com um predicado, e no propriedade das coisas,
its Very Nature is Singular: an inquiry into the Principle of Individuation, in Quodlibet Online
Journal.
20
. Ou Oxford Lectures, vd DUNS SCOTUS, John, Scotus vs Ockham, a medieval dispute
over universals, vol I, trad. e comentrio por Martin Tweedale, Studies in the History of
Philosophy, The Edwin Mellen Press, Ontario, Canada, 1999. Uma excelente exposio sobre
o tema pode encontrar-se no monumental GILSON, tienne, Jean Duns Scott Introduction
ses positions fondamentales, 1952, Librairie Philosophique Jean Vrin, Paris, especialmente o
captulo VI, La matire, pp. 432-477.
21
. Question: What explains the distinctness of individuals within a species of material
substances?, DUNS SCOTUS, John, Scotus vs Ockham, a medieval dispute over universals,
vol I, trad. e comentrio por Martin Tweedale, Studies in the History of Philosophy, The Edwin
Mellen Press, Ontario, Canada, 1999, Ord. II, dist. 3, pt 1, q. 1-6, p. 165 e ss.
22
. Il veut savoir si, dans les tres soumis generation et corruption, il existe une ra-
lit positive (aliqua entitas positiva), doue dun tre propre et relement distinct de celui de
la forme, GILSON, tienne, Jean Duns Scott Introduction ses positions fondamentales,
1952, Librairie Philosophique Jean Vrin, Paris, p. 432.
23
. Therefore, besides the nature in this and in that there are some items that are primarily
different by which this and that differ (one of them is this, and another is that). These cannot
be negations; nor can they be accidents. Therefore they will be some positive entities that
of themselves determine the nature, DUNS SCOTUS, John, Scotus vs Ockham, a medieval
dispute over universals, vol I, trad. e comentrio por Martin Tweedale, Studies in the History
of Philosophy, The Edwin Mellen Press, Ontario, Canada, 1999, p. 234.
24
. Cf. Scott David Foutz, op. cit; ABBAGNANO, Nicola, Histria da Filosoa, vol V,
1985, Editorial Presena, Lisboa; BOLER, John F., Charles Peirce and Scholastic Realism,
University of Washington Press, 1963, Seattle; e ainda GILSON, tienne, op. cit..
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242 Anabela Gradim
mas ens rationis; e um segundo uso em que universal funciona como funda-
mento de universalidade unum in multis ou natureza comum, que expressa
uma comunidade real e que pertence s coisas.
25
Esta natureza comum
uma unidade real, mas no numrica, porque no se acrescenta como mais
uma realidade ao nmero de indivduos que compem o gnero, e simulta-
neamente o fundamento da realidade dos indivduos e da universalidade do
conceito.
26
Ou, como dir Escoto, citado e traduzido por Gilson, ...de soi,
la nature nest pas une dune unit numrique; ni plusieurs dune pluralit
oppos cette unit; ni universelle en acte, la manire dont quelque chose
est rendu universel; ni, de soi, particulire; car bien quelle nexiste jamais
relement sans lune ou lautre de ces choses, elle nest delle-mme aucune
dentre elles, mais est naturellement antrieure toutes (...).
27
Com este enquadramento terico, a soluo de Escoto para o problema
dos universais e da individuao ser a seguinte: a natureza comum possui
trs modos de existncia. No primeiro modo de existncia a natureza comum
(natureza humana, por exemplo) no universal nem particular, mas indife-
rente a cada um deles; no segundo modo de existncia essa natureza tornada
particular, atravs de uma operao a que Escoto chama contraco e que
a faz existir num sujeito individual (em Scrates, por exemplo); por m, no
terceiro modo, a sua existncia no intelecto universal, porque a, enquanto
ens rationis, predicvel de muitos. Assim, a natureza comum que no , por
si, nem universal nem particular, recebe na mente a universalidade, ou seja,
a propriedade de poder ser predicada de muitos; ao mesmo tempo que, no
indivduo, real, embora individual ou individuada.
28
No sujeito, atravs
25
. BOLER, John F., Charles Peirce and Scholastic Realism, University of Washington
Press, 1963, Seattle, p. 45.
26
. ABBAGNANO, Nicola, Histria da Filosoa, vol V, 1985, Editorial Presena, Lisboa, p.
112.
27
. GILSON, tienne, Jean Duns Scott Introduction ses positions fondamentales, 1952,
Librairie Philosophique Jean Vrin, Paris, p. 450.
28
. Duns Scot estime au contraire quentre lunit rele du singulier, qui est lunit nu-
mrique, et le pur universel, il y a place pour une unit moindre que lunit numrique et qui
serait pourtant relle. Sil en est ainsi. . . le fait quun tre matriel ne soit pas un universel,
nimplique plus ipso facto quil soit un singulier. Un tel tre peut, sans tre universel ni sin-
gulier, se trouver dans un tat intermediaire, o un principe dindividuation soit requis pour le
singulariser, GILSON, tienne, Jean Duns Scott Introduction ses positions fondamentales,
1952, Librairie Philosophique Jean Vrin, Paris, p. 446.
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da operao de contraco, a natureza comum produz a isticidade da coisa,
que o seu princpio de individuao.
29
A doutrina da natureza comum ,
ento, como uma placa giratria, a partir da qual nos podemos orientar em
todas as direces (...) Do ponto de vista da metafsica do ser, a indiferena
da natureza acarreta como consequncia que, determinvel universalidade
no entendimento, como singularidade na realidade exterior, ela no seja ela
prpria nem universal nem singular. E assim se encontra excluda a tese se-
gundo a qual a substncia material seria individual de pleno direito, explica
Gilson.
30
Esta soluo, que hoje nos pode parecer exageradamente subtil, resolve
exactamente aquilo que se prope resolver: confere aos universais um esta-
tuto ontolgico denido, e faz com que, sendo na mente uma relao de razo,
29
. Abbagnano expe esta parte da doutrina escotista de uma maneira que me parece muito
clara, de forma que reproduzo aqui parte dela: A substncia ou natureza comum simulta-
neamente o fundamento da realidade dos indivduos e da universalidade do conceito. Pela sua
parte no , portanto, nem individual nem universal, ou melhor, , por si mesma, indiferente
individualidade e universalidade (...) Esta natureza comum no s , por si mesma, indife-
rente universalidade que recebe no intelecto e singularidade que recebe na realidade, mas o
seu prprio ser no intelecto no tem originariamente um carcter universal. A universalidade
-lhe acrescentada como primeira determinao, enquanto objecto; na realidade externa, do
mesmo modo, -lhe acrescentada a singularidade que faz dela uma realidade individual, se bem
que, por si mesma, seja anterior determinao que a contrai num indivduo singular. Pela sua
igual indiferena universalidade e singularidade no repugna nem a uma nem a outra; pode
adquirir, como objecto do intelecto, aquela universalidade que dela faz uma realidade intelig-
vel, e como realidade fsica, aquela individualidade que dela faz uma realidade externa alma,
idem, p. 112.
30
. GILSON, tienne, Jean Duns Scott Introduction ses positions fondamentales, 1952,
Librairie Philosophique Jean Vrin, Paris, p. 451. Escoto, por ele citado, coloca a questo
nos seguintes termos: (...) la nature nest pas de soi universelle, mais reoit pour ainsi
dire luniversalit qui sy ajoute immdiatement lorsquelle devient objet de lintellect, tout
de mme, prise dans la ralit extrieure o elle possde la singularit, cette nature nest pas
de soi dtermine la singularit, mais elle est naturellement antrieure ce qui la restreint
cette singularit, et en tant quelle est naturellement antrieure cet lment restrictif, il ne lui
rpugne pas dtre sans lui. De mme donc qu titre dobjet de lintellect, la nature possde un
veritable tre intelligible, avec lentit et luniversalit dun tel objet, de mme aussi, titre de
ralit naturelle, elle possde hors de lme le vritable tre rel qui convient une ralit de ce
genre (secundum illam entitatem in rerum natura habet verum esse extra animam reale). Elle
possde donc une unit de mme ralit que celle de cet tre, cest--dire une unit indiffrente
la singularit, telle quil ne rpugne pas cette unit de nature dtre pose avec une unit
quelconque de singularit, idem, p. 450.
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244 Anabela Gradim
correspondam a instncias realmente existentes nas coisas. Ora este realismo
escolstico est bemlonge da acusao contra os realistas amiudemente levan-
tada pelos nominalistas: que fazem o universal ser res extensa numericamente
acrescentada aos outros existentes do mundo. No o , e no deixa por isso de
ser real.
31
9.2 A recepo peirceana da doutrina dos universais
Vejamos agora a recepo peirceana da teoria, como adapta Peirce aos seus
propsitos a ontologia escotista, e porque considera ser qualquer outra posio
perfeitamente insustentvel: uma falha que destri a possibilidade da cincia,
ou pelo menos a deixa por explicar, bem como capacidade do homem se
orientar nos fenmenos mediante a previso.
A questo dos universais, com a opo realista ou nominalista que lhe sub-
jaz, no , para Peirce, do domnio da arqueologia do pensamento medieval.
Pelo contrrio, trata da vida ela prpria e se convenientemente encarada, isto
, reactualizada, fornece o enquadramento heurstico para a construo das te-
orias cientcas e de qualquer sistema: ... O ponto de metafsica sobre o qual
Escoto principalmente insistiu e que hoje j quase todos esqueceram, um
ponto muito importante, inseparavelmente ligado com o ponto mais impor-
tante sobre que se deve insistir hoje.
32
Esse importantssimo ponto, o mais
importante, relaciona-se com a possibilidade de constituio da cincia, como
Peirce anota ao falar da inuncia escotista que sofreu, e como essa lhe parece
31
. It is perhaps true that the sectators of individualism, the essence of whose doctrine is
that reality and existence are coextensive, ie, are either alike true or alike false of every subject,
must, to be logical, go along with you in holding that real and existent have the same
meaning or Inhalt (. . . ) Individualists are apt to fall in the almost incredible misunderstanding
that all other men are individualists too even the scholastic realists, who they suppose, thought
that universals exist (. . . ) But I ask, can anybody who has seen Westminster Abbey, and who
read the Prologue to the Canterbury Tales, and who stops to consider that the metaphysics of
the Plantagenet must have more adequately represented the general intelectual standing of that
age, when metaphysics absorbed its greatest heuristic minds, than the metaphysics of our day
can represent our general intellectual conditions, can any such person believe that the great
doctors of that time believed that generals exist? They certainly did not so opine, but regarded
generals as modes of determination of individuals, and such modes were recognized as being
of the nature of thought, Collected Papers, 5.503.
32
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ser a melhor forma de harmonizar uma epistemologia das cincias fsicas. Os
trabalhos de Duns Escoto inuenciaram-me fortemente. Se a sua lgica e me-
tafsica, no caninamente adoradas, mas despidas do seu medievalismo, forem
adaptadas cultura moderna, sob saudveis e contnuas lembranas de crtica
nominalista, estou convencido de que iro longe em fornecer uma losoa
que se harmonize com a cincia fsica.
33
O account mais completo da recepo peirceana do escotismo empreen-
dido por Peirce na Berkeley Review, de 1871, e apesar de depois dessa data
ter revisto, mais de meia dzia de vezes, a grande maioria das suas opinies
e concepes loscas, nunca consegui pensar diferentemente acerca dessa
questo do nominalismo e realismo.
34
Nesse trabalho, Peirce explica de forma que a ningum falhe a compre-
enso da questo
35
que o real aquilo que existe sem ser afectado pelo que
pensamos dele realismo epistemolgico , algo que inuencia os nossos
pensamentos e no criado por eles,
36
numa palavra, tudo o que pensado
existir na opinio nal real, e nada mais,
37
sendo que essa opinio nal
independente do pensamento de qualquer homem particular, mas no do pen-
samento em geral e ela essencialmente do domnio do pensamento.
38
Esta
teoria da realidade instantaneamente fatal ideia de uma coisa em si e
tambm extremamente favorvel crena em realidades externas, alm de
33
34
. In a long notice of Frasers Berkeley, in the North American Review for October 1871,
I declared for realism. I have since very carefully and thoroughly revised my philosophical
opinions more than half a dozen times, and have modied them more or less on most topics;
but I have never been able to think differently on that question of nominalism and realism,
Collected Papers, 1.20. Ainda sobre a importncia actual da questo e a sua relao com as
teorias loscas coetneas: The mediaeval metaphysic is so entirely forgotten, and has so
close a historic connection with modern english philosophy (. . . ) that we may be pardoned
a few pages on the celebrated controversy concerning universals, PEIRCE, Charles Sanders,
Writings of Charles Sanders Peirce: A Chronological Edition, vol. 2, ed. FISCH, Max, et al.,
Bloomington, Indiana University Press, p. 464.
35
. Idem, p. 467.
36
. Idem, p. 468.
37
. Idem, p. 469.
38
. This nal opinion, then, is independent, not indeed of thought in general, but of all that
is arbitrary and individual in thought; is quite independent of how you, or I, or any number of
men think. Everything, therefore, which will be thought to exist in the nal opinion is real, and
nothing else, idem, p. 469.
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246 Anabela Gradim
ser inevitavelmente realista
39
porque faz com que os universais entrem nos
juzos e, consequentemente, tambm na opinio verdadeira. Desta forma, de-
corre da teoria da realidade que os universais so reais (no res extensa, bem
entendido) porque se o real aquilo que a opinio nal representar, quando
exprimimos um universal num juzo estamos indelevelmente a entretec-lo
na prpria matria de que o real constitudo concedemos-lhe realidade ao
represent-lo num pensamento que no seja arbitrrio, mas permanea na
opinio nal.
40
evidente que os universais so reais se o objecto imediato do pensa-
mento num juzo verdadeiro a realidade.
41
Nada mais simples. Na verdade,
todas as diculdades associadas questo podem ser atribudas ao preconceito
nominalista de considerar o realismo associando os universais a uma res extra
animam, enquanto o realista defende a sua posio assumindo apenas que
o objecto imediato do pensamento num juzo verdadeiro real. A noo de
que a controvrsia entre realismo e nominalismo tem alguma coisa a ver com
ideias platnicas um mero produto da imaginao, que o mais ligeiro exame
dos livros bastaria para desfazer.
42
A questo, desde as disputas aristotlicas sobre o tema, se o universal
est nas coisas ou relatio rationis na mente: Peirce assevera que s pode
ser a segunda ( a relao de um predicado com os sujeitos do qual predi-
cado),
43
mas essa relao de razo real.
O achamento desta soluo realista para a questo atribudo por Peirce
inuncia que sobre ele exerceu a doutrina de Escoto, e que sumariza expli-
cando como este encara a natureza comum como algo que no de si, nem
universal nem singular, mas universal na mente, singular nas coisas fora da
mente.
44
Actualizando a terminologia do Doutor Subtil, Peirce comenta que
estar na mente apenas a forma medieva e metafrica de referir a relao
de razo do cognoscente para o conhecido, e que portanto a natureza que
39
. Idem, p. 470.
40
. (. . . ) since it is true that real things possess whiteness, whiteness is real. It is a real
which only exists by virtue of an act of thought knowing it, but that thought is not an arbitrary or
accidental one dependent on any idiosyncrasies, but one which will hold in the nal opinion,
idem, p. 470.
41
. Idem, p. 471.
42
: Idem, p. 472.
43
. Idem, p. 472.
44
. Idem, p. 473.
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singular tal como existe nas coisas, torna-se universal quando objecto da
relao de razo que a relaciona mente. Embora este seja o esboo mais
ligeiro possvel do realismo de Escoto, contudo suciente para mostrar o
tom geral do seu pensamento e quo subtil e difcil a sua doutrina . Que uma
e mesma natureza esteja no grau de singularidade na existncia, e no grau de
universalidade na mente, deu origem a uma extensa doutrina sobre os vrios
tipos de identidade e diferena....
45
Para Peirce os universais so entes rationis, signos, meras palavras e
consequentemente do domnio da representao, mas so ainda assim reais, e
correspondem a instncias reais existentes nas coisas, ainda que nelas, ma-
neira escotista, no sejam universais mas contradas numa haeccidade pr-
pria que as individualiza. Resta agora explicitar, embora j se tenha referido,
porque insiste Peirce nesta ontologia escotista e a considera to fundamental.
9.3 Realismo e terceiridade
Recapitulemos. A reactualizao do problema dos universais, que Peirce diz
ser to necessria, tem um objectivo muito preciso, que colocar como tema
maior da polmica reales/nominales a questo da terceiridade, ou seja, decidir
se as leis e tipos gerais so ces da mente ou so reais
46
ou, o que vir a
dar no mesmo, se as leis e tipos so objectivos ou subjectivos.
47
A questo dos universais e do realismo escolstico importante para
Peirce porque este a identica com a problemtica da possibilidade da ci-
ncia, isto , saber se todas as propriedades, leis da natureza e predicados de
mais do que um sujeito existente so, sem excepo, meras ces ou no.
48
O tema tambm formulado por Peirce em termos da sua categoriologia, e
assim, o nominalista apresentado como algum que s conhece o ser da re-
alidade individual, para quem s existem primeiridades que reagem com os
elementos do mundo apenas na base da fora bruta, ou secundidade. Pelo
contrrio o realista reconhece, alm destes, um terceiro modo de existncia, o
45
. Idem, p. 473.
46
47
. Idem.
48
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248 Anabela Gradim
da lei que governa os factos no futuro, tornando assim possvel a previso dos
acontecimentos que se submetem a essas leis.
49
A relevncia da questo reales/nominales tratar da prpria possibilidade
de se estabelecer uma cincia com carcter preditivo. S se existirem leis na
natureza, que sejam independentes daquilo que o homem pensa delas, ser
possvel prever como se comportaro os factos no futuro: a previso geral e
s pode conrmar-se se os acontecimentos forem governados por leis neces-
srias. Seria impossvel prever o que quer que fosse num universo dominado
pela pura contingncia. Agora quanto terceiridade. Cinco minutos da nossa
vida dicilmente passaro sem que faamos algum tipo de previso, e na mai-
oria dos casos essas previses so conrmadas nos acontecimentos. Contudo
uma previso essencialmente de natureza geral, e nunca pode ser completa-
mente satisfeita. Dizer que uma previso tem tendncia para se cumprir [ser
preenchida], dizer que os eventos futuros so, em certa medida, governa-
dos por uma lei.
50
Ora este o cerne da actividade cientca: descobrir as
leis que governam a natureza, e elaborar a partir delas previses que ho-de
49
. The heart of the dispute lies in this. The modern philosophers one and all, unless
Schelling be an exception recognize but one mode of being, the being of an individual thing
or fact, the being which consists in the objects crowding out a place for itself in the universe,
so to speak, and reacting by brute force of fact, against all other things. I call that existence
(. . . )My view is that there are three modes of being. I hold that we can directly observe them in
elements of whatever is at any time before the mind in any way. They are the being of positive
qualitative possibility, the being of actual fact, and the being of law that will govern facts in the
future, Collected Papers, 1.21 e 1.23.
50
. Now for Thirdness. Five minutes of our waking life will hardly pass without our making
some kind of prediction; and in the majority of cases these predictions are fullled in the event.
Yet a prediction is essentially of a general nature, and cannot ever be completely fullled. To
say that a prediction has a decided tendency to be fullled, is to say that the future events are
in a measure really governed by a law. If a pair of dice turns up sixes ve times running, that
is a mere uniformity. The dice might happen fortuitously to turn up sixes a thousand times
running. But that would not afford the slightest security for a prediction that they would turn
up sixes the next time. If the prediction has a tendency to be fullled, it must be that future
events have a tendency to conform to a general rule. "Oh,"but say the nominalists, "this general
rule is nothing but a mere word or couple of words!"I reply, "Nobody ever dreamed of denying
that what is general is of the nature of a general sign; but the question is whether future events
will conform to it or not. If they will, your adjective mere seems to be ill-placed."A rule to
which future events have a tendency to conform is ipso facto an important thing, an important
element in the happening of those events. This mode of being which consists, mind my word
if you please, the mode of being which consists in the fact that future facts of Secondness will
take on a determinate general character, I call a Thirdness., Collected Papers, 1.26.
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cumprir-se ou no, validando ou inrmando os resultados cientcos. Ou,
como dir Peirce, se a previso tem uma tendncia para se cumprir, ento
porque os eventos futuros tm tendncia para se conformarem a uma regra
geral (...) Uma regra qual os eventos futuros tm tendncia a conformar-se
ipso facto uma coisa importante, um elemento importante no acontecer desses
eventos. A este modo de ser que consiste no facto de que futuros factos de
Secundidade tomaro um determinado carcter geral eu chamo uma terceiri-
dade.
51
Este tema a terceiridade ligada previso cientca colocado de
forma muito feliz nas Lectures on Pragmatism. A, Peirce pede ao seu au-
ditrio para realizar uma simples e pequena experincia:
52
segurar nas mos
uma pedra, em local onde no haja obstculo entre ela e o cho, e prever
com conana que assim que abra a minha mo a pedra cair no cho. Ex-
perincia tonta, dir o leitor e o auditrio, mas ela conrma uma lei: que na
ausncia de outra fora os corpos caem ou so atrados pela terra; e pese em-
bora essa lei ser do domnio da representao no um objecto palpvel que
se possa manipular como a pedra no deixa de ser real. To real, diz Peirce,
que consegue governar eventos no futuro, independentemente do que pense-
mos deles ou dela; e, na verdade, to real que ningum em seu perfeito juzo
duvida daquela previso projectada no futuro: que a pedra cair, como efec-
tivamente caiu, assim que Peirce a largou. Esse facto prova que a lei, sendo
embora da natureza do pensamento, isto , um signo, e no res extra animam,
corresponde a uma realidade.
53
J o facto de que ningum duvida de que ela
cair demonstra saciedade que pode o nominalismo ser uma prosso de f
inabalvel, mas no mundo da vida essa posio dicilmente sustentvel.
O nominalismo, ao fazer dos universais meras criaes da mente sem cor-
respondncia no mundo, se consistentemente prosseguido, destri a cincia e
mesmo a sua possibilidade, porque se se d o caso de as coisas se comporta-
rem de certa forma que at foi prevista o Sol, por exemplo, levanta-se todos
os dias no h nenhuma razo para que tal suceda, e podia perfeitamente
no ser assim. o universo da pura contingncia. Este , de resto, e ningum
51
. Idem.
52
53
. On the other hand, the fact that I know that the stone will fall to the oor when I let
go, as you all must confess (...) is the proof that the formula or uniformity, as furnishing a safe
basis for prediction is, or corresponds, to a reality, Collected Papers, 5.96
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250 Anabela Gradim
pode negar-lhe coerncia, o cerne do empirismo e cepticismo humeano, que
resulta, na anlise peirceana, de m metafsica nominalista.
54
S h duas maneiras de justicar a uniformidade com que as pedras caem.
Esse facto deve-se ou ao mero acaso, e no podemos esperar que a prxima pe-
dra que larguemos caia a posio humeana; ou essa uniformidade deve-se
a algum princpio geral activo, e nesse caso seria uma estranha coincidn-
cia que deixasse de operar no momento em que a minha previso se baseava
nele.
55
Para Peirce a ltima hiptese a nica que faz sentido, aquela de que
no podemos duvidar, pois todos os dias milhares de previses indutivas so
vericadas mediante ela. O nominalista ter de supor que cada uma delas
meramente fortuita para poder escapar racionalmente concluso de que os
princpios gerais operam realmente na natureza. Essa a doutrina do realismo
escolstico.
56
Ora o homem que adopta a posio nominalista no pode
admitir nenhuma lei geral como realmente operativa (...) deve pois abster-
se de toda a previso, no importa o quo qualicada por uma consso de
falibilidade.
57
E isso que , seno o golpe de misericrdia na cincia? que
ainda que o nominalista no negue a cincia ou a sua capacidade de prever,
torna-a perfeitamente inexplicvel, coisa que o realismo, evidentemente, no
far.
58
Vimos porque o cepticismo humeano decorre de uma metafsica nomi-
nalista. Mas e Kant, que tanto se esfora por salvar a cincia, porque o
acusa Peirce de nominalismo? O problema de Kant idntico ao de Hume,
mas a resposta que engendra mais subtil e renada. Kant mostra como
o que conhecemos organizado pela mente atravs das formas da sensibili-
dade e do entendimento, mas o mundo, independentemente da forma como
dado ao homem e por ele conhecido, permanece essencialmente incognosc-
vel. Assiste-se ento na metafsica kantiana a esta situao: dois mundos, as
coisas tais como so para o homem, e as coisas tais como elas mesmas so.
54
. HUME, David, Investigao sobre o entendimento humano, col. Textos Filoscos,
Edies 70, 1985, Lisboa.
55
56
57
58
. Cf. BOLER, John F., Charles Peirce and Scholastic Realism, University of Washington
Press, 1963, Seattle, p. 32.
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Tambm aqui a cincia e as leis que governam os acontecimentos so cons-
trues mentais no h, nem pode haver, qualquer garantia de que possuam
correspondncia no mundo real.
Paradoxalmente, apesar de toda a elaborao do processo kantiano, a situ-
ao que se verica a da cincia nominalista: um mundo sobre o qual nada
se pode dizer; leis, generalidade e ordem que so constructo humano; e uma
impossibilidade total de fazer aquelas coincidirem com esta: se coincidem,
mero acidente, e de qualquer forma, o homem no pode, porque no est
para isso apetrechado, avali-lo. A cincia at pode prever e funcionar, como
funciona, mas num plano superior ao real, supra-real (o real o que est para
l dela), e o entrosamento de um e outro algo que a teoria no consegue ex-
plicar. Ora isto , na viso de Peirce, puro nominalismo: tambm em Kant a
cincia e as leis gerais so categorias mentais a que nada de real corresponde,
e mesmo que fortuitamente correspondesse, o homem no poderia sab-lo.
Qual ento a ligao do realismo peirceano com o pragmaticismo, e
porque corrige Peirce o seu lapsus linguae de juventude por excessivamente
nominalista, aproveitando para se afastar dos pragmatismos degenerados
emergentes? o que veremos a seguir.
9.4 Pragmatismo e pragmaticismo
Nos exemplos de How to Make our Ideas Clear Peirce diz ento que no
h absolutamente nenhuma diferena entre uma coisa dura e uma coisa mole,
conquanto no sejam testadas,
59
de forma que, se um diamante cristalizasse
no interior de uma bola de suavssimo algodo, e ali permanecesse, at nal-
mente se desintegrar, seria falso dizer que o diamante era suave e mole (soft)
como o algodo? A resposta de Peirce que no haveria falsidade em tais
modos de discurso,
60
pois estes prendem-se muito mais com o arranjo da
linguagem e as formas do discurso, do que com a substncia do que as coisas
realmente so. Isto , a questo parece-lhe nesta altura meramente verbal: no
h nenhuma diferena entre diz-lo duro, ou brando, porque s o teste revela-
ria o que de facto . E este no se realiza. De modo que falar como for mais
conveniente no far diferena alguma.
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252 Anabela Gradim
Por tudo isto, parece evidente que o alcance do pragmatismo, data em
que este texto foi escrito, se encontrava ainda, na mente de Peirce, em ama-
durecimento, e que a totalidade da sua espessura e profundidade ainda se lhe
no apresentava perfeitamente clara. Esta a razo pela qual dir que prova-
velmente no faz qualquer diferena dizer que o diamante na sua almofada de
algodo, duro ou no. Mas mais tarde e isso que distingue o pragma-
ticismo esse provavelmente assume-se e decide-se denitivamente no seu
esprito, e Peirce conclui que, na verdade, faz at uma grande diferena: a
diferena entre pragmatismo e pragmaticismo, nominalismo e realismo.
Bem, devo confessar que faz muito pouca diferena se dizemos que uma
pedra no fundo do oceano, em completa escurido, brilhante ou no isto ,
provavelmente no faz diferena, lembrando-nos sempre que a pedra pode ser
pescada amanh.
61
Enm, a formulao tpica de uma ideia ainda nebulosa
na mente do seu autor, que busca a forma e o acabamento devidos, e que se
exprime pela diculdade de decidir entre algo e o seu contrrio.
Full many a ower is born to blush unseen, and waste its sweetness on
the desert air.
62
Em que camos? Faz diferena ou no? Peirce, que j disse
que provavelmente no faz, mas pode sempre ser pescada, caso em que faria,
remata com um prodgio de ambivalncia: Mas que haja gemas no fundo do
mar, ores no deserto ignoto, etc, so proposies que, tal como a do diamante
ser duro quando no pressionado, concernem muito mais o arranjo da nossa
linguagem que o signicado das nossas ideias.
63
Peirce mantm at ao m do texto esta ambivalncia, recordando ao seu
leitor que, ontologia, por ora, um tema e um caminho que no deseja apro-
fundar.
64
Completamente outra a forma como o exemplo apresentado num ma-
nuscrito, sem ttulo e sem data, que foi includo pelos editores dos Collected
Papers na Lgica de 1873. Aqui a opo de Peirce j totalmente realista,
ao mesmo tempo que a funo das antecedentes condicionais que marcam a
ltima fase do pragmatismo, j tornada explcita. Assim, diz Peirce, em-
bora a dureza seja constituda pelo facto de o diamante no se riscar quando
61
. Collected Papers, 5.409, itlico nosso.
62
. Idem.
63
64
. I will not trouble the reader with any more ontology at this moment. I have already been
led much further into that path than I shoud have desired, Collected Papers, 5.410.
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testado, no concebemos que tenha comeado a ser duro quando se tentou
risc-lo com a outra pedra; pelo contrrio, dizemos que realmente duro o
tempo todo, e tem sido duro desde que comeou a ser um diamante.
65
Desta forma, embora o diamante sempre tenha sido duro, o homem s tem
a percepo dessa dureza aps o teste, o que j muito diferente de considerar
a questo sem importncia ou signicado. E este o verdadeiro sentido da for-
mulao condicional da mxima pragmatista: o signicado de um conceito
que, sob determinadas circunstncias, algo suceder, mas no o concebemos
como comeando a existir quando estas circunstncias surgem; pelo contr-
rio, existir embora as circunstncias nunca venham a ocorrer.
66
O mundo
o que independentemente do que se pense dele, e a terceiridade, gene-
rals, ou universais, perfeitamente reais, mesmo que as circunstncias da sua
ocorrncia como lei no cheguem a concretizar-se.
67
Em meados de 1905 o exemplo do diamante denitivamente revisto,
quando Peirce reconheceu que fui demasiado longe na direco do nomina-
lismo, quando disse ser mera questo de convenincia de discurso se dizemos
que um diamante duro ou mole quando pressionado. Realismo escolstico
extremo implica, pelo contrrio, que se diga que a experincia mostrar que o
diamante duro: um facto real que resistiria presso se pressionado, e que
duro mesmo que no venha a ser testado. Por isso o pragmatismo no con-
siste nas consequncias prticas e na conduta como interpretante nal de um
signo, consiste na conduta que pensamos se poderia seguir a certas ocasies
65
66
67
. Da que Peirce chegue a armar que o pragmatismo envolve uma ruptura completa com
o nominalismo (8.208).
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254 Anabela Gradim
concebveis,
68
espcie de experincia pensada geral, e no facto concreto e
individual.
9.5 A interpretao jamesiana do pragmatismo
Mas porque nominalista esta primeira especicao da mxima e os exem-
plos do diamante e do brilhante no fundo do mar? J vimos detalhadamente
o entendimento, muito lato, que Peirce tem de nominalismo, e quais as con-
sequncias que acarreta. Esta forma de abordar o problema retira densidade
ontolgica aos entes (quanto ao diamante, por exemplo, no faz sentido per-
guntar se duro ou no, e no seria falso dizer que no o ), que s assumem
tal ou tal carcter quando so testados. Isto o mesmo que dizer que o teste,
a forma do homem conhecer, que confere s coisas as suas caractersticas
o que extremo nominalismo e que no sendo testadas tal como Peirce
no pretendo aqui fazer ontologismo as coisas podero ter um de dois es-
tatutos: ou uma natureza informe e indeterminada que se vai organizando e
68
. I myself went too far in the direction of nominalism when I said that it was a mere
question of the convenience of speech whether we say that a diamond is hard when it is not
pressed upon, or whether we say that it is soft until it is pressed upon. I now say that experiment
will prove that the diamond is hard, as a positive fact. That is, it is a real fact that it would
resist pressure, which amounts to extreme scholastic realism. I deny that pragmaticism as
originally dened by me made the intellectual purport of symbols to consist in our conduct.
On the contrary, I was most careful to say that it consists in our concept of what our conduct
would be upon conceivable occasions. For I had long before declared that absolute individuals
were entia rationis, and not realities. A concept determinate in all respects is as ctitious as a
concept denite in all respects. I do not think we can ever have a logical right to infer, even as
probable, the existence of anything entirely contrary in its nature to all that we can experience
or imagine. But a nominalist must do this. For he must say that all future events are the total
of all that will have happened and therefore that the future is not endless; and therefore, that
there will be an event not followed by any event. This may be, inconceivable as it is; but the
nominalist must say that it will be, else he will make the future to be endless, that is, to have
a mode of being consisting in the truth of a general law. For every future event will have been
completed, but the endless future will not have been completed. There are many other turns
that may be given to this argument; and the conclusion of it is that it is only the general which
we can understand. What we commonly designate by pointing at it or otherwise indicating it
we assume to be singular. But so far as we can comprehend it, it will be found not to be so.
We can only indicate the real universe; if we are asked to describe it, we can only say that it
includes whatever there may be that really is. This is a universal, not a singular, Collected
Papers, 8.208.
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determinando medida que o teste prossegue;
69
ou que so algo que no se
pode conhecer e de que no se pode falar, at serem atingidas pelas formas a
priori da experincia humana o que rigorosamente a posio kantiana.
Em suma, faz as caractersticas do real dependerem do que pensado ou
testado acerca delas; ao passo que na viso realista do real este aquilo que
independentemente do que cada homem individual possa pensar acerca dele,
e no se deixando afectar ou modicar por tal pensamento.
No admira, pois, que com nascimento to conturbado e marcado pela
ambivalncia, a recepo do pragmatismo estivesse destinada a pulverizar-
se em abundantes interpretaes,
70
nem, to pouco, que a verso de James
desse mesmo pragmatismo convidasse ao behaviorismo. E precisamente
quando se demarca da verso jamesiana do pragmatismo que Peirce corrige e
reformula este passo de juventude.
James, comentando em nais de 1906 a mxima pragmatista de How to
Make our Ideas Clear, concebe o pragmatismo da seguinte forma: Assim,
para atingir a clareza perfeita dos nossos pensamentos sobre um objecto, ape-
nas precisamos de considerar que efeitos concebveis de carcter prtico pode
o objecto envolver que sensaes podemos esperar dele, e para que reaces
nos devemos preparar. Seja imediata ou remota, a nossa concepo destes ob-
jectos representa assim a totalidade da nossa concepo do objecto, desde que
tal concepo tenha algum signicado positivo. este o princpio de Peirce, o
princpio do pragmatismo. (...) Isto , perspectivas rivais representam na pr-
tica a mesma coisa, e para ns no existe outro sentido que no o prtico.
71
A prpria liao losca que James, no mesmo artigo, lhe atribui, ri-
gorosamente o oposto da reclamada por Peirce, e no deixaria, certamente, de
o horrorizar: O pragmatismo desbloqueia todas as nossas teorias, exibiliza-
as e pe-nas em aco. No sendo essencialmente novo, harmoniza-se com
muitas tendncias loscas antigas. Concorda com o nominalismo, por
69
. We may, in the present case, modify our question, and ask what prevents us from saying
that all hard bodies remain perfectly soft until they are touched, when their hardness increases
with the pressure until they are scratched, Collected papers, 5.403.
70
. Em 1908, escassos 10 anos passados sobre o surgimento do termo, que no da doutrina,
o Prof. Lovejoy categorizava j 13 variedades distintas de pragmatismo, entre as quais se
contavam o peirceano. Cf. Thirteen Pragmatisms, in LOVEJOY, Arthur, 1963, The thirteen
pragmatisms and other essays, The Johns Hopkins Press, Baltimore, USA.
71
. JAMES, William, O Pragmatismo, col. Estudos Gerais, Clssicos de Filosoa, Imprensa
Nacional Casa da Moeda, 1997, Lisboa, pp. 44-45.
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256 Anabela Gradim
exemplo, recorrendo sempre a particulares; com o utilitarismo, ao enfatizar
os aspectos prticos; com o positivismo, no seu desdm pelas solues ver-
bais, pelas questes inteis e pelas abstraces metafsicas.
72
James reduz o signicado dos conceitos, no pragmatismo, aco, s con-
sequncias prticas que este imediatamente poder ter para o homem. A aco
seria, ento, o interpretante lgico nal do pensamento humano, o gesto onde
todo o processo interpretativo se deteria por ter chegado ao seu termo
Ora em 1902, no artigo Pragmatic and Pragmatism, escrito para o
Baldwin Dictionary, Peirce explica que esta interpretao jamesiana das suas
prprias palavras trouxe o assunto a tais extremos que necessrio nele re-
por a clareza.
73
A doutrina [de James] parece assumir que o m do homem
a aco,
74
mas Peirce por esta altura j sustenta tese praticamente contr-
ria, unicando o seu pragmatismo que a princpio era apenas uma mxima
epistemolgica com as categorias, as cincias normativas e, por m, com o
sinequismo, que a posio metafsica destinada a dar unidade e coerncia ao
sistema da maturidade.
75
A diferena entre pragmaticismo e jamesianismo no que o m do ho-
mem seja a aco, mas pelo contrrio, que a aco busca um m, e esse m
tem de ser algo da natureza de uma descrio geral, ento o esprito da pr-
pria mxima, que que devemos olhar para os resultados dos nossos conceitos
para podermos apreend-los correctamente, dirigir-nos-ia para algo diferente
de factos prticos, nomeadamente, para ideias gerais, como os verdadeiros
interpretantes do nosso pensamento.
76
Isto , o interpretante nal de uma
concepo no constitudo pelos efeitos prticos que origina, mas pelo h-
bito de aco que esta gera, hbito esse que geral e do domnio da tercei-
ridade. Pragmatismo no procurar pelas aces imanentes decorrentes de
uma concepo, mas pelos ns que essa aco busca, e que so, como se re-
velar nas cincias normativas, do domnio da esttica. O summum bonum,
72
. Idem, p. 47.
73
. In 1896 William James published his will to believe (. . . ) which pushed this method
[pragmatism] to such extremes as must tend to give us pause, Collected Papers, 5.3.
74
. Idem.
75
. Consequently, we may say that for Peirce the categories, the normative sciences, prag-
mastism, sinechism, and scholastic realism, are of a piece, in POTTER, Vincent, Peirces
Philosophical Perspectives, ed. COLAPIETRO, Vincent, American Philosophy Series, 1996,
Fordham University Press, New York, p. 80.
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algo de admirvel per se, que o ponto de chegada das cincias normativas,
permite unicar e doar sentido a toda a aco e actividade humanas, confe-
rindo unidade teleolgica ao todo, e uma nalidade transcendente cadeia
que pensamento e aco humana constituem.
Se, como procurarei demonstrar, a unidade trazida pela metafsica e pela
sua assuno do teleologismo que, no nal, daro sentido arquitectnica do
sistema, ento enquanto procurando um m que o pragmaticismo con-
quistar o seu lugar relativamente aos outros elementos do sistema, os quais
s ganham unidade e sentido nais precisamente em vista do teleologismo.
Numa carta de 1900, extremamente afectuosa, de Peirce a James, este
explica, exactamente, que na sua juventude pensara que tudo deve ser tes-
tado pelos seus efeitos prticos,
77
mas que agora, mais ponderadamente, aca-
bou por compreender que no pode ser assim, o propsito de tudo no pode
resumir-se aco, bruta secundidade, mas que antes generalizao, aco
que tende regularizao, criao de hbitos, actualizao do pensamento
que sem aco permanece impensado.
78
9.6 O pragmaticismo das Lectures
Poderemos ento considerar que o pragmatismo peirceano passa, grosso modo,
por duas fases: a primeira, dos anos 70, crua e nominalista, de que Peirce
se retractar abundantemente. A segunda compreende a transio apontada
nas Cambridge Lectures, onde a denominao pragmaticismo j empregue,
e a relao da doutrina com o realismo, a categoriologia e as cincias norma-
tivas, a esboada, se comea a tornar cada vez mais evidente.
Que houve novos desenvolvimentos relativamente unidade do pragma-
tismo bem patente em carta a James datada de 1902, onde Peirce reconhece
que mesmo nos tempos de juventude em Cambridge a sua viso do sistema,
ainda se no encontra completa, e que para chegar ao fundo da questo neces-
77
. That everything is to be tested by its practical results was the great text of my early
papers; so, as far as I get your general aim in so much of the book as I have looked at, I am
quite with you in the main. In my later papers, I have seen more thoroughly than I used to
do that it is not mere action as brute exercise of strength that is the purpose of all, but say
generalization, such action as tends toward regularization, and the actualization of the thought
which without action remains unthought . . . ., in Collected Papers, 8.250.
78
. Idem.
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sita fundar a Lgica na tica, e esta por sua vez na Esttica as trs cincias
normativas que correspondem s trs categorias.
79
que, como todas as dou-
trinas de Peirce, tambm o signicado do pragmatismo pode ser interpretado
em termos da teoria das categorias. O signicado da imbricao do pragma-
tismo com as cincias normativas (aquilo que o liberta dos seus aspectos mais
nominalistas) que o m do pensamento deixa de ser aco ou reaco (se-
condness), mas passa a ser o m (thirdness) que d sentido e sano aco.
80
Ora isto conduz e implica o estabelecimento da verdade do sinequismo: e
esta, a perfeita continuidade entre todos os elementos que compem o uni-
verso, que a pedra de toque, o remate e coroar da arquitectnica.
81
O que suceder aps 1902, com a integrao nal operada na teoria, que
se ter tornado para Peirce evidente, pela armao do sinequismo, a neces-
sidade de uma teleologia que desse sentido aco do homem e que imprima
uma direco aco do mundo. Doravante preciso um m que qualique a
aco o oposto da interpretao jamesiana, que a prpria aco seria esse m
e essa nalidade, o teleologismo imanente aco do mundo, da natureza
da terceiridade. Este teleologismo que faz, por ser do domnio da terceiri-
dade, com que o pragmatismo implique o abandono do nominalismo
82
que
confere unidade teoria, rematando e fechando o sistema da arquitectnica.
Nas Cambridge Lectures on Pragmaticism de meados de 1903 Peirce
79
. These three normative sciences correspond to my three categories, which in their psy-
chological aspect, appear as Feeling, Reaction, Thought. I have advanced my understanding
of these categories much since Cambridge days; and can now put them in a much clearer light
and more convincingly. The true nature of pragmatism cannot be understood without them,
in Collected Papers, 8.255 e 8.256.
80
. It does not, as I seem to have thought at rst, take Reaction as the be-all, but it takes
the end-all as the be-all, and the End is something that gives its sanction to action. It is of the
third category. Only one must not take a nominalistic view of Thought as if it were something
that a man had in his consciousness. Consciousness may mean any one of the three categories.
But if it is to mean Thought it is more without us than within. It is we that are in it, rather than
it in any of us. Of course I cant explain myself in a few words; but I think it would do the
psychologists a great service to explain to them my conception of the nature of thought, in
81
. The end is something that gives its sancion to action (. . . ) This, then, leads to sinechism,
wich is the keystone of the architecture, in Collected Papers, 8.257.
82
. Em carta, tambm a James, de 1904: The most important consequence of it [prag-
matism], on which I have allways insisted, is that under that conception of reality we must
abandon nominalism, Collected Papers, 8.258.
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prope-se examinar os prs e os contras do pragmatismo.
83
A doutrina
denida, alis na senda das asseres iniciais sobre o tema, como a tese de
que as possveis consequncias prticas de um conceito constituem a soma to-
tal desse conceito,
84
podendo-se, consequentemente, apurar o signicado de
uma concepo atravs da explorao intelectual e no emprica das possveis
consequncias prticas que esta poder envolver.
Ora, assimse esboa a dependncia do Pragmatismo e da Lgica, da tica,
pois este mtodo ensina, ento, que o signicado das concepes est relaci-
onado com o que o homem est preparado para fazer; ento, a Lgica, que
ensina como se deve pensar, no mais do que a aplicao da doutrina da ac-
o deliberada, que a tica.
85
Esta, por sua vez, depende da terceira e ltima
cincia normativa, que persegue o summum bonum, algo que seja admirvel
per se e possa constituir um m adequado aco humana deliberada,
86
sem
contudo admitir, no campo da moralidade, o hedonismo, que Peirce detesta
como corolrio do individualismo e materialismo to desvalorizado na sua -
losoa.
87
Pelo contrrio, o universo smbolo e signo do propsito de Deus,
um argumento que se desenrola produzindo as suas concluses em realidades
vivas,
88
e como tal uma grande obra de arte e um grande poema pois todo
o argumento so um poema e uma sinfonia tal como todo o verdadeiro
poema um argumento so
89
e esse purpose algo que releva do domnio da
Esttica enquanto cincia que busca o summum bonum e que tornar o uni-
verso consciente de si prprio atravs da actividade do homem.
Aqui volta a surgir a teoria da percepo e cognio peirceanas, mediante
a qual Peirce procura articular o desenvolvimento do mundo como signo com
a lgica da inferncia humana, atravs do seu sinequismo.
Assim, o que dado imediatamente na percepo est para l de toda a
crtica e no bom nem mau trata-se, to s, das primeiras premissas do co-
nhecimento.
90
A terceiridade pode ser dada imediatamente na percepo (pri-
83
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. Idem.
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meiridade da terceiridade) atravs da experienciabilidade do contnuo.
91
Essa
percepo imediata e qualitativa do contnuo, da verdade do sinequismo, no
susceptvel de crtica, acabando por conduzir o homem, metaforicamente,
ao conhecimento do contnuo processo de inferncia que percorre todos os
nveis da natureza e, tambm, dos planos de Deus para a criao.
Desta forma, a terceiridade, ao dar-se qualitativamente na percepo sob
a forma de primeiridade, mais uma das perfeies de que se reveste o cont-
nuo um outro aspecto da sua continuidade.
92
A primeiridade da terceiridade
assim uma percepo icnico-qualitativa da ordem ideal do universo evolu-
cionrio que articula o processo de inferncia inconsciente da natureza com
a lgica da inquirio humana, em que o Universo obtm uma representa-
o de si atravs da actividade humana, ao mesmo tempo que fecha o crculo
da inferncia tornando todo o processo do mundo natural conscincia
perfeitamente contnuo.
Finalmente, nas Lectures, Peirce tentar ligar o pragmatismo lgica da
abduo. Comea por explanar a sua teoria da existncia de apenas trs tipos
de raciocnio deduo, induo e abduo
93
e de que o homem possui um
insight, introviso ou instinto que o leva a adivinhar a terceiridade, o elemento
geral na natureza, testando as abdues correctas com uma frequncia muito
superior quela que a simples probabilidade estatstica levaria a supor que -
zesse.
94
Tal feito atravs da terceira proposio cotria, que estabelece que
os julgamentos perceptuais so casos extremos de inferncias abdutivas,
95
ou,
por outras palavras, na percepo, por mais pura que parea, encontra-se j
uma certa teoria da interpretao.
96
O pragmatismo seria uma lgica da
abduo, propondo, enquanto mxima, uma regra que permitisse s hipteses
abdutivas gurarem como hipteses,
97
e isto ultrapassando largamente o as-
pecto prtico das questes, pois da sua natureza buscar por efeitos prticos
91
92
. Generality, thirdness, pours in upon us in our very perceptual judgments, and all reaso-
ning (. . . ) turns upon the perception of generality and continuity at every step, in Collected
Papers, 5.150.
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concebveis (na imaginao) e no meramente aquilo que .
98
De acordo com
a mxima pragmtica, boa abduo aquela que admite qualquer hiptese ca-
paz de vericao experimental,
99
pelo menos enquanto experincia pensada.
Por m, quem admite as trs proposies cotrias, admite que a tercei-
ridade ou continuidade possa ser dada na percepo,
100
e como tal consistir
num elemento que faz parte do processo inconsciente e no sujeito a controle
racional que o processo de percepo.
101
O pragmatismo permite assim lidar de forma adequada com o elemento
de terceiridade no mundo: que a conformidade da aco com leis gerais
garantida logo no patamar da percepo e faz parte da prpria aco, que no
pode ser separada desse elemento de terceiridade.
102
9.7 O pragmaticismo como lgica projectada no fu-
turo: would-bes e real vagueness
Em suma: Existe causalidade eciente, e existe causalidade nal ou ideal.
Se alguma delas tem de ser interpretada como mera metfora, ento que seja
antes a primeira. O pragmatismo a doutrina correcta apenas enquanto
reconhecido que a aco material o mero folhelho que recobre as ideias. O
elemento bruto existe e no pode ser descartado, explicando-o como Hegel
procura fazer. Mas o m do pensamento a aco apenas enquanto o m da
aco um outro pensamento. Vale mais abandonar a palavra pensamento e
falar de representao, denindo depois que tipo de representao constitui a
conscincia.
103
por isso que a prova do pragmatismo, que Peirce nunca chega a apre-
98
99
100
101
. But the content of the perceptual judgment cannot be sensibly controlled now, nor is
there any rational hope that it ever can be, in Collected Papers, 5.212.
102
. That he will have no difculty with thirdness is clear enough, because he will hold that
the conformity of action to general intentions is as much given in perception as is the element
of action itself, which cannot really be mentally torn away from such general purposiveness,
in Collected Papers, 5.212.
103
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262 Anabela Gradim
sentar,
104
envolve o estabelecimento da verdade do sinequismo.
105
A sua
razo de ser expor como palavreado sem sentido a maioria das proposies
metafsico-ontolgicas da losoa tradicional,
106
mas f-lo projectando-se no
futuro. Desta forma, j em 1904 pode Peirce dizer que uma atitude de esp-
rito prtica ocupa-se primariamente com o futuro vivo (living future) e ignora
o passado morto, ou mesmo o presente, excepto enquanto este possa indicar o
que ser esse futuro. Assim, o pragmaticista obrigado a sustentar que o que
quer que tenha signicado, signica que algo vai acontecer (desde que pre-
enchidas certas condies), e a sustentar que s o futuro tem primariamente
realidade.
107
O signicado de um conceito no est na experincia concreta que dele
decorre, mas no que suceder no futuro, desde que certas condies sejam
preenchidas
108
e esta capacidade de prever o que suceder est ancorada
na fora viva e actuante da terceiridade no mundo.
109
Se o signicado se
resumisse simplesmente aco, maneira jamesiana, seria a morte do prag-
matismo, porque a direco imprimida aos eventos pela terceiridade nal que
orienta tal aco seria excluda,
110
e consequentemente, seria o m da prpria
possibilidade de uma concepo ter um signicado racional.
Finalmente, o pragmatismo ca indelevelmente imbricado teoria da re-
alidade que Peirce sempre defendeu (real aquilo em que a opinio nal -
nalmente resultaria) quando as leis so tomadas como operando maneira de
uma causa nal, e no de uma causa eciente. A opinio nal que acabar
104
. Cf. The proof of Pragmatism, in FISCH, Max, Peirce, Semeiotic and Pragmatism,
1986, Indiana University Press, Bloomington.
105
106
107
108
109
. And do not overlook the fact that the pragmaticism maxim says nothing of single ex-
periments or of single experimental phenomena (for what is conditionally true in futuro can
hardly be singular) but only speaks of general kinds of experimental phenomena. Its adherent
does not shrink from speaking of general objects as real, since whatever is true represents a
real. Now, the laws of nature are true, consequentemente, The rational meaning of every
proposition lies in the future, Collected Papers, 5.425-5.426.
110
. . . . if pragmaticism really made Doing to be the Be-all and the End-all of life, that would
be its death. For to say that we live for the mere sake of action, regardless of the thought it
carries out, would be to say that there is no such thing as a rational purport, Collected Papers,
5.429.
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por ser xada est previamente destinada, pois no depende de circunstncias
acidentais, mas de uma lgica racional que conduzir inelutavelmente todos
os agentes ao mesmo resultado, no importa o quo a perversidade do pensa-
mento de geraes inteiras possa causar o adiamento da xao nal.
111
Tal
sucede porque os universais (generals) so reais e sicamente ecientes
112
e
um ingrediente indispensvel da realidade, nela introduzindo uniformidade e
previsibilidade projectvel no futuro.
113
Por m, esta concepo de pragmatismo ou pragmaticismo realista con-
duz Peirce questo da modalidade, levando-o a postular a existncia de real
vagueness, isto , de uma possibilidade real que negao da necessidade.
Uma possibilidade pode ser de dois tipos, subjectiva ou objectiva. O pri-
meiro caso ocorre quando o sujeito ignora se a proposio ou no falsa,
chamando-lhe possvel. Trata-se de uma possibilidade subjectiva porque s
possibilidade relativamente ao sujeito que avalia. Efectivamente, o resultado,
verdade ou falsidade, j existe, apenas o sujeito o desconhece. No se trata de
uma possibilidade real mas apenas possibilidade a partir de um determinado
ponto de vista.
A modalidade do possvel, por seu turno, pertence s coisas que admitem
que o estado de coisas contraditrio seria igualmente possvel.
114
O modo da
possibilidade objectiva, que se ope necessidade, ocorre quando o conhe-
cimento indeterminado entre alternativas, ou existe um estado de coisas que
sozinho concorda com elas todas, quando isto est no modo da Necessidade,
ou existe mais do que um estado de coisas que nenhum conhecimento exclui,
quando cada uma destas est no modo da Possibilidade.
115
A realidade de qualquer conceito, como defende o pragmatismo, consiste
na verdade de uma proposio condicional geral de antecedente hipottica
com a forma se p, ento q. Dada uma condio hipottica, trata-se de saber
que resultados a ela se seguiriam, e isso obriga Peirce a admitir real vagueness
e a existncia de uma possibilidade objectiva.
116
111
112
113
. . . . for mere individual existence or actuality, without any regularity whatever is a nullity.
Chaos is pure nothing, Collected Papers, 5,431,
114
115
. Idem.
116
.For to what else does the entire teaching of chemistry relate except to the "behavior"of
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264 Anabela Gradim
O signicado de qualquer concepo no pode, assim, ser reduzido a uma
qualquer actualidade ou conjunto de actualidades, mas temde ser expresso por
uma proposio condicional, um would-be, como Peirce lhe chama, sendo que
would-bes de antecedente falsa so vacuidades pragmticas, expresses sem
qualquer sentido.
117
Os would-bes tm tendncia a governar os acontecimen-
tos atravs do hbito um diamante no s duro se resistir a ser riscado, mas
tambm h uma muito forte expectativa de que resista a esse teste. O signi-
cado das concepes ento feito residir na relao de dois eventos, com a
forma se... ento..., sempre que tal proposio verdadeira, ou, para utilizar
a terminologia peirceana, exprime o que existe e que tal como a proposio
o expressa.
118
Mas a ser assim, tem de existir real vagueness, verdadeira in-
determinao, e uma possibilidade objectiva na natureza, pois uma proposio
condicional uma proposio sobre um universo de possibilidade.
119
Por isso, em 1910, em carta a Paul Carus, Peirce pode rejeitar o nomina-
lismo dos seus trabalhos de juventude
120
por no admitir a existncia de uma
different possible kinds of material substance? And in what does that behavior consist except
that if a substance of a certain kind should be exposed to an agency of a certain kind, a certain
kind of sensible result would ensue, according to our experiences hitherto. As for the pragma-
ticist, it is precisely his position that nothing else than this can be so much as meant by saying
that an object possesses a character. He is therefore obliged to subscribe to the doctrine of a
real Modality, including real Necessity and real Possibility., Collected Papers, 5.457.
117
118
119
. The pragmaticist has always explicitly stated that the intellectual purport of a concept
consists in the truth of certain conditional propositions asserting that if the concept be applica-
ble, and the utterer of the proposition or his fellow have a certain purpose in view, he would act
in a certain way. A purpose is essentially general, and so is a way of acting; and a conditional
proposition is a proposition about a universe of possibility. , Collected Papers, 5.528.
120
. In regard to the rst Essay consisting of the rst two articles, the principal positive
error is its nominalism, especially illustrated by what I said about Grays stanza, "Full many
a gem"etc., . . I must show that the will bes, the actually iss, and the have beens are not the
sum of the reals. They only cover actuality. There are besides would bes and can bes that are
real. The distinction is that the actual is subject both to the principles of contradiction and of
excluded middle; and in one way so are the would bes and can bes. In that way a would be is
but the negation of a can be and conversely. But in another way a would be is not subject to the
principle of excluded middle; both would be X and would be not X may be false. And in this
latter way a can be may be dened as that which is not subject to the principle of contradiction.
On the contrary, if of anything it is only true that it can be X [then] it can be not X as well.
It certainly can be proved very clearly that the Universe does contain both would bes and
can bes., Collected Papers, 8.216.
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possibilidade real, e fazer o Possvel consistir apenas naquilo que o Actual o
faz ser.
121
Para escapar ao nominalismo imperioso assumir a modalidade do
possvel. Tenho de mostrar que os will-bes, os iss actuais, e os have-beens
no so a soma dos reais. Apenas cobrem a Actualidade. Existem, alm disso,
would-bes e can-bes que so reais.
122
a existncia de uma possibilidade
objectiva que permite a operatividade da terceiridade, ao mesmo tempo que
deixa o futuro por decidir, no o regendo por um estrito determinismo e meca-
nicismo, mas aberto interveno do acaso. Este futuro aberto evolui, sujeito
a leis, mas igualmente sujeito aos golpes intempestivos do acaso (chance) e
este evolucionismo de que os would bes so condio, tem de ser negao de
toda a necessidade mecnica.
nas Lectures e nos anos que se seguem que a profunda unidade do prag-
matismo se revela a Peirce. provvel que tenha havido um perodo de tran-
sio em que Peirce amadureceu todas estas ideias, em que ainda fosse tacte-
ante e parcelar a ligao do pragmatismo s cincias normativas. Porm, pode
considerar-se que nos ltimos anos da sua vida obtida a denitiva integrao
com o sinequismo, a metafsica cosmolgica, teleologismo, teoria da reali-
dade e a questo da modalidade. Esta reformulao nal do pragmatismo, ou
nem bem reformulao, mais completude e consistncia denitiva, conhece a
sua exposio sistemtica e qualicada nas Lectures, e pode ser completada
com as abundantes notas, j posteriores, que se encontram na correspondncia
de Peirce, em que o tema ainda aprofundado e ruminado.
Um problema, porm, subsiste. A mxima convoca realismo epistemo-
lgico e metafsico extremo; mas a teoria da realidade de Peirce deixa uma
margem relativamente elevada para que possa ser considerado um idealista
e ele prprio apelida vrias vezes a sua posio de idealismo objectivo. Que
121
. [A quality] It is not anything which is dependent, in its being, upon mind, whether in
the form of sense or in that of thought. Nor is it dependent, in its being, upon the fact that
some material thing possesses it. That quality is dependent upon sense is the great error of the
conceptualists. That it is dependent upon the subject in which it is realized is the great error
of all the nominalistic schools. A quality is a mere abstract potentiality; and the error of those
schools lies in holding that the potential, or possible, is nothing but what the actual makes it
to be. It is the error of maintaining that the whole alone is something, and its components,
however essential to it, are nothing. The refutation of the position consists in showing that
nobody does, or can, in the light of good sense, consistently retain it, Collected Papers, 1.422.
122
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266 Anabela Gradim
se entende por tal designao? Como conciliar os dois? o que veremos no
captulo 11, depois de uma breve incurso pela semitica peirceana.
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Captulo 10
A semitica de Peirce
S
OU, tanto quanto sei, um pioneiro, ou antes, um backwoods-
man,
1
no trabalho de aclarar e desbravar o que chamo de
semitica, isto , a doutrina da natureza essencial e variedades
fundamentais da semiose possvel; e o campo demasiado vasto,
e a obra demasiado grande, para um recm-chegado,
2
declarava Peirce, com extrema modstia, em A Survey of Pragmaticism,
para justicar o carcter fragmentrio e inacabado de que se revestem os seus
estudos nesta matria.
Juntamente com o Pragmatismo, a Semitica de Peirce provavelmente
o aspecto do seu pensamento mais intensamente estudado nos ltimos tem-
pos. Nessa Semitica, poderamos grosso modo distinguir duas reas, estrei-
tamente interligadas, evidentemente. Uma taxonomia, que se ocupa da siste-
matizao e classicao exaustiva dos diferentes tipos de signo possveis; e
uma lgica, que se ocupa do seu modo de funcionamento (como signicam os
signos) e do papel que estes desempenham na cognio humana e no acesso
do homem ao mundo da experincia e do vivido.
1
. Backwoods tem o signicado de bosque ou rea orestada, referindo-se tambm por
extenso a qualquer zona remota e isolada. Backwoodsman algum que vive numa zona
dessas, ou provm dela, e conota quem obtm essa qualicao com pessoa rude, de maneiras
pouco polidas, como um lenhador.
2
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268 Anabela Gradim
uma distino clssica, nos manuais de Semitica, apresentar Peirce,
juntamente com Saussure, como o fundador da moderna semitica ou doutrina
dos signos; sendo que Saussure esteve na origem, entre os continentais,
3
de
uma linha de estudos mais ans da lingustica, e que se convencionou chamar
semiologia,
4
distinguindo-a assim do ramo de estudos peirceano, que toma
o nome de semitica e se insere numa vasta e rica tradio lgica e losca
dedicada a estes temas.
5
Estes dois programas fundadores da semitica como disciplina autnoma
so mais ou menos coexistentes no tempo, estando bem estabelecido que nem
Peirce tinha conhecimento dos trabalhos do linguista suo, nem a inversa.
6
A semitica saussureana est mais orientada para o estudo dos signos lingus-
ticos, ao passo que em Peirce, como veremos, h uma semiotizao geral da
existncia e a sua semitica, entendida como lgica, abarca tudo o que h.
Foi no Curso de Lingustica Geral uma obra pstuma compilada por
dois antigos alunos a partir de trs cursos leccionados em Genebra entre 1906
e 1911 que Saussure lanou as bases do que viria a ser a semitica europeia.
No Cours a semiologia postulada essencialmente para enquadrar epis-
temologicamente, no concerto das cincias, a novel lingustica, a cujo estudo
Saussure dedicar o resto da sua vida.
7
Depois de distinguir a lngua da linguagem, caracterizando-a como um
sistema de sinais para exprimir ideias, e nesse sentido comparvel a qualquer
outro sistema de sinais no verbal, Saussure diz ser necessrio conceber uma
3
. Penso por exemplo em Hjelmslev, Greimas, Buyssens ou Barthes.
4
. Note-se que paulatinamente o termo semitica tem vindo a ganhar terreno face a se-
miologia e hoje pode ser empregue, indistintamente, para signicar a tradio europeia ou
anglo-saxnica sobre estas cincias.
5
. Para uma explorao acerca das diferenas substantivas entre semitica e semiologia, cf.
FIDALGO, Antnio, Semitica, A Lgica da Comunicao, 1995, Universidade da Beira Inte-
rior, Covilh, pp. 16-19; MARTINET, Jeanne, Chaves para a Semiologia, 1974, col. Universi-
dade Moderna, Publicaes D. Quixote, Lisboa; TRABANT, Jurgen, Elementos de Semitica,
1976, Editorial Presena, Lisboa; DEELY, John, Introduo Semitica, Histria e Doutrina,
1995, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa.
6
. Cf. Oswald DUCROT e Tzvetan TODOROV, Semitica, in Dicionrio das Cincias
da Linguagem, 1991, D. Quixote, Lisboa, p.112.
7
. ...se agora, pela primeira vez, pudemos conceder lingustica um lugar entre as cincias,
porque a ligamos semiologia..., Ferdinand de SAUSSURE, Curso de Lingustica Geral, 8
a
ed., D. Quixote, 1999, Lisboa, p. 44.
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cincia que estudasse a vida dos sinais no seio da vida social e que baptiza
de semiologia, do grego semeon, sinal. Essa cincia parte da psicologia
social, que por sua vez pertence psicologia geral; e a lingustica, enquanto
cincia que estuda os signos lingusticos, constitui apenas uma parte da semi-
ologia, sendo-lhe aplicveis as leis que esta ltima descobre.
8
A partir desta entourage terica, Saussure vai depois denir signo como
uma entidade psquica de duas faces, perfeitamente indissociveis, que une
umconceito a uma imagemacstica, ou seja, une umcontedo mental marca
psquica do aspecto fsico do som material em causa.
9
O mesmo dizer que
signo , nalmente, a entidade que une um signicante e um signicado,
10
e possui como caractersticas a arbitrariedade (salvo na onomatopeia, o lao
que une signicante e signicado arbitrrio e convencional, assentando num
hbito colectivo),
11
a linearidade do signicante (o signicante desenvolve-
se no tempo e representa uma extenso unidimensional mensurvel uma
linha),
12
a imutabilidade (a lngua uma herana colectiva imposta e o indi-
vduo isolado incapaz de alterar a associao signicante/signicado ela
repousa na massa dos falantes),
13
e a mutabilidade (a lngua como instituio
social est sujeita aco do tempo, que produz desvios na relao signi-
cante/signicado evolui),
14
sendo que estas duas ltimas caractersticas s
se compreendem plenamente ligando-as respectivamente ao estudo sincrnico
e diacrnico dos sistemas lingusticos.
Se a pressuposio bsica que subjaz a todo o Curso o facto de Saussure
entender a lngua, e tambm o signo, como elementos que s tm sentido e
existncia no interior do processo comunicacional e enquanto servem a essa
8
. Idem, p. 44.
9
. Idem, p. 122.
10
. Idem, p. 124.
11
. Idem, p. 125.
12
. Idem, p. 128.
13
. Idem, p.129.
14
. Idem, p.134.
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funo,
15
a sua concepo de signo didica e desinteressa-se das questes
que se prendem com o referente.
Na verdade, parte o enquadramento epistemolgico da lingustica na se-
miologia, Saussure tratar, e com as limitaes mencionadas, exclusivamente
do signo lingustico, o que levar Ducrot a dizer dele que o contributo directo
de Saussure semiologia no lingustica quase se limitou a estas frases [que a
semiologia estude a vida dos signos no seio da vida social], mas elas desempe-
nham um importante papel; ao mesmo tempo, as suas denies de signo, de
signicante, de signicado, embora formuladas com vista linguagem verbal,
xaram a ateno de todos os semilogos.
16
Assim, enquanto Saussure apresenta uma concepo dual do signo, se de-
sinteressa do referente, ocupando-se do signo enquanto entidade psquica e
s tratando do signo lingustico, Peirce tem uma concepo tridica do signo,
que integra numa teoria do conhecimento e da percepo, deseja fundar um
sistema omnicompreensivo que no exclua nenhum tipo de signo, e tudo isso
de forma alheia ao psicologismo (onde ocorre a introduo do sujeito, na se-
mitica peirceana, esta surge como uma concesso).
Peirce preconizava e tentou fundar uma cincia geral dos signos que pu-
desse dar conta do mundo da experincia humana e garantir a sua comunicabi-
lidade. No nal da sua vida dedicou-se quase obsessivamente classicao
dos signos, que refez e caracterizou em escritos diversos. To absorvente se
tornou a teoria no corpo da obra que Savan crismou-a, no sem razo, de ide-
alismo semitico. Percursores e inovadores como o foram os trabalhos de
Peirce, ele no est s. A reexo sobre a linguagem, o signo e signicao
pontua os momentos mais importantes da histria do pensamento ocidental.
15
. . . . a lngua, segundo Saussure, fundamentalmente (no acidentalmente, ou por de-
cadncia) um instrumento de comunicao. Nunca se encontra em Saussure a ideia de que
a lngua deve representar uma estrutura do pensamento que existiria independentemente de
qualquer articulao lingustica, Oswald DUCROT e Tzvetan TODOROV, Saussurianismo,
in Dicionrio das Cincias da Linguagem, 1991, D. Quixote, Lisboa.
16
. Oswald DUCROT e Tzvetan TODOROV, Semitica, in Dicionrio das Cincias da
Linguagem, 1991, D. Quixote, Lisboa, p. 113.
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10.1 Algumas abordagens pr-peirceanas do tema no
ocidente
A temtica cara semitica, na acepo mais vasta que Peirce lhe concede,
mesmo que no sistematizada, atravessa transversalmente toda a histria do
pensamento ocidental, e pode fazer-se remontar ao bero deste na Grcia an-
tiga. A exposio que aqui se apresenta necessariamente esquemtica, e
serve sobretudo para situar o labor de Peirce no quadro mais vasto dos que se
ocupam, coerente e consistentemente, com a denio, classicao e papel
atribudo ao signo. Porm, e como tem sido notado, o tratamento dado pelos
antigos a estes temas fragmentrio; o que encontramos so sobretudo ree-
xes esparsas, e no um corpo coerente de doutrina inserido numa clara tradi-
o comcontinuidade temporal, que pudesse receber o nome de cincia. Mais,
muitas vezes estes temas so analisados com respeito a necessidades tericas
que emanam de outros interesses (gnosiologia, retrica, teologia), e no como
problemtica autnoma, pelo que o risco de anacronismo, perspectivando-os
luz das concepes contemporneas sobre a disciplina, grande.
17
Feitas
estas ressalvas, eis uma breve panormica das concepes de signo ao longo
da histria do pensamento ocidental.
Os Antigos
Plato (428-347) foi provavelmente o primeiro autor a ocupar-se com a re-
exo sobre o signo e a signicao. O problema da convencionalidade da
linguagem tratado no dilogo Crtilo, que tem por subttulo Sobre a Justeza
Natural dos Nomes.
18
Trs personagens, Scrates, Hermgenes e Crtilo dis-
cutem o estatuto e natureza dos nomes, fazendo Scrates, como habitual, de
agente provocador. Nesse papel, comea por num primeiro momento desfazer
a tese da convencionalidade dos nomes sustentada por Hermgenes, dando
17
. What it most conspicuosly lacks, in order to fully deserve this title [scientic semiotics]
is an autonomous disciplinary identity. Signs and sign functioning are studied not for their
own sake, but with respect to the theoretical needs of other disciplines, notably (but not only)
grammar, logic, and an incipient epistemology. . . , DASCAL, Marcelo & DUTZ, Klaus, The
Beginnings of Scientic Semiotics, Semiotics, A Hand-Book on the Sign-Theoretic Foundati-
ons of Nature and Culture, vol. 1, 1997, Walter de Gruyter, New York, p. 746-758.
18
. Plato, Cratyle, 1998, Flammarion, Paris, p. 65.
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272 Anabela Gradim
razo a Crtilo que defendia haver uma relao natural entre os nomes e as
coisas que nomeiam; para logo a seguir rejeitar tambm a posio de Crtilo,
pois h nomes mais e menos justos, sempre possvel errar ao nomear as coi-
sas, e dado que o nome no o prprio objecto, uma certa conveno tem
de intervir no estabelecimento do signicado. A concluso de Scrates em
linha com as teses do platonismo em geral que dado o estatuto dbio da
relao entre nomes e coisas, as palavras no servem ao verdadeiro conheci-
mento este deve examinar as coisas por si mesmas, no pelo nome que os
homens lhes concederam.
Esta mesma temtica retomada na VII Carta,
19
onde Plato elenca quatro
instrumentos por meio dos quais se podem conhecer as coisas: o nome, a
denio, a imagem e o prprio conhecimento ou razo.
20
O objecto ser to mais bem conhecido quanto o cognoscente for pro-
gredindo nesta escala, abandonando os meios inferiores como o nome ou a
denio, pelos que se encontrem mais prximos do objecto a conhecer. Este
conhecimento , porm, sempre imperfeito e sujeito a erro ou falsidade, e o
intelecto (nous) o que est mais prximo da prpria coisa em semelhana
e familiaridade, ao passo que os outros meios se encontram mais distantes.
21
Para atingir pleno conhecimento das coisas necessrio passar pelos quatro
meios mencionados, mas devido convencionalidade da linguagem (no
h nenhuma razo para que o que chamamos crculo no seja chamado li-
nha) e sua fraqueza intrnseca o conhecimento imperfeito. Na verdade
o homem procura a essncia das coisas, mas os quatro meios de que dispe
para conhecer do-lhe apenas qualidades enchendo todos com perplexidade
19
. PLATO, Letter VII, Complete Works, ed. John Cooper, Hackett Publishing Company,
1997, Indianapolis, pp. 1646-1667.
20
. For every real being, there are three things that are necessary if knowledge of it is to be
acquired: rst, the name; second, the denition; third, the image; knowledge comes fourth, and
in the fth place we must put the object itself, the knowable and truly real being. To understand
what this means, take a particular example and think of all other objects as analogous to it.
There is something called a circle, and its name is this very word we have just used. Second
there is its denition, composed of nouns and verbs (...) Third is what we draw or rub out, what
is turned or destroyed; but the circle itself to which they all refer remains unaffected, because it
is different from them. In the fourth place are knowledge (epistem), reason (nous), and right
opinion (...) of these reason is nearest the fth in kinship and likeness, while the others are
further away, idem, pp. 1659-1660.
21
. Idem, p. 1660.
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e confuso.
22
O conhecimento s se atinge pelo dilogo entre mestre e disc-
pulo, atravs de um processo de ascese que proporcionado por esse dilogo,
podendo no m da operao iluminar a natureza de qualquer objecto.
23
Na mesma linha do Crtilo, a VII Carta um manifesto ainda mais enr-
gico contra a escrita, e um trabalho que denota o extremo pessimismo de Pla-
to face s palavras e aos nomes. As coisas s podero ser verdadeiramente
conhecidas por elas prprias temtica que reencontraremos no platnico
Agostinho e toda a mediao surge a uma luz extremamente negativa dado
ser ela prpria que abre ao mundo a possibilidade de erro. Plato inaugura
tambm aqui a ciso aparncia/realidade que percorrer todo o pensamento
ocidental at Descartes e Kant, e que o pragmatismo tentar dissolver.
A desconana platnica acerca da linguagem ter o seu contraponto no
fascnio e entusiasmo que o seu potencial suscita junto dos sostas. Uma
incipiente pragmtica pode atribuir-se ao maior de entre todos eles, embora
fosse preocupao geral da escola. Grgias um homem deslumbrado com o
poder da linguagem junto dos interlocutores, que nota e tratar de maximizar
no seu ensinamento retrico.
Ter sido elevada a inuncia de Grgias (485-590?) na Grcia Antiga,
de tal modo que deu origem a um verbo gorgianizar embora a luz a que a
maioria destas informaes nos chegaram seja muito desfavorvel, devido ao
testemunho de Plato.
24
No Elogio de Helena
25
Grgias tenta defender e ilibar a bela causadora da
Guerra de Tria, que por razes obscuras (rapto? seduo?) troca o marido
22
. ... that of the two objects of search - the particular quality and the being of an object
the soul seeks to know not the quality but the essence, whereas each of these four instruments
presents to the soul, in discourse and in examples, what she is not seeking, and thus makes it
easy to refute by sense perception anything that may be said or pointed out, and lls everyone,
so to speak, with perplexity and confusion, idem, 1660.
23
. Idem, p. 1660.
24
. Para uma reabilitao da imagem dos sostas, distanciado-a do testemunho e programa
platnico, vd. MARROU, Henri, Histoire de lducation dans lantiquit, Le Monde Grecque,
vol. I, 1982, Seuil, Paris; ROMILLY, Jacqueline de, Les Grands Sophistes dans LAthnes de
Pricles, 1988, ditions de Fallois, Paris; e ROMEYER-DHERBEY, Gilbert, Os Sostas, 1986,
Edies 70, Lisboa.
25
. GRGIAS, Testemunhos e Fragmentos, edio bilingue grego/portugus, trad. port. de
Manuel Barbosa e de Ins de Ornellas e Castro, Lisboa, Colibri, 1993.
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Menelau pelo prncipe troiano Pris lendrio, tambm, pela sua beleza
desencadeando a gesta imortalizada por Homero na Ilada.
Depois de analisar alguns dos motivos possveis para a atitude de Helena,
Grgias considera que tambm poderia ter sido persuadida a realizar tais ac-
tos. A partir daqui, desenrola-se uma ardente defesa do poder da palavra e do
discurso sobre os seus ouvintes, poder tanto maior quanto se foram as belas
palavras que seduziram Helena, esta no pode por isso ser responsabilizada
pelos seus actos. O Discurso um senhor soberano que, com um corpo di-
minuto e quase imperceptvel leva a cabo aces divinas. Na verdade, ele
tanto pode deter o medo como afastar a dor, provocar a alegria e intensicar
a compaixo (...) Relao idntica possuem a fora do discurso em ordem
disposio do esprito e a prescrio dos medicamentos para a sade dos cor-
pos. Na verdade, assim como certos medicamentos expulsam do corpo certos
humores, suprimindo uns a doena e outros a vida, do mesmo modo, de entre
os discursos, uns h que inquietam, outros que incutem coragem no auditrio,
outros ainda que, mediante uma funesta persuaso, envenenam e enfeitiam o
esprito.
26
A questo dos poderes da linguagem pois am do estudo da receptivi-
dade da alma, a psicagogia ou arte de transmutar as almas a partir da persuaso
por meio do discurso. A temtica do logos como phrmakon veneno ou me-
dicamento, consoante o uso j se encontra de resto latente em Empdocles,
de quem Grgias ter sido discpulo. Com efeito, no fragmento (...) alguns
em busca de profecias, enquanto outros apunhalados durante muitos dias por
dores agudas, pedem para ouvir a palavra que cura toda a espcie de doen-
as.
27
O logos visto como entidade com poder quase mgico para curar a
alma, aplacando tambm as maleitas fsicas.
26
. Idem, 8 e 14, pp. 43-45. Sobre a concepo gorgiana do logos diz Sardo: ...trata-se
de um logos que reivindica a sua condio desptica, recusando-se desse modo a invocar as
razes da sua legitimidade, quer na physis, quer no nomos (...) O mesmo dizer: um logos
que recusa submeter-se a qualquer legalidade externa a si mesmo, a qualquer heteronomia e
que a si prprio se rege na inveno das regras que kairologicamente lhe asseguram a eccia
psicaggica do seu exerccio (enquanto instrumento de valorao das aces e dos acordos
humanos), SARDO, Francisco Beja, Logos e Racionalidade na Gnese e Estrutura da Lgica
de Aristteles, Imprensa Nacional Casa da Moeda, col. Estudos Gerais, 2000, Lisboa, pp.
214-215.
27
. Kirk, G. S.; Raven, J. E, Os Filsofos Pr-Socrticos, 1966, Fundao Calouste Gulbe-
kian, Lisboa, p. 333.
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Diz-se que Aristteles no dilogo O Sosta que desapareceu,
28
ter credi-
tado a Empdocles a inveno da retrica; e Corax,
29
mestre do que Barthes
chamar de proto-retrica, e o primeiro a fazer-se cobrar pelo seu ensino, ter,
juntamente com Grgias, sido seu discpulo. Ambos acreditam na possibili-
dade de formar a alma pela palavra, que tal como o phrmakon a pode levar
s belas e nobres aces, ou ao seu oposto.
claro que o destino histrico da retrica no nos interessa aqui; basta
dizer que Peirce chamar, ao terceiro dos ramos em que divide a Semitica,
Retrica Pura, cincia que o seu discpulo Morris mais tarde rebaptizar de
Pragmtica.
30
Aristteles (385-322), em De Interpretatione, delimita muito bem o m-
bito e estatuto do nome, que demarca como uma parcela do universo das coisas
que signicam, denindo-o como som vocal com signicao convencional,
sem referncia ao tempo e do qual nenhuma parte possui signicao se to-
mada separadamente.
31
Aristteles oferece depois o esboo de uma teoria da
28
. Idem.
29
. Sobre as origens da retrica antiga, Barthes: A retrica nasceu de processos de pro-
priedade. Cerca de 485 a.C, dois tiranos sicilianos, Gelo e Hiero, efectuaram deportaes,
transferncias de populao e expropriaes, para povoar Siracusa e lotear os mercenrios;
quando foram depostos por uma sublevao democrtica e se quis voltar ante qua, houve pro-
cessos inumerveis, pois os direitos de propriedade eram pouco claros. Estes processos eram
de um novo tipo: mobilizavam grandes jris populares, diante dos quais, para os convencer,
era necessrio ser eloquente. Esta eloquncia, ao participar simultaneamente da democracia
e da demagogia, do judicial e do poltico, constituiu-se rapidamente em objecto de ensino.
Os primeiros professores desta disciplina foram Empdocles de Agrigento, Corax, seu aluno
de Siracusa, e Tsias, BARTHES, Roland, A aventura semiolgica, 1987, Edies 70, col.
Signos, Lisboa, p. 23.
30
. In consequence of every representamen being thus connected with three things, the
ground, the object, and the interpretant, the science of semiotic has three branches. The rst
is called by Duns Scotus grammatica speculativa. We may term it pure grammar. It has for its
task to ascertain what must be true of the representamen used by every scientic intelligence in
order that they may embody any meaning. The second is logic proper. It is the science of what
is quasi-necessarily true of the representamina of any scientic intelligence in order that they
may hold good of any object, that is, may be true. Or say, logic proper is the formal science
of the conditions of the truth of representations. The third, in imitation of Kants fashion of
preserving old associations of words in nding nomenclature for new conceptions, I call pure
rhetoric. Its task is to ascertain the laws by which in every scientic intelligence one sign gives
birth to another, and especially one thought brings forth another, Collected Papers, 2.229 .
31
. Le nom est un son vocal, possdant une signication conventionelle, sans rfrence
au temps, et dont aucune partie ne prsente de signication quand elle est prise sparment,
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276 Anabela Gradim
linguagem como instrumento de comunicao e designao. O signo lingus-
tico smbolo dos estados de alma, e a palavra escrita smbolo da palavra
enunciada. As palavras signicam o objecto a que se referem em virtude da
sua convencionalidade (da haver lnguas diferentes), mas os estados de alma
ou do mundo a que se reportam so-lhe essencialmente estranhos no so a
prpria palavra, que pode variar, tema que j encontramos em Plato.
32
Esta incipiente teoria da linguagem servir de molde a toda a doutrina
subsequente sobre o tema, e num certo sentido podemos dizer que ela no-
menclaturista, porque no concede aos processos semiticos mais papel que
colarem-se como rtulo ao real servindo para comunic-lo. E esta concepo
nomenclaturista de linguagem instaurada por Aristteles manter-se- at ao
Primeiro Wittgenstein: a lngua uma cpia da realidade, cada palavra no-
meia uma coisa, e no distingue signicado de referente. Os homens chegam
depois ao conhecimento das coisas independentemente da linguagem e cada
um por si, e s posteriormente associam aos objectos signos arbitrrios que
os nomeiam e representam conscincia. So tais signos, que representam as
coisas do mundo, que serviro ao homem para comunicar com os outros.
J os esticos produziram uma elaborada teoria do signo, distinguindo
nele entre um signicante ou entidade material; um signicado, a que cha-
mam lekton e que uma entidade imaterial; e o objecto, que a realidade
qual o signo se refere. O lekton, segundo Todorov,
33
no propriamente
um conceito ou contedo mental, um interpretante, mas a capacidade de o
signicante designar um objecto do mundo e que poderamos fazer corres-
ponder, grosso modo, quilo que Peirce mais tarde chamar de fundamento do
representamen. Distinguem-se ainda, na doutrina estica, os lekta completos,
proposies, dos incompletos, as palavras; e smbolos ou signos indirectos
quando um lekton evoca outro lekton, directos quando se refere a um objecto
do mundo.
ARISTTELES, De lInterpretation, trad. TRICOT, Jules, 1946, Bibliothque des Textes Phi-
losophiques, Librairie Philosophique Jean Vrin, Paris, p. 77.
32
. Les sons mis par la voix sont les symboles des tats de lme, et les mots crits les
symboles des mots mis par la voix. Et de mme que lcriture nest pas la mme chez tous
les hommes, les mots parls ne sont pas non plus les mmes, bien que les tats de lme dont
ces expressions sont les signes immdiats soient identiques chez tous, comme sont identiques
aussi les choses dont ces tats sont les images, idem, p. 78.
33
. Cf. TODOROV, Tzvetan, 1979, Teorias do Smbolo, Edies 70, Lisboa.
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Galeno (129-199), mdico famoso em Prgamo, o maior da medicina an-
tiga depois de Hipcrates, foi, no sculo II, o inventor da semitica mdica,
disciplina que estuda os sinais ou sintomas do paciente em ordem a determinar
o diagnstico e prognstico adequados.
34
Galeno teve uma educao eclctica, que poderia t-lo feito cair no cep-
ticismo pirroniano, se a geometria, a aritmtica, o clculo, no me tivessem
detido.
35
Ao invs, a consequncia desses estudos ter sido que, contra o
ensinamento das escolas, Galeno descona do saber livresco, e tem o maior
apreo pela observao e experincia, que to teis lhe sero na prtica m-
dica. A percepo sensvel, com efeito, conduz-nos experincia, ao passo
que a razo conduz os dogmticos indicao.
36
A diviso da medicina tanto de empricos, como dogmticos ou
metdicos, as principais escolas mdicas da antiguidade em trs partes
prontamente aceite por Galeno. Semitica, Teraputica e Higiene so ento os
trs ramos em que divide a medicina. por meio da Semitica que o mdico,
que possui o conhecimento, reconhece certos signos, diagnostica a maleita
e pode tomar por ela as medidas adequadas.
37
A Semitica, que a primeira das trs divises da arte mdica, compre-
ende segundo Galeno, duas partes: o diagnstico dos fenmenos presen-
tes, e o prognstico dos fenmenos futuros,
38
algo que o mdico far re-
correndo observao emprica dos sintomas ou signos, e memria, que
permite identic-los correctamente e lig-los aos conhecimentos que a alma
j possui.
Signos, para Galeno, so todos os sintomas de doena, e h-os de trs
tipos: diagnsticos, que levam a declarar uma afeco; prognsticos, quando
indicam o que vai suceder; e teraputicos, quando provocam a rememorao
de um tratamento.
Em todo o caso Galeno no um terico. Para ele o mdico deve operar
34
. Note-se que ainda hoje a medicina opera atravs do estudo e interpretao de sintomas
ou sinais, vitais para o estabelecimento de certos diagnsticos.
35
. GALIEN, Traits philosophiques et logiques, 1998, Flammarion, Paris, p. 14.
36
. Idem, p. 96.
37
. ...pour ceux qui veulent caractriser correctement les choses, ne sont pas les parties [de
lart mdical], mais des oprations des mdecins. Mais la connaissance qui est dans lme, par
laquelle le mdecin voit les signes, soigne et prend des prcautions hyginiques, est bien une
partie de lart mdical, idem, p.101.
38
. Idem, p. 101.
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278 Anabela Gradim
com recurso observao, experincia e memria, interpretando os signos
que o doente emite a partir destas categorias.
39
Mais do que classicar ou
teorizar, Galeno, que se encontra muito prximo da escola dos empricos,
recomenda ao mdico que adopte a atitude do cptico face totalidade da
vida, essa [deve ser] a atitude do emprico no que toca losoa.
40
Agostinho (354-430) foi o primeiro autor da antiguidade
41
a apresentar
uma semitica pois embora movido por um interesse eminentemente religi-
oso, acaba, na sua vastssima obra, por tocar num grande nmero de campos
do saber humano, incluindo a Filosoa da Linguagem.
As obras mais importantes para conhecer a semitica agostiniana so De
Magistro e De Doctrina Christiana. O problema central do Mestre Interior,
um dilogo entre Agostinho e o lho Adeodato, saber se as coisas se podem
ensinar por meio de sinais. Estabelecido que as palavras so apenas sinais,
e que no podem ser sinais as coisas que nada signicam,
42
embora nem
todos os sinais sejam palavras, e no haja sinal que no signique alguma
coisa,
43
considera que o homem fala para ensinar e rememorar, porque so
as palavras que fazem vir ao esprito as prprias coisas de que so sinais.
44
Agostinho conclui ento que para aprender de nada servem os sinais porque s
se aprende o signicado do sinal por meio da realidade por ele representada;
mas uma realidade totalmente desconhecida jamais poderia ser ensinada por
essa via.
45
Por conseguinte, com palavras no aprendemos seno palavras,
ou melhor, o som e o rudo das palavras (...) Conhecidas as coisas, alcana-
39
. ... lart mdical a dabord t invent, dcouvert, par la raison unie lexprience,
idem, p. 127.
40
. Idem, p.121.
41
. Na verdade Agostinho pode ser considerado j um medieval, o primeiro, mas neste
aspecto, como semilogo, muito mais aparentado com os antigos que com o trabalho posterior
das escolas, razo de ter sido considerado um antigo: est na fronteira.
42
. AGOSTINHO DE HIPONA, De Magistro, in Opsculos Selectos de Filosoa Medieval,
1984, Faculdade de Filosoa, Braga, p. 51.
43
. Idem, p.34.
44
. Idem, p.33.
45
. Com efeito, quando me dado um sinal, se ele me encontra ignorante da coisa de que
sinal, nada me pode ensinar; e se me encontra sabedor, que aprendo eu por meio do sinal? (...)
E assim, mais se aprende o sinal por meio da realidade conhecida, do que a prpria realidade
por um sinal dado, idem, p. 66.
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se tambm o conhecimento das palavras; mas ouvidas as palavras, nem as
palavras se aprendem.
46
A concluso de Agostinho que o verdadeiro conhecimento no se obtm
a partir dos signos; estes so sinais que convocam o homem a voltar-se para o
seu interior, onde o Mestre mediante iluminao divina o ensina dando-lhe a
saber o que h.
Mas o texto fundador da semitica agostiniana De Doctrina Christiana,
um tratado de hermenutica sobre o modo de interpretar as Sagradas Escri-
turas composto por quatro livros, sendo o segundo inteiramente dedicado ao
estudo dos signos.
evidente, como j foi mencionado, que Agostinho sobretudo mo-
vido por preocupaes religiosas, e no caso de De Doctrina, hermenutico-
teolgicas, mas como as Escrituras so um vasto conjunto de signos, aclarar
o seu estatuto, conferindo um enquadramento semitico teoria da interpre-
tao que explana, a tarefa que se lhe impe.
Neste texto a temtica do Mestre de pronto abandonada, com a tese de
que toda a instruo se reduz ao ensino de coisas e signos, e que as coisas
se conhecem por meio de signos.
47
Estes so denidos como tudo o que
se emprega para dar a conhecer alguma coisa, embora nem todas as coisas
sejam signos.
48
logo no incio do Livro II que Santo Agostinho dar a sua
clebre e inuente denio de signo: Signum est enim res, praeter species
quam ingerit sensibus, aliud aliquid ex se faciens in cogitationem venire.
49
Signo ento uma coisa que, alm da espcie que apresenta aos sentidos, faz,
a partir de si, com que uma coisa distinta dele prprio venha ao pensamento
aliquid stat pro aliquo na verso condensada.
O signo uma realidade material que est numa relao de substituio
com a coisa signicada e apresenta uma realidade distinta de si ao intelecto.
Dividem-se depois, segundo Agostinho, em naturais que signicam sem
46
. Idem, p. 68.
47
. Omnis doctrina vel rerum est, vel signorum, sed res per signa discuntur, AGOSTINHO
DE HIPONA, De Doctrina Christiana, 1969, Biblioteca de Autores Cristianos BAC, La
Editorial Catolica, Madrid, p. 58.
48
. Ex quo intelligitur quid apellem signa; res eas videlicet quae ad signicandum aliquid
adhibentur. Quamobrem omne signum etiam res aliqua est; quod enim nulla res est, omnino
nihil est; non autem omnis res etiam signum est, idem, p. 59.
49
. Idem, p. 97.
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concurso da vontade e convencionais institudos pelos homens para sig-
nicar.
50
destes ltimos que se ocupar De Doctrina, denindo-os como
os signos que os seres vivos utilizam para manifestar a outrem sensaes ou
pensamentos isto , comunicar,
51
e entre os homens os principais so as
palavras, pois por meio das palavras pode dar-se a conhecer a totalidade dos
signos existentes, mas a inversa no verdadeira: as palavras dicilmente
sero signicadas por signos no verbais.
Todorov considera que Agostinho o primeiro autor a apresentar uma ver-
dadeira teoria semitica, uma vez que a sua denio de signo considera tanto
a perspectiva da signicao (stat pro) como a perspectiva comunicacional (os
signos convencionais servem para manifestar sensaes e pensamentos). A
instncia sobre a dimenso comunicativa original: no existia nos textos dos
Esticos, que constituam uma pura teoria da signicao, e fora muito menos
acentuada por Aristteles, que falava, certo, de estados de esprito, por-
tanto dos locutores, mas que deixava completamente na sombra esse contexto
de comunicao.
52
Alm de contemplar uma semitica comunicacional e da signicao, tam-
bm Eco considera que De Doctrina, que um tratado de hermenutica, for-
neceu um impulso decisivo ao alegorismo panmetafsico que percorrer toda
a Idade Mdia. certo que Clemente de Alexandria, ou Orgenes que diz
que num texto se deve distinguir entre sentido literal, moral e mstico
53
j
haviam aberto a porta a essa peculiar forma de ver o mundo, mas Agostinho
refora a tendncia levantando a questo da delidade da traduo bblica e da
possibilidade dos hebreus terem corrompido o texto original por dio ver-
dade. Como forma de dirimir estas diculdades, a hermenutica bblica deve
socorrer-se de vrias tradues, inserir os trechos em anlise no seu contexto
50
. Signorum igitur alia sunt naturalia, alia data. Naturalia sunt quae sine voluntate atque
nullo appetitu signicandi, praeter se aliquid aliud ex se cognosci faciunt, sicut est fumus
signicans ignem, idem, p. 97.
51
. Data vero signa sunt, quae siti quaeque viventia invicem dant ad demonstrandos, quan-
tum possunt, motus animi sui, vel sensa, aut intellecta quaelibet. Nec ulla causa est nobis
signicandi, id est signi dandi, nisi ad depromendum et traiiciendum in alterius animum id
quod animo gerit is qui signum dat, idem, p. 99.
52
. Todorov, Tzvetan, Teorias do Smbolo, 1977, Edies 70, Lisboa, p. 36.
53
. Cf. Eco, Umberto, A epstola XIII e o alegorismo medieval, 1986, Cruzeiro Semitico
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4, ed. Norma Tasca, Porto.
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mais vasto, e pressentir a existncia de um sentido gurado sempre que, por
alguma razo, o texto bblico parea dbio, obscuro, ou demasiado literal.
Embora, fazendo f emCiruello,
54
Agostinho tenha recorrido inicialmente
ao sentido gurado como forma de velar a sua falta de preparao crtica,
vindo mais tarde a reconhecer que fundamental o sentido literal, a verdade
que o apelo ao alegorismo est disseminado por toda a obra. Em De vera
religione apresenta quatro: histrico, proftico, tropolgico e anaggico; em
De utilitate credendi igualmente quatro, alterando-lhes apenas a terminologia:
histrico, etiolgico, anaggico e alegrico. que a Escritura misteriosa e
obscura em muitas passagens por obra da Providncia divina, que assim as
disps para quebrar a soberba humana com trabalho, e afastar o desdm do
entendimento.
55
O sentido gurado portanto algo de consubstancial ao texto
bblico.
56
At ao Renascimento, a tentao de por toda a parte pressentir um sentido
gurado, uma alegoria ou analogia entre o visvel e o invisvel iluminar, por
via do impulso que lhe foi conferido por Agostinho, toda a mundividncia do
homem medieval.
57
54
- Ciruello, P. Lope, Introduccin general a la Doctrina Cristiana, in De la doctrina
cristiana, col. Obras de San Augustin en edicin bilingue, vol. XV, Biblioteca de Autores
Cristianos, La Editorial Catolica, MCMLXIX, Madrid, p. 58.
55
- De la doctrina cristiana, col. Obras de San Augustin en edicin bilingue, vol. XV,
Biblioteca de Autores Cristianos, La Editorial Catolica, MCMLXIX, Madrid, p. 108.
56
. Como Eco e muitos outros notaram, este aspecto da hermenutica agostiniana
generalizar-se- muito rapidamente: Tendo por base tais pontos de partida, muito rapidamente
a pansemiose metafsica extravasa os limites da exegese bblica e o prprio mundo passa a ser
olhado como colectnea de smbolos portadores de um excesso de sentido que urge decifrar.
A leitura simblica deixa de ser exercida apenas sobre a Bblia, e passa a ser aplicada directa-
mente sobre o mundo que rodeia o homem este mundo visto como uma imensa colectnea
de smbolos abertos interpretao, em que as coisas visveis possuem semelhana e analogia
com as invisveis. O alegorismo universal tpico da Idade Mdia no mais, portanto, do que
uma viso semiotizada do universo, em que cada efeito tomado como sinal da sua causa, e
portanto como signo aberto exegese mstica. O alegorismo universal representa uma maneira
fabulosa e alucinada de olhar para o universo, no por aquilo que aparece, mas por aquilo
que poderia sugerir. Consequncia mais visvel de tal mundividncia o modelo gnosiolgico
medievo que parte do comentrio, da ruminao, da tentativa de passar da parte ao todo, do
visvel ao invisvel, tema a que Michel Foucault dedicou algumas das mais belas pginas que
j foram escritas sobre o assunto, in FIDALGO, Antnio, Manual de Semitica, 2003/2004,
www.bocc.ubi.pt, p.38.
57
. Sobre este tema, alm do j citado texto de Eco, cf. tambm Ltman, Iuri; Uspenskii e
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282 Anabela Gradim
Os Medievais
O detalhado comentrio de Bocio (480-524) ao De Interpretatione aristot-
lico inuenciou toda a Idade Mdia no que respeita teoria dos sinais, mas
aps Agostinho, o mais prximo que se esteve de criar uma semitica na Idade
Mdia foram os trabalhos de lgica sobre a suppositio (que uma teoria da
referncia) dos sculos XII e XIII.
58
Desenvolve-se por esta altura uma srie de gramticas especulativas pre-
ocupadas com a referncia e a semntica, isto , o modus signicandi, a forma
como o signo est por, e signica uma outra coisa que no ele prprio.
A Roger Bacon (1214-1293) atribui-se o primeiro tratado especicamente
dedicado aos signos, De Signis, onde elabora uma classicao de todos os
tipos de signo, e aparece pela primeira vez a signicao considerada no seu
carcter extensional, dirigida a res extra animam.
59
O debate medieval sobre a suppositio e a signicao passa por Abelardo,
Alberto Magno, Guilherme de Shyreswood, Duns Escoto, Ockham, Joo Bu-
ridan e outros lgicos deste perodo. Mas passa tambm pelos escolsticos
portugueses que do sculo XII ao Renascimento investigaram e com assina-
lvel sucesso rigorosamente os mesmos temas.
Pedro Hispano (1220-1277, Papa Joo XXI) lgico e mdico de renome,
cou famoso com as Summulae Logicales, onde considera as diferentes clas-
ses de signos, a signicao e a suppositio.
60
Petrus Hispanus cou muito jus-
tamente clebre por este seu tratado de lgica onde esboa uma a teoria da
signicao e aborda a suppositio que foi o manual seguido na maioria das
escolas e universidades at ao sculo XVI, e de tal forma popular que contou
Ivanv, Ensaios de Semitica Sovitica, 1970, col. Horizonte Universitrio, Livros Horizonte,
Lisboa; e FOUCAULT, Michel, As palavras e as coisas, col. Signos, Edies 70, 1966, Lisboa.
58
. BROWN, Stephen, Sign Conceptions in Logic in the Latin Middle Ages, in Semiotics,
A Hand-Book on the Sign-Theoretic Foundations of Nature and Culture, vol. 1, 1997, Walter
de Gruyter, New York, p. 1037; e ainda sobre a suppositio KNEALE, William & Martha, O
Desenvolvimento da Lgica, 1972, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa.
59
. DASCAL, Marcelo & DUTZ, Klaus, The Beginnings of Scientic Semiotics, Semiotics,
de Gruyter, New York, p. 750.
60
. Pedro divide a suppositio em discreta e communis; e esta em naturalis e accidentalis;
a acidental, por sua vez, em simplex e personalis; esta ltima em determinata e confusa; e a
confusa em necessitate signi e necessitate rei. Cf. KNEALE, William & Martha, O Desenvol-
vimento da Lgica, 1972, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, p. 268.
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com 260 edies no perodo compreendido entre 1474 e 1630.
61
Signo verbal
a denido como vox signicativa ad placitum, a qual ad voluntatem ins-
tituentis aliquid representat, distinguindo-se assim da vox non-signicativa
que auditui nihil representat, ut buba, e ainda dos signos naturais, como os
gemidos ou o ladrar de um co. As unidades signicativas podem depois ser
simples (nomes e verbos) ou compostas (orao e proposio). O signicado
a representao de uma coisa por meio de um som vocal convencional; de
forma que o signo verbal resulta formado por um som vocal signicante, e
uma representao ou signicado.
A suposio constituda pelo facto de um termo estar no lugar de uma
coisa, est acceptio termini substantivi pro aliquo. porque formado de
vox e signicatio que o signo pode referir-se a outra coisa sob um qualquer
aspecto, supponere. Signicar, funo da vox; estar por, funo do signo
composto por vox e signicatio, distinguindo-se assim a signicao da coisa
signicada.
62
Tambm Pedro da Fonseca, nas Instituies Dialcticas, se ocupar da
suppositio, e dos tipos e divises de signos, e ocupar algumas pginas com o
tema.
63
Fonseca distingue trs gneros de nomes e de verbos: construdos pela
mente, pela voz, e pela escrita; sendo os da voz signo dos que esto na mente;
e os escritos signo dos que esto na voz. Tais signos podem ainda dividir-
se em formais, isto , imagens das coisas signicadas gravadas no intelecto;
e instrumentais, ou seja, coisas que, postas frente das potncias cognos-
centes, conduzem ao conhecimento de outra.
64
Os sinais podem ainda ser
naturalibus ou ex instituto, sendo os primeiros os que, pela sua natureza, tm
a propriedade de signicar algo, como o riso sinal de alegria, e o gemido de
61
. Segue-se de perto, nesta exposio, o trabalho de Augusto PONZIO, La semantica di
Pietro Hispano, in Linguistica Medievale, Adriatica Editrice, 1983, Bari.
62
- Differunt autem suppositio et signicatio, quia signicatio est per impositionem vocis
ad rem signicandam, suppositio vero est accepio ipsius termini iam signicantis rem pro ali-
quo. Ut cum dicitur homo currit, iste terminus homo supponit pro Socrate vel pro Platone,
et sic de aliis. Quare signicatio prior est suppositione. Neque sunt eiusdem, quia signi-
care est vocis, supponere vero est termini iam quasi compositi ex voce et signicatione. Ergo
suppositio non est signicatio, Ibidem, p. 134.
63
- FONSECA, Pedro, Instituies Dialcticas, trad. Joaquim Ferreira Gomes, Instituto de
Estudos Filoscos, 1964, Universidade de Coimbra.
64
- Ibidem, p. 35
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284 Anabela Gradim
dor; e os segundos aqueles que signicam por imposio, como as palavras,
ou por um costume amiudemente repetido.
Mas Joo de So Toms, nascido em Lisboa em 1589, quem levar estas
divises e classicaes ao mximo detalhe, sendo considerado por Deely
65
o autor do primeiro tratado de semitica de que h notcia.
O Tratado dos Signos,
66
que ocupa perto de centena e meia de pginas
do Curso Filosco, apresenta como inovao mais radical o facto de pela
primeira vez encarar a semitica como uma problemtica autnoma da qual
todos os outros tipos de conhecimento dependem: as modelizaes do mundo
dependem do uso adequado de signos formais, enquanto os domnios que se
prendem com a intersubjectividade e com as formas de comunicao esto
dependentes dos signos instrumentais. Para Joo de So Toms a semiose
condio prvia interaco com o mundo e, j num patamar superior de
percepo, comunicao entre indivduos.
Como "...in universum omnia instrumenta quibus ad cognoscendum et lo-
quendum utimur, signa sunt, ideo, ut logicus exacte cognoscat instrumenta
sua, oportet quod etiam cognoscat quid sit signum"constitui o cerne do pro-
grama de estudos que orienta a explorao do Tratado, a semitica tomada
como cincia com carcter propedutico relativamente a todas as outras. Con-
sequentemente, Joo de So Toms acaba por identicar, por via dos signos
formais, toda a vida psquica com processos semisicos.
Por outro lado, fruto da importncia que atribui semitica, notvel a
extenso e o vigor da sua preocupao semiolgica, e esta tambm uma
inovao radical inteiramente da lavra de Joo de So Toms. O Tratado
dos Signos ocupa perto de centena e meia de pginas do Curso Filosco,
facto que s assume o devido relevo se se recordar que, pouco antes, Pedro da
Fonseca, nas Instituies Dialcticas, dedica apenas perto de cinco pginas a
analisar o signo e os problemas com ele atinentes.
A primeira preocupao do Tratado dos Signos, seguindo alis uma ter-
65
. Cf. DEELY, John, Tractatus De Signis The Semiotic of John Poinsot, 1985, University
of California Press, Berkeley; e Introduo Semitica, Histria e Doutrina, 1995, Fundao
Calouste Gulbenkian, Lisboa.
66
. Acompanho de perto nesta exposio a Introduo edio do Tractatus de Signis que
publiquei em 2001. TOMS, Joo de So, Tratado dos Signos, 2001, trad., introd. e notas de
Anabela GRADIM, Imprensa Nacional Casa da Moeda, Lisboa.
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minolgia j estabelecida na escolstica peninsular, taxonmica. Os tipos e
qualidades de signos segundo Joo de So Toms so analisados no segundo
artigo das Smulas, no incio da Ars Logicae. Signo denido como aquilo
que representa potncia cognoscente alguma coisa diferente de si, frmula
que encerra uma crtica explcita denio agostiniana de signo, a qual ao
invocar uma forma (species) presente aos sentidos, se refere ao signo instru-
mental, mas no ao formal, que interior ao cognoscente e portanto nada
acrescenta aos sentidos. assim que no domnio da signicao, aquele onde
surgem os diversos tipos de signos, s se pode operar formalmente e instru-
mentalmente, porque signicar tornar alguma coisa distinta de si presente ao
intelecto, e desta forma o acto de signicar exclui a representao porque
a uma coisa "signica-se"a si prpria.
nesta crtica explcita de Agostinho que o projecto de Joo se vir a
assumir como uma proposta semiolgica sucientemente abrangente para ser
considerada moderna, pois pela primeira vez se intenta fornecer uma expli-
cao completa dos fenmenos semiticos. Ao considerar estas duas e to
distintas espcies de signos o trabalho do Doutor Profundo contempla, simul-
taneamente, a vertente da signicao aquilo pelo qual o signo signica
algo, e a forma como nos permite estruturar a experincia humana , e a da
comunicao enquanto veculos que servem a tornar o objectivo e o sub-
jectivo intersubjectivo.
67
Ao estabelecer que nem s aquilo que representa
outro de forma sensvel signo, consegue-se unir na mesma ordem de fen-
menos semiticos palavras e ideias, vestgios e conceitos, os quais servem,
respectivamente, para comunicar e para estruturar uma imagem do mundo.
Joo de So Toms divide e classica os diversos tipos de signos, que se
situam no domnio da signicao, adoptando duas perspectivas distintas. Da
perspectiva do sujeito cognoscente, enquanto o signo encarado na sua re-
lao ao intelecto que conhece, divide-se o signo em formal e instrumental.
O signo formal constitudo pela apercepo, que interior ao cognoscente,
no consciente e representa algo a partir de si. Tem portanto a capacidade de
tornar presentes objectos diferentes de si sem primeiro ter ele prprio de ser
objecticado. O signo instrumental o objecto ou coisa que, exterior ao cog-
67
. Recorde-se que Todorov considerava estas duas caractersticas a pedra de toque de um
projecto semitico que se distinguisse do tratamento dado ao tema pelos antigos.
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286 Anabela Gradim
noscente, depois de conscientemente conhecido lhe representa algo distinto
de si prprio.
A segunda perspectiva adoptada por Joo de So Toms para classicar
os signos o ponto de vista em que estes se relacionam ao referente. Desta
perspectiva, dividem-se os signos em naturais, convencionais e consuetudin-
rios. O signo natural o que pela sua prpria natureza signica alguma coisa
distinta de si, e isto independentemente de qualquer imposio humana, razo
pela qual signica o mesmo junto de todos os homens. O signo convencional
o que signica por imposio e conveno humana, e assim no representa
o mesmo junto de todos os homens, mas s signica para os que esto cientes
da conveno. O signo consuetudinrio o que representa em virtude de um
costume muitas vezes repetido, mas que no foi objecto de uma imposio
pblica explcita.
Depois das denies introdutrias dadas nas Smulas, Joo de So To-
ms passa a explicar em que consistem as relaes secundum esse / secundum
dici, que utiliza para analisar os signos, conceitos estes que se liam direc-
tamente na doutrina aristotlica sobre o tema. Contra os nominalistas e os
que defendem que s existem relaes secundum dici, isto , relaes que so
formas extrnsecas aplicadas s coisas como numa comparao, Joo de So
Toms vai sustentar que j Aristteles estabelecera a existncia de relaes se-
cundum esse, isto , relaes cujo carcter fundamental ser para outra coisa,
no maneira de uma denominao extrnseca, mas enquanto trao essencial
do seu prprio modo de existir. assim que os termos cuja substncia a
de serem ditos dependentes de outros ou a eles referenciveis so relativos
secundum esse. Pelo contrrio, as relaes secundum dici so aquelas onde
subsiste alguma coisa de relativamente independente absoluto entre os
relacionados, e portanto a totalidade do seu ser no ser para outro; ao passo
que nas relaes secundum esse todo o seu ser consiste nesse ser para outro,
como sucede por exemplo, no caso da semelhana ou da paternidade, pois
toda a essncia de tais relaes se orienta para o termo, de forma que desa-
parecendo o termo, a prpria relao no subsiste; mas quando existe, possui
realidade ontolgica autnoma e prpria, isto , independentemente de ser ou
no conhecida.
Para Joo de So Toms, a relao uma categoria que se distingue das
restantes formas. Emprimeiro lugar, est mais dependente e requer commaior
necessidade o fundamento, porque movimento de um sujeito em direco a
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um termo, enquanto as outras categorias retiram a sua entitatividade e exis-
tncia do sujeito. Depois, a relao no depende nem pode ser encontrada
num sujeito da mesma forma que as outras categorias, mas depende essenci-
almente do fundamento que a coordena com um termo e a faz existir "como
uma espcie de entidade terceira". A relao transcendental ou secundum dici
portanto uma forma assimilada ao sujeito que o conota com algo extrn-
seco, ao passo que na ontolgica ou segundo o ser, a essncia da relao ser
relao.
Outra categoria importante a diferena entre relaes reais e de razo, e
aqui chegado que Joo de So Toms lana nalmente luz sobre o mecanismo,
a lgica das relaes, que lhe vai permitir dar conta de todos os tipos de signos
que j enumerou. A diviso entre relaes reais e de razo s encontrada nas
relaes segundo o ser, diz. As relaes segundo o ser podem ento ser reais
ou de razo, sendo que, no caso de uma relao secundum esse real e nita
nos encontramos perante uma relao categorial.
O signo, como bem se ilaciona da prpria denio, pertence ordem do
relativo. Mas no s. Preenche, alm disso, todas as condies para ser re-
lativo secundum esse, e ao inseri-lo nesta categoria de seres cuja essncia
orientarem-se para um termo, que Joo descobre uma forma satisfatria de ex-
plicar o seu estatuto ontolgico, sem comprometer as posies gnosiolgicas
e metafsicas que, como bom tomista, perlha. Se nos relativos secundum esse
se podem dar tanto relaes reais como relaes de razo, ento as relaes
segundo o ser so a estrutura ideal para abranger tanto os signos naturais como
os convencionais. Une-se assim numa mesma categoria as ordens opostas do
que real e do que de razo, que precisamente a forma como, funcionando
na sua vertente signicativa e comunicativa, os signos se entrelaam com o
mundo.
o facto de a ordem das relaes secundum esse unir em si tanto o que
real como o que de razo, que vai permitir a explicao cabal de todos
os sistemas e tipos de signos, porque signos h que constituem com os seus
objectos relaes reais, caso dos naturais; e outros relaes de razo, caso dos
convencionais. Ora todos so relaes segundo o ser isto , a sua essncia
serem para outra coisa.
Estabelecido este mecanismo, j se pode armar que a relao do signo
natural ao objecto necessariamente real, e no de razo, porque fundada em
algo real, proporo e conexo com a coisa representada assim se explica
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288 Anabela Gradim
que a pegada do lobo represente antes o lobo que a ovelha embora depois
ao representar potncia, objecticando-se, o signo estabelea com ela uma
relao de razo.
68
Esta dupla relao do signo, ao referente e ao intelecto
que conhece, oferece razo para equvocos, diz Joo de So Toms, pois no
poucos autores, ao vericarem que a apreensibilidade do signo uma relao
de razo julgam que a prpria razo do signo simplesmente uma relao de
razo. Mas j na ligao dos signos convencionais ao objecto, essa relao ,
sem qualquer diculdade, de razo, fundada na instituio pblica de uma
conveno.
No nal do Livro I, no resumo e apanhado geral que se segue a todos os
captulos, Joo de So Toms insiste fundamentalmente na importncia da de-
nio de signo, nas condies requeridas para que alguma coisa seja signo, e
como distinguir entre um signo e outros manifestativos que no o so caso
da imagem, da luz que manifesta as cores ou do objecto que se manifesta a
si mesmo: que o signo sempre inferior ao que designa, porque no caso
de ser igual ou superior destruiria a essncia do signo. por esta razo que
Deus no signo das criaturas, embora as represente, e uma ovelha nunca
signo de outra ovelha, embora possa ser sua imagem. Assim, as condies
necessrias para que algo seja signo so a existncia de uma relao para o
objecto enquanto algo que distinto de si e manifestvel potncia; ainda
necessrio que o signo se revista da natureza do representativo; dever tam-
bm ser mais conhecido que o objecto em relao ao sujeito que o apreende;
e ainda inferior, mais imperfeito, e distinto, que a coisa que signica.
O Livro II, ou Quaestio XXI, trata no j da natureza do signo mas das suas
divises. Temas fundamentais dos seis artigos que constituem a Quaestio so
a adequabilidade da diviso de signo em formal e instrumental; se os concei-
tos, as espcies impressas e o prprio acto de conhecer pertencem categoria
dos signos formais; se apropriada a diviso dos signos em naturais, conven-
cionais e consuetudinrios; e se o signo consuetudinrio verdadeiramente
um signo, ou pode reduzir-se categoria dos convencionais.
No Livro III, o ltimo do Tractatus, Joo de So Toms dedica-se, em
68
. A realidade de tal relao tem fundas implicaes gnosiolgicas, j que nela reside a
cognoscibilide dos entes. (. . . ) Para que alguma coisa em si prpria seja cognoscvel, no
pode ser simples produto da razo; e que seja mais cognoscvel relativamente a outra coisa,
tornando-a representada, tambm alguma coisa real no caso dos signos naturais. Logo, a
relao do signo, nos signos naturais, real, arma Joo de So Toms.
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quatro questes, a aclarar o estatuto das apercepes e conceitos. E o pri-
meiro problema que o ocupa saber se as apercepes de uma coisa presente
(intuitiva) e ausente (abstractiva) so distintas. A apercepo intuitiva exige a
presena real e fsica da coisa apercebida, no apenas a intencional, devendo o
seu objecto encontrar-se extra videntem. Assim, a forma mais comum e ade-
quada de distinguir entre a apercepo intuitiva e abstractiva , precisamente,
a que considera o termo da cognio como ausente ou presente.
A questo seguinte trata de apurar se pode existir nos sentidos externos
um conhecimento intuitivo de coisas sicamente ausentes, ou seja, se pode
ocorrer a uma apercepo abstractiva. A resposta questo negativa: a
apercepo intuitiva exige no s a presena objectiva (enquanto conhecida)
do objecto, mas tambm a sua presena fsica. Por razes semelhantes, tam-
bm nos sentidos externos impossvel encontrar apercepes de coisas si-
camente ausentes.
Saber se os conceitos reexivos (aqueles pelos quais o homem conhece
que conhece o seu objecto o prprio acto cognitivo da potncia) e os
conceitos directos (aqueles pelos quais se conhece algum objecto, sem re-
ectir sobre o prprio acto de conhecer), se distinguem realmente e, caso a
resposta seja armativa, qual a causa da diferena entre eles, o problema
que a seguir ocupa Joo de So Toms. Sobre isto o dominicano defender
que as potncias intelectivas, mas no as sensitivas, podem reectir sobre elas
prprias, pois como o intelecto diz respeito universalmente a todos os seres,
tambm dir, forosamente, respeito a si prprio.
A distino entre conceito ultimado e no ultimado pode ser encarada de
dois pontos de vista. Em geral, diz-se ultimado um conceito que seja termo,
isto , aquilo no qual cessa a cognio, onde esta subsiste e se mantm, e
no ultimado o conceito atravs do qual a cognio tende para um termo;
adoptando uma perspectiva diversa a dos dialcticos e designando exac-
tamente o mesmo objecto, chama-se conceito ultimado quele que versa sobre
as coisas signicadas (que so termo) e no ultimado ao que se debrua sobre
as prprias expresses ou palavras signicantes.
De resto a diferena entre ultimado e no ultimado meramente formal,
j que no nos encontramos perante uma distino essencial entre os dois con-
ceitos, mas uma diferena a que Joo de So Toms chama "pressupositiva",
uma vez que se toma no da prpria natureza dos conceitos, mas dos objec-
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290 Anabela Gradim
tos acerca dos quais versam, que, esses sim, so distintos, sendo um a coisa
presente in re, e outro as palavras destinadas a exprimi-la.
At aqui, as distines so bastante simples. As diculdades comeam a
surgir quando se trata de apurar se um conceito no ultimado da voz, ou seja,
uma expresso lingustica, representa apenas a prpria expresso, ou se repre-
senta tanto a expresso como o seu signicado, signicado esse que, temos
de sup-lo, distinto da prpria coisa signicada, caso em que estaramos
perante um conceito ultimado.
Em princpio, diz Joo de So Toms, a signicao ter, de algum modo,
de ser envolvida no conceito no ultimado, porque "se a voz nuamente con-
siderada como um certo som feito por um animal, evidente que pertence a
um conceito ultimado, porque deste modo considerada enquanto um tipo
de coisa, isto , do modo como a Filosoa trata aquele som". E este ser o
ponto de vista defendido pelo mestre lisbonense na derradeira questo do Tra-
tado dos Signos, de que a signicao est e representada no conceito no
ultimado, embora o cognoscente no necessite atingir a convencionalidade da
signicao, a relao de imposio, mas basta que lhe seja representado
que tal signicao existe. o que sucede no caso de um homem ouvindo
uma expresso cujo signicado no compreende, sabendo, todavia, que tal
signicado existe.
So portanto os signos veculo nico e fundamental de conduo do ex-
tramental alma, e da prpria alma se inteleccionar a si inteleccionando. A
investigao semitica de Joo de So Toms, ou inquirio da natureza e
essncia dos signos constitui-se como um programa perfeitamente moderno
e completo, dando conta simultaneamente, e depois de estabelecer conveni-
entemente o estatuto ontolgico dos signos, dos processos de comunicao,
signicao e constituio de uma imagem do mundo. Para tal Joo ir estu-
dar as relaes entre os signos e os seus intrpretes (relaes simultaneamente
secundum dici e de razo); entre os signos em geral e o que estes designam
(relaes secundum esse); e ainda entre os prprios signos entre si. Desta
lgica das relaes que elabora, utilizando para o efeito proposies primiti-
vas ou signos isolados, se pode partir para o estudo da Lgica propriamente
dita, que se debrua sobre as linguagens e os raciocnios, complexos sgni-
cos elaborados que obedecem s mesmas regras que qualquer veculo sgnico
encarado isoladamente.
Em termos de concepo, o Tratado dos Signos destina-se a explicitar e
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desvelar, utilizando esta lgica das relaes, a peculiaridade dos fenmenos
perceptivos, a sua ligao com a estrutura ontolgica do mundo, e a maneira
como possvel traduzi-la e plasm-la em formas expressivas palpveis e,
mais importante ainda, comunicveis a outrem.
Toda a arquitectura do Tractatus se orienta assim numa tentativa de, per-
manecendo delissimamente discpulo de So Toms, explicar e fundamentar,
atravs de um mecanismo preciso e funcional, a totalidade dos processos de
signicao. Joo concede um estatuto claro a estes fenmenos, salvando o
realismo e a cognoscibilidade dos entes. O Tractatus central a toda a Ars
Logicae devido precisamente a este seu papel fundador, pois trata de um tema
anterior a todas as restantes operaes da lgica, que dele passaro a depender.
Os Modernos
Sucede neste caso o mesmo que com Agostinho: embora tenha vivido em
pleno sculo XVII, podemos considerar que Joo de So Toms, que um
medieval no estilo, esprito e convices, encerra o debate sobre o signo tal
como foi admitido pela escolstica. A partir daqui, do nal da Idade Mdia,
menos rica a tradio, e menos vivo o debate, que culminar em Locke, o
autor que vir a cunhar o termo semitica, e que conduz a Peirce e a Saussure
e ao projecto que ambos tinham de a fundar como cincia.
No perodo que medeia entre Dante e Humboldt no h nem uma disci-
plina nem uma direco de investigao losca a que se pudesse chamar
losoa da linguagem.
69
Se h um ponto unicador do trabalho dos moder-
nos a crtica ao verbalismo escolstico e a desconstruo da pansemiose
metafsica que desde Agostinho percorre toda a Idade Mdia, e de que exem-
plo Francis Bacon (1561-1626).
70
O que caracterizar ento a semitica at
ao sculo XVIII , alm da crtica ao escolasticismo, a tentativa de construir
69
. TRABANT, Jurgen, Sign Conceptions in the Philosophy of Language from the Renais-
sance to the Early 19
th
Century, in Semiotics, A Hand-Book on the Sign-Theoretic Foundati-
ons of Nature and Culture, vol. II, 1998, Walter de Gruyter, New York, p. 1270-1279.
70
. The critique of the Renaissances all embracing conception of the universe (and of
language therein) as a network of natural analogical signs, whose deciphering is what science
is all about, leads to suspicion towards semiotic theories of scientic method, DASCAL,
Marcelo & DUTZ, Klaus, The Beginnings of Scientic Semiotics, Semiotics, A Hand-Book
on the Sign-Theoretic Foundations of Nature and Culture, vol. 1, 1997, Walter de Gruyter,
New York, p. 753.
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292 Anabela Gradim
sistemas semiticos articiais, de que a Mathesis Universalis ou Ars Combi-
natoria, de Leibniz (1588-1679) ser expoente mximo.
71
A semitica, como termo e como cincia claramente enunciada ver -
nalmente a luz do dia com o trabalho de John Locke (1632-1704) e o seu
Ensaio Sobre o Entendimento Humano,
72
onde procede a uma diviso tripar-
tida das cincias. O primeiro ramo a Fsica ou Filosoa Natural, e que se
ocupa do conhecimento das coisas materiais e espirituais, da sua constitui-
o, propriedades e operaes.
73
O segundo tipo de objectos que caem sob o
mbito do entendimento humano a procura daquelas regras e medidas das
aces humanas que conduzem felicidade, ou seja, aquilo que o prprio
homem deve fazer como agente racional e dotado de vontade para alcanar
(...) a felicidade a tica, que j no uma cincia especulativa interessada
na verdade, mas cincia prtica ocupada com a justia e ideais de conduta.
Terceira e ltima diviso das cincias: Semitica ou Lgica, entendida como
doutrina dos sinais, sendo os principais de entre eles as palavras. O tema da
Semitica, para Locke, sero os sinais de que o homem faz uso para com-
preender as coisas ou comunic-lo. manifesto que o intelecto no conhece
nem opera com as coisas elas prprias, mas somente com a sua representao
que ocorre por meio de sinais tambm a semitica lockiana encerra a dupla
vertente gnosiolgica/de signicao, e comunicacional.
Dividem-se pois as cincias e todos os objectos que podem cair sob o
entendimento humano em trs grandes provncias do mundo intelectual, to-
talmente separadas e distintas umas das outras em: coisas, quando so cog-
noscveis em si mesmas; aces, enquanto dependem de ns em ordem feli-
cidade; e o devido uso dos sinais em ordem ao conhecimento.
74
Alm da cunhagem do termo semitica que no aparece nos antigos ou
medievais e da precisa demarcao do mbito e estatuto da novel cincia
-lhe concedida uma importncia e estatuto inteiramente novos, pois j no
71
. Leibnizs linguistic thought , in complete sympathy with the rich diversity of human
languages, remains oriented to the unity behind the diversity, to the possibility of the construc-
tion of an at least written universal scientic language, of a characteristica universalis,
idem, p. 1275.
72
. LOCKE, John, Ensaio Sobre o Entendimento Humano, vols. I e II, 1999, Fundao
73
. Idem, p. 999.
74
. LOCKE, John, Ensaio Sobre o Entendimento Humano, vols. I e II, 1999, Fundao
Calouste Gulbenkian, Lisboa, p. 1000.
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encarada como uma cincia auxiliar, mas como uma das trs grandes provn-
cias do entendimento humano , o projecto de Locke pouco mais acrescenta
losoa da linguagem.
A gramtica de Port-Royal (1660) representa uma tentativa de explicar os
elementos comuns a todas as lnguas, mas move-se essencialmente no quadro
da semitica traado por Aristteles no De Interpretatione, ao qual a segunda
parte dedicada, e no apresenta inovaes de monta no que histria da
semitica diz respeito.
75
O Novo Organon, de Johann Heinrich Lambert (1728-1777) divide os co-
nhecimentos humanos em quatro disciplinas: Dianoiologia, sobre as leis do
pensamento ou lgica; Aletiologia, que se ocupa da verdade; Semitica, tra-
tando da forma de constituir uma linguagem cientca;
76
e Fenomenologia,
que se ocupa da aparncia dos fenmenos.
77
A semitica, na concepo que dela Lambert tem, deveria ser, idealmente,
organizada de forma axiomtica, pois este cria que a cincia era uma espcie
de linguagem bem formada e o pensamento um modo de manipular signos
de acordo com as regras de tal linguagem.
78
H grandes semelhanas entre
75
. Cf. MORUJO, Alexandre Fradique, Lgica de Port-Royal, in Logos, Enciclopdia
Luso-Brasileira de Filosoa, vol. IV, Verbo, Lisboa, p.336; TRABANT, Jurgen, Sign Con-
ceptions in the Philosophy of Language from the Renaissance to the Early 19
th
Century, in
Semiotics, A Hand-Book on the Sign-Theoretic Foundations of Nature and Culture, vol. II,
1998, Walter de Gruyter, New York, p. 1274 e ss.; e KNEALE, William & Martha, O Desen-
volvimento da Lgica, 1972, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa. Trata-se essencialmente,
como diz Trabant, de uma traditional aristotelian semiotic theory of language, which transfers
the strict mind-body division to the division between word and idea, idem, p.1274.
76
. Lambert caracteriza da seguinte forma a semitica: ...dottrina della designazione dei
pensieri e delle cose, perci la terza e deve indicare quali inussi la lingua e gli altri segni
esercitino sulla conoscenza della verit e come possano essere resi utili allo scopo, LAM-
BERT, Semeiotica e Fenomenologia, ed. CIFFARDONE, Raffaele, Piccola Biblioteca Filoso-
ca Laterzza, Editori Laterzza, 1973, Roma, Bari, p. 6.
77
. FERREIRA, Manuel Carmo, Lambert, in Logos, Enciclopdia Luso-Brasileira de Fi-
losoa, vol III, Editorial verbo, Lisboa, p.242.
78
. Larticolazione dellopera in quattro parti corrisponde allesigenza di instaurare una
mathesis universalis, una scienza fondamentale cie, che contenga i princpi generali di tutte
le scienza particolari e renda possibile da loro deduzione. Tale scienza debe costituire un sis-
tema di assioni i cui primi concetti e proposizioni non siano solo princpi di deduzione di tutte
le asserzioni ricavabili aprioristicamente da loro, ma nello stesso tempo princpi fondamentali
della realt. Perch ci sia possibile, necessario inventare un sistema di segni in grado di rap-
presentare esattamente, come i segni geometrici ed algebrici, lestensione di un concetto di
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294 Anabela Gradim
o projecto leibniziano e as descobertas de Lambert,
79
sendo que este caracte-
riza o signo como princpio do conhecimento, necessrio no apenas para a
comunicao entre os homens, mas tambm para o prprio pensamento, que
especialmente nos assuntos mais abstractos a ele deve recorrer.
80
Figura central da semitica iluminista tienne de Condillac (1715-1780),
que se interessou profundamente pela origem da linguagem, atribuindo-lhe
uma base orgnica e biolgica que radica na prpria organizao animal;
81
sobre o papel dos signos na vida mental; e sobre a possibilidade de uma ln-
gua bem construda que, semelhana da lgebra, permitisse evitar os erros
de pensamento e anlise (Condillac identica anlise e linguagem acreditando
que a linguagem comum oferece o melhor mtodo de anlise).
82
Distingue Condillac trs tipos de signos: acidentais, isto , objectos que
circunstncias aleatrias ligaram s ideias do homem, passando a servir como
signos daquelas; naturais, caso das expresses onomatopaicas de alegria ou
dor; e de instituio, ou convencionais, signos escolhidos pelo homem que
tm uma ligao arbitrria s ideias que representam.
83
O signo convencio-
nal, que permite evocar a ideia de coisas no presentes, responsvel pela
existncia de memria no homem; este utiliza-os na actividade de pensar, e
sem eles seria como os animais pois se nos fosse dado ver um homem que
no zesse uso de qualquer tipo de signo vous aurez en lui un imbcile.
84
Mas assim que um homem comea a associar as ideias a signos que ele pr-
esprimerne le concessioni con altri, LAMBERT, Semeiotica e Fenomenologia, ed. CIFFAR-
DONE, Raffaele, Piccola Biblioteca Filosoca Laterzza, Editori Laterzza, 1973, Roma, Bari,
p. XXXI.
79
. Lambert riprende cos il pensiero leibniziano della caratteristica e della combinatoria,
idem, p. XXI.
80
de Gruyter, New York.
81
. CONDILLAC, tienne, Lorigine du langage, ed. Alinor Bertrand, 2002, Presses Uni-
versitaires de France, Paris.
82
. SOARES GOMES, Francisco, Condillac, in Logos, vol. I, Enciclopdia Luso-Brasileita
de Filosoa, Editorial Verbo, Lisboa, p. 1098.
83
. CONDILLAC, tienne, Essai sur lorigine des connaissances humaines, 1924, Les Clas-
siques de la Philosophie, Librairie Armand Colin, Paris, pp. 32-33.
84
. Or un homme qui na que des signes accidentels et des signes naturels nen a point qui
soient ses ordres. Ses besoins ne peuvent donc occasioner que lexercice de son imagination.
Ainsi il doit tre sans mmoire. De l on peut conclure que les btes nont point de mmoire,
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prio escolheu, vemos formar-se nele a memria. Adquirida esta, comea a
dispor por ele mesmo da sua imaginao e a dar-lhe novas ocupaes. Pois
com o concurso dos signos pode recordar-se a seu bel-prazer, despertando as
ideias que lhe esto ligadas (...) E assim comea a esboar-se a superioridade
das nossas almas sobre as dos animais.
85
A necessidade de signos perpassa todas as operaes da alma, e eles so
requeridos no somente para a comunicao, mas tambm para o acto de pen-
sar. Pensamos por signos, como o mostra por exemplo a aritmtica. Caso
no dssemos nomes, atribuindo nmeros, s coleces que estes represen-
tam, seria impossvel o clculo; seria mesmo quase impossvel atingir ideias
to simples como 20, pois o homem que em vez de possuir o signo se con-
tentasse com enunciar a coleco que a ele corresponde - um, um, um...
nunca poderia estar certo de o ter enunciado as vezes precisas e correctas.
86
Assim, para que o homem possa reectir sobre as suas ideias necessita ab-
solutamente uni-las a signos, que ligam as diferentes coleces de ideias sim-
ples,
87
e s o uso apropriado destes permite ideias exactas e raciocnios sem
falhas. Os signos tornam inteligvel a multiplicidade de sensaes e ideias,
permitindo ao homem operar com elas.
88
Condillac a gura central da tradio de semitica losca do sc.
XVIII, e exerceu enorme inuncia sobre os enciclopedistas franceses e Rous-
et quelles nont quune imagination dont elles ne sont point matresses de disposer, idem, p.
34.
85
. Idem, p. 37.
86
. Il est donc hors de doute que, quand un homme ne voudroit calculer que pour lui, il serait
autant oblig dinventer de signes que sil vouloit communiquer ses calculs. Mais porquoi ce
qui est vrai en arithmtique ne le seroit-il pas dans les autres sciences ? Pourrions-nous jamais
rchir sur la mtaphysique et sur la morale, si nous navions invent des signes pour xer
nos ides, mesure que nous avons form de nouvelles collections? idem, p.77 e 79.
87
. Concluons que pour avoir des ides sur lesquelles nous puissions rchir, nous avons
besoin dimaginer des signes qui servent de liens aux diffrentes collections dides simples;
et que nos notions ne sont exactes quautant que nous avons invent avec ordre les signes qui
les doivent xer. Je a dis avec ordre parce que les langues sont proprement des mthodes
analytiques et quanalyser cest observer avec ordre, CONDILLAC, Cours dtudes De
lart de penser, in uvres Philosophiques de Condillac, 3 vols., 1947, Presses Universitaires
de France, Paris, p. 734.
88
. Lesprit est si born quil ne peut pas se retracer une grande quantit dides, pour en
faire, tout la fois le sujet de sa rexion. Cependant il est souvent ncessaire quil en con-
sidre plusieurs ensemble. Cest ce quil fait avec le secours des signes qui, en les runissant,
les lui font envisager comme si elles ntoient quune seule ide, idem.
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seau, a partir do tpico da relevncia dos signos e da linguagem para o conhe-
cimento, mas a este vivo interesse que a semitica despertava, seguiu-se um
hiato de quase 100 anos em que o tema praticamente abandonado. Ser
preciso esperar por Humboldt, Peirce e Saussure para uma refundao da se-
mitica que aquela onde entroncam as investigaes contemporneas sobre
o tema.
Dascal analisa as causas desta descontinuidade, atribuindo-a a uma srie
de factores, dos quais o no menos importante ter sido o propositado e mis-
terioso alheamento de Kant de tais matrias.
Um dos grandes mistrios e escndalos da histria das ideias o silncio
de Immanuel Kant sobre a semitica losca em geral, e sobre a losoa
da linguagem em particular.
89
Dascal defende que tal silncio intencio-
nal, pois Kant conhecia no s os rumos que o debate tomara nos trabalhos
de Herder ou Rousseau, como tambm a concepo de linguagem de Georg
Hamman, sendo provvel que tenha recusado o debate do papel da linguagem
no conhecimento porque tal discusso possivelmente revelaria diculdades
inultrapassveis para o seu sistema.
90
Os progressos da gramtica e da lin-
89
90
. Idem, p. 756. Na verdade, Kant ocupar algumas pginas distinguindo entre diferentes
tipos de signos, num texto ps-crtico intitulado Antropologia do ponto de vista pragmtico.
A discrimina, no captulo intitulado De la facult de dsignation (facultas signatrix) entre
signos articiais, naturais e prodigiosos. Entre os primeiros contam-se os signos sionmicos
(signos mmicos que so parcialmente naturais); a escrita e a pontuao; os signos sonoros;
a herldica; signos de funo, caso dos uniformes; decoraes; e signos de infmia, caso das
marcas gravadas nos criminosos. Os signos naturais, pela relao que estabelecem com o seu
objecto, podem ser demonstrativos (todos os sintomas), rememorativos (tmulos e mausolus,
pirmides, runas, relevos vulcnicos, que so memria de coisas ou estados passados), e prog-
nsticos (que dirigem a ateno para acontecimentos futuros, caso da astronomia, de certos
sintomas que revelam o curso de uma doena, etc.). Os signos prodigiosos so aqueles que
contrariam o curso normal da natureza (monstros humanos ou animais, prodgios celestes, co-
metas, auroras boreais e eclipses especialmente por serem estes signos acompanhados quase
sempre de fome, peste, guerras e outras calamidades e que parecem pois anunciar a proxi-
midade do Juzo Final). Esta extica diviso, que ocupa cerca de quatro pginas, no passa
na verdade de uma nota de rodap no conjunto da monumental obra kantiana, e menciono-a
sobretudo a ttulo de curiosidade, j que a tese geral sobre histria da semitica enunciada por
Dascal, com o papel que nela atribui a Kant, me parece permanecer essencialmente vlida.
Sobre a semitica kantiana, cf. CARMELO, Lus, Semitica uma Introduo, 2003, col.
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gustica comparadas; a constatao do sistemtico fracasso dos projectos de
constituir uma semitica cientca; a ascenso do Romantismo, que valoriza a
linguagem comum e tornou a crtica impopular; e ainda o facto de este corpo
de estudos no ter cristalizado em institucionalizao acadmica, so outras
tantas razes apontadas por Dascal para o decrscimo do interesse nas inves-
tigaes sobre semitica que se vem vericando em nais do sculo XVIII.
91
Esta descontinuidade que Dascal localiza no trabalho de Kant doravante
a histria da losoa dividir os autores em pr e ps-kantianos no chegou
a ser combatida ou invertida pelo trabalho de Wilhelm von Humboldt
92
(1767-
1835), em grande medida porque a inuncia deste s se far sentir com vigor
nos trabalhos muito posteriores de Whorf (1897-1941) e Sapir (1884-1939).
A concepo cratiliana da linguagem
93
como meio de comunicao e de-
signao do mundo, fabricada a posteriori de olhos postos nos objectos que
designa, liminarmente rejeitada por Humboldt, que v nela trs propsitos:
facilitar a comunicao, para o que necessita de clareza e preciso; evocar e
dar expresso a sentimentos; e ter ela prpria uma inuncia criativa ao dar
forma a ideias, encorajando assim novas ideias e combinaes de novas ideias.
A este respeito requer a participao do intelecto, que deixa a sua impresso
nas palavras como um signo da sua actividade.
94
Ele acredita que sendo a
linguagem um meio de expresso das ideias de um povo ou comunidade,
95
est-lhe reservado simultaneamente um outro papel ainda mais fundamental:
Biblioteca Universitria, Publicaes Europa Amrica, Lisboa; e KANT, Emmanuel, Oeuvres
Philosophiques, vol. III, Les Drniers crits, Gallimard, 1986, Paris, pp. 1008 e ss.
91
. Idem, p. 757.
92
. Sobre a teoria humboldtiana da linguagem, veja-se por exemplo, HUMBOLDT, Wilhelm
von, Essays on Language, ed. Harden & Farrelly, 1997, Peter Lang, Germany; e Sobre la
diversidad de la estructura del lenguage humano y su inuencia sobre el desarollo espiritual
de la humanidad, 1990, Anthropos, Madrid.
93
. Para Humboldt o signo lingustico no se reduz a uma expresso puramente subjec-
tiva, nem a uma forma onomatopaica, meramente imitativa dos seus objectos, antes a efec-
tividade de um pensamento, Carlos Joo CORREIA, Humboldt, in Logos, Enciclopdia
Luso-Brasileira de Filosoa, vol 2, pp. 1229-1232.
94
. HUMBOLDT, Wilhelm von, Essays on Language, ed. Harden & Farrelly, 1997, Peter
Lang, Germany, p. 63.
95
. If it is true that the mere individuality of a language exerts an inuence on the character
of nations, not only on those to which it belongs but also on those who are acquainted with it as
a foreign language, then the meticulous study of language may not be excluded from anything
that is concerned, both in history and in philosophy, with mans innermost being (. . . ) This
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a lngua instrumental na gnese e formao das ideias de uma pessoa, de
forma que o esprito de uma nao, e os seus progressos cognitivos, variam de
acordo com o tipo de linguagem que esta tem sua disposio para realizar
tais progressos.
96
Cada linguagem determina ela prpria uma mundividncia. A diferena
entre linguagens envolve muito mais que uma mera diferena entre signos.
As palavras e as combinaes de palavras formam e determinam os conceitos
numa lngua; e diferentes lnguas, quando examinadas em contexto e na sua
inuncia sobre o conhecimento do homem e a sua vida interior, constituem
de facto diferentes vises do mundo.
97
As lnguas diferem no tanto pelos
aspectos fsicos/sonoros, ou lexicais, mas pelas diferentes vises do mundo
que determinam, individualidade essa que em larga medida garantida pela
gramtica.
98
Assim, a lngua, por ser a forma como o homem organiza o mundo onde se
insere, encerra em si o esprito de um povo, e s o estudo das lnguas permitir
o acesso s especicidades culturais de cada comunidade. As foras e fra-
quezas de uma lngua so determinadas no pelo que pode ser expresso nela,
mas pelas ideias que ela prpria inspira em virtude da sua prpria vitalidade
interior. A verdadeira medida de uma lngua est na sua clareza, preciso, e
vividez das ideias que inspira na nao qual pertence, atravs de cujo in-
view of language as the instrument of a nations thought and feeling, is the basis of all genuine
study of language, idem, p. 62.
96
. Man learns to master his thought in a better and more certain manner, to mould his
thought into new and stimulating forms, and to reduce the effect of the letters placed on the
speed and unity of pure thought by a language which separates and combines, and which
can only express one element after another. But insofar as language, in denoting things, is
actually creating and giving form and character to thought as yet undened, mind, supported
by the activity of the many, is provided with new ways of exploring the essence of things (. . . )
Languages and the differences between them must therefore be considered a dominant force in
the history of mankind, idem, p. 60. esta tese que leva Humboldt a sustentar, por exemplo,
que a losoa s pde nascer na Grcia antiga porque os gregos estavam dotados de uma lngua
riqussima e muito renada.
97
. HUMBOLDT, Wilhelm von, On the national character of languages, in Essays on
Language, ed. Harden & Farrelly, 1997, Peter Lang, Germany, p. 52.
98
. If, then, language is to be suitable for thought, its structure must correspond as far as
possible with the organism of thought. Otherwise, as its task is to be a symbol in everything,
it is an imperfect symbol of that to which it is most directly linked. Whilst the volume of
its words indicates the extent of its horizons, its grammatical structure represents its view of
thought structure, idem, p. 46.
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telecto se formou e no qual tem por seu turno uma inuncia formativa (...)
Toda a lngua deve ser entendida do ponto de vista do sentido que a nao lhe
doou, e no a partir de um ponto de vista estranho.
99
Apesar do carcter inovador dos estudos de lingustica comparada de Hum-
boldt, e da concepo de lngua deles decorrente, a sua inuncia permaneceu
bastante limitada at aos incios do sculo XX, e seria preciso esperar, como
j foi referido, pelos trabalhos de Peirce e Saussure para uma verdadeira fun-
dao epistemolgica da semitica como disciplina autnoma, afastando ao
mesmo tempo o desinteresse e silncio que sobre o tema caiu, desde que Kant
escolheu conferir-lhe pequena importncia.
10.2 Topologia da Semitica peirceana no interior do
sistema
Saiba que, desde o dia em que com a idade de 12 ou 13 anos encontrei,
no quarto de meu irmo mais velho, uma cpia da Lgica da Whately, e lhe
perguntei o que era a Lgica, obtendo uma resposta simples, deitei-me no cho
e mergulhei nesse livro, e desde esse dia, nunca mais pude estudar o que quer
que fosse matemtica, tica, metafsica, gravitao, termodinmica, ptica,
qumica, anatomia comparada, astronomia, psicologia, fontica, economia,
histria da cincia, whist, homens e mulheres, vinho, metrologia excepto
enquanto estudo de semitica.
100
famoso este dito de Peirce, que exprime, to claramente quanto pos-
svel como a semitica perpassa todos os elementos do sistema, importando
consequncias a todos eles, da teoria da cognio ao pragmatismo, passando
(ou sendo passada) pelas categorias, lgica da cincia, metafsica e realismo
evolucionrio.
Disse que a semitica de Peirce cobre, grosso modo, duas reas distintas
mas interdependentes: o modo de funcionamento dos signos e a sua ligao
99
. HUMBOLDT, Wilhelm von, On the origin of grammatical forms and their inuence on
the development of ideas 1822, in Essays on Language, ed. Harden & Farrelly, 1997, Peter
Lang, Germany, p. 25-26.
100
versity Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. 85-86.
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s diversas esferas que compem o sistema; e uma classicao ou taxono-
mia, organizada a priori a partir da doutrina das categorias, dos diversos tipos
de signo que, em teoria, podem existir no mundo. Embora em muitos traba-
lhos grande nfase tenha sido dada ao aspecto classicatrio, na verdade o
primeiro aspecto a semiose ou contnua inferncia que percorre o mundo
que mais fundamental, se encararmos o peirceanismo como um sistema
arquitectonicamente construdo.
Peirce acreditava que toda a experincia, e todo o pensamento e represen-
tao, so constitudos por signos funcionando de forma tridica isto , no
redutvel a sucessivas cadeias de dades algo que podemos localizar bem
cedo na sua losoa, nos primeiros papers sobre cognio, como Some con-
sequences concerning certain faculties claimed for man, onde defender que
no possvel pensar sem ser por meio de signos, mecanismo que insere num
processo contnuo negando o intuicionismo, a possibilidade de uma cognio
primeira que desse origem a todas as outras.
101
Por outro lado, Peirce queixa-se a Lady Welby da excessiva antropomor-
zao das suas prprias concepes semiticas, concedendo por vezes nesse
tratamento por desesperar de fazer a sua concepo mais vasta inteiramente
compreendida.
102
O homem um signo, e o universo um vasto representamen ou argumento,
exprimindo um purpose mais vasto, como armar por mais de uma vez, pelo
que o processo de inferncia contnua que alimenta a reexo do homem per-
corre tambm toda a natureza. Que o homem dele s se aperceba atravs de
operaes semiticas alimentar essa antropomorzao, mas necessrio
ter presente que quando se fala emsigno e no seu modo de funcionamento esse
processo no se refere s, ou exclusivamente, ao homem.
103
Peirce far, alis,
101
. o j citado exemplo do tringulo que tem um dos seus vrtices mergulhados em gua.
102
. I dene a sign as anything which is so determined by something else, called its Object,
and so determines an effect upon a person, which effect I call its Interpretant, that the latter
thereby is mediately determined by the former. My insertion of upon a person is a sop to
Cerberus, because I despair of making my own broader conception understood, idem, pp.
80-81.
103
. The anti-psychological and anti-individualistic strain in Peirces thought is one reason,
maybe the most important one, why Peirce tries to eliminate utterer and interpreter from ge-
neral semiotics. This antipathy may be explained by a concept of science which leaves no
room for individuality and personal opinions (. . . ) Ideally utterers and interpreters would be
negligible, incidental circumstances in the process of semiosis by virtue of which knowledge
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a este propsito a distino entre signo e representamen (que tem uma acep-
o mais vasta). Um signo um representamen com um interpretante mental,
isto , signo um representamen para o homem; mas h formas de signos (os
representamens) activas na natureza, realizando processos semiticos, mesmo
que o seu destinatrio no seja o homem.
104
este o sentido de armar que o girassol um representamen do sol, e
possvel que hoje a gentica e a biologia molecular pudessem oferecer ca-
sos de representamens e processos semiticos sem interpretante humano, por
exemplo a descodicao por um ser vivo da dupla hlice do ADN, ou os
processos de comunicao e homeostase que ocorrem no interior dos organis-
mos, exemplos esses no disponveis no tempo de Peirce;
105
por isso, se bem
que no tratamento que iremos dar a estes temas tambm concedamos numa
inevitvel antropomorzao, essencialmente porque facilita a expresso, the
broader view deve ser tida em conta em tudo o que ser dito.
Por causa destas suas caractersticas que a tornam omnipresente, David
Savan, por exemplo, considerar a semitica o ponto de ancoragem de todo o
sistema, a partir do qual a totalidade do pensamento losco e cientco de
Peirce irradia. No limite o peirceanismo seria um idealismo semitico a partir
do qual todas as restantes formas so derivadas.
106
progresses, JOHANSEN, Jorgen Dines, Dialogic Semiosis An Essay on Signs and Meaning,
1993, Indiana University Press, Bloomington, p. 194.
104
. A Sign is a Representamen with a mental Interpretant. Possibly there may be Repre-
sentamens that are not Signs. Thus, if a sunower, in turning towards the sun, becomes by
that very act fully capable, without further condition, of reproducing a sunower which turns
in precisely corresponding ways toward the sun, and of doing so with the same reproductive
power, the sunower would become a Representamen of the sun. But thought is the chief, if
not the only, mode of representation, in Collected Papers, 2.274.
105
. Assim Habermas: Peirce spoke of quasi-minds because he wanted to conceptualize
the interpretation of signs abstractly, detached from the model of linguistic communication
between a speaker and a hearer, detached even from the basis of the human brain. Today this
makes us think of the operations of articial intelligence, or of the mode of functioning of the
genetic code; Peirce had crystals and the work of bees in mind, op.cit. p. 243.
106
. This sounds as though Peirce was a metaphysical realist. But he was not. There are
at least two reasons why he was not. First on his analysis an index cannot describe. It has
nothing to do with meanings. All the characteristics attributed to the objects are entirely the
work of theory, that is to say, of interpretants. So, a physical dynamical object can only be
interpreted to have mass, or to be spatially or temporally extended, SAVAN, David, Peirce
and Idealism, in KETNER, Kenneth Laine, Peirce and Contemporary Thought, Philosophical
Inquiries, American Philosophy Series, 1995, Fordham University Press, New York, p. 324.
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302 Anabela Gradim
Se esta uma leitura possvel, no me parece que constitua a do prprio
Peirce. Com Helmut Pape defenderei que a Semitica ocupa um lugar in-
termdio no interior do sistema.
107
No nem a disciplina losca mais
fundamental (papel reservado fenomenologia), nem fornece a chave para a
compreenso total da realidade e unicao do sistema (papel reservado ao
realismo evolucionrio), mas oferece uma forma nica de explicar as propri-
edades gerais e formais das formas de expresso e representao, os univer-
sais concretos que do conta da totalidade da nossa confrontao experiencial
com a realidade
108
e nesse sentido v-se como a inuncia dos mecanismos
que expe tem poder explicativo para dar conta de todos os aspectos da expe-
rincia e do mundo, sem com isso, e diferentemente de Savan, ser necessrio
atribuir-lhe o papel de cincia primeira na organizao e desenvolvimento do
sistema.
Passe-se ento a palavra ao prprio Peirce, para tentar compreender o lu-
gar da semitica no concerto das cincias, o que se far atendendo ao esquema
de classicao das cincias que elaborado por Peirce a partir de 1900. A
rvore das cincias,
109
no seu mximo detalhe, toma o seguinte aspecto:
1. A. Cincias da Descoberta
(a) Matemtica
Felicia Kruse, na senda de Savan, distingue duas formas de idealismo semitico, uma mild, em
que as caractersticas de algo dependem de ser termo de uma relao sgnica, e uma strong, em
que a existncia de algo depende do facto de ser termo de uma relao sgnica. Savan identica
o idealismo peirceano com esta verso mild, posio que no aceite por todos os autores. Cf.
KRUSE, Felicia, Is cosmic evolution semiosis?, in MOORE, Edward, & ROBIN, Richard
(eds.), From Time and Chance to Consciousness Studies in the Metaphysics of Charles
Sanders Peirce, 1994, Berg, Oxford Providence, USA, p. 95.
107
. PAPE, Helmut, Current Trends in Semiotics: Peirce and his Followers, in Semiotics,
A Hand-Book on the Sign-Theoretic Foundations of Nature and Culture, vol. II, 1998, Walter
108
. Idem, p. 2019.
109
. Este tema j foi abordado, num outro contexto, no captulo 6; aqui utilizarei o comple-
tssimo esquema de Carolyn Eisele, que traduzo e cito ipsis verbis, vindo a lume em Historical
Perspectives on Peirces Logic of Science, pp. 822-825; pois se bem que as divises funda-
mentais sejam mantidas por Peirce nos vrios escritos dedicados ao tema, as subdivises nem
sempre so mantidas com o mesmo nvel de pormenor em todos eles, o que levar a prpria
Carolyn Eisele a apresentar o seu esquema como the ladder of the sciences, as well as Ive
been able to work it out, is as here exhibited, idem, p. 822.
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i. Didica
ii. Aritmtica
iii. Sinctica
(b) Filosoa
i. Fenomenologia
ii. Cincias Normativas
A. Esttica
B. tica
C. Lgica (ou semitica em sentido lato)
Gramtica Especulativa (ou sem. em sentido restrito)
Crtica Especulativa
Metodutica
iii. Metafsica
Ontologia
Metafsica Fsica
Cosmologia
Doutrina do Espao e do Tempo
Doutrina da Matria
Metafsica Religiosa
Teologia Metafsica
Teoria da Liberdade
Doutrina da Outra Vida
(c) Idioscopia
i. Fisiognose
A. Fsica Geral
B. Dinmica
Dinmica Geral e Rgida
Hidrodinmica
Dinmica dos Sistemas Multitudinais
C. Fsica das Foras Especiais
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304 Anabela Gradim
Fsica Molar - Gravitao
Fsica Molecular
Fsica Etrea ptica e Electricidade
ii. Fsica da Constituio da Matria
(d) Fisiognose Classicatria
i. Qumica
A. Qumica Fsica
B. Qumica Orgnica
C. Qumica Inorgnica
ii. Cristalograa
iii. Biologia
A. Fisiologia
B. Anatomia
(e) Fisiognose Descritiva
i. Astronomia
ii. Geognose
A. Geometria
B. Geologia
iii. Psicognose
A. Psicologia Geral
Psicologia Introspectiva
Psicologia Experimental
Psicologia Fisiolgica
Psicologia Gentica
B. Psquica Classicatria
Psicologia Especial
Psicologia Individual
Hereditariedade Psquica
Psicologia supra-normal
Psicologia de Massas
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Psicologia da Raa
Psicologia Animal
Lingustica
Fontica
Lingustica da Palavra
Gramtica
Formas de Composio
Etnologia
Etnologia do desenvolvimento social
Costumes
Leis
Religio
Tradies e Folclore
C. Psquica Descritiva
Histria
Monumental
Antiga
Moderna
Biograa
Crtica
Crtica Literria
Crtica da Arte
2. Cincias de Reviso
3. Cincia Prtica
A rvore das cincias peirceana pretende mostrar o lugar e as relaes que
entre si estabelecem as diferentes cincias, bem como a dependncia de cada
uma delas de todas as que a precedem. Dependente da Matemtica (que estuda
o que logicamente possvel independentemente da existncia) e da fenome-
nologia (que se ocupa da descrio dos fenmenos), a Lgica, tal como para
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306 Anabela Gradim
Locke, o outro nome da Semitica, a terceira e ltima das Cincias Norma-
tivas, antecedida por Esttica e tica, e o seu primeiro ramo a Gramtica
Especulativa (que poderamos equacionar com Semitica em sentido restrito)
tendo como funo descrever e explicitar a forma de todos os tipos de repre-
sentao e conhecimento, e fornecer uma classicao do funcionamento de
todos os tipos de signos.
Repare-se que a Metafsica, e todas as cincias especiais que trabalham
com resultados empricos, s so possveis depois da Semitica lanar as ba-
ses que permitiro estruturar e compreender os seus resultados e a obteno
destes. Assim, a Semitica fornece no s os princpios que tornam possveis
todos os ramos da Metafsica,
110
mas tambm cincias como Fsica, Qumica,
Astronomia, Geograa, Geologia, Psicologia, Lingustica, Etnologia ou His-
tria.
Mas pese embora o papel muito geral da Semitica, fornecendo os prin-
cpios sobre os quais funcionaro todas as outras cincias,
111
ela depende de
duas cincias ainda mais gerais: a Matemtica, tratando dos objectos poss-
veis, e a Fenomenologia, tratando dos objectos reais (que so um subconjunto
dos possveis). Est tambm sujeita aos ditames da tica e da Esttica, porque
para Peirce toda a aco, mesmo aquela to geral que classicar e explicitar
os processos semiticos, purposive ou teleolgica, cabendo tica e Est-
tica fornecer esse purpose, determinando qual o summum bonum que o m
de toda a aco.
112
J vimos como a tarefa da Fenomenologia, que o primeiro aspecto de que
110
. O que levar Pape a considerar ser neste aspecto que se baseiam os claims de idealismo
semitico que so atribudos a Peirce o facto da Metafsica depender da Semitica, idem, p.
2021.
111
. Veja-se David Savan, para quem Peirces Philosophy as a whole takes representation
and semeiosis to be the fundamental ontological process. To be real is to be represented in
a nal and innite series of interpretants. Peirces semeiotic is applied by him rst to logic,
to science, to man belief, emotion, perception, action and then to nature, the cosmos and
God (. . . ) His semeiotic is unique in that it is based upon and is itself the basis for an entire
systematic philosophy, SAVAN, David, An Introduction to Charles Sanders Peirce full System
of Semeiotic, 1988, Toronto Semiotic Circle, Toronto, Canada, p. 19.
112
. Assim, Carl Hausman: This point is put in a way that abstracts from reference to
human interpretation in order to emphasize Peirces intention of constructing a semeiotic for
nonhuman as well as human thought, or in the most general terms, for the cosmos as well as
for the human intelligence. In any case, purposiveness and teleological character is essential
to semeiotic processes in general, when the operative representamen is a symbol, HAUSMAN,
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a losoa se reveste, a descoberta ou deduo e justicao das categorias
que inerem a todo o fenmeno. A Semitica como disciplina sequente da
Fenomenologia far abundante uso desses resultados e por isso to ntima
a relao entre as categorias e o funcionamento tridico do signo, ou entre
estas e a classicao dos diversos tipos de signo. Melhor, os resultados da
semitica sero modelados a partir da doutrina das categorias, que tambm
fornecem, pelo lugar que ocupam, uma base para os resultados da Metafsica
e de todas as cincias especiais, e a razo pela qual as categorias universais
so dimenses omnipresentes de toda a experincia, que foram transformadas
em objectos de pensamento.
113
Ora se as categorias esto presentes em todos os fenmenos, ento tero
de ser o padro segundo o qual os fenmenos semiticos se organizam, e tm
de permitir uma cabal explicao destes. Por isso os tipos de signos sero
deduzidos a priori a partir das relaes estabelecidas entre as diferentes ca-
tegorias, como examinaremos com mais pormenor quando tratarmos da sua
classicao. Por ora basta repetir com David Savan o que consensual entre
os comentadores de Peirce, que se as trs categorias desempenham um papel
importante em todos os aspectos do seu pensamento, elas so absolutamente
vitais para a sua semitica. O primeiro paper publicado por Peirce sobre as
categorias apresenta-as simplesmente como a parte mais bsica da teoria dos
signos. A semitica, em todas as suas denies, divises, tricotomias, ramos
e combinaes inteiramente governada, segundo Peirce, pela teoria catego-
rial.
114
Aligao da semitica ao pragmatismo tambmmuito estreita.
115
Recorde-
Carl, Charles Sanders Peirces Evolutionary Philosophy, 1997, Cambridge University Press,
MA.
113
. PAPE, Helmut, Current Trends in Semiotics: Peirce and his Followers, in Semiotics,
A Hand-Book on the Sign-Theoretic Foundations of Nature and Culture, vol. II, 1998, Walter
114
. SAVAN, David, An Introduction to Charles Sanders Peirce full System of Semeiotic, 1988,
Toronto Semiotic Circle, Toronto, Canada. p. 15.
115
. Peirce made numerous attempts to relate the study of signs to every aspects of his
pragmatic philosophy. Peirce was a systematic thinker, and he tended to build his system by
interweaving themes and ideas, constantly interrelating them, with the total design of his sys-
tem in view, considera Hardwick, na introduo a PEIRCE, Charles Sanders, Semiotics and
Signics The Correspondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby,
ed. HARDWICK, Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. XXIV.
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308 Anabela Gradim
se que a mxima pragmatista serve essencialmente claricao do signi-
cado, e como tal, sendo todo o pensamento realizado por meio de signos,
116
tem de implicar necessariamente um sistema de signos. Esta identidade sig-
no/pensamento interpretada por Peirce de forma inteiramente realista. Em
A Survey of Pragmaticism,
117
um texto de 1906, a ligao da semitica ao
pragmatismo tornada explcita.
Nesse trabalho o pragmatismo apresentado como um mtodo de atingir
o signicado de conceitos intelectuais, ou ideias gerais,
118
isto , o pragma-
tismo arma que a totalidade do signicado da predicao de um conceito
intelectual est contido numa armao de que, sob todas as circunstncias
concebveis de um determinado tipo (...) o sujeito da predicao comportar-
se-ia de um certo modo geral, isto , seria verdadeiro sob circunstncias expe-
rienciais dadas.
119
Ora enquanto realista Peirce tem de admitir que todos os
Universais so termos, e consequentemente da natureza do signo.
120
Sendo o
interpretante de um signo o resultado que este produz, ou tudo o que est
explcito no prprio signo, aparte o seu contexto e circunstncias de enuncia-
o,
121
no tem necessariamente de ser mental, isto , o efeito produzido
na mente daquele que percepciona o signo, mas pode tambm ser um tipo de
aco, como quando na recruta o instrutor ordena ombro, arma. O inter-
pretante desse signo, diz Peirce, a aco que este, de forma tridica, desen-
cadeia, e o facto de todos os recrutas levarem a respectiva arma ao ombro
no se trata pois necessariamente de um interpretante mental, tambm pode
116
. The next moment of the argument for pragmaticism is the view that every thought is
a sign (...) but it is a great mistake to suppose that this doctrine is peculiarly nominalistic,
117
118
. Intellectual concepts, however - the only sign-burdens that are properly denominated
"concepts- essentially carry some implication concerning the general behaviour either of some
conscious being or of some inanimate object, and so convey more, not merely than any fee-
ling, but more, too, than any existential fact, namely, the "would-acts,would-dos"of habitual
behaviour; and no agglomeration of actual happenings can ever completely ll up the meaning
of a "would-be."But [Pragmatism asserts], that the total meaning of the predication of an in-
tellectual concept is contained in an afrmation that, under all conceivable circumstances of a
given kind (. . . ) the subject of the predication would behave in a certain general way - that is,
it would be true under given experiential circumstances (. . . ), Collected Papers, 5.467.
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ser uma regra, um tipo de aco. Essencial aco do signo , no que o
interpretante seja mental, mas que a sua produo seja tridica. No caso da
ordem militar, h a vontade do ocial, a ordem que este emite, signo dessa
vontade, e o interpretante que dela resulta, o acto de levar a arma ao ombro;
sendo que essa aco, que o signo realiza, teleolgica, pois se trata da ex-
presso de uma vontade. Essa vontade um telos, inscrito numa relao em
que dois termos so ligados a partir de um terceiro, produzindo-se o processo
de semiose.
122
Alm disso, o interpretante lgico, que constitui o signicado do signo,
geral, da natureza de um hbito, pois estimula determinadas formas de agir,
sob determinadas circunstncias, isto , da natureza de um condicional ou
would be (ante determinado estmulo [ombro, arma] e sob determinadas cir-
cunstncias [ser militar], agir-se-ia da seguinte forma, ou produzir-se-ia o se-
guinte resultado).
123
Por estas razes, Peirce acaba por identicar o interpretante lgico com
o hbito,
124
que ocorre quando por mltiplo e reiterado comportamento do
mesmo tipo se produz uma tendncia, que mais no que comportar-se de
forma semelhante, sob circunstncias semelhantes, no futuro.
125
Ora se s
um hbito poder ser o interpretante lgico nal,
126
pois aco falta gene-
ralidade, e o conceito -lhe inferior, o mais perfeito account de um conceito
122
. Como Hausman nota: Para uma coisa funcionar plenamente como signo, tem de ser
componente de um processo em que um signo media por um m. Tem de funcionar teleologi-
camente: o carcter teleolgico da semiose marca o signo no processo como smbolo (...) Esta
relao tridica [do smbolo] depende de um telos porque o representamen funciona direcci-
onalmente e com um m que preenche o processo no qual funciona. A direco da relao
do representemen para o seu objecto e para o seu interpretante determinado. A formulao do
interpretante o m ou o cumprimento de uma fase do processo semitico um cumprimento
provisrio, certo, pois o processo semitico forma uma cadeia interminvel, HAUSMAN,
Carl, Charles Sanders Peirces Evolutionary Philosophy, 1997, Cambridge University Press,
MA, p. 90.
123
. To this may be added the consideration that it is not all signs that have logical interpre-
tants, but only intellectual concepts and the like; and these are all either general or intimately
connected with generals, as it seems to me. This shows that the species of future tense of the
logical interpretant is that of the conditional mood, the "would-be", Collected Papers, 5.482.
124
. ... There remains only habit, as the essence of the logical interpretant..., Collected
Papers, 5.486.
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310 Anabela Gradim
que as palavras podem formular consistir na descrio do hbito que se cal-
cula esse conceito ir produzir,
127
pois um hbito s se pode descrever pela
descrio do tipo de aco a que d origem.
O hbito, j o vimos, no necessariamente mental ou do domnio da
conscincia: a natureza toma hbitos e as leis que a regem so tambm elas
hbitos rgidos. O pragmatismo a mxima de claricar conceitos um
inqurito de natureza semitica; como o o trabalho das cincias que inquire
sobre o vasto smbolo que o universo e as leis que nele habitam.
Daqui se nota, tambm, que muito estreita a ligao da semitica peirce-
ana lgica da cincia tal como foi explicitada nos trabalhos de epistemologia.
A teoria dos signos ocupa-se em primeiro lugar com os tipos de asseres
produzidas por uma inteligncia cientca, algum capaz de aprender a partir
da experincia. A inquirio deve ser vista como um processo tridico de in-
terpretao sgnica, guiado pelo objectivo de vir a conhecer as caractersticas
reais dos objectos dos nossos signos, resume Hookway.
128
Toda a inferncia um processo de interpretao sgnica, e toda a lei da
natureza uma manifestao de terceiridade. O que o sujeito colectivo que a
comunidade dos que investigam realiza um contnuo processo tridico de
inferncia no qual procuram apropriar os objectos do mundo e as leis que os
regem, atravs de um conjunto de operaes que so intrinsecamente semi-
ticas. Mais, tal como o processo de interpretao sgnica no conhece propri-
amente um m (semiose ilimitada) em virtude do diferimento indenido do
signicado; tambm o endless pursuit of truth da comunidade, que o espe-
lho el desse processo sgnico, no conhece ele prprio um m, na medida
em que a verdade um princpio regulador que tambm ser indenidamente
diferido.
Tal alis sucede no por incompetncia desse sujeito colectivo, nem por
alguma recndita incognoscibilidade do mundo, mas porque o universo est
em devir, de forma que o processo pelo qual o homem procura apropriar-se
dele tem tambm de corresponder a esse devir. Trata-se pois de algo que
radica na natureza e especicidade da constituio do mundo: que o processo
de inquirio cientca, um processo semitico, seja ele prprio ilimitado.
127
. Idem.
128
. HOOKWAY, Christopher, Peirce, col. The Arguments of the Philosophers, 1992, Rou-
tledge, London, p. 141.
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E isto abre para uma terceira e ltima generalizao da semitica Peirce-
ana: a evoluo csmica expresso de um processo de semiose,
129
resultado
do contnuo processo de inferncia inconsciente que percorre a natureza.
Hookway explica esse processo mostrando como correcto estabelecer o
paralelismo entre as reaces que decorrem de uma lei e o processo de infe-
rncia, que um processo de interpretao sgnica, e assim o universo, no seu
processo de evoluo, cumpriria um processo de semiose, diferindo apenas
em nvel ou grau dos estratos inferiores onde esta se manifesta.
Poderiamos ento assumir que o que encontramos so diversos nveis de
generalidade no processo semitico, seja no homem, ou na inquirio cien-
tca levada a cabo pela comunidade, ou ainda na prpria evoluo csmica,
mas permanecendo, enquanto processo, fundamentalmente idntico.
130
Como
Peirce alis fez questo de deixar claro: ...Se me perguntam que papel po-
dem as Qualidades desempenhar na economia do Universo, responderei que
o Universo um vasto representamen, um grande smbolo do objectivo de
Deus, produzindo as suas concluses em realidades vivas. Ora todo o sm-
bolo tem de possuir, organicamente ligado a ele, ndices de Reaces e cones
de Qualidades; e o papel que estas reaces e estas qualidades tomam num
argumento , evidentemente, o mesmo que desempenham no Universo o
Universo sendo precisamente um argumento.
131
Peirce faz corresponder os factos que constituem a variedade da natureza
s premissas num argumento (embora tenhamos diculdade em conceber es-
ses factos como premissas, necessrio insistir na comparao pois we can
only imagine what they are by comparing them with the premisses for us)
132
que depois produzem a partir das leis da natureza, Segundos, Terceiros ou
concluses isto , a tendncia de todas as coisas para tomarem hbitos.
129
. Para uma avaliao mais aprofundada deste tema, cf. KRUSE, Felicia,
Is cosmic evolution semiosis?, in MOORE, Edward, & ROBIN, Richard (eds.), From Time
and Chance to Consciousness Studies in the Metaphysics of Charles Sanders Peirce, 1994,
Berg, Oxford Providence, USA.
130
. The picture that emerges is that the actual reactions occur in order that the law be
realized; and the derivation of the reaction from the law can be conceptualized as analogous to
inference, a process of sign interpretation. The cosmic sheriff is required to ensure that the
actual world interprets the natural laws correctly, HOOKWAY, Christopher, Peirce, col. The
Arguments of the Philosophers, 1992, Routledge, London, p. 143.
131
132
. Idem.
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312 Anabela Gradim
Desta forma, os processos da natureza so semelhantes aos processos hu-
manos de interpretao e inferncia: so processos semiticos.
133
Da Peirce
defender que o Acaso um Primeiro, a Lei um Segundo, a tendncia para
tomar Hbitos um Terceiro.
134
que baseando-se a semiose e os tipos de
signos nas categorias possveis, tem de haver necessariamente um correspon-
dncia entre elas, e da mesma forma que as categorias perpassam todas as
instncias do real, o mesmo sucede com os signos e a interpretao sgnica.
135
Consequncia desta generalizao metafsica do processo de interpretao
de signos, que constitui o tipo mais amplo de semiose que se pode articular,
o bem conhecido claim peirceano de Some consequences of four incapaci-
ties... de que o homem um signo. Em que consiste a realidade do esprito?
O contedo da conscincia, a totalidade das manifestaes fenomenais do es-
prito, um signo resultado de inferncia (...) temos pois de concluir que o
esprito um signo desenvolvendo-se de acordo com as leis da inferncia. O
que distingue ento um homem de uma palavra? A palavra ou signo que o
homem usa o prprio homem. Pois o facto de que cada pensamento um
signo, tomado em conjuno com o facto de que a vida uma cadeia de pen-
samento, prova que o homem um signo; e assim, que todo o pensamento
um signo externo, prova que o homem um signo externo.
136
Tendo em vista os trs nveis distintos onde possvel articular proces-
sos semiticos o homem, a comunidade de inquirio, o mundo - no colhe
argumentar que a concepo de evoluo csmica como forma de semiose
antropomrca, pois para Peirce antropomrcas , no fundo, o que todas
133
. Since inference is a semiotic process, Peirce thus ascribes sign interpretation to
natural processes as well as to organisms (. . . ) The interpretation of signs is like cos-
mic evolution in that it is a process whereby genuine thirdness emerges, KRUSE, Felicia,
Is cosmic evolution semiosis?, in MOORE, Edward, & ROBIN, Richard (eds.), From Time
and Chance to Consciousness Studies in the Metaphysics of Charles Sanders Peirce, 1994,
Berg, Oxford Providence, USA, pp. 88-89.
134
135
. This is his insistence in some of his later works that nature performs inferences similar
to those of human inquirers. If nature performs abductions, inductions and deductions, this
would seem to entail that cosmic evolution is indeed a form of semiosis. And if this is so,
we must aske wether metaphysical inquiry and semiotic inquiry are ultimately one and the
same for Peirce, KRUSE, Felicia, Is cosmic evolution semiosis?, in MOORE, Edward, &
ROBIN, Richard (eds.), FromTime and Chance to Consciousness Studies in the Metaphysics
of Charles Sanders Peirce, 1994, Berg, Oxford Providence, USA, p. 90.
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as concepes so,
137
e isso constitui uma qualidade e uma garantia de ade-
quao ao real, solidamente ancorada no idealismo objectivo atravs do qual
Peirce tratar de salvar e garantir a cognoscibilidade do real.
138
10.3 Trades e Semitica
A diviso e classicao dos signos elaborada por Peirce vai basear-se intei-
ramente no seu esquema categorial. A semitica explorar as potencialidades
da relao tridica e notemos que Peirce, mesmo quando apenas fala de ca-
tegorias, apresenta sempre como exemplo ideal de relao tridica o modo de
funcionamento do signo, concebendo toda a semiose a partir dela.
As classicaes dos diferentes tipos de signo sero deduzidas a priori a
partir da categoriologia, formando conjuntos de trades sosticados e comple-
xos. pela aplicao das categorias a cada um dos elementos do signo ou
tricotomizao ao representamen, objecto, e interpretante, que se derivaro
os tipos e qualidades de signo, num processo que ter de resultar tridico, e
segue o seguinte esquema: se se considerarem os casos em que por exemplo o
interpretante um Primeiro, um Segundo, ou um Terceiro, obtm-se trs tipos
distintos de signo, rema, dicissigno ou argumento.
Estes, seguindo algumas regras restritivas de combinao um primeiro
s pode dar origem a um primeiro, e um terceiro no pode ser determinado
por nenhum outro que um terceiro, e que limitaro os tipos de signo, respecti-
vamente, a 10 e 66 classes, ao passo que sem tais regras ultrapassariam os 59
mil , formaro a totalidade das classes ou tipos de signo possveis.
O processo de deduo aqui utilizado apriorstico, baseando-se na apli-
cao da categoriologia, extrada da fenomenologia. S depois Peirce tratar
de procurar ocorrncias de cada uma destas classes na natureza, onde devem
necessariamente existir.
139
Mas tambm o signo, para que possa corresponder
137
138
. Como observaremos detalhadamente no captulo seguinte.
139
. Since this classication of signs rests upon the categories, Peirce would be able to
claim that the classication is exhaustive; there can only be these sorts of grounds. Most of
his classications involve the categories in just this way; Peirce is even able to establish what
sorts of signs are possible before he has encountered examples of the different sorts. So long
as the initial analysis of the sign relation is correct, the use of the categories to provide an
exhaustive classication of signs is an a priori inquiry, HOOKWAY, Christopher, Peirce, col.
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314 Anabela Gradim
elmente tricotomizao que usada como mtodo, tem de funcionar de
modo tridico, estabelecendo, quando em exerccio, relaes tridicas entre
as realidades que pe em contacto atravs dele prprio.
O funcionamento tridico do signo peirceano
Em carta a Lady Welby,
140
Peirce explica que um signo algo que medeia
entre um signo interpretante e o seu objecto, algo que, sendo um Terceiro,
traz um Primeiro relao com um Segundo, e que esta relao tridica que
o signo materializa constitui a mais genuna forma de terceiridade.
141
Dene
pois signo
142
como algo que ao ser conhecido por ns, faz com que conhe-
amos algo mais,
143
ou seja, um objecto que est em relao com o seu
objecto por um lado, e com um interpretante por outro, de tal modo que pe o
interpretante em relao com o objecto, correspondendo sua prpria relao
com o objecto.
144
Trata-se ento de algo que de tal modo determinado por
alguma outra coisa, o seu objecto, e assim determina um efeito sobre uma pes-
The Arguments of the Philosophers, 1992, Routledge, London, p. 126. Sobre a derivao a
priori das classes de signos, cf. Collected Papers, 2.227, 2.233 e 8.342 e ss.
140
. Segundo o editor desta correspondncia, Charles Hardwick, esta constitui a melhor intro-
duo semitica de Peirce. The letters were written at a time when Peirce was doing some of
his most intensive work on the theory of signs and constitutes an excellent introduction to this
aspect of Peirces philosophy. In these letters Peirce presents some of his more complex ideas
in an informal and relaxed manner strikingly different from the style of his published works,
PEIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Signics The Correspondence Between Charles
Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. HARDWICK, Charles S., Indiana University
Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. IX.
141
142
. O tema das denies peirceanas de signo poderia ser prosseguido quase indenida-
mente. Veja-se o 76 denitions of the sign by Charles Sanders Peirce, de Robert Marty,
www. members.door.net/arisbe/menu/library/ rsources/76defs/76defs.htm. A aqui pretendo
ater-me a algumas das mais signicativas apenas como meio de explicitar a sua irredutvel
triadicidade.
143
. Note-se o sabor agostiniano a stat pro deste passo, que reproduzo pelas diculdades apre-
sentadas pela sua traduo: ... a sign is something by knowing which we know something
more, PEIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Signics The Correspondence Between
144
. Idem, p. 32.
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soa, efeito esse a que chamo o seu interpretante, que o ltimo mediatamente
determinado pelo primeiro.
145
Decorre destas caracterizaes de signo que este um objecto que torna
um outro manifesto ou presente a um intrprete, que se encontra tambm de
alguma forma em relao com o objecto que tal signo representa, ou seja,
mediatamente afectado por ele.
Porque insiste Peirce que tal aco tridica e no pode ser subsumida
a conjuntos de dades? A forma cannica da aco tridica a relao de
doao: Ad Ba C, isto , torna Cpossuidor de Bde acordo comuma regra ou
lei. No necessrio que haja uma troca fsica de objectos, mas sim uma regra
que torne C proprietrio do objecto doado. Ora precisamente este tipo de
aco tridica que desenvolvido pelo signo. Ele o elemento mediador que
faz com que, a partir de si, um objecto se d a um intrprete; ou, dito de outra
forma, seja produzido um interpretante que se relacione ao objecto da mesma
forma que o prprio signo a ele se relaciona. E este conjunto de relaes
que o signo estabelece no pode ser reduzido aco didica porque envolve
uma espcie de regra ou lei, aquela que faz com que o signo produza um
determinado efeito e no outro. Toda a relao tridica possui um elemento
mental que a distingue da simples aco e reaco.
146
Por isso semiose denida como a aco ou inuncia, que , ou en-
volve, a cooperao de trs sujeitos, sejam eles o signo, o seu objecto, e o
seu interpretante, a sua inuncia tri-relativa no sendo de modo algum reso-
lvel aco entre pares;
147
e o elemento de terceiridade a presente no
alguma eventual ocorrncia passada dessa relao, que seria meramente uma
instncia dela, mas reside no poder desse signo de representar o seu objecto,
poder esse que se baseia numa regra ou hbito corresponde ao fundamento.
A relao tridica [do signo ao objecto] tem de consistir num poder do re-
presentamen para determinar algum interpretante para ser um representamen
daquele mesmo objecto,
148
explica Peirce ao ilustrar a aco tridica.
O tema tambm est presente naquela que provavelmente a mais conhe-
cida, e tambm mais completa, denio de signo ou representamen, a que
assevera ser este algo que est para algum a algum respeito ou capacidade.
145
. Idem, p. 81.
146
. Cf. Collected Papers, 5.472-73.
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316 Anabela Gradim
Dirige-se a algum, isto , cria na mente dessa pessoa um signo equivalente,
ou talvez um signo mais desenvolvido. A esse signo que cria chamo o inter-
pretante do primeiro signo. O signo est por alguma coisa, o seu objecto. Est
por esse objecto no emtodos os seus aspectos, mas emreferncia a uma esp-
cie de ideia, que algumas vezes chamei de fundamento do representamen.
149
Trs aspectos h a destacar nesta denio. Por um lado, o carcter vic-
rio do signo que permite que este substitua a favor do seu objecto; por outro,
o modo ou forma como o faz. Essa representao de um outro exercida a
partir de um fundamento, ou, como Peirce dir noutros pontos, abstraco.
Signica isto que o signo d conta do seu objecto no sob todos os aspectos
(caso em que seria no um representativo, mas imagem ou cpia, como j no-
tava Joo de So Toms), mas com respeito a uma abstraco de parte das suas
caractersticas, abstraco essa que constitui ento o fundamento (ground).
assim que uma ovelha no representa outra ovelha, nem uma zebra outra ze-
bra. Mas se pretender produzir, por exemplo, um cone da zebra, serei tentado
a desenhar uma espcie de muar com riscas, que representar todos os animais
dessa classe. Ora, neste meu cone, fao abstraco de uma srie de caracte-
rsticas fsicas do animal (a mais bvia, as riscas), e represento-o por meio
dessa abstraco ou fundamento. Jamais me ocorreria represent-lo a partir
do aspecto lateral dos cascos. A abstraco sempre necessria, porque tam-
bm me seria impossvel represent-la sob todos os aspectos; se o tentasse, o
meu cone teria de ter a exacta forma viva de uma zebra, com plo, respirao
e tudo teria de ser uma verdadeira zebra, e j no seria uma representao
dela mas sua imagem. Sucede o mesmo comtodos os tipos de fundamento que
necessrio supor ao signo:
150
representam sob um determinado aspecto. Ora
este fundamento, que determina a triadicidade da relao do signo, geral.
Mas no tudo quanto aco do signo. Mais importante ainda que este
cria na mente do seu intrprete um interpretante, que Peirce diz ser um signo
equivalente ou at mais desenvolvido. Ora, se o interpretante um signo, que
149
150
. Moreover, the conception of a pure abstraction is indispensable, because we cannot
comprehend and agreement of two things, except as an agreement in some respect, and this
respect is such a pure abstraction as blackness. Such a pure abstraction, reference to which
constitutes a quality or general attribute, may be termed a ground, Collected Papers, 1.551;
ou ainda, um signo s signo in some respect or quality, which brings it into connection with
its object, idem, 5.283.
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se relaciona ao objecto, deve ele prprio possuir todas as caractersticas de um
signo, isto , um objecto, um fundamento, e um novo interpretante; que sendo
tambm signo, demanda novo interpretante, e assim sucessivamente, ad in-
nitum, ou quase.
151
Este o esboo do processo que ser chamado de semiose
ilimitada, e que implica a traduo de qualquer pensamento em pensamen-
tos subsequentes, formando uma cadeia ou train of thought, e provocando um
longo diferimento do signicado.
152
O interpretante aquilo que o signo produz numa Quasi-mente que o
intrprete, determinando esta ltima a um sentimento, um exerccio, ou um
signo, determinao essa que o interpretante.
153
Ao falar em quasi-mind
Peirce quer vincar que o intrprete do signo no tem necessariamente de ser
uma conscincia de tipo humano, embora tambm possa s-lo: basta que o
signo produza um efeito na quasi-mind que o recebe, para que tal efeito possa
classicar-se dentro dessa categoria. um signo que traduz o signo anterior,
dizendo o mesmo que esse signo quer dizer. Por exemplo, quando num di-
cionrio procuro a palavra chair, e encontro como signicado dela cadeira,
j sei, antes mesmo da pesquisa, que determinado tipo de objectos com uma
certa forma geral (pernas, assento, encosto, etc...) corresponde a uma cadeira.
Quando vejo no dicionrio que esse signo corresponde a chair, cadeira surge
como o interpretante de chair, um signo que medeia e representa chair como
sendo um signo do mesmo objecto que o signo mediador ele prprio repre-
senta.
154
Para alm disso, os signos no podem ex novo dar a conhecer o seu ob-
jecto. O sujeito tem de ter j um contacto prvio com esse objecto, ou o signo
151
. The Third must indeed stand in such a relation, and thus must be capable of determi-
ning a Third of its own; but besides that, it must have a second triadic relation in which the
Representamen, or rather the relation thereof to its Object shall be its own (the Thirds) Object,
and must be capable of determining a Third to this relation. All this must equally be true of the
Thirds Third and so on endlessly; and this and more is involved in the familiar idea of a sign,
152
153
154
. Ou, como dir David Savan, interpretation is translation (...) each interpretant is itself a
further sign, and hence a translation of an earlier sign. It is essential not only to language, but
to all signs that they be translatable, and that what any one sign stands for, an indenite variety
of other signs may also stand for, SAVAN, David, An Introduction to Charles Sanders Peirce
full System of Semeiotic, 1988, Toronto Semiotic Circle, Toronto, Canada, p. 17.
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318 Anabela Gradim
seria incapaz de exprimi-lo.
155
o problema que Agostinho e Adeodato colo-
cam no Mestre Interior. Imaginemos um extraterrestre extremamente extico
do planeta Zorg,
156
que determinado homem jamais viu ou suspeita sequer
que possa existir. Um signo desse extraterrestre: um rasto, um som, um pouco
de plo ou a pegada, por exemplo, no tem qualquer poder de lhe veicular a
imagemdo seu objecto, poder que evidentemente teria se o nosso intrpido ex-
plorador estivesse familiarizado com os improvveis habitantes do sulfuroso
planeta Zorg.
Ser signo ento tudo aquilo que for interpretado, com base num deter-
minado fundamento, como estando por um qualquer objecto, produzindo um
interpretante, que uma regra ou hbito, de transformar um signo num signo
consequente. A signicao est inteiramente dependente desta cadeia de
pensamento, em que interpretantes se vo continuamente traduzindo uns aos
outros, permitindo a formao de uma ideia cada vez mais apurada do seu
objecto. Donde o representamen ou signo o sujeito de uma relao tridica
para um Segundo, dito seu objecto, e para um Terceiro, dito seu interpretante,
esta relao tridica sendo tal que o representamen determina o seu interpre-
tante para estar na mesma relao tridica para o mesmo objecto para algum
interpretante.
157
Peirce vai distinguir depois trs tipos de interpretante e dois tipos distintos
de objecto. Em primeiro lugar, est o interpretante emocional
158
ou imedi-
ato,
159
que corresponde categoria de Primeiro. constitudo por um certo
sentimento de reconhecimento do objecto a que o signo se reporta, mas tam-
155
. The Sign can only represent the Object and tell about it. It cannot furnish acquaintance
with or recognition of that Object; for that is what is meant in this volume by the Object of a
Sign; namely, that with which it presupposes an acquaintance in order to convey some further
information concerning it. No doubt there will be readers who will say they cannot comprehend
this. They think a Sign need not relate to anything otherwise known, and can make neither
head nor tail of the statement that every Sign must relate to such an Object. But if there be
anything that conveys information and yet has absolutely no relation nor reference to anything
with which the person to whom it conveys the information has, when he comprehends that
information, the slightest acquaintance, direct or indirectand a very strange sort of information
that would bethe vehicle of that sort of information is not, in this volume, called a Sign,
156
. Para usar o imaginrio de Bill Waterson, em singela homenagem ao autor.
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bm pode ser mais que isso, caso do efeito que o signo produz imediatamente;
o interpretante representado ou signicado no signo,
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o signicado que
este pretende transmitir. Trata-se da totalidade do efeito no-analisado que o
signo calculado produzir, ou se pode naturalmente esperar que produza
161
e Peirce identica-o com o efeito imediatamente produzido pelo signo num
intrprete, e que no objecto de qualquer tipo de anlise ou reexo.
162
Correspondendo categoria de Segundo surge o interpretante energtico
ou dinmico, que o signicado produzido pela mediao do interpretante
emocional, e j envolve um certo tipo de esforo, que pode ser muscular ou
mental.
163
Trata-se do efeito directo actualmente produzido pelo signo sobre
um intrprete.
164
Quanto ao interpretante nal
165
ou lgico,
166
ou normal,
167
como Peirce
tambm lhe chama, ele corresponde categoria de mediao ou terceiridade.
Trata-se do efeito que o signo produziria sobre qualquer esprito sobre o qual
as circunstncias lhe permitissem desenvolver-se at ao seu pleno efeito,
168
isto , o interpretante em que culmina a longa cadeia da semiose ilimitada, e
Peirce identica-o com o hbito ou crena.
169
No nal da anlise ao tema dos
160
161
. Idem.
162
163
164
. Collected Papers, 8.343, e PEIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Signics The
Correspondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. HARDWICK,
Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. 110.
165
166
167
168
169
. Collected Papers, 5.476. Hbito dene-o Peirce como readiness to act in a certain way
under given circumstances and when actuated by a given motive (. . . ) and a deliberate, or
self-controlled, habit, is precisely a belief, Collected Papers, 5.480.
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320 Anabela Gradim
interpretantes, there remains only habit as the essence of the logical interpre-
tant
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e isto porque o efeito ltimo de um signo, se fosse um pensamento ou
signo mental, teria ele prprio de possuir um interpretante lgico, e no pode-
ria ser o interpretante lgico nal do conceito. A cadeia contnua de semiose
vem repousar no hbito ou disposio para a aco, porque este o nico
efeito mental que pode ser produzido e no um signo [caso em que exigiria
outro signo], mas de aplicao geral.
171
O interpretante imediato relaciona-se interpretabilidade do signo, quilo
que este imediatamente veicula ainda antes de ser interpretado; o interpretante
dinmico corresponde interpretao actual de qualquer signo, uma ocor-
rncia, e pode diferir para cada intrprete do signo; j o interpretante nal
constitudo pelo resultado interpretativo a que todo o sujeito chegaria se con-
siderasse o signo durante um tempo sucientemente longo, e corresponde no
homem ao hbito, na comunidade indenida de todos quantos investigam,
verdade. V-se assim muito claramente como a descrio da tricotomia dos
interpretantes corresponde tricotomia traada pelas categorias: O Interpre-
tante Imediato uma abstraco, consistindo numa Possibilidade; O Inter-
pretante Dinmico um acontecimento actual ou ocorrncia. O Interpretante
Final aquilo para o qual o actual tende.
172
Quanto aos tipos de objectos possveis para o signo recorde-se que ob-
jecto um Segundo, aquela realidade a que todos os interpretantes do signo
de alguma forma se relacionam, signicando-o , Peirce distinguir entre Ob-
jecto Dinmico e Imediato.
O primeiro o objecto tal como em si mesmo, ou independentemente
de qualquer aspecto particular dele, isto , tal como um estudo nal e ilimi-
tado revelaria que ele .
173
Podemos identicar este Objecto Dinmico com
o objecto da cincia, aquilo que esta investiga, e quando tal cincia atinge a
coincidncia entre Dinmico e Imediato, a verdade ocorre.
O Objecto Imediato o objecto tal como conhecido no signo, e con-
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sequentemente uma ideia.
174
Trata-se do objecto tal como o signo o repre-
senta e por isso depende da representao que dele dada no signo.
175
O objecto imediato o que resulta da signicao protagonizada pelo
signo; reporta-se ao objecto dinmico sob um determinado aspecto, o seu fun-
damento; e no decurso do processo de semiose virtualmente ilimitada que
vo sendo produzidos sempre novos objectos imediatos, novas signicaes,
que buscam uma aproximao cada vez mais precisa ao objecto dinmico,
que dinmico precisamente por alimentar e potenciar essa indenida cadeia
de signicaes. Ou, como diria o prprio Peirce: habitual e adequado
distinguir dois Objectos de um signo, o Mediato sem (without) e o Imediato
com (within) o signo (...) O Objecto Mediato o objecto que est fora do
signo; chamo-lhe objecto Dinamide. O signo deve indic-lo por uma pista
ou aluso; e esta pista, ou a sua substncia, o Objecto Imediato.
176
O objecto dinmico, como o imediato, pode ser tricotomizado em ordem
s categorias, produzindo-se um Possvel quando o objecto indicado por re-
ferncia s suas qualidades; uma Ocorrncia, quando se refere a um factor ou
entidade existente; ou um Necessitante, que expressa leis, hbitos e continui-
dade, ou tudo o que possa ser expresso numa proposio universal.
177
As categorias e os diversos tipos de signo
Este o quadro muito geral onde podemos enquadrar a semitica, mas no
campo dos estudos de pormenor Peirce nunca chegou a dar como rigorosa-
mente acabada a sua diviso e classicao dos diferentes tipos de signos.
Em meados de 1909 especula que possam ascender a vrios milhares, osci-
174
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versity Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. 82-84; e SAVAN, David, An Introduction to
Charles Sanders Peirce full System of Semeiotic, 1988, Toronto Semiotic Circle, Toronto, Ca-
nada, p. 27 e 31.
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322 Anabela Gradim
lando entre 729 e os 59 mil,
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decidindo-se, nalmente, pela introduo de
algumas regras de limitao que acabaro a produzir, to s, 66 classes de
signos.
Mas a classicao mais importante do signo peirceano a que o divide
em trs tricotomias e 10 classes, de que nos ocuparemos agora com mais
detalhe; pois embora Peirce arme tambm a existncia de 10 tricotomias
e 66 tipos diferentes de signos, nomeia apenas o seu modo de gerao, e no
cada classe em particular.
179
O primeiro aspecto sob o qual se pode considerar o signo tomando este
em si mesmo, isto , enquanto fundamento da capacidade de representao
pois j vimos que representa no sob todos os aspectos, mas segundo uma
determinada perspectiva.
Quando o signo, tomado em si mesmo, actua a partir do seu carcter quali-
tativo,
180
ou uma mera qualidade, teremos um Qualissigno. Um qualissigno
uma qualidade que um signo.
181
O qualissigno representa enquanto qua-
lidade, enquanto essa qualidade nele representativa de uma outra coisa, e
absolutamente necessrio aos processos semiticos, por ser o nico tipo de
signo que pode comunicar qualidades. Um semforo vermelho no um qua-
lissigno porque repousa sob uma conveno; mas um catlogo com amostras
178
. Now (my logic here may be puzzling, but it is correct), since my ten trichotomies
of signs, should they prove to be independent of one another (which is to be sure, highly
improbable), would sufce to furnish us classes of signs to the number of
310 = (32)5 = (10-1)5 = 105 - 5.104
+ 10.103 - 10.102
+ 5.10 - 1
= 50000
+ 9000
+ 49
= 59049
(Voil a lesson in vulgar arithmetic thrown in to boot!), which calculation threatens a mul-
titude of classes too great to be conveniently carried in ones head, rather than a group incon-
veniently small, we shall, I think, do well to postpone preparations for further divisions until
there be prospect of such a thing being wanted, Collected Papers, 1.291.
179
. Cf. Collected Papers, 2.236, em nota de rodap dos editores.
180
. ...according as to the sign itself is a mere quality, no original; Collected Papers, 2.243.
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de cor de tinta j o trata-se de um signo que representa a cor da tinta em
virtude meramente do seu carcter qualitativo.
182
Quando um signo, tomado em si mesmo, representa por ser um existente
actual, obtm-se um Sinsigno, que uma ocorrncia (a partcula sin- deve
ser tomada como signicando apenas uma vez diz Peirce em 2.245), um
existente actual ou evento que um signo.
O sinsigno s pode actualizar-se mediante qualidades, por isso envolve
sempre um ou mais qualissignos. a singularidade do sinsigno, o facto de ser
nico, que o torna um signo. o caso da pegada do lobo, ou dos dejectos de
ovelha, que apontam a passagem desses animais. Sempre que algum objecto
ou evento usado como pista para algum outro objecto ou evento passado,
presente ou espacialmente distante, essa pista um sinsigno, explica David
Savan.
183
O uso ritual da linguagem, em todo o tipo de actos de fala jura-
mentos, casamentos, promessas congura tambm um sinsigno.
184
Como
o sinsigno, como nota Peirce, transmite sempre alguma informao sobre as
qualidades do objecto a que se reporta, no pode haver sinsignos sem que de
alguma forma estejam envolvidos um ou mais qualissignos.
Quando o fundamento do signo uma lei, obtm-se um Legissigno. Um
legissigno uma lei que um signo. Esta lei habitualmente estabelecida
pelo homem
185
pelo que todo o signo convencional um legissigno, embora
a inversa j no seja verdadeira: nem todo o legissigno convencional. Neste
caso, um tipo geral que signica, mas para que possa signicar exige uma
ocorrncia concreta que Peirce chamar de Rplica. Por exemplo, a palavra
as ocorrer meia dzia de vezes na mesma pgina. Em todas as ocorrncias,
estamos perante o mesmo legissigno, mas cada instncia dele uma rplica,
isto , um sinsigno,
186
embora constitua apenas uma classe particular dentro
da classe mais vasta dos sinsignos, porque a rplica s signica por referncia
a uma lei, enquanto h sinsignos que o fazem sem envolverem terceiridade.
A segunda tricotomia do signo toma como perspectiva o tipo de relao
182
. Exemplo adaptado a partir de Savan, op. cit., p. 20.
183
. SAVAN, David, An Introduction to Charles Sanders Peirce full System of Semeiotic, 1988,
Toronto Semiotic Circle, Toronto, Canada, p. 21.
184
. Idem, p. 22.
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324 Anabela Gradim
que este estabelece com o seu objecto, gerando, respectivamente, um ndice,
um cone ou um smbolo.
cone o signo que se relaciona ao seu objecto por possuir uma qualquer
semelhana com este, quer esse objecto exista ou no. Podem ser cones as
imagens, as fotograas, mas tambm os mapas, os diagramas e as metforas,
que apresentam uma semelhana estrutural com o que signicam. O ndice
o signo que se refere ao seu objecto por uma relao real, sendo realmente
afectado por ele. Nunca poderia ser um qualissigno, j que as qualidades
deste existem independentemente de tudo o mais, e embora envolva algum
tipo de cone
187
porque tem de possuir alguma qualidade em comum com o
objecto que o afecta para que signique, no se reduz a uma mera semelhana
do objecto, mas implica que seja realmente afectado ou modicado por este.
Decticos, o gesto de apontar, um cata-vento, nomes prprios, sintomas, so
tudo exemplos de ndices.
Finalmente, o signo que se refere ao objecto que denota em virtude de uma
lei toma o nome de Smbolo e essa lei ou regra geral faz com que o smbolo
seja interpretado como referindo-se ao seu objecto. Trata-se, pois, de uma
espcie de legissigno que age atravs de uma rplica. No s o smbolo
geral, como o seu objecto tambm geral, embora devam existir no mundo
instncias concretas desse objecto que denotado pelo smbolo, que ter de
ser afectado, mesmo que indirectamente, por essas instncias de forma que
envolve tambm sempre um tipo de ndice.
188
So smbolos todos os nomes
da linguagem, uma bandeira de um pas, o crescente ou a cruz simbolizando
o Islo ou o Cristianismo, etc.
A terceira tricotomia dos signos considera a relao que estes estabelecem
com o seu interpretante, no caso de este o representar como signo de uma
possibilidade, de um facto ou de uma razo;
189
e os tipos de signo que lhe
correspondem so o Rema, o Dicissigno e o Argumento.
190
O Rema , para o seu interpretante, um signo de possibilidade qualitativa
isto , entendido como representando um tipo de objecto possvel, caso do
predicado de qualquer proposio; nesta a cpula no afecta o sujeito, mas
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implica uma determinabilidade indenida do predicado.
191
O Dicissigno ,
para o seu interpretante, um signo de existncia actual, que envolve algum tipo
de rema, embora este no seja o trao mais proeminente da sua constituio,
caso de uma proposio, que indica o objecto que denota.
192
Um Argumento
umsigno que para o seu interpretante signo de uma lei,
193
ou que representa
o seu objecto no seu carcter como signo.
194
So argumentos a deduo, a
induo e a abduo, por se tratarem de signos cujo objecto uma lei geral.
195
Poderiamos assim, quanto s primeiras trs tricotomias dos signos, obter
o seguinte esquema:
Tipos de Signo
segundo a relao
com...
Signo/ fundamento Objecto Interpretante
Qualidade/Primeiro Qualissigno cone Rema
Facto/Segundo Sinsigno ndice Dicissigno
Lei/Terceiro Legissigno Smbolo Argumento
191
. If parts of a proposition be erased so as to leave blanks in their places, and if these
blanks are of such a nature that if each of them be lled by a proper name the result will be
a proposition, then the blank form of proposition which was rst produced by the erasures is
termed a rheme. According as the number of blanks in a rheme is 0, 1, 2, 3, etc., it may be
termed a medad (from {mden}, nothing), monad, dyad, triad, etc., rheme, Collected Papers,
2.272.
192
. Collected Papers, 2.251. A proposition as I use that term, is a dicent symbol. A dicent is
not an assertion, but is a sign capable of being asserted. But an assertion is a dicent. According
to my present view (I may see more light in future) the act of assertion is not a pure act of
signication. It is an exhibition of the fact that one subjects oneself to the penalties visited on a
liar if the proposition asserted is not true. An act of judgment is the self-recognition of a belief;
and a belief consists in the deliberate acceptance of a proposition as a basis of conduct. But I
think this position is open to doubt. It is simply a question of which view gives the simplest
view of the nature of the proposition. Holding, then, that a Dicent does not assert, I naturally
hold that an Argument need not actually be submitted or urged. I therefore dene an argument
as a sign which is represented in its signied interpretant not as a Sign of that interpretant (the
conclusion) [for that would be to urge or submit it] but as if it were a Sign of the Interpretant or
perhaps as if it were a Sign of the state of the universe to which it refers, in which the premisses
are taken for granted. I dene a dicent as a sign represented in its signied interpretant as if
it were in a Real Relation to its Object. (Or as being so, if it is asserted), Collected Papers,
2.337.
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326 Anabela Gradim
Registe-se ainda que estes tipos nunca aparecem como signos puros. A
tricotomia peirceana um mtodo de anlise que permite distinguir entre di-
ferentes aspectos da semiose, mas quanto sua realizao ou ocorrncia no
mundo, nenhum signo pertence exclusivamente a uma destas classes. Todos
necessitam, como vimos nas denies, do tipo de signo de ordem anterior,
embora este no constitua o seu aspecto mais proeminente. Outras vezes,
podero ser recobertos por vrias formas de signicao, consoante forem
perspectivados. Tome-se por exemplo uma fotograa de um capito de Abril
com a boca da arma coberta por um cravo. Essa foto pode ser tomada como
um cone do seu objecto, porque apresenta uma semelhana fsica com aquele
homem concreto; mas tambm um ndice, porque entretm uma relao
real com o denotado, que determina sicamente o seu aspecto como signo;
ou pode ainda ser, preferencialmente, entendido como smbolo de paz e li-
berdade, mas tambm, aquele cone particular (cravo na boca da arma) como
smbolo da revoluo nestes casos, o signo interpretado segundo uma re-
gra convencional, que liga cravos em metralhadoras ao 25 de Abril, e este
noo de revoluo pacca, democracia e liberdade poltica.
depois a partir destas trs tricotomias bsicas dos signo, que Peirce os
ir dividir em 10 classes, sendo ainda possvel, quanto a estas, considerar a
possibilidade de ulteriores divises.
196
E obtm-se apenas 10 classes de sig-
nos, e no 27 (3
3
) porque nem todas as combinaes destas variedades so
possveis. Peirce introduz algumas restries, nomeadamente que um Poss-
vel (Primeiro) s pode determinar um outro Possvel; e que um Necessitante
(Terceiro) s pode ser determinado por um outro necessitante.
197
Enumera
ento a partir destas regras e restries 10 classes de signos:
198
1
o
. Qualissigno (Icnico Remtico): qualquer qualidade (um sentimento
de vermelho, por exemplo) que seja um signo. Como a qualidade absoluta-
mente em si sem conexo com nenhum outro, s pode signicar um objecto
possuindo semelhana ou um ingrediente em comum com ele, e nesse sentido
196
197
. Cf. LIEB, Irwin, On Peirces Classication of Signs, in PEIRCE, Charles Sanders,
Semiotics and Signics The Correspondence Between Charles Sanders Peirce and Victo-
ria Lady Welby, ed. HARDWICK, Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington,
Indiana, Appendix B, p. 160-161.
198
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tambm um cone; e como uma qualidade uma possibilidade lgica, s
pode ser interpretado como um rema.
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2
o
. Sinsigno icnico (Remtico): um objecto do qual alguma qualidade
faz com que determine a ideia de um objecto. o caso de um diagrama
individual, que sinsigno por ocorrer uma s vez, icnico por ser portador de
uma semelhana, e remtico porque s pode ser interpretado como um signo
de essncia.
200
3
o
. Sinsigno Indicial Remtico: caso de um grito espontneo, ou seja,
qualquer objecto de experincia directa (sinsigno) que dirige a ateno para
aquilo que denota (ndice).
201
4
o
. Sinsigno (Indicial) Dicissigno: qualquer objecto de experincia di-
recta (sinsigno) que veicula informaes sobre o que denota sendo realmente
afectado por ele (ndice), e veiculando informaes de um facto actual (dicis-
signo), como por exemplo, um cata-vento.
202
5
o
. Legissigno Icnico (Remtico): qualquer lei geral ou tipo (legis-
signo), do qual as suas instncias corporizem uma qualidade denida que
chame mente a ideia de um objecto semelhante (cone); alm de que sendo
um cone (como o segundo tipo de signo) tem necessariamente de envolver
um rema. o caso de um diagrama despido da sua factualidade individual.
203
6
o
. Legissigno Indicial Remtico: um tipo geral ou lei do qual cada
uma das suas instncias realmente afectada pelo seu objecto (ndice) cha-
mando a ateno para o que denota, e cujo interpretante o representa como
sendo um legissigno icnico (que em parte tambm ), caso de um pronome
demonstrativo.
204
7
o
. Legissigno Indicial Dicissigno: uma lei da qual uma das suas instn-
cias realmente afectada pelo seu objecto, fornecendo informao denida
acerca dele, caso por exemplo de um prego de rua.
205
8
o
. (Legissigno) Simblico Remtico: ou rema simblico, um signo que
se relaciona ao seu objecto por uma associao geral de ideias e que tende
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328 Anabela Gradim
a produzir no seu intrprete um conceito geral, caso de um nome comum ou
termo geral.
206
9
o
. (Legissigno) Simblico Dicissigno: signo que se relaciona ao seu
objecto por uma associao de ideias geral, actuando como um smbolo rem-
tico, mas com a diferena de que o seu interpretante o representa como sendo
realmente afectado pelo objecto que denota, sendo que a lei que chama ao
esprito tem de estar realmente relacionada com o seu objecto, caso de uma
proposio comum geral do gnero: o forno preto.
207
10
o
. Argumento (Legissigno Simblico): um signo cujo interpretante
representa o seu objecto como sendo um outro signo atravs de uma lei, a lei
de que a passagem das premissas s concluses tende para a verdade. o
caso, por exemplo, da forma abstracta de qualquer silogismo.
208
Estas 10 classes de signo remontam pelo menos a 1904, pois so deta-
lhadamente mencionadas por Peirce numa carta de 12 de Outubro desse ano
dirigida a Lady Welby,
209
mas j nesse documento, uma outra classicao
anunciada, sendo fornecidas pistas para a sua concepo. quando Peirce,
nesse texto, menciona em vez das trs tricotomias que do origem a 10 clas-
ses de signos; 10 tricotomias que originariam 66 classes de signos classes
essas que Peirce nunca chega a detalhar em pormenor, mas que possvel
reconstruir por analogia com a forma como Peirce constri as 10 classes.
Amelhor exposio desta segunda diviso e classicao dos signos encon-
tra-se no esboo de uma carta para Lady Welby datada de 1908, e que esta
nunca chegaria a receber.
210
Na nova classicao, as trs tricotomias iniciais a partir do reconheci-
mento de que cada signo tem dois objectos e trs interpretantes so expan-
didas formando 10 tricotomias:
211
1
a
. Segundo o modo de apreenso do prprio signo.
2
a
. Segundo o modo de apresentao do objecto imediato.
206
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209
versity Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. 32 e ss.
210
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3
a
. Segundo o modo de ser do objecto dinmico
4
a
Segundo a relao do signo com o objecto dinmico
5
a
. Segundo o modo de apresentao do interpretante imediato.
6
a
. Segundo o modo de ser do interpretante dinmico
7
a
. Segundo a relao do signo com o interpretante dinmico
8
a
. Segundo a natureza do interpretante nal ou normal
9
a
. Segundo a relao do signo com o interpretante nal ou normal
10
a
. Segundo a relao tridica do signo ao objecto dinmico e ao inter-
pretante nal.
Estas 10 divises so, todas elas, tricotomias, e Peirce considera que po-
deriam produzir at 59.049 classes de signos (3
10
), no foram as regras de
restrio que aplica anterior classicao das trs tricotomias que restrin-
gem as 27 classes de signo (3
3
) s 10 que acabamos de avaliar. Neste caso, da
classicao a partir de 10 tricotomias, as mesmas regras de gerao produ-
ziriam 66 tipos distintos de signo. No vamos aqui ocupar-nos deles porque
serviria apenas para tornar este estudo prolixo, e demais, Peirce tambm no
o faz.
212
Trataremos apenas de caracterizar o resultado da tricotomizao
destas 10 formas de considerar o signo, no quadro que se segue:
213
Tricotomias Primeiro Segundo Terceiro
1. Potissigno/Mark Actissigno/Token Famissigno/Type
2. Descritivos Designativos Copulantes
3. Abstractivos Concretivos Colectivos
4. cones ndices Smbolos
5. Hipotticos Categricos Relativos
6. Simpticos Irritantes Usuais
7. Sugestivos Imperativos Indicativos
8. Gratcos Prticos Pragmticos
9. Sema Fema Deloma
10 Instinto Experincia Forma (Hbito)
212
. Uma classicao esquemtica das 28 classes de signo (referidas por Peirce numa carta
de 1908) que opera a partir das primeiras seis destas tricotomias; e das 66 classes, que so
geradas pela considerao das 10 tricotomias, apresentada no j citado estudo de Lieb, pp.
161-166.
213
. Limito-me a nomear as classes, esclarecendo que Peirce oferece exemplos, e uma breve
explicao de cada uma delas, em 8.346-8.379.
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Captulo 11
O idealismo objectivo de Peirce
11.1 Idealismo ou realismo?
I
DEALISMO, que conhece quase tantos matizes e avours quanto os auto-
res que com ele so relacionados, costuma ser denido como a atribuio
de identidade entre pensamento cognoscente e realidade, entre ser e pensar,
objecto e sujeito.
1
Trata-se, pois, de atribuir mente ou ao esprito o mais
elevado grau de realidade, de forma que o mundo fsico existe apenas como
uma aparncia para, ou expresso de uma mente, ou como de alguma forma
mental na sua essncia ntima.
2
Sprigge, com notvel clareza, destaca trs aspectos a partir dos quais um
lsofo pode ser classicado como idealista.
3
S-lo- sempre que acredite que
o mundo fsico existe apenas como objecto para a mente; como contedo da
mente; ou como algo mental na sua verdadeira essncia. Entre os lsofos
idealistas poderiam distinguir-se ainda os de preponderncia ontolgica (Ber-
keley) e os dominantemente epistemolgicos (caso de Kant). Ainda dentro
dos idealismos, duas grandes variedades podem ser discriminadas, o subjec-
tivo, de tipo berkeleyano ou chteano, que nega a realidade do mundo material
1
. Cf. MORUJO, Alexandre Fradique, Idealismo, in Logos, vol 2, sd, Editorial Verbo,
p. 1267.
2
. T. L. SPRIGGE, Idealism, in Routledge Encyclopedia of Philosophy, vol IV, 1998,
Routledge, London, pp. 662-669.
3
Idem.
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e para quem esse est percipi;
4
e o objectivo, hegeliano e do tipo que per-
lhado por Peirce: no nega a existncia do mundo material, e perfeitamente
compatvel com o realismo escolstico.
Peirce tem sido alternadamente encarado como idealista
5
ou realista,
6
e
h, na sua obra, passagens que permitem sustentar cada uma destas verses.
O idealismo que lhe por vezes atribudo escora-se, por exemplo, em momen-
tos como aquele onde arma que a matria effete mind;
7
ou quando, o que
sucede por vrias vezes, apelida a sua posio de idealismo objectivo. Mas
tambm no se pode esquecer, como alis vimos de examinar, que perlha
ferreamente uma espcie de realismo. Ora estas expresses costumam ser to-
madas como mutuamente exclusivas, sendo que ambos, idealismo e realismo,
se opem, por sua vez, ao nominalismo.
8
4
. BRITO, Antnio Jos de, Idealismo em Portugal, in Logos, vol 2, sd, ed. Verbo, p.
1270.
5
. Parece-me ser a leitura de Esposito em Evolutionary Metaphysics The Development
of Peirces Theory of Categories, Ohio University Press, sd, Ohio, quando refere, entre muitos
outros passos, que Although Kant would give him [Peirce] the greatest practical guidance in
his early career, it would be with Hegel that he would ultimately reconcile himself in later life,
p. 3; ou And it may be safe to say that by 1863 Peirce already had settled on the rudiments of
his lifelong philosophic perspective objective idealism, p. 82; e tambm de H. O. Mounce,
para quem the reality which is the source of our being transcends both what we think of as
mind and what we think of as matter. But of the two it is mind which better expresses that
reality, e que refere, ao abordar a cosmologia peirceana, que nesta the fundamental features
of the universe are here more comparable with the processes of mind than with those normally
associated with matter, and consequently that there is no absolute gulf between matter and
mind. This is the doctrine of Objective Idealism, according to which the objective universe may
be seen ultimately as mental in character, op. cit. p. 64. Tambm David Savan caracteriza
o peirceanismo como um idealismo semitico, constituindo esse o factor distintivo da sua
doutrina. David Savan, in Peirce and Idealism, in Peirce and Contemporary Thought, pp.
315-337.
6
. Embora com matizes diferentes, casos de Carl Hausman, Peter Skagestad, e Christhoper
Hookway, entre outros; sendo que esta me parece ser a viso largamente maioritria na Peirce
scholarship. Nestes dois ltimos, porm, armando o realismo, no se encontra vincada a
oposio que Hausman marca. Skagestad no chega nunca a nome-la, e Hookway, no nal do
seu livro, parece implicitar a perfeita coerncia entre estes aspectos do pensamento de Peirce.
7
. Collected Papers, 6.101; 6.401.
8
. Esta constatao levar Hausman, embora no com excessiva convico, a sugerir que
Peirce, no sendo idealista, poderia ter-se aproximado dessa posio, encarando-a de forma
mais sympathetic, pela rejeio do nominalismo protagonizada pelo idealismo, que era um
objectivo que ele prprio partilhava.
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A questo que se coloca ento a de como ler estas marcas to dspares
na obra de Peirce. Anal, realista ou idealista? Como conciliar as arma-
es que apontam ora num, ora noutro sentido? J sugeri que a questo tem
sido em geral encarada fazendo prevalecer o realismo sobre as outras posi-
es. Defenderei, porm, algo diferente. Nominalista e realista Peirce foi-o
alternadamente,
9
mas idealista e realista t-lo- sido ao mesmo tempo.
10
S
o idealismo subjectivo incompatvel com uma viso realista do mundo; a
modalidade objectiva, como veremos, com ela perfeitamente concilivel.
Assim, embora uma boa parte dos comentadores, nomeadamente Haus-
man tendam a atribuir a Peirce um tipo de realismo que se sobreporia ao ide-
alismo, tentarei mostrar que, em Peirce, as duas posies so compatveis,
constituindo, a juno das duas, o brand prprio de Peirce, o matiz caracte-
rstico da sua losoa, a que Hausman chamar realismo evolucionrio.
uma interpretao perfeitamente plausvel, a partir do legado de escritos que
deixou, que Peirce tenha sido simultaneamente um idealista objectivo e um
realista escolstico.
11
9
. Cf. Fisch, Max, Peirces progress from nominalism toward realism, in FISCH, Max,
Peirce, Semeiotic and Pragmatism, 1986, Indiana University Press, Bloomington.
10
. Pode parecer paradoxal esta tentativa de conciliao, mas noto apenas que nada impede
que vestgios das duas posies coexistam na obra de Peirce, e que esse um dos sentidos em
que a sua losoa poderia ser trabalhada e desenvolvida. Assim, no deixa de ser signicativo
que Sprigge faa notar que o panpsiquismo de Charles Hartshorne, editor, juntamente com Paul
Weiss, dos primeiros volumes dos Collected Papers, e um dos primeiros Peirce scholars, tenha
evoludo precisamente nessa direco: Panpsychism of this sort (...) has been developed in
recent times in the work of Charles Hartshorne (...) it is sometimes regarded as a synthesis of
realism and idealism (...) When the inner sentient life of [the rest of] nature is thought of as
unied with the subjective life of humans and animals (as it must be for Bradley or Royce)
in one absolute consciousness, we have a form of absolute or objective idealism which quite
avoids the anthropocentric character it had in the work of thinkers such as Fichte, idem, op.
cit.
11
. Pelo contrrio, a interpretao do Prof. Hausman, que reconhece a tendncia idealista
mas pretende anex-la ou subsumi-la sob o realismo parece-me, a dado ponto, algo forada.
Em particular quando reinterpreta o seguinte passo reality is independent, not necessarily of
thought in general, but only of what you or I or any nite number of men may think about it
tomando a expresso no necessariamente como deixando em aberto a possibilidade de que
a realidade tambm seja independente do pensamento em geral, alm de o ser de cada homem
concreto; quando a mim o mesmo trecho me parece merecer, precisamente, a interpretao
oposta: a realidade necessariamente independente do pensamento de cada homem singular,
mas no do pensamento em geral (noto que rigorosamente esta minha leitura, do mesmssimo
trecho, que Chris Hookway far). E assim obtm Hausman a subordinao ou o afastamento
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J analisamos este ltimo aspecto longamente e no deveria, por ora, ofe-
recer dvidas. Quanto ao idealismo objectivo, entendido aqui como uma
forma absolutamente sui generis de idealismo, no antropomrco nem antro-
pocntrico, mas de brand especicamente peirceano, ele parece-me decorrer
naturalmente do sinequismo e do tiquismo peirceanos. Neste sentido, a minha
leitura concorda at certo ponto com a de Hausman, diferindo apenas em que
este aventa que ao idealismo peirceano aquilo que Peirce reclama ser o seu
idealismo melhor lhe caberia e serviria o nome de realismo evolucionrio.
Ora o que proponho de certa forma am: o idealismo objectivo peirceano
constitui de direito uma variedade prpria no incompatvel com formas de re-
alismo escolstico, e que cabe na terceira variedade de idealismo classicada
por Sprigge: aquela em que a realidade , na sua essncia profunda, alguma
forma de pensamento.
11.2 Peirce como Idealista
O passo mais famoso em que Peirce se assume como idealista certamente
aquele onde arma ser essa a nica teoria plausvel para explicar as carac-
tersticas gerais do universo: A nica teoria inteligvel do universo a do
idealismo objectivo, que a matria esprito decado ou degenerado (effete
mind), hbitos inveterados tornando-se leis fsicas.
12
Do ponto de vista de
Peirce, esta teoria apresenta, entre outras, a vantagem de ser profundamente
anticartesiana. O cartesianismo prope a separao radical entre esprito e
matria, ao passo que qualquer forma de idealismo tambm uma forma de
monismo. A teoria pode assumir trs aspectos, consoante o papel nele atri-
budo s leis fsicas e psquicas: neutralismo (as leis fsicas e psquicas so
independentes), doutrina que afastada pela navalha de Occam por multipli-
car desnecessariamente as instncias explicativas; materialismo (as leis fsicas
so primordiais, as psquicas derivadas), afastado porque obriga a supor senti-
do espectro idealista da losoa de Peirce. Ora basear a subordinao do idealismo num trecho
de interpretao to dbia certamente temerrio; alm de que quanto a mim, se alguma coisa
os escritos de Peirce fazem adivinhar precisamente a orientao de vocao sintetizadora dos
trabalhos de Charles Hartshorne. Cf. HAUSMAN, Carl, Charles Sanders Peirces Evolutionary
Philosophy, 1997, Cambridge University Press, MA; e HOOKWAY, Christopher, Peirce, col.
The Arguments of the Philosophers, 1992, Routledge, London.
12
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mento nos processos mecnicos, ou seja, afastado porque a fsica newtoniana
no tem meios para explicar as propriedades do sentimento nem as experin-
cias sensoriais; e nalmente o idealismo, que considera as leis fsicas como
derivadas e especiais, e apenas a lei psquica como primordial.
13
Esta ser a
doutrina favorecida por Peirce, pois a nica que permite dar conta de todos
os fenmenos.
Consequentemente, o universo sempre, na totalidade, alguma forma de
esprito, vivo, actuante, no constrangido pelo hbito no caso do homem; de-
cado, enfraquecido, sem potencial criador e rigorosamente sujeito a rgidos
hbitos no caso da matria. Assim, o que chamamos matria no est com-
pletamente morto, mas apenas esprito ligado por hbitos. Ainda retmo ele-
mento de diversicao, e nessa diversicao h vida.
14
Da mesma forma,
os eventos fsicos no so mais que formas de eventos psquicos degradadas
ou subdesenvolvidas.
15
Seria um erro conceber os aspectos psquicos e fsicos da matria como
absolutamente distintos, diz Peirce, porque todo o esprito est directa ou
indirectamente ligado com toda a matria, e age de forma mais ou menos re-
gular; de forma que todo o esprito partilha mais ou menos da natureza da
matria.
16
Toda a realidade, em maior ou menor grau, da natureza do es-
prito, de modo que a forma que as coisas assumem para o homem , muitas
vezes, no mais que uma questo de perspectiva. Uma coisa vista de fora,
considerada nas suas aces e reaces com os outros existentes, no seu as-
pecto de secundidade, matria; mas vista do interior, no seu carcter sen-
tiente, ento conscincia.
17
bvio que o exemplo mais claro disso mesmo
o homem. Todavia o idealismo peirceano no deveria ser entendido como
antropomrco, e o princpio aplicar-se-ia igualmente bem a qualquer outro
existente.
Peirce tambm arma, a dado passo, estar prximo do idealismo objectivo
de tipo hegeliano, quando diz que a sua doutrina poderia muito bem ser to-
mada como uma variedade de hegelianismo;
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ou como quando se classica
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a si prprio como sendo um schellingiano de alguma estirpe devido total
oposio a todas as losoas que neguem a realidade do Absoluto.
19
De igual modo, em carta a Abbot
20
datada de Janeiro de 1886, Peirce
declara sou no apenas fenomenalista, mas tambm idealista. No discuto
com o idealismo de Hegel por ir demasiado longe; mas apenas porque uma
explicao demasiado simples de um assunto que mais complicado... Sendo
um idealista, claro, no posso aceitar a objectividade das relaes no sentido
em que a empregas.
11.3 A construo metafsica do idealismo
Apseudo-oposio realismo-idealismo acha sobretudo difcil responder ques-
to de que, se a realidade de alguma forma esprito ou da natureza do mental,
como sustentar ento a existncia de uma realidade separada, que resiste e
perfeitamente independente daquilo que o sujeito a faz ser? (idealismo sub-
jectivo).
A resposta, nos termos de Peirce, dada na construo metafsica do ide-
alismo, na qual veremos que este acaba por surgir como mais um aspecto da
continuidade e sinequismo que percorrem o mundo.
Na cosmologia de Peirce, no innitamente remoto comeo, existia o caos
do sentimento despersonalizado que sendo primeiridade, livre de qualquer
conexo, reaco ou regularidade tambm seria sem existncia. Este senti-
mento que arbitrariamente surge aqui e ali (sporting) deu incio a uma tendn-
cia para a generalizao, criando a inclinao de todas as coisas para tomarem
hbitos.
21
Assim, a tendncia para o hbito ter-se-ia iniciado; e a partir desta,
com os outros princpios da evoluo, todas as regularidades do universo te-
riam evoludo. O cosmos prossegue a sua evoluo, pontuada aqui e ali por
19
20
. PEIRCE, Charles Sanders, Writings of Charles Sanders Peirce: A Chronological Edi-
tion, ed. FISCH, Max, et al., Bloomington, Indiana University Press, vol V, p. 280; citado
tambm por Max Fisch em Peirces progress from nominalism toward realism, in FISCH,
Max, Peirce, Semeiotic and Pragmatism, 1986, Indiana University Press, Bloomington, p. 191;
e mencionado por Hausman, op. cit., p. 148; e Hookway, op. cit. p. 114..
.
21
. Collected Papers, 6.33, e tambm 6.185 e ss.
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abruptas irrupes de secundidade, as quais nenhuma lei fazia prever, sendo
que este elemento de puro acaso sobrevive e permanecer at o mundo se tor-
nar um sistema simtrico, absolutamente perfeito e racional, no qual a mente
por m cristalizada, no innitamente distante futuro.
22
Ainda em a Arquitectnica das Teorias, mas com mais nfase em A Dou-
trina da Necessidade Examinada,
23
as teorias do necessitarianismo meca-
nicista ou determinista so atacadas e refutadas. Esta doutrina cr que todo
o facto do universo precisamente determinado por leis,
24
e que dado um
estado de coisas de que todas as variveis fossem conhecidas, seria possvel
deduzir exactamente como se comportaria tal estado de coisas no futuro,
25
ou,
para cada momento dado, qual o estado de coisas que lhe corresponderia. Ora
para Peirce a nica forma possvel de explicar as leis da natureza estas serem
resultado da evoluo, e isso faz com que no sejam absolutas, pois a evolu-
o prossegue indenidamente, e a espontaneidade e o acaso esto activos na
natureza, abrindo espao para o princpio de generalizao ou tendncia a
formar hbitos, e quebrando a rigidez do determinismo.
26
Do mesmo passo,
cam garantidas real vagueness, a existncia de uma possibilidade objectiva,
e que o futuro permanecer aberto, no totalmente determinvel, at crista-
lizao nal remetida para o innitamente distante futuro.
O que esta cosmologia mostra o monismo que j vimos Peirce advogar,
e como, ao invs do universo ser constitudo por duas substncias distintas
matria e esprito ele formado por apenas uma delas (esprito, pois se
a escolha recasse sobre a matria sentimento e conscincia seriam inexpli-
cveis) que se apresenta em diferentes estados, consoante se encontra mais
ou menos sujeita ao constrangimento do hbito. Tudo , pois, esprito: vivo,
livre, espontneo e solto no homem; decado e rigidicado pelo hbito nas
coisas. Daqui o idealismo peirceano s poder ser compreendido ligando-o ao
22
. Idem, itlico meu.
23
24
25
. The proposition in question is that the state of things existing at any time, together
with certain immutable laws, completely determine the state of things at every other time (for
a limitation to future time is indefensible). Thus, given the state of the universe in the original
nebula, and given the laws of mechanics, a sufciently powerful mind could deduce from these
data the precise form of every curlicue of every letter I am now writing, Collected Papers,
6.37.
26
. Collected Papers, 6.13 e 6.63.
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sinequismo, pois a perfeita continuidade do universo que justica a mesma
matria (mind ou esprito) metamorfoseando-se em to diferentes formas de
apresentao. Em vista do princpio de continuidade (...) temos, sob esta
teoria, de encarar a matria como esprito cujos hbitos se tornaram to xos
que perdeu todos os poderes de os formar ou perder; ao passo que o esp-
rito deve ser encarado como um gnero qumico de extrema complexidade e
instabilidade. Adquiriu, num grau notvel, o hbito de tomar e pr de lado
hbitos.
27
Como este idealismo nada tem de antropomrco ou subjectivo, esta sua
constituio como objectivo torna-o apto a poder funcionar simultaneamente
com qualquer forma de realismo, seja epistemolgico ou metafsico.
No colide com o realismo epistemolgico pois a existncia de um mundo
exterior res extensa distinto do cognoscente ca salvaguardada. Peirce cria
rmemente nela, e toda a sua teoria da percepo, mas tambm do conhe-
cimento (como bom kantiano, nada h no intelecto que no tenha passado
primeiro pelos sentidos), e, da mesma forma, a concepo de verdade, pres-
supem esta existncia de um mundo exterior, a que Hookway, usando as
palavras de Peirce com rara felicidade, chamou the outward clash.
28
Esse foi
o erro capital de Hegel, ter ignorado o outward clash, que a secundidade vi-
tal para a constituio do mundo, e o nico meio que o homem tem de aceder
realidade.
29
No colide, tambm com o realismo metafsico, aquele que sustenta que
os universais so reais e que a terceiridade uma fora activa na natureza, isto
, o idealismo peirceano engloba logo na sua gnese a aceitao da existncia
de leis da natureza. Como vimos na cosmologia, elas so admitidas e inscritas
na prpria gnese do universo. Nenhuma diculdade se apresenta, pois, a. O
idealista subjectivo que eventualmente poderia tender para o nominalismo.
27
28
. HOOKWAY, Christopher, Peirce, col. The Arguments of the Philosophers, 1992, Rou-
tledge, London, p. 151.
29
. The capital error of Hegel which permeates his whole system in every part of it is
that he almost altogether ignores the Outward Clash. We must be in contact with our subject
matter, says he in one place, wether it be by means of our external senses or, what is better, by
our profounder mind and our inner-most self-consciousness. Besides the lower consciousness
of feeling and the higher consciousness of nutrition, this direct consciousness of hitting and
of getting hit enters into all cognition and serves to make it mean something real, Collected
Papers, 8.41.
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A forma objectiva e sinequista de Peirce convive bem, do meu ponto de vista,
com os dois tipos de realismo.
11.4 Pragmatismo, teoria da realidade, verdade e ide-
alismo
Na missiva, j aqui citada, de Peirce a Abbot, este declara a dada altura que
o nico motivo do idealismo tornar o mundo cognoscvel,
30
e de facto po-
demos constatar que desde os escritos juvenis e as primeiras crticas a Kant,
Peirce sempre rejeitou a concepo do real como algo incognoscvel, ainda
que s na sua essncia ntima; e a ciso, que podemos fazer remontar a Plato,
entre aparncia e realidade. Um idealismo transcendental, maneira kan-
tiana, com a admisso de realidades incognoscveis contraditrio nos seus
termos.
31
A escolha de um idealismo que permite tornar o mundo cognoscvel
parece-me no s compaginvel, como necessria, a todas as outras doutrinas
especiais do peirceanismo: pragmatismo, teoria da realidade e concepo de
verdade.
32
A relao do idealismo ao pragmatismo clara, e assenta precisamente
na rejeio da distino entre aparncia e realidade; que se o signicado de
algo a experincia que essa coisa convoca, ou convocaria, o que h passa a
coincidir com o cognoscvel, seja essa cognio actual ou possvel.
30
. For the whole motive to idealism is to make the world cognizable, in PEIRCE, Charles
Sanders, Writings of Charles Sanders Peirce: A Chronological Edition, ed. FISCH, Max, et
al., Bloomington, Indiana University Press, vol V, p. 281.
31
. A word can mean nothing except the idea it calls up. So that we cannot even talk about
anything but a knowable object. The unknowable about which Hamilton and the agnostics talk
can be nothing but an Unknowable Knowable. The absolutely unknowable is a non-existent
existence.The Unknowable is a nominalistic heresy, Collected Papers, 6.492.
32
. Que o idealismo objectivo tem sobretudo por propsito explicar a cognoscibilidade do
mundo, e a prpria sensao, tambm a opinio de Murphey. Thus, Objective Idealism
serves as an explanation, not only of what is and how it is but of how we can know it. The
real world is the world of mind, and real objects are simply portions of mind which have
assumed a particular form. And the proof of this fact, Peirce maintains, is that it explains why
we experience what we do in the way we do. For since the three categories of phenomena
yield all the phenomena there are, once we have produced a consistent theory explaining their
nature, origin and behavior, we have done all that metaphysics require, MURPHEY, Murray,
The Development of Peirces Philosophy, 1993, Hackett Publishing Company, Indianapolis,
Indiana, p. 348.
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340 Anabela Gradim
Em geral os idealistas acreditam que a realidade cognoscvel, por isso se
contrapondo aos mais diversos cartesianismos, e nesse sentido, a mxima
pragmatista idealista, pois uma vez que o signicado a concepo que
veicula, o absolutamente incognoscvel no tem signicado porque nenhuma
concepo se prende a ele. , por conseguinte, uma palavra sem signicado,
e consequentemente, o que quer que seja signicado pelo termo o real em
algum grau cognoscvel, e portanto da natureza de uma cognio, no sentido
objectivo do termo.
33
Peirce chega mesmo a apresentar o seu pragmatismo como um idealismo
condicional, pois o real e a verdade existem independentemente das opinies
individuais, constrangendo-as, mas no das opinies ou do pensamento em
geral, j que o real a forma predestinada a que essas opinies, dado um
tempo sucientemente longo, chegaro.
34
E idealismo condicional porque o
uso da forma would serve para afastar a actualidade da opinio predestinada.
Ela nunca existe hic et nunc, mas algo que se daria no futuro. Alis, atentar
no papel que nele desempenham os would bes, e que j examinamos, tambm
refora a condicionalidade do pragmatismo.
O idealismo pragmatista projecta a realidade no futuro, atravs do pro-
cesso de melonizao que repousa na continuidade, e onde o que concebido
como tendo sido, concebido como repetido ou estendido indenidamente no
que sempre ser. O que seria o real deriva-se assim por melonizao a par-
33
. We come now to the consideration of the last of the four principles whose consequences
we were to trace; namely, that the absolutely incognizable is absolutely inconceivable. That
upon Cartesian principles the very realities of things can never be known in the least, most
competent persons must long ago have been convinced. Hence the breaking forth of idealism,
which is essentially anti-Cartesian, in every direction, whether among empiricists (Berkeley,
Hume), or among noologists (Hegel, Fichte). The principle now brought under discussion is
directly idealistic; for, since the meaning of a word is the conception it conveys, the absolutely
incognizable has no meaning because no conception attaches to it. It is, therefore, a mea-
ningless word; and, consequently, whatever is meant by any term as "the real"is cognizable
in some degree, and so is of the nature of a cognition, in the objective sense of that term,
34
. I call my form of it [pragmatism] conditional idealism. That is to say, I hold that
truths independence of individual opinions is due (so far as there is any truth) to its being
the predestined result to which sufcient inquiry would ultimately lead, Collected Papers,
5.494.
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tir dos elementos de secundidade que, no presente, constrangem a vida do
homem. Nem mais: real o mundo pblico do futuro indenido.
35
Por outro lado, uma sugesto de idealismo que poderia corromper os as-
pectos realistas da losoa de Peirce pode ser retirada da sua teoria da reali-
dade e concepo de verdade, mas trata-se apenas, creio, de uma interpretao
demasiado literal da letra e do contexto: o realismo peirceano tambm deve
escapar inclume pois, j o vimos com suciente detalhe, absolutamente
essencial sua losoa, e tem nela um peso e dignidade nunca inferior ao
do idealismo. De forma sucinta, a questo a seguinte: se o real o que
representado na opinio nal da comunidade indenida dos que investigam,
e a verdade a proposio abstracta que concorda com esse limite ideal, ento
faria sentido armar que a realidade no pode ser totalmente independente
do pensamento ( aquilo a que a opinio nal chegar), destruindo o realismo
epistemolgico de Peirce. Porm, ainda neste caso o realismo me parece com-
patvel com esta teoria da realidade, sobretudo por via da forma como pode
ser interpretada a teoria do real. A armao de que o real produto da opi-
nio nal exprime sobretudo uma crena na cognoscibilidade do real; que a
comunidade atingir esse conhecimento no innitamente distante futuro. En-
to, o real o que representado na opinio nal porque ela atinge a verdade,
coincidindo com o que o real , no porque seja produo dessa opinio, a
qual alis no se actualiza nunca. O propsito de Peirce , evidentemente,
salvar e compatibilizar os dois elementos, e assim pode dizer que no h
coisa alguma que seja em-si, no sentido de no ser relativa mente, embora
35
. Second, I think there are writers who limit consciousness to what we know of the past
which they mistake for the present and who thus think it to be a question whether we are to
say the external world alone is real and the internal world ction or whether we shall say that
the internal world is the real and the external world a ction. While the true idealism, the
pragmatistic idealism, is that reality consists in the future. By mellonization (Gr. {melln}
the being about to do, to be, or to suffer) I mean that operation of logic by which what is
conceived as having been (which I call conceived as parelelythose) is conceived as repeated or
extended indenitely into what always will be (or what will some day be, that is, its absence
will not always be, which equally involves mellonization, which does not assert anything but is
merely a mode of conceiving). The conception of the real is derived by a mellonization of the
constraint-side of double-sided consciousness. Therefore to say that it is the world of thought
that is real is, when properly understood, to assert emphatically the reality of the public world
of the indenite future as against our past opinions of what it was to be, Collected Papers,
8.284.
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342 Anabela Gradim
as coisas que so relativas mente, sem dvida alguma, existam parte dessa
relao.
36
Christopher Hookway
37
parece sugerir, embora no explicitamente, e con-
cedendo maior peso ao aspecto realista, uma conciliao entre o realismo e
idealismo peirceanos, semelhante aqui defendida; mas Hausman
38
rejeita
vigorosamente a possibilidade de Peirce ser um idealista, entre outros argu-
mentos com base na sua teoria da percepo (que implica a existncia de res
extra animam), e tambm na sua teoria da realidade e da origem do universo,
que implica, diz, que o real no possa ser identicado com o que mental ou
semelhante mente, no sentido de mente para o idealismo objectivo.
39
No posso concordar com esta interpretao, embora esta divergncia
muito provavelmente tenha mais a ver com palavras que com coisas, e julgo
ter demonstrado que Peirce defende uma forma de idealismo objectivo que
perfeitamente compatvel com o seu realismo e pragmatismo, e implica uma
complexa cosmologia evolucionria. De resto, que existe tenso, mas no
oposio, entre estas posies, por diversas vezes armado ou sugerido pelo
prprio Peirce. Este reconhece que as coisas do mundo so secundidades re-
ais, impondo-se ao homem atravs do outward clash, e que delas qualquer
qualidade pode ser verdadeira ou falsa, independentemente do que do assunto
pense qualquer sujeito ora essas so as bases do seu realismo. Mas ne-
nhuma destas caractersticas da natureza, acrescenta, contradiz o idealismo,
36
. That is, there is no thing which is in-itself in the sense of not being relative to the mind,
though things which are relative to the mind doubtless are, apart from that relation, Collected
Papers, 5.311.
37
. De forma breve, acredita que Peirce comea por defender uma espcie de idealismo
transcendental, de que se afasta rapidamente para assumir ento esta posio conciliatria.
Por isso assegura que para Peirce the universe simply is a vast universal mind, developing
itself in a logical fashion (op. cit. p. 280), e tambm que when it is claimed that external
objects are mental there need be no suggestion that they are parts, or produced by, the minds
of ordinary agents or inquirers. All that is urged is that they resemble minds in certain respects
(idem, p. 286).
38
. Peirce did not mean to equate his view with objective idealism unless somehow the
interpreter nds a way to construe Scotism or Scholastic Realism... as a species of objective
idealism. Yet, given his denial of hegelianism and his avowed Scholastic Realism, such an
interpretation surely would afrm a very peculiar form of objective idealism, Carl Hausman,
op. cit. p. 154.
39
. Idem, p. 161.
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ou a doutrina de que os corpos materiais, quando a totalidade do fenmeno
considerada, so vistos terem um substrato psquico.
40
A compatibilidade do idealismo objectivo com o idealismo, tanto epis-
temolgico como metafsico alicera-se, no de mais sublinh-lo, no seu
carcter no-antropomrco, na cosmologia evolucionria e na doutrina da
continuidade ou sinequismo que sustenta essa cosmologia. E isso sucien-
temente reconhecido e explicitamente armado pelo prprio Peirce, com tal
clareza que creio j ser do domnio da pura redundncia acrescentar-lhe algo
mais:
Desenvolvi to bem quanto podia, num curto espao, a -
losoa sinequista enquanto aplicada mente. Penso que conse-
gui tornar claro que esta doutrina d espao para a explicao de
muitos factos que sem ela so absolutamente e completamente
inexplicveis; e mais, que implica as seguintes doutrinas: pri-
meiro, um realismo lgico do tipo mais pronunciado; segundo,
idealismo objectivo; terceiro, tiquismo, com o seu consequente
evolucionismo.
41
40
. This subject is a thing. It has its here and now. It is the sum of all its characters, or
consequences. Its existence does not depend upon any denition, but consists in its reacting
against the other things of the universe. Of it every quality whatever is either true or false. That
this subject, whose actions all have single objects, is material, or physical substance, or body,
not a psychical subject, we shall see when we come to consider psychical subjects in discussing
the nature of law. This does not in the least contradict idealism, or the doctrine that material
bodies, when the whole phenomenon is considered, are seen to have a psychical substratum,
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Captulo 12
Metafsica e a Arquitectnica
do Sistema
P
ODE parecer paradoxal que Peirce, que tanto criticou o estado de atraso
da metafsica do seu tempo, tenha, no nal da sua vida, dedicado con-
sidervel esforo a constituir uma, conferindo-lhe o destacadssimo papel de
unicar os diferentes strands do sistema, em suma, de constituir a arquitec-
tnica que sempre almejou.
1
Recorde-se que a prpria mxima pragmatista
foi primeiramente formulada para afastar o palavreado sem sentido das pro-
posies metafsicas, estabelecendo que no tinham signicado, e que no a
passavam de uma prtica ftil sem qualquer m vista.
2
Este ser, de resto,
1
. Peter Turley nota isso mesmo, sendo que sobretudo para a primeira gerao de co-
mentadores, a metafsica peirceana era frequentemente considerada o elefante branco da sua
losoa. To those of empiricist persuasion who would claim him as one of their own, this
facet of Peirces mind [o metafsico] has been troublesome; particularly troublesome since
Peirces writings on cosmogony date from 1890 on, when he was at the height of his philo-
sophic powers, TURLEY, Peter, Peirces Cosmology, 1977, New York Philosophical Library,
New York, p. 64.
2
. Questioner: What then is the raison dtre of the doctrine? What advantage is expected
from it? Pragmatist: It will serve to show that almost every proposition of ontological me-
taphysics is either meaningless gibberish one word being dened by other words, and they
by still others, without any real conception ever being reached or else is downright absurd; so
that all such rubbish being swept away, what will remain of philosophy will be a series of pro-
blems capable of investigation bay the observational methods of true sciences (. . . ), Collected
Papers, 5.423.
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um tema recorrente em Peirce, insurgir-se contra o deplorvel estado de atraso
da metafsica, o que sucede no porque esta esteja para l do alcance da cogni-
o humana, como cria Kant, mas porque sempre esteve entregue a telogos
e no a cientistas, e esses tm medo da verdade e procuram essencialmente
lig-la a questes de f.
3
Por isso tem sido desde sempre mera arena de
disputas inndveis e triviais, mas se encarada com verdadeiro esprito de
cincia observacional que , e aplicando-lhe os mtodos de tal cincia, sem
dar o mnimo de importncia ao tipo de concluses que alcanamos ou quais
possam ser as suas tendncias, mas apenas aplicando honestamente a indu-
o e a hiptese, podemos esperar que as disputas e obscuridade do assunto
possam por m desaparecer.
4
A metafsica denida por Peirce como a cincia que procura dar uma
explicao do universo, da mente e da matria;
5
isto , procura compreen-
der a realidade dos fenmenos,
6
e sendo a realidade essencialmente terceiri-
dade, a metafsica trata dos fenmenos na sua terceiridade. Ocupa-se ento
das caractersticas mais gerais da realidade e dos objectos reais,
7
ou seja,
a cincia da realidade e esta consiste em regularidade e active law em
relao a um telos ou purpose: Active law is efcient reasonableness, or in
other words, is truly reasonable reasonableness. Reasonable reasonableness
is Thirdness as Thirdness. Ora terceiridade o outro nome para continui-
dade e lei, por isso o que a metafsica far ser explicar como surgiram tais
realidades. Repare-se, tambm, como o nominalismo pode surgir a partir da
prosso de m metafsica o nominalista o que no consegue apreender
a terceiridade como terceiridade, mas tudo reduz a segundos.
O seu objecto explicar a estrutura da realidade, se a lgica for verda-
3
. Historically we are astonished to nd that it [a metafsica] has been a mere arena of
ceaseless and trivial disputation. But we also nd that it has been pursued in a spirit the
very contrary of that of wishing to learn the truth, which is the most essential requirement
of the logic of science; and it is worth trying whether by proceeding modestly, recognizing in
metaphysics an observational science, and applying to it the universal methods of such science,
without caring one straw what kind of conclusions we reach or what their tendencies may be,
but just honestly applying induction and hypothesis, we cannot gain some ground for hoping
that the disputes and obscurities of the subject may at last disappear, Collected Papers, 6.5.
4
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deira. Isto , a metafsica opera a partir de dedues do princpio de que o
pensamento o espelho do ser.
8
Cabe-lhe descrever as caractersticas gerais
da realidade, mostrando que h leis reais, a universalidade das categorias, a
anidade do homem ao real que sustenta a cognoscibilidade dos entes, a l-
gica de funcionamento do universo (livre jogo entre tiquismo e sinequismo),
fundamentando, consequentemente, o falibilismo e a teoria da inquirio; e,
tambm, que h um propsito no universo, e que este s totalmente explic-
vel se admitirmos a hiptese da existncia de Deus.
9
Por isso o mtodo utilizado na deduo metafsica acaba a base-la na l-
gica, e nas esperanas do homem quanto sua validade. Recorde-se que na
diviso das cincias Peirce divide a losoa em dois grandes ramos, Lgica,
que trata do pensamento; e Metafsica ou losoa do ser.
10
Assim, as duas
cincias tratam de diferentes fatias do real, embora a metafsica, que especu-
lativa, o faa de forma derivada, por ter origem na lgica. Comea tambm
a tornar-se clara a necessidade peirceana do idealismo objectivo e o seu con-
tributo cognoscibilidade. Se o ser esprito, e o esprito ser, claro que das
leis da lgica se pode, por deduo, alcanar o que est para l da fsica.
O mtodo de constituio da metafsica passa ento pela aceitao radical
de que os princpios lgicos so tambm verdades do ser. Desta forma, o que
se passar a procurar ser uma explicao para o universo que deve, tal como
as explicaes lgicas, unicar a pluralidade do que observvel.
11
Assim, se
a lgica revela a existncia de trs categorias, so elas que sendo verdades do
ser devero bastar para explicar a constituio e funcionamento do universo
e veremos como Peirce as utiliza de forma poderosa, evocativa e extrema-
mente rica na cosmologia. Alm de ser uma aplicaoao ser dos princpios
lgicos, a metafsica segue como regra metodolgica a navalha de Occam,
12
isto , por um simples princpio de economia, s devero introduzir-se no-
8
9
. Cf. A Neglected Argument for the Reality of God, Collected Papers, 6.452 e ss.
10
11
. Metaphysics consists in the results of the absolute acceptance of logical principles not
merely as regulatively valid, but as truths of being. Accordingly, it is to be assumed that the
universe has an explanation, the function of which, like that of every logical explanation, is to
unify its observed variety, Collected Papers, 1.487.
12
. A formulao cannica da mxima, princpio de economia especulativa, entia non sunt
multiplicanda praeter necessitatem. Peirce rearma em diversos contextos o seu apreo por
ela, e em ligao com a metafsica f-lo em Collected Papers, 6.535.
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348 Anabela Gradim
vos elementos numa hiptese quando estiver positivamente demonstrado que
menos elementos no so sucientes para constituir uma hiptese explicativa.
Que absolutamente necessrio o estudo crtico e a constituio rigorosa
de uma metafsica prova-o o facto de que todos os homens, mesmo os que
a rejeitam, possurem uma.
13
Agora as concepes metafsicas podem ser
criadas crtica e racionalmente, mediante a observao ponderada, ou, pelo
contrrio, sustidas de forma inconsciente. Mas delas nenhum homem est
liberto.
A losoa a tentativa de formar uma concepo geral e informada
acerca do Todo. Todos os homens losofam, e como diz Aristteles, devemos
faz-lo quanto mais no seja para provar a futilidade da losoa. Aqueles que
negligenciam a losoa tm teorias metafsicas tanto quanto os outros s
que tm teorias rudes, falsas e palavrosas. Alguns pensam evitar a inuncia
dos erros metafsicos, no lhe prestando qualquer ateno; mas a experincia
mostra que estes homens, mais que todos os outros, esto num colete de for-
as de teoria metafsica, porque esto presos por teorias que nunca puseram
em questo. Nenhum homem est to subjugado pela metafsica como o to-
talmente no-educado; nenhum homem est to livre do seu domnio como o
prprio metafsico. Ento, como toda a gente deve ter concepes das coisas
em geral, da mxima importncia que sejam cuidadosamente construdas.
Peirce segue de facto cuidadosamente os princpios metodolgicos que esta-
beleceu na constituio da sua. A partir destes pressupostos, que resposta dar
ao enigma da esnge? o que veremos.
13
. Find a scientic man who proposes to get along without any metaphysics not by any
means every man who holds the ordinary reasonings of metaphysicians in scorn and you have
found one whose doctrines are thoroughly vitiated by the crude and uncriticized metaphysics
with which they are packed. We must philosophize, said the great naturalist Aristotle if only
to avoid philosophizing. Every man of us has a metaphysics, and has to have one; and it will
inuence his life greatly. Far better, then, that that metaphysics should be criticized and not be
allowed to run loose. A man may say "I will content myself with common sense."I, for one,
am with him there, in the main, Collected Papers, 1.129.
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12.1 Os cinco artigos do The Monist
Em 1890 Peirce iniciou a composio de Guess at the Riddle,
14
o esboo
de um livro que nunca chegaria a terminar. O ttulo refere-se ao enigma da
esnge do poema de Ralph Waldo Emerson interroga-se sobre a natureza
ltima do universo:
The old Sphinx bit her thick lip
Said, who taught thee me to name?
I am thy spirit, yoke-fellow,
Of thine eye I am eyebeam.
Thou art the unanswered question;
Couldst see thy proper eye,
Always is asketh, asketh;
And each answer is a lie.
15
O livro nunca foi terminado, e Peirce no chegou a public-lo. Em vez
disso expandiu o plano da edio numa srie de cinco ensaios publicados no
The Monist entre 1891-93: The Architecture of Theories, The Doctrine of
Necessity Examined, The Law of Mind, Mans Glassy Essence, e Evolutionary
Love. Examinaremos ainda A Neglected Argument for the Reality of God, e
alguns escritos cosmolgicos que no fazem parte da srie.
Embora a preocupao com estes temas sempre tenha estado presente no
pensamento de Peirce,
16
so esses trabalhos, entre muitos outros textos, que
14
. One of the drafts of this work is headed Notes for a book to be entitled A Guess at
the Riddle, with a Vignette of the Sphynx below the title(. . . ) This caption is followed by the
remark And this book, if ever written, as it soon will be if I am in a situation to do it, will be
one of the birth of time, Collected Papers, 1.354, em nota de rodap dos editores.
15
. A velha esnge mordeu o seu grosso lbio, / Disse, Quem te ensinou a nomear-me? /
Sou o teu esprito, companheiro / Do teu olho sou o olhar. / Tu s a questo por responder;
/ No podes ver o teu prprio olho, / sempre o alcanas de esguelha, obliquamente, / e cada
resposta uma mentira. Traduo, nada potica, de Emerson, da minha autoria. Fao notar o
duplo sentido de proper em No podes ver o teu prprio olho, que signica tambm apro-
priadamente, de forma correcta, e que um signicado at mais comum do que prprio
em sentido de posse, como aqui foi vertido. Era certamente inteno de Emerson aglomerar os
dois, jogando com esse duplo sentido.
16
. Cf. ESPOSITO, John, Evolutionary Metaphysics The Development of Peirces Theory
of Categories, Ohio University Press, sd, Ohio, que tenta uma leitura a partir das preocupaes
metafsicas de Peirce na juventude considerando os trabalhos lgicos e semiticos da matu-
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350 Anabela Gradim
melhor expem e resumem as concepes metafsicas de Peirce, e por isso
iremos aqui observ-los.
A Arquitectnica das Teorias um texto introdutrio sobre as razes para
desenvolver uma cosmologia e os mtodos que para isso devem ser utiliza-
dos. Nela Peirce elabora, como teremos oportunidade de considerar depois
em mais pormenor, sobre a sua concepo da construo arquitectnica das
teorias, mostrando de que forma a metafsica the keystone of the architec-
ture, e as categorias os materiais dessa construo.
Em primeiro lugar, o que uma metafsica cosmolgica deve fazer expli-
car as regularidades da natureza, e como surgiram e funcionam as leis segundo
as quais esta opera. Trata-se de procurar uma histria natural das leis da na-
tureza que, seguindo o princpio de economia occamista, mostre ao homem
que tipo de leis este deve esperar,
17
e a primeirssima tarefa de uma me-
tafsica, pois a existncia de leis o primeiro facto do universo que clama por
uma explicao.
18
Ligada a esta questo est a da cognoscibilidade do mundo, ou de como
ter acesso a tais leis. Peirce maravilhava-se com a capacidade do homem para
testar a abduo correcta, assim fazendo progredir o conhecimento a uma ve-
locidade muito superior que o mero guess estatstico deixaria supor e esse
facto, a capacidade de apreender as leis e regularidades do universo, necessita
ele prprio de uma explicao. Sabemos qual ela : a adaptao da mente
ao mundo que a rodeia, pelo facto de terem sido forjados no mesmo cadinho,
obedecendo s mesmas leis fsicas, e a negao do dualismo. Ora isto tambm
uma metafsica ter de conseguir explicar. Peirce faz notar que surpreenderia
o moderno fsico, por exemplo, a pouca experimentao patente nos traba-
lhos de Galileu que fundam a mecnica. Na verdade, bastou-lhe apelar ao
senso comum e ao Lumen Naturale, para encontrar a teoria verdadeira, que
sempre a mais simples e natural. esta linha de raciocnio que constituir
a base do critical common sensism de Peirce
19
a conana de que crenas
ridade como um dtour, um carrear de materiais que servem o m de poder, mais tarde, voltar
a dedicar-se metafsica apoiado em fundamentos mais slidos.
17
18
. To suppose universal laws of nature capable of being aprehended by the mind and yet
having no reason for their special forms, but standing inexplicable and irrational, is hardly a
justiable position. Uniformities are precisely the sort of facts that need to be accounted for
(. . . ) Law is par excellence the thing that wants a reason, idem.
19
. For common sense, being conceived as a sort of intermediary between instinct and
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xadas e aceites por longos perodos de tempo tm maior probabilidade de ser
verdadeiras do que opinies ainda no testadas.
Esta sintonia ou tendncia inata do homem verdade um princpio de
economia do processo de inquiry e investigao cientca que a impede de
paralisar ante a imensa vastido do que h a ser conhecido. Se as hipteses
fossem testadas meramente ao acaso, o seu nmero subiria aos trilies, con-
ferindo ao cientista poucas perspectivas de acrescentar adies vlidas ao seu
tema no seu tempo.
20
Assim, a teoria da inquirio peirceana e o critical common sensism de-
mandam uma teoria que explique a relao do homem com o mundo, uma
cosmologia que avance com o tipo de leis que este deve esperar, e que ilu-
mine o natural poder divinatrio do homem em relao ao corao secreto do
ser.
21
Uma teoria que permitisse explicar todos estes aspectos, na perspectiva
de Peirce, s pode ser evolucionista e precisamente para o evolucionismo
cosmolgico que a sua especulao conduzir: A nica maneira possvel de
explicar as leis da natureza e a uniformidade em geral sup-las resultado da
evoluo.
22
Est lanado o programa que conduzir aos dois pilares funda-
mentais da metafsica peirceana: continuidade (sinequismo) pontuada de ora
em vez por elementos arbitrrios de pura espontaneidade (tiquismo ou abso-
lute chance).
Quando o cosmos explicado por uma realidade evolucionria, as leis
da natureza no podem ser absolutas h lugar para a indeterminao no
mundo porque se as leis no pudessem conhecer variaes, a sucesso de
estados do universo seria sempre idntica, e o evolucionismo cessaria. Ergo,
higher reason, was presumed to contain judgements developed by the race through centuries of
experience and transmited by the inheritance of acquired characteristics, MURPHEY, Murray,
The Development of Peirces Philosophy, 1993, Hackett Publishing Company, Indianapolis,
Indiana.
20
21
. Thus it is that, our minds having been formed under the inuence of phenomena gover-
ned by the laws of mechanics, certain conceptions entering into those laws become implanted
in our minds, so that we readily guess at what the laws are. Without such a natural prompting,
having to search blindfold for a law which would suit the phenomena, our chance of nding it
would be as one to innity. The further physical studies depart from phenomena which have
directly inuenced the growth of the mind, the less we can expect to nd the laws which govern
them "simple,"that is, composed of a few conceptions natural to our minds, Collected Papers,
6.10.
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352 Anabela Gradim
necessrio supor um elemento de espontaneidade absoluta na natureza que
lance o universo de um estado de igualdade a si prprio, para outro diferente
dele.
Este elemento de acaso ou espontaneidade (chance) objectivo porque
no deriva da ignorncia do homem sobre o que ocorre no mundo, mas
verdadeira potencialidade real vagueness e no est, partida, submetido
a nenhuma lei. Pelo contrrio, quando ocorre, viola-as ostensivamente. A
espontaneidade arrasta consigo outra linha de consequncias: a negao da
ideia de um conhecimento acabado, to cara ao sculo XIX uma vez que o
universo est em devir e fornece o pano de fundo para a compreenso do
falibilismo e da ideia de verdade enquanto princpio regulador.
23
Depois de avaliar as teorias da evoluo de Spencer (mecanicista), La-
marck (teleolgica), Darwin (hereditariedade/acaso), e Clarence King (cats-
trofes), Peirce conclui que esta opera a partir de foras externas que que-
bram hbitos, e est activa em biologia, como paleontologia, mas tambm na
evoluo das ideias e instituies, como na do universo em geral.
24
A partir daqui Peirce enuncia o princpio de The Law of Mind, a que dedi-
car um dos ensaios da srie, e que consiste na tendncia para a generalizao
manifestada por todas as ideias ou actividade mental,
25
e distingue-a da lei
fsica: nesta reina a preciso e a coero absolutas ( uma relao exacta de
valores), ao passo que a lei mental (law of mind) contrria a esta conformi-
dade. Ao cristalizar o pensamento, impediria a formao de novos hbitos, e
consequentemente do espalhar da terceiridade ou tendncia para os tomar.
O ensaio termina com o anncio de que o idealismo objectivo a nica
doutrina inteligvel do universo, aquela que Peirce considerar, e trata de de-
monstrar que todas as cincias especiais so classicveis a partir das catego-
rias: losoa, lgica, biologia, psicologia, ontologia e cosmologia.
Esto traados os objectivos e programa de trabalho conduzido a partir
23
. Now the only way of accounting for the Laws of Nature and for uniformity in general is
to suppose them results of evolution. This supposes them not to be absolute, not to be obeyed
precisely. It makes an element of indeterminacy, spontaneity or absolute chance in nature,
24
25
. The one primary and fundamental law of mental action consists in a tendency to gene-
ralization. Feeling tends to spread; connections between feelings awake feelings; neighboring
feelings become assimilated; ideas are apt to reproduce themselves. These are so many formu-
lations of the one law of the growth of mind, Collected Papers, 6.21.
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da tendncia para tomar hbitos: [essa ideia] explica as caractersticas es-
senciais do universo tal como o conhecemos tempo, espao, matria, fora,
gravitao, electricidade, etc. Prev muito mais coisas que novas observaes
podero testar.
26
Os textos subsequentes sero a exposio/explanao destas concepes.
Em The Doctrine of Necessity Examined, o segundo paper metafsico, as teo-
rias deterministas e necessitaristas (necessitarianism) so analisadas e nega-
das.
27
O tiquismo doutrina da absolute chance ou indeterminao real e no
subjectiva do universo nasce desta recusa do determinismo. A sua funo
permitir a operatividade do hbito ou princpio de generalizao.
28
Peirce diz
que no existem evidncias observacionais para o necessitarianismo. A ob-
servao apenas conrma a existncia de regularidades na natureza, mas no
garante que estas sejam absolutas.
29
Pelo contrrio, o que a observao mos-
tra que sempre que se tenta conrmar alguma lei da natureza, apurando-se
sucientemente a observao, o que se atinge so irregular departures from
the law. normal atribuir essas irregularidades impreciso dos aparelhos
de medida e a nmos erros da prpria observao negligenciando-as. Peirce
considera que tais imprecises detectveis em toda a lei e observao cient-
ca se devem simplesmente espontaneidade.
30
A observao no comprova
a conformidade universal dos factos a leis, e assim, os deterministas acabam
a defender a sua posio atravs de argumentos a priori.
31
Peirce considera a panplia de argumentos com que os deterministas sus-
tentam a sua posio, e acaba por aduzir trs razes pelas quais cr que a
26
27
. A denio de necessitarianismo ou determinismo empregue por Peirce neste e noutros
textos j foi examinada na p. 308 deste trabalho, em A contruo metafsica do idealismo, pelo
que me eximo de a reiterar.
28
. I make use of chance chiey to make room for a principle of generalization, or tendency
to form habits, which I hold has produced all regularities. The mechanical philosopher leaves
the whole specication of the world utterly unaccounted for, which is pretty nearly as bad as
to baldly attribute it to chance, Collected Papers, 6.63.
29
. Chamo a ateno para o facto de que Peirce, enquanto engenheiro qumico, passe o
anacronismo, e a partir dos seus trabalhos sobre o pndulo e outras observaes desenvolvidas
para a Coast Survey, tinha de possuir uma conscincia muito aguda, e emprica, da impreciso
das observaes empreendidas pelas cincias.
30
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354 Anabela Gradim
diversicao e a variedade por toda a parte observveis na realidade esto
em perptuo devir e criao.
32
Em primeiro lugar, -nos dado observar um
generalizado aumento da complexidade, e isso leva a supor que dever exis-
tir na natureza algum princpio que favorea esse crescimento e progressiva
complexicao, e que o faz custa da necessidade mecnica; depois, admitir
a espontaneidade por toda a parte actuante, embora constrangida pelos laos
da lei, a melhor forma, e a mais econmica, de explicar toda a variedade e
diversidade do universo; por m, o mecanicista tem de supor que as leis da
natureza existem desde sempre, e nenhuma explicao pode ser dada para a
sua origem: ele no consegue explicar nem as leis da natureza, nem o seu
oposto, as irregularidades que pontuam o universo, ao passo que a mera hi-
ptese de absolute chance chega para suprir ambas as diculdades. Presumir
que as leis so inexplicveis bloquear the road of inquiry. Alm disso, no
que ao homem diz respeito, o estrito determinismo destri o livre arbtrio
33
e
a prpria conscincia se torna mera iluso. Ora a hiptese contrria permite
no s explicar a mente e o seu lugar no universo, como resolve a questo do
dualismo corpo-alma.
O terceiro artigo escrito para o The Monist, The Law of Mind,
34
introduz a
questo do sinequismo no panorama da metafsica, embora Peirce j o tivesse
antecipado em escritos de juventude, caso de Questions Concerning Certain
Faculties Claimed for Man, onde a percepo e cognio so vistos como
processos sem incio no tempo, que brotam de um contnuo.
35
O tiquismo, concepo que foi introduzida no paper anterior como uma
das atitudes que o pensamento especulativo deve adoptar, tem que dar origem
a uma cosmologia evolucionria, na qual todas as regularidades do esprito e
da natureza so encaradas como produto de crescimento, e a um idealismo de
tipo schellingiano que sustente que a matria esprito meramente especiali-
32
.Collected Papers, 6.58 e ss.
33
34
35
. Um excelente tratamento da continuidade e da concepo de contnuo matemtico em
Peirce, envolvendo uma cuidadosa reconstruo dos termos que Peirce utiliza, e que entretanto
viram o seu signicado alterado, foi feita por Ketner e Putnam na introduo s Cambridge
Lectures de 1898 em Reasoning and the Logic of Things. Muito pormenorizado tambm o
tratamento dado por Kelly Parker em The Continuity of Peirces Thought, que toma o conceito
de continuidade como tema organizador central do seu sistema losco.
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zado e parcialmente morto.
36
O tiquismo o ponto de partida para permitir
a considerao livre e independente do sinequismo, mostrando o que e
que consequncias acarreta.
37
O problema de The Law of Mind mostrar que os fenmenos mentais so
contnuos e tendem generalizao, isto , trata-se de um desenvolvimento
da losoa sinequista enquanto aplicada ao esprito.
38
Se esses fenmenos
no fossem contnuos, seria impossvel explicar como os homens tm mem-
ria, i.e., como podem as ideias passadas estar presentes numa conscincia.
39
A concluso de Peirce que o presente se liga ao passado por uma srie de
passos innitesimais
40
pois as ideias s podem ser presentes conscincia se
a se encontrarem ipso facto. A conscincia algo que existe no tempo, pelo
que as ideias passadas permanecem na mente atravs de intervalos de tempo
innitesimais,
41
ou seja, so contnuas: tudo o que est presente conscincia
num determinado momento est-o directamente, e a partir destas percepes
imediatas, ganhamos uma percepo mediata, ou inferencial, da relao de to-
dos esses instantes
42
de forma que o ltimo momento da srie contm todos
os momentos anteriores, que se encontram presentes conscincia objectiva-
mente.
43
36
37
38
39
40
41
. Innitesimais so objectos matemticos que representam o innitamente pequeno.
Repare-se como paradoxal, e difcil de conceber, o objecto innitamente pequeno, por ser
construdo a partir dos conceitos antagnicos de limite e ausncia dele. Peirce chega a di-
zer dos innitesimais que most of the mathematicians who during the last two generations
have trated the differential calculus have been of the opinion that an innitesimal quantity is
an absurdity; although, with their habitual caution, they have often added or, at any rate, the
conception of an innitesimal is so difcult, that we practically cannot reason about it with
condence and security, Collected Papers, 6.112. Porm a estes que recorre para elabo-
rar a sua noo de continuidade, que explicada por Peirce primeiro em termos matemticos
(analisa a continuidade da linha), e depois generalizada e aplicada ao tempo e ao esprito. O
espao, como o tempo, dividem-se em pontos ou instantes innitesimais, e o ponto ou ins-
tante innitesimal contguo tem o seu incio a meio do innitesimal anterior. Da obtm a sua
perfeita continuidade.
42
43
. Now, let there be an indenite succession of these inferential acts of comparative per-
ception, and it is plain that the last moment will contain objectively the whole series. Let there
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356 Anabela Gradim
Depois de conceber e denir o contnuo matemtico com recurso aos in-
nitesimais, denio essa que aglomera as propriedades atribudas ao contnuo
por Kant e Aristteles,
44
sendo verdadeiro contnuo algo cujas possibilida-
des de determinao nenhuma multitude de indivduos pode exaurir de forma
que nenhuma coleco de pontos colocada numa linha contnua pode preen-
cher essa linha, no deixando espao para outros.
45
O que signica que uma
linha, ao contrrio da viso habitual, no contm pontos, e quando estes nela
so marcados, a continuidade quebrada: o contnuo, onde contnuo, sem
quebra, no contm partes denidas; as suas partes so criadas no acto de as
denir, e a sua denio precisa quebra a continuidade.
46
be, not merely an indenite succession, but a continuous ow of inference through a nite time,
and the result will be a mediate objective consciousness of the whole time in the last moment.
In this last moment, the whole series will be recognized, or known as known before, except
only the last moment, which of course will be absolutely unrecognizable to itself, Collected
Papers, 6.111.
44
. No pertence a The Law of Mind este excerto algo extenso sobre o contnuo em Kant,
Aristteles e Cantor, que Peirce critica, mas imprescindvel ao estudo que temos em apreo:
The old denitions - the fact that adjacent parts have their limits in common (Aristotle), in-
nite divisibility (Kant), the fact that between any two points there is a third (which is true of
the system of rational numbers) - are inadequate.The less unsatisfactory denition is that of G.
Cantor, that continuity is the perfect concatenation of a system of points - words which must
be understood in special senses. Cantor calls a system of points concatenated when any two
of them being given, and also any nite distance, however small, it is always possible to nd a
nite number of other points of the system through which by successive steps, each less than
the given distance, it would be possible to proceed from one of the given points to the other.
He terms a system of points perfect when, whatever point belonging to the system be given, it
is not possible to nd a nite distance so small that there are not an innite number of points
of the system within that distance of the given point. As examples of a concatenated system
not perfect, Cantor gives the rational and also the irrational numbers in any interval. As an
example of a perfect system not concatenated, he gives all the numbers whose expression in
decimals, however far carried out, would contain no gures except 0 and 9. Cantors denition
of continuity is unsatisfactory as involving a vague reference to all the points, and one knows
not what that may mean. It seems to me to point to this: that it is impossible to get the idea
of continuity without two dimensions. An oval line is continuous, because it is impossible to
pass from the inside to the outside without passing a point of the curve. Subsequent to writing
the above [164] I made a new denition, according to which continuity consists in Kanticity
and Aristotelicity.The Kanticity is having a point between any two points. The Aristotelicity
is having every point that is a limit to an innite series of points that belong to the system,
Collected Papers, 6.164-6.166.
45
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Estabelecido o contnuo matemtico, Peirce passa anlise do tempo e do
sentimento (feeling), para concluir que em qualquer intervalo de tempo nito
est contida uma srie inumervel de sentimentos que, associados, resultam
numa ideia geral imediatamente presente conscincia, porquanto envolve
uma continuidade de sentimentos.
47
As ideias encontram-se ligadas umas s outras por continuidade, seguindo
uma lei do esprito que as leva a espalharem-se (spreading) continuamente.
Os conjuntos de associaes de ideias transformam-se em ideias cada vez
mais gerais, e vo perdendo intensidade medida que ganham generalidade,
tornando-se living feelings spread out.
48
A lei do esprito, a tendncia para as ideias se espalharem atingindo uma
cada vez maior generalidade,
49
obedece s formas da lgica: deduo, in-
duo e hiptese. Quando, por induo, se estabelece uma associao entre
certas ideias e a reaco que se lhes segue, nasce o hbito, essa especiali-
zao da lei do esprito pela qual uma ideia geral ganha o poder de excitar
reaces.
50
Mas esta lei do esprito incerta, os hbitos que prope so me-
nos rgidos que os hbitos fsicos, e h nela lugar para a espontaneidade. As
leis mentais so por natureza incertas, ou toda a vida mental se extinguiria e a
hiptese de formar novos hbitos seria aniquilada.
51
A personalidade ou cons-
cincia nada mais que um conjunto coordenado de ideias, isto , uma ideia
47
. Collected Papers, 6.137 - 6.138.
48
49
. A denio de The Law of Mind a seguinte: that ideas tend to spread continuously
and to affect certain others which stand to them in a peculiar relation of affectability. In this
spreading they loose intensity, and especially the power of affecting others, but gain generality
and become more welded with other ideas, Collected Papers, 6.104.
50
51
. But no mental action seems to be necessary or invariable in its character. In whatever
manner the mind has reacted under a given sensation, in that manner it is the more likely
to react again; were this, however, an absolute necessity, habits would become wooden and
ineradicable and, no room being left for the formation of new habits, intellectual life would
come to a speedy close. Thus, the uncertainty of the mental law is no mere defect of it, but is
on the contrary of its essence. The truth is, the mind is not subject to "law"in the same rigid
sense that matter is. It only experiences gentle forces which merely render it more likely to act
in a given way than it otherwise would be. There always remains a certain amount of arbitrary
spontaneity in its action, without which it would be dead, Collected Papers, 6.148.
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358 Anabela Gradim
geral que sentimento vivo, e no pode ser apreendida num instante, mas
vivida no tempo, estando presente em cada intervalo innitesimal dele.
52
Esta coordenao de ideias que constitui a personalidade teleolgica
uma ideia geral determina actos no futuro dos quais no se est ainda no
presente consciente a personalidade desenvolve-se em direco a um m
que j de certa forma determinado por aquilo que esta no presente, e na
ausncia de tais ns desapareceria.
Mans Glassy Essence, o quarto da srie, publicado em 1892, tenta expli-
car a constituio da matria, e a relao entre os aspectos fsicos e psquicos
da substncia. A partir da anlise das caractersticas do protoplasma,
53
e da
constatao de que este toma hbitos, Peirce tenta lanar uma ponte que
permita provar, com base fsica e cientca, a anidade o famoso idealismo
objectivo entre esprito e matria. J vramos que a mente, na sua espon-
taneidade, no pode ser explicada pelo mecanicismo; mas se a matria for
apenas uma forma de esprito de hbitos mais rgidos, ento a Law of Mind
permitir dar conta do seu funcionamento, pois estes tm apenas uma dife-
rena de grau relativamente aos fenmenos do esprito.
54
A concluso de Peirce que toda a matria , de certa forma, esprito; e
todo o esprito, matria,
55
pelo que sero as mesmas leis que regem uns e ou-
tros fenmenos.
56
O argumento o seguinte: se o hbito uma propriedade
primria do esprito, tambm ter de o ser da matria, enquanto esta um tipo
de esprito.
57
Evolutionary Love o ltimo artigo da srie de cinco, publicado em 1893.
Nele Peirce introduz o conceito de Agapismo ou amor evolutivo, que junta-
mente com Tiquismo e Sinequismo formam os trs pilares da sua metafsica.
O sinequismo, juntamente com o tiquismo, diz Peirce, ao expor a concep-
o de um universo evolucionrio, demanda a introduo da noo de aga-
pismo ou agapasticismo (agapasticism), que sintetize o funcionamento dos
52
53
. Substncia primordial dos organismos vivos, capaz de sentir e reagir a estmulos, Dic.
Houaiss da Lngua Portuguesa, tomo V, Crculo de Leitores, p.3004.
54
. Collected Papers, 6.264-266.
55
56
. ... mechanical laws are nothing but acquired habits, like all the regularities of mind,
including the tendency to take habits itself; and that this action of habit is nothing but genera-
lization, and generalization is nothing but the spreading of feelings, Collected Papers, 6.268.
57
. Collected Papers, 6.269..
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outros dois elementos.
58
Serve para explicar o crescimento, variedade e di-
versicao patentes na natureza eles so resultado do amor evolutivo (evo-
lutionary love) que perpassa todas as coisas. Uma losoa evolucionria (...)
ensina que o crescimento s pode vir do amor.
59
A partir daqui, o darwi-
nismo econmico (the gospel of greed), tal como o biolgico, condenado
em favor de proposies de sabor lamarckista. No caso do Evangelho da Ga-
nncia, Peirce chama a ateno para o facto de que as teorias econmicas do
liberalismo em voga no sculo XIX desembocam numa losoa que defende,
mesmo involuntariamente, ser a ganncia o principal agente de elevao da
raa humana e evoluo do universo,
60
notando como os tratados de cin-
cia econmica apenas servem para esconder sob as teorias a nua fealdade
do deus-dinheiro.
61
Da mesma forma o darwinismo biolgico endeusa a
ganncia sem escrpulos do indivduo, o mero individualismo mecnico
como fora que impele as espcies evoluo.
62
Pelo contrrio, Peirce, inspirando-se em concepes crists, pugna por
uma fuso de tipo medieval da individualidade, que levasse o indivduo a obter
progresso como s se obtm quando da sua aco resultasse tambm o
progresso dos que o rodeiam. E isso pode muitas vezes implicar cedncias a
partir dos bens imediatos da individualidade surrender owns individuality
mas no mediatas, pois o indivduo s se realizar na e pela realizao do
todo.
63
preciso ento explicar como opera o processo de evoluo na natureza.
Peirce analisa trs formas de evoluo possveis: evoluo pelo acaso ou vari-
ao fortuita (tychastic evolution), evoluo por necessidade mecnica (anan-
58
. ... This is the way mind develops; and as for the cosmos, only so far as it yet is mind,
and so has life, is it capable of further evolution. Love, recognizing germs of loveliness in the
hateful, gradually warms into life and makes it lovely. That is the sort of evolution which every
carefull student of my essay The Law of Mind must see that sinechism calls for, Collected
Papers, 6.289.
59
60
61
62
63
. Here, then, is the issue. The Gospel of Christ says that progress comes from every
individual merging his individuality in sympathy with his neighbors. On the other side, the
conviction of the nineteenth century is that progress takes place by virtue of every individuals
striving for himself with all his might and trampling his neighbor under foot whenever he gets a
chance to do so. This may accurately be called the Gospel of Greed, Collected Papers, 6.294.
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castic evolution) e evoluo por amor criativo (agapastic evolution),
64
sendo
esta ltima a que Peirce prefere, e cr j estar presente na formulao do la-
marckismo.
65
Peirce identica esta explicao com a evoluo pelo hbito,
que faz depois coincidir com a aco do amor evolutivo sobre a natureza.
66
Todo este funcionamento do mundo natural, evidentemente, tem de ser
postulado tendo como pano de fundo o idealismo objectivo, e tendo em mente
que toda a matria realmente esprito e continuidade.
67
Anancasm,
a evoluo por necessidade mecnica, pode facilmente ser confundida com
Agapasm, como sucede no hegelianismo. Mas este ltimo omite a liberdade
viva do sistema, que funciona como um engenho mecnico. Se o hegeli-
anismo fosse temperado com tiquismo, suporte da liberdade vital que a
respirao do esprito do amor produziramos o genuno agapasticismo que
Hegel almejava.
68
O lamarckismo a teoria evolucionria que melhor compagina com o ide-
alismo objectivo, por ser essencialmente psquico e atribuir s coisas um pur-
pose universal que dirige o sentido da evoluo. Este transcende largamente
a viso e aspiraes individuais dos sujeitos, remetendo a metafsica para a
losoa da religio.
Aevoluo universal o desenvolvimento de uma ideia ou purpose atravs
do amor criativo ou agap. Esta a lgica que orienta o universo de forma
que o evangelho da ganncia sumamente irracional, porque vai contra a
lgica de evoluo do universo. O universo um todo ordenado e coerente
desenvolvendo-se, atravs do amor criativo, em direco a um m ou summum
64
65
. O lamarckismo uma teoria biolgica da evoluo das espcies que, se mais nenhum
possuir, teve o mrito de preparar o terreno para o triunfo do darwinismo, e veremos que
agrada a Peirce por ser uma teoria tocada pelo vitalismo e espiritualismo. O evolucionismo
lamarckiano teleolgico no sentido em que a vida para este autor tende constantemente ao
prprio aperfeioamento. Obriga a sustentar uma concepo holstica da natureza, que forma
um todo criado por Deus, e se dirige a um m, propsito ou telos esse que lhe foi conferido
por Deus mas permanece desconhecido para o homem. Cf. Antnio Leito, Lamarcke e
Lamarckismo, in Logos, Enciclopdia Luso-Brasileira de Filosoa, Ed. Verbo, vol. III, pp.
239-242.
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bonum: a razoabilidade concreta (concrete reasonableness), um mundo cada
vez mais perfeito, racional e razovel, que se perfectibiliza sem cessar.
Esta a chave para a compreenso do chamado socialismo peirceano,
tantas vezes abordado ao longo da obra de forma aforismtica, por exemplo
nos papers sobre cognio. O homem deve abandonar a sua individualidade
e egosmo porque h a realizar uma ideia e m mais alto que o transcende
e profundamente ilgico aquele que o no faa. Todo o homem tem um
papel a desempenhar no grande movimento evolutivo do cosmos, e esse pode
no coincidir com os seus ns imediatos por isso cede a sua individuali-
dade em favor de uma personalidade comunitria que a comunidade dos que
investigam.
O tipo de concepo que o homem deve ter do universo, como pensar o
conjunto das coisas, um problema fundamental na teoria do raciocnio,
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por isso, em A Neglected Argument for the Reality of God,
70
publicado em
1908 no Hibbert Journal, e que no pertence srie de cinco ensaios do The
Monist, Peirce conduz a concepo que se deve ter do universo at ao ltimo
passo onde esta pode ser levada, introduzindo o argumento humilde a favor
da existncia de Deus.
Por argumento, Peirce considera qualquer processo de pensamento ten-
dente a produzir uma crena denida.
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Quanto ao humble argument negli-
genciado, Peirce expe-no da seguinte forma: se Deus realmente existir, e for
um ser benigno, podemos esperar que exista algum argumento a favor da sua
realidade que seja bvio para todos os espritos.
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Existe uma actividade da mente a que Peirce chama Pure Play,
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uma
espcie de rverie, que quando se dedica ligao entre dois ou mais elemen-
tos tendo como causa a especulao (notemos ser essa a forma da abduo),
Peirce chama Musement. Ora o que se passa, o argumento para todos bvio
pelo facto de Deus ser benigno, que com o passar do tempo este Play of
Musement orir no Neglected Argument. Ou seja, o mesmo dizer que a
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. Now Play, we all know, is a lively exercise of ones powers. Pure Play has no rules,
except this very lawof liberty. It bloweth where its listeth. It has no purpose, unless recreation,
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hiptese da realidade de Deus a nica abduo que permite explicar satis-
fatoriamente o universo, o crescimento e a interligao entre os fenmenos.
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Est bem que o universo fsico poderia ser explicado com recurso ao acaso,
mas essa explicao seria incompleta pois continuaria a tornar necessrio al-
gum tipo de explicao mental que pudesse dar conta dos fenmenos internos
e externos de pensamento.
Recordemos o mecanismo peirceano de abduo: Um facto surpreen-
dente, C, observado. Se a hiptese A fosse verdadeira, C seria natural,
donde h razes para pensar que A seja verdadeiro. A abduo elabora hi-
pteses explicativas a partir da observao, e o nico tipo de raciocnio que
permite criar conhecimentos novos. A melhor explicao para a observao
da enorme diversidade e crescimento patentes no mundo supor a realidade
de Deus, donde h razes para supor que Deus real.
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Este o Neglected
Argument, a que todo o Play of Musement chega quando discorre em liber-
dade por um tempo sucientemente longo. Seja como for, no Pure Play of
Musement a ideia da realidade de Deus tornar-se- garantidamente, mais cedo
ou mais tarde, um devaneio atraente, que o muser desenvolver de variados
modos. Quanto mais a pondera, mais encontrar resposta para ela em todas as
partes do seu esprito, pela sua beleza, por fornecer um ideal de vida, e pela
explicao inteiramente satisfatria da totalidade do ambiente tridico que o
rodeia.
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Do Play of Musement nasce a crena, e ainda que a realidade de
Deus a alcanada seja meramente hipottica essa crena moldar as aces
do homem, conduzindo a sua conduta.
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Mas porque vlido o Neglected Argument? Porque goza exactamente
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. ... I know of the effects of Musement on myself and others, that any normal man
who considers the three Universes in the light of the hypothesis of Gods Reality, and pursues
that line of reection in scientic singleness of heart, will come to be stirred to the depths
of his nature by the beauty of the idea and by its august practicality, even to the point of
earnestly loving and adoring his strictly hypothetical God, and to that of desiring above all
things to shape the whole conduct of life and all the springs of action into conformity with
that hypothesis. Now to be deliberately and thoroughly prepared to shape ones conduct into
conformity with a proposition is neither more nor less than the state of mind called Believing
that proposition, however long the conscious classication of it under that head be postponed,
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do tipo de validade atribuda abduo, que tantos segredos da cincia e do
mundo revelou ao homem. A peculiar sintonia do homem com o universo
que o idealismo objectivo fundamenta completa este quadro.
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Ora, onde
comea a crena mesmo que provisional devido ao falibilismo cessa a
inquirio pois esse estado de satisfao, tudo aquilo em que a verdade, ou
o m da inquirio, consiste.
79
Neste trabalho Peirce promove activamente a ligao do Neglected Ar-
gument ao pragmatismo. Poderamos dizer que uma viso pragmtica da
realidade de Deus, ou, como nota Vincent Potter, uma forma ou tipo de argu-
mento ontolgico.
80
Depois, a descrio do funcionamento mental de que o
humble argument vive todos os homens o tm acaba por mostrar, precisa-
mente, que ele no to humilde assim. Uma tendncia latente para a crena
em Deus um ingrediente fundamental da alma, e isso, longe de ser um in-
grediente vicioso ou supersticioso, simplesmente a consequncia natural da
meditao sobre a origem dos trs universos.
81
12.2 Lgica da Evoluo e Cosmogonia
Permitam-me dizer que objecto a que o meu sistema metafsico como um
todo seja chamado Tiquismo. Pois embora o Tiquismo dele faa parte, s en-
tra como subsidirio quilo que realmente , na minha forma de ver, o carac-
terstico da minha doutrina, nomeadamente que insiste sobre a continuidade
ou terceiridade.
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O sistema metafsico de Peirce essencialmente um sine-
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. ...Mans mind must have been attuned to the truth of things in order to discover what he
has discovered. It is the very bedrock of logical truth. Modern science has been builded after
the model of Galileo, who founded it, on il lume naturale. That truly inspired prophet had said
that, of two hypotheses, the simple is to be preferred (. . . ) it is the simpler hypothesis in the
sense of the more facile and natural, the one that instinct suggests, that must be preferred; for
the reason that, unlless man have a natural bent in accordance with natures, he has no chance
of understanding nature at all, Collected Papers, 6.476-6.477.
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. Cf. POTTER, Vincent, Peirces Philosophical Perspectives, ed. COLAPIETRO, Vincent,
American Philosophy Series, 1996, Fordham University Press, New York.
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quismo, de que tiquismo princpio de movimento garantindo a evoluo e
agapismo que lhe fornece um telos so elementos.
Esta evoluo procede por diminuio do acaso e aumento da lei e ordem.
Atravs do processo evolucionrio a realidade toma hbitos que acabam por
se transformar em leis da natureza. A noo de continuidade peirceana co-
mea com a anlise matemtica da continuidade da linha, mas em breve as
concluses que a se obtm so generalizadas.
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Mas esta construo signica que as regularidades das leis da natureza so
contingentes (da o falibilismo) e que evoluram da espontaneidade primitiva
atravs do jogo da continuidade e descontinuidade, generalidade e acaso. O
universo est em constante devir, em direco a um estado de ordem, beleza
e bondade, e esse telos ou purpose derivado da hiptese da existncia de
Deus. O cosmos evolui e aperfeioa-se a si prprio, mas essa hiptese vaga:
o futuro est realmente aberto, e porque h real vagueness, so possveis pre-
vises, mas nada pode aparecer como falsicando-as.
84
Se esta a lgica de funcionamento do universo, bastando para dar conta
de todos os fenmenos que nele se do, falta explicar como surgiu tal universo,
bem como as leis que nele esto activas. o que Peirce far na sua cosmolo-
gia, que no contemplada nos ensaios do The Monist, mas por ele aorada
em diversas outras ocasies, e sistematicamente em The Logic of Continuity,
a oitava e ltima das Cambridge Lectures.
85
A metafsica apresenta uma estreita ligao s categorias: o acaso repre-
senta primeiridade; a contingncia secundidade; e continuidade e lei repre-
sentam terceiridade. Tambm a cosmologia, enquanto account histrico, far
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. A metaphysics of continuity, in Peirces sense, is not merely or primarily a metaphysics
which insists that there are a lot of important continuous functions in physics; it is a metaphy-
sics which identies ideal continuity with the notion of inexhaustible and creative possibility,
Kenneth Laine KETNER, Reasoning and the Logic of Things, p. 37.
84
. We see the world as growing, as advancing towards a more perfect state, and we
shall tend to see this growth as purposed: the world appears as subject to self-control, mo-
ving towards ever greater concrete reasonableness, becoming more aesthetically admirable,
HOOKWAY, Christopher, Peirce, col. The Arguments of the Philosophers, 1992, Routledge,
London, p. 272.
85
. A lio foi publicada em KETNER, Kenneth Laine, Peirce and Contemporary Thought,
Philosophical Inquiries, American Philosophy Series, 1995, Fordham University Press, New
York, pp. 242-268; e tambm nos Collected Papers, 6.185 e ss.
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abundante uso das categorias para explicar a evoluo do universo, e das leis
e ordem que o habitam.
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Note-se tambm que quando Peirce apresenta a sua cosmologia, emprega
uma linguagem metafrica e no literal: no se trata de oferecer uma viso
histrica de como as coisas sucederam, mas apenas uma imagem de como
poderiam ter sucedido.
A condio inicial do universo era puro nada, nem o ser abstracto de He-
gel, nem vazio, pois mesmo o vazio alguma coisa, mas apenas o simples es-
tado de no existncia de coisa alguma.
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Trata-se da pura potencialidade do
que ainda no nasceu; o puro zero anterior a qualquer primeiro, o nada ger-
minal absolutamente indenido, e possibilidade ilimitada. Liberdade alheia a
qualquer compulso ou lei.
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Ora esta lgica da liberdade ou pura potenci-
alidade tender a anular-se a si prpria, actualizando-se mediatamente, por-
quanto, se permanecesse pura potencialidade ociosa, anular-se-ia pela prpria
ociosidade.
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Assim sendo, essa potencialidade determinou-se, tornando-se
potencialidade de um certo tipo, isto , uma qualidade.
90
A partir das quali-
dade originrias do mundo, a que Peirce tambm chamar ideias platnicas,
relativamente simples, com base no livre jogo das categorias, explicar a emer-
gncia do mundo tal como o conhecemos.
Uma das questes mais decisivas a que uma cosmologia tem de responder
como surgiu o contnuo, de onde tudo provm. A resposta de Peirce que
esse contnuo foi derivado de um contnuo superior, com um mais elevado
grau de generalidade,
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isto , ela no veio do mundo agora existente, mas de
uma realidade que s podemos conceber por relao nossa. Por isso Peirce
86
. Sobre o aparecimento das leis, sua evoluo, e tendncia crescente do mundo para lei e
ordem, cf. a stima das Cambridge Lectures, idem, especialmente pp 240-241.
87
. The initial condition, before the universe existed, was not a state of pure abstract being.
On the contrary it was a state of just nothing at all, not even a state of emptiness, for even
emptiness is something. If we are to proceed in a logical and scientic manner, we must,
in order to account for the whole universe, suppose an initial condition in which the whole
universe was non-existent, and therefore a state of absolute nothing,. Collected Papers, 6.215.
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. Thus the zero of bare possibility, by evolutionary logic, leapt into the unit of some
quality, Collected Papers, 6.220.
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pode dizer: A nossa concepo dessas primeiras fases tem de ser vaga... tal
como as expresses do primeiro captulo do Gnesis.
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O universo enquanto secundidade um rebento ou determinao arbitrria
de um mundo platnico de ideias,
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e esse processo de derivao a partir do
mundo das ideias teve incio na extreme vagueness da potencialidade comple-
tamente indeterminada e sem dimenses.
94
O mundo das formas platnicas,
que se identica com Qualidades, emerge por contradio da potencialidade
vaga inicial, e assim faz a sua entrada no patamar da existncia. Este cosmos
de qualidades sensveis possua, no seu estado anterior um ser mais vago,
antes das relaes das suas dimenses se tornarem denidas.
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Estas qualidades so um sentimento, e de intensidade absoluta, pois so
a ausncia de reaco, de sentir outro.
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A potencialidade geral e inde-
nida tornou-se ento limitada e heterognea. A potencialidade denida pode
emergir da potencialidade indenida apenas em virtude da sua primeiridade
92
. Collected Papers, 6.203, e ainda, . . . where we speak of the universe as arising, we do
not mean that literally. We mean to speak of some kind of sequence, say an objective logical
sequence, CP, 6.214..
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. Collected Papers, 6.193. Todo este difcil passo sobre o mundo platnico das ideias
tem merecido por parte dos comentadores diferentes interpretaes. Anoto aqui a de H. O.
Mounce, que defende que as leis da natureza no nasceram no processo de criao do cosmos,
mas j existiam numa realidade transcendente, e apenas se tornaram operativas opinio que
no partilho j que Peirce caracteriza abundantemente o estado anterior como puro nada e
que aponta para um suposto transcendentalismo de Peirce, uma foram sui generis que concebe
a existncia de uma realidade transcendental em termos de potencialidade e no de existncia.
De facto, na interpretao de Mounce ela no est neste universo, mas relativa a ele porque s
a partir do universo podemos referi-la. MOUNCE, H. O., The Two Pragmatisms from Peirce
to Rorty, 1997, Routledge, London, p. 64. Turley, por seu lado, defende que em Peirce no h
lugar nem para uma transcendncia divina de tipo destico, nem para uma imanncia de tipo
pantesta. TURLEY, Peter, Peirces Cosmology, 1977, New York Philosophical Library, New
York, p. 39. difcil tomar posio na interpretao da questo, pois h sinais que apontam
numa e noutra direco, mas parece-me professando a humildade falibilista do prprio Peirce
que qualquer verso de uma realidade que transcenda o universo tal como o conhecemos deve
ser excluda do seu sistema. Porm, contra isto, h o facto de repetidas vezes Peirce armar que
o universo de secundidade em que vivemos apenas uma das innitas actualizaes possveis
que este poderia ter conhecido. Talvez o que seja necessrio seja uma forma de construir a
potencialidade pura do incio que no implique a sua transcendncia.
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vital e espontaneidade (...) um Primeiro.
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As qualidades ou primeiros
emergem no isoladamente mas em reaco umas com as outras, e essa reac-
o confere-lhes algum tipo de existncia. Metaforicamente, Peirce diz que
poderiam ser chamadas the mind of God.
O segundo estdio de existncia do cosmos ocorre com o surgimento de
reaces acidentais entre as Qualidades. Estas, diz Peirce, so meras pos-
sibilidades eternas, isto , ideias platnicas (cores, sons, odores, sentimen-
tos), mas as reaces entre elas so j acontecimentos, embora o tempo ainda
no existisse.
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O passo seguinte a emergncia do mundo tal como o co-
nhecemos, o que sucede pelo aparecimento de terceiros ou terceiridade. As
reaces entre segundos comeam a manifestar uma tendncia para a regulari-
dade, para tomarem hbitos, que so tendncia de generalizao inuenciando
os acontecimentos do futuro e generalizando-se cada vez mais. Estes hbitos
so continuidade ou terceiridade e constituem o princpio da evoluo: a
partir da tendncia da natureza para tomar hbitos que o tempo, o espao, a
substncia e as leis a natureza acabaro por se formar.
Deste modo, e Peirce j est a utilizar aqui a metfora do quadro negro que
examinmos no captulo anterior, a tendncia para a generalizao constri
hbitos a partir de ocorrncias aleatrias.
Assim como comeou a existir a partir do puro nada, o universo retornar
a um estado semelhante no nal do seu processo evolucionrio. No intervalo
entre esses dois estados as leis da natureza crescem por aco do sinequismo,
e fortalecem-se a tal ponto que acabaro por expulsar o tiquismo de cena.
Peirce bem eloquente ao falar deste destino do universo: O estado de coisas
no innito futuro a morte, o nada que consiste no completo triunfo da lei e
ausncia de toda a espontaneidade.
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12.3 Metafsica e Arquitectnica das Teorias
Anunciei, aquando do incio do tratamento do tema das categorias, que consi-
derava ter o sistema de Peirce sido construdo arquitectonicamente, segundo
os fundamentos a este respeito lanados por Kant, mas que s aps a exposi-
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o do sistema, que ora termino, a sua caracterstica arquitectnica se tornaria
patente.
Assim o creio, e por isso depois de cumprido este percurso, tentarei ofere-
cer a viso agora esclarecida da metafsica como pedra angular da arqui-
tectnica. No de somenos a insistncia neste ponto, j que ele remete para
o tema que trataremos a seguir: o sentimentalismo peirceano.
Kant considerava que a construo arquitectnica das teorias, ou sistem-
tica, a unidade de conhecimentos diversos sob uma ideia
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que determina
a priori o lugar respectivo das partes. Estas reportam-se umas s outras na
ideia desse m, que o que torna possvel o todo.
Demais, a realizao do princpio unicador do sistema, que consubstan-
cia a arquitectnica, no imediata nem ab initio. Muito provavelmente, ele
s ser encontrado prximo do termo da tarefa. Ningum tenta estabelecer
uma cincia sem ter uma ideia por fundamento. Simplesmente, na elaborao
dessa cincia, o esquema e mesmo a denio, que inicialmente se d dessa
cincia, raramente correspondem sua ideia, pois esta reside na razo, como
umgrmen, no qual todas as partes esto ainda muito escondidas, muito envol-
vidas e dicilmente reconhecveis observao microscpica. por isso que
todas as cincias, sendo concebidas do ponto de vista de um certo interesse
geral, precisam de ser explicadas e denidas, no segundo a descrio que
lhes d o seu autor, mas segundo a ideia que se encontra fundada na prpria
razo, a partir da unidade natural das partes que reuniu. Verica-se ento, com
efeito, que o autor e muitas vezes ainda os seus sucessores mais tardios se en-
ganam acerca de uma ideia que no conseguiram tornar clara para si mesmos
e, por isso, no podem determinar o contedo prprio, a unidade sistemtica e
os limites da cincia. lamentvel que s depois de ter passado muito tempo
orientados por uma ideia profundamente escondida em ns, a reunir rapsodi-
camente, como materiais, muitos conhecimentos que se reportam a essa ideia
e mesmo depois de os ter por muito tempo disposto de uma maneira tcnica,
nos seja enm possvel, pela primeira vez, ver a ideia a uma luz mais clara a
esboar arquitectonicamente um todo segundo os ns da razo.
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ed., 1989, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, p. 658-659.
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Peirce de certa forma cumpre esta profecia kantiana, pois o sinequismo e
a metafsica enquanto princpio unicador deduzido da lgica, ou ideia pro-
funda que haveria de ordenar o sistema, s no m se lhe revela, como ele pr-
prio admite em carta a James datada de 1902. Mas apareo a mim prprio,
presentemente, como o nico depositrio do sistema, que est perfeitamente
concatenado, e no pode ser apresentado apropriadamente em fragmentos.
Este sistema de que Peirce depositrio o pragmatismo, que se funda, como
descobrir quase no nal da sua vida, nas trs cincias normativas, as quais
por sua vez correspondem s trs categorias. E esta concepo da natureza
e pensamento conduz ao sinequismo, que a pedra angular da arquitect-
nica.
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Depois da explorao meticulosa na vertente lgica, do mundo da expe-
rincia, e ontolgica, culminando na metafsica, o sistema encontra-se uni-
cado, com as partes que o compem perfeitamente interdependentes no todo.
No admira. A concatenao entre os diversos elementos foi urdida em ordem
a servir esse m.
verdade que do meio para o m da sua vida o trabalho de Peirce pode ser
lido como uma reconciliao com o hegelianismo, ou uma reconstruo deste
a partir da doutrina das categorias, mas o programa que conduz a essa reconci-
102
. But I seem to myself to be the sole depositary at present of the completely developed
system, which all hangs together and cannot receive any proper presentation in fragments. My
own view in 1877 was crude. Even when I gave my Cambridge lectures I had not really got to
the bottom of it or seen the unity of the whole thing. It was not until after that that I obtained
the proof that logic must be founded on ethics, of which it is a higher development. Even then,
I was for some time so stupid as not to see that ethics rests in the same manner on a foundation
of esthetics, - by which, it is needless to say, I dont mean milk and water and sugar.
These three normative sciences correspond to my three categories, which in their psycho-
logical aspect, appear as Feeling, Reaction, Thought. I have advanced my understanding of
these categories much since Cambridge days; and can now put them in a much clearer light
and more convincingly. The true nature of pragmatism cannot be understood without them. It
does not, as I seem to have thought at rst, take Reaction as the be-all, but it takes the end-all as
the be-all, and the End is something that gives its sanction to action. It is of the third category.
Only one must not take a nominalistic view of Thought as if it were something that a man had
in his consciousness. Consciousness may mean any one of the three categories. But if it is to
mean Thought it is more without us than within. It is we that are in it, rather than it in any of
us. Of course I cant explain myself in a few words; but I think it would do the psychologists a
great service to explain to them my conception of the nature of thought.
This then leads to synechism, which is the keystone of the arch, Collected Papers, .8.255-
257.
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liao eminentemente kantiano: ... a metafsica tambm o acabamento de
toda a cultura da razo humana, acabamento imprescindvel, servindo mais
a prevenir erros que a ampliar o conhecimento, e impedindo os trabalhos dos
homens de se desviarem do m principal, a felicidade universal.
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ed., 1989, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, p.669.
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Parte III
tica e heteronomia
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A man convinced against his will
Is of his own opinion still.
The dry light of intelligence is manifestly not sufcient to
determine a great purpose: the whole man goes into it. So the fact
that logic depends upon such a question is sufcient to account
for the endless disputes of which logic is still the theatre.
Charles Sanders Peirce
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Captulo 13
A dimenso comunicacional da
semitica de Peirce
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ABERMAS nota, com uma certa surpresa, que ao longo das 80 mil pginas
que escreveu, Peirce quase nunca fala de comunicao;
1
e no entanto
essa dimenso, de certa forma silenciada, omnipresente a toda a obra, de tal
modo que ser o aspecto do peirceanismo mais evidenciado e explicitado por
Apel aquele que lhe foi mais til no seu empreendimento de refundao
da tica.
Que a semitica de Peirce pressupe uma teoria da comunicao e que,
a um nvel mais geral, todo o seu edifcio losco pervagado pela noo
de comunicao da a extrema pervasiveness da semitica o que tenta-
rei explicitar no presente captulo, para me ocupar depois do aproveitamento
feito por Apel desta dimenso comunicacional no seu empreendimento de re-
construo e fundamentao transcendental de uma tica dialgica.
2
1
. . . . Peirce did not often speak of communication. That is surprising in the case of
an author who was convinced of the semeiotic structure of thought. . . , HABERMAS, Jur-
gen, Peirce and Communication, in KETNER, Kenneth Laine, Peirce and Contemporary
Thought, Philosophical Inquiries, American Philosophy Series, 1995, Fordham University
Press, New York, p. 243. Trata-se, evidentemente, de uma metonmia, j que Habermas no leu
essas 80 mil pginas, e parte permanece indita, mas o facto que entre o material publicado
o tema nunca directamente abordado.
2
. Sobre a explorao dos aspectos comunicacionais da semitica de Peirce, cf.
SANTAELLA, Lucia, Why Peirces Semiotics is also a Theory of Communication,
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O primeiro aspecto a considerar na abordagem da questo que j ao
nvel bsico da denio e funcionamento tridico do signo peirceano o as-
pecto comunicacional se encontra nele implcito. O plo interpretante do
tringulo semitico obriga a subentender um intrprete, seja uma conscin-
cia de tipo humano, seja a quasi-mind de que fala Peirce quando pretende
distanciar-se do antropomorsmo. A comunicabilidade torna-se assim uma
dimenso constitutiva do prprio signo, e por extenso, de todos os processos
semiticos: que uma entidade s se torna signo se possuir um interpretante,
i.e., se for interpretvel, ou comunicvel, pelo menos virtualmente, a outrem,
o seu intrprete.
3
...Os signos exigem pelo menos duas quasi-minds; um
quasi-locutor e um quasi-intrprete; e embora estes dois estejam unidos (i.e,
sejam uma mente) no prprio signo, devem contudo ser distintos. No signo
eles encontram-se, por assim dizer, fundidos. Consequentemente, no ape-
nas um facto da psicologia humana, mas uma necessidade Lgica, que toda a
evoluo lgica do pensamento deva ser dialgica.
4
A prpria percepo, que no seu aspecto de recepo do outward clash
um caso limite de inferncia abdutiva operada, obviamente, a partir de signos,
pregura de forma latente o esquema de um processo comunicacional. A
comunicabilidade, como nota Habermas, a base de qualquer representao.
Osigno s representa algo do mundo e recordemos que todo o conhecimento
mediado por signos se puder ser relacionado com um possvel intrprete.
Em qualquer outro caso, no ser signo, e por isso poderamos dizer que em
Peirce toda a experincia, mesmo a mais bsica, comunicativa.
5
www.pucsp.br/lbraga/semiocom; e JOHANSEN, Jorgen Dines, Dialogic Semiosis An Es-
say on Signs and Meaning, 1993, Indiana University Press, Bloomington, pp. 189-308.
3
. Faltando intrprete ao signo, o seu interpretante um would be, aquilo que determina-
ria no intrprete no caso deste existir; MS 318, citado por JOHANSEN, Jorgen Dines, Dialogic
Semiosis An Essay on Signs and Meaning, 1993, Indiana University Press, Bloomington, p.
192.
4
5
. In order to fulll its representative function, the sign must at the same time be in-
terpretable (...) This is already to be found in the seventh Lowell Lecture of 1866. The
sign cannot establish the epistemic relation to something in the world if it is not at the same
time directed toward an interpreting mind that is, if it could not be employed communica-
tively. Without communicability there is no representation, and vice-versa, HABERMAS,
Jurgen, Peirce and Communication, in KETNER, Kenneth Laine, Peirce and Contempo-
rary Thought, Philosophical Inquiries, American Philosophy Series, 1995, Fordham University
Press, New York, p. 245.
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tica e heteronomia 377
Esse aspecto, depois, expande-se e intensica-se nos processos de com-
preenso e pensamento, realizados na nua solido da alma que consigo entre-
tm um mudo solilquio. Por isso Peirce dir que no raciocnio, o homem
que pensa para com os seus botes est na verdade envolvido num movi-
mentado dilogo, consigo prprio. Todo o pensamento de certa forma a
explicao/comunicao de uma ideia de si a si mesmo, i.e., a comunicao
de um estado mental ao ego, que nunca , atravs da sucesso temporal dos
instantes, precisamente idntico.
6
Peirce pode assim dizer que ...uma pes-
soa no absolutamente um indivduo. Os seus pensamentos so o que ele
est dizendo a si prprio, isto , est dizendo quele outro eu que acaba de
chegar existncia no uxo do tempo. Quando algum raciocina esse eu
crtico que est a tentar persuadir; e todo e qualquer pensamento um signo,
e essencialmente da natureza da linguagem,
7
nota.
Neste sentido, todo o raciocnio e toda a compreenso dialgica en-
volve, mesmo que de forma abreviada, a comunicao de signos de si a si (j
vimos que no h signo sem intrprete) e por isso a essncia do pensamento
e o que mais fundamente o caracteriza precisamente essa sua comunicabili-
dade, o facto de ser dialgico e de se desenvolver num processo de troca rec-
proca.
8
O pensamento no o signo que o veicula mais do que as camadas
6
. In reasoning, one is obliged to think to oneself. In order to recognize what is needful
for doing this, it is necessary to recognize, rst of all, what oneself is. One is not twice in
precisely the same mental state. One is virtually a somewhat different person, to whom ones
present thought has to be communicated. Consequently, one has to express ones thoght so that
virtually other person may understand it. One may, with great advantage, however, employ
a language, in thinking to oneself, that is free from much explanation that would be needed
in explaining oneself to a quite different person. One can establish conventions with oneself,
which enable one to express the essence of what [one] has to communicate free from signs that
are not essential, mas a verdade ltima que todo o processo permanece, na sua raiz primeira,
comunicacional; Collected Papers, 7.103.
7
8
. . . . thinking always proceeds in the form of a dialogue a dialogue between different
phases of the ego so that, being dialogical, it is essentially composed of signs, as its matter,
in the sense in which a game of chess has the chessmen for its matter. Not that the particular
signs employed are themselves the thought! Oh, no; no whit more than the skins of an onion
are the onion. (About as much so, however.) One selfsame thought may be carried upon the
vehicle of English, German, Greek, or Gaelic; in diagrams, or in equations, or in graphs: all
these are but so many skins of the onion, its inessential accidents. Yet that the thought should
have some possible expression for some possible interpreter, is the very being of its being. . . ,
Collected Papers, 4.6; itlico meu.
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378 Anabela Gradim
de uma cebola so a cebola,
9
ele reside no na sua cristalizao em signos,
mas no processo dialgico, que o que o materializa enquanto pensamento,
conferindo-lhe existncia.
Demais, a comunicao entre locutor e auditor exige um fundamento
ou territrio
10
comum entre os interlocutores, para que possa efectivar-se,
e este aspecto do universo partilhado acaba por remeter directamente para a
questo da xao intersubjectiva do valor e moldura semntica dos termos de
qualquer conversao.
11
Mais, uma situao interlocutiva sempre inter, mas
tambm intra-dialgica, devido ao aspecto de indeterminao ou vagueness
da comunicao, que remete sempre para sucessivas reelaboraes mentais
no mbito do processo de semiose ilimitada em que todo o sujeito se encontra
envolvido.
A questo do common ground abordada por Peirce quando refere que
todo o signo faz parte de um universo discursivo comum a locutor e auditor,
que no explicitado no prprio signo, e do qual ambos tomam conhecimento
a partir de experincias colaterais prvias.
12
...Todas as proposies vulga-
res se referem ao universo real, e habitualmente, ao ambiente mais prximo
(...) so as circunstncias sob as quais a proposio enunciada ou escrita
que indicam esse ambiente como aquilo que referido (...) pois o universo
tem de ser entendido como sendo familiar a locutor e auditor, ou nenhum tipo
de comunicao sobre ele poderia ter lugar entre os dois; uma vez que este
universo apenas pode ser conhecido pela experincia.
13
Assim, dir Peirce
9
. Idem.
10
. Common ground no original, Collected Papers, 3.621.
11
. Thus the essential ofce of the copula is to express a relation of a general term or terms
to the universe. The universe must be well known and mutually known to be known and agreed
to exist, in some sense, between speaker and hearer, between the mind as appealing to its own
further consideration and the mind as so appealed to, or there can be no communication, or
common ground at all. The universe is thus, not a mere concept, but is the most real of
experiences. Hence, to put a concept into relation to it, and into the relation of describing it, is
to use a most peculiar sort of sign or thought; for such a relation must, if it subsist, exist quite
otherwise than a relation between mere concepts, Collected Papers, 3.621.
12
. In every proposition the circumstances of its enunciation show that it refers to some
collection of individuals or of possibilities which cannot be adequately described, but can only
be indicated as something familiar both to speaker and auditor. At one time it may be the
physical universe, at another it may be the imaginary world of some play or novel, at another
a range of possibilities, Collected Papers, 2.536.
13
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que todas as proposies se referem Verdade, i.e., tentam antes de mais
exprimir o verdadeiro, e esse o primeiro contrato que supem entre locutor
e auditor, mas para alm disso, supem tambm algo menos geral, um ambi-
ente menor
14
do locutor e auditor que efectivamente veiculado, ao qual essa
proposio se refere mais particularmente, e que no geral.
15
O signo s se torna compreensvel quando integrado num contexto refe-
rencial, um universo discursivo, que lhe doa o seu sentido prprio, a partir do
relacionamento com a familiaridade prvia que este supe.
16
este aspecto
que remete directamente para a questo da denio intersubjectiva do valor
semntico do signo. Tal processo comunicacional, pois na linha do argu-
mento wittgensteiniano da impossibilidade da existncia de uma linguagem
privada, todo o uso da linguagem ou de signos obriga a supor transversal-
mente a comunidade que os utiliza e para a qual tm um sentido.
17
No h
signos solipsistas o seu uso reporta-se sempre quer a um processo her-
menutico intra-subjectivo de progressiva reelaborao; quer a um processo
inter-subjectivo de xao do signicado, que serve ao solilquio mudo da
alma consigo prpria, tanto quanto troca e partilha de informaes ou ex-
14
. Lesser environment, no original.
15
16
. All that part of the understanding of the Sign which the Interpreting Mind has needed
collateral observation for is outside the Interpretant. I do not mean by "collateral observa-
tion"acquaintance with the system of signs. What is so gathered is not COLLATERAL. It is
on the contrary the prerequisite for getting any idea signied by the sign. But by collateral
observation, I mean previous acquaintance with what the sign denotes. Thus if the Sign be
the sentence "Hamlet was mad,"to understand what this means one must know that men are
sometimes in that strange state; one must have seen madmen or read about them; and it will be
all the better if one specically knows (and need not be driven to presume) what Shakespeares
notion of insanity was. All that is collateral observation and is no part of the Interpretant. But
to put together the different subjects as the sign represents them as related - that is the main
[i.e., force] of the Interpretant-forming, Collected Papers, 8.179.
17
. Peter Skagestad chama a ateno para este mesmo aspecto no seu The Road of Inquiry:
Any language, indeed any use of signs, presupposes a community of subjects capable of using
and understanding the same signs. A sign is not a sign unless it is intersubjectively interpre-
table. Hence, if every thought is in the form of signs, there can be no such thing as a purely
private and inward knowledge which is in principal immune to conrmation or correction by
the community, SKAGESTAD, Peter, The Road of Inquiry Charles Peirces Pragmatic Re-
alism, 1981, Columbia University Press, New York, p. 24.
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380 Anabela Gradim
perincias entre sujeitos, a qual demanda o universo discursivo comum das
experincias colaterais previamente adquiridas.
18
Toda a comunicao tem por palco o universo discursivo comum a que
os interlocutores acedem, e que garante a inteligibilidade do discurso. Esse
universo no est contido no prprio signo, no seu signicado, nem no do-
mnio das regras de funcionamento da linguagem utilizada; constitudo por
experincias colaterais que xam o valor do signo e so essencialmente de
ndole pragmtica. Toda a negociao do sentido se inicia assim num ponto
muito anterior quele em que qualquer discurso articulado, e que o ponto
em que a comunidade dene intersubjectivamente a moldura semntica dos
signos empregues.
No plo oposto, toda a comunicao comunicacional, passe o pleo-
nasmo, devido sua indeterminao intrnseca. Toda a locuo deixa natural-
mente o direito a ulterior exposio por parte do locutor; e consequentemente,
enquanto um signo indeterminado, tambm vago.
19
No h comunicao
inteiramente precisa, e por isso o sentido de qualquer mensagem pode ser con-
tinuamente perfectibilizado, num processo que ser constitudo por ulteriores
e adicionais trocas comunicativas.
20
Alm disso a comunicao no vaga por algum defeito exgeno que lhe
advenha acidentalmente -o intrinsecamente devido natureza da sua pr-
18
. Johansen defende que, sem a extensa analtica que mais tarde caracterizar as investiga-
es de Austin e Searle, Peirce pregura de certa forma toda a Pragmtica por eles encetada,
nomeadamente a atribuio de fora ilocucional a qualquer parcela de discurso, e nesse sentido,
toda a locuo, mesmo a mais puramente constatativa, sempre uma aco; cf. JOHANSEN,
Jorgen Dines, Dialogic Semiosis An Essay on Signs and Meaning, 1993, Indiana University
Press, Bloomington, p. 189 e ss. Concordando com esta opinio, no resisto a transcrever aqui
o delicioso trecho onde, a propsito de jornalistas e polticos, Peirce mostra como os aspectos
pragmticos do discurso se sobrepem muitas vezes ao seu contedo semntico, determinando-
o: We can repeat the sense of a conversation, but we are often quite mistaken as to what words
were uttered. Some politicians think it a clever thing to convey an idea which they carefully
abstain from stating in words. The result is that a reporter is ready to swear quite sincerely that
a politician said something to him which the politician was most careful not to say, Collected
Papers, 5.185.
19
20
. It turns out, therefore, that in every communication situation absolute determinateness
and precision are not and cannot be attained, POTTER, Vincent, Peirces Philosophical Pers-
pectives, ed. COLAPIETRO, Vincent, American Philosophy Series, 1996, Fordham University
Press, New York, p. 163.
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pria constituio.
21
Nenhuma comunicao pode ser no-vaga ou totalmente
determinada, em primeiro lugar pela impossibilidade manifesta de comparar
as qualidades de sentimento de dois sujeitos diferentes. Preciso absoluta
impossvel sempre que estejam envolvidas questes de grau ou outra qualquer
possibilidade de variao contnua (Chove muito, mas quanto muito?); e
ainda porque a conotao das palavras acessvel a cada indivduo, e portanto
a sua interpretao, est sujeita a inndveis variaes, pela impossibilidade
de comparar experincias: Mesmo nas nossas concepes mais intelectuais,
quanto mais lutamos para sermos precisos, mais inatingvel a preciso nos
parece. Nunca deveria ser esquecido que o nosso prprio pensamento pros-
seguido como um dilogo, e assim, embora num grau menor, est sujeito a
quase todas as imperfeies da linguagem.
22
Ora todas estas razes que tornam a comunicao vaga e para Peirce
a ideia de preciso que temos nas situaes vulgares pura iluso trazem
como consequncia umcontnuo desdobramento do processo comunicacional,
a sua ruminao e aprofundamento, que alimenta qualquer discusso. No
s o locutor que ca autorizado a continuamente precisar o sentido das suas
palavras, tambm o auditor ca envolvido numa complexa teia de interpreta-
es e re-interpretaes que ho-de produzir a compreenso e que so, como
j o vimos, devido natureza desta, comunicacionais.
23
As pessoas honestas, quando no esto a gracejar, pretendem tornar o
signicado das suas palavras determinado, de forma a que no haja nelas qual-
quer latitude de interpretao. Isto , a caracterstica do seu signicado con-
siste nas implicaes e no-implicaes das suas palavras; e elas pretendem
xar o que e no implicado. Acreditam ter sucesso ao faz-lo, e se a con-
versa for sobre teoria dos nmeros, talvez tenham. Mas quanto mais os seus
21
. But the answer that a closer scrutiny dictates in some cases is that it is not because
insufcient pains have been taken to precide the residuum [de uma proposio] that it is vague:
it is that it is vague intrinsically, Collected Papers, 5.508.
22
23
. All thinking is dialogic in form. Your self of one instant appeals to your deeper self for
his assent. Consequently, all thinking is conducted in signs that are mainly of the same general
structure as words, those which are not so, being of the nature of those signs of which we have
need now and then on our converse to one another to eke out the defects of words, or symbols,
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382 Anabela Gradim
temas se afastam de tais assuntos abstractos, menor possibilidade existe de
alcanar tal preciso de discurso.
24
E neste ponto que Peirce acaba por se aproximar de Austin, ao considerar
que toda a assero e todo o juzo, ao mesmo tempo que so vagas, so umtipo
de acto, que realiza alguma coisa no mundo, e exige do enunciador que tome
responsabilidade pela armao que acaba de proferir, pois esta tem como
referncia o verdadeiro e intende que o seu destinatrio a tome como tal.
25
Deste modo todo o juizo, que tem como misso veicular conceitos, tem por
referncia a verdade, implica uma responsabilidade por parte do enunciador,
envolve sempre algum tipo de acto, exerce uma energia e est sujeito a
produzir efeitos bem reais.
26
Ora este carcter accional da linguagem e do juzo, seja na troca intersub-
jectiva, seja na compreenso e raciocnio, comunicacional tambm quando
demanda que o locutor assuma responsabilidade pelos seus actos, e que aquele
a quem se dirige o discurso (seja outrem, seja o ego num diferente momento
temporal) se deixe persuadir por tal acto de fala e tenha ao mesmo tempo a
24
25
. If a man desires to assert anything very solemnly, he takes such steps as will enable him
to go before a magistrate or notary and take a binding oath to it. Taking an oath is not mainly
an event of the nature of a setting forth, Vorstellung, or representing. It is not mere saying,
but is doing. The law, I believe, calls it an "act."At any rate, it would be followed by very
real effects, in case the substance of what is asserted should be proved untrue. This ingredient,
the assuming of responsibility, which is so prominent in solemn assertion, must be present in
every genuine assertion. For clearly, every assertion involves an effort to make the intended
interpreter believe what is asserted, to which end a reason for believing it must be furnished.
But if a lie would not endanger the esteem in which the utterer was held, nor otherwise be apt
to entail such real effects as he would avoid, the interpreter would have no reason to believe
the assertion. Nobody takes any positive stock in those conventional utterances, such as "I am
perfectly delighted to see you,"upon whose falsehood no punishment at all is visited. At this
point, the reader should call to mind, or, if he does not know it, should make the observations
requisite to convince himself, that even in solitary meditation every judgment is an effort to
press home, upon the self of the immediate future and of the general future, some truth. It is
a genuine assertion, just as the vernacular phrase represents it; and solitary dialectic is still of
the nature of dialogue. Consequently it must be equally true that here too there is contained an
element of assuming responsibility, of "taking the consequences.", Collected Papers, 5.546.
26
. That is the rst point of this argument; namely, that the judgment, which is the sole
vehicle in which a concept can be conveyed to a persons cognizance or acquaintance, is not
a purely representitious event, but involves an act, an exertion of energy, and is liable to real
consequences, or effects, Collected Papers, 5.547.
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clara conscincia da responsabilidade assumida pelo locutor, e das penalida-
des em que incorre ou incorreria no caso de no estar altura dela. Neste
ponto, o leitor deve recordar-se, ou, se no o sabe, deve fazer as observaes
necessrias para que de tal se convena, que mesmo na meditao solitria
todo o juzo um esforo para pressionar sobre o eu do futuro imediato e do
futuro geral, alguma verdade. Trata-se da assero genuna, tal como a lingua-
gem verncula a representa; e mesmo a dialctica solitria ainda da natureza
do dilogo. Consequentemente, ter de ser igualmente verdade que tambm
aqui est contido um elemento de assumir a responsabilidade, de aceitar as
consequncias.
27
Se, como vimos, a compreenso comunicacional, como o em vrias
vertentes o processo de transmisso de qualquer informao, a inuncia desta
dimenso comunicacional determinante a muitos outros nveis, mais gerais,
do sistema, nomeadamente no processo de inquirio cientca e na constitui-
o da verdade e teoria da realidade peirceanas.
O prprio mtodo pragmtico, enquanto progressiva inquirio sobre o
signicado de termos gerais, ou metabolismo inferencial vivo de smbolos,
comunicacional.
28
Assim, a comunicabilidade que garante a interpretao sgnica ao nvel do
indivduo, generaliza-se da mesma forma que o processo de interpretao de
signos se generaliza na comunidade dos que investigam. Quando Peirce diz
que individualmente no podemos razoavelmente esperar atingir a losoa
ltima que perseguimos, podemos apenas busc-la para a comunidade de -
lsofos
29
est a explanar o seu credo mais profundo quanto investigao
cientca, e a convico de que a verdade se atinge atravs da troca honesta
e de boa f de argumentos, que conduziro opinio de que ningum du-
vida. Esse dilogo no seio da comunidade dos que investigam tambm um
processo de interpretao sgnica, de nvel mais geral, que permitir atingir a
verdade ou interpretante lgico nal.
30
a teoria da verdade como acordo de
27
28
. Pragmaticism makes thinking to consist in the living inferential metaboly of symbols
whose purport lies in conditional general resolutions to act, Collected Papers, 5.403, em nota
de rodap.
29
30
. Hookway sublinha este aspecto dialgico da comunidade dos que investigam: We ad-
vance towards the truth through conversation and dialogue with our fellows; the community is
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384 Anabela Gradim
opinies produzido no seio de uma comunidade, que j examinmos no cap-
tulo VIII: Sobre a maioria dos assuntos, suciente experincia, discusso e
raciocnio traro os homens a um acordo; e um outro conjunto de homens que
prossiga uma investigao independente comsuciente experincia, discusso
e raciocnio ser conduzido ao mesmo acordo que o primeiro conjunto.
31
J vimos como esta concepo conduz a uma teoria da realidade idealista
aquilo que no chega talvez nunca a actualizar-se e como transforma o
problema do verdadeiro numa busca colectiva pelo acordo, que se alcana
atravs do dilogo e da troca pblica de argumentos, discussion e reasoning.
32
Neste sentido muito especco do idealismo peirceano, verdade e real so
produtos dialgicos e, na sua gnese, comunicacionais.
O real passa ento a ser construdo como aquilo que determina as opi-
nies, mas no depende destas, fazendo a sua apario no mundo a noo de
causa nal como aquilo que determina a opinio nal e independente do
que qualquer homem, ou conjunto de homens, possa pensar.
33
Assim se en-
trelaam realismo (o real independente do pensamento de qualquer homem
particular) e idealismo (o real da natureza do pensamento) constituindo o
brand especco da teoria da realidade de Peirce: o idealismo objectivo evo-
lucionrio.
34
essentially one of dialogue and conversation. Thus, we also need an explanation of the linguis-
tic acts which sustain the scientic community, HOOKWAY, Christopher, Peirce, col. The
Arguments of the Philosophers, 1992, Routledge, London, p. 119.
31
vols. 1-6, ed. FISCH, Max, et al., Bloomington, Indiana University Press, vol. III, p. 8.
32
. Peirces point is that error is essentially characteristic of the individual; indeed, the very
conception of the self, he feels, arises as a hypothesis to explain ignorance and error. Truth,
on the other hand, is social in nature, so much so that the attainment of truth demands endless
investigation and therefore an unlimited community of investigators, TURLEY, Peter, Peirces
Cosmology, 1977, New York Philosophical Library, New York, p. 51.
33
. In the rst place, to say that thought tends to come to a determinate conclusion, is
to say that it tends to an end or is inuenced by a nal cause. This nal cause, the ultimate
opinion, is independent of how you, I, or any number of men think. Let whole generations
think as perversely as they will; they can only put off the ultimate opinion but cannot change
its character, PEIRCE, Charles Sanders, Writings of Charles Sanders Peirce: A Chronological
Edition, vols. 1-6, ed. FISCH, Max, et al., Bloomington, Indiana University Press, vol. III, p.
8.
34
. So the ultimate conclusion is that wich determines opinions and does not depend upon
them and so is the real object of cognition. This is idealism, since it supposes the real to be of
the nature of thought, idem.
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Note-se tambm que esta concepo acaba por transformar o real numa re-
alidade potencial, que nunca chega, por denio, a actualizar-se.
35
A comu-
nidade prosseguir a sua endless quest pela verdade que comunicacional e
dialgica permancendo a opinio nal que se identica com o real um ideal
regulador que no chega a materializar-se: Devemos abandonar a concep-
o de real como algo actual, e dizer simplesmente que apenas o pensamento
existe actualmente e possui uma lei que o determina apenas pelo modo no
qual, ao agir, produz essa lei. S que essa lei tal que, dado tempo suciente,
determinar o pensamento.
36
A dimenso comunicacional da semitica de Peirce abarca todo o sis-
tema, da compreenso solitria compreenso colectiva, da percepo iso-
lada constituio do real todos so realidades dialgicas, produto de trocas
comunicacionais que se vo progressivamente generalizando. assim que
a interpretao do signo dialgica no sujeito isolado, mas a verdadeira re-
presentao que este comporta porque o indivduo se caracteriza essenci-
almente pela falha e erro s se atinge na interpretao, tambm dialgica,
que levada a cabo pela comunidade de inquirio.
37
E se Peirce descreve
o peirceanismo como um idealismo, por considerar a realidade da natureza
do pensamento, sendo esse pensamento, em qualquer nvel de generalidade
em que seja tomado, dialgico, poderamos acrescentar que se trata de um
idealismo comunicacional.
Apel ter sido, como veremos, o autor que primeiro se apercebeu, e frutu-
osamente destacou, a importncia desta dimenso comunicacional.
35
. ... the real is in one sense never realized, since though opinion may in fact have reached a
settlement in reference to any question, there always remains a possibility that more experience,
discussion, and reasoning would change any given opinion, idem, p. 9.
36
. Idem.
37
. Since the mind is an interpretant, or a system of interpretants, the development and
growth of the mind can come about only through dialogue. Echoing Plato, Peirce said that
thought is an interior dialogue. The utterances of each voice in the dialogue are signs whose
interpretants are the utterances of the answering voice. The full meaning of any sign emerges
only as the dialogue expands into a conversation in which all the members of a community of
interpretants take part, SAVAN, David, An Introduction to Charles Sanders Peirce full System
of Semeiotic, 1988, Toronto Semiotic Circle, Toronto, Canada, p. 46.
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386 Anabela Gradim
13.1 Comunicao e comunicabilidade - o fundacio-
nismo semitico apeleano
Mesmo que explicitamente no tematizada, a comunicao , como acaba-
mos de ver, um aspecto que pervaga toda a losoa de Peirce,
38
lanando
fundas razes no sistema a partir do momento em que se determina que todo
o processo semitico uma forma de comunicao, e que mesmo as suas
instncias mais simples o signo se denem por relao sua comunicabi-
lidade, ainda que esta no seja, em todos os casos, encontrada em acto. Deste
modo, da mesma forma que a semitica, pelo lugar e funo que ocupa na
rvore das cincias, perpassa todos os elementos do sistema, tambm a comu-
nicao enquanto elemento constitutivo desta se encontra nele omnipresente,
pelo que, quando Savan diz ter em Peirce encontrado um idealismo semi-
tico,
39
poderamos, na senda deste comentrio, falar tambm em idealismo
comunicacional.
Ora ser precisamente esta dimenso comunicacional patente na semi-
tica de Peirce que ser relevada por Apel na constituio da sua losoa se-
mioticamente transformada, erigindo esta em princpio de fundamento. No
fundo Apel confere pregnncia ao aspecto comunicacional construindo em
torno deste um fundacionismo semitico que pretende venha a sustentar as
pretenses da tica semioticamente transformada. Este aspecto novo, e no
se encontra, nem sequer de forma implcita, patente em Peirce o fundacio-
nismo peirceano, a haver algum, situa-se no culminar do percurso que conduz
da fenomenologia, da categoriologia e da lgica ao realismo metafsico evo-
lucionrio.
J em Towards a Transformation of Philosophy Apel confessa que a noo
de comunidade de investigao peirceana que se substitui ao sujeito transcen-
dental kantiano lhe foi til para a concepo de transformao semitica do
conhecimento, e para a ideia de fundar a tica numa racionalidade comunica-
tiva comum a toda a humanidade.
38
. Poderiamos dizer, para utilizar a apropriada terminologia peirceana, que a comunicao
all-pervasive relativamente ao sistema.
39
. SAVAN, David, Peirce and Idealism, in KETNER, Kenneth Laine, Peirce and Contem-
porary Thought, Philosophical Inquiries, American Philosophy Series, 1995, Fordham Uni-
versity Press, New York. J vimos que esta tese discutvel, e discutida de facto por vrios
autores, pelo que, registando-o, no me alongarei sobre o tema.
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A defesa de uma re-transcendentalizao da losoa uma que reicta
sobre as suas prprias condies de possibilidade inspirada pela transfor-
mao peirceana do kantismo e a sua noo de um sujeito colectivo que se
submete a regras de mediao sgnica comuns nas quais toda a interpretao
e conhecimento se encontram mergulhados.
Ao insistir em que todo o conhecimento mediado por signos, e na natu-
reza irredutivelmente tridica destes, Peirce chama a ateno para o facto de
que no pode haver conhecimento que no seja simultaneamente interpreta-
o, ao mesmo tempo que sublinha que toda a interpretao comunicacional.
Esta descoberta do papel incontornvel da comunicao, que se materializa no
seio da comunidade de interpretao, levar Apel a postular ser esta uma per-
sonicao da razo humana que constitui, enquanto encarnao da razo, a
comunidade ideal que necessrio pressupor contrafactualmente, e que cons-
titui o horizonte teleolgico da comunidade real que essa materializao da
razo personica.
40
Ficam assim lanadas as bases para uma fundamentao transcendental
da tica da discusso i.e., uma que reicta sobre as suas prprias condies
de validade , mediante a possibilidade de elaborao de uma Pragmtica
Transcendental que enforma todo o discurso e que no possvel pr em causa
sem cair em auto-contradio performativa.
Ao desvelar as regras a priori que regem toda a comunicao, e que no
racionalmente possvel pr em causa, Apel descobre que estas so eticamente
relevantes: constituem um mnimo denominador comum patente em toda a
troca intersubjectiva, e tambm na discusso de normas ticas concretas
historicamente situadas no seio de uma comunidade que possvel vali-
dar e fundamentar luz da capacidade auto-reexiva da linguagem humana
(no, pois, uma fundamentao de tipo dedutivo como a cara ao neopositi-
vismo ou s cincias experimentais). A arquitectnica da tica da Discusso
40
.Esta tambm a leitura de Mendieta: For, as Apel explains, the indenite community of
investigation and critique is both na embodiment of reason that acts as ideal normative prin-
ciple and an embodiment of reason that is not a consciousness in general but is a given real
community of communication. In other words (. . . ) the notion of an unlimited community
of investigation and interpretation is presupposed both as a real community and as an ideal, a
counterfactual, as a telos. The community therefore is experience not so much as a datum as
an intersubjective medium of communication, MENDIETA, Eduardo, Adventures of Transcen-
dental Philosophy Karl-Otto Apels Semiotics and Discourse Ethics, Rowman & Littleeld
Publishers, 2002, Oxford.
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desdobra-a assim em dois aspectos complementares, um de reexo, justica-
o e validao de princpios universalizveis; outro de discusso de normas
concretas scio-historicamente contextualizadas, e validveis luz das regras
pragmtico-transcendentais pressupostas na parte A da tica da Discusso.
Notemos como Apel trilha aqui um meio caminho que pretende resolva si-
multaneamente o carcter excessivamente abstracto das normas estabelecidas
pelas ticas denticas de tipo kantiano; e o excessivo particularismo (solip-
sismo no interior de um dado jogo de linguagem, se assim me posso exprimir)
patente nas ticas de tipo platnico e aristotlico; e f-lo tentando reter o que
ambas tm de melhor.
Qual a importncia de Peirce neste percurso? A sua semitica , por Apel,
transcendentalizada; foi fundamental a noo de pragmtica trabalhada por
Peirce para a ultrapassagem do solipsismo metdico; e, por m, a concep-
o de comunicao e acordo racional entre todos os que argumentam que
percorre toda a losoa peirceana, e muito especialmente a lgica da cin-
cia, foi inspiradora na prpria elaborao do conceito de tica da discusso:
aquela onde necessrio pressupor o consenso possvel, tal como o pressupu-
nha Peirce dado um tempo sucientemente longo.
Ora como nota Klaus Oehler, a transcendentalizao da semitica peirce-
ana no plano que pudesse ter interessado ao prprio Peirce, pois este era
cptico quanto ao grau de generalidade das estruturas imersas nas linguagens
naturais,
41
pelo que a generalidade da semitica como do sistema se ancora
antes na doutrina das categorias, que so o garante dessa generalidade.
42
Em
Peirce no encontramos pois nemfundacionismo nemtranscendentalizao da
semitica ela geral e enforma todo o conhecimento; mas depende ainda da
mais generalssima fenomenologia (um mtodo que indiferente aos limites
da linguagem)
43
e categoriologia.
A racionalidade comunicativa, em Peirce, no constitui o telos que h-
41
. OEHLER, Klaus, A Response to Habermas, in KETNER, Kenneth Laine, Peirce and
Contemporary Thought, Philosophical Inquiries, American Philosophy Series, 1995, Fordham
University Press, New York, p. 267.
42
. The speech situation and the communicative rationality implicit in it should on no
account be made to bear the burden of providing the foundation for semeiotic. They represent
merely a peculiarly privileged instance through which the basic structures of the sign can be
illustrated, idem, p. 268.
43
. Idem, p. 269.
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de regular e fundamentar a actividade humana, j que esta apenas um caso
restrito no seio de processos semisicos mais gerais (recordemos a incessante
generalizao da semitica a que Peirce se devotou) o m da actividade
humana h-de ser revelado apenas com a descoberta da unidade fundamental
fornecida pelas cincias normativas.
44
No fundo o fundacionismo apeleano, com a sua transcendentalizao da
semitica, apenas fundamenta a possibilidade de validao de normas morais
bsicas universais o que de si suciente para lhe garantir o lugar destacado
que merecidamente goza no debate tico contemporneo mas no soluci-
ona o problema do agenciamento humano,
45
algo que, creio, um retorno a um
cenrio de tipo ps-hegeliano como o esboado por Peirce - que Apel, eviden-
temente, rejeita poderia permitir resolver. Como? De novo h que retornar
ao ponto em que Apel deixara o debate: negao do racionalismo tpico da
cincia positivista; recusa das utopias ps-modernas de um m ou fragmenta-
o da razo; rejeio do carcter demasiado abstracto das ticas denticas, e
rejeio do oposto nas ticas de inspirao aristotlica: o seu excessivo parti-
cularismo.
46
Se a arquitectura da tica da Discusso, tal como foi concebida
com a diviso em parte A e B permite conciliar os dois ltimos aspectos, evi-
44
. Consensus is a function of these universal pragmatic conditions of communication. Re-
ason , as he sees it, is manifested solely in intersubjective communication. This conception
of communicative rationality is rooted in the framework of language. But Peirce doubted that
language and the rationality structures which exhibits can ever yield this justication. Just
how far he distanced himself from the linguistic paradigm is apparent from his reections on
diagrammatic thinking. The form of diagrammatic-graphic understanding and communication
which he used to model not only mathematical and scientic inquiry, but also the basic struc-
ture of prescientic, everyday thought transcended and relativized the framework of language
pragmatics. We do not yet understand the structures on which thought, especially creative thin-
king, depends. It would be imprudent to make a decision that would prematurely bind us to a
linguistic paradigm, idem, p. 270.
45
. Human agency, na bibliograa inglesa sobre o tema. Hesito muito, muitssimo, se vert-
lo por agenciamento humano ser utilizar a expresso correcta, embora haja em portugus
um sentido de agenciamento em que este signica servir de agente. Em todo o caso, em
ingls a expresso refere-se aco do agente moral individual, titularidade da aco por
um sujeito e era esse o sentido que gostaria de veicular com a expresso que traduzi para
portugus.
46
. Esta interpretao concorda com a explanada por Eduardo Mendieta ao longo do seu
ltimo livro a primeira monograa emlngua inglesa dedicada a Apel: MENDIETA, Eduardo,
Adventures of Transcendental Philosophy Karl-Otto Apels Semiotics and Discourse Ethics,
Rowman & Littleeld Publishers, 2002, Oxford.
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390 Anabela Gradim
tando os escolhos de um e de outro, deixa de fora o prprio Apel o admite
a questo do agenciamento moral.
O que pretendo sugerir, ao longo das pginas seguintes, que talvez uma
reconstruo do sentimentalismo peirceano algo que no chego a realizar
que tenha em vista uma tica das virtudes tal como foi formulada por Ma-
cIntyre, permita resolver a questo do particularismo ou incomensurabilidade
das normas morais que se orientam em funo de telos comunitariamente en-
raizados, ao mesmo tempo que encontra um lugar para a questo do agenci-
amento humano que resolvel a priori, embora essa resoluo possa ser
indenidamente adiada no curso das geraes. Abrir-se-ia assim um horizonte
de esperana ao homem, de possibilidade de estabelecimento de um consenso
universal, e de perfeccionamento moral que tendo em vista esse horizonte te-
leolgico universal ltimo, permitiria no seio de cada comunidade tratar das
questes scio-histricas concretas em termos de consenso sem, o que Apel
no logra, excluir ningum desse dilogo nem mesmo o agente que recusa a
identicao de si prprio como agente racional.
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Captulo 14
As Cincias
Normativas:Rendering the
world more reasonable
Mas pareo ser, no presente, o nico depositrio do sistema
completamente desenvolvido, no qual todas as partes so inter-
dependentes, e que no pode ser devidamente apresentado em
fragmentos. A minha viso em 1877 era ainda crua. Mesmo
quando dei as minhas Cambridge Lectures [em 1898] no che-
guei ao fundo da questo nem vi a unidade do todo. S depois
disso obtive a prova de que a Lgica tem de ser fundada na tica,
da qual um desenvolvimento mais elevado. E mesmo nessa al-
tura, fui por algum tempo to estpido que no vi que a tica
repousa do mesmo modo numa fundao de Esttica.
1
Com a descoberta j tardia posterior a 1900 das Cincias Normativas,

2
da sua interdependncia e funes, que Peirce, como conta neste excerto
1
2
. Sobre as cincias normativas, cf. POTTER, Vincent, Peirces Philosophical Perspec-
tives, ed. COLAPIETRO, Vincent, American Philosophy Series, 1996, Fordham University
Press, New York; POTTER, Vincent G., Charles Sanders Peirce, On Norms and Ideals, 1997,
Fordham University Press, New York; e, aquela que, em minha opinio, constitui indubitavel-
mente a melhor exposio e interpretao do tema: SHERIFF, John K., Charles Peirces Guess
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392 Anabela Gradim
de uma carta a James, logra ultimar a Arquitectnica do sistema que sempre
almejara, e que liga de forma indelvel sua metafsica evolucionria. Iremos
examinar como nas pginas seguintes.
Recorde-se que Peirce divide a losoa em trs ramos: Fenomenologia,
que se limita a contemplar os fenmenos sem sobre eles emitir qualquer juzo;
Cincias Normativas, que estudam as relaes dos fenmenos a ns; e Meta-
fsica, que se ocupa da realidade dos fenmenos. fcil ver como esta diviso
se conforma com o esquema categorial peirceano: a Fenomenologia trata da
primeiridade dos fenmenos, enquanto qualidades sem relao com nenhum
outro; as Cincias Normativas tratam da secundidade dos fenmenos, porque
a relao entre um fenmeno e um m didica; e a Metafsica trata os fen-
menos na sua terceiridade, mediando entre estes e a relao dos fenmenos a
ns, em ordem a descobrir a verdadeira realidade.
3
Como se nota, tambm tridica a diviso das Cincias Normativas: L-
gica, tica e Esttica, numa distribuio que obedece ao esquema categorial
peirceano, Esttica correspondendo primeiridade, tica secundidade, e
Lgica terceiridade.
4
Cincia Normativa ento o ramo intermdio da Filosoa, e Peirce caracte-
riza-a como a cincia daquilo que deve ser (ought). Deve, mas no tem de ser.
A Cincia Normativa trata da aco que contingente: aquilo que deveria
ser de um modo, mas que no determinado por nenhuma compulso que
implique que no seja de outro.
, alm disso, uma cincia terica, que estuda ideais, ou aquilo que deve
ser, tornando o mundo normativo. Trata-se, neste caso, de pura teoria, no de
uma habilidade prtica (skill), e por isso o seu domnio no torna o homem
mais racional ou mais tico na sua conduta quotidiana, do mesmo modo que
algum que leia um tratado de Mecnica Analtica sobre o jogo do bilhar
no se torna melhor jogador por causa disso. O valor da Cincia Normativa
at the Riddle Grounds for Human Signicance, 1994, Indiana University Press, Blooming-
ton.
3
. Collected Papers, 5.120-5.124. So then the division of Philosophy into these three
grand departments, whose distinctness can be established without stopping to consider the
contents of Phenomenology (that is, without asking what the true categories may be), turns out
to be a division according to Firstness, Secondness, and Thirdness, and is thus one of the very
numerous phenomena I have met with which conrm this list of categories, idem.
4
. It is clear, however, that Esthetics relates to feeling, Practis to action, Logic to thought,
Collected Papers, 1.574. Cf. tambm 5.121-5.124.
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puramente terico, embora lhe correspondam cincias prticas, que estudam o
raciocnio, a conduta ou a obra de arte, e que podem certamente esperar algum
auxlio da cincia normativa correspondente.
5
Delas pode Peirce dizer que so
a mais puramente teortica das cincias puramente teorticas e encontram-
se estreitamente ligadas s artes ou cincias prticas que estudam a arte do
raciocnio, a conduta da vida ou as belas-artes, embora se distingam delas por
serem, para usar a terminologia de Apel, transcendentais i.e., indagarem
das condies de possibilidade de tais artes. Assim, a esttica normativa no
pergunta se x ou y belo, mas o que torna o belo belo; tal como a tica
normativa no pergunta se determinada aco boa ou m, mas o que torna o
bem bom e o mal mau.
6
O problema fundamental da tica no O que est
certo?, mas Aquilo que estou preparado para aceitar deliberadamente como
aquilo que quero fazer, a que devo almejar, o que busco?.
7
As cincias normativas tratam das relaes dos fenmenos com ns, e de
trs pontos de vista distintos, primeiro, segundo e terceiro, a partir das trs
cincias em que se dividem: Esttica, tica e Lgica. Esttica a cincia dos
ideais, daquilo que admirvel per se, sem nenhuma razo ulterior; tica a
5
. Normative Science is not a skill, nor is it an investigation conducted with a view to the
production of skill. Coriolis wrote a book on the Analytic Mechanics of the Game of Billiards.
If that book does not help people in the least degree to play billiards, that is nothing against it.
The book is only intended to be pure theory. In like manner, if Normative Science does not in
the least tend to the development of skill, its value as Normative Science remains the same. It
is purely theoretical. Of course there are practical sciences of reasoning and investigation, of
the conduct of life, and of the production of works of art. They correspond to the Normative
Sciences, and may be probably expected to receive aid from them. But they are not integrant
parts of these sciences; and the reason that they are not so, thank you, is no mere formalism,
but is this, that it will be in general quite different men two knots of men not apt to consort
the one with the other who will conduct the two kinds of inquiry, Collected Papers, 5.125.
6
. Collected Papers, 1.281. ...there is a family likeness between Esthetics, Ethics, and
Logic. All three of them are purely theoretical sciences which nevertheless set up norms, or
rules which need not, but which ought, to be followed. Now in the case of taste, it is recognized
that the excellence of the norm consists exclusively in its accordance with the deliberate and
natural judgment of the cultured mind. The best opinion about morality likewise is that it has
its root in the nature of the human soul, whether as a decree of reason, or what constitutes
mans happiness, or in some other department of human nature. It is true that there are a
few moralists who divorce the source of morality from human nature, but they are forced into
a double doctrine; for they are still obliged to say that a man ought to obey his conscience,
unless they abandon the very idea of morality, Collected Papers, 2.156.
7
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394 Anabela Gradim
teoria da conduta deliberada ou autocontrolada, do certo e do errado, do bem
e do mal; e Lgica a teoria do pensamento deliberado ou autocontrolado, do
verdadeiro e do falso, ou do bem e do mal lgico.
Gosto, moralidade e racionalidade formamuma sequncia que Peirce acre-
dita corresponder s categorias, e tendo por objecto o Belo, o Bom e o Ver-
dadeiro, chega a compar-los aos transcendentais clssicos. Alm disso nesta
trilogia a Lgica distingue-se por ser puramente objectiva, a Esttica por ser
puramente subjectiva, e a tica por ser objectiva e subjectiva.
8
Lgica, que a terceira das cincias normativas, sendo precedida pela
esttica e tica, a doutrina do pensamento auto-controlado,
9
ou daquilo que
devemos pensar,
10
da forma de conformarmos o nosso pensamento a ideais.
11
Peirce confessa, em Minute Logic, que s muito tarde se lhe tornou visvel
toda a intimidade da relao que a Lgica estabelece com a tica, e que s
mais tarde ainda conseguiu dissipar as dvidas de que sofria quanto incluso
da Esttica no mbito das Cincias Normativas.
12
Sendo a Lgica a doutrina do pensamento autocontrolado, e a tica a dou-
trina da aco autocontrolada, como o pensamento um tipo de aco, a L-
gica no mais do que um caso especial da tica, e dependente desta porque
o pensamento autocontrolado aquele que se dirige a um m ora a cincia
de determinar ns para a aco, ou para onde dirigir a fora da vontade
13
,
precisamente, a tica.
14
Por causa desta ligao, ser lgico ser tico,
15
e por
8
9
10
11
12
. Ethics is another subject which for many years seemed to me to be completely foreign
to logic. Indeed I doubted very much wether it was anything more than a practical science or
art (. . . ) but it has only been within ve or six years that all the intimacy of its relation to logic
has been revealed to me. (. . . ) What I have found to be true of Ethics I am beginning to see
is true of Esthetics likewise. That science has been handicaped by the denition of it as the
theory of beauty, Collected Papers, 2.198-2.199.
13
14
. I will, therefore, presume that there is enough truth in it to render a preliminary glance
at ethics desirable. For if, as pragmatism teaches us, what we think is to be interpreted in terms
of what we are prepared to do, then surely logic, or the doctrine of what we ought to think,
must be an application of the doctrine of what we deliberately choose to do, which is Ethics,
15
. The phenomena of reasoning are, in their general features, parallel to those of moral
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isso bastas vezes Peirce arma que o homem de cincia no pode ser imoral,
e que a moralidade um requisito essencial conduo de bons raciocnios.
16
A Lgica o estudo dos meios de atingir o m do pensamento. E no pode
resolver esse problema at saber claramente qual esse m. A vida s pode
ter um m. E a tica que dene qual esse m. , portanto, absolutamente
impossvel ser exaustiva e racionalmente lgico sem ser numa base tica.
17
Qual o m que a tica, que questiona para que m todo o esforo deve
ser dirigido,
18
dene ao homem? A tica diz que o nico m que possa ser
consistentemente prosseguido pelo homem tem de ser algo que seja admirvel
per se, independentemente de quaisquer consideraes ulteriores, isto , uma
primeiridade, e Peirce identica-o com o summum bonum. A tica supe que
existe algum estado ideal de coisas que, independentemente de como deveria
ser produzido, e independentemente de qualquer razo ulterior, seja de que
tipo for, bom ou excelente (ne). Em suma, a tica tem de repousar numa
doutrina que, sem de qualquer modo considerar qual deva ser a nossa con-
duta, divide estados de coisas idealmente possveis em duas classes, aquelas
que seriam admirveis, e aquelas que no seriam admirveis, e empreende de-
nir precisamente o que que constitui a admirabilidade de um ideal. O seu
problema determinar por anlise o que devemos deliberadamente admirar
per se e em si, independentemente daquilo a que pode conduzir e indepen-
dentemente das suas consequncias sobre a conduta humana. Chamo a essa
inquirio Esttica, porque geralmente aceite que as trs cincias normati-
vas so Lgica, tica e Esttica, sendo as trs doutrinas que distinguem o bem
conduct. For reasoning is essentially thought that is under self-control, just as moral conduct
is conduct under self-control. Indeed reasoning is a species of controlled conduct and as such
necessarily partakes of the essential features of controlled conduct, Collected Papers, 1.606.
16
. There is another normative science which has a vital connection with logic, which has
been strangely overlooked by almost all logicians. I mean Ethics. It is not necessary to be an
acute reasoner in order to develop the truest moral conceptions; but I do aver, and will prove
beyond dispute, that in order to reason well, except in a mere mathematical way, it is absolutely
necessary to possess, not merely such virtues as intellectual honesty and sincerity and a real
love of truth, but the higher moral conceptions. I will not claim that the study of ethics is
more directly conducive to good morals than, say, the reading of good poetry is conducive
to the writing of good prose. But I will say that it affords a quite indispensable help to the
understanding of logic. It is, moreover, a subtle sort of study, such as a person who is fond of
logic cannot but nd to his taste, Collected Papers, 2.82.
17
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396 Anabela Gradim
do mal; a Lgica em relao s representaes da verdade, a tica em relao
aos esforos da vontade, e a Esttica nos objectos considerados simplesmente
na sua apresentao.
19
Quando deliberadamente se adopta um m para a aco, essa deliberao
signica que tal adopo fruto de uma operao racional e autocontrolada,
e em tal caso esse m tem de ser um estado de coisas que se recomenda
razoavelmente a si prprio e em si prprio, parte qualquer considerao
ulterior;
20
ter pois de ser um ideal admirvel possuindo o nico tipo de
bem que vale por si independentemente de quaisquer outras consideraes,
i.e., o bem esttico. Eis como o moralmente bom aparece como uma espcie
particular do esteticamente bom.
21
A lgica torna-se assim um corolrio da tica, uma aplicao menos geral
daquela, como esta, por sua vez, o ser da Esttica. No fundo o papel da l-
gica criticar argumentos, julg-los dizendo se so bons ou maus.
22
Ora o
raciocnio enquanto deliberado um tipo de autocontrole, e para poder proce-
der s suas distines entre bons e maus argumentos, precisa de contrast-los
com um padro de ordem superior aquele que determina o que torna uma
coisa boa boa, e uma coisa m m.
A lgica exige ento a aprovao deliberada do prprio raciocnio, nisso
consistindo o autocontrole, e essa aprovao s pode ser concedida pela com-
parao do raciocnio com padres pr-estabelecidos. Uma conduta delibe-
rada como aquela que empreendida pela lgica envolve a existncia de um
ideal sobre o que a boa conduta, uma aco, a comparao dessa aco com
o standard ou ideal que se possui, a avaliao dessa aco a partir da com-
parao, e a tomada de uma resoluo quanto a condutas futuras.
23
este
19
20
21
22
23
. Cf. carta a Ladd Franklin includa na correspondncia: The power of self-control is
certainly not a power over what one is doing at the very instant the operation of self-control is
commenced. It consists (to mention only the leading constituents) rst, in comparing ones past
deeds with standards, second, in rational deliberation concerning how one will act in the fu-
ture, in itself a highly complicated operation, third, in the formation of a resolve, fourth, in the
creation, on the basis of the resolve, of a strong determination, or modication of habit. This
operation of self-control is a process in which logical sequence is converted into mechanical
sequence or something of the sort. How this happens, we are in my opinion as yet entirely ig-
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o processo que gera no sujeito hbitos de sentimento, crenas que regularo
futuras condutas e que este, atravs precisamente do processo de autocontrole
lgico, capaz de modelar.
24
Como se v, no mago do processo lgico encontra-se o ideal ou standard
que orienta a boa conduta, e com o qual as aces concretas so cotejadas, e
esse ideal h-de ser fornecido pela cincia que estuda os modos de adequar a
aco a ns a tica. Ou, para usar a terminologia empregue nas Cambridge
Lectures, a classicao de um argumento como verdadeiro ou falso envolve
uma aprovao qualitativa deste, a qual supe igualmente autocontrole. No
teria sentido emitirmos aprovao sobre uma operao mental que estivesse
totalmente fora do nosso controle, mas tal no o caso do raciocnio, que
voluntrio e portanto podemos logicamente aprovar ou no. Agora, a apro-
vao de um acto voluntrio uma aprovao moral. tica o estudo dos ns
da aco que estamos preparados para deliberadamente adoptar. E isso tudo
quanto pode existir na noo de probidade. O homem probo aquele que con-
trola as suas paixes, e as torna conformes a tais ns como aqueles que ele est
preparado para adoptar deliberadamente como ltimos (...) Um homem que
raciocine logicamente algum que exerce um grande autocontrole nas suas
operaes mentais; e consequentemente o bem lgico simplesmente uma
espcie particular do bem moral.
25
E assim a lgica tornada estreitamente
dependente da tica, na verdade apenas um caso especial desta.
26
Note-se
norant. There is a class of signs in which the logical sequence is at the same time a mechanical
sequence and very likely this fact enters into the explanation, Collected Papers, 8.320; e ainda
este excerto: You see at once that we have here all the main elements of moral conduct; the
general standard mentally conceived beforehand, the efcient agency in the inward nature, the
act, the subsequent comparison of the act with the standard. Examining the phenomena more
closely we shall nd that not a single element of moral conduct is unrepresented in reasoning.
At the same time, the special case naturally has its peculiarities, Collected Papers, 1.607.
24
. To say that conduct is deliberate implies that each action is reviewed by the actor, and
that his judgment is passed upon it, as to wether he wishes his future conduct to be like that
or not. His ideal is the kind of conduct which attracts him upon review. His self-criticism,
followed by a more or less conscious resolution that in its turn excites a determination of his
habit, will, with the aid of the sequelae, modify a future action (. . . ) If conduct is to be tho-
roughly deliberate, the ideal must be a habit of feeling which has grown up under the inuence
of a course of self-criticisms and hetero-criticisms; and the theory of the deliberate formation
of such habits of feeling is what ought to be meant by esthetics, Collected Papers, 1.574.
25
26
. Reasoning as deliberate is essentially critical, and it is idle to criticize as good or bad
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398 Anabela Gradim
ainda que o papel da tica no rigorosamente determinar em concreto qual
o m a que o homem deve almejar, mas simplesmente determinar a existn-
cia desse m, e estudar o melhor modo de adequar a conduta do homem
prossecuo de tal telos. A denio em concreto desse m ltimo h-de ser
fornecida pela esttica.
27
Na IV das suas Lectures on Pragmatism Peirce confessa que mesmo de-
pois de ter reconhecido a dependncia que a lgica entretm com a tica, con-
tinuava convencido de que no poderia haver uma cincia da esttica, dado
que de gustibus non est dispuntandum no existiria uma verdade esttica, nem
distino entre bem ou mal esttico a disciplina seria puramente subjectiva,
e insusceptvel portanto de generalizao. Alm de que, diculdade maior,
considerar a moral um caso particular do bem ou mal esttico se lhe apresen-
tava data como uma concesso inaceitvel ao hedonismo. But I did not
remain of this opinion long
28
, diz. Uma das maiores diculdades que Peirce
encontrava para integrar a esttica no plano das cincias normativas era o facto
de, reconduzindo todas as outras ao esttico, ao sentimento de prazer ou dor,
se parecer estar a admitir o hedonismo, doutrina que abominava.
Como resolve Peirce a diculdade? Dizer que a moralidade, em ltimo
caso, se reduz a um juzo esttico no hedonismo mas ope-se directa-
mente ao hedonismo,
29
questo que Peirce justica, no seguimento das Lec-
tures, de forma complexa e subtil. Iremos pois, por partes, acompanhar o seu
raciocnio.
that which cannot be controlled. Reasoning essentially involves self-control; so that the logica
utens1 is a particular species of morality. Logical goodness and badness, which we shall nd
is simply the distinction of Truth and Falsity in general, amounts, in the last analysis, to nothing
but a particular application of the more general distinction of Moral Goodness and Badness, or
Righteousness and Wickedness, 5.108.
27
. It seems to me that the logician ought to recognize what our ultimate aim is. It would
seem to be the business of the moralist to nd this out, and that the logician has to accept the
teaching of ethics in this regard. But the moralist, as far as I can make it out, merely tells us that
we have a power of self-control, that no narrow or selsh aim can ever prove satisfactory, that
the only satisfactory aim is the broadest, highest, and most general possible aim; and for any
more denite information, as I conceive the matter, he has to refer us to the esthetician, whose
business it is to say what is the state of things which is most admirable in itself regardless of any
ulterior reason. So, then, we appeal to the esthete to tell us what it is that is admirable without
any reason for being admirable beyond its inherent character, Collected Papers, 1.611-1.612.
28
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Na fruio esttica, diz Peirce, o homem atenta na totalidade da Qua-
lidade de Sentimento presente no objecto que contempla, e compreende esse
sentimento como sendo umsentimento razovel (...) uma conscincia perten-
cente categoria de Representao, embora representando algo na categoria
de Qualidade de Sentimento.
30
Ora sendo a Lgica a doutrina do pensamento
autocontrolado, os processos lgicos s podem ter incio onde o processo de
cognio controlada se inicia.
31
Sabemos que esse controle no comea antes
da formao do percepto (percept), nem, diz Peirce, antes da operao que
imediatamente se lhe segue, a de julgar o que percebido
32
ou criar um julga-
mento perceptual.
33
Estando fora e sendo anteriores ao processo lgico, que
autocontrolado, os juzos perceptuais funcionam como as primeiras premissas
dos nossos raciocnios, e no podem ser criticados ou postos em questo.
34
Quando Peirce diz que o universo um signo e um smbolo e um vasto argu-
mento ou representamen produzindo as suas concluses em realidades vivas,
naquilo que ns dele compreendemos os nossos julgamentos perceptuais so
para ns as premissas, que tm cones como seus predicados, e nestes Quali-
dades que nos so imediatamente presentes.
35
O ponto que Peirce pretende alcanar s ser retomado no nal da Lecture
seguinte.
36
que ao admitir-se que a lgica pra para l das operaes auto-
controladas que no faz parte de todas as operaes que no podemos cons-
30
31
32
33
. I shall consider the perceptual judgment to be utterly beyond control. Should I be wrong
in this, the percept, at all events, would seem to be so, Collected Papers, 5.115.
34
35
36
. Na verdade ele obliquamente mencionado, mas no explicitado, ainda nesta Lecture:
..it seems to me that while in esthetic enjoyment we attend to the totality of Feeling and
especially to the total resultant Quality of Feeling presented in the work of art we are contem-
plating yet it is a sort of intellectual sympathy, a sense that here is a Feeling that one can
comprehend, a reasonable Feeling [trata-se de uma generalizao cujo constituinte principal
no o sentimento mas uma cognio]. I do not succeed in saying exactly what it is, but it is
a consciousness belonging to the category of Representation, though representing something
in the Category of Quality of Feeling. In that view of the matter, the objection [refere-se
acusao de hedonismo] to the doctrine that the distinction Moral approval and disapproval
is ultimately only a species of the distinction Esthetic approval and disapproval seems to be
answered, Collected Papers, 5.113.
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400 Anabela Gradim
cientemente controlar, e na cognio elas so algumas - necessrio admitir
igualmente que generalidade, terceiridade ou continuidade pode ser dada na
percepo, precisamente o tipo de operao sobre a qual o homem no exerce
controle lgico.
37
Para ilustrar isto Peirce escolhe um exemplo retirado da
geometria, em que certo diagrama particular suposto tornar visvel a sua
prpria universalidade, ou que seria assim em todos os casos.
38
A Generalidade, a Terceiridade, derrama-se nos nossos prprios julga-
mentos perceptuais, e todo o raciocnio (...) se volta a todo o passo para a
percepo da generalidade e da continuidade.
39
O sentimento de bem ou mal
moral no bom nem mau, uma primeiridade. Para o declararmos bom, ou
mau, temos de submet-lo ao processo de pensamento crtico, que se relaciona
teleologicamente com o m ou ns admitidos para a actividade humana.
Qual ento o summum bonum para o qual a tica deve dirigir os esforos
da vontade? Peirce diz que dever ser um ideal admirvel per se, indepen-
dentemente de quaisquer consideraes ulteriores, que possa ser indenida-
mente prosseguido independentemente das circunstncias, o que implica tam-
bm que nunca possa ser totalmente preenchido ou cumprido. Trata-se, esse
ideal, do bem esttico, uma generalizao do bem lgico e tico.
40
Peirce identicar esse ultimate good com o desenvolvimento da Razo, a
37
. If you admit the principle that logic stops where self-control stops, you will nd your-
self obliged to admit that a perceptual fact, a logical origin, may involve generality. This can
be shown for ordinary generality. But if you have already convinced yourself that continuity
is generality, it will be somewhat easier to show that a perceptual fact may involve continuity
than that it can involve non-relative generality, Collected Papers, 5.149
38
. The pupil is supposed to see that. He sees it only in a special case, but he is supposed to
perceive that it will be so in any case. The more careful logician may demonstrate that it must
fall in one angle or the other; but this demonstration will only consist in substituting a different
diagram in place of Legendres gure. But in any case, either in the new diagram or else, and
more usually, in passing from one diagram to the other, the interpreter of the argumentation
will be supposed to see something, which will present this little difculty for the theory of
vision, that it is of a general nature., Collected Papers, 5.148.
39
40
. The question is what theories and conceptions we ought to entertain. Now the word
"ought"has no meaning except relatively to an end. That ought to be done which is conducive
to a certain end. The inquiry therefore should begin with searching for the end of thinking.
What do we think for? What is the physiological function of thought? If we say it is action, we
must mean the government of action to some end. To what end? It must be something, good or
admirable, regardless of any ulterior reason. This can only be the esthetically good. But what
is esthetically good?, Collected Papers, 5.594.
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razoabilidade concreta ou reasonable reasonableness, como por vezes tam-
bm lhe chama. Bem ltimo, para o homem, a razoabilidade concreta,
contribuir para o desenvolvimento ou crescimento da razo, ou seja, tornar
o mundo mais razovel e isso, esse m que geral, nunca poder ser to-
talmente cumprido precisamente porque esse universo se encontra em devir,
em direco a estados cada vez mais razoveis ou racionais.
41
Como Peirce
explica detalhadamente no seguinte pargrafo: O prprio ser do Universo ou
Razo consiste no facto de governar os acontecimentos individuais. Assim,
a essncia da razo tal que o seu ser nunca pode ter sido completamente
perfeccionado. Tem de estar permanentemente num estado de incipincia, de
crescimento. como o carcter de um homem, que consiste nas ideias que
ele conceber e nos esforos que far, e que apenas se desenvolve medida
que as ocasies surgem. Contudo, em toda a sua vida, nenhum lho de Ado
conseguiu manifestar plenamente o que estava nele contido. Assim, o desen-
volvimento da Razo requer como parte dele a ocorrncia de mais eventos
individuais que aqueles que poderiam alguma vez ocorrer (...) Este desenvol-
vimento da razo consiste na sua encarnao (embodiment), isto , em ma-
nifestao. A criao do universo, que no teve lugar durante uma semana
particularmente atarefada do ano 4004 a.C., mas est em curso hoje e jamais
estar terminada, este mesmo desenvolvimento da razo. No consigo ima-
ginar como se possa ter um ideal do admirvel que nos satisfaa mais que o
desenvolvimento da razo entendida desta forma. A nica coisa cuja admi-
rabilidade se no deve a nenhuma razo ulterior a prpria razo (...) Sob
esta concepo, o ideal de conduta ser executar a nossa pequena funo na
operao de criao ajudando a tornar o mundo mais razovel sempre que,
como se diz em gria, nos couber a ns faz-lo. Em lgica observar-se- que o
conhecimento razoabilidade; e o ideal do raciocnio ser seguir tais mtodos
que desenvolvam o conhecimento mais aceleradamente....
42
Agora sim, podemos reparar na importncia para as Cincias Normati-
41
. Tenho vindo a traduzir reasonable e reasonableness por razovel e razoabilidade, pois
em portugus tais palavras tambm incorporam o signicado de aquilo que est conforme
razo, que racional.. Uma outra possibilidade, que encontrei em alguns trabalhos em portu-
gus sobre o tema, seria utilizar razoabilidade, mas menos elegante, e, tambm, demasiado
afastado da linguagem comum (o que em ingls no sucede com reasonable), razo pela qual
a minha escolha pedeu para razovel e razoabilidade.
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402 Anabela Gradim
vas de existir uma primeiridade da terceiridade e de esta poder ser dada na
percepo. que esse mecanismo torna possvel a percepo qualitativa da
generalidade ou thirdness no juzo esttico. Ora se percebemos a terceiri-
dade na percepo, como primeiridade, ento seria possvel atravs do juzo
esttico que um juzo meramente qualitativo ou de qualidade, e por isso
Peirce caracteriza-o como o estado de conscincia mais puro que h apre-
ender a razoabilidade concreta do mundo (que um terceiro). O que sucede
que apreender-se-ia imediatamente uma terceiridade num juzo qualitativo
(primeiridade) e isso seria, em esttica, aquilo que julgado belo e bom. Com
esta identicao do juzo esttico ao ultimate aim que razoabilidade o hedo-
nismo afastado e a esttica ca apta a conduzir as outras cincias normativas
como a primeira de entre elas. O hedonismo, que era a grande objeco de
Peirce a fechar as Cincias Normativas com a esttica ca afastado porque o
juzo esttico j no se relaciona ao prazer ou dor do sujeito, mas a uma apre-
enso da primeiridade da terceiridade que directamente dada na percepo,
e percebida como aquilo que pleasurable e bom, sendo a cognio, mais que
o sentimento, o seu principal constituinte, pois o processo de autocontrole do
pensamento e aco est permanentemente em curso.
A percepo da terceiridade faz parte da experincia esttica de um modo
muito particular. Peirce diz que ela dada antes de os processos de auto-
controle da cognio terem incio ( como que uma premissa), e que todo o
raciocnio, em ltima anlise, a ela pode ser reconduzido porque a assenta.
Aqui chegados, necessrio distinguir entre experincia esttica e juzo
esttico. A experincia esttica o sentimento de uma qualidade que, em
si, no boa nem m. Esse sentimento o resultado do processo crtico e
de resolues anteriormente tomadas, mas , no momento da experincia, in-
controlvel. Tal sentimento ser depois recordado no juzo esttico, que j
resultado de comparao, e dotado de signicado, isto , declarado bom ou
mau. Qualquer conduta, que um hbito de sentimento, e sobre a qual geral-
mente no momento da ocorrncia no reectimos, pode ser reconduzida a um
juzo esttico, acordando em ns um sentimento de prazer ou desprazer. Este
refora a resoluo de prosseguir ou descontinuar tal hbito de sentimento, de-
volvendo a questo ao processo lgico de autocontrole, e assim contribuindo
para a modelao e progressivo aperfeioamento dos hbitos de sentimento.
43
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. An action in accordance with a determination is accompanied by a feeling that is ple-
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A conduta determinada pelo que a precede no tempo, enquanto o reconhe-
cimento do prazer que traz se segue aps a aco.
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Embora seja lenta a
modelao destes hbitos de sentimento, o homem pode, de tempos a tempos,
rever de forma mais radical os seus ideais, para o que contribuem as experin-
cias que continuamente vai tendo, e esse processo no puramente racional,
pelo contrrio, inicia-se nas instncias mais profundas e obscuras da alma,
como sentimento, e s depois ser objecto de racionalizao.
45
O homem
livre, diz Peirce, de tornar a sua vida mais razovel, assim contribuindo para
a razoabilidade do todo que continuamente se vai realizando.
46
Uma vez desvendado o ultimate aim, a tarefa da esttica consiste no de-
senvolvimento e aperfeioamento de hbitos de sentimento (crenas) a partir
do pensamento crtico, da lgica e da tica, que regulam o pensamento e a
conduta autocontrolada. Se pudermos determinar qual o ultimate aim, sa-
beremos verdadeiramente o que so bons hbitos de sentimento, boas aces e
boa lgica. Boa lgica essencialmente pensamento que est sob autocontrole
e que nos conduz ao m ltimo, tal como a boa aco aco sob autocontrole
e que nos conduz ao nosso objectivo. Boa esttica a formao deliberada de
hbitos de sentimento que conduzem a boas aces e boa lgica. A bondade
dos hbitos de sentimento, lgica e aco a adaptao das suas matrias aos
seus ns.
47
asurable (...) so in formulating the judgment that the image of our conduct does satisfy our
previous resolution, we are, in the very act of formulation, aware of a certain quality of feeling,
the feeling of satisfaction and directly afterward recognize that that feeling was pleasurable
(. . . ) In any or all of these ways a man may criticize his own conduct; and it is essential to
remark that it is not mere idle praise or blame such as writers who are not of the wisest often
distribute among the personages of history. No indeed! It is approval or disapproval of the
only respectable kind, that which will bear fruit in the future. Whether the man is satised with
himself or dissatised, his nature will absorb the lesson like a sponge; and the next time he will
tend to do better than he did before. In addition to these three self-criticisms of single series
of actions, a man will from time to time review his ideals. This process is not a job that a man
sits down to do and has done with. The experience of life is continually contributing instances
more or less illuminative. These are digested rst, not in the mans consciousness, but in the
depths of his reasonable being, Collected Papers, 1.596-1.599.
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. SHERIFF, John K., Charles Peirces Guess at the Riddle Grounds for Human Signi-
cance, 1994, Indiana University Press, Bloomington, p. 66.
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404 Anabela Gradim
Uma consequncia natural desta viso do funcionamento e da interdepen-
dncia das Cincias Normativas o famoso socialismo lgico peirceano,
a subordinao do interesse individual aos interesses da comunidade, tantas
vezes abordado aforismaticamente em muitos escritos.
S pode ser lgico o homem que, mesmo custa do seu sacrifcio pessoal,
identica os seus ns com o m da comunidade onde se integra, e est dis-
posto a sacricar a sua felicidade imediata aos interesses dessa comunidade
e razoabilidade do todo.
48
Repare-se agora na correspondncia entre esta
identicao moral e no campo da praxis humana com a comunidade, com a
que operada no decurso do processo de inquiry cientco que conduzir
verdade: so idnticas, apenas se manifestando em campos diferentes e com
distintos nveis de generalidade.
Com as Cincias Normativas cam tambm lanadas as bases para uma
defesa racional do sentimentalismo peirceano que se distingue, precisa-
mente, por num certo sentido pr de lado a razo. Fundir a prpria indivi-
dualidade com as aspiraes mais elevadas da comunidade, e tornar, sempre
que possvel, o mundo mais razovel, eis uma aspirao sucientemente gran-
diosa para comprometer todo o homem no cuidado pelo destino comum.
48
. But just the revelation of the possibility of this complete self-sacrice in man, and the
belief in its saving power, will serve to redeem the logicality of all men. For he who recognizes
the logical necessity of complete self-identication of ones own interests with those of the
community, and its potential existence in man, even if he has it not himself, will perceive that
only the inferences of that man who has it are logical, and so views his own inferences as being
valid only so far as they would be accepted by that man. But so far as he has this belief, he
becomes identied with that man. And that ideal perfection of knowledge by which we have
seen that reality is constituted must thus belong to a community in which this identication is
complete, Collected Papers, 5.356.
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Captulo 15
Notas sobre vitally important
topics. O sentimentalismo
peirceano
A
tica no mbito das cincias normativas uma cincia puramente teor-
tica e totalmente desligada dos acontecimentos e atritos concretos que
preenchem a vida do mundo. O lugar de uma tica dentica, para Peirce, se-
ria indubitavelmente do domnio daquilo a que chama de artes ou cincias
prticas.
Peirce oscila entre dizer que o estudo de tal cincia, a tica dentica,
um affair mesquinho e srdido,
1
ou valioso e com potencial civilizador.
2
O que nunca diz que tal arte no possvel, embora no se tenha dedicado
a tentar constitu-la, e esteja, na primeira das suas Cambridge Lectures, na
1
. That is about what I had to say to you about topics of vital importance. To sum it up,
all sensible talk about vitally important topics must be commonplace, all reasoning about them
unsound, and all study of them narrow and sordid, Collected Papers, 1.677.
2
. As long as ethics is recognized as not being a matter of vital importance or in any way
touching the students conscience, it is, to a normal and healthy mind, a civilizing and valuable
study somewhat more so than the theory of whist, much more so than the question of the
landing of Columbus, which things are insignicant not at all because they are useless, nor
even because they are little in themselves, but simply and solely because they are detached
from the great continuum of ideas, Collected Papers, 1.669.
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406 Anabela Gradim
ingrata posio do ltimo Wittgenstein: falando daquilo de que cr no se
poder nem dever falar.
Esta posio, relativamente oportunidade da tica, que de certa forma
nunca chega claramente a determinar-se, deve-se rigorosssima separao
teoria/praxis que Peirce sempre defendeu, e ao facto de considerar que os
talentos para uma ou outra rea so mutuamente exclusivos,
3
valorizando in-
contestavelmente mais a aptido do cientista terico. A verdadeira cincia ,
distintamente, o estudo de coisas inteis. Pois as coisas teis sero estudadas
mesmo sem o contributo do homem de cincia. Empregar esses raros espritos
em tal trabalho como pr uma mquina a vapor a trabalhar queimando dia-
mantes.
4
Totalmente distintas so as actividades tericas e prticas, e quem
se dedica primeira, deve perder totalmente de vista a segunda. Por causa
dessa irredutvel diferena, diz Peirce, a dois senhores, teoria e prtica, no
podeis servir. O perfeito equilbrio de ateno que requerido para observar
o sistema das coisas, perde-se completamente se os desejos humanos intervi-
rem, e tal sucede tanto mais quanto mais altos e elevados tais desejos forem.
5
Alm de menes esparsas disseminadas um pouco por todos os Collected
Papers, o trabalho onde Peirce mais se alonga sobre as concepes ticas
que alimenta a primeira das Cambridge Lectures, que recebe o nome de
Philosphy and the Conduct of Life.
6
Este texto ser titulado nos Collected
Papers de Vitally Important Topics, na senda do uso ligeiramente irnico que
Peirce faz, no decurso da conferncia e noutros trabalhos, da expresso criada
e empregue por James.
7
3
. As cincias prticas no pertencem s cincias normativas porque it will be in general
quite different men two knots of men not apt to consort the one with the other who will
conduct the two kinds of inquiry, Collected Papers, 5.125.
4
5
6
. Publicada em PEIRCE, Charles Sanders, Reasoning and the Logic of Things, ed. KET-
NER, Kenneth Laine, Harvard University Press, 1992, Cambridge, Massachusetts, pp. 105-
122; e Collected Papers, 1.616-1677.
7
. A expresso nasce quando Peirce, em carta a James, lhe apresenta um primeiro esboo
das conferncias que planeia dar. Temendo pela popularidade das Lectures se se debruassem
sobre temas to complexos como Matemtica, Lgica e Lgica dos Relativos, e no querendo
que a audincia fosse afugentada, James, na resposta, d o seguinte conselho ao amigo: Now
be a good boy and think a more popular plan out. I dont want the audience to dwindle to 3 or
4 (...) You are teeming with ideas and the lectures need not by any means form a continuous
whole. Separate topics of a vitally important character would do perfectly well, PEIRCE,
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Como se resolvemas grandes crises, as questes de importncia vital? De-
liberao racional, tal como no inqurito cientco? Para Peirce, nada disso,
mas o seu oposto: em todas essas questes deve o homem pedir socorro ao
sentimento ou instinto, porque este raramente se engana e a simples observa-
o mostra que quase nunca falha.
A explorao conduzida em torno das Cincias Normativas ajudar a per-
ceber porque esta defesa do recurso ao sentimento nas questes vitais, que
Peirce apelida de sentimentalismo, critical common sensism e conservado-
rismo sentimental,
8
no compatvel com uma defesa do irracionalismo ou
do emotivismo tico contemporneo: pelo contrrio, submete-se aos dita-
mes da prpria razo e , nesse sentido, a posio mais racional possvel.
A lecture comea, muito apropriadamente, por reforar convictamente a
separao estrita entre teoria e praxis,
9
pois em losoa , tocando, como
toca, temas que so, e deveriam ser, sagrados para ns, o investigador que
no permanea afastado de toda a inteno de produzir aplicaes prticas
no apenas obstruir o avano da cincia pura, mas, o que ser innitamente
pior, por em perigo a sua prpria integridade moral e a dos seus leitores.
10
Devido ao estado de relativo atraso da losoa, esta no deveria nunca ser
aplicada religio ou conduta. No que tal inuncia sobre a religio ou
moralidade no possa vir a exercer-se, mas ela s admissvel com secular
lentido e a mais conservadora cautela.
11
Emcincia a lgica e a forma de produzir raciocnios correctos so o nico
tipo de actividade que pode ser admitida pelo cientista, mas Peirce cptico
quanto ao seu valor em moral. Na conduta da vida temos de distinguir entre
assuntos quotidianos, e grandes crises. Nas grandes questes, no acredito
que seja seguro conar na nossa razo individual. Nos assuntos quotidianos
Charles Sanders, Reasoning and the Logic of Things, ed. KETNER, Kenneth Laine, Harvard
University Press, 1992, Cambridge, Massachusetts, p. 25. Cf. tambm a meno de Peirce ao
caso in Collected Papers, 1.622.
8
. But what after all is sentimentalism? It is an ism, a doctrine, namely the doctrine
that great respect should be paid to the natural judgments of the sensible heart. This is what
sentimentalism precisely is. . . , Collected Papers, 6.292.
9
. I stand before you an Aristotelian and a scientic man, condemning with the whole
strength of conviction the Hellenic tendency to mingle philosophy and practice, Collected
Papers, 1.618.
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408 Anabela Gradim
o raciocnio toleravelmente bem sucedido; mas inclino-me a pensar que nos
sairamos igualmente bem sem a ajuda da teoria.
12
Nas questes prticas,
em temas de importncia vital, o desempenho do raciocnio facilmente
exagerado,
13
e isso constitui no homem uma forma de soberba e vaidade.
Em grandes crises nada como conar no poder da crena e do instinto, que
to raramente falham. Nas questes prticas o homem encontra-se na situao
do comandante de um navio que em noite de tempestade, e na iminncia de
naufragar, tem de decidir se vira o leme para bombordo ou estibordo. Numa
ocasio desse gnero, a teimosa crena de qualquer marinheiro e o seu instinto
valem bem mais que qualquer preceito lgico e invoc-los, em tal ocasio,
seria apenas uma maneira estpida de soletrar Naufrgio.
14
Numa deciso prtica premente seguir as prprias crenas sempre a ati-
tude que mais se recomenda. , de resto, o que fazem os animais ditos inferi-
ores, e podemos observar como, raciocinando muito pouco, raramente erram,
enquanto o homem, nesse campo, oferece um triste espectculo: Emprega-
mos doze homens bons e verdadeiros para decidir uma questo, expomos os
factos perante eles com o maior cuidado, a perfeio da razo humana pre-
side a essa apresentao, eles ouvem, eles saem para deliberar, chegam a uma
opinio unnime, e geralmente admitido que as partes do processo bem po-
deriam ter atirado uma moeda ao ar para decidir! Tal a glria do homem!.
15
Os instintos, tanto do homem como dos animais, raramente falham, ao passo
que a razo erra pelo menos metade das vezes.
16
E isto concorda mesmo com a percepo que temos do mundo. Peirce
nota que as virtudes e qualidades que mais apreciamos nos outros seres hu-
12
13
14
. Speaking strictly, belief is out of place in pure theoretical science, which has nothing
nearer to it than the establishment of doctrines, and only the provisional establishment of them,
at that.Compared with living belief it is nothing but a ghost. If the captain of a vessel on a lee
shore in a terric storm nds himself in a critical position in which he must instantly either
put his wheel to port acting on one hypothesis, or put his wheel to starboard acting on the
contrary hypothesis, and his vessel will infallibly be dashed to pieces if he decides the question
wrongly, Ockhams razor is not worth the stout belief of any common seaman. For stout belief
may happen to save the ship, while Entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem would
be only a stupid way of spelling Shipwreck, Collected Papers, 5.60
15
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. Collected Papers, 5.445 e 5.522.
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manos excepto em ns prprios no so nem o raciocnio penetrante, nem
a infalibilidade lgica, mas pelo contrrio, aquele tipo de virtudes tais como
so representadas pela moral tradicional: a delicadeza, a devoo, a coragem,
e outras heranas que nos chegaram do bpede que ainda nem falava; en-
quanto aquelas caractersticas que so mais desprezveis tm a sua origem no
raciocnio.
17
So os instintos e o sentimento, modelados pelo desenvolvimento da esp-
cie e a conscincia colectiva, que constituem o aspecto mais profundo da alma
do homem, a realidade intrnseca deste. So os instintos, os sentimentos, que
fazem a substncia da alma. A cognio apenas a sua superfcie, o seu lugar
de contacto com o que lhe externo,
18
e se o seu poder, em lgica e na cin-
cia emgeral, deve ser soberano e jamais posto emcausa, nas questes prticas,
aquelas que verdadeiramente so fundamentais, a prpria razo que apela ao
recurso ao instinto, proclamando que a atitude mais racional submeter-se ela
prpria ao sentimento.
De resto a prpria racionalidade cientca muito deve ao instinto, e nele
tem a sua raiz ltima. Dos trs tipos de raciocnio, deduo, induo e hi-
ptese, o ltimo, que faz apelo ao lumen naturale, constitui j uma forma
de o homem se voltar para o conhecimento natural e instintivo que tem das
coisas (embora em cincia todas as hipteses tenham de ser rigorosamente
confrontadas com experimentos). Mas certo que a hiptese j um apelo ao
instinto e intuio,
19
e assim a razo, em crises vitais (...) pede o auxlio
17
. The mental qualities we most admire in all human beings except our several selves are
the maidens delicacy, the mothers devotion, manly courage, and other inheritances that have
come to us from the biped who did not yet speak; while the characters that are most contemp-
tible take their origin in reasoning. The very fact that everybody so ridiculously overrates his
own reasoning is sufcient to show how supercial the faculty is. For you do not hear the cou-
rageous man vaunt his own courage, or the modest woman boast of her modesty, or the really
loyal plume themselves on their honesty. What they are vain about is always some insignicant
gift of beauty or of skill, Collected Papers, 1.627.
18
19
. Intuition is the regarding of the abstract in a concrete form, by the realistic hypostatiza-
tion of relations; that is the one sole method of valuable thought. Very shallow is the prevalent
notion that this is something to be avoided. You might as well say at once that reasoning is
to be avoided because it has led to so much error; quite in the same philistine line of thought
would that be; and so well in accord with the spirit of nominalism that I wonder some one
does not put it forward. The true precept is not to abstain from hypostatization, but to do it
intelligently. . . , Collected Papers, 1.383.
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410 Anabela Gradim
do instinto. (...) A Razo apela ao sentimento como ltimo recurso. E o senti-
mento, por seu turno, sente-se a si prprio como sendo o homem.
20
Por isso
Peirce pode defender que se admito a supremacia do sentimento em assun-
tos humanos, fao-o por ditado da prpria razo; e igualmente por ditado do
sentimento, em assuntos tericos, recuso-me a conceder ao sentimento qual-
quer tipo de peso.
21
Assim, como consequncia da separao teoria/praxis,
o conhecimento terico e a cincia nada trazem s questes prticas pois a
razo muito menos vitalmente importante que o instinto,
22
mas qualquer
assunto de importncia vital ter de ser deixado ao arbtrio do sentimento, que
funciona porque foi forjado no decurso da evoluo da espcie. O instinto
bem pode ser visto como the very bedrock on which all reasoning must be
built
23
e Peirce chega a garantir que todos os triunfos da cincia de que o seu
sculo tanto se orgulha no so mais que generalizaes construdas a partir
dos instintos sobre foras fsicas, ou dos instintos sobre os nossos semelhan-
tes, necessrios satisfao dos impulsos reprodutivos.
24
A razo ainda, em certos contextos, inferior ao instinto porque est su-
jeita a um certo controle instrumental por parte do homem, de modo que todos
aqueles que de forma v tm desmedido orgulho na sua razo, so muitas ve-
zes compelidos a empreg-la para justicar, a posteriori, comportamentos que
tiveram origem nas instncias mais profundas da alma, e que eles teriam adop-
tado mesma, quer os justicassem quer no.
25
Quando os homens come-
am a racionalizar sobre a sua conduta, o primeiro efeito disso devolv-los
s suas paixes e produzir a mais assustadora desmoralizao, especialmente
em assuntos de cariz sexual. Assim, entre os gregos, trouxe a pederastia e
uma precedncia das mulheres pblicas sobre as esposas privadas. Mas por
20
21
. Collected Papers, 1.634. . . . if we fall into the error of believing that vitally impor-
tant questions are to be decided by reasoning, the only hope of salvation lies in formal logic,
which demonstrates in the clearest manner that reasoning itself testies to its own ultimate
subordination to sentiment, Collected Papers, 1.672.
22
23
24
25
. Men many times fancy that they act from reason when, in point of fact, the reasons they
attribute to themselves are nothing but excuses which unconscious instinct invents to satisfy
the teasing "whys"of the ego. The extent of this self-delusion is such as to render philosophical
rationalism a farce, Collected Papers, 1.631.
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m a parte subconsciente da alma, sendo mais forte, reganha a sua predomi-
nncia e insiste em corrigir as coisas. Os homens, ento, continuam a dizer a
si prprios que regulam a sua conduta pela razo; mas aprendem a olhar para
a frente e verem a que concluses um dado mtodo conduzir antes de lhe
darem a sua adeso. Em suma, j no o raciocnio que determina o que as
concluses sero, mas so as concluses que determinam o que o raciocnio
ser. Isto uma imitao de raciocnio e uma fraude.
26
Consequncia natural do sentimentalismo o conservadorismo: ater-se
sabedoria prtica tradicional, s mximas que a comunidade colectivamente
adoptou e que esto inscritas no seu prprio desenvolvimento como espcie.
Todos sabemos o que a moralidade: portarmo-nos como fomos educa-
dos a comportar-nos, i.e., pensarmos que deveramos ser punidos por no nos
comportarmos (...) No preciso raciocinar para perceber que a moralidade
conservadorismo. Mas conservadorismo signica, novamente, no conar
nos prprios poderes de raciocnio. Ser um homem moral obedecer s m-
ximas tradicionais da comunidade sem hesitao ou discusso. Donde a tica,
que tentar a partir do raciocnio fornecer uma explicao para a moralidade
(...) composta da prpria substncia da imoralidade.
27
Ponto importante e nem podia ser de outro modo num falibilista que
o conservadorismo no implica nem dogmatismo nem fundamentalismo. A
razo pode inuenciar as crenas e os sentimentos do homem, e os hbitos de
sentimento podem ser modelados e evolurem a partir dos ditames da razo,
no modo como esta funciona ao garantir o autocontrole no mbito das trs
cincias normativas s que Peirce est convencido de que esse processo,
para no ser radical e insensato, decorre com imensa e vagarosa lentido.
28
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28
. We do not say that sentiment is never to be inuenced by reason, nor that under no
circumstances would we advocate radical reforms. We only say that the man who would al-
low his religious life to be wounded by any sudden acceptance of a philosophy of religion or
who would precipitately change his code of morals at the dictate of a philosophy of ethics
who would, let us say, hastily practice incest is a man whom we should consider unwise.
The regnant system of sexual rules is an instinctive or sentimental induction summarizing the
experience of all our race. That it is abstractly and absolutely infallible we do not pretend;
but that it is practically infallible for the individual which is the only clear sense the word
"infallibility"will bear in that he ought to obey it and not his individual reason, that we do
maintain, Collected Papers, 1.633.
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412 Anabela Gradim
No fundo para o conservadorismo boa moral e boas maneiras so essencial-
mente da mesma natureza ambas dependem da domesticao de hbitos de
sentimento, que so algo plsticos, mas muito difceis de erradicar.
29
Ponto
fundamental que, como observamos ao examinar as Cincias Normativas,
os hbitos de sentimento podem ser modelados e perfeccionados a partir da
experincia e do processo de autocontrole racional.
30
Na verdade foi dessa
forma que eles evoluram e foram inculcados na espcie. do livre jogo entre
instinto e razo que ambos se melhoram mutuamente. Os instintos e hbitos
de sentimento formam as instncias profundas da alma, mas podem crescer e
desenvolver-se por um processo em tudo idntico ao desenvolvimento da ra-
zo s que innitamente mais lento. Os instintos, sendo inuenciados pela
interaco da razo e do sentimento durante um longo perodo de tempo, so
completamente veis ao guiarem a nossa conduta para bons ns, ou, como
dir Peirce, a conscincia pertence ao homem subconsciente, quela parte
da alma que dicilmente se distingue nos diferentes indivduos, uma esp-
cie de conscincia-comunitria ou esprito pblico, no absolutamente una e
a mesma em diferentes cidados, e contudo de nenhum modo independente
neles. A conscincia foi criada pela experincia, tal como qualquer conhe-
29
. Morality consists in the folklore of right conduct. A man is brought up to think he
ought to behave in certain ways. If he behaves otherwise, he is uncomfortable. His conscience
pricks him. That system of morals is the traditional wisdom of ages of experience. If a man
cuts loose from it, he will become the victim of his passions. It is not safe for him even to
reason about it, except in a purely speculative way. Hence, morality is essentially conservative.
Good morals and good manners are identical, except that tradition attaches less importance to
the latter. The gentleman is imbued with conservatism. This conservatism is a habit, and it is
the law of habit that it tends to spread and extend itself over more and more of the life. In this
way, conservatism about morals leads to conservatism about manners and nally conservatism
about opinions of a speculative kind, Collected Papers, 1.50.
30
. Cf. Collected Papers, 5.477; 5.487, . . . multiple reiterated behaviour of the same kind,
under similar combinations of percepts and fancies, produces a tendency the habit actually
to behave in a similar way under similar circumstances in the future. Moreover here is
the point every man exercises more or less control over himself by means of modifying
his own habits; and the way in which he goes to work to bring this effect about in those
cases in which circumstances will not permit him to practice reiterations of the desired kind
of conduct in the outer world shows that he is virtually well-acquainted with the important
principle that reiterations in the inner world fancied reiterations if well-intensied by direct
effort, produce habits, just as do reiterations in the outer world; and these habits will have power
to inuence actual behaviour in the outer world; especially, if each reiteration be accompanied
by a peculiar strong effort that is usually likened to issuing a command to ones future self.
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cimento; mas modicada por experincias ulteriores apenas com secular
lentido.
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O prprio carcter evolutivo do mundo, enquanto manifestao da razo,
implica necessariamente que os hbitos dos indivduos, que podem ter a fora
de leis, evoluam a partir das operaes de autocontrole que, atravs do meca-
nismo explicitado nas Cincias Normativas, enformam a actividade e conduta
humanas seja esse autocontrole lgico, tico ou esttico.
32
O instinto
capaz de desenvolvimento e crescimento embora por um movimento que
lento na proporo em que vital; e este desenvolvimento tem lugar em linhas
que so, no conjunto, paralelas s do raciocnio. E assim como o raciocnio
brota da experincia, tambm o desenvolvimento do sentimento surge das Ex-
perincias Externas e Internas da alma. No apenas da mesma natureza que
o desenvolvimento da cognio; mas tem lugar fundamentalmente atravs da
instrumentalidade da cognio. As partes mais profundas da alma apenas po-
dem ser alcanadas pela sua superfcie. Deste modo, as formas eternas que a
matemtica e a losoa e outras cincias nos tornaram familiares, alcanaro,
por lenta inltrao, o prprio corao do nosso ser; e comearo a inuenciar
as nossas vidas; e isto faro, no porque envolvem verdades de importncia
meramente vital, mas porque so verdades eternas e ideais.
33
A razo, sendo inferior aos instintos, denidos como hbitos ou dispo-
sies herdadas,
34
tem porm um papel supletivo relativamente a estes.
35
que a vida do homem de longe mais complexa que a das abelhas ou ou-
tros animais que nunca erram, pelo que o homem no est dotado de um stock
31
32
. Now who will deliberately say that our knowledge of these laws [da fsica e da qumica]
is sufcient to make us reasonably condent that they are absolutely eternal and immutable,
and that they escape the great law of evolution? Each hereditary character is a law, but it is
subject to developement and to decay. Each habit of an individual is a law; but these laws are
modied so easily by the operation of self-control, that it is one of the most patent of facts that
ideals and thought generally have a very great inuence on human conduct. That truth and
justice are great powers in the world is no gure of speech, but a plain fact to which theories
must accommodate themselves., Collected Papers, 1.348.
33
34
35
. . . . reason is a mere succedaneum to be used where instinct is wanting, by exhibiting the
intensely ridiculous way in which a man winds himself up in silly paper doubts if he undertakes
to throw common sense, i.e. instinct, overboard and be perfectly rational, Collected Papers,
6.500.
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414 Anabela Gradim
completo de instintos para todas as ocasies, e nesses casos a razo chamada
a intervir, cumprindo o seu papel.
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Quando tal suceda, como inevitvel sempre que o homem se ocupa de
movimento, inveno, generalizao, teoria, ento o melhor plano (...)
quando raciocinamos, raciocinarmos com lgica estritamente cientca.
37
Porm, se cairmos no erro de acreditar que as questes vitalmente impor-
tantes devem ser decididas pelo raciocnio, a nica esperana de salvao jaz
na lgica formal, que demonstra de forma clarssima que a prpria razo tes-
temunha a sua subordinao ltima ao sentimento.
38
Corolrio desta formulao do sentimentalismo que de nenhum modo
representa um aviltamento ou subalternizao da razo, mas apenas a sua ar-
ticulao no mbito de uma teoria do homem e do cosmos mais vasta que
este, para de facto cumprir a sua misso de tornar a vida do homem mais bela,
tem de representar no uma tendncia individualista (a antropologia peirce-
ana, recordemo-lo, considera que o homem isolado se caracteriza pela igno-
rncia e erro) mas um movimento progressivo de generalizao que levar o
indivduo, por m, a fundir-se no todo magnicamente racional, contnuo e
ordenado que a Criao constitui. A generalizao do homem, dos seus inte-
resses e sentimentos processo que muito bem se opera a partir da religio
contribuir para tornar o mundo mais razovel. O poder criativo da razoa-
bilidade concreta que habita o mundo manifesta-se no conhecimento, e reina
sobre o corao dos homens e das coisas a partir do amor evolutivo.
39
A tarefa
do homem neste cosmos reconhecer a higher business than your business
e fundir-se com o seu vizinho, a comunidade, o seu semelhante, tornar-se
onda da imensa continuidade que anima o todo. O mandamento supremo da
religio budisto-crist generalizar-se, completar a totalidade do sistema at
que a continuidade resulte e os indivduos distintos se fundam em conjunto.
assim que enquanto o raciocnio e a cincia do raciocnio proclamam estrenu-
emente a subordinao do raciocnio ao sentimento, o mandamento supremo
do sentimento que o homem deve generalizar-se ou fundir-se no contnuo
universal, que aquilo em que o verdadeiro raciocnio consiste (...) A gene-
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ralizao completa, a completa regenerao do sentimento, a religio, que
poesia, mas poesia completada.
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Compreende-se agora porque defende Peirce que a Lgica radica no prin-
cpio social
41
e que aquele que se recusa a identicar-se com os ns da comu-
nidade indenida,
42
sumamente ilgico nas suas inferncias.
43
Para ser l-
gico, porm, no necessrio ao homem herosmo ou auto-sacrifcio pessoal,
basta que se identique com essas qualidades no seu semelhante, reconhe-
cendo a sua possibilidade. This makes logicality attainable enough. Someti-
mes we can personally attain to heroism (. . . ) In other cases we can only imi-
tate the virtue.
44
Os atributos da logicalidade radicam ento no sentimento,
e para ser lgico o homem deve cumprir trs condies: interesse numa co-
munidade indenida, reconhecimento da possibilidade desse interesse ser su-
premo, e esperana na continuao ilimitada da actividade intelectual. Peirce
compara estas condies ao famoso trio de S. Paulo que constitui as trs vir-
tudes teolgicas e os maiores e melhores dons do esprito: Caridade, F e
Esperana. Nem o Antigo nem o Novo testamento so livros sobre lgica da
cincia, mas o ltimo certamente a mais elevada autoridade no que toca s
disposies de corao que o homem deve ter.
45
40
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42
. Essa comunidade que o homem deve abraar no pode ser limitada, mas estende-se
a todas as raas de seres com quem possamos estabelecer relaes intelectuais, e ultrapassa
todas as eras e fronteiras. Cf. Collected Papers, 2.654.
43
. Nor must any synechist say, "I am altogether myself, and not at all you."If you embrace
synechism, you must abjure this metaphysics of wickedness. In the rst place, your neighbors
are, in a measure, yourself, and in far greater measure than, without deep studies in psychology,
you would believe. Really, the selfhood you like to attribute to yourself is, for the most part,
the vulgarest delusion of vanity. In the second place, all men who resemble you and are in
analogous circumstances are, in a measure, yourself, though not quite in the same way in
which your neighbors are you. There is still another direction in which the barbaric conception
of personal identity must be broadened. A Brahmanical hymn begins as follows: "I am that
pure and innite Self, who am bliss, eternal, manifest, all-pervading, and who am the substrate
of all that owns name and form."This expresses more than humiliation, the utter swallowing
up of the poor individual self in the Spirit of prayer. All communication from mind to mind is
through continuity of being. A man is capable of having assigned to him a rle in the drama of
creation, and so far as he loses himself in that rle, no matter how humble it may be, so far
he identies himself with its Author, Collected Papers, 7.571-7.572..
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416 Anabela Gradim
tambm esta concepo que leva Peirce ao profundo desprezo pelo li-
beralismo econmico que marcou, mas bem menos que o nosso, o seu sculo.
O egosmo e individualismo que este Evangelho da Ganncia, como se lhe
refere, supe, o contrrio da identicao com o bem comum e parece-lhe
sumamente irracional, como irracional , e inesttico, erigir a ganncia pes-
soal categoria de agente de elevao do homem no universo.
46
A ganncia,
o amor do eu, no amor mas o seu oposto, e radica numa metafsica da
maldade que recusa a sua identicao com o todo.
O homem verdadeiramente racional no eleva nem endeusa as foras me-
nos nobres da alma. que apenas uma coisa pode elevar um animal indivi-
dual sobre outro o autocontrolo; e [se tivesse um lho] ensinar-lhe-ia que
a Vontade Livre apenas no sentido em que se pode conduzir a ela prpria
do modo como realmente deseja comportar-se. Quanto ao que se deve dese-
jar, aquilo que desejar se o considerar sucientemente, e isso ser tornar a
sua vida bela, admirvel. Agora a cincia do Admirvel a verdadeira Est-
tica. Assim, a Liberdade da Vontade a liberdade de se tornar Belo. No h
liberdade para ser ou fazer nenhuma outra coisa.
47
No admira pois que
a great many people think they shape their lives according to
reason, when it is really just the other way.
48
46
. What I say, then, is that the great attention paid to economical questions during our
century has induced an exaggeration of the benecial effects of greed and of the unfortunate
results of sentiment, until there has resulted a philosophy which comes unwittingly to this, that
greed is the great agent in the elevation of the human race and in the evolution of the universe,
Collected Papers, 6.290. Cf. tambm. Collected Papers, 6.291-6.292, e 1.75.
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Captulo 16
MacIntyre e a defesa da
heteronomicidade da tica
A
QUI chegados, quase no termo do presente trabalho, trata-se agora de
cumprir a promessa feita nas pginas iniciais e, concomitantemente, o
projecto que desde o incio anima este estudo. Esse plano era composto por
dois elementos: por um lado uma reabilitao do sentimentalismo peirceano
luz da tica das virtudes de inspirao neo-aristotlica, tal como foi elabo-
rada por MacIntyre; por outro, explicitar como essa reconstruo que no
empreendo, apenas pretendendo mostr-la possvel ultrapassa e d resposta
s fragilidades da tica da discusso, tal como foi formulada por Apel.
Para tanto impe-se em primeiro lugar uma breve digresso sobre o neo-
aristotelismo de MacIntyre, sendo que o ponto mais importante do trabalho de
reconstruo sobre a histria da tica que delineia , precisamente, a forma
como demonstra que o projecto tipicamente iluminista de fundamentar racio-
nalmente a moral que o plano de Kant, e ainda o de Apel falha, lanando
a tica contempornea numa profunda e duradoura crise emotivista, de que a
desordem moral reinante sintoma, e que os esforos de todos os racionalistas
ps-kantianos so impotentes para deter.
Asoluo de MacIntyre, por seu turno, genial no diagnstico, experimenta
redobradas diculdades para fundar um universalismo que condio de pos-
sibilidade de qualquer tica que pretenda afastar o espectro de uma catstrofe
ou conagrao mundial, iminente desde os alvores do sculo XX. Ora para
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418 Anabela Gradim
esta diculdade o sinequismo peiceano pode muito bem ser a resposta, no
pela sua presena em acto, mas porque garante um telos verdadeiramente uni-
versal e ao faz-lo mostra ao homem o lugar que pode ocupar no mundo;
oferece-lhe uma losoa com a qual este pode, literalmente, viver;
1
e abre
novos horizontes de esperana para a construo do seu futuro comum. Ora
sem Esperana, nem a F nem a Caridade no sentido de identicao com o
outro sero alguma vez possveis.
Examinemos ento a reconstruo MacIntyriana dessa histria da desor-
dem da tica contempornea, para mostrar como o peirceanismo lhe poderia
dar resposta.
16.1 Emotivismo e catstrofe: a perda de umhorizonte
de fundamentao racional
O trabalho de MacIntyre inicia-se com uma suspeita, a sugesto inquietante
e perturbadora de que a linguagem da moralidade poderia ter sofrido, num
passado longnquo, uma catstrofe tal que a enunciao moral contempor-
nea se encontra em estado de grave desordem, mas os seus protagonistas no
dispem sequer de meios que lhes permitam aperceber-se de que trabalham
recorrendo a fragmentos do que outrora foi a perfeita linguagem da morali-
dade.
Nesta hiptese aventada por MacIntyre, possumos simulacra da morali-
dade, fragmentos do antigo esquema conceptual, partes a que agora falta o
contexto donde o seu signicado outrora se derivava. Em suma, perdeu-se
a compreenso terica e prtica da moralidade, e a catstrofe que conduziu a
esta situao foi de tal tipo que muito poucos a reconheceram como tal. Con-
tra isto, as losoas dominantes do presente, analtica e fenomenolgica, so
to impotentes para detectar a desordem do pensamento e prticas morais que
no podero ajudar-nos.
2
1
. Para empregar a feliz expresso de John Sheriff: Peirces guess at the riddle offers a
theory and its practical application in human affairs that the world could live with, literally,
SHERIFF, John K., Charles Peirces Guess at the Riddle Grounds for Human Signicance,
1994, Indiana University Press, Bloomington, p. 89.
2
. MACINTYRE, Alasdair, 1981, After Virtue A Study in Moral Theory, General
DuckWorth & Co., London, p. 2.
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O que se passa, diz MacIntyre, que toda a histria acadmica poste-
rior catstrofe que abalou a moralidade, e alm disso esta nunca foi reco-
nhecida como tal, de maneira que, sendo derivada das formas que produziu,
a catstrofe que atingiu a moralidade permanece-lhe necessariamente invis-
vel.
3
Porque a linguagem e a aparncia da moralidade persistem, embora
a sua substncia se tenha estilhaado, MacIntyre vai analisar a sua histria,
tentando localizar no tempo a catstrofe
4
que levou ao fracasso do projecto
iluminista de justicar a moralidade apodicticamente, e de que o emotivismo
contemporneo
5
o resultado mais visvel.
O resultado da catstrofe que nunca chegou a ser sentida como tal a
prevalncia contempornea do emotivismo no presente debate tico. A ca-
racterstica mais marcante da enunciao moral contempornea, diz, foi ter-se
perdido de vista um meio de assegurar racionalmente o acordo moral na nossa
cultura. A incomensurabilidade do debate moral contemporneo, aliada ao
facto dos seus argumentos se apresentarem como racionais e impessoais, em-
presta a estes debates um ar paradoxal.
6
O estado catico a que o debate moral chegou deve-se ao facto dos con-
ceitos que utiliza se encontrarem agora privados do contexto mais vasto em
que outrora funcionavam e se inseriam.
7
O facto do discurso moral ser tra-
3
. Ecoa aqui Emmerson, no poema j citado: Couldst see thy proper eye, p.400 do
presente estudo.
4
. Sendo um vocbulo semnticamente muito rico, catastrophe, por radical que possa pare-
cer, exactamente o termo empregue ao longo de toda a obra por MacIntyre.
5
. Emotivism is the doctrine that all evaluative judgments, and more specically all moral
judgments, are nothing but expressions of preference, expressions of attitude or feeling. . . ,
MACINTYRE, Alasdair, 1981, After Virtue A Study in Moral Theory, General DuckWorth &
Co., London, p. 12.
6
. The most striking feature of contemporary moral utterance is that so much of it is
used to express disagreements; and the most striking feature of the debates in which these
disagreements ares expressed is their interminable character. I do not mean by this just that
such debates go on, and on, and on although they do but also that they apparently can nd
no terminus. There seems to be no rational way of securing moral agreement in our culture,
MACINTYRE, Alasdair, 1981, After Virtue A Study in Moral Theory, General DuckWorth &
Co., London, p. 7.
7
. ... all those various concepts which inform our moral discourse were originally at home
in larger totalities of theory and practice in which they enjoyed a role and function supplied
by contexts of which they have now been deprived. Moreover the concepts we employ have
in at least some cases changed their character in the past three hundred years; the evaluative
expressions we use have changed their meaning, idem, p. 10.
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420 Anabela Gradim
tado simultaneamente como um exerccio de poderes racionais e como mera
expresso de juzos assertivos considerado por MacIntyre sintoma da desor-
dem moral reinante.
Reconstruir, contra a tradio vigente que trata o pensamento moral como
fenmeno a-histrico, uma narrativa que permita traar o rasto desta catstrofe
e o contexto em que os fragmentos da linguagem da moralidade se encontra-
vam em ordem o propsito de After Virtue, e essa histria interessa-nos
especialmente, porque as condies do fracasso kantiano, tal como foi anali-
sado por MacIntyre, so as mesmas de que poderemos descobrir o rasto em
Apel, ele prprio um iluminista.
Essa reconstruo que no ignora a dimenso histrica da tica ter ento
de partir do problema fundamental a resolver, que reportvel aos dias de
hoje: a aparente interminabilidade da discusso moral contempornea, que
conduziu muitos a sustentarem que o desacordo moral tout court no pode,
pura e simplesmente, ser resolvido, no se tratando isto de uma caracterstica
contingente da nossa cultura mas de um aspecto necessrio a todo o discurso
avaliativo.
Este argumento, nota MacIntyre, muito semelhante ao emotivismo, a
doutrina que sustenta ser todo o julgamento moral no mais do que expresso
de preferncias, reectindo atitudes e sentimentos particulares, e cujas propo-
sies no so portanto nem verdadeiras nem falsas.
O emotivismo, que chegou a ser apresentado como uma doutrina sobre
o signicado das frases, enredando-se numa circularidade viciosa, oblitera
a distino entre expresses de preferncia pessoal e expresses avaliativas, e
alm disso, ao propor-se como teoria sobre o signicado das frases, falha o seu
objectivo, pois precisamente a forma de veicular expresses de sentimentos e
preferncias a um interlocutor passa no pelo signicado das frases em si
mas pelas caractersticas pragmticas da enunciao, j que esta se dirige
emotividade do locutor mais do que sua razo.
O emotivismo oresceu durante o sculo que passou como resposta ao
intuicionismo de Moore. Este acreditava ter resolvido de uma vez por todas
os problemas da tica. Moore, de acordo com a reconstruo macintyriana,
defende que o bem uma propriedade simples, no natural e indenvel. Uma
intuio a proposio armando que algo bom, ou no, e nunca pode ser
provada. Neste contexto, a doutrina de Moore acaba por revelar-se como uma
verso de utilitarismo: as aces devem ser avaliadas pelas suas consequn-
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cias, e as melhores so as que produzem maior quantidade de bem, sendo que
nenhuma aco certa ou errada enquanto tal. Os maiores bens que se possam
imaginar so as afeces pessoais e o prazer esttico, logo estes tornam-se,
para Moore, os nicos ns que justicam plenamente a aco humana.
8
Apesar da segurana comque foramapresentadas, todas as teses de Moore
podem facilmente ser postas em questo. MacIntyre relaciona-as de imediato
com o emotivismo. No por acidente que os modernos fundadores do emoti-
vismo foram discpulos de Moore; e no implausvel supor que eles de facto
confundiram a enunciao moral em Cambridge depois de 1903 com a enun-
ciao moral enquanto tal - e que portanto apresentaram essencialmente uma
teoria correcta sobre a enunciao moral em Cambridge como se fosse uma
teoria sobre a enunciao moral em-si.
9
Ora, diz MacIntyre, padres morais
objectivos e impessoais podem ser justicados racionalmente, ainda que em
algumas culturas a possibilidade de tal justicao j no esteja disponvel. O
problema que o emotivismo toma esta indisponibilidade contingente como
sendo uma realidade universal, pronunciando-se sobre a totalidade da hist-
ria da losoa moral.
10
Ora para MacIntyre possvel justicar objectiva e
racionalmente padres morais, mesmo sem alguns momentos de algumas cul-
turas essa possibilidade de justicao j no se encontra disponvel. Para
MacIntyre, esse o caso no presente frame emotivista que enforma a nossa
cultura. Mas o que o emotivismo faz generalizar abusivamente a constata-
o desse facto, universalizando-o, e negando a possibilidade de justicao,
lanando um veredicto sobre toda a histria da losoa moral, obliterando o
contraste entre o passado e o presente....
11
Mas para MacIntyre a actual linguagem da moralidade fruto de uma mu-
tilao, de tal forma que s possumos fragmentos desgurados da antiga to-
8
. ...personal affections and aesthetic enjoyments include all the greatest, and by far the
greatest goods we can imagine. This is the ultimate and fundamental truth of Moral Philo-
sophy. The achievement of friendship and the contemplation of what is beautiful in nature
or in art become certainly almost the sole, and perhaps the sole justiable ends of all human
action, idem, p. 15.
9
DuckWorth & Co., London, p. 17.
10
. For what emotivism asserts is in central part that there are and can be no valid rational
justication for any claims that objective and impersonal moral standards exists, and hence that
there are no such standards, idem, p. 19.
11
. Idem, p. 19.
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422 Anabela Gradim
talidade. Uma maneira de emoldurar a minha armao de que a moralidade
no o que j foi dizer que num vasto grau as pessoas hoje falam, pensam e
agem como se o emotivismo fosse verdadeiro. O emotivismo incrustou-se na
nossa cultura. O que outrora foi a moralidade desapareceu - e isto marca uma
degenerescncia, uma grande perda cultural.
12
O emotivismo oblitera a diferena entre relaes sociais manipulativas
(que apelam ao sentimento) e no manipulativas (que apelam razo), pois no
caso de ser verdadeiro a distino ilusria - a impossibilidade de justicar
racionalmente uma enunciao moral reconduz toda e qualquer proposio
deste tipo relao social manipulativa.
13
MacIntyre v o emotivismo dos nossos dias encarnado em trs persona-
gens que o representam em contextos sociais distintos: o esteta rico, o mana-
ger e o terapeuta. O manager representa a obliterao entre relaes sociais
manipulativas e no manipulativas na esfera da produo; enquanto o tera-
peuta realiza o mesmo na esfera da vida pessoal. O manager preocupa-se
exclusivamente com a tcnica, com a eccia, tratando os ns como fora da
esfera da sua aco; da mesma forma que o terapeuta tratar os ns como fora
do alcance da sua aco, preocupando-se com a tcnica e com a eccia, mas
desta feita no campo da vida pessoal. Nem o manager nem o terapeuta, no
desempenho dos seus papis, se comprometem no debate moral; pretendem
restringir-se aos reinos em que, do seu ponto de vista, o acordo racional
possvel: ao mundo dos factos, da eccia mensurvel.
Esta transformao do eu nas formas emotivistas contemporneas s foi
possvel porque tambm as formas do discurso moral, a linguagem da morali-
dade, se foi simultaneamente transformando. Por isso, defende MacIntyre, s
luz da histria podemos compreender as condies que viriam a dar corpo
ao eu emotivista contemporneo, para o que foi decisiva a losoa moral pro-
duzida no seio da cultura iluminista, e que tendo por m justicar de uma vez
12
. Idem, p. 22.
13
. If emotivism is true, this distinction [entre relaes sociais manipulativas e no mani-
pulativas] is illusory. For evaluative utterance can in the end have no point or use except the
expression of my own feelings or attitudes and the transformation of the feelings and attitudes
of others. I cannot genuinely appeal to impersonal criteria, for there are no impersonal criteria
(. . . ) The sole reality of distinctively moral discourse is the attempt of one will to align the
attitudes, feelings, preferences and choices of another with its own. Others are always means,
never ends, idem, p. 24.
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por todas a moralidade, falhou os seus intentos preparando assim o caminho
para a descrena generalizada do sculo na exequibilidade de tal projecto.
E assim chegamos ao corao da reconstruo histrica da catstrofe que
mutilou a linguagem da moralidade, conferindo-lhe o carcter emotivista que
hoje a marca, segundo MacIntyre. Foi no sculo XVIII, no apogeu da cultura
iluminista, que o projecto de uma justicao racional da moralidade se tornou
central para os pensadores do norte da Europa, e foi o falhano desse projecto
que forneceu o background no qual a nossa cultura se torna inteligvel: uma
cultura onde o debate moral visto como um confronto entre premissas in-
compatveis e incomensurveis, e o comprometimento moral como expresso
de uma escolha entre tais premissas que no justicvel racionalmente.
14
Este elemento de arbitrariedade foi uma descoberta de Kierkegaard no
Enten-Eller,
15
obra que MacIntyre considera o epito do projecto iluminista.
Neste dilogo Kierkegaard pe em cena trs personagens, uma que recomenda
o modo de vida tico, outra que recomenda o modo de vida esttico, e uma
terceira que anota a posio dos dois. MacIntyre aponta depois o que chama
de inconsistncia interna da obra: que o tico apresentado como o reino
dos princpios que tm autoridade sobre o homem independentemente de fac-
tores subjectivos, atitudes, preferncias e sentimentos, mas em Enten-Eller
vai defender tambm que os princpios que sustentam o modo tico de vida
devem ser adoptados por uma escolha que est para alm da razo, porque
a escolha do que deve contar para o homem como uma razo. A contradi-
o manifesta: como pode ento o tico ter autoridade sobre o indivduo?
questiona.
16
16.2 O colapso do projecto iluminista
Foi o fracasso de Kant
17
que preparou o terreno para o aparecimento de Enten-
Eller. Kant, acreditando que as regras da moralidade so racionais, e portanto
14
. Idem, p. 39.
15
. KIERKEGAARD, Soren, 1971, Either/Or, Princeton University Press, New Jersey, USA.
16
. Idem, pp. 41-42.
17
. quase tautolgico, mas assim mesmo ca a referncia da obra onde Kant intenta a sua
fundamentao da moral: KANT, Immanuel, Crtica da Razo Prtica, col. Textos Filoscos,
Edies 70, trad. MORO, Artur, 1999, Lisboa.
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424 Anabela Gradim
idnticas para todos os homens, tinha por projecto justicar a moralidade atra-
vs de um teste racional que discriminasse as mximas que so genuna ex-
presso da lei moral. Rejeita tambm as concepes tradicionais de que resul-
tam morais heternomas, como a que v o seu fundamento na felicidade do
indivduo ou na palavra de Deus, pois a lei moral tem, acredita, um carcter
incondicionalmente categrico. A razo prtica, segundo Kant, no emprega
critrios exteriores a ela prpria, nem pode apelar para contedos derivados
da experincia. da essncia da razo estabelecer princpios que so univer-
sais, categricos e internamente consistentes - portanto a moralidade racional,
em verso kantiana, estabelecer princpios que devem ser seguidos por todos
os homens. Neste sentido, a primeira formulao encontrada para o impe-
rativo categrico : Devo proceder sempre de maneira que eu possa querer
tambm que a minha mxima se torne uma lei universal. A lei moral univer-
sal, necessria e apodctica e expressa-se no imperativo categrico: a aco
representada como boa em si mesma e no como visando um m, sendo
portanto objectivamente necessria. Da as mximas do imperativo categ-
rico: age sempre segundo uma mxima que possas ao mesmo tempo querer
que ela se torne lei universal, age de tal maneira que uses a humanidade, tanto
na tua pessoa como na de qualquer outro, sempre simultaneamente como m
e nunca simplesmente como meio, e que a vontade se possa considerar a si
mesma como constituindo simultaneamente por intermdio da sua mxima
uma legislao universal.
18
A principal crtica de MacIntyre a esta formulao da lei moral enquanto
proposio universalizvel que ela poder validar com sucesso tambm m-
ximas triviais ou mesmo imorais.
19
Claro que Kant estava convencido de que
tal no era possvel, e isso porque o seu teste de universabilidade tinha um
contedo moral que as excluiria. Esse contedo moral manifesta-se na equi-
valncia entre o imperativo categrico e a mxima que comanda o tratamento
da humanidade, seja o prprio, sejam os outros, como m e no como meio.
18
DuckWorth & Co., London, pp. 44 e ss.
19
. It is very easy to see that many immoral and trivial non-moral maxims are vindicated
by Kants test quite as convincingly than the moral maxims which Kant aspires to uphold. So,
keep all your promosses throughout your life except one, persecute all those who hold false
religious beliefs and always eat mussels on Mondays in March will all pass Kants test, for
all can be consistently universalized, idem, p. 46.
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Ora tratar os outros como msignica, na opinio de MacIntyre, que podemos
tentar inuenciar o comportamento de outrem de dois modos, ou apelando ao
seu sentimento, ou oferecendo-lhe argumentos racionais para agir de determi-
nada forma. Quando se procede deste ltimo modo o outro tratado como um
ser racional, que merece exactamente a mesma considerao e respeito que
ns prprios, pois ao oferecermos-lhe razes, oferecemos uma considerao
impessoal que este pode avaliar.
20
J a persuaso no racional, que apela
ao sentimento, intenta fazer do outro agente e instrumento da vontade do per-
suasor, ignorando a sua dignidade de ser racional. Mas Kant no oferece
nenhuma boa razo para manter esta posio,
21
diz MacIntyre, pois perfei-
tamente possvel sustentar sem sombra de inconsistncia o seguinte princpio:
Que todos, excepto eu, sejam tratados como meios, que pode ser imoral,
mas certamente universalizvel sem incorrer em inconsistncia.
22
Por isso a formulao do imperativo categrico nestes termos falha pois
deixa de ser critrio distintivo para o que especicamente moral. Assim,
defende, a tentativa de fundar a moralidade na razo humana falha, como fa-
lhar posteriormente a tentativa de Kierkegaard de descobrir a fundamentao
do tico num acto de escolha.
Alis de notar que este racionalismo kantiano, surge, historicamente,
como resposta ao sentimentalismo de Diderot, e Hume; e as trs posies
fundam-se negativamente sobre a percebida impossibilidade de sustentar a
posio oposta. Hume pretende fundar a moral nas paixes porque consi-
dera ser impossvel que ela radique na razo, Kant adopta o racionalismo pela
mesma ordem de razes a considerao da impossibilidade de fundar a mo-
ral nas paixes -, e por m Kierkegaard remete-a para uma escolha infundada
pela considerao de que tanto o racionalismo como o sentimentalismo esto
votados ao fracasso.
23
20
. Idem, p. 46.
21
. Idem, p. 46.
22
. O resultado da universalizao de tal mxima seria algo muito semelhante unio de
egostas proposta por Stirner. Cf. STIRNER, Max, The Ego and its Own, The Case of the
Individual Against Authority, Rebel Press, 1993, London. It might be inconvenient for each if
everyone lived by this maxim, but it would not be impossible and to invoke considerations of
covenience would in any case be to introduce just that prudential reference to happiness which
Kant aspires to eliminate from all considerations of morality, MACINTYRE, Alasdair, 1981,
After Virtue A Study in Moral Theory, General DuckWorth & Co., London, p 46.
23
. Just as Hume seeks to found morality on the passions because his arguments have
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426 Anabela Gradim
certo que anteriormente a religio fornecera o background sustentador
da moral, mas agora, em plena cultura iluminista, cumpriria razo desempe-
nhar essa tarefa. O fracasso de Kant teve, defende MacIntyre, consequncias
desastrosas para a nossa cultura. De agora em diante moralidade faltar sem-
pre uma justicao racional; e essas consequncias reectiram-se mesmo no
destino da losoa, levando-a a perder o papel central que desempenhara at
ento.
24
16.3 Por que falhou o projecto iluminista?
A hiptese colocada aqui por MacIntyre de que o projecto iluminista estava
condenado a falhar porque todos estes autores, que partilham uma concepo
de natureza humana comum, a judaico-crist, o que lhes permite obter um sur-
preendente acordo sobre os contedos moralmente relevantes, tm como pro-
jecto construir argumentos vlidos que partem de premissas sobre a natureza
humana para concluses sobre a autoridade de regras e preceitos morais.
25
MacIntyre defende que qualquer projecto deste tipo est partida condenado
a falhar, por causa da irredutvel dicrepncia entre os valores morais partilha-
dos e a sua concepo de natureza humana.
26
O projecto iluminista assentava numa mutilao do esquema moral aristo-
tlico-medieval que lhe elimina a concepo teleolgica. Como a catstrofe
que desmembrou o antigo esquema no foi sentida como tal, aos lsofos
restaria tentar coloc-lo em funcionamento utilizando os fragmentos ento
disponveis; mas por causa da mutilao original, tal tarefa, a que Kant e
Kierkegaard meteram ombros, estava votada ao insucesso.
excluded the possibility of founding it on the passions, so Kant founds it on reason because
his arguments have excluded the possibility of founding it on the passions, and Keirkgaard
on criterionless fundamental choice because of what he takes to be the compelling nature of
the considerations which exclude both reason and the passions. Thus the vindication of each
position was made to rest in crucial part upon the failure of the other two. . . , idem, p. 50.
24
. Idem, p. 50.
25
. bvio que Kant negaria categoricamente estar a fundamentar a moral na natureza
humana, mas MacIntyre no da mesma opinio. Segundo o autor, essa negao baseia-se no
facto de Kant entender por natureza humana meramente o lado siolgico e no racional do
homem (idem, p. 52). Ora bvio que se pode partir de uma viso menos restritiva de tal
natureza.
26
. Idem, p. 52.
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MacIntyre prossegue explicando que o esquema moral dominante na Idade
Mdia basicamente o mesmo que Aristteles tematizou na tica a Nic-
mano. Compe-se ele de trs elementos: o homem-tal-como-, o homem-tal-
como-poderia-ser-se-compreendesse-a-sua natureza-essencial, e a tica como
o instrumento que permite ao homem passar de um estado ao outro. Estes trs
elementos esto estreitamente interligados, so codependentes no seu funcio-
namento e necessrios inteligibilidade de cada um deles.
27
Esta estrutura tridica mantm-se praticamente inalterada durante a Idade
Mdia, apenas se acrescentando, com o cristianismo, o conceito de pecado
noo de erro aristotlica, e ainda a ideia de que o verdadeiro mdo homems
poder ser alcanado na vida supra-terrena. Mas a estrutura tridica manter-
se- basicamente a mesma.
Sero os modernos a rejeitar esta concepo teleolgica da natureza hu-
mana, a viso do homem como tendo uma essncia que dene o seu m.
Compreender isto compreender por que o seu projecto de encontrar uma
base para a moralidade tinha de falhar.
28
O esquema moral que forma o
background para o seu pensamento tinha uma estrutura que requeria trs ele-
mentos: natureza humana sem tutor, homem-como-poderia-ser-se-compreen-
desse-o-seu-telos e os preceitos morais que permitem a passagem de um es-
tado ao outro. Mas o efeito conjunto da rejeio secular da teologia catlica e
protestante, e a rejeio cientca e losca do aristotelismo, eliminou qual-
quer noo de homem-como-poderia-ser-se-compreendesse-o-seu-telos.
Como o objectivo da tica permitir ao homem passar do seu estado
presente ao seu verdadeiro m, a eliminao de qualquer noo de natureza
humana essencial, e com isto o abandono da noo de telos, deixa para trs
um esquema moral composto dos dois elementos remanescentes, cujo relaci-
onamento se torna bastante obscuro. H por um lado um certo contedo para
a moralidade, e por outro uma certa viso da natureza humana autnoma tal
como .
Os preceitos da moralidade assim entendidos so provavelmente do tipo
que a natureza humana, assim entendida, tem fortes tendncias para desobe-
decer. Portanto os lsofos morais do sculo XVIII comprometeram-se no
que era um processo inevitavelmente mal sucedido, pois tentaram encontrar
27
. Idem, p. 53.
28
. Idem, p. 54.
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428 Anabela Gradim
uma base racional para as suas crenas morais dentro de um entendimento
particular da natureza humana, enquanto herdaram um conjunto de preceitos
morais, por um lado, e uma concepo de natureza humana, por outro, que
tinham sido expressamente concebidos para serem discrepantes uma da outra.
Herdaram fragmentos incoerentes de um esquema de pensamento e aco que
j fora coerente e, como no reconheciam a sua peculiar situao cultural e
histrica, no podiam reconhecer o carcter impossvel e quixotesco da sua
tarefa.
29
Esta mudana do carcter da moralidade j perceptvel nos escritos dos
lsofos morais do sculo XVIII. Embora cada umdeles tentasse fundar a mo-
ralidade na natureza humana, cada vez se aproximam mais de verses da tese
de que no se podem derivar argumentos morais vlidos de premissas factuais,
e esta tese constitui um epito ao seu prprio projecto de justicar a moral.
O argumento, que bem explorado conduz inevitavelmente ao emotivismo, de-
riva do princpio dos lgicos medievais de que num argumento vlido nada
pode aparecer na concluso que no esteja j contido na premissa. O que foi
ignorado, claro, que tal s vlido para o silogismo aristotlico, e que h
inmeros argumentos vlidos em que os elementos da concluso podem no
estar contidos na premissa.
O que se passa, diz MacIntyre, que os argumentos morais da tradio
clssica aristotlica e medieval envolvem pelo menos um conceito funci-
onal, que entretanto na modernidade deixou de o ser: o conceito de homem
entendido como tendo uma natureza e funo essenciais. Quando esta tradi-
o rejeitada, a natureza do argumento moral altera-se, sendo que deixa de
ser possvel derivar concluses morais vlidas de premissas factuais. que
para a tradio clssica ser um homem preencher um conjunto de papis.
S quando o homem pensado como um indivduo separado destes papis
deixa de ser um conceito funcional. Portanto, este vocabulrio moral enfra-
quecido conduz lsofos iluministas a admitirem como verdade lgica que
argumentos morais no podem ser derivados de premissas factuais, mas a ver-
dade que quando homem era um conceito funcional tal era possvel. Isto, diz
MacIntyre, assinala simultaneamente a quebra nal com a tradio clssica e
29
. Idem, p. 57 e ss.
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o fracasso do projecto iluminista de justicar a moralidade no contexto dos
herdados, mas j incoerentes, fragmentos deixados para trs pela tradio.
30
Tambm a noo de Bem foi substancialmente alterada. Para Aristteles
chamar boa a uma coisa dizer que essa coisa serve perfeitamente o propsito
para a qual geralmente requerida. Aplicar um julgamento moral, dizendo
que algo bom, portanto fazer uma armao factual. Mas quando a no-
o teleolgica de natureza humana desaparece, deixa de ser possvel tratar
os julgamentos morais como armaes factuais. No contexto clssico, os
julgamentos morais so simultaneamente hipotticos (enquanto pressupem
determinado telos) e categricos (enquanto se reportam lei universal divina).
Quando estes elementos desaparecem, os julgamentos morais perdem o esta-
tuto claro de que gozavam.
Todos os problemas da moderna teoria moral emergem do fracasso do
projecto das luzes. Privada do seu carcter teleolgico, necessrio encon-
trar para a moral ou uma fundamentao racional - empresa levada a cabo por
Kant -, ou um novo telos - tarefa a que se dedicaram os arautos do utilita-
rismo: Bentham, Stuart Mill e Sidgwick. O fracasso de ambas as correntes
viria a determinar o aparecimento das verses emotivistas de moral hoje pro-
fundamente enraizadas na nossa cultura.
Bentham tenta dotar a moral com um novo telos: a atraco pelo pra-
zer e ausncia de dor constituiriam o m para que tende a aco humana. A
aco boa portanto aquela que produz a maior quantidade de prazer, e a
menor quantidade possvel de dor. Esta viso foi criticada por Stuart Mill,
demonstrando que noes como prazer e felicidade so polimorfas e no po-
dem fornecer um critrio seguro para a realizao de escolhas. No se podem
pesar diferentes prazeres ou felicidades. Estas noes, quando contrapostas,
apresentam um elemento de incomensurablidade, no tm um contedo claro
e a sua eccia como critrio decisor esvai-se assim que as situaes se com-
plexicam.
Sidgwick, por seu turno, conclui que as nossas crenas morais so larga-
mente infundadas e irredutivelmente heterogneas, no se devendo a sua es-
colha a critrios racionais. Por trs das proposies morais, jaz o que chama
de intuies, e a concluso do trabalho de Sidgwick , mau grado os seus
esforos, de um grande pessimismo: procurara o cosmos e de facto apenas
30
. Idem, p. 59.
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430 Anabela Gradim
encontrara o caos.
31
MacIntyre acusa depois Moore de ter aproveitado larga-
mente as teses de Sidgwick, mas onde este descobre impotncia e pessimismo,
Moore vai reclamar ter feito uma descoberta iluminadora e exaltante.
A evoluo histrica do utilitarismo e do racionalismo, MacIntyre no se
cansa de repeti-lo, conduziu s modernas formas de emotivismo. Mas agora
o autor quer provar que as personagens do emotivismo - o esteta, o terapeuta
e o manager - habitam um mundo de ces morais, e mais ainda, que a per-
sonagem do manager, que existe enquanto agente portador de eccia, ela
prpria uma co. A vida social, diz, comporta elementos previsveis e im-
previsveis, estes ltimos assimilveis ao conceito de fortuna de Maquiavel.
Consequentemente, as cincias sociais no podem de todo fornecer previses
inequvocas nem leis absolutas, mas apenas estabelecer algum tipo de gene-
ralizaes. Claro que esta constatao pe em risco o estatuto do manager,
pois se a imprevisibilidade ameaa toda a vida humana, as suas pretenses de
eccia perdem grande parte da sua fora e rigor. E contudo, o status do ma-
nager nunca posto em causa, o que leva MacIntyre a concluir que o conceito
de eccia que a personagem do manager encarna no passa de mais uma
co moral contempornea o seu mundo e os apelos objectividade que
protagoniza sustm-se num sistemtico mal entendido e na crena em ces.
MacIntyre defende que foi Nietzsche o primeiro lsofo a dar conta de
que os apelos objectividade eram anal expresso da vontade subjectiva,
apercebendo-se tambm dos problemas que isto coloca losoa moral. Para
tanto, apresenta o seguinte argumento na Gaia Cincia: se a moralidade no
mais que uma expresso da vontade, a minha moralidade s pode ser o que
a minha vontade cria. No h pois lugar para ces como direitos naturais,
felicidade, e fundamentao racional. A vontade deve substituir a razo, cons-
tituindo o sujeito moral autnomo. Nietzsche constitui-se como o lsofo que
melhor representa os tempos conturbados que a contemporaneidade atravessa,
diz MacIntyre, pois agora a norma moral e o bem devem necessariamente ser
construo de cada indivduo.
Depois de conduzida esta anlise histrica da catstrofe que abalou a mo-
ralidade, MacIntyre intenta agora um momento construtivo, contrapondo Ni-
etzsche a Aristteles e defendendo que entre estes dois lsofos se joga o
que h de decisivo nos destinos da moral. Por esta altura, a sua escolha, em
31
. Idem, p. 61.
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tal encruzilhada, j nos deveria ser perfeitamente bvia: claro que tomar
decididamente partido pelo estagirita.
O argumento simples: foi por causa da rejeio da moral clssica de ins-
pirao aristotlica que o projecto iluminista de justicar a moralidade surgiu,
e a essa rejeio se cou tambm a dever o seu fracasso. Ora a posio de Ni-
etzsche depende da constatao de que as tentativas de fundar racionalmente a
moral falharam, da que a defensibilidade de Nietzsche acabe por remeter para
a questo de se foi correcto em primeiro lugar rejeitar as concepes aristot-
licas. Como se ver, MacIntyre est decididamente convicto que o pecado da
modernidade que conduziu ao emotivismo contemporneo se cou precisa-
mente a dever abolio da concepo teleolgica clssica, e urgir, portanto,
reinstaur-la.
16.4 As virtudes na sociedade herica e clssica
Para a caracterizao da sociedade clssica MacIntyre decide fazer uma incur-
so nas narrativas acerca das virtudes das sociedades hericas, pois acredita
que estas fornecem o background que vir a enquadrar o aristotelismo e a sua
assimilao posterior pelos autores medievais.
Na sociedade homrica cada indivduo tem um papel e estatuto bem de-
nidos no conjunto dos estatutos e papis encarnados pelos que o rodeiam. O
homem sabe quem , em tal sociedade, pelo papel que lhe foi atribudo, que
determina os seus deveres e privilgios, mas tambm as aces convenientes.
O homem aquilo que faz e julg-lo julgar as suas aces. A aret homrica
a excelncia de qualquer tipo num determinado campo, e a virtude nas so-
ciedades hericas encontra-se intimamente ligada a conceitos como coragem,
amizade, destino e morte. A coragem provavelmente a mais importante de
todas as virtudes, pois s ela permite garantir a segurana do ncleo familiar e
dos que o rodeiam. A moralidade identica-se assim com a estrutura social e,
enquanto tal, ainda no existe - as questes avaliativas so, de facto, questes
sociais, e todas muito simples de responder devido ao rgido determinismo es-
tabelecido nos papis a desempenhar por cada actor social. Confrontado por
um lado com a morte, e por outro com o destino e poderes que o transcendem,
o homem que cumpre o seu papel move-se entre o destino e a morte, sabendo
que no nal a derrota o aguarda.
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432 Anabela Gradim
A que propsito as personagens da Ilada observam as regras que obser-
vam e honram os preceitos que honram? O que se passa que apenas no
interior da sua moldura de regras e preceitos so capazes de enquadrar qual-
quer propsito. Todas as questes de escolha se colocam no interior desta
moldura; a moldura ela prpria no pode ser escolhida. H ento um agudo
contraste entre o eu emotivista da modernidade e o eu da idade herica. Ao
eu da idade herica falta precisamente aquela caracterstica que j vimos al-
guns lsofos morais modernos tomam por ser a caracterstica essencial do
eu humano, a capacidade de se desligar de qualquer ponto de vista particular,
dar um passo atrs e ver e julgar o prprio ponto de vista a partir do exterior.
Na sociedade herica no h nenhum l fora excepto o do estrangeiro. Um
homem que tentasse retirar-se a ele prprio desta posio dada na sociedade
herica estaria a comprometer-se na aventura de tentar fazer-se desaparecer a
ele prprio.
32
Destas sociedades hericas MacIntyre diz termos duas lies fundamen-
tais a aprender: Primeiro, que toda a moralidade est, em alguma medida, li-
gada ao social local e particular, e que as aspiraes da moral da modernidade
universalidade liberta de toda a particularidade so uma iluso; e segundo,
que no h nenhuma maneira de possuir as virtudes a no ser como parte de
uma tradio na qual as herdamos, juntamente com a sua compreenso, de
uma srie de predecessores na qual sries de sociedades hericas assumem o
primeiro lugar.
33
A unidade da noo de virtude reside no facto de esta constituir aquilo que
possibilita a um homem desempenhar o seu papel. A grande diferena entre
a sociedade homrica e a polis aristotlica a alterao do contexto social.
Doravante as relaes sociais deixam de se basear nas relaes de parentesco
para se inserirem no contexto mais vasto da cidade-estado. E contudo, a di-
ferena entre a viso homrica e a viso clssica das virtudes no pode ser
explicada somente por este factor, em parte porque as relaes de parentesco
sobrevivem quase inalteradas na polis, mas tambm porque j no so os valo-
res homricos que denem o horizonte moral e porque a concepo de virtude
se desligou de qualquer papel social particular. Em geral o ateniense v a vir-
32
. Idem, p. 126.
33
. Idem, p. 129
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tude como estreitamente ligada ao contexto geral da cidade-estado. Ser um
homem bom ser um bom cidado.
Plato rejeita decididamente o relativismo que os sostas encontraro nas
virtudes, pois toma-as como coerentes e absolutas - bens rivais nunca podero
entrar em conito entre si - e contudo este assunto que fornecer grande
parte dos temas da tragdia grega. Para Plato as virtudes so no apenas
compatveis entre si, mas a presena de cada uma exige a presena das demais.
Esta tese cerca da unidade das virtudes reiterada quer por Aristteles quer
por So Toms, que acreditam na existncia de uma ordem csmica que dita
o lugar de cada virtude no esquema harmonioso da vida humana.
Esta concepo acaba por contrastar vivamente com a crena moderna de
que os bens humanos so variados e heterogneos e que a sua busca no pode
ser conciliada comuma nica ordemmoral. Trata-se de uma viso que implica
que a escolha entre diferentes argumentos a respeito das virtudes e bens no
pode ser tomada como verdadeira ou falsa.
Aristteles estabelece a concepo clssica das virtudes, e f-lo acredi-
tando estar a exprimir as concepes comuns a qualquer ateniense educado,
apresentando-se assim como a voz racional do cidado, que articula o que es-
tava disperso. O ser humano possui uma natureza especca que o dota com
certos ns e objectivos, e portanto move-se naturalmente em direco a um
telos. Qual ento, do ponto de vista aristotlico, o bem para o homem? Ma-
cIntyre responde que Aristteles tem fortes argumentos contra identicar o
bem com dinheiro, honra ou prazer. D-lhe o nome de eudaimonia: bnos,
felicidade, prosperidade. o estado de estar bem e fazer bem estando bem.
As virtudes so precisamente aquelas qualidades cuja posse permitir a
um indivduo alcanar a eudaimonia, e a falta das quais frustrar o seu mo-
vimento em direco a esse telos. O agente genuinamente virtuoso, contudo,
age num julgamento racional e verdadeiro. Uma teoria aristotlica das vir-
tudes, como aquela de que MacIntyre deseja esboar os contornos, ter de
pressupor uma distino crucial entre o que um indivduo toma por ser o bem
para si, e o que realmente bom para ele enquanto homem. para atingir este
ltimo bem que praticamos as virtudes e fazemo-lo atravs de escolhas que
requerem julgamento. O exerccio das virtudes implica portanto a capacidade
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de julgar e de fazer a coisa certa, no local certo, na altura certa e da maneira
certa.
34
A capacidade de julgar desempenha assim um papel central na vida do
homem virtuoso, pois o que numa circunstncia pode ser a atitude correcta,
noutra pode constituir vcio. por isso que uma virtude central ao homem
a phronsis, a temperana - sem ela, nenhuma das outras virtudes pode ser
exercida, e esta virtude, dita intelectual, adquire-se atravs do estudo e requer
inteligncia por parte do agente. por isso que para Kant uma pessoa pode ser
boa e estpida, mas para Aristteles a estupidez de determinado tipo exclui a
possibilidade de se ser bom.
35
16.5 As virtudes e a tradio
Qualquer tentativa contempornea para encarar a vida humana como um todo,
como uma unidade, cujo carcter fornece s virtudes um telos adequado, en-
contra, diz MacIntyre, dois tipos de obstculos - um social e outro losco.
O primeiro prende-se com a forma como a modernidade divide cada vida hu-
mana numa variedade de segmentos, cada um com as suas prprias normas;
o losco consiste em pensar atomisticamente a aco humana e analisar
aces complexas em termos de componentes simples - esta a verso anal-
tica; a verso existencialista reporta-se separao estrita entre o indivduo e
os papis que este desempenha.
No portanto surpreendente, julga MacIntyre, que o eu assim compreendido
no possa ser encarado como portador das virtudes aristotlicas.
Um eu separado dos seus papis perde a arena de relaes sociais na qual
as virtudes aristotlicas funcionam. A unidade de uma virtude na vida de
algum s inteligvel como caracterstica de uma vida unitria, uma vida
que pode ser concebida e avaliada como um todo. As aces humanas s
so inteligveis no conjunto de uma narrativa que enforma o prprio eu e d
sentido sua prtica. Identicar e compreender uma aco sempre colocar
um episdio particular no contexto de um conjunto de narrativas, histrias
dos indivduos envolvidos e do cenrio onde se inserem e evoluem. O agende
nunca mais do que o co-autor da sua narrativa; s em sonhos o homem se
34
. Idem, p. 148 e ss.
35
. Idem, p. 155.
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autodetermina perfeitamente, no mundo estar sempre sujeito a uma srie de
constrangimentos.
O homem nas suas aces e prticas, bem como nas suas ces, es-
sencialmente um animal contador de histrias. No h nenhuma maneira de
compreender uma sociedade a no ser atravs do conjunto de histrias, de
mitos, que constituem os seus recursos dramticos iniciais. As histrias de-
sempenham um papel essencial na educao para as virtudes. Esta concepo
narrativa do eu exige duas coisas: o homem aquilo que os outros o tomam
por ser; e tambm o sujeito de uma histria que a sua e de mais ningum
e que tem o seu sentido particular. A unidade de uma vida individual consiste
assim na unidade de uma narrativa encarnada numa vida particular. A unidade
da vida humana a unidade de uma demanda (quest) narrativa. As demandas
podem s vezes falhar, ser frustradas, abandonadas ou dissiparem-se em dis-
traces; e as vidas humanas podem falhar em qualquer uma destas maneiras.
Mas os nicos critrios de sucesso ou de fracasso numa vida humana como
um todo so os critrios de sucesso ou de fracasso numa demanda narrada ou
para-ser-narrada.
Para os medievais, sem a concepo de um determinado telos nal a de-
manda no pode ser iniciada. necessria uma concepo do bem para o
homem. De onde retiram os medievais essa concepo? procurando uma
concepo do bem que nos permitir ordenar os outros bens, por uma compre-
enso do bem que nos permitir compreender o lugar da integridade e cons-
tncia na vida, que inicialmente se dene o tipo de vida que uma demanda
do bem. A demanda medieval tambm no inicialmente uma busca de algo
j dado; s no decurso da demanda o seu objectivo vir a ser compreendido.
As virtudes, defende MacIntyre, devem portanto ser entendidas como
aquelas disposies que no apenas sustm as prticas e nos permitem al-
canar os bens internos s prticas, mas que tambm nos mantm na demanda
relevante do bem, permitindo-nos ultrapassar os perigos, males e tentaes
que encontramos, e que nos fornecero cada vez mais autoconhecimento e
cada vez mais conhecimento do bem. O catlogo das virtudes inclui por-
tanto virtudes que nos permitiro manter o tipo de comunidades nas quais os
homens podem procurar pelo bem em conjunto, e as virtudes necessrias in-
vestigao losca sobre o carcter do bem. Chega ento MacIntyre a uma
concluso provisria sobre a boa vida para o homem: a boa vida para o ho-
mem a vida passada na procura da boa vida para o homem, e as virtudes
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necessrias busca so aquelas que nos permitiro compreender o que a boa
vida para o homem.
As virtudes relacionam-se ento com as prticas, mas tambm com a boa
vida para o homem. Requerem contudo uma terceira fase. Nunca posso pro-
curar pelo bem ou exercer as virtudes unicamente como indivduo, parcial-
mente porque viver uma boa vida varia concretamente de circunstncia para
circunstncia. Alm disso, o que bom para um homem tem de ser bom para
algum que habita determinados papis - eles constituem o ponto de partida
moral e individualizam a vida moral. Para o individualismo moderno isto ,
claro est, estranho, pois o homem o que escolhe ser. Mas na verdade a his-
tria de uma vida est sempre embutida na histria das comunidades donde
o sujeito deriva a sua identidade. O homem nasce com um passado, e tentar
recortar-se desse passado, maneira do individualista, deformar todas as
relaes sociais presentes - a posse de uma identidade histrica e a posse de
uma identidade pessoal coincidem.
O facto do homem ter de procurar a sua identidade atravs da comunidade
a que pertence no em si uma limitao, mas sem isso estaria desprovido de
ponto de partida; movendo-se para alm dessa particularidade que a busca
do bem, e do universal consiste. Contudo a particularidade nunca pode ser
completamente abandonada. A noo de lhe escapar para um reino de m-
ximas inteiramente universais que pertenam ao homem enquanto tal, quer
na forma kantiana que na forma de alguns lsofos morais analticos, pura
iluso. Quando os homens identicam o que o seu caso parcial e particu-
lar demasiado completamente com algum princpio universal comportam-se
geralmente pior do que fariam de outra forma.
O que sou portanto em grande parte o que herdei, um passado especco
que se apresenta de alguma forma no meu presente. Encontro-me como parte
de uma histria, isto , como portador de uma tradio. Uma tradio sempre
parcialmente constituda por um argumento sobre os bens cuja busca dota essa
tradio com o seu objectivo particular. Dentro de uma tradio a busca dos
bens estende-se para l de uma gerao, portanto a busca do indivduo pelo seu
bem geralmente conduzida no interior de um contexto denido por aquelas
tradies de que a vida do indivduo faz parte, e isto verdadeiro tanto para
os bens internos s prticas como para os bens de uma vida individual.
O que sustm uma tradio o exerccio das virtudes relevantes. As vir-
tudes encontram o seu objectivo no apenas sustendo as relaes sociais ne-
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cessrias a atingir os bens internos a uma prtica, e no apenas sustendo uma
forma de vida individual na qual o indivduo busca o seu prprio bem, mas
tambm sustendo as tradies que fornecem s prticas e vida individual o
seu contexto.
S podemos entender a noo de bem para algum encarando essa vida como
uma narrativa - a falta de qualquer concepo unicadora cerca da vida
humana que subjaz negao moderna de que os julgamentos morais possam
ser factuais.
16.6 Para uma nova tica das virtudes: Oneo-aristote-
lismo de MacIntyre
Da Idade Mdia ao presente a lista das virtudes alterou-se e sofreu uma evo-
luo - nem poderia ser de outra maneira pois o conceito de unidade narrativa
e de prtica alterou-se no mesmo perodo. Ora, desaparecendo os conceitos
de prticas com bens internos e de unidade da vida humana, em que se trans-
formam as virtudes? H uma maneira nova de compreender as virtudes assim
que so mutiladas do seu contexto tradicional: ou as virtudes so entendidas
como expresso das paixes naturais de cada um, ou podem ser entendidas
como as disposies necessrias a limitar essas mesmas paixes.
Foi no sculo XVII e XVIII que a moralidade veio a ser entendida como
um freio limitador do egosmo dos indivduos. Na viso tradicional aristot-
lica tal problema no ocorre pois o que a educao nas virtudes ensina que
o meu bem enquanto homem o mesmo que o bem dos outros homens com
quem eu estou ligado numa comunidade humana. No h nenhuma maneira
pela qual a prossecuo do meu bem seja antagnica prossecuo do bem
do outro, pois os bens no so propriedade privada. O egosta , nesta viso,
algum que se enganou sobre onde o seu bem jaz.
Mas para o sculo XVII e XVIII a noo aristotlica de um bem partilhado
uma quimera - aqui cada homem aspira apenas a satisfazer os seus desejos.
Claro que quando a teleologia abandonada h sempre tendncia a substitu-
la por alguma verso do estoicismo. As virtudes j no so praticadas por
nenhum bem exterior prtica das virtudes ela prpria. A virtude passa a ser
o seu prprio m e o seu prprio motivo. Esta tendncia estica acredita que
h um nico padro de virtude.
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Por outro lado, num outro sentido, cada vez se torna mais comum a subs-
tituio da teleologia aristotlica ou crist por uma denio das virtudes em
termos das paixes. Escritores que no sculo XVIII escrevem sobre as virtu-
des relacionando-as com as paixes tratam a sociedade como uma arena onde
os indivduos procuram assegurar o que lhes til ou agradvel. Excluem en-
to da sua perspectiva a concepo da sociedade como uma comunidade unida
numa viso partilhada do bem para o homem, e consequentemente como pr-
tica partilhada das virtudes.
A ser verdade que a linguagem da moralidade est em estado de grave
desordem, que desde que a teleologia aristotlica e medieval foi rejeitada os -
lsofos tm tentado fornecer uma alternativa racional e secular da moralidade,
e que foi Nietzsche a aperceber-se da verdadeira amplitude desse fracasso, a
questo coloca-se inevitvel: Nietzsche ou Aristteles?
MacIntyre est convencido de que a moralidade moderna s inteligvel
como um conjunto de fragmentos sobreviventes da tradio aristotlica, e a
rejeio desta tradio foi a rejeio de uma moral na qual as regras tomam
o seu lugar num esquema mais vasto, onde as virtudes encontram um lugar
central. Logo, a refutao nietzscheana das modernas moralidades normativas
no pode estender-se primitiva tradio aristotlica.
O homem nietzscheano no estabelece relaes mediadas pelo apelo a pa-
dres partilhados de virtudes ou bens, ele a sua prpria autoridade e dota-se
com a sua prpria lei. Excluir-se da actividade partilhada isolar-se das co-
munidades que encontram o seu objectivo em tais actividades. O homem que
no pode encontrar nenhum bem fora de si prprio est condenado ao solip-
sismo moral. MacIntyre encara por isso Nietzsche como ltimo antagonista
da tradio aristotlica, mas tambm o v como apenas mais uma faceta da
cultura moral que Nietzsche pretende criticar. O super-homem nietzscheano,
na perspectiva de MacIntyre, no mais do que o eu moderno do liberalismo
individualista levado s ltimas consequncias. Portanto, a oposio crucial
que encontra estar entre qualquer verso do liberalismo e qualquer verso da
tradio aristotlica.
MacIntyre conclui ento que por um lado, apesar dos esforos de trs s-
culos de losoa moral e um de sociologia, ainda no temos nenhuma verso
coerente e racionalmente defensvel do ponto de vista do liberalismo indivi-
dualista; e que, por outro lado, a tradio aristotlica pode ser rearmada de
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uma forma que restaure a inteligibilidade e racionalidade das nossas atitudes
e compromissos sociais e morais.
Se a minha viso da nossa condio moral estiver correcta, devemos tam-
bm concluir que chegamos a um ponto de viragem. O que importa nesta fase
a construo de formas locais de comunidade no seio das quais a civilidade
e a vida moral e intelectual possam ser mantidas atravs das novas idades das
trevas que j se encontram sobre ns. E se a tradio das virtudes conseguiu
sobreviver aos horrores da ltima idade das trevas, no nos encontramos intei-
ramente destitudos de fundamento para ter esperana,
36
conclui MacIntyre,
para quem a reconstruo de um tipo de moral assente nas virtudes tais como
eram entendidas no seio do aristotelismo, e portanto uma reinstaurao do te-
leologismo, constitui a nica forma de ultrapassar a catstrofe que se abateu
sobre a moralidade o fracasso kantiano em justic-la racionalmente , e as
formas de emotivismo contemporneas, que to difceis parecem de abando-
nar.
36
. Idem, p. 263.
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Captulo 17
Subsdios para a refundao de
uma tica das Virtudes: Apel
versus Peirce
A
Dimenso comunicacional da semitica de Peirce acaba por se revelar
omnipresente pois impregna toda a terceiridade, e esta constitui, j o
vimos, a verdadeira realidade. Peirce pretende, de forma muito explcita, dis-
tanciar esse aspecto do que considera ser uma inevitvel tentao antropo-
morzante. Tal no passa pelos planos de Apel. Este restringe o campo mais
vasto da dimenso comunicacional peirceana extenso do humano, preten-
dendo fundar nesta, na linguagem e nas estruturas prprias da racionalidade
do homem, a sua tica do Discurso.
provvel que Peirce no aprovasse tal transformao: por duvidar que
as estruturas da racionalidade humana possussem um grau suciente de ge-
neralidade, e, sobretudo, por a ver ferida do tipo de cartesianismo que desde
muito cedo rejeitou. Com efeito, elevar a racionalidade ao papel de fornecer
uma fundamentao transcendental tica pode ser visto como uma manifes-
tao do dualismo cartesiano corpo/alma, esprito/matria que to rgido era
na formulao do seu fundador. A isto acrescem as reticncias para dizer
o mnimo que Peirce coloca possibilidade e oportunidade de uma tica
losca.
Por outro lado, os ensinamentos que Apel retira da dimenso comunica-
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cional so realizados num esprito muito distinto daquele que animava Peirce
o do racionalismo iluminista que se rebela contra a pulverizao da razo
empreendida pelos ps-modernos tanto quanto contra as insucincias do po-
sitivismo lgico.
Porm, nem tudo so diferenas. Se mais no houvera, pelo menos um
ponto de contacto seria possvel descortinar entre ambos. Repare-se, por
exemplo, como a diviso entre tica Normativa e tica Prtica proposta por
Peirce, corresponde e recobre a diviso efectuada por Apel entre parte A e
parte B da tica. tica Normativa cabe a funo que Apel atribuiu sua
tica da Discusso de justicar transcendentalmente a possibilidade da tica,
e j examinamos como tanto um como outro obtm essa justicao. E quanto
tica Prtica? Apel delineia um esquisso de programa que demanda condi-
es pragmtico-transcendentais dadas a priori que possibilitaro que a co-
municao resulte ou ua, e dela decorra o consenso. Peirce nada, ou quase
nada, diz. O que eu gostaria de sugerir que a partir do sentimentalismo
peirceano seria possvel tentar reconstruir uma tica das Virtudes que apro-
veitasse essa fundamentao transcendental
1
que lhe oferecida por Peirce,
colocando-a no lugar dos telos comunitrios tal como foram formulados por
MacIntyre que so a grande fraqueza desta tica neo-aristotlica ; e que
prescindisse das condies a priori que Apel exige aos interlocutores de uma
discusso.
17.1 Salvar a razo
O propsito de Apel, dentro do esprito do katianismo, , muito claramente,
salvar a razo fornecendo uma fundamentao transcendental para a tica que
se apoia nessa razo e est portanto, no que ao homem diz respeito, dotada da
mxima universalidade e generalidade. Mas, claro, as questes concretas te-
ro depois de ser discutidas no seio de cada comunidade, de acordo at com
condicionantes de natureza factual das quais um puro reino de ns ideais ja-
mais se compadeceria.
No irei alongar-me sobre os mritos evidentes desse trabalho, a que de-
vemos, em termos latos, a peculiar congurao da nossa civilizao, porque
1
. Trata-se de uma aplicao do vocabulrio apeleano questo. Como por demais sabido,
Peirce manifestava o maior horror ao transcendentalismo.
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a tarefa j foi levada a picos de inultrapassibilidade por outros comentadores;
mas sim ater-me s dvidas que tal projecto pode suscitar. E tentar, mais uma
vez, semear a suspeita de que em Peirce tambm poderiam ser encontrados
instrumentos para responder s mesmas questes.
Apel persegue, como vimos, desde meados da dcada de 70, o programa
de uma transformao da losoa que se estrutura em torno de uma herme-
nutica e de uma pragmtica transcendental da linguagem; a primeira recons-
truda com base na hermenutica heideggeriana, a pragmtica inspirando-se
nas leituras apeleanas de Peirce. A aproximao epistemologia pragmati-
cista de Peirce tem como objectivo ultrapassar as aporias em que o kantismo
deixara o panorama losco ocidental e, especialmente, a incapacidade do
paradigma cientista-positivista que se lhe segue em produzir uma teoria da
verdade que ostentasse simultaneamente consistncia e completude.
A pragmtica transcendental intentada por Apel, e que encontra o seu veio
mais fecundo nos estudos sobre Peirce, mas tambm se alimenta da reinter-
pretao, luz do ltimo Wittgenstein, da Teoria dos Actos de Fala de Searle,
acabar por constituir o principal alicerce da sua tica da Discusso. Esta, e
s esta, pode ser o corolrio de toda a actividade losca digna desse nome.
Sendo a losoa a actividade que busca a mediao entre teoria e praxis,
pensamento-aco, na tenso entre estes dois plos que se pode reclamar do
seu sentido. No fundo, dir Apel, tal mediao sob os escombros da fa-
lncia do hegelianismo que a histria do pensamento ocidental vem fazendo
no ltimo sculo. Marxismo, existencialismo e pragmatismo constituem res-
postas historicamente diferentes ao desao de articular pensamento e aco, e,
passe a imodstia, tambm esse o programa que ocupa e unica as diferentes
exploraes de Apel.
Se o ponto que percorre e unica toda a obra uma mediao entre teo-
ria e praxis que h-de desembocar na tica do Discurso, esta constituir, por
via da semitica transcendental, o terceiro e ltimo paradigma de Filosoa
Primeira
2
, e aquele que a Transformao da Filosoa h-de instaurar sobre o
colapso histrico dos anteriores: a ontologia pr-kantiana e a losoa trans-
cendental da conscincia ps-kantiana.
Solipsismo metodolgico a caracterstica mais marcante dos diversos
2
. Cf., por exemplo, Transcendental Semiotics and the Paradigms of First Philosophy,
in APEL, Karl-Otto, From a transcendental-semiotic point of view, ed. PAPASTEPHANOU,
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modelos epistemolgicos que atravessam a histria do pensamento ocidental,
3
e este que urge ultrapassar atravs da transformao da losoa. Descartes
inaugurara, juntamente com a racionalidade propriamente cientca que o po-
sitivismo louvar, o modelo epistemolgico centrado no objecto, enquanto
Kant substitui o poder da res extensa pela conscincia transcendental, instau-
rando a omnipresena/omnipotncia do sujeito que se prolongar at nas ver-
ses mais radicais do idealismo. Solipsismo metodolgico ainda e tambm
no modelo epsitemolgico do linguistic turn e contra este Apel especial-
mente crtico que o do neopositivismo, e que elidindo sujeito e objecto,
cura apenas da linguagem formalizada da cincia
4
.
Pertence arqueologia da histria da cincia a forma sncrona como o mo-
delo neopositivista corolrio dos projectos da razo iluminista, ela mesma
um prolongamento do devaneio leibniziano da razo suciente e da mathesis
universalis comea a ceder em mltiplas frentes: na matemtica com Gdel;
na fsica com as diculdades da termodinmica, que culminariam no indeter-
minismo; em lgica com a teoria dos grupos de Russel, e com os teoremas de
Church e Tarsky, que expuseram as diculdades de uma sntaxe lgica estrita -
esta exige um princpio de vericabilidade, que o contacto com o mundo, ou
cairamos no mais puro idealismo e por tal via se abre a porta semntica.
Ora o problema que, como a hermenutica, mas tambm a semitica peirce-
ana demonstraro, no h semntica sem pr-compreenso e interpretao do
mundo, pelo que a dimenso pragmtica no acto de fazer cincia no pode ser
ignorada.
Temos assim que a transformao da losoa a ultrapassagem deste so-
lipsismo atravs da reinveno da dimenso pragmtica, entendida como cate-
goria da experincia, a qual possibilitaria, atravs da noo de comunidade ili-
mitada de comunicao, uma fundamentao transcendental da tica baseada
em pressuposies que subjazem ao prprio modelo analtico, cujas exquias
se celebram. Como sempre,
5
alis, o paradigma comea a ceder a partir do
3
. No deixa de ser curioso notar como este conceito de solipsismo, depois do m das
grandes meta-narrativas loscas augustinianismo e aristotelismo -, se assim se pode dizer,
permite ainda unicar quatro sculos de histria do pensamento ocidental.
4
. Fao notar, apenas como curiosidade, que este modelo neopositivista das linguagens for-
malizadas corresponde em jornalismo, com emergncia cronologicamente sncrona, ao modelo
americano clssico da objectividade cuja principal caracterstica precisamente a eliso do
sujeito mediante dispositivos da ordem do discurso.
5
. Esta pelo menos a estrutura padro que Thomas Kuhn atribui s revolues cient-
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interior: as primeiras sugestes de insucincia partindo do ltimo Wittgens-
tein, mas tambm de Morris e da Speech Act Theory, de Austin. De fora do
paradigma, Peirce, o outsider, atravs da sua semitica, inventaria o problema
muito antes deste conhecer qualquer outra formulao, e notavelmente, pois
nenhum dos outros o faz, fornece, na perspectiva de Apel, material para uma
reconstruo crtica da cincia e da tica.
O problema fundamental da tica da Discusso como, a partir da funda-
mentao transcendental de um terreno de racionalidade comum (e esta fun-
damentao transcendental resume-se a todos partilharmos uma racionalidade
una a razo a coisa mais bem distribuda do mundo pelo que negando-o,
se cai em auto-contradio performativa), construir, de forma no dedutiva,
uma tica que tenha aplicabilidade nas situaes concretas do mundo.
Ora este tipo de fundamentao transcendental no dedutiva apresenta di-
culdades na hora da articulao com situaes concretas, porque exige uma
srie de condies a priori de pertena a uma comunidade que nem sempre
sero cumpridas; e porque deste modo limita o alcance das comunidades de
comunicao reais e histricas que se ho-de conformar a um modelo de
racionalidade de sentido nico. Por outro lado, tende a ignorar, o que Peirce
no fazia, que muitos outros factores, alm da razo humana, contribuem para
a formao da vontade,
6
e que se muitas vezes o debate tico parece sim-
plesmente interminvel, tal se deve ao facto de que nem sempre a razo pode
derrotar convices profundas do indivduo pelo contrrio, muitas vezes,
cas. Cf. KUHN, Thomas, A Estrutura das Revolues Cientcas, editorial Perspectiva, col.
Debates, 3
a
ed., 1990, So Paulo, Brasil.
6
. Factores que s agora as neurocincias comeam timidamente a desvelar.
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isso sim, chamada a justic-las.
7
que um homem convencido contra a sua
vontade, permanecer sempre e ainda da sua prpria opinio.
8
O prprio Apel parece inicialmente ter a percepo desta diculdade, mas
rapidamente a abandona quando transforma a tica do Discurso em tica da
Discusso, aquela que restringe o mbito do problema porque s ocorre sob
uma srie de condies que tero de ser dadas a priori. No ensaio nal da
Transformao da Filosoa reconhece que abraar uma causa ser sempre
um comprometimento precrio que no pode ser coberto nem pelo conheci-
mento cientco, nem pelo losco. Neste ponto, e no mais cedo, quando
a causa da emancipao, que pode ser losocamente justicada, abraada,
todos tm de tomar para si uma deciso moral de f no fundada ou no
completamente fundvel.
9
Mas precisamente neste ponto, e no mais cedo,
que a articulao praxis de uma tica da Discusso que postula a priori a
possibilidade de atingir racionalmente um consenso pode comear a ser posta
em causa, por lhe falharem os instrumentos que permitam lidar com tudo o
que for irredutvel alteridade. Para Apel os participantes numa discusso de
fundamentao losca j atingiram as regras operativas da moldura crtica,
estabelecidas atravs de contemplao transcendental, pois essa escolha a
7
.A este respeito, mas no poderei alongar-me aqui sobre o tema, pode consultar-se o ensaio
de Santayana, Decision by Discussion, onde defende que na maioria das vezes, quando esto
em causa interesses e convices opostas, ser quase impossvel alcanar acordo racional entre
as partes. Conversions certainly are not impossible. Eloquence may sometimes provoke them,
but probably it will be unintended and unreasoned eloquence of some action or some simple
word; for if words or even facts have power to change the will, it is by breaking down some
obstacle or clearing some entanglement in the will itself. To be truly converted is to recognize
and to become that which one is (. . . ) Discussion about matters of fact is useless, because
it is inspired not by interest in facts or knowledge of them, but by political preferences; and
discussion about preferences in themselves is worse than useless towards reaching agreement
when these preferences are naturally diverse; for all that the most candid and intelligent discus-
sion can do is to clarify those preferences, so that their contrariety becomes more obvious and
invincible as the discussion proceeds. . . , SANTAYANA, George, Decision by discussion, in
Physical Order and Moral Liberty, ed. John Lachs, Vanderbilt University Press, USA, pp.
217-222.
8
9
Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, p. 285. De resto di-
fcil descortinar qual a subtil diferena entre esta deciso de f e o decisionismo popperiano
que Apel to ferozmente ataca .
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nica deciso possvel que semntica e pragmaticamente consistente. Qual-
quer pessoa que escolha o obscurantismo termina a discusso ela prpria e a
sua deciso , por conseguinte, irrelevante para a discusso.
10
Ao faz-lo,
esse sujeito deixa a comunidade de comunicao transcendental e abandona
a possibilidade de autocompreenso e auto-identicao.
11
Ora pressupor
uma vontade de argumentar (will to argumentation) e a submisso a normas
morais bsicas, para que ento o acordo racional possa uir, mais do que a
situao do mundo contemporneo nos permite atrever a desejar. Estar fora
da discusso e fora do jogo de linguagem, perder mesmo a possibilidade de
identicao de si como agente racional poder ser roubar sentido discusso,
mas no de modo algum irrelevante. Ou antes, ser irrelevante para aquela
discusso, mas no certamente para o mundo comum que habitamos.
J quanto ao mtodo, a transformao pragmtica peirceana do kantismo
baseia-se na validade a longo prazo dos trs tipos de inferncia, e na substi-
tuio do sujeito transcendental por um sujeito colectivo, que pode falhar em
qualquer inferncia concreta, mas dever necessariamente, dado umtempo su-
cientemente longo, corrigi-la por causa da validade incondicional do princ-
pio de procedimento. A transformao apeleana da questo, ao ser transposta
para a tica, apresenta notveis semelhanas: o princpio de fundamentao
pragmtico-transcendental vlido incondicionalmente, mesmo que na parte
B da tica a formulao de contedos normativos possa ocasionalmente fa-
lhar. Mas o que esta esquece que Peirce compelido a unicar toda a sua
arquitectnica sob uma viso metafsica do conjunto, precisamente para que
tambm a epistemologia funcione. Em Apel no encontramos esse teleolo-
gismo,
12
e portanto a questo da motivao dos agentes imediata ou in the
10
11
. Idem.
12
. H um sentido, muito especco, em que se pode dizer que a tica da Discusso teleo-
lgica, que quando postula a comunidade ideal de comunicao como m que a comunidade
real persegue. Mas eu no considero tal tica teleolgica, na plenitude do termo. que se por
um lado encontramos as ticas iluministas, que Kant mais marcou, proclamando a autonomia
da tica e do indivduo, rejeitando a heteronomia, e tentando fundar-se nas virtualidades raci-
onais do homem; por outro encontraremos verdadeiro teleologismo nas ticas que se fundam
heteeronomamente num m exterior prpria razo humana. Ora, pese embora o tal sentido
especial em que podemos dizer que a tica apeleana teleolgica, se tomarmos como boa esta
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long run - ca por resolver, ou remetida para uma insustentvel escolha de
f.
A tautologia em que se encerra o raciocnio de Apel diz, grosso modo,
o seguinte: o homem racional porque faz parte de uma comunidade de
comunicao, posto o que uma discusso racional que permita chegar a um
consenso, e obteno de decises racionais, tem de ser possvel.
No nal da sua vida Peirce ir unir sob a arquitectnica, o pragmaticismo,
as categorias, semitica, realismo escolstico, sinequismo e tiquismo. a te-
oria das Cincias Normativas que fornece unidade ao pragmatismo que come-
ou a denir ainda na sua juventude.
13
E ser a introduo de uma teleologia,
da concepo de um m, que desvia nalmente o pragmaticismo da noo
de que o nico m do pensamento a aco. Deste modo, o entendimento
correcto e sistemtico do pragmatismo envolve o sinequismo, a doutrina da
existncia de lei e ordem no universo. E o que Peirce descobre com as cin-
cias normativas - Esttica, Lgica e tica que toda a aco supe um m,
e estes ns esto no modo de ser ou pertencem categoria do Pensamento
(thirdness). O pensamento, ou terceiridade, no se encontra, todavia, apenas
na conscincia, mas omnipresente, est em tudo, de forma que poderamos
antes dizer que a conscincia (o homem) est no Pensamento. Os universais
so reais, e por isso o autntico pragmatismo realista. Qual o sentido da
evoluo? Progressiva ordem csmica. Neguentropia, se quisermos.
Na ausncia de um telos, em Apel nada impede que o universo evolua para
situaes cada vez mais desordenadas, caticas e irracionais, e que a tica da
Discusso, que outrora at teria sido possvel, no entre em irreversvel de-
composio medida que se renam os meios de destruio e autodestruio
que o homem vai colocando ao seu prprio dispor. E se um desfecho desta
ordem mais que plausvel Peirce, o falibilista, talvez o pudesse igualmente
admitir nada acrescenta ao mundo ou possibilidade de nele desenvolver-
mos uma aco relevante para o progresso material e espiritual. Pelo contrrio,
pode alimentar o cepticismo e a impotncia, prejudicando a prpria discusso.
A beleza do esquema peirceano trata-se de uma ontologia que a
metafsica e a unicao das cincias reintroduzem no mundo a noo de
diviso entre iluministas-kantianos e ticas clssicas heternomas, a de Apel certamente uma
que herdeira do projecto das luzes, e que jamais se dota de um m exterior razo ela prpria.
13
. Cf. por exemplo Fixation of Belief ou How to Make our Ideas Clear.
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teleologia, mas no, ao contrrio da medieval, uma teleologia antropomrca.
O progresso e a evoluo csmica passam pelo homem, mas no s por ele,
nem este instncia privilegiada do evolutionary love que perpassa todas as
coisas.
A minha hiptese ento esta e no sei se classic-la de pr ou ps-
kantiana : uma moral s pode funcionar se vinculada heteronomamente,
integrada num esquema de compreenso ontolgico e teleolgico do mundo,
que, alis, era o que as morais clssicas, e a medieval, via religio, faziam.
O problema da moral heternoma (o termo kantiano, mas aqui no tem
obviamente o sentido pejorativo que este lhe d) qual o padro para esta
funcionar: como aquilatar, de um ponto de vista exterior questo (trans-
cendental?) a oportunidade, validade e moralidade da moralidade proposta.
Bem, talvez isso no seja de todo possvel. Talvez seja impossvel ao homem
destacar-se da sua situao existencial concreta, avaliar uma construo feita
no seu seio de um ponto de vista exterior a esta empreendimento utpico
pois falamos de um lugar que no existe , e depois retornar calmamente ao
seu mundo.
Por isso Peirce relega a obteno do progresso tico no para quando o
sujeito se adapta a uma considerao formulada pela razo, mas para quando
verdadeiramente adere a algo que envolve os seus instintos profundos, de-
senvolvendo novos hbitos de sentimento, tal como foram explicitados nas
Cincias Normativas.
Para Peirce a tica no se ocupa com tpicos externos e impessoais, capa-
zes de investigao cientca distanciada e desinteressada. Como tem sempre
a ver com aquilo que somos, no pode negligenciar a importncia da identi-
dade das pessoas envolvidas no discurso. E tambm no basta fund-la numa
competncia comunicativa universal. A prpria linguagem est entretecida
com a auto-identidade humana. No uma esfera ideal do discurso livre de
qualquer coero que pode fundar a tica. necessrio atender ao senti-
mento. Agora esta posio muito distinta de um suposto irracionalismo, pois
pela semitica de Peirce no existem intuies puras, todas so mediadas, e
o mesmo sucede com o instinto e o sentimento. Assim, possvel recon-
duzir o instinto a juzos cognitivos que foram impregnando a personalidade,
tornando-se verdadeiros hbitos de sentimento que o indivduo cultivar, de
modo que mesmo o instinto possui uma base racional que o torna susceptvel
de autocontrole.
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450 Anabela Gradim
Apesar deste apelo ao sentimento, Peirce tambm no nega a existncia da
crtica racional, ou argumentao, em assuntos ticos; apenas acha que so re-
lativamente pouco importantes. Ele quereria que comessemos o nosso es-
tudo da tica fora da esfera do discurso, no em alguma quase-mstica esfera
para l da linguagem, mas abaixo da linguagem, numa continuidade evolucio-
nria com o reino animal. que as decises alcanadas atravs da discusso
so demasiado susceptveis ao erro para servirem como base tica, enquanto
o animal que cegamente obedece ao instinto muito raramente se engana.
17.2 Re-teleologizar o mundo
Contra as investidas do emotivismo contemporneo, tambm MacIntyre pre-
tende salvar a razo. No seu caso a aco virtuosa pode ser racionalmente
justicada porque se debrua sobre questes de facto: a adequao de meios
a ns boa aco a que se orienta para o cumprimento dos ns da comu-
nidade onde o agente se encontra inserido. O problema aqui que o tico
se reporta sempre a ns comunitrios especcos de um dado grupo social, e
comunidades distintas podem alimentar ns antagnicos. MacIntyre remete
a questo, de forma algo obscura, para a possibilidade de dilogo, e acordo,
intercomunitrio, mas esta meta-dimenso, por assim dizer, reenvia todo o
problema para o estado pr-neo-aristotlico da questo aquele onde se per-
deu de vista a possibilidade de desencadear um acordo racional porque se
o que doa ao neo-aristotelismo essa possibilidade a recuperao do telos,
ele volta a encontrar-se ausente no momento em que as comunidades entre si
discutem os seus ns.
As principais diculdades do neo-aristotelismo macintyriano so, a meu
ver, as obscuridades patentes na formulao dessa alternativa comunitarista.
After Virtue conhece dois momentos, um de diagnstico, e depois a corres-
pondente tentativa de constituir um projecto que permita escapar inquietante
concluso que esse trabalho revelou.
Quanto ao primeiro, nada a apontar. inegvel que se vive numa cultura
to radicalmente emotivista que a perspectiva de lhe escapar saiu h muito do
horizonte do homem comum. A nica excepo so pequenos nichos de gente
religiosa que funda seguramente a sua moral e aco nos preceitos estabele-
cidos por Deus. Os restantes gerem, melhor ou pior, uma crise que se vem
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impotentes para resolver, e nem sequer vislumbram a possibilidade de solu-
cionar racionalmente os conitos entre as diversas oposies morais que vo
surgindo nas suas vidas. O diagnstico de MacIntyre unvoco: o emotivismo
incrustou-se na vida do homem e uma fundamentao formal e universal da
tica, do tipo kantiano, no nem nunca foi possvel.
E agora, que fazer com esta descoberta? precisamente aqui que as coi-
sas se complicam. No so muito claras as propostas defendidas por este
revivalismo aristotlico. Retorno s pequenas comunidades no seio das quais
se tentaria restaurar a noo de virtude erigida em torno de ns partilhados,
abandono das pretenses de universalidade e estrito formalismo, mas no de
racionalidade interna s prticas e ao telos de uma comunidade , quando
se tenta congurar a actualizar estes conceitos numa prtica quotidiana, uma
proposta demasiado vaga.
Se uma moral universal, abstracta e normativa j no possvel, e se
a promessa de racionalidade trazida pelo iluminismo falhou to estrondosa-
mente, tal no signica, diz MacIntyre, que a racionalidade no debate moral
no seja possvel ter de ser contextualizada em termos da histria e tra-
dies que regem uma comunidade e assim perspectivada, poder fornecer
padres de justicao que mostrem, indesmentivelmente, por que uma aco
prefervel a outra.
Formas de justicao racional teriam de ser possveis no s no inte-
rior de uma tradio, como entre tradies rivais, que no seriam de forma
nenhuma incomensurveis e intraduzveis. Com isto, acredita MacIntyre, o
espectro do relativismo ca denitivamente afastado o problema que no
mostra como.
No neo-aristotelismo o critrio para a aco moral passa a ser as prti-
cas em que o indivduo est envolvido, ao invs de ser procurado em normas
abstractas e universais. que o eu tem de ser compreendido narrativamente,
enquanto produto de uma determinada histria e membro de uma comunidade
comprometida com determinadas prticas - so estes factores que determina-
ro, em cada caso, o que a virtude e o agir moralmente.
Temos assim que o eu, portador de uma histria individual, se encontra
envolvido num conjunto de prticas que denem as virtudes e formam o con-
texto social no qual se insere, e que, por sua vez, devem ser enquadradas numa
tradio que constituem e ajudam a manter. no interior desta moldura que o
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452 Anabela Gradim
indivduo dever prosseguir a sua busca da boa vida para o homem que , j
se sabe, a vida passada na busca da boa vida para o homem.
A questo mais pertinente que aqui me parece colocar-se que MacIntyre
demasiado vago no esquema que prope. Anal, de que comunidades fa-
lamos aqui? Ruas, bairros, freguesias, aldeias, cidades, distritos, pases ou
continentes? Um convicto emotivista dir que este revivalismo aristotlico s
possvel no seio de uma famlia, onde, alis, em condies normais, nunca
deixou de ser praticado. Por isso que s neste caso se conseguem congurar
satisfatoriamente na prtica as propostas de MacIntyre. Agora o que dene
e delimita uma comunidade mais vasta, como aquelas de que fala, questo
fundamental a que MacIntyre no responde.
Tambm no consegue resolver satisfatoriamente o problema da incomen-
surabilidade e de como, a partir do interior de uma tradio, ter acesso a outras
no cando preso de um relativismo dependente de um dado registo histrico.
que difcil compreender como pode um indivduo, se formado e moldado
por determinada tradio, conseguir sair verdadeiramente fora do seu ponto de
vista para avaliar outros, e quando o faz, j se encontra num registo onde o te-
los doador de racionalidade e sentido aco, desapareceu, retornando, pois,
conjuntura prpria do emotivismo que, precisamente, pretende esconjurar.
Outro ponto pouco claro prende-se comas relaes das comunidades entre
si. Como vo estas comunidades fechadas relacionar-se se a questo da inco-
mensurabilidade no foi resolvida? Ignorar-se-o? Cada vez mais, nos dias de
hoje, esta hiptese parece implausvel. Para resolver a questo seria necessrio
existir, pelo menos, uma noo comum e universal de determinados valores
bsicos. por isso que a noo de virtude exclusivamente dependente de pr-
ticas e tradies, e de tl, locais algo redutora: necessrio um mnimo
denominador comum de valores partilhados, volta dos quais se poderiam
ento desenvolver formas locais e particulares de moralidade e virtude.
Sem esses valores universais e indiscutivelmente vlidos, sem um telos
universal que funcione como ideal regulador das prticas concretas, temos que
sociedades como a Alemanha nazi ou o Iraque de antes da primeira guerra do
Golfo podem ser validados por uma tica das Virtudes, e se podem facilmente
constituir como modelos de comunidades onde impera e funciona na perfeio
este revivalismo aristotlico. Seno veja-se: estamos perante comunidades
fortemente unidas em torno de certos ns comuns e de uma mundividncia
que enraza directamente numa tradio local que recua at mitos fundadores
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muito remotos. No seio destes grupos os indivduos encontravam-se envolvi-
dos em prticas que retiravam o seu sentido e simultaneamente davam sentido
tradio envolvente. Perseguiam, alm disso, bens internos s prticas, a
aret , e tinham uma concepo muito clara de qual o papel que desempe-
nhavam nessa comunidade, e do telos que dava sentido ao grupo e s suas
vidas.
Parece assim que nos encontramos perante comunidades exemplares, que
poderiam perfeitamente estar a intentar um tipo de revivalismo da noo de
virtude aristotlica idntico ao que MacIntyre defende. E, no entanto, h algo
de errado aqui. que a falta de alguns bens mnimos partilhados, e de um
horizonte teleolgico mais vasto que o especicamente local, teve as con-
sequncias desastrosas que se conhecem. A assuno de um telos universal,
ainda que apenas como ideal ou princpio regulador, do gnero do que avalia
como boa toda a aco que tende a tornar o mundo mais razovel, permite
pelo menos perspectivar a possibilidade de um relacionamento ecaz e pac-
co entre comunidades, se no actual, pelo menos alcanvel dado um prazo
sucientemente longo, evitando que estas constituam paradigmas fechados,
jogos de linguagem incomensurveis permanentemente beira do abismo. E
se tal princpio jamais evitar o atrito ou a aco que atente contra a razoabi-
lidade concreta, torna-a pelo menos inteligvel e possibilita a produo de um
discurso valorativo sobre ela, como, inversamente, oferece os instrumentos
atravs dos quais as prticas opostas podero ser legitimadas.
Pouco claro, tambm, o que determina o telos de uma comunidade.
Existe a priori ou a posteriori? Como escolher entre tl rivais? Qual a
tradio que dever prevalecer numa comunidade no caso desta se encontrar
envolvida num conjunto diversicado de prticas?
Parece-me extremamente difcil fundamentar unvoca e apodicticamente
uma determinada tradio e as virtudes da emergentes sem recorrer a uma
compreenso global ainda que metafsica do todo que nos rodeia, e por-
tanto o que encontraremos sempre num esquema do tipo do de MacIntyre so
homens envolvidos em prticas contingentes que no conseguem harmonizar
com as de comunidades exteriores, e a quem faltam os meios para escapar
priso intelectual que a sua prpria tradio constitui.
H um curtssimo atalho para chegar a uma das concluses mais funda-
mentais de After Virtue desde que se eliminou a gura da universalidade,
que era Deus na idade Mdia, e hoje poderia ser consubstanciada num telos
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vlido para todos os homens, no h ecincia, no h responsabilidade, e
o homem deixado indiscutivelmente perdido num solipsismo que debalde
tenta vencer.
Re-teleologizar o mundo, como Peirce faz e recordemos, novamente,
que este um falibilista no fornece o fundamentum inconcussum que al-
guns ticos em vo procuraram, mas permite, por exemplo, explanar uma
concepo de natureza humana. Se havia coisa clara no paradigma tico
aristotlico-medieval a sua concepo de natureza humana: maculado pelo
pecado original redimido na gura de Cristo, o homem um ser dotado de
livre arbtrio que pode, consequentemente, escolher entre o pecado e a sal-
vao. Hoje, como nessa altura, talvez valha a pena formular explicitamente
a concepo que se perlha de natureza humana antes de iniciado o esforo
de constituir uma tica. No faz de facto sentido uma cincia que pretende
vincular o homem no apresentar, claramente, a concepo que tem dele. Se
presentemente j no mais possvel conceber o homem em termos bblicos,
em funo de uma teologia ou atravs de noes vagas e abstractas como cri-
atura universalmente dotada de razo, acredito que continua a ser necessrio
responder pergunta fundamental que o homem? a que se seguir ento
a questo que pode/deve este homem fazer?
Parece-me que a partir da re-teleologizao proposta por Peirce o empre-
endimento de fundar uma tica das Virtudes o que ele no faz, nem eu farei
se pode perspectivar como exequvel, de uma forma que nem exclui nenhum
participante nesta aventura colectiva, nem implicita a incomunicabilidade en-
tre tradies rivais, nem, por m, silencia a muito humana esperana de que
num tempo sucientemente longo o dilogo e o consenso possam ocorrer. Ora
s a partir deste ponto possvel, por maiores que sejam as diculdades con-
cretas actuais e grandes so elas - trabalhar em conjunto na construo do
futuro comum.
Atravs do sentimentalismo peirceano e do seu optimismo teleolgico as
virtudes individuais e colectivas poderiam ser maximizadas. Peirce deniu,
para o Century Dictionary, virtude tica como a subordinao do apetite
razo, e verdade tica como o acordo entre aquilo que se diz e aquilo em
que se acredita.
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Sabemos que a sua concepo de razo muito mais geral
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vol. V, ed. FISCH, Max, et al., Bloomington, Indiana University Press, p. 420.
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e universal que a de Apel exclusivamente antropomrca. Uma tica das
Virtudes de inspirao peirceana teria precisamente de cultivar hbitos de sen-
timento belos poderamos at falar de uma esttica do sentimento atravs
do autocontrole racional que leva modelao do instinto. este o sentido
de subordinar o apetite razo, e a partir desta subordinao, actual, mas
tambm possvel, seria possvel trabalhar no seio do dilogo entre a comu-
nidade indenida a mais vasta que imaginar se possa, e no apenas a dos
sujeitos racionais formas de virtude que no traiam o m ltimo de tornar o
mundo mais razovel e, para todos, deixem aberta a possibilidade de genuno
progresso moral.
Anoto tambm que a tica contempornea poder estar j a inectir pre-
cisamente nesta via. Michael Slote,
15
depois de advertir que a tica das Virtu-
des, que nasceu como um revivalismo do aristotelismo, se voltou, nos ltimos
anos, para fontes esticas, intenta precisamente algo semelhante: reconstruir
uma tica das Virtudes mais autntica, inspirando-se, no j nem no aristote-
lismo nem no estoicismo, mas no sentimentalismo de Hume e Hutchenson. O
sentimentalismo peirceano, nesse trabalho, totalmente ignorado e, no en-
tanto, uma reconstruo nesse sentido poderia muito bem tom-lo como ponto
de partida.
Mas h umaspecto, pelo menos, emque a minha concordncia comApel
total, e com esse termino: a questo da articulao teoria/praxis o problema
decisivo que se coloca losoa. Peirce tambm o sabia, o nome da nica
questo que importa e que conta:
For those metaphysical questions that have such [human] inte-
rest, the question of a future life and especially that of One In-
comprehensible but Personal God, not immanent in but creating
the universe, I, for one, heartily admit that a Humanism, that
does not pretend to be a science but only an instinct, like a birds
power of ight, but puried by meditation, is the most precious
contribution that has been made to philosophy for ages.
16
15
. SLOTE, Michael, Morals from Motives, Oxford University Press, 2001, Oxford.
16
. Collected Papers, 5.496, itlico meu.
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Parte IV
Bibliograa
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Captulo 18
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