A Alma Imortal

Gabriel Delanne








Contedo resumido

Como o prprio ttulo sugere, esta obra tem o objetivo
de demonstrar experimentalmente a imortalidade da alma.
Para isto, apresenta ao longo da obra algumas das provas
que j se possuem acerca do envoltrio da alma, a que foi
dado o nome de perisprito.
Por meio da observao e sem idias preconcebidas, o
autor rene provas autnticas, absolutas e irrecusveis da
existncia da alma unida ao perisprito.
Delanne explica cientificamente de que maneira a alma
conserva a sua individualidade aps a morte do corpo
fsico.

* * *

Devemos lembrar ao leitor que esta obra foi
publicada originariamente em francs, pouco
depois de A Evoluo Anmica (1895). Muitos
conhecimentos cientficos aqui expostos
sofreram, no correr dos anos, sua natural
transformao e progresso, o que, entretanto, no
invalidou o vigor e a firmeza dos conceitos
espiritistas emitidos pelo autor, mas, antes,
vieram afirm-los cada vez mais.

* * *

Sumrio

Introduo Demonstrao experimental da imortalidade.... 6
Primeira parte A observao
I Golpe de vista histrico

Necessidade de um envoltrio da alma. As crenas
antigas. A ndia. O Egito. A China. A Prsia. A
Grcia. Os primeiros cristos. A escola neoplatnica.
Os poetas. Carlos Bonnet. ........................................... 12
II Estudo da alma pelo magnetismo
A vidente de Prvorst. A correspondncia entre Billot e
Deleuze. Os Espritos tm um corpo; afirmaes dos
sonmbulos. Transportes (apport e asport). As
narraes de Chardel. Outros testemunhos. As
experincias de Cahagnet. Uma evocao. Primeiras
demonstraes positivas. ................................................ 34
III Testemunhos dos mdiuns e dos espritos a favor da
existncia do perisprito

Desprendimento da alma. Vista espiritual. O
Espiritismo d certeza absoluta da existncia dos
Espritos, pela viso e pela tiptologia simultneas.
Experincias do Senhor Rossi Pagnoni e do Doutor
Moroni. Uma viso confirmada pelo deslocamento de um
objeto material. O retrato de Verglio. O avarento. A
criana que v sua me. Tiptologia e vidncia.
Consideraes sobre as formas dos Espritos. .................. 57
IV O desdobramento do ser humano

A Sociedade de Pesquisas Psquicas. Apario
espontnea. Goethe e seu amigo. Aparies mltiplas
do mesmo paciente. Desdobramento involuntrio, mas
consciente. Apario tangvel de um estudante.
Apario tangvel em momento de perigo. Duplo
materializado. Apario falante. Algumas observaes.
O Adivinho de Filadlfia. Santo Afonso de Liguori. ........ 85
V O corpo fludico depois da morte

O perisprito descrito em 1804. Impresses produzidas
pelas aparies sobre os animais. Apario depois da
morte. Apario do Esprito de um ndio. Apario a
uma criana e a uma sua tia. Apario coletiva de trs
Espritos. Apario coletiva de um morto. Algumas
reflexes. .................................................................... 121
Segunda parte A experincia
I Estudos experimentais sobre o desprendimento da
alma humana

O Espiritismo uma cincia. Apario voluntria. Vista
a distncia e apario. Fotografias dos duplos. Efeitos
produzidos por Espritos de vivos. Evocao do Esprito
de pessoas vivas. Espritos de vivos manifestando-se
pela mediunidade dita de incorporao. Como pode o
fenmeno produzir-se. .................................................. 137
II As pesquisas do Sr. de Rochas e do Dr. Luys
Pesquisas experimentais sobre as propriedades do
perisprito. Os eflvios. A exteriorizao da
sensibilidade. Hiptese. Fotografia de uma
exteriorizao. Repercusso, sobre o corpo, da ao
exercida sobre o perisprito. Ao dos medicamentos a
distancia. Conseqncias que dai decorrem. ................ 157
III Fotografias e moldagens de formas de Espritos
desencarnados

A fotografia dos Espritos. Fotografias de Espritos
desconhecidos dos assistentes e identificados mais tarde
como sendo de pessoas que viveram na Terra. Espritos
vistos por mdiuns e ao mesmo tempo fotografados.
Impresses e moldagens de formas materializadas.
Histria de Katie King. As experincias de Crookes. O
caso da Sra. Livermore. Resumo. Concluso. As
conseqncias. ........................................................... 170
Terceira parte O Espiritismo e a cincia
I Estudo do perisprito

De que formado o perisprito? Obrigao que tem a
cincia de se pronunciar a respeito. Princpios gerais.
O ensino dos Espritos. O que preciso se estude. ........ 207
II O tempo, o espao, a matria primordial

Definio do espao, dada pelos Espritos. J ustificao
dessa teoria. O tempo. J ustificaes astrolgicas e
geolgicas. A matria. O estado molecular. A
isomeria. As pesquisas de Lockyer. ............................. 216
III O mundo espiritual e os fluidos

As foras. Teoria mecnica do calor. Conservao da
energia. O mundo espiritual. A energia e os fluidos.
Estudo detalhado sobre os fluidos: estados slido, liquido,
gasoso, radiante, ultra-radiante e fludico. Lei de
continuidade dos estados fsicos. Quadro das relaes
da matria e da energia. Estudo sobre a
ponderabilidade. .......................................................... 230
IV Discusso em torno dos fenmenos de materializao

No se pode recorrer fraude, como meio geral de
explicao. Fotografia simultnea do mdium e das
materializaes. Hiptese da alucinao coletiva. Sua
impossibilidade. Fotografia e modelagens. As
aparies no so desdobramentos do mdium ou do seu
duplo. No so imagens conservadas no espao. No
so idias objetivadas inconscientemente pelo mdium.
Discusso sobre as formas diversas que o Esprito pode
tomar. A reproduo do tipo terrestre uma prova de
identidade. Certezas da imortalidade. .......................... 255
Quarta parte Ensaio sobre as criaes fludicas da
vontade
Ensaio sobre as criaes fludicas pela vontade

A vontade. Ao da vontade sobre o corpo. Ao da
vontade a distancia. Ao da vontade sobre os fluidos. . 294
Concluso................................................................................ 314

Introduo

Demonstrao experimental da imortalidade
O Espiritismo projeta luz nova sobre o problema da natureza
da alma. Fazendo que a experimentao interviesse na filosofia,
isto , numa cincia que, como instrumento de pesquisa, apenas
empregava o senso ntimo, ele possibilitou que o Esprito seja
visto de maneira efetiva e que todos se certifiquem de que at
ento o mesmo Esprito estivera muito mal conhecido.
O estudo do eu, isto , do funcionamento da sensibilidade, da
inteligncia e da vontade, faz que se perceba a atividade da alma,
no momento em que essa atividade se exerce, porm nada nos
diz sobre o lugar onde se passam tais fenmenos, que no
parecem guardar entre si outra relao, afora a da continuidade.
Entretanto, os recentes progressos da psicologia fisiolgica
demonstraram que ntima dependncia existe entre a vida
psquica e as condies orgnicas de suas manifestaes. A todo
estado da alma corresponde uma modificao molecular da
substncia cerebral e reciprocamente. Mas, param a as
observaes e a cincia se revela incapaz de explicar por que a
matria que substitui a que destruda pela usura vital conserva
as impresses anteriores do esprito.
A cincia esprita se apresenta, justo, para preencher essa
lacuna, provando que a alma no uma entidade ideal, uma
substncia imaterial sem extenso e sim que provida de um
corpo sutil, onde se registram os fenmenos da vida mental e a
que foi dado o nome de perisprito. Assim como, no homem
vivo, importa distinguir do esprito a matria que o incorpora,
tambm no se deve confundir o perisprito com a alma. O eu
pensante inteiramente distinto do seu envoltrio e no se
poderia identificar com este, do mesmo modo que a veste no se
identifica com o corpo fsico. Todavia, entre o esprito e o
perisprito existem as mais estreitas conexes, porquanto so
inseparveis um do outro, como mais tarde o veremos.
Querer isto dizer que encontramos a verdadeira natureza da
alma? No, visto que esta se mantm inacessvel, tanto quanto,
alis, a essncia da matria. Vemos, no entanto, descoberta uma
condio, uma maneira de ser do esprito, que explica grande
cpia de fenmenos, at ento insolveis.
Evolveram, com o correr das idades, as concepes sobre a
natureza da alma, desde a mais grosseira materialidade, at a
espiritualidade absoluta. Os trabalhos dos filsofos, tanto quanto
os ensinos religiosos, nos habituaram a considerar a alma como
pura essncia, como uma chama imaterial. To diferentes formas
de ver prendem-se maneira pela qual se encara a alma. Se
estudada objetivamente, fora do organismo humano, durante as
aparies, ela s vezes se afigura to material, quanto o corpo
fsico. Se observada em si mesma, parece que o pensamento a
sua caracterstica nica. Todas as observaes da primeira
categoria foram atiradas ao rol das supersties populares e
prevaleceu a idia de uma alma sem corpo. Nessas condies,
impossvel se tornava compreender por que processo podia essa
entidade atuar sobre a matria do corpo ou dele receber as
impresses. Como se havia de imaginar que uma substncia sem
extenso e, conseguintemente, fora da extenso, pudesse atuar
sobre a extenso, isto , sobre corpos materiais?
Ao mesmo tempo em que nos ensinam a espiritualidade da
alma, ensinam-nos a sua imortalidade. Como explicar, porm,
que essa alma conserve suas lembranas? Neste mundo, temos
um corpo definido pela sua forma de envoltrio fsico, um
crebro que se afigura o arquivo da nossa vida mental; mas,
quando esse corpo morre, quando esse substrato fsico
destrudo, que sucede s lembranas da nossa existncia atual?
Onde se localizaro as aquisies da nossa atividade fsica, sem
as quais no h possibilidade de vida intelectual? Estar a alma
destinada a fundir-se na erraticidade, a se apagar no Grande
Todo, perdendo a sua personalidade?
So rigorosas estas conseqncias, porquanto a alma no
poderia subsistir sem uma forma que a individualizasse. No
oceano, uma gota dgua no se pode distinguir das que a
cercam, no se diferencia das outras partes do lquido, a no ser
que se ache contida nalguma coisa que a delimite, ou que,
isolada, tome a forma esfrica, sem o que ela se perde na massa e
j no tem existncia distinta.
O Espiritismo nos leva a comprovar que a alma sempre
inseparvel de uma certa substancialidade material, porm com
uma modalidade especial, extremamente rarefeita, cujo estado
fsico procuraremos definir. Essa matria possui formas
variveis, segundo o grau de evoluo do esprito e conforme ele
esteja na Terra ou no espao. O caso mais geral o da alma
conservar temporariamente, aps a morte, o tipo que tinha o
corpo fsico aqui na Terra. Esse ser invisvel e impondervel
pode, s vezes, em circunstncias determinadas, assumir um
carter de objetividade, bastante para afetar os sentidos e
impressionar a chapa fotogrfica, deixando assim traos durveis
da sua ao, o que pe fora de causa toda tentativa de explicao
desse fenmeno mediante a iluso ou a alucinao.
O nosso objetivo neste volume apresentar algumas das
provas que j se possuem da existncia de tal envoltrio, a que
foi dado o nome de perisprito (de peri, em torno, e spiritus,
esprito).
Para essa demonstrao, recorreremos no s aos espritas
propriamente ditos, mas tambm aos magnetizadores
espiritualistas e aos sbios independentes que ho comeado a
explorar este domnio novo. Ao mesmo tempo, facultado nos
ser comprovar que a corporeidade da alma no uma idia
nova, que teve numerosos partidrios, desde que a humanidade
entrou a preocupar-se com a natureza do princpio pensante.
Veremos, primeiro, que a antigidade, quase toda ela, mais
ou menos admitiu essa doutrina; eram, porm, vagos e
incompletos os conhecimentos de ento sobre o corpo etreo.
Depois, medida que se foi cavando o fosso entre a alma e o
corpo, que as duas substncias mais e mais se diferenavam, uma
imensidade de teorias procuraram explicar a ao recproca que
elas entre si exercem. Surgiram as almas mortais de Plato, as
almas animais e vegetativas de Aristteles, o ochema e o eidolon
dos gregos, o nephesh dos hebreus, o ba dos egpcios, o corpo
espiritual de So Paulo, os espritos animais de Descartes, o
mediador plstico de Cudworth, o organismo sutil de Leibnitz,
ou a sua harmonia preestabelecida; o influxo fsico de Euler, o
arqueu de Van Helmont, o corpo aromal de Fourier, as idias-
fora de Fouille, etc. Todas essas hipteses, que por alguns de
seus lados roam a realidade, carecem do cunho de certeza que o
Espiritismo apresenta, porque no imagina, demonstra.
O esprito humano, pelo s esforo de suas especulaes,
jamais pode estar certo de haver chegado at a. -lhe necessrio
o auxlio da cincia, isto , da observao e da experincia, para
estabelecer as bases da sua certeza. No , pois, guiados por
idias preconcebidas que os espritas proclamam a existncia do
perisprito: , pura e simplesmente, porque essa existncia
resulta, para eles, da observao.
Os magnetizadores j haviam chegado, por outros mtodos,
ao mesmo resultado. Pela correspondncia que permutaram
Billot e Deleuze, bem como pelas pesquisas de Cahagnet,
veremos que a alma, aps a morte, conserva uma forma corporal
que a identifica. Os mdiuns, isto , as pessoas que gozam no
estado normal da faculdade de ver os Espritos, confirmam, em
absoluto, o testemunho dos sonmbulos.
Essas narrativas, entretanto, constituem uma srie de
documentos de grande valor, mas ainda no nos do uma prova
material. Mostraremos, por isso, que os espritas fizeram todos
os esforos por oferecer a prova inatacvel e que o conseguiram.
As fotografias de Espritos desencarnados, as impresses por
estes deixadas em substncias moles ou friveis, as moldagens
de formas perispirituais so outras tantas provas autnticas,
absolutas, irrecusveis da existncia da alma unida ao perisprito
e to grande hoje o nmero dessas provas, que impossvel se
tornou a dvida.
Mas, se verdadeiramente a alma possui um envoltrio, h de
ser possvel comprovar-se-lhe a realidade durante a vida terrena.
, com efeito, o que se d. Abriram-nos o caminho os fenmenos
de desdobramento do ser humano, denominados por vezes de
bicorporeidade. Sabe-se em que eles consistem. Estando, por
exemplo, em Paris um indivduo, pode a sua imagem, o seu
duplo mostrar-se noutra cidade, de maneira a ser ele
reconhecido. H, no atual momento, mais de dois mil fatos, bem
verificados, de aparies de vivos. Veremos, no correr do nosso
estudo, que no so alucinatrias essas vises e por que
caracteres especiais podemos certificar-nos da objetividade de
algumas de to curiosas manifestaes psquicas.
Os pesquisadores no se limitaram, porm, observao pura
e simples de tais fenmenos, seno que tambm chegaram a
reproduzi-los experimentalmente. Verificaremos, com o Sr. De
Rochas, que a exteriorizao da motricidade constitui, de certa
forma, o esboo do que se produz completamente durante o
desdobramento do ser humano. Chegaremos, afinal,
demonstrao fsica da distino existente entre a alma e o
corpo: fotografando a alma de um vivo, fora dos limites do seu
organismo material.
Para todo pesquisador imparcial, esse formidvel conjunto de
documentos estabelece solidamente a existncia do perisprito. A
isso, contudo, no deve limitar-se a nossa aspirao. Temos que
perquirir de que matria formado esse corpo. Quanto a isso,
todavia, estamos reduzidos a hipteses; veremos, porm,
estudando as circunstncias que acompanham as aparies dos
vivos e dos mortos, ser possvel encontrarem-se, nas ltimas
descobertas cientficas sobre a matria radiante e os raios,
preciosas analogias que nos permitiro compreender o estado
dessa substncia impondervel e invisvel. Esperamos mostrar
que nada se ope, cientificamente, concepo de semelhante
invlucro da alma. Desde ento, esse estudo entra no quadro das
cincias ordinrias e no pode merecer a censura de se achar
eivado de sobrenatural ou de maravilhoso.
Apoiar-nos-emos longamente na identidade dos fenmenos
produzidos pela alma de um vivo, sada momentaneamente do
seu corpo, e os que se observam operados pelos Espritos.
Veremos que eles se assemelham de tal sorte, que impossvel se
torna diferen-los, a no ser por seus caracteres psquicos.
Logo, e esse um dos pontos mais importantes, h continuidade
real, absoluta, nas manifestaes do Esprito, encarnado ou no,
em um corpo terrestre. Intil, portanto, atribuir os fatos espritas
a seres fictcios, a demnios, a elementais, cascas astrais,
egrgoros, etc. Foroso ser reconhecer que os produzem as
almas que viveram na Terra.
Estudando os altos fenmenos do Espiritismo, fcil se nos
tornar demonstrar que o organismo fludico contm todas as leis
organognicas segundo as quais o corpo se forma. Aqui, o
Espiritismo faz surgir uma idia nova, explicando como a forma
tpica do indivduo pode manter-se durante a vida toda, sem
embargo da renovao incessante de todas as partes do corpo.
Simultaneamente, do ponto de vista psquico, fcil se torna
compreender onde e como se conservam as nossas aquisies
intelectuais. Firmamos alhures
1
como concebemos o papel que o
perisprito desempenha durante a encarnao; bastar-nos- dizer
agora que, graas descoberta desse corpo fludico, podemos
explicar, cientificamente, de que maneira a alma conserva a sua
identidade na imortalidade.
Possam estes primeiros esboos de uma fisiologia psicolgica
transcendental incitar os sbios a perscrutar to maravilhoso
domnio! Se os nossos trabalhos derem em resultado trazer para
as nossas fileiras alguns espritos independentes, no teremos
perdido o nosso tempo; mas, qualquer que seja o resultado dos
nossos esforos, estamos seguros de que vem prxima a poca
em que a cincia oficial, levada aos seus ltimos redutos, se ver
obrigada a ocupar-se com o assunto que faz objeto das nossas
pesquisas. Nesse dia, o Espiritismo aparecer qual realmente : a
Cincia do Futuro.
Gabriel Delanne
Primeira parte

A observao
Captulo I
Golpe de vista histrico
Necessidade de um envoltrio da alma. As crenas antigas. A
ndia. O Egito. A China. A Prsia. A Grcia. Os primeiros
cristos. A escola neoplatnica. Os poetas. Carlos Bonnet.
As crenas antigas
-nos desconhecida a natureza ntima da alma. Dizendo-se
que ela imaterial, esta palavra deve ser entendida em sentido
relativo e no absoluto, porquanto a imaterialidade completa
seria o nada. Ora, a alma ou o esprito
2
alguma coisa que
pensa, sente e quer; tem-se, pois, que entender, quando a
qualificamos de imaterial, que a sua essncia difere tanto do que
conhecemos fisicamente, que nenhuma analogia guarda com a
matria.
No se pode conceber a alma, seno acompanhada de uma
matria qualquer que a individualize, visto que, sem isso,
impossvel lhe fora se pr em relao com o mundo exterior. Na
Terra, o corpo humano o mdium que nos pe em contacto
com a Natureza; mas, aps a morte, destrudo que se acha o
organismo vivo, mister se faz que a alma tenha outro envoltrio
para entrar em relaes com o novo meio onde vai habitar.
Desde todos os tempos, essa induo lgica foi fortemente
sentida e tanto mais quanto as aparies de pessoas mortas, que
se mostravam com a forma que tiveram na Terra,
fundamentavam semelhante crena.
Quase sempre, o corpo espiritual reproduz o tipo que o
Esprito tinha na sua ltima encarnao e, provavelmente, a essa
semelhana da alma se devem as primeiras noes acerca da
imortalidade.
Se tambm ponderarmos que, em sonho, muitas pessoas vem
parentes ou amigos que j morreram h longo tempo, que esses
parentes e amigos conversam com elas, parecendo vivos como
outrora, no nos ser talvez difcil encontrar em tais fatos as
causas da crena, generalizada entre os nossos ancestrais, numa
outra vida.
Verifica-se, com efeito, que os homens da poca pr-
histrica, a que se deu o nome de megaltica, sepultavam os
mortos, colocando-lhes nos tmulos armas e adornos. , pois, de
supor-se que essas populaes primitivas tinham a intuio de
uma existncia segunda, sucessiva existncia terrena. Ora, se
h uma concepo oposta ao testemunho dos sentidos,
precisamente a de uma vida futura. Quando se v o corpo fsico
tornado insensvel, inerte, malgrado a todos os estmulos que se
empreguem; quando se observa que ele esfria, depois se
decompe, torna-se difcil imaginar que alguma coisa sobreviva
a essa desagregao total. No obstante, se apesar dessa
destruio, se observa o reaparecimento completo do mesmo ser,
se ele demonstra, por atos e palavras, que continua a viver,
ento, mesmo aos seres mais frustros se impe, com grande
autoridade, a concluso de que o homem no morreu de todo. S,
provavelmente, aps mltiplas observaes desse gnero, foi que
se estabeleceram o culto prestado aos despojos mortais e a
crena numa outra vida em continuao da vida terrestre.
A ndia
Ainda nos dias atuais, as tribos mais selvagens crem numa
certa imortalidade do ser pensante
3
e as narrativas dos viajantes
so concordes em atestar que, em todas as partes do globo, a
sobrevivncia unanimemente afirmada. Remontando aos mais
antigos testemunhos que possumos, isto , aos hinos do
Rigveda, vemos que os homens que viviam nas faldas do
Himalaia, no Sapta Sindhu (pas dos sete rios), tinham intuies
claras sobre o alm da morte.
Baseando-se provavelmente nas aparies naturais e nas
vises em sonho, foi que os sacerdotes, ao cabo de muitos
sculos, lograram codificar a vida futura. Como ser essa vida?
Um poeta ria esboa assim, vigorosamente, o cu vdico:
Morada definitiva dos deuses imortais, sede da luz
eterna, origem e base de tudo o que , manso de constante
alegria, de prazeres infindos, onde os desejos se realizam
mal surjam, onde o ria fiel viver de eterna vida.
Desde que o cu vdico foi concebido qual morada divina
habitvel pelo ser humano, posta se achou a questo de saber-se
como poderia o homem elevar-se to alto e como, dotado de
faculdades restritas, seria capaz de viver uma vida celeste sem
fim. Fora possvel que o corpo humano, to fortemente ligado
terra, levantando vo, tornado leve como uma nuvem,
atravessasse o espao para ir ter, por si mesmo, maravilhosa
cidade dos deuses? Necessrio seria que um milagre se
produzisse. Ora, esse milagre jamais visivelmente se produziu.
Dar-se-ia, ento, que a morada divina ainda estivesse sem
habitantes? A no ser mediante um prodgio, que corpo fsico
pode perder o seu prprio peso? Desse mistrio, desse
pensamento vago, nasceu, de certo modo, a preocupao positiva
dos destinos da matria aps a morte, da sobrevivncia de uma
parte do ser. Essa a mais antiga explicao que se conhece
daquele misterioso alm.
Abatido pela morte, o corpo humano se desfaz por inteiro nos
elementos que participaram da sua formao. Os raios do olhar,
matria luminosa, o Sol os reabsorve; a respirao, tomada aos
ares, a estes volve; o sangue, seiva universal, vai vivificar as
plantas; os msculos e os ossos, reduzidos a p, tornam-se
hmus. O olho volta para o Sol; o respiro volta para Vay; o
cu e a terra recebem o que lhes devido; as guas e as plantas
retomam as partes do corpo humano que lhes pertencem. O
cadver do homem se dispersa. As matrias que compunham o
corpo vivo, privadas do calor vital, restitudas ao Grande Todo,
serviro formao de outros corpos. Nada se perdeu, nada o
cu tomou para si.
Entretanto, o ria que morreu santamente receber sua
recompensa: elevar-se- s alturas inacessveis; gozar da sua
glorificao. Como ser isso? Assim: a pele nada mais do que
o invlucro do corpo e, quando Agni, o deus quente,
4
abandona
o moribundo, respeita o invlucro corpreo, pele e msculos. As
carnes, debaixo da pele, so apenas matrias espessas, grosseiras,
que constituem segundo envoltrio destinado ao trabalho, sujeito
a funes determinadas. Sob esse duplo envoltrio, da pele e do
corpo, h o homem verdadeiro, o homem puro, o homem
propriamente dito, emanao divina, suscetvel de voltar para os
deuses, como o raio de luz volta para o Sol, a respirao para o
ar, a carne para a terra. Depois da morte, essa alma, revestida de
um novo corpo, luminosa nvoa resplandecente, de forma
brilhante, cujo prprio brilho a furta fraca viso dos vivos,
transportada morada divina.
5

Se o deus ficou satisfeito com as oferendas do ria morto,
vem, ele prprio, dar-lhe o invlucro luminoso com que a alma
ser transportada. Um hino exprime sumariamente a mesma
idia, sob a forma de uma prece:
Desdobra, Deus, os teus esplendores e d assim ao
morto o novo corpo em que a alma ser transportada,
segundo a tua vontade.
6

Se refletirmos que esses hinos estavam escritos, h cerca de
3.500 anos, na lngua mais rica e mais harmoniosa que j existiu,
ficamos sem poder calcular a que pocas recuadas remontam
essas noes, to precisas e quase justas, sobre a alma e o seu
envoltrio. S mesmo toda a ignorncia da nossa poca
grosseiramente materialista seria capaz de contestar uma verdade
velha como o pensamento humano e que se nos depara em todos
os povos. As nossas modernas experincias sobre os Espritos,
que se deixam fotografar ou se materializam momentaneamente,
como veremos mais adiante, mostram que o perisprito uma
realidade fsica, to inegvel como o prprio corpo material. J
era essa a crena dos antigos habitantes da margem do Nilo e
constitui fato digno de nota que, no alvorecer de todas as
civilizaes, topamos com crenas fundamentalmente
semelhantes, quando quase nenhum meio de comunicao havia
entre povos to distanciados uns dos outros.
O Egito
To longe quanto possamos chegar interrogando os egpcios,
ouvi-los-emos afirmar a sua f numa segunda vida do homem,
num lugar donde ningum pode volver, onde habitam os
antepassados. Imutvel, essa idia atravessa intacta todas as
civilizaes egpcias; nada consegue destru-la. Ao contrrio,
apenas o que no resiste s influncias diversas, vindas de todas
as partes, o como dessa imortalidade. Qual, no homem, a
parte durvel, que resiste morte, ou que, revivificada, continua
outra existncia?
A mais antiga crena, a dos comeos (5.000 anos a.C.),
considerava a morte uma simples suspenso da vida. Depois de
estar imvel durante certo tempo, o corpo retomava o sopro e
ia habitar muito longe, a oeste deste mundo. Em seguida, mas
sempre muito remotamente, antes mesmo, talvez, das primeiras
dinastias histricas, surgiu a idia de que somente uma parte do
homem ia viver segunda vida. No era uma alma, era um corpo,
diferente do primeiro, porm, proveniente deste, mais leve,
menos material. Esse corpo, quase invisvel, sado do primeiro
corpo mumificado, estava sujeito a todos os reclamos da
existncia: era preciso aloj-lo, nutri-lo, vesti-lo. Sua forma, no
outro mundo, reproduzia, pela semelhana, o primeiro corpo. o
ka, o duplo, ao qual, no antigo Imprio, se prestava o culto dos
mortos. (5004-3064 a.C.)
Uma primeira modificao fez do duplo do ka um
corpo menos grosseiro do que o era na concepo primitiva. No
passava o segundo corpo de uma substncia bi de uma
essncia ba e, afinal, de um claror, de uma parcela de
chama, de luz. Essa frmula se generalizou nos templos e nas
escolas. O povo, esse, se atinha crena simples, original, do
homem composto de duas partes: o corpo e a inteligncia khou
separveis. Houve, pois, um instante, sobretudo nas
proximidades da 18 dinastia, em que coexistiam crenas
diversas. Cria-se, ao mesmo tempo: no corpo duplo, ou ka; na
substncia luminosa, ou ba, ba; na inteligncia, ou khou. Eram
trs almas.
Assim foi, sem nenhum mal, at ao momento em que,
formado o corpo sacerdotal, este, sentindo a necessidade de uma
doutrina, impondo-se-lhe uma escolha, teve que tomar uma
deciso. Ento, pelos fins da 18 dinastia (3064-1703 a.C.), os
sacerdotes muito habilmente, para no ferir nenhuma crena,
para chamar a si todas as opinies, conceberam um sistema em
que coubessem todas as hipteses.
A pessoa humana foi tida como composta de quatro partes: o
corpo, o duplo (ka), a substncia inteligente (khou) e a essncia
luminosa (ba ou ba). Mas, essas quatro partes se reduziam
realmente a duas, no sentido de que o duplo, ou ka, era parte
integrante do corpo durante a vida, como a essncia luminosa, ou
ba, se achava contida na substncia inteligente, ou khou. Foi
assim que, nos ltimos tempos da 18 dinastia, pela primeira vez,
o Egito, embora sem lhe compreender a verdadeira teoria, teve,
na realidade, a noo do ser humano composto de uma nica
alma e de um s corpo. A nova teoria se simplificou ainda mais,
com o passarem o corpo e o seu duplo a ser tidos como
permanecendo para sempre no tmulo, enquanto que a alma-
inteligncia, servindo de corpo essncia luminosa, ia viver
com os deuses a segunda vida. A imortalidade da alma substitua
desse modo imortalidade do corpo, que fora a primeira
concepo egpcia.
7

A China
Porventura, em nenhum povo o sentimento da sobrevivncia
foi to vivo quanto entre os chineses. O culto dos Espritos se
lhes imps desde a mais remota antigidade. Cria-se no Thian ou
Chang-si, nomes dados indiferentemente ao cu; mas, sobretudo,
prestavam-se honras aos Espritos e s almas dos antepassados.
Confcio respeitou essas crenas antigas e certo dia, entre os que
o cercavam, admirou umas mximas escritas havia mais de mil e
quinhentos anos, sobre uma esttua de ouro, no Templo da Luz,
sendo uma delas a seguinte:
Falando ou agindo, no penses, embora te aches s, que
no s visto, nem ouvido: os Espritos so testemunhas de
tudo.
8

V-se que, no Celeste Imprio, os cus so povoados, como a
Terra, no somente pelos gnios, mas tambm pelas almas dos
homens que neste mundo viveram. A par do culto dos Espritos,
estava o dos antepassados.
Tinha por objeto, alm de conservar a preciosa
lembrana dos avs e de os honrar, atrair a ateno deles
para os seus descendentes, que lhes pediam conselhos em
todas as circunstncias importantes da vida e sobre os quais
supunha-se que eles exerciam influncia decisiva,
aprovando-lhes ou lhes censurando o proceder.
9

Nessas condies, evidente que a natureza da alma tinha
que ser bem conhecida dos chineses. Confcio no concebia a
existncia de puros Espritos; atribua-lhes um envoltrio
semimaterial, um corpo aeriforme, como o prova esta citao do
grande filsofo:
Como so vastas e profundas as faculdades dos Koci-
Chin (Espritos diversos)! A gente procura perceb-los e no
os v; procura ouvi-los e no os ouve. Identificados com a
substncia dos seres, no podem ser dela separados. Esto
por toda parte, acima de ns, nossa esquerda, nossa
direita; cercam-nos de todos os lados. Entretanto, por mais
sutis e imperceptveis que sejam, eles se manifestam pelas
formas corpreas dos seres; sendo real, verdadeira, a
essncia deles no pode deixar de manifestar-se sob uma
forma qualquer.
10

O budismo penetrou na China e lhe assimilou as antigas
crenas. Continuou as relaes estabelecidas com os mortos.
Aqui est um exemplo dessas evocaes e da aparncia que
toma a alma para se tornar visvel a olhos mortais.
O Sr. Estanislau J ulien, que traduziu do chins a histria de
Hiuen-Thsang, que viveu pelo ano 650 da nossa era, narra assim
a apario do Buda, devida a uma prece daquela santa
personagem.
Tendo penetrado na caverna onde, animado de f
profunda, vivera o grande iniciador, Hiuen-Thsang se
acusou de seus pecados, com o corao transbordante de
sinceridade. Recitou devotamente suas preces, prosternando-
se a cada estrofe. Depois de fazer uma centena dessas
reverncias, viu surgir uma claridade na parede oriental da
caverna.
Tomado de alegria e de dor, recomeou ele as suas
saudaes reverentes e viu brilhar e apagar-se qual
relmpago uma luz do tamanho de uma salva. Ento, num
transporte de jbilo e amor, jurou que no deixaria aquele
stio sem ter visto a sombra augusta do Buda. Continuou a
prestar-lhe suas homenagens e, ao cabo de duzentas
saudaes, teve de sbito inundada de luz toda a gruta e o
Buda, em deslumbrante brancura, apareceu, desenhando-se-
lhe majestosamente a figura sobre a muralha. Ofuscante
fulgor iluminava os contornos da sua face divina. Hiuen-
Thsang contemplou em xtase, durante largo tempo, o objeto
sublime e incomparvel de sua admirao. Prosternou-se
respeitosamente, celebrou os louvores do Buda e espalhou
flores e perfumes, depois do que a luz se extinguiu. O
brmane que o acompanhara ficou to encantado quanto
maravilhado daquele espetculo. Mestre disse ele , sem
a sinceridade da tua f e o fervor dos teus votos, no terias
presenciado tal prodgio.
Essa apario lembra a transfigurao de J esus, quando se
prostraram Moiss e Elias. Os Espritos superiores tm um corpo
de esplendor incomparvel, por isso que a sua substncia fludica
mais luminosa do que as mais rpidas vibraes do ter, como
poderemos verificar pelo que se segue.
A Prsia
No antigo Ir, depara-se com uma concepo toda especial
acerca da alma. Zoroastro pode reivindicar a paternidade da
inveno do que hoje chamado o eu superior, a conscincia
subliminal e, doutro ponto de vista, a paternidade da teoria dos
anjos guardies.
conhecida a doutrina do grande legislador: abaixo do Ser
Incriado, eterno, existem duas emanaes opostas, tendo cada
uma sua misso determinada: Ormuzd tem o encargo de criar e
conservar o mundo; Arim o de combater Ormuzd e destruir o
mundo, se puder. H, igualmente, dois gnios celestes, emanados
do Eterno, para ajudar a Ormuzd no trabalho da criao; mas, h
tambm uma srie de Espritos, de gnios, de ferers, pelos
quais pode o homem crer que tem em si algo de divino. O ferer,
inevitvel para cada ser, dotado de inteligncia, era, ao mesmo
tempo, um inspirador e um vigia: inspirador, por insuflar o
pensamento de Ormuzd no crebro do homem; vigia, por ser
guardio da criatura amada do deus. Parece que os ferers
imateriais existiam, por vontade divina, antes da criao do
homem e que cada um deles sabia, de antemo, qual o corpo
humano que lhe era destinado.
11

A misso desse ferer consistia em combater os maus gnios
produzidos por Arim, em conservar a humanidade.
Aps a morte, o ferer se conserva unido alma e
inteligncia, para sofrer um julgamento, receber a sua
recompensa ou o seu castigo. Todo homem, todo Ized (gnio
celeste) e o prprio Ormuzd tinham o seu ferer, o seu frawaski,
que por eles velava, que se devotava sua conservao.
12

De certas passagens do Avest se h podido deduzir que,
depois da morte do homem, o ferer voltava ao cu, para
desfrutar a de um poder independente, mais ou menos extenso,
conforme fora mais ou menos pura e virtuosa a criatura que lhe
estivera confiada. De todo independente do corpo humano e da
alma humana, o ferer um gnio imaterial, responsvel e
imortal. Todo ser teve ou ter o seu ferer. Em tudo o que existe,
h um ferer certo, isto , alguma coisa de divino. O Avest
invoca o ferer dos santos, do fogo, da assemblia dos
sacerdotes, de Ormuzd, dos amschaspands (anjos celestes), dos
izeds, da palavra excelente, dos seres puros, da gua, da
terra, das rvores, dos rebanhos, do tourogrmen, de Zoroastro,
em quem, primeiro, Ormuzd pensou, a quem instruiu pelo
ouvido e ao qual formou com grandeza, em meio das provncias
do Ir.
13

Na J udia, os hebreus, ao tempo de Moiss, desconheciam
inteiramente qualquer idia de alma.
14
Foi preciso o cativeiro de
Babilnia, para que esse povo bebesse, entre os seus vencedores,
a idia da imortalidade, ao mesmo tempo que a da verdadeira
composio do homem. Os cabalistas, intrpretes do esoterismo
judeu, chamam Nephesh ao corpo fludico do Princpio pensante.
A Grcia
Os gregos, desde a mais alta antigidade, estiveram na posse
da verdade sobre o mundo espiritual. Em Homero, freqente os
moribundos profetizarem e a alma de Ptroclo vem visitar
Aquiles na sua tenda.
Segundo a doutrina da maioria dos filsofos gregos, cada
homem tem por guia um demnio particular (eles davam o
nome de daimon aos Espritos), que lhe personifica a
individualidade moral.
15

A generalidade dos humanos era guiada por Espritos
vulgares; os doutos mereciam visitados por Espritos superiores
(Id.). Thales, que viveu seis sculos e meio antes da nossa era,
ensinava, tal qual na China, que o Universo era povoado de
demnios e de gnios, testemunhas secretas das nossas aes,
mesmo dos nossos pensamentos, sendo tambm nossos guias
espirituais.
16
At, desse artigo, fazia um dos pontos capitais da
sua moral, confessando que nada havia mais prprio a inspirar a
cada homem a necessidade de exercer sobre si mesmo essa
espcie de vigilncia a que Pitgoras mais tarde chamou o sal da
vida.
17

Epimnides, contemporneo de Slon, era guiado pelos
Espritos e freqentemente recebia inspiraes divinas.
Sustentava fortemente o dogma da metempsicose e, para
convencer o povo, dizia que ressuscitara muitas vezes e que,
particularmente, fora aco.
18

Scrates
19
e, sobretudo, Plato, como achassem
excessivamente grande a distncia entre Deus e o homem,
enchiam-na de Espritos, considerando-os gnios tutelares dos
povos e dos indivduos e os inspiradores dos orculos. A alma
preexistia ao corpo e chegava ao mundo dotada do conhecimento
das idias eternas. Semelhante criana, que no dia seguinte h
esquecido as coisas da vspera, esse conhecimento ficava nela
amodorrado, pela sua unio com o corpo, para despertar pouco a
pouco, com o tempo, o trabalho, o uso da razo e dos sentidos.
Aprender era lembrar-se; morrer era voltar ao ponto de partida e
tornar ao primitivo estado: de felicidade, para os bons; de
sofrimento, para os maus.
Cada alma possui um demnio, um Esprito familiar, que a
inspira, com ela se comunica, lhe fala conscincia e a adverte
do que tem que fazer ou que evitar. Firmemente convencido de
que, por intermdio desses Espritos, uma comunicao podia
estabelecer-se entre o mundo dos vivos e os a quem chamamos
mortos, Scrates tinha um demnio, um Esprito familiar, que
constantemente lhe falava e o guiava em todas as
circunstncias.
20

Sim diz Lamartine ele inspirado, segundo o afirma
e repete. Por que nos negaramos a crer na palavra do
homem que dava a vida por amor da verdade? Haver
muitos testemunhos que tenham o valor da palavra de
Scrates prestes a morrer? Sim, ele era inspirado... A
verdade e a sabedoria no emanam de ns; descem do cu
aos coraes escolhidos, que Deus suscita, de acordo com as
necessidades do tempo.
21

O claro gnio dos gregos percebeu a necessidade de um
intermedirio entre a alma e o corpo. Para explicar a unio da
alma imaterial com o corpo terrestre, os filsofos da Hlade
reconheceram a existncia de uma substncia mista, designada
pelo nome de Ochema, que lhe servia de envoltrio e que os
orculos denominavam o veculo leve, o corpo luminoso, o carro
sutil. Falando daquilo que move a matria, diz Hipcrates que o
movimento devido a uma fora imortal, ignis, a que d o nome
de enormon, ou corpo fludico.
Os primeiros cristos
Foi obrigao lgica de explicar a ao da alma sobre o
invlucro fsico que cederam os primeiros cristos, acreditando
na existncia de uma substncia mediadora. Alis, no se
compreende que o esprito seja puramente imaterial, porquanto,
ento, nenhum ponto de contacto o teria com a matria fsica e
no poderia existir, desde que deixasse de estar individualizado
num corpo terrestre.
No conjunto das coisas, o indivduo sempre determinado
pelas suas relaes com outros seres; no espao, pela forma
corprea; no tempo, pela memria.
O grande apstolo S. Paulo fala vrias vezes de um corpo
espiritual,
22
impondervel, incorruptvel, e Orgenes, em seus
Comentrios sobre o Novo Testamento, afirma que esse corpo,
dotado de uma virtude plstica, acompanha a alma em todas as
suas existncias e em todas as suas peregrinaes, para penetrar
e enformar os corpos mais ou menos grosseiros e materiais que
ela reveste e que lhe so necessrios no exerccio de suas
diversas vidas.
Eis aqui, segundo Pezzani, as opinies de alguns pais da
Igreja sobre essa questo.
23

Orgenes e os pais alexandrinos, que sustentavam um a
certeza, os outros a possibilidade de novas provas aps a
provao terrena, propunham a si mesmos a questo de saber
qual o corpo que ressuscitaria no juzo final. Resolveram-na,
atribuindo a ressurreio apenas ao corpo espiritual, como o
fizeram S. Paulo e, mais tarde, o prprio Santo Agostinho,
figurando como incorruptveis, finos, tnues e soberanamente
geis os corpos dos eleitos.
24

Ento, uma vez que esse corpo espiritual, companheiro
inseparvel da alma, representava, pela sua substncia
quintessenciada, todos os outros envoltrios grosseiros, que a
alma pudera ter revestido temporariamente e que entregara ao
apodrecimento e aos vermes nos mundos por onde passara; uma
vez que esse corpo havia impregnado de sua energia todas as
matrias para um uso limitado e transitrio, o dogma da
ressurreio da carne substancial recebia, dessa concepo
sublime, brilhante confirmao. Concebido desse modo, o corpo
espiritual representava todos os outros que somente mereciam o
nome de corpo pela sua adjuno ao princpio vivificante da
carne real, isto , ao que os espritas denominaram perisprito.
25

Diz Tertuliano
26
que os anjos tm um corpo que lhes
prprio e que, como lhes possvel transfigur-lo em carne
humana, eles podem, por um certo tempo, fazer-se visveis aos
homens e comunicar-se com estes visivelmente. Da mesma
maneira fala S. Baslio. Se bem haja ele dito algures que os anjos
carecem de corpo, no tratado que escreveu sobre o Esprito
Santo, avana que os anjos se tornam visveis pela espcie de
corpo que possuem, aparecendo aos que de tal coisa so dignos.
Nada h na criao, ensina Santo Hilrio, que no seja
corporal, quer se trate de coisas visveis, quer de coisas
invisveis. As prprias almas, estejam ou no ligadas a um corpo,
tm uma substncia corprea inerente natureza delas, pela
razo de que necessrio que toda coisa esteja nalguma coisa.
S Deus sendo incorpreo, segundo S. Cirilo de Alexandria, s
ele no pode estar circunscrito, enquanto que todas as criaturas o
podem, ainda que seus corpos no se assemelhem aos nossos.
Mesmo que os demnios sejam chamados animais areos, como
lhes chama Apuleio, s-lo-o no sentido em que falava o grande
bispo de Hipona, porque eles tm natureza corprea, sendo uns e
outros da mesma essncia.
27

S. Gregrio, por seu lado, chama ao anjo um animal
racional
28
e S. Bernardo nos dirige estas palavras: Unicamente
a Deus atribuamos a imortalidade, bem como a imaterialidade,
porquanto s a sua natureza no precisa, nem para si mesma,
nem para outrem, do auxlio de um instrumento corpreo.
29

Essa era tambm, de certo modo, a opinio do grande Ambrsio
de Milo, que a expunha nestes termos:
No imaginemos haja algum ser isento de matria na sua
composio, exceto, nica e exclusivamente, a substncia da
adorvel Trindade.
30

O mestre das sentenas, Pedro Lombardo, deixava em aberto
a questo; esposava, contudo, esta opinio de Santo Agostinho:
Os anjos devem ter um corpo, ao qual, entretanto, no se
acham sujeitos, corpo que eles, ao contrrio, governam, por
lhes estar submetido, transformando-o e imprimindo-lhe as
formas que lhe queiram dar, para torn-lo apropriado aos
atos deles.
A escola neoplatnica
A escola neoplatnica de Alexandria foi notvel de mais de
um ponto de vista. Tentou a fuso dos filsofos do Oriente com a
dos gregos e, dos trabalhos de Proclo, Plotino, Porfrio,
J mblico, idias novas surgiram sobre grande nmero de
questes. Sem dvida, a esses pesquisadores se pode reprochar
uma tendncia por demais excessiva para a misticidade;
entretanto, mais do que quaisquer outros eles se aproximaram da
verdade que hoje experimentalmente conhecemos.
As vidas sucessivas e o perisprito faziam parte do ensino
deles. Em Plotino, como em Plato, separao da alma e do
corpo se achava ligada a idia da metempsicose, ou
metensomatose (pluralidade das vidas corpreas).
Perguntamos: qual , nos animais, o princpio que os
anima? Se verdade, como dizem, que os corpos dos
animais encerram almas humanas que pecaram, a parte
dessas almas suscetvel de separar-se no pertence
intrinsecamente a tais corpos; assistindo-as, essa parte, a
bem dizer, no lhes est presente. Neles, a sensao
comum imagem da alma e ao corpo, mas, ao corpo,
enquanto organizado e modelado pela imagem da alma.
Quanto aos animais em cujos corpos no se haja introduzido
uma alma humana, esses so engendrados por uma
iluminao da alma universal.
31

A passagem da alma humana pelos corpos dos seres
inferiores aqui apresentada sob forma dubitativa. Sabemos
agora que nenhum recuo possvel na senda eterna do tornar-se,
porquanto nenhum progresso seria real, se pudssemos perder o
que tenhamos adquirido pelo nosso esforo pessoal. A alma que
chegou a vencer um vcio, dele se libertou para sempre; isso o
que assegura a perfectibilidade do esprito e garante a felicidade
futura para o ser que soube libertar-se das ms paixes inerentes
ao seu estado inferior. Plotino afirma claramente a reencarnao,
isto , a passagem da alma de um corpo humano para outros
corpos.
crena universalmente admitida que a alma comete
faltas, que as expia, que sofre punio nos infernos e passa
em seguida por novos corpos.
Quando nos achamos na multiplicidade que o Universo
encerra, somos punidos pelo nosso prprio desvio e pela
seqncia de uma sorte menos feliz.
Os deuses do a cada um a sorte que lhe convm, de
harmonia com seus antecedentes, em suas sucessivas
existncias.
32

Profundamente justo e verdadeiro isto, porquanto, em
nossas mltiplas vidas, defrontamos com dificuldades que temos
de transpor, para chegarmos ao nosso melhoramento moral ou
intelectual. Falso, porm, seria esse princpio, se o aplicssemos
s condies sociais, porque, ento, o rico teria merecido s-lo e
o pobre se acharia aqui em punio, o que contrrio ao que se
observa cotidianamente, pois podemos comprovar que a virtude
no constitui apangio especial de nenhuma classe da sociedade.
H, para a alma diz Porfrio , duas maneiras de ser em
um corpo: verifica-se uma delas quando a alma, j se
encontrando num corpo celeste, sofre uma metamorfose, isto
, quando passa de um corpo areo ou gneo a um corpo
terrestre, migrao a que de ordinrio se chama
metensomatose, porque no se v donde vem a alma; a outra
maneira se verifica quando a alma passa do estado
incorpreo a um corpo, seja qual for, e entra assim, pela
primeira vez, em comunho com o corpo. As almas descem
do mundo inteligvel ao primeiro cu; a, tomam um corpo
(espiritual) e, em virtude mesmo desse corpo, passam para
corpos terrestres, segundo se distanciam mais ou menos do
mundo inteligvel.
Esta doutrina Porfrio desenvolveu longamente em sua Teoria
dos Inteligveis, onde assim se exprime:
Quando a alma sai do corpo slido, no se separa do
esprito que recebeu das esferas celestes.
A mesma idia se nos depara nos escritos de Proclo, que
chama a esse esprito o veculo da alma.
De um estudo atento dessas doutrinas resulta que os
neoplatnicos sentiram a necessidade de um invlucro sutil para
a alma, em o qual se registram, se incorporam os estados do
esprito. , com efeito, indispensvel que o esprito, atravs de
suas vidas sucessivas, conserve os progressos que realizou, sem
o que, a cada encarnao, ele se acharia como na primeira e
recomearia perpetuamente a mesma vida.
Os poetas
A Idade Mdia herdou essas concepes, como se pode
verificar pela seguinte passagem de A Divina Comdia:
Logo que um stio h sido assinado alma (aps a
morte), sua faculdade positiva se lhe irradia em torno, do
mesmo modo e tanto quanto o fazia, estando ela em seus
membros vivos. Assim como a atmosfera, quando se acha
bastante carregada de chuva e os raios vm nela refletir-se,
ornada se mostra de cores diversas, assim tambm o ar que a
cerca toma a forma que a alma lhe imprime virtualmente,
desde que nele se detm. Semelhante chama que por toda
parte acompanha o fogo, aonde quer que ele v, essa forma
nova acompanha a alma a todos os lugares. Porque da tira
ela a sua aparncia, chamam-lhe sombra e ela, em seguida,
organiza todos os sentidos, at o da vista.
33

Unir o esprito matria constitui tanto uma obrigao para a
inteligncia, que os maiores poetas jamais a isso se furtaram;
sempre revestiram de formas corpreas os seres celestiais, cuja
pura essncia os rgos dos sentidos no podem perceber.
Milton, na Guerra dos Anjos, no hesitou em atribuir um corpo,
ainda que sutil e areo, segundo entenderam de descrev-lo, a
esses seres extra-humanos que ele concebia como puramente
espirituais por sua prpria natureza. Eis como se exprime, em
seu poema Paraso Perdido, acerca dos anjos:
Eles vivem inteiramente pelo corao, pela cabea, pelo
olho, pelo ouvido, pela inteligncia, pelos sentidos; do a si
mesmos e a seu bel-prazer membros, e tomam a cor, a forma
e a espessura, densa ou delgada, que prefiram.
Tambm Ossian revestiu de formas sensveis os espritos
areos, que ele cria ver nos vaporem da noite e nos bramidos da
tempestade.
Klopstock, em sua Messada, representou o corpo do Serafim
Eloh como formado por um raio da manh e o do anjo da morte
como por uma vaga de chama numa nuvem tenebrosa. Precisou
mais essa idia na dissertao com que encabeou o sexto livro
da sua epopia. Sustenta ser muito verossmil que os Espritos
finitos, cuja ocupao habitual consiste em meditar sobre os
corpos de que se compe o mundo fsico, so, tambm eles,
revestidos de corpo e que, em particular, se deve crer que os
anjos, de que Deus to amide se serve para conduzir
felicidade os mortais, tero recebido qualquer espcie de corpo
que corresponda aos dos eleitos, que o mesmo Deus chama a
essa suprema felicidade.
O penetrante gnio de Leibnitz no se enganou a esse
respeito:
Creio diz ele , com a maioria dos antigos, que todos
os gnios, todas as almas, todas as substncias simples
criadas esto sempre juntas a um corpo e que no h almas
destitudas jamais de um corpo... Acrescento que nenhum
desarranjo dos rgos visveis ser capaz de levar as coisas a
uma inteira confuso no animal, ou a destruir todos os
rgos e privar a alma de todo o seu corpo orgnico e dos
restos inapagveis de todos os traos precedentes. Mas, a
facilidade que houve em deixarem-se os corpos sutis com os
anjos (que confundiam com a corporalidade dos prprios
anjos) e a introduo de pseudo-inteligncias separadas nas
criaturas (para o que muito contriburam as que fazem rolar
os cus de Aristteles) e, finalmente, a opinio mal-
entendida, segundo a qual no se podiam conservar as almas
dos animais, sem cair na metempsicose, fizeram, a meu ver,
que se desprezasse o modo natural de explicar a conservao
da alma.
34

Mister se faz chegar at Carlos Bonnet
35
para se ter uma
teoria que, conquanto no assente nos fatos, se aproxima
singularmente da que o Espiritismo nos permitiu construir,
baseada na experincia. Vamos citar livremente as passagens
mais importantes de suas obras, relativas ao assunto. de
admirar-se a lgica potente desse pensador profundo que, h
mais de cento e cinqenta anos, encontrou as verdadeiras
condies da imortalidade.
Estudando com algum cuidado diz ele as faculdades
do homem, observando-lhes as mtuas dependncias ou a
subordinao que as submete umas s outras e a seus
objetos, logramos facilmente descobrir por que meios
naturais elas se desenvolvem e aperfeioam neste mundo.
Podemos, pois, conceber meios anlogos mais eficazes, que
levem essas faculdades a mais alto grau de perfeio.
O grau de perfeio que o homem neste mundo pode
atingir est em relao com os meios que lhe so facultados
para conhecer e agir. Tambm esses meios esto em relao
direta com o mundo que ele atualmente habita.
Assim, uma vez que o homem era chamado a habitar
sucessivamente dois mundos diferentes, sua constituio
originria tinha que conter coisas relativas a esses dois
mundos. O corpo animal tinha que estar em relao direta
com o primeiro mundo, o corpo espiritual com o segundo.
Por dois meios principais podero aperfeioar-se no
mundo vindouro todas as faculdades do homem: mediante
sentidos mais apurados e sentidos novos. Os sentidos so a
fonte primria de todos os conhecimentos. As nossas idias
mais refletivas, mais abstratas derivam sempre das nossas
idias sensveis.
O esprito nada cria, mas opera incessantemente sobre a
multido quase infinita de percepes diversas que ele
adquire pelo ministrio dos sentidos.
Dessas operaes do esprito, que so sempre
comparaes, combinaes, abstraes, nascem, por gerao
natural, todas as cincias e todas as artes.
Destinados a transmitir ao esprito as impresses dos
objetos, os sentidos se acham em relao com estes. O olho
est em relao com a luz, o ouvido com o som, etc.
36

Quanto mais perfeitas, numerosas, diversas so as relaes
que os sentidos mantm com os objetos, tanto mais qualidades
destes elas manifestam ao esprito e, ainda, tanto mais claras,
vivas e completas so as percepes dessas qualidades.
Quanto mais viva e completa a idia sensvel que o esprito
adquire de um objeto, tanto mais distinta a idia refletida que
deste ele forma.
Concebemos, sem dificuldade, que os nossos sentidos atuais
so suscetveis de alcanar um grau de perfeio muito superior
ao que lhes reconhecemos neste mundo e que nos espanta em
certos indivduos. Podemos mesmo formar idia ntida desse
acrscimo de perfeio, pelos prodigiosos efeitos dos
instrumentos de ptica e de acstica.
Imagine-se Aristteles a observar o microscpio, ou a
contemplar J piter e suas luas com um telescpio. Quais no
teriam sido a sua surpresa e o seu enlevo! Quais no sero
tambm os nossos, quando, revestidos do nosso corpo espiritual,
houverem ganho os nossos sentidos toda a perfeio que podem
receber do benfazejo Autor do nosso ser!
Poderemos, se quisermos, imaginar que ento os nossos olhos
reuniro as vantagens do microscpio s do telescpio e que se
ajustaro precisamente a todas as distncias. Quo superiores
sero as lentes dessas novas lunetas s de que a arte se gloria!
Aos outros sentidos aplica-se o que acaba de ser dito do da vista.
Quais no seriam os rpidos progressos das nossas cincias
fsico-matemticas, se dado nos fosse descobrir os princpios
primrios dos corpos, quer fluidos, quer slidos! Veramos,
ento, por intuio, o que tentamos adivinhar com o auxlio de
raciocnios e clculos, tanto mais incertos, quanto mais
imperfeito o nosso conhecimento direto. Que infinidade de
relaes nos escapa, precisamente porque no podemos perceber
a figura, as propores, a disposio desses corpsculos
infinitamente pequenos sobre os quais, entretanto, repousa o
grande edifcio da natureza!
Muito difcil igualmente nos conceber que o grmen do
corpo espiritual pode conter, desde j, os elementos orgnicos de
novos sentidos, que somente na ressurreio se ho de
desenvolver.
37

Esses novos sentidos nos manifestaro nos corpos
propriedades que neste mundo nos sero sempre desconhecidas.
Que de qualidades sensveis ainda ignoramos e que no
descobriremos sem espanto! No chegamos a conhecer as
diferentes foras disseminadas na natureza, a no ser em relao
aos diferentes sentidos sobre os quais elas exercem sua ao.
Quantas foras, de que no suspeitamos sequer a existncia,
porque nenhuma relao existe entre as idias que adquirimos
com os nossos cinco sentidos e as que somente com outros
sentidos poderemos adquirir!
38

Ergamos o olhar para a abbada estrelada; contemplemos
essa coleo imensa de sis e de mundos pulverizados no espao
e admiremos que este vermezinho a que se d o nome de homem
tenha uma razo capaz de penetrar na existncia desses mundos e
de lanar-se assim at aos extremos da criao!
Insistindo logicamente no que para ele era uma hiptese, mas
que para ns uma certeza experimental, acrescenta aquele
autor:
Se o nosso conhecimento refletido deriva essencialmente
do nosso conhecimento intuitivo; se as nossas riquezas
intelectuais aumentam pelas comparaes que
estabelecemos entre as nossas idias sensveis de todo
gnero; se quanto mais comparamos, tanto mais
conhecemos; se, finalmente, a nossa inteligncia se
desenvolve e aperfeioa medida que as nossas
comparaes se estendem, diversificam, multiplicam, quais
no sero o acrscimo e o apuro dos nossos conhecimentos
naturais, quando j no estivermos limitados a comparar
indivduos com indivduos, espcies com espcies, reinos
com reinos e nos for dado comparar os mundos com os
mundos!
Se a Inteligncia suprema variou neste mundo todas as
suas obras; se no criou coisas idnticas; se harmnica
progresso reina entre todos os seres terrenos; se uma
mesma cadeia os prende a todos, como no h de ser
provvel que essa mesma cadeia maravilhosa se prolongue
por todos os mundos planetrios, que os una todos e que eles
no sejam mais do que partes consecutivas e infinitesimais
da mesma srie.
39

De que sentimento no se ver inundada nossa alma,
quando, aps haver estudado a fundo a economia de um
mundo, voarmos para outro e compararmos entre si essas
duas economias! Qual no ser ento a perfeio da nossa
cosmologia! Quais no sero a generalizao e a
fecundidade dos nossos princpios, o encadeamento, a
multido e a justeza das nossas conseqncias. Que luz no
se irradiar de tantos objetos diversos sobre os outros ramos
dos nossos conhecimentos, sobre a nossa astronomia, sobre
as nossas cincias racionais e, principalmente, sobre essa
cincia divina, que se ocupa com o Ser dos seres!
Estas indues, to bem estabelecidas pelo raciocnio, se
acham plenamente justificadas em nossa poca. J no organismo
humano existe o corpo destinado a uma vida superior;
desempenha a um papel de primeira ordem e graas a ele que
podemos conservar o tesouro das nossas aquisies intelectuais.
Mais adiante comprovaremos que o perisprito uma realidade
fsica to certa quanto a do organismo material: ele visto,
tocado, fotografado. Numa palavra: o que no passava de teoria
filosfica, grandiosa e consoladora, mas sempre negvel, exato,
tornou-se um fato cientfico, que oferece queles remgios do
esprito a consagrao inatacvel da experincia.
Captulo II
Estudo da alma pelo magnetismo
A vidente de Prvorst. A correspondncia entre Billot e Deleuze.
Os Espritos tm um corpo; afirmaes dos sonmbulos.
Transportes (apport e asport). As narraes de Chardel. Outros
testemunhos. As experincias de Cahagnet. Uma evocao.
Primeiras demonstraes positivas.
Acabamos de ver, no captulo precedente, que a idia de uma
certa corporeidade, inseparvel da alma, constituiu crena quase
geral da antigidade e a de uma multido de pensadores at
nossa poca.
40
evidente que essa concepo resulta da
dificuldade que experimentamos em imaginar uma entidade
puramente espiritual. Os nossos sentidos s nos do a conhecer a
matria e mister se torna nos utilizemos a vista interior, para
sentirmos que h em ns algo mais do que esse princpio. O
pensamento, por si s, nos faz admitir, dada a sua carncia de
caracteres fsicos, a existncia de alguma coisa que difere do que
cai sob a apreciao dos sentidos.
Mas, a idia de um corpo fludico tambm resulta das
aparies. manifesto que, quando se v a alma de uma pessoa
morta, foroso se lhe reconhea uma certa objetividade, sem o
que ela se conservaria invisvel. Ora, esse fenmeno se h
produzido em todos os tempos e nas histrias religiosas e
profanas formigam exemplos dessas manifestaes do alm.
No ignoramos que a crtica contempornea fez tbua rasa
desses fatos, atribuindo-os em bloco a iluses, a alucinaes, ou
credulidade supersticiosa dos nossos avs. Strauss, Taine,
Littr, Renan, etc., sistematicamente passam em silncio todos os
casos que poderamos reivindicar. Semelhante processo no se
justifica, porquanto, nos dias atuais, dados nos comprovar as
mesmas aparies e por mtodos que permitem submet-las a
uma fiscalizao severa. Assim sendo, assiste-nos o direito de
concordar em que esses sbios se enganaram e que merecem
ateno as narrativas de antanho.
Alis, fato positivo que no so novos os fenmenos do
Espiritismo. Produziu-se em todos os tempos. Sempre houve
casas mal-assombradas e aparies.
41
Concebe-se, pois, que a
idia de que a alma no puramente imaterial haja podido
manter-se, a despeito do ensino em contrrio das filosofias e das
religies.
42

Era, porm, muito vaga, muito indeterminada a noo de um
envoltrio da alma. Esse corpo fludico formar-se-ia
subitamente, no instante da morte terrena? Seria para sempre, ou
por tempo determinado, que a alma se revestia dessa substncia
sutil? Ou, ento, essa aparncia vaporosa seria devida apenas a
uma ao momentnea, transitria, da alma sobre a atmosfera,
ao destinada a cessar com a causa que a produzira? Eram
questes essas que permaneceriam insolveis, enquanto no se
pudessem observar vontade as aparies.
A vidente de Prvorst
O magnetismo foi o primeiro a fornecer meio de penetrar-se
no domnio inacessvel do amanh da morte. O sonambulismo,
descoberto por de Puysgur, constituiu o instrumento de
investigao do mundo novo que se apresentava. Submetidos a
esse estado nervoso, puderam os sonmbulos pr-se em
comunicao com as almas desencarnadas e descrev-las
minuciosamente, de modo a deixar convencidos os assistentes de
que, na realidade, conversavam com os Espritos.
O Dr. Kerner, to reputado pelo seu saber, quanto pela sua
perfeita honestidade, escreveu a biografia da Sra. Hauffe, mais
conhecida sob a designao de A vidente de Prvorst.
43
No
precisava ela adormecer, para ver os Espritos. Sua natureza
delicada e refinada pela enfermidade lhe facultava perceber
formas que se conservavam invisveis s outras pessoas
presentes. Teve a sua primeira viso na cozinha do castelo de
Lowenstein. Era um fantasma de mulher, que ela tornou a ver
alguns anos depois.
Dizia, porm s quando a interrogavam com insistncia,
nunca espontaneamente, ter sempre junto de si, como o tiveram
Scrates, Plato e outros, um anjo ou daimon, que a advertia dos
perigos a serem evitados no s por ela, como tambm por outras
pessoas. Era o Esprito de sua av, a Sra. Schmidt Gall.
Apresentava-se revestida, como, alis, todos os Espritos
femininos que lhe apareciam, de uma tnica branca com cinto e
um grande vu igualmente branco.
Declarava que, aps a morte, a alma conserva um esprito
nrvico, que a sua forma. Era esse envoltrio que ela possua a
faculdade de ver, sem estar adormecida e muito melhor
claridade do Sol ou da Lua, do que na obscuridade.
As almas, dizia, no produzem sombra. Tm forma
acinzentada. Suas vestes so as que usavam na Terra, mas
tambm acinzentadas, quais elas prprias. As melhores
trazem apenas grandes tnicas brancas e parecem voejar,
enquanto que as ms caminham penosamente. So brilhantes
os seus olhos. Elas podem, alm de falar, produzir sons, tais
como suspiros, ruge-ruge de seda ou papel, pancadas nas
paredes e nos mveis, rudos de areia, de seixos, ou de
sapatos a roar o solo. So tambm capazes de mover os
mais pesados objetos e de abrir e fechar as portas.
Eram objetivas essas vises? Quer dizer: verificavam-se
algures, que no no crebro da Sra. Hauffe? O Dr. Kerner
procedeu a muitas investigaes para se certificar da realidade
desses Espritos, que s a vidente percebia.
Em Oberstenfald, uma dessas almas, a do conde Weiler,
que assassinara seu irmo, apresentou-se Sra. Hauffe, at
sete vezes. Somente ela a viu; mas, vrios parentes seus
ouviram uma exploso, viram ladrilhos, mveis e
candelabros se deslocarem, sem que pessoa alguma os
tocasse, sempre que o fantasma vinha.
Outra alma de assassino, vestindo um hbito de frade,
perseguiu a vidente, durante todo um ano, a lhe pedir, tal
qual o fizera o conde Weiler, preces e lies de catecismo.
Essa alma abria e fechava violentamente as portas, removia
de um lugar para outro a loua, derribava pilhas de lenha,
dava fortes pancadas nas paredes e parecia brincar de mudar,
a todo momento, de lugar. Vinte pessoas respeitveis a
ouviram, ora dentro de casa, ora na rua, e atestariam o fato,
se fosse preciso.
Um fantasma de mulher, trazendo nos braos uma criana,
se mostrou muitas vezes Sra. Hauffe. Como isso se desse
com mais freqncia na cozinha, fez que levantassem uma
laje e a uma grande profundidade foi achado o cadver de
uma criana.
Em Weinsperg, a alma de um guarda-livros, que cometera
algumas infidelidades durante a vida, lhe apareceu, de
sobrecasaca preta surrada, pedindo dissesse sua viva que
no ocultasse mais os livros em que se encontravam suas
escrituraes falsas e indicou os lugares onde eles estavam,
para que os entregasse justia. Ela atendeu ao pedido e
com o auxlio daqueles livros foram reparadas algumas
fraudes do morto.
Em Lenach, foi a alma de um burgomestre chamado
Bellon, morto em 1740 com a idade de 79 anos, quem se lhe
apresentou a pedir conselhos para escapar perseguio de
dois rfos. Ela lhe deu os conselhos solicitados e, ao cabo
de seis meses, a alma no mais voltou.
Essa morte est mencionada nos registros da parquia de
Lenach, com uma nota assinalando que o burgomestre
causara dano a muitas crianas das quais era tutor.
Acrescenta o Doutor Kerner que poderia citar uma vintena de
aparies, cuja autenticidade foi depois verificada. Estando
perfeitamente reconhecida a honradez desse doutor e achando-se
quase sempre de cama a Sra. Hauffe, sem poder locomover-se e
cercada de membros de sua famlia, nenhum embuste fora
possvel. So, pois, reais os fatos e, se bem hajam ocorrido muito
antes que se falasse de Espiritismo, guardam as maiores
analogias com os que presentemente se observam.
A correspondncia entre Billot e Deleuze
Ouamos agora uma segunda testemunha abonada, mdica e
homem honestssimo, o venervel Billot, afirmando, na
correspondncia que manteve com Deleuze,
44
sua crena nos
Espritos:
Um fenmeno que provasse positivamente a existncia
dos Espritos, desses seres imateriais que, segundo os
espritos fortes, no podem de maneira alguma cair ao
alcance dos sentidos do homem, seria sem dvida prprio
para excitar a curiosidade pblica e, sobretudo, prender a
ateno dos sbios de todos os pases, quaisquer que fossem
as suas opinies a respeito... Pois bem, tal fenmeno existe.
Esta assero que, primeira vista, tem visos de paradoxo,
para no dizer de extravagncia, nem por isso deixa de
encerrar uma grande verdade.
45

Refere o nosso autor que fez parte, durante longo tempo, de
uma associao de magnetizadores e pacientes, onde observou
fenmenos de comunicao com os Espritos, o que determinou
a sua crena num mundo invisvel, povoada pelas almas das
pessoas mortas.
As sesses comeavam pela parte mstica, isto , pela
atanatofania, ou apario dos Espritos, e terminavam pela
parte mdica, isto , pelo rafaelismo, ou medicina anglica.
Quando digo apario no quero dizer que os Espritos se
tornassem visveis aos associados, pois que s o eram para
os sonmbulos. Entretanto, a presena deles era indicada por
algum sinal positivo, fato que posso atestar, pela
circunstncia de ser eu o encarregado de escrever tudo o que
se passava naquelas sesses.
As mais das vezes as inteligncias que dirigem os
sonmbulos tomam formas de anjos. Vestem tnicas brancas,
cintos de prata e freqentemente asas. Acontece tambm
reconhecerem, os lcidos, pessoas do lugar, mortas h mais ou
menos tempo. Mesmo no estado normal, os pacientes percebem
no raro a voz dos guias invisveis.
Sinto, a princpio diz um deles , ligeiro sopro, como o
da passagem de um zfiro suave, que logo me refresca e
esfria o ouvido. A partir da, perco a audio e entro a
perceber um zumbido fraco no ouvido, como o de um
mosquito. Prestando ento a mais acurada ateno, ouo
uma voz que me diz o que em seguida repito.
Alucinao auditiva, dir o doutor moderno que ler esta
narrativa, alucinao provocada, provavelmente, por auto-
sugesto, ou por uma sugesto inconsciente do Dr. Billot. Mas,
semelhante explicao se tornar inadmissvel, desde que se
prove que o ser invisvel exerce uma ao fsica sobre o
sonmbulo, sem que este haja pensado no que vai acontecer e
que o fato, da primeira vez, ocorra na ausncia do doutor.
Com efeito, esses guias espirituais podem atuar sobre o corpo
dos pacientes, pois o doutor foi testemunha de uma sangria que
por si mesma cessara, logo que o sangue sara em quantidade
suficiente, sem que, em seguida, houvesse necessidade de fazer-
se qualquer ligadura.
46

Nota-se a cada instante, nas cartas desse sbio, que ele,
durante muitos anos, assistiu a vises de Espritos,
cuidadosamente descritos pelos sonmbulos. Com um senso
crtico notvel, Billot submeteu seus pacientes a numerosas
experincias e s se pronunciou categoricamente depois de haver
estudado por longo tempo. No se trata de um crente que aceita
s cegas todas as doutrinas. Ele raciocina friamente e s
evidncia se rende. No lhe falta bom senso para no atribuir a
causas sobrenaturais a ao do Esprito sobre a matria, no que
apenas v o efeito de leis ainda ignoradas, mas que um dia sero
descobertas:
Quanto s operaes dos Espritos sobre o corpo, se
algumas h que se podem qualificar de prodigiosas, nem por
isso so contrrias a Natureza. Ora, havendo ainda muitas
coisas ocultas na Natureza, no de espantar sejam tidos por
sobrenaturais certos fenmenos que, todavia, se incluem na
ordem das coisas criadas. E, se algumas leis da Natureza
ainda se nos conservam ocultas, porque o homem ainda
no foi estudado como o deve ser, isto , em todas as suas
relaes com a Criao.
47

Nessa correspondncia, digno de observar-se o carter
particular de cada um dos contendores: Deleuze, frio e
desconfiado, com dificuldade se rende s prementes objurgaes
do solitrio, conforme Billot se intitula. Entretanto, ele
concorda, afinal, em que pde observar pacientes que se
achavam em comunicao com as almas dos mortos.
O magnetismo diz demonstra a espiritualidade da
alma e a sua imortalidade; ele prova a possibilidade da
comunicao das Inteligncias separadas da matria com as
que lhe esto ainda ligadas; nunca, porm, me apresentou
fenmenos que me convencessem de que essa possibilidade
se efetiva com freqncia.
48

Um pouco adiante, torna-se mais afirmativo e escreve ao Dr.
Billot:
O nico fenmeno que parece estabelecer a comunicao
com as Inteligncias imateriais so as aparies, das quais
h muitos exemplos. Como estou convencido da
imortalidade da alma, no vejo razo para negar a
possibilidade da apario das pessoas que, tendo deixado
esta vida, se preocupem com os que lhes foram caros e
venham apresentar-se-lhes para lhes dar salutares conselhos.
Acabo de colher um exemplo. Ei-lo.
Uma moa sonmbula, que perdera o pai, por duas vezes o
viu muito distintamente. Viera dar-lhe conselhos
importantes. Depois de lhe elogiar o proceder, anunciou-lhe
que um partido se lhe ia apresentar; que esse partido
pareceria convir e que o rapaz no lhe desagradaria; mas,
que ela no seria feliz desposando-o e que, portanto, o
recusasse. Acrescentou que, se ela no aceitasse esse
partido, outro logo depois apareceria, devendo achar-se tudo
concludo antes do fim do ano. Estava-se no ms de outubro.
O primeiro rapaz foi proposto me da moa; esta, porm,
impressionada com o que o pai lhe dissera, o recusou.
Um segundo jovem, que acabava de chegar da provncia,
foi apresentado por amigos; pediu a donzela em casamento,
realizando-se este a 30 de dezembro.
No pretendo dar este fato como prova sem rplica da
realidade das aparies; mas, quando nada, ele a torna tanto
mais verossmil, quanto se sabe que h outros fatos do
mesmo gnero.
A fim de levar seu amigo a uma crena completa, decide-se
Billot a lhe narrar os fenmenos de transporte
49
de que fora
testemunha. Aqui, no se pode duvidar que uma inteligncia
estranha aos assistentes esteja em comunicao com a
sonmbula, pois que fica sempre uma prova tangvel dessa ao
supraterrestre.
Eis como nosso doutor relata o fenmeno:
Tomo a Deus por testemunha da verdade contida nas
observaes que seguem... a causa ressaltar to-s das
demonstraes materiais e cair sob a percepo dos
sentidos, por virtude da observao e da experincia.
1 observao
Uma senhora, atacada, havia algum tempo, de cegueira
incompleta, solicitava dos nossos sonmbulos um auxlio
que detivesse os progressos da amaurose que, em breve, no
lhe permitiria distinguir das trevas a claridade. Certo dia (a
17 de outubro de 1820), dia de sesso, disse a sonmbula
consultada: Uma donzela me apresenta uma planta... toda
coberta de flores... no a conheo absolutamente... no me
dizem o nome... Entretanto, ela necessria Sra. J ...
Onde encontr-la? perguntei , uma vez que nos
campos nenhuma planta temos em florao, achando-nos,
como nos achamos, na estao fria.
50
Ser preciso procur-la
longe daqui?
No se preocupe responde a sonmbula , ela nos ser
trazida, se for preciso.
Como insistssemos para saber em que lugar a donzela nos
quereria indicar a referida planta, a senhora cega, que se
achava presente, defronte da sonmbula, exclamou: Meu
Deus! Palpo uma toda florida no meu avental; acabam de
depor a... Veja, Virgnia (era o nome da sonmbula)... veja:
ser a que lhe ela apresentava h pouco?
Sim, senhora respondeu Virgnia , essa mesma.
Louvemos a Deus, agradecendo-lhe esse favor.
Examinei ento a planta. Era um arbsculo, quase como
um tomilho de tamanho mdio. As flores, labiadas e em
espigas, exalavam delicioso perfume. Pareceu-me o tomilho
de Creta. Donde vinha ela? Do seu pas natal ou de alguma
estufa? No o soube. O que sei muito bem que possuo
dessa planta uma haste que a donzela me concedeu, depois
de muitas instncias.
A quem, lendo-lhe o livro, se haja convencido da boa-f e da
lealdade do Dr. Billot, no ser possvel pr em dvida a
sinceridade dessa narrativa. Diremos, pois, com ele: No prova,
esta primeira observao, de maneira irrecusvel, o
espiritualismo? Haver mister comentrios? No pe ela por
terra qualquer teoria diferente da que expomos (interveno dos
Espritos)? Incorremos em erro dizendo que s esta teoria pode
explicar to extraordinrio fenmeno?
Faremos notar que no havia ali possibilidade de fraude, pois
que a planta era desconhecida naquela regio e, ao demais, com
flores, quando a estao absolutamente no se prestava a isso.
No esqueamos tampouco o delicioso perfume que se espalhou
de sbito pelo aposento, quando a planta apareceu. Este
pormenor, por si s, bastaria para demonstrar a autenticidade do
fenmeno. Citamos este fato, no somente para afirmar a
realidade da viso, mas tambm para mostrar o poder que
possuem os Espritos de atuar sobre a matria, por processos que
ainda completamente desconhecemos.
Deleuze no pe em dvida o fenmeno, porque outros
semelhantes lhe foram com freqncia descritos.
Tive esta manh escreveu ele ao Dr. Billot a visita de
um mdico muito distinto, homem de esprito, que j
apresentou vrias memrias Academia das Cincias. Vinha
para me falar do magnetismo. Narrei-lhe alguns fatos de que
voc me deu conhecimento, sem, entretanto, declinar o seu
nome. Respondeu-me que disso no se admirava e me citou
grande nmero de fatos anlogos, que muitos sonmbulos
lhe apresentaram. Voc bem poder imaginar que fiquei
muito surpreendido e que a nossa conversao se revestiu do
maior interesse. Entre outros fenmenos, referiu-me ele o de
objetos materiais que o sonmbulo fazia vir sua presena,
fenmeno esse da mesma ordem que o do aparecimento do
ramo de tomilho de Creta...
Por esse testemunho se v que os fenmenos de transporte j
no eram ignorados no comeo do sculo dezenove, o que mais
uma vez demonstra a continuidade das manifestaes espritas
que constantemente se ho dado, mas que o pblico rejeitava
como diablicas ou considerava apcrifas, se no produzidas por
charlates.
Se nos no faltasse espao, divulgaramos como Billot
entrava em comunicao com os Espritos, por intermdio do
dedo de seu paciente, ento perfeitamente vgil, mediante uma
espcie de tiptologia especial. Limitar-nos-emos a recomendar
ao leitor essa interessante correspondncia, a fim de podermos
dar a palavra a outras testemunhas.
As narraes de Chardel
Vamos agora apresentar alguns extratos das narrativas de
Chardel, os quais instruem ao mesmo tempo sobre as relaes
dos sonmbulos com o mundo dos desencarnados e sobre o
estado do sonmbulo durante o sonambulismo.
51

Certa vez, estando a ditar algumas prescries teraputicas ao
seu magnetizador, disse-lhe em tom singular a sonmbula
Lefrey:
Veja bem que ele me ordena.
Quem pergunta o doutor que lhe ordena isso?
Ora! ele; o senhor no o ouve?
No, a ningum ouo, nem vejo.
Ah! tem razo replica ela , o senhor dorme, ao passo
que eu estou desperta...
Como voc, minha cara, est a sonhar, pretende que eu
durmo, se bem me ache com os olhos perfeitamente abertos
e a tenha sob a minha influncia magntica, dependendo to-
s da minha vontade faz-la voltar ao estado em que se
encontrava ainda h pouco. Voc se julga desperta porque
me fala e dispe, at certo ponto, do seu livre-arbtrio,
embora no possa levantar as plpebras.
O senhor est adormecido, repito-o. Eu, ao contrrio,
estou quase to completamente acordada, quanto o
estaremos um dia. Explico-me: tudo o que o senhor pode
ver, atualmente, grosseiro, material; de tudo o senhor
distingue a forma aparente; as belezas, reais, porm, lhe
escapam, enquanto que eu, que estou com as minhas
sensaes corporais temporariamente suspensas, que tenho a
alma quase inteiramente liberto de seus entraves habituais,
vejo o que lhe invisvel, ouo o que seus ouvidos no
podem escutar, compreendo o que lhe incompreensvel.
Por exemplo, o senhor no v o que sai do seu corpo e
vem para mim, quando me magnetiza; eu, entretanto, vejo
isso muito bem. A cada passe que o senhor me d, vejo sair-
lhe das extremidades dos dedos como que pequenas colunas
de uma poeira gnea, que se vem incorporar em mim e,
quando o senhor me isola, fico por assim dizer envolta numa
atmosfera ardente, formada dessa mesma poeira gnea.
52

Ouo, quando o quero, o rudo que se faz ao longe, os sons
que partem e se espalham a cem lguas daqui. Numa
palavra: no preciso que as coisas venham a mim; posso ir
ter com elas, onde quer que estejam, e apreci-las com muito
maior exatido, do que o poderia qualquer outra pessoa que
no se encontre em estado anlogo ao meu.
Refere tambm o autor da Fisiologia do Magnetismo que uma
sonmbula costumava ter, noite, uma espcie de xtase, que
explicava assim:
Entro, ento, num estado semelhante ao em que o
magnetizador me pe e, dilatando-se o meu corpo pouco a
pouco, vejo-o muito distintamente longe de mim, imvel e
frio, como se estivesse morto. Quanto a mim, assemelho-me
a um vapor luminoso e sinto-me a pensar separada do meu
corpo. Nesse estado, compreendo e vejo muito mais coisas
do que no sonambulismo, quando a faculdade de pensar se
exerce sem que eu esteja separada dos meus rgos. Mas,
escoados alguns minutos, um quarto de hora, no mximo, o
vapor luminoso de minha alma se aproxima cada vez mais
do meu corpo, perco os sentidos, cessa o xtase.
Acrescenta o autor que, chegando a esse grau de expanso do
sistema nervoso, o homem espiritualizado, ou, se o preferirem,
fluidificado em todo o seu ser, goza de todas as faculdades dos a
quem se chamam Espritos e que somente nesse estado que se
acha, por assim dizer, quebrada e completamente difundida a
centralizao da sensibilidade nervosa.
Havemos de ver que a narrativa dessa sonmbula, referente
ao estado de vapor luminoso que ela assume desde que sai do seu
corpo, tem a confirm-la experimentalmente os trabalhos de De
Rochas sobre a exteriorizao da sensibilidade.
Prossigamos.
Outra sonmbula que, como essa, tinha, durante a noite,
vises que em nada se assemelhavam aos sonhos ordinrios e
que a deixavam em extrema fadiga, disse um dia ao mesmo
doutor:
Parecia que me achava suspensa nos ares, sem forma
material, tornada por inteiro vapor e luz, e que lhe
mostrava, deitado na cama, qual verdadeiro cadver, o meu
corpo. Veja, dizia-lhe eu, est morto e assim estar dentro de
trinta dias. Depois, insensivelmente, aquela luz, que eu
sentia ser eu mesma, se aproximou do cadver, meteu-se
nele e recuperei os sentidos, exausta como aps longo e
penoso sono magntico.
Outros testemunhos
Para os que crem na imortalidade da alma, indubitvel se
torna que, sendo possvel a comunicao com os Espritos, quem
haja de realiz-la tem que se colocar numa posio to prxima
quanto possvel da em que se achar depois da morte.
Ora, com certos pacientes, o sonambulismo parece
eminentemente apropriado a dar esse resultado.
Momentaneamente desprendido, ao menos em parte, do lao
fisiolgico, o Esprito se encontra num estado quase idntico ao
em que um dia se achar permanentemente. Ao demais, se
admitirmos que as almas desencarnadas se comunicam entre si, o
que parece evidente, claro se faz que elas podero manifestar-se
aos sonmbulos, quando estes se acharem mergulhados no sono
magntico.
Isso os magnetizadores, em sua maioria, se viram obrigados a
reconhecer. Malgrado ao seu cepticismo, diz o Dr. Bertrand,
53

falando de um sonmbulo muito lcido:
Essa mulher se exprimia sempre como se um ser distinto,
separado dela e cuja voz se fazia ouvir na regio do
estmago, lhe houvesse transmitido todas as noes
extraordinrias que ela manifestava em sonambulismo.
Verifiquei o mesmo fenmeno na maior parte dos
sonmbulos que tenho observado. O caso mais vulgar o
em que ao sonmbulo parece que os acontecimentos que ele
anuncia lhe so revelados por uma voz.
O baro du Potet, por longo tempo incrdulo, foi, a seu turno,
constrangido a confessar a verdade. Informa ele como encontrou
de novo, no magnetismo, a espiritologia antiga e quais os
exemplos que o levaram a crer no mundo dos Espritos, mundo
que, diz,
54
o sbio rejeita como um dos maiores erros dos
tempos idos, mas em o qual o homem profundo induzido a
acreditar por efeito de exame srio dos fatos.
Noutro lugar,
55
afirma que se pode entrar em relaes com os
Espritos desprendidos da matria, a ponto de obter-se deles
aquilo de que se tenha necessidade.
Poderamos multiplicar as citaes tomadas rica biblioteca
do magnetismo espiritualista e mostrar que Charpignon, Ricard,
o padre Loubet, Teste, Aubin, Gauthier, Delaage, etc., creram
nas comunicaes entre vivos e desencarnados. No devemos,
porm, esquecer que o nosso objetivo especial o estudo do
perisprito e, por isso, passamos imediatamente a um pesquisador
consciencioso, homem de boa-f, Cahagnet, que foi quem
melhor estudou esses fenmenos.
As experincias de Cahagnet
At aqui ouvimos muitos magnetizadores afirmando a
realidade das relaes do nosso com um mundo supranormal. As
mais das vezes, os pacientes vem seus guias ou anjos
guardies, que eles quase sempre descrevem como sendo um
belo jovem, vestido de branco. As vises, muito freqentemente,
so msticas: a Virgem que aparece; recitam preces para afastar
os maus Espritos. Raramente a personagem descrita um
defunto.
Ser que sempre os pacientes vem personagens reais? No o
cremos; a maior parte do tempo, so sugestionados pelo
experimentador e tambm pela prpria imaginao. Devemos,
pois, preservar-nos cuidadosamente de dar qualquer crdito s
suas afirmaes, desde que estas no assentem em provas
absolutas, do gnero das que reproduzimos, apresentadas pelo
Dr. Billot.
Carece de valor positivo a viso de um Esprito, se no h
certeza absoluta de que no se trata de uma auto-sugesto do
sonmbulo ou de uma transmisso de pensamento do operador.
O seguinte fato, que o Dr. Bertrand citou numa de suas
conferncias e que o general Noizet reproduziu, prova
convincente do que dizemos.
56

Um magnetizador muito imbudo de idias msticas tinha um
sonmbulo que durante o sono s via anjos e Espritos de toda
espcie, vises essas que serviam para confirmar cada vez mais a
crena religiosa do primeiro. Como ele costumasse mencionar,
em apoio do seu sistema, os sonhos desse sonmbulo, outro
magnetizador tomou a si desiludi-lo, mostrando-lhe que o
referido sonmbulo s tinha as vises que ele relatava, porque no
seu prprio crebro existia o tipo de tais vises. Para provar o
que avanava, props-se a fazer que o mesmo sonmbulo visse
todos os anjos do paraso reunidos em torno de uma mesa a
comer um peru. Adormeceu ento o sonmbulo e, ao cabo de
algum tempo, lhe perguntou se no via algo de extraordinrio.
Respondeu o interrogado que estava vendo uma grande reunio
de anjos. Que fazem eles? Inquire o magnetizador. Esto ao
redor de uma mesa e comem. No pde, entretanto, precisar qual
o alimento de que se serviam.
Cumpre, portanto, se observe extrema circunspeo em
aceitar narrativas de sonmbulos, pois toda gente sabe que eles
s vezes so muito sugestionveis, mesmo mentalmente.
Desconfiemos de descries do paraso e do inferno, quais as
tm feito pacientes e msticos de todos os pases e de todas as
pocas.
Com Cahagnet
57
tudo completamente diverso. J no so
seres anglicos que se mostram, mas Espritos que viveram entre
ns e que se tornam reconhecveis por se apresentarem com o
mesmo aspecto que tiveram neste mundo, com vesturios
semelhantes aos que aqui usavam. So ntidas e precisas as suas
recordaes e do provas de discernimento e de vontade, como
se ainda estivessem na Terra. No so simples reproduo de
imagens dos seres desaparecidos: so individualidades que
conversam, se movem, vivem e afirmam categoricamente que a
morte no as atingiu. J h nisso alguma coisa de verdadeiro
Espiritismo; da, aquele tolle geral, quando apareceram Os
Arcanos da vida futura desvendados. Tudo o que a ignorncia, o
fanatismo, a tolice reeditaram posteriormente contra a nossa
doutrina foi ento despejado sobre o pobre magnetizador.
Ouamos o seu doloroso lamento.
Nosso adversrio, o baro du Potet,
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nos dissera as
seguintes palavras, para ns profticas, quando publicamos o
primeiro volume desta obra: O senhor trata destas questes
com a excessiva antecipao de vinte anos; o homem ainda
no est preparado para as compreender.
Ah! respondemos, porque ento banha ele de suas
lgrimas as cinzas dos que julga haver perdido para sempre?
Em que momento da existncia humana poder chegar mais
a propsito, para dizer a esse homem: Consola-te, aquele
que supes separado de ti para sempre se acha a teu lado, a
te afirmar, por meu intermdio, que est vivo, que se sente
mais ditoso do que na Terra e que te aguarda em esferas
prximas para continuar em intimidade contigo. Se no
queres acreditar no que te digo, atenta na linda cabea desta
criana, que chora porque te v chorar, porque lhe dizes que
ela no tornar a ver sua querida mame. Pe-lhe a mo na
fronte e, ao cabo de poucos minutos, tu a vers sorrir para
aquela que julgas morta e a ouvirs contar-te o que feito de
sua me, onde est e o que faz. No poders duvidar um
instante de que esse mrmore que te apavora a porta do
templo da imortalidade, onde viveremos todos eternamente,
para eternamente nos amarmos.
Digo isto a esse irmo infortunado e ele, em vez de me
apertar a mo em sinal de reconhecimento, me lana um
olhar de desprezo, exclamando: Este homem est louco!
Mas, era um lutador soberbo esse trabalhador, que teve a
glria de fazer-se o que foi: um dos pioneiros da verdade.
Combateu vigorosamente seus contraditores, reduzindo-os ao
silncio. Os dois primeiros volumes dos Arcanos contm as
descries de experincias realizadas com oito extticos que
possuam a faculdade de ver os Espritos desencarnados. O ponto
culminante foi atingido com um deles, Adlia Maginot, com
quem ele obteve longa srie de evocaes. H na obra mais de
150 atas firmadas por testemunhas que declaram haver
reconhecido os Espritos que a sonmbula descreveu. esse um
fato importantssimo, para o qual nunca ser demais chamar a
ateno. No se pode razoavelmente supor que homens
pertencentes a todas as esferas sociais, de indiscutvel honradez,
se hajam conluiado para atestar mentiras. H, pois, nessas
experincias uma nova estrada, uma mina frtil a ser explorada
pelos pesquisadores vidos de conhecimentos sobre o alm. Eis
aqui um exemplo que mostra como habitualmente as coisas se
passavam.
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Uma evocao
O Sr. B..., magnetizador e subscritor dos Arcanos, deseja
uma sesso de apario. Logo que Adlia cai em estado
sonamblico, chamamos o Sr. B... Ernesto, Paulo, morto,
irmo do Sr. B... A essa sesso assiste a me deste senhor.
Diz Adlia: Ei-lo! D-nos alguma indicao? Vejo-lhe os
cabelos castanho-claros, fronte bela e ampla, olhos tendendo
para o pardo, sobrancelhas bem arqueadas, nariz um tanto
pontiagudo, boca mdia; tez clara, plida e delicada, queixo
redondo, corpulncia fraca, se bem deva ter sido forte; a
molstia o enfraqueceu muito; traz um costume de cor
escura (azeitona, creio); tem ar dolente, calmo e sofredor;
provavelmente sofreu do corao e do peito, experimentou
fraquezas nas pernas. No andava isento de pesares, muito
se afligia intimamente, sem deixar que o percebessem;
ficava s vezes pensativo, absorvido por idias sombrias;
amava uma pessoa, donde boa parte das suas penas; era
muito sensvel.
Que idade ele te parece ter?
Cerca de vinte e cinco anos; seu estomago se fatigou
muito com excessos da mocidade.
Quem o recebeu no cu?
Seu av.
Teve, de fato, seu pai uma viso em que o viu no cu ao
lado de sua av?
verdica essa viso, mas quem primeiro o recebeu
foram seus avs paternos, que ele conheceu na Terra; esse
av lhe estendia os braos, nos quais ele se precipitou; sua
av estava entre os outros, no faltava gente a esper-lo...
No teve agonia. No acreditava no magnetismo, mas pede
que eu diga a seu irmo que agora acredita.
Quem velava o seu cadver?
Sua famlia.
Onde foi enterrado?
No Pre-Lachaise.
Seus restos ficaram sempre no mesmo tmulo?
No; foram reunidos aos de seu av, desse que primeiro
o recebeu no cu.
Quais as pessoas que iam logo aps o seu esquife?
Dentre todos, ele distinguiu melhor seu irmo.
Adlia est fatigada; terminamos.
O Sr. B... ficou encantado com essa experincia; a senhora
sua me se mostra imersa na mais profunda dor; seu filho
lhe manda dizer por Adlia que no chore, que ele mais
feliz do que ela; desejara que ela conclusse o tempo de suas
provas; fora visit-la muitas vezes durante o sono para a
consolar, no tendo feito que se lembrasse de suas visitas
para lhe no aumentar a amargura dos pesares. Apareceu do
mesmo modo ao senhor seu irmo e ainda lhe aparecer.
Agradece-lhe o t-lo sepultado.
O Sr. B... no descobre uma silaba a suprimir desse acervo
de detalhes; a senhora sua me apenas alimenta certas
dvidas quanto cor dos olhos; no pode lembrar-se qual
exatamente era. Permitiu Deus que a nossa f mais se
fortalecesse. O Sr. B... desejando, por questes de famlia,
ocultar o seu nome, assinou uma segunda via da ata desta
sesso, para me garantir, no futuro, contra as reticncias que
alguns homens desmemoriados e chicanistas possam opor
realidade do que ouviram e reconheceram verdadeiros.
Daqui por diante procederei assim.
No dia seguinte ao dessa sesso, o Sr. B... veio a nossa
casa para dizer que, em conseqncia daquela apario, ele
convocara uma reunio de famlia, a fim de se certificar da
cor exata dos olhos de seu irmo; a generalidade das
recordaes foi favorvel cor que Adlia descrevera.
Grande satisfao me deu essa particularidade, porque,
havendo aquele senhor dito a Adlia: A senhora se
engana; minha me acha que os olhos eram azuis; persiste a
senhora em v-los castanhos? ela respondeu: Ser-me-
ia muito fcil concordar com a senhora sua me, uma vez
que ela os julga tais e que isso confirmaria a verdade de tudo
o que por mim foi dito; mas, eu mentiria e no diria o que
vejo. Para mim, so castanhos. Foi em face dessa
afirmativa que aquele senhor convocou para uma reunio o
membro de sua famlia e se considerou no dever de me dar
cincia do resultado de tal reunio.
A cada passo, encontram-se nesses volumes provas
semelhantes. Fora, porm, conhecer mal a nossa poca imaginar-
se que essas narrativas tiveram o dom de determinar convices.
Ningum jamais contestou a boa-f de Cahagnet; seus
contemporneos o reconheceram homem honesto, incapaz de
alterar a verdade, mas pretenderam que aqueles fenmenos
podiam explicar-se todos por uma transmisso de pensamento, a
se operar entre o consultante e o paciente.
Podemos certificar-nos do nenhum valor dessa objeo, neste
caso, desde que atentemos nas circunstncias que acompanharam
a apario. Ela conversa, manda dizer sua me, por Adlia, que
no se atormente. E porque aquela imagem estaria associada do
av paterno, quando, no pensamento da me e do irmo, a av do
morto era quem o devera ter recebido no Alm?
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Alis, para responder a semelhante objeo, que foi a arma
sempre mo dos incrdulos, o autor relata certo nmero de
aparies s quais ainda menos aplicvel a mencionada
explicao.
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Aqui est uma, entre muitas outras.
O padre Almignana, j citado, parecendo no mais
convencido pelos detalhes que, sobre a apario de seu
irmo, Adlia lhe fornecera e que ele solicitara na segunda
sesso, veio comunicar-me suas dvidas a respeito. No
momento Adlia estava adormecida. Ele me pediu evocasse
a irm de sua criada, que se chamara Antonieta Carr e
morrera havia alguns anos.
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Evoquei-a.
Disse Adlia: Vejo uma mulher de altura mediana,
cabelos castanho-claros, de cerca de 45 anos, no bonita, de
pequenos olhos cinzentos, nariz grande um tanto grosso na
extremidade, tez amarelada, boca chata; tem o que
chamamos papeira; faltam-lhe dentes da frente, sendo os
poucos que lhe restam escuros como tocos; suas vestes so
as que no campo se denominam trajes caseiros: corpete
escuro, saia listrada um tanto curta; avental de chita em
torno do corpo; no pescoo um leno de quadrados; suas
mos denotam trabalhos pesados: trabalhava no campo;
tinha um irmo que morreu depois dela; no est, porm, no
mesmo plano que ela, porque, sem ser um mau sujeito, no
era muito regrado. Essa mulher me d a impresso de ter
sido muito boa.
O Sr. Almignana levou escritos esses pormenores e me
endereou uma carta donde extraio as passagens seguintes:
Depois de ter lido quatro vezes, para Maria Francisca
Roslia Carr, os sinais acima, ela me declarou que eram to
exatos, que no podia deixar de reconhecer sua prpria irm,
Antonieta Carr, na mulher que aparecera sonmbula.
Quanto a seu irmo, confirma que morreu depois da irm,
como o dissera Adlia. Acrescenta uma circunstncia que
no deixa de ser digna de nota: diz ter sonhado, na noite de
30 para 31 de janeiro (vspera da sesso), que se achava
junto ao tmulo da irm e do irmo, mas que sua ateno era
mais solicitada pela primeira. (Ela jamais sonhara com a
irm desde que esta morrera.)
Assinado: Almignana.
Farei notar, a meu turno, que o padre Almignana, como a
sua criada, no sabiam, no dia dessa sesso, que
chamaramos aquela mulher. Foi de improviso que lhe dirigi
a seguinte pergunta: Conhece algum morto cuja apario
pudesse convenc-lo? Ele me respondeu: Chame a irm de
minha criada; assim, nenhuma influncia haver, nem
comunicao de pensamento, pois a minha criada no est
aqui e nada sabe do que se vai passar. Como se acaba de ver,
o xito foi completo. Aquela mulher, para melhor provar a
seu patro que o que ele ouvira era verdade, disse ter sido
ela quem dera irm o leno descrito. A apario de
Antonieta Carr de molde a destruir a objeo malvola da
transmisso de pensamento, ou, ento, somos todos loucos,
pretendendo provar a asnos a existncia da alma.
Mais um pormenor referente a essa apario:
O Sr. Almignana, alguns dias aps aquela sesso, veio a
nossa casa e me contou que a sua criada se encontrara na
vspera com um homem da sua terra, para o qual lera, pois
que os tinha consigo, os sinais da irm, perguntando-lhe se
conhecia a pessoa a quem os mesmos se referiam. O homem
lhe respondeu: Mas, de sua irm morta o retrato que a
senhora me faz; da gente no se enganar. A criada do Sr.
Almignana ponderou ao homem que entre os sinais se
mencionava um pequeno boto na face e que ela, entretanto,
jamais notara na irm nenhum sinal desse gnero. Ao que o
homem replicou: Est enganada; tinha ela um aqui (e
mostrou o lugar). Maria Francisca se recordou e ainda mais
convencida ficou, assim como o Sr. Almignana, desejoso
dessa exatido perfeita, que nenhum cabimento deixa
dvida.
Foi necessria uma terceira pessoa para estabelecer a
realidade daquele pormenor que, portanto, no podia ter sido
visto no pensamento de pessoa alguma. (Eu esquecera de
mencionar esse pequeno sinal nas indicaes que acima se
lem.)
So dessa natureza os fatos que firmam convico.
Reportando-se aos Arcanos, a encontrar o leitor grande nmero
deles. As narrativas que contm constituem documentos
preciosos, porquanto se acham autenticados; mostram que o
Esprito conserva ou pode retomar no espao a forma que tinha
na Terra e a reproduz com extraordinria fidelidade, de maneira
a ser reconhecido, mesmo por pessoas estranhas. Esses seres que
se apresentam ao vidente afirmam suas personalidades por meio
de uma linguagem idntica de que usavam neste mundo e pela
revelao de particularidades de suas vidas passadas, que
somente eles podiam conhecer.
Um ponto ainda nos deve prender a ateno. Compreende-se
que a alma humana seja imortal, pois difere do corpo; que
constitua uma unidade indecomponvel; menos compreensvel ,
no entanto, que ela possa apresentar-se revestida de roupas.
Onde toma tais roupas, que, evidentemente, no so imortais?
Estudaremos mais longe essa questo e esperamos deix-la
inteiramente elucidada. Vejamos como Cahagnet a explica:
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O Sr. du Potet, apreciando o primeiro volume desta obra,
ridiculizou o que dizemos acerca das vestes com que se
apresentam os Espritos que chamamos s nossas sesses de
aparies, exclamando: V o senhor tal Esprito
uniformizado de guarda nacional? Outro crtico, insistindo
na mesma apreciao, chegou a nos negar a possibilidade de
conversar com esses Espritos no pato que falamos. Em
conseqncia, negou-se a admitir que eles usem vestes
terrenas.
O nmero 162 do Jornal do Magnetismo traz uma
narrativa muito curiosa sobre as manifestaes espirituais
que presentemente se do na Amrica e pelas quais os
Espritos estabelecem relaes com os homens da Terra,
conversam com eles e lhes tornam sensveis as suas
presenas, por meio de contactos, transportes de mveis e
rudos que todos os espectadores escutam.
O autor desse artigo, caindo nos mesmos erros do Sr. du
Potet, parece no admitir que os Espritos se mostrem
envergando roupas que os assistentes afirmam ver.
Perguntaremos a esses escritores: prefeririam que os
Espritos nos aparecessem em trajes de Ado?
Perguntar-lhes-emos, ao demais, quem lhes provaria que
eles so seres pensantes, se no falassem? Quem lhes
provaria que no so simples imagens de trespassados,
daguerreotipadas na memria do interrogante, se no
respondessem s perguntas deste, no pato que falamos, est
claro, para que os compreendamos?
Se no tivessem uma linguagem to representativa como a
terrestre, dir-se-ia que ningum os pode interrogar.
Se nos respondessem numa linguagem musical, aromtica
ou sensitiva, dir-se-ia que so lingistas orgulhosos, que no
querem conspurcar a lngua que falam com as frases e os
sons de que se serviam na Terra.
Se vm vestidos como neste mundo, so tidos como
extremamente vulgares e fora do progresso das modas
terrestres.
Se se trajam mais elegantemente, acham que esto muito
agarrados ao ideal das Mil e Uma Noites.
Se se mostram nus, so considerados impudicos e toda
gente quer saber como que trajavam na Terra.
Com que tecido querem ento que eles se cubram?
Qualquer tecido, por mais espiritualizado que seja, ser
sempre um tecido que exigiu um tecelo.
A verdade que o Esprito cria, voluntariamente ou no, a
sua vestidura fludica, conforme mais adiante o veremos.
Em suma, a idia de um corpo espiritual da alma se libertou
duma parte de sua obscuridade. Graas ao sonambulismo, j nos
achamos de posse de um meio de ver os Espritos e de nos
certificarmos de que eles se apresentam com uma forma corprea
que reproduz fielmente o corpo fsico que tinham na Terra. Isto
j no uma hiptese; um fato resultante da observao
experimental. Mister se torna ler os numerosos atestados que se
encontram no fim do seu segundo volume, para se ficar bem
persuadido de que os trabalhos de Cahagnet no so isolados.
Foram retomados e verificados por grande nmero de
magnetizadores, que afirmaram ter obtido os mesmos resultados.
Para ns, portanto, ponto fora de questo e fcil se nos torna
renovarmos esses fenmenos, pois basta nos coloquemos nas
condies indicadas pelo autor.
Vamos ver agora, atravs de experincias feitas em
companhia de mdiuns, bem como por meio das aparies
espontneas, que uma lei geral essa em virtude da qual a alma
se mostra, aps a morte, com aparncia idntica que tinha
quando vivia no corpo.
Captulo III
Testemunhos dos mdiuns e dos espritos
a favor da existncia do perisprito
Desprendimento da alma. Vista espiritual. O Espiritismo d
certeza absoluta da existncia dos Espritos, pela viso e pela
tiptologia simultneas. Experincias do Senhor Rossi Pagnoni e
do Doutor Moroni. Uma viso confirmada pelo deslocamento de
um objeto material. O retrato de Verglio. O avarento. A
criana que v sua me. Tiptologia e vidncia. Consideraes
sobre as formas dos Espritos.
Verificamos que alguns sonmbulos, mergulhados em sono
magntico, podem ver os Espritos e descrev-los fielmente.
Mas, essa faculdade possuem-na tambm pessoas no
adormecidas, s quais foi dado o nome de mdiuns videntes.
Para bem compreendermos o que ento se passa, precisamos
no esquecer que, na vida ordinria, quem v no o olho, como
quem escuta no o ouvido. O olho no passa de instrumento
destinado a receber as imagens trazidas pela luz; a isso se limita
o seu papel. Por si mesmo, ele incapaz de fazer que
distingamos os objetos. Fcil prov-lo. Se o nervo ptico for
cortado ou paralisado, o mundo exterior no deixa, por isso, de
se desenhar na retina; o indivduo, porm, no o v; tornou-se
cego, se bem se lhe conserve intacto o rgo visual. A vista ,
pois, uma faculdade do esprito; pode exercer-se sem o concurso
do corpo, tanto que os sonmbulos naturais ou artificiais vem a
distncia, com os olhos fechados.
64
Quando esses fenmenos se
produzem, que se tem ensejo de comprovar a existncia de um
sentido novo, que se pode designar pelo nome de sentido
espiritual.
O sonambulismo e a mediunidade so graus diversos da
atividade desse sentido. Um e outro apresentam, como se sabe,
inmeros matizes e constituem aptides especiais. Allan Kardec
ps muito em evidncia esse fato.
65
Ele faz notar que, afora essas
duas faculdades, as mais assinaladas por serem mais aparentes,
fora erro supor-se que o sentido espiritual s no estado
excepcional exista. Como os outros, esse sentido mais ou
menos desenvolvido, mais ou menos sutil, conforme os
indivduos. Toda gente, porm, o possui e no o que menos
servio presta, pela natureza muito especial das percepes a que
d lugar. Longe de constituir a regra, sua atrofia constitui a
exceo e pode ser tida como uma enfermidade, do mesmo modo
que a carncia da vista ou da audio.
Por meio desse sentido que percebemos os eflvios
fludicos
66
dos Espritos; que nos inspiramos, sem o sabermos,
de seus pensamentos; que nos so dadas as advertncias ntimas
da conscincia; que temos o pressentimento ou a intuio das
coisas futuras ou ausentes; que se exercem a fascinao, a ao
magntica inconsciente e involuntria, a penetrao do
pensamento, etc. Tais percepes so to peculiares ao homem,
como as da vista, do tato, da audio, do paladar ou do olfato,
para sua conservao. Trata-se de fenmenos muito vulgares,
que o homem mau nota, pelo hbito em que est de os
experimentar, e dos quais no se apercebeu at ao presente, em
conseqncia de ignorar as leis do princpio espiritual, de negar
mesmo, como se d com muitos sbios, a existncia desse
princpio. Mas, quem quer que dispense ateno aos efeitos que
vimos de indicar e a muitos outros da mesma natureza,
reconhecer quanto so eles freqentes e, ainda mais, que
independem completamente das sensaes que se percebem
pelos rgos do corpo.
A vista espiritual ou dupla vista
A vista espiritual vulgarmente chamada dupla vista ou
segunda vista, lucidez, clarividncia, ou, enfim, telestesia e
agora criptestesia, um fenmeno menos raro do que geralmente
se imagina. Muitas pessoas so dotadas dessa faculdade, sem o
suspeitarem; apenas o que h que ela se acha mais ou menos
desenvolvida. Facilmente se pode verificar que estranha aos
rgos da viso, pois que se exerce, sem o concurso dos olhos,
durante o sonambulismo natural ou provocado. Existe nalgumas
pessoas no mais perfeito estado normal, sem o menor vestgio
aparente de sono ou de estado exttico. Eis o que a respeito diz
Allan Kardec:
67

Conhecemos em Paris uma senhora em quem a vista
espiritual permanente e to natural quanto a vista
ordinria. Ela v sem esforo e sem concentrao o carter,
os hbitos, os antecedentes de qualquer pessoa que se lhe
aproxime; descreve as enfermidades e prescreve tratamentos
eficazes, com mais facilidade do que muitos sonmbulos
ordinrios. Basta-lhe pensar numa pessoa ausente, para que
a veja e designe. Estvamos um dia em sua casa e vimos
passar pela rua algum das nossas relaes e que ela jamais
vira. Sem ser provocada por qualquer pergunta, fez dessa
pessoa o mais fiel retrato moral e nos deu a seu respeito
opinies muito ponderadas.
Contudo, essa senhora no sonmbula; fala do que v
como falaria de qualquer outra coisa, sem se distrair das suas
ocupaes. mdium? No o sabe, pois, at bem pouco
tempo, nem de nome conhecia o Espiritismo.
Podemos aditar ao do Mestre o nosso testemunho. H uma
vintena de anos, demo-nos com uma Sra. Bardeau, que gozava
dessa faculdade. Descrevia personagens que viviam na
provncia, muito longe, ao Sul, personagens que ela nunca vira e
de cujos caracteres, no entanto, apresentava circunstanciados
pormenores. Conservava-se, todavia, no estado ordinrio, com os
olhos bem abertos, conversando sobre outros assuntos,
interrompendo-se de quando em quando para acrescentar alguns
traos que completavam a fisionomia ou o carter das pessoas
ausentes.
Hoje, ainda conhecemos uma parteira, Sra. Renardat, que
pode ver a distncia, sem estar adormecida. Tivemos disso prova
inegvel, porquanto descreveu com fidelidade um dos nossos
tios, residente em Gray, indicou uma enfermidade que ele tinha e
que os mdicos ignoravam e lhe predisse a morte, sem jamais o
haver conhecido. Essa senhora v os Espritos, como v os vivos.
Em muitas ocasies tivemos de convencer-nos, pelas afirmaes
dos nossos amigos, de que ela entretinha relaes com almas que
haviam deixado a Terra, pois fazia delas retratos muito
semelhantes e a linguagem que lhes atribua lembrava a de que
usavam durante a vida terrena.
Desde h quinze anos, temos tido numerosas oportunidades
de estudar a mediunidade vidente, que nem sempre se manifesta
com esse cunho de constncia que se nota nas narrativas acima.
As mais das vezes, fugitiva, temporria, mas, mesmo assim,
nos faculta a certeza de que a crena na imortalidade no v
iluso do nosso esprito prevenido e sim uma realidade
grandiosa, consoladora e sobejamente demonstrada. Alis,
vamos citar bom nmero de experincias que demonstram ser
objetiva a viso dos Espritos, porquanto esta coincide,
explicando-as, com fenmenos fsicos que nos caem sob a
percepo dos sentidos materiais e que toda gente pode verificar.
Quando uma mesa se move e um mdium vidente descreve o
Esprito que sobre ela atua; quando esse mdium chega a
anunciar o que o Esprito vai dizer por intermdio do mvel,
despropositado imaginar-se que ele no veja realmente, uma vez
que a sua predio se realiza e o Esprito d testemunho de sua
presena, exercendo ao sobre a matria.
Se quisermos refletir que, h cinqenta anos, no mundo
inteiro se procede continuamente a pesquisas espritas; que elas
se processam nos mais diversos meios; que foram fiscalizadas
milhares de vezes por investigadores pertencentes s classes
sociais mais instrudas e, por conseguinte, menos crdulas,
foroso ser considerarmos absurdo supor-se no sejam os
Espritos que produzam tais fenmenos, pois, por meio de
incessantes comunicaes com o mundo invisvel, por meio de
ininterruptas relaes com os habitantes do espao, que
chegamos a adquirir conhecimentos certos sobre as condies da
vida de alm-tmulo.
Lembremo-nos de que existem mais de duzentos jornais
publicados em todas as lnguas que se falam no globo, que cada
um prossegue isoladamente em seus trabalhos e que, malgrado a
essa prodigiosa diversidade quanto s fontes de informaes, o
ensino geral o mesmo, em suas partes fundamentais. H de se
convir que semelhante acordo bem de molde a servir de
fundamento convico que se gerou em cada experimentador,
depois de haver estudado por si mesmo.
Exponhamos, conseguintemente, sem cessar, os resultados
obtidos; no nos cansemos de colocar sob as vistas do pblico os
documentos que possuirmos e, talvez lentamente, mas com
segurana, chegaremos a conseguir que penetrem nas massas
estes conhecimentos indispensveis ao progresso e felicidade
delas.
O envoltrio da alma fez objeto de perseverantes estudos da
parte de Allan Kardec. Ele prprio confessa que, antes de
conhecer o Espiritismo, no tinha idias especiais sobre tal
assunto. Foram seus colquios com os Espritos que lhe deram a
conhecer o corpo fludico e lhe proporcionaram compreender o
papel e a utilidade desse corpo. Concitamos os que queiram
conhecer a gnese dessa descoberta a ler a Revue Spirite, de
1858 a 1869. Vero como, pouco a pouco, se foram reunindo os
ensinamentos a respeito, de maneira a constituir-se uma teoria
racional que explica todos os fatos, com impecvel lgica.
No podendo estender-nos demasiado sobre esse ponto,
limitar-nos-emos a citar uma evocao, que poder servir de
modelo a todos os investigadores que desejem verificar por si
mesmos esses ensinamentos.
Evocao do Doutor Glas
68

As perguntas eram feitas por Allan Kardec, sendo dadas pelo
mdium escrevente as respostas.
P. Fazes alguma distino entre o teu esprito e o teu
perisprito? Que diferena estabelece entre essas duas coisas?
R. Penso, pois que sou e tenho uma alma, como disse um
filsofo. A tal respeito, nada mais sei do que ele. Quanto ao
perisprito, , como sabes, uma forma fludica e natural.
Procurar, porm, a alma querer achar o absoluto espiritual.
P. Crs que a faculdade de pensar reside no perisprito?
Numa palavra: que alma e perisprito so uma e mesma coisa?
R. exatamente como se me perguntasses se o pensamento
reside no nosso corpo. Um visto, o outro se sente e concebe.
P. No s, ento, um ser vago e indefinido, mas um ser
limitado e circunscrito?
R. Limitado, sim, porm, rpido como o pensamento.
P. Peo determines o lugar onde aqui te achas.
R. tua esquerda e direita do mdium.
Nota Allan Kardec se coloca exatamente no lugar indicado
pelo Esprito.
P. Foste obrigado a deixar o teu lugar para mo ceder?
R. Absolutamente. Ns passamos atravs de tudo, como
tudo passa atravs de ns; o corpo espiritual.
P. Estou, portanto, colocado em ti?
R. Sim.
P. Mas, como que no te sinto?
R. Porque os fluidos que compem o perisprito so muito
etreos, no suficientemente materiais para vs outros. Todavia,
pela prece, pela vontade, numa palavra, pela f, podem os fluidos
tornar-se mais ponderveis, mais materiais e sensveis ao tato,
que o que se d nas manifestaes fsicas.
Nota Suponhamos um raio de luz penetrando num lugar
escuro. Podemos atravess-lo, mergulhar nele, sem lhe
alterarmos a forma, nem a natureza. Embora esse raio luminoso
seja uma espcie de matria, to rarefeita se acha esta, que
nenhum obstculo ope passagem da matria mais compacta.
Evidentemente, a melhor maneira de chegar-se a saber se os
espritos tm um corpo consistia em perguntar-lho. Ora, nunca,
desde que se fazem evocaes, algum comprovou que os
desencarnados hajam dado uma resposta negativa. Todos
afirmam que o envoltrio perispirtico , para eles, to real
quanto o nosso corpo fsico o para ns. Tem-se, pois, a um
ponto firmado pelo testemunho unnime de todos os que ho
sido interrogados, o que explica e confirma as vises dos
sonmbulos e dos mdiuns. Chegamos assim a uma ordem de
testemunhos que fazem com que ressalte das concepes
puramente filosficas o perisprito, atribuindo-lhe existncia
positiva.
Um avarento no espao
Desde o comeo das manifestaes espritas, organizaram-se
grupos de estudo em quase todas as cidades da Frana.
Entregavam-se a pesquisas continuadas e os resultados obtidos
se registravam quase sempre em atas, cujas smulas eram
enviadas imprensa.
A nossa doutrina, portanto, no foi imaginada. Constituiu-se
lentamente e a obra de Allan Kardec, resumindo essa imensa
investigao, mais no do que a compilao lgica, o
aproveitamento de to vasta documentao.
Aqui a narrativa de um dos fatos ento apurados, conforme a
publicou um jornal esprita de Bordus, em 1864:
69

Toda gente conheceu em Angoulme um homem de
srdida avareza, no obstante a sua posio de opulncia,
que todos sabiam magnfica. Chamava-se L... e morava
numa gua-furtada de sua casa, cujos demais cmodos
permaneciam desabitados. Como os vizinhos no o vissem
durante vrios dias, chamaram a polcia, que mandou abrir a
porta do aposento, para saber o que fora feito dele.
Acharam-no quase a morrer. Tendo cabea um bon de
papel meio queimado e encostado a uma mesa, estava o
homem como que a contemplar algumas moedas de ouro ali
espalhadas. No interesse do prprio infeliz, que de h muito
se afastara de toda a sua famlia, a justia mandou arrecadar
o dinheiro que ele escondera aqui e ali pela casa, depositou-
o num estabelecimento bancrio e remeteu o pobre
abandonado para um hospital, onde veio a falecer pouco
depois.
A uma primeira evocao feita alguns dias aps sua morte,
ele acudiu e declarou que absolutamente no estava morto e
que queria o dinheiro que lhe haviam subtrado.
Transcorridos muitos meses, no mesmo grupo, fez-se, a 25
de setembro de 1863, segunda evocao, com o concurso de
dois mdiuns, escrevente um, vidente o outro em estado
sonamblico. Este ltimo descreveu a fisionomia e as vestes
do Esprito evocado, a quem no conhecera em vida.
Conversou com ele ou transmitiu as respostas que lhe eram
dadas. Por outro lado, o mdium escrevente obtinha, ao
mesmo tempo, sob a influncia do Esprito presente, a
comunicao seguinte, posta em confronto com a que
provinha do sonmbulo, para facilitar a inteligncia da
simultaneidade do recebimento das duas.
Evocao
Mdium escrevente Sr. Guimberteau:
Que o que ainda querem de mim? Peo que me deixem
ir embora. Isto comea a me aborrecer. Melhor fariam, se
restitussem o dinheiro que me roubaram. Acham que no
abelinvel (abominvel)? Eu que trabalhei toda a minha vida
para encher uma pequenina bolsa honesta. Pois bem!
Senhores, tomaram-me tudo; arruinaram-me; estou atirado
rua, no tenho onde cair morto. No sei onde descansar a
cabea. Oh! tenham a bondade de me restituir tudo isso.
Ficar-lhes-ei reconhecido, se conseguirem que me atendam.
(O evocador pondera ao Esprito que nada de tudo aquilo
lhe pode mais fazer falta, uma vez que ele deixara a Terra.)
R. Voc diz que nada me faz falta. ter topete! Meu
dinheiro, ento, no nada?
P. Onde ests?
R. Voc bem o v: a seu lado.
P. Mas, por que te obstinas em procurar as tuas riquezas
terrenas, quando devias antes cuidar de constituir um tesouro
no cu?
R. Oh! esta agora! Voc devia dizer onde est esse
tesouro que eu devo achar. Voc um pssimo farsista,
sabe?
P. No conhece Deus?
R. No tenho essa honra. Quero o meu dinheiro.
P. Foste forado a vir aqui?
R. Est claro que sim. Se no me obrigassem a
permanecer aqui exposto aos olhares de vocs, j me teria
ido h muito tempo
P. Aborrece-te ento a nossa companhia?
R. Muito. (O lpis bate na mesa com tanta rapidez e tal
violncia, que se quebra.)
Mdium vidente Sra. B...:
Vejo um velho ali a escrever. bem vil. Mas, como vil!
No tem apenas dentes na boca. Tem enormes lbios
pendentes. Traz um bon sujo de algodo, uma blusa, ou um
casaco branco, tambm sujo. Como ele vil, meu Deus!
P. ele quem est fazendo que o Sr. Guimberteau
escreva?
R . Ele se encontra ao lado desse senhor. Mostra-se
como algum que apedrejado. um verdadeiro tigre!
P. Ele foi obrigado a vir?
R. H algum que o obriga.
P. Por que no se vai embora, uma vez que tanto o
molesta a nossa companhia?
R. Foi chamado. Isto pode contribuir para que conhea a
sua situao.
A sesso prossegue. Adormecido, o sonmbulo descreve
outros Espritos e nota, em seguida, um padre que vem
manifestar-se. Logo, o mdium escrevente recebe uma
comunicao do padre C..., que alguns presentes conheciam.
Dita ele: Vejamos. Vou fazer que o mdium escreva
calmamente algumas linhas, para que o vidente tenha tempo
de me examinar em todos os sentidos. preciso que me
reconheam pelos detalhes que ele fornecer sobre a minha
pessoa. Isso vos por em condies de acreditar que vm
ajudar-vos os Espritos que evocais.
Aqui, como se verifica, manifesta a ao do desencarnado,
que se empenha e esfora por assinalar bem a sua personalidade.
V coroada de xito essa tentativa. Os assistentes reconhecem
um eclesistico da cidade, recentemente falecido, e a Sra. B... diz
a um que a interroga: Sim, vi outrora esse homem; um cura.
Gordo, corado. No lhe sei o nome. Tem pouco cabelo, todo
embranquecido.
A viso sonamblica confirma a autenticidade do agente que
faz com que o mdium escreva e demonstra o nenhum valor da
teoria segundo a qual as comunicaes procedem sempre do
inconsciente de quem escreve.
A narrativa que segue permite se comprove que o mdium
vidente absolutamente incapaz de enganar e que, se a verdade
irrompe da boca da inocncia, tem aqui aplicao esse provrbio.
Viso de uma criana
O relato que se vai ler f-lo o professor Morgari, a 20 de
outubro de 1863, na Sociedade dos Estudos Espritas de Turim.
70

Refere ele que, achando-se, no ms citado, em Fossano,
travou relaes com o professor P..., homem muito instrudo, que
vivia imerso em profunda mgoa por haver perdido sua jovem
esposa, que lhe deixara trs filhinhos. Para lhe minorar a dor, o
Sr. Morgari falou-lhe do Espiritismo:
Il miser suole
Dar facile credenza quel che vuole.
71

Ficou ento decidido que se tentaria obter uma comunicao
da morta querida. Com dois companheiros de estudos e uma sua
irm, o Sr. Morgari se sentou mesa, bem como o professor P...
e uma irm sua. Obtiveram estes o nome de um de seus parentes,
um certo irmo Agostinho. Em seguida, veio outro Esprito, o do
pai deles, Lus, o qual, alm do nome, disse exatamente a idade
com que falecera. No ser ocioso notar que tais nomes o Sr.
Morgari e sua irm, recm-chegados a Fossano, desconheciam
completamente.
Cedamos agora a palavra ao autor da narrativa:
Se a experincia houvesse terminado a, observa ele, eu
nada vos diria, porquanto nada at ento ocorrera que no
fosse para ns outros muito vulgar. Mas, neste ponto que
comea o maravilhoso.
O Esprito da pranteada esposa, que viera dirigir tocantes
palavras a seu marido, manifesta o desejo de ver os filhos
que dormiam em aposentos contguos e, de repente, a mesa
entra a mover-se com uma rapidez qual eu antes nunca vira,
deslizando e girando to vivamente, que apenas dois ou trs
dentre ns a podiam acompanhar, tocando-a com a ponta dos
dedos. Penetrou em seguida no aposento mais prximo, onde
uma das crianas, menina de trs anos, dormia
profundamente no seu bero. Acercando-se a mesa, como se
fora dotada de vida e de sentimento, se inclina, no ar, para a
criancinha que, sempre a dormir, lhe estende os bracinhos e
exclama com essa tranqila surpresa que sobremodo nos
encanta na meninice: Mame! Oh! Mame! O pai e a tia,
comovidos at s lgrimas, lhe perguntam se realmente est
vendo a me: Estou, vejo-a.. Como est bonita! Oh! Como
est bonita! Perguntada onde a via: Numa grande
claridade! Responde. Vejo-a no Paraso. Nesse instante,
vimos a criana fazer com os bracinhos um crculo, como se
quisesse abraar-se ao pescoo de sua mezinha, e, coisa
surpreendente, entre os braos e o rosto da menina, havia s
o espao necessrio a caber a cabea da que fora sua me.
Durante a cena, a menina movia brandamente os lbios,
como se estivesse a dar beijos, at que, por fim, a mesa
recaiu no cho, conservando-se o anjinho com as mos
juntas e inexprimvel sorriso.
Essa a verdade pura, simples e leal, de que me fao fiador,
assim em meu nome, como no dos meus companheiros,
todos prontos a confirmar com suas assinaturas esta
narrativa, conforme eu prprio fao.
Esse testemunho de uma criana de trs anos reconhecendo
sua me no poder ser suspeito, nem mesmo aos mais cpticos.
Ningum poder ver a qualquer sugesto, pois que a criana
dormia e era aquela a primeira vez que seu pai e sua tia se
ocupavam com o Espiritismo. O que a h a confirmao da
crena de que a me sobrevivia no espao e continuava a
prodigalizar seu amor ao marido e aos filhos.
Aqui vo outros exemplos, que corroboram os que acabamos
de citar.
Experincias do Professor Rossi Pagnoni e do Doutor Moroni
Em 1889, foi publicado um volume muito srio,
72
relatando
as experincias espritas desses senhores, continuadas em Pezaro
(Itlia) com grande apuro de observao cientfica. Dentre
muitos fenmenos importantes, vamos referir os casos seguintes,
que se enquadram completamente no nosso assunto.
Servia de instrumento ao Dr. Moroni, para descrever os
Espritos que se manifestavam por meio da mesa, uma mulher
chamada Isabel Cazetti, timo paciente hipntico. Em muitas
ocasies, foi-lhe dado verificar que eram contrrias s crenas
dos assistentes as indicaes que a sonmbula ministrava.
Descrevia s vezes um Esprito que absolutamente no era o que
se evocava e, com efeito, a mesa deletreava um nome muito
diverso do Esprito que fora chamado. Eis aqui um exemplo:
Dois amigos meus se puseram mesa tiptolgica,
colocada a alguns metros da hipnotizada, para evocarem o
Esprito de uma pessoa que lhes era afeioada, de nome
Lvia, evocao j conseguida pelo mesmo meio. Enquanto
isso, a hipnotizada fazia os sinais que costuma fazer quando
v um Esprito, sinais que lhe so peculiares faculdade.
Moroni, eu e os outros assistentes, rodeando-a bem de
perto, lhe perguntamos baixinho o que estava vendo.
Respondeu: Uma senhora, parente da pessoa menos alta das
que esto sentadas mesa. Supusemos que se enganava,
porquanto, como sabamos, aqueles amigos evocavam uma
pessoa amiga, no uma parenta. De sbito, porm, a mesa
bateu: Sou tua tia Lcia; venho porque te estimo.
Com efeito, o assistente de menor estatura contava entre
os seus mortos uma tia desse nome, na qual, entretanto, no
pensava e que o outro assistente no conhecia. Em seguida,
o mdium murmurou ao ouvido de Moroni que um rapaz,
cujo nome comeava por R..., estava mesa. Esta
efetivamente bateu R, primeira letra do nome do rapaz, que
nos saudou. Depois, ouvimos na biblioteca um grande rudo
e o mdium, a sorrir, disse que fora aquele Esprito, que nos
quisera dar sinal da sua partida.
Chamamos muito particularmente a ateno do leitor para
estas experincias, pois provam, de modo evidente, que so
mesmo Espritos os que se manifestam e no entidades
quaisquer. No se pode aplicar aqui nenhuma das pretensas
explicaes baseadas na transmisso do pensamento do evocador
ao mdium uma vez que este anuncia de antemo um nome em
que os assistentes no pensam nem a da interveno de um ser
hbrido, formado dos pensamentos de todos os assistentes, no se
podendo tampouco pretender que sejam elementais, elementares,
ou influncias demonacas.
So as almas dos mortos que afirmam a sua sobrevivncia por
aes mecnicas sobre a matria. No apresentam uma forma
indeterminada, mas as dos corpos terrenos que tiveram durante a
encarnao. A inteligncia se conservou lcida e vivaz; revela-se
em plena atividade aps a morte. Temos em nossa presena o
mesmo ser que vivia outrora neste mundo e que apenas mudou
de estado fsico, sem nada perder da sua personalidade de
outrora.
Como nunca ser demais insistir em tais fatos, vamos referir
alguns outros. Narrativa de uma sesso:
Sentaram-se mesa da tiptologia dois dos nossos amigos,
evocando Lcia. A primeira letra batida lhes fez crer que
conseguiriam o que desejavam; mas, o mdium segredou ao
ouvido de Moroni (que tomou nota num pedao de papel,
dobrou-o e colocou em cima da mesa) que, em vez de Lcia,
era o Esprito de Lvia que batia, dizendo obrigado. Deu-
se como fora anunciado e verificou-se que essa palavra
estava realmente escrita.
O mdium pediu a Moroni que tomasse o lugar de um
daqueles senhores mesa tiptolgica. Ele assim fez e outra
pessoa se colocou ao lado do mdium e lhe perguntou o que
via. O interrogado respondeu de maneira a no ser ouvido
pelos demais: a irm do doutor. A mesa, com efeito,
bateu Assunta, nome de uma falecida irm de Moroni e
que lhe pediu permanecesse mesa. Ento, disse o mdium,
ao ouvido do amigo que se lhe pusera ao lado, que o pai do
doutor desejava comunicar-se. A mesa bateu estas palavras:
Sou teu pai e posso qualificar de ditoso este momento em
que me acho contigo.
Eis outro relato, em que no menor a evidncia, do que nos
ltimos casos reproduzidos.
Aps alguns ensaios de tiptologia, declarou o mdium que o
pai de um Sr. L... desejava falar-lhe:
Fizemos que o Sr. L... Se levantasse da mesa e lhe
solicitamos que tentasse escrever noutra mesa, visto que um
Esprito queria comunicar-se por seu intermdio, e o
rodeamos, para auxiliar nessa primeira experincia. Dois de
ns nos aproximamos do mdium e lhe perguntamos quantos
Espritos via no momento ao nosso derredor. Respondeu que
via trs: o que j fora indicado e duas senhoras, sendo uma
delas tia daquele que o interrogava. Trazendo este consigo
um retrato dessa tia, misturou-o com outras fotografias, que
pudemos reunir, de senhoras, e as entregou todas ao
mdium. Este, sem as examinar, o que, alis, no podia
fazer, devido meia obscuridade reinante no canto onde
estvamos da sala, no podendo, tampouco, ser, como
dizem, sugestionado pelo interrogante, uma vez que no via
as fotografias e no sabia em que ordem o acaso as
dispusera, separou uma e a entregou ao referido
interrogante. Era a da sua parenta. Ao Sr. L... deu o mdium
pormenores ntimos sobre seus negcios de famlia. Como
estrangeiro que era, o Sr. L... residia de pouco tempo na
nossa cidade. Seu pai morrera havia uns vinte anos.
Para concluir as brevssimas citaes desse importante
trabalho, vamos dizer de que modo o Dr. Moroni foi levado a
estudar os fenmenos espritas. Quando ele era ainda simples
magnetizador, para quem todas as imagens que o sonmbulo
dizia ver no passavam de alucinaes, um dos primeiros fatos
que o fizeram comear a crer foi o seguinte:
Uma noite, estando magneticamente adormecido, o
mdium exclamou de sbito, agitando um brao: Ai!
Perguntando-lhe Moroni: Que h?, ela respondeu: Foi
Isidoro que me beliscou. (Isidoro era um irmo de Moroni,
falecido havia alguns anos.) O mdico descobriu o brao do
mdium e l encontrou, com efeito, uma marca semelhante
que deixa a presso de dois dedos na epiderme. At a,
porm, nada de espantar, porquanto o que se dera podia
muito bem ser o resultado de uma auto-sugesto da prpria
senhora. Disse-lhe ento Moroni: Se verdade que meu
irmo se acha presente aqui, d-me ele uma prova disso.
Respondeu o mdium, a sorrir: Olhe l. (Apontava com o
dedo para uma parede que lhe ficava muito distante.) O
mdico olhou e viu um cabide, ali dependurado num prego,
mover-se vivamente para a direita e para a esquerda, como
se uma mo invisvel o empurrasse num e noutro sentido.
Aqui a afirmativa do mdium confirmada, corroborada por
uma manifestao material. Pudemos certificar-nos, pelos
exemplos precedentes, que os fenmenos no se originam de
uma exteriorizao do mdium, pois que o ser que se manifesta
revela coisas que aquele ignora.
No se pode igualmente invocar a transmisso do
pensamento:
1 Porque os movimentos da mesa se produzem sem que o
mdium a toque, indicando esses movimentos, previamente
anunciados, um nome em que os assistentes no pensam;
2 Porque a transmisso do pensamento podia efetuar-se
entre o magnetizador e o seu paciente, como o relata o Doutor
Moroni, que no conseguiu faz-lo pronunciar o nome
Trapani, em que ele pensava energicamente.
73
Com mais forte
razo, no se pode conceber como haveria o mdium de ler o
pensamento dos assistentes, que lhe so por completo estranhos e
com os quais no se pe em relaes magnticas.
Diante de tais fenmenos, a incredulidade, se sincera, tem
que depor as armas. H indivduos, porm, subjugados a tal
ponto pelo orgulho, que se envergonhariam de confessar um
erro. So retardatrios, tanto pior para eles. Restam inmeros
pesquisadores sem idias preconcebidas, para que tomemos a
peito comunicar-lhes as nossas descobertas.
Basta, alis, a quem quer que seja, prosseguir nesses estudos
com o firme desejo de instruir-se, para estar certo de adquirir
uma convico racional, baseada em fatos pessoais. Sobejam os
exemplos. J ulgamos de bom aviso pr sob as vistas do leitor caso
recente, para mostrar que as manifestaes se do em todos os
meios. Tudo est em saber e querer suscit-las.
Tiptologia e vidncia
Caro Senhor,
Ao regressar de Caen,
74
fui passar alguns dias na casa de
meu irmo em Meurchin, pequena aldeia do Pas-de-Calais.
Como minha famlia me sabe muito amante do Espiritismo,
como me v ditoso por lhe praticar os preceitos, mil
perguntas me dirigem os seus membros constantemente
sobre o assunto, perguntas a que respondo de modo a fazer
que nasa nos que me ouvem o desejo de levantar uma ponta
do vu que nos oculta os esplendores de alm-tmulo.
Foi em virtude dessas palestras que meu irmo organizou
uma reunio para a qual convidou seus amigos, honestos
camponeses, que no se fizeram de rogado para assistir a
ela. Havia uma quinzena de pessoas, todas escolhidas entre a
gente bem reputada da aldeia. Aguardando a hora marcada
para a evocao, palestra-se um pouco. Cada um narra fatos
mais ou menos singulares de que foi testemunha no curso de
sua existncia e que me permitem deduzir, incidentemente, a
concluso de que as manifestaes espritas so muito mais
freqentes do que se imagina.
s oito horas, pus-me a ler algumas passagens de O Livro
dos Espritos, procurando atrair os bons Espritos. Dirijo ao
Todo-Poderoso uma curta invocao que os circunstantes
ouvem em profundo recolhimento.
Trs pessoas tm as mos pousadas sobre uma mesa
pequena, que, ao cabo de dez minutos, entra a mover-se.
P. um Esprito? Bata uma pancada para o sim e duas
para o no.
R. Sim.
P. Queres dizer-ns o teu nome? Vou pronunciar as
letras do alfabeto: bate no momento em que eu pronunciar a
letra que desejes fique escrita.
R. Maria J os.
minha me, exclama um dos assistentes, o Sr. Sauvage.
Acabo de ver-lhe o espectro diante de mim; mas, passou
apenas e logo desapareceu.
P. s, de fato, a me do Sr. Sauvage?
R. Sim.
Baixa-se a luz, ficando, porm, bastante claridade para
que possamos ver o que se passa. Sauvage declara, ao cabo
de alguns minutos de espera, que est vendo muito
distintamente sua me, falecida a 24 de maio de 1877.
P. Podes perguntei ao Esprito fazer que teu filho te
oua?
R. Ela me acena com o dedo diz o Sr. Sauvage. No
sei o que quer dizer... Ah! ouo-lhe a voz; ouo-a muito
bem.
P. Que diz ela?
R. Ditosa; diz que ditosa.
P. (Ao Esprito) No precisas que oremos por ti?
R. Sim, isso sempre nos d prazer. Estou fatigada, boa-
noite, voltarei doutra vez.
Logo depois dessa viso, a mesa se pe de novo em
movimento. D pulos to violentos que nos assustam.
Aumentada a luz, oramos em favor do Esprito que assim
acusava a sua presena e pedimos a Deus, bem como aos
nossos guias invisveis, que continuassem a dispensar-nos
seu amparo, a fim de que outras vises se produzissem.
Outro Esprito se anuncia pela mesa, dizendo-se o da
primeira mulher do Sr. Grgoire, presente sesso.
P. Poderias mostrar-te ao Sr. Sauvage?
R. Posso.
Aps um instante de expectativa, o mdium declara que v
uma mulher, com uma coifa branca e um leno por cima.
a touca que usou na Blgica durante a sua enfermidade,
informa o Sr. Grgoire.
P. Tens alguma coisa a dizer a teu marido?
R. No.
Evidentemente, a presena da segunda esposa do Sr.
Grgoire vexa o Esprito.
P. Conhece Sidnia Descatoire, minha me? perguntei
ao Esprito.
R. Conheo, ela est aqui a seu lado.
P. Poderias pedir-lhe que se mostre ao mdium? Muito
gostaria de conversar com ela.
R. O Esprito se afasta diz o Sr. Sauvage , j no o
vejo... Ah! Eis agora uma anci.
P. Como ela?
R. Bastante corpulenta. Rosto redondo, mas salientes e
vermelhas, olhos pardos, cabelos castanhos, comeando a
encanecer. Ri, olhando para o senhor.
P. isso exatamente. No lhe nota nenhum sinal no
rosto?
R. Sim, uma espcie do a que se d o nome de beleza,
aqui, diz, indicando a tmpora direita.
(Minha me tinha uma pequena mancha escura na tmpora
esquerda; mas, como estava de frente para o mdium, este
via do lado direito a mancha.)
P. Absolutamente certo. mesmo minha me! Exclamei
emocionado. Me querida feliz?
R. Muito feliz diz o Sr. Sauvage, que ouve a voz de
minha me e repete o que dela escuta.
P. Costumas estar por vezes perto de mim?
R. Quase sempre.
P. Vs meu irmo Edmundo, aqui presente?
R. Sua me se volta para o lado do Sr. Edmundo diz o
mdium. Sorri. Parece encantada com esta entrevista.
P. Aps a desencarnao, custaste a recobrar a lucidez?
R. Dois dias.
P. Costumas ver Emlia (minha falecida mulher)?
R. Vejo-a, sim. Ela, porm, no est aqui; acha-se mais
longe.
P. Posso contar que tambm ela venha comunicar-se?
R. Vir, mais tarde.
P. E meu pai?
R. Est aqui.
Vejo um vulto por detrs de sua me diz o mdium ,
mas no o distingo bem. um vulto gordo e alto... Ei-lo ao
lado de sua me. Bastante corpulento. So dois bons velhos
bem adequados um ao outro.
Um colquio ntimo se estabelece entre meus pais e eu.
Comovemo-nos at s lgrimas, meu irmo e eu. No
duvidamos da presena deles. O Sr. Sauvage no conhecia,
no podia conhecer os nossos caros defuntos, que sempre
viveram no Norte. Alm disso, a sesso fora improvisada e
realizada na mesma noite e o mdium, que um momento
antes ignorava possusse a faculdade de que dotado, de
maneira nenhuma poderia prever quais as pessoas que se
evocariam, nem a natureza das perguntas que lhes iam ser
dirigidas. As expresses empregadas por meus pais, certas
frases que lhes eram habituais, tudo constitua, para ns,
outras tantas provas de identidade. Alis, outros Espritos se
manifestaram, revelando coisas que s eles conheciam e
algumas das pessoas presentes. Assim, um marido se
apresentou e lembrou esposa palavras que lhe dissera ao
morrer e que a interessada declarou exatas.
Os Espritos nos prometeram novos fenmenos, entre os
quais um transporte, que esperam poder mais tarde produzir.
Aquelas tocantes manifestaes terminaram por unnimes
agradecimentos ao Pai celestial que, logo numa primeira
reunio, nos dera to grande demonstrao da sua bondade,
prometendo todos praticar a filosofia esprita.
Foi considervel o efeito produzido sobre os assistentes.
Sentia-se que uma revoluo se produzira no ntimo de cada
um. Homens, que at ento nenhuma f depositavam no
futuro do alm-tmulo, se achavam presas de remorso e
faziam em voz alta reflexes que uma hora antes teriam feito
corassem, acusando-se de no haverem empregado o tempo
em beneficio da Humanidade. Que acontecer, quando toda
gente se ocupar com esse gnero de estudo e quando todas
as faculdades medinicas, agora latentes, estiverem em ao
?
Meurchin, 10 de outubro de 1896.
Luis Delatre
Telegrafista
A maioria dos assistentes fez questo de assinar este
relato, em testemunho de ser a expresso da verdade:
Sauvage Sra. Avransart Lohez Etienne Sauvage
Rigol H. Avransart E. Delattre T. Hugo Sra.
Grgoire Ernest Grgoire C. Sauvage C. Hoca.
Um belo caso de identificao
H manifestaes que no apresentam um carter fsico,
material, mas que nem por isso so menos convincentes para
quem as observa. A esse respeito, muito instrutivo o caso
seguinte.
75

O Sr. Al. Delanne se achava em Cimiez, perto de Nice, e l se
encontrou com o Sr. Fleurot,
76
professor, e sua mulher, com os
quais travara ele relaes numa viagem anterior. A conversao
cai sobre o Espiritismo e a Sra. Fleurot narra o que se segue:
Pouco tempo depois de haverdes passado pela nossa
cidade, meu marido e eu, ainda sob a impresso das
narrativas que nos tnheis feito acerca das manifestaes
espritas de que foi testemunha, compramos os livros de
Allan Kardec. Eu ardia no desejo de me tornar mdium, mas
a minha convico se firmou, com excluso dos processos
da mesa ou da escrita.
Vai para perto de seis meses, vi em sonho diferentes
personagens de destaque, a discutirem questes de alto
alcance filosfico. Aproximo-me receosa e muito
emocionada. Dirijo-me ao que me pareceu mais simptico.
Consentiria, pergunto-lhe, em me esclarecer sobre um
assunto importante, cuja soluo ignoro? Que feito da
alma aps a morte?
Ele, com bondoso sorriso, respondeu:
A alma imortal, no pode aniquilar-se nunca. A tua,
neste instante, se acha no espao, liberta momentaneamente
dos entraves da matria, gozando, por antecipao, da sua
liberdade. Assim ser sempre, desde que deixes
definitivamente o teu corpo de carne, para viveres da nossa
prpria vida espiritual.
Custa-me a cr-lo repliquei , porquanto, se fsseis
habitantes da erraticidade, j no tereis o tipo humano, nem
estareis vestidos semelhantemente aos homens.
Retrucou-me ele:
Se a ti nos apresentssemos sob uma forma inteiramente
espiritualizada, no terias apercebido da nossa presena,
tampouco nos houveras reconhecido.
Reconhecer-vos, dizeis? Nada, porm, me faz lembrar as
vossas fisionomias e nenhuma recordao guardo de j vos
ter visto alguma vez.
Ests bem certa disso?
Ento, que maravilha! aquele que me respondia foi de
sbito banhado de claridade por uma intensa luz fludica e,
em prolas eltricas, um nome se lhe formou por cima da
cabea e eu li, deslumbrada e encantada, o nome venerado
de Blaise Pascal.
De tal modo gravado se acha em mim o seu semblante,
que jamais se me apagar da memria, enquanto eu viva.
Como nunca, em parte alguma, me fora dado ver a fotografia
do ilustre sbio, cuidei, ao despertar, de correr, juntamente
com meu marido, a quem logo referi o meu singular sonho,
s casas dos vendedores de estampas. Fomos de Visconti,
o mais afamado livreiro de Nice, para comprar o retrato de
Blaise Pascal. Ele nos mostrou diversas gravuras
representando o grande homem, porm, nenhuma reproduzia
os traos do desconhecido que me falara. Ali estavam, com
efeito, a sua figura cheia de nobreza, seus grandes olhos, o
nariz aquilino, a cabea coberta por soberba peruca
ondulada; mas, em nenhuma daquelas imagens descobria eu
a pequenina deformidade do lbio inferior, para a qual a
minha ateno fora particularmente atrada durante a viso.
O lbio era um pouco arregaado, tal como se o defeito
fosse conseqncia de um acidente qualquer, na mocidade.
O livreiro, experto, afirmou que j apreciara muitas
gravuras com a fisionomia de Pascal e vira retratos seus
pintados a leo ou a aquarela, porm, jamais notara em
nenhum o defeito que eu persistentemente assinalava.
Regressando a casa, eis que me reaparece o sorrisinho
cptico do Sr. Fleurot. Isso me enraivecia a mim, que
rejubilava a idia de faz-lo partilhar da minha convico,
oferecendo-lhe uma prova da identidade da personagem
vista em sonho.
Repetidamente tornei a ver, durante o sono, o meu
protetor, que me prometeu velar por mim durante o meu
cativeiro terrestre e me explicar mais tarde causa da
afeio que votava minha famlia. Ousei mesmo falar-lhe
da pequena deformidade do lbio e lhe perguntei se, em
vida, ela fora reproduzida nalgum de seus retratos.
Foi, respondeu-me, nas primeiras fotografias minhas,
publicadas pouco tempo aps a minha morte.
Ainda existe alguma? Dizei-me, eu vo-lo exoro.
Procura e achars!...
Refere a Sra. Fleurot que, aproveitando as frias de seu
marido, os dois vasculharam, em Marselha e Lio, todas as casas
de negcio onde poderiam achar o que desejavam, sem que em
nenhuma encontrassem o retrato revelador. Teve ento o Sr.
Fleurot a inspirao de ir a Clermont-Ferrand, onde viram
coroada de xito a perseverana que vinham demonstrando.
Encontraram, em casa de um negociante de antigidades, o
verdadeiro retrato de seu ilustre amigo, com a real deformao
do lbio inferior, tal qual a Sra. Fleurot vira em sonho.
Por muitos ttulos, bastante instrutivo esse relato. Em
primeiro lugar, firma a identidade do Esprito, pois que nenhum
dos retratos existentes na cidade de Nice acusava o sinal
caracterstico que se encontrava no original, na terra de
nascimento do autor das Provinciais. Em segundo lugar, h uma
frase do Esprito digna de nota, a que intencionalmente
sublinhamos: Se nos houvramos apresentado a ti sob uma forma
inteiramente espiritualizada, no nos terias visto, nem, ainda
menos, reconhecido.
Comprova-se assim que tanto mais sutil e etreo o
perisprito, quanto mais depurada est a alma. Com efeito, diz
Allan Kardec que os Espritos adiantados so invisveis para os
que lhes esto muito inferiores quanto ao moral; mas, essa
elevao no obsta a que o Esprito retome o aspecto que tinha
na Terra, aspecto que ele pode reproduzir com perfeita
fidelidade, at nas mnimas particularidades. Assim como, no
domnio intelectual, nada se perde, tambm nada desaparece do
que h constitudo a forma plstica, o tipo de um Esprito. Eis
outro exemplo desse notvel fenmeno.
O retrato de Verglio
A Sra. Lcia Grange, diretora do jornal La Lumire (A Luz),
extraordinrio mdium vidente no estado normal, viu o clebre
poeta Verglio to distintamente, que pde publicar-lhe o retrato
em o nmero de 25 de setembro de 1884 da sua revista, onde o
descreveu exatamente assim:
Verglio Coroado de louros. Rosto forte, um tanto
longo; nariz saliente, com uma bossa do lado; olhos azul-
cinza-escuros; cabelos castanho-escuros. Revestido de longa
tnica, tem todas as aparncias de um homem robusto e
sadio. Disse-me, quando se me apresentou, este verso latino
que o lembra: Tu Marcellus eris.
Qualificaram de fantstico esse retrato. Tacharam de suspeito
o Esprito, porquanto, diziam, muito provavelmente haviam de
ser delicados os traos do meigo Verglio, visto ter sido ele
muito feminil, mais mulher do que uma mulher.
Que responder a tais crticas? Nada. Aconteceu, no entanto,
que uma inesperada descoberta veio dar razo Sra. Grange.
Recentemente, em trabalhos de reparao que se faziam em
Sousse, encontrou-se um afresco do primeiro sculo, onde se v
o poeta em atitude de compor a Eneida. O que lhe revelou a
identidade foi o poder-se ler, no rolo de papel aberto diante dele,
o oitavo verso do poema: Musa mihi causas memora. A Revue
Encyclopdique de Larousse reproduziu esse trecho autntico,
pelo qual se reconhece que a descrio feita pelo mdium se
aplica exatamente ao grande homem, que nada em absoluto tinha
de efeminado.
Este fato confirma o precedente, estabelecendo, pela
observao, que o perisprito contm todas as formas que haja
tido neste mundo.
Uma apario
No caso que segue, impossvel atribuir-se a apario a uma
idia preconcebida, pois o Esprito que se manifestou era
completamente desconhecido da senhora que o viu. Em virtude
de circunstncias diversas foi que se pde saber quem era ele e
verificar-lhe a identidade. Damos a palavra ao autor da
narrativa:
77

Eich, 1 de junho de 1862.
Senhor,
Minha mulher absolutamente no acreditava nos Espritos
e eu no me preocupava com essa questo. Dizia ela, s
vezes: Temo os vivos, mas de maneira alguma me arreceio
dos mortos. Se eu soubesse que h Espritos, desejaria v-
los, pois que nenhum mal me poderiam fazer e essa apario
me proporcionaria a confirmao do dogma cristo segundo
o qual nem tudo se extingue conosco.
Vivamos no campo. Em nosso quarto, situado ao norte,
desde que o ocupramos se tinham com freqncia
produzido rumores estranhos, que nos esforvamos por
atribuir a causas naturais. Certa noite do ms de fevereiro do
ano passado, a Sra. Mahon foi despertada por um contacto
muito sensvel em seus ps, como se, disse ela, lhe
houvessem dado pequenas palmadas. E acrescentou: H
algum aqui. Depois, tendo-se virado para o lado esquerdo,
entreviu, num canto escuro do quarto, qualquer coisa
informe a se mover, o que a fez repetir: Afirmo-te que aqui
est algum.
Eu me achava deitado numa cama prxima da sua e lhe
respondi: impossvel. Tudo est bem fechado e posso
assegurar-te que no h pessoa alguma, porque, h uns dez
minutos, estou acordado e sei que reina profundo silncio.
Enganas-te.
Entretanto, voltando-se para o lado oposto, ela viu
distintamente, entre a cama e a janela, um homem alto,
delgado, vestindo uma espcie de gibo justo, listrado, e
com a mo direita erguida, em atitude de ameaa. Seu vulto
se destacava bem, na meia obscuridade reinante. Diante
dessa apario, ela experimentou certo sobressalto, crente de
que um ladro se introduzira na casa, e me repetiu pela
terceira vez: H, sim, h algum aqui. Ao mesmo tempo,
sem perder de vista um s instante a apario, que se
conservava imvel, cuidou de acender a vela.
Devo diz-lo: era tal em mim a convico de que minha
mulher se achava sob o imprio de uma iluso, em
conseqncia de algum sonho; estava to persuadido de que
nenhuma pessoa estranha podia ter penetrado no nosso
apartamento, no qual, alis, o meu co de guarda fizera a sua
costumada ronda, aps o jantar dos criados; era to profundo
o silncio desde que eu despertara, que, embalado por essas
idias, no pensei em abrir os olhos. Se minha mulher me
houvera dito: Vejo algum, seria diverso, eu teria olhado
imediatamente. Tal, porm, no se deu. Provavelmente, as
coisas deviam passar-se do modo por que se passaram.
Seja como for, durante todo o tempo que ela gastou para
acender a vela, a apario lhe esteve presente. Desvaneceu-
se com a luz. Ao ouvir-lhe a narrativa pormenorizada do que
ocorrera, levantei-me. Percorri o apartamento inteiro. Nada.
Consultei o relgio, eram quatro horas.
A partir de ento, diversos fatos singulares se tm dado no
apartamento: rudos inexplicveis, luzes vistas de fora, por
mim, atravs das janelas do primeiro andar, quando todos se
acham no andar trreo; desapario sbita de moedas das
minhas prprias mos; pancadas, etc. Mas, a apario no se
repetiu. Convm dizer que noite conservvamos acesa uma
lampadazinha.
Ultimamente, estando em Paris, a Sra. Mahon perguntou
sonmbula do Sr. Cahagnet se poderia dizer-lhe qual o
Esprito que se lhe manifestara. A resposta foi esta:
Vejo-o... um homem revestido da toga de juiz com
amplas mangas. Objetou minha mulher no ter sido assim
que ele se lhe apresentara. Pouco importa. Digo-lhe que a
ele que eu vejo. Tomou as vestes que mais lhe convinham.
Quando vivo, foi juiz, muito demandista por natureza. Ao
morrer, achava-se com a razo perturbada por motivo de um
processo injusto que via quase perdido. Suicidou-se ento
nas cercanias de sua casa. Est errante. A senhora costumava
dizer que tinha vontade de ver um Esprito ... Ele veio.
Essa explicao no satisfez bastante Sra. Mahon, para
quem eram novos todos aqueles pormenores. Poucos dias
depois do seu regresso ao Luxemburgo, encontrando-se na
casa de umas pessoas s quais repetia a resposta que lhe dera
a sonmbula, todos os que a ouviam exclamaram: Mas, o
Sr. N..., que se afogou h muitos anos no lago ali perto. Era
juiz... de carter rabugento. Estava a pique de perder um
processo contra um de seus sobrinhos... Tratava-se de
prestar contas de tutela... Perdeu a cabea... suicidou-se.
Exatamente o que dissera a sonmbula.
No lhe oculto que foi profunda a impresso em todos os
presentes... Tambm no devo deixar de dizer-lhe que a Sra.
Mahon ignorava, como eu, essa histria do juiz N... E,
conseguintemente, a sonmbula no poderia ler-lhe no
esprito as particularidades precisas que revelou.
Entrego-lhe o fato e o autorizo a public-lo. Pelo que
concerne exatido, afirmo-a sob a garantia da minha
palavra.
Eugnio Mahon
Vice-Cnsul da Frana
Algumas reflexes
Eis, pois, levados, pouco a pouco, a comprovar que aquele
corpo fludico, entrevisto na antigidade como uma necessidade
lgica, positiva realidade, atestada pelas aparies, tanto
quanto pela viso dos sonmbulos e dos mdiuns.
Esses seres que vivem no espao, isto , ao nosso derredor,
tm uma forma perfeitamente determinada, que permite sejam
descritos com exatido. J no lcita hoje qualquer dvida
acerca desse ponto, visto serem por demais numerosos os
testemunhos de experimentadores srios, para que se admita,
numa discusso sincera, a negao pura e simples.
Resta inquirir se esse envoltrio se constitui depois da morte,
ou, o que mais provvel, se est sempre ligado alma.
verdadeira esta ltima suposio, possvel h de ser comprovar-
se-lhe a existncia durante a vida. o que vamos fazer
imediatamente, apelando, no mais para magnetizadores ou
espritas, e sim para investigadores inteiramente estranhos aos
nossos estudos, para sbios imparciais, cujas verificaes tanto
mais valor tero, quanto nenhuma ligao guardem com qualquer
teoria filosfica.
Captulo IV
O desdobramento do ser humano
A Sociedade de Pesquisas Psquicas. Apario espontnea.
Goethe e seu amigo. Aparies mltiplas do mesmo paciente.
Desdobramento involuntrio, mas consciente. Apario tangvel
de um estudante. Apario tangvel em momento de perigo.
Duplo materializado. Apario falante. Algumas observaes.
O Adivinho de Filadlfia. Santo Afonso de Liguori.
Todas as teorias, por muito sedutoras que sejam, precisam
apoiar-se em fenmenos fsicos, sem o que no podem ser tidas
seno como produtos brilhantes da imaginao, sem valor
positivo.
Quando os espritas proclamam que a alma est sempre
revestida de um envoltrio fludico, tanto no curso da vida, como
depois da morte, ficam no dever de provar que suas asseres
tm fundamento. por sentirmos imperiosamente essa
necessidade que vamos expor certo nmero de casos de
desdobramento do ser humano, extrados do grande acervo que
j eles constituem, mas que no podemos apresentar todo, dentro
do quadro restrito que nos traamos.
Em livro anterior a este,
78
citamos alguns casos de
bicorporeidade, mas, nessa matria, no h que temer a
multiplicao dos exemplos, a fim de impor a convico. Ao
demais, nessas narrativas, circunstncias caractersticas se nos
depararo, que evidenciam a imortalidade da alma e as
propriedades desse corpo impondervel cujo estudo
empreendemos.
A Sociedade de Pesquisas Psquicas
O cepticismo contemporneo foi violentamente abalado pela
converso dos mais considerveis sbios da nossa poca ao
Espiritismo. A invaso do mundo terrestre pelos Espritos se
produziu mediante manifestaes to espantosas, realmente, para
os incrdulos, que homens srios se puseram a refletir e
resolveram estudar por si mesmos os fatos anormais, como: a
transmisso do pensamento a distncia e sem contacto entre os
operadores, a dupla vista, as aparies de vivos ou de mortos,
fatos estes lanados, at ento, ao rol das supersties populares.
Sob o influxo dessas idias, fundou-se na Inglaterra uma
Sociedade de Pesquisas Psquicas,
79
cujos trabalhos
conquistaram para logo grande autoridade, justamente pela
preciso, pelo escrpulo e pelo mtodo com que os
pesquisadores se entregaram a essa grande investigao. Os
principais resultados, obtidos desde h dez anos, foram
consubstanciados pelos Srs. Myers, Gurney e Podmore em dois
volumes intitulados: Phantasms of the Living (Fantasmas dos
vivos) e as observaes diariamente feitas so relatadas em
resenhas que se publicam todos os meses, sob o nome de
Proceedings.
Da Sociedade britnica brotaram um ramo americano e um
francs. Na Frana, foram membros seus, correspondentes,
notoriamente, os Senhores Baunis, Bernheim, Ferr, Pierre J anet,
Libault, Ribot e Richet. O Sr. Marillier, mestre de conferncias
na Escola de Altos Estudos, fez uma traduo resumida dos
Phantasms of the Living, sob o ttulo imprprio de As
alucinaes telepticas. a esse livro que vamos tomar a maior
parte dos novos testemunhos que apresentaremos e que tornam
evidente a dualidade do ser humano.
80

Grande reconhecimento devem os espritas aos membros da
Sociedade de Pesquisas Psquicas, porquanto longos anos
passaram eles a colecionar observaes, bem comprovadas, de
aparies de todos os gneros. Os casos todos foram submetidos
a severos exames, to completos quanto possvel, certificados ou
pelas testemunhas efetivas, ou pelos que deles se inteiravam por
intermdio dessas testemunhas. Dados o alto valor dos
investigadores, as precaues que tomaram para eliminar as
causas de erros, achamo-nos em presena de considervel
coletnea de documentos autnticos, sobre os quais podemos
assentar os nossos estudos.
As experincias tiveram por objeto, primeiramente, verificar
a possibilidade de duas inteligncias transmitirem uma outra
seus pensamentos, sem qualquer sinal exterior. Obtiveram-se
resultados notveis
81
e essa ao de um esprito sobre outro, sem
contacto perceptvel, foi denominada telepatia. Mas, de pronto, o
fenmeno assumiu outro aspecto: desenvolveu-se a tal ponto,
que alguns operadores, em vez de apenas transmitirem seus
pensamentos, se mostraram aos que tinham de receb-los,
havendo, pois, verdadeiras aparies.
Como poderiam tais fatos ser explicados? No sendo
espritas, no admitindo a existncia da alma qual a define o
Espiritismo, viram-se constrangidos os experimentadores a
formular uma hiptese. Adotaram esta: o paciente impressionado
no tem uma viso real, mas apenas uma alucinao, isto ,
imagina ver uma apario, como se visse uma pessoa comum,
no sendo exterior o fantasma, no existindo seno no crebro do
aludido paciente. A viso subjetiva, ou seja, interna e no
objetiva. Entretanto, essa iluso psquica coincide com um fato
verdadeiro: a ao voluntria do operador. Da o lhe chamarem
alucinao verdica ou teleptica.
Como se multiplicassem as observaes, notaram em seguida
que a vontade consciente do agente
82
no era necessria e que
um indivduo podia aparecer a outro, sem desgnio previamente
determinado. So essas coincidncias, entre uma viso e um
acontecimento verdico ligado mesma viso, que constituem a
maioria dos depoimentos registrados nos Phantasms of the
Living.
Se nos fosse possvel passar em revista todos os fenmenos
de aes telepticas referidas nos dois livros citados e nos
Proceedings, fcil nos seria demonstrar que a hiptese da
alucinao no absolutamente de molde a explicar todos os
fatos. Podemos, com o grande naturalista Alfred Russel
Wallace,
83
destacar dessas narrativas cinco provas da
objetividade de algumas de tais aparies:
1) a simultaneidade da percepo do fantasma por muitas
pessoas;
2) ser, a apario, vista por diversas testemunhas, como se
ocupasse diferentes lugares, por efeito de um movimento
aparente; ou, ento, ser vista no mesmo lugar, sem
embargo do deslocamento do observador;
3) as impresses que os fantasmas produzem nos animais;
4) os efeitos fsicos que a viso produz;
5) poderem as aparies ser fotografadas, ou terem-no sido,
quer fossem visveis, quer no, s pessoas presentes.
A teoria da alucinao teleptica, provocada ou espontnea,
s foi imaginada, cremos, para no chocar muito de frente as
idias preconcebidas do pblico, ainda pouco familiarizado com
esses fenmenos naturais, mas que apresentam um lado
misterioso, devido a se produzirem de improviso e s
circunstncias graves em que geralmente se do. Vejamos, com
efeito, as reflexes do Sr. Gurney, redator dos Phantasms.
84

Perguntar-se-, porventura, se nos assiste o direito de
estabelecer qualquer ligao entre os resultados
experimentais que temos discutido (transmisso de
pensamento) nos precedentes captulos e os fenmenos que
acabamos de descrever (aparies de experimentadores). J
eu disse que eram fenmenos de transio, capazes de
permitir se passe dos de transmisso experimental do
pensamento aos casos de telepatia espontnea. Mas, poder-
se-ia objetar que h um abismo intransponvel entre os
fenmenos ordinrios de transmisso de pensamento e essas
aparies do agente.
85
A diferena radical consiste em que o
objeto que aparece no aquele sobre o qual se concentrara
o pensamento do operador. Nos casos que vimos de estudar,
o agente no pensava em si prprio, no seu contorno visvel.
O aspecto exterior de uma pessoa ocupa lugar relativamente
pequeno na idia que ela faz de si mesma; entretanto, o que
o paciente percebe somente esse aspecto exterior. Com
essa mesma dificuldade, esbarraremos nos casos de telepatia
espontnea; enquanto a impresso produzida no esprito do
paciente for apenas a reproduo de uma imagem ou de uma
idia que exista no esprito do agente, pode-se conceber um
fundamento fisiolgico para os fenmenos de transmisso de
pensamento. Mas, a interpretao dos fatos se torna muito
mais difcil, quando o que aparece ao paciente j no a
imagem que o agente tem diante dos olhos.
A... morre e aparece a B... que se acha a grande distncia
dele. No podemos descobrir nenhuma ligao entre esses
dois fenmenos, pelo menos no domnio da conscincia
clara. Poderamos, entretanto, conceber a ao do agente
sobre o paciente, fazendo intervir os fenmenos
inconscientes. Mas, talvez seja melhor reconhecer a
dificuldade e dizer que, na aproximao que tentamos entre
a transmisso experimental do pensamento e a telepatia
espontnea, unicamente levamos em conta o aspecto
fisiolgico dos fenmenos.
So de todo legtimos os escrpulos do Sr. Gurney; a leitura
dos Proceedings amplamente os justifica. A transmisso do
pensamento, alis, difcil de produzir-se, um fato relativamente
simples, em face do com que nos ocupamos. Pode-se, com
efeito, verificar, em se procedendo a uma srie longa de
experincias, que, quase sempre, o nmero de vezes em que se
obtm a adivinhao exata de um algarismo, pouco acima fica do
que indicado pelo clculo das probabilidades. Uma figura
geomtrica ainda mais difcil de ser percebida pelo paciente e,
para que ordens mentais se cumpram, preciso, as mais das
vezes, que, como quando se trata da transmisso de sensaes, as
pessoas submetidas experincia se achem mergulhadas em
sono hipntico.
V-se, pois, que h um abismo entre essas modalidades
rudimentares de uma inteligncia influenciada por outra e as
aparies, fenmeno este complexo, que pe em jogo as
faculdades do esprito.
Todavia, em certos casos, pode sustentar-se que a apario
uma alucinao pura e simples, produzida pelo pensamento do
agente. As circunstncias que acompanham a viso que devem
servir de critrio para julgar-se da objetividade da apario.
Alis, examinando os fatos, apreciaremos o fundamento da
explicao alucinatria. Na impossibilidade de citar todos os
casos, tomaremos um exemplo em cada classe de fenmenos,
recomendando ao leitor, para mais amplas informaes, os
documentos originais.
Apario espontnea
A Sra. Pole Carew, de Antony, Torpoint, Devonport, nos
enviou o relato seguinte:
86

31 de dezembro de 1883
Em outubro de 1880, lorde e lady Waldgrave vieram com
a sua criada de quarto, a escocesa Helena Alexander, passar
alguns dias em nossa casa. (A narrativa diz como
descobriram que Helena fora atacada de febre tifide.) Ela,
contudo, no parecia muito doente e, como ningum julgasse
haver qualquer perigo e lorde e lady Waldgrave tinham de
partir no dia seguinte (quinta-feira) para uma longa viagem,
resolveram deix-la aos cuidados da amiga que os
hospedara.
A enfermidade seguiu seu curso habitual e Helena parecia
ir muito bem, at ao domingo da semana seguinte. O mdico
me disse ento que a febre a deixara, mas que o seu estado
de fraqueza o inquietava muito. Mandei vir imediatamente
uma enfermeira, no obstante haver em casa a minha criada
de quarto Reddell, que, muito dedicada a Helena, cuidara
dela durante toda a enfermidade. Entretanto, como a
enfermeira no pudesse vir no dia imediato, eu disse a
Reddell que ainda por aquela noite tomasse conta de Helena,
a fim de lhe administrar o remdio e os alimentos. Com
efeito, era necessrio aliment-la freqentemente.
Por volta das 4 horas e meia dessa noite, ou, antes, na
madrugada de segunda-feira, Reddell consultou o relgio,
deitou a poo num clice e se debruava sobre a cama de
Helena para lhe dar o remdio, quando a campainha da porta
de entrada tocou. Disse ela para consigo: L est essa
aborrecida campainha com os fios baralhados. (Ao que
parece, a campainha j tocara algumas vezes desse modo,
sozinha.) No mesmo instante, porm, ouviu abrir-se a porta
e, como lanasse o olhar em torno de si, viu entrar uma
velha muito gorda, vestindo uma camisola de dormir e uma
saia de flanela vermelha e trazendo na mo um castial de
cobre, de modelo antigo, com uma vela acesa. Havia um
buraco na saia da mulher. Esta entrou no quarto e fez
meno de encaminhar-se para o toucador, a fim de colocar
ali o castial. Era inteiramente desconhecida de Reddell que,
todavia, pensou imediatamente fosse a me de Helena que
vinha visit-la. Notou que a velha tinha um ar de enfado,
talvez porque no na houvessem prevenido mais cedo.
Reddell deu a poo a Helena e, quando se voltou, a
apario se sumira, estando fechada a porta. Nesse meio
tempo, o estado de Helena piorara muito e Reddell me foi
chamar. Mandei buscar o mdico e, enquanto o
espervamos, aplicamos cataplasmas quentes na enferma;
mas... esta morreu, pouco antes de chegar o doutor. Meia
hora antes de falecer, estava perfeitamente lcida. Morta,
parecia apenas adormecida.
Logo no comeo da sua enfermidade, Helena escrevera a
uma de suas irms. Dizia na carta no se sentir bem, mas
sem insistir nisso. Como nunca falara seno de sua me,
todos da nossa casa, para quem ela era inteiramente
estranha, supunham que no tivesse outros parentes vivos.
Reddell se lhe oferecia sempre para escrever em seu lugar;
respondia que no precisava, que dentro de um ou dois dias
escreveria com sua prpria mo. Ningum, pois, da sua
famlia a sabia to doente, pelo que muito de notar-se que
sua me, nada nervosa, haja dito aquela noite, quando se ia
deitar: Tenho a certeza de que Helena est muito doente.
Reddell me falou da apario, assim como minha filha,
cerca de uma hora aps a morte de Helena. No sou
supersticiosa, nem nervosa disse-nos, ao principiar a
narrativa do caso , e no me assustei nem um pouquinho. O
certo, porm, que sua me veio aqui noite passada. E
contou, ento, toda a histria, descrevendo com preciso a
figura que vira.
Os parentes foram avisados, para que pudessem assistir
aos funerais. Vieram a me e o pai, bem como a irm, e
Reddell reconheceu naquela a velha que l estivera. Eu, a
meu turno, a reconheci, to exata fora a descrio feita, com
a mesma expresso fisionmica que Reddell indicara,
devida, no inquietao, mas surdez. Acharam todos que
no se lhe devia falar do fato; mas, irm, Reddell referiu
tudo, dizendo-lhe aquela que a sua descrio correspondia
com muita exatido s vestes que sua me teria posto, se
levantasse durante a noite; que na sua casa havia um castial
em tudo semelhante ao da apario; que existia um buraco
na saia de sua me, buraco esse devido maneira pela qual
ela punha aquela pea do vesturio. curioso que nem
Helena, nem sua me parecem ter-se apercebido da visita.
Em todo caso, nenhuma jamais disse haver uma aparecido
outra, nem sequer em sonho.
F. A. Pole Carew.
Francis Reddell, cuja narrativa confirma a da Sra. Pole
Carew, declara que jamais vira outra apario. A Sra. Lyttleton,
do Colgio Selwyn, Cambridge, que a conhece, diz que ela
parece uma pessoa muito positiva (matter of fact) e que o que
acima de tudo a impressionara fora o ter visto, na saia de flanela
da me de Helena, um buraco feito pela barbatana do espartilho,
buraco que notara na sala da apario.
Aqui de novo se nos depara um carter comum a todas as
aparies de pessoas vivas e que temos assinalado nas descries
que de Espritos os pacientes de Cahagnet ho feito, o de
trazerem sempre um vesturio. Em face da dualidade do ser
humano, pode-se admitir que a alma se desprende e atua longe
do seu envoltrio, mas no evidente que as vestes tenham um
forro fludico e que se possam deslocar como o fantasma do
vivo. Outro tanto ocorre dizer dos objetos que se apresentam ao
mesmo tempo em que a apario.
No relato acima, vemos a me de Helena vestida com uma
saia vermelha, semelhante que costumava usar e, ainda mais,
trazendo na mo um castial de forma particular, cuja descrio
a irm da morta reconhece exata. Tem-se que procurar saber
como que o duplo humano opera para se mostrar e para
fabricar suas vestes, bem como os utenslios de que se serve. Isto
constituir objeto de estudo especial, que faremos quando
houvermos apreciado todos os casos.
A narrao precedente nos coloca diante de um exemplo bem
positivo de desdobramento. Reddell se acha completamente
acordada; ouve tocar a campainha da entrada e a porta abrir-se;
v a me de Helena andar no quarto, dirigindo-se para o
toucador. So fatos demonstrativos de que ela se encontra no seu
estado normal, de que todos os seus sentidos funcionam como de
ordinrio e que no h cabimento, no caso, para uma alucinao.
A apario to real que a criada de quarto faz dela sua ama
uma descrio minuciosa, reconhecendo ambas, mais tarde, a
me de Helena, a quem, antes, nunca tinham visto.
Que dizem de tal caso os redatores de Phantasms? Como se
sabe, segundo a tese que eles adotaram, no h apario, mas
apenas viso interior, produzida pela sugesto de um ser vivo
(chamado agente) sobre outra pessoa que experimenta a
alucinao. Qual aqui o agente? Na edio francesa h a seguinte
nota:
Pode-se perguntar qual foi o agente verdadeiro. A me de
Helena? Seu estado, porm, nada tinha de anormal; ela
apenas sentia certa inquietao pela filha; no conhecia a
Sra. Reddell. A nica condio favorvel que os espritos
de ambas se preocupavam ento com a mesma coisa.
tambm possvel que o verdadeiro agente fosse Helena e
que, durante a sua agonia, tenha tido diante dos olhos uma
imagem viva de sua me.
Afigura-se-nos que estas reflexes de maneira nenhuma se
casam com as circunstncias da narrativa. Para que uma
alucinao se produza, necessrio que certa relao se
estabelea entre o agente e o percipiente, ou seja, aqui, entre
Reddell e a me de Helena. Ora, afirma-se que elas
absolutamente no se conhecem. Logo, a segunda no o agente.
Ser Helena? No, pois que a Sra. Pole Carew diz formalmente
que a enferma no viu sua me. Alis, como a imagem desta
ltima teria podido abrir a porta da casa, fazendo tilintar a
campainha, e abrir tambm a do quarto onde se achava a doente?
As sensaes auditivas no so mais alucinatrias do que as
sensaes visuais. Ora, a absoluta veracidade destas
reconhecida pela descrio exata da fisionomia da velha, pela da
saia, com o buraco devido barbatana, e pela do castial de
forma singular. No houve, pois, alucinao, mas apario
verdadeira.
Entende o redator que, para dar-se o desprendimento da alma,
necessrio um acontecimento anormal. uma opinio
arriscada, porquanto, nos casos seguintes, veremos que o sono
ordinrio basta s vezes para permitir o desprendimento da alma.
Comprovaremos que o duplo a reproduo exata do ser
vivo; tambm notaremos que o corpo fsico do agente se acha
imerso em sono, durante a manifestao. Veremos que esse o
caso mais geral. A edio inglesa contm oitenta e trs
observaes anlogas.
Goethe e seu amigo
Wolfgang Von Goethe, que por uma tarde chuvosa de
vero sara a passeio com seu amigo K..., voltava com ele do
Belvedere, em Weimar. De repente, o poeta pra, como se
estivesse diante de uma apario, e se dispe a falar-lhe. K...
de nada se apercebera. Sbito, exclama o poeta: Meu Deus!
Se eu no tivesse a certeza de que neste momento o meu
amigo Frederico est em Frankfurt, juraria que ele!... Em
seguida, solta uma gargalhada: Mas, ele mesmo... o meu
amigo Frederico!... Tu, aqui em Weimar?... Por Deus, meu
caro, em que trajes te vejo... com o meu chambre... meu
bon de dormir... calando minhas chinelas... aqui em plena
rua?...
K..., Como ficou dito acima, nada absolutamente via de
tudo aquilo e se espantou, crente de que o poeta fora atacado
de repentina loucura. Goethe, porm, preocupado to-s com
a sua viso, exclama, abrindo os braos: Frederico! Onde te
meteste?... Grande Deus! Meu querido K... no viste onde se
meteu a pessoa que acabamos de encontrar? K...,
estupefato, no respondeu. Ento, o poeta, depois de dirigir
o olhar para todos os lados, diz em tom de quem divaga:
Ah! Sim, compreendo... foi uma viso... Qual, no entanto,
ser a significao de tudo isto?... Teria o meu amigo
morrido repentinamente?... Seria seu Esprito o que vi?...
Dentro em pouco Goethe chegava a casa e l encontrou
Frederico... Os cabelos se lhe eriaram: Afasta-te,
fantasma! bradou, recuando, plido como um cadver.
Ento, meu caro, esse o acolhimento que dispensas ao teu
mais fiel amigo?... respondeu-lhe Frederico. Ah!
exclamou o poeta a rir e a chorar ao mesmo tempo , agora,
sim, no um Esprito, mas um ser de carne e osso. E os
dois se abraaram efusivamente.
Frederico chegara todo molhado da chuva casa de
Goethe e vestira as roupas do amigo. A seguir, adormecera
numa poltrona e sonhara que fora ao encontro do poeta e que
este o interpelara assim: Tu, aqui em Weimar?... Qu!...
com o meu chambre... meu bon de dormir... e minhas
chinelas, em plena rua?... Desde esse dia, o grande poeta
acreditou noutra vida aps a terrena.
87

Estamos aqui em presena de uma espcie de alucinao
teleptica, pois que somente Goethe v o fantasma. Aquela
imagem, porm, exterior, no se lhe alojou no crebro, como
aconteceria, se se tratara de uma verdadeira alucinao, dado
que, pelo testemunho de Frederico, este fora em sonho ao
encontro do amigo. O que atesta que a sua exteriorizao foi
objetiva que as palavras por ele ouvidas eram exatamente as
que o ilustre escritor pronunciou. Vemos que o que Frederico
toma por um sonho a lembrana de um fato real, ocorrido
durante o seu sono; sua alma se desprendeu, enquanto seu corpo
repousava, ouviu e guardou as palavras de Goethe.
Faamos, a propsito, uma observao muito importante. Se
Frederico no se lembrasse do que ocorrera enquanto ele
dormitava, os membros da Sociedade de Pesquisas Psquicas
teriam concedido que houvera uma ao da conscincia
subliminal do mesmo Frederico, isto , a interveno de uma
personalidade segunda desse paciente. Ora, parece evidente,
aqui, que quem age sempre a mesma personalidade, pois tem
conscincia do que se passou. Pode acontecer, entretanto, que
nem sempre o agente se lembre do que fez, enquanto seu corpo
repousava. Esta perda da lembrana no basta, porm, para
autorizar os psiclogos, ingleses e franceses, que ho tratado
dessas questes,
88
a concluir que h em ns duas personalidades
que coexistem, ignorando-se mutuamente.
A nica induo que se nos afigura logicamente licita a de
admitir-se que a nossa personalidade ordinria a do estado de
viglia distinta da personalidade durante o sono, por uma
certa categoria de lembranas que, ao despertar, deixam de ser
conscientes. No h duas individualidades no mesmo ser, mas
apenas dois estados diferentes de uma mesma individualidade.
As narrativas que se seguem extradas do depoimento dado
a 15 de maio de 1869 pelo Sr. Cromwel Varley, engenheiro-
chefe das linhas telegrficas da Inglaterra, perante a Comisso da
Sociedade Dialtica de Londres so tpicas no mximo grau.
Mostram as relaes exatas que existem entre uma
individualidade quando a dormir e quando desperta.
Depoimento de Cromwel Varley
Engenheiro-chefe das linhas telegrficas da Inglaterra
Aqui est um quarto caso em que sou o ator principal.
89

Tinha eu feito algumas experincias sobre a fabricao da
faiana, e os vapores de cido fluordrico, empregado em
larga escala, me haviam causado uma enfermidade da
garganta. Fiquei seriamente doente, sucedendo-me amide
ser despertado por espasmos da glote. Fora-me recomendado
ter sempre mo ter sulfrico para aspir-lo e obter alvio
pronto. Seis ou oito vezes me vali desse recurso, mas, o odor
dessa substncia me era to desagradvel, que acabei por
preferir o clorofrmio. Colocava-o ao lado da cama e,
quando precisava servir-me dele, tomava no leito uma
posio tal que, em sobrevindo a insensibilidade, eu caia
para trs, enquanto a esponja rolava para o cho. Uma noite,
porm, tombei de costas na cama, retendo a esponja, que se
me conservou aplicada boca.
A Sra. Varley estava noutro quarto por cima do meu,
dando alimento a um filho enfermo. Ao cabo de alguns
instantes, percebi a situao em que me achava: via minha
mulher no aposento superior e me via a mim mesmo deitado
de costas com a esponja sobre a boca e impossibilitado de
fazer qualquer movimento. Empreguei toda a minha vontade
em lhe fazer penetrar no esprito uma clara noo do perigo
em que me encontrava. Ela despertou, desceu, afastou a
esponja e ficou aterrada. Fiz os maiores esforos para lhe
falar e disse: Vou esquecer tudo isto e ignorarei o que se
passou, se no mo recordares pela manh. No deixes,
porm, de me dizer o que foi que te fez descer e, ento, serei
capaz de me lembrar de todos os pormenores. Na manh
seguinte, ela fez o que lhe eu recomendara, mas, no primeiro
momento, de nada me pude recordar. Entretanto, pelo dia
todo empreguei os maiores esforos e cheguei, afinal, a me
lembrar de uma parte do ocorrido e, mais tarde, da totalidade
dos fatos. Meu Esprito se achava no quarto superior perto
da Sra. Varley, quando a tornei consciente do perigo em que
me via.
Este caso me facilitou compreender os meios de
comunicao dos Espritos. A Sra. Varley viu o que meu
Esprito pedia e teve as mesmas impresses. Um dia,
havendo cado em transe, disse-me ela: Atualmente, no
so os Espritos que te falam: sou eu mesma e me sirvo do
meu corpo de maneira idntica que os Espritos empregam,
quando falam pela minha boca.
Em 1860, observei outro fato. Acabava eu de estender o
primeiro cabo atlntico. Chegando a Halifax, meu nome foi
telegrafado para Nova York. O Sr. Cyrus Fied transmite a
notcia para St. J ohn e para o Havre, de sorte que por toda
parte fui cordialmente recebido e no Havre encontrei
preparado um banquete. Pronunciaram-se muitos discursos,
de modo que a festa se prolongou bastante. Eu tinha que
tomar o vapor que partia na manh seguinte e estava
preocupado com a possibilidade de no despertar a tempo.
Empreguei ento um meio que sempre me dera bom
resultado: o de formular energicamente, para comigo
mesmo, a vontade de acordar com a necessria antecedncia.
Chegou a manh e eu me via profundamente adormecido na
cama.
Tentei despertar-me, mas no pude. Ao cabo de alguns
instantes, estando a procurar os meios mais enrgicos de
conseguir o que queria, dei com um ptio onde havia uma
pilha de madeiras, da qual dois homens se aproximavam.
Subiram na pilha e retiraram uma prancha pesada. Ocorreu-
me ento a idia de provocar em mim mesmo o sonho de
que uma bomba me fora lanada, a qual, depois de sibilar ao
sair do canho, estourava e me feria na face, no momento
preciso em que os homens, de cima da pilha, atiravam ao
cho a prancha que haviam apanhado. Isso me despertou,
deixando-me a lembrana ntida dos dois atos, o primeiro
dos quais consistindo na ao do meu ser intelectual a
ordenar ao meu crebro que acreditasse na realidade de
iluses ridculas, provocadas pelo poder da vontade da
inteligncia. Quanto ao outro ato, no perdi um segundo em
saltar da cama, abrir a janela e verificar que o ptio, a pilha
de madeiras e os dois homens eram tais quais o meu esprito
os vira. Antes, nenhum conhecimento eu tinha do local; era
noite quando, na vspera, cheguei quela cidade e no sabia
absolutamente que havia ali um ptio. inegvel que meu
Esprito viu tudo isso, enquanto meu corpo jazia
adormecido. Era-me impossvel ver a pilha de madeiras sem
abrir a janela.
90

Em a narrativa a que passamos, temos uma mesma pessoa a
se desdobrar em vrias ocasies, sem nenhuma participao sua
consciente nos fatos.
Aparies mltiplas do mesmo paciente
Sra. Stone, Shute Haye, Waldich, Bridport.
91

Fui vista trs vezes, quando em realidade no me achava
presente, e de cada vez por pessoas diversas. Da primeira,
foi minha cunhada quem me viu. Ela me velava o sono, aps
o nascimento de meu primeiro filho. Dirigindo o olhar para a
cama onde eu dormia, viu-me distintamente e, ao mesmo
tempo, o meu duplo. Viu, de um lado, o meu corpo natural e,
de outro, a minha imagem espiritualizada e tnue. Fechou
vrias vezes os olhos; mas, reabrindo-os via sempre a
mesma apario. Ao cabo de algum tempo, dissipou-se a
viso. Pensou fosse um sinal de minha morte prxima, pelo
que s muitos meses depois vim a saber do fato.
A segunda viso teve-a uma sobrinha, que morava
conosco em Dorchester. Era uma manh de primavera.
Abrindo a porta de seu quarto, ela me viu subindo a escada
que lhe ficava em frente, com um vestido preto, de luto, uma
gola branca e um gorro tambm branco. Era esse o meu traje
habitual, por estar de luto de minha sogra. Ela no me falou,
mas me viu e julgou que eu fosse ao quarto de meu filho. Ao
almoo, disse ao tio: Minha tia se levantou hoje muito
cedo; eu a vi no quarto do filho. Respondeu meu marido:
Oh! No, J ane, ela no se sentia muito bem, tanto que vai
almoar no quarto, antes de descer.
O terceiro caso foi o mais notvel. Tnhamos uma casinha
em Weymouth, aonde amos de tempos a tempos gozar da
vizinhana do mar. Quando l estvamos, ramos servidos
por uma certa Sra. Samways que, quando no estvamos,
tomava conta da casa. Mulher agradvel e calma, digna de
toda confiana, era tia da nossa estimada e antiga criada
Kitty Balston, ento conosco em Dorchester. Kitty escrevera
tia na vspera da viso, comunicando-lhe o nascimento do
meu filho mais moo e dizendo que eu ia bem.
Na noite seguinte, a Sra. Balston foi a uma reunio de
preces, prximo a Clarence Buildings. Ela era batista.
Antes de partir, fechou uma porta interior, que dava para
uma pequena rea atrs da casa; fechou tambm a porta da
rua e levou no bolso as chaves. Ao regressar, abrindo a porta
da rua, percebeu uma luz no extremo do corredor.
Aproximando-se, viu que a porta da rea estava aberta. A
luz clareava todos os recantos da rea e eu me achava no
centro desta. Ela me reconheceu distintamente: estava eu
vestida de branco, muito plida e com semblante fatigado.
Apavorada, deitou a correr para a casa de um vizinho (a do
capito Court) e desmaiou em caminho. Quando voltou a si,
o capito Court a acompanhou at a nossa casa, que se
encontrava tal qual ela a deixara, com a porta da rea
hermeticamente fechada. Nessa ocasio, eu me achava muito
fraca e passei vrias semanas entre a vida e a morte.
X... 1883.
Da narrativa desta senhora, deduz-se que a sua sade deixava
muito a desejar e que era quando ela se achava de cama que sua
alma se desprendia. Para que a hiptese da alucinao pudesse
explicar essas aparies a trs pessoas que se no conheciam
umas s outras e em pocas diferentes, fora mister supor na Sra.
Stone um poder alucinatrio que ela exercia a seu mau grado;
mas, ainda assim, no se compreenderia como a Sra. Balston,
muito distante, pudera ser por ela influenciada. Parece-nos que o
desdobramento explica mais claramente os fatos, pois que,
noutra circunstncia, sua cunhada lhe via muito distinta e
simultaneamente o corpo material e o corpo fludico.
Notemos tambm que a viso do duplo pela cunhada no
subjetiva, porquanto ela fecha os olhos repetida vezes,
desaparecendo a viso nesses momentos, para se tornar de novo
perceptvel, logo que de novo os reabre.
Uma imagem alucinatria constituda no crebro no lhe seria
invisvel quando estivesse com os olhos fechados.
Essas mesmas observaes se aplicam s aparies daquela
senhora: semelhana completa entre a forma fsica e o fantasma
e repouso do organismo durante a manifestao.
Desdobramento involuntrio, mas consciente
O paciente um moo de cerca de trinta anos, talentoso
artista gravador.
92

H poucos dias, diz ele, entrava eu em casa, noite, por
volta das 10 horas, quando me senti presa de estranha
lassido, que no sabia explicar. Resolvido, entretanto, a no
me deitar imediatamente, acendi o lampio e coloquei-o
sobre a mesa-de-cabeceira, perto da cama. Tomei de um
charuto, cheguei-lhe a chama do meu isqueiro e tirei
algumas baforadas. Depois, estendi-me num canap.
No momento em que, negligentemente, me deitava,
procurando apoiar a cabea na almofada do sof, notei que
os objetos em volta giravam. Experimentei um como
atordoamento, um vazio. Em seguida, bruscamente, achei-
me transportado ao meio do aposento. Surpreso com esse
deslocamento, de que no tivera conscincia, olhei ao meu
derredor e o meu espanto ento chegou ao auge.
Para logo, vi-me estendido no sof, molemente, sem
rigidez, apenas com a mo esquerda erguida acima de mim,
com o cotovelo apoiado e segurando o charuto aceso, cuja
claridade se percebia na penumbra produzida pelo quebra-
luz da minha lmpada. A primeira idia que me veio foi a de
que, sem dvida, eu adormecera e que experimentava a
sensao de um sonho. Contudo, reconhecia que nunca
tivera sonho semelhante e que me parecesse to
intensivamente uma realidade. Direi mais: tinha a impresso
de que jamais estivera tanto na realidade. Por isso, ao
verificar que no podia tratar-se de um sonho, o segundo
pensamento que se me apresentou de sbito imaginao foi
a de que morrera. Ao mesmo tempo, lembrei-me de ter
ouvido dizer que h Espritos e acudiu-me a idia de que me
tornara Esprito. Tudo o que eu pudera aprender a esse
respeito longamente se desenrolou, diante da minha viso
interior, mas em menos tempo do que preciso para pens-
lo. Lembro-me muito bem de haver sido tomado de uma
como angstia e de pesar pela falta de acabamento de
algumas coisas. Minha vida se me apresentou como uma
frmula.
Aproximei-me de mim, ou, antes, do meu corpo, ou
daquilo que eu supunha fosse o meu cadver. Chamou-me
de pronto a ateno um espetculo que no compreendi: vi-
me a respirar e, ainda mais, vi o interior do meu peito e o
meu corao a pulsar lento, com pancadas fracas, mas com
regularidade. Nesse momento, compreendi que devera ter
tido uma sincope de gnero especial, a menos que os que
tm sincopes, pensei de mim para mim, no se recordem,
durante o desmaio, do que lhes sucedeu. Temi, ento, no
mais me lembrar de nada, quando recobrasse os sentidos...
Um pouco tranqilizado, lancei o olhar ao meu derredor,
procurando saber quanto tempo ia aquilo durar. Depois, no
mais me ocupei com o meu corpo, com o outro eu que
continuava em repouso. Atentei no lampio, que se mantinha
aceso silenciosamente e fiz a reflexo de que, estando muito
perto da cama, poderia incendiar os meus cortinados. Peguei
a cabea do parafuso da mecha, para apag-la; porm, nova
surpresa me esperava! Eu sentia perfeitamente o disco do
parafuso, percebia-lhe, por assim dizer, todas as molculas,
mas, de nada servia torc-lo com os dedos: somente estes
executavam o movimento. Em vo me esforava por atuar
sobre o disco.
Examinei-me ento e vi que, conquanto minha mo
pudesse passar atravs de mim mesmo, eu sentia bem o meu
corpo, que me pareceu, se no me falha a memria, vestido
de branco. Coloquei-me em seguida diante do espelho
defronte do fogo. Em vez de distinguir no vidro a minha
imagem, verifiquei que meu olhar se distendia minha
vontade, de tal sorte que se me tornaram visveis, primeiro, a
parede, depois, a parte posterior dos quadros e dos mveis
existentes no aposento do meu vizinho e, por fim, o interior
desse apartamento todo. Percebi que no havia luz naquelas
peas onde, entretanto, a minha viso distinguia tudo. Dei,
ento, com um raio luminoso que, partindo do meu
epigstrio, clareava os objetos.
Veio-me a idia de penetrar na casa do vizinho, a quem
eu, alis, no conhecia e que no momento se achava ausente
de Paris. Mal se formou em mim o desejo de visitar a
primeira sala, achei-me nela. Como? No sei, mas, parece-
me que atravessei a parede com tanta facilidade quanto
tivera o meu olhar para transp-la. Em suma, pela primeira
vez na minha vida, achei-me na casa do meu vizinho.
Inspecionei os quartos, gravei na memria o aspecto que
apresentavam e me encaminhei para uma biblioteca, onde
notei muito particularmente os ttulos de diversas obras
alinhadas numa das prateleiras altura dos meus olhos.
Para mudar de lugar, no me era preciso mais do que
querer. Estava imediatamente onde desejara ir.
A partir desse momento, muito confusas so as minhas
lembranas. Sei que fui longe, muito longe, Itlia, creio,
mas no me seria possvel dizer como empreguei o meu
tempo. Foi como se, no tendo mais o domnio de mim
mesmo, no sendo mais senhor dos meus pensamentos,
andasse levado para aqui e para ali, para onde estes se
dirigiam. Ainda no os tendo submetido minha vontade,
eles como que me dispersavam, antes que eu houvesse
podido prend-los. A imaginao, naqueles instantes,
carregava consigo, para onde entendia, a sua sede.
Por concluir, o que posso acrescentar que despertei s
cinco horas da madrugada, rgido, frio, no meu sof, e
conservando ainda entre os dedos o charuto no consumido.
O lampio se apagara, depois de enfumaar a manga de
vidro. Atirei-me na cama e a fiquei sem poder dormir e com
um frmito por todo o corpo. Afinal, peguei no sono. Era dia
alto, quando acordei.
Por meio de inocente estratagema, induzi o encarregado
da habitao a ir verificar se no apartamento do meu vizinho
no haveria alguma coisa de anormal e, subindo com ele, dei
com os quadros, os mveis que vira na noite precedente,
assim como os livros de cujos ttulos guardava lembrana.
Tive o cuidado de no falar de tudo isto a quem quer que
fosse, temendo passar por louco ou alucinado.
eminentemente instrutivo este relato. Prova, primeiramente,
que essa exteriorizao da alma no resultou de uma alucinao,
nem foi apenas um sonho, porquanto inteiramente real a viso
do apartamento vizinho, que o gravador no conhecia e no qual
penetrara pela primeira vez enquanto estivera naquele estado
particular. Em segundo lugar, faculta-nos comprovar que a alma,
quando desprendida do corpo, possui uma forma definida e tem o
poder de passar atravs dos obstculos materiais, sem
experimentar resistncia, bastando a sua vontade para transport-
la ao stio onde deseje achar-se. Em terceiro, demonstra que a
alma, assim desprendida, tem uma vista mais penetrante do que
no estado normal, pois que o moo via o seu prprio corao a
bater, dentro do peito.
93

A conservao da lembrana dos acontecimentos ocorridos
durante o desdobramento , neste caso, muito ntida; mas, pode,
noutros, ser menos viva, de sorte que o agente, ao despertar,
fique sem saber se sonhou, ou se, com efeito, sua alma
abandonou temporariamente o envoltrio fsico. Enfim, as mais
das vezes, o Esprito, voltando ao corpo, esquece o que ocorreu
no curso do desprendimento. Devemos precatar-nos de concluir
como amide o fazem que essas sadas so uma manifestao
inconsciente da alma. A verdade que apenas desaparece a
memria do fenmeno, do qual, porm, a alma tinha
conhecimento perfeito, enquanto ele se produzia.
Faamos uma ltima observao acerca da impossibilidade,
em que se encontrou o moo gravador, para mover o disco do
parafuso do seu lampio, a fim de abaixar a mecha e apag-la,
embora ele lhe percebesse a estrutura ntima. Essa
impossibilidade, peculiar a todos os Espritos no espao, decorre
da rarefao do perisprito. Entretanto, pode dar-se tambm que,
graas a um afluxo de energia tomada ao corpo material, o
envoltrio fludico adquira o poder de objetivao em grau
suficiente para atuar sobre objetos materiais. A apario da me
de Helena
94
evidenciava essa substancialidade.
At aqui, as aparies, qualificadas de telepticas, das quais
acabamos de falar, nada revelaram sobre a natureza ntima que
lhes prpria. No fossem os movimentos que executam, o
abrirem e fecharem portas, como parece que o fazem, e elas
poderiam ser tomadas por projees do pensamento, por
imagens, por simples aparncias. Eis, porm, muitos casos em
que a tangibilidade ainda mais se positiva.
Apario tangvel de um estudante
Diz o reverendo P. H. Newnham, Vicariato de Devonport:
95

No ms de maro de 1856, estava eu em Oxford, fazendo
o ltimo ano do meu curso, e ocupava um quarto mobilado.
Era sujeito a violentas dores de cabea nevrlgicas,
sobretudo enquanto dormia. Uma noite, por volta das nove
horas, a dor se tornou insuportvel; atirei-me na cama sem
me despir e logo peguei no sono.
Tive ento um sonho de nitidez e intensidade notveis.
Guardo ainda na memria, to vivos como quando o estava
tendo, todos os pormenores desse sonho. Sonhei que me
achava em casa da famlia daquela que mais tarde se tornou
minha mulher. Todos os rapazes e raparigas tinham ido
deitar-se e eu ficara a conversar, de p, junto ao fogo;
depois, dei boa-noite aos que comigo conversavam, tomei da
minha vela e fui tambm me deitar. Chegando ao vestbulo,
verifiquei que minha noiva ainda estava subindo para o
andar superior e que no momento chegava ao topo da
escada. Subi quatro a quatro a escada e, alcanando-a no
ltimo degrau, passei-lhe o brao pela cintura. Ao subir a
escada, levava eu na mo esquerda o meu castial, o que,
entretanto, no sonho, no me atrapalhava. Despertei ento e
quase de seguida um relgio da casa deu dez horas.
Foi to forte a impresso em mim produzida por esse
sonho, que no dia seguinte, pela manh, escrevi minha
noiva, fazendo dele minuciosa narrao. Recebi dela uma
carta, porm no em resposta minha, pois que as duas se
cruzaram no caminho. Dizia assim: Dar-se- que voc haja
pensado em mim, de modo particular, ontem noite, cerca
das dez horas? Quando subia a escada para me ir deitar, ouvi
distintamente seus passos atrs de mim e senti que voc me
passava o brao pela cintura.
As duas cartas esto atualmente destrudas. Alguns anos,
porm, depois dos fatos, recordamo-los, ao reler cartas
antigas, antes de as destruirmos. Reconhecemos nessa
ocasio que se conservavam muito fiis as nossas
lembranas pessoais. Esta narrativa pode, Portanto, ser
aceita como perfeitamente exata.
P. H. Newnham.
evidente, neste caso, a relao de causa e efeito. O sonho
do moo estudante reproduo da realidade. Durante o sono, a
alma se lhe desprendeu do corpo e se transportou para junto de
sua noiva. Foi to intenso o desejo que experimentou de abra-
la, que determinou a materializao parcial do perisprito, isto ,
do seu duplo. O fato positivo, pois a moa diz ter ouvido
distintamente passos que subiam a escada e a sensao de um
brao que a envolvia pela cintura tambm positivamente
afirmada. Estes pormenores, referidos de modo idntico pelos
dois protagonistas da cena, sem que tenha havido qualquer
combinao entre eles ou qualquer previso, afastam,
evidentemente, toda idia de alucinao.
Apario objetiva em momento de perigo
Sra. Randolph Lichfield, Cross Deep, Twickenham:
96

(Abreviamos um pouco a narrao, suprimindo o que no era
indispensvel.)
Achava-me eu, uma tarde, antes de me casar, no meu
quarto, sentada perto de uma mesa-toucadora, sobre a qual
depusera um livro que estava lendo. A mesa ficava a um
canto do quarto e o grande espelho que lhe estava
sobreposto chegava quase ao teto, de sorte que a imagem de
qualquer pessoa que se encontrasse no quarto podia nele
refletir-se inteira. O livro que eu lia no era de natureza a me
afetar de modo algum os nervos, nem de me excitar a
imaginao. Sentia-me de perfeita sade, de bom humor e
nada me acontecera, desde a hora em que, pela manh,
recebera minha correspondncia, que me pudesse fazer
pensar na pessoa a quem se refere a singular impresso, cuja
narrativa me pedis.
Tinha os olhos no livro. De sbito, senti, mas sem o ver,
que algum entrava no meu quarto. Dirigi o olhar para o
espelho, a fim de saber quem era, porm, no vi pessoa
alguma. Supus ento que o visitante, ao dar comigo
absorvida na leitura, tornara a sair, quando, com vivo
espanto, senti na fronte um beijo, longo e terno. Ergui a
cabea, sem nenhum terror, e vi meu noivo de p por trs da
minha cadeira, e inclinado, como para me beijar de novo.
Trazia muito plido o semblante e infinitamente triste. Muito
surpreendida, levantei-me, mas, antes que houvesse
articulado uma palavra, ele desapareceu, no sei como. De
uma coisa apenas sei: que, por um instante, vi muito
nitidamente todos os traos da sua fisionomia, seu porte alto,
suas largas espduas, como sempre as vira e que, um
momento aps, deixei de ver.
A princpio, fiquei apenas surpreendida, ou melhor,
perplexa. Nenhum temor me assaltou. Nem por momentos
imaginei que houvesse visto um Esprito. A sensao que em
seguida experimentei foi a de ter qualquer coisa no crebro e
satisfeita me achava por no me haver isso acarretado uma
viso terrvel, em vez da que tivera e que me fora muito
agradvel.
Diz depois a narradora que passou trs dias sem notcias do
noivo. Uma noite, julgou sentir-lhe a influncia, mas no o viu,
apesar da expectativa em que se encontrava. Afinal, veio a saber
que ele fora vtima de um acidente, quando amestrava um cavalo
fogoso. Seu pensamento voou imediatamente para a noiva, tendo
dito, no momento em que perdia os sentidos: May, minha
Mayzinha, que eu no morra sem tornar a ver-te. Foi na noite
que se seguiu ao acidente que ele se debruou sobre a moa e a
osculou.
Tambm aqui, temos a apario assemelhando-se, trao por
trao, ao vivo, deslocando-se a grande distncia e provando, de
maneira positiva, a sua corporeidade, com o beijar a noiva.
Qualquer que seja o papel que se queira atribuir alucinao,
parece-nos que ela se mostra incapaz de explicar o que se
produziu.
Eis agora outro caso de materializao do envoltrio fludico:
Um duplo materializado
Os Anais Psquicos, de setembro-outubro de 1896, sob o
ttulo: Formao de um duplo, pgina 263, narram o fato
seguinte, traduzido do Borderland de abril de 1896.
O Sr. Stead refere que se d muito com a Sra. A..., cujo
estado de sade, naquela poca, lhe causava srias inquietaes.
Conversando com ela, o Sr. Stead lhe recomendara que no
domingo fosse assistir aos ofcios religiosos. A Sra. A..., porm,
muito cptica, nada lhe respondera. Nesse nterim, caiu ela
seriamente enferma e se viu obrigada a no abandonar o leito.
No domingo seguinte, 13 de outubro, noite, teve o Sr. Stead
a surpresa de ver entrar no templo a Sra. A... e instalar-se num
dos bancos. Havia luz bastante para que lhe fosse possvel
reconhec-la bem. Um dos membros da congregao lhe
ofereceu um livro de preces, que ela aceitou, mas no abriu.
Ento, uma vigilante lhe deu outro livro, que ela igualmente
tomou com ar distrado e colocou sobre o banco. Conservou-se
sentada durante todo o servio at ao ltimo hino, que ouviu de
p. Durante o segundo e terceiro hinos, ergueu por vezes o livro,
mas, ao que parecia, sem cantar. Aps o ltimo atirou
bruscamente o livro para o lado e, descendo rpido a nave,
desapareceu.
Numerosas testemunhas afirmam ter visto a Sra. A... e t-la
perfeitamente reconhecido como sendo a pessoa que
anteriormente ali fora. Seu vesturio elegante, mas excntrico,
chamava a ateno. No dia imediato, o Sr. Stead foi casa da
Sra. A..., que, ainda doente, se achava recostada num sof.
Afirmou-lhe ela que no sara na vspera, afirmativa que o
doutor, a criada de quarto e duas amigas corroboraram em
absoluto. A distncia que medeia entre a residncia da Sra. A... e
o templo bastante considervel. Ora, confrontando-se o
momento em que ela apareceu ali e o em que com ela estavam o
mdico e as amigas, verifica-se ter sido de todo impossvel que a
senhora houvesse feito aquele percurso em estado de
sonambulismo, o que, alis, a sua sade no permitia.
Tem-se a mais uma prova manifesta da ao tangvel do
corpo fludico materializado. Um ponto a assinalar a grande
durao do fenmeno, de hora e meia.
Apario falante
Desta vez, independentemente de outras circunstncias
tpicas, temos o prprio duplo fludico a falar:
Srta. Paget, 130, Fulham Road, S. W. Londres.
97

17 de julho de 1885.
Dou aqui a narrao fiel de uma apario curiosa, que
tive, de um irmo. Estvamos em 1874 ou 1875. Meu irmo
era terceiro oficial de um grande navio da Sociedade
Wigram. Eu o sabia nas costas da Austrlia; mas, que me
lembre, no pensava nele no momento a que me refiro.
Entretanto, como era o nico irmo que eu tinha e fssemos
muito amigos um do outro, havia entre ns laos muito
estreitos. Meu pai residia no campo. Uma noite, desci
cozinha, por volta das dez horas, em busca de gua quente.
Havia ali acesa uma grande lmpada dplex, de sorte que
viva era a claridade. Achando-se j recolhidos os criados,
coube-me a mim apagar a lmpada. Enquanto apanhava a
gua quente, levantei os olhos e com grande surpresa vi meu
irmo entrar na cozinha pela porta que abria para o exterior e
encaminhar-se para o meu lado. No reparei se a porta
estava aberta, porque ficava num recanto e meu irmo j se
encontrava no meio da cozinha. Separava-nos a mesa
existente nessa dependncia da casa e ele se sentou
cabeceira mais afastada de mim.
Notei que vestia o seu uniforme de marinheiro com uma
blusa e que tanto esta como o bon estavam molhados.
Exclamei: Miles! donde vens? Ele respondeu com o seu
habitual tom de voz: Pelo amor de Deus, no digas que
estou aqui. Isto se passou em breves segundos e, quando
me lancei para abra-lo, desapareceu. Fiquei assustada,
pois acreditava ter visto meu irmo em pessoa e s aps o
seu desaparecimento compreendi que apenas vira a sua
sombra. Subi para o meu quarto e tomei nota da data numa
folha de papel, que guardei na minha secretria, sem falar do
incidente a pessoa alguma.
Cerca de trs meses depois, meu irmo regressou a casa e,
noite, sentei-me ao seu lado na cozinha, estando ele ali a
fumar. Perguntei-lhe, como por acaso, se no tivera alguma
aventura. Disse em resposta: Quase me afoguei em
Melbourne. E me contou que, tendo desembarcado sem
licena, subia para bordo depois de meia-noite, quando
escorregou do passadio e caiu entre o cais e o navio. Sendo
muito estreito o espao, se no o houvessem retirado sem
demora, infalivelmente se teria afogado.
Lembra-se de haver pensado que ia afogar-se e perdera os
sentidos. Ningum soube que descera terra sem licena, de
sorte que no incorreu na punio que esperava. Narrei-lhe
ento como ele me aparecera na cozinha e perguntei-lhe em
que data se dera o fato de que me falava. Fcil lhe foi
precis-la, porque o navio deixara Melbourne na manh
seguinte. Era isso o que o fazia temer um castigo, visto que
toda a equipagem tinha de pernoitar a bordo. As duas datas
coincidiam, mas havia uma diferena quanto hora: eu o
vira pouco depois das dez horas da noite e o seu acidente
ocorrera pouco depois da meia-noite. No se recordava de
haver pensado em mim naquele momento, mas ficou
impressionado com a coincidncia, da qual freqentemente
falava.
Sempre o fantasma como ssia do vivo. Nenhuma alucinao
aqui, porquanto a Srta. Paget v a alma de seu irmo a mover-se
na cozinha e verifica que as vestes da apario estavam
molhadas, circunstncia que coincide de modo exato com o
acidente sobrevindo ao marinheiro, que quase se afogara. A
distncia enorme entre Melbourne e a Inglaterra em nada influi
sobre a intensidade do fenmeno de desdobramento, pois que o
irmo fala irm, o que at ento no havamos comprovado.
Efeitos fsicos produzidos por uma apario
O Dr. Britten, no seu livro: Man and his relations, cita o caso
seguinte:
Um Sr. Wilson, residente em Toronto (Canad), tendo
adormecido no seu escritrio, sonhou que se achava em
Hamilton, cidade situada a 40 milhas inglesas a oeste de
Toronto. Fez em sonho suas cobranas habituais e foi bater
porta de uma amiga, a Sra. D... Acudiu uma criada, que o
informou de que sua patroa sara. Apesar disso, ele entrou e
bebeu um copo dgua, depois do que saiu, incumbindo a
criada de apresentar seus cumprimentos quela senhora. E o
Sr. Wilson despertou aps 40 minutos de sono.
Passados uns dias, uma Sra. G..., tambm residente em
Toronto, recebe uma carta da Sra. D..., de Hamilton,
contando que o Sr. Wilson fora a sua casa, bebera um copo
dgua e partira, no mais voltando, o que a contrariara,
porquanto teria gostado imensamente de o ver. O Sr. Wilson
afirmou que, havia um ms, no ia a Hamilton; mas,
recordando-se do sonho que tivera, pediu Sra. G... que
escrevesse Sra. D..., rogando-lhe no falasse do incidente
aos criados, a fim de verificar se estes, porventura, o
reconheceriam. Foi ento a Hamilton com alguns camaradas
e todos juntos se apresentaram em casa da Sra. D... Duas das
criadas reconheceram no Sr. Wilson a pessoa que l fora,
batera porta, bebera um copo dgua e deixara
recomendaes para a Sra. D...
Este caso nos apresenta a alma a realizar uma viagem durante
o sono e lembrando-se, ao despertar, dos acontecimentos
ocorridos no curso do desprendimento. O duplo se torna to
material, que bate porta e bebe um copo dgua, visto e
reconhecido por estranhos. Claro que aqui j no se trata de
telepatia; mas, sim, de bicorporeidade completa. A apario, que
anda, conversa, engole gua, no pode ser uma imagem mental:
verdadeira materializao da alma de um vivo.
Algumas observaes
Dentre os casos excessivamente numerosos, que a exigidade
do nosso quadro no nos permite reproduzir, referidos pelos
autores ingleses, tomamos os que evidenciam a objetividade do
fantasma vivo. Se, algumas vezes, possvel se torna admitir a
alucinao como causa do fenmeno, , no entanto, fora de
dvida que no se pode compreender a maioria deles, sem que se
admita a bicorporeidade do ser humano.
Suposto que os diferentes fatos que acabamos de enumerar
so devidos alucinao, somos forados a fazer duas
observaes, muito importantes. Para que o crebro do paciente
seja impressionado, fora das condies habituais, necessrio
que o agente exera a distncia uma ao de natureza especial,
que no pode ser assimilada a nenhuma fora conhecida.
Primeiramente, a distncia no afeta o fenmeno. Esteja o
agente em Melbourne e o paciente em Londres, a apario se d.
Logo, a forma de energia que transmite o pensamento nada tem
de comum com as ondas luminosas, sonoras, calorficas,
porquanto ela se propaga no espao sem se enfraquecer e sem
conduo material. Ao demais, no se refrata em caminho;
atravessando todos os obstculos, alcana a meta que lhe est
assinada.
Sabemos hoje que a eletricidade pode tomar a forma
ondulatria e propagar-se sem condutor material. Poder-se-ia,
pois, admitir que h uma semelhana entre a telegrafia sem fio e
os fenmenos telepticos. Evidentemente, se no houvesse mais
do que uma simples transmisso de sensaes, possvel seria
assimilar-se ao fludo eltrico o fluido que serve para transmitir
o pensamento e, a um receptor telegrfico, o crebro do paciente
que v. Mas, aqui, o fenmeno muito mais complexo.
Se ponderarmos que o agente no teve vontade de se mostrar,
torna-se difcil crer seja s o seu pensamento que, sua revelia,
disponha de to singular poder. Se levarmos em conta que a
imagem se materializa suficientemente para abrir ou fechar uma
porta, para dar beijos, para segurar um livro de oraes, para
conversar, etc., teremos de admitir que em tais fatos h mais do
que simples impresso mental do paciente. Melhor concebemos
um desdobramento momentneo do agente, que, voltando vida
ordinria, no conserva lembrana do ocorrido. Ento, a alma
do prprio agente que se mostra e que se move no espao, como
o fazem os Espritos desencarnados.
Precisamente por estar a causa do fenmeno no sair do corpo
a alma que geralmente no se conserva a lembrana desse
xodo, visto que o crebro do agente no foi impressionado
pelos acontecimentos que se deram sem participao sua. Para
que houvesse lembrana, fora mister pr o agente em estado de
sonambulismo, isto , num estado anlogo ao em que ele se
encontrava quando ocorreu o desdobramento.
Confrontando os caracteres diversos, peculiares a cada uma
dessas aparies, podem formular-se observaes gerais que nos
instruam sobre tais manifestaes da atividade psquica, bem
pouco conhecidas.
No curso da vida, a alma se acha intimamente unida ao corpo,
do qual no se separa completamente, seno pela morte; mas,
sob a ao de diversas influncias: sono natural, sono provocado,
perturbaes patolgicas ou forte emoo, -lhe possvel
exteriorizar-se bastante para se transportar, quase
instantaneamente, a determinado lugar e, l chegando, tornar-se
visvel de maneira a ser reconhecida. Vimos dois casos de ao
desse gnero: o do noivo da Sra. Randolph Lichfield e o do
jovem marinheiro.
A lembrana das coisas percebidas nesse estado pode s
vezes conservar-se, como sucedeu ao reverendo Newnham, ao
gravador e a Varley. Para isso, faz-se mister seja muito viva a
impresso experimentada. Tambm possvel que subsistam
algumas reminiscncias vagas; mas, em geral, ao despertar,
aquele com quem se deu o fenmeno do desdobramento
nenhuma conscincia tem do que se passou.
Essa lacuna da vida mental assemelha-se ao esquecimento,
por parte dos sonmbulos, do que ocorreu enquanto estiveram
em sono magntico. Desse fato apresentamos algures a
explicao.
98

Tambm pode acontecer que o desdobramento se produza
sem que o tenha desejado a pessoa com quem ele se verifica. o
caso daquela senhora cujo duplo se mostrou em trs ocasies
diferentes. Seu estado doentio faculta se suponha que a alma, por
se achar menos fortemente ligada ao corpo, h podido
desprender-se deste com facilidade. uma possibilidade que, por
muito freqente, merece assinalada. Citemos alguns exemplos:
Refere Leuret
99
que um homem, convalescente de grave
febre, se julgava formado de dois indivduos, um dos quais se
encontrava de cama, enquanto que o outro passeava. Embora lhe
faltasse apetite, comia muito, porque tinha, dizia ele, dois corpos
para alimentar.
Pariset, que fora atacado, quando muito jovem, de um tifo
epidmico, passou muitos dias num aniquilamento bem prximo
da morte. Certa manh despertou-se nele um sentimento mais
distinto de si mesmo. Pensou e foi como que uma ressurreio;
mas, coisa maravilhosa! naquele momento, tinha dois corpos, ou,
pelo menos, julgava t-los, e esses corpos lhe pareciam deitados
em leitos diferentes. Estando sua alma num, ele se sentia curado
e gozava de delicioso repouso. Quando se achava no outro, a
alma sofria e ele dizia para consigo mesmo: Como que me
sinto to bem neste leito e to mal, to abatido no outro? Essa
idia o preocupou por muito tempo e ele, to perspicaz na anlise
psicolgica, me relatou muitas vezes a histria pormenorizada
das impresses que ento experimentava.
100

Cahagnet, o clebre magnetizador, tambm relata o
seguinte:
101

Conheci muitas pessoas com quem se deram fatos desses
(desdobramentos) que, alis, so muito freqentes em estado
de doena. O venervel padre Merice me assegurou que,
durante uma febre muito forte de que fora acometido se vira
por muitos dias separado de seu corpo, que lhe aparecia
deitado a seu lado, por ele se interessando como por um
amigo. O reverendo se apalpava e procurava certificar-se,
por todos os meios capazes de produzir convico, de que
aquele era um corpo pondervel, se bem pudesse nutrir a
mesma convico relativamente ao seu corpo material.
V-se, pois, que, de modo geral, para que a alma possa
desprender-se, preciso que o corpo esteja mergulhado em sono,
ou que os laos que de ordinrio a prendem ao corpo se hajam
afrouxado por uma emoo forte, ou pela enfermidade. As
prticas magnticas ou os agentes anestsicos acarretam por
vezes os mesmos resultados.
102

Essa necessidade do sono durante o desdobramento se
explica, primeiro, pelo fato de que a alma no pode estar
simultaneamente em dois lugares diferentes; depois, a referida
necessidade se pode compreender pela grande lei fisiolgica do
equilbrio dos rgos, segundo a qual todo desenvolvimento
anormal de uma parte do corpo se opera em detrimento das
outras. Se a quase totalidade da energia nervosa empregada em
produzir, no exterior, uma manifestao visvel, o corpo, durante
esse tempo, fica reduzido vida vegetativa e orgnica; as
funes de relao ficam temporariamente suspensas.
Pode-se mesmo, em certos casos, estabelecer uma relao
direta entre a intensidade da ao perispiritual e o estado de
prostrao do corpo. A maior ou menor tangibilidade do
fantasma se acha ligada, de maneira ntima, ao grau de energia
moral do indivduo, tenso de seu esprito para determinado
objetivo, sua idade, sua constituio fsica e, sem dvida,
condio do meio exterior, que depois ser preciso determinar.
Em todos os exemplos acima citados, a forma visvel da alma
cpia absolutamente fiel do corpo terrestre. H identidade
completa entre uma pessoa e o seu duplo, podendo-se afirmar
que esta semelhana no se limita reproduo dos contornos
exteriores do ser material, pois que alcana at a ntima estrutura
perispirtica, ou, por outra: todos os rgos do ser humano
existem na sua reproduo fludica.
103

Notamos, em a narrativa concernente ao jovem marinheiro,
que a apario fala, o que faz supor tenha ela um rgo para
produzir a palavra e uma fora interior que pe em movimento
esse aparelho. A mquina fontica a mesma que a do corpo e a
fora haurida no organismo vivo. No captulo referente s
materializaes, veremos de que modo isso pode dar-se.
Assinalemos tambm, como um dos caracteres mais notveis,
o deslocamento quase instantneo da apario. Vimos que, na
mesma noite, a alma do marinheiro, cujo corpo estava na
Austrlia, se manifestou sua irm na Inglaterra. Em todas as
narrativas, a apario viaja com vertiginosa rapidez; transporta-
se, por assim dizer, instantaneamente ao lugar onde quer ir;
parece deslocar-se to depressa quanto a eletricidade. Essa
velocidade considervel deriva da rarefao das molculas que a
formam, antes da materializao mais ou menos completa que
ela opera para se tornar visvel e tangvel.
Encerraremos esta brevssima exposio dos fatos com trs
casos tpicos, em que se nos depararo reunidos todos os
caracteres que at aqui temos observado isoladamente, nas
aparies de vivos.
O adivinho de Filadlfia
O Sr. Dassier reproduz a seguinte histria:
104

Stilling fornece pormenores interessantes sobre um
homem que vivia em 1740 e que levava uma vida retirada,
com singulares costumes, residindo nas cercanias de
Filadlfia, Estados Unidos. Passava por possuir segredos
extraordinrios e por ser capaz de descobrir as coisas mais
ocultas. Entre as provas mais notveis que deu do seu poder,
a que se segue Stilling a considerou bem verificada.
Um capito de navio partira para longa viagem pela
Europa e pela frica. Bastante inquieta sobre a sua sorte,
por no receber dele notcias desde muito tempo, sua mulher
foi aconselhada a procurar o adivinho. Este pediu que ela o
esperasse, enquanto ia colher informaes acerca do
viajante. Passou para um aposento ao lado e ela ficou
espera. Como sua ausncia se prolongasse, a mulher se
impacientou, julgando que fora esquecida. Aproximou-se
devagarzinho da porta, espiou por uma fresta e ficou
espantada de v-lo estendido imvel num sof, como se
estivesse morto. Achou que no devia perturb-lo e sim
aguardar que voltasse.
Reaparecendo, disse ele mulher que seu marido estivera
impossibilitado de lhe escrever, por estas e aquelas razes;
que, no momento, se achava num caf em Londres e que,
dentro em pouco, estaria de regresso ao lar.
Esse regresso, de fato, se verificou, acordemente com o
que fora assim anunciado e, como a mulher perguntasse ao
marido quais os motivos do seu to prolongado silncio,
declinou ele precisamente as razes que o adivinho havia
apresentado. Veio-lhe ento a ela um grande desejo de
verificar o que mais houvesse a propsito daquelas
indicaes. Completa foi a sua satisfao a esse respeito,
porquanto, mal seu marido se achou em presena do mgico,
logo o reconheceu, por t-lo visto certo dia num caf de
Londres, onde lhe dissera que sua mulher estava muito
apreensiva com a falta de notcias suas, ao que o capito
respondera, explicando como ficara impossibilitado de
escrever e acrescentando que o fato se dera nas vsperas de
embarcar para a Amrica. Em seguida, perdera de vista o
estrangeiro que lhe falara, por se ter este metido na
multido, e nunca mais ouvira falar dele.
Ainda aqui vemos desenrolar-se, mas, desta vez,
voluntariamente, a srie dos fenmenos j descritos: sono do
paciente, separao entre seu corpo e sua alma, deslocamento
rpido, materializao da apario e lembrana ao despertar.
Na Revue Spirite de 1858, pg. 328, encontra-se uma
confirmao da possibilidade, que tem o esprito desprendido, de
materializar bastante o seu envoltrio, at torn-lo inteiramente
semelhante ao corpo material. Aqui est o fato relatado naquela
revista.
Uma viagem perispirtica
Um dos membros da Sociedade Esprita, residente em
Boulogne-sur-Mer, a 2 de julho de 1856 escreveu a seguinte
carta a Allan Kardec (Revue Spirite, 1858, p. 328)
Meu filho, desde que, por ordem dos Espritos, o
magnetizei, se tornou um mdium excepcional. Pelo menos,
foi o que ele me revelou no estado sonamblico em que o
pus, a seu pedido, no dia 14 de maio ltimo, e quatro ou
cinco vezes depois.
Para mim, fora de dvida que, desperto, ele conversa
livremente com os Espritos, por intermdio do seu guia a
quem chama familiarmente de seu amigo; que, em Esprito,
se transporta vontade para onde queira e vou citar-lhe um
exemplo, cuja prova tenho escrita, em meu poder.
Faz hoje precisamente um ms, estvamos ambos na sala
de jantar, achando-me eu a ler o curso de magnetismo do Sr.
du Potet, quando ele me toma o livro e se pe a folhe-lo.
Chegado a certo ponto, diz-lhe o seu guia: l isso. Era a
aventura, na Amrica, de um doutor cujo Esprito visitara
um amigo, enquanto este dormia, a quinze ou vinte lguas
de distncia. Concluda a leitura, diz meu filho:
Eu desejara muito fazer uma viagem semelhante.
Est bem! Onde queres ir? pergunta-lhe o guia.
A Londres, ver meus amigos respondeu o rapaz e
nomeou as pessoas que queria visitar.
Amanh domingo foi-lhe respondido. No s
obrigado a levantar-te cedo para trabalhar. Dormirs s 8
horas e fars uma viagem a Londres at s 8 horas e meia.
Na prxima sexta-feira, recebers de teus amigos uma carta,
reprovando-te o teres passado com eles to pouco tempo.
Efetivamente, no dia seguinte pela manh, hora
indicada, ele caiu num sono de chumbo. s 8 horas e meia,
despertei-o. De nada se lembrava. Tive o cuidado de no lhe
dizer palavra, aguardando o resultado.
Na sexta-feira seguinte, trabalhava eu com uma de minhas
mquinas, como costumo, a fumar, pois que acabara de
almoar. Meu filho, olhando para a fumaa do meu
cachimbo, diz:
Espera! h uma carta nessa fumaa.
Como podes tu enxergar uma carta na fumaa?
Vais ver replica ele ; a est o carteiro que a traz.
Com efeito, pouco depois o carteiro entregava uma carta
vinda de Londres, em que seus amigos lhe censuravam o
haver estado naquela cidade no domingo precedente e no
ter ido v-los. Sabiam-no, porque uma pessoa das relaes
deles o havia encontrado. Possuo, como j lhe disse, essa
carta, pela qual se prova que no estou inventando coisa
alguma.
Este relato mostra a possibilidade de produzir-se
artificialmente o desdobramento do ser humano. Veremos mais
longe que esse processo foi utilizado por alguns magnetizadores.
Eis aqui o terceiro fato, que tomamos aos anais da Igreja
Catlica.
Santo Afonso de Liguori
A histria geral da Igreja, pelo baro Henrion (Paris, 1851,
tomo II, pg. 272),
105
narra do modo seguinte o fato miraculoso
que se deu com Afonso de Liguori:
Na manh de 21 de setembro de 1774, Afonso, depois de
haver dito missa, atirou-se num sof. Estava abatido e
taciturno. Ficou sem fazer o menor movimento, sem
articular uma s palavra de qualquer orao e sem se dirigir
a pessoa alguma e assim passou o dia todo e a noite que se
lhe seguiu. Nenhum alimento ingeriu durante todo esse
tempo e ningum notou que manifestasse o desejo de que lhe
dispensassem qualquer cuidado. Logo que se aperceberam
da situao em que ele se encontrava, os criados se
colocaram prximos do seu quarto, mas no ousaram entrar.
A 22, pela manh, verificaram que Afonso no mudara de
posio e no sabiam o que pensar disso. Temiam fosse mais
do que um xtase prolongado. Entretanto, quando o dia j ia
alto, Liguori tocou a campainha, para anunciar que queria
celebrar missa.
Ouvindo aquele sinal, no s o irmo leigo que lhe
ajudava a missa, como todas as pessoas da casa e outras de
fora acorreram pressurosas. Com ar de surpresa, pergunta o
prelado por que tanta gente. Respondem-lhe que havia dois
dias ele no falava, nem dava sinal de vida. verdade,
replicou; mas, no sabeis que eu fora assistir o papa que
acaba de morrer?
Uma pessoa que ouviu essa resposta, no mesmo dia, foi
lev-la a Santa gata e a notcia ali se espalhou logo, como
em Arienzo, onde Afonso residia. J ulgaram que aquilo fora
apenas um sonho; no tardou, porm, chegasse a notcia da
morte de Clemente XIV, que a 22 de setembro passara a
outra vida, precisamente s 7 horas da manh, no momento
mesmo em que Liguori recuperara os sentidos.
O historiador dos papas, Novaes, faz meno desse milagre,
ao narrar a morte de Clemente XIV. Diz que o soberano
pontfice deixou de viver a 22 de setembro, s 7 horas da manh
(a dcima terceira hora para os italianos), assistido pelos gerais
dos Agostinhos, dos Dominicanos, dos Observantinos e dos
Conventuais, e o que mais interessa, assistido miraculosamente
pelo bem-aventurado Afonso de Liguori, se bem que
desprendido de seu corpo, conforme resultou do processo
jurdico do mesmo bem-aventurado, processo que a Sagrada
Congregao dos Ritos aprovou.
Podem citar-se casos anlogos ocorridos com Santo Antnio
de Pdua, S. Francisco Xavier e, sobretudo, com Maria de
Agreda, cujos desdobramentos se produziram durante muitos
anos.
Captulo V
O corpo fludico depois da morte
O perisprito descrito em 1804. Impresses produzidas pelas
aparies sobre os animais. Apario depois da morte.
Apario do Esprito de um ndio. Apario a uma criana e a
uma sua tia. Apario coletiva de trs Espritos. Apario
coletiva de um morto. Algumas reflexes.
O perisprito descrito em 1804
Sob o ttulo: Apario real de minha mulher depois de morta
Chemnitz, 1804 , o Dr. Wtzel publicou um livro que causou
grande sensao nos primeiros anos do sculo dezenove. Em
muitos escritos foi ele atacado. Wieland, sobretudo, o meteu a
ridculo na Enthauesia.
106

Wtzel pedira sua mulher, quando enferma, que, se viesse a
morrer, lhe aparecesse. Ela prometeu; porm, mais tarde, a
pedido seu, o doutor a desobrigou do prometido. Todavia,
algumas semanas depois de ter ela morrido, sentiu ele no quarto,
que se achava fechado, uma forte rajada de vento, que quase lhe
apagou a luz e abriu uma janelazinha do aposento. branda
claridade reinante, Wtzel viu a forma de sua esposa, que lhe
disse com voz meiga: Carlos, sou imortal; um dia tornaremos a
ver-nos. A apario e essas palavras se repetiram segunda vez,
mostrando-se vestida de branco a morta e com o aspecto que
tinha antes de morrer. Um co, que da primeira vez no dera
sinal de perceber coisa alguma, da segunda se ps a farejar e a
descrever um crculo, como se o fizesse em torno de alguma
pessoa sua conhecida.
Noutra obra sobre o mesmo assunto (Leipzig, 1805), o autor
fala de solicitaes que lhe foram feitas no sentido de desmentir
toda aquela histria porque, do contrrio, muitos sbios sero
forados a repudiar o que, at ento, tinham tido como opinies
verdadeiras e justas e a superstio encontraria naquilo farto
alimento. Ele, porm, j pedira ao conselho da Universidade de
Leipzig que lhe permitisse formular sobre o caso um juramento
judicirio. O Dr. Wtzel desenvolveu assim a sua teoria:
Depois da morte, a alma ficaria envolta num corpo etreo,
luminoso, por meio do qual poderia tornar-se visvel, podendo
tambm pr outras vestes em cima desse invlucro luminoso. A
apario no atuara, com relao a ele, sobre o seu sentido
interior, mas, unicamente, sobre o seu sentido exterior.
Temos, nesta observao, uma prova da objetividade da
apario, por haver ela visto e reconhecido o co.
Indubitavelmente, uma imagem subjetiva, isto , existente no
crebro do sbio, no houvera podido exercer aquela influncia
sobre um animal domstico.
Impresses produzidas pelas aparies sobre os animais
No que escreveu sobre a vidente de Prvorst, J ustinus Kerner
alude a uma apario que ela teve durante um ano inteiro. De
cada vez que o Esprito lhe aparecia, um galgo negro, que havia
na casa, como que lhe sentia a presena. Logo que a apario se
tornava perceptvel vidente, o co corria para junto de algum,
como a pedir proteo, muitas vezes uivando forte. Desde o dia
em que viu o vulto, nunca mais quis ficar s durante a noite.
No terrvel episdio de casa mal-assombrada, que a Sra. S. C.
Hall narrou a Robert Dale Owen,
107
se v que foi impossvel
fazer-se que um co permanecesse, nem de dia, nem de noite, no
aposento onde as manifestaes se produziam. Pouco tempo
depois destas comearem, ele fugiu e no mais o encontraram.
J ohn Wesley, fundador da seita que lhe tomou o nome, deu
publicidade aos rudos que se ouviam no curato de Epworth.
Depois de descrever esses sons estranhos, semelhantes aos que
produziriam objetos de ferro ou de vidro caindo ao cho,
acrescenta ele:
Pouco mais tarde, o nosso grande mastim correu a
refugiar-se entre minha mulher e eu. Enquanto duraram os
rudos, ele ladrava e pulava de um lado para outro,
abocanhando o ar e isso, as mais das vezes, antes que
algum, no aposento, houvesse escutado coisa alguma. Ao
cabo de trs dias, tremia e se esgueirava rastejando, antes
que comeassem os rudos. Era, para a famlia, o sinal de
que estes iam principiar, sinal que nunca falhou.
Fazemos a respeito algumas observaes, tomando-as ao
ilustre naturalista Sir Alfred Russel Wallace.
108

sem dvida notvel e digna de ateno essa srie de casos
em que se puderam observar as impresses que os fantasmas
produzem nos animais. Fatos tais certamente no se dariam, se
fossem verdadeiras as teorias da alucinao e da telepatia. Eles,
no entanto, merecem f, porque quase sempre entram nas
narrativas como episdios inesperados. Alm disso, so anotados
a fim de que no passem despercebidos, o que prova que os
observadores conservavam o seu sangue-frio.
Mostram, irrefutavelmente, que grande nmero de fantasmas,
percebidos pela viso ou pela audio, ainda quando seja uma
nica a pessoa que os perceba, constituem realidades objetivas.
O terror que manifestam os animais que os percebem e a atitude
que assumem, to diferente da que guardam em presena dos
fenmenos naturais, estabelecem, de modo no menos claro, que,
embora objetivos, no so normais os fenmenos e no podem
ser explicados por qualquer embuste, ou por eventualidades
naturais mal interpretadas.
Continuaremos agora o estudo das aparies que se produzem
aps a morte. Salientaremos as semelhanas que existem entre
essas aparies e as dos vivos e veremos que umas e outras
apresentam clara analogia de caracteres, que implica a das
causas. Se bem nos parea pouco possvel imaginar-se, para os
casos precedentes, qualquer ao, ainda desconhecida, de um
crebro humano sobre outro crebro humano, de maneira a
alucinar completamente, impossvel ser, com as teorias
materialistas, supor essa ao exercitada por um morto. Todavia,
desde que os fatos so idnticos, ter-se- que admitir, como
causa verdadeira, a alma, quer habite a Terra, quer haja deixado
este mundo.
exato que os incrdulos so muito hbeis em forjar teorias,
quando topam com fenmenos embaraosos, cuja realidade no
possam negar. Da vem o terem estendido aos mortos a hiptese
da telepatia, pretendendo que a ao teleptica de um moribundo
pode penetrar inconscientemente no esprito do paciente, de
modo que a alucinao se d muito tempo depois da morte
daquele que a originou.
Apia-se esta suposio nas experincias de sugestes em
longo prazo. sabido que se pode conseguir que pacientes muito
sensveis pratiquem atos bastante complicados, alguns dias e at
alguns meses mais tarde. Despertado, o paciente nenhuma
conscincia tem da ordem adormecida no seu ntimo; mas, em
chegando o dia determinado, executa fielmente a sugesto.
Se, pois, o pensamento de um morto violentamente levado a
um de seus parentes, pode este guard-lo inconscientemente e,
quando a alucinao se produzir, j no haver uma apario,
mas apenas a realizao de uma sugesto. muito engenhoso
este modo de conceber as coisas, porm, muito longe de explicar
todos os fatos de apario de mortos. Em primeiro lugar, a
analogia entre a viso de um morto e uma sugesto retardada
absolutamente falsa, porquanto o agente na maioria dos casos
no cogita de ordenar ao paciente que o veja mais tarde. Em
segundo lugar, se, como nas aparies de vivos, h fenmenos
fsicos produzidos pela apario, evidente se torna que no
uma imagem mental quem as executa: preciso se faz seja o ser
desencarnado, o que demonstra a sua sobrevivncia. Teremos
adiante ocasio de mostrar quanto essas explicaes,
pretensamente cientficas, costumam ser falsas e quo
incompletas so sempre.
Voltemos aos casos referidos nos Phantasms of the Living.
Aqui temos um em que a apario se produz pouco tempo
aps o trespasse. A narrativa da Sra. Stella Chieri, Itlia:
109

Apario depois da morte
18 de janeiro de 1884.
Contando eu mais ou menos quinze anos, fui passar algum
tempo com o Dr. J . G., em Twyford, Hants, e l me afeioei
a um primo do doutor, rapaz de 17 anos. Tornamo-nos
inseparveis, juntos passevamos de bote, juntos andvamos
a cavalo, de todas as diverses participvamos, como
irmos.
Porque fosse de sade muito delicada, eu cuidava dele,
vigiando-o constantemente, de sorte que nunca passvamos,
sequer, uma hora, longe um do outro.
Deso a estes pormenores todos para lhe mostrar que no
havia o menor vestgio de paixo entre ns. ramos, um para
o outro, como dois rapazes.
Certa noite, vieram chamar o Sr. G..., para ver o primo
que cara de sbito gravemente enfermo de uma inflamao
dos pulmes. Ningum nada me dissera da gravidade da
doena; eu, portanto, ignorava que o rapaz corria perigo de
vida e, por isso, no me inquietava a seu respeito. A noite,
ele morreu. O Sr. G... e sua irm foram casa de uma tia,
deixando-me sozinha no salo de visitas. Ardia no fogo um
fogo vivo e eu, como muitas moas, gostava de estar junto
da lareira, para ler claridade das chamas. No sabendo que
o meu amigo estava mal, conservava-me tranqila, apenas
um pouco aborrecida por no poder ele passar a noite ao
meu lado, to s me sentia.
Estava eu lendo calmamente, quando a porta se abriu e
Bertie (o meu companheiro) entrou. Levantei-me
bruscamente, a fim de aproximar do fogo uma poltrona para
ele, pois me parecia estar com frio e no trazia capote, se
bem na ocasio nevasse. Pus-me a repreend-lo por haver
sado sem se agasalhar bastante. Em vez de responder, ele
colocou a mo no peito e abanou a cabea, o que, a meu ver,
queria significar que no sentia frio, que sofria do peito e
perdera a voz, coisa que de vez em quando acontecia.
Censurei-lhe ainda mais a imprudncia. Estava a falar,
quando o Sr. G... entrou e me perguntou a quem me estava
dirigindo. Respondi: A este insuportvel rapaz, que sai sem
capote, com um resfriado to srio, a ponto de no poder
falar. Empreste-lhe o seu capote e mande-o para casa.
J amais esquecerei o horror e o espanto que se pintaram no
semblante do doutor, porquanto sabia (o que eu ignorava)
que o pobre rapaz morrera, havia uma meia hora, e vinha
precisamente dar-me essa notcia. A sua primeira impresso
foi a de que j eu a recebera e de que isso me ocasionara a
perda da razo. Fiquei sem compreender por que me obrigou
a sair do salo, falando-me como se o fizesse a uma
criancinha. Durante alguns momentos trocamos observaes
incoerentes, explicando-me ele, depois, que eu tivera uma
iluso de ptica. No negou que eu houvesse visto Bertie
com meus prprios olhos; mas, apresentou-me uma
explicao muito cientfica dessa viso, temendo que me
assustasse ou ficasse debaixo de uma impresso aflitiva.
At ao presente, no falei a quem quer que fosse desse
acontecimento, em primeiro lugar porque encerra para mim
uma triste recordao e, tambm, porque temia me
tomassem por esprito quimrico e no me acreditassem.
Minha me, essa me disse que fora um sonho. Entretanto, o
livro que eu lia na ocasio, intitulado O Sr. Verdant Green,
no dos que fazem dormir e recordo-me bem de que muito
me ria de alguns disparates do heri, no instante mesmo em
que a porta se abriu.
s diversas perguntas que lhe dirigiram os investigadores, a
Sra. Stella respondeu:
A casa do rapaz ficava mais ou menos a um quarto de
hora de marcha da do Sr. G... E Bertie morreu cerca de vinte
minutos antes que o doutor lhe deixasse a casa. Quando o Sr.
G... entrou, havia perto de cinco minutos que a apario
estava na sala. O que sempre me pareceu muito singular
que eu tenha ouvido o rudo da maaneta a girar e da porta a
se abrir. Com efeito, foi o primeiro desses rudos que me fez
levantar do livro os olhos. A apario caminhou,
atravessando a sala, em direo lareira e se sentou,
enquanto eu acendia as velas. Tudo se passou de modo to
real e natural, que mal posso agora admitir que no fosse
uma realidade.
Esta ltima observao mostra que a moa se achava em seu
estado habitual. Ria, lendo um livro alegre e de modo nenhum se
encontrava predisposta a uma alucinao. O Esprito de Bertie,
que apenas acabara de abandonar o seu corpo, entra na sala,
fazendo girar a maaneta da porta. O rudo to real, que a faz
levantar a cabea. Se se tratasse de uma alucinao, quem a teria
produzido?
J vimos que a me de Helena
110
fantasma de vivo abriu
uma porta; assistimos aqui ao mesmo fenmeno produzido por
Bertie, no estado de Esprito. A alma do rapaz no visvel para
o doutor tal qual como o duplo de Frederico
111
para o amigo
de Goethe mas atua telepaticamente sobre Stella e
objetivamente sobre a matria da porta.
Comeamos a aperceber-nos diz F. H. Myers, um dos
autores dos Phantasms , quo intimamente ligadas se
acham as nossas experincias de telepatia entre vivos
telepatia entre os vivos e os mortos. Ningum, todavia, quer
com estas ocupar-se, por medo da pecha de misticismo.
A apario se assemelhava tanto a Bertie quando vivo, que a
moa lhe fala, o repreende por ter sado sem capote. Numa
palavra: persuade-se de que ele l est, pois que caminhou desde
a porta at a poltrona em que se sentou.
Se o fenmeno se houvera produzido alguns minutos antes da
morte de Bertie, em vez de se produzir depois, entraria na classe
dos acima estudados. Aqui, porm, o corpo est sem vida, s a
alma se manifesta, sem que, no entanto, qualquer mudana se
haja operado nas circunstncias exteriores pelas quais ela atesta a
sua presena. Os traos fisionmicos so idnticos aos do corpo
material. O talhe, o andar, tudo lembra o ser vivo.
Citemos outro caso, no qual o Esprito que se manifesta
imprime ao seu perisprito tangibilidade bastante para poder
pronunciar algumas palavras, se bem j no pertencesse ao
nmero dos vivos.
112

Apario do Esprito de um ndio
A Sra. Bishop, Bird em solteira, escritora muito conhecida,
mandou-nos, em maro de 1884, esta narrativa, quase idntica a
outra, de segunda mo, que nos fora remetida em maro de 1883.
Excursionando pelas Montanhas Rochosas, travou ela relaes
com um ndio mestio, chamado Nugent, porm, conhecido pelo
nome de Mountain J im, e sobre o qual adquirira considervel
influncia.
No dia, diz a narradora, em que dele me despedi,
Mountain J im estava muito comovido e muito excitado.
Tivramos uma longa palestra sobre a vida mortal e a
imortalidade, palestra a que eu pusera fim proferindo
algumas palavras da Bblia. Muito impressionado, mas
tambm muito exaltado, ele exclamara: No tornarei talvez
a v-la nesta vida; v-la-ei, porm, quando eu morrer.
Repreendi-o brandamente, pela sua violncia, ao que ele
retrucou, repetindo, com mais energia ainda, a mesma coisa
e acrescentando: Nunca esquecerei as palavras que a
senhora acaba de me dirigir e juro que tornarei a v-la,
quando eu morrer. Dito isso, separamo-nos.
Durante algum tempo, tive notcias dele. Fui sabedora de
que se conduzira mal, pois retomara seus costumes
selvagens, e mais tarde vim a saber que se achava muito
doente, em conseqncia de ferimentos que recebera numa
rixa; depois, que estava melhor, mas que formava projetos
de vingana. Da ltima vez que me chegaram notcias suas,
eu me achava no Hotel Interlaken, em Interlaken, na Sua,
em companhia da Srta. Clayson e da famlia Ker. Algum
tempo depois de as ter recebido (fora em setembro de 1874),
estava recostada na cama a escrever uma carta para minha
irm, quando, erguendo os olhos, vi Mountain J im em p
diante de mim. Fitava-me e, quando lhe dirigi o olhar, disse-
me em voz baixa, mas muito distintamente: Vim, como
prometi. Em seguida, fez um sinal com a mo e disse:
Adeus!
Quando a Srta. Bessie Ker me veio trazer o almoo,
tomamos nota do acontecido, da data e da hora. Mais tarde,
chegou-nos a notcia da morte de Mountain J im e
verificamos que, levada em conta a diferena das longitudes,
a data coincidia com a da sua apario.
Esta, na realidade, segundo os autores, se dera oito horas
depois da morte, ou catorze horas, se ocorreu no dia seguinte ao
indicado pela Sra. Bishop.
Comprova-se invariavelmente que a distncia no constitui
obstculo ao deslocamento do Esprito, pois que ele pde
manifestar a sua presena na Europa muito pouco tempo aps
sua morte na Amrica. As observaes precedentemente feitas
aplicam-se aqui ao aspecto exterior do Esprito. J ulgamos,
entretanto, que a materializao, neste caso, foi mais completa
do que no ltimo citado, porquanto ele dirigiu um adeus
vidente, o que nos reconduz ao caso em que o fantasma de vivo
igualmente pronuncia algumas palavras. Esta observao firma
que tambm o Esprito dispe de um rgo para produzir sons
articulados e de uma fora para acion-lo. Veremos, dentro em
pouco, que no perisprito no existe apenas o laringe, mas todos
os rgos do corpo material. O que, acima de tudo, nos
importava assinalar a notvel uniformidade que se observa na
maneira de agir dos fantasmas, quer se trate de um
desdobramento, quer da materializao temporria de um
habitante do espao.
Mencionemos, por fim, mais um caso em que o mesmo
Esprito se manifesta, com pequenssimo intervalo, a duas
pessoas.
Apario a um menino e a uma sua tia
Sra. Cox, Summer Hill, Queenstown, Irlanda.
113

Na noite de 21 de agosto de 1869, entre oito e nove
horas, estava eu, sentada, no meu quarto de dormir, em casa
de minha me, em Devonport. Meu sobrinho, um menino de
sete anos, estava deitado no quarto ao lado. Tive de repente
a surpresa de v-lo entrar correndo no meu aposento e a
gritar aterrorizado: Tia! Acabo de ver meu pai andando
volta da minha cama! Observei-lhe: Que tolice! estavas a
sonhar! Ele: No, no sonhei. E no quis voltar para o
seu quarto. Vendo que no conseguia persuadi-lo a que
voltasse, acomodei-o na minha cama. Entre dez e onze horas
tambm eu me deitei.
Cerca de uma hora depois, creio, dirigindo o olhar para o
lado da lareira, vi distintamente, com grande espanto, a
forma de meu irmo, sentado numa poltrona, sendo que
sobremaneira logo me impressionou a palidez mortal do seu
semblante. (Nesse momento, meu sobrinho dormia a sono
solto.) Fiquei to aterrada (sabia que naquela ocasio meu
irmo se achava em Hong Kong), que cobri a cabea com o
lenol. Pouco depois, ouvi-lhe nitidamente a voz,
chamando-me pelo meu nome, que foi repetido trs vezes.
Quando de novo olhei para o lugar onde o vira, ele havia
desaparecido. No dia seguinte, narrei o fato minha me e
minha irm e disse que tomaria nota de tudo e assim fiz.
Pela primeira mala chegada da China, veio-me a triste
notcia da morte sbita de meu irmo, ocorrida a 21 de
agosto de 1869, na baa de Hong Kong, em conseqncia de
um ataque de insolao.
Minnie Cox.
Segundo informaes complementares, a data da morte
precedeu de algumas horas a apario.
impossvel admitir-se aqui a alucinao, porquanto o
mesmo Esprito se faz visvel a uma criana e a uma mulher que
no estavam juntos. Cada uma dessas pessoas reconhece a
apario e, com a segunda, para atestar a sua identidade, o irmo
chama pela irm trs vezes seguidas. A alma fazia empenho,
evidentemente, em assinalar de modo positivo a sua presena,
donde devemos legitimamente induzir que ela se achava
materializada. A irm olhou to atentamente para o irmo, que
lhe notou a palidez extrema do rosto. Afastemos, portanto, neste
caso, qualquer outra interpretao diferente da que atribui alma
desencarnada o poder de mostrar a sua sobrevivncia.
Encerremos a srie dos casos que fomos pedir Sociedade de
Pesquisas Psquicas com dois to probantes, que tornam
suprfluos quaisquer comentrios.
Apario coletiva de trs Espritos
19 de maio de 1883.
Srta. Catarina, Sr. Weld.
114

Filipe Weld era o filho mais moo do Sr. J ames Weld, de
Archers Lodge, perto de Southampton, e sobrinho do
falecido cardeal Weld. Em 1842, seu pai o mandou para o
colgio Saint-Edmond, prximo de Ware, no Hertfordshire,
para fazer seus estudos. Rapaz de boas maneiras e amvel,
fez-se muito estimado de seus mestres e camaradas. Na tarde
de 16 de abril, Filipe, acompanhado de um de seus mestres e
de alguns companheiros, foi passear de canoa pelo rio. Era
esse um exerccio de que gostava muito. Quando o mestre
avisou que estava na hora de regressar ao colgio, Filipe
pediu licena para mais uma corrida. O mestre consentiu e
os rapazes rumaram at ao ponto onde faziam a virada.
Chegados a, Filipe, manobrando o barco para dar a volta,
caiu acidentalmente no rio e afogou-se, apesar de todos os
esforos empregados para salv-lo.
Transportaram-lhe o corpo para o colgio e o
Reverendssimo Dr. Cox, o diretor, ficou profundamente
contristado e aflito. Resolveu ir em pessoa casa do Sr.
Weld, em Southampton.
Partiu naquela mesma tarde e, passando por Londres,
chegou a Southampton no dia seguinte. Foi de carro a
Archers Lodge, residncia do Sr. Weld e, antes de entrar, viu
o Sr. Weld a pequena distncia do porto, dirigindo-se para
a cidade. O Dr. Cox fez parar o carro, desceu e encaminhou-
se para o Sr. Weld. Ao aproximar-se, disse-lhe este,
impedindo-o de falar: No precisa dizer coisa alguma, pois
j sei que Filipe morreu. Ontem tarde, estando a passear
com minha filha Catarina, ambos de repente o vimos. Estava
na alameda, do outro lado da estrada, entre duas pessoas,
sendo uma delas um moo vestido de preto. Minha filha foi
a primeira a perceb-lo e exclamou: Papai, j viste algum
to parecido com o Filipe como aquele rapaz? Como ele,
no, respondi, pois que ele prprio! Coisa singular: minha
filha nenhuma importncia ligou a esse episdio. Para ela,
apenas vramos algum que se parecia extraordinariamente
com seu irmo. Encaminhamo-nos para aquelas trs formas.
Filipe olhava sorridente e com uma expresso de ventura
para o mancebo vestido de preto, que era mais baixo do que
ele. De repente, como que se desvaneceram s minhas vistas
e nada mais vi, seno um campons que antes eu divisara
atravs daquelas trs formas, o que me levou a pensar que
eram Espritos. Contudo, a ningum falei, temendo afligir
minha mulher. Aguardei ansioso o correio do dia seguinte.
Com grande satisfao para mim, nenhuma carta recebi.
Esquecera-me de que as cartas de Ware s chegavam tarde
e os meus receios se acalmaram. No mais pensei naquele
acontecimento extraordinrio, at ao momento em que o vi
de carro perto do meu porto. Tudo ento reviveu em meu
esprito e logo compreendi que me vinha anunciar a morte
do meu querido rapaz.
Imagine o leitor o inexprimvel espanto do Dr. Cox ao
ouvir essas palavras. Perguntou ao Sr. Weld se j vira
alguma vez o rapaz trajado de preto para o qual Filipe
olhava com um sorriso de grande satisfao. O Sr. Weld
respondeu que jamais o vira, porm, que to nitidamente os
traos do seu semblante se lhe haviam gravado no esprito,
que estava certo de o reconhecer imediatamente, assim o
encontrasse. Narrou ento o Dr. Cox ao amargurado pai
todas as circunstncias em que se dera a morte de seu filho,
ocorrida precisamente hora em que aparecera sua irm e
ao seu genitor. O Sr. Weld foi ao enterro do filho e, ao
deixar a igreja, aps a triste cerimnia, olhou em torno de si
para ver se algum dos religiosos se parecia com o moo que
vira ao lado de Filipe, mas em nenhum descobriu a menor
semelhana com a figura que lhe aparecera.
Cerca de quatro meses mais tarde partiu em visita a seu
irmo, Sr. J orge Weld, em Seagram Hall, no Lancashire,
levando consigo toda a famlia. Certo dia, indo com sua filha
Catarina, a passeio na aldeia vizinha de Chikping, depois de
assistir a um ofcio religioso na igreja, foi casa do
sacerdote visit-lo. Enquanto esperavam que o padre
aparecesse, os dois visitantes se entretiveram a examinar as
gravuras dependuradas nas paredes da sala. Sbito, o Dr.
Weld se deteve diante de um retrato (no se podia ler o
nome escrito embaixo, porque a moldura o encobria) e
exclamou: a pessoa que vi com Filipe; no sei de quem
este retrato, mas, tenho a certeza de que foi esta a pessoa
que vi com Filipe. Passados alguns instantes, entrou o
sacerdote e o Sr. Weld imediatamente o interpelou com
respeito gravura. Respondeu ele que esta representava
Santo Estanislau Kostka e que considerava aquele um bom
retrato do jovem santo.
O Sr. Weld se tornou presa de grande emoo. Santo
Estanislau fora um jesuta que morrera muito moo. Tendo
sido o pai do Sr. Weld grande benfeitor daquela ordem, sua
famlia era considerada sob a proteo especial dos santos
jesutas. Ao demais, Filipe, havia pouco, se tomara, em
conseqncia de circunstncias diversas, de particular
devoo a Santo Estanislau. Alm disso, este santo tido
como o padroeiro dos afogados, conforme consta da histria
de sua vida. O reverendo logo ofereceu o retrato ao Sr. Weld
que, naturalmente, o recebeu com a maior venerao e o
conservou at morte, passando, depois de ocorrida esta,
sua filha (a narradora), que vira a apario ao mesmo tempo
em que seu pai e que ainda o guarda consigo.
So tpicas as circunstncias deste relato. No s o filho se
apresenta a seu pai sob uma forma que, embora transparente,
permite que aquele o reconhea perfeitamente, como tambm um
de seus companheiros apresenta fisionomia to caracterstica,
que o Sr. Weld pde reconhec-lo num retrato, depois de
passados quatro meses. Sua filha igualmente o reconhece, o que
exclui toda idia de alucinao. Alis, o fato de o Sr. Weld, antes
da manifestao, no ter conhecido a imagem de Santo
Estanislau mostra bem que ele no pode ter sido vtima de uma
iluso.
Eis agora um ltimo caso em que a apario reconhecida
por todas as pessoas da casa.
Apario coletiva de um morto
Sr. Charles A. W. Lett, do Real Clube Militar e Naval, rua
Albermale, Londres.
115

3 de dezembro de 1885.
A 5 de abril de 1873, o pai de minha mulher morreu na
sua residncia, em Cambrook, Rosebay, perto de Sydney.
Umas seis semanas depois de sua morte, certa noite, pelas
nove horas, minha mulher entrou acidentalmente num dos
quartos de dormir da casa. Acompanhava-a uma jovem, a
Srta. Berton. Ao entrarem no quarto achava-se aceso o
bico de gs tiveram ambas a surpresa de dar com a
imagem do capito Towns, refletida na superfcie polida do
armrio. Viam-se-lhe a metade do corpo, a cabea, as
espduas e os braos. Dir-se-ia um retrato em tamanho
natural. Tinha plido e magro o rosto, como ao morrer.
Trazia uma jaqueta de flanela cinzenta, com que costumava
dormir. Surpreendidas e meio apavoradas, supuseram, a
princpio, ser um retrato que houvessem pendurado no
quarto e cuja imagem viam refletida. Mas, no havia ali
nenhum retrato daquele gnero.
Estando as duas ainda a olhar, entrou no quarto a irm de
minha mulher, Srta. Towns, e, antes que as outras lhe
falassem, exclamou: Meu Deus! olhem o papai. Como na
ocasio passasse pela escadaria uma das criadas de quarto,
chamaram-na e lhe perguntaram se via alguma coisa. Ela
respondeu: Oh! Senhorita, o patro! Mandaram chamar
Graham, ordenana do capito Towns, o qual, assim que
chegou ao quarto, foi exclamando: Deus nos guarde!
Senhorita Lett, o capito. Chamaram tambm o mordomo
e depois a Sra. Crane, ama de minha mulher, e ambos
disseram o que viam. Finalmente, pediram Sra. Towns que
viesse. Ao deparar com a apario, encaminhou-se para ela
de braos estendidos, como para segur-la; mas, ao passar a
mo pela face do armrio, a imagem comeou a desaparecer
pouco a pouco e nunca mais foi vista, embora o quarto
continuasse ocupado.
Tais os fatos como se deram, sendo impossvel duvidar
deles. As testemunhas de nenhum modo foram
influenciadas. A todas era feita a mesma pergunta, logo que
chegavam ao quarto, e todas responderam sem hesitao.
Eu, no momento, estava em casa, mas no ouvi chamarem-
me.
C. A. W. Lett.
As abaixo assinadas, depois de lerem a narrativa acima,
certificam que est exata. Todas ns fomos testemunhas da
apario.
Sara Lett. Sibbie Singth (Towns em solteira).
Alm dos casos citados, As Alucinaes Telepticas trazem
sessenta e trs outros anlogos.
Tanto custa s verdades novas abrir caminho atravs da
inextricvel balseira das idias preconcebidas, que a inevitvel
alucinao no deixou de ser invocada, para explicar os casos em
que as aparies de Espritos so vistas simultaneamente por
muitas pessoas. Com a maior simplicidade imaginvel, com
espantosa desenvoltura, dizem os negadores que a alucinao,
em vez de ser nica, coletiva. Em vo se lhes objeta que as
testemunhas gozam de perfeita sade e se acham no uso de todas
as suas faculdades; que essas testemunhas, conquanto diversas,
se referem a um mesmo objeto, descrito ou reconhecido
identicamente por todos os observadores, o que constitui sinal
certo da sua realidade: os incrdulos abanam a cabea
desdenhosamente e, fazendo garbo da sua ignorncia, preferem
atribuir o fato a um desarranjo momentneo das faculdades
mentais dos observadores, a uma iluso que se apodera de todos
os assistentes, antes que reconhecer lealmente a manifestao de
uma inteligncia desencarnada.
A negao, porm, para legitimar-se, precisa de limites,
porquanto no lhe possvel manter-se, desde que seja posta em
face das provas experimentais, que permanecem quais
testemunhos autnticos da realidade das manifestaes.
Notemos que, em todos os casos precedentemente referidos, a
certeza da viso em si mesma no contestada; o que os
opositores negam que seja objetiva, isto , que se haja
produzido algures, que no no crebro do ou dos assistentes.
Pretendem eles que os relatos das testemunhas no podem ter
valor absoluto, dado que, a admitir-se uma coisa to inverossmil
como a apario de um morto, ou a realidade de um fenmeno
sobrenatural, mais vale se suponha, da parte dos vivos, uma
aberrao do esprito.
Mas, ainda aqui, os incrdulos desprezam um fato muito
importante, pois, se h uma alucinao, no pode esta ser uma
alucinao qualquer; tem que estar ligada a um acontecimento
real e achar-se com este em ntima conexo. No podem,
conseguintemente, atribuir-se ao acaso ou a meras coincidncias
as vises telepticas e, se demonstrarmos possvel a provocao
artificial de tais fenmenos, fica fora de dvida que os que se
produzem acidentalmente so devidos a uma lei natural ainda
ignorada.
precisamente o que vamos fazer no capitulo seguinte.
Levando mesmo mais longe a experimentao, comprovaremos
que certas aparies so to reais, que se chega a fotograf-las.
Desde ento, nem sequer a sombra de uma dvida poder restar
acerca da objetividade delas, to obstinadamente contestada.
Segunda parte

A experincia
Captulo I
Estudos experimentais sobre o
desprendimento da alma humana
O Espiritismo uma cincia. Apario voluntria. Vista a
distncia e apario. Fotografias dos duplos. Efeitos
produzidos por Espritos de vivos. Evocao do Esprito de
pessoas vivas. Espritos de vivos manifestando-se pela
mediunidade dita de incorporao. Como pode o fenmeno
produzir-se.
Uma cincia s se acha verdadeiramente constituda quando
pode verificar, por meio da experincia, as hipteses que os fatos
lhe sugerem. O Espiritismo tem direito ao nome de cincia,
porque no se h limitado simples observao dos fenmenos
naturais que revelam a existncia da alma durante a encarnao
terrena e depois da morte. Todos os processos empregou ele para
chegar demonstrao de suas teorias e pode dizer-se que o
magnetismo e a cincia pura lhe serviram de poderosos
auxiliares para firmar a exatido de seus ensinos.
Os numerosos exemplos registrados, do desdobramento da
alma, mostraram que havia de ser possvel a reproduo
experimental de tais fenmenos. Grande nmero de pesquisas
feitas nesse sentido e coroadas de xito confirmaram essa
possibilidade. Deu-se a denominao de animismo ao
extracorprea da alma; mas, semelhante distino puramente
nominal, pois que tais manifestaes so sempre idnticas, quer
durante a vida, quer aps a morte.
Com efeito, a ao da alma, fora das limitaes em que o
corpo a encerra, no se traduz apenas por fenmenos de
transmisso do pensamento ou de aparies; pode tambm
assinalar-se por deslocamentos de objetos materiais, que lhe
atestam a presena. Acham-se ento os assistentes diante de fatos
iguais aos que a alma desencarnada produz.
esta uma observao da mais alta importncia, mas a que
no se tem dispensado bastante ateno. Se, verdadeiramente, o
Esprito de um homem que vive na Terra, saindo
momentaneamente do seu invlucro corpreo, pode fazer que
uma mesa se mova, de maneira a ditar uma comunicao por
meio de um alfabeto convencional; se o Esprito de um
encarnado capaz de atuar sobre um mdium escrevente, para
lhe transmitir seus pensamentos; se, enfim, possvel se obtenha
o molde da personalidade exteriorizada desse indivduo, ocioso
se torna atribuir esses mesmos fenmenos a outros fatores que
no a almas desencarnadas, quando so observados nas
manifestaes espritas, isto , nas em que impossvel se revela a
interveno de um ser vivo.
Segundo o mtodo cientfico, desde que bem definidos ficam
os efeitos de uma causa, basta depois se observem os mesmos
efeitos, para haver a certeza de que a causa no mudou. Regra
idntica se deve aplicar no estudo dos fenmenos do Espiritismo.
Pois que a alma humana tem o poder de agir fora do seu corpo,
isto , quando se acha no espao, lgico se admita que do
mesmo poder dispe ela depois da morte, se sobrevive
integralmente e se se pe em comunicao com uns organismos
vivos, anlogos ao que possua antes de morrer. Ora, sabemos,
por testemunhos autnticos, que ela conserva um corpo real, mas
fludico; que nada perdeu de suas faculdades, pois que as exerce
como outrora; logo, se os fatos observados de animismo so
inteiramente semelhantes aos do Espiritismo, que a causa a
mesma, ou seja, a alma em ns encarnada.
Essa relao de causa e efeito, que assinalamos nos casos de
telepatia, vamos cri-la voluntariamente, de sorte a no ser mais
possvel atriburem-se ao acaso, ou a coincidncias fortuitas, os
fenmenos que produzirmos. Numa palavra, procederemos
experimentalmente, tendo em mira obter resultados previstos de
antemo. Se as previses se realizarem, que so exatas as
hipteses segundo as quais as pesquisas se intentaram.
Vejamos, pois, as experincias que j no permitem dvidas
sobre a possibilidade de a alma sair do seu envoltrio corporal.
Elas so mltiplas e variadas, como mostraremos.
Voltemos, por um instante, aos Phantasms of the Living, a
fim de extrairmos da a narrativa seguinte, em que a
manifestao consecutiva vontade de aparecer num lugar
determinado.
Apario voluntria
interessante este caso,
116
porque duas pessoas viram a
apario voluntria do agente. A narrativa foi copiada de um
manuscrito do Sr. S. H. B., que o transcrevera de um dirio em
que ele prprio relatava os fatos que lhe sucediam
cotidianamente.
Certo domingo do ms de novembro de 1881, noite,
tendo acabado de ler um livro em que se falava do grande
poder que a vontade humana capaz de exercer, resolvi,
com todas as minhas foras, aparecer no quarto de dormir
situado na frente do segundo andar da casa de Hogarth
Road, 22, Kensington. Nesse quarto dormiam duas pessoas
de minhas relaes: as Srtas. L. S. V. e C. E. V., de 25 e 11
anos de idade. Eu, na ocasio, residia em Kildare Gardens,
23, a uma distncia de mais ou menos trs milhas de
Hogarth Road, e no falara a nenhuma das duas senhoritas
da experincia que ia tentar, pela razo muito simples de que
a idia dessa experincia me viera naquela mesma noite de
domingo, quando me ia deitar. Era meu intento aparecer-lhes
uma hora da madrugada e estava decidido a manifestar a
minha presena.
Na quinta-feira seguinte fui visitar as duas jovens e, no
curso da nossa palestra (sem que eu fizesse qualquer aluso
minha tentativa), a mais velha me relatou o seguinte
episdio:
No domingo anterior, noite, vira-me de p junto de sua
cama e ficara apavorada. Quando a apario se encaminhou
para ela, gritou e despertou a irmzinha, que tambm me
viu.
Perguntei-lhe se estava bem acordada no momento e ela
me afirmou categoricamente que sim. Perguntando-lhe a que
horas se passara o fato, respondeu que por volta de uma hora
da manh.
A meu pedido, escreveu um relato do ocorrido e o assinou.
Era a primeira vez que eu tentava uma experincia desse
gnero e muito me impressionou o seu pleno e completo
xito.
No me limitara apenas a um poderoso esforo de
vontade; fizera outro, de natureza especial, que no sei
descrever. Tinha a impresso de que uma influncia
misteriosa me circulava pelo corpo e tambm a de que
empregava uma fora que at ento me fora desconhecida,
mas que, agora, posso acionar, em certos momentos, a meu
bel-prazer.
S. H. B.
Acrescenta o Sr. B...:
Lembro-me de haver escrito a nota que figura no meu
dirio, quase uma semana depois do acontecido, quando
ainda conservava muito fresca a lembrana do fato.
A Srta. Vrity narra assim o episdio:
H quase um ano, um domingo noite, em nossa casa de
Hogarth Road, Kensington, vi distintamente o Sr. B... em
meu quarto, por volta de uma hora da madrugada. Achava-
me inteiramente acordada e fiquei aterrada. Meus gritos
despertaram minha irm, que tambm viu a apario. Trs
dias depois, encontrando-me com o Sr. B..., referi-lhe o que
se passara. S ao cabo de algum tempo, recobrei-me do
susto que tive e conservo to viva a lembrana da
ocorrncia, que ela no poder apagar-se da minha mente.
L. S. Vrity.
Respondendo a perguntas nossas, disse a Senhorita Vrity:
Eu nunca tivera nenhuma alucinao.
So caractersticas muitas circunstncias desta narrativa e nos
vo facilitar emitamos a nossa opinio.
Primeiramente, convm notar que a Srta. Vrity no um
paciente magntico, que nunca teve alucinaes e que goza de
sade normal. A apario se lhe apresenta com todos os
caracteres da realidade. Ela se persuade tanto da presena fsica
do Sr. B... no seu quarto, que solta um grito, quando o v
encaminhar-se para o seu leito. Verifica, portanto, que o
fantasma se desloca com relao aos objetos circunjacentes, o
que no se daria, se fosse interior a viso. Sua irm desperta e
tambm v a apario.
Ainda quando se suponha, o que j difcil, dadas as
circunstncias, uma alucinao da Srta. Vrity, inteiramente
improvvel que sua irmzinha, ao despertar, tambm fosse
presa imediatamente de uma iluso. Na vida ordinria, no basta
se diga a algum: aqui est o Sr. tal, para que instantaneamente
uma alucinao se produza. Logo, pois que a imagem do Sr. B...
se desloca, que percebida simultaneamente pelas duas irms,
evidencia-se que ela tem uma existncia objetiva, que se acha
realmente no quarto.
Que conseqncias tirar dessa presena efetiva?
Posta de lado a alucinao como causa do fenmeno, temos
de admitir que o Sr. B... desdobrou-se, isto , que, conservando-
se o seu corpo fsico onde estava, sua alma se transportou ao
aposento de Hogarth Road e pde materializar-se bastante para
dar s duas moas a impresso de que era ele em pessoa quem l
estava. Notaremos que nesse estado a alma reproduz
identicamente a fisionomia, o talhe, os contornos do ser vivo. Ao
demais, a distncia que separa o corpo do seu princpio
inteligente parece que em nada influi sobre o fenmeno.
Notaremos tambm que essas observaes so gerais e se
aplicam a todos os casos espontneos j observados.
O agente, no caso em apreo, pde desdobrar-se
voluntariamente. No caso que se segue, vamos ver que ele teve
necessidade do auxlio de outrem, para chegar ao mesmo
resultado.
Efeitos fsicos produzidos por Espritos de vivos
Nesta outra experincia o duplo logrou provar a sua presena
por uma ao fsica. Devemo-la Sra. de Morgan, esposa do
professor que escreveu o livro: From matter to spirit (Da matria
ao Esprito).
117

Ela tivera ocasio de tratar de urna moa por meio do
magnetismo e muitas vezes se aproveitara da sua faculdade de
clarividncia para faz-la ir, em Esprito, a diferentes lugares.
Um dia, quis que a paciente se transportasse casa que ela, Sra.
Morgan, habitava. Bem, disse a moa, aqui estou e bati com
fora porta. No dia seguinte, a Sra. Morgan se informou do
que se passara em sua casa naquele momento. Responderam-lhe:
Um bando de meninos endiabrados veio bater porta e em
seguida fugiu.
Noutro caso, o Esprito vivo que produziu a manifestao
veio por causa de um dos assistentes. A narrao f-la o
engenheiro Sr. Desmond Fitzgerald.
118
Conta ele que um negro
chamado H. E. Lewis possua grande fora magntica, da qual
dava demonstrao em reunies pblicas. Em Blackheath, no
ms de fevereiro de 1856, numa dessas sesses, magnetizou uma
moa a quem jamais vira. Depois de mergulh-la em profundo
sono, determinou-lhe que fosse sua prpria casa e revelasse ao
pblico o que visse l. Referiu ela ento que via a cozinha, que a
se achavam duas pessoas ocupadas em misteres domsticos.
Ordenou-lhe ento Lewis que tocasse numa dessas pessoas. A
moa se ps a rir e disse: Toquei-a. Como ficaram aterradas as
duas! Dirigindo-se ao pblico, Lewis perguntou se algum dos
presentes conhecia a moa. Como algum lhe respondeu
afirmativamente, props que uma comisso fosse casa da
paciente. Diversas pessoas para l se dirigiram e, ao regressarem,
confirmaram em todos os pontos o que, adormecida, a moa
dissera. Toda a gente da casa estava atarantada e em profunda
excitao, porque uma das pessoas que se achava na cozinha
declarara ter visto um fantasma e que este lhe tocara no ombro.
Pode-se colocar em paralelo com esta observao a do Dr.
Kerner, em que o duplo da sonmbula Susana B... apareceu ao
Dr. Rufi e lhe apagou a vela.
Temos tambm um caso de batimentos, em completa analogia
com os que os Espritos produzem.
119

Uma Sra. Lauriston, de Londres, tem uma irm residente em
Southampton. Certa noite, estando esta ltima a trabalhar em seu
quarto, ouviu trs pancadas na porta. Entre, disse ela.
Ningum, todavia, entrou. Como, porm, as pancadas se
repetissem, ela se levantou e abriu a porta. No havia pessoa
alguma. A Sra. Lauriston, que estivera gravemente enferma,
voltando a si, referiu que, tomada do ardente desejo de rever a
irm antes de morrer, sonhara que fora a Southampton, que
batera porta do quarto da irm e que, depois de bater segunda
vez, sua irm se apresentara porta, mas que a impossibilidade
em que ela, visitante, se achara para falar outra a emocionara
tanto, que a fez voltar a si.
Precisaramos de muito maior espao do que o de que
podemos dispor, para citar os numerosos testemunhos existentes
com respeito s aes fsicas exercidas pelas almas dos
moribundos, com o intuito de se fazerem lembradas de parentes
ou amigos distantes. A tal propsito, podem consultar-se as
obras de Perty: Ao dos moribundos a distncia e O Moderno
Espiritualismo. Os Proceedings da Sociedade de Pesquisas e os
Phantasms of the Living relatam uma imensidade deles. No
insistiremos, pois, sobre esses fenmenos, fora que esto,
absolutamente, de toda dvida.
120

Fotografias de duplos
Os fatos que at aqui temos relatado firmam a realidade dos
fantasmas de vivos, isto , a possibilidade, em certos casos, do
desdobramento do ser humano. Tais aparies reproduzem, com
todas as mincias, o corpo fsico e tambm s vezes manifestam
a sua realidade por meio de deslocamentos de objetos materiais e
por meio da palavra. J expendemos as razes pelas quais a
hiptese da alucinao teleptica nem sempre admissvel e, se
essas razes no convenceram a todos os leitores, esperamos que
os fatos que seguem bastaro para mostrar, com verdadeiro rigor
cientfico, que, na realidade, a alma a causa eficiente de todos
esses fenmenos.
As objees todas caem por si mesmas, diante da fotografia
do esprito fora do seu corpo. Neste caso, nenhuma iluso mais
possvel; a chapa fotogrfica testemunho irrefutvel da
realidade do fenmeno e ser necessrio uma preveno muito
enraizada para negar a existncia do perisprito. Vamos citar
diversos exemplas que tomamos ao Sr. Aksakof.
121

O Sr. Humber, espiritualista muito conhecido, fotografou um
jovem mdium, Sr. Herrod, a dormir numa cadeira, em estado de
transe, e no retrato via-se, por detrs do mdium, a sua prpria
imagem astral, isto , o seu perisprito, em p, quase de perfil e
com a cabea um pouco inclinada para o paciente.
Outro caso de fotografia de um duplo atesta-o o juiz Carter,
em carta de 31 de julho de 1875 Banner of Light, transcrita em
Human Nature de 1875, pgs. 424 e 425.
Finalmente, o Sr. Glandinning, no Spiritualist, numero 234
(Londres, 15 de fevereiro de 1877, pg. 76), assinala terceiro
caso de fotografia de duplo, o de um mdium em lugar que este
ocupara alguns minutos antes.
Veremos que o pensamento uma fora criadora e que, assim
sendo, se poderia imaginar que tais fotografias resultam de um
pensamento que o agente exteriorizou. A seguinte experincia,
porm, estabelece que semelhante hiptese carece de base, pois
que o duplo no simples imagem, mas um ser que atua sobre a
matria.
O caso do Sr. Stead
O Borderland, de abril de 1876, pg. 175, traz um artigo de
W. T. Stead sobre uma fotografia do Esprito de um vivo. Eis o
resumo do relatado ali:
A Sra. A... dotada da faculdade de se desdobrar e de
apresentar-se a grande distncia, com todos os atributos de sua
personalidade. O Sr. Z... lhe props fotografar-lhe o duplo e
combinou que ela se fecharia no seu quarto, entre 10 e 11 horas,
e que se esforaria por aparecer em casa dele, no seu gabinete de
trabalho.
A tentativa abortou, ou, pelo menos, se o Sr. Z... sentiu a
influncia da Sra. A..., no se serviu do seu aparelho fotogrfico,
temendo nada obter. A Sra. A... concordou em repetir a
experincia no dia seguinte e, como se achasse indisposta,
deitou-se e dormiu. O Sr. Z... viu o duplo entrar-lhe no gabinete
hora aprazada e pediu licena para fotograf-lo, depois de lhe
cortar uma mecha de cabelos para tornar-lhe indubitvel a
presena real. Batida a chapa e cortada a mecha, ele se meteu na
cmara escura, para proceder revelao do negativo.
Ainda no havia um minuto que para ali entrara, quando
ouviu forte estalido, que o fez sair a verificar o que acontecera.
Ao entrar no gabinete, encontrou sua mulher, que subira
pressa, por tambm haver escutado o estalido. O duplo
desaparecera; mas, o quadro que servira de fundo durante a
exposio da chapa fora arrancado do suporte, quebrado ao meio
e atirado ao cho. A Sra. A..., que nesse momento se achava
deitada em sua cama, no tinha, ao despertar, a menor idia do
que se passara.
A fotografia do seu duplo existe e o Sr. Stead possui o
negativo. A lembrana do que sucedera durante o
desprendimento apagou-se com a volta da paciente ao estado
normal.
Outro caso agora, em que a lembrana permanece.
Outras fotografias de duplos
Em seu livro sobre a iconografia do invisvel,
122
o Dr.
Baraduc, pg. 122 (Explicaes, XXIV bis), reproduz uma
fotografia obtida por telepatia entre o Sr. Istrati e o Sr. Hasdeu,
de Bucareste, diretor do ensino na Romnia. Eis aqui,
textualmente, como foi ela conseguida:
Indo o Dr. Istrati para Campana, convencionou com o Dr.
Hasdeu que, numa data prefixada, apareceria numa chapa
fotogrfica do sbio romeno, a uma distncia mais ou menos
igual que h entre Paris e Calais.
A 4 de agosto de 1893, o Dr. Hasdeu, ao deitar-se noite,
evoca o Esprito de seu amigo, com um aparelho fotogrfico
nos ps da cama e outro cabeceira.
Aps uma prece ao seu anjo protetor, o Dr. Istrati
adormece em Campana, formando, com toda a fora de sua
vontade, o desejo de aparecer num dos aparelhos do Dr.
Hasdeu. Ao despertar, exclama: Tenho a certeza de que me
apresentei ao aparelho do Sr. Hasdeu, como figurinha, pois
sonhei isso muito distintamente.
Escreve ao professor P... que, levando consigo a carta,
encontra o Sr. Hasdeu em preparativos para revelar a chapa.
Copio textualmente a carta do Sr. Hasdeu ao Sr. de R...
que ma transmitiu:
Na chapa A, vem-se trs impresses, uma das quais, a
que marquei no verso com uma cruz, extremamente
satisfatria. V-se a o doutor a olhar atentamente para o
obturador do aparelho, cuja extremidade de bronze
iluminada pela luz prpria do Esprito.
O Sr. Istrati volta a Bucareste e fica espantado diante do
seu perfil fisionmico. muito caracterstica a sua imagem
fludica, no sentido de que o exprime com mais exatido do
que o seu perfil fotogrfico. Assemelham-se muito a
reproduo, em tamanho pequeno, do retrato e a fotografia
teleptica.
Para terminar, lembraremos que o Capito Volpi tambm
conseguiu obter a fotografia do duplo de uma pessoa viva que se
fora fotografar.
123
A imagem astral muito visvel e apresenta
caractersticas especiais, que no permitem se lhe ponha em
dvida a autenticidade.
Materializao de um desdobramento
O ponto culminante da experimentao, no que concerne ao
desdobramento, foi alcanado com o mdium Eglinton. Um
grupo de pesquisadores, de que faziam parte o Dr. Carter Blake e
os Srs. Desmond, G. Fitz Gerald, M. S. Tel e E..., engenheiros
telegrafistas, afirma que, a 28 de abril de 1876, em Londres,
obtiveram, em parafina, um molde exato do p direito do
mdium, que nem um instante fora perdido de vista por quatro
dos assistentes.
O atestado da realidade do fenmeno apareceu no Spiritualist
de 1876, pg. 300, redigido nos seguintes termos:
Desdobramento do corpo humano. O molde em parafina
de um p direito materializado, obtido numa sesso rua
Great Russell, 38, com o mdium Eglinton, cujo p direito
se conservou, durante toda a experincia, visvel aos
observadores colocados fora do gabinete, verificou-se que
era a reproduo exata do p do Sr. Eglinton, verificao
essa resultante do minucioso exame a que procedeu ao Dr.
Carter Blake.
124

No nico o exemplo; mas, notvel pela alta competncia
cientfica dos observadores e pelas condies em que foi obtida
to palpvel prova do desdobramento.
Nas experincias que o Sr. Siemiradeski realizou com
Euspia, foram conseguidas muitas vezes, em Roma, impresses
do seu duplo sobre superfcies enegrecidas com fumaa. Veja-se
a obra do Sr. de Rochas: A exteriorizao da motricidade.
Como se h de negar, em face de provas tais! Todas as
condies se acham preenchidas, para que a certeza se imponha
com irresistvel fora de convico.
Recomendamos esses notveis estudos muito especialmente
aos que negam ao Espiritismo o ttulo de cincia. Eles mostram a
justeza das dedues que Allan Kardec tirou de seus trabalhos,
h cinqenta anos, ao mesmo tempo em que nos abrem as portas
da verdadeira psicologia positiva, da que empregar a
experimentao como auxiliar indispensvel do senso ntimo.
Que dizer e que pensar dos sbios que fecham os olhos diante
dessas evidncias? Queremos acreditar que no tm
conhecimento de tais pesquisas; que, cegados pelo preconceito,
esto ainda a imaginar que o Espiritismo reside inteiro no
movimento das mesas, pois, se assim no fora, haveria, da parte
deles, verdadeira covardia moral no mutismo que guardam em
presena da nossa filosofia.
A conspirao do silncio no pode prolongar-se
indefinidamente. Os fenmenos ho repercutido e ainda
repercutem fortemente; os experimentadores tm valor cientfico
solidamente firmado, para que haja quem no se lance
resolutamente ao estudo. Sabemos bem que esta demonstrao
irrefutvel da existncia da alma a pedra de escndalo donde
nos vm as inimizades, os sarcasmos e a nossa excluso do
campo cientfico. Mas, queiram ou no, os materialistas j se
acham batidos. Suas afirmaes errneas so destrudas pelos
fatos. Ser intil valerem-se das retumbantes palavras
superstio, fanatismo, etc. A verdade acabar por esclarecer
o pblico, que lhes repudiar as teorias antiquadas e
desmoralizadoras, para volver grande tradio da imortalidade,
hoje assente sobre bases inabalveis.
Agora que temos a prova cientfica do desdobramento do ser
humano, muito mais fcil ser compreenderem-se os variados
fenmenos que a alma humana pode produzir, quando sai do seu
corpo fsico.
Evocaes do Esprito de pessoas vivas
Comunicaes pela escrita
doutrina constante do Espiritismo que a alma, quando no
est em seu corpo, goza de todas as faculdades de que dispe
quando na erraticidade se encontra. Cada um de ns, durante o
sono corporal, readquire parte da sua independncia e pode,
conseguintemente, manifestar-se. Allan Kardec consignou em
sua revista muitos exemplos dessas evocaes.
125

Em 1860, foi o Esprito do Dr. Vignal que veio
espontaneamente dar, por um mdium escrevente,
pormenores sobre esse modo de manifestao. Descreveu
como percebia a luz, as cores e os objetos materiais. No
podia ver-se a si mesmo num espelho, sem a operao pela
qual o Esprito se torna tangvel.
126
Comprovou a sua
individualidade pela existncia do seu perisprito que
embora fludico tinha para ele a mesma realidade que o
seu envoltrio material e tambm pelo lao que o prendia ao
seu corpo adormecido.
Outro Esprito, no prevenido, se manifesta, no mesmo ano,
em virtude de uma evocao. o da Srta. Indermulhe, surda e
muda de nascena que, entretanto, exprime com clareza seus
pensamentos. Por certas particularidades caractersticas que lhe
estabelecem a identidade, um seu irmo a reconhece. Sob o
ttulo: O Espiritismo de um lado e de outro lado o Corpo, em o
nmero de janeiro, de 1860, a Revue relata a evocao de uma
pessoa viva, feita com autorizao sua. Da resultou interessante
colquio sobre as situaes respectivas do corpo e do esprito,
durante o transporte deste a distncia; sobre o lao fludico que
os prende um ao outro; e sobre ser a clarividncia do Esprito
ligado ao corpo, inferior do Esprito desligado pela morte.
Ainda neste caso, o Esprito emprega torneios de frases,
idnticos aos de que habitualmente se serve na vida corrente.
Para os pormenores, recomendamos aos leitores os nmeros
citados da Revue. Eles podero convencer-se de que h j 40
anos que os fenmenos do animismo foram bem estudados; que
nenhum cabimento h para que deles se separem os fenmenos
espritas propriamente ditos, pois que uns e outros so devidos
mesma causa: a alma.
Pode quem quer que seja evocar o Esprito de um cretino ou o
de um alienado e convencer-se experimentalmente de que o
princpio pensante no louco. O corpo que se acha enfermo e
no obedece por isso s volies da alma, donde dolorosa e
horrvel situao, constituindo uma das mais temveis provas.
127

O Sr. Alexandre Aksakof consagrou parte do seu livro
Animismo e Espiritismo a relatar casos, extremamente
numerosos, de encarnados manifestando-se a amigos ou a
estranhos, pelos processos espirticos. Resumamos alguns dos
mais caractersticos exemplos dessas observaes.
128

O muito conhecido escritor russo Wsevolod Solowiof conta
que freqentemente sua mo era presa de uma influncia
estranha sua vontade e, ento, escrevia com extrema rapidez e
muita clareza, mas da direita para a esquerda, de sorte a no se
poder ler o escrito, seno colocando-o diante de um espelho, ou
por transparncia.
Um dia, sua mo escreveu o nome Vera. Como
perguntasse: Que Vera? Obteve por escrito o nome de famlia de
uma jovem sua parente. Admirado, insistiu, para saber se era, na
realidade, a sua parente quem assim se manifestava. Respondeu
a inteligncia: Sim; durmo, mas estou aqui e vim para lhe dizer
que nos veremos amanh, no J ardim de Vero. Efetivamente
assim aconteceu, sem premeditao da parte do escritor. A moa,
por seu lado, dissera famlia que visitara em sonho o seu primo
e lhe anunciara o encontro que teriam.
129

Existe, pois, uma prova material: o escrito da visita
perispirtica do Esprito da moa que, por clarividncia, anuncia
um acontecimento futuro. Passados dias, outro fato similar se
produziu, quase nas mesmas condies e com as mesmas
personagens.
Agora, um segundo exemplo, extrado do artigo de Max
Perty, intitulado: Novas experincias no domnio dos fatos
msticos, exemplo que dos mais demonstrativos.
A Srta. Sofia Swoboda, durante uma festa de famlia que se
prolongou at muito tarde, lembrou-se de repente de que no
fizera o seu dever de aluna. Como estimasse muito a sua
professora e no quisesse contrari-la, tentou pr-se a trabalhar.
Eis, porm, que, sem saber como e sem mesmo se surpreender,
julgou achar-se na presena da Sra. W..., a professora em
questo. Fala-lhe e lhe comunica, em tom de aborrecimento, o
que sucedera. Sbito, a viso desaparece e Sofia, calma de
esprito, volta para a festa e narra aos convidados o que se
passara. A professora, que era esprita, naquela mesma noite, por
volta das dez horas, tomara de um lpis para se corresponder
com o seu defunto marido e ficou espantada, ao verificar que
escrevera palavras alems, com uma caligrafia em que
reconheceu a de Sofia. Eram desculpas formuladas em tom
jocoso, a propsito do esquecimento involuntrio da sua tarefa.
No dia seguinte, houve Sofia de reconhecer no s que era sua a
caligrafia da mensagem, como tambm que as expresses eram
as que empregara no fictcio colquio que tivera com a Sra. W...
Em seu artigo, Perty relata outro caso, particularmente
edificante pelas circunstncias que o cercaram e devido ao
Esprito da mesma Srta. Sofia:
A 21 de maio de 1866, dia de Pentecostes, Sofia, que morava
em Viena, depois de um passeio pelo Prater, foi tomada de
violenta dor de cabea que a obrigou a deitar-se, por volta das
trs horas da tarde. Sentindo-se em boas disposies para se
desdobrar, transportou-se rpido em pensamento a Mdling,
casa do Sr. Stratil, sogro de seu irmo Antnio. Viu, no gabinete
do Sr. Stratil, um moo, o Sr. Gustavo B..., a quem estimava
muito e desejava dar uma prova da independncia da alma com
relao ao corpo. Dirigiu-se ao rapaz em tom jovial e carinhoso,
mas, de repente, calou-se, chamada a Viena por um grito que
partira do quarto vizinho ao seu, onde dormiam seus sobrinhos e
sobrinhas. A palestra de Sofia com o Sr. B... apresentava os
caracteres de uma mensagem esprita dada a um mdium.
Querendo certificar-se com relao personalidade que se
manifestara, o Sr. Stratil escreveu sua filha, que se achava em
Viena, em companhia da famlia da Srta. Sofia, fazendo-lhe estas
perguntas: como passara Sofia o 21 de maio? Que fizera? No
estivera a dormir, naquele dia, entre trs e quatro horas? No caso
afirmativo, que sonho tivera?
Interrogada, a Srta. Sofia falou, com efeito, de um
desdobramento seu, enquanto dormia; mas, a brusca chamada de
seu esprito ao corpo lhe fizera esquecer a maior parte da
conversa em que se empenhara. Entretanto, lembrava-se de ter
conversado com dois senhores e de haver, em certo momento,
experimentado desagradvel sensao, proveniente de um
dissdio com os seus interlocutores. Respondendo a esses
pormenores, o Sr. Stratil expediu para Viena, a seu genro, uma
carta lacrada, com o pedido de no falar dela a Sofia, enquanto
esta no recebesse uma do Sr. B... Passados alguns dias, a tal
carta se achava completamente esquecida, em meio das
preocupaes cotidianas.
A 30 de maio, recebeu Sofia, pelo correio, uma carta galante
do Sr. B..., com um retrato seu. Dizia assim:
Senhora,
Aqui me tem. Reconhece-me? Se assim for, peo me
designe um lugar modesto, seja no rebordo do teto, seja na
abbada. Muito grato lhe ficaria se no me suspendesse,
caso fosse possvel. Mais valera que me relegasse para um
lbum, ou para o seu livro de missa, onde eu facilmente
poderia passar por um santo cujo aniversrio se festejasse a
28 de dezembro (dia dos Inocentes). Se, porm, no me
reconhece, nenhum valor poder dar ao meu retrato e, nesse
caso, eu muito lhe agradeceria que mo devolvesse.
Queira aceitar, etc.
(Assinado): N. N.
Os termos e a fraseologia eram familiares moa. Pareciam-
lhe seus. Ela, entretanto, apenas vaga lembrana deles guardava.
Como falasse do fato a seu irmo Antnio, abriram a carta do Sr.
Stratil. Continha o texto de uma conversa psicogrfica com
invisvel personagem, numa sesso em que as perguntas eram
formuladas pelo prprio Sr. Stratil, servindo de mdium o Sr.
B...
Segundo esse documento, o Esprito de Sofia diz que seu
corpo se acha em profundo sono, que ela dita a carta que o Sr.
B... enviou-lhe e que ouve, como se estivesse sonhando, as
crianas a gritar. Termina com estas palavras: Adeus, desp... so
quatro horas.
medida que lia o referido documento, cada vez mais
precisas se iam tornando as lembranas de Sofia que, de quando
em quando, exclamava: Oh! sim; bem isso. Concluda a
leitura, ela, na posse plena da sua memria, se recordava de
todos os pormenores que olvidara ao despertar. Antnio notou
que a caligrafia do documento se assemelhava muito de Sofia
nos seus deveres em francs, mostrando-se ela do mesmo
parecer.
Nesta observao se nos deparam todos os caracteres
necessrios a estabelecer a identidade do ser que se manifestara.
Nada falta. Aquela carta ditada pelo Esprito de Sofia, numa
escapada perispirtica, com o pedido da fotografia, lhe desperta
as lembranas e, at mesmo a grafia, tudo confirma ter sido ela
quem se manifestou. H, pois, a mais completa semelhana, a
maior analogia entre essa comunicao dada pelo esprito de uma
pessoa viva e as que todos os dias recebemos dos Espritos que j
viveram na Terra.
Deve ler tambm, na obra do sbio russo, os relatos da Sra.
Adelina Von Vay, do Sr. Thomas Everitt, da Sra. Florence
Marryat, da Srta. Blackwell, do J uiz Edmonds, quem deseje
verificar que a comunicao dos Espritos dos vivos, pela escrita
medinica se bem menos freqente to possvel e to
normal quanto a dos mortos.
130
A identidade desses seres
invisveis, mas ainda pertencentes ao nosso mundo, se estabelece
da mesma maneira que a dos desencarnados.
Espritos de vivos manifestando-se pela incorporao
A Sra. Hardinge Britten, escritora esprita bastante conhecida,
em muitos artigos publicados pelo Banner of Light
131
sobre os
duplos, refere um caso interessante ocorrido em casa do Sr.
Cuttler, no ano de 1853: Um mdium feminino se ps a falar
alemo, embora desconhecesse completamente esse idioma. A
individualidade que por ela se manifestava dava-se como me da
Srta. Brant, jovem alem que se achava presente. Passado
algum tempo, um amigo da famlia, vindo da Alemanha, trouxe a
notcia de que a me da Srta. Brant, aps sria enfermidade, em
virtude da qual cara em prolongado sono letrgico, declarara, ao
despertar, ter visto a filha, que se encontrava na Amrica. Disse
que a vira num aposento espaoso, em companhia de muitas
pessoas, e que lhe falara. Ainda a, to evidente a relao de
causa e efeito, que no nos parece devamos insistir.
O Sr. Damiani,
132
por seu lado, narra que nas sesses da
baronesa Cerrapica, em Npoles, receberam-se muitas vezes
comunicaes provindas de pessoas vivas. Diz, entre outras
coisas:
H cerca de seis semanas, o Dr. Nehrer, nosso comum
amigo, que vive na Hungria, seu pas natal, se comunicou
comigo por via do nosso mdium, a baronesa. No podia ser
mais completa a personificao: com absoluta fidelidade o
mdium reproduzia os gestos, a voz, a pronncia daquele
amigo, de sorte a nos persuadirmos de que tnhamos em
nossa presena o prprio Dr. Nehrer. Disse-nos que naquele
momento cochilava um pouco, para repousar das fadigas do
dia e nos comunicou diversos detalhes de ordem privada,
que todos os assistentes ignoravam. No dia seguinte, escrevi
ao doutor. Em sua resposta, ele afirmou exatos em todos os
pontos os detalhes que a baronesa nos transmitira.
Outras materializaes de duplos de vivos
Passamos em revista diversas manifestaes da alma
momentaneamente desprendida do seu corpo material. Nas
materializaes, porm, que a ao extracorprea do homem
alcana o mais alto ponto de objetividade, visto que se traduz por
fenmenos intelectuais, fsicos e plsticos.
S o Espiritismo faculta a prova absoluta desses fenmenos.
No obstante todas as controvrsias, j agora est perfeitamente
firmado que os irmos Davenport no eram vulgares charlates.
Apenas, o que deu lugar a supor-se houvesse embuste da parte
deles, foi que as manifestaes se produziam, as mais das vezes,
por meio de seus perispritos materializados.
133

Nas experincias levadas a efeito em presena do prof.
Mapes, este, bem como sua filha, puderam comprovar o
desdobramento dos braos e das mangas do mdium.
Idnticas observaes foram feitas na Inglaterra com outros
mdiuns. O Sr. Cox relata um caso em que as mais rigorosas
condies de fiscalizao foram postas em prtica. Citemo-lo,
segundo o Sr. Aksakof.
Trata-se de um mdium de materializao, cuja presena no
gabinete das experincias garantida por uma corrente eltrica
que lhe atravessa o corpo. Se o mdium tentasse enganar,
desligando-se, o embuste seria imediatamente denunciado pelo
deslocamento instantneo da agulha de um galvanmetro. Fala
deste modo o Sr. Cox:
134

Em sua excelente descrio da sesso de que se trata, diz
o Sr. Crookes que uma forma humana completa foi por mim
vista, assim como por outras pessoas. verdade. Quando me
restituam meu livro, a cortina se afastava bastante, para que
se visse quem entregava. Era a forma da Sra. Fay, integral,
com a sua cabeleira, seu porte, seu vestido de seda azul, seus
braos nus at ao cotovelo, adornados com braceletes de
finas prolas. Nesse momento, o aparelho nenhuma
interrupo registrou da corrente galvnica, o que
inevitavelmente se teria dado, se a Sra. Fay houvesse soltado
das mos os fios condutores. O fantasma apareceu do lado
da cortina oposto ao em que se encontrava a Sra. Fay e a
uma distncia de, pelo menos, oito ps da sua cadeira, de
sorte que lhe fora impossvel, de qualquer maneira, alcanar
aquele livro na estante, sem se desprender dos fios
condutores. Entretanto, repito, a corrente no sofreu a
mnima interrupo.
Outra testemunha viu o vestido azul e os braceletes.
Nenhum de ns comunicou o que vira aos demais, antes de
acabada a sesso. As nossas impresses, por conseguinte,
so absolutamente pessoais e independentes de qualquer
influncia.
Estamos em presena de uma experincia concludente em
absoluto, no s pela grande competncia dos observadores,
como tambm porque as precaues tomadas foram
rigorosamente cientficas. Tornado impossvel o deslocamento
do corpo, sem que fosse imediatamente denunciado pela variao
da corrente eltrica, uma vez que a aparncia da Sra. Fay se
mostrou com bastante tangibilidade para tomar de um livro e
entreg-lo a uma pessoa, claro que houve desdobramento
daquele mdium, com inegvel materializao.
J vimos que os Anais Psquicos, de setembro-outubro de
1898, trazem uma narrativa da qual consta que o duplo de uma
senhora foi observado por mais de uma hora, numa igreja, tendo
nas mos um livro de oraes.
Nas experincias feitas com Euspia Paladino e em que
muitos eram os observadores, foi possvel comprovar-se
materialmente o seu desdobramento. Na Revue Spirite de 1889, o
Dr. Azevedo publicou o relato de uma experincia em que a mo
fludica de Euspia produzira, plena luz, a marca de trs dedos.
O coronel de Rochas, em sua obra A exteriorizao da
motricidade,
135
publica o fac-smile de uma moldagem da mo
natural do mdium, ao lado de uma fotografia dos braos
deixados na argila. Notam-se as maiores analogias entre as duas
impresses. Aos apresentados poderamos juntar muitos outros
documentos; preferimos, porm, aconselhar aos leitores que se
reportem aos originais. Temos dito a respeito o bastante para que
a convico se imponha de que a ao fsica e psquica do
homem no se limita ao seu organismo material.
Como se produz esse estranho fenmeno? As narrativas
anteriormente reproduzidas no no-lo do a saber. Nelas, vemos
perfeitamente a alma fora dos limites do organismo; porm, no
assistimos sua sada do invlucro corpreo. As pesquisas do Sr.
de Rochas lanaram forte luz sobre esses desdobramentos.
Vamos, pois estud-las.
Captulo II
As pesquisas do Sr. de Rochas e do Dr. Luys
Pesquisas experimentais sobre as propriedades do perisprito.
Os eflvios. A exteriorizao da sensibilidade. Hiptese.
Fotografia de uma exteriorizao. Repercusso, sobre o corpo,
da ao exercida sobre o perisprito. Ao dos medicamentos a
distancia. Conseqncias que dai decorrem.
A par das narrativas dos sonmbulos e dos mdiuns videntes,
as comunicaes dos Espritos, confirmadas pelas fotografias e
pelas materializaes de vivos e de desencarnados, atestam que a
alma tem sempre uma forma fludica.
A existncia desse envoltrio da alma, a que os espritas do
o nome de perisprito, tambm ressalta evidente dos fatos acima
relatados. Esse duplo etreo, inseparvel do esprito, existe, pois,
no corpo humano em estado normal e recentes experincias nos
vo permitir o estudo experimental do novo rgo.
Acabamos de apreciar a exteriorizao completa da alma
humana. Fotografamo-la no espao, quando quase livre, e num
estado prximo do em que vir a achar-se por efeito da morte.
Interessa saber por que processos pode esse fenmeno produzir-
se. Ao mesmo tempo em que nos instruir acerca da maneira
pela qual se d a sada astral, este estudo nos far adquirir noes
diretas sobre as propriedades do perisprito, conhecimentos que
nos sero preciosos por esclarecer-nos quanto ao gnero da
matria que o constitui.
Pesquisas experimentais sobre as propriedades do perisprito
Um sbio investigador, o Sr. de Rochas,
136
chegou a
estabelecer a objetividade da luz dica, que o baro de
Reichenbach atribua a todos os corpos cujas molculas guardam
uma orientao determinada.
137
Ele examinou particularmente os
eflvios produzidos pelos plos de um poderoso eletrom com
o auxlio de um paciente hipntico , fazendo-o analisar as luzes
que via, mediante o espectroscpio, que d os comprimentos de
onda caractersticos de cada cor e verificando-lhe as informaes
por uma contraprova, isto , por meio da luz polarizada. As
interferncias e as intensificaes da luz se revelaram sempre de
acordo com o que deve passar-se no estudo de uma luz realmente
percebida.
Dessas experincias parece resultar que os eflvios poderiam
ser devidos unicamente s vibraes constitucionais dos corpos,
transmitindo-se ao ter ambiente. Mas, ser preciso talvez ir
mais longe e admitir que h emisso, por arrastamento, de certo
nmero de partculas que se destacam do prprio corpo, dado
que os eflvios ondulam, como as chamas, em virtude dos
deslocamentos do ar.
138

O corpo humano emite, pois, eflvios de colorao varivel,
conforme os pacientes. Uns vem vermelho o lado esquerdo,
como vem igualmente matizados os jatos fludicos que saem de
todas as aberturas da figura humana. Outros invertem essas
cores, que, entretanto, se conservam dispostas sempre de
maneira semelhante para o mesmo paciente, se a experincia no
se prolonga demasiadamente. Avanando em seus estudos sobre
a hipnose, o sbio pesquisador chegou a descobrir notveis
modificaes na maneira pela qual se comporta a sensibilidade.
Acreditava-se, at ento, que o domnio desta no ia alm da
periferia do corpo. Houve, porm, de reconhecer-se que ela se
pode exteriorizar.
Afirma o Sr. de Rochas:
Vou retomar agora o estudo das modificaes da
sensibilidade, servindo-me, primeiro, das indicaes de um
paciente A, cujos olhos foram previamente conduzidos ao
estado em que vem os eflvios exteriores,
139
o qual
examina o que se passa quando magnetizo outro paciente B,
que apresenta, no estado de viglia, normal sensibilidade
cutnea.
Desde que, neste, a sensibilidade cutnea principia a
desaparecer, a penugem luminosa que lhe recobre a pele no
estado de viglia parece dissolver-se na atmosfera, para
surgir de novo, ao cabo de algum tempo, sob a forma de
ligeira nvoa que, pouco a pouco, se condensa, tornando-se
cada vez mais brilhante, de maneira a tomar, em definitivo, a
aparncia de uma camada muito delgada, acompanhando, a
trs ou quatro centmetros distante da pele, todos os
contornos do corpo.
Se eu, magnetizador, atuo de qualquer modo sobre essa
camada, B experimenta as mesmas sensaes que
experimentaria se lhe atuasse sobre a pele, nada sente, ou
quase nada, se atuo alhures, que no sobre a aludida camada.
Nada sente, tampouco, se atuar uma pessoa que no esteja
em relao com o magnetizador.
Se continuo a magnetizao, A v formar-se em torno de
B uma srie de camadas eqidistantes, separadas por um
intervalo de seis ou sete centmetros (o dobro da distncia
entre a primeira camada e a pele) e B s sente os contactos,
as picadas e as queimaduras quando feitas nessas camadas,
que se sucedem por vezes at dois ou trs metros,
interpenetrando e entrecruzando-se, sem se modificarem,
pelo menos de maneira aprecivel. A sensibilidade nelas
diminui, medida que se afastam do corpo.
Conhecido assim o processo de exteriorizao da
sensibilidade, Muito mais fcil se tornava continuar as
observaes, sem recorrer ao vidente A. Reconheci ento,
por meio de numerosas tentativas, que a primeira camada
exterior sensvel se formava geralmente no terceiro estado,
que nalguns pacientes nunca se produz, ao passo que noutros
se produzia sob a influncia de alguns passes, desde o estado
de credulidade, que uma modificao quase imperceptvel
do estado de viglia, ou, at, sem qualquer manobra
hipntica, em conseqncia de uma emoo, de uma
perturbao nervosa e, porventura, de uma simples alterao
do estado eltrico do ar.
Se certo que a sensibilidade se transporta para as
camadas concntricas exteriores, aproximando as palmas de
suas mos, dever o paciente experimentar a sensao de
contacto, logo que duas camadas sensveis se toquem. ,
efetivamente, o que acontece. Ainda mais: se se entremeiam
as camadas sensveis da mo direita com as da mo
esquerda, de modo que fiquem regularmente alternadas, uma
chama que passe sobre essas camadas far que o paciente
tenha a sensao de uma queimadura nas duas mos,
sucessiva e alternativamente.
Hiptese
Que conseqncias devemos tirar de to interessantes
experincias?
Quando se examina o desenho representativo de um paciente
exteriorizado e se notam essas camadas sucessivamente
luminosas e obscuras, -se impressionado pela analogia que h
entre esse e o fenmeno conhecido em Fsica pela denominao
de faixas de Fresnel. Sabe-se em que consiste esta experincia:
se, numa cmara escura, um feixe luminoso for projetado sobre
uma tela branca, notar-se- que a iluminao uniforme; se,
porm, um segundo feixe, idntico ao primeiro, cair sobre a tela,
de forma que os dois se superponham em parte, toda a regio
comum a ambos se apresentar coberta de faixas paralelas,
sucessivamente brilhantes e obscuras. Resulta isto de que a
caracterstica essencial dos movimentos vibratrios a
interferncia, ou seja, a produo, por efeito da combinao das
ondas, de faixas de movimentos, em que as vibraes so
mximas, e faixas de repouso, nas quais o movimento vibratrio
nulo, ou mnimo.
140

Nas experincias do Sr. de Rochas, d-se, ao que nos parece,
um fenmeno anlogo. Os mximos de sensibilidade se revelam
ordenados segundo as camadas luminosas, separadas entre si por
outras camadas insensveis e obscuras. Como explicar isso?
a que a existncia do perisprito claramente se afirma. A
fora nervosa, em vez de se espalhar pelo ar e dissipar, distribui-
se em camadas concntricas ao corpo. Faz-se, pois, necessrio
que uma fora a retenha, porquanto, desde que normalmente ela
se escoa pela extremidade dos dedos, conforme se observa, do
mesmo modo que a eletricidade pelas pontas, forosamente se
perderia no meio ambiente, se no existisse um envoltrio
fludico para ret-la ao sair do corpo.
A analogia permite se assimile a fora nervosa, cuja
existncia Crookes demonstrou,
141
s outras foras naturais:
calor, luz, eletricidade, as quais, devidas a movimentos
vibratrios do ter, se propagam em movimentos ondulatrios,
cuja forma, amplitude e nmero de vibraes variam por
segundo, conforme a fora considerada. No estado normal, a
fora nervosa circula no corpo, pelos condutos naturais, os
nervos, e chega periferia pelas mil ramificaes nervosas que
se estendem por baixo da pele. Mas, sob a influncia do
magnetismo, o perisprito, segundo a natureza fisiolgica do
paciente, se exterioriza mais ou menos, isto , irradia em volta de
todo o seu corpo e a fora nervosa se espalha no envoltrio
fludico e a se propaga em movimentos ondulatrios.
As mais das vezes, necessrio se torna fazer que o paciente
chegue aos estados profundos da hipnose, para que se produza a
irradiao perispirtica, porquanto de certo tempo precisa o
magnetizador para neutralizar, em parte, a ao da fora vital, a
fim de que o duplo possa exteriorizar-se parcialmente. O estado
de relao s se acha estabelecido, quando comea o
desprendimento, ou, por outra, nesse momento, as ondulaes
nervosas do magnetizador vibram sincronicamente com as do
paciente, interferem e produzem exatamente aquelas camadas
alternativamente sensveis e inertes.
Em suma, a experincia talvez idntica de Fresnel. Nessa
hiptese, em lugar de ondulaes luminosas, h ondulaes
nervosas, os dois focos luminosos so substitudos pelo
magnetizador e o seu paciente, figurando de tela o perisprito.
O lugar dos pontos onde se mostram as zonas sensveis
limitado pela expanso da substncia perispirtica. Temos assim
um meio de estudar esse envoltrio fludico que se nos revelou e
que no era conhecido antes dos ensinos do Espiritismo.
Atribuindo maior extenso precedente experincia, -nos
fcil conceber que a exteriorizao seja mais completa.
Chegaremos ento a compreender como pode a alma sair do
corpo e manifestar-se sob a forma de apario. Foi o que o Sr. de
Rochas verificou experimentalmente
142
e, para comprovar-se
esta afirmativa, basta se encontrem pacientes aptos a produzir
fenmenos desse gnero, o que no impossvel, pois que o
mdium de Boulogne-sur-Mer, assim como os pacientes do
magnetizador Lewis e da Sra. de Morgan, nos ofereceram
exemplos disso.
Vimos que os fantasmas de vivos falam, o que implica a
existncia neles, alm dos rgos da palavra, de certa quantidade
de fora viva, cuja presena tambm atestada por
deslocamentos de objetos materiais, como o abrir e fechar uma
porta, agitao de campainhas, etc. Necessrio , portanto, que
eles tirem de qualquer parte essa fora. Nos casos que
examinamos, tiram-na provavelmente de seus corpos materiais, o
que faz evidente a necessidade de estarem ligados a estes.
Ensina Allan Kardec, de acordo com os Espritos, que a alma,
quando se desprende, seja durante o sono, seja nos casos de
bicorporeidade, permanece ligada sempre ao seu envoltrio
terreno por um lao fludico.
Podemos justificar essa maneira de ver por meio das
experincias seguintes:
Prosseguindo em seus estudos, notou o Sr. de Rochas que, se
fizer que uma zona luminosa, isto , sensvel, de um paciente
exteriorizado atravesse um copo dgua, interrompidas se
mostraro as camadas que ficarem atrs do copo, com relao ao
corpo. Quanto gua existente no copo, essa se ilumina
rapidamente em toda a sua massa, desprendendo-se dela, ao fim
de algum tempo, uma espcie de fumaa luminosa.
Ainda mais: tomando do copo dgua e transportando-o a
certa distncia, verificava o experimentador que ele se
conservava sensvel, isto , que o paciente ressentia todos os
toques que se fizessem na gua, embora quela distncia j no
restassem vestgios de camadas sensveis.
O Sr. de Rochas pesquisou em seguida sobre quais as
substncias que armazenam a sensibilidade e verificou serem
quase sempre as mesmas que guardam os odores: os lquidos, os
corpos viscosos, sobretudo os de origem animal, como a
gelatina, a cera, o algodo, os tecidos de malhas frouxas ou que
se desfiam, como os veludos de l, etc.
Refletindo diz ele sobre o fato de que os eflvios das
diferentes partes do corpo se fixavam de preferncia nos
pontos da matria absorvente que mais prximos se lhe
achavam, fui levado a crer que uma localizao muito mais
perfeita se me ofereceria, se eu chegasse a reunir, em certos
pontos da matria absorvente, os eflvios de tais ou tais
partes do corpo e a reconhecer quais eram esses pontos.
Como os eflvios se espargem de modo anlogo luz, uma
lente que reduzisse a imagem do corpo atenderia primeira
parte do programa. J s se tratava ento de ter uma matria
absorvente sobre a qual se houvesse fixado a imagem
reduzida. Ocorreu-me que uma chapa de bromo-gelatina
poderia dar resultado, principalmente se fosse ligeiramente
viscosa.
Fotografia de uma exteriorizao
Da os meus ensaios com um aparelho fotogrfico,
ensaios que vou relatar de conformidade com o meu registro
de experincias.
30 de julho de 1892. Fotografei a Sra. Lux,
primeiramente desperta, depois adormecida, sem estar
exteriorizada; por fim, adormecida e exteriorizada, servindo-
me, neste ltimo caso, de uma chapa que tive o cuidado de
conservar por alguns instantes em contato com o seu corpo,
dentro do chassis, antes de coloc-la na mquina.
Comprovei que, picando com um alfinete a primeira
chapa, a Sra. Lux nada sentia; picando a segunda, sentia um
pouco; na terceira, sentia vivamente e tudo isso poucos
instantes aps a operao.
2 de agosto de 1892. Presente a Sra. Lux, experimentei a
sensibilidade das chapas impressionadas a 30 de julho e j
reveladas. A primeira nada produziu; a segunda pouca coisa;
a terceira estava to sensvel quanto na data anterior. Para
ver at onde ia a sensibilidade da terceira chapa, dei dois
golpes fortes de alfinete na imagem de uma das mos, de
forma a cortar a camada de bromo-gelatina.
A Sra. Lux, que se achava dois metros distantes de mim e
no podia ver em que parte eu dava a picada, fez logo uma
contrao, soltando gritos de dor. Tive grande trabalho para
faz-la voltar ao seu estado normal. Acusava sofrimentos na
mo e, passados alguns momentos, vi que lhe apareciam na
mo direita, aquela cuja imagem recebera a picada, dois
traos vermelhos, em situao correspondente dos
arranhes na imagem. O Dr. P..., que assistia experincia,
verificou que na epiderme no havia inciso nenhuma e que
a vermelhido era na pele. Verifiquei, ao demais, que a
camada de gelatina bromada (muito mais sensvel do que a
chapa que a suportava) emitia radiaes com mximos e
mnimos, tal qual a prpria paciente. Essas radiaes quase
no se apresentavam do outro lado da chapa.
Paremos aqui com a nossa citao, que j nos permite
comprovar a existncia de uma relao, estabelecida de modo
contnuo, entre a Sra. Lux e a sua fotografia, estando aquela
exteriorizada. De 30 de julho a 2 de agosto, sem embargo do
prolongado afastamento da paciente, no se rompeu a relao,
tanto que toda ao exercida na fotografia se transportava para o
corpo, de maneira a deixar traos visveis. , pois, legtimo
admitir-se que a ligao ainda mais ntima, quando o prprio
perisprito se acha inteiramente exteriorizado, qualquer que seja
a distncia que o separe do corpo fsico.
As experincias do Sr. de Rochas foram verificadas pelo Dr.
Luys, na Charit
143
e pelo Dr. Paul J oire, que j assinalara
essa exteriorizao no seu tratado de hipnologia, publicado em
1892. Muito recentemente
144
reconheceu ele que a
exteriorizao da sensibilidade um fenmeno real, de forma
nenhuma dependente da sugesto oral, conforme o Dr.
Mavroukakis pretendera insinuar, e independente tambm de
qualquer sugesto mental, porquanto, se quatro ou cinco pessoas
de mos dadas separam do paciente o operador, h regular e
progressivo retardamento na sensao que o hipnotizado
experimenta, o que evidentemente no se daria, se a sensao
fosse produzida por uma sugesto mental do operador.
Repercusso, sobre o corpo,
da ao exercida sobre o perisprito
O magnetizador Cahagnet, como vimos, cria firmemente na
possibilidade do desprendimento da alma. Relata, sem a poder
explicar, uma experincia que, como tudo parece indicar,
resultou de ao material exercida sobre o perisprito, de envolta,
provavelmente, com uma auto-sugesto. Eis aqui o fato.
145

Um Sr. Lucas, de Rambouillet, muito inquieto pela sorte de
um cunhado seu que desaparecera do pas, havia uns doze anos,
em conseqncia de discusso que tivera com o pai, deliberou
recorrer clarividncia de Adle Maginot, para saber se o
cunhado ainda vivia. A clarividente viu o indivduo de quem se
tratava e o descreveu de maneira que sua me e seu cunhado o
reconheceram. A, porm, comea a experincia a complicar-se.
Vamos, pois, cit-la textualmente:
No contribuiu menos para espantar quela boa senhora,
assim como ao Sr. Lucas e s outras pessoas presentes
curiosa sesso, o verem que Adle, como que para se
defender dos raios ardentes do Sol naquelas terras, punha as
mos do lado esquerdo do rosto, parecendo sufocada pelo
calor. O mais maravilhoso, no entanto, dessa cena foi que
ela recebeu um golpe de sol, que lhe tornou vermelho-
azulado aquele lado do rosto, desde a fronte at a espdua,
ao passo que o outro lado conservou a sua colorao branco-
mate. Somente 24 horas depois principiou a desaparecer a
cor carregada. Era to violento o calor, naquele instante, que
no se podia ter dadas s mos. Achava-se presente o Sr.
Haranger-Pirlat, antigo magnetizador, honrosamente
conhecido, havia mais de 30 anos, no mundo do
magnetismo.
Para explicar o caso, cremos que a idia do calor intenso do
sol do Brasil h fortemente sugestionado a paciente, cujo
perisprito talvez estivesse muito pouco desmaterializado e, em
conseqncia, ainda bastante sensvel s radiaes calorficas.
Houve, pois, parece-nos, repercusso da ao fsica do sol sobre
o corpo material, facilitada e provavelmente aumentada pela
auto-sugesto de que naquele pas o calor trrido.
O fato da passagem da alterao do perisprito para o corpo
fsico j foi observado inmeras vezes, de sorte que nos achamos
em condies de lhe conceber o mecanismo,
146
tendo-se mesmo
chegado a verific-lo experimentalmente, como vamos mostrar.
O Sr. Aksakof, numa experincia realizada em S.
Petersburgo, com a clebre mdium Kate Fox, observou que,
enfulijada a mo fludica do mdium, a fuligem foi transportada
para a extremidade dos seus dedos materiais, que se no tinham
movido, porquanto o sbio russo colocara as mos da Sra. Fox
sobre uma placa luminosa, de modo a certificar-se bem da
imobilidade delas e, por maior precauo, espalmara suas
prprias mos sobre as do mdium.
V-se, pois, que h mais do que simples presunes no que
respeita existncia de solidariedade entre o corpo e o seu duplo
fludico. No seu tratado de Magia Prtica,
147
Papus refere o caso
de um oficial russo que, presa de obsesso por uma
individualidade encarnada, lanou-se de espada em punho sobre
a apario e lhe fendeu a cabea. O ferimento feito no perisprito
se reproduziu na mulher causadora do fenmeno, a qual, no dia
seguinte, morreu das conseqncias do golpe recebido pelo seu
corpo fludico.
Dassier cita muitos casos semelhantes, extrados dos arquivos
judicirios da Inglaterra.
148
Uma certa J oana Brooks, em se
desdobrando, causara muitos malefcios queles de quem no
gostava. Havendo atacado uma criana, esta entrou a deperecer
rapidamente, sem que ningum soubesse a que atribuir o mal que
a tomara, quando, em dado momento, disse a criana, apontando
para um ponto da parede: J oana Brooks que est ali! Um dos
presentes saltou e deu um golpe de punhal no lugar indicado e a
criana declarou que a mulher ficara ferida na mo. No dia
seguinte, foram casa da feiticeira e verificaram que ela estava
realmente ferida, como o afirmara a criana.
Em circunstncias quase semelhantes, outra mulher, J uliana
Cox, foi ferida em sua perna fludica, por uma moa a quem ela
obsediava e, indo-lhe depois a casa algumas pessoas,
comprovaram que a lmina da faca, que lhe atingira o duplo
fludico, se adaptava exatamente ferida que se lhe abrira na
perna material.
Recordemos a ltima frase do Sr. de Rochas: A imagem da
Sra. Lux emitia radiaes com mximas e mnimas. Ora, como
essas radiaes so imperceptveis viso ordinria, temos por
demonstrado ser possvel fotografar-se matria invisvel, o que
pode fazer se compreenda a fotografia dos Espritos.
Ao dos medicamentos a distncia
Por outra srie de provas, podemos evidenciar a existncia do
perisprito no homem. Fa-lo-emos examinando os efeitos que se
produzem em certos pacientes hipnotizados, quando se lhes
aproximam do corpo substncias encerradas em frascos
cuidadosamente arrolhados.
Os fatos expostos pelos Srs. Bourru e Burot
149
escapam a
toda explicao cientfica, pela boa razo de que, desconhecendo
o perisprito e suas propriedades, era impossvel aos sbios
compreender o gnero de ao que nesse caso se exerce. Graas
s experincias do Sr. de Rochas, fazendo intervir nelas o
perisprito exteriorizado, torna-se mais fcil explicar os
fenmenos.
Depois de haver tomado todas as precaues, para evitar a
simulao ou as sugestes, aqueles observadores comprovaram
os fatos seguintes:
Conservada a uma distncia de dez a quinze centmetros de
um paciente adormecido, a cuba de um termmetro lhe produzia
dor muito viva, convulses e uma contrao do brao. Um cristal
de iodeto de potssio determinava espirros. O pio fez dormir.
Um frasco de jaborandi acarretava salivao e suor. Continuadas
com a valeriana, a cantrida, a apomorfina, a ipecacuanha, o
emtico, a escamnea, o alos, as mesmas experincias deram
resultados precisos e concordantes. Apenas colocados perto da
cabea do paciente, mas sem contacto, cada um daqueles
medicamentos produzia efeito de acordo com a sua natureza, isto
, verdadeira ao fisiolgica, como se o aludido paciente o
houvesse introduzido em seu organismo.
Foi tambm experimentada a ao de venenos diludos na
gua e comprovaram-se os mesmos sintomas que se produziriam
se o paciente os houvesse ingerido pelas vias ordinrias. O louro-
cereja determinou uma crise de xtase numa mulher judia, que
acreditou ver a Virgem Maria.
O Dr. Luys, muito cptico a princpio, afinal se convenceu.
Refere ele que dez gramas de conhaque num tubo selado a fogo e
aproximado da cabea de um paciente hipnotizado causam a
embriaguez ao cabo de dez minutos. Dez gramas dgua, sempre
em tubo selado, produzem, depois de alguns minutos, a
constrio da garganta, a rigidez do pescoo e os sintomas da
hidrofobia. Quatro gramas de essncia de tomilho, encerradas da
mesma maneira num tubo e postas diante do pescoo de uma
mulher hipnotizada, perturbaram-lhe a circulao, fizeram-lhe
sair das rbitas os olhos, intumesceram-lhe o pescoo de modo
assustador e ocasionaram, na inervao circulatria do pescoo,
da face e dos msculos inspiratrios, uma crescente desordem,
acompanhada de um rudo de pulmoeira de carter sinistro, que
aterrou o experimentador e o obrigou a deter-se, para evitar
acidentes fulminantes.
150

Diante de to claras manifestaes tangveis escreve o
Dr. Luys , e to precisas, de que fui com freqncia
testemunha; diante de to surpreendentes casos de
repercusso das aes a distncia sobre a inervao visceral
dos pacientes, em os quais ocasionei nuseas e vmitos,
apresentando-lhes um tubo que continha ipecacuanha em p,
e vontade de defecar, colocando-lhes no pescoo um tubo
com vinte gramas de leo de rcino, no hesito em
reconhecer que assistimos a uma srie de fenmenos
singulares que se desenvolvem com excluso das leis
naturais, e evoluo normal deles, fenmenos que
derrocam o que julgamos saber sobre a ao dos corpos.
Mas, eles existem, impem-se observao e, cedo ou tarde,
serviro de ponto de partida para a explicao de grande
nmero de fenmenos invulgares da vida normal.
151

Sem dvida alguma, so singulares esses fatos, mas no
impossvel explic-los, depois que a exteriorizao do perisprito
e do fludo nervoso se tornou fenmeno demonstrado. Numa das
experincias do Sr. de Rochas, observamos que a gua acumula a
sensibilidade e que, atuando-se sobre essa gua, se transmitem
sensaes ao corpo. Devemos admitir que no mesmo caso
estejam outros lquidos; mas, ento, as sensaes experimentadas
estaro em relao com as propriedades desses lquidos,
podendo-se notar no paciente os mesmos fenmenos que
apresentaria, se os houvesse ingerido naturalmente.
Nas experincias precedentes, as substncias estavam
encerradas em frascos fechados a esmeril, ou selados a fogo. O
fluido perispirtico, porm, penetra todos os corpos, o mesmo
fazendo o fluido nervoso em grande nmero deles. Somente,
pois, se observaram fenmenos, quando o medicamento em
experincia era capaz de ser assimilado, quanto sua parte
voltil, pela fora nervosa.
Captulo III
Fotografias e moldagens de
formas de Espritos desencarnados
A fotografia dos Espritos. Fotografias de Espritos
desconhecidos dos assistentes e identificados mais tarde como
sendo de pessoas que viveram na Terra. Espritos vistos por
mdiuns e ao mesmo tempo fotografados. Impresses e
moldagens de formas materializadas. Histria de Katie King.
As experincias de Crookes. O caso da Sra. Livermore.
Resumo. Concluso. As conseqncias.
A fotografia dos Espritos
Vimos que um dos fenmenos que de modo autntico
demonstram a existncia da alma durante a vida a fotografia do
duplo, durante a sua sada temporria do corpo. A grande lei de
continuidade, que rege os fenmenos naturais, havia de conduzir
os espritas a ponderar que, sendo a alma humana durante o seu
desprendimento capaz de impressionar uma chapa fotogrfica,
a mesma faculdade h de ela ter aps a morte. efetivamente o
que se chegou a comprovar, desde que se puderam estabelecer as
condies necessrias a essas manifestaes transcendentes.
Aqui, nenhuma objeo pode prevalecer. A prova fotogrfica
tem um valor documentrio de extrema importncia, porque
mostra que a famosa teoria da alucinao notoriamente
inaplicvel a tais fatos. A chapa sensvel constitui um
testemunho cientfico que certifica a sobrevivncia da alma
desagregao do corpo; que atesta conservar ela uma forma
fsica no espao e que a morte no lhe pode acarretar a
destruio.
Em face de semelhantes resultados, que restar de todas as
costumeiras declamaes acerca do sobrenatural e do
maravilhoso? H-se de convir em que os Espritos se obstinaram
singularmente em contrapor-se aos que lhes negam a existncia.
No satisfeitos com o se fazerem visveis aos seus parentes e
amigos, apareceram em fotografias e foroso foi se reconhecesse
que dessa vez o fenmeno era verdadeiramente objetivo, pois
que a chapa fotogrfica lhes conservava indelvel a imagem.
Resumamos sumariamente, segundo o eminente naturalista
Russel Wallace, alguns fatos bem verificados.
152

freqente zombarem do a que se chamou fotografias
espritas, porque algumas podem ser facilmente imitadas.
Refletindo-se, porm, um pouco, ver-se- que essa mesma
facilidade tambm faz que a gente se precate da impostura, pois
bastante conhecidos so os meios de imitao. Em todo caso, ter-
se- de admitir que um fotgrafo experimentado no pode ser
iludido a tal ponto, desde que ele prprio fornea as chapas e
fiscalize as operaes, ou as execute.
Alis, h um meio muito simples de se verificar se a figura
que aparece a de um Esprito desencarnado. Consiste esse meio
em ver se a pessoa que posa ou os membros da sua famlia
reconhecem a figura que se apresenta na chapa. Se
reconhecerem, o fenmeno real. o caso de Wallace, que o
narra assim:
A 14 de maro de 1874, fui convidado pela primeira e
nica vez ao gabinete do Sr. Hudson, acompanhado da Sra.
Guppy, como mdium. Contava eu que, se obtivesse algum
retrato esprita, fosse o de meu irmo mais velho, em cujo
nome freqentes mensagens eram recebidas por intermdio
da Sra. Guppy, com quem eu fizera uma sesso antes de ir
ao Sr. Hudson, sesso essa na qual recebera, pela tiptologia,
uma comunicao onde se dizia que minha me se fosse
possvel, apareceria na chapa.
Posei trs vezes, sempre escolhendo eu prprio a posio
que tomava. De todas as vezes, apareceu no negativo,
juntamente com a minha imagem, uma segunda figura. A
primeira era a de uma pessoa do sexo masculino, trazendo
cinta um sabre curto; a segunda, uma pessoa de p,
aparentemente a meu lado, um pouco por trs de mim,
olhando para baixo, na minha direo, e empunhando um
ramo de flores. Na terceira sesso, depois de haver tomado a
posio que escolhi e quando j a chapa preparada fora
colocada na cmara escura, pedi que a apario se
apresentasse junto de mim e nessa terceira chapa apareceu
uma figura de mulher encostada a mim e minha frente, de
tal sorte que os panos que a revestiam cobriram toda a parte
inferior do meu corpo.
Vi todas as chapas reveladas e, em cada caso, a figura se
mostrou no momento em que o lquido revelador foi
derramado sobre o negativo, ao passo que a minha imagem
s se tornou visvel uns vinte segundos mais tarde. No
reconheci nenhuma das figuras nos negativos, mas, logo que
obtive as provas, ao primeiro golpe de vista verifiquei que a
terceira chapa continha um retrato incontestvel de minha
me, muito parecido quanto aos traos fisionmicos e
expresso do semblante. No era uma semelhana como a
que existe num retrato tirado em vida, mas uma semelhana
um pouco idealizada, se bem fosse, para mim, uma
semelhana que no me permitia qualquer equvoco.
A segunda fotografia muito menos distinta: o olhar se
dirige para o cho; o rosto tem uma expresso diferente da
terceira, a tal ponto que, a princpio, achei que era outra
pessoa. Tendo enviado os dois retratos de mulher minha
irm, ela foi de opinio que o segundo se parecia muito mais
com minha me do que o terceiro e que, de fato, apresentava
boa semelhana com ela como expresso, mas com alguma
coisa de inexato na boca e no queixo. Verificou-se que isso
era devido, em parte, a que o fotgrafo retocara os brancos.
Efetivamente, ao ser lavada, a fotografia se mostrou toda
coberta de manchas brancas, mas melhor, quanto da
semelhana, com minha me. Eu ainda no verificara a
semelhana do segundo retrato, quando, ao examin-lo
algumas semanas mais tarde com um vidro de aumento,
imediatamente percebi um trao especial e notvel do rosto
natural de minha me, a saber: o lbio e o maxilar inferiores
bastante salientes.
Os dois espectros trazem iguais ramos de flores. de
notar-se que, quando eu posava para o segundo grupo, o
mdium haja dito: Vejo algum e h flores.
Esse retrato tambm foi reconhecido pelo irmo de R.
Wallace,
153
que no esprita.
Se um mdium declara que v um Esprito, quando as outras
pessoas presentes nada vem, e que o Esprito est em tal lugar;
se lhe descreve o aspecto e as vestes e, em seguida, a chapa
fotogrfica confirma a descrio em todos os pontos, no se
poder negar que, positivamente, o Esprito existe no lugar
indicado. Damos a seguir muitos exemplos de to notveis
manifestaes.
autor dessas experincias o Sr. Beattie, de Clifton, de quem
o editor do British Journal of Photography fala nestes termos:
Todos os que conhecem o Sr. Beattie o consideram hbil
e cuidadoso fotgrafo, uma das ltimas criaturas, no mundo,
passveis de ser enganadas, pelo menos em tudo o que diga
respeito fotografia. Tambm incapaz de enganar os
outros.
O Sr. Beattie teve a ajud-lo em suas pesquisas o Dr.
Thomson, mdico em Edimburgo, que durante vinte e cinco
anos praticou a fotografia como amador. Os dois fizeram
experincias no gabinete de um amigo no espiritualista,
mas que se tornou mdium no curso das experimentaes.
Auxiliou-os como mdium um negociante muito amigo dos
dois. Todo o trabalho fotogrfico era executado pelos Srs.
Beattie e Thomson, conservando-se os dois outros sentados
junto de uma mesa pequena. As provas foram tiradas por
sries de trs, com poucos segundos de intervalo e muitas
dessas sries foram feitas numa mesma sesso...
H duas provas, tiradas como as antecedentes, em 1872 e
cujas fases todas o mdium descreveu durante a exposio
das chapas. Apareceu primeiro, diz ele, um denso nevoeiro
branco. A prova saiu toda sombreada de branco, sem
nenhum vestgio dos modelos. A outra fotografia ele a
descreveu previamente, como tendo de ser um nevoeiro em
forma de nuvem, com uma pessoa no meio. Na prova, v-se
apenas uma figura humana, branca, dentro de uma superfcie
quase uniformemente enevoada. Durante as experincias de
1873, em cada caso o mdium descreveu minuciosa e
corretamente as configuraes que haviam de em seguida
aparecer na chapa. Numa delas, h uma estrela luminosa de
grande dimenso, em cujo centro se mostra bem visvel um
rosto humano. a ltima das trs em que se manifestou uma
imagem, tendo o mdium anunciado cuidadosamente o
conjunto.
Noutra srie de trs, o mdium, primeiro, descreveu o
seguinte: Uma luz nas suas costas, vinda do cho; depois:
uma luz a subir pelo brao de outra pessoa e provindo ou
parecendo provir da perna; em terceiro: existncia da
mesma luz, mas com uma coluna que se eleva da mesa,
como que incandescente, at s suas mos. E exclamou de
sbito: Que luz brilhante l no alto! No a vedes? E
apontava com a mo o lugar. Todas essas palavras
descreviam muito fielmente o que depois apareceu nas trs
provas, sendo que na ltima se percebia a mo do mdium
indicando uma mancha branca existente acima da sua
cabea.
Mencionemos ainda uma fotografia isolada e muito marcante.
Durante a pose, disse um dos mdiuns estar vendo, no
plano posterior, uma figura negra, enquanto que o outro
mdium dizia perceber uma figura brilhante ao lado daquela.
Na fotografia aparecem as duas figuras, muito fraca a
brilhante, muito mais ntida a escura, que de gigantesca
dimenso, de talhe macio, traos grosseiros e longa
cabeleira.
Tais experincias s puderam realizar-se com muito trabalho
e perseverana. s vezes, vinte provas consecutivas nada de
anormal revelavam. Passaram de cem as que se tiraram, havendo
completo malogro na maioria delas. Mas, os xitos alcanados
valeram bem a pena que custaram. Demonstram de modo a no
admitir dvidas:
1) a existncia objetiva dos Espritos;
2) a faculdade, que possuem alguns seres chamados
mdiuns, de ver essas formas que se conservam
invisveis para toda gente.
Sendo da mais alta importncia a prova fotogrfica da viso
medinica, citaremos o fato que se segue, extrado da obra de
Aksakof, Animismo e Espiritismo, pgs. 67 e seguintes:
O Banner of Light, de 25 de janeiro de 1873, publicou uma
carta do Sr. Bromson Murray
154
concebida nestes termos:
Senhor Diretor,
Num dos ltimos dias do ms de setembro ltimo, a
senhora W. H. Mumler, residente na cidade de Boston, rua
West Springfield, achando-se em estado de transe, durante o
qual dava conselhos mdicos a um de seus doentes,
interrompeu-se de sbito para me dizer que, quando o Sr.
Mumler me fotografasse, apareceria na chapa, ao lado do
meu retrato, a imagem de uma mulher, segurando na mo
uma ncora feita de flores. Essa mulher desejava
ardentemente afirmar sua sobrevivncia ao marido e
inutilmente procurara at ento uma oportunidade de
aproximar-se dele. Achava que o conseguiria por meu
intermdio. Acrescentou a Sra. Mumler: Por meio de uma
lente, poder-se-o perceber nessa chapa as letras R. Bonner.
Perguntei-lhe, mas em vo, se essas letras queriam dizer
Robert Bonner. No momento em que me preparava para a
pose, a fim de me ser tirada a fotografia, ca em transe, o
que jamais me acontecera. Apesar de todos os esforos,
Mumler no conseguiu colocar-me na posio desejada. Foi-
lhe impossvel fazer que eu ficasse ereto e com a cabea
apoiada no suporte. Meu retrato, pois, ele o tirou na posio
que a prova indica, aparecendo a meu lado a figura de
mulher com a ncora e as letras formadas de botes de rosas,
como fora predito. Infelizmente, eu no conhecia com o
nome de Bonner pessoa alguma que pudesse estabelecer a
identidade da figura fotografada.
De volta cidade, referi a vrias pessoas o que se dera.
Disse-me uma delas que recentemente encontrara um Sr.
Bonner, da Georgia. Queria mostrar-lhe a fotografia.
Decorridos quinze dias, essa pessoa me pediu que passasse
pela sua casa. Alguns instantes depois de haver eu l
chegado, entrou um visitante: Sr. Robert Bonner. Declarou-
me que era de sua mulher a fotografia, que a vira em poder
da senhora que no momento nos recebia e que achava
perfeita a semelhana. Alis, no h aqui quem conteste a
semelhana que aquela fotografia apresenta com um retrato
da Sra. Bonner, tirado dois anos antes de sua morte.
155

O Sr. Bonner ainda obteve a fotografia de sua defunta mulher
numa posio previamente designada por um mdium de Nova
York que no a conhecia, nem vira a fotografia que se achava em
Boston.
O jornal O Mdium, de 1872, tambm fala de uma fotografia
de Esprito, obtida ao mesmo tempo em que o mdium declarava
o que se ia dar. Diz o jornal:
No momento em que a chapa ia ser exposta, a Sra. Connant
(o mdium) voltou-se para a direita e exclamou: Oh! Aqui est
a minha Was-Ti! (Era uma menina ndia, que se manifestava
freqentemente por seu intermdio.) E estendeu a mo esquerda,
como se quisesse pegar a da apario. Na fotografia, v-se,
perfeitamente reconhecvel, a figura da indiazinha, com os dedos
da mo direita na mo da Sra. Connant.
Temos, pois, aqui a fotografia de uma figura astral,
assinalada e reconhecida pelo paciente sensitivo, no momento
da exposio da chapa. mais uma confirmao das
experincias do Sr. Beattie.
Poderamos multiplicar o nmero das citaes deste gnero;
mas, a exigidade do nosso quadro nos obriga a remeter o leitor
s mencionadas obras do eminente naturalista e do sbio russo.
Em precedente trabalho,
156
reproduzimos a fotografia de um
Esprito obtida em plena obscuridade, pelo Sr. Aksakof, com o
mdium Eglinton. Veremos, dentro em pouco, que tambm o
grande fsico ingls William Crookes obteve uma srie de
fotografias de uma forma materializada.
Examinemos outro aspecto do fenmeno.
Impresses e moldagens de formas materializadas
Os casos de aparies de duplos de pessoas vivas ou de
Espritos aps a morte terrestre, comprovadas e referidas pela
Sociedade de Pesquisas Psquicas, so manifestaes isoladas,
reais, porm, relativamente muito raras e que se produzem
somente em circunstncias to excepcionais, que se torna difcil
fazer delas outra anlise alm da que resulta da narrao verdica
do acontecimento. Os espritas, familiarizados desde longo
tempo com esses fenmenos, ho feito um estudo minucioso de
todos os possveis gneros de comunicao dos Espritos
conosco. Entre os mais notveis de tais fenmenos, podem citar-
se as diversas impresses deixadas em substncias moles ou
friveis, pelos seres do espao, durante sesses em que foram
evocados. Resumamos em poucas palavras to probantes
experincias, as quais voltaremos a tratar no captulo seguinte.
Pretendem os cpticos que ningum pode estar certo de no
se achar alucinado, ao observar a presena de uma apario,
seno se esta houver deixado, da sua passagem, um trao que
subsista aps o desaparecimento da imagem.
Os fatos que se seguem respondem a esse desideratum.
O eminente astrnomo alemo Zoellner obteve, em folhas de
papel enegrecido e postas entre ardsias, colocadas estas sobre
os seus joelhos, duas marcas, de um p direito uma, a outra de
um p esquerdo, sem que o mdium houvesse tocado as lousas.
Doutra vez, colocou o papel enegrecido sobre uma prancheta e a
marca de um p foi a feita, medindo quatro centmetros menos
do que o p de Slade.
157
Num vaso cheio de farinha finssima,
achou-se a marca de uma mo, com todas as sinuosidades da
epiderme nitidamente visveis.
J fizemos notar que as aparies sempre se assemelham,
trao a trao, s pessoas de quem elas so o desdobramento.
Faremos notar agora que os Espritos que se materializam
momentaneamente tomam um corpo fsico idntico a um corpo
material ordinrio, porquanto as marcas ou impresses que eles
deixam revelam semelhana perfeita com as que as mesmas
partes de um corpo vivo produziriam.
O professor Chiaia, de Npoles, experimentando com Euspia
Paladino, teve a idia de se munir de argila dos escultores e o
Esprito imprimiu nessa matria plstica o seu rosto.
Derramando gesso no molde assim produzido, obteve ele uma
bela cabea de homem, de melanclico semblante.
158

Na Amrica, conseguiram-se resultados do mesmo gnero,
chegando-se at a descobrir um novo meio de se obterem
reprodues fiis das aparies. Derretendo-se parafina em gua
quente, aquela sobe superfcie desta. Pede-se ento ao Esprito
que mergulhe repetidas vezes na parafina a parte do seu corpo
que se deseja conservar. Feito isso e desmaterializando-se,
quando o envoltrio de parafina se ache seco, a apario deixa
um molde perfeito. Derrame-se gesso dentro deste e ter-se- uma
lembrana duradoura do Esprito desencarnado que se prestou
operao. Vamos transcrever o relato de uma dessas sesses,
reproduzindo o que publicou o clebre sbio russo Aksakof.
159

Para completar as experincias do Sr. Reimers,
acrescentar-lhes-ei a resenha de uma sesso que se realizou
em Manchester, a 7 de abril de 1875, e qual deu
publicidade The Spiritualist de 12 de maio seguinte. Da
mesma resenha apareceu uma traduo alem no Psychische
Studien de 1877, pginas 550-553. Dentre as cinco
testemunhas, conheo pessoalmente os Srs. Marthze, Oxley
e Reimers, dignos todos de absoluto crdito:
Ns, abaixo assinados, certificamos pela presente os fatos
seguintes, que se produziram na nossa presena, em casa do
Sr. Reimers a 7 de abril de 1875. Pesamos cuidadosamente
trs quartos de libra de parafina, pusemo-los numa cuba e
despejamos em cima gua a ferver, o que logo a derreteu. Se
se introduzir muitas vezes uma mo nesse liquido, a parafina
que sobre ela se depositar, forma, depois de resfriada, um
molde perfeito. A cuba, assim como outro vaso contendo
gua fria, fora colocada a um canto da sala. Duas cortinas de
seis ps de altura e quatro de largura, suspensas por vares
de ferro, formavam um gabinete quadrado, tendo em cada
extremidade aberturas de quinze polegadas de largo. A
parede ficava distante da casa ao lado e, quase cheio de
mveis o gabinete, a ningum podia acudir a idia da
existncia de alapes, tanto mais que tambm o assoalho
estava coberto de vasos, cadeiras, etc.
Uma senhora de nossa amizade, dotada desse misterioso
poder a que se d o nome de mediunidade, foi envolvida
numa rede de malhas, que lhe cobria a cabea, os braos, as
mos e cujos cordes, passando em corredias, foram
apertados o mais possvel e amarrados com um n. Meteu-se
ao demais na rede um pedao de papel que cairia se se
desfizesse o n. Todas as testemunhas foram acordes em
declarar que seria impossvel ao mdium, por si s, libertar-
se, sem se trair. Nessa situao foi ela conduzida ao canto do
gabinete onde s havia a cadeira, alguns vasos e uma estante
de livros. Nada que se visse havia perto desses objetos, que
examinamos a toda luz do gs.
Fechou-se a sala. Baixamos a luz, mas de modo que
alguma coisa sempre se podia distinguir no aposento, e
sentamo-nos a distncia de quatro ou seis ps da cortina.
Decorrido algum tempo, que passamos a cantar ou a ouvir
msica, uma figura apareceu na abertura do meio da cortina
e se moveu para o lado. Todos os assistentes notaram
distintamente a bela e brilhante coroa que trazia cabea e a
fita preta que lhe rodeava o pescoo e da qual pendia uma
cruz de ouro. Logo outra figura feminina surgiu, tambm
com uma coroa visvel. Mostrando-se ao mesmo tempo que
a primeira, elevou-se acima do gabinete em direo ao teto e
graciosamente saudou os assistentes. Uma voz fortssima de
homem, vinda do canto, anunciou que ia tentar fazer moldes.
Ento, na abertura da cortina apareceu de novo a primeira
figura, fazendo sinal ao Sr. Marthze para que se
aproximasse, a fim de lhe apertar a mo. Tirou-lhe do dedo o
anel e o Sr. Marthze viu, naquele mesmo instante, o
mdium no canto oposto, envolto na rede j descrita. A
figura, porm, se desvaneceu rapidamente na direo do
mdium.
Tendo o Sr. Marthze voltado sua cadeira, a voz
perguntou de dentro do gabinete que mo desejvamos e
pouco depois aquele senhor foi outra vez chamado
abertura da cortina, para receber o molde de uma mo
esquerda. Inspecionando-a, descobriu-se-lhe num dos dedos
o anel do Sr. Marthze. O Sr. Reimers foi chamado a seu
turno e recebeu da mesma maneira a mo direita destinada a
seus sbios amigos de Leipzig, em cumprimento da
promessa que ele expressamente lhes fizera. Em seguida,
ouviu-se tossir o mdium, cuja tosse desaparecera durante
todo o tempo (mais de uma hora), tosse que fizera recear um
malogro, to violentos tinham sido em comeo os acessos.
Quando ela saiu do gabinete, examinamos os ns e...
achamos tudo no mesmo estado que anteriormente.
Retiramos toda a parafina que restava no vaso e, pesando-a
juntamente com os dois moldes obtidos, encontramos pouco
mais de trs quartos de libra, sendo o pequeno excesso
devido ao anel que aderira parafina, como se verificou,
tirando-o do molde. A proporo de gua dos moldes
correspondia perfeitamente ao restante. Com isso
terminaram as nossas experincias.
As mos obtidas diferem consideravelmente, sob todos os
aspectos, das do mdium, mas ambas revelam as pequenas
marcas (muito bem visveis com o auxlio de um vidro de
aumento) de uma mo pequenina, da mesma individualidade
que por mais de uma vez nos deu moldes em condies
idnticas de experimentao.
Assinados: J . N. Tiedman Marthze, Palmeira Square, Brington.
Christian Reimers, 2, Ducie Avenue, Oxford Road,
Manchester.
William Oxley, 65, Burwen Road, Manchester. Thomas
Gaskell, 69, Oldham Road, Manchester. Henry Marsh,
Birch Cottage, Fairy lane, Bury new-road Manchester.
de notar-se que os experimentadores espritas tomaram
todas as precaues para evitar qualquer causa de erro, da parte
deles ou da do mdium. Essas experincias, como outras
anlogas, freqentemente repetidas ho dado lugar a que j se
eleve a algumas centenas o nmero de moldes reproduzindo
partes diversas das materializaes de Espritos de todas as
idades e de ambos os sexos. Em todas as experincias, as peas
obtidas se assemelham s que se obteriam, se a operao fosse
praticada em corpos de vivos.
O Sr. de Bodisco, camareiro do czar,
160
publicou o relato de
curiosas experincias de materializao, feitas com o mdium
Srta. K...
No hesito, diz ele, em declarar que o corpo astral (ou
psquico) , na natureza, o mais importante de todos os
corpos, sem embargo da pertincia com que as cincias
experimentais se obstinam em ignor-lo. Esse corpo tem a
govern-lo leis cujo estudo lanar luz em muitos coraes,
que desejam ser consolados por uma prova real da vida
futura. Ele constitui a nica parte imperecvel do corpo
humano. o zoo-ter, ou matria primordial, ou fora vital.
Quatro fotografias tirou ele, mostrando diversas fases da
materializao, desde a em que a apario astral ou psquica
cerca o corpo do mdium, at a da condensao de uma forma,
da qual se v a cabea, parecendo envolto numa espcie de gaze
o resto do corpo. Ao lado da forma, percebe-se o corpo do
mdium, em letargia, na poltrona.
Histria de Katie King
Os fenmenos de materializao constituem as mais altas e
irrefragveis demonstraes da imortalidade.
Surgir um ser defunto diante dos espectadores com uma
forma corprea, conversar, caminhar, escrever e desaparecer,
quer instantaneamente, quer gradativamente, sob as vistas dos
observadores, decerto o mais empolgante e o mais singular dos
espetculos. Isso, para um incrdulo, ultrapassa os limites da
verossimilhana e provas fsicas irrefutveis se fazem
necessrias, para que o fenmeno no seja lanado conta de
fraude ou de alucinao.
Felizmente, porm, bom nmero existe de observaes,
relatadas por homens imparciais e, ainda, dotados da iseno e
da competncia indispensveis a dar a tais experincias o apoio
da autoridade de que eles desfrutam.
O Sr. Aksakof fez com o mdium Eglinton uma srie delas,
em que as mais minuciosas precaues foram tomadas, o que lhe
facultou chegar a resultados absolutamente inatacveis, do ponto
de vista cientfico. O avultado nmero de matrias de que temos
de tratar nos obriga, com muito pesar nosso, a remeter o leitor s
obras originais onde esses casos se encontram longamente
expostos. Sero consultadas com proveito: Animismo e
Espiritismo, de Aksakof; Ensaio de Espiritismo Cientfico, de
Metzger; Depois da morte, de Lon Denis, e Psiquismo
Experimental, de Erny.
Aqui, agora, nos limitaremos a apresentar alguns dados
geralmente desconhecidos sobre a clebre Katie King, cuja
existncia foi posta fora de dvida pelos trabalhos, que se
tornaram clssicos, de William Crookes, consignados em seu
livro: Pesquisas experimentais sobre o Espiritismo.
161
Servir-
nos-emos dos estudos que na Revue Spirite
162
publicou a Sra. de
Laversay, resumindo o mais possvel essa interessante traduo
da obra de Epes Sargent, editada em Boston, no ano de 1875.
Muitas pessoas, pouco a par da literatura esprita, supem que
o Esprito Katie King s foi examinado por William Crookes.
Vamos mostrar que h elevadssimo nmero de atestados
relativos sua existncia, procedentes de testemunhas bastante
conhecidas no mundo literrio e cientfico. Quando o ilustre
qumico teve de verificar a mediunidade da Srta. Cook, j muito
tempo havia que Katie se materializava. Os grandes mdiuns,
por demais raros, no se revelam de improviso. Faz-se
necessrio certo tempo para que cheguem a produzir fenmenos
fsicos. Por um lado, o mdium precisa de adestramento e, por
outro, o Esprito que dirige as manifestaes obrigado a
exercitar-se longo tempo, para manipular com a indispensvel
exatido os fluidos sutis que tem de empregar.
Em 1872, contava a Srta. Cook dezesseis anos. Desde a mais
tenra idade via Espritos e ouvia vozes; mas, como somente ela
observava esses fatos, seus pais nenhuma confiana depositavam
em suas narrativas. Depois de haver ela assistido a algumas
sesses espritas, veio-se a saber que a mocinha era mdium e
que obteria as mais belas manifestaes. A princpio, o Sr. e a
Sra. Cook se opuseram. Entretanto, depois de assediados pelos
Espritos, resolveram ceder aos desejos dos atores invisveis e foi
ento que se deram fenmenos absolutamente probantes.
A 21 de abril de 1872, diz o Sr. Harrison, no jornal O
Espiritualista, ocorreu um curioso incidente. Ouviram de sbito
bater nos vidros de uma janela; aberta esta, ningum viu coisa
alguma. Fez-se, porm, ouvir a voz de um Esprito, dizendo:
Senhor Cook, precisa mandar limpar suas calhas, se no quiser
que os alicerces de sua casa sejam abalados. As calhas esto
entupidas. Muito surpreendido, procedeu ele a uma exame
imediato. Era exato! Chovera e o ptio da casa estava cheio da
gua que transbordara das calhas. Ningum sabia desse acidente,
antes que o Esprito o houvesse revelado daquela forma notvel.
Acompanhando-se a marcha da mediunidade da Srta. Cook,
observa-se o desenvolvimento de uma srie de fenmenos, que
se produzem sucessivamente, tornando-se cada dia mais
espantosos, at chegarem materializao de Katie. Correu
assim a primeira sesso em que ela se mostrou.
At ento, as sesses se haviam realizado no escuro.
Querendo remediar isso, o Sr. Harrison fez muitos ensaios em
casa do Sr. Cook com luzes diferentes. Conseguiu uma luz
fosforescente, aquecendo uma garrafa revestida interiormente de
uma camada de fsforo, misturada com leo de cravo. Graas a
esse engenho, podia-se ver o que se passava durante a sesso s
escuras. A 22 de maio de 1872, a Sra. Cook, seus filhos, uma tia
destes e a criada se reuniram e o Esprito Katie King se
materializou parcialmente. A Srta. Cook no estava a dormir,
como o faz certo uma carta que ela no dia seguinte dirigiu ao Sr.
Harrison, nestes termos:
Ontem noite, Katie King nos disse que tentaria produzir
alguns fenmenos, mas se concordssemos em armar um
gabinete escuro com o auxlio de cortinas. Acrescentou que
precisava lhe dssemos uma garrafa de leo fosforescente,
visto no lhe ser possvel tomar de mim o fsforo
necessrio, devido ao fraco desenvolvimento da minha
mediunidade. Ela quer iluminar a sua figura, para se tornar
visvel.
Encantada com a idia, fiz os preparativos necessrios,
ficando tudo pronto ontem noite, s 8 e meia. Minha me,
minha tia, os meninos e a criada sentaram-se fora, nos
degraus da escada. Deixaram-me sozinha na sala de jantar, o
que nada me agradou, porque estava com muito medo.
Katie mostrou-se na abertura das cortinas. Seus lbios se
moveram e, por fim, conseguiu falar. Conversou durante
alguns minutos com a mame. Todos puderam ver-lhe o
movimento dos lbios. Como eu, do lugar onde estava, no a
visse bem, pedi-lhe que se voltasse para mim. O Esprito me
respondeu: Mas, decerto; fa-lo-ei. Vi ento que s estava
formada a parte superior do seu corpo, o busto, sendo o resto
da apario uma espcie de nuvem, ligeiramente luminosa.
Aps breves instantes de espera, o Esprito Katie comeou
por trazer algumas folhas frescas de hera, planta que no
existe no nosso jardim. Depois, todos vimos aparecer, fora
da cortina, um brao cuja mo segurava a garrafa luminosa.
Mostrou-se uma figura com a cabea coberta de uma poro
de pano branco. Katie aproximou do seu rosto o frasco e
todos a percebemos distintamente. Esteve dois minutos e em
seguida desapareceu. O rosto era oval, aquilino o nariz,
vivos os olhos e a boca lindssima.
Disse Katie mame que a olhasse bem, pois sabia que
tinha um ar lgubre. Eu, pelo que me diz respeito, fiquei
muito impressionada quando o Esprito se aproximou de
mim. Emocionadssima, no pude falar, nem mesmo esboar
um gesto. Da ltima vez que se apresentou na juno das
cortinas, demorou-se uns bons cinco minutos e incumbiu a
mame de lhe pedir que venha aqui um dia desta semana...
Katie King encerrou a sesso, implorando para ns as
bnos de Deus. Exprimiu a sua alegria por se ter podido
mostrar aos nossos olhares.
O Sr. Harrison atendeu a 25 de abril ao convite de Katie e na
sua presena se verificou a segunda sesso de materializao. Ele
tomou interessantes notas que publicou depois no seu jornal, The
Spiritualist, donde extramos os tpicos seguintes:
Testemunho do Sr. Harrison
Com a minha presena, uma sesso se realizou a 25 de
abril, em casa do Sr. Cook. O mdium, Srta. Cook, sentou-se
no interior de um gabinete escuro. De tempos a tempos,
ouvia-se um rudo de raspagem com unhas. O Esprito Katie
segurava um tecido leve, por ela mesma fabricado e no qual
procurava recolher, em torno do mdium, os fluidos
necessrios sua materializao completa. Para esse efeito,
atritava o mdium com o mencionado tecido. Dali a pouco,
travou-se em voz baixa, entre o mdium e o Esprito, o
seguinte dilogo:
Srta. Cook Vamos, Katie, no gosto de ser friccionada
assim.
Katie No sejas tolinha, tira o que tens na cabea e olha-
me. (E continuava a friccionar.)
Srta. Cook No quero. Deixa-me, Katie. J no gosto de
ti. Metes-me medo.
Katie Como s tola! (E no cessava de friccionar.)
Srta. Cook No me quero prestar a estas manifestaes.
No gosto disto. Deixa-me sossegada.
Katie s apenas o meu mdium e um mdium uma
simples mquina de que os Espritos se servem.
Srta. Cook Pois bem! Se no sou mais do que mquina,
no gosto de ser assombrada deste jeito. Vai-te embora.
Katie No sejas estouvada.
V-se, por este dilogo, que a apario no o duplo do
mdium, pois que a vontade consciente da moa se revela em
oposio absoluta do fantasma, que se acha na sua presena. A
Sra. dEsprance, outro mdium clebre,
163
resolveu no mais
cair em transe durante as manifestaes e o conseguiu, o que
mostra a independncia da sua individualidade psquica no curso
das aludidas manifestaes. O Sr. Harrison, em sesses
ulteriores, pde apreciar o desenvolvimento do fenmeno e o
descreveu assim:
A figura de Katie nos apareceu com a cabea toda
envolta num pano branco, a fim, disse ela, de impedir que o
fluido se dispersasse muito rapidamente. Declarou que
apenas o seu rosto se achava materializado. Todos puderam
ver-lhe distintamente os traos do semblante. Notamos que
tinha fechados os olhos. Mostrava-se durante meio minuto e
desaparecia. Depois, disse-me: Willie, olha como sorrio; v
como falo. E exclamou: Cook, aumenta a luz.
Imediatamente isso foi feito e todos puderam observar a
figura de Katie King brilhantemente iluminada. Tinha uma
fisionomia jovem, linda, jovial, olhos vivos um tanto
maliciosos. Sua tez j no era mate e imprecisa, como da sua
primeira apario, a 22 de abril, porque, explicava ela: j
sei melhor como devo fazer. Quando a sua figura se
apresentou em plena luz, suas faces pareciam naturalmente
coloridas. Todos os assistentes exclamaram: Vemos-te
agora perfeitamente. Katie manifestou a sua alegria,
estendendo o brao para fora da cortina e batendo na parede
com um leque que achara ao seu alcance.
As sesses continuaram com bom xito. As foras de Katie
King aumentaram de mais em mais; porm, durante longo
tempo, ela s consentiu uma luz muito fraca, enquanto se
materializava. A cabea trazia sempre envolta em vus brancos,
porque no a formava completamente, a fim de empregar menor
quantidade de fluido e no fatigar a mdium. Ao cabo de bom
nmero de sesses, conseguiu mostrar-se em plena luz, com o
rosto, os braos e as mos descobertos.
Naquela poca, a Srta. Cook permanecia quase sempre
acordada, enquanto se achava presente o Esprito. Algumas
vezes, porm, quando fazia mau tempo, ou eram desfavorveis
outras condies, a mocinha adormecia sob a influncia esprita,
o que aumentava o poder da mdium e obstava a que a sua
atividade mental perturbasse a ao das foras magnticas.
Depois, Katie no mais apareceu sem que a mdium estivesse em
transe. Realizaram-se algumas sesses para a apario de outros
Espritos; mas, essas sesses tiveram que ser efetuadas com
muito pouca luz e foram menos perfeitas do que as em que Katie
se mostrava. Contudo, verificou-se a apario de figuras
conhecidas, cuja autenticidade ficou bem comprovada.
Apreciaremos daqui a pouco o testemunho da Sra. Florence
Marryat, conhecida escritora.
Numa sesso feita a 20 de janeiro de 1873, em Hackney, sua
face se transformou, tornando-se, de branca, negra, em poucos
segundos, fato que depois se reproduziu muitas vezes. Para
mostrar que suas mos no eram movidas mecanicamente, ela
fez uma costura na cortina que se havia rasgado. Noutra sesso, a
12 de maro e no mesmo local, as mos da Srta. Cook foram
atadas, sendo postos selos de cera sobre os ns. Katie King se
mostrou ento a certa distncia, frente da cortina, com as mos
inteiramente livres.
Como se v, s ao fim de longas experincias, a princpio
imperfeitas e que com a continuao foram melhorando, o
Esprito Katie King alcanou o desenvolvimento que lhe
possibilitou manifestar-se livremente, em plena luz, sob forma
humana, fora e frente do gabinete escuro, diante de um crculo
de espectadores maravilhados.
A partir desse momento, organizaram-se controles muito
severos e, somente depois de os terem estudado com todo o rigor
possvel, foi que o Sr. Benjamin Coleman, o Dr. Gully e o Dr.
Sexton proclamaram a realidade daquelas manifestaes
transcendentes. Tiraram-se luz do magnsio muitas fotografias
de Katie King, estando ela completamente materializada, de p
na sala, sob severssima fiscalizao. Desde os primrdios da
mediunidade da Srta. Cook, o Sr. Ch. Blackburn, de Manchester,
com ponderada liberalidade, lhe fez importante dote que lhe
assegurou a subsistncia. Assim procedeu ele, tendo em vista o
progresso da cincia. Todas as sesses da Srta. Cook se
realizaram gratuitamente.
Primeiras fotografias de Katie King
Na primavera de 1873, muitas sesses se realizaram com o
fito de obterem-se fotografias de Katie King. A 7 de maio,
tiraram-se quatro com bom resultado. Uma delas foi reproduzida
em gravura.
As experincias fotogrficas se acham bem descritas na
resenha que abaixo transcrevemos, elaborada depois de uma
sesso e assinada com os seguintes nomes: Amlie Corner,
Caroline Corner, M. Luxmore, G. Tapp e W. Harrison. Ao
comear a sesso, tomaram-se as seguintes precaues: a Sra.
Corner e sua filha acompanharam a Srta. Cook ao seu quarto,
onde lhe pediram que se despisse, a fim de serem examinadas
suas roupas. Fizeram-na envergar um grande roupo de pano
cinzento, em substituio do vestido que despira e depois
conduziram-na sala das sesses, onde lhe ataram solidamente
os pulsos com as fitas. O gabinete foi examinado em todos os
sentidos, aps o que a Srta. Cook se sentou dentro dele. As fitas
que lhe atavam os punhos foram passadas por um anel fixado no
assoalho, em seguida por baixo do manto, sendo, afinal,
amarradas a uma cadeira colocada fora do gabinete. Desse
modo, se a mdium se movesse, logo o perceberiam.
A sesso principiou s seis horas da tarde e durou cerca de
duas horas, com um intervalo de trinta minutos. A mdium
adormeceu logo que se instalou no gabinete e, decorridos poucos
instantes, Katie apareceu e se encaminhou para o meio da sala.
Tambm assistiam sesso a Sra. Cook e seus dois filhos que
muito se divertiam a conversar com o Esprito.
Katie vestia-se de branco. Aquela noite, seu vestido era
decotado e de mangas curtas, de sorte que se lhe podiam admirar
o maravilhoso pescoo e os belos braos. A prpria coifa que,
como sempre, lhe envolvia a cabea, estava ligeiramente
afastada, deixando ver seus cabelos castanhos. Os olhos eram
grandes e brilhantes, de cor cinzenta, ou azul escuro. Tinha a tez
clara e rosada, os lbios corados. Parecia inteiramente viva.
Notando o prazer que experimentvamos em contempl-la assim
diante de ns, Katie redobrou de esforos para que tivssemos
uma boa sesso. Depois, quando acabou de posar em frente do
aparelho, passeou pela sala, conversando com todos, criticando
os assistentes, o fotgrafo e seus dispositivos, completamente
vontade. Pouco a pouco, aproximou-se de ns, animando-se cada
vez mais. Apoiou-se ao ombro do Sr. Luxmore, enquanto a
fotografavam. Chegou mesmo, uma vez, a segurar a lmpada,
para melhor iluminar o seu rosto.
Consentiu que o Sr. Luxmore e a Sra. Corner lhe passassem
as mos pelo corpo, para se certificarem de que trazia apenas um
vestido. Depois, divertiu-se em apoquentar o Sr. Luxmore,
dando-lhe tapas, puxando-lhe os cabelos e tomando-lhe os
culos para com eles mirar os que estavam na sala. As
fotografias foram tiradas luz de magnsio. A iluminao
permanente era dada por uma vela e uma lmpada pequena.
Retirada a chapa para a revelao, Katie deu alguns passos,
acompanhando o Sr. Harrison, a fim de assistir a essa operao.
Outro fato curioso tambm se deu essa noite. Estando Katie a
repousar diante do gabinete, espera de se colocar em posio
para ser fotografada, todos viram aparecer por sobre a cortina um
grande brao de homem, nu at a espdua e a agitar os dedos.
Katie voltou-se e repreendeu o intruso, dizendo que era muito
malfeito vir outro Esprito perturbar tudo, quando ela se
preparava para lhe tirarem o retrato, e ordenou-lhe que sem
demora se retirasse. No dia da sesso, declarou Katie que suas
foras desfaleciam, que ela estava a pique de dissolver-se. Com
efeito, suas foras haviam diminudo tanto, que, luz que
penetrava no gabinete para onde se retirara, ela pareceu esvair-
se. Todos ento a viram achatar-se, destituda totalmente de
corpo e com o pescoo a tocar o cho. A mdium se conservava
ligada como no comeo.
Chamamos muito particularmente a ateno do leitor para
este ltimo pormenor, que mostra, a toda evidncia, que a
apario no um manequim preparado, nem o mdium com um
disfarce. Sobre esse ponto, outro testemunho probante o da Sra.
Florence Marryat.
164

Perguntaram um dia a Katie King por que no podia
mostrar-se sob uma luz mais forte. (Ela s permitia aceso
um bico de gs e esse mesmo com a chapa muito baixa.) A
pergunta pareceu irrit-la enormemente. Respondeu assim:
J vos tenho declarado muitas vezes que no me possvel
suportar a claridade de uma luz intensa. No sei por que me
isso impossvel; entretanto, se duvidais de minhas
palavras, acendei todas as luzes e vereis o que acontecer.
Previno-vos, porm, de que se me submeterdes a essa prova,
no mais poderei reaparecer diante de vs. Escolhei.
As pessoas presentes se consultaram entre si e decidiram
tentar a experincia, a fim de verem o que sucederia.
Queramos tirar definitivamente a limpo a questo de saber
se uma iluminao mais forte embaraaria o fenmeno de
materializao. Katie teve aviso da nossa deciso e
consentiu na experincia. Soubemos mais tarde que lhe
havamos causado grande sofrimento.
O Esprito Katie se colocou de p junto parede e abriu os
braos em cruz, aguardando a sua dissoluo. Acenderam-se
os trs bicos de gs. (A sala media cerca de dezesseis ps
quadrados.)
Foi extraordinrio o efeito produzido sobre Katie King,
que apenas por um instante resistiu claridade. Vimo-la em
seguida fundir-se, como uma boneca de cera junto de
ardentes chamas. Primeiro, apagaram-se-lhe os traos
fisionmicos, que no mais se distinguiam. Os olhos
enterraram-se nas rbitas, o nariz desapareceu, a testa como
que entrou pela cabea. Depois, todos os membros cederam
e o corpo inteiro se achatou, qual um edifcio que
desmorona. Nada mais restava do que a cabea sobre o
tapete e, por fim, um pouco de pano branco, que tambm
desapareceu, como se o houvessem puxado subitamente.
Conservamo-nos alguns momentos com os olhos fitos no
lugar onde Katie deixara de ser vista. Terminou assim
aquela memorvel sesso.
Com o exerccio, o Esprito adquirira maior fora, pois que
William Crookes pde, a seguir, bater mais de quarenta chapas
com auxlio da luz eltrica. Vimos acima que um Esprito tentara
materializar-se ao mesmo tempo que Katie. que, com efeito,
este ltimo no era o nico Esprito a mostrar-se. Eis aqui um
novo testemunho da Sra. Marryat que, numa apario que se lhe
lanou nos braos, reconheceu uma deformao caracterstica
que sua filha apresentava num dos lbios. Ouamo-la.
A sesso se realizou numa pequenina sala da associao,
sem mveis, nem tapete. Apenas trs cadeiras de vime foram
ali colocadas, para que pudssemos estar sentados. A um
canto, dependurou-se um velho xale preto, para formar o
necessrio gabinete, em o qual foi posto um coxim para
servir de travesseiro Srta. Cook.
Esta, moreninha, delgada, de olhos pretos e cabelos
anelados, trazia um vestido de merin cinzento, guarnecido
de fitas cor de cereja. Informou-me, antes de comear a
sesso, que, desde algum tempo, se sentia enervada durante
os transes e que lhe acontecia vir adormecida para a sala.
Pediu-me ento que a repreendesse, caso tal coisa ainda se
desse, e que lhe ordenasse voltar para o seu lugar, como se
fora uma criana. Prometi faz-lo e logo a Srta. Cook se
sentou no cho, por trs do xale preto que fazia de cortina.
Vamos o seu vestido cinzento, por isso que o xale no
chegava at ao assoalho. Baixou-se a chama do gs e
tomamos assento nas trs cadeiras de vime.
A mdium, a princpio, parecia no se sentir vontade.
Queixava-se de que a maltratavam. Decorridos alguns
instantes vimos o xale agitar-se e uma mo aparecer e
desaparecer, repetindo-se isso vrias vezes. Apareceu depois
uma forma a se arrastar com os joelhos, para passar por
baixo do xale, acabando por ficar de p, perfeitamente ereta.
A luz era insuficiente para se lhe reconhecerem os traos
fisionmicos. O Sr. Harrison perguntou se quem ali estava
era a Sra. Stewart. O Esprito abanou a cabea, em sinal
negativo. Quem poder ser? Perguntei ao Sr. Harrison.
No me reconhece, minha me?
Quis lanar-me em seus braos; ela, porm, me disse:
Fique no seu lugar; irei l ter. Momentos depois, Florence
veio sentar-se nos meus joelhos. Tinha soltado os longos
cabelos, nus os braos, assim como os ps. Suas vestes no
apresentavam forma determinada. Dir-se-ia estar envolta
nalguns metros de musselina. Por exceo esse Esprito no
trazia coifa, estava com a cabea descoberta.
Minha querida Florence, exclamei, s mesmo tu?
Aumentem a luz, respondeu ela, e olhem a minha boca.
Vimos ento, distintamente, num de seus lbios, a
deformao com que nascera e que os mdicos que a
examinaram haviam declarado constituir um caso muito
raro. Minha filha viveu apenas alguns dias. Na sesso em
que se me apresentou parecia contar 17 anos.
Diante dessa inegvel prova de identidade, fiquei banhada
em lgrimas, sem poder dizer palavra.
A Srta. Cook estava muito agitada por detrs do xale e
logo, de sbito, correu para ns, exclamando: demasiado,
j no posso mais.
Vimo-la ento fora do gabinete, ao mesmo tempo em que
o Esprito de minha filha sentado no meu colo. Isso, porm,
durou apenas um instante. A forma que eu abraava se
lanou para o gabinete e desapareceu. Lembrei-me ento de
que a Srta. Cook me pedira que a repreendesse, caso viesse
andar pela sala. Repreendi-a, pois, severamente. Ela tornou
ao seu lugar no gabinete e logo o Esprito voltou para junto
de mim, dizendo: No deixes que ela volte; causa-me um
medo horrvel.
Retruquei-lhe: Mas, Florence, ns outros, mortais, neste
mundo, temos medo das aparies e tu, ao que parece, tens
medo da tua mdium!
Tenho medo de que ela me faa partir, respondeu ela. A
Srta. Cook, porm, no tornou a sair do gabinete e Florence
esteve mais algum tempo conosco. Lanou-me os braos ao
pescoo e me beijou repetidas vezes. Nessa poca, eu me
achava muito atribulada. Disse-me Florence que, se pudera
aparecer-me com a marca que me permitira reconhec-la,
fora para bem me convencer das verdades do Espiritismo, no
qual eu encontraria copiosas fontes de consolao.
Tu algumas vezes duvidas, minha me, disse ela, e
supes que teus olhos e teus ouvidos te enganam. Nunca
mais deves duvidar e no creias que, como Esprito, eu me
conserve desfigurada. Retomei hoje este defeito apenas para
melhor te convencer. Lembra-te de que estou sempre
contigo.
Eu no conseguia falar, to emocionada me sentia idia
de que tinha em meus braos a filha que eu prpria
depositara num esquife, de que ela no estava morta, de que
presentemente era uma mocinha. Fiquei muda, com os
braos passados pela sua cintura, com o corao a bater de
encontro ao seu. Em seguida, a fora diminuiu. Florence me
deu um ltimo beijo, deixando-me estupefata e maravilhada
com o que se passara.
Acrescenta a Sra. Florence Marryat que tornou a ver aquele
Esprito muitas vezes, em outras sesses e com diferentes
mdiuns, recebendo dele timos conselhos.
Facilmente se concebe que os incrdulos hajam negado com
obstinao to extraordinrios fenmenos. Calorosas polmicas
se travaram, mesmo entre espritas, e s as experincias e as
afirmaes de William Crookes puderam confirmar a
autenticidade absoluta de Katie King. Recomendamos ao leitor a
obra desse sbio; todavia, precisamos assinalar, de modo
especial, que Katie um ser em tudo semelhante,
anatomicamente, a um ser vivo.
As experincias de Crookes
So particularmente interessantes os trabalhos do grande
sbio ingls, do ponto de vista em que nos colocamos,
165
pelo
que reproduziremos aqui uma pequena parte da sua narrativa, to
completamente probante ela . Ele nos mostra um Esprito to
bem materializado, que se no poderia distingui-lo de uma
pessoa normal.
Essa notvel experincia estabelece, pertinentemente, que o
perisprito reproduz no s o exterior de uma pessoa, mas
tambm todas as partes internas do seu corpo.
Uma das mais interessantes fotografias a em que estou
de p ao lado de Katie, tendo esta um p nu em determinado
ponto do assoalho. Em seguida, vesti a Srta. Cook tal qual o
estava Katie e nos colocamos, ela e eu, na mesma posio
em que estivramos Katie e eu, e fomos fotografados pelas
mesmas objetivas, situadas estas absolutamente como na
outra experincia e iluminadas pela mesma luz. Superpostas
as duas fotografias, as minhas imagens numa e noutra
coincidem exatamente, quanto ao talhe, etc.; ao passo que a
de Katie se demonstra maior, de uma meia cabea, do que a
da Srta. Cook, junto de quem aquela parece uma mulher
gorda. Em muitas das fotografias, o tamanho do seu rosto e a
sua corpulncia diferem essencialmente dos de seu mdium,
podendo-se ainda notar muitos outros pontos de
dessemelhana...
Isto responde objeo, tantas vezes formulada, de que, nas
sesses espritas, as aparies que se fotografam so
desdobramentos do mdium. Continuemos.
Recentemente, vi Katie to bem, claridade da luz
eltrica, que se me torna fcil acrescentar mais algumas
diferenas s que, em precedente artigo, assinalei entre ela e
seu mdium. Tenho a mais absoluta certeza de que a Srta.
Cook e Katie so duas individualidades distintas, pelo
menos quanto aos corpos. Pequenas marcas que em grande
nmero se encontram no rosto da Srta. Cook no existem no
de Katie. Os cabelos daquela so de um castanho to escuro
que parecem pretos! Tenho sob os olhos uma madeixa que
Katie permitiu lhe eu cortasse da luxuriante cabeleira, depois
de meter nesta os meus prprios dedos at ao alto da cabea
e de me haver certificado de que ela da nascia realmente.
de um lindo castanho dourado.
Uma noite, contei as pulsaes de Katie. Eram em nmero
de 75 e seu pulso batia regularmente. As da Srta. Cook,
alguns instantes aps, chegaram a 90, algarismo que lhe era
habitual. Aplicando o ouvido ao peito de Katie, pude ouvir-
lhe o corao a bater no interior, sendo os seus batimentos
mais regulares do que os do corao da Srta. Cook quando,
depois da sesso, ela me permitiu fazer a mesma
experincia. Auscultados de igual modo, os pulmes de
Katie se revelaram mais sos do que os de sua mdium,
porquanto, no momento em que fiz a experincia, a Srta.
Cook estava em tratamento de um grande resfriado.
Tais as primeiras manifestaes de Katie King. Eis agora o
que se passou da ltima vez que ela apareceu, achando-se entre
os espectadores a Sra. Florence Marryat, o Sr. Tapp, William
Crookes e a domstica Mary.
166

A ltima sesso
As 7 horas e 23 minutos da noite, o Sr. Crookes conduziu a
Srta. Cook para o gabinete escuro, onde ela se deitou no cho,
com a cabea sobre um travesseiro. As 7 horas e 28 minutos,
Katie falou pela primeira vez e s 7 horas e 30 mostrou-se fora
da cortina e em toda a sua estatura. Estava vestida de branco, de
mangas curtas e o pescoo nu. Trazia soltos os seus longos
cabelos castanho-claros, de tom dourado, a lhe carem em cachos
dos dois lados da cabea e pelas costas at cintura. Tambm
trazia um longo vu branco que apenas uma ou duas vezes
abaixou sobre o rosto, durante a sesso.
O mdium trajava um vestido de merin azul-claro. Durante
quase toda a sesso, Katie se conservou em p diante dos
assistentes. Corrida que fora a cortina do gabinete, todos viam
distintamente o mdium adormecido, com o rosto coberto por
um xale vermelho, para preserv-lo da luz. No deixara a
posio que havia tomado desde o comeo da sesso, que
transcorreu a uma luz que espalhava viva claridade. Katie falou
da sua prxima partida e aceitou um ramo de flores que o Sr.
Tapp lhe trouxera, assim como um apanhado de lrios que o Sr.
Crookes lhe ofereceu. Pediu ao Sr. Tapp que desmanchasse o
ramo e colocasse diante dela as flores, no cho. Sentou-se, ento,
moda turca e pediu que todos fizessem o mesmo, ao seu
derredor. Distribuiu as flores, fazendo com algumas um raminho,
que atou com uma fita azul.
Escreveu cartas de adeus a alguns de seus amigos, pondo-lhes
a assinatura: Annie Owen Morgan, dizendo que fora este o seu
verdadeiro nome na vida terrena. Escreveu tambm uma carta ao
seu mdium e escolheu um boto de rosa para lhe ser entregue
como presente de despedida. Pegou uma tesoura, cortou uma
mecha de seus cabelos e ofereceu certa poro destes a cada um.
Enfiou depois o brao no do Sr. Crookes e deu volta sala
apertando a mo de todos, um por um. Sentou-se de novo, cortou
vrios pedaos do seu vestido e do seu vu, presenteando com
eles os assistentes. Como fossem visveis os grandes buracos que
lhe ficaram nas vestes e estando ela sentada entre o Sr. Crookes e
o Sr. Tapp, algum lhe perguntou se poderia reparar aqueles
estragos, como j o fizera noutras ocasies. Ela ento exps luz
a parte cortada, bateu em cima com uma das mos e
imediatamente aquela parte do vestido se tornou to perfeita
como era antes. Os que lhe estavam prximos examinaram e
tocaram, com sua permisso, a fazenda e afirmam que no mais
havia nem buraco, nem costura, nem a aposio de qualquer
remendo onde um momento antes tinham visto rasges do
dimetro de muitas polegadas.
Transmitiu a seguir suas ltimas instrues ao Sr. Crookes e
aos outros amigos sobre como deviam proceder com relao s
manifestaes ulteriores, que prometera, com o auxlio do seu
mdium. Essas instrues foram cuidadosamente anotadas e
entregues ao Sr. Crookes. Parecendo ento fatigada, Katie dizia
com tristeza que precisava ir-se embora, que a sua fora decaa.
Reiterou muito afetuosamente seu adeus a todos e todos lhe
agradeceram as maravilhosas manifestaes que lhes havia
proporcionado.
Dirigindo a seus amigos um ltimo olhar, grave e pensativo,
desceu a cortina e tornou-se invisvel. Ouviram-na despertar o
mdium, que lhe pediu, banhado em lgrimas, que se demorasse
mais um pouco. Katie, porm, lhe respondeu: Minha querida,
no posso. Est cumprida a minha misso. Deus te abenoe! E
todos ouviram o som do seu beijo de despedida no mdium.
Logo depois, a Srta. Cook vinha ter com os presentes,
inteiramente esgotada e profundamente consternada.
V-se assim quanto a moa, rebelde a princpio, se afeioara
sua amiga invisvel. Katie dizia que dali em diante no mais
poderia falar nem mostrar-se; que, realizando, por trs anos,
aquelas manifestaes fsicas, passara vida bem penosa, para
expiar suas faltas; que decidira elevar-se a um grau mais alto da
vida espiritual; que s a longos intervalos poderia corresponder-
se por escrito com o seu mdium, mas que este poderia v-la
sempre, por meio da lucidez magntica.
167

O caso da Sra. Livermore
As aparies de Katie King foram to numerosas e tantas
vezes observadas, que no se pode duvidar um instante de que
fosse um Esprito quem assim se manifestava; mas, no era
possvel verificar-se-lhe a identidade, pois, segundo declarava,
vivera, havia muitos sculos, com o nome de Annie Morgan, sob
Carlos I. Vimos que Florence, a filha da Sra. Marryat se fez
reconhecer por um sinal particular do lbio. Vamos ver, segundo
o Sr. Aksakof,
168
ser impossvel deparar-se com um caso mais
concludente, mais perfeito, como prova de identidade da
apario de uma forma materializada, do que o de Estela,
morta em 1860, ao seu marido Sr. Livermore.
Esta observao rene todas as condies necessrias a ser
considerada clssica; responde a todas as exigncias da crtica. A
narrao detalhada desse caso encontra-se em The Spiritual
Magazine de 1861, nos artigos do Sr. B. Coleman, que lhe
obteve todos os pormenores diretamente do Sr. Livermore,
pormenores que foram publicados depois, numa brochura
intitulada: Spiritualisrn in America, Londres, 1861, e,
finalmente, na obra de Dale Owen, Debatable Land, que lhe
tirou os detalhes do manuscrito do Sr. Livermore.
Duraram cinco anos, de 1861 a 1866, as materializaes
daquela figura e em todo esse tempo o Sr. Livermore realizou
com o mdium Kate Fox 388 sesses, cujas particularidades ele
publicou num jornal. Foram feitas em completa obscuridade. As
mais das vezes o Sr. Livermore realizava a sesso a ss com o
mdium, cujas mos segurava o tempo todo. Kate Fox se
conservava sempre em estado normal, sendo, pois, testemunha
consciente de tudo o que se passava.
Foi gradual a materializao visvel da figura de Estela;
somente na 43 sesso pde seu marido reconhec-la, sob intensa
claridade, de origem misteriosa, ligada ao fenmeno, e, em geral,
sob a direo de outra figura que a acompanhava e auxiliava em
suas manifestaes. Essa outra apario dava o nome de
Franklin.
A partir de ento, a apario de Estela se tornou cada vez
mais perfeita, chegando mesmo a suportar a luz de uma lanterna
que o Sr. Livermore levava para a sesso. Felizmente para a
apreciao do fato, a figura no pde falar, limitando-se a
pronunciar algumas palavras. Todo o lado intelectual da
manifestao teve de revestir uma forma que deixou traos
indelveis. Referimo-nos s comunicaes, em nmero de uma
centena, escritas todas pela prpria Estela em folhas de papel que
o Sr. Livermore levava, marcadas pelas suas mos. Enquanto a
apario escrevia, ele, segurando as mos de Kate Fox, via
perfeitamente a mo e toda a figura de quem escrevia.
A caligrafia dessas comunicaes reproduo exata da da
Sra. Livermore, quando viva. L-se, numa carta do Sr.
Livermore ao Sr. B. Coleman, de Londres, a quem o primeiro
conhecera na Amrica: Acabamos, afinal, por obter cartas
datadas. A primeira das desse gnero tem a data de 3 de maio de
1861, sexta-feira, e foi escrita com muito cuidado e muito
corretamente e pde comprovar-se, de maneira categrica, por
meio de minuciosas comparaes, a identidade da escrita com a
de minha mulher. O estilo e a grafia so para mim provas
positivas da identidade da autora, mesmo deixando de lado as
outras provas, ainda mais concludentes, que obtive. Mais tarde,
noutra carta, acrescentava o Sr. Livermore: Sua identidade foi
estabelecida, de modo a no deixar subsistisse a menor dvida:
primeiro, pela sua aparncia, em seguida pela sua caligrafia e,
finalmente, pela sua individualidade mental, sem falar de
numerosas outras provas, que seriam concludentes nos casos
ordinrios, mas que no levei em conta, seno como provas
complementares.
O testemunho do Sr. Coleman confirma o do Sr. Livermore e
no Spiritualist Magazine de 1861 foram publicados muitas
espcimes da caligrafia de Estela em vida e depois de morta. O
carter da letra sem dvida uma prova absoluta e de todo
concludente da identidade do ser que se materializa, porquanto
uma espcie de fotografia da personalidade, da qual foi ela
considerada sempre como expresso fiel e constante. Alm dessa
prova, material e intelectual ao mesmo tempo, outra ainda se nos
depara em multas das comunicaes que Estela escreveu em
francs, lngua que o mdium desconhecia inteiramente. A esse
propsito, decisivo o testemunho do Sr. Livermore: Uma
folha de papel que eu mesmo levara me foi arrebatada da mo e,
aps alguns instantes, foi-me restituda de modo visvel. Li,
escrita nela, uma mensagem admiravelmente redigida em puro
francs, idioma que minha mulher conhecia muito bem, em o
qual falava e escrevia corretamente, ao passo que a Srta. Fox no
tinha dele a mais ligeira noo.
169

O Sr. Aksakof, to exigente em matria de provas, escreveu:
Temos aqui uma dupla prova de identidade, dada no s
pela caligrafia, semelhante, em todos os pontos, do
defunto, mas tambm por ser desconhecida do mdium a
lngua em que est escrita a mensagem. O caso
extremamente importante e, ao nosso parecer, apresenta
uma prova absoluta de identidade.
A cessao das manifestaes de Estela por meio da
materializao oferece notvel semelhana com o termo das
aparies de Katie. L-se, com efeito, em Owen:
Foi na 388 sesso, a 2 de abril de 1866, que a forma de
Estela apareceu pela ltima vez. Depois daquele dia, o Sr.
Livermore no mais tornou a ver a figura que lhe era to
conhecida, se bem haja recebido, at ao momento em que
escrevo (1871), numerosas mensagens repassadas de
simpatia e de afeto.
Afigura-se-nos bem firmado que a imortalidade ressalta, em
completa evidncia, dessas manifestaes sugestivas. As mais
ousadas teorias no podero lutar contra fatos desta natureza que,
por si ss, atestam a realidade da vida de Alm-tmulo, cuja
existncia j se havia tornado mais que provvel, por todos os
outros gneros de comunicaes entre os homens e os Espritos.
Resumo
Na brevssima exposio que vimos de colocar sob as vistas
do leitor, apenas possvel nos foi reproduzir a narrativa de um s
dos casos particulares que desejramos citar em grande nmero.
Fcil, porm, a consulta s obras mencionadas e quem a fizer
se convencer de que considervel a quantidade dos
testemunhos autnticos concernentes a aparies de vivos e de
mortos, emanando, a maior parte deles, de pessoas dignas de f,
que nenhum interesse tinham em enganar. Ao demais, a
veracidade dessas afirmaes foi verificada, com todos os
cuidados possveis, por homens sbios, prudentes e imparciais.
Entretanto, mesmo que se suponham falsos alguns desses relatos
e inexatamente reproduzidos outros, resta deles um nmero
suficiente (muitas centenas) para dar a certeza do
desdobramento do ser humano e da sobrevivncia da alma aps
a morte.
Foi-nos fcil comprovar, em quase todas as narraes, que o
corpo dormia, enquanto o Esprito manifestava ao longe a sua
presena. A realidade da alma, isto , do eu pensante e volitivo,
ao mesmo tempo em que a sua individualidade distinta do corpo,
se impem como corolrios obrigatrios do fenmeno de
desdobramento.
Com efeito, por testemunhos precisos, quais os de Varley, do
jovem gravador citado pelo Dr. Gibier e pelos casos de
Newnham e de Sofia, pudemos verificar que durante o sono a
alma humana tem a capacidade de desprender-se e demonstrar
sua autonomia. Ela , pois, distinta do organismo material e
impossvel se torna explicar esses fenmenos psicolgicos por
uma ao do crebro, pois que o sono, segundo a cincia, se
caracteriza pelo desaparecimento da atividade psquica.
170

Esse eu que se desloca no uma substncia incorprea, um
ser bem definido, com um organismo que reproduz os traos do
corpo e, quando se mostra, graas a essa identidade absoluta
com o envoltrio carnal que pode ser reconhecido.
Varia o grau de materialidade do perisprito. Ora uma
simples nvoa branca que desenha os traos, atenuando-os; ora
apresenta contornos muito ntidos e parece um retrato animado.
Acontece tambm mostrar-se com todos os caracteres da
realidade, reconhecendo-se-lhe suficiente tangibilidade para
exercer aes fsicas sobre a matria inerte e para revelar a
existncia de um organismo interno semelhante ao de um
indivduo vivo.
Em nada influi sobre a intensidade das manifestaes a
distncia que separe do corpo a sua alma. Vimos disso muitos
exemplos probantes.
Esse envoltrio da alma, que somente em circunstncias
muito raras acusa a sua existncia distinta do corpo, a se acha,
entretanto, no seu estado normal, como o indicam as
experincias sobre a exteriorizao da sensibilidade e sobre a
ao dos medicamentos a distncia. Alis, a certeza da
coexistncia do corpo e do perisprito resulta da sobrevivncia
deste ltimo destruio do invlucro carnal. Essa imortalidade
se encontra estabelecida por experincias variadas, oferecendo
todos os caracteres que impe a convico.
So idnticas as aparies de vivos e de mortos; atuam da
mesma maneira, produzem os mesmos resultados; logo, a causa
de onde derivam a mesma: a alma desprendida do corpo.
Nem poderia ser de outro modo, note-se, pois que, em ambos os
casos, a alma se encontra liberta da sua priso carnal.
Se, pois, descobrimos, nas aparies dos mortos, caracteres
que no foram postos em evidncia nas aparies de pessoas
vivas, podemos concluir legitimamente que tambm o duplo
humano os possui.
A continuidade que existe entre todos os fenmenos da
natureza nos facultar perceber a ligao existente entre as
manifestaes da alma produzidas pela sua ao a distncia e as
que so devidas sua sada do corpo. Transmisso de
pensamento, telepatia, exteriorizao parcial, desdobramento,
so fenmenos que formam uma cadeia ininterrupta, uma
gradao dos poderes anmicos.
As circunstncias que acompanham as aparies de vivos so,
em geral, bastante demonstrativas por si mesmas, para
estabelecerem a objetividade do fantasma. Evidenciamos esse
carter em todos os casos citados; mas, no foi possvel dar dele
provas absolutas, por isso que esses fenmenos, pela sua
raridade, pela sua espontaneidade se opem a toda pesquisa
metdica. O mesmo j no se d quando as aparies se
produzem nas sesses espritas, em que so provocadas. A,
conta-se que elas se produzam e todas as precaues so tomadas
para que se lhes verifique cuidadosamente a objetividade.
A fotografia uma das garantias mais fortes que podemos
fornecer. Se, a rigor, possvel se admita, para explicar as
aparies, uma alucinao a efetivar-se em crebros predispostos
a sofr-la, essa explicao cai redondamente diante da realidade
brutal que se inscreve na camada sensvel da chapa fotogrfica.
Ora, tem-se fotografado o corpo fludico durante a vida e depois
da morte, o que d a certeza absoluta de que a alma existe
sempre, tanto na Terra, como no espao.
Alis, a continuidade do ser se revela bem claramente pelas
aparies que se verificam algumas horas depois da morte. Tudo
se passa como se o indivduo que aparece ainda estivesse vivo. O
perisprito que acaba de deixar o corpo lhe retraa fielmente no
s a imagem, como tambm a configurao fsica, que se
patenteia pelas marcas que deixa no papel enegrecido e pelas
moldagens! Que descoberta maravilhosa essa possibilidade de
qualquer um se convencer da sobrevivncia integral do ser
pensante, por meio de provas materiais!
Vemos, finalmente, nas experincias de Crookes, que o
Esprito materializado , por completo, um ser que vive
temporariamente, como se houvesse nascido na Terra. Bate-lhe o
corao, funcionam-lhe os pulmes, ele vai e vem, conversa, d
uma mecha de cabelos existentes na prpria cabea. Seu
perisprito tem, pois, em si tudo o que necessrio criao de
todos esses rgos, com a fora e a matria que haure do
mdium. o desdobramento completo do fenmeno, que vimos
apenas esboado nas aparies falantes.
171

Pouco importa que os sbios oficiais fechem os olhos, que a
imprensa, obstinadamente, guarde silncio sobre to notveis
fatos. Isso no impedir que a verdade brilhe aos olhos dos que
no sejam espritos prevenidos. Essa demonstrao material da
sobrevivncia tem capital importncia para o futuro da
humanidade. Ningum poder destruir o feixe de provas que
apresentamos. Cedo ou tarde, ainda os mais orgulhosos tero que
se curvar evidncia e de reconhecer que os espritas, to
escarnecidos, ho, todavia, dotado a cincia com a maior e a
mais fecunda descoberta que j se fez na Terra.
Concluso
Parece-nos, conseguintemente, firmado pela observao e
pela experincia, que:
1) o ser humano pode desdobrar-se em duas partes: o corpo
e a alma;
2) a alma, separada do corpo, lhe reproduz exatamente a
imagem;
3) as manifestaes anmicas independem do corpo fsico;
durante o desprendimento, quando a alma est totalmente
exteriorizada, o corpo nada mais do que uma massa
inerte;
4) a apario pode denotar todos os graus de materialidade,
desde a de uma simples aparncia at a de uma realidade
concreta, que lhe permite andar, falar e atuar sobre a
matria bruta;
5) a forma fludica da alma pode ser fotografada;
6) a forma fludica da alma, durante a vida, ou depois da
morte, pode deixar marcas ou moldes;
7) durante a vida, pode a alma perceber sensaes, sem o
concurso dos rgos dos sentidos;
8) a forma fludica reproduz no s o exterior, mas tambm
toda a constituio interna do ser;
9) a morte no destri a alma; esta subsiste com todas as
suas faculdades psquicas e com um organismo fsico,
visvel e impondervel, dotado, em estado latente, de
todas as leis biolgicas do ser humano.
As conseqncias
Que se deve concluir de todos esses fatos? Em primeiro lugar,
somos forados a admitir que o corpo e a alma so duas
entidades absolutamente distintas, que se podem separar, cada
uma delas com caracteres inequvocos de substancialidade.
Tambm devemos notar que o organismo fsico no passa de um
envoltrio que se torna inerte, logo que o princpio pensante se
separa dele. A parte sensvel, inteligente do homem reside no
duplo e se mostra como causa da vida psquica. Desde ento,
ser lgico que, para explicar os fenmenos espritas, se
imaginem outros fatores, com excluso da alma humana?
Evidentemente no e todas as teorias que recorrem
interveno de seres extraordinrios, como demnios,
elementais, elementares, ogros, idias coletivas, no suportam o
exame dos fatos, nem explicam os fenmenos observados. No
caso em que o Esprito de um vivo se manifesta de qualquer
maneira, possvel se nos torna remontar do efeito causa e
descobrir a razo eficiente do fenmeno: a psique humana, em
ao temporria fora dos limites do seu organismo.
Sabemos que ela haure do corpo material a fora de que
necessita para suas manifestaes. Abandone definitivamente o
seu corpo material, e essa alma ser obrigada a recorrer a um
mdium, para dele tomar aquela energia indispensvel. Assim,
claramente se explicam todas as manifestaes. H nesses fatos,
que se desenrolam em sries paralelas, no s evidente
parentesco, mas uma semelhana to grande, que chega
identidade. Logo, em boa lgica, a causa necessariamente a
mesma: em todos os casos, a alma.
Essa continuidade foi to bem sentida, que alguns incrdulos,
como Hartmann, tentaram explicar todos os fatos espritas pela
ao incorprea e inconsciente do mdium. Mas, os fenmenos,
em grandssimo nmero, responderam vitoriosamente a essa
inexata assero. Os Espritos, por provas irrecusveis,
revelaram-se dotados de uma personalidade inteiramente
autnoma e independente por completo das dos assistentes.
Demonstraram de modo peremptrio a sobrevivncia de que
gozavam, por uma quantidade prodigiosa de comunicaes, fora,
em absoluto, dos conhecimentos de todos os
experimentadores.
172
Firmaram sua identidade, por meio de
assinaturas autnticas; pela narrao de fatos que s eles podiam
conhecer; por predies que minuciosamente se cumpriram.
Numa palavra: provaram cientificamente a imortalidade.
Foi certamente a mais importante e a mais fecunda descoberta
do sculo XIX. Chegar a conhecimentos positivos sobre o
amanh da morte revolucionar a humanidade inteira, dando
moral uma base cientfica e uma sano natural, revelia de todo
e qualquer credo dogmtico e arbitrrio.
Sem dvida, mesmo quando essas consoladoras certezas
hajam penetrado as massas humanas, a humanidade no se
achar s por isso bruscamente mudada, nem se tornar melhor
subitamente; dispor, todavia, da mais forte alavanca que possa
existir para derribar o monto de erros acumulados desde h seis
mil anos. Seus instrutores podero falar com autoridade dos
deveres que correm a todo aquele que vem a este mundo.
Exporo aos olhos dos mais recalcitrantes os destinos que os
aguardam, e a vida futura, na qual a maioria j no cr, se tornar
to evidente quanto a claridade do Sol. Compreender-se- ento
que a morada terrestre no mais do que um degrau nos destinos
do homem; que alguma coisa de mais til h do que a satisfao
dos apetites materiais e que cada um ter que conseguir, a todo
custo, refrear suas paixes e domar seus vcios. Esses os
benefcios indubitveis que o Espiritismo traz consigo.
Bendita e emancipadora doutrina! Que as tuas irradiaes se
estendam rapidamente por toda a Terra, a fim de levarem a
certeza aos que duvidam, de abrandarem as dores dos coraes
dilacerados pela partida de seres amados com ternura e de darem
aos que lutam com as asperezas da vida a coragem de superar as
duras necessidades deste mundo ainda to brbaro.
Terceira parte

O Espiritismo e a cincia
Captulo I
Estudo do perisprito
De que formado o perisprito? Obrigao que tem a cincia de
se pronunciar a respeito. Princpios gerais. O ensino dos
Espritos. O que preciso se estude.
De que formado esse perisprito, cuja existncia, assim
durante a vida, como durante a morte, se acha demonstrada?
Qual a substncia constituinte desse envoltrio permanente da
alma? Tal a primeira questo que tentaremos resolver.
Nenhuma das narrativas, nenhuma das experincias acima
referidas nos instruram sobre esse ponto importante. No tendo
sido possvel submeter esse corpo abmaterial aos reativos
ordinrios, foroso , ainda agora, que nos atenhamos
observao e ao que os Espritos ho dito a tal respeito. Alis,
dificilmente poderamos encontrar melhores instrutores do que
aqueles mesmos que produzem as aparies. No esqueamos
que eles pem em jogo leis que ainda teremos de descobrir, pois
mostraram que uma matria invisvel aos olhares humanos pode
impressionar uma chapa fotogrfica, mesmo na mais absoluta
obscuridade.
173
Os fenmenos de transporte constituem outra
prova da ao dos Espritos sobre a matria, ao que se opera
por processos de que nem sequer suspeitamos. E que dizer
dessas materializaes que engendram, por alguns instantes, um
ser tangvel, to vivo quanto os assistentes, seno que a cincia
humana de todo impotente para explicar tais manifestaes de
uma biologia extraterrena?
At mais amplos esclarecimentos, contentar-nos-emos com os
que nos queiram ministrar as individualidades do espao e
tentaremos demonstrar que eles nada tm de contrrio s leis
conhecidas, no tomadas em sua acepo acanhada, mas
consideradas em sua filosofia. Nestes estudos, no se deve pedir
uma demonstrao em regra, que seria impossvel produzir-se.
Desde que, porm, por meio de analogias tiradas das leis
naturais, possamos formar idia bastante clara da causa dos
fenmenos e do modo provvel por que se operam, sensvel
progresso teremos realizado na senda da investigao, banindo
das nossas concepes a idia de sobrenatural.
O conhecimento do perisprito tem grande importncia para a
explicao das anomalias que os pacientes sonamblicos
apresentam, nos casos, bem comprovados, de viso a distncia,
de telepatia, de transmisso de pensamentos e de perda da
lembrana de tudo ao despertar. Do mesmo modo, os fenmenos
de personalidades mltiplas, os casos de bicorporeidade e as
aparies tangveis, de que temos falado, podem ser muito bem
compreendidos, desde que se admita a nossa teoria, ao passo que
se conservam inteiramente inexplicveis por meio do ensino
materialista.
Em presena de tais fatos, os sbios oficiais guardam
prudente mutismo. Se, pelo maior dos acasos, falam dessas
experincias, para as declarar apcrifas, indignas de prender a
ateno de homens inteligentes e, ento, as assinalam como
ltimos vestgios atvicos das supersties dos nossos
antepassados.
Importa, porm, que, de uma vez por todas, nos entendamos a
esse respeito. No ignoramos que no se pode absolutamente
discutir com quem esteja de parti pris e que o Espiritismo, hoje,
se acha mais ou menos na mesma situao em que se encontrava
o magnetismo h uma vintena de anos. A histria a est a nos
mostrar a obstinao estpida dos que se petrificaram nas suas
idias preconcebidas.
Sabemos o que pensar da penetrao de esprito dos
sucessores daqueles que acreditavam que as pedras talhadas
eram produzidas pelo trovo; que negaram a eletricidade,
zombando de Galvani; que vituperaram e perseguiram Mesmer;
que qualificaram de loucura o telefone e o fongrafo, como,
alis, todas as descobertas novas. Por isso mesmo, sem dar
ateno ao banimento mais ou menos sincero a que eles
condenam o fenmeno esprita, corajosamente exporemos a
nossa maneira de ver, apoiando-a em fatos positivos e bem
estudados.
A despeito de todas as negaes possveis, o fenmeno
esprita uma verdade to bem comprovada hoje, que no h
fatos cientficos mais bem firmados do que eles, entre os que no
so de observao cotidiana, tais como: a queda dos aerlitos, as
auroras boreais, as tempestades magnticas, a raiva, etc.
A cincia est neste dilema: ou os espritas so charlates e
falso tudo o que eles proclamam e, nesse caso, ela os deve
desmascarar, pois que lhe incumbe a instruo do povo; ou os
fatos que os espritas tm observado so reais, porm mal
referidos e, portanto, errneas as concluses que eles da
deduzem, caso em que a cincia se acha obrigada a lhes retificar
os erros. Assim, qualquer que seja a eventualidade que se
considere, v-se que o silncio ou o descaso nenhum cabimento
tm. Essa a razo pela qual sinceramente chamamos a ateno
dos homens de boa-f para as nossas teorias que, embora ainda
muito incompletas, explicam com lgica os diferentes
fenmenos de que acima falamos.
Eis, sucintamente, os princpios gerais sobre os quais nos
apoiaremos. So os de Allan Kardec, que magistralmente
resumiu em sua obra todos os ensinos dos Espritos que o
assistiram.
174

Princpios gerais
Reconhecemos a existncia de uma causa eficiente e diretora
do universo: a sublimada inteligncia que, pela sua vontade
onipotente, imutvel, infinita, eterna, mantm a harmonia do
Cosmos. A alma, a fora e a matria so igualmente eternas, no
podem aniquilar-se.
A Cincia admite a conservao da matria e da energia,
175

prova rigorosamente que so indestrutveis, mas indefinidamente
transformveis. Do mesmo modo, o Espiritismo d a certeza da
imortalidade do eu pensante.
O princpio espiritual a causa de todos os fenmenos
intelectuais que se do nos seres vivos. No homem, esse
princpio se toma alma, que se revela observao como
absolutamente distinta da matria, no s porque as faculdades
que a determinam (tais como a sensao, o pensamento ou a
vontade) no se podem conceber revestidas de propriedades
fsicas, mas, sobretudo, por ser ela uma causa de movimento e
por se conhecer plenamente a si mesma, o que a diferencia de
todos os outros seres vivos e, com mais forte razo, dos corpos
brutos.
-nos desconhecida a natureza da alma. Tentar defini-la,
dizendo que imaterial, nada significa, a menos que com essa
palavra se queira precisar a diferena que h entre a sua
constituio e a da matria. Qualquer, porm, que seja o seu
modo de existir, ela se mostra simples e idntica. Alis, a nossa
ignorncia acerca da natureza da alma da mesma ordem e to
absoluta, quanto acerca da natureza da matria ou da natureza da
energia. At agora, somos de todo impotentes para penetrar as
causas primrias e temos que nos contentar com o definir a alma,
a matria e a energia pelas suas manifestaes, sem
pretendermos indagar se, de qualquer maneira, procedem umas
das outras.
Certamente a alma no a resultante das funes cerebrais,
pois que subsiste aps a morte do corpo. Da anlise de suas
faculdades ressalta que ela simples, isto , indivisvel e a
experincia esprita confirma essa verdade, mostrando que a sua
personalidade se mantm integral depois da morte. O
Espiritismo, com o apoiar-se exclusivamente nos fatos, reduz a
nada todas as teorias segundo as quais a alma sofre uma
desagregao qualquer. O que, ao contrrio, se verifica a
indestrutibilidade do princpio pensante.
Suas faculdades a alma as desenvolve por uma evoluo
incessante que tem por teatro, alternativamente, o espao e o
mundo terrestre. Em cada uma dessas suas passagens, adquire
ela nova soma de conhecimentos intelectuais e morais, que so
conservados, aperfeioados e aumentados por uma evoluo
sem-fim.
Possui um livre-arbtrio proporcional ao nmero de suas
encarnaes, dependendo a sua responsabilidade do grau do seu
adiantamento moral e intelectual. Assim como o mundo fsico
tem a reg-lo lei imutvel, tambm o mundo espiritual regido
por uma justia infalvel, de sorte que as leis morais tm sano
absoluta aps a morte. Como o Universo no se limita ao
imperceptvel gro de areia por ns habitado, como o espao
formiga de sis e planetas em nmero indefinido, admitimos que
as futuras existncias do princpio pensante podem desenvolver-
se nesses diferentes sistemas de mundos, de maneira que a nossa
vida se perpetua pela imensidade sem limites.
Como pode a alma executar esse processo evolutivo,
conservando a sua individualidade e os conhecimentos que
adquiriu? Como atua sobre a matria tangvel, durante a
encarnao? o que tentamos determinar em o nosso estudo
sobre a Evoluo anmica. Aqui, temos que comear por
compreender o papel de cada uma das partes que formam o
homem vivo.
O ensino dos Espritos
Se a questo do homem espiritual se conservou por to longo
tempo em estado hipottico, que faltavam os meios de
investigao direta. Assim como as cincias no puderam
desenvolver-se seriamente, seno depois que se inventaram o
microscpio, o telescpio, a anlise espectral e, ultimamente, a
radiografia, tambm o estudo do Esprito tomou prodigioso
impulso com a hipnose e, principalmente, depois que a
mediunidade tornou possvel o estudo do Esprito desprendido da
matria corprea. Aqui est o que as nossas relaes com os
Espritos nos ensinaram relativamente constituio da alma.
Das numerosas observaes feitas no mundo inteiro resulta
que o homem formado da reunio de trs princpios:
1) a alma ou esprito, causa da vida psquica;
2) o corpo, envoltrio material, a que a alma se associa
temporariamente, durante a sua passagem pela Terra;
3) o perisprito, substrato fludico que serve de liame entre
a alma e o corpo, por intermdio da energia vital. Do
estudo desse rgo decorrem conhecimentos novos, que
nos permitem explicar as relaes da alma e do corpo; a
idia diretora que preside formao de todo indivduo
vivo; a conservao do tipo individual e especfico, sem
embargo das perptuas mutaes da matria; enfim, o to
complicado mecanismo da mquina vivente.
A morte a desagregao do invlucro carnal, aquele que a
alma abandona ao deixar a Terra; o perisprito a acompanha,
conservando-se-lhe sempre ligado. Forma-o a matria em estado
de extrema rarefao. Esse corpo etreo, que no estado normal
nos invisvel, existe, portanto, no curso da vida terrestre. por
seu intermdio que o eu percebe as sensaes fsicas e tambm
por seu intermdio que o esprito pode revelar, no exterior, o seu
estado mental.
Tem-se dito que o Esprito uma chama, uma centelha, etc.
Assim, porm, se deve entender com relao ao esprito
propriamente dito, como princpio intelectual e moral, ao qual
no se poderia atribuir forma determinada. Em qualquer grau que
ele se encontre na animalidade, est sempre intimamente
associado ao perisprito, cuja eterizao corresponde ao seu
adiantamento moral, de sorte que, para ns, a idia de esprito
inseparvel de uma forma qualquer, de maneira a no podermos
conceber um sem a outra.
O perisprito, pois, faz parte integrante do Esprito, como o
corpo faz parte integrante do homem. Mas, o perisprito, por si
s, no o Esprito, como o corpo no , por si s, o homem,
visto que o perisprito no pensa, no age por si s. Ele para o
esprito o que o corpo para o homem: o agente ou instrumento
da sua ao.
Segundo o ensino dos Espritos, essa forma fludica extrada
do fludo universal, sendo deste, como tudo o que existe
materialmente, uma modificao. J ustificaremos, dentro em
pouco, essa maneira de ver.
Malgrado tenuidade extrema do corpo perispirtico, ele se
mantm constantemente unido alma, que se pode considerar
um centro de fora. Sua constituio lhe permite atravessar todos
os corpos com mais facilidade do que a que tem a luz para
atravessar o vidro; do que o calor ou os raios-X para atravessar
os diferentes obstculos que se lhes oponham propagao. A
velocidade do deslocamento da alma parece superior das
ondulaes luminosas, diferindo destas, porm, essencialmente,
em que nada a detm, deslocando-se ela pelo seu prprio
esforo. Por ser muito rarefeito o organismo fludico, a vontade
atua sobre o fludo universal e produz o deslocamento. Concebe-
se facilmente que, sendo quase nula a resistncia do meio, a mais
fraca ao fsica acarretar uma translao no espao, cuja
direo estar submetida vontade do ser.
O perisprito se nos afigura impondervel, pelo que a ao da
gravidade parece inteiramente nula sobre ele; mas, da no se
dever concluir que, desprendido do corpo, possa o Esprito
transportar-se, segundo a sua fantasia, a todas as partes do
Universo. Veremos, daqui a pouco, que o espao pleno de
matrias variadas, em todos os estados de rarefao, de modo
que, para o Esprito, existem certos obstculos fludicos de tanta
realidade, quanto a que para ns pode ter a matria tangvel.
Nos seres muito evoludos, o perisprito carece, no espao, de
forma absolutamente fixa; no rgido, nem est condensado,
como o corpo fsico, num tipo particular. Regra geral, predomina
no corpo fludico as formas humanas, qual ele naturalmente
retorna, quando haja sido deformado pela vontade do Esprito.
Por intermdio do envoltrio fludico que os Espritos
percebem o mundo exterior; mas, suas sensaes so de outra
ordem, diversas das que tinham na Terra. A luz deles no a
nossa; as ondulaes do ter, quais as ressentimos, como calor
ou luz, so por demais grosseiras para os influenciar
normalmente. So, do mesmo modo, insensveis aos sons e aos
odores terrestres. Referimo-nos aqui aos Espritos adiantados.
Mas, todas as nossas sensaes terrestres tm, para eles,
equivalentes mais apurados. D-se, a esse respeito, uma como
transposio para mais elevado registro da mesma gama. Alm
disso, eles percebem vibraes em muito maior nmero do que
as que nos chegam diferenciadas pelos sentidos e as sensaes
determinadas por esses diferentes movimentos vibratrios criam
uma srie de percepes de ordem diversa das de que temos
conscincia.
Os Espritos inferiores, que formam a maioria no espao que
circunda a Terra, podem ser acessveis s nossas sensaes,
sobretudo se seus perispritos so grosseiros de todo, porm isso
se d de maneira atenuada. A sensao neles no localizada:
experimentam-na em todas as partes do corpo espiritual,
enquanto que, nos homens, experimentada no ponto do corpo
onde teve origem.
Estes os dados gerais que se encontram na obra de Allan
Kardec, a mais completa e a mais racional que possumos sobre
o Espiritismo. A bem dizer, mesmo a nica que trata, em todas
as suas partes, da filosofia esprita e fica-se espantado de ver
com que sabedoria e prudncia esse iniciador traou as grandes
linhas da evoluo espiritual.
A deduo rigorosa o carter distintivo desta doutrina. Em
vez de forjar seres imaginrios para explicar os fatos medinicos,
o Espiritismo deixou que o fenmeno se revelasse por si mesmo.
Em todas as partes do mundo, h 70 anos, so as almas dos
mortos que, vindo confabular conosco, afirmam ter vivido na
Terra e do dessas afirmativas provas que os evocadores
verificam mais tarde e reconhecem exatas. Numa palavra,
achamo-nos em presena de um fato real, visvel, palpvel, que
coisa alguma poderia infirmar. No h negaes que prevaleam
contra a luminosa evidncia da experincia moderna. No h
demnios, nem vampiros, nem lmures, nem elementais ou
outros seres fantsticos, imaginados para aterrorizar o vulgo, ou
desviar, em proveito de obscuros engrimanos, a ateno dos
pesquisadores. a alma dos mortos que se revela pela mesa, pela
escrita direta e pelas materializaes.
O que preciso se estude
Pela observao e pela experincia, fomos levados a
comprovar que o invlucro da alma material, pois que pode ser
visto, tocado, fotografado. Mas, evidente que essa matria
difere, pelo menos quanto ao seu estado fsico, da matria com
que estamos diariamente em contacto.
O perisprito existente no corpo humano no nos visvel;
no tem peso aprecivel e, quando sai do corpo para se mostrar
longe deste, verifica-se que nada lhe pode opor obstculo. Destas
observaes, temos de concluir que formado de uma substncia
invisvel, impondervel e de tal sutileza, que coisa alguma lhe
impenetrvel. Ora, estes so caracteres que parecem em absoluta
contradio com os que a Fsica nos revela como sendo os da
matria.
Temos, pois, que procurar saber o que se deve entender pelo
termo matria e, para isso, urge conhecer o que so o tomo, o
movimento e a energia. Adquiridas estas noes, poderemos
inquirir como que uma matria fludica tem a possibilidade de
conservar forma determinada e, sobretudo, como que a morte
no acarreta a dissoluo desse corpo espiritual, uma vez que
ocasiona a do corpo fsico.
Tornar-se- ento necessrio nos familiarizemos com a idia
da unidade da substncia, porquanto, admitida essa idia, claro
fica que, se o perisprito formado da matria primordial, no
poder decompor-se em elementos mais simples e, como a alma
j se acha revestida dele antes de nascer, isto , anteriormente
sua entrada no organismo humano, ir com ele, ao deixar o seu
corpo terreno.
Se for verdadeiramente possvel demonstrar que as
concepes cientficas atuais nos permitem conceber semelhante
matria, poder-se- empreender, racionalmente, o estudo do
perisprito, estudo que ento sair do domnio do empirismo para
entrar no das cincias positivas.
Vejamos, pois, desde j, como constituda a matria.
Captulo II
O tempo, o espao, a matria primordial
Definio do espao, dada pelos Espritos. J ustificao dessa
teoria. O tempo. J ustificaes astrolgicas e geolgicas. A
matria. O estado molecular. A isomeria. As pesquisas de
Lockyer.
O que, em definitivo, importa saber o que somos, donde
viemos e aonde vamos. A filosofia impotente para nos
esclarecer a esse respeito, porquanto umas s outras se opem as
concluses a que chegaram as diferentes escolas. As religies,
proscrevendo a razo e fazendo exclusivamente questo da f,
pretendendo impor a crena em dogmas imaginados quando os
conhecimentos humanos ainda se achavam na infncia, vem
afastar-se delas os espritos independentes, que preferem as
realidades tangveis e sempre verificveis da experincia a todas
as afirmaes autoritrias e cominatrias. Vamos justificar os
principais ensinos do Espiritismo, mostrando que decorrem de
minuciosos estudos, harmnicos com as concepes modernas e
constituindo uma filosofia religiosa de imponente realidade.
176

Espao
infinito o espao, pela razo de ser impossvel supor-lhe
qualquer limite e porque, malgrado dificuldade que
encontramos para conceber o infinito, mais fcil nos , contudo,
ir eternamente pelo espao em pensamento, do que pararmos
num lugar qualquer, depois do qual nenhuma extenso mais
houvesse a ser percorrida.
Para imaginarmos, tanto quanto o permitam as nossas
faculdades restritas, a infinidade do espao, imaginemos que,
partindo da Terra, perdida em meio do infinito, rumo a um ponto
qualquer do Universo, com a velocidade prodigiosa da centelha
eltrica, que transpe milhares de lguas num segundo, havendo,
pois, percorrido milhes de lguas mal tenhamos deixado este
globo, nos achemos num lugar de onde a Terra no nos parea
mais do que vaga estrela. Um instante depois, seguindo sempre
na mesma direo, chegamos s estrelas longnquas, que da
nossa morada terrestre mal se percebem. Da, no s a Terra ter
desaparecido das nossas vistas nas profundezas do cu, como
tambm o Sol, com todo o seu esplendor, estar eclipsado pela
extenso que dele nos separa. Sempre com a mesma velocidade
do relmpago, transpomos sistemas de mundos, medida que
avanamos pela amplido, ilhas de luzes etreas, vias estelferas,
paragens suntuosas onde Deus semeou mundos na mesma
profuso com que semeou as plantas nos prados terrestres.
Ora, minutos apenas h que caminhamos e j centenas de
milhes de lguas nos separam da Terra, milhares de milhes de
mundos passaram sob os nossos olhares e, entretanto, escutai
bem! Na realidade, no avanamos um nico passo no Universo.
Se continuarmos durante anos, sculos, milhares de sculos,
milhes de perodos cem vezes seculares e incessantemente com
a mesma velocidade do relmpago, nada teremos avanado,
qualquer que seja o lado para onde nos encaminhemos e
qualquer que seja o ponto para onde nos dirijamos, a partir do
gro invisvel que deixamos e que se chama Terra.
Eis o que o espao!
Justificao desta teoria
Concordam essas poticas e grandiosas definies com o que
sabemos de positivo sobre o Universo? Concordam, porquanto,
sucessivamente, a luneta, o telescpio e a fotografia nos ho feito
penetrar, cada vez mais longe, no campo do infinito.
Durante sculos, nossos pais imaginaram que a criao se
limitava Terra que eles habitavam e que julgavam chatas. O
cu era apenas uma abbada esfrica onde se achavam
incrustados pontos brilhantes chamados estrelas. O Sol era tido
como um facho mvel destinado a distribuir claridade. Ns,
terrcolas, ramos os nicos habitantes da criao, feita
especialmente para nosso uso. A observao, mais tarde,
facultou reconhecer-se a marcha das estrelas; a abbada celeste
se deslocava, arrastando consigo todos os pontos luminosos.
Depois, o estudo dos movimentos planetrios e a fixidez da
Estrela Polar levaram Tales de Mileto a reconhecer a
esfericidade da Terra, a obliqidade da eclptica e a causa dos
eclipses.
Pitgoras conheceu e ensinou o movimento diurno da Terra
sobre seu eixo, seu movimento em torno do Sol e ligou os
planetas e os cometas ao sistema solar. Esses conhecimentos
precisos datam de 500 anos a.C. Mas, sabidas apenas de alguns
raros iniciados, tais verdades foram esquecidas e a massa
humana continuou a ser joguete da iluso. Foi preciso surgisse
Galileu e se desse a descoberta da luneta, em 1610, para que
concepes exatas viessem retificar os antigos erros.
Desde ento, o Universo se apresenta qual realmente .
Reconhece-se que os planetas so mundos semelhantes Terra e
muito provavelmente habitados tambm; que o Sol mais no do
que um astro entre inmeros outros; que com o telescpio se
percebem as estrelas e as nebulosas disseminadas pelo espao
sem limites, a distncias incalculveis; que, finalmente, a
fotografia, recente descoberta do gnio humano, revela a
presena de mundos que o olhar do homem jamais contemplara,
nem mesmo com o auxlio dos mais possantes instrumentos.
As chapas fotogrficas que hoje se preparam so no somente
sensveis a todos os raios elementares que afetam a retina, mas
alcanam tambm as regies ultravioletas do espectro e as
regies opostas, as do calor obscuro (infravermelho), nas quais o
olhar humano impotente para penetrar.
Assim que os irmos Henry conseguiram tornar conhecidas
estrelas da 17 grandeza, as quais nenhum olho humano ainda
percebera. Descobriram tambm, para l das Pliades, uma
nebulosa, invisvel devido ao seu afastamento.
medida que os nossos processos de investigao se
ampliam, a natureza recua os limites do seu imprio. Ao passo
que os mais poderosos telescpios no revelavam, num canto do
cu, mais que 625 estrelas, a fotografia tornou conhecidas 1.421.
Assim, pois, em parte alguma o vcuo, por toda parte e sempre
as criaes a se desdobrarem em nmero indefinido! As
insondveis profundezas da amplido fatigam, pela sua
imensidade, as imaginaes mais ardentes. Pobres seres
chumbados num imperceptvel tomo, no podemos elevar-nos a
to sublimes realidades.
O tempo
Aos mesmos resultados chegamos, quando queremos avaliar
o tempo. Os perodos csmicos nos esmagam com um
formidvel amontoado de sculos. Ouamos mais uma vez o
nosso instrutor espiritual.
O tempo, como o espao, uma palavra que se define a
si mesma. Mais exata idia dele se faz, estabelecendo-se a
relao que guarda com o todo infinito.
O tempo a sucesso das coisas. Est ligado eternidade,
do mesmo modo pelo qual essas coisas se acham ligadas ao
infinito. Suponhamo-nos na origem do nosso mundo,
naquela poca primitiva em que a Terra ainda no se
balouava sob a impulso divina. Numa palavra: no comeo
da gnese.
A, o tempo ainda no saiu do misterioso bero da
Natureza e ningum pode dizer em que poca de sculos
est, pois que o balancim dos sculos ainda no foi posto em
movimento.
Mas, silncio! a primeira hora de uma Terra isolada soa no
relgio eterno, o planeta se move no espao e, desde ento,
h tarde e manh. Fora da Terra, a eternidade permanece
impassvel e imvel, se bem o tempo avance para muitos
outros mundos. Na Terra, o tempo a substitui e, durante uma
srie determinada de geraes, contar-se-o os anos e os
sculos.
Transportemo-nos agora ao ltimo dia deste mundo,
hora em que, curvado sob o peso da vetustez, a Terra se
apagar do livro da vida, para a no mais reaparecer. Nesse
ponto, a sucesso dos eventos se detm, interrompem-se os
movimentos terrestres que mediam o tempo e este finda com
eles.
Quantos mundos na vasta amplido, tantos tempos
diversos e incompatveis. Fora dos mundos, s a eternidade
substitui essas efmeras sucesses e enche, serenamente, da
sua luz imvel, a imensidade dos cus. Imensidade sem
limites e eternidade sem limites, tais as duas grandes
propriedades da natureza universal.
Agem concordes, cada uma na sua senda, para adquirirem
esta dupla noo do infinito: extenso e durao, assim o
olhar do observador, quando atravessa, sem nunca ter de
parar, as incomensurveis distncias do espao, como o do
gelogo, que remonta at muito alm dos limites das idades,
ou que desce s profundezas da eternidade onde eles um dia
se perdero.
Tambm estes ensinamentos a Cincia os confirma. Malgrado
dificuldade do problema, os fsicos, os gelogos ho tentado
avaliar os inumerveis perodos de sculos decorridos desde a
formao da nossa Terra e as mais fracas avaliaes mostram
quo infantis eram os seis mil anos da Bblia.
Segundo Sir Charles Lyell, que empregou os mtodos usados
em Geologia mtodos que consistem em avaliar-se a idade de
um terreno pela espessura da cmara sedimentada e a rapidez
provvel da sua eroso , ao cabo de numerosas observaes
feitas em todos os pontos do globo, mais de trezentos milhes de
anos transcorreram depois da solidificao das camadas
superficiais do nosso esferide.
As experincias do professor Bischoff sobre o resfriamento
do basalto, diz Tyndall,
177
parecem provar que, para se resfriar
de 2.000 graus a 200 graus centgrados, precisou o nosso globo
de 350 milhes de anos. Quanto extenso do tempo que levou a
condensao por que teve de passar a nebulosa primitiva para
chegar a constituir o nosso sistema planetrio, essa escapa
inteiramente nossa imaginao e s nossas conjeturas.
178
A
histria do homem no passa de imperceptvel ondulao na
superfcie do imenso oceano do tempo.
Entremos agora no estudo do nosso planeta e vejamos quais
os ensinos dos Espritos sobre a matria e a fora.
A unidade da matria
primeira vista, nada parece to profundamente variado,
to essencialmente distinto, quanto as diversas substncias
que compem o mundo. Entre os objetos que a arte ou a
natureza diariamente nos fazem passar sob as vistas, no h
dois que acusem perfeita identidade, ou, sequer, simples
paridade de composio. Que dessemelhanas, do ponto de
vista da solidez, da compressibilidade, do peso e das
propriedades mltiplas dos corpos, entre os gases
atmosfricos e um fio de ouro; entre a molcula aquosa da
nuvem e a do mineral que forma a carcaa ssea do globo!
Que diversidade entre o tecido qumico das variadas plantas
que adornam o reino vegetal e o dos representantes, no
menos numerosos, da animalidade na Terra!
Entretanto, podemos pr por princpio absoluto que todas
as substncias, conhecidas ou desconhecidas, por mais
dessemelhantes que paream, quer do ponto de vista da
constituio ntima, quer no que concerne ao que
reciprocamente exercem, no so, de fato, seno modos
diversos sob os quais a matria se apresenta, seno
variedades em que ela se transformou, sob a direo das
inmeras foras que a governam.
Decompondo todos os corpos conhecidos, a Qumica
chegou a um certo nmero de elementos irredutveis a outros
princpios; deu-lhes o nome de corpos simples e os
considera primitivos, porque nenhuma operao at hoje
pde reduzi-los a partes relativamente mais simples do que
eles prprios.
Mas, mesmo onde param as apreciaes do homem,
auxiliado pelos seus mais impressionveis sentidos
artificiais, a obra da Natureza continua; mesmo onde o vulgo
toma como realidade a aparncia, o olhar daquele que pde
apreender o modo de agir da Natureza, apenas v, sob os
materiais constitutivos do mundo, a matria csmica
primitiva, simples e una, diversificada em certas regies, na
poca do nascimento deles, distribuda em corpos solidrios
durante a vida e que, por decomposio, se desmembram um
dia no receptculo da extenso.
Tal diversidade se observa na matria, porque, sendo em
nmero ilimitado as foras que lhe presidiram s
transformaes e as condies em que estas se produziram,
ilimitadas no podiam tambm deixar de ser as prprias
combinaes vrias da matria.
Logo, quer a substncia que se considere pertena aos
fluidos propriamente ditos, isto , aos corpos imponderveis,
quer se ache revestida dos caracteres e das propriedades
ordinrias da matria, no h, em todo o Universo, mais do
que uma nica substncia primitiva: o cosmos, ou matria
csmica dos urangrafos.
O ensino claro, formal: existe uma matria primitiva, da
qual decorrem todos os modos que conhecemos. Ter a cincia
confirmado esta maneira de ver? Tomando-se as coisas ao p da
letra, no h negar que essa substncia ainda no conhecida;
mas, pesando-se maduramente todos os fatos que vamos expor,
torna-se fcil verificar que, se a demonstrao direta ainda no
foi dada, a tese da unidade da matria muito provvel e
encontra cabimento nas mais fundamentadas opinies filosficas
dos fsicos.
Justificao desta teoria O estado molecular
Uma das maiores dificuldades com que defrontamos quando
queremos estudar a Natureza a de no-la representarmos tal qual
ela . Quando se vem massas de mrmore de granulao fina e
cerrada, enormes barras de ferro suportando pesos gigantescos,
torna-se difcil admitir que esses corpos so formados de
partculas excessivamente pequenas, que no se tocam,
chamadas tomos nos corpos simples e molculas nos corpos
compostos. A extrema tenuidade desses tomos escapa
imaginao. O p mais impalpvel grosseiro, a par da
divisibilidade a que pode chegar.
Disso d Tyndall um exemplo frisante. Dissolvendo-se um
grama de resina pura em 87 gramas de lcool absoluto, deitando-
se a soluo num frasco de gua cristalina e agitando-se
fortemente o frasco, ver-se- o lquido tomar uma colorao
azul, devida s molculas da resina em dissoluo. Pois bem,
Huxley, examinando essa mistura com o seu mais poderoso
microscpio, no conseguiu ver partculas distintas: que elas
tinham, de tamanho, menos de um quarto do milsimo de
milmetro!
Tambm o mundo vivente formado de molculas orgnicas,
em que os tomos entram como partes constituintes. Segundo o
Padre Secchi, em certas ditomas circulares, de dimetro igual
ao comprimento de uma onda luminosa (dois milsimos de
milmetro), se podem contar, sobre esse dimetro, mais de cem
clulas, cada uma das quais composta de molculas de diferentes
substncias!
Outros vegetais e infusrios microscpicos so menores, em
tamanho, do que uma onda luminosa e, no entanto, possuem
todos os rgos necessrios nutrio e s funes vitais. Em
suma, quase indefinida a divisibilidade da matria, pois, se
considerarmos que um miligrama de anilina pode colorir uma
quantidade de lcool cem milhes de vezes maior, foroso ser
desistir de fazer qualquer idia das partes extremas da matria.
E esses infinitamente pequenos se acham separados uns dos
outros por distncias maiores do que os seus dimetros; esto
incessantemente animados de movimentos diversos e a mais
compacta massa, o metal mais duro so apenas agregados de
partculas semelhantes, porm afastadas umas das outras, em
vibraes ou giraes perptuas e sem contacto material entre si.
A compressibilidade, isto , a faculdade que possuem todos os
corpos de ser comprimidos, ou, por outra, de ocupar um volume
menor, pem essa verdade fora de toda dvida.
A difuso, isto , o poder que tm duas substncias de se
penetrarem mutuamente, tambm mostra que a matria no
contnua.
Examinando-se uma pedra jacente na estrada, julga-se que
est em repouso, pois no vista a deslocar-se. Quem, no
entanto, lhe pudesse penetrar na intimidade da substncia, para
logo se convenceria de que todas as suas molculas se acham em
incessante movimento. No estado ordinrio, esse formigamento
de todo imperceptvel. Entretanto, poderemos aperceber-nos
dele, se bem que de modo grosseiro, se notarmos que os corpos
aumentam ou diminuem de volume, isto , se dilatam ou
contraem sem que suas massas sofram qualquer alterao
conforme a temperatura neles se eleva ou decresce. Essas
mudanas do a ver que varivel o espao que separa as
molculas e guarda relao com a quantidade de calor que os
corpos contm no momento em que so observados.
Desse conhecimento resulta que no interior dos corpos, brutos
e na aparncia imveis, se executa um trabalho misterioso, uma
infinidade de vibraes infinitamente pequenas, um equilbrio
que de contnuo se destri e restabelece, e cujas leis, variveis
para cada substncia, do a cada uma a sua individualidade. Do
mesmo modo que os homens se distinguem uns dos outros
segundo a maneira com que suportam o jugo das paixes ou
lutam contra elas, tambm as substncias minerais se distinguem
umas das outras pela maneira com que suportam os choques e
contra eles reagem.
Ter-se-o estudados esses movimentos internos? Ainda no
se puderam observar diretamente os deslocamentos moleculares,
seno na sua totalidade, pois que os mais poderosos
microscpios no nos permitem ver uma molcula; mas, os
fenmenos que se produzem nas reaes qumicas e a aplicao
que se lhes fez da teoria da transformao do calor em trabalho,
e reciprocamente, possibilitaram comprovar-se que estas ltimas
divises da matria se acham submetidas s mesmas leis que
presidem s evolues dos sis no espao. Tambm ao mundo
atmico so aplicadas as regras fixas da mecnica celeste, o que
mostra, inegavelmente, a admirvel unidade que rege o
universo.
179

Graas aos progressos das cincias fsicas, admite-se hoje que
todos os corpos tm suas molculas animadas de duplo
movimento: de translao ou oscilao em torno de uma posio
mediana e de librao (balano) ou de rotao em torno de um
ou muitos eixos. Esses movimentos se efetuam sob a influncia
da lei de atrao. Nos corpos slidos, as molculas se encontram
dispostas segundo um sistema de equilbrio ou de orientao
estvel; nos lquidos, acham-se em equilbrio instvel; nos gases,
esto em movimento de rotao e em perptuo conflito umas
com as outras.
180

Todos os corpos da Natureza, assim inorgnica, como
vivente, se acham submetidos a essas leis. Seja a asa de uma
borboleta, a ptala de uma rosa, a face de uma donzela, o ar
impalpvel, o mar imenso ou o solo que pisamos, tudo vibra,
gira, se balana ou se move. Mesmo um cadver, embora a vida
o haja abandonado, constitui um amontoado de matria, cada
uma de cujas molculas possui energias que no lhe podem ser
subtradas. Repouso palavra carente de sentido.
As famlias qumicas
Procedendo anlise de todas as substncias terrestres,
chegaram os qumicos a reconhec-las devidas a inmeras
combinaes de cerca
181
de 70 corpos simples, Isto , de 70
elementos que se no puderam decompor. Fora, pois, de supor-se
que h tantas matrias entre si diferentes, quantos corpos
simples. Pura iluso haveria a, devido nossa impotncia para
reduzir esses corpos a uma matria uniforme, que ento lhes
seria a base. o que pensavam Proust e Dumas, quando, no
comeo do sculo, procuravam descobrir, por meio da lei das
propores definidas, qual seria a substncia nica, isto , aquela
de que fossem mltiplos exatos os elementos dos corpos
primrios. Dumas chegou a mostrar que no o hidrognio,
como ento se acreditava, mas uma substncia ainda
desconhecida, cujo equivalente, em vez de ser a unidade, seria a
metade desta: 0,5.
Os fsicos partidrios da teoria do ter e hoje so todos
vo ainda mais longe do que os qumicos. A matria
desconhecida, pela razo mesma de ter por equivalente 0,5, seria
pondervel, at para os instrumentos de que o homem dispe.
Ora, o ter, que enche o Universo, impondervel; donde se
segue que a substncia hipottica dos qumicos, a ter por peso
metade do hidrognio, seria, quando muito, uma das primeiras
condensaes ou um dos primeiros agrupamentos do ter. Assim,
pois, seria o ter, segundo os fsicos, a matria nica constitutiva
de todos os corpos.
O estudo da luz e da eletricidade diz o Padre Secchi ,
nos h levado a considerar infinitamente provvel que e ter
mais no do que a prpria matria, chegada ao mais alto
grau de tenuidade, a esse estado de rarefao extrema a que
se chama estado atmico. Conseguintemente, todos os
corpos seriam apenas agregados dos prprios tomos desse
fluido.
182

Estas maneiras tericas de ver se originam dos seguintes fatos
qumicos:
1) nos corpos simples existem verdadeiras famlias naturais;
2) um grupo composto, cujos elementos se conheam, pode
desempenhar o papel de um corpo simples; um corpo
dito simples pode ser decomposto;
3) corpos formados exatamente dos mesmos elementos,
reunidos estes, nas mesmas propores, tm, entretanto,
propriedades diferentes;
4) a anlise espectral revela a existncia primitiva de uma
s substncia nas estrelas mais quentes, em geral o
hidrognio.
Examinemos rapidamente to interessantes fatos.
Se atentarmos nos diferentes corpos simples, convencer-nos-
emos de que no so de ordem fundamental as suas divergncias,
visto que eles podem grupar-se em sries de famlias naturais.
Essa diviso, fundada em analogias manifestas que alguns deles
apresentam, uns com relao aos outros, oferece uma vantagem
que se no pode negar, porquanto, feito estudo profundo do
corpo mais importante, a histria dos outros, salvo questes de
detalhes, se deduz naturalmente desse estudo. A semelhana na
maneira de se comportarem mostra que essas matrias
apresentam analogias de composio e, portanto, que elas no
so to dessemelhantes quanto pareciam primeira vista.
No lhes peculiar a individualidade que apresentam os
corpos simples. H corpos compostos, como o cianognio
formado pela combinao do carbono com o azoto , que, nas
reaes, desempenham o papel de um corpo simples. claro
que, se no houvesse podido separar os elementos constituintes
do cianognio, tambm ele houvera sido classificado entre os
corpos simples. Alis, com os mtodos aperfeioados da cincia,
tais como a anlise espectral, j se pode saber que o ferro, por
exemplo, formado de elementos mais simples, embora ainda
no se haja conseguido isolar estes ltimos. Mas, o que no se
conseguiu com relao ao ferro, William Crookes realizou com
referncia ao trio. Podemos, pois, prever prxima a poca em
que desaparecer a demarcao entre os corpos simples. O
mesmo poder de anlise, que limitou a inumervel multido das
substncias naturais, minerais, vegetais e animais, a alguns
elementos apenas, certamente nos conduzir descoberta da
matria nica de onde todas as outras derivam.
Os fenmenos da alotropia e da isomeria justificam essa
expectativa.
A isomeria
H corpos simples, quais o fsforo, que revelam propriedades
diferentes, sem que se lhes tenha acrescentado ou subtrado a
menor parcela de matria. Toda gente sabe que o fsforo
branco, venenoso e muito inflamvel. Entretanto, se, durante
algum tempo, for exposto luz no vcuo, ou se for aquecido em
vaso fechado, ele muda de cor e se torna de um belo vermelho.
Nesse estado, inofensivo, do ponto de vista da sade, e deixa
de incendiar-se pelo atrito. Contudo, a mais severa anlise no
logra descobrir qualquer diferena na composio qumica do
fsforo vermelho ou branco. O carvo pode tomar a forma de
diamante ou de grafite; o enxofre apresenta modificaes
caractersticas, conforme o estado em que se encontre; o
oxignio se torna oznio. A todos esses diferentes estados do
mesmo corpo foi dada a denominao de alotrpicos.
Esses caracteres to opostos, que a mesma substncia pode
denotar, so devidos a mudanas que se lhes operam no ntimo.
As molculas se grupam diferentemente, ao mesmo tempo em
que seus movimentos se modificam. Da, as variaes que se
produzem nas suas respectivas propriedades.
to verdade isso, que corpos muito diferentes pelas suas
propriedades, tais como as essncias de terebintina, de limo, de
laranja, de alecrim, de basilisco, de pimenta, so, todavia
formadas todas da combinao de dezesseis equivalentes de
hidrognio com vinte equivalentes de carbono.
Essa ordem especial das partculas associadas, chamadas
molculas, se tornou visvel por meio da cristalizao.
Se nos lembrarmos de que todos os tecidos dos vegetais e dos
animais so formados, principalmente, de combinaes variadas
de quatro gases apenas: o hidrognio, o oxignio, o carbono e o
azoto, aos quais se adicionam fracas quantidades de corpos
slidos em nmero muito reduzido, compreenderemos a
inesgotvel fecundidade da Natureza e os infinitos recursos de
que ela dispe para, grupando tomos, formar molculas que, a
seu turno, se podem agregar entre si com a mesma diversidade
de maneiras.
Se se complicarem essas disposies por meio dos
movimentos de translao e de rotao peculiares aos tomos e
molculas, possvel se torna conceber-se que todas as
propriedades dos corpos esto intimamente ligadas a to diversos
arranjos, to variados e to diferentes uns dos outros.
Numa srie de memrias muito relevantes, o astrnomo
Normann Lockyer fez notar que a anlise espectral do ferro
contido na atmosfera solar permite se conclua com certeza que
esse corpo no simples; que um grupo complexo, tendo por
base um metal ainda desconhecido. Somente, porm, nas altas
temperaturas da fornalha ardente do nosso astro central essa
dissociao se torna aparente. Nenhuma temperatura terrestre
seria capaz de produzi-la.
Esse eminente qumico dos espaos estelares estudou os
espectros das estrelas, desde as mais quentes at as que se acham
prestes a extinguir-se, e mostrou que o nmero dos corpos
simples aumenta, medida que a temperatura diminui. Quer isso
dizer que eles nascem sucessivamente, pois que cada massa se
acha isolada no espao e nenhuma partcula de matria recebe do
exterior, por mais insignificante que seja.
Em suma, a idia de uma matria nica, donde
necessariamente derive tudo o que existe, est hoje admitida
pelos sbios e os Espritos que no-la preconizaram esto de
acordo com a cincia contempornea. Veremos se a continuao
de seus ensinos to verdadeira quanto as suas primeiras
asseres.
Captulo III
O mundo espiritual e os fluidos
As foras. Teoria mecnica do calor. Conservao da energia.
O mundo espiritual. A energia e os fluidos. Estudo detalhado
sobre os fluidos: estados slido, liquido, gasoso, radiante, ultra-
radiante e fludico. Lei de continuidade dos estados fsicos.
Quadro das relaes da matria e da energia. Estudo sobre a
ponderabilidade.
As foras
Citemos de novo o nosso instrutor espiritual.
183

Se um desses seres desconhecidos que consomem a
efmera existncia nas regies tenebrosas do fundo do
oceano, se um desses poligstricos, dessas nereidas
miserveis animlculos que da Natureza unicamente
conhecem os peixes ictifagos e as florestas submarinas
recebesse de sbito o dom da inteligncia, a faculdade de
estudar o seu mundo e de levantar sobre as suas apreciaes
um raciocnio conjetural, abrangendo a universalidade das
coisas, que idia faria da Natureza viva que se desenvolve
no meio em que ele vive e do mundo terrestre existente fora
do campo de suas observaes?
Se, depois, por um efeito maravilhoso do seu novo poder,
esse mesmo ser chegasse a elevar-se acima das suas trevas
eternas, superfcie do mar, no longe das margens
opulentas de uma ilha de rica vegetao, ao banho
fecundante do Sol, dispensador de calor benfazejo, que juzo
faria ele dos seus juzos anteriores, acerca da Criao
universal? No substituiria de pronto a teoria que houvesse
construdo por uma apreciao mais ampla, porm, ainda to
incompleta, relativamente, quanto primeira. Tal homens!
A imagem da vossa cincia, toda especulativa...
H um fluido etreo, que enche o espao e penetra os
corpos. Esse fluido a matria csmica primitiva, geratriz
do mundo e dos seres. So inerentes ao ter as foras que
presidiram s metamorfoses da matria, as leis imutveis e
necessrias que regem o mundo. Essas foras mltiplas,
indefinidamente variadas segundo as combinaes da
matria, localizadas segundo as massas, diversificadas,
quanto ao modo de ao, segundo as circunstncias e o
meio, so conhecidas na Terra sob o nome de gravidade,
coeso, afinidade, atrao, magnetismo, eletricidade. Os
movimentos vibratrios do agente so os de: som, calor, luz,
etc.
Ora, assim como uma nica a substncia simples,
primitiva, geratriz de todos os corpos, mas diversificada em
suas combinaes, tambm todas essas foras dependem de
uma lei universal, diversificada em seus efeitos, lei que lhes
est na origem e que, pelos decretos eternos, foi
soberanamente imposta Criao, para lhe constituir a
harmonia e a estabilidade permanentes.
A Natureza jamais est em oposio a si mesma. Uma s
a divisa no braso do Universo: Unidade. Remontando-se
escala dos mundos, encontra-se unidade de harmonia e de
criao, ao mesmo tempo em que uma variedade infinita
nessa imensa platia de estrelas; percorrendo-se-lhes os
degraus da vida, desde o ltimo dos seres at Deus, a grande
lei de continuidade se patenteia; considerando-se as foras
em si mesmas, pode-se formar com elas uma srie, cuja
resultante, a confundir-se com a geratriz, a lei universal....
Todas essas foras so eternas e universais, como a
Criao. Sendo inerentes ao fluido csmico, elas
necessariamente atuam em tudo e em toda parte,
modificando, sucessivamente, ou pela simultaneidade, ou
pela sucessividade, as aes que exercem. So
predominantes aqui, ali apagadas, poderosas e ativas em
certos pontos, latentes ou secretas noutros. Mas, finalmente,
esto sempre preparando, dirigindo, conservando e
destruindo os mundos em seus diversos perodos de vida,
governando os maravilhosos trabalhos da Natureza, em
qualquer parte onde eles se executem, assegurando para
sempre o eterno esplendor da Criao.
Difcil dizer melhor e exprimir de maneira to elevada quanto
concisa os resultados todos a que a cincia tem chegado e nos h
feito conhecer.
Escapa ao poder do homem criar qualquer parcela de energia,
ou destruir a que existe. Transformar um movimento em outro
tudo o que lhe est ao alcance. O mundo da mecnica, diz
Balfour Stewart,
184
no uma manufatura criadora de energia,
mas um como mercado ao qual podemos levar certa espcie
particular de energia e troc-la por um equivalente de energia de
outro gnero, que mais nos convenha... Se l chegarmos sem
coisa alguma nas mos, podemos ter a certeza de voltar sem
coisa alguma.
absurdo, diz o Padre Secchi, admitir-se que o movimento,
na matria bruta, possa ter outra origem que no o prprio
movimento.
Assim, no se pode criar a energia e firmado est que ela no
pode destruir-se. Onde um movimento cessa, imediatamente
aparece o calor, que uma forma equivalente desse movimento.
Esta a grande verdade formulada sob o nome de conservao da
energia, idntica lei de conservao da matria.
Assim como esta no pode ser aniquilada
185
e apenas passa
por transformaes, tambm a energia indestrutvel:
experimenta to-s mudanas de forma. At ao sculo XIX, a
prtica diuturna dava, na aparncia, motivos para crer-se que a
energia era parcialmente suprimida.
Pertence a J . R. Mayer, mdico de Heilbronn (reino do
Wurtemberg), ao dinamarqus Colding e ao fsico ingls J oule a
glria de terem demonstrado que nem uma s frao de energia
se perde e que invarivel a quantidade total de energia de um
sistema fechado. Essa demonstrao, conhecida sob a
denominao de teoria mecnica do calor, constitui uma das
mais admirveis e fecundas obras do sculo XIX.
Descobrindo a que quantidade exata de calor corresponde um
certo trabalho, isto , uma certa quantidade de movimento, a
Cincia fez que a indstria mecnica desse um passo gigantesco.
Aplicando semelhante descoberta Qumica, fez esta entrasse
para o rol das cincias finitas, isto , daquelas cujos fenmenos
se podem reduzir todos a frmulas matemticas. Finalmente, em
Fisiologia, as noes de que tratamos deram lugar a que se
achasse a medida precisa da intensidade da fora vital.
Mas, no se limitou a isso o estudo experimental da energia.
Conseguiu-se demonstrar que todas as diferentes formas que ela
assume: calor, luz, eletricidade, etc., podem transformar-se umas
nas outras, de maneira que uma daquelas manifestaes capaz
de engendrar todas as demais.
Dessas descobertas experimentais decorre que as foras
naturais, conforme ainda hoje se chamam, no so mais do que
manifestaes particulares da energia universal, ou, em ltima
anlise, dos modos de movimento. O problema da unidade e da
conservao da fora foi, pois, resolvido pela cincia moderna.
Possvel se tornou comprovar no universo inteiro a unidade
dos dois grandes princpios: fora e matria.
A luneta e o telescpio permitiram se visse que os planetas
solares so mundos quais o nosso, pela forma, pela constituio e
pela funo que preenchem. Nem s, porm, o nosso sistema
obedece a tais leis, todo o espao celeste est povoado de
criaes semelhantes, evidenciando a semelhana de organizao
das massas totais do Universo, ao mesmo tempo em que a
uniformidade sideral das leis da gravitao.
Os sis ou estrelas, as nebulosas e os cometas foram
estudados pela anlise espectral, que demonstrou serem
compostos esses mundos, to diversos, de materiais semelhantes
aos que conhecemos na Terra. A mecnica qumica e fsica dos
tomos a mesma l, que neste mundo. , pois, em tudo e em
toda parte, a unidade fundamental incessantemente diversificada.
Que confirmao magnfica daquela voz do espao que, h
cinqenta anos, afirmava que eterna a fora e que as sries
dessemelhantes de suas aes tm uma resultante comum, que se
confunde com a geratriz, isto , com a lei universal!
Assim, portanto: fora nica, matria nica, indefinidamente
variada em suas manifestaes, tais as duas causas do mundo
visvel. Existir outro, invisvel e sem peso? Interroguemos de
novo os nossos instrutores do Alm. Eles respondem
afirmativamente e cremos que tambm quanto a isso a Cincia
no os desmentir.
O mundo espiritual
186

O fluido csmico universal, como foi ensinado, a
matria elementar primitiva, cujas modificaes e
transformaes constituem a inumervel variedade dos
corpos da Natureza. Como elementar princpio universal, ele
se apresenta em dois estados distintos: o de eterizao ou
imponderabilidade, que se pode considerar o estado normal
primitivo, e o de materializao ou de ponderabilidade, que,
de certo modo, apenas consecutivo quele. O ponto
intermedirio o da transformao do fluido em matria
tangvel; mas, ainda a no h transio brusca, pois que os
nossos fluidos imponderveis podem considerar-se um
termo mdio entre os dois estados.
No estado de eterizao, o fluido csmico no uniforme;
sem deixar de ser etreo, sofre modificaes to variadas,
em gnero, seno mais numerosas quanto no estado de
matria tangvel.
Essas modificaes constituem fluidos distintos que,
embora procedendo do mesmo princpio, so dotados de
propriedades especiais e do lugar aos fenmenos
particulares do mundo invisvel.
Sendo tudo relativo, esses fluidos tm para os Espritos
uma aparncia to material, como a dos objetos tangveis
para os encarnados e so para eles o que so para ns as
substncias do mundo terrestre. Eles os elaboram e
combinam para produzir determinados efeitos, como fazem
os homens com os seus materiais, se bem que por processos
diferentes.
L, entretanto, como neste mundo, s aos Espritos mais
esclarecidos dado compreender o papel dos elementos
constitutivos do mundo deles. Os ignorantes do mundo
invisvel so to incapazes de explicar os fenmenos que
observam e para os quais concorrem, muitas vezes
maquinalmente, como o so os ignorantes da Terra para
explicar os efeitos da luz ou da eletricidade e para dizer
como os vem e entendem.
admiravelmente justo o que se acaba de ler. Interrogai ao
acaso dez pessoas que passem pela rua, perguntando-lhes quais
so as operaes sucessivas da digesto ou da respirao e ficai
certos de que nove delas no sabero responder-vos. No entanto,
em nossa poca, a instruo j se acha bastante disseminada.
Mas, quo poucos se do ao trabalho de aprender ou de refletir!
Os elementos fludicos do mundo espiritual fogem aos
nossos instrumentos de anlise e percepo dos nossos
sentidos, feitos que estes so para a matria tangvel e no
para a etrea. Alguns h peculiares a um meio to diferente
do nosso, que no podemos fazer deles idia, seno
mediante comparaes to imperfeitas como aquelas pelas
quais um cego de nascena procura fazer idia da teoria das
cores.
Mas, dentre esses fluidos, alguns se acham intimamente
ligados vida corprea e pertencem de certo modo ao meio
terrestre. Em falta de percepo direta, podem observar-se-
lhes os efeitos e adquirir, sobre a natureza deles,
conhecimentos de certa exatido. essencial esse estudo,
porquanto constitui a chave de uma multido de fenmenos
que s com as leis da matria se no explicam.
No seu ponto de partida, o fluido universal se acha em
grau de pureza absoluta, da qual nada nos pode dar idia. O
ponto oposto o da sua transformao em matria tangvel.
Entre esses dois extremos, h inmeras transformaes, mais
ou menos aproximadas de um ou de outro. Os fluidos mais
prximos da materialidade, os menos puros
conseguintemente, compem o que se poderia chamar a
atmosfera espiritual da Terra. desse meio, no qual tambm
diferentes graus de pureza existem, que os Espritos
encarnados ou desencarnados extraem os elementos
necessrios economia de suas existncias. Por muito sutis
e impalpveis que sejam para ns, no deixam esses fluidos
de ser de natureza grosseira, comparativamente aos fluidos
etreos das regies superiores.
No rigorosamente exata a qualificao de fluidos
espirituais, porquanto, em definitivo, eles so sempre
matria mais ou menos quintessenciada. De realmente
espiritual, h s a alma ou princpio inteligente. Eles so
qualificados de espirituais, em comparao e, sobretudo, em
razo da afinidade que guardam com os Espritos. Pode
dizer-se que so a matria do mundo espiritual. Da o serem
denominados fluidos espirituais.
Quem, ao demais, conhece a constituio ntima da
matria tangvel? Ela possivelmente s compacta com
relao aos nossos sentidos. Prov-lo-ia a facilidade com
que a atravessam os fluidos espirituais
187
e os Espritos, aos
quais ela no ope obstculo maior do que o que luz
oferecem os corpos transparentes.
Tendo por elemento primitivo o fluido csmico etreo, h
de a matria tangvel ter a possibilidade de voltar,
desagregando-se, ao estado de eterizao, como o diamante,
que o mais duro dos corpos, pode volatilizar-se em gs
impalpvel. A solidificao da matria mais no , em
realidade, do que um estado transitrio do fluido universal,
que pode volver ao seu estado primitivo, quando deixam de
existir as condies de coeso.
Quem sabe mesmo se, no estado de tangibilidade, a
matria no suscetvel de adquirir uma espcie de
eterizao, que lhe d propriedades particulares? Certos
fenmenos, que parecem autnticos, tenderiam a faz-lo
supor. Ainda no possumos seno as balizas do mundo
invisvel e o futuro sem dvida nos reserva o conhecimento
de novas leis que permitiro se conhea o que para ns
continua a ser mistrio.
Vejamos agora, por meio das modernas descobertas, se so
exatas estas concepes.
A energia e os fluidos
At h pouco, a Cincia negava a existncia de estados
imponderveis da matria e a hiptese do ter estava longe de ser
unanimemente admitida, apesar da sua necessidade para tornar
compreensveis os diversos modos da fora. Atualmente, j a
negao no ser talvez to absoluta, pois que toda uma
categoria de novos fenmenos veio mostrar a matria revestida
de propriedades de que nem se suspeitava.
A matria radiante dos tubos de Crookes revela as energias
intensas que parecem inerentes s ltimas partculas da
substncia. Os raios X, que nascem no ponto em que os raios
catdicos tocam o vidro da empola, ainda mais singulares so,
porquanto se propagam atravs de quase todos os corpos e tm
propriedades fotognicas, sem serem visveis de si mesmos.
Finalmente, as experincias espritas de Wallace, de Beattie, de
Aksakof consignam, fotografados, esses estados da matria
invisvel, que concorrem para a produo dos fenmenos
espritas.
O Dr. Baraduc, o comandante Darget, o Dr. Adam, o Dr.
Luys, o Sr. David e as experincias do Sr. Russel
188
pem de
manifesto essas foras materiais que emanam constantemente de
todos os corpos, mas, sobretudo, dos corpos vivos, e os clichs
que se obtm so testemunhos irrecusveis da existncia desses
fluidos.
189

Assistimos, presentemente, demonstrao cientfica desses
estados imponderveis da matria antes to obstinadamente
repelidos. Mais uma vez, confirma-se o ensino dos Espritos,
sendo a prova de veracidade das suas revelaes dada por
pesquisadores que no partilham das nossas idias e que,
portanto, no podem ser suspeitados de complacncias.
necessrio que o pblico, ao ouvir-nos falar de fluidos, se
habitue a no ver nessa expresso um termo vago, destinado a
mascarar a nossa ignorncia. necessrio fique ele bem
persuadido de que estamos constantemente mergulhados numa
atmosfera invisvel, intangvel pelos nossos sentidos, porm, to
real, to existente, quanto o prprio ar.
No certo que as maiores inteligncias do sculo, os mais
hbeis analistas, qumicos e fsicos ho vivido em contacto com
o argnio, o novo gs que faz parte integrante do ar, sem lhe
suspeitarem a presena? Esse exemplo deve inspirar modstia a
todos quantos orgulhosamente proclamam que sabem todas as
coisas e que a Natureza nenhum mistrio mais lhes guarda. A
verdade que ainda somos muito ignorantes e que a nossa
existncia se escoa num lugar do qual s pequenssima parte
conhecemos.
O de que todos se devem bem compenetrar de que a
atmosfera que nos circunda contm seres e foras cuja presena
normal somos incapazes de apreciar. O ar se encontra povoado
de mirades de organismos vivos, infinitamente pequenos, que
no lhe turvam a transparncia. No azul translcido de um belo
dia de vero volteia uma inumervel quantidade de sementes
vegetais, que iro fecundar as flores. Ao mesmo tempo, o espao
se encontra atravancado de bilhes de seres, aos quais foi dado o
nome de micrbios.
Todos esses seres evolvem dentro de gases cuja existncia
nada nos revela. O cido carbnico, produzido por tudo o que
tem vida ou se consome, mistura-se aos gases constitutivos do ar,
sem que algum o possa suspeitar. Quase todos os corpos
emitem vapores que imergem nesse laboratrio lmpido e os
nossos olhos permanecem cegos para todos esses corpos to
diversos, cada um com a sua funo e a sua utilidade.
Tampouco os nossos sentidos nos advertem dessas correntes
que sulcam o globo e desorientam a bssola durante as
tempestades magnticas. S raramente a eletricidade se
manifesta sob forma que nos seja aprecivel. Ela no existe
unicamente no instante em que o raio risca a nuvem, em que
repercutem ao longe os roncos do trovo; antes, atua
perpetuamente, por meio de lentas descargas, por meio de trocas
incessantes entre todos os corpos de temperaturas diferentes. A
prpria luz no a percebemos, seno dentro de limites muito
acanhados. Seus raios qumicos, de ao to intensa, escapam
completamente nossa viso.
Somos banhados, penetrados por todos esses eflvios em
meio dos quais nos movemos e longussimo tempo viveu a
humanidade sem conhecer tais fatos que, entretanto, sempre
existiram. Foram necessrias todas as descobertas da cincia,
para criarmos sentidos novos, mais poderosos, mais delicados do
que os que devemos Natureza. O microscpio nos revelou o
tomo vivo, o infinitamente pequeno; a chapa fotogrfica , ao
mesmo tempo, um tato e uma retina, de incomparveis finura e
acuidade de viso.
O coldio registra as vibraes etreas que nos chegam dos
planetas invisveis, perdidos nas profundezas do espao, e nos
revela a existncia deles. Apanha os movimentos
prodigiosamente rpidos da matria quintessenciada; reproduz
fielmente a luz obscura que todos os corpos noite irradiam. Se
a nossa retina possusse essa singular sensibilidade, seramos
impressionados pelas ondas ultravioletas, como o somos pela
parte visvel do espectro.
Pois bem! essa chapa preciosa ainda presta o servio de dar-
nos a conhecer os fluidos que emanam do nosso organismo, ou
que nele penetram. Mostra-nos, com irresistvel certeza, que em
torno de ns foras existem, isto , movimentos da matria sutil,
que se diferenam uns dos outros pelos seus caracteres
particulares, por uma assinatura especial. Presentemente, j no
se pode duvidar dessas modalidades, desses avatares da matria.
H, envolvendo-nos, uma atmosfera fludica incorporada na
atmosfera gasosa, penetrando-a de todos os lados. So
ininterruptas as suas aes: todo um mundo to variado, to
diverso em suas manifestaes, quanto o a natureza fsica, isto
, a matria visvel e pondervel. H fluidos grosseiros, como
fluidos quintessenciados, uns e outros com propriedades
inerentes ao respectivo estado vibratrio e molecular, que os
tornam substncias to distintas, quanto o podem ser, para ns,
os corpos slidos ou gasosos.
Mas, que energias se manifestam nesse meio! Que de
mudanas visveis, de mobilidade, de plasticidade nessa matria
sutil! Quanto ela difere da pesada, compacta e rgida substncia
que conhecemos. A eletricidade nos permite julgar da
instantaneidade das suas transformaes: um prodgio, uma
febre contnua. bem a fluidez ideal para as to leves, to
vaporosas, to instveis criaes do pensamento. a matria do
sonho, na sua impalpvel realidade.
Estudando a matria gasosa, chegamos a imaginar esses
estados transcendentes. J , sob a forma radiante, vemos os
tomos, movendo-se com velocidades fantsticas, produzirem
fenmenos cuja intensidade, dada a massa de matria posta em
jogo, realmente formidvel e essa energia nos faz compreender
a fora, em suas manifestaes superiores de luz, eletricidade,
magnetismo, devidas s rapidssimas ondulaes do ter.
Torna-se admissvel que esses tomos animados de enormes
velocidades retilneas, girando sobre si mesmos com vertiginosa
rapidez, desenvolvam uma fora centrfuga que anula a atrao
terrestre. Sim, mais que provvel que eles se diferenciem entre
si pela quantidade de fora viva que individualmente contm e
podemos entrever a inesgotvel variedade de agrupamentos que
se constituem entre essas inmeras formas de substncias.
o mundo espiritual, o que nos cerca e penetra, em o qual
vivemos. Com ele entramos em relaes por meio do nosso
organismo fludico. Porque possumos um perisprito, possvel se
nos faz atuar sobre esse mundo invisvel carne. pela nossa
constituio espiritual que os Espritos tm ao sobre ns e nos
podem influenciar.
Estudo sobre os fluidos
to importante a demonstrao da existncia dos fluidos,
para a compreenso dos fenmenos espirituais, que devemos
examinar esse problema sob todos os seus aspectos. A
experincia esprita h demonstrado que a alma se acha revestida
de um envoltrio material, mas invisvel e intangvel no estado
normal, e que se move num meio fsico que carece de peso.
Urge, pois, apresentemos todas as razes que tendem a provar o
fato capital da existncia de um mundo impondervel, porm to
real como o em que vivemos.
Acreditava-se, outrora, que a luz, a eletricidade, o calor, o
magnetismo, etc., eram substncias inteiramente distintas umas
das outras, dotadas de natureza prpria, especial, que as
diferenavam completamente. As pesquisas contemporneas
demonstraram falsa semelhantes concepo.
Nas primeiras idades da cincia, no s parecia que as foras
eram separadas, mas tambm que o nmero delas se multiplicava
ao infinito. Considerava-se cada fenmeno como a manifestao
de uma certa fora. Entretanto, pouco a pouco se reconheceu que
efeitos diferentes podem derivar de uma causa nica. Desde
ento, diminuiu consideravelmente o nmero das foras, cuja
existncia se admitia. Newton identificou a gravidade e a
atrao, reconhecendo na queda da ma e na manuteno do
astro em sua rbita efeitos de uma mesma causam: a gravitao
universal. Ampre demonstrou que o magnetismo apenas uma
forma da eletricidade. A luz e o calor, desde longo tempo, so
tidos como manifestaes de uma mesma causa: um movimento
vibratrio extremamente rpido do ter.
Nos dias atuais, uma grandiosa concepo veio mudar de
novo a face cincia: a de que todas as foras da Natureza se
reduzem a uma s. A energia ou a fora (so sinnimos os dois
termos) pode assumir todas as aparncias, sendo,
alternativamente, calor, trabalho mecnico, eletricidade, luz e dar
origem s combinaes e decomposies qumicas. s vezes, a
fora como que se acha oculta ou destruda. Simples aparncia.
Pode-se sempre encontr-la novamente e faz-la passar de novo
pelo ciclo de suas transformaes.
Inseparvel da matria, a fora indestrutvel, fazendo-se
mister que energia se aplique este princpio: em a Natureza,
nada se perde, nem se cria.
to verdade isto, que, quando um movimento sofre brusca
interrupo, imediatamente uma coisa nova aparece: o calor.
Assim, um pedao de chumbo, colocado na bigorna, se aquecer
violentamente sob os golpes do martelo do ferreiro; uma bala de
artilharia, batendo num alvo de ferro, poder chegar
temperatura do rubro; as rodas de um trem em marcha despedem
centelhas, quando se apertam subitamente os freios. Se o
movimento da Terra em torno do Sol cessasse instantaneamente,
diz Helmholtz que a quantidade de calor gerado por esse fato
seria tal, que faria passar ao estado de vapor toda a massa
terrestre.
Temos, portanto, que calor e movimento so duas formas
equivalentes da energia, formas que mutuamente se substituem,
tomando-se visvel uma, quando a outra desaparece.
Determinou-se exatamente a que quantidade de calor
corresponde uma certa quantidade de movimento, medida a que
se d o nome de equivalente mecnico do calor.
Torna-se ento fcil de compreender-se que aquecer um
corpo aumentar-lhe o movimento interno, isto , o de suas
molculas. Sabemos que, desde o tomo invisvel at o corpo
celeste perdido no espao, tudo se acha sujeito a movimento.
Tudo gravita numa rbita imensa ou infinitamente pequena.
Mantidas a uma distncia definida umas das outras, em virtude
do prprio movimento que as anima, as molculas guardam entre
si relaes constantes, que s se alteram pela adio ou subtrao
de certa quantidade de movimento. Em geral, a acelerao do
movimento das molculas lhes aumenta as rbitas e as afasta
umas das outras, ou, por outras palavras, aumenta o volume dos
corpos. justamente por isso que o calor se apresenta como
fonte de movimento.
Sob sua influncia, as molculas, afastando-se cada vez mais,
fazem que os corpos passem do estado slido ao lquido, em
seguida ao de gs. Os gases, a seu turno, se dilatam
indefinidamente, pela adio de novas quantidades de calor, isto
de movimento e, se se criar embarao a essa expanso, ele
exercer considervel presso sobre as paredes do vaso que o
contenha. assim que as molculas dos gases ou dos vapores,
em cativeiro nos cilindros das locomotivas, transmitem ao
mbolo a fora que se emprega para produzir a trao dos trens,
isto , trabalho mecnico.
Quando, pois, os movimentos moleculares de um corpo se
mostrem grupados de maneira a apresentar, uns com relaes aos
outros, centros fixos de orientao, diremos que esse corpo
slido;
Quando os movimentos moleculares de um corpo estejam
grupados de maneira que os centros desses grupos sejam mveis,
uns com relao aos outros, o corpo lquido;
Quando as molculas de um corpo se movem em todos os
sentidos e colidem umas com as outras milhes de vezes por
segundo, o corpo chamado gs.
190

Convm notar que, proporo que a matria passa do estado
slido ao estado lquido, o volume aumenta; depois, do estado
lquido ao gasoso, a dilatao do mesmo peso de matria se torna
ainda maior, de sorte que a matria se rarefaz, ao mesmo tempo
em que o movimento molecular se pronuncia. Um litro dgua,
por exemplo, d 1.700 litros de vapor, isto , ocupa um volume
1.700 vezes superior ao que tinha no estado lquido; nessas
condies, as atraes mtuas entre as molculas diminuem e o
movimento oscilatrio das mesmas molculas se torna mais
rpido.
Com efeito, segundo clculos de probabilidades,
191
os sbios
chegaram a admitir que se pode considerar constante a
velocidade mdia das molculas para um mesmo gs, qualquer
que seja a direo do caminho percorrido. O valor dessa
velocidade mdia, por segundo, temperatura do gelo em fuso,
isto , a 0, e presso baromtrica de 760 mm, de:
461 metros para as molculas do oxignio;
485 para as do ar;
492 para as do azoto;
1.848 para as do hidrognio.
Tais velocidades so comparveis de um projtil sada de
uma arma de grande alcance. A velocidade das molculas tanto
maior, quanto mais leve o gs, isto , quanto menos matria
contm na unidade de volume. Logo, se num tubo fechado se
fizer o vcuo to perfeito quanto possvel e se obrigarem as
molculas restantes a mover-se em linha reta, por meio da
eletricidade, obter-se- o estado radiante que Crookes descobriu.
Como muito se fala desse estado especial, expliquemos
claramente em que consiste ele.
Sabemos que os gases se compem de um nmero indefinido
de particulazinhas em incessante movimento e animadas,
conforme suas naturezas, de velocidades de todas as grandezas.
Sabemos igualmente que, em conseqncia do nmero
imenso delas, essas partculas no podem mover-se em nenhuma
direo, sem se chocarem, quase imediatamente, com outras
partculas.
Que se dar se, de um vaso fechado, se retirar grande parte do
gs ali encerrado? claro que, quanto mais diminuir o nmero
das molculas do gs, tanto menos oportunidade tero as que
restarem de chocar-se umas com as outras. Pode-se, pois, induzir
que, num vaso fechado, onde se faa cada vez maior vazio,
crescer a distncia que qualquer molcula poder percorrer, sem
se chocar com outras. Teoricamente, o comprimento do percurso
livre, isto , o comprimento da distncia que uma molcula
qualquer poder percorrer, sem colidir com outra, estar na razo
inversa das molculas restantes, ou, o que vem a dar no mesmo,
na razo direta do vcuo produzido.
Como, no estado gasoso ordinrio, as molculas se acham em
coliso contnua umas com as outras; como essa coliso contnua
precisamente o que determina as propriedades fsicas do gs,
segue-se que, se as molculas percorrem espaos maiores sem se
chocarem, dessa diferena na maneira de se comportarem ho de
decorrer propriedades fsicas diferentes e, por conseguinte, um
estado novo para a matria. O quarto estado ser to distante do
estado gasoso, quanto este o do estado lquido. Foi o que
Crookes experimentalmente demonstrou.
Aqui se acusa nitidamente a lei que assinalamos, segundo a
qual quanto mais rarefeita a matria, tanto mais rpido o
movimento molecular. tal a velocidade destas ltimas
partculas da matria, que os metais mais refratrios, submetidos
ao bombardeio das molculas, no tardam a tornar-se rubros e
mesmo a fundir-se, se a ao for suficientemente prolongada.
Nesse estado, a matria, se bem que excessivamente rara, ainda
tem um peso aprecivel, no por meio da balana, mas por meio
do raciocnio. O vcuo produzido tal, que, se supusermos a
presso baromtrica ordinria, representada por uma coluna de
mercrio da altura de 4.800 metros, a presso da matria radiante
no poder equilibrar mais de um quarto de milmetro de
mercrio! Ela ainda tem peso, o que explica que conserva suas
propriedades qumicas, porquanto no h dissociao.
Mas, se acompanharmos a cincia em suas indues, ser-nos-
possvel conceber um estado em que a matria se ache to
rarefeita que o seu movimento molecular a liberte da atrao
terrestre. o ter dos fsicos que primeiro realiza essa
concepo. Para serem compreensveis os diversos aspectos da
energia, imaginou-se o Universo cheio de uma substncia
impondervel, perfeitamente elstica, a qual, graas sua
sutileza, penetraria todos os corpos. Conforme vibre mais ou
menos rapidamente, essa matria d lugar aos fenmenos que
para ns se traduzem em sensaes de calor, sendo as mais lentas
as vibraes; de eletricidade, se forem as mais rpidas; de raios
obscuros, se for atividade qumica; finalmente, s vibraes
excessivamente rpidas da luz visvel e invisvel.
Ser a, porm, o limite extremo que no se possa ultrapassar
nas pesquisas? No, pois sabemos, pelas experincias espritas,
que os Espritos possuem corpos fludicos, que nenhuma das
formas da energia pode influenciar. Nem os frios intensos dos
espaos interplanetrios, que chegam a 273 graus abaixo de zero,
nem a temperatura de muitos milhares de graus dos sis qualquer
influncia exercem sobre a matria perispirtica. que esse
invlucro da alma procede do fluido csmico universal, isto , da
substncia em sua forma primitiva. Nenhuma mudana poder
atingi-la; ela, em sua essncia, imutvel. No se acha sujeita s
decomposies, por no poder simplificar-se, uma vez que se
encontra no estado inicial, ltimo tempo a que ho de fatalmente
ir ter todas as mutaes. Mesclam mais ou menos o perisprito os
fluidos do planeta a que o Esprito se acha ligado. O trabalho da
alma consiste justamente em desembaraar o seu corpo fludico
de todas as escrias que se lhe agregaram, desde a origem da sua
evoluo.
Entre esse estado perfeito em que o mnimo de matria
animado do mximo de fora viva e o estado slido a 273
em que o mximo de matria contm o mnimo de movimentos
vibratrios h uma infinidade de graus que formam a escala de
todas as modalidades possveis da matria. Estamos, pois,
cientificamente autorizados a dizer que os fluidos no so
simples criaes da imaginao; que eles correspondem, no
mundo fsico, a realidades positivas, a estados ainda no
descobertos, mas que a matria radiante, os raios X, o fluido que
impressiona as chapas fotogrficas e o ter nos animam a
conceber como existentes de fato. No de duvidar-se que
pesquisas ulteriores faro se descubram mais tarde essas
modificaes to variadas dos estados da substncia primitiva,
medida que se aperfeioem os nossos meios de investigao e
que a cincia voltar suas vistas para o invisvel e para o
imaterial, em vez de se acantonar por sistema no domnio
grosseiramente tangvel e cujo territrio to limitado.
Alis, a fora da evoluo obriga fatalmente os retardatrios a
abrir o intelecto s novas concepes. A fotografia do invisvel,
quer opere nas insondveis profundezas da extenso, quer
penetre no interior das substncias opacas, patenteia ao esprito
possibilidades que, h alguns anos apenas, seriam tachadas de
utopias supersticiosas. Faz-se mister que a humanidade se liberte
das enervantes afirmaes dos materialistas. Soou a hora em que
tem de cair o vu que tolhia a viso clara da Natureza.
Apesar das mais extravagantes teorias, forjadas para
explicarem os fenmenos espritas sem a interveno dos
Espritos, a verdade se evidencia de maneira esplndida. Sim,
temos uma alma imortal. Sim, as vidas sucessivas na Terra e no
espao so simples trechos do interminvel caminho do
progresso e todos nos achamos em marcha para altos destinos. O
sentimento da imortalidade, que sempre se manifestou em todas
as idades do gnero humano, que se atestou, de modo tangvel,
em todas as pocas, por manifestaes semelhantes s que hoje
observamos, est prestes, enfim, a receber sua explicao
cientfica. Esplender ento a moral sublime da solidariedade, da
fraternidade e do amor, forosa conseqncia das vidas
sucessivas e da identidade de origem e de destino. Por termos o
sentimento vivo de que soou a hora em que a cincia h de unir-
se revelao, que todos os esforos empregam por trazer a
nossa pedra ao edifcio. Para todos espritos independentes, que
se no ache cegado por idias preconcebidas, so fora de dvida
que as descobertas contemporneas acarretam firmes apoios ao
espiritualismo.
As especulaes precedentes sobre a matria no estado
slido, lquido ou gasoso se justificam plenamente, como fcil
de ver-se. Dado que, verdadeiramente, os gases so formados de
tomos a moverem-se em todos os sentidos com prodigiosa
rapidez, claro que, resfriando-se esses gases, isto , reduzindo-
se-lhes o movimento, suas molculas se aproximaro. Se, ao
demais, ajudarmos essa concentrao por meio de presses
enrgicas, o gs h de passar ao estado lquido e de, afinal,
solidificar-se, quando as suas molculas possam exercer as
mtuas atraes. precisamente o que se d.
S ultimamente se chegou a comprovar esses resultados que a
teoria fazia prever. Assim que o Senhor Cailletet mostrou que o
oxignio se liquefaz a 29 graus abaixo de zero, sob uma presso
de 300 atmosferas, ou, ento, conforme o Sr. Wroblewski o
determinou, sob a presso de uma atmosfera, mas fazendo-se
descer a temperatura a 184 graus abaixo de zero. O ar que
respiramos se torna lquido, quando a temperatura de 192 graus
abaixo de zero. A dois graus de menos, tambm o azoto se torna
lquido. De sorte que, se o Sol se extinguisse, isto , se deixasse
de nos dar o calor que mantm todos os corpos terrestres no
estado atual, a Terra seria inabitvel, porquanto o ar
provavelmente se solidificaria, bem como o hidrognio e todos
os gases; no mais haveria atmosfera e um frio mortal
substituiria a animao e a vida.
Incontestavelmente, reina continuidade em todas as
manifestaes da matria e da energia. Todos os estados, to
diversos, das substncias se ligam entre si por estreitos laos;
no h barreira intransponvel a separar os gases impalpveis das
matrias mais duras ou mais refratrias. Em realidade, uma
continuidade existe perfeita nos estados fsicos, que podem
passar de um a outro por gradaes to suaves, que
racionalmente podem ser considerados formas amplamente
espaadas de um mesmo estado material. Tanto mais exato
isto, quanto nenhum estado material possui qualquer propriedade
essencial de que os outros no partilhem.
Os slidos, sob fortes presses, se escoam como os lquidos, e
os gases podem comportar-se como corpos slidos pouco
compressveis. O Sr. Tresca, submetendo o chumbo a uma
presso de 130 quilogramas por centmetro quadrado, fez correr
dele um veio lquido, qual se estivesse fundido. O Sr.
Daubre
192
produziu eroses e arrancamentos em blocos de ao,
pela fora de gases violentamente comprimidos. O efeito foi
semelhante ao que teria produzido o choque de um buril de ao
energicamente acionado.
Urge se compreenda que a grandeza do efeito que um corpo
produz est longe de corresponder ao peso desse corpo. Assim,
uma quantidade extremamente fraca de gs, diz o Sr. Daubre,
falando da dinamite, produz efeitos verdadeiramente
assombrosos. O peso de um quilograma e meio de gs, atuando
sobre um prisma de ao de 134 centmetros quadrados (o que
corresponde ao peso de 162 miligramas por milmetro quadrado),
produz nele, a par de diferentes escavaes na superfcie, o
seguinte:
1) Rupturas, que somente presses de um milho de
quilogramas seriam capazes de produzir, isto , a presso
de um peso 600 mil vezes maior do que o do gs
causador de tais despedaamentos;
2) Esmagamentos, que no podem corresponder a menos de
300 atmosferas.
Postas em confronto com efeitos mecnicos determinados
pelo raio, mostram essas experincias que as mais altas formas
da energia se acham sempre ligadas matria cada vez mais
rarefeita.
, pois, por induo absolutamente legtima que acreditamos
na existncia dos fluidos, isto , de estados materiais em que a
fora viva das molculas ou dos tomos aumenta sem cessar, at
ao estado primitivo, que se caracterizar pelo mximo de fora
viva no mnimo de matria. Entre a matria slida e o fluido
universal, depara-se com uma imensa srie graduada de
transies insensveis, em que o movimento molecular vai em
constante crescendo. Pode-se resumir no quadro seguinte tudo o
que acabamos de examinar:
Na unidade de
volume mximo de
matria, ligada ao
mnimo de fora
viva, limite absoluto:
273 abaixo de zero.
Matria no
estado slido.
Minerais, metais, sais, etc.
Orientao fixa dos agrupamentos
moleculares, uns com relao aos
outros.
Oscilaes restritas e movimentos
de vibrao das molculas.
Matria no
estado lquido.
A gua, o vinho, o lcool, etc.
Orientao mvel dos
agrupamentos moleculares uns com
relao aos outros.
Oscilaes lentas, mas comeo do
movimento de rotao das
molculas sobre si mesmas.
Matria no
estado gasoso.
O ar, o hidrognio, o oxignio, etc.
Movimentos rpidos de translao
das molculas em todas as
direes, acompanhadas de uma
rotao mais pronunciada,
medida que a matria se rarefaz.
Matria no
estado etrico
impondervel.
Manifestando-se pelos fenmenos
calorficos, luminosos, eltricos.
vitais, etc.
Movimentos de translao, mais
rpidos do que no estado
precedente; movimento rotatrio
dos tomos, desenvolvendo uma
fora centrfuga, que contrabalana
a ao da gravitao.
Matria no
estado
fludico.
Todos os fluidos do mundo
espiritual. Caracterizados por
movimentos cada vez mais rpidos
das molculas e dos tomos.
Sempre imponderveis.
Na unidade do
volume: mximo de
fora viva com o
mnimo de matria.
Matria no
estado csmico
ou primordial.
Mximo de movimentos atmicos.
A matria est no seu ponto
extremo de rarefao. Acha-se no
estado inicial e contm, em
potncia, todos os estados
enumerados acima.

A ponderabilidade
Estudando o quadro precedente, -nos lcito perguntar como
pode a matria chegar ao ponto de no pesar, isto , a tornar-se
impondervel. Compreendemos facilmente que a matria,
passando do estado slido forma gasosa, ocupe um volume
maior, pois que o calor tem por efeito aumentar a amplitude das
vibraes de todas as partes infinitamente pequenas que
constituem o corpo, mas claro que, se se recolher todo o gs
produzido pela transformao de um corpo slido em corpo
gasoso, esse gs ter sempre o mesmo peso que quando estava
concentrado sob uma forma material. Parece incompreensvel
que a matria possa deixar de ter peso, mesmo que a imaginemos
to rarefeita quanto o queiramos; entretanto, certo que a
eletricidade ou o calor nenhuma influncia exercem sobre a
balana, qualquer que seja a quantidade que desses fluidos se
acumule no prato do aparelho. Se tais manifestaes da energia
derivam de movimentos muito rpidos da matria etrea,
precisamos tentar compreender porque essa matria no pesa.
Devemos prevenir o leitor de que, neste ponto, recorremos a
uma hiptese e de que nos toda pessoal a maneira pela qual
resolvemos o problema. Se, portanto, no for concludente a
nossa demonstrao, a falta s nos deve ser imputada a ns e no
ao Espiritismo.
Para termos a explicao do que neste caso se passa,
precisamos lembrar-nos de que a ponderabilidade no
propriedade essencial dos corpos. O a que neste mundo se chama
o peso de um corpo mais no do que a soma das atraes
exercidas pela Terra sobre cada uma das molculas desse corpo.
Ora, sabemos que a atrao decresce com muita rapidez segundo
o afastamento, pois que ela diminui na razo do quadrado da
distncia. Vemos, portanto, que um corpo pesar mais ou menos
conforme esteja mais ou menos afastado do centro da Terra. A
experincia demonstra que assim. Pesando-se um pedao de
ferro em Paris, se seu peso for igual a dois quilogramas, quer
isso dizer que a fora de atrao, nessa cidade, , para aquele
corpo, igual a 2 quilogramas. Se transportarmos esse ferro para o
equador, ele pesar menos 5 gramas e 70 centigramas e no plo
mais 5 gramas e 70 centigramas. Que foi o que se deu?
Evidentemente, a massa do corpo considerado no mudou
durante a viagem; mas, como a Terra, no equador, mais
volumosa, estando aquele pedao de ferro mais afastado do seu
centro, a atrao menos forte, sendo de 5,70g a diminuio por
ela sofrida. No plo, produziu-se a ao oposta, por isso que a
Terra a achatada, de sorte que a gravitao aumentou de 5
gramas e 70 centigramas.
Logo, em geral, um corpo varia de gravidade conforme seja
maior ou menor a sua distncia ao centro da Terra. A gravidade
uma propriedade secundria, no ligada intimamente
substncia. Bem compreendido isto, mais fcil se torna
conceber-se como a matria pode vir a ser impondervel. Bastar-
lhe- desenvolver uma fora suficiente a contrabalanar a atrao
terrestre.
Ora, notou-se, precisamente, que os corpos que giram em
torno de um centro, como a Terra sobre si mesma, desenvolvem
uma fora a que foi dado o nome de fora centrfuga. Porque
essa fora tem por efeito diminuir a gravidade, em mecnica se
define o peso de um corpo como sendo a resultante da atrao
do centro terrestre, DIMINUDA da ao que a fora centrfuga
exerce. Ela no plo nula e mxima no equador. Calculou-se
que, se a Terra girasse 17 vezes mais depressa, isto , se fizesse a
sua rotao em 1 hora e 24 minutos, a fora centrfuga se
tornaria grande bastante para destruir a ao da gravidade, de
modo que um corpo colocado no equador deixaria de pesar.
Apliquemos estes conhecimentos mecnicos s molculas
materiais que, como se sabe, so animadas de um movimento
duplo, de oscilao e de rotao, e possvel nos ser imaginar,
para cada uma delas, um movimento de rotao bastante rpido
para que a fora centrfuga desenvolvida anule a de gravitao.
Nesse momento, a matria se torna impondervel. Esta hiptese
se ajusta bem aos fatos, pois que, medida que a matria se
rarefaz, aumentam de rapidez os seus movimentos moleculares,
como temos comprovado relativamente aos gases. A grande lei
de continuidade nos leva a supor que o estado gasoso no o
limite ltimo que se possa atingir; a matria fludica aquela em
a qual, acentuando-se o movimento molecular gasoso, a
rarefao tambm se acentua e, com o desenvolver a rotao das
molculas crescente fora centrfuga, a matria passa ao estado
de invisvel e impondervel.
Em seu discurso sobre a gnese dos elementos, Crookes foi
conduzido a levantar a questo de saber se no existem
elementos de pesos atmicos menores do que zero, isto , que
no pesam. Lembra ele que, em nome da teoria, o Dr. Carnelay
reclamou esse elemento, essa no-substancialidade. Cita
igualmente a opinio de Helmholtz, segundo o qual a
eletricidade , provavelmente, atmica, como a matria. Isto
posto, ele pergunta se a eletricidade no ser um elemento
negativo e se o ter luminoso tambm no o ser. Declara: no
impossvel conceber-se uma substncia de peso negativo.
Antes dele, o Sr. Airy, na sua Vida de Faraday, escrevera:
Posso facilmente conceber que em torno de ns abundem
corpos no submetidos a essa ao intermtua e, por
conseguinte, no sujeitos lei de gravitao.
A chegado, podemos perguntar se a matria primitiva
rigorosamente impondervel, isto , absolutamente livre de toda
e qualquer ao da gravitao.
Sabemos, evidentemente, que os movimentos da matria
primitiva, conhecidos sob os nomes de luz, calor, eletricidade,
etc., nenhuma ao exercem sobre a mais sensvel balana; no
haver, porm, apesar de tudo, uma atrao que retenha essas
foras da matria em torno da Terra, de maneira a constituir para
esta um envoltrio permanente? Cremos que tal a realidade e
vamos dizer em que nos baseamos para emitir essa hiptese.
Examinando o nosso sistema solar, a Astronomia nos ensina
que, primitivamente, o Sol e todos os planetas formavam uma
imensa nebulosa de matria difusa, tal qual outras que ainda
vemos no espao. Antes que se houvesse operado a condensao
dessa matria em focos distintos, qual poderia ser a sua
densidade? Camille Flammarion responde com exatido:
193

Suponhamos toda a matria do Sol, dos planetas e de
seus satlites uniformemente repartida no espao esfrico
que a rbita de Netuno abrange; da resultaria uma nebulosa
gasosa, homognea, cuja densidade fcil de calcular-se.
Como a esfera dgua de igual raio teria um volume de
mais de 300 quatrilhes de vezes o volume terrestre, a
densidade procurada no seria de mais de meio trilionsimo
da densidade da gua. A nebulosa solar seria 400 milhes de
vezes menos densa do que o hidrognio presso ordinria,
o qual, como se sabe, o mais leve de todos os gases
conhecidos (ele pesa 14 vezes menos que o ar: dez litros de
ar pesam 13 gramas; dez litros de hidrognio pesam 1
grama).
V-se, pois, que essa matria nebulosa atinge tal grau de
rarefao, que a imaginao no a pode conceber; entretanto, a
matria ainda pesa, nesse estado ltimo. Este ponto se acha
perfeitamente determinado pelo estudo dos cometas, que so
amontoados nebulosos de densidade extremamente fraca e que,
no entanto, obedecem s leis da atrao. Isto mostra que os
fludos formadores da nossa atmosfera terrestre tm uma
densidade to fraca quanto se queira, mas suficiente para os reter
em nossa esfera de atrao. Decorre da este outro ponto
importante: que a alma, revestida do seu corpo fludico, no pode
abalar para o infinito, no momento em que a morte terrena a
libera da priso carnal. Somente quando se ache terminada a sua
evoluo terrena, isto , quando o perisprito est
suficientemente desprendido dos fluidos grosseiros que o tornam
pesado, que o esprito pode gravitar para outras regies e
abandonar, afinal, o seu bero e, como o pssaro, desferindo o
vo, fugir do ninho onde viu a luz.
Alis, tambm possvel que entre a matria pesada e os
fluidos relaes existam oriundas, no mais da gravitao, porm
de aes indutivas, como as que existem entre as correntes
eltricas e magnticas.
Estes argumentos, que se poderiam multiplicar, mostram que
a cincia especulativa no se ope de forma alguma existncia
dos fluidos e que, nesse terreno, os Espritos nos instruram to
bem e to exatamente, quanto lhes era possvel faz-lo. Os
nossos instrutores do espao se revelam bons qumicos e
excelentes fsicos. Acionam foras e leis que ainda temos de
descobrir, quer com relao aos fenmenos de transporte, quer
para produzir essas maravilhosas materializaes de que resulta a
formao temporria, parcial ou total, de um ser vivo!
Completo preciso que se torne o acordo entre o mundo
espiritual e a Cincia, para que se opere a transformao desta
humanidade rebelde, que cada dia mais se atola na negao de
toda espiritualidade. Mas, a ao da Providncia se faz sentir e as
manifestaes supraterrestres vm arrancar os povos ao torpor
em que caram. J muitas inteligncias despertam e procuram
saber o que se oculta por detrs dessas aparies, dessas casas
assombradas, desses fenmenos espritas que se lhes
apresentavam como supersties vulgares. Vem prximo o dia
em que as multides aprendero, com emoo religiosa, que a
alma imortal e que o reino da justia imanente do Alm se
ergue sobre as bases inabalveis da certeza cientfica.
Captulo IV
Discusso em torno dos fenmenos de materializao
No se pode recorrer fraude, como meio geral de explicao.
Fotografia simultnea do mdium e das materializaes.
Hiptese da alucinao coletiva. Sua impossibilidade.
Fotografia e modelagens. As aparies no so desdobramentos
do mdium ou do seu duplo. No so imagens conservadas no
espao. No so idias objetivadas inconscientemente pelo
mdium. Discusso sobre as formas diversas que o Esprito
pode tomar. A reproduo do tipo terrestre uma prova de
identidade. Certezas da imortalidade.
Nos captulos precedentes, aduzimos as provas que, parece-
nos, demonstram com segurana a existncia e a imortalidade da
alma. Todavia, convm analisemos as objees que se nos
opuseram, quer com relao aos fatos em si mesmos, quer
quanto s conseqncias que deduzimos deles.
Exame da hiptese de serem falsos os fatos relatados
Evidentemente, esta suposio a que mais de pronto se
apresenta aos que pela primeira vez lem narrativas to
extraordinrias, quais as das materializaes. legtimo esse
sentimento de dvida, porquanto tais manifestaes pstumas
distam tanto do que toda a gente est habituada a considerar
possvel, que se compreende perfeitamente bem a incredulidade.
Quando, porm, se toma conhecimento dos volumosos arquivos
do Espiritismo, -se obrigado a mudar de opinio, porquanto o
que se depara a quem os examina so relatrios promanantes de
homens de cincia universalmente estimados, de cuja palavra
no se poderia suspeitar, to acima de toda suspeita a honradez
deles. Com efeito, ningum pode absolutamente imaginar que os
professores Hare, Mapes, o grande juiz Edmonds, Alfred Russel
Wallace, Crookes, Aksakof, Zoellner ou o Dr. Gibier se hajam
conluiado para mistificar seus contemporneos. Seria to absurda
semelhante suposio que temos por intil insistir sobre esse
ponto.
Ser, no entanto, mais admissvel que esses homens
eminentes se hajam deixado enganar por hbeis charlates que
no caso seriam os mdiuns? No o cremos tampouco, visto que
alguns mdiuns, como Euspia Paladino, foram estudados por
diversas comisses cientficas, de que faziam parte homens do
valor de Lombroso, Charles Richet, Carl du Prel, Aksakof,
Morselli, Maxwell, de Rochas; astrnomos quais Schiapparelli e
Porro, etc., e todos esses investigadores, separadamente,
chegaram comprovao de fenmenos idnticos.
Fora, pois, necessria a mais insigne m-f, para se no
reconhecer o imenso alcance dessas experincias. Os adversrios
do Espiritismo guardam silncio acerca desses trabalhos, et pour
cause, mas os que se resolveram a consult-los, certo se
impressionaro com o prodigioso concurso de afirmaes
unnimes, que do aos fatos espritas verdadeira consagrao
cientfica.
Querer isso dizer que devamos aceitar todas as afirmaes
espritas que nos forem feitas por quaisquer individualidades?
Evidentemente, no. Sobretudo nessas matrias, faz-se
preciso nos mostremos excessivamente severos quanto ao valor
dos testemunhos e proceder a uma seleo sria no acervo das
observaes. Entretanto, no se nos afigura lcito desprezar os
relatos que provenham de homens instrudos, de posio
independente, que nenhum interesse tenham em mentir e cuja
palavra acatada sobre qualquer outro assunto. So
extremamente numerosos e merecem inteiro crdito os
depoimentos de engenheiros, padres, magistrados, advogados,
doutores que ho experimentado seriamente e que referem como
foram convencidos. H cinqenta anos esse vasto inqurito se
vem processando e imenso nmero de documentos possuem
sobre cada classe de fenmenos, de sorte que, apartados os casos
duvidosos, resta elevado nmero de narrativas, idnticas quanto
ao fundo, mostrando que esses narradores, desconhecendo-se uns
aos outros, assinalaram fatos precisos.
As fraudes dos mdiuns
Se, geralmente, pouco suspeita a boa-f dos assistentes, o
mesmo no se d com a dos mdiuns, a qual pode exigir muita
reserva. certo que os mdiuns profissionais so s vezes
tentados a suprir a falta de manifestaes, quando longo tempo
se passa sem que elas se produzam. A simulao, porm, s pode
dar-se no tocante aos fenmenos mais simples e unicamente os
observadores ingnuos e inexperientes se deixam enganar, caso
que no o dos sbios cujos nomes vimos de citar, os quais
operavam tomando todas as precaues necessrias. Os
fenmenos de materializao, pela sua singularidade, foram
sempre os que constituram objeto de vigilncia mais severa e os
experimentadores, cpticos ao iniciarem suas investigaes,
somente adquiriram a certeza da realidade dos mesmos
fenmenos quando se lhes tornou evidente que as
materializaes no podiam ser efeito de disfarces do mdium,
ou produzidas por um comparsa que desempenhasse o papel do
Esprito. Tomemos para exemplo as clssicas pesquisas de
William Crookes. S ao cabo de trs anos de investigaes,
feitas, pela maior parte, na sua prpria casa, em seu laboratrio,
conseguiu ele ver e fotografar simultaneamente o Esprito e o
mdium
194
e certificar-se assim de que a apario no era devida
a um disfarce de Florence Cook. Alis, esta menina de quinze
anos passava semanas inteiras em casa do professor, onde lhe
teria sido impossvel preparar as maquinaes indispensveis
execuo de semelhante impostura.
Em todos os relatos srios que se ho publicado sobre as
materializaes, a primeira parte da narrativa consagrada
descrio das providncias tomadas para evitar o embuste,
sempre suspeitvel. O gabinete do mdium cuidadosamente
examinado; verifica-se que no h alapes, nem janelas
dissimuladas, nem armrios em que se possam esconder um ou
mais comparsas. Por vezes, as portas do aposento onde a reunio
se efetua so seladas com papel timbrado, de maneira a no
poderem abrir-se sem rudo e sem ruptura dos papis. O prprio
mdium severamente examinado e freqentemente despido, de
forma que no possa esconder o que quer que sirva para um
disfarce. Concludos esses preliminares, trata-se de colocar o
mdium na impossibilidade de mudar de lugar. No raro, como o
fizeram Varley e Crookes, estabelece-se uma corrente eltrica
que, depois de atravessar o corpo do sensitivo, vai ter a um
galvanmetro de reflexo, que assegura a sua imobilidade,
porquanto, o menor movimenta que ele fizesse ocasionaria uma
diferena na resistncia do circuito e se revelaria por variaes
na intensidade da corrente, variaes que o espelho indicaria.
Apesar de to minuciosas precaues, o Esprito de Katie e o da
Sra. Fay
195
se mostraram como de ordinrio, o que provou a
perfeita independncia da apario.
Doutras vezes, atam-se as mos e os braos do mdium por
meio de cordes em que so dados ns, aos quais se apem selos
de cera. A mesma ligadura lhe passa depois em torno do corpo,
prendendo-o cadeira, onde outros ns so feitos e selados.
Finalmente, a extremidade do cordo presa a um anel, fora do
gabinete, vista dos assistentes. No raro, empregam-se sacos ou
redes, que se fecham e selam como precedentemente. Tem-se
mesmo chegado a utilizar gaiola. Apesar de todas essas medidas
de fiscalizao, os fatos se ho reproduzido exatamente como
quando o mdium est livre. Incontestavelmente, existem
copiosas e absolutas provas de que o mdium no pode fraudar;
quando, nas prprias habitaes dos investigadores, se
fotografam simultaneamente o Esprito e o mdium. No sendo
possvel, ento, que qualquer comparsa simule a apario, de
toda evidncia que o mdium no o autor consciente do
fenmeno.
Os desta natureza foram observados por William Crookes,
por Aksakof, pelo Dr. Hitchman, etc.
196
No so menos
probantes os moldes de membros corporais de formas
materializadas. No somente impossvel simul-los, pois que
no se pode fazer o molde de uma mo completa, seno
compondo-o de vrias peas cujas junturas ficam visveis, ao
passo que os que os Espritos produzem no nas tm, mas ainda
porque um molde que no se compusesse de diferentes partes
no poderia ser retirado, visto que o pulso notoriamente mais
estreito do que a mo altura dos dedos.
Nas experincias que citamos, o molde da mo fsica do
mdium difere inteiramente do da apario, o que positivamente
demonstra duas coisas:
1) a sinceridade do mdium;
2) que a mo fludica no devida a um desdobramento
seu.
Cumpre no esquecer tampouco que, quase sempre, a
parafina foi pesada pelos operadores, antes e depois das sesses,
verificando eles ser o peso do molde, mais o da parafina no
utilizada, igual ao peso primitivo dessa substncia, donde a
concluso de que o molde foi fabricado in loco e no trazido de
fora.
Supondo que os mdiuns fossem dotados de astcia at ento
desconhecida, esbarra-se de encontro evidncia das fotografias
e dos moldes. Somos, pois, forados a afastar a hiptese de um
embuste, pelo menos nos casos que citamos.
Ser a apario um desdobramento do mdium?
de notar-se que os incrdulos, que negam a possibilidade do
desdobramento como explicao dos fenmenos telepticos, no
hesitam em lanar mo desse argumento quando se trata de
aparies comprovadas nas sesses espritas. Embora se
reconhea que essa possibilidade s vezes se efetiva, pode-se ter
a certeza de que, em muitos casos, intervm outros fatores.
muito simples a distino que se deve fazer entre uma bilocao
do mdium e uma materializao de Esprito. Sempre que o
fantasma se parecer com o mdium, a apario ser devida
exteriorizao do seu perisprito.
Sabemos, com efeito, que o corpo fludico sempre a
reproduo exata e fiel do corpo fsico, com todas as mincias.
J amais se verificaram experimentalmente dessemelhanas entre
um indivduo e o seu duplo, exceto as que resultam do jogo da
fisionomia ao exprimir emoes. So dois exemplares do mesmo
ser, duas reprodues da mesma entidade. Tivemos ensejo de
reconhecer essa identidade no caso que Cox refere
197
e eis o que
diz a respeito o Sr. Brackett, excelente juiz nessas questes:
198

Vi centenas de formas materializadas e, em muitos casos,
o duplo fludico do mdium se lhe assemelhava tanto, que eu
juraria ser o prprio mdium, se no visse esse duplo se
desmaterializar na minha presena e no verificasse, logo
aps, que o mdium estava adormecido.
Lembremos tambm que o molde de um p fludico de
Eglinton reproduo exatssima do seu p em carne e osso.
Para ns, portanto, mais que provvel que um mdium
exteriorizado no pode, moto prprio, transformar-se.
Exteriorizado, ele aparece idntico ao seu corpo fsico e em
virtude dessa semelhana que se tem podido freqentemente
comprovar os inmeros fatos ditos telepticos.
Mas, perguntar-se-, ser impossvel ao Esprito modificar o
seu aspecto? J se tm observado por vezes fenmenos que
parecem contradizer as concluses enunciadas acima: os que
foram denominados de transfigurao. Consistem no seguinte:
H mdiuns que revelam a singular propriedade de
experimentar mudanas na forma do corpo, de maneira a
tomarem temporariamente certas aparncias, a ressuscitarem, por
assim dizer, pessoas falecidas de h muito. Allan Kardec
199
cita
o caso de uma moa cujas transfiguraes eram to perfeitas que
causavam a iluso de estar presente o defunto. Os traos
fisionmicos, a corpulncia, o som da voz, tudo contribua para
tornar completa a mudana. Muitas vezes, ela tomava a
aparncia de um irmo seu que morrera havia anos. No nico
esse fato. Nas coletneas espritas, encontram-se relatos de
alguns outros, mas em nmero reduzido. Desde que, fisicamente,
o corpo parece transformado, no poderia essa operao
produzir-se, com relao ao perisprito, nas sesses de
materializao? Sabemos que o fenmeno possvel, mas ento
deve-se procurar a causa efetiva da modificao, uma vez que
ela nunca se produz naturalmente.
J ulgamos que provm, precisamente, da ao do Esprito de
quem o duplo reproduz os traos, uma vez que o mdium
desconhece o desencarnado que se manifesta dessa maneira.
Erro, objetam os crticos. Adormecido, o mdium possui uma
personalidade segunda, onipotente para agir sobre o seu
envoltrio, que ela pode modelar como se operasse com cera
mole. A forma que o perisprito assume reproduz fielmente a
imagem que o mdium imagina, de sorte que o ser que visto a
conversar, a deslocar-se, a atuar sobre a matria e que os
assistentes tomam por um habitante do Alm no passa, afinal de
contas, do duplo do mdium, que assim se caracterizou para
aquela circunstncia.
Notemos, antes de tudo, quo estranho seria que por toda
parte os mdiuns se dessem inconscientemente a semelhante
mascarada e que invariavelmente afirmassem ter vivido na Terra.
E, acrescentam os Espritos, aonde ir o mdium buscar o
modelo para o seu disfarce, uma vez que j no existe o ser que
ele macaquearia?
Duas explicaes oferecem os opositores:
Primeira O desenho da forma do ser se encontra no
inconsciente dos espectadores. Quando mesmo estes j se no
lembrem de todos os trespassados que eles conheceram, existe
neles uma imagem exata e indelvel desses trespassados e por
esse desenho inconsciente que o duplo se modela. O prprio fato
de ser reconhecida a apario, dizem os nossos adversrios, basta
para mostrar que ela subsistia, ignorada, no inconsciente de um
dos assistentes. maravilhosa a clarividncia do paciente em
transe e lhe permite ler o que se passa nos outros, como em livro
aberto. Por possuir ele essa faculdade, como o mostram os
exemplos do sonambulismo, que tendes a iluso de estar em
presena de uma personagem de outro mundo.
Segunda Quando ningum conhece a apario, que a sua
imagem foi tomada ao astral. Chama-se assim ambincia
fludicas que cerca a Terra, e que teria a propriedade de
conservar uns como clichs inalterveis de tudo o que existe.
A primeira hiptese leitura no inconsciente seria
admissvel, se faltassem experincias a que ela no se pode
aplicar. bem certo que guardamos impresses imperecveis de
tudo o que nos afetou os sentidos. Mesmo quando a lembrana j
se tenha enfraquecido, a ponto de no ser capaz de reproduzir um
perodo da nossa vida passada, ainda possvel conseguir-se
renasam as sensaes ento experimentadas, com um frescor e
um brilho to vivo quanto no momento em que as tivemos.
200

No somos ns prprios, porm, que temos essa faculdade;
preciso se torna um hipnotizador que a revele e ele mesmo s o
alcana em certos pacientes especiais. Nunca ficou demonstrado
que um mdium a possusse, tanto mais que, como o afirmam
todos os que ho estudado a mediunidade, absolutamente
passivo o concurso do mdium.
Se, realmente, a faculdade deste fosse to potente, conforme
o querem tais teorias, possvel lhe fora atender sempre a todos os
pedidos e fazer que viso dos assistentes aparecessem todos os
seus mortos queridos. o que pondera Aksakof:
201

Se as materializaes no passam de alucinaes
produzidas pelo mdium e se este dispe da faculdade de ver
todas as imagens armazenadas nas profundezas da latente
conscincia sonamblica dos assistentes e de ler todas as
idias e todas as impresses que se encontram em estado
de latncia na lembrana deles bem fcil lhe seria
contentar a todos os que assistem sesso, fazendo sempre
que se lhes apresentassem ante os olhos as imagens das
pessoas defuntas que lhes so caras. Que triunfo, que glria,
que fonte de riqueza para um mdium que chegasse a
semelhante resultado! Mas, com grande pesar deles, as
coisas no ocorrem assim. Para a maioria, so estranhas as
figuras que se lhes apresentam, figuras que ningum
reconhece e extremamente raros so os casos em que fica
bem comprovada a semelhana com o defunto, no s
quanto ao aspecto, mas tambm quanto personalidade
moral. Os primeiros constituem a regra, os outros a
exceo.
Este raciocnio relativo alucinao se pode aplicar
inteiramente a uma transfigurao do corpo fludico do mdium.
O fenmeno seria at mais probante ainda, pois que se poderia
fotografar o ser aparente, chamado das profundezas do tmulo,
ou obter dele um molde qualquer. Semelhante explicao, por
muito engenhosa que seja, no consegue abranger todos os
casos. Evidentemente, se o duplo do mdium que tenta fazer
que o tomem por um defunto, impossvel lhe ser falar na lngua
de que em vida usava o morto, desde que no conhea essa
lngua. Examinemos alguns fatos que pem de manifesto essa
verdade.
O Sr. J ames M. N. Sherman, de Rumford, Rhode Island,
descreveu em Light de 1885, pgina 235, muitas sesses a que
assistiu em casa da Sra. Allens, residente em Providence, Rhode
Island. Eis o que se passou na de 15 de setembro de 1883:
Fui chamado com minha mulher s proximidades do
gabinete e, colocados diante dele, vi aparecer no assoalho
uma mancha branca que insensivelmente se transformou
numa forma materializada, na qual reconheci minha irm e
que me enviou beijos. Apresentou-se em seguida a forma da
minha primeira mulher, depois do que as duas metades da
cortina se afastaram, deixando ver de p, pela abertura, uma
forma feminina, vestida moda dos insulares do Pacfico, tal
como era quarenta e cinco anos antes e da qual eu me
lembrava muito bem. Falou-me na sua lngua materna.
202

positivo, nesse caso, que a Sra. Allens no conhecia os
dialetos polinsios. Poderamos juntar a este outros testemunhos;
melhor, porm, nos parece lembremos imediatamente o relato
das pesquisas do Sr. Livermore, que viu o fantasma de sua
mulher e que conservou cartas escritas na sua presena pela
apario, em francs, lngua ignorada de Kate Fox, a mdium,
que absolutamente se conservava no estado normal enquanto
durava o fenmeno.
203
Tanto a forma materializada de Estela era
um ser independente da mdium, que pde manifestar-se por
meio da fotografia, trs anos depois de ter deixado de aparecer e
na ausncia da mdium Kate Fox. Possumos, a respeito, o
depoimento do Sr. Livermore perante o tribunal, quando do
processo instaurado contra o fotgrafo esprita Mumler (Spiritual
Magazine, 1869). Ele fez duas experincias com Mumler:
Na primeira, apareceu no negativo uma figura ao lado do
Sr. Livermore, figura que logo o Dr. Gray reconheceu como
sendo um dos seus parentes; na segunda, houve cinco
exposies seguidas e para cada uma o Sr. Livermore
tomara uma atitude diferente. Nas duas primeiras chapas,
apenas havia nevoeiro sobre o fundo; nas trs ltimas,
apareceu Estela, cada vez mais reconhecvel e em trs
atitudes diferentes.
A precauo, tomada pelo Sr. Livermore, de mudar de
posio para ser fotografado, exclui a hiptese de que as chapas
tenham sido preparadas de antemo. Ao demais, diz ele:
Ela foi muito bem reconhecida, no s por mim, como
por todos os meus amigos.
A uma pergunta do juiz, declarou ele que possua muitos
retratos da esposa, porm nenhum sob aquela forma.
Isto, pois, nos d a certeza de que Estela vive no espao e que
a conservou a sua forma terrena, visto que deu provas disso por
meio da materializao e da fotografia. As comunicaes que
transmitiu demonstram que a sua capacidade intelectual
nenhuma diminuio sofreu, o que atestam as cartas que
escreveu em francs puro. Os fatos, portanto, confirmam o
ensino esprita, com excluso de qualquer outra teoria.
Precisamos no esquecer nunca que uma hiptese
necessariamente falsa ou incompleta, desde que no explica
todos os fatos. o caso dessas explicaes que pretendem nada
mais haver nas materializaes do que um desdobramento do
mdium, ou uma transfigurao do seu duplo.
A segunda hiptese leitura no astral no mais plausvel
do que a precedente. Os fatos que por ltimo citamos bastam
para afastar a suposio de que a conscincia sonamblica do
mdium extraa do astral a figura materializada, porquanto,
admitido existam no espao semelhantes impresses,
evidentemente elas seriam apenas imagens inertes, uma espcie
de clichs fludicos, que no poderiam denunciar qualquer
atividade intelectual, do mesmo modo que as personagens de um
quadro ou de uma fotografia no podem animar-se ou discutir
entre si. Notemos tambm que fora mister viessem esses
clichs ao encontro do mdium, dado que h deles bilhes em
torno de ns. Como escolheria ele o que corresponda ao Esprito
evocado? Se admitirmos que essas aparncias so capazes de
escrever e de dar provas de uma existncia fsica, estaremos com
a teoria esprita, pois ento j no haveria como distingui-las de
verdadeiros Espritos.
Mas, no se pode sequer admitir a explicao do
desdobramento transfigurado, porquanto h casos em que no se
mostra apenas um nico Esprito materializado, em que, ao
contrrio, se apresentam muitos ao mesmo tempo, s vezes de
sexos diferentes, provando cada um que um ser real, com um
volumoso organismo anatmico, que lhe permite mover-se de
um lugar para outro, conversar, numa palavra: afirmar-se vivo.
Aqui vo alguns exemplos desses fatos notveis.
Materializaes mltiplas e simultneas
Os Srs. Oxley e Reimers so hbeis experimentadores, de
posio independente e muito familiarizados com as
materializaes. Em sua casa, o Sr. Reimers obteve o molde da
mo direita de uma apario que ele viu por um instante ao lado
da mdium. Para saber se o molde no fora feito pela mdium,
pediu a esta que mergulhasse a mo no balde que continha
parafina, a fim de model-la. A mo do Esprito difere
completamente, pela forma, pela delicadeza e pelas dimenses,
da da mdium, a Sra. Firman, que pertencia classe operria e j
era idosa. No fim do volume Animismo e Espiritismo, de
Aksakof, encontram-se fottipos que reproduzem essas
moldagens e permitem a comparao. Noutra sesso, a que
assistiu o Sr. Oxley, algum manifestou o desejo de obter a mo
esquerda do mesmo Esprito e obteve, fazendo o par esse
segundo molde com o da mo direita obtido antes. Chamava-se
Bertie a apario. Nada, at ento, fora do comum. O fenmeno,
porm, se tornou depois interessante. Eis como:
Numa sesso ulterior e por um mdium do sexo masculino, o
Dr. Monck, obtiveram-se moldes das duas mos de Bertie e o de
um p, revelando os trs, exatamente, as linhas e traos
caractersticos das mos e ps de Bertie, tais quais tinham sido
notados quando feitos os moldes nas sesses em que o mdium
fora a Sra. Firman. (Psychische Studien, 1877, pg. 540.)
muito importante a substituio de uma mulher por um homem,
como mdium, porquanto, de modo algum se pode explicar,
mediante o desdobramento, a produo de imagens idnticas,
sendo diferentes os mdiuns, ao passo que se concebe muito bem
que um Esprito tome indiferentemente a um organismo
feminino ou masculino os elementos necessrios sua
materializao, pois que esses elementos so os mesmos nos dois
sexos. Mas, quando em vez de uma apario, muitas se mostram
simultaneamente, impossvel se torna atribu-las, seja a um
desdobramento, seja a uma transfigurao do mdium. Citemos,
segundo Aksakof, a narrativa de um desses casos notveis
(sesso de 11 de abril de 1876).
204

A imagem que aqui se v
205
reproduz exatamente o
molde em gesso da mo do Esprito materializado, que se
intitulava Lily,
206
muito diverso de Bertie, do qual difere
fisicamente. A reproduo em gesso foi feita com o molde
que aquele Esprito deixara na sesso de 11 de abril de 1876,
e isso em condies que tornavam impossvel qualquer
embuste. Como mdium, tnhamos o Dr. Monck. Depois de
revistado minuciosamente, foi ele metido num gabinete
improvisado com o auxlio de uma cortina posta no vo de
uma janela, conservando-se a sala iluminada a gs durante
toda a sesso. Pusemos uma mesa redonda bem junto da
cortina e sentamo-nos volta. ramos sete.
Logo duas figuras de mulher, que conhecamos pelos
nomes de Bertie e Lily, se mostraram no ponto em que
se reuniam as duas metades da cortina e, quando o Dr.
Monck passou a cabea pela abertura da mesma cortina,
aquelas duas figuras apareceram acima desta, ao mesmo
tempo em que duas figuras de homem (Milke e Richard)
a afastaram dos dois lados e tambm se mostraram. Vimos,
pois, simultaneamente, o mdium e quatro figuras
materializadas, cada uma das quais com traos particulares
que a distinguiam das outras, como se d com as pessoas
vivas.
Ocioso dizer que todas as medidas de precauo tinham
sido tomadas para impedir qualquer embuste e para que
percebssemos a menor tentativa de fraude.
Nenhuma dvida tem cabimento aqui, pois que o mdium e
as formas materializadas so vistos simultaneamente. Se
possvel o desdobramento do mdium e disso absolutamente
no duvidamos , absurda a sua diviso em quatro partes, duas
das quais de um sexo e duas de outro. Somos ento forados a
admitir, como nica explicao lgica, a existncia dos Espritos,
sem embargo de todas as prevenes e de todos os preconceitos.
E no se julgue seja nico o caso citado pelos Srs. Reimers e
Oxley. , ao contrrio, muito freqente. Eglinton serviu muitas
vezes de mdium para a materializao de aparies coletivas.
Afirma a Srta. Glyn que, em sua casa, se materializaram sua me
e seu irmo e que, vendo aquelas duas formas ao mesmo tempo
em que via o mdium, que se lhe achava prximo e com as mos
seguras por outras pessoas, a convico se lhe imps da
realidade do fenmeno.
O pintor Tissot viu simultaneamente, to bem e por to longo
tempo que pde com elas fazer belssimo quadro, duas formas,
feminina uma, a outra masculina, a primeira das quais ele
reconheceu perfeitamente, e, tambm, o desdobramento de
Eglinton, cujo corpo fsico repousava numa poltrona, a seu
lado.
207

Afigura-se-nos intil insistir mais demoradamente nestes
fatos, que o leitor encontrar mencionados em grande nmero
nas obras citadas.
Resumo
Conquanto tenha havido fraudes operadas por charlates que
queriam passar por mdiuns, incontestvel que, quando as
experincias foram feitas por sbios, as precaues adotadas
bastaram para, em absoluto, afastar essa causa de erro. Os
relatos, de origens to diversas e conformativos uns dos outros,
constituem provas de que os fatos foram bem observados e que
tais relatos so verdicos.
H-se de banir, absolutamente, a hiptese de que,
adormecido, o mdium se torne poderoso magnetizador, que pela
sugesto imponha seus pensamentos aos experimentadores que,
ento, se achariam mergulhados num sonambulismo inconsciente
hipnotismo vgil , porquanto jamais se observou semelhante
poder. Ainda nenhuma experincia firmou que quaisquer
indivduos, reunidos numa sala nunca tendo sido antes
hipnotizados ou magnetizados , hajam podido alucinar-se de
maneira a ver e tocar um objeto ou uma pessoa imaginrios.
Numerosas so as provas de que os assistentes se conservam no
estado normal, conversando uns com os outros, tomando notas,
discutindo os fenmenos, manifestando dvidas, coisas todas
essas que atestam estarem eles perfeitamente despertos. No
esqueamos tampouco que as fotografias, os moldes, os objetos,
que se conservam, deixados pela apario, as escritas que
permanecem depois que o ser h desaparecido, constituem
provas absolutas de que no h iluso, nem alucinao.
Eis, pois, aqui todos os casos que se podem apresentar. Antes
de tudo, possvel que se verifique uma transfigurao do
prprio mdium; mas, fatos dessa natureza, extremamente raros,
so sempre um pouco suspeitos, a menos que se produzam
espontaneamente e em plena luz. mais freqente a
transfigurao do duplo do mdium, se bem seja ainda
excepcional o fenmeno. Vimos atravs de fatos positivos
que a hiptese de modificaes plsticas do perisprito do
mdium absolutamente no explica que a materializao
empregue uma lngua estrangeira que o mesmo mdium
desconhece; nem os casos de se fazerem visveis
simultaneamente vrios fantasmas. Vimos igualmente que ela
no pode aplicar-se s formaes de fantasmas idnticos, sem
embargo de se substiturem os mdiuns. Se juntarmos a essas
observaes as dos casos em que o sensitivo conversa com a
apario, como faziam Katie King e a Srta. Cook; ou as daqueles
em que se comprova a presena simultnea do duplo do mdium
e de Espritos materializados, foroso se tornar reconhecer que
a teoria do desdobramento no geral e no pode aplicar-se
maioria desses fenmenos.
A hiptese de que as aparies sejam apenas imagens
tomadas ao astral e projetadas fisicamente pela conscincia
sonamblica do mdium inaceitvel, porque, primeiro, seria
preciso explicar como essas imagens se tornariam seres vivos e
manifestariam uma vida psquica cujos elementos no existem
no mdium, coisa que jamais foi tentada.
A nica teoria que explica todos os fatos, sem exceo de um
s, a do Espiritismo. Inseparvel do seu envoltrio
perispirtico, a alma pode materializar-se temporariamente, quer
transformando o duplo do mdium, ou, mais exatamente,
mascarando-o com a sua prpria aparncia, quer tomando
matria e energia ao mdium, para as acumular na sua forma
fludica, que ento aparece qual era outrora na Terra. Vamos
insistir nos caracteres anatmicos das materializaes, para bem
estabelecermos a individualidade dos seres que se manifestam
nas maravilhosas sesses em que aquele fenmeno se produz.
Antes, porm, no ser demais apreciemos o grau de certeza que
comporta a prova da identidade dos Espritos.
Estudo sobre a identidade dos Espritos
Na sbia e conscienciosa obra que o Sr. Aksakof consagrou
refutao das teorias do filsofo Hartmann, depara-se-nos a
concluso seguinte:
Tendo adquirido por laboriosa senda a convico de que
o princpio individual sobrevive dissoluo do corpo e
pode, sob certas condies, manifestar-se de novo por
intermdio de um corpo humano, acessvel a influncias
desse gnero, a prova absoluta da identidade do indivduo
resulta impossvel.
Votamos sincera admirao e profundo respeito ao sbio
russo que revelou, na sua obra, esprito to sagaz, quanto
penetrante. Seu livro uma das mais preciosas coletneas de
fenmenos bem estudados, onde os espritas encontram armas
decisivas para sustentar luta contra seus adversrios. Mas, no
podemos adotar todas as suas idias, por se nos afigurar que o
seu propsito, de manter-se estritamente nos limites que lhe
impunha a sua discusso com Hartmann, o fez restringir
demasiadamente o carter de certeza que ressalta das
experincias espritas. No haver contradio entre a primeira e
a segunda parte da citao acima? Como se h de adquirir a
convico de que o princpio individual sobrevive, se no se
pode estabelecer a identidade dos seres que se manifestam? Por
que, desde que, coletivamente, todos os humanos sobrevivem,
impossvel ser ter-se particular certeza, com relao a um deles?
Examinemos os argumentos em que se baseou o Sr. Aksakof
para chegar quela desoladora concluso.
Segundo o autor,
208
a presena de uma forma materializada,
comprovada pela fotografia, ou nas sesses de materializao,
no bastaria para lhe atestar a identidade, como, alis, tambm
no bastaria o contedo intelectual das comunicaes. Eis
porqu:
No me resta mais do que formular o ltimo
desideratum, relativamente prova de identidade fornecida
pela materializao, e que essa prova do mesmo modo
que o exigimos no tocante s comunicaes intelectuais e
fotografia transcendental seja dada na ausncia de
qualquer pessoa que possa reconhecer a figura
materializada. Creio que se poderiam encontrar muitos
exemplos desse gnero nos anais das materializaes. Mas, a
questo esta: dado o fato, poderia ele servir de prova
absoluta? Evidentemente, no, porque, admitido que um
Esprito se pode manifestar dessa maneira, possvel lhe , eo
ipso, prevalecer-se dos atributos de personalidade doutro
Esprito e personific-lo na ausncia de quem quer que seja
capaz de reconhec-lo. Tal mascarada seria completamente
inspida, visto que absolutamente nenhuma razo de ser
teria. Do ponto de vista, porm, da crtica, no poderia ser
ilgica a sua possibilidade.
Parece que o Sr. Aksakof admite como demonstrado que um
Esprito pode mostrar-se sob qualquer forma, sob a que lhe
apraza tomar, a fim de representar uma personagem que ele.
Ora, isso justamente que seria necessrio firmar, por meio de
fatos numerosos e precisos. Se consultarmos os milhes de casos
em que o Esprito de um vivo se faz visvel, verificaremos que o
duplo sempre a reproduo rigorosamente fiel do corpo,
atingindo essa identidade todas as partes do organismo, como o
prova irrefutavelmente a modelagem do p fludico de Eglinton,
do qual falamos em captulo anterior.
209

Quando o duplo inteiro de Eglinton se materializa,
assemelha-se a tal ponto ao seu corpo fsico, que h mister se
veja o mdium adormecido na sua cadeira, para se ficar
persuadido de que ele no est no lugar onde se encontra a
apario. Quando a Sra. Fay se mostra entre as duas metades da
cortina, com suas vestes e o seu rosto, perfeitamente semelhante
ao seu corpo fsico, com os mesmos traos fisionmicos, cor dos
olhos, do cabelo, da pele, faz-se preciso que a corrente eltrica
lhe atravesse o organismo carnal, para se ter a certeza de no ser
este o que se est vendo.
Vi diz o Sr. Brackett,
210
experimentador muito cptico
e muito prudente , centenas de formas materializadas e, em
muitos casos, o duplo fludico do mdium assemelhando-se-
lhe tanto, que eu teria jurado ser o prprio mdium, se no
visse o mesmo duplo desmaterializar-se diante de mim e no
houvesse, logo aps, comprovado que o mdium se
conservava adormecido.
No acreditamos possa algum citar um nico exemplo de
haver um duplo de vivo mudado o seu tipo, exclusivamente por
vontade prpria. Ao contrrio, da observao das aparies
espontneas, tanto quanto das obtidas pela experincia, resulta
que, se nenhuma influncia exterior for exercida, o Esprito se
mostra sempre sob a forma corprea que lhe caracteriza a
personalidade. Dar-se- tenha ele, depois da morte, um poder
que lhe faltava em vida? Poderia o Esprito dar ao seu corpo
espiritual forma idntica de outro Esprito, de maneira a ser o
ssia deste? o que vamos examinar.
primeira vista, parece que o fenmeno da transfigurao
confirma a opinio de que o Esprito pode mudar de forma. Mas,
ser mesmo assim? Em realidade, o paciente inteiramente
passivo. No , pois, consciente ou voluntariamente que
modifica o seu prprio aspecto. Ele sofre uma influncia
estranha, que substitui pela sua aparncia a do mdium, pois que,
geralmente, este no conhece o Esprito que sobre ele atua. No
se pode, portanto, pretender que o Esprito de um mdium seja
capaz eo ipso de se transformar. Em nenhum caso foi isso
ainda demonstrado e a substituio de forma bem se pode
atribuir a outro Esprito, visto que, quando o desdobramento se
produz de modo espontneo, a forma do Esprito sempre a do
corpo.
Estudemos agora os casos em que a apario
manifestamente diferente do mdium e do seu duplo.
Porventura j se comprovou que um Esprito, tendo-se
mostrado sob uma forma bem definida, haja mudado de aspecto
diante dos espectadores, assumindo outra inteiramente diversa da
primeira? J amais semelhante fenmeno se produziu. A nica
observao, do nosso conhecimento, que tem alguma relao
com esse assunto, a que relata o Sr. Donald Mac Nab, que
conseguiu fotografar e tocar, com seis amigos seus, a
materializao de uma moa que reproduziu absolutamente um
velho desenho datando de vrios sculos, desenho que muito
impressionara o mdium. Nada, porm, prova, nesse exemplo,
que essa apario no seja a da moa representada no desenho,
tendo bastado perfeitamente, para atra-la, o pensamento
simptico do mdium. No est, pois, de modo algum
estabelecido que seja essa uma transformao do duplo do
mdium, nem tampouco uma criao fludica objetivada pelo seu
crebro. O que algumas vezes se h verificado so modificaes
no talhe, na colorao do semblante, na expresso da fisionomia
da apario. Pode variar muito o grau da sua materialidade e,
sendo esta fraca, no acentuar bastante os detalhes da
semelhana; mas, o tipo geral no muda. As modificaes so as
de um mesmo modelo e no chegam para representar outro ser.
Tomemos o exemplo de Katie King. Indubitavelmente, ela
no era um desdobramento de Florence Cook, porquanto esta,
vgil, conversa durante alguns minutos com Katie e o Sr.
Crookes, que as v a ambas. A independncia intelectual do
Esprito materializado se revela a com toda a clareza, nada
tendo de duvidoso com relao ao corpo fsico, visto que o Sr.
Crookes assinalou as diferenas de talhe, de tez, de cabeleira e, o
que mais importante, dos caracteres fisiolgicos entre as duas.
Uma noite, contei as pulsaes de Katie. Seu pulso batia
regularmente 75, ao passo que o da Srta. Cook, poucos
instantes depois, chegava a 90, algarismo habitual. Colando
o ouvido ao peito de Katie, ouvi-lhe o corao a bater dentro
e os seus batimentos ainda mais regulares eram do que os do
corao da Srta. Cook, quando, aps a sesso, ela me
permitiu a mesma experincia. Auscultados, os pulmes de
Katie se revelaram mais sos do que os da sua mdium que,
na ocasio em que fiz a minha experincia, estava em
tratamento mdico devido a um forte resfriado.
Evidentemente, segundo o que se acaba de ler, Katie no era
a figura nem do corpo, nem do duplo do mdium. Tinha uma
individualidade distinta, se bem nem sempre aparecesse por
inteiro. Numa sesso com Varley, engenheiro-chefe das linhas
telegrficas da Inglaterra, estando a mdium fiscalizada
eletricamente, Katie s se mostrou materializada a meio, at
cintura apenas, faltando ou conservando-se invisvel o resto do
corpo.
Apertei a mo quele ser estranho diz o clebre
engenheiro e, ao terminar a sesso, mandou Katie que eu
fosse despertar a mdium. Achei a Srta. Cook em transe, isto
, adormecida, como eu a deixara, e intactos todos os fios de
platina. Despertei-a.
Segundo Epes Sargent, nos primeiros tempos, apenas se via o
rosto; no havia cabelos, nem coisa alguma acima da fronte.
Parecia uma mscara animada. Aps cinco ou seis meses de
sesses, apareceu a forma completa. Esses seres ento se
condensam mais facilmente e mudam de cabelos, de vesturio,
de cor da tez, vontade. Mas, note-se bem que sempre o
mesmo tipo, nunca uma outra forma.
Neste ponto, faz-se necessrio precisemos bastante o que
entendemos pelo termo tipo. Quando se comparam fotografias de
um indivduo, tiradas em diversas pocas de sua vida,
reconhecem-se grandes diferenas entre as que ele tirou na idade
de 15 anos e as que o representam aos 30 anos. Tudo se
modificou profundamente. Os cabelos embranqueceram ou
rarearam, os traos se acentuaram ou ampliaram; notam-se rugas
onde antes s se via plena juvenilidade. Entretanto, com um
pouco de ateno, chega-se a perceber que essas divergncias
no so fundamentais, que se encerram dentro de limites
definidos, dentro do que constitui, durante a vida toda, a
caracterstica da individualidade: o tipo. Podemos perfeitamente
conceber que o perisprito seja capaz de reproduzir uma dessas
formas, pois que evolveu atravs delas neste mundo. Essa
faculdade de fazer que uma imagem reviva de si mesma
assemelha-se a um avivamento de lembranas, o qual evoca uma
poca passada e a torna presente para a memria. Desde que
nada se perde no envoltrio fludico, as formas do ser se fixam
nele e podem reaparecer sob o influxo da vontade. Isso se
demonstra por meio de alguns exemplos.
Voltemos ao testemunho do Sr. Brackett, citado pelo Sr.
Erny.
Numa sesso de materializao, vi um mancebo de
grande estatura dizer-se irmo da senhora que me
acompanhava e que lhe replicou: Como poderia eu
reconhec-lo, se no o vejo desde criana? Para logo, a
figura diminuiu de talhe pouco a pouco, at chegar do
menino que a senhora conhecera. Observei outros casos do
mesmo gnero, acrescenta Brackett.
Aqui est outro testemunho seu:
Uma das formas que aparecem em casa da Sra. F... disse
ser Berta, minha sobrinha por afinidade. Como eu me
mostrasse duvidoso, a forma desapareceu e voltou com a voz
e o talhe de uma criana de quatro anos, idade em que
morrera. No era um desdobramento, porquanto o mdium
tem sotaque alemo e Berta no. Quanto ao ser uma
figurante paga pela Sra. F..., desafio seja quem for que se
desmaterialize diante de mim, como Berta se
desmaterializou.
Faamos aqui uma observao importante. Os dois Espritos
que se reportam sua meninice tm uma estatura e uma
aparncia diversas das que se lhes conheceram neste mundo.
Pode-se admitir sejam estatura e aparncia de uma vida anterior
precedente, o que nos conduz lei geral, ensinada por Allan
Kardec, de que um Esprito suficientemente adiantado pode
assumir, sua vontade, qualquer dos tipos pelos quais tenha
evolvido no curso de suas existncias sucessivas. Com essa
questo, porm, no temos que nos ocupar, do ponto de vista da
identidade, porquanto apenas nos interessa a ltima forma, a que
conhecemos.
No se dever concluir do que fica dito que um Esprito
farsista no possa disfarar-se, de maneira a simular uma
personagem histrica, mais ou menos fielmente. Claro que a um
farsante ser possvel sempre criar o redingote cinzento e o
chapu de Napoleo, bem como uma aurola e um par de asas, a
fim de que o tomem por um anjo. Se, porventura, ele tiver uma
vaga parecena com Bonaparte ou com as tradicionais imagens
de So J os, poder enganar os inexperientes, os ingnuos, os
desprovidos de senso crtico. Esse gnero de embuste pode
mesmo ser empregado por Espritos pouco escrupulosos no
tocante escolha dos meios para sustentar certas crenas: mas,
grande distncia vai dessas caricaturas s experincias
cientificamente realizadas, quais as que temos citado neste livro.
Outra observao tambm muito importante decorre do
estudo das materializaes e mostra claramente que no o
Esprito quem cria a forma sob a qual ele visto: o fato que os
moldes so verdadeiros modelos anatmicos.
Os Espritos que assim se manifestam confessam muito
facilmente que ainda se acham pouco avanados na hierarquia
espiritual. Na maioria dos casos, so limitados os seus
conhecimentos e no h suposio injustificada no dizer-se que
so muito ignorantes em matria de cincias naturais. Nessas
condies, parece-nos evidente que no poderiam, de modo
algum, construir uma forma perfeita bastante para revelar o grau
de realidade que os moldes nos do a conhecer. As peas
modeladas no so simples esboos mais ou menos bem
acabados de um membro qualquer; da prpria Natureza o que
se observa, at nos mnimos detalhes. Temos, pois, a prova de
que um verdadeiro organismo que se imprime em substncias
plsticas e no apenas uma imagem, que seria rudimentar, se
fosse produzida pelo Esprito. Que organismo ento esse? o
que j existe durante a vida, o que d moldagens idnticas no
curso dos desdobramentos; , numa palavra, o perisprito, que a
morte no destruiu e que persiste com todas as suas
virtualidades, pronto a manifest-las, desde que seja favorvel a
ocasio.
Ainda mesmo imaginando-se que a forma do nosso corpo est
impressa, como imagem, na nossa memria latente, o que
possvel, no menos verdade que todos os detalhes anatmicos,
salincias das veias, dos msculos, desenhos da epiderme, etc.,
no podem existir nessa imagem mental, pelo menos quanto s
partes do corpo que geralmente se conservam cobertas pelas
roupas.
Entretanto, nos desdobramentos materializados de mdiuns,
sempre que foi possvel tomarem-se impresses ou moldes, se h
reconhecido que o corpo fludico assim exteriorizado
reproduo idntica do organismo material do mdium, do seu
p, por exemplo, como foi notado com Eglinton pelo Dr. Carter
Blake, ou de sua mo, conforme se deu muitas vezes com
Euspia. o critrio que nos permitir distinguir da
materializao de um Esprito um desdobramento. Se a apario
o ssia do mdium, segue-se que sua alma que se manifesta
fora do seu organismo carnal. No caso contrrio, se a apario
difere anatomicamente do mdium, quem est presente outra
individualidade.
Esta observao, que fomos os primeiros a fazer, permite se
distinga facilmente se o fantasma a apario de um ser
desencarnado, ou uma bilocao do mdium.
No ser talvez suprfluo insistir fortemente nas numerosas
provas que apiam a nossa maneira de ver.
O astrnomo alemo Zoellner afirma que durante uma de
suas experincias com Slade,
211
produziu-se a impresso de uma
mo fludica, num vaso cheio de farinha finssima, com todas as
sinuosidades da epiderme distintamente visveis, no tendo o
observador perdido de vista as mos do mdium, que se
conservaram todo o tempo sobre a mesa. Aquela mo era maior
do que a de Slade. Doutra feita, produziu-se uma impresso
durvel numa folha de papel enfumaado na chama de uma
lmpada de petrleo. Slade se descalou imediatamente e
mostrou que nenhum vestgio havia dos resduos da fumaa em
seus ps. A impresso tinha quatro centmetros mais do que o p
do mdium e parecia a de um p comprimido por uma botina,
porquanto um dos dedos cobria completamente outro, tornando-o
invisvel.
O Dr. Wolf,
212
com a mdium Sra. Hollis, viu uma mo a
fazer evolues rpidas, pousar sobre um prato cheio de farinha
e retirar-se depois de sacudir as partculas que lhe ficaram
aderentes. A impresso representava a mo de um homem
adulto, com todos os detalhes anatmicos. Os dedos marcados
na farinha eram mais longos de uma polegada do que os da Sra.
Hollis.
O professor Denton,
213
inventor do processo de moldagem
em parafina, obteve, na primeira sesso com a Sra. Hardy, de
quinze a vinte moldes de dedos de todos os tamanhos. Na
maioria dessas formas, notadamente nas maiores ou nas que mais
se aproximavam, pelas suas dimenses, dos dedos do mdium,
ressaltavam ntidos todas as linhas, sulcos e relevos que se
notam nos dedos humanos. Uma comisso de sete membros
assinou uma ata onde se acha consignado o seguinte: dentro de
uma caixa fechada, produziu-se, pela ao inteligente de uma
fora desconhecida, o molde exato de uma mo humana de
tamanho natural. O escultor O'Brien, perito em moldagens,
examinou sete dos modelos em gesso e os achou de maravilhosa
execuo, reproduzindo todas as particularidades anatmicas,
assim como as desigualdades da pele, com to grande finura,
como a que se obtm na modelagem de um membro, mas com
molde constitudo de diferentes pedaos, ao passo que os
modelos submetidos ao seu exame no apresentavam qualquer
vestgio de soldadura, parecendo-lhe resultar de moldes sem
samblagens.
Esse relatrio assinala que uma dessas moldagens de mos
se assemelha singularmente, como forma e como tamanho, a
uma modelagem da mo de um Sr. Henri Wilson, examinada por
O'Brien, pouco tempo depois do trespasse desse senhor, de cujo
rosto ele fora fazer a moldagem em gesso. A a conservao da
forma fludica se revela materialmente, constituindo uma boa
prova da imortalidade.
Numa sesso em casa do Dr. Nichols, com Eglinton, por um
molde de mo de criana foi esta reconhecida, graas a uma
ligeira deformidade caracterstica, reproduzida no molde.
O Dr. Nichols reconheceu sem hesitar a mo de sua filha,
obtida pelo mesmo processo.
Esta mo diz ele nada tem da forma convencional que
os estaturios criam. uma mo absolutamente natural,
anatomicamente correta, mostrando todos os ossos, todas as
veias, todas as menores sinuosidades da pele. exatamente
a mo que eu conhecia, que eu to bem conheci durante a
sua existncia corporal, que eu tantas vezes palpei, quando
se apresentava materializada.
Nas experincias dos Srs. Reimers e Oxley, a materializao
chamada Bertie deu duas mos direitas e trs esquerdas todas
em posies diferentes, o que no impediu que as linhas e os
pregueados fossem idnticos em todos os exemplares. As mos
pertencem indubitavelmente mesma pessoa. As moldagens das
mos do mdium diferem totalmente, quer como forma, quer
como dimenses, das de Bertie. Com o mdium Monck, a
mesma Bertie tambm deu os moldes de suas duas mos, os
quais so idnticos aos obtidos com a primeira mdium, Sra.
Firman, o que estabelece, de modo perfeito, a identidade do
Esprito. O Esprito Lily variava de tamanho; ora a sua estatura
no ultrapassava a de uma criana bem conformada, ora
apresentava as dimenses da de uma moa.
Creio diz o Sr. Oxley que ela no apareceu duas
vezes sob formas absolutamente idnticas; eu, porm, a
reconhecia sempre e nunca a confundi com as outras
aparies.
Poderamos multiplicar estes depoimentos segundo os quais o
Esprito tem um organismo, que ele no forma de ocasio e para
os fins da experincia; vamos, porm, ver outras provas.
Sabemos que a apario de Katie King se assemelha inteiramente
a uma pessoa natural. Temos sobre esse ponto o testemunho
formal de William Crookes. Nas materializaes completas o
que sempre se d. Alfred Russel Wallace, numa carta ao Sr. Erny
escreve:
Algumas vezes, a forma materializada parece uma
simples mscara, incapaz de falar e de se tornar tangvel a
um ser humano. Noutras circunstncias, a forma tem todos
os caractersticos de um corpo vivo e real, podendo mover-
se, falar, mesmo escrever e revelando calor ao tato. Tem,
sobretudo, individualidade e qualidades fsicas e mentais
totalmente diversas das do mdium.
Numa sesso em Liverpool, com um mdium no
profissional, o Sr. Burns viu aproximar-se de si um Esprito que
com ele estivera em relaes durante longo tempo.
Apertou-me a mo diz Burns com tanta fora que
ouvi o estalido de uma das articulaes de seus dedos, como
si acontecer quando se aperta fortemente uma mo. Esse
fato anatmico foi corroborado pela sensao que eu
experimentava de estar segurando uma mo perfeitamente
natural.
Fazia parte desse crculo de experimentadores o Dr.
Hitchman, autor de vrias obras de medicina, o qual, numa carta
dirigida ao Sr. Aksakof, disse:
214

Pelo fato, creio ter adquirido a mais cientfica certeza,
que seja possvel obter-se, de que cada uma dessas formas
que apareceram era uma individualidade distinta do
envoltrio material do mdium, porquanto, tendo-as
examinado com o auxlio de diversos instrumentos,
comprovei nelas a existncia da respirao e da circulao;
medi-lhes o talhe, a circunferncia do corpo, tomei-lhes o
peso, etc.
Pensa o autor que esses seres tm uma realidade objetiva, mas
que a aparncia corprea deles de natureza diferente da forma
material que caracteriza a nossa forma terrestre. Depois dessa
poca, os numerosssimos fenmenos da telepatia projetaram luz
sobre essas aparies cujos caracteres pareciam verdadeiramente
sobrenaturais, porm que, melhor conhecidos, podem ser, se no
explicados completamente, pelo menos logicamente concebidos.
Reflita-se por um instante em que o duplo de um vivo, desde
que h sado de seu corpo, um Esprito, como o ser depois da
morte; que as suas manifestaes fsicas e intelectuais so
idnticas s que um Esprito desencarnado pode produzir, e ver-
se- que as moldagens constituem prova absoluta da
imortalidade.
Logo, no estado atual dos nossos conhecimentos, cremos que
a identidade de um Esprito se acha perfeitamente estabelecida
quando ele se mostra a atuar, materializado numa forma idntica
que teve outrora o seu corpo fsico.
o caso de Estela Livermore e de muitos outros Espritos que
foram identificados de modo a no deixar subsistisse qualquer
dvida.
Examinando minuciosamente, nas obras originais, os fatos
mencionados acima e sem formular hiptese, parece-nos que as
seguintes concluses se impem logicamente:
1) que os Espritos tm um organismo fludico;
2) que, quando esse corpo fludico se materializa, reproduz
fielmente um corpo fsico que o Esprito revestiu durante
certo perodo da sua vida terrestre;
3) que nenhuma experincia ainda demonstrou que o grau
de variao dessa forma possa ir a ponto de reproduzir
outra forma inteiramente distinta daquela sob a qual ela
se mostra espontaneamente. Se alguma variao se
opera, no passa de uma diferena para mais ou para
menos do mesmo tipo;
4) que, estabelecido, como se acha, experimentalmente,
pela fotografia, pelas moldagens, pelas mais variadas
aes fsicas, que aquele organismo existe nos vivos,
pode-se, por efeito de rigorosa deduo, afirmar a sua
existncia depois da morte, uma vez que ela se nos
impe pelos mesmos fatos que a tm positivado com
relao aos vivos;
5) logo, at prova em contrrio, a apario de um Esprito
que fala e se desloca no espao, que se pode reconhecer
como sendo uma pessoa que viveu na Terra prova
excelente de sua identidade.
Pode demonstrar-se a identidade
por meio de provas intelectuais?
Fiel ao seu mtodo, o Sr. Aksakof no acredita que se possa
estar certo da identidade de um Esprito, ainda quando ele revela
fatos referentes sua existncia terrestre, na ausncia de pessoas
que conheam esses fatos, porquanto outro Esprito tambm
poderia conhec-los. esta a sua argumentao:
evidente que essa possibilidade de imitao ou de
personificao (de substituio da personalidade) se deve
igualmente admitir para os fenmenos de ordem intelectual.
O contedo intelectual da existncia terrestre de um
Esprito, a que chamaremos A, deve ser muito mais
acessvel a outro Esprito, que designaremos por B, do que
os atributos exteriores dessa existncia. Tomemos mesmo o
caso em que o Esprito se exprime numa lngua que o
mdium desconhece, mas que era a do defunto.
inteiramente possvel que o Esprito mistificao tambm
conhea precisamente essa lngua. Ento, s restaria a prova
de identidade pela escrita, que no poderia ser imitada. Mas,
seria necessrio que essa prova fosse dada com uma
abundncia e uma perfeio excepcionais, como no caso do
Sr. Livermore, porquanto sabido que tambm a grafia e,
sobretudo, as assinaturas esto sujeitas a falsificaes e
imitaes. Assim, depois de uma substituio da
personalidade sobre o plano terreno pela atividade
inconsciente do mdium temos que nos avir com uma
substituio da personalidade num plano supraterrestre, por
efeito de uma atividade inteligente exterior ao mdium.
Logicamente falando, tal substituio careceria de limites. O
qiproqu seria sempre possvel e imaginvel. O que aqui a
lgica nos leva a admitir, em princpio, a prtica esprita o
prova. O elemento mistificao, no Espiritismo, fato
incontestvel, como se reconheceu, desde o seu advento.
claro que, alm de certos limites, j no se pode lanar esse
fato conta do inconsciente, tornando-se ele um argumento
a favor do fator extramedinico, supraterrestre.
Toda a argumentao do sbio russo assenta nessa presuno
de que o contedo intelectual da existncia terrena de um
Esprito A perfeitamente acessvel a um Esprito B. Temos
para ns que essa proposio reclama estudo mais acurado.
Sabemos que os Espritos, para se exprimirem, no precisam da
linguagem articulada. Eles se compreendem sem o recurso da
palavra, pela s transmisso do pensamento, linguagem essa
universal que todos apreendem. Resulta, porm, da que todos os
Espritos vem todos os pensamentos, uns dos outros? No,
conforme a experincia o demonstra.
Do mesmo modo que o paciente magntico mais ricamente
dotado no penetra os pensamentos de todos os circunstantes,
tambm, no espao, muitos desencarnados so absolutamente
incapazes de apreender os pensamentos dos demais Espritos,
tanto que estes no entram em comunicao com eles. A
faculdade da clarividncia est em relao com a elevao moral
e intelectual do Esprito. Isso ressalta bastante das comunicaes
que se recebem, porquanto, se o contedo intelectual do
Esprito de um Newton, de um Verglio, ou de um Demstenes
estivesse ao alcance de qualquer um, muito menos banalidades
se assimilariam em grande nmero das mensagens que nos
chegam do Alm. A verdade que a morte no confere alma
conhecimentos que ela no adquiriu pelo seu trabalho. L, no
espao, o Esprito vai encontrar-se tal qual se fez pelo seu labor
pessoal e se, uma ou outra vez, um Esprito se revela, depois da
morte, superior ao que parecia ser neste mundo, que manifesta
aquisies anteriores, obnubiladas temporariamente na sua
ltima existncia corprea.
Admitamos, contudo, por um instante, que um Esprito A
conhea os acontecimentos da vida terrestre de um Esprito B.
Bastar isso para lhe dar o carter de B e a maneira pela qual este
se exprime? Evidentemente, no. E, se o Esprito A se encontrar
em presena de um observador sagaz que haja conhecido
suficientemente B, no custar ser desmascarado. Diz-se: o estilo
o homem. quase impossvel que algum simule o modo pelo
qual se exprime um indivduo, mesmo que conhea episdios de
sua passada existncia. Reflitamos igualmente em que, se um
Esprito A pudesse imprimir ao seu envoltrio fsico os
caracteres exteriores do Esprito B, podendo ao mesmo tempo
dispor do contedo intelectual da existncia terrena deste ltimo,
os dois seriam idnticos e indistinguveis, o que impossvel,
porquanto se A possusse esse poder, B, C, D... X Espritos
tambm o teriam. Existiriam, pois, inumerveis exemplares do
mesmo tipo, sobretudo do de um homem que se houvesse
distinguido num ramo qualquer da Cincia, da Arte, ou da
Literatura, o que no acontece.
Se acontecesse, haveria na erraticidade indescritvel confuso
que as comunicaes recebidas desde h cinqenta anos nunca
nos deram a conhecer.
H, decerto, Espritos vaidosos que, nas suas relaes
conosco, gostam de pavonear-se com grandes nomes;
geralmente, porm, o estilo de que usam faculta sejam para logo
classificados no lugar que lhes compete. Entretanto, tambm se
podem imitar mais ou menos habilmente os grandes escritores,
de sorte que se torna difcil estabelecer a identidade das
personagens histricas. Mas, o mesmo j no sucede, quando se
trata de um parente ou de um amigo a quem conhecemos bem,
cujo estilo, agudeza de esprito, modos de ver sobre diferentes
assuntos nos so muito familiares. Tem-se a uma mina rica a
explorar. Quando o Esprito responde corretamente a todas as
questes que se lhe propem, reconhecem-se-lhe as expresses
favoritas e, ento, parece-nos indubitvel que a sua identidade
resulta to perfeitamente formada quanto se poderia desejar.
Pretendeu-se que a conscincia sonamblica do mdium pode
ler no inconsciente do evocador, de modo a fornecer todas as
particularidades que parecem provar a identidade e que, assim,
h sempre possibilidade de iluso. Mas, semelhante fato nunca
foi demonstrado rigorosamente e bem longe esto de ser
probantes as pesquisas dos Srs. Binet e J anet sobre a
personalidade sonamblica que coexistiria com a personalidade
normal.
215
Nas experincias feitas por esses sbios, aquela dupla
conscincia no se mostra seno quando a ao hipntica ainda
se est exercendo. O Sr. Pierre J anet quis imitar por sugesto as
comunicaes automticas dos mdiuns, mas muito vaga a
analogia das suas experincias com o processo dos mdiuns
escreventes;
216
nunca o seu paciente lhe revela alguma coisa
ignorada cuja exatido ele verifique a propsito de uma pessoa
falecida, do mesmo modo que espontaneamente no dar
comunicaes verificveis.
Os trabalhos dos hipnotizadores modernos absolutamente no
demonstram na nossa opinio que haja no homem duas
individualidades que se ignoram mutuamente. O inconsciente
no mais do que o resduo do Esprito, isto , vestgios fsicos
das sensaes, dos pensamentos, das volies fixadas sob a
forma de movimentos no invlucro perispirtico e cuja
intensidade vibratria no basta para faz-los aparecer no campo
da conscincia. Se, entretanto, pela ao da vontade se
intensifica o movimento vibratrio desses resduos, o eu torna a
perceb-los sob a forma de lembranas. O sonambulismo,
desprendendo a alma e dando ao perisprito um novo tnus
vibratrio, cria condies diferentes para o registro dos
pensamentos e das sensaes, de sorte que, volvendo ao estado
normal, o Esprito j no tem conscincia do que se passou
durante aquele perodo.
Demais, esse desprendimento facilita o exerccio das
faculdades superiores do Esprito: telepatia, clarividncia, etc.,
que habitualmente se no exercem durante o estado de viglia.
H, se quiserem, duas personalidades que se sucedem, mas
como dois aspectos da mesma individualidade e as
personalidades diferentes at certo ponto, pela acuidade das
suas sensaes e pela extenso de suas faculdades jamais
coexistem: uma tem sempre que desaparecer, quando a outra se
manifesta.
217
Cremos, pois, errneo, quando um mdium, bem
desperto, em seu estado normal, d provas da presena de um
Esprito, atribuir-se essas noes a uma leitura inconsciente que
a personalidade sonamblica faa na memria do consulente.
Com mais forte razo, parecem-nos concludentes todas as
provas que o Sr. Aksakof acumulou em seu livro, sob a rubrica:
Espiritismo.
Para resumir, diremos que uma materializao que apresenta,
com uma pessoa anteriormente morta, semelhana completa de
forma corprea e identidade de inteligncia, CONSTITUI PROVA
ABSOLUTA DA IMORTALIDADE.
Mecanismo da materializao
-nos rigorosamente impossvel imaginar que a alma, aps a
morte, se ache desprovida de um organismo qualquer, porque,
ento, no poderia pensar, na acepo que damos a essa palavra.
Ela no poderia estar isenta das condies de tempo e de espao,
sem deixar de ser o que ; se tal se desse, ela se tornaria alguma
coisa de absolutamente incompreensvel para a nossa razo.
Mostra-nos o estudo que h leis a que todos os seres
pensantes se acham submetidos. em virtude dessas leis que no
podemos estar em diversos lugares ao mesmo tempo, ou
percorrer mais do que um determinado espao em certo tempo,
ou pensar alm de certo nmero de pensamentos, ou
experimentar mais que certo nmero de sensaes, em dado
tempo. Da se segue que, se muito facilmente podemos imaginar
que uma inteligncia superior nossa, se bem que finita, esteja
submetida a condies muito diferentes, no podemos,
entretanto, conceber uma inteligncia finita absolutamente livre
de todas as condies, isto , de qualquer corpo.
218

evidente, por exemplo, que a existncia mesma de uma vida
psquica necessita de um lao de continuidade entre os
pensamentos, certa aptido a conservar uma espcie de domnio
sobre o passado: claro que o que j no existe, isto , o
pensamento de h pouco, tem que ser conservado nalguma coisa,
para que possa ser revivificado. Essa propriedade da lembrana
implica a existncia de um rgo em relao com o meio em que
vive a alma. Na Terra, mundo pondervel, o crebro a condio
orgnica; no espao, meio impondervel, o perisprito
desempenha a mesma funo. A bem dizer, como o perisprito j
existe neste mundo, ele o conservador da vida integral, que
compreende as duas fases: de encarnao e de vida supraterrena.
Uma segunda condio de vida intelectual se impe: a de uma
possibilidade de ao no meio em que ela se desenvolve. Um ser
vivo precisa ter em si mesmo a faculdade de diversos
movimentos, pois que a vida se caracteriza pelas reaes contra
o meio exterior. , alis, o parecer do Sr. Hartmann, citado por
Aksakof, o que diz:
Se se pudesse demonstrar que o Esprito individual
subsiste aps a morte, eu da concluiria que, malgrado
desagregao do corpo, a substncia do organismo
persistiria sob uma forma imperceptvel aos sentidos,
porque somente nessa condio posso imaginar a
persistncia do esprito individual.
Ns, espritas kardecistas, vemos no perisprito essa forma
imperceptvel e provamos, com as materializaes, que ela
sobrevive morte.
Como se produz esse esplndido fenmeno? Por que processo
pode um Esprito fazer-se visvel e mesmo tangvel? Este o
ponto em que comeam as dificuldades. Sabemos bem que a
substncia da apario tomada ao mdium e aos assistentes.
Disso, dentro em pouco, vamos ter as provas. Mas, como se ho
de compreender esse transporte, essa desagregao e essa
reconstituio de matria orgnica, sem que ela se haja
decomposto? Tais manifestaes transcendentes pem em ao
leis que desconhecemos e os sbios fariam muito melhor,
ajudando-nos a descobri-las, do que negando sistematicamente
fatos mil vezes observados com inexcedvel rigor. Esperando
que se d, vamos, nada obstante, expor o que conhecemos.
Fato bem observado a ligao constante em que se mantm
o mdium e o Esprito materializado. Este ltimo haure daquele
a energia de que se utiliza, de sorte que, sobretudo nas suas
primeiras manifestaes, mal pode sair do gabinete onde o
mdium se encontra em letargia. Mais tarde, aumenta-se-lhe o
poder de ao, conservando-se sempre, porm, limitado. Num
esboo feito pelo Dr. Hitchman, nota-se que, entre a cavidade do
peito da forma materializada e a do mdium, h um como feixe
luminoso religando os dois corpos e projetando um claro sobre
o rosto do mdium. Esse fenmeno foi observado muitas vezes
durante as materializaes. Compararam-no ao cordo umbilical.
O Sr. Dassier o equipara a uma rede vascular fludica, pela qual
passa a matria fsica, em particular estado de eterizao.
Verifica-se a presena desse liame, durante os desdobramentos
naturais, pela repercusso das alteraes do corpo perispirtico
sobre o corpo material,
219
como se dava nas experincias do Sr.
de Rochas. Aqui, entre o Esprito e o mdium que existe aquele
lao, e natural, porquanto neste ltimo que a materializao
haure a matria e a energia, que emprega para se manifestar.
A propsito das moldagens de materializaes, o Sr. Aksakof
faz uma ponderao das mais significativas, no tocante
provenincia da matria fsica de que formada a apario.
Do ponto de vista das provas orgnicas, eu no poderia
guardar silncio diz ele sobre uma observao que fiz:
Examinando atentamente o gesso da modelao da mo de
Bertie e comparando-o ao gesso da do mdium, notei com
surpresa que a mo de Bertie, embora rolia como a de uma
moa, apresentava, pelo aspecto do dorso, sinais indicativos
da idade. Ora, a mdium era uma mulher idosa, que morreu
pouco tempo depois da experincia. Eis a um detalhe que
nenhuma fotografia pode registrar e que prova de modo
evidente que a materializao se efetua a expensas do
mdium e que o fenmeno devido a uma combinao de
formas orgnicas existentes, como elementos formais
introduzidos por uma fora organizadora, estranha, fora que
a que produz a materializao. Por isso mesmo, vivo
prazer experimentei ao saber que o Sr. Oxley fizera as
mesmas observaes, conforme se depreende de uma carta
sua, de 20 de fevereiro de 1876, relativa a uns moldes que
obtivera e me enviava.
Coisa curiosa, escreveu ele: sempre se reconhecem nas
modelaes os sinais distintivos da mocidade e da velhice.
Prova isso que os membros materializados, embora
conservem a forma juvenil, apresentam particularidades que
traem a idade do mdium. Se examinardes as veias da mo,
encontrareis indcios caractersticos que indiscutivelmente se
relacionam com o organismo da mdium.
Se exata essa teoria, isto , se uma parte da matria do
corpo materializado tomada do mdium, deve este
necessariamente experimentar uma diminuio de peso.
precisamente o que sucede, como se h muitas vezes
comprovado.
Diz a Sra. Florence Marryat:
Vi a Srta. Florence Cook colocada sobre a mquina de
uma balana de pesar, construda para esse fim pelo Sr.
Crookes, e verifiquei que a mdium pesava 112 libras. Logo,
porm, que o Esprito se materializava completamente, o
peso do corpo da mdium ficava reduzido metade, a 56
libras.
220

Agora, uma observao do Sr. Armstrong, em carta dirigida
ao Sr. Kenivers:
Assisti a trs sesses organizadas com a Srta. Wood, nas
quais foi empregada a balana do Sr. Blackburn. Pesaram a
mdium e conduziram-na em seguida ao gabinete. Trs
figuras apareceram, uma aps outra, e subiram balana. Na
segunda sesso, o peso variou entre 34 e 176 libras,
representando este ltimo algarismo o peso normal da
mdium. Na terceira sesso, um s fantasma se apresentou,
oscilando o seu peso entre 83 e 84 libras. So muito
concludentes essas experincias de pesagens, a menos que as
foras ocultas zombem de ns.
Contudo, seria interessante saber o que restar do mdium
no gabinete, quando o fantasma tem o mesmo peso que ele.
Comparados aos de outras experincias do mesmo gnero,
ainda mais interessantes se tornam estes resultados.
Numa sesso de controle com a Srta. Fairlamb, esta foi,
por assim dizer, cosida numa maca, cujos suportes eram
providos de um registrador que marcava todas as oscilaes
do seu peso, passando-se tudo sob as vistas dos assistentes.
Aps breve expectativa, comprovou-se uma diminuio
gradual do peso, at que, por fim, uma figura apareceu e
passou diante dos assistentes. Enquanto isso, o registrador
indicava uma perda de 60 libras no peso da mdium, ou seja,
de metade do seu peso normal. Quando o fantasma comeou
a desmaterializar-se, entrou o peso da mdium a aumentar e,
ao termo da sesso, como resultado final, ela perdera de trs
a quatro libras. No uma prova de que, para as
materializaes, uma parte da matria fornecida pelo
organismo do mdium?
221

Isso nos parece certo, mas, h casos em que uma parte
tambm tomada aos que assistem experincia. Num livro
intitulado: Um caso de desmaterializao parcial do corpo de
um mdium (pg. 15), o Sr. Aksakof relata que a Sra.
d'Esprance adoecia depois da sesso, se algum dos assistentes
houvesse fumado ou ingerido bebida alcolica. Nesse livro,
responde-se pergunta relativa ao que resta do mdium, quando
to grande quanto o seu o peso das aparies. Resta apenas o
perisprito, que , por sua natureza, invisvel, de sorte que, se
algum penetrar no gabinete, o encontrar vazio. , pelo menos,
o que afirma o Sr. Olcott, em virtude das suas experincias com
a Sra. Compton.
222
Com a Sra. d'Esprance, a desmaterializao
observada numa sesso em Helsingfors, no ano de 1893, no foi
to completa; mas, como resultado das investigaes rigorosas a
que procedeu o sbio russo, ficou provado que a metade inferior
do corpo da mdium desaparecera. O engenheiro Seiling diz:
extraordinrio: vejo a Sra. d'Esprance e ouo-a falar;
apalpando, porm, a cadeira que ela ocupa, encontro-a vazia;
ela a no est; esto apenas as suas roupas.
A mesma comprovao chegaram o general Topplius e cinco
dos assistentes. Os que se achavam mais prximos da Sra.
d'Esprance, distantes dela poucos centmetros, lhe viram o
vestido, que pendia frente da cadeira, como de um cabide, ao
passo que seu busto se mantinha visvel tal qual era, entufar-se
insensivelmente, at retomar o volume normal, ao mesmo tempo
em que seus ps se tornaram visveis.
Nem sempre to completa a desmaterializao do mdium,
pois h casos em que a apario e o mdium so
simultaneamente tangveis, por todo o tempo de durao do
fenmeno.
Resulta do que temos exposto que reveste a alma um
envoltrio fsico invisvel e impondervel, mas que possui a
fora organizadora da matria, pois que esta, tirada do mdium,
se modela segundo o desenho corpreo do Esprito. No estado
atual da cincia, no nos , de modo algum, fcil explicar esses
fenmenos. Todavia, se certo que ainda no os podemos
compreender, no menos certo que eles nada tm de
sobrenaturais e talvez seja possvel que, examinando-se com
ateno as cincias em sua filosofia, se formulem pareceres, cujo
valor, maior ou menor, o futuro patentear. Seja, porm, como
for, pelo que toca explicao, no h contestar que os fatos so
verdadeiros e se acham bem comprovados. Ora, isto o
essencial.
A imortalidade da alma
Nada se pode acrescentar Natureza diz Tyndall , e
nada se lhe pode subtrair. constante a soma das suas
energias e tudo o que o homem pode fazer, na pesquisa da
verdade, ou na aplicao das cincias fsicas, mudar de
lugar as partes constituintes de um todo que nunca varia e
com uma delas formar outra.
A lei de conservao exclui rigorosamente a criao e a
nulificao; o nmero pode substituir a grandeza e a
grandeza o nmero; asterides podem aglomerar-se em sis;
podem sis resolver-se em floras e faunas; faunas e flores
podem dissipar-se em gases; a potncia em circulao
perpetuamente a mesma. Rola em ondas de harmonia atravs
das idades e todas as energias da Terra, todas as
manifestaes da vida, tanto quanto o desdobramento dos
fenmenos no so mais do que modulaes ou variaes de
uma melodia celeste.
Vemos, pois, que temos de considerar tudo o que existe
atualmente, matria e fora, como rigorosamente eterno; o que
muda a forma. As palavras criao e destruio perderam o
sentido primitivo; significam unicamente passagem de uma
forma a outra. Quando um ser nasce ou um corpo se produz, diz-
se que h criao; chama-se destruio ao desaparecimento desse
ser ou desse corpo, mas a matria e a fora que o formavam
nenhuma alterao experimentaram e prosseguem o curso de
suas metamorfoses infinitas. A alma inteligente conserva a
substncia de sua forma etrea, que imperecvel, do mesmo
modo que a matria. Um ser vivo, quando nasce, apodera-se, em
proveito seu, de certas combinaes qumicas que constituem o
seu alimento. um emprstimo que toma ao grande capital
disponvel da Natureza. Desenvolve-se, assimilando uma
quantidade cada vez maior de matria, at completar o seu
desenvolvimento. Depois, mantm-se estvel durante a idade
viril e, em chegando a velhice, com o tornar-se maior a
desassimilao do que a regenerao pela nutrio, ele restitui
terra o que lhe tomara. Pela morte, restitui integralmente o que
recebera.
Em suma, que o que desaparece? No a matria, a forma
que individualizava essa matria. E essa forma destruda? No,
responde o Espiritismo, e o prova, demonstrando que ela
sobrevive destruio do envoltrio carnal e, mais ainda,
demonstrando ser absolutamente impossvel o seu
aniquilamento. Eis como:
Se o corpo fsico se decompe por ocasio da morte, isso se
d por ser ele heterogneo, isto , formado pela reunio de
muitas partes diversas. Quanto mais elementos um corpo
contm, tanto mais instvel ele quimicamente. Os compostos
quaternrios do reino animal so essencialmente proteiformes,
porque neles o movimento molecular muito complicado, pois
resulta dos de seus componentes pode mudar sob a influncia
de fracas foras exteriores. Nos corpos vivos, os tecidos so
comparveis a esses ps-explosivos que a menor centelha basta
para inflamar. Esto constantemente a decompor-se por efeito
das aes vitais e a reconstituir-se por meio do sangue.
223
O
organismo humano um perptuo laboratrio, onde as mais
complicadas aes qumicas se executam incessantemente, sob
as mais fracas excitaes exteriores.
No mundo mineral j no assim. Muito mais estveis so as
combinaes, sendo s vezes necessrio o emprego de meios
enrgicos para separar dois corpos que muito facilmente se unem
um ao outro. Assim, sem dificuldade alguma, um pedao de
carvo se combina com o oxignio, para formar o cido
carbnico. Pois bem: faz-se mister uma temperatura de 1.200
graus para, em seguida, separar do carbono o oxignio. V-se,
pois, que quanto menos fatores entram numa combinao, tanto
mais estvel ela.
No que concerne aos corpos simples, tem-se verificado que
nenhuma temperatura, neste mundo, capaz de os decompor.
Unicamente o enorme calor do Sol o consegue com relao a
alguns deles. Fcil ento se nos torna compreender que a matria
primitiva, donde eles provieram, absolutamente irredutvel e,
como no pode aniquilar-se, rigorosamente indestrutvel. Essa
matria primordial, em que a alma se acha individualizada,
constitui a base do universo fsico, gozando do mesmo estado de
perenidade o perisprito, que dela formado.
Por outro lado, a alma uma unidade indivisvel.
Vimos, na primeira parte deste volume, que as almas de
Pascal e de Verglio se mostraram a mdiuns sob uma aparncia
fsica que reproduzia a que ambos tiveram neste mundo. No
est a uma prova positiva de que nada se perde do envoltrio
fludico e que, assim como aqui na Terra uma lembrana no
pode desaparecer, tambm no espao nenhuma forma pode
aniquilar-se? Todas as que a alma revestiu se conservam em
estado virtual e so imperecveis.
A alma se encontra unida substncia perispirtica, que coisa
nenhuma pode destruir, visto que, pelo seu estado fsico, ela o
ltimo termo das transformaes possveis: ela a matria em si.
Nem os milhes de graus de calor dos sis ardentes, nem os frios
do espao infinito tm ao sobre esse corpo incorruptvel e
espiritual. Somente a vontade o pode modificar, no, porm,
mudando-lhe a substncia, mas expurgando-a dos fluidos
grosseiros de que se satura no comeo de sua evoluo. a
grande lei do progresso, que tem por fim depurar essa massa,
despojar esse diamante, a alma, da ganga impura que a contm.
As vidas mltiplas so o cadinho purificador. A cada passagem
por ele, o Esprito sai do invlucro corpreo mais purificado e,
quando h vencido as contingncias da matria, acha-se liberto
das atraes terrenas e desfere o vo para outras regies menos
primitivas.
Nesse mundo do espao, nesse meio impondervel, onde
vibra toda a gama dos fluidos, um nico poder existe soberano: o
da vontade. Sob a sua ao potente, a matria fludica se lhe
curva a todas as fantasias. A alma que se haja tornado bastante
sbia para os manipular realiza tudo o que lhe possa aflorar
imaginao, no passando as formas terrestres de plidos
reflexos de tudo isso. Veremos em breve que essa vontade pode
mesmo atuar sobre a matria tangvel, em certas condies que
vamos determinar.
Quarta parte

Ensaio sobre as criaes fludicas da vontade
Captulo nico
Ensaio sobre as criaes fludicas pela vontade
A vontade. Ao da vontade sobre o corpo. Ao da vontade a
distancia. Ao da vontade sobre os fluidos.
Um fenmeno absolutamente geral, comprovado em todas as
aparies, que estas se mostram sempre com os trajes que o
paciente costuma usar, quando elas resultam de um
desdobramento, ao passo que se apresentam envoltas em largos
panos, quando a alma de um morto que se manifesta. Para
explicarmos a produo dessas aparncias, necessrio se faz
digamos o que entendemos por vontade e mostremos que no s
a vontade existe realmente, como faculdade da alma, mas
tambm que exerce seu poder, durante a vida, fora do corpo
terrestre e, a fortiori, alm do perisprito no espao.
A vontade
A palavra vontade d lugar s vezes a mal-entendidos,
decorrentes, sem dvida, de no se ter bastante cuidado em
distinguir a inteno ou o desejo de fazer uma coisa do poder de
a executar. Quando um indivduo paraltico das pernas quer
caminhar, -lhe impossvel mover os msculos da locomoo.
Ele realmente quer, mas, em virtude de uma ao mrbida, sua
vontade no se executa. Por outro lado, na linguagem mdica,
diz-se, a propsito de uma paralisia histrica, que a vontade est
paralisada, para significar que no h, em realidade, da parte do
doente, inteno ou desejo de mover os membros do corpo.
As dificuldades, porm, no se limitam ao emprego dessa
palavra em dois sentidos opostos; as opinies igualmente
divergem, quando se lhe quer conhecer a natureza. Os
materialistas, que fazem da sensao a base do esprito humano e
que no admitem para a alma uma existncia independente; que
consideram as faculdades da alma simples produtos da atividade
do crebro, apenas vem na vontade o termo final da luta de dois
ou muitos estados opostos de conscincia. Para essa escola, a
vontade uma resultante de atos fsicos mais ou menos
complexos. Carece de existncia prpria.
Ns, que sabemos ser a alma uma realidade com o poder de
manifestar-se independente de toda matria organizada,
sustentamos que a vontade uma faculdade do esprito; que ela
existe positivamente como potncia; que sua ao se revela
claramente na esfera do corpo e que pode mesmo projetar a
distncia sua energia, como os fatos o vo demonstrar.
Ao da vontade sobre o corpo
manifesta, para toda gente, a influncia da vontade sobre os
msculos:
224
queremos levantar um brao, ele executa o
movimento, constituindo esse ato um exemplo trivial da ao da
alma sobre o corpo. H, porm, casos notveis em que o seu
poder se exerce sobre partes do organismo que pareciam
excludas da sua dominao.
No impossvel que a vontade atue por ao direta sobre o
corao e os msculos lisos da vida orgnica. Aqui est um
exemplo.
225

Um distinto membro da Sociedade Real de Londres, o Sr. Fox
conseguia, por voluntrio esforo, aumentar de dez a vinte por
minuto os batimentos do seu pulso. Tambm o Sr. Hack Tuke fez
a mesma experincia: pelo espao de dois minutos mais ou
menos, as pulsaes, que a princpio eram regulares, se elevaram
de 63 a 82.
Pelo exerccio, desenvolve-se o poder da vontade. Sabe-se,
por narrativas autnticas, que os faquires podem,
voluntariamente, pr-se em estado catalptico, fazer-se enterrar
num subterrneo e voltar vida ao cabo de alguns meses de
sepultamento. Este fato no desconhecido na Europa.
Poderamos citar muitos casos de letargia voluntria, devidas ao
coronel Townsend. O que se segue foi testemunhado por trs
doutores, os Srs. Chayne, Baynard e Skrine.
O pulso diz o Dr. Chayne era bem acentuado,
conquanto fraco e filiforme; o corao batia normalmente. O
coronel deitou-se de costas e permaneceu calmo por alguns
instantes. Notei que seu pulso enfraquecia gradativamente,
at que, por fim, malgrado mais minuciosa ateno, deixei
de perceb-lo. O doutor Baynard, por seu lado, no
conseguia perceber o menor movimento do peito e o Sr.
Skrine no logrou notar a mais ligeira mancha produzida
sobre o espelho reluzente por ele mantido diante da boca do
coronel. Cada um de ns, a seu turno, lhe examinou o pulso,
o corao e a respirao. Porm, apesar das mais severas e
rigorosas pesquisas, no nos foi possvel descobrir o mais
ligeiro sinal de vida.
Iam os trs retirar-se, convencidos de que o paciente morrera,
quando um ligeiro movimento do corpo os tranqilizou. Pouco a
pouco o coronel voltou vida. Durara meia hora a letargia.
Esse poder da alma sobre o corpo pode chegar at a vencer a
enfermidade. Multas vezes, uma vontade enrgica consegue
restabelecer a sade, com excluso dos efeitos da imaginao ou
da ateno. Damos aqui o relato da cura de uma enfermidade
grave, a raiva:
O Sr. Cross foi gravemente mordido por um gato, que, no
mesmo dia, morreu hidrfobo. A princpio, ele pouca ateno
deu a essa circunstncia, que, sem dvida, em nada lhe perturbou
a imaginao ou o sistema nervoso. Trs meses, no entanto,
depois do acidente, sentiu, certa manh, forte dor no brao e, ao
mesmo tempo, grande sede. Pediu um copo dgua.
No momento, porm diz ele , em que eu ia levar o
copo aos lbios, senti na garganta violento espasmo. Logo se
me apoderou do esprito a terrvel convico de que me
achava atacado de hidrofobia, em conseqncia da
mordedura do gato. indescritvel a angstia que
experimentei durante uma hora. Era-me quase intolervel a
idia de to terrvel morte. Senti uma dor que comeou na
mo e ganhou o cotovelo, depois a espdua, ameaando
estender-se mais. Percebi que seria intil qualquer
assistncia humana e acreditei que s me restava morrer.
Afinal, pus-me a refletir sobre a minha situao. Pensei
comigo mesmo que tanto eu podia morrer, como no morrer;
que, se houvesse de morrer, teria a sorte que outros tinham
tido e outros ainda tero e que me cumpria afrontar a morte
como homem; que se, por outro lado, me restasse alguma
possibilidade de conservar a vida, um nico era, para mim, o
meio de o conseguir: firmar as minhas resolues, enfrentar
o mal e exercer esforos enrgicos sobre o meu esprito.
Conseguintemente, compreendendo que precisava de
exerccio ao mesmo tempo intelectual e fsico, tomei do meu
fuzil e sa a caar, sem embargo da dor que continuava a
sentir no brao.
Em resumo, no encontrei caa, mas caminhei durante
toda a tarde, fazendo, a cada passo que dava, um rigoroso
esforo de esprito contra a molstia. Retornando a casa,
achava-me realmente melhor. Ao jantar, pude comer e beber
gua, como de ordinrio. No dia seguinte de manh, a dor
recuara para o cotovelo; no dia imediato, retrocedera para o
pulso e no terceiro dia desaparecera. Falei do caso ao Dr.
Kinglake. Disse-me que, na sua opinio, eu sofrera,
indubitavelmente, um ataque de hidrofobia, que me poderia
ter sido fatal, se eu no houvera reagido energicamente
contra ele, por vigoroso esforo do esprito.
226

O esprito precisa, s vezes, de um suplemento de fora, para
agir eficazmente sobre o corpo. No hipnotismo, podem
considerar-se as injunes imperativas do operador como o
estimulante necessrio. Lembraremos, de memria, as
experincias do Sr. Focachon
227
e dos Srs. Bourru e Burot.
O farmacutico de Charmes aplica na espdua de seu paciente
alguns selos do correio e passa-lhes por cima, a fim de segur-
los, umas tiras de diaquilo e uma compressa, sugerindo-lhe, ao
mesmo tempo, que lhe aplicara um vesicatrio. O paciente fica
sob vigilncia. Depois de vinte horas, retiraram o penso, que se
conservara intacto. No lugar, a pele, espessada e macerada,
apresentava uma cor azul-amarelado, estando a regio cercada de
uma zona de intensa vermelhido, com intumescimento. Esse
estado verificaram-no os Srs. Ligeols, Bernheim, Libault,
Beaunis. Pouco mais tarde sobreveio a supurao.
To grave perturbao orgnica fora causada pela vontade,
atuando como elemento material sobre os tecidos do corpo. Na
Salptrire, o Sr. Charcot e seus alunos ocasionaram
queimaduras por sugesto. Finalmente, os Srs. Bourru e Burot
228

conseguiram produzir, vontade, estigmas no corpo de um
paciente. hora que os operadores determinavam, o corpo do
paciente sangrava nos lugares que eram tocados por um estilete
sem ponta. Letras traadas na carne se desenhavam em relevo, de
um vermelho vivo, sobre o fundo plido da pele.
229

Prova isto evidncia que a vontade de um operador pode
mudar a matria do corpo de um paciente, em sentido favorvel
ou nefasto ao indivduo, conforme a direo que se lhe imprima.
Poderamos tambm citar o caso do clebre Edward Irwing,
que se curou, pela ao da vontade, de um ataque de clera,
durante a epidemia de 1832.
230

O poder da vontade se exerce igualmente sobre as sensaes.
J acinto Langlois, distinto artista, ntimo de Talma, narrou ao Dr.
Brierre de Boismont que esse grande ator lhe referira que,
quando estava em cena, tinha o poder, pela fora da sua vontade,
de fazer desaparecessem as vestes do seu numeroso e brilhante
auditrio e de substituir essas personagens vivas por outros
tantos esqueletos. Logo que a sua imaginao enchera assim a
sala daqueles singulares espectadores, a emoo que em
conseqncia experimentava lhe imprimia tal fora ao jogo
cnico, que muitas vezes os mais empolgantes efeitos se
produziam.
231

No nico este fato: Goethe tambm conseguia ter vises
voluntrias e sabe-se que Newton podia obter para si, vontade,
a imagem do Sol. O Dr. Wigan faz meno de uma famlia, cada
um de cujos membros possua a faculdade de ver mentalmente,
sempre que o queria, a imagem de um objeto e de fazer deste, de
memria, um desenho mais ou menos exato.
Esse poder da vontade, que se exerce sobre o corpo com tanto
imprio, quando a pessoa sabe servir-se dele, tambm tem ao
determinada sobre outros organismos. Vamos mostr-lo
experimentalmente.
Ao da vontade a distncia
A influncia da vontade de um hipnotizador sobre o seu
paciente fato que hoje dispensa qualquer demonstrao. A
sugesto, cujas formas so to variadas, tornou incontestvel a
ao que, sobre o esprito de um paciente sensvel, exerce uma
ordem formulada de modo imperativo. Essa ordem se grava no
esprito do paciente e pode faz-lo executar todos os
movimentos, dar-lhe todas as alucinaes dos sentidos, como lhe
pode perturbar as faculdades intelectuais e at aniquil-las
completamente, por certo tempo. Os tratados sobre hipnotismo
esto cheios de exemplos desse gnero de aes voluntrias. O
que queremos mostrar aqui o que foi com muita freqncia
contestado: a ao da vontade, a distncia. Os antigos
magnetizadores lhe haviam revelado a existncia e os modernos
experimentadores, sem embargo da repugnncia que manifestam,
tero que se resignar a confess-la. , alis, o que fazem os mais
sinceros.
Aqui esto dois fatos, buscados em fontes de confiana, que
mostram, sem contestao possvel, a influncia da vontade a
exercer-se fora dos limites do organismo.
No seu clebre relatrio Academia, refere assim o Dr.
Husson o primeiro deles:
A Comisso se reuniu no gabinete de Bourdais, a 6 de
outubro, ao meio-dia, hora em que chegou o Sr. Cazot (o
paciente). O Sr. Foissac, o magnetizador, fora convidado a
comparecer s 12:30. Ele se conservou no salo, sem que
Cazot o soubesse e sem nenhuma comunicao conosco.
Foi-lhe dito, no entanto, por uma porta oculta, que Cazot se
achava sentado num canap, distante dez ps de uma porta
fechada, e que a Comisso desejava que ele, magnetizador,
adormecesse o paciente e o despertasse quela distncia,
permanecendo no salo e Cazot no gabinete.
As 12:37, estando Cazot atento conversao que
entabulramos, ou a examinar os quadros que adornam o
gabinete, o Sr. Foissac, colocado no compartimento ao lado,
comea a magnetiz-lo. Notamos que ao cabo de quatro
minutos Cazot pisca ligeiramente os olhos, inquieto, e que,
afinal, decorridos nove minutos adormece ...
O resultado positivo, com excluso de toda suspeita, dado
que se produziu diante de investigadores pouco crdulos e de
toda a competncia exigida para se pronunciarem com
conhecimento de causa. Cedamos agora a palavra ao Sr. Pierre
J anet, cujos trabalhos sobre o hipnotismo tm autoridade no
mundo sbio.
232

Pode-se adormecer o paciente sem o tocar, por uma
ordem no expressa, mas apenas pensada diante dele. Numa
nova srie de experincias, cuja narrativa ainda no est
publicada, aps longa educao do paciente, cheguei eu
prprio a repetir vontade esse curioso fenmeno. Oito
vezes de seguida, tentei adormecer a Sra. B..., de minha
casa, tomando todas as precaues possveis para que
ningum fosse prevenido da minha inteno e variando de
cada vez a hora da experincia. De todas s vezes, a Sra. B...
adormeceu de sono hipntico, alguns minutos depois de
haver eu comeado a pensar nisso. A verificao do fato
havia naturalmente de provocar nova suposio. Pois que a
sugesto mental podia adormecer a Sra. B. achando-se ela
em estado de viglia, a mesma sugesto deveria faz-la
passar de uma fase do sono a outra.
Era fcil verific-lo, desde que a Sra. B... estivesse em
sonambulismo letrgico. Enquanto eu lhe fazia sempre as
sugestes mentais, sem a tocar, sem lhe soprar nos olhos,
sem exercer sobre ela qualquer ao fsica, pus-me apenas a
pensar: Quero que durma. Ao cabo de alguns instantes,
entrava ela em letargia sonamblica. Repito a mesma ordem
mental, ela suspira e ei-la em letargia catalptica. De cada
vez que formulo esse pensamento, transpe ela um novo
estado. O pensamento do magnetizador pode, pois, por uma
influncia inexplicvel, mas que aqui imediatamente
verificvel, fazer que o paciente percorra as diferentes fases,
num sentido ou noutro.
Sabe-se com quanto cuidado os Srs. Ochorowicz, Myers,
Richet, De Dusart, Dr. Moutin, Boirac, Paul J oire, etc.,
realizaram essas experincias. , portanto, certo que a sugesto
pode ser exercida a distncia.
233

O Sr. J anet reconhece aqui a ao da vontade sem contacto
material com o paciente; entretanto, para se escusar de to
grande audcia aos olhos dos seus doutos correligionrios,
apressa-se a dizer que o fato inexplicvel. Mas, por que, se faz
favor? Sabemos que o ser humano possui uma fora nervosa que
pode exteriorizar-se e nem as experincias de Crookes sobre as
foras psquicas, nem as do Sr. de Rochas foram, que nos conste,
demonstradas falsas. Por outro lado, no certo tambm que a
telegrafia sem fio deixou de ser um mito e constitui um fato
experimentalmente demonstrado? Assim, entre o Sr. J anet e o
paciente que recebeu uma educao bastante prolongada, um
lao fludico se criou, que transmite ao segundo a vontade do
primeiro, sem dvida do mesmo modo pelo qual os raios
luminosos do fotofono de Graham Bell transportavam as ondas
magnticas que, provavelmente, so mais materiais do que as do
pensamento.
, em verdade, curioso observar como os experimentadores
filiados a uma certa escola se exasperam diante dos fatos.
Quando so suficientemente honestos para reconhec-los reais e
tm a coragem de proclam-los tais, como o Sr. P. J anet,
imediatamente se tomam de escrpulos e procuram desculpar-se
da grande ousadia que tiveram de pr um p no terreno vedado.
Ns, muito felizmente, no padecemos da mesma timidez;
podemos interpretar livremente os fenmenos e dar-lhes todo o
valor que comportam. que, malgrado a todas as negaes,
estamos absolutamente certos de que a alma tem existncia
independente, apoiando-se a nossa crena em vinte anos de
investigaes severas, cujos resultados ho merecido a sano
dos mais incontestados mestres em todos os ramos da cincia.
Podemos, pois, proclamar desassombradamente a verdade de tais
resultados, sem temor de que o futuro nos desminta.
Que feito dos antemas, zombeteiros ou solenes, lanados,
vai para cinqenta anos, pelos cpticos e pelos pseudo-sbios?
Foram juntar-se, no pas do esquecimento, a todas as hipteses
mal nascidas, s teorias cambaleantes, cujo passageiro xito elas
a deveram unicamente aos nomes de seus inventores e que se
acham hoje completamente olvidadas.
O Espiritismo, qual vigorosa rvore, precisou desse hmus
para se desenvolver e, segundo uma palavra clebre, ele se eleva
alto e forte sobre as runas do materialismo agonizante.
A ao da vontade sobre os fluidos
Eis-nos agora armados de todos os conhecimentos
necessrios a explicar como os Espritos se apresentam
revestidos de tnicas, de amplas roupagens, ou mesmo de suas
roupas costumeiras. Precisvamos demonstrar o poder da
vontade fora do corpo. Fizemo-lo. Sabemos que os fluidos so
formas rarefeitas da matria; temos pois, ao nosso alcance, todos
os documentos necessrios. Aqui est, agora, a teoria esprita
relativa a esse gnero de fenmenos.
O Esprito haure, da matria csmica ou fluido universal, os
elementos de que necessita para formar, sua vontade, objetos
que tenham a aparncia dos diversos corpos existentes na Terra.
Pode igualmente, pela ao da sua vontade, operar na matria
elementar uma transformao ntima, que lhe d certas
propriedades. Essa faculdade inerente natureza do Esprito,
que muitas vezes a exerce, quando necessrio, como um ato
instintivo, sem dele se aperceber. Os objetos que o Esprito
forma tm existncia temporria, subordinada sua vontade ou a
uma necessidade. Pode faz-los e desfaz-los a seu bel-prazer.
Em certos casos, tais objetos assumem, aos olhos de pessoas
vivas, todas as aparncias da realidade, isto , tornam-se
momentaneamente visveis e, mesmo, tangveis. H formao,
porm, no criao, porquanto do nada o Esprito nada pode
tirar.
Nos exemplos que aduzimos, a criao das vestes atribuvel
a uma ao inconsciente, mas real, do Esprito, que materializou
suficientemente aqueles objetos, para os tornar visveis. A ao
a mesma que nos casos de materializao. de notar-se, nas
experincias de Crookes, que Katie King se mostra envolta em
panos que podem ser tocados, mas que desaparecem com ela,
finda a manifestao.
Poder-se- admitir que o Esprito crie inconscientemente
imagens fludicas, ou, por outra, que seu pensamento, atuando
sobre os fluidos, possa, a seu mau grado, dar-lhes existncia
real? Sabemos, de fonte pura, que, voluntariamente, um objeto
ou uma criatura podem ser representados mentalmente, de modo
bastante real, para que um mdium vidente chegue a descrever
essa idia. Fomos testemunhas vrias vezes desse fenmeno e
daqui a pouco veremos que experincias feitas com pacientes
hipnticos estabelecem a objetividade dessas formaes mentais.
E involuntariamente, ser possvel? Os estados do sonho como
que indicam de que maneira a ao se executa. Quando temos
um sonho lcido, habitualmente nos achamos nele vestidos de
um modo qualquer, o que provm da circunstncia de estar a
idia de vestes associada sempre, de forma inteira, imagem da
nossa pessoa.
Se pensamos numa reunio de gala ou numa festa noite,
vemo-nos em trajes de cerimnia, como nos vemos em trajes
caseiros se pensamos no nosso domiclio. Essa imagem, se se
exteriorizasse bastante, pareceria vestida. Podemos, pois,
imaginar que nos casos de desdobramentos, que so objetivaes
inconscientes, a imagem das vestes acompanha sempre o Esprito
e experimenta, como ele, um comeo de materializao.
O mesmo se d com os objetos usuais de que costumamos
servir-nos: logo que neles pensamos, temos as suas
representaes mentais, que se pode projetar fluidicamente no
espao. o que se passa no sonho, com a diferena de que tais
produtos da imaginao, em geral, pouco duram. H casos, no
entanto, em que essas representaes mentais persistem por certo
tempo e se objetivam. Um exemplo:
234

Um de meus amigos diz Bodi viu, certa manh, ao
despertar, de p junto sua cama, uma personagem vestida
moda persa. Ele a via to nitidamente, to distintamente,
como as cadeiras ou as mesas do quarto. Esteve, por isso,
quase a levantar-se, para verificar de perto o que era aquele
objeto, ou aquela personagem. Olhando, porm, com mais
ateno, verificou que, ao mesmo tempo em que via a
personagem to bem quanto possvel, igualmente via, com a
maior nitidez, por trs dela, a porta do quarto. Ao descobrir
isso, a viso sumiu-se. Lembrou-se ento o meu amigo de
que tivera um sonho no qual o principal papel coubera
imagem de um persa. Tudo assim se explicava de maneira
satisfatria: tornava-se evidente que o sonho fora o ponto de
partida da viso e que aquele, de certa forma, continuara
depois do despertar. Houvera, portanto, simultaneamente,
percepo de um objeto imaginrio e percepo de um
objeto real.
Essa criao fludica, essa espcie de fotografia mental mais
ou menos persistente no espao, tambm se revela nos casos
seguintes:
O fisiologista Gruithuisen teve um sonho em que viu
principalmente uma chama violcea que, durante certo tempo
aps haver ele despertado, lhe deixou a impresso de uma
mancha amarela complementar.
O Sr. Galton publicou uma memria sobre a faculdade de ver
nmeros, de figur-los imaginativamente, como se tivesse
existncia real. Cita notadamente o Sr. Bilder, que fez
extraordinrios prodgios no tocante a esse clculo mental e que,
de certa forma, consegue ver, pelos seus centros sensrios,
nmeros claramente traados e colocados em bem determinada
ordem.
235

Eis agora uma srie de experincias que parecem deixar
firmado que a criao fludica uma realidade. Essas
experincias foram feitas pelos Srs. Binet e Ferr,
236
que,
entretanto, ocioso diz-lo, explicam os fatos por meio da
alucinao. Teremos ocasio de julgar se h cabimento para
semelhante hiptese.
Examinemos em primeiro lugar um fenmeno que pode
produzir-se em estado normal, ou por uma operao mental, ou,
ainda, por sugesto, e nos ser fcil demonstrar que, para a
mesma experincia, produzida pela mesma causa, a explicao
daqueles senhores passa a ser diferente, desde que nelas toma
parte o hipnotizado.
1 O estado normal. Sabe-se que, posto um objeto colorido
diante de um fundo preto, se o olharmos fixamente durante certo
tempo, em breve a nossa vista estar cansada e a intensidade da
cor se enfraquece. Se dirigirmos ento o olhar para um carto
branco, ou para o forro da casa, perceberemos uma imagem do
objeto, mas de cor complementar, isto , que formaria o branco,
se se achasse reunida do objeto. Sendo vermelho o objeto, a
imagem verde e vice-versa.
2 O estado mental. Se, com os olhos fechados,
conservarmos a imagem de cor muito viva fixada por muito
tempo diante do esprito e se, depois, abrindo bruscamente os
olhos, os dirigirmos para uma superfcie branca, veremos a, por
um instante, a imagem contemplada em imaginao, porm, na
cor complementar. O experimentador chega, pois, a figurar para
si a idia do vermelho, de modo muito intenso, para ver, ao cabo
de alguns minutos, uma mancha verde sobre uma folha de
papel.
237

Para que esta experincia tenha sentido, preciso se faz que o
Esprito veja realmente as cores vermelhas, sem o que a cor
complementar no aparecer, pois que o operador no est
hipnotizado. indispensvel que o olho seja impressionado,
como o normalmente, para dar a cor complementar. Se no for
o olho, ser um ponto correspondente dos centros nervosos. O
esforo para criar o vermelho acaba certamente numa ao
positiva, porquanto se traduz objetivamente pela mancha verde
sobre o papel.
3 Sugesto. Pede-se ao doente em estado sonamblico que
olhe com ateno para um quadrado de papel branco, em cujo
centro h um ponto preto, a fim de lhe imobilizar o olhar.
Sugere-se-lhe, ao mesmo tempo, que aquele pedao de papel
de cor vermelha ou verde, etc. Ao fim de alguns instantes,
apresenta-se-lhe um segundo quadrado de papel, tendo tambm,
ao centro, um ponto preto. Bastar, ento, atrair a ateno do
doente sobre esse ponto, para que ele espontaneamente exclame
que o ponto est no meio de um quadrado colorido e a cor que
indica a complementar da que se lhe mostrou por sugesto.
Ainda neste caso dizemos que h produo real da cor, ou
diante dos olhos do hipnotizado, ou nos centros cervicais que
lhes correspondem, porquanto ele ignora absolutamente a teoria
das cores complementares. Se essa teoria se acha assim
verificada, como de fato acontece, que a cor sugerida existe na
realidade, quer exteriormente ao paciente, quer interiormente, se
o preferirem. Uma idia abstrata no pode afetar os centros
visuais e dar-lhes a impresso da realidade. Houve, pois, criao
fludica de uma cor vermelha e esta, se bem que produzida pela
vontade, atua como se fosse visvel para toda gente.
Pode-se chamar alucinao a essa sensao; mas, ser preciso
ento acrescentar que uma alucinao verdica, como a das
aparies, visto que determinada por uma cor que tem existncia
prpria, embora seja invisvel para seres cujo sistema nervoso
no se ache em estado de perceb-la.
Examinemos agora as outras experincias. Dizem
textualmente os Srs. Binet e Ferr:
O objeto imaginrio que figura na alucinao percebido
nas mesmas condies em que o seria, se ele fosse real.
Exemplo: Se por sugesto se faz aparecer um retrato sobre
um carto, cujas duas faces sejam de aparncias inteiramente
idnticas, a imagem ser sempre vista sobre a mesma face do
carto e, qualquer que seja o sentido em que se lhe apresente, a
hipnotizada saber sempre colocar as faces e os bordos na
posio que ocupavam no momento da sugesto, de tal modo que
a imagem no fique invertida, nem inclinada. Se inverterem as
faces do carto, o retrato deixar de ser visto. Se se inverterem
apenas os bordos, o retrato ser visto de cabea para baixo.
Nunca a hipntica apanhada em falta. Quer se lhe cubram os
olhos, quer se mudem as posies do objeto, operando por detrs
dela, as respostas so sempre perfeitamente conformes
localizao primitiva.
Se, depois de misturar com vrios outros o papelo sobre o
qual figura um retrato imaginrio, o paciente for despertado e se
lhe pedir que examine a coleo assim formada, ele o faz sem
saber por que. Em seguida, ao dar com o papelo sobre o qual se
operou a sugesto, aponta a imagem que se quis que ele visse.
Quando se olham objetos exteriores, colocando diante de um
dos olhos um prisma, os objetos parecem duplos e uma das
imagens sofre um desvio cujo sentido e grandeza se podem
calcular. Ora, eis o que se obtm durante o sono hipntico. Se se
inculca doente a idia de que, sobre a mesa de cor escura que
lhe est na frente, h um retrato de perfil, ela, despertada, v
distintamente o mesmo retrato. Se, ento, sem a prevenir, se lhe
coloca um prisma diante de um dos olhos, a paciente logo se
admira de ver dois perfis, sendo a imagem falsa colocada sempre
de acordo com as leis da Fsica. Dois dos nossos pacientes
podem responder conformemente no estado de catalepsia, sem
terem, no entanto, qualquer noo das propriedades do prisma.
Alis, pode-se dissimular para eles a posio precisa em que se
coloca o prisma, escondendo-se-lhe os bordos. Se a base do
prisma est para cima, as duas imagens ficam colocadas uma
sobre a outra; se a base lateral, as duas imagens ficam
lateralmente colocadas. Enfim, pode-se aproximar
suficientemente a mesa para que no seja duplicada, o que
serviria de indcio.
Quando se substitui o prisma por um binculo, a imagem
aumenta ou diminui, conforme o paciente olha pela ocular ou
pela objetiva. Houve a precauo de dissimular a extremidade do
binculo que se lhe apresentou numa caixa quadrada, com dois
furos nas faces opostas, em correspondncia com os vidros.
Evitou-se assim que o paciente percebesse, no campo do
binculo, objetos cujas mudanas de dimenses poderiam servir
de indcio. Teve-se tambm que pr em foco o binculo, para a
vista do alucinado.
Continuando-se a aplicar as leis da refrao, pde-se, por
meio de uma lente, aumentar o retrato sugerido. Colocado este a
uma distncia dupla da distncia focal da lente pequena, foi ele
visto invertido. Verificou-se, certa vez, com o microscpio, que
se tornara enorme uma pata alucinatria de aranha.
Coloquemos agora o retrato imaginrio diante de um espelho.
Se houver sugerido que o perfil est voltado para a direita, no
espelho ele aparecer virado para a esquerda. Logo, a imagem
refletida simtrica da imagem alucinatria. Inverta-se pelos
bordos o quadrado de papel, operando por detrs da doente: no
espelho, o retrato aparece de cabea para baixo e circunstncia
digna de nota , com o perfil voltado para a direita, o que
tambm est de acordo com as leis da ptica.
Recapitulemos: o retrato imaginrio est voltado para a
direita, o espelho o faz parecer voltado para a esquerda e, se se
inverter o papel, ele parece voltado para a direita. A j temos
combinaes que absolutamente no se inventam. Vamos,
porm, complicar ainda mais a experincia. Substituamos o
retrato por uma inscrio qualquer em muitas linhas. No espelho,
a inscrio imaginria lida s avessas, isto , invertida da
direita para a esquerda. Se invertemos as bordas do papel, a
inscrio lida com inverso de cima para baixo, tornando-se
ltima a primeira linha e cessando, ao mesmo tempo, a inverso
da direita para a esquerda. Esta experincia nem sempre bem
sucedida, mas muitas vezes o ao cabo de uma srie que exclui
toda suspeita de fraude. Haver muita gente que, sabendo que a
escrita vista invertida da direita para a esquerda no espelho, se
aperceba de que, invertendo-se a folha escrita, a inscrio fica
invertida de cima para baixo, mas deixa de o estar da direita para
a esquerda? O hipntico zomba de todas essas dificuldades, que
para ele no existem, porquanto ele v, sem precisar de qualquer
raciocnio.
238

Como se ho de interpretar esses fenmenos? Se admitirmos
que a vontade do operador cria momentaneamente, atuando
sobre os fluidos, uma imagem invisvel para os assistentes, mas
perceptvel para os olhos da histrica hipnotizada, tudo se
compreende, por comportar-se o objeto invisvel exatamente
como o faria um objeto real. Mas, uma vez que os
experimentadores no conhecem ou no crem na nossa teoria,
deixemos-lhes o encargo da explicao. Dizem eles:
Tem-se de escolher entre as trs suposies:
1 Fez-se a sugesto; o paciente soube que se lhe
colocava diante dos olhos um prisma com a propriedade de
desdobrar os objetos, um binculo que lhes aumenta o
tamanho, etc. Esta primeira hiptese, porm, tem de ser
afastada, porquanto, de toda evidncia que a doente ignora
as propriedades complexas da lupa, do prisma simples, do
prisma bi-refringente e do prisma de reflexo total. Quanto
aos outros instrumentos que a doente poderia conhecer,
como o binculo, houve o cuidado de dissimul-los em
estojos. Logo, a menos se suponha que o operador tenha
cometido a imprudncia de anunciar de antemo o resultado,
deve-se considerar certo que a sugesto, assim
compreendida, nenhum papel desempenhou.
2 Os instrumentos de ptica empregados modificaram
os objetos reais que se achavam no campo visual do paciente
e essas modificaes lhe serviram de indcios para sup-los
semelhantes no objeto imaginrio. Esta segunda explicao,
embora melhor do que a precedente, nos parece insuficiente.
Tem contra si numerosos fatos j citados: a localizao
precisa da alucinao sobre um ponto que o operador no
determina seno por meio de mltiplas mensuraes; o
reconhecimento do retrato imaginrio sobre o carto branco,
misturado com seis outros cartes, para ns, inteiramente
semelhantes; a inverso do retrato imaginrio, pela inverso
do carto, revelia da doente, etc. Adotaremos uma terceira
hiptese j indicada.
3 A imagem alucinatria sugerida se associa a um
ponto de referncia exterior e material, e so as
modificaes que os instrumentos de ptica imprimem a
esse ponto material que, de ricochete, modificam a
alucinao.
A hiptese do ponto de referncia, diremos ns, nada tem de
compreensvel, dadas as precaues, que os operadores tomam,
de empregar ora uma mesa de cor escura, ora quadros ou cartes
inteiramente semelhantes. Mas, suponhamos que, com efeito,
haja um ponto de referncia, que os instrumentos o desviem
segundo as leis da ptica e que esse desvio se reproduza no
esprito do paciente. Nem por isso deixa de ser verdade que as
relaes que liguem a alucinao a esse ponto de referncia
sofrem todos os desvios, todas as refraes que lhes imprimem
os instrumentos, ou, por outra: a imagem ideal se reflete, se
deforma, se desdobra, como uma imagem real. Ela tem, pois,
uma existncia objetiva.
Seja, se o quiserem, subjetivo o fenmeno e no possam
outros comprov-lo; ele , nada obstante, inegvel e a sua
natureza positiva se revela pelos mesmos resultados que daria
qualquer objeto material, submetido s mesmas experincias.
Repetiremos, portanto, que, se a esse fenmeno se pode dar o
nome de alucinao, esta verdica, no sentido de que, conforme
o dizem os Srs. Binet e Ferr, o paciente v e o que ele v no
um pensamento fugitivo, sem conscincia, qualquer coisa de no
substancial: uma imagem, semelhante, em todos os pontos,
que seus olhos lhe retraam todos os dias, imagem essa que,
associada em seu esprito a um elemento exterior sobre o qual
podem atuar os instrumentos, se comporta como na realidade.
Ela, conseguintemente, bem alguma coisa de positivo, que
deve sua existncia vontade do operador.
Se for exata a hiptese do ponto de referncia, o fenmeno
ser subjetivo; se, ao contrrio, no houver necessidade do ponto
de referncia, ele objetivo, a viso se opera pelo olho, num
estado especial, determinado pela hipnose. Qualquer que seja o
lado por que se encare a questo, -se conduzido, cremos, a
reconhecer que a criao fludica um fato inegvel e que, uma
vez mais, o ensino dos Espritos se confirma por fenmenos que
se desconheciam, quando estas verdades nos foram reveladas.
Os magnetizadores antigos adiantaram-se aos modernos
hipnotizadores na maior parte das experincias em torno das
quais se faz hoje tanto rudo, mas que s so novas para os que
querem ignorar as de antanho.
Eis aqui um caso de criao fludica pela ao da vontade, em
o qual no h sugesto feita ao paciente, nem, portanto, ponto de
referncia.
Em seu livro: O magnetismo animal, o Dr. Teste relata a
seguinte experincia por ele realizada em pblico:
Sentado no centro do meu salo, imagino, to
nitidamente quanto me possvel, um tabique de madeira
pintada, elevando-se minha frente, at altura de um
metro. Quando essa imagem se acha bem fixada no meu
crebro, eu a realizo mentalmente por meio de alguns gestos.
A Srta. Henriqueta H..., jovem sonmbula to
impressionvel que a fao adormecer em poucos segundos,
est ento desperta, no compartimento ao lado. Peo-lhe me
traga um livro que deve estar ao seu alcance. Ela vem, com
efeito, trazendo na mo o livro; mas, em chegando ao local
onde eu levantara o meu tabique imaginrio, pra de sbito.
Pergunto-lhe por que no se aproxima um pouco mais.
O senhor no v, responde ela, que est cercado por um
tabique?
Que loucura! Aproxime-se.
No posso, afirmo-lhe.
Como v esse tabique?
Tal qual aparentemente... de madeira vermelha...
Toco-o. Que singular idia a sua de colocar isto aqui no
salo!
Tento persuadi-Ia de que est sendo vtima de uma iluso
e, para a convencer, tomo-lhe as mos e puxo para mim;
seus ps, porm, se acham colados ao assoalho; somente a
parte superior do seu corpo se inclina para frente. Por fim,
exclama que lhe estou comprimindo o estmago de encontro
ao obstculo.
Aqui, no h sugesto verbal; entretanto, o tabique realmente
existe para a paciente.
Cremos mesmo que, em todas as alucinaes naturais ou
provadas, h sempre formao de uma imagem fludica, que, no
caso de enfermidade, pode decorrer do estado mrbido do
paciente, ou da vontade do operador, em caso de sugesto.
Quando se estuda atentamente grande nmero de observaes,
quais as que Brierre de Boismont
239
relatou, no h como no
ficar impressionado pelo carter de realidade que as perturbaes
dos sentidos tm para os pacientes. Estes descrevem
minuciosamente suas vises, chegam a v-las com uma
intensidade que claramente denota no se tratar apenas de uma
idia a que emprestem uma representao, que h alguma coisa
mais, que ela existe, porquanto o que mais exaspera a negao
dessa realidade.
Todo um estudo est por fazer-se acerca da distino que se
deve estabelecer entre uma alucinao propriamente dita, isto ,
uma criao fludica anormal, consecutiva a perturbaes
cerebrais, e o a que os espritas chamam as obsesses.
Depois que este artigo foi escrito (julho de 1895), logramos
obter provas objetivas da realidade da criao fludica pela ao
da vontade.
Possumos provas fotogrficas de formas mentais,
radiografadas sobre uma chapa sensvel, pela ao voluntria e
consciente do pensamento do operador. O comandante Darget
conseguiu, em duas ocasies, exteriorizar o seu pensamento
fixado numa garrafa, de modo a reproduzir essa imagem sobre
uma chapa fotogrfica, sem mquina, apenas tocando com a mo
a chapa, do lado do vidro.
240
Temos, pois, uma prova fsica certa,
inatacvel, do poder criador da vontade, poder que estudamos
nas manifestaes precedentes.
Um americano, Sr. Ingles Roggers, afirma que, tendo, depois
de olhar durante longo tempo uma moeda, fixado, com toda a
ateno que lhe era possvel, uma chapa fotogrfica, obteve um
clich em que se acha reproduzida a forma da moeda.
241

dison filho, por seu lado, declara
242
haver construdo um
aparelho por meio do qual a fotografia do pensamento se torna
uma realidade positiva.
Ainda no posso pretender, diz a esse propsito o jovem
dison, fazer que toda gente acredite que aquela sombra a
fotografia de um pensamento: por demais indistinta, falta-
lhe o carter indispensvel para ser uma prova convincente.
Mas, estou persuadido de que, dentro de certos limites,
fotografei o pensamento.
Notemos mais, que as imagens criadas pelos Srs. Binet e
Ferr poderiam, provavelmente, ter sido radiografadas, pois que
possuam bastante objetividade para serem vistas pelos pacientes
e obedecerem a todas as leis da ptica, considerao esta ltima
que grande valor adquire para todo esprito imparcial.
Concluso
O problema da imortalidade da alma, que outrora pertencia
alada da Filosofia, pde, nos dias atuais, ser atacado pelo
mtodo positivo. J observamos uma orientao nova, criada
pela pesquisa experimental. O hipnotismo prestou servio
imenso Psicologia, com o facultar que se dissecasse, por assim
dizer, a alma humana e fecundo foi o emprego que dele se fez,
para obter-se o conhecimento do princpio pensante em suas
modalidades conscientes e subconscientes. A isso, entretanto,
no se reduziu o seu papel; ele deu ensejo a que se pusessem em
foco fenmenos mal conhecidos, quais os da sugesto mental a
distncia, da exteriorizao da sensibilidade e da motricidade,
que levam diretamente telepatia e ao Espiritismo.
Essa evoluo lgica mostra que a Natureza procede por
transies insensveis. H certos fenmenos em que a ao
extracorprea da alma humana se pode explicar por uma simples
irradiao dinmica, produzindo os fenmenos telepticos
propriamente ditos, ao passo que outros absolutamente
necessitam, para serem compreendidos, da exteriorizao da
inteligncia, da sensibilidade e da vontade, isto , da prpria
alma.
Assinalamos, de passagem, essa sucesso das manifestaes
anmicas e, embora fssemos constrangidos a resumir
extremamente os fatos, temos para ns, contudo, que a ateno
do leitor foi atingida por essa continuidade, que de modo ainda
mais empolgante ressalta quando se chega s manifestaes
extraterrestres. So preciosas as observaes dos sbios da
Sociedade de Pesquisas Psquicas, no sentido de que fazem se
apreenda bem a notvel semelhana que existe entre as aparies
dos mortos e as dos vivos. Melhor ento se compreendem as
narrativas de que so copiosos os anais de todos os povos.
Chegamos a persuadir-nos de que, se a vida de alm-tmulo foi
negada com tanta fria por muitos espritos bons, que ela era
incompreensvel, quer fizessem da alma uma resultante do
organismo, quer a supusessem formada de uma essncia
puramente espiritual.
Pudemos, com efeito, convencer-nos de que a alma humana
no , conforme o julgam os materialistas, uma funo do
sistema nervoso; que ela um ser dotado de existncia
independente do organismo e que se revela precisamente com
todas as suas faculdades: sensitivas, inteligentes e voluntrias,
quando o corpo fsico se tornou inerte, insensvel,
completamente aniquilado. A alma humana no , tampouco,
qual o afirmam os espiritualistas, uma entidade imaterial, um ser
intangvel. Ela possui um substratum material, porm formado
de matria especial, infinitamente sutil, cujo grau de rarefao
ultrapassa de muito todos os gases at hoje conhecidos.
Se bem, desde o instante do nascimento, alma e corpo se
achem intimamente unidos, de maneira a formarem um todo
harmonioso, no to profunda essa unio, nem to indissolvel
quanto se pensava. Sabemos, por fatos de observao e de
experincia, que o princpio pensante se evade por vezes da sua
priso carnal e percebe a natureza, com excluso do ministrio
dos sentidos. Os casos de Varley, do Dr. Britten, do jovem
gravador citado pelo Dr. Gibier so, a esse respeito, inteiramente
probantes. O desprendimento anmico pode ser provocado, como
vimos nas pesquisas do Sr. de Rochas, nas quais apanhamos ao
vivo o processo de desintegrao que, quando se completa, d
lugar formao de um fantasma que reproduz com exatido o
corpo fsico. Alis, as experincias dos magnetizadores
conduzem ao mesmo resultado. Os casos do negro Lewis e da
Sra. Morgan estabelecem, com carter de certeza, que possvel
alma separar-se voluntariamente do corpo.
Foi sempre experimentalmente que se observou ter esse corpo
da alma uma realidade fsica, pois que ele pode ser visto (caso de
Lewis e do Dr. Britten) e no raro fotografado, conforme o
demonstramos vrias vezes (casos do capito Volpi, do Sr.
Stead, do Dr. Hasdeu, etc.). Finalmente, a realidade fsica do
desdobramento est inteiramente provada com a Sra. Fay e o
mdium Eglinton, de cujo duplo a materializao se tornou
irrecusvel por um molde em parafina.
Esse duplo, ssia do ser vivo, no , pois, uma miragem, uma
imagem virtual, ou uma alucinao. a prpria alma que se
revela, no s pela sua apario, mas tambm intelectualmente,
por mensagens que lhe atestam a individualidade. O que
reproduzimos de forma experimental se deu naturalmente e foi
observado grande nmero de vezes, porquanto os sbios da
Sociedade de Pesquisas Psquicas reuniram considervel acervo
de documentos acerca desse assunto, to eminentemente
instrutivo e interessante. O cepticismo, em verdade, no pode
sentir-se vontade diante desses dois mil casos perfeitamente
comprovados. fora de dvida que a incredulidade sistemtica
surge aqui com tara cerebral, como um caso patolgico, ao qual
no h porque dar ateno.
A identidade fsica e intelectual das manifestaes
fantasmticas provindas de indivduos vivos, ou mortos h mais
ou menos tempo, patenteia a sobrevivncia da atividade anmica
aps a morte corporal. Os fenmenos extremamente numerosos e
variados do Espiritismo confirmam os fatos de observao.
Possumos provas de todos os gneros, atestando que o ser
pensante resiste desagregao fsica e persiste na posse integral
de suas faculdades intelectuais e morais. Ainda a esse respeito
so abundantes e precisos os documentos.
A fotografia permite se afirme com segurana absoluta que os
impropriamente chamados mortos so, ao contrrio,
perfeitamente vivos. Os testemunhos de Wallace, do Dr.
Thomson, de Bromson Murray, de Beattie no consentem
dvidas. Embora remonte por vezes a uma poca distante o
momento da sua desencarnao, o ser que vem dar o seu retrato
nenhum trao revela de decrepitude. Em geral, mostra-se mesmo
rejuvenescido, isto , gosta de ser representado na fase da sua
existncia em que dispunha do mximo de atividade fsica.
Tambm nas descries dos mdiuns videntes temos excelentes
meios de convico e bastar lembremos o caso de Violeta,
citado pelo Sr. Robert Dale Owen, para pormos em evidncia
todos os recursos encontrveis nesse gnero de investigaes.
Vimos igualmente que o grau de objetividade do Esprito
pode chegar at a uma verdadeira materializao.
Opera-se ento o magnfico fenmeno mediante o qual
ressuscita, por assim dizer, um ser desaparecido de h muito do
mundo dos vivos. Sabemos de quantas precaues se cercam os
experimentadores, para no serem iludidos pelos mdiuns ou
pelos seus prprios sentidos. Apesar do nmero considervel das
narrativas, a despeito da autoridade dos sbios, que controlaram
os fenmenos, indispensveis se tornaram testemunhos materiais
da realidade deles, para que se desse crdito a to singulares
relatos. S depois das fotografias de Katie King se formou a
convico de que os espectadores no tinham sido vtimas de
sugestes vgeis, convico que ainda mais se robusteceu
quando, pelas moldagens, como as que obtiveram os Srs.
Reimers e Oxley, se fizeram certo que havia ali uma realidade
esplndida, uma grandiosa evidncia.
Surgiram ento todas as teorias imaginadas para combater
essa demonstrao que embaraava os incrdulos. J no
podendo negar os fatos, tentaram eles desacredit-los,
atribuindo-os ao desdobramento do mdium; a criaes de seu
crebro objetivadas diante dos espectadores; a intervenes de
elementais ou elementares, etc. Sabe-se, porm, quanto so
inadmissveis todas essas hipteses e, assim, a convico se
impe de que a morte no o fim do ser humano, mas um degrau
da sua vida imperecvel.
A conservao do perisprito aps a morte faculta se
compreenda que a integridade da vida psquica no se destri,
apesar do desaparecimento do crebro material que parecia
indispensvel sua manifestao. Durante a vida, o perisprito
existe, sabemo-lo sem sombra de dvida, e desempenha papel
notvel na vida fisiolgica e psquica do ser, pois, desde que ele
sobrevive ao organismo, que era absolutamente diferente deste.
O ser humano ento nos aparece qual realmente : uma forma,
pela qual passa a matria. Quando se acha gasta a energia que
fazia funcionar essa mquina; quando, numa palavra, a fora
vital se transformou completamente, a matria fica sem poder
mais incorporar-se, o corpo fsico se desagrega, seus elementos
voltam terra e a alma, revestida sempre de sua forma espiritual,
continua no espao a sua evoluo sem fim.
As materializaes, suficientemente objetivadas para
deixarem traos materiais da sua realidade por meio de
impresses e moldes, mostraram que o perisprito a forma ideal
sobre que se constri o corpo fsico. Ele contm todas as leis
organognicas do ser humano e, se essas leis se encontram em
estado latente no espao, subsistem, no entanto, prontas sempre a
exercer a ao que lhes prpria, desde que para isso se lhes
fornea matria e essa forma da energia a que se d o nome de
fora nervosa ou vital.
A existncia desse corpo espiritual conhecida de toda a
antigidade, mas apenas vagas e incompletas noes se possuam
sobre a sua verdadeira natureza. No temos a pretenso de
afirmar que j se fez luz completa sobre esse assunto; j
principiamos, todavia, a estabelecer melhor os termos do
problema. As modernas descobertas da cincia permitem mesmo
se acredite que a sua soluo est porventura mais prxima do
que geralmente se imagina.
Procuramos mostrar que a existncia de uma substancialidade
etrea no incompatvel com os nossos conhecimentos atuais
sobre a matria e a energia. Cremos que essa tentativa no
parecer demasiado temerria, pois que a cincia positiva se
encaminha para esse domnio do impondervel, que inmeras
surpresas lhe reserva. Diremos, pois, com o Sr. Lonce Ribert,
que temos hoje nas mos todos os elementos para a soluo do
grande problema dos nossos destinos.
Depois dos luminosos trabalhos de Helmholtz, de Sir William
Thomson (que se tornou Lorde Kelvin), de Crookes, de Cornu,
sobre a constituio da matria pondervel e do impondervel
ter; depois dos de Kirkof e de Bunsen, de Lockyer, de Huggins,
de Deslandes, sobre as revelaes do espectroscpio; dos de
Faye, de Wolff e de Croll, sobre a constituio, a marcha e o
encontro dos gigantes celestes; aos de Claude Bernard, de
Berthelot, de Lewes, de Preyer, em Qumica orgnica e em
Fisiologia; dos de Pasteur sobre os infinitamente pequenos da
vida; dos de Darwin e Wallace, sobre a origem das espcies; dos
de seus discpulos e continuadores, quais Huxley, na Inglaterra,
Hckel, na Alemanha, Ed. Perrier, na Frana; dos de Broca e
Ferrier, sobre as localizaes cerebrais; dos de Herbert Spencer,
de Bain, de Ribot, em Psicologia; dos de Taine, sobre a
inteligncia; dos de toda uma pliade de sbios sobre a pr-
histria; enfim, depois das grandes descobertas de Mayer, de
J oule, de Hirn, sobre a conservao da energia, podemos inteirar-
nos, mais exatamente do que outrora, dos novos fatos que as
pesquisas contemporneas revelam.
Quem no v as relaes que existem entre a sugesto mental
distncia e a telegrafia sem fio? Como no compreender que a
vista sem o concurso dos olhos j no incompreensvel, aps a
descoberta dos raios X e quem no percebe as ntimas analogias
que o corpo perispirtico apresenta com a matria ultra-radiante?
Sem dvida, ainda so meras aproximaes, mas a estrada est
toda traada e a cincia de amanh por ela necessariamente
enveredar, acompanhando os Crookes, os Wallace, os Lodge, os
Barrett, e os de Rochas, que levantaram o vu da grande sis.
Revelar-se- ento, em toda a sua grandeza, a lei evolutiva
que nos arrasta para destinos cada vez mais altos. Do mesmo
modo que o planeta se elevou lentamente da matria bruta vida
organizada, para chegar inteligncia humana, tambm
compreenderemos que a nossa passagem por este mundo mais
no do que um degrau da eterna ascenso. Saberemos que
somos chamados a desenvolver-nos sempre e que o nosso
planeta apenas representa uma etapa da senda infinita. O infinito
e a eternidade so domnios nossos. Assim como certo que no
se pode destruir a energia, tambm de certo uma alma no pode
aniquilar-se. Semeemos profusamente em todas as inteligncias
estas consoladoras verdades que nos rasgam maravilhosos
horizontes do futuro, mostrem que existe para todos os seres uma
igualdade absoluta de origem e de destino e veremos efetuar-se a
evoluo espiritual e moral que h de acarretar o advento da era
augusta da regenerao humana, pela prtica da verdadeira
fraternidade.


FIM



Notas:


1
Gabriel Delanne, A Evoluo Anmica.
2
Prevenimos o leitor de que consideramos expresses
equivalentes as palavras alma e esprito.
3
Ferdinando Denis, Universo pitoresco. Consultar, para o
estudo dessas crenas, os trabalhos publicados sobre as tribos
da Oceania, da Amrica, da frica, t. I, 64-65. Consultar
tambm Taylor, Civilizaes primitivas, t. I, pg. 485; Taplin,
Folklore Manners of Australian aborigenes.
4
Fogo areo. O fogo era representado sob trs modalidades:
Agni, fogo terrestre. Surya ou Indra, o sol; Vay, fogo areo.
(Rigveda, 513, n 4, traduo de A. Langlois.)
5
Marius Fontanes, ndia Vdica, pgs. 327 e seguintes.
6
Os cnticos vdicos exprimem, na sua origem, uma confiana
ingnua, um otimismo natural, um sentimento de verdade que
pouco a pouco se alteram, sob a influncia sacerdotal. (A.
Langlois, Rigveda, t. I, pg. 24.)
7
Maspro, Arqueologia Egpcia, pg, 108, e Histria antiga dos
povos do Oriente, pg. 40.
8
G. Pauthier, A China, VI, pg. 13.
9
Lon Carre, O antigo Oriente, pg. 386
10
G. Pauthier, Ob. cit. VII, pg. 369.
11
G. de Lafond, O Mazdesmo e o Avest, pgs. 137 e 159.
12
Marius Fontanes, Os Iranianos, pgs. 163 e 164.
13
Eugne Burnouf, A cincia das religies, pg. 270. Ver
tambm, para esclarecimentos, Anquetil-Duperron, Zend-
Avest, t. II, pg. 83.
14
A. Maury, A Terra e o Homem, pg. 595: Os hebreus no
criam nem na alma pessoal, nem na sua imortalidade;
Levtico, XVII; E. Reuss, A Histria, pg. 263.

15
Maury, A Magia e a Astrologia, pg. 263.
16
Diog. Laertius, libro I, n 27.
17
Dicionrio universal, histrico, crtico e biogrfico, t. XVII.
Ver: Thales.
18
Fnelon, Vida dos filsofos da antigidade.
19
Fdon, Timeu, Fedro.
20
E. Bonnemre, A alma e suas manifestaes atravs da
histria, pgs. 109 e seguintes. Ver tambm: Rossi e
Gustianini, O demnio de Scrates.
21
Lamartine, A morte de Scrates, poema. Advertncia.
22
1 Epstola aos Corntios, cap. XV, v. 44.
23
Pezzani, A Verdade (jornal, de 5 de abril de 1863).
24
Santo Agostinho, Manual, cap. XXVI.
25
Bourdeau, O problema da morte, pgs. 36 e seguintes e 62 e
seguintes.
26
Tertuliano, De carne Cristi, cap. VI.
27
Santo Agostinho, Scap. Cen. ad litt., t. III, cap. X.
28
Homlia X, In Evang.
29
Sup. Quantie, Homlia X.
30
Abraham, t. II, cap. XIII, n 58.
31
Plotino, Enade primeira, livro I: Ver: Enades, 3 volumes, in-
8, 1857-1860.
32
Plotino, Enade segunda.
33
A Divina Comdia, Purgatrio, XXV. (Traduo de
Florentino.)
34
Leibnitz, Novos ensaios, Prefcio.
35
Charles Bonnet, Ensaio analtico, pgs. 528 e seguintes. Ver
tambm: Palingenesia, t. II.
36
A teoria da evoluo faz-se compreenda muito bem como a
funo criou o rgo. Veja-se: G. Delanne, A Evoluo
Anmica, cap. III: Como o perisprito pde adquirir
propriedades funcionais.

37
O perisprito j contm em si todos os sentidos. O corpo
apenas possui os instrumentos que servem ao exerccio das
faculdades. Quem v no o olho, a alma; o ouvido no
escuta, mero instrumento da audio, porquanto, se
interromper a comunicao entre o crebro e o olho ou o
ouvido, embora permanea intacto o aparelho, a percepo no
se d. Alis, a viso e a audio podem verificar-se, sem
participao do olho ou do ouvido, como nos casos de lucidez
sonamblica.
38
A matria radiante, os raios X e o espectroscpico justificam
plenamente estas intuies de gnio.
39
Os estudos e as fotografias dos Canais de Marte j permitem
se creia que esse mundo habitado. Isso confirma plenamente
as judiciosas indues de Charles Bonnet e nos incita a
acreditar que todos os mundos so ou sero povoados por seres
inteligentes.
40
Pezzani, A pluralidade das existncias da alma. Consultem-se
os numerosos escritores modernos que afirmam sua crena no
perisprito: Dupont de Nemours, Pierre Leroux, Ballanche,
Fourier, J ean Reynaud, Esquiros, Flammarion, etc.
41
Toda gente conhece as aparies pblicas de Castor e Plux, o
fantasma de Brutus, a viglia de Farslia, a casa mal-
assombrada de Alexandre, de que fala Plnio, etc.
42
Steki, O Espiritismo na Bblia.
43
Vela-se a traduo francesa, feita pelo Dr. Dusart, da obra do
Dr. Kerner.
44
Correspondncia sobre o magnetismo vital, etc., por G. Billot,
doutor em medicina, Paris, 1839.
45
Billot, Correspondncia, t. I, pg. 37.
46
Correspondncia, t. I, pg. 93.
47
Correspondncia, t. I, nota 2, pg. 305.
48
Correspondncia, t. II, pgs. 18 e 137.
49
Fenmenos de transporte Passagem da matria atravs da
matria. Verifica-se esse fenmeno quando qualquer objeto

material transportado para dentro (apport) ou para fora
(asport) de um recinto, por meios supranormais. (Vide Ernesto
Bozzano, Fenmenos de Transporte.) (Nota do Revisor.)
50
O Dr. Billot residia em Mont-Luberon, perto de Apt.
51
Chardel, Fisiologia do Magnetismo, pgs. 85, 87 e 328.
52
No se diga, a este propsito, que a sonmbula estava
sugestionada pelo seu magnetizador, pois este ignorava a
existncia dos eflvios. Consulte-se Albert de Rochas,
Exteriorizao da sensibilidade. Vejam-se as experincias em
que ele determinou a objetividade desse fenmeno, com um
paciente cuja viso era controlada pelo estudo espectroscpico
da refrao e da polarizao dos eflvios que se desprendiam
dos dedos do magnetizador. Os comprimentos de onda
indicados pelo vidente eram os que correspondiam ao
vermelho e ao violeta, cores vistas como a emanarem do
magnetizador.
53
Dr. Bertrand, Tratado de Sonambulismo, caps. III e V.
54
Du Potet, Jornal do Magnetismo, 1862, 1 semana.
55
Du Potet, A Magia desvendada.
56
General Noizet, Memrias, pg. 128. Citado por Ochorowicz,
pg. 279.
57
Cahagnet, Os Arcanos da vida futura desvendados, t. III, Pgs.
80-81.
58
Antes da sua converso
59
Cahagnet, Arcanos, t. II, pg. 94 e seguintes.
60
A sonmbula emprega a palavra cu para designar a
erraticidade, isto , o espao que cerca a Terra.
61
Cahagnet, Arcanos, V, pgs. 98-99.
62
Mais tarde, esse senhor me disse que reconhecera inteiramente
exatos todos os detalhes da apario de seu irmo; outros,
porm, lhe tinham lanado dvidas no esprito, dizendo que
essas aparies eram simples transmisso de pensamento. Para
se convencer do contrrio que pedira fosse chamada uma
pessoa que lhe era desconhecida. (Nota de Cahagnet.)

63
Cahagnet, Arcanos, t. III, pgs. 75 e seguintes.
64
Consultem-se, a esse respeito: o relatrio do Dr. Husson, de 28
de junho de 1831, Academia das Cincias; Deleuze,
Memria sobre a clarividncia dos sonmbulos; Rostan, artigo
Magnetismo, no Dicionrio das cincias mdicas; Lafontaine,
A arte de magnetizar; Charpignon, Fisiologia, Medicina e
Metafsica do Magnetismo; Os casos citados nos Proceedings
da Sociedade Inglesa de Pesquisas Psquicas; Gabriel Delanne,
O Espiritismo perante a Cincia, cap. III; Vejam-se
igualmente: As aparies materializadas dos vivos e dos
mortos, t. I e II.
65
Allan Kardec, Revue Spirite, outubro de 1864, outubro de
1865, junho de 1867. Veja tambm, em A Gnese, o cap. Dos
fluidos.
66
O termo fluido no designa uma matria particular.
Significa um movimento ondulatrio do ter, anlogo aos que
do origem eletricidade, luz, ao calor, aos raios X, etc.
67
Allan Kardec, Revue Spirite, junho de 1867, pgs. 173-174.
68
Revue Spirite, ano de 1861, pgs. 148 e seguintes.
69
O Salvador dos Povos (diretor o Sr. Lefraire, advogado), n 6,
fevereiro de 1864.
70
Annali dello Spiritismo in Italia.
71
O desgraado sempre cr facilmente no que deseja.
72
Bossi Pagnoni e Dr. Moroni, Alguns ensaios de mediunidade
hipntica, traduo francesa da Sra. Francisca Vign. Vejam-
se: Pgs. 10 e seguintes e pg. 102.
73
Mediunidade hipntica, pg. 113. este o relato:
No ms de novembro ltimo, um estrangeiro ilustre assistiu a
algumas sesses do nosso crculo e, depois de uma srie de
experincias medinicas, desejou observar outras de
clarividncia terrestre. Esse desejo me desagradava, porque
tais experincias no entravam no quadro dos nossos estudos.
Havia em mim o temor natural de que, a esse respeito, o nosso

mdium fosse inferior a muitos, se bem eu o considere
superior a mil outros, em matria de mediunidade.
Entretanto, vendo que o Dr. Moroni aquiescia de boamente,
calei-me e me pus de lado, sem tomar parte na experincia, de
cujos bons resultados duvidava.
O estrangeiro apresentou uma caixinha na qual metera um
papel com algumas palavras escritas e pediu que a sonmbula
tentasse l-las. Perdemos uma hora nessa tentativa, sem o
mnimo resultado.
Em seguida, tentou ele uma prova de transmisso de
pensamento. Escreveu, parte, num pedao de papel, a palavra
Trapani e, depois de o haver mostrado ao hipnotizador,
pediu que este, por sugesto mental, a transmitisse ao mdium.
Essa experincia durou quase uma hora. Vendo que, desse
modo, se perdia um tempo que muito mais utilmente se
poderia empregar em proveito do hspede que dentro em
pouco partiria, propus se abandonasse a experincia. A
sonmbula, entretanto, persistia, mas no conseguiu adivinhar
a palavra e foi obrigada, pela fadiga, a parar.
74
Revue Scientifique et Morale du Spiritisme, primeiro ano, n 6,
pg. 365.
75
Al. Delanne, Revue Scientifique et Morale du Spirtisme, n 11,
maio de 1897, pgs. 678 e seguintes.
76
Esse nome um pseudnimo.
77
Pierrart, Revista Espiritualista, 1862, pg. 180.
78
O Espiritismo perante a Cincia.
79
Society for Psychical Research, fundada em 1882.
80
Depois que o presente estudo foi publicado, grande progresso
se realizou na Franca, em conseqncia, principalmente, da
criao do Instituto Metapsquico Internacional (fundao
J ean Meyer), sob a direo do Dr. Geley e de uma comisso de
sbios entre os quais se contam o prof. Charles Richet, Sir
Oliver Lodge, etc. Esse instituto, com sede na Avenida Niel,

89, em Paris, foi reconhecido de utilidade pblica. (Nota da
stima edio.)
Ao ser publicada esta primeira edio brasileira, o Dr. Gustave
Geley, que desencarnou em desastre de avio, quando
regressava de um Congresso de Psiquismo em Varsvia, fora
substitudo pelo Dr. Eugne Osty, que a seu turno desencarnou
em julho de 1938. (Nota do tradutor.)
81
Vejam-se o primeiro volume dos Phantasms, pgs. 39-48; e
vol. II pgs. 644-653. Vejam-se tambm: Proceedings of the
Society for Psychical Research, t. I (1882-1883), pgs. 83-97 e
175-215; t. II (1883-1884), pg. 208-215. Parte XI, maio de
1887, pg. 237; Parte XII, junho de 1888, pgs. 169-215 e 56-
116 (experincias do sr. Charles Richet). Consulte-se tambm
o livro bastante documentado do Dr. Ochorowicz: A sugesto
mental.
82
D-se esse nome pessoa cujo duplo aparece.
83
Alfred Russel Wallace, Os milagres e o moderno
Espiritualismo.
84
As Alucinaes Telepticas, pg. 50.
85
O grifo nosso.
86
As Alucinaes Telepticas, pg. 237.
87
Psychische Studien, maro de 1897.
88
Veja-se: W. H. F. Myers, Proceedings, A conscincia
subliminal, 1897. Consultem-se tambm: P. J anet, O
automatismo psicolgico, pg. 314; e Binet, As alteraes da
personalidade, pgs. 6 e seguintes.
89
Report on Spiritualism, pg. 157, traduzido na Revue
Scientifique et Morale du Spiritisme, fevereiro de 1898.
90
H, pois, aqui, simultaneamente, auto-sugesto e clarividncia.
91
As Alucinaes Telepticas, pg. 278.
92
Dr. Gibier, Anlise das Coisas, pgs. 142 e seguintes.
93
No comparvel esta viso dos sonmbulos? No nos
assiste razo para atribu-la alma? Confrontando a narrativa
acima com a de Cromwel Varley, notamos claramente que,

desprendida do corpo, a alma goza das vantagens da vida
espiritual. Aqui no h teorias; h, pura e simplesmente, a
comprovao de fatos.
94
Ver Primeira parte, cap. IV, tpico Apario espontnea;
95
As Alucinaes Telepticas, pg. 310.
96
As Alucinaes Telepticas, pg. 315.
97
As Alucinaes Telepticas, pg. 317.
98
Veja-se: A Evoluo Anmica, cap. IV, A memria e as
personalidades mltiplas.
99
Leuret, Fragmentos psicolgicos sobre a loucura, pg. 95.
100
Gratiolet, Anatomia comparada do sistema nervoso, t. II, Pg.
548.
101
Cahagnet, A luz dos mortos, pg. 28.
102
Gabriel Delanne, O Espiritismo perante a Cincia, pgina 154
e seguintes.
103
Dassier, A humanidade pstuma. Vejam-se os numerosos
casos em que o espectro do vivo fala, come, bebe e manifesta
sua fora fsica, em muitas circunstanciais.
104
Dassier, A humanidade pstuma, pg. 59.
105
Veja-se tambm: Histria Universal da Igreja Catlica, pelo
padre Rohrbacher, t. II, pg. 30; Vida do bem-aventurado
Afonso Maria de Liguori, pelo padre J ancart, missionrio
provincial, pg. 370; Elemente della storia de Sommi Pontific,
por Giuseppe de Novaes.
106
Extrada da obra alem: Os fenmenos msticos da vida
humana, por Maximilien Perty, professor da Universidade de
Berna. Heidelberg, 1861.
107
Incurses nas fronteiras de outro mundo, pg. 326.
108
Os milagres e o moderno espiritualismo, pg. 112.
109
As Alucinaes Telepticas, pg. 112.
110
Veja-se, na primeira parte desta obra, Captulo IV, o tpico
Apario espontnea.
111
Ibidem, tpico Goethe e seu amigo.

112
As Alucinaes Telepticas, pg. 185.
113
As Alucinaes Telepticas, pg. 372.
114
As Alucinaes Telepticas, pg. 376.
115
Loc. cit., Pg. 359.
116
As Alucinaes Telepticas, pg. 38.
117
Light, 1883, pg. 458, citado por Aksakof.
118
The Spiritualist, 1875, I, pg. 97. Citado por Aksakof.
119
Harrison, Spirits before our eyes (Espritos diante dos nossos
olhos), pg. 146.
120
Veja-se: Aksakof, Animismo e Espiritismo, pgs. 470 e
seguintes.
121
Aksakof, Animismo e Espiritismo, pg. 78.
122
Dr. H. Baraduc, A alma humana, seus movimentos, suas luzes.
123
Veja-se: Revue Scientifique et Morale du Spiritisme, nmero
de outubro de 1897, onde se acha reproduzida essa fotografia.
124
Aksakof, Animismo e Espiritismo, pgs. 164 e 165.
125
Revue Spirite, 1860, pgs. 81 e seguintes. No mesmo ano,
evocao da Srta. Indermulhe, pg. 88.
126
Confrontemos esta afirmao com a observao do jovem
gravador, de que fala o Dr. Gibier, e comprovaremos a
veracidade da nossa doutrina, pela completa analogia
existente, a 40 anos de intervalo, entre os ensinos dos Espritos
e o que atesta a observao direta.
127
Allan Kardec, O Cu e o Inferno e Revue Spirite, 1860, Pg.
173.
128
Alexandre Aksakof, Animismo e Espiritismo, pgs. 470 e
seguintes.
129
Allan Kardec, O Livro dos Espritos. Veja-se, para explicao
desses casos, o artigo: Visitas espritas entre pessoas vivas.
130
Veja-se: Revue Scientifique et Morale du Spiritisme;
Comunicao dada pelo Esprito de um vivo enquanto
dormia. Nmero de outubro de 1898, pg. 245.

131
Banner of Light, nmeros de 6 de novembro e 11 de dezembro
de 1875.
132
Human nature, 1875, pg. 555.
133
Veja-se, a esse respeito: Os irmos Davenport, de Randolf,
pgs. 154-470; e Fatos supraterrestres na vida do reverendo
Fergusson, pg. 109.
134
The Spiritualist, 1875, n 4, pg. 15.
135
Pg. 132.
136
De Rochas, Exteriorizao da sensibilidade.
137
Veja-se a Revista Cientfica de 25 de dezembro de 1897., O Sr.
Russel comunicou Sociedade Real de Londres que certos
metais impressionam na obscuridade a chapa fotogrfica,
mesmo atravs de uma camada de verniz copal, ou de uma
folha de celulide.
138
Esse arrastamento de partculas evidentemente se produz nos
lquidos e se chama evaporao. Os Srs. Fusiri, Bizio e
Zantdeschi demonstraram a realidade do mesmo fato, com
relao aos corpos slidos, e deram ao fenmeno o nome de
sublimao lenta. Dr. Fugairon, Ensaio sobre os fenmenos
eltricos dos seres vivos, pg. 17.
139
O Sr. Luys comprovou, por meio do oftalmoscpio: que o
fundo do olho do paciente hipnotizado apresenta um fenmeno
vascular extrafisiolgico e que os vasos sangneos chegam
a ter um volume quase triplo do normal.
140
Para compreender-se o fenmeno, preciso se faa idia exata
do a que se chama onda luminosa. Quando uma pedra cai na
gua, observa-se que produz uma espcie de buraco; que, em
seguida, se lhe forma em torno e imediatamente contgua a ele
uma srie de crculos concntricos, que se vo continuamente
alargando. Esses crculos so formados por pequenos
intumescimentos do lquido e o espao entre dois de tais
crculos se caracteriza por uma pequena depresso.
Observando-se atentamente a superfcie lquida, v-se, com
efeito, que ela se eleva e abaixa regularmente. Chamam-se

ondas condensadas os rolos lquidos e ondas dilatadas as
cavidades. O conjunto constitui uma onda completa.
Nota-se tambm que constante a velocidade de propagao
das ondas e que elas so peridicas.
Se, em vez de uma pedra, deixarmos cair duas, a pequena
distncia uma da outra, veremos cruzarem-se os crculos,
recebendo cada ponto de cruzamento, simultaneamente, duas
espcies de movimentos: um determinado pelo primeiro
sistema de onda, o outro pelo segundo. Se forem do mesmo
sentido, os dois movimentos se adicionam; se forem de
sentidos contrrios, destroem-se e formam uma faixa de
repouso. Diz-se, nos dois casos, que h interferncia.
So as mesmas as leis, assim para o som, como para a luz,
salvo o fato de serem transversais s ondulaes e se
desenvolverem em esferas.
Resulta destes fatos a seguinte curiosa concluso: o som
adicionado ao som produz silncio e a luz adicionada luz
produz obscuridade, da mesma maneira que duas foras iguais
e de sentidos contrrios se equilibram.
141
Vejam-se os detalhes destas experincias no nosso livro O
Fenmeno Esprita, Parte Segunda, cap. I, A fora psquica.
142
Veja-se Revue Spirite, novembro de 1894. Fotografia que o Sr.
de Rochas e o Dr. Barlmont tiraram do corpo de um mdium
e do seu duplo, momentaneamente separados.
143
Dr. Dupouy, Cincias ocultas e fisiologia psquica, pgina 85.
144
Anais das Cincias Psquicas. Dr. Paul J oire: Da
exteriorizao da sensibilidade (nmero de novembro-
dezembro de 1897, pg. 341).
145
Cahagnet, Os Arcanos da vida futura desvendados, t. II, pgs.
54 e seguintes.
146
Aksakof, Animismo e Espiritismo, pg. 125.
147
Papus, Tratado elementar de magia prtica, pgs. 184 e
seguintes.
148
Dassier, A humanidade pstuma, pgs. 64 e seguintes.

149
Bourru e Burot, A sugesto mental e a ao a distncia das
substncias txicas e medicamentosas, Paris, 1887.
150
Elle Mric, O maravilhoso e a cincia.
151
Dr. Luys, Fenmenos produzidos pela ao de medicamentos
a distncia.
152
Alfred Russel Wallace, Os milagres e o moderno
Espiritualismo, pgs. 255 e seguintes.
153
Russel Wallace, Os milagres e o moderno Espiritualismo,
pgs. 268 e seguintes.
154
Muito conhecido espiritualista de Nova York, no pertencente
categoria dos que crem cegamente em tudo o que se
qualifique de fenmeno medinico. Fez parte de vrias
comisses que desmascararam a impostura de pseudomduns.
(Nota do Sr. Aksakof.)
155
Vejam-se, no fim do livro de Aksakof, os retratos fludicos
dessa senhora, em diferentes posies, e o seu retrato em vida.
156
O Fenmeno Esprita. Veja-se, com relao a essas
experincias e s de que aqui tratamos nos dois pargrafos
seguintes, o captulo intitulado: Espiritismo transcendental.
157
Slade era o mdium e foi quem, mais tarde, auxiliou o Dr.
Gibier em seus trabalhos. Veja-se: O Espiritismo ou
Faquirismo ocidental, onde esses trabalhos foram relatados.
158
Revue Spirite, 1887, pg. 427. Vejam-se tambm as
experincias do Dr. Vizani Scozzi, com Euspia Paladino,
Revue Scientifique et Morale du Spiritisme, setembro e
outubro de 1898.
159
Veja-se a sua obra Animismo e Espiritismo, onde se encontram
registradas, em grande nmero, rigorosas observaes.
160
A Iniciao, nmero de fevereiro de 1883. Veja-se tambm a
sua obra: Traos de luz.
161
Editado em portugus com o ttulo de Fatos Espritas, ed.
FEB.
162
Revue Spirite: Histria de Katie King, pela Sra. de Laversay,
de maro a outubro de 1897.

163
Sra. d'Esprance, No Pas das Sombras, edio da FEB.
164
Florence Marryat, There is no death (No h morte).
165
Veja-se: Pesquisas sobre o moderno Espiritualismo.
166
The Spiritualist, 29 de maio de 1874.
167
William Crookes, Pesquisas sobre o Espiritismo, fim.
168
Animismo e Espiritismo, pgs. 610 e seguintes.
169
O Espiritismo na Amrica, pg. 34.
170
Veja-se a tese do Dr. Dupin: O neurnio e as hipteses
histolgicas sobre o seu modo de funcionamento. Teoria
histolgica do sono. (Citado pelo Dr. Geley em seu livro: O
Ser Subconsciente.)
171
Veja-se: Um caso de desmaterializao parcial do corpo de
um mdium, por Aksakof. Quem ler esse caso poder
convencer-se de que a matria de que temporariamente se
forma o corpo do Esprito tirada do corpo material do
mdium.
172
Aksakof, Animismo e Espiritismo, 3 parte. Vejam-se as
provas, de todos os gneros, existentes acerca das
manifestaes. Consultem-se tambm as nossas obras: O
Fenmeno Esprita e As pesquisas sobre a mediunidade.
173
Aksakof fotografou um Esprito em completa obscuridade.
Veja-se O Fenmeno Esprita, cap. IV, Parte Segunda. O Dr.
Baraduc, em seu livro: A alma humana, seus movimentos, suas
luzes, ps fora de dvida esse fato, fazendo o grfico dos
fluidos que emanam do organismo humano. Vejam-se
tambm, na Revue Scientifique et Morale du Spiritisme, as
experincias do comandante Darget, ano de 1897, e as nossas,
julho de 1898.
174
Allan Kardec, O Livro dos Espritos, O Livro dos Mdiuns, O
Cu e o Inferno, A Gnese, O Evangelho segundo o
Espiritismo. Esta obra contm todos os estudos relativos
alma e ao seu futuro.
175
A descoberta da radioatividade dos corpos parece demonstrar
que a matria se destri e retorna energia que a engendrara.

Entretanto, no h contradio, porquanto, sendo eterna a
energia, se a matria um modo dessa energia, nada mais faz
do que mudar de forma, sem se aniquilar.
176
Veja-se Allan Kardec, A Gnese, cap. VI, Uranografia geral.
Citamos, sintetizando-os, os ensinos principais dos nossos
instrutores espirituais, relativos ao espao, ao tempo, matria
e fora. Essas noes nos parecem absolutamente
indispensveis para se conhecer a matria de que formado o
perisprito.
177
Tyndall, O Calor, pg. 423.
178
Sabe-se que o dimetro do Sol era, primitivamente, o da
prpria nebulosa. Para se fazer uma idia do calor gerado pelo
fenmeno colossal da condensao, basta lembrar que se
calculou que, se o dimetro do Sol se encurtasse da dcima
milsima parte do seu valor, o calor gerado por essa
condensao chegaria para manter durante 21 sculos a
irradiao atual, que igual, por ano, ao calor que resultaria da
combusto de uma camada de hulha de 27 quilmetros de
espessura, cobrindo completamente o Sol. Se a diminuio de
1/10000 do disco solar corresponde a 21 sculos de irradiao,
v-se que nmeros formidveis, gigantescos, de sculos
empregou a nebulosa solar para se reduzir ao volume atual do
nosso astro central.
179
Berthelot, Ensaio de mecnica qumica, t. II, pg. 757.
180
Moutier, Termodinmica.
181
Ainda no est definitivamente determinado o nmero dos
corpos simples. Todos os dias, com efeito, se descobrem
novos, principalmente no estado gasoso: o argnio, o
metargnio, o criptnio, o zennio, o nenio, etc.
182
Unidade das foras fsicas, pg. 604.
183
Allan Kardec, A Gnese, cap. VI, Uranografia geral, ns 8,
10, 11.
184
Balfour Stewart, A Conservao da Energia.

185
Lembramos que os fenmenos da radioatividade parecem
demonstrar que a matria se transforma em energia e que,
portanto, no se aniquila substancialmente; apenas muda de
estado e perde suas qualidades materiais.
186
Allan Kardec, A Gnese, cap. XIX, Os fluidos, ns 2 e 3.
187
E podemos hoje acrescentar: pelos raios X e pelas emanaes
radioativas. Quem ousaria duvidar da clarividncia dos nossos
guias espirituais, desde que eles h longo tempo ensinam o que
s agora a cincia descobre?
188
Veja-se a Revue Scientifique et Morale du Spiritisme, 2 ano,
nmero de julho de 1897, e nmeros de maio, junho e julho de
1898.
189
Revue Scientifique, de 25 de dezembro de 1897, Influncia dos
metais sobre a chapa fotogrfica, a distncia e na obscuridade.
190
J ouffret, na Introduo teoria da Energia, pg. 67,diz:
Calculou-se que, a uma presso baromtrica de 760
milmetros, o nmero mdio dos choques, entre as molculas
gasosas, seria:
1 Para o oxignio, por segundo, 2.065 milhes.
2 Para o ar, por segundo, 4.760 milhes.
3 Para o azoto, por segundo, 4.760 milhes.
4 Para o hidrognio, por segundo, 9.480 milhes.
Se a presso baromtrica fosse cem vezes menor, isto , igual a
0m,0076, vcuo que apenas as melhores mquinas
pneumticas produzem, a mdia de percurso livre se tornaria
cem mil vezes maior, isto , igual a cerca de um centmetro; o
nmero dos choques no seria mais do que 4.700 por segundo.
191
Deleveau, A Matria, pg. 77., Briot, Teoria mecnica do
calor, pg. 143.
192
Resenhas, 9 de junho de 1883.
193
Camille Flammarion, O mundo antes da criaro do homem: a
Gnese dos Mundos, pg. 40. esta uma obra que nunca
conseguiramos recomendar o bastante aos nossos leitores,

pela sua cincia e pela sua clareza de exposio. As mais
difceis questes relativas s nossas origens se acham a
explicadas, naquela nobre linguagem que a glria do autor,
de modo que os mais ignorantes as compreendem.
194
William Crookes, Pesquisas sobre o Espiritualismo. Veja-se,
no fim do volume: Mediunidade da Srta. Florence Cook.
195
Veja-se, na segunda parte desta obra, Captulo III, o tpico
Impresses e moldagens de formas materializadas.
196
Animismo e Espiritismo, pgs. 160 e 254.
197
Veja-se na segunda parte desta obra, Captulo I, o tpico
Outras materializaes de duplos de vivos.
198
Alfred Erny, O psiquismo experimental, cap. V, Formas
materializadas.
199
Allan Kardec, O Livro dos Mdiuns.
200
G. Delanne, A Evoluo Anmica, pgs. 255 e seguintes.
201
Aksakof, Animismo e Espiritismo, pg. 350.
202
Aksakof, Animismo e Espiritismo, pg. 619.
203
Veja-se na segunda parte desta obra, Captulo III, o tpico O
caso da Sra. Livermore.
204
Aksakof, Animismo e Espiritismo.
205
Veja-se a reproduo desse molde no fim da obra do sbio
russo, figura IX.
206
O Esprito Lily deu tambm a mscara da sua figura. Veja-se
na Revue Spirite, 1880, pg. 21, a gravura que lhe reproduz a
bela cabea.
207
Alfred Erny, O psiquismo experimental, cap. V, Formas
materializadas.
208
Animismo e Espiritismo, pgs. 622 e seguintes.
209
Veja-se, na segunda parte desta obra, Captulo I, o tpico
Materializao de um desdobramento.
210
Alfred Erny, O psiquismo experimental, cap. V, Formas
materializadas.
211
Zoellner, Wissenschaftliche Abhandlungen, volume II.

212
Dr. Wolf, Starlings facts, pg. 481.
213
The Spiritualist, 1876, t. I, pg. 146.
214
Animismo e Espiritismo, pg. 228.
215
A. Binet, As alteraes da personalidade.
216
P. J anet, O automatismo psicolgico. Veja-se, para o que
concerne refutao, as nossas obras: O Fenmeno Esprita e
Pesquisas sobre a mediunidade.
217
Gabriel Delanne, A Evoluo Anmica.
218
Balfour-Stewart et Talt, O Universo Invisvel, pg. 91.
219
Vejam-se na segunda parte desta obra, Captulo II, tpico
Repercusso, sobre o corpo, da ao exercida sobre o
perisprito, os casos da lcida de Cahagnet, de J oana Brooks,
da experincia de Aksakof com a Srta. Fox, etc.
220
Florence Marryat, There is no death (No h morte).
221
Aksakof, Animismo e Espiritismo, pg. 242.
222
Coronel Olcott, Peoples from the other world (Gente do outro
mundo).
223
Balfour Stewart, A conservao da energia, pgs. 161 e
seguintes.
224
Estritamente falando, deve dizer-se que a vontade age sobre os
gnglios incitadores, donde nascem os nervos motores dos
msculos.
225
Hack Tuke, O Corpo e o Esprito.
226
Andrew Cross, Memrias.
227
Beaunis, O sonambulismo provocado, pg, 45.
228
Bourru e Burot, A sugesto mental e a ao a distncia das
substncias txicas e medicamentosas.
229
Bourru e Burot, A sugesto mental e as variaes da
personalidade, pg. 120.
230
The Life of Edward Irwing, cit. por Hack Tuke.
231
Brierre de Boismont, As Alucinaes Telepticas.

232
Veja-se, do Sr. Pierre J anet: O automatismo psicolgico. O
exemplo que citamos tirado de um artigo: As fases
intermdias do hipnotismo. Vejam-se tambm as experincias
do baro du Potet, no Hospital.
233
Ochorowicz, A sugesto mental, pgs. 119 e seguintes; cap.
IV: As experincias do Havre.
234
Hack Tuke, O Corpo e o Esprito.
235
A Memria do Sr. Galton se encontra em A Natureza, de 15
de janeiro de 1880.
236
Binet e Ferr, O magnetismo animal.
237
Binet e Ferr, O magnetismo animal, pg. 139.
238
Binet e Ferr, O Magnetismo animal, pg. 174.
239
Brierre de Boismont, As Alucinaes Telepticas.
240
Veja-se: Revue Scientifique et Morale du Spiritisme, nmero
de janeiro de 1897.
241
G. Vitoux, Os raios X, pgs. 184 e 185.
242
Revista das Revistas, de 15 de fevereiro de 1898, pg. 438.