Rudolf Steiner

A Iniciao
www.espelhosdatradicao.blogspot.com
Rudolf Steiner
O CONHECIMENTO
DOS
MUNDOS SUPERIORES
( A INICIAO )
3EDIO REVISTA
TRADUO DE
ERIKA REIMANN
Ttulo original:
WIEERLANGT MANERKENNTNISSEDERHHERENWELTEN?
1961Rudolf Steiner VerlagDornach, Sua
GA-Nr. 10 ISBN5-7274-0100-1
Direitos desta traduo reservados
EDITORAANTROPOSFICA
(AssociaoPedaggicaRudolf Steiner)
R. SoBenedito, 1525 c/45 - 04735SoPaulo SP
Tel. (011) 247-9714
1edio: 1985
2edio: 1987
3edio 1991
ISBN85-7122-029-8
1
SUMRIO
Prefcio terceira edio alem
Prefcio quinta edio alem
Prefcio ltima edio do Autor
Oconhecimento dos mundos superiores
Condies
Calma interior
Osgraus da iniciao
A preparao
A iluminao
Controledos pensamentos e sentimentos
A iniciao
Consideraesde ordemprtica
Ascondies para a disciplina oculta
Sobre alguns efeitos da iniciao
Modificaes na vida onrica do discpulo
A aquisio da continuidade da conscincia
A ciso da personalidade durante a disciplina espiritual
Oguardio do limiar
Vidae morte O grande guardio do limiar
Posfcio ltima edio do Autor
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PREFCIO TERCEIRA EDIO ALEM
Com o presente volume aparecem, sob forma de livro, explanaes
originalmente publicadas em artigos avulsos sob o titulo: Como se adquirem
conhecimentos dos mundos superiores? Por oraestetomoapresentaraprimeiraparte;
umsegundo conteracontinuao. No sepoderapresentar, sobsuanovaforma, este
trabalho sobreo desenvolvimento do indivduo paraacompreenso dos mundos supra-
sensoriais sem prefaci-lo com algumas palavras. As informaes relativas ao
desenvolvimento anmico do indivduo, nele contidas, visam a satisfazer diversos
objectivos. Em primeiro lugar, destinam-se queles que se sentem atrados pelos
resultados das investigaes espirituais e que forosamente faro a seguinte pergunta:
ora, deondeextraemseus conhecimentos as pessoas queafirmampoder falar sobreas
elevadas questes enigmticas da vida? A Cincia Espiritual diz algo acerca desses
enigmas. Quemdesejar observar os factos que conduzema essas afirmaes ter de
elevar-se aos conhecimentos supra-sensoriais e percorrer o caminho que se procurou
descrever nestelivro. Seria, porm, umerro considerar as afirmaes dacinciaoculta
semvalor paraaqueles queno tenhamainclinao ouapossibilidadedeseguir por si
esse caminho. Para investigar os factos preciso ter a faculdade de penetrar nos
mundos supra-sensoriais; sendo estes, porm, pesquisados erelatados, podeconvencer-
se da verdade dos relatos mesmo quemno percebe por si mesmo. Uma grande parte
dosmesmospodeser provadafacilmente, desdequeseapliqueojuzo sadiodemaneira
realmente imparcial. Apenas a pessoa no deveria, nesta imparcialidade, deixar-se
perturbar por quaisquer possveis preconceitos, to numerosos na vida humana.
Encontrar-se-facilmente, por exemplo, aopinio dequeisso ouaquilo incompatvel
com certos resultados alcanados pela cincia atual. Na verdade, no h resultado
cientfico algum que contrarie a pesquisa espiritual. Realmente, se os resultados
cientficos noforemencarados demaneiraimparcial sobtodos os ngulos, chegar-se-
facilmenteacrer queeste ou aqueleparecer cientifico discordadas informaes sobre
os mundos superiores. Concluir-se- que, quanto mais se relacionar semprevenes a
Cincia Espiritual comas conquistas cientficas positivas, mais se perceber sua total
concordncia.
Contudo, uma outra parte das informaes da Cincia Espiritual escapa, de certa
forma, a critrios meramente intelectuais. Isto se torna de fcil compreenso, no
entanto, quando se verifica que no apenas o raciocnio pode ser umjuiz da verdade,
mas tambmo sentimento sadio. E quando esse sentimento no se deixa arrastar pela
simpatiaouantipatiapor estaouaquelaopinio, maspermitequeosconhecimentosdos
mundos supra-sensoriais atuem de maneira realmente imparcial, surgir tambm um
adequado critrio de sentimento. H ainda outros meios para confirmao desses
conhecimentos, para as pessoas que no podemou no queremtrilhar o caminho que
conduz aos mundos supra-sensoriais. Tais pessoas podem, porm, sentir o valor que
esses conhecimentos tmpara a vida, mesmo quando apenas obtidos das informaes
do pesquisador espiritual. Nem todos podem tornar-se logo clarividentes, mas os
conhecimentos de um clarividente so um salutar alimento para a vida de qualquer
pessoa. Poiscadaumpodeempreg-losnavida. E quemo faz logo verificar o quanto a
vidaseenriquececomelesemtodos osdomnios, devidoaos novosconhecimentos, eo
quanto se empobrece ao exclui-los. Os conhecimentos dos mundos supra-sensoriais,
correctamente aplicados vida, demonstramter um carcter eminentemente prtico.
Mesmo quemno pretendetrilhar o caminho superior do conhecimento podesentir-se
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atrado para os factos observados no mesmo e perguntar de que modo o clarividente
chega a esses factos. Para as pessoas interessadas nessa pergunta, este livro quer dar
uma imagem do que necessrio empreender para realmente conhecer os mundos
supra-sensoriais. Deseja descrever o caminho de tal maneira que mesmo quemno o
siga confie nas narraes de quem j o percorreu. Pode-se estudar a natureza da
actividade do investigador espiritual e, aprovando-a, concluir quea impresso causada
pela descrio do caminho para os mundos superiores torna compreensvel a
plausibilidade dos factos comunicados. Assim, esta obra servir a todos os que
desejarem dar maior firmeza e segurana ao seu sentido e sentimento da verdade
relativamenteaos mundos superiores. Outrossim, quer ser til aos queesto procura,
por si mesmos, do caminho dos conhecimentos supra-sensorais. Experimentaro
melhor averdadedo queaqui apresentadoas pessoasqueorealizarememsi mesmas.
Quem tiver tal propsito far bem em repetir para si mesmo que, na descrio do
desenvolvimento da alma, necessrio esforar-se por conseguir mais que a
familiarizaocom ocontedo, comoocasoem outrasexplanaes. necessriauma
ntima comunho com a descrio; impe-se o pressuposto de no se poder
compreender uma coisaapenas peloqueseouviufalar dela, masatravs deinformaes
sobre assuntos inteiramente diferentes. Verificar-se- assimque o essencial no reside
emuma s verdade, mas na univocidade de todas. Quemquiser exercitar-se precisar
considerar isto muito seriamente. Um exerccio bem compreendido e correctamente
executado poder, mesmo assim, actuar incorrectamente se o executante deixar de
acrescentar outro, quecompeliraunilateralidadedoprimeiroaumaharmoniadaalma.
Quemler estelivrocomprofundaateno, demodoquealeiturasetorneumavivncia
interior, no s se familiarizar com o contedo, mas chegar a sentir diferentes
sentimentos, segundo as diversas passagens; reconhecer, assim, quepeso umou outro
representa para a evoluo da alma. Descobrir, ainda, o modo mais apropriado, em
especial sua individualidade, de executar este ou aquele exerccio. Quando se trata,
como nesta obra, de descries de processos que devem ser vivenciados, mister
recorrer repetidamente ao contedo do livro; pois nos convenceremos de que existem
muitas coisas que no podemos compreender satisfatoriamente sempesquis-las para,
depois da pesquisa, perceber certas subtilezas que nos escapavamanteriormente.
Tambmosleitoresquenotencionamseguir ocaminhoindicadohodeencontrar
no texto muitaregratil paraavidainterior, sejammximas devida, sejamindicaes
de como esclarecer este ou aquele problema aparentemente enigmtico, etc.
E muitos quejpassarampor muitas experincias no decorrer daexistncia, tendo
assim experimentado de certo modo uma iniciao pela vida, ho de sentir certo
contentamento ao encontrar aqui esclarecimentos para muitacoisa quej pressentiam,
que j sabiamsemter talvez conscincia ntida desse conhecimento.
Berlim, 12 de outubro de1909
Rudolf Steiner
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PREFCIO QUINTA EDIO ALEM
A novaediodestaobraexigiuumarevisominuciosadotexto, escritohmaisde
dez anos, o que natural quando se trata de informaes tais como as descritas neste
livro, sobre vivncias e caminhos anmicos. No h parte alguma destas informaes
quenoestejaintimamenteligadaalmadoautor e no contenha algo que nela trabalhe
de maneira continua. Tampouco poderia deixar de unir-se a esse trabalho anmico o
anseio dedar maior clarezaenitidez explanao dadaanos atrs. Esseanseio brotou
naquilo queprocurei fazer pelo livro nestanovaedio. Emboraemtodos os elementos
essenciais das explicaes todos os factos principais tenhampermanecido, foram, no
entanto, efectuadas algumas modificaes importantes. Muito pude fazer, em vrias
passagens, por uma mais exacta caracterizao em detalhes. Isto me pareceu
importante. Sealgumquiser empregar na prpriavidaespiritual as informaes deste
livro, importante que focalize do modo mais exacto possvel os caminhos anmicos
aqui referidos, pois os fenmenos espirituais interiores facilitamos mal-entendidos em
escala muito maior que a descrio dos factos do mundo fsico. A mobilidadedavida
anmica, a necessidade de nunca perder da conscincia, ao abord-la, o quanto ela
diferentedetodaaexistnciano mundofsico emuitos outros factores contribuempara
a possibilidade de tais mal-entendidos. Cuidei, nesta nova edio, de descobrir as
passagens do livro onde poderiamsurgir, e esforcei-me por evit-los no texto.
Quando escrevi os artigos dequeo livro secompe, foi necessrio explicar certas
coisas de modo diferente do atual. Naquela poca eu no podia fazer aluso a muita
coisacontidaemminhas publicaes dos ltimos dez anos sobrefactos do processo de
conhecimento dos mundos espirituais. EmA cincia oculta *, A direco espiritual do
homem e da Humanidade **, Ein Weg zur Selbster-kenntnis des Menchen *** (Um
caminho para o autoconhecimento do homem) e, sobretudo, emO limiar do mundo
espiritual**** e tambmemoutros de meus livros, descrevi fenmenos espirituais a
cuja existncia o livro, h mais de dez anos, j devia fazer aluso, pormemtermos
diferentes daquelesqueagorameparecemapropriados. Naquelaocasiotivededizer, a
respeitodemuitascoisasaindanodescritas no livro, que poderiamvir a ser conhecidas
por informaes verbais. Actualmente, muito do que se subentendia com tais
indicaes j est publicado. Com essas indicaes, no entanto, talvez no fossem
totalmente evitadas as concepes errneas pelos leitores. Poder-se-ia atribuir
demasiada importncia ao intercurso pessoal do discpulo do espiritual com este ou
aquele instrutor. Espero ter conseguido acentuar mais nitidamente, nesta nova edio,
pelaformadeapresentaodecertos pormenores, queimportamuito mais, conformeas
condies espirituais denossos tempos, ter o discpulo relaes directas como mundo
espiritual do que t-las coma personalidade de uminstrutor. Este ocupar, cada vez
mais, no sentido espiritual, a posio deapenas auxiliar tal como, deacordo comas
ideias modernas, acontececomos professores dequalquer outro ramodacincia. Creio
ter insistidosuficientementenofacto deque, noensinoespiritual, nosedeveratribuir
maior importncia autoridade do instrutor e f emsua pessoa do que emqualquer
outrodomniodosaber oudavida. Parece-medegrandeimportnciaojulgamentocada
vez mais correcto quesedevefazer justamentearespeito das relaes do investigador
espiritual compessoas que se interessampelos resultados de suas pesquisas. Assim,
creio ter melhorado o livro nas passagens nas quais, depois de dez anos, pude achar
necessidade de correco.
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A estaprimeirapartedeveser acrescentadaumasegunda, comexposies sobrea
condio anmica que levar o homem vivncia dos mundos superiores.
Ao se ultimar a preparao da nova edio deste livro, teve inicio a grande
conflagrao queaHumanidadevivnciaactualmente.***** Escrevoesteprefcio com
a alma profundamente comovida pelos pressagos acontecimentos.
Berlim, 7 de setembro de 1914
Rudolf Steiner
* S. Paulo, Ed. Antroposfica, 3'. ed. 1991.
** S. Paulo, Ed. Antroposfica, 2'. ed. 1991.
*** Rudolf Steiner VerlagDornach, GA-Nr. 16.
**** S. Paulo, Assoc. Ped. Rudolf Steiner, 1980(apostilha).
***** PrimeiraGuerraMundial. (N.T.)
PREFCIO LTIMA EDIO DO AUTOR
Para o contedo da nova edio do presente livro, pareceu-me necessrio, na
reviso, fazer apenas pequenas modificaes. Em compensao, acrescentei a esta
edio umepilogo, no qual me esforcei para exprimir-me de modo mais claro do que
anteriormente sobre vrios assuntos referentes aos fundamentos anmicos em que
devem basear-se as informaes dadas neste livro, a fim de serem recebidos sem
equvocos. Creio queo contedo desseeplogo servirtambmparaelucidar, amuitos
adversrios daCinciaEspiritual Antroposfica, queeles s podemsustentar seu juzo
por conceberem como cincia espiritual algo completamente diferente do que esta
representa e que foge ao seu alcance.
Maiode 1918
Rudolf Steiner
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O CONHECIMENTO
DOS MUNDOS SUPERIORES
Condies
Emcada ser humano hfaculdades latentes atravs das quais elepodeadquirir
conhecimentosdosmundossuperiores. Omstico, ognstico, otesofo, semprefalaram
deum mundodasalmasedeum mundodosespritos, paraelesexistentescom amesma
realidade daquilo que nossa vista fsica pode ver ou nossa mo fsica pode apalpar.
Quemouvir isto, podepensar aqualquer momento: "Aquiloaqueeles sereferemposso
tambm experimentar, caso desenvolva certas foras ainda adormecidas dentro de
mim." A questotrata-seapenas desaber por ondecomear paradesenvolver emsi tais
faculdades. Somente aqueles que j possuem em si tais foras ou poderes, podem
instruir. Desdequeahumanidadeexiste, existiusempreumadisciplinaatravs daqual
os dotados defaculdades superiores instruamoutros queaspiravama possu-las. Essa
disciplina chamada disciplina do oculto, e o ensino a recebido chama-se ensino
cientfico-espiritual ou oculto; tal denominao podeprovocar mal-entendidos, levando
facilmenteacrer queos quesededicamatal disciplinanessas escolas queiramparecer
seres privilegiados, recusando-se voluntariamente a comunicar a sua cincia a seus
semelhantes. Somos tentados a crer que talvez nada exista de relevantepor trs de tal
saber, pois caso se tratasse deumverdadeiro saber no seria necessrio fazer mistrio
poder-se-ia comunic-lo abertamente, tornando suas vantagens acessveis a todas as
pessoas.
Os iniciados na natureza da cincia esotrica no se admiram, demodo algum,
que os leigos raciocinemassim. S quemexperimentou por si mesmo, at certo grau,
essainiciaonos mistriossuperiores daexistnciapodecompreender emqueconsiste
o segredo da iniciao. Pode-seperguntar: emtais circunstncias, como podeumno-
iniciado chegar ater qualquer interessehumano noassimchamadosaber oculto? Como
e por que procurar algo cuja natureza no pode imaginar? Tais perguntas baseiam-se
numa ideia inteiramente errnea a respeito da essncia do saber oculto. Emverdade,
procede-se com o saber oculto da mesma forma que com todo o restante saber ou
capacidade do ser humano. Esse saber oculto no oferece maior mistrio ao indivduo
comumdo que o escrever a quemno o aprendeu. E como todos podemaprender a
escrever, bastando escolher os caminhos certos, todos podemtornar-sediscpulos eat
mestres deocultismo, desdequeprocuremo caminho adequado. Apenas numponto de
vistaas condiesdiferemaqui dosaber edo"ser capaz" exteriores. Algumpodeestar
impossibilitado de aprender a arte de escrever, em razo de sua pobreza ou das
condies culturais em que nasceu; para o alcance do saber e do "ser capaz" nos
mundos superiores no h obstculos aos que seriamenteo procuram.
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Muitas pessoas acreditamque seria preciso procurar, emdeterminados lugares,
os mestres do saber superior para deles se obteremesclarecimentos. Dois pontos so
correctos: emprimeiro lugar, quemaspirar seriamenteaessesaber superior no temer
esforo ouobstculoalgumnabuscadeuminiciadocapaz deintroduzi-lonos mistrios
superiores do mundo. Mas, por outro lado, cadaumpodetambmestar certo dequea
iniciao o encontrar infalivelmente, desde que haja uma sria e digna aspirao ao
conhecimento- poisexisteumalei natural queleva todos os iniciados a jamais recusar a
aspirante algum o saber a que este tem direito. H, entretanto, outra lei igualmente
natural, rezando que nada do saber oculto pode ser entregue a quemno esteja em
condies de receb-lo. E uminiciado tanto mais perfeito quanto mais severamente
observaestas duas leis. O lao espiritual queabrangetodos os iniciados no exterior,
mas ambas as leis citadas formamelos fortes que assegurama firmeza dessa ligao.
Voc pode viver em ntima amizade com um iniciado; mas estar separado de sua
essnciaatquevocmesmo setorneuminiciado. Podedesfrutar todo o seu corao,
toda a sua afeio; ele s lhe confiar seu segredo quando voc estiver maduro para
receb-lo. Nemalisonja, nematortura, nadapoderobrig-loaumarevelao queno
lhedevafazer, poisograudesuaevoluoaindanopermiteavocpreparar ocorrecto
acolhimento do mistrio emsua alma.
Os caminhos que amadurecemo indivduo para o acolhimento de ummistrio
so precisamente determinados. Suas direces esto traadas comletras indelveis e
eternas nos mundos espirituais, ondeos iniciados preservamos augustos mistrios. Em
temposremotos, situadosantes danossa"Histria", ostemplosdoespritoeram visveis
tambmexteriormente. Hoje, quando nossavidasetornou to desespiritualizada, esses
templos no existem mais no plano acessvel aos olhos materiais. Mas existem
espiritualmente por toda parte; e quemos procurar poder encontr-los.
Semsuaprpriaalmaqueo ser humano acharos meios paraabrir os lbios
dos iniciados. Eledevedesenvolver emsi certas qualidades atumcerto grauelevado;
ento os supremos tesouros espirituais podero ser-lhe concedidos.
Certadisposiofundamental daalmadeveconstituir oincio. Oinvestigador do
oculto denomina-a a trilha da venerao, da devoo diante da verdade e do
conhecimento. Squempossui estadisposiofundamental podetornar-sediscpulo do
oculto. Quem possui experincias nesse domnio sabe quais so as disposies,
perceptveis j na infncia, nas pessoas que mais tarde sero discpulos do oculto. H
crianas que erguem os olhos com sagrada timidez para certas pessoas por elas
veneradas. Tm-lhe uma venerao que as probe, no mais profundo do corao, de
deixar surgir qualquer ideiadecrticaou oposio. Ao crescer, tais crianas tornam-se
rapazes emoas quesesentembemao erguer os olhos para algo digno de venerao.
Dasfileirasdessessereshumanosqueresultammuitos discpulos do oculto. J no lhe
ocorreualgumavez parar diantedaportadeumapessoaveneradae, nessasuaprimeira
visita, sentir um sagrado acanhamento em pressionar a maaneta para entrar num
aposento que lhe pareciaumsanturio? Assim, manifestou-se emvoc umsentimento
que podeser o germe para o seu posterior aprendizado do oculto. umaventurapara
todo ser humano em desenvolvimento ter tais sentimentos latentes. S no se deve
imaginar que essa disposio seja o germepara formar a submisso e aescravido. A
venerao infantil diantedo homemtornar-se-mais tardevenerao diantedaverdade
e do conhecimento. A experincia nos ensina queas pessoas mais capacitadas aandar
de cabea erguida so as que aprenderama venerar onde cabe a venerao. E ela
sempre cabvel quando brota das profundezas do corao.
Se no desenvolvermos em ns o profundo sentimento de que existe algo
superior ao que somos, no acharemos foras para atingir umgrau mais elevado. O
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iniciados conquistouaforaparaalar suacabeas alturas do conhecimento por ter
conduzido seu corao s profundezas da venerao e da devoo. A elevao do
esprito s pode ser alcanada quando se atravessa o porto da humildade. Voc s
poder alcanar umcorrecto saber quando houver aprendido a respeit-lo. O homem
tem indubitavelmenteodireitodedefrontar aluz comseuolhar; porm, deveconquistar
essedireito. Hleis, navidaespiritual, comoas h na vida material. Friccionando-se um
basto de vidro comummaterial adequado, ele se torna elctrico, ou seja, adquire a
fora para atrair pequenos corpos. Isto corresponde a umalei da Natureza, como sabe
quem aprendeu um pouco de fsica. Sabe-se igualmente, quando se conhecem os
princpios da cincia oculta, quecada sentimento de verdadeira devoo desenvolvido
na alma promove uma fora que conduzir - cedo ou tarde - ao conhecimento.
Quem possuir em suas disposies os sentimentos devocionais, ou tiver a
venturadet-los implantados atravs deumaeducao adequada, levarmuito consigo
quando, na vida posterior, procurar o acesso aos conhecimentos superiores. Quemno
trouxer tal preparao encontrar dificuldades j no primeiro grau da senda do
conhecimento, a no ser que trate de desenvolver energicamente emsi prprio, por meio
de auto-educao, a disposio devocional. Em nossa poca particularmente
importantevoltar todaaateno paraesseponto. Nossacivilizaotendemais crtica,
a julgamentos e condenaes, e pouco devoo e venerao abnegada. J nossos
filhos preferem muito mais a crtica venerao abnegada. Mas cada crtica, cada
julgamento reprovvel expulsa da alma as foras para o conhecimento superior tanto
quanto as devolve cada venerao abnegada. Comisto no se pretende atacar nossa
civilizao. No se trata, de forma alguma, de aqui manifestar crtica a esta nossa
civilizao, j que devemos, justamente crtica, ao autoconsciente julgamento
humano, ao "examine tudo e guarde o melhor", a grandeza denossacultura. J amais o
ser humano teria alcanado a cincia, a indstria, as comunicaes, as condies
jurdicas de nossa poca se no houvesse aplicado crtica a tudo, se no houvesse
submetido tudo ao critrio de seu julgamento. Mas o que assim conquistamos em
culturaexterior, tivemosdepag-loatravs decorrespondentes perdas deconhecimento
superior, de vida espiritual. Convm frisar no tratar-se, na cognio superior, de
venerao a pessoas, mas simdaquela venerao diante da verdade e da cognio.
Uma coisa, porm, todos devemter emmente: para o indivduo integralmente
submerso na civilizao alheada de nossa poca ser bastante difcil avanar ao
conhecimento dos mundos superiores. Ele s o conseguir se energicamente se
autodisciplinar. Numa poca em que as condies da vida material eram simples,
alcanava-se tambm mais facilmente uma elevao espiritual. Aquilo que merecia
venerao, que era digno de manter-se sagrado, sobressaa-se mais das restantes
condies mundiais. Os ideais so degradados numa pocacrtica. Outros sentimentos
tomamlugar da devoo, do respeito, da adorao e da admirao. Nossa poca faz
recuar cada vez mais esses sentimentos, de modo que na vida quotidiana eles so
levados ao ser humano apenas emnveis muito baixos. Quemprocurao conhecimento
superior ter de desenvolv-lo emsi. Ele mesmo dever infundi-lo emsua alma. Isto
no possvel atravs de estudos: s a vida poder faz-lo. Quem quiser tornar-se
discpulo do oculto ter de educar-se energicamente, para desenvolver em si a
disposio devocional. Ter de procurar, emseu ambiente e emsuas vivncias, o que
lhe possa causar admirao e respeito. Se, ao encontrar uma pessoa, eu censurar suas
fraquezas, privar-me-ei deforacognitivasuperior; setentar, comcarinho, aprofundar-
meemsuas boas qualidades, estarei acumulandotal fora. Odiscpulo terdeponderar
constantementeeseguir essainstruo. Os ocultistas experimentados sabemqual fora
devem circunstncia de, frente a todas as coisas, considerar sempre o lado bom,
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reprimindo o julgamento condenvel. Mas isto no deve permanecer como regra
exterior devidae, sim, terdeapossar-sedo mais ntimo denossaalma. Estnas mos
do ser humano aperfeioar-se, transformar-se inteiramente no decorrer do tempo. Mas
essa transformao ter de realizar-se emseu mais ntimo, emsua vida mental. No
bastaeumostrar exteriormente, emmeucomportamento, respeito peranteumser. Devo
ter esse respeito em meus pensamentos. O discpulo dever comear a assimilar a
devoo emsuavidamental. Eledeveratentar paraos pensamentos dedesprezo ede
crtica negativa em sua conscincia. E dever procurar cultivar pensamentos de
devoo.
Cada momento em que nos sentamos para observar em nossa conscincia o
quanto existeemns decrticadesdenhosa, desfavorvel enegativasobreo mundo ea
vida, cadatal momentonosaproximamaisdoconhecimentosuperior. E noselevaremos
rapidamenteseemtaismomentos preenchermosnossaconscinciascompensamentos
que nos enchamde admirao, respeito e devoo para como mundo ea vida. Quem
possui experincianesseparticular sabequecada umde tais momentos faz despertar, no
ser humano, foras quedeoutraformapermaneceriamadormecidas. dessemodo que
ao ser humano so abertos os olhos espirituais. Ele comea, assim, a ver sua volta
objectos que antes no era capaz de ver. Ele comea a compreender que antes s via
parte do mundo ao seu redor. A pessoa que se lhe defronta mostra agora uma figura
totalmentediferenteda anterior. verdadequeestadisciplina ainda no o habilitara
ver aquiloque, por exemplo, sepodedescrever comoaaurahumana, jqueparatanto
necessria uma disciplina ainda mais elevada. No entanto, ele poder elevar-se a essa
disciplina superior desde que, antes, se tenha exercitado numa enrgica disciplina da
devoo.
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A entrada do discpulo no "caminho da cognio" ocorre sem rudo e
desapercebida pelo mundo exterior. Ningum precisa notar nele uma mudana. Ele
cumpre seus deveres como antes; ocupa-se de seus negcios como outrora. A
transformao ocorre meramente no lado interior da alma, a salvo da vista exterior.
Primeiramente, toda a vida anmica do indivduo alcanada por aquela disposio
devocional paracomtudo queverdadeiramentedigno devenerao. Nestesentimento
fundamental todaasuavidaanmicaencontrao pontocentral. ComooSol vivificacom
seus raios tudo quetemvida, assimavenerao vivificatodas as sensaes daalmano
caso do discpulo.
No incio, no fcil ao indivduo crer que sentimentos tais como respeito,
estima, etc. tenham algo a ver com seu conhecimento. Isto provm do hbito de
considerar o conhecimento como uma faculdade em si, que no apresenta ligao
algumacomo queademaisocorrenaalma. Comisso no selevaemconta, porm, que
precisamenteaalmaqueconhece. E paraaalma, sentimentos so o queparao corpo
so as substncias, constituindo seu alimento. Se, emlugar do po, dermos pedras ao
corpo, sua actividade se extinguir. Algo semelhante acontece coma alma. Para ela,
venerao, respeitoedevoososubstnciasnutritivasqueatornamsadiaevigorosa-
sobretudo vigorosaparaaactividadedoconhecimento. Desprezo, antipatia, depreciao
dos valores quemerecemconhecimentoproduzem paralisiaefenecimentodaactividade
cognitiva. Para o ocultista, tal facto visvel na aura. Uma alma que assimila
sentimentos de venerao e devoo altera sua aura. Certos matizes espirituais de
vermelho-amarelado, vermelho pardacento desaparecem, sendo substitudos por
vermelho-azulado. Desse modo, porm, abre-se a faculdade cognitiva; ela passa a
receber conhecimento de factos de seu ambiente, de cuja existncia no tinha antes
noo alguma. A venerao desperta uma forasimptica na alma e atravs dela so,
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por ns, atradas qualidades de seres que nos rodeiam, as quais, de outro modo,
permanecemocultas.
Maiseficaz aindasetornao quepodemosconseguir atravs dadevoo, quando
se lhe acrescenta uma outra espcie de sentimentos. Consiste no facto de o indivduo
aprender a abandonar-se cada vez menos s impresses do mundo exterior,
desenvolvendo, em compensao, uma vida interior activa. Uma pessoa que corre de
uma impresso do mundo exterior a outra, constantemente embusca de "distraco",
no encontrar o caminho da cincia oculta. O discpulo no deve desinteressar-se do
mundo exterior, mas sua rica vida interior ter de indicar-lhe a direco emque ele
poder entregar-se s suas impresses. Uma pessoa cuja alma esteja plena de
sentimentos profundos ter, ao passar por uma bela paisagemmontanhosa, vivncias
diferentes daquelasdeumapessoaaptica. S oquevivenciamosinteriormentenosda
chave para as belezas do mundo exterior. Um homem viaja pelo mar, mas apenas
poucas vivncias interiores lhe perpassam a alma; o outro percebe, nas mesmas
circunstncias, a linguagemeterna do Esprito Csmico - se lhe desvendamenigmas
secretos da Criao. Devemos ter aprendido a lidar com os prprios sentimentos e
representaes mentais sequisermos estabelecer umarelao substancial como mundo
exterior. O mundo exterior, em todos os seus fenmenos, transborda magnificncia
divina; noentanto, temosdeprimeiramentevivenciar odivinoem nossaprpriaalmase
quisermos encontr-lo no meio ambiente. O discpulo convidado a criar emsuavida
momentos nos quais, silenciosa e solitariamente, se aprofunde emsi prprio. Mas no
dever abandonar-se, em tais momentos, a questes de seu prprio "eu", pois isso
resultaria no contrrio daquilo que intenta. Ele deve, isso sim, deixar ressoar, no
silncio, o eco daquilo que temvivenciado, que o mundo exterior lhe temdito. Cada
flor, cadaanimal, cadaaco desvendar-lhe-, emtais momentos silenciosos, segredos
jamais imaginados. E desse modo ele preparado para colher novas impresses do
mundo exterior comumaviso totalmentediferentedaanterior. Quemapenas pretende
saborear uma impresso aps outra ver embotar-se sua capacidade cognitiva. Quem,
aps o prazer, sepermitir revelar algo desseprazer, cultivareeducarsuacapacidade
cognitiva. Apenas ter de acostumar-sea no somente deixar ressoar o eco do prazer,
mas sim, por meio darennciaaumnovo prazer, elaborar asatisfao obtidamediante
actividade interior. O "recife", representando perigo, aqui muito grande. Ao invs de
trabalhar em si prpria, facilmente a pessoa poder incorrer no contrrio ao querer,
posteriormente, esgotar oprazer nantegra. Nosesubestimeapossibilidadedeaqui se
abriremincalculveis fontes de erros para o discpulo, uma vez que ele ter de passar
pelo meio de umgrupo de tentadores de sua alma. Todos eles queremendurecer seu
"eu", encerr-loemsi mesmo. Maseledeveabrir-seaomundo. Eisquedeveprocurar o
prazer, j que somente atravs dele o mundo exterior se lhe aproxima. Tornando-se
insensvel ao prazer, viraser como umaplantaincapaz detirar deseumeio ambiente
qualquer substncia alimentar. Permanecendo, porm, no prazer, encerrar-se- em si
mesmo, vindo a ser algo para si mas nada significando para o mundo. Por mais
intensamentequevivaemsi epor maisquecultiveseu"eu", omundooeliminar; para
este, eleestmorto. O discpulo do oculto considerao prazer apenas como ummeio de
enobrecer-se para o mundo. O prazer , para ele, umexplorador que o ensina sobreo
mundo. Masaps oensinomedianteoprazer elecaminhaemdirecoaotrabalho. No
aprende a fimde acumular o aprendido como seu tesouro de sabedoria, mas simpara
colocar o aprendido a servio do mundo.
Emtodacinciaocultaresideumprincpio queno sedeveinfringir quando se
quer alcanar um fim almejado. Toda disciplina oculta ter de imprimi-lo em seus
discpulos. Ele diz: Toda cognio que procuras como nico fito de enriquecer teu
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saber, somente para acumular tesouros em ti, desviar-te- de teu caminho; toda
cognio, porm, que procuras para tornar-te mais maduro no caminho no
enobrecimentohumanoedaevoluocsmica far-te-avanar umpasso. Essalei deve
ser inexoravelmente observada. Ningum discpulo antes de haver feito dessa lei a
norma de vida. Pode-se resumir esta verdade da disciplina espiritual na curta frase
seguinte: Todaideiaque, emti, nosetornaum ideal mataumaforaem tuaalma; toda
ideia, porm, que se torna umideal gera foras vitais emti.
Calmainterior
No incio de sua disciplina, o discpulo do oculto apresentado senda da
venerao e ao desenvolvimento da vida interior. Ora, a Cincia Espiritual tambm
fornece regras prticas; mediantesuaobservncia, pode-se entrar no caminho, pode-se
desenvolver a vida interior. Essas regras prticas no descendemde nada arbitrrio.
Baseiam-seemantiqussimasexperinciaseremotssimasabedoria. Por todaparteonde
seapontemos caminhos ao conhecimento, elas sodadas damesmamaneira. Todos os
legtimos mestres da vida espiritual so unnimes quanto ao contedo dessas regras,
mesmoquenemsempreas revistamcomasmesmaspalavras. A disparidadesecundria
e, no fundo, somente aparente provmde factos que no cabe abordar aqui.
Nenhummestre da vida espiritual tenciona, atravs de tais regras, exercer um
domnio sobre outras pessoas. No pretende limitar ningumem sua independncia.
Ora, no hningumquesaibamelhor estimar eproteger aindependnciahumanaque
os pesquisadores dooculto. Naprimeirapartedestetextofoi ditoqueumlaoespiritual
abrangetodososiniciados, equeduasleisnaturais representamos elos que assegurama
firmezadessaligao. Ora, seoiniciadosai deseuambienteespiritual circunscritopara
diante do pblico, temde considerar imediatamente uma terceira lei. Ei-la: Governa
cadaumdeteus actos, cadaumadetuas palavrasdetal formaqueatravsdeti noseja
atingido o Livre arbtrio de ser humano algum.
Quemcompreendeu que umverdadeiro mestre da vida espiritual totalmente
compenetrado por essamaneiradepensar podetambmsaber quenadaperderdesua
independncia ao seguir as regras prticas que lhe so recomendadas.
Umadas primeiras dentreessas regras podeser revestidadas seguintes palavras
da nossa linguagem: "Reserva-te momentos de calma interior e aprende, em tais
momentos, adiscernir o essencial do no-essencial". Cite-seaqui queestaregraprtica
soa assimao ser "expressa nas palavras de nossalinguagem". Originalmente, todas as
regras e ensinamentos da Cincia Espiritual so dados numa linguagemsimblica de
signos. E quemquiser conhecer todo o seu significado ealcanceprecisa, antes demais
nada, entender essalinguagemsimblica. Esteentender pressupequeareferidapessoa
jtenhadadoosprimeirospassosnacinciadooculto. Elapoderexecutar essespassos
atravs da exacta observao das regras que aqui so dadas. O caminho est aberto a
qualquer um, desde que compenetrado por uma vontade sria.
Simples a regraacima quanto aos momentos decalma interior. E igualmente
simples sua observncia. Contudo, ela no conduz ao fimalmejado seno quando
praticada to sria e rigorosamente quanto simples. Sem rodeios deve, pois, ser
exposto aqui como essa regra deve ser observada.
Odiscpulo do oculto terderecolher-se, por umcerto espao detempo, desua
vida quotidiana para dedicar-se a algo inteiramente diferente dos objectos de sua
ocupao diria. E tambmanaturezadesuaocupao terdeser totalmentediferente
daquela comqueele preencheo resto do dia. Isso, porm, no dever ser entendido
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comoseaquiloaqueelesededica, nessetempoderecolhimento, nadatenhaaver com
o contedo de seu trabalho quotidiano. Pelo contrrio: a pessoa que procura
correctamente tais momentos de recolhimento logo perceber que, justamente atravs
deles, obter toda a fora para sua tarefa diria. Tampouco se deve imaginar que a
observnciadestaregrapossa, realmente, subtrair dealgumtempo do cumprimentode
suas obrigaes. Caso realmente algumno disponha de mais tempo, cinco minutos
dirios sero suficientes. Tudo depender de como esses cinco minutos sero
empregados.
Nesse espao de tempo, a pessoa ter de desprender-se completamente de sua
vida quotidiana. Sua vida dos pensamentos, dos sentimentos dever ento receber
matizes diferentes dos costumeiros. Ela dever fazer com que suas alegrias, seus
sofrimentos, suas preocupaes, suas experincias, seus actos sejam passados em
revistapor suaalma. E devertomar, ento, umaposio tal quetudo o quegeralmente
vivencia seja encarado de umponto de vista superior. Pense-se apenas como, na vida
comum, seencaradeformainteiramentediferentealgo queumoutro fez ouvivenciou,
comparado comas prprias vivncias eaces. Istono podeser diferente, pois no que
apessoavivenciaoufaz por si prpriaelaestentretecida; aexperinciaouaaco de
umoutro elaapenas observa. O quedevemos aspirar nos momentos derecolhimento ,
pois, contemplar e julgar nossas prprias vivncias e aces como se essas no
houvessem sido vivenciadas ou feitas por ns prprios, mas por uma outra pessoa.
Imagine-se que algum tenha experimentado um grave golpe do destino. Quo
diferentemente ele se coloca diante do facto do que diante de umidntico golpe de
destino sofrido por uma pessoa prxima! Ningumdeve considerar isto injusto, uma vez
queestencerrado nanaturezahumana. E semelhantementeatais casos extraordinrios
acontecenos assuntos quotidianos davida. O discpulo terdebuscar aforapara, em
certos momentos, considerar-seasi prpriocomoum estranho. Com acalmainterior do
juiz, ter de defrontar-se consigo prprio. Se isto for alcanado, as prprias vivncias
apresentar-se-o sob umanovaluz. Enquanto apessoaestentretecidanelas, enquanto
est dentro delas, est emrelao tanto como essencial quanto como acessrio.
Ao se alcanar a calma interior da viso panormica, o essencial se separa do
acessrio. Desgosto ealegria, cadapensamento, cada deciso apresentam-sediferentes
quando seest, dessemodo, emautoconfronto. como sehouvssemospermanecido o
dia inteiro numpovoado, vendo de perto as coisas grandes e os menores detalhes; e
depois, ao entardecer, subssemos a uma colina vizinha e observssemos o povoado
todo nums golpedevista. Ento todas as partes desse povoado se apresentariamem
propores recprocasdiferentesdequandoseestnomeiodelas. Comrelaoagolpes
do destino vivenciados na mesma oportunidade, isto no ser e nem precisa ser
alcanado; comrelaoqueles ocorridos hmais tempo, isto terdeser almejado pelo
discpulo. O valor de tal introspeco tranquila depende muito menos daquilo que se
contempla e muito mais do facto de encontrarmos, emns prprios, a fora que tal
calma interior desenvolve.
Todo ser humano traz emseu interior, ao lado de seu - podemos denomin-lo
assim - "homem quotidiano", ainda um homem superior. Este homem superior
permanecer oculto at ser despertado. E somente por si mesmo cada um poder
despertar esse homemsuperior dentro de si. Todavia, enquanto esse homemsuperior
no for despertado, tambm permanecero adormecidas as faculdades superiores
latentes emcada ume que levamao conhecimento supra-sensorial.
Enquanto algumno experimentar o fruto da calmainterior, ter dedizer a si
mesmo que deve perseverar na observao sria e rigorosa das citadas regras. Para
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todos os queassimprocederem, chegaro diaemque, ao seu redor, haverumaluz
espiritual onde ummundo novo se descortinar a uma viso at ento desconhecida.
E nada precisa mudar na vida exterior do discpulo pelo facto de ele ter
comeadoaobservar essaregra. Eleseocupade suas obrigaes como antes: suporta os
mesmossofrimentosevivenciaasmesmasalegriasdeoutrora. Deformaalgumapoder
tornar-se, por isso, alheio "vida". Ser, isso sim, capaz de ocupar-se mais
intensamente dessa "vida" no resto do dia por haver adquirido, emseus momentos de
recolhimento, uma"vidasuperior". E, poucoapouco, essa"vidasuperior" exerceruma
influncia sobre a vida comum. A calma dos momentos de seu recolhimento ter seu
efeito tambmnavidaquotidiana. Oindivduo tornar-se-mais calmo, ganharfirmeza
em todos os seus actos, no mais se deixando perturbar por quaisquer incidentes.
Paulatinamente, tal aspirante do oculto guiar-se- cada vez mais, por assimdizer, a si
mesmo e cada vez menos pelas circunstncias e influncias exteriores. Tal indivduo
logo perceber a fonte de energia que tais espaos de tempo significam para ele.
Comearpor no mais irritar-secomfactos queantes oirritavam. Inmeras coisas que
antes o atemorizavamdeixamdelhecausar medo. Eleadquireumaconcepo devida
inteiramentenova. Antes eleabordava, talvez, umaououtratarefahesitando. Diziaasi
mesmo: "Oh! Minhas foras no so suficientes para execut-la como eu gostaria."
Agoranomaislheocorreessepensamento, esimumcompletamentediferente. Eisque
agoraelediz asi mesmo: "Concentrarei todaaforaafimdeelaborar minhatarefada
melhor forma que me for possvel." E reprime o pensamento que o possa tornar
hesitante, uma vez cnscio de que justamente a hesitao poder lev-lo a um mal
desempenho e, emtodo caso, essahesitao no contribuirparao quelhecabefazer.
E, dessa forma, pensamento aps pensamento tomaro conta da concepo de vida do
discpulo, sendofecundoseprofcuosparasua vida e substituindo aqueles impeditivos e
enfraquecedores. Elecomeaaconduzir seubarcodevidanumrumoseguroefirmeem
meiosondasdavida, aopassoqueanteserajogadopor essasondasdeumladoparao
outro.
Tal calma e firmeza actuam retrospectivamente sobre todo o ser humano. O
homeminterior cresce, graas a isso. E comele crescemas faculdades internas que
conduzemaos conhecimentos superiores. Pois comos passos que d nesse sentido o
discpulo consegue pouco a pouco determinar, por si mesmo, como as impresses do
mundoexterior podem influir sobreele. Eleouve, por exemplo, umapalavracom aqual
umoutro quer feri-lo ou irrit-lo. Antes de tornar-se discpulo, ter-se-ia magoado ou
irritado. Desde que iniciou a senda do aprendizado do oculto, capaz de tirar dessa
palavra o ferro ofensivo ou irritante antes de ela encontrar o caminho para o seu
ntimo. Ouumoutro exemplo: umhomemimpacienta-sefacilmentequando obrigado a
esperar. Ele entra na senda do discpulo ocultista. Compenetra-se tanto, em seus
momentos de recolhimento, com o sentimento da futilidade de muitas situaes de
impacincia que, da em diante, esse sentimento se apresentar imediatamente ao
experimentar ele cada nova impacincia. A impacincia prestes a manifestar-se
desaparece, eo tempo quedeoutraformateriasido desperdiado comarepresentao
da impacincia talvez seja preenchido por observaes teis, que podero ser feitas
durante o tempo de espera.
Conscientizemo-nos apenas do alcance de tudo isso, levando emconsiderao
que o "homemsuperior", no indivduo, estemconstanteevoluo. Contudo, somente
por meio da calma e da firmeza descritas lhe permitida uma evoluo regular. As
ondas da vida exterior pressionam o homem interior de todos os lados, quando o
indivduonodominaessavidamasdominadopor ela. Tal homemcomoumaplanta
que temde desenvolver-se na fenda deumrochedo: definhaat quese lhe abra mais
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espao. Ao homeminterior, nenhumafora exterior pode abrir espao. Isto somentea
calma interior capaz de fazer, calmaessa queele cria para sua alma. Circunstncias
exteriores somentepodemmudar suasituao exterior, sendo quejamais sero capazes
de despertar o "homemespiritual" dentro dele. O discpulo ter de gerar, dentro de si
prprio, umnovo homem, mais elevado.
Esse "homemsuperior" tornar-se- ento o "soberano interior" que, commo
firme, dirigir as condies do homem exterior. Enquanto o homem exterior tiver
autoridade e direco, esse "interior" ser seu escravo e no poder, portanto,
desenvolver suas foras. Sedepende deoutracoisa que no de mimo facto deeu me
irritar ou no, ento no sou meu prprio senhor - ou, melhor dito: ainda no encontrei o
"soberano emmim". Terei de desenvolver, emmim, a faculdade de fazer comque as
impresses do mundo exterior s me cheguemde uma forma por mimdeterminada;
somente ento poderei tornar-me discpulo. E somente na medida emque procurar de
formasria por essaforaqueo discpulo poderatingir o objectivo. No importao
quanto eletenhaprogredidonumdeterminado espao detempo; importaapenas o facto
deeleseempenhar seriamentenabusca. J houvemuitosque, anos afio, esforaram-se
semnotar emsi progresso sensvel; no entanto, muitos dentre os que no se afligiram
comisso, perseverando inabalveis, subitamente alcanarama "vitria interior".
Emmuitas situaes da vida ser, semdvida, necessrio umgrande esforo
paracriar momentos decalmainterior. Masquantomaior for oesforonecessrio, mais
significativo tambmsero quesealcana. No aprendizado do oculto, tudodependede
algumpoder confrontar-se energicamente consigo mesmo, comveracidade interior e
irrestrita sinceridade, com todos os seus actos e aces, qual algum totalmente
estranho.
Mas apenas umlado da actividade interior do discpulo assinalado por esse
nascimento do homemsuperior prprio. preciso ser acrescentado algo mais. Ainda
que seconfronte consigo mesmo como se fora umestranho, o indivduo no deixa de
contemplar somenteasi mesmo; elevoltarosolhosparaaquelasvivnciaseactoscom
os quais est emaranhado por sua particular situao de vida. Ele deve ir almdisso:
deve elevar-se ao puramente humano, que nada mais tem a ver com sua particular
situao. Terdepartir para umaconsiderao daquelas coisas queo interessamcomo
ser humano, ainda que vivesse sob condies totalmente diferentes, numa situao
inteiramenteoutra. Istofaz comquenelesurja algo que transcende o pessoal. Ele dirige,
comisto, seu olhar a mundos mais elevados que aqueles comos quais o dia-a-dia o
rene. E comisto o ser humano comea a sentir, a perceber que faz parte de tais mundos
mais elevados. So mundos sobre os quais seus sentimentos, suas ocupaes
quotidianas nadalhepodemdizer. somentea queeletransfereoponto central deseu
ser parao seuinterior. Eleescutaemseuinterior as vozes quelhefalamnosmomentos
dacalmainterna, cultivandonontimoum relacionamentocomomundoespiritual. Est
libertado do dia-a-dia. O rudo desse dia-a-dia para ele cessou; fez-se silncio sua
volta. Ele rejeita tudo o que lhe recorda tais impresses de fora. A tranquila
contemplao no interior, o colquio como mundo puramente espiritual, preenchem
toda a sua alma. Tal tranquila contemplao deve tornar-se uma necessidade natural
parao discpulo. Primeiramenteeleestdetodo submersonummundodepensamentos.
Ter de desenvolver um vivo sentimento para com essa tranquila actividade de
pensamentos. Deveaprender aamar o quea o esprito lhefaz afluir. Logo deixar de
sentir essemundo dos pensamentoscomo algomenos real doqueas coisas dodia-a-dia
que o circundam. Comea a lidar comseus pensamentos tal qual comos objectos no
espao. E ento aproxima-se tambmo momento emque comeara vivenciar aquilo
que selherevelana tranquilidadedo trabalho mental interior como sendo muito mais
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elevado, mais real do queos objectos no espao. Eleexperimentao facto deexpressar-
se vida nesse mundo de pensamentos. Reconhece que nos pensamentos no apenas
vivemmerasimagenssombrias, masqueatravsdeleslhefalamentidadesocultas. Algo
comea, apartir do silncio, afalar-lhe. Antes, slheressoavaatravs deseus ouvidos;
agora, ressoaatravsdesuaalma. Descortina-seumalnguainterior - um verbointerior.
O discpulo sente-se enlevado ao mximo quando, pela primeira vez, vivencia esse
momento. Sobretodo o seu mundo exterior derrama-seumaluz interior. Umasegunda
existncia comea para ele. A corrente de um mundo divino, divinamente sublime,
derrama-se atravs dele.
Tal vidada almaempensamentos, quecada vez mais seampliaparaumavida
emessnciaespiritual, denomina-senagnose, nacinciadooculto, meditao(reflexo
contemplativa). Essa meditao o meio para a cognio supra-sensorial. Mas o
discpulo no deve, emtais momentos, entregar-sea umenlevo sentimental. No deve
ter sentimentos indefinidos em sua alma. Isto somente o impediria de alcanar o
verdadeiro conhecimento espiritual. Claros, ntidos, precisos tero de formar-se seus
pensamentos. Para tanto ele encontrar um esteio no se entregando cegamente aos
pensamentos que lhe surgem. Ele deve, muito mais, permear-se comos pensamentos
elevados quepessoas mais avanadas, jcompenetradaspeloesprito, pensaramemtais
momentos. Odiscpulodevetomar comopontodepartidaos textos quepor si brotaram
detal revelaonameditao. Naliteraturamstica, nagnstica, nacientfico-espiritual,
encontrartaistextos. A selheapresentam osassuntosparasuameditao. Osprprios
pesquisadores espirituais registrarampensamentos da cincia divina emtais textos; o
Esprito, atravs de seus mensageiros, f-los anunciar ao mundo.
Tal meditao produz uma transformao completa no discpulo. Ele comeaa
formar ideias inteiramente novas sobre a realidade. Todas as coisas ganhamumoutro
valor paraele. precisosemprerepetir: tal transformaono farcomqueo discpulo
setornealheio ao mundo. Deformaalgumaeleficaralheio s suas responsabilidades
quotidianas, pois aprender a verificar que a mais insignificante aco que tenha de
executar, amaisinsignificanteexperinciaqueselheapresenteestemconexocomas
grandes entidades do Cosmo e os acontecimentos do Universo. Uma vez que essa
relao se lhe torne clara por seus momentos contemplativos, ele se entregar a seu
campo de aco quotidiano comuma nova fora mais poderosa. Pois agora sabe: seu
trabalho, seusofrimentocabem-lhepor motivosquetocamasgrandesleisespirituais do
Universo. Vigor para a vida - e no desleixo - brota da meditao.
Odiscpulo atravessa a vida compassosmais firmes. Haja o que houver, manter-
se-ntegro. Antes no sabiapor quetrabalhava, por quesofria; agorao sabe. Deve-se
reconhecer que tal actividade de meditao conduz melhor ao objectivo quando
executada sob a orientao de pessoas competentes, de pessoas que saibam, por si,
como proceder em tudo da melhor maneira. Consideremos, portanto, o conselho, a
orientao detais pessoas. Comisto noseperdealiberdade. Oque, deoutraforma, s
podeser umandar inseguro, s apalpadelas, tornar-se-, sobtal orientao, umtrabalho
preciso. Quemsepreocupapor aquelesquepossuem osaber eaexperincianesserumo
jamais bater debalde s portas. Conscientiza-se, porm, de que buscar nada mais
seno o conselho de um amigo, e no a prepotncia de algumque queira dominar.
Sempreveremosqueosquerealmentesabemsooshomensmaismodestos, equenada
lhes mais desinteressante do que o que as pessoas chamamde nsia de poder.
Quemseeleva, pelameditao, quiloqueuneoser humanoaoespritocomea
a vivificar emsi o que nele eterno, o que no delimitado pelo nascimento e pela
morte. Spodemduvidar detal eternoosquenoovivenciarampor si prprios. Assim,
a meditao o caminho que conduzir o ser humano tambm cognio,
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contemplao do eterno, do indestrutvel cernedeseuser. E somenteatravs delao ser
humano poder chegar a tal contemplao. A gnose, a cincia do oculto falam da
eternidadedessecernedo ser, desuareencarnao. Muitas vezes seperguntapor queo
ser humano nadasabedesuas vivncias situadas almdo nascimento edamorte. Mas
no assimquesedeveriaformular apergunta; estadeveriaser, muito mais: como se
chega a tal conhecimento? Na meditao correcta se abre o caminho. Por ele
reactivada a recordao de vivncias que se situamalmdo nascimento e da morte.
Cada um pode adquirir esse conhecimento; em cada um jazem as faculdades para
conhecer ever, por si, o queensinamamstica, acinciaespiritual, aAntroposofiaea
gnoseautnticas. Bastaescolher osmeios correctos. Somenteumser dotadodeouvidos
edeolhos podeperceber sons ecores. Tampouco o olho poderperceber coisaalguma
na falta de luz que torne visveis os objectos. Na cincia do oculto so fornecidos os
meiosparadesenvolver osouvidoseolhosespirituaiseacender aluz espiritual. Pode-se
designar como sendo de trs graus os meios da disciplina espiritual: 1. A preparao.
Desenvolve os sentidos espirituais. 2. A iluminao. Acende a luz espiritual. 3. A
iniciao. Inaugura o relacionamento comentidades superiores do esprito.
1
No ltimo captulo demeu livro Teosofia[S. Paulo, EditoraAntroposfica, 5edio 1988], encontra-
seclaramente descrita a"sendadoconhecimento". Ali sodadospontosdevistaprticosempormenores.
OSGRAUS DA INICIAO
As informaes seguintes so elementos deumadisciplinaespiritual cujo nome
e natureza se evidenciaro a todo aquele que os empregar correctamente. Eles se
referemaos trs graus atravs dos quais a disciplina da vida espiritual conduz a certo
nvel da iniciao. Mas desse contedo se encontrar aqui somente o quanto pode ser
dito publicamente. So aluses extradas deumadoutrinaaindamuito mais profundae
ntima. Na prpria disciplina do oculto segue-se umroteiro bemdeterminado. Certos
exerccios visamalevar aalmado ser humano aumrelacionamento conscientecomo
mundo espiritual. Esses exerccios relacionam-secomo queserexposto mais adiante,
mais oumenos como o ensino ministrado numaescolasuperior deregulamento severo,
comparado comainstruo proporcionadanumaescolapreparatria. Mas aobservao
sria e perseverante daquilo queaqui seencontra indicado podeconduzir verdadeira
disciplina do oculto. bvio que um experimentar impaciente, sem sinceridade e
perseverana, no poderseno levar aabsolutamentenada. Oestudo do oculto s ser
coroado de xito se primeiramente for observado o que j foi dito e se foremfeitos
avanos sobre essa base.
Osgraus indicados pelareferidatradio soos trs seguintes: 1. A preparao.
2. A iluminao. 3. A iniciao. No absolutamentenecessrio queessas trs etapas
sejam sucessivas no sentido de se ter passado completamente pela primeira antes de
passar para a segunda e por esta antes de iniciar a terceira. Pode-se, relativamente a
certas coisas, j estar partilhando da iluminao e at mesmo da iniciao, enquanto
relativamente a outras ainda se est em fase de preparao. Todavia, ter-se-ia de
despender um certo espao de tempo na preparao antes de se poder iniciar uma
iluminao. E, pelo menos comrelao a alguns pontos, dever-se-estar iluminado ao
se fazer o comeo da iniciao. Na descrio, porm, as trs etapas tero de ser
abordadas sequencialmente, por questo de simplicidade.
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A preparao
A preparao consiste no cultivo bemdeterminado da vida dos sentimentos e
dos pensamentos. Por meio dessecultivo, os corpos anmico eespiritual sero dotados
de instrumentos sensoriais e rgos de actividade mais elevados, tal como, a partir de
indeterminada matria viva, as foras da Natureza dotaramde rgos o corpo fsico.
Oincio deveconsistir emsedirigir aateno daalmaparacertosfenmenosno
mundo emnosso derredor. Tais fenmenos so, deumlado, o germinar, o crescer eo
vicejar da vida e, de outro lado, todos os fenmenos relacionados como murchar, o
declinar e o perecer. Emtoda parte paraondequer queo ser humano dirija seu olhar,
tais fenmenos existemsimultaneamente. E emtodapartetambmprovocam, deforma
natural, sentimentos e pensamentos no ser humano. Mas o ser humano, sob condies
normais, no se entrega o suficiente a esses sentimentos e pensamentos, j que corre
rpido demais deumaimpresso aoutra. Trata-sedeele, intensamenteedeformabem
consciente, dirigir aateno aesses factos. Ao perceber o florescer eo vicejar deuma
certaespcie, terdebanir todo o demais desuaalmaeabandonar-se, por curto tempo,
somente a essa impresso nica. E logo se convencer de que um sentimento, que
outrora, emtal caso, apenas passava rapidamentepor sua alma, cresce e reveste-se de
uma forma vigorosa e enrgica. Esta forma de sentimento ele ter de deixar ressoar
calmamente dentro de si. Neste caso ter de acalmar-se por completo emseu ntimo.
Terdefechar-seao restantedo inundo exterior es seguir aquilo quesuaalmadiz do
florescer e vicejar.
Nestecaso no sedeve, deformaalguma, acreditar quesepossair muito longe
fazendo embotar os sentidos em relao ao mundo. Deve-se, primeiro, observar os
objectos to intensa e exactamente quanto possvel, para s ento entregar-se aos
sentimentos querevivemeaos pensamentosqueemergemnaalma. Trata-sededirigir a
ateno paraambos, comperfeito equilbrio interior. Ao encontrar anecessriacalmae
seabandonar quiloquerevivenaalma, apessoa vivenciar, ao cabo de algumtempo, o
seguinte: veremergirem, no intimo, novas espcies desentimentos epensamentos at
ento desconhecidos. Quanto mais frequentementesedirigir aateno dessamaneiraa
algo emprocesso decrescer, florescer e vicejar e, alternadamente, aalgo emprocesso
de murchar, perecer, tanto mais vivos se tornaro esses sentimentos. E a partir dos
sentimentos epensamentos queassimsurgem, formar-se-o os rgos declarividncia
tal qual seformamolhos eouvidos do corpo fsico, apartir dematriavivificada, soba
aco de foras da Natureza. Uma forma bem definida de sentimentos ligada ao
crescer e ao vir-a-ser; uma outra, bemdefinida, ao murchar e perecer. Mas somente
quando o cultivo desses sentimentos for almejado da maneira descrita. possvel
descrever, de forma aproximadamente exacta, como so esses sentimentos. Ao
atravessar essas vivnciasinteriores, cadaqual capaz deproporcionar asi mesmouma
representao mental completa. Quemfrequentemente dirigiu a ateno aos processos
de germinar, vicejar e florescer sentir algo que se assemelha, remotamente, s
impresses ao raiar do Sol. E, a partir do processo do murchar e perecer, surgir-lhe-
uma vivncia que da mesma forma poder ser comparada lenta ascenso da Lua no
horizonte. Esses dois sentimentos so duas foras que, por meio do devido cultivo, ao
cabo do desenvolvimento cada vez mais vivo levam a efeitos espirituais dos mais
significantes. A quem sempre de novo, sistemtica e premeditadamente se entregar a
tais sentimentos, descortinar-se-umnovomundo. Omundoanmico, o assimchamado
planoastral, comeararaiar diantedele. Crescer eperecer nomaisconstituirofactos
18
que outrora deixavam impresses vagas; viro a formar, isto sim, linhas e figuras
espirituais de que ele antigamente nada suspeitava. E essas linhas e figuras possuem
diversasformas, deacordocom asdiversasaparies. Umaflor desabrochadatraauma
linha toda especial diante de sua alma, da mesma forma como o faz umanimal em
crescimento ou uma rvore em vias de morrer. O mundo anmico (o plano astral)
desfraldar-se-paulatinamentediantedele. Nadahdearbitrrionessaslinhasefiguras.
Dois discpulos do oculto, encontrando-se no mesmo grau de disciplina, sempre
visualizaro, face a idntico fenmeno, as mesmas linhas e figuras. To
indubitavelmente como dois indivduos de vista normal enxergamredonda uma mesa
redonda - eno redondaumequadradao outro -, to indubitavelmentesurgir, diante
de duas almas, a mesma configurao espiritual ao contemplarem uma flor
desabrochada. Assim como as configuraes de plantas e animais so descritas na
Histria Natural comum, da mesma maneira o conhecedor da Cincia Espiritual
descreve ou desenha as configuraes espirituais dos processos de crescimento e
perecimento segundo classes e espcies.
Quando o discpulo estiver suficientemente adiantado para ver tais
configuraes em fenmenos que tambm se lhe apresentam fisicamente ao olho,
tambm noestarlongedaquelegraudever coisasquenopossuem existnciafsicae
que, portanto, tmde permanecer ocultas quele carente de qualquer ensinamento da
doutrina esotrica.
necessrio enfatizar que o pesquisador do oculto no se dever perder em
reflexes sobreo significado deumaououtracoisa. Tal trabalho racional s o levara
afastar-sedo caminho certo. Eleterdeolhar o mundo sensorial semprevenes, com
um senso sadio, com senso agudo de observao e, em seguida, entregar-se a seus
sentimentos. No deve querer tirar concluses sobre o significado das coisas,
especulando por meio da razo, mas, sim, deve deixar que as prprias coisas se lhe
revelem.
1
Outro ponto importante o que a cincia oculta chama de orientao nos
mundos superiores. A pessoa chega a isso ao compenetrar-se por completo com a
conscinciadequesentimentosepensamentossofactosreais, exactamentecomooso
mesas e cadeiras no mundo fsico-sensorial. No mundo anmico e no mental,
sentimentos e pensamentos actuam uns sobre os outros tal qual no fsico as coisas
sensoriais. Enquanto algumno estiver vivamentecompenetrado por essaconscincia,
no acreditarqueumpensamento errado queestejanutrindo possaactuar sobreoutros
pensamentos que vivificam o espao mental, de maneira to devastadora quanto um
projctil disparado s cegas para objectos fsicos, ao atingi-los. Tal indivduo talvez
jamais venhaapermitir-secometer umaaco fsicavisvel queconsidereabsurda. Ele
no recuar, porm, denutrir pensamentos ousentimentos desarrazoados, pois estes lhe
parecem inofensivos para o restante do mundo. Todavia, na cincia do oculto s se
progrediratentando-se tanto aos prprios pensamentos esentimentos quanto seatenta
aos passos no mundo fsico. Quando algumdepara comuma parede, certamente no
tenta passar atravs dela; dirige seus passos de forma a contorn-la. Orienta-se, pois,
pelas leis do mundo fsico. Tais leis tambmexistemparao mundo dos sentimentos e
dos pensamentos. S queno podemimpor-sedeforaao ser humano. Tero defluir a
partir davidadesuaprpriaalma. Isto seconsegueao proibir, atodahora, asi mesmo
de fomentar sentimentos e pensamentos imprprios. preciso proibir a si prprio,
durante esse espao de tempo, tudo que sejamdivagaes arbitrrias e pretensiosas,
toda fantasia indisciplinada, todo fortuito fluir e reflectir de sentimentos. Longe de se
perder comisso a sensibilidade, constatar-se-, dentro embreve, que s se vema ser
rico emsentimentos ecriador deautntica fantasia quando se ordena, dessa forma, o
19
prpriontimo. No lugar do sentimentalismo mesquinho eassociaes pueris deideias,
surgiro sentimentos significativos e pensamentos fecundos. E esses sentimentos e
pensamentos levamo ser humano a orientar-se no mundo espiritual e a estabelecer
relaes correctas com as coisas desse mundo. Um efeito todo especial lhe ocorre.
Assim como ele, na qualidade de homem fsico, encontra seu caminho entre coisas
fsicas, assimsuatrilhaagora o levaatravs do crescimento edo perecimento, queele
conheceu no caminho acima descrito. Ele acompanhar, ento, tudo quanto cresce e
viceja, como tambm, por outro lado, tudo quanto murcha e perece, tal como
indispensvel ao seu vicejar e ao Universo.
O discpulo ter de dedicar umoutro cuidado ao mundo dos sons. A ter de
distinguir entreosomproduzidopeloassimchamadoinanimado(umcorpoquecai, um
sino ou uminstrumento musical) e aquele proveniente de seres animados (animal ou
homem). Quem ouve um sino perceber o som associando-lhe um sentimento
agradvel; quemescutaumgrito deumanimal sentir, almdessesentimento do som,
ainda a revelao de uma vivncia interior do animal: prazer ou dor. O discpulo do
oculto ter de dedicar-se a esta ltima espcie de sons. Dever concentrar toda a sua
ateno no facto dequeo somlheanunciaalgo situado foradaprpriaalma. E dever
submergir nesseelementoestranho. Deverligar intimamenteseusentimentocomador
ou como prazer que lheso anunciados atravs do som. Ter decolocar-se acima do
que o somlhe significa- se lhe agradvel ou desagradvel, afvel ou reprovvel; s
lhe poder preencher a almaaquilo quese passano ser do qual provmo som. Quem
praticar sistemtica e premeditadamente tais exerccios adquirir, por esse meio, a
faculdadedeconfluir, por assimdizer, como ser do qual provmo som. Umindivduo
com sensibilidade musical experimentar tal cultivo de sua vida emotiva com mais
facilidadequeumoutro sempendores musicais. Todavia, ningumdeveracreditar que
o dommusical por si s j possasubstituir essecultivo. Na qualidade dediscpulo do
oculto, o indivduo temdeaprender asentir-sedessaformaperantetodaaNatureza. E,
por meio disso, descerparaseumundo anmicoemental umanovadisposio. Todaa
Natureza comear a sussurrar segredos ao indivduo atravs de seu ressoar. O que
outrora parecia ressonncia incompreensvel sua alma torna-se, graas a isso, uma
coerentelinguagemdaNatureza. E ondeoutroraouviaapenas som, ao ressoar o assim
chamado inanimado, eleouveagoraumanovalinguagemdaalma. Progredindo emtal
cultivo de seus sentimentos, dentro embreve descobrir ser capaz de ouvir aquilo de
que antes nada suspeitava. Ele comear a ouvir coma alma.
Parasealcanar o mais alto ponto acessvel nessecampo, algo mais terdeser
acrescentado. Deespecial importnciaparaaformao do discpulo amaneiracomo
eleescutaoutras pessoas enquanto falam. Eledeveracostumar-seafaz-lo detal for-
maqueseu prprio ntimo fiqueabsolutamentecalado. Quando algummanifestauma
opinio enquanto umoutro escuta, geralmentesefaz sentir no ntimo desteltimo uma
concordnciaou umdesacordo. Muitas pessoas tambmsevemcertamenteimpelidas
a, de imediato, manifestar sua opinio de concordncia e, sobretudo, suas ideias
discordantes. O discpulo terdelevar ao emudecimento todaessaconcordnciaetodo
esse desacordo. No se trata de ele repentinamente mudar sua maneira de viver para
procurar alcanar continuamentetal silncio interior. Eledevercomear aexercitar-se
nisso ao pratic-lo em casos isolados, por ele premeditadamente escolhidos. Ento,
muito lentaepaulatinamente, como quepor si, essamaneiratotalmentenovadeescutar
insinuar-se- emseus hbitos. Napesquisa espiritual costuma-setreinar tais exerccios
metodicamente. Os discpulos, a ttulo de exercitar-se, sentem-se obrigados a escutar,
por umespao detempo, os pensamentos mais adversos, ao mesmo tempo levando ao
silncio absoluto todas as concordncias e, principalmente, todos os julgamentos
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desfavorveis. Trata-se, graas a isso, de no apenas abster-se de qualquer julgamento
intelectual, mas tambm de qualquer sentimento de desagrado, de desaprovao ou
ainda de consentimento. O discpulo ter especialmente de observar em si mesmo,
sempreecuidadosamente, setais sentimentos existem, no s nasuperfcie, mas ainda
no mais ntimo de sua alma. Ele ter, por exemplo, de escutar as palavras de pessoas
quedealgumaformalhesomuitoinferiorese, nessaocasio, reprimir cadasentimento
de melhor conhecimento ou de superioridade. proveitoso para cada um escutar
crianas de tal maneira. At mesmo o mais sbio poder aprender imensamente de
crianas. Assim, o indivduo conseguir escutar as palavras de outro de forma
inteiramentealtrusta, fazendoabstracoabsolutadesuaprpriapessoa, desuaopinio
emaneiradesentir. Seeleseexercitar dessaformaaouvir semesprito crtico, mesmo
face a opinies completamente opostas, quando o "mais absurdo" se desenrola diante
dele, aprenderpoucoapoucoaamalgamar-sepor completoessnciadooutro, anela
integrar-se. Escutarento, depermeio s palavras, o interior daalmado outro. S por
meio de constantes exerccios desse tipo queo somse torna o meio correcto paraa
percepodaalmaedoesprito. Sobretudo, issopressupeamaisseveraautodisciplina.
Esta, porm, conduziraumelevado fim. Ora, seesses exercciosforemefectuados em
conjunto com os outros indicados, relativos ao soar na Natureza, surgir uma nova
faculdade auditiva na alma, capacitando-a a captar manifestaes do mundo espiritual
no expressas emsons exteriores, perceptveis aoouvido fsico. Despertarapercepo
do "verbo interior". Ao discpulo desvendam-se, gradualmente, verdades do mundo
espiritual. Ele escuta uma linguagem espiritual.
2
Todas as verdades superiores so
alcanadas atravs de tal "fala interior". E o que se pode ouvir pela boca de um
autntico pesquisador do oculto, ele o aprende dessa forma. Isso no quer dizer, em
absoluto, quesejadesnecessrio dedicar-seatextoscientfico-espirituais antesde, dessa
maneira, conseguir perceber a "fala interior". Pelo contrrio: o estudo detais textos, a
escutados ensinamentos depesquisadores do oculto tambmso, por si, meios capazes
deproporcionar oautoconhecimento. Cadafrasequeoindivduoouvedacinciaoculta
capaz de levar o sentido aonde este temde chegar, se a alma tiver de experimentar
verdadeiro progresso. A tudo que foi exposto dever ser acrescentado muito mais
estudo zeloso daquilo queos pesquisadores do oculto vmcomunicando aomundo. Tal
estudo faz partedapreparao detodadisciplinaoculta. E quemquisesseaplicar todos
os demais meios no alcanaria fim algum se no assimilasse os ensinamentos dos
pesquisadores do oculto. Ora, umavez queemanaramdo"verbo interior" vivo, da"fala
interior viva", esses ensinamentos possuem, por si, vida espiritual. No so meras
palavras. So foras vivas. E enquanto voc acompanha as palavras de um
experimentado ocultista, enquanto lumlivro proveniente deumaverdadeira vivncia
interior, emsua alma actuamforas que o tornamigualmente clarividente, tal qual as
foras da Natureza plasmaramseus olhos e ouvidos a partir de matria viva.
A iluminao
A iluminao parte de processos muito simples. Tambm aqui se trata de
desenvolver certos sentimentos e pensamentos latentes em cada ser humano e que
precisamdespertar. Estes s podero conduzir percepo das aparncias luminosas
interiores quem executar com toda a pacincia, rigor e continuidade os processos
simples. Oinciosefarcomacontemplao, deumadeterminadamaneira, dediversos
seres daNatureza- por exemplo, uma transparenteebem-formadapedra(cristal), uma
planta e umanimal. Procure-se inicialmente dirigir toda a ateno comparao da
21
pedracomo animal, daseguinteforma: os pensamentos queparaa so dirigidos tero
deatravessar aalmaacompanhados desentimentosvivos. E nenhumoutro pensamento,
nenhumoutro sentimento podero intrometer-seeperturbar acontemplao intensivae
compenetrada. Diga o discpulo a si mesmo: "A pedra possui uma figura; o animal
tambmpossui umafigura. A pedrapermanecequietaemseulugar. Oanimal mudaseu
lugar. o instinto (oapetite) quefaz o animal mudar delugar. E tambmaos apetites
que serve a figura do animal. Seus rgos, seus instrumentos so plasmados de
conformidade comesses instintos. A figura da pedra no formada de acordo com
apetites, massimpor umaforalivredeapetites."
3
Senosaprofundarmosintensamente
nesses pensamentos e, ao cabo disso, observarmos pedra e animal comcompenetrada
ateno, vivero ento naalmaduas espcies desentimentos inteiramentedistintos. Da
pedrafluirumaespciedesentimentoedoanimal outraespcie, dentrodenossaalma.
Deincioacoisaprovavelmentenoterxito, maspoucoapouco, medianteexerccios
verdadeiramente pacientes, esses sentimentos aparecero. Basta apenas exercitar
continuamente. Primeiro, os sentimentos existiro apenas enquanto durar a
contemplao; mais tarde, tero efeito prolongado. E finalmente viro a ser algo que
permanecer vivo na alma. Bastar o indivduo recordar-se, e ambos os sentimentos
emergiro, mesmo sem contemplao de um objecto exterior. A partir desses
sentimentos e dos pensamentos a eles ligados, formam-se rgos de clarividncia. Se
depois se acrescentar contemplao ainda a planta, notar-se- que o sentimento
emanado dela situa-se no meio dos que fluemda pedra e do animal, tanto no que se
refere sua natureza como tambm ao seu grau. Os rgos que de tal maneira se
plasmamso olhos espirituais. Aprende-se a enxergar paulatinamente, atravs deles,
algo como cores anmicas e espirituais. Enquanto se aprendeu somente o que foi
descrito como "preparao", o mundo espiritual, comsuas linhas efiguras, permanece
escuro; atravs dailuminaosetornaclaro. Tambm aqui desefrisar queaspalavras
"escuro" e "claro", assim como as outras expresses usadas, exprimem apenas
aproximadamente o que se pretende dizer. Se quisermos servir-nos dos recursos da
linguagem comum, no haver outra alternativa. Essa linguagemfoi criada somente
para as condies fsicas.
A cinciaocultadenominao queparao rgo declarividnciaflui dapedrapor
"azul" ou "vermelho-azulado". Aquilo que percebido do animal, por "vermelho" ou
"amarelo-avermelhado". De facto, so cores de "ordem espiritual" que a so
visualizadas. A cor que emana da planta "verde" que, pouco a pouco, tende para o rosa
claro etrico. Dentre os seres da Natureza, a planta que, nos mundos superiores, de
certaformatem qualidadessemelhantessquepossui nomundofsico. Noomesmo,
no entanto, o caso da pedra ou do animal. preciso ter emmente que, comas cores
acima citadas, apenas seindicaramos matizes principais dos reinos mineral, vegetal e
animal. Narealidade, existemtodos os matizes intermedirios possveis. Cadamineral,
cada planta, cada animal possui sua nuana particular de cor. Ademais, h ainda as
entidades dos mundos superiores quejamais seincorporamfisicamente, comsuas cores
muitas vezes encantadoras, mas muitas vezes tambmhorripilantes. Defacto, ariqueza
cromtica nesses mundos superiores infinitamente maior que no mundo fsico.
Umavez havendo adquirido afaculdadedeenxergar com"olhos espirituais", o
indivduo deparar tambm, dentro de umprazo curto ou longo, comos mencionados
seres superiores e, em parte, tambm inferiores a ele, os quais jamais penetram na
realidade fsica.
Uma vez que o indivduo tenha progredido at o ponto aqui descrito, muitos
caminhos lhe estaro abertos. Mas no se aconselha a ningumprosseguir ainda mais
sema cuidadosa observao do jdito ou comunicado pelo pesquisador do oculto. E,
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ainda com relao ao j dito, a melhor coisa ser a observncia de tal competente
direco. Alis, seo indivduoencontrar emsi aforaeaperseveranaparaalcanar o
correspondente aos referidos graus elementares da iluminao, certamente procurar e
encontrar a direco correcta.
Umapreocupao, no entanto, sefarnecessriaemquaisquer circunstncias, e
quemno quiser assumi-la far melhor abstendo-se de todos os passos na cincia do
oculto. precisoquequemsetornadiscpulonadapercadesuasqualidadesdenobreza,
bondade e sensibilidade de pessoa acessvel a toda realidade fsica. No decorrer do
aprendizado, eleter, pelo contrrio, deaumentar constantementesuaforamoral, sua
integridade interior, sua capacidade de observao. Para citar um detalhe: durante os
exerccios elementares de iluminao, o discpulo ter de cuidar para que sua
compaixo para comos mundos humano e animal, seu sentido para coma beleza da
Natureza, sejamcontinuamenteaumentados. Caso eleno sepreocupecomisso, aquele
sentimentoeestesentidoembotar-se-oemfunodetais exerccios. Ocorao tornar-
se- endurecido e o sentido, aptico. E isto levar a resultados perigosos.
Nos prximos captulos se abordar, dentro do possvel, como a iluminao se
configuraquando, nosentidodosexercciosacima, relativosapedra, plantaeanimal, se
ascende ao ser humano, e como, aps a iluminao, a fuso da alma como mundo
espiritual suceder algumdia sob quaisquer circunstncias e conduzir iniciao.
Emnossa poca, o caminho cincia oculta vemsendo procurado por muitas
pessoas. De vrias maneiras isso est sendo feito, experimentando-se muitos
procedimentos perigosos eatcondenveis. Por isso, aqueles queacreditamsaber algo
verdadeiro dessas coisas devemproporcionar a outros a possibilidade deconhecer um
pouco da disciplina do oculto. Aqui, nada foi comunicado alm daquilo que
correspondeatal possibilidade. necessrio quealgo deverdadeiro setornepblico, a
fimde que o errneo no cause grandes danos. Atravs dos caminhos aqui traados
ningum poder sofrer danos, desde que nada seja forado. Ter-se- apenas de
considerar isto: ningumdeverdedicar atais exerccios maistempoeforadoquesua
situao devidaesuas obrigaes lhepermitem. Ningumdever, atravs datrilhado
oculto, mudar derepentealgo emsuas condies devidaexterior. Seapessoaalmejar
resultados verdadeiros, devermunir-sedepacincia; deverser capaz de, aps poucos
minutos deexerccio, cess-los pararetomar calmamenteo trabalho dirio. E nadados
pensamentos relativos aos exerccios dever misturar-se s actividades quotidianas.
Quemno aprendeu asaber esperar, no mais elevado emelhor sentido, no servepara
discpulo nemjamais alcanar resultados de valor relevante.
Controledospensamentose sentimentos
Quando algum procura os caminhos para a cincia do oculto pela forma
descrita no captulo precedente no pode deixar, no decurso de todo o trabalho, de
fortalecer-sepelaaco contnuadeumpensamento. Deverter sempreemmenteque
aps algumtempo pode ter realizado considerveis progressos, semque estes se lhe
evidenciemsob a forma que talvez tenha imaginado. Quemno levar isso emconta
facilmente perder a perseverana e, depois de pouco tempo, renunciar a todas
tentativas. As foras e as faculdades que tero de desenvolver para esse fim so,
inicialmente, de espcie muito delicada. E sua essncia algo totalmente diverso
daquilo queo indivduoimaginouanteriormente. queeleapenas estavaacostumadoa
ocupar-se como mundo fsico. O espiritual e o anmico subtraam-se ao seu olhar e
tambm sua concepo. Portanto, ele no deve admirar-se quando agora, ao se
23
desenvolveremneleforas espirituais eanmicas, no as percebedeimediato. Residea
apossibilidadedeincorrer num equvocoquem sedirigetrilhadoocultosem orientar-
se pelos resultados coletados por experimentados pesquisadores. O pesquisador do
oculto conheceos progressos alcanados pelo discpulo muito antes deesteprprio ter
conscinciadisso. Elesabecomo os delicados olhos espirituais seformam, antes queo
discpulo saibaalgoarespeito. E umagrandepartedas instrues dessepesquisador do
oculto consistejustamenteemexpressar aquilo quefaz comqueodiscpulono percaa
confiana, apacinciaeaperseveranaantesdechegar aoprprioconhecimentodeseu
progresso. queo perito no podedar aseudiscpulo nadaseno o quenestejexista
em estado latente. Ele s pode conduzir ao desenvolvimento das faculdades
adormecidas. Mas o quecomunicaapartir desuas experinciastorna-seumesteio para
quemquer atravessar as trevas rumo luz.
Muitos abandonam a trilha para a cincia oculta logo depois de nela haverem
entrado, porqueseus progressos no selhes tornamperceptveis deimediato. E mesmo
quando as primeiras experincias superiores se apresentamao discpulo, muitas vezes
este as julgar ilusrias porque formava ideias completamente diferentes daquilo que
ter de vivenciar. Ele perde a coragem, seja porque julga as primeiras experincias
destitudas devalor ouporqueas consideratomodestasquenocrseremcapazes de,
dentro de umprazo previsvel, conduzi-lo a algo relevante. Corageme autoconfiana
so, porm, duas luzes que, no caminho paraacinciado oculto, no sedevemapagar.
Quem no for capaz de sempre recomear pacientemente um exerccio em que
aparentemente malogrou inmeras vezes no poder ir longe.
Bemantes deuma ntidapercepo dos progressos, surgeumvago sentimento de
queseestno caminho correcto. E estesentimentoterdeser nutrido ecultivado, pois
poder tornar-seumguiaseguro. Antes detudo, deve-seextirpar acrenadequeteria
de ser por actividades totalmente estranhas e misteriosas que se alcanariam
conhecimentos superiores. precisoter emmentequeseterdepartir desentimentose
pensamentos comos quais se convive continuamente, tendo-se apenas de dar a esses
sentimentos e pensamentos uma direco diferente da costumeira. De incio, cada um
diga a si mesmo: Emmeu prprio mundo de sentimentos e pensamentos acham-se
latentes os mais elevados mistrios; s queeuno os percebi atagora. Tudo repousa,
por fim, no facto deo ser humano trazer constantementeconsigo corpo, almaeesprito
e, no entanto, ter conscincia precisa s de seu corpo, e no de sua alma e de seu
esprito. E o discpulo do oculto conscientiza-se da alma e do esprito tal qual o
indivduo comumtemconscincia de seu corpo.
Da decorre a importncia de dar aos sentimentos e pensamentos a direco
correcta. Desenvolvem-se, ento, as percepes daquilo que para a vida comum
invisvel. Pretende-se aqui indicar umdos caminhos pelos quais isto feito. Trata-se,
novamente, deumacoisasimples, comoquasetudoataqui exposto. Maselaproduzir
os maiores efeitos se for realizada com perseverana, se o indivduo for capaz de
dedicar-se a ela coma necessria disposio ntima.
Observemos uma pequena semente de uma planta. Convm, diante dessa coisa
insignificante, intensificar os pensamentos correctos e, atravs desses pensamentos,
desenvolver determinados sentimentos. Emprimeirolugar, conscientizemoso quesev
realmente. Descrevamos a ns mesmos forma, cor, todos os demais atributos da
semente. Depois, reflictamos sobre o seguinte: dessa semente nascer uma planta
multiforme se for plantada na terra. Conscientizemos essa planta, estruturando-a a
seguir nafantasia. E, ento, imaginemos: Oqueagorarepresentoemminhafantasiaas
foras da terra e da luz mais tarde faro realmente sair da semente. Se eu tivesse
minha frente umacoisa artificial, imitando deforma ilusria essa semente a ponto de
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meus olhos no poderemdiscerni-la de umaautntica, no haveria fora nemda terra
nemda luz que dela pudesse fazer sair uma planta. Quemconceber esse pensamento
comnitidez, quemovivenciar interiormente, ser capaz de formular tambmo seguinte,
como sentimento correcto, dizendo a si mesmo: Na semente jaz, de forma latente
como fora daplantatoda, aquilo quemais tardebrotardela. Naimitao artificial,
essaforano existe. E aindaassimambas so iguais aos meus olhos. Naverdadeira
sementeest, pois, contido algo invisvel, queno existenaimitao. Dirijamos, ento,
sentimentosepensamentosaesseinvisvel.
4
Imaginemos: Esseinvisvel transformar-
se-, mais tarde, na planta visvel que terei diante de mim em forma e cor.
Abandonemo-nos ao seguinte pensamento: O invisvel tornar-se- visvel. Se eu no
fossecapaz depensar, no semepoderiaanunciar, desdej, o ques mais tardevira
ser visvel.
Deixe-se especialmente claro: o que ento se pensa dever tambm ser sentido
intensamente. Deve-se, comcalma, seminterfernciadeoutros pensamentos, vivenciar,
emsi mesmo, oquefoi indicadoacima. E precisodar tempoparaqueopensamentoe
o sentimentoligadosaissocheguemaencravar-se, por assimdizer, naalma. Seistofor
alcanado da maneira correcta, perceber-se- aps algumtempo talvez aps muitas
tentativas uma fora interior. E essa fora gerar uma nova viso. A semente
aparecercomo queenvoltaemumapequenanuvemluminosa. Serexperimentada, de
formasensorial-espiritual, como umaespciedechama. O centro dessachama, causar-
nos- uma sensao semelhante impresso da cor lils; e as bordas, uma sensao
semelhante cor azulada. Agora surge o que no se via antes e o que a fora dos
pensamentos e dos sentimentos criou, fora essa que se suscitou interiormente. O que
sensorialmenteerainvisvel aplantaqueviratornar-sevisvel maistarde revela-se
a de forma espiritual-visvel.
compreensvel que algumas pessoas considerem isso iluso. Muitas diro: De
quemeservemtais vises, tais quimeras? E alguns desistiro edeixarodeprosseguir
natrilha. Mas trata-se, justamentenesses difceis pontos daevoluo humana, deevitar
quefantasiaerealidadeespiritual sejamconfundidas. E, almdomais, deter acoragem
de avanar e no tornar-se medroso e desalentado. Por outro lado, preciso sublinhar
que o bom-senso que distingue a verdade da iluso deve ser cultivado continuamente.
Durante todos esses exerccios, o indivduo nunca poder perder o pleno e consciente
domnio de si mesmo. To seguramente como pensa sobre coisas e processos da vida
quotidiana, tambmter de pensar aqui. Seria grave entregar-se a quimeras. A cada
momento ele ter de manter-se comjuzo claro, para no dizer sbrio. E cometeria o
maior erro se, atravs detais exerccios, perdesseseu equilbrio, sefosseimpedido de
julgar to sadia e claramente sobre coisas da vida quotidiana como o fazia
anteriormente. Odiscpulodeve, portanto, verificar sempredenovoseacasosaiudeseu
equilbrioousecontinuaomesmo dentrodascondiesem quevive. Apoiofirmeem si
prprio, bom-senso para tudo, eis o que precisa guardar para si. Contudo, cumpre
atentar rigorosamenteparao facto dequeno deveentregar-seaquimeras dequalquer
maneira, nodeveabandonar-seatodasortedeexerccios. As direces depensamento
aqui indicadas tmsido experimentadas epraticadas desdetempos remotos nas escolas
do oculto. E unicamenteessas so indicadas aqui. Quemquisesse praticar algumas de
outranatureza, inventadas por si prprio ou das quais tivesseouvido falar ou lido aqui
ou ali, cairia em erro e dentro em breve encontrar-se-ia numa trilha de ilimitadas
fantasmagorias.
Umoutro exerccio que dever seguir o j descrito o seguinte:
Coloquemo-nos frente a uma planta em estado de pleno desenvolvimento. A
compenetremo-nos do pensamento dequeviro tempo deessa planta perecer. Nada
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mais existir daquilo que agora vejo diante de mim. Mas essa planta ter ento
produzido, a partir de si, gros de sementes que viro a ser novas plantas. Outra vez
perceberei quenaquilo queenxergo jaz algo oculto no visto por mim. Compenetro-me
inteiramentedoseguintepensamento: estaformadeplanta, comsuascores, futuramente
no mais existir. Mas aideiadequeproduz sementes ensina-mequeno desaparecer
nonada. Oquealivradodesaparecimentoalgoqueagorapossover topoucocom os
olhos quanto, anteriormente, pude visualizar a planta no gro de semente. Nela existe
algo que no posso enxergar com os olhos. Se deixo esse pensamento viver em mim, e o
respectivo sentimento emmimliga-se a ele, desenvolver-se- depois de algumtempo
umaforaemminhaalmaqueviraser umanova viso. Daplantanovamenteemanar
umaespciedeformaoespiritual flamejante. Esta, naturalmente, proporcionalmente
maior queaanteriormentedescrita. A chama, emsuapartecentral, poderser percebida
aproximadamentecomo sendo azul-esverdeadae, emsuas bordas exteriores, vermelho-
amarelada.
Acentuemosexpressamente: oqueaqui denominadocores no sevdamesma
forma como olhos fsicos vemas cores, mas a percepo espiritual experimentaalgo
parecido, como ao se obter umaimpresso colorida. Perceber espiritualmenteo azul
equivaleavivenciar ouexperimentar algo parecido como quesesentequando o olhar
fsico pousa na cor azul. Isso ter de levar em considerao quem, paulatina e
realmente, quiser ascender a percepes espirituais. Se, do contrrio, espera encontrar
no plano espiritual apenas uma repetio do fsico, isso lhe causaria as mais amargas
desiluses.
Quemconsegue visualizar espiritualmente tais fenmenos ganhou muito, pois as
coisas se lhe desvendam no apenas na presente existncia, mas tambm em seu
surgimentoeemseuperecimento. Elecomeaaver emtodaparteoesprito, doqual os
olhos fsicos nada podem saber. E, com isto, deu os primeiros passos para,
paulatinamente e por concepo prpria, desvendar o mistrio de nascimento e morte.
Para os sentidos exteriores, umser surgepelo nascimento eperecenamorte. Mas isto
somente porque os sentidos no percebem o esprito oculto do ser. Para o esprito,
nascimento e morte so apenas uma transformao, tal qual o desabrochar da flor a
partir do boto umatransformao quesedesenroladiantedos olhos fsicos. Mas ao
se querer conhec-lo por meio da prpria viso, ter-se- primeiro de despertar, pela
maneira indicada, os sentidos espirituais para tal.
Para antecipar desde j mais uma objeco que poderiam fazer pessoas com
algumaexperinciaanmica(psquica), sejaditoo seguinte: no sepretendecontestar a
existnciadecaminhosmaiscurtosemais simples, nemofactodeumououtro, apartir
de viso prpria, ter chegado a conhecer os fenmenos de nascimento e morte sem,
primeiro, percorrer tudo o que aqui est descrito.
Com efeito, h pessoas, dotadas de importantes disposies psquicas, que apenas
carecemde umpequeno impulso para desenvolver-se. Mas essas pessoas so excepes.
O caminho aqui indicado, no entanto, convencional eseguro. Ora, possvel adquirir
alguns conhecimentos qumicos por umcaminho excepcional; mas ao sepretender ser
umqumico, ter-se- de trilhar o caminho convencional e seguro.
Surgiriaumgraveequvoco sealgumacreditassepoder alcanar deformamais
cmoda o fimalmejado contentando-se coma mera representao do referido gro de
semente ou da planta e simplesmente representando-os na fantasia. Quem faz isso
poder, eventualmente, atingir tambmo fim no to seguramente, porm, como pela
maneira descrita. A viso qual se chegar ser, na maioria das vezes, uma
fantasmagoria. Nesse caso ter-se-ia de aguardar primeiro a transformao em viso
espiritual. Pois trata-sedeeu no criar arbitrariamente vises em mim, mas simdea
26
realidadecri-las emmim. Das profundezas de minha prpria alma a verdade ter de
brotar; mas no meu eu comumque, por si, pode ser o mgico querendo atrair a
verdade; devems-lo aqueles seres cuja verdade espiritual pretendo contemplar.
Quando o indivduo, por meio de tais exerccios, tiver encontrado em si os
primeiros rudimentosdapercepoespiritual, poderentoascender contemplaodo
prprio ser humano. Por ora, ter-se-o de escolher manifestaes simples da vida
humana. Antes deser passar aisso, necessrio que setrabalheespecialmenteasrio
na ntegra purificao do carcter moral. Ter-se- de banir todos os pensamentos no
sentido de que o conhecimento alcanvel dessa maneira possa ser aplicado na
satisfao dos interesses pessoais. A pessoa terde entrar numacordo consigo mesma
para jamais utilizar no mau sentido, sobre os semelhantes, umpoder que porventura
venha a adquirir. Portanto, cada um que procura os mistrios da natureza humana
atravs da prpria viso ter de obedecer regra de ouro das autnticas cincias
espirituais. E esta regra a seguinte: se voc tenta avanar um passo na cognio de
verdades ocultas, faa, ento, ao mesmo tempo, trs paradianteno aperfeioamento de
seu carcter rumo ao bem. Quemobservar esta regra estar emcondies de executar
exerccios tais como o que passa a ser descrito:
Evoque-seaimagemdeumapessoadaqual seobservou, emalgumaocasio, o
modo como desejou qualquer coisa. A ateno ter de ser focalizada no apetite. O
melhor seria fazer recordar, na memria, aquele momento emque o apetite alcanou
maior intensidade, mas quando ainda no sepodiajulgar se a pessoaobteriaou no o
que desejava. E, agora, entregue-se o exercitante inteiramente representao daquilo
que observa na recordao. Estabelea na prpria alma a maior calma interior
imaginvel. Esforce-se, tantoquanto possvel, paratornar-secegoesurdoatudo omais
que se passa ao seu redor. E atente especialmente para o facto de que, por meio da
representao estimulada, desperta um sentimento na alma. Deixe esse sentimento
ascender emsi qual umanuvemelevando-seno horizonteinteiramentevazio. , natural
que, viaderegra, a observao seja interrompidapelo facto deno seter observado a
pessoa emquesto o tempo suficiente no referido estado de alma. Provavelmenteser
preciso fazer cem, at centenas de tentativas inteis. No se pode, pois, perder a
pacincia. Aps muitas tentativas, chegar-se- a vivenciar, na prpria alma um
sentimento correspondente ao estado de alma da pessoa observada. Ento se notar
tambm, aps algumtempo, que por meio desse sentimento surgir uma fora que na
prpria almase converter emviso espiritual do estado anmico do outro. No campo
da viso apresenta-se uma imagemque se experimentar como algo luminoso. E essa
luminosaimagemespiritual aassimchamadaincorporaoastral do observadoestado
anmico do apetite. Pode-senovamentedescrever essaimagemcomo semelhanteauma
chama. Ela ser percebida, no centro, como vermelho-amarelado e nas bordas como
azul-avermelhado ou lils. Muito depende de que se aja comdelicadeza emrelao a
tais vises espirituais. O melhor ser, de incio, no coment-las comningum, a no
ser com oguia, casoapessoaotenha. Poisaotentar descrever tal aparnciapor meiode
palavras inadequadas poder tornar-se, muitas vezes, vitima de graves iluses.
Empregam-sepalavras triviais que, no entanto, no sedestinamatais coisas, sendo por
isso grosseiras e pesadas demais para elas. A consequncia disso o indivduo ver-se
tentado, por meiodoprprioesforoemexpressar o fenmeno empalavras, a entremear
verdadeiravisotodaespciedequimeras. Novamente, eis umaimportanteregrapara
o discpulo: Sabe guardar silncio acerca de tuas vises espirituais. Sim cala-te at
ante ti mesmo. No tentes expressar em palavras ou meditar pelo raciocnio
desajeitado o que vs no esprito. Abandona-te despreconcebidamente tua
contemplao espiritual e no a perturbes por meio de muita reflexo a respeito. Pois
27
ters de levar em considerao que inicialmente tuas reflexes em absoluto estaro
altura de tuas vises. Esse reflectir, tu o adquiriste em tua vida, at aqui limitada
apenas ao mundo fsico-sensorial; o que agora adquires ultrapassa tais limites. No
procures, portanto, aplicar ao novo elemento superior o critrio antigo. Somente quem
j dispe de alguma segurana na observao das experincias interiores pode falar
delas a fim de, por meio de tal testemunho, incentivar seus semelhantes.
5
Ao exerccio descrito pode ser adicionado outro complementar: observe-se, da
mesma forma, como uma pessoa teve a satisfao de ver umdesejo, uma esperana
realizar-se. Ao se aplicaremas mesmas regras e cuidados, como indicado para o caso
precedente, chegar-se-, tambma, a uma viso espiritual. Notar-se- a imagemde
uma chama espiritual que no centro vivenciada como sendo amarela com bordas
esverdeadas.
Por meiodetaisobservaesdeseussemelhantes, o indivduo facilmente poder
incorrer numerromoral. Elepodetornar-sedesamoroso. Que isto no suceda ter de ser
almejado por todos os meios imaginveis. Paraseobservar detal formasernecessrio
haver alcanado integralmente o nvel de possuir a inabalvel certeza de que
pensamentos so coisas reais. No mais se poder permitir, acerca dos semelhantes,
pensamentos inconciliveis com o mais profundo respeito dignidade humana e
liberdade do ser humano. O pensamento dequeumser humano pudesseser, parans,
somenteumobjecto deobservao no nos deveriaocorrer nempor uminstante. Cada
observao ocultaarespeitodanaturezahumanaterdecaminhar demosdadascoma
auto-educao, estimando ilimitadamente todo o valor intrnseco de cada indivduo e
considerando como algo sagrado e por ns intocvel tambm em pensamentos e
sentimentos o que reside no interior do ser humano. Ter de permear-nos um
sentimento desagrado respeito diantedetudo o quehumano, mesmo quando apenas
pensado emrecordao.
Combase apenas nesses dois exemplos pretendeu-se mostrar, preliminarmente,
como se penetra at iluminao acerca da natureza humana. Ao menos pde-se
mostrar, atravs dos mesmos, o caminho a ser trilhado. A alma de quemencontrar o
necessrio silncio ecalmainteriores quefazempartedetal observao sofrer, graas
aisso, umagrandetransformao. Dentro depouco tempo, chegarao ponto emqueo
enriquecimento interior experimentado por seu ser lhedarseguranaecalmatambm
em sua conduta exterior. E essa conduta exterior transformada retroagir sobre sua
alma. E dessa maneira ele conseguir prosseguir. Encontrar meios e caminhos para
descobrir cada vez mais aquilo que, da natureza humana, est oculto aos sentidos
exteriores. E ento se tornar tambmmaduro para perscrutar as misteriosas relaes
entre a natureza humana e tudo o que existe no Cosmo. Seguindo esse caminho, o
indivduo aproximar-se- cada vez mais do momento em que poder executar os
primeiros passos da iniciao. Porm, antes que este possam ser feitos, ainda
necessrio algo. Trata-sedealgo decuja necessidadeo discpulo talvez menos sedar
conta. Mais tarde, porm, ele o far.
O que, emverdade, o aspirante iniciao deve trazer consigo so as virtudes da
coragem e da intrepidez, de certa forma desenvolvidas. Cabe ao discpulo procurar
francamentepor oportunidades pelas quais essas virtudes possamser aperfeioadas. Na
disciplinado oculto elas deveriamser sistematicamentecriadas. Mas tambmaprpria
vida, emverdade, umaboaescolademistriosnessesentido; talvez amelhor. Encarar
calmamenteumperigo, querer superar dificuldades semhesitar eis dequeo discpulo
terdeser capaz. Eledever, por exemplo, faceaumperigo, imediatamentedespertar o
seguinte sentimento: Meu medo no de proveito algum no o devo ter; terei de
pensar somentenoqueprecisofazer. E terdechegar aopontodelheser impossvel
28
ter medo oudesanimar-se, pelo menos emseu foro ntimo, diantedesituaes que
antes lhe causavam receio. Atravs. dl auto-educao nesse sentido, o indivduo
desenvolveemsi foras bemdeterminadas, dequenecessitasetiver deser iniciado em
mistrios superiores. Assim como o homem fsico precisa de energia nervosa para
utilizar seussentidos fsicos, damesmaformao homemespiritual precisadaquelafora
quesedesenvolvesomenteemseresdenaturezaintrpidaecorajosa. Quempenetranos
mundos superiores v, pois, coisas que, pelas iluses dos sentidos, permanecem
escondidas vista do ser humano comum. Pois ao impedir-nos de olhar tambm a
verdade superior, os sentidos fsicos so benfeitores do ser humano. Graas a eles
ocultam-se ao homemcoisas que, vistas sempreparao, causar-lhe-iamuma imensa
consternao, pois ele no poderia suportar sua viso. O discpulo deve ser capaz de
suportar essa viso. Ele perder certos apoios, no mundo exterior, que ele devia
justamenteaseuemaranhamento nailuso. real eliteralmentecomo sechamssemos
a ateno de algumpara umperigo ao qual ele h muito estivesse exposto sem, no
entanto, ter tido conhecimento do mesmo. Antes ele no tinha medo; mas agora,
sabendo arespeito, estelhesobrevem, emboraoperigono tenhaaumentadopelofacto
de se tornar conhecido.
As foras do Cosmo so destrutivas e construtivas: o destino das entidades
exteriores consiste em nascer e perecer. O conhecedor dever observar a actuao
dessas foras no curso dessedestino. O vuquenavidacomumcobreavistaespiritual
dever ser afastado. Mas o prprio indivduo est entretecido a essas foras, a esse
destino. Em sua prpria natureza jazem foras destrutivas e construtivas. To
desvendadas as outras coisas se apresentamao olhar do conhecedor quanto a prpria
alma se mostra a si mesma. Diante de tal autoconhecimento, o discpulo no pode
perder afora. E estas no lhefaltarseelevier munido deumbomexcedentedela.
Paraqueestesejaocaso, eleterdeaprender a conservar a calma e segurana interiores
emsituaesdifceisdavida. Terdecriar, emsi, uma forte confiana nos bons poderes
daexistncia. Terdeestar preparado paraofacto dequealguns motivos queatento
o haviamdirigido deixaro dedirigi-lo. Terdereconhecer queatento fez epensou
muita coisa s por ter vivido emaranhado na ignorncia. Motivos como os que havia
possudoatentoseroeliminados. Eleagiamuitasvezespor vaidade; constatarquo
indizivelmente intil qualquer vaidade para o conhecedor. Fazia muitas coisas por
ganncia; descobrir quo destrutiva toda ganncia . Ter de desenvolver impulsos
inteiramentenovos parao agir eo pensar. E justamenteparaissoprecisoter coragem
e intrepidez.
Sobretudo, trata-sedecultivar essacoragemeintrepidez no mais intimo daprpria
vidadepensamentos. Odiscpuloterdeaprender a no desanimar face a uminsucesso.
Deverser capaz do seguintepensamento: Quero esquecer queesseassunto malogrou
outra vez para mim; tentarei novamente, como se nada houvesse acontecido. Desta
forma, elelutarconquistandoaconvicodequeosmananciaisdeforasdoUniverso,
de onde ele pode haurir, so inesgotveis. Ele se esforar, sempre de novo, por
alcanar o espiritual que o elevar e sustentar, no obstante quantas vezes seu
elementoterrenosetenhademonstradoimpotenteefraco. Deverser capaz deenfrentar
o futuro, de no se deixar perturbar, nessa aspirao, por nenhuma experincia do
passado. Tendo o indivduo adquirido at certo grau as qualidades descritas, estar
amadurecido para vivenciar os verdadeiros nomes das coisas que representama chave
do saber superior. Pois a iniciao consiste emse aprender a designar as coisas do
Universo pelo nome que tmno esprito de seus divinos Autores. Nesses seus nomes
jazemos mistrios das coisas. Eis por queos iniciados falamumalinguagemdiferente
dos no-iniciados, j queos primeiros dizemas denominaes pelas quais os prprios
29
seres foramcriados. No prximo captulo ser abordada a iniciao emsi, na medida
emque dela seja possvel falar.
1
Deve-seter presentequeosentimentoartstico, apar comumanaturezatranquilaemergulhadaemsi,
o melhor pressuposto parao desenvolvimento das faculdades espirituais. Esse sentimento penetra atravs
da superfcie das coisas e alcana assimseus mistrios.
2
Somentecomquem, por meiodaescutaaltrusta, chegaaopontoderealmentecaptar interiormente, em
tranquilidade, emsilncio, sem imposio algumadeumaopinio pessoal ou deum sentimento prprio,
podem comunicar-se as entidades superiores das quais fala a cincia oculta. Enquanto ainda se emitir
qualquer opinio, qualquer sentimento emrelao ao que tiver deser escutado, silenciaro as entidades
domundoespiritual.
3
O facto aqui aludido, conquanto serefiraobservao do cristal, foi deturpado emvrios aspectos por
aqueles que dele souberam de forma apenas superficial (exotrica), tendo originado, da, processos tais
como clarividncia por meio do cristal etc. Tais manipulaes repousam em mal-entendidos. Foram
descritasemmuitoslivros. Masjamais seroobjectodoverdadeiro(esotrico) ensinodooculto.
4
Quempretendesse que comuma precisa averiguao microscpica pudesse distinguir a imitao da
semente real mostraria apenas no ter compreendido de que se trata. No se trata de saber o que
realmente se tem frente de forma sensorial, mas do facto de nisto se desenvolverem foras anmico-
espirituais.
5
Itlicos da presente edio brasileira.
(N.E.)
AINICIAO
A iniciao o mais alto dos graus deumadisciplinado oculto sobreo qual ainda
possvel, numtexto, fazer aluses compreensveisatodos. Tudoqueoultrapassade
comunicao difcil de compreender. Mas tambma isso encontrar acesso cada um
que, atravs da preparao, iluminao e iniciao, haja avanado at os mistrios
inferiores.
Osaber eacapacidadeproporcionadosaumindivduo por meiodainiciaoeles
poderia adquirir, sem esta, num futuro muito remoto aps muitas encarnaes
atravs de umcaminho e tambmde forma completamente diferentes. Quemhoje
iniciado vivencia algo que de outra forma experimentaria muito mais tarde, sob
condies inteiramente diversas.
Umindivduo s consegue realmente experimentar, dos mistrios da existncia,
tanto quanto corresponde ao grau de seu amadurecimento. S por isso existem
obstculos aos graus superiores do saber edo ser capaz. O homemno deveusar uma
armadefogo antes quedisponhadesuficienteexperinciaafimde, atravs deseuuso,
no causar desgraa. Sehojealgumsetornasse, semmais nemmenos, iniciado, faltar-
lhe-ia a experincia a ser ainda obtida atravs das encarnaes no futuro, at que lhe
fossem dados a conhecer os correspondentes mistrios no decurso normal de sua
evoluo. Por isso essas experincias, diante do portal da iniciao, precisam ser
substitudas por algo diferente. Sendo assim, os primeiros ensinamentos do candidato
iniciao constituem um substituto de futuras experincias. So as assim chamadas
provas pelas quais eleterdepassar equeconstituemumasequnciaregular davida
anmica, se os exerccios, como descri-tos nos captulos precedentes, forem
correctamente prosseguidos.
Dessas provas fala-semuito emlivros. Contudo, mais do que natural que tais
comentrios, via de regra, suscitemrepresentaes completamente errneas quanto
natureza das mesmas. Pois quem no passou pela preparao e iluminao jamais
30
vivencioualgo dessas provas. Por conseguinte, tal pessoaserincapaz dedescrev-las
apropriadamente.
Aocandidato iniciao tero derevelar-secertas coisas efactos pertencentes aos
mundos superiores. No entanto, ele s as poder ver e ouvir se for capaz de sentir as
percepes espirituais, como figuras, cores, sons, etc., a cujo respeito foi relatado nos
comentriossobre preparao e iluminao.
A primeira prova consiste emque ele adquira uma viso mais verdadeira das
qualidades dos corpos inanimados e, depois, das plantas, dos animais edo ser humano,
tal como a pessoa comumas possui. Comisto, contudo, no nos referimos ao que se
denomina hoje emdia conhecimento cientfico. Pois no se trata de cincia, mas de
viso. Via deregra, o processo tal queo candidato iniciao aprendea reconhecer
como as coisas da Natureza e os seres vivos se manifestam ao ouvido e ao olho
espirituais. Decertaforma, essas coisas apresentam-sedesvendadas nuas diantedo
observador. Ao olho sensorial eao ouvido sensorial ocultam-seas qualidades quea se
ouveme vem. Para a percepo sensorial estas se encontramcomo que envoltas por
um vu. O facto de esse vu cair, para o candidato iniciao, repousa sobre um
processo que se denomina processo de combusto espiritual. Por isto, esta primeira
prova chamada de prova do fogo.
Paramuitas pessoas, avidacomumjconstitui por si umprocesso inicitico, mais
ou menos inconsciente, por meio da provado fogo. So aquelas que passampor ricas
experincias desse tipo, cuja autoconfiana, coragem e perseverana crescem de
maneira sadia; elas aprendema suportar dor, decepo, fracasso de empreendimentos
comgrandezadealmae, notadamente, comcalmaeforainabalveis. Quempassoupor
experincias desse tipo j muitas vezes uminiciado, semque o saiba nitidamente;
falta, ento, apenas pouco para quese lheabramos ouvidos e olhos espirituais, vindo
eleatornar-seumclarividente. Pois precisonotar o seguinte: numaverdadeiraprova
do fogo, no setratadesatisfazer acuriosidadedo candidato. Semdvidaelechegaa
conhecer factos extraordinrios, dos quais outras pessoas no tm a mnima ideia.
Contudo esseconhecer no o objectivo, mas apenas o meio conduzindo ao objectivo.
No entanto, o objectivo consiste em que o candidato, atravs do conhecimento dos
mundos superiores edeverdadeiraautoconfiana, adquiramaior coragem, almdeuma
grandezadealmaeperseveranatotalmentediferentes do que, viaderegra, podemser
adquiridas no mbito do mundo inferior.
Depois da prova do fogo, cada candidato ainda pode regressar. Em tal caso,
fortalecido fsica e anmicamente, ele dar continuao sua vida e, por certo,
prosseguir na iniciao somente numa encarnao ulterior. Na presente, no entanto,
ser na sociedade humana um membro mais til do que era antes. Seja qual for a
situao emqueseencontre, suafirmeza, suaprudncia, suabenficainflunciasobre
seus semelhantes e sua determinao tero aumentado.
Se o candidato, depois de consumada a prova do fogo, quiser prosseguir na
disciplina do oculto, deve ser-lhe desvendado um determinado sistema de escrita,
habitual nas disciplinas do ocultismo. Nesses sistemas de escrita se revelam os
ensinamentosdoocultopropriamenteditos. Ora, aquilo que est verdadeiramente oculto
nas coisas no pode ser expresso directamente pelas palavras da linguagemcomum,
como tampouco pode ser anotado pelos sistemas comuns de escrita. Aqueles que
aprenderamdeiniciados traduzem os ensinamentos dacinciaocultaparaalinguagem
comum do melhor modo possvel. A escrita oculta se revela alma quando esta
alcanouapercepo espiritual, pois essaescritasempreseencontragrafadano mundo
do espirito. No se pode aprend-la como se aprende a ler uma escrita artificial. Trata-se
muitomaisdecrescer demaneiraapropriadaaoencontrodoconhecimentoclarividente;
31
eno decurso dessecrescer desenvolve-se, qual uma faculdadeanmica, a fora que se
sente impelida a decifrar os acontecimentos e entidades do mundo espiritual como
caracteres deumaescrita. Poderiaser queessaforae, juntamentecomela, avivncia
da respectiva prova, despertassem como que espontaneamente com o progresso
evolutivo da alma. Mas alcana-se mais seguramente o fim quando se obedece s
instrues dos experimentados pesquisadores do oculto, quedispemde habilidadena
decifrao da escrita oculta.
Os signos da escrita oculta no foram arbitrariamente imaginados, mas
correspondemsforasqueactuamnoUniverso. Aprende-se, por meiodetais signos, a
linguagemdas coisas. Ao candidato revela-se logo que os signos que vai conhecendo
correspondem s figuras, cores, sons, etc. que ele aprendeu a perceber durante a
preparao ea iluminao. Eleconstataquetodo o precedentefoi apenas umaespcie
desoletrar. Sagoracomeaaler nos mundos superiores. Tudo o queantes eraapenas
figura, somecor isolados selheapresentanumagrandeconexo. S agoraeleganhaa
verdadeira segurana na observao dos mundos superiores. Antes nunca podia saber
comcertezaseas coisas quehavia visualizado haviamsido vistas correctamente. E s
agorapodehaver umentendimento regular entreo candidato eo iniciado nas reas do
saber superior. Ora, qualquer quesejaaformadeconvivnciadeuminiciadocomoutra
pessoa na vida comum, ele s
podercomunicar algo do saber superior deforma imediata pelareferidalinguagemde
signos.
Por meiodessalinguagemo discpulotambmchegaaconhecer certas regras de
condutaparaavida. Eleconhececertos deveres, dos quais anteriormentenadasabia. E
uma vez conhecendo essas regras de conduta, ser capaz de realizar actos comuma
significao que actos de umno-iniciado jamais poderiamter. Ele atua a partir dos
mundos superiores. As directrizes para tais actos s podemser entendidas na referida
escrita.
necessrio acentuar, no entanto, queexistempessoas capazes deexecutar tais
actos inconscientemente, embora nunca tenhampassado por uma disciplina do oculto.
Tais benfeitores do Universo e da Humanidade passam pela vida abenoando e
fazendo obem. Por motivosquenocabeabordar aqui, foram-lhesconferidos dons que
parecemsobrenaturais. Oqueosdistinguedodiscpulo unicamente o facto de que este
ltimo agecomconscincia, compleno discernimento detodaarelao. Eleconquista,
por meio da disciplina, aquilo com que os outros foram agraciados pelos poderes
superiores, para o bemdo mundo. Pode-se venerar francamente tais abenoados por
Deus, mas nempor isso se deve considerar suprfluo o trabalho da disciplina.
Depois do aprendizado da mencionada escrita de signos, comear para o
discpulo mais umaprova. Por meio destaserdemonstradoseelecapaz demover-
selivreeseguramenteno mundosuperior. Navidacomum, oindivduosevmovidoa
seus actos por impulsos exteriores. Ele se dedica a uma coisa ou outra porque as
condies impemestes ouaqueles deveres. Certamenteno sernecessriomencionar
queodiscpulonopoderdescuidar denenhumdeseus deveresnavidacomum, sob o
pretexto de viver em mundos superiores. Nenhum dever num mundo superior pode
obrigar algum a descuidar de um s dever no mundo comum. O pai de famlia
continua, da mesma maneira, a ser umbompai defamlia; a me, damesmamaneira,
boa me; o funcionrio pblico no ser impedido por nada, tampouco o soldado ou
outros quaisquer, quando setornamdiscpulos. Pelo contrrio: todas as qualidades que
fazemcomqueo indivduo setornecompetentenavidaintensificar-se-ono discpulo,
numgraudo qual umno-iniciado no podefazer ideia. E mesmo queao no-iniciado
isso no pareaassim o quenemsempre, atraramenteo caso , isso advmdo
32
facto deelenemsempreser capaz dejulgar o iniciado correctamente. O queo ltimo
faz s vezes no , deimediato, compreensvel ao outro. Mas tambmisto, como foi
mencionado, apenas se notar emcasos excepcionais.
Para quem alcanou o citado grau de iniciao existem, pois, deveres no
determinados por nenhum impulso exterior. Ele no impelido a essas coisas por
condies exteriores, mas pelas medidas quelheso reveladas na linguagemoculta.
Agoraterdemostrar, por meio dasegundaprova, ser capaz deagir guiado por tal
medida to seguraefirmementequanto umfuncionrioexecutaos deveres aqueest
obrigado. Paraestefim, o candidato, por meio dadisciplinaoculta, sentir-se-colocado
frenteaumadeterminadatarefa. Deverexecutar umaaco deacordocompercepes
baseadas no que aprendeu nos graus da preparao e da iluminao. E o que ter de
executar ele dever reconhecer atravs da escrita caracterizada que assimilou. Se
reconhecer sua tarefa e agir correctamente, ter passado pela prova. Reconhece-se o
xito namudanaproduzidapelaaconas percepesvivenciadasqual figuras, corese
sons dos ouvidos e olhos espirituais. Nos progressos da disciplina do oculto indica-se
nitidamentecomo essas figuras, etc. separeceroesero vivenciadas aps aaco. E o
candidato deversaber dequeformaproduziu tal mudana. Denomina-seessa provaa
prova dgua porque, ao actuar nesses planos superiores, falta ao indivduo o apoio
dascondiesexternas, tal comolhefaltaapoioaomover-senaguacujofundoeleno
alcana. O processo terdeser repetido tantas vezes quantasforemnecessrias, atque
o candidato adquira plena segurana.
Tambmnessa prova trata-se da aquisio de uma qualidade; e, por meio das
experincias no mundo superior, dentro de pouco tempo o indivduo desenvolve essa
qualidade numgrau to elevado que, no decurso normal daevoluo, certamenteteria
de passar por muitas encarnaes para atingi-lo. O que importa, em verdade, o
seguinte: a fim de causar a referida mudana no plano superior da existncia, o
candidato poder meramente seguir aquilo que resulta da sua percepo superior e da
leituradaescritaoculta. Sesuaaco eleentremeassealgo deseus anseios, opinies,
etc. ,se por um s instante deixasse de seguir as leis que reconheceu como sendo
verdadeiras eseguisseseus impulsos, aconteceriaalgototalmentediferentedo quedeve
suceder. Neste caso, o candidato perderia imediatamentea direco do alvo da aco,
sobrevindo confuso. Por isso seoferecesobremaneiraao indivduo aoportunidadede,
atravs desta prova, desenvolver seu autodomnio. E isto que importa. Novamente,
esta prova ser mais facilmente vencida por aqueles que, antes da iniciao, levaram
uma vida que lhes tenha proporcionado a aquisio de autodomnio. Quemadquiriu a
faculdade de seguir os elevados princpios e ideais com prejuzo dos caprichos e
arbitrariedades pessoais, quemsoubecorresponder sempreao dever, mesmo quando as
inclinaes esimpatias pretenderamdesvi-lo dessedever, j, inconscientemente, um
iniciado emplena vida comum. E ser preciso apenas algo insignificante para que ele
vena a prova descrita. Convmat mesmo dizer que, via de regra, ser inteiramente
necessrio elejhaver alcanadoinconscientementenavidaumcertograudeiniciao,
para vencer a segunda prova. Pois assimcomo para muitas pessoas que na juventude
no aprenderamcorrectamenteaescrever ficadifcil recuper-lo ao alcanaremaplena
maturidadeda vida, tambmserdifcil desenvolver o necessrio grau deautodomnio
nas incurses aos mundos superiores se, anteriormente, no sehouver adquirido, nesse
particular, um certo grau na vida quotidiana. As coisas do mundo fsico no se
modificam, seja l o que se deseje ou cobice e sejamquais foremnossas inclinaes.
Nos mundos superiores, no entanto, nossos desejos, cobias einclinaes actuam sobre
as coisas. Sea quisermos actuar sobreas coisas deformaadequada, deveremos saber
33
dominar-nos plenamente; teremos deunicamenteobedecer s regras certas eno nos
subjugar a arbitrariedade alguma.
Umaqualidadedo indivduo, deespecial considerao nestegraudainiciao,
umjuzo absolutamentesadio eseguro. Aodesenvolvimentodetal faculdadejsedeve
atentar em todos os graus precedentes; e no grau actual dever evidenciar-se se o
candidato sabemanej-lademodo aestar apto paraaautnticatrilhado conhecimento.
Eles poderavanar sesouber distinguir iluso, fantasmagoriailusria, supersties e
toda espcie de quimerada verdadeira realidade. E nos graus superiores da existncia
isto mais difcil que nos inferiores. A cada preconceito, cada opinio pessoal se
desvanecememrelaoacoisas queimportam; eunicamenteaverdade terdeser ofio
de prumo. Deve reinar uma integral disposio para renunciar imediatamente a um
pensamento, aumaopinio, aumainclinao, seo pensar lgico tal reclamar. Certeza
nos mundos superiores somente ser alcanada se a prpria opinio jamais for poupada.
Pessoas comummodo de pensar inclinado a fantasmagorias, a supersties, no
podemfazer progresso algumna trilha do oculto. O discpulo ter de conquistar um
precioso bem. Todas as dvidas sobreos mundossuperiores lheserotiradas, eestes se
lhedesvendamemsuas leis peranteseuolhar. Mas eleno poderconquistar essebem
enquanto sedeixar enganar por quimeras eiluses. Seriamau paraelesesuafantasia,
seus preconceitos passassemcomseu intelecto. Sonhadores efantasistas so to pouco
aptos para o caminho do oculto quanto o so pessoas supersticiosas. Nunca demais
sublinhar tudo isso. Ora, nos sonhos, fantasmagorias e supersties esto espreita os
piores inimigos no caminho para a cognio dos mundos superiores. No se deve
imaginar queo discpulo fiqueprivado dapoesiadavida, dacapacidadedeentusiasmo
por causadaspalavrasinscritassobreoportal queconduz segundaprovadainiciao:
Ters de deixar para trs todos os preconceitos, e porque no portal de entrada
primeira prova ele j teve de ler: Sembom-senso, todos os teus passos sero emvo.
Sedessa maneira o candidato tiver progredido o suficiente, aguard-lo-, ento, a
terceiraprova: agora, nenhumobjectivo lheserperceptvel. Tudo estcolocado em
suasprpriasmos. Eleseencontranumasituaoem quenadaoimpeleaagir. Terde
encontrar, inteiramente por si, seu caminho. Coisas e pessoas que possaminduzi-lo a
algo no existem. No h nada e ningumque lhe possa dar, agora, a fora de que
necessita, ano ser eleprprio. Seno encontrasseessaforaemsi prprio, dentro de
poucotempoestariaondeanteriormenteestivera. Noentanto, temosdedizer queapenas
poucos, dentreos quevenceramas provas precedentes, no encontraro essafora. Ou
seficaparatrsjantes, ousevencetambm aqui. Tudooquenecessrioconsisteem
rapidamente entender-se consigo mesmo. Pois trata-se de encontrar aqui seu Eu
Superior no sentido mais verdadeiro da palavra. preciso rapidamente decidir-se a
ouvir a inspirao do esprito em todas as coisas. Aqui no h mais tempo para
reflexes, dvidas eassimpor diante. Cadaminutodevacilaosomenteprovariaquea
pessoa ainda no est amadurecida. O que impede de ouvir o esprito ter de ser
corajosamentesuperado. preciso demonstrar presenadeesprito nessasituao. E
essa tambm a qualidade cujo desenvolvimento completo almejado neste grau da
evoluo. Todas as sedues para o agir, at mesmo para o pensar, s quais um
indivduo estava acostumado at ento, deixamde existir. A fimde no permanecer
inactivo, o indivduo no pode perder-se a si prprio. Pois s emsi prprio poder
encontrar o nico ponto firmeemquesercapaz demanter-se. Ningumqueleia isto
semestar maisfamiliarizadocomascoisasdeveria sentir uma antipatia face a essa auto-
referncia, posto que significa a maior bem-aventurana para o indivduo o facto de
vencer a prova descrita.
34
E, no menos quenos outros casos, avidacomumtambmquanto aesteponto,
paramuitaspessoas, umadisciplinadooculto. Parapessoascapazesde, semvacilaes,
sem muitas reflexes, tomar uma deciso rpida frente a tarefas da vida com que
repentinamente se defrontem, a vida uma tal disciplina. As situaes adequadas so
aquelas emque uma aco eficaz se torna de imediato impossvel se o indivduo no
intervier rapidamente. Quemintervmcomprontido vistadeumadesgraa, ao passo
quedurantealguns momentos devacilao adesgraajteriaocorrido, equefez detal
capacidade de deciso rpida uma permanente qualidade sua, adquiriu
inconscientemente o amadurecimento para a terceira prova. Ora, nela se trata do
desenvolvimento da absoluta presena de esprito. Na disciplina do oculto esta
denominadaprovadoar, pois nelaocandidatono podeapoiar-senemno chofirme
das causas exteriores nemnaquilo que resulta das cores, formas, etc., que chegou a
conhecer por meio da preparao e da iluminao, mas exclusivamente em si
prprio.
Sehouver vencido esta prova, o discpulo tempermisso de penetrar no templo
dos conhecimentos superiores. O queaesserespeito setemaacrescentar s podeser
expresso pelamais escassaaluso. O queagoraterdeser cumprido frequentemente
expresso da seguinteforma: o discpulo teriadeprestar umjuramento no sentido de
no trair emnada os ensinamentos do oculto. No entanto, as expresses juramento e
trair no so deformaalgumaapropriadas e, deimediato, so atmesmo enganosas.
No se trata de juramento algum no sentido comum da palavra. Neste grau da
evoluo passa-se, muitomais, por umaexperincia. Aprende-secomopr emprticao
ensino do oculto e como coloc-lo a servio da Humanidade. Comea-se
verdadeiramente a entender o Universo. No se trata de calar acerca das verdades
superiores, mas muito mais derepresent-las damaneiracertaecomo tacto adequado.
Sobreo quse aprendea silenciar, algo completamentediferente. Adquire-seessa
maravilhosa qualidade com respeito a muito do que anteriormente se comentou, em
especial emrelaomaneiracomosecomentou. Seriaumpssimoiniciadoaqueleque
no colocasseos mistrios vivenciados aservio do mundo, tanto quanto possvel. No
h nenhum outro obstculo para a comunicao neste campo, alm da falta de
entendimento por parte daquele que a deve receber. Alis, os mistrios superiores no
se prestama qualquer conversa a respeito. Mas ningumest proibido de dizer se
alcanou o grau de evoluo descrito. Nenhumoutro homeme nenhumser lhe exige
juramento nessesentido. Tudo estencerrado dentro desuaprpriaresponsabilidade.
O queeleaprendeconsisteemencontrar, emqualquer situao, apartir desi mesmo, o
queprecisafazer. E o juramento nadamais significaseno queo indivduosetornou
maduro para poder arcar comtal responsabilidade.
Se o candidato se tornou maduro quanto ao descrito, recebe ento aquilo que
simbolicamentesedenominatrago do esquecimento. Eleseriniciadoprincipalmente
no mistrio referente a como se pode actuar semdeixar-se perturbar constantemente
pela memria inferior. Para o iniciado, isto necessrio. Pois ele ter de manter,
continuamente, integral confiana na imediata actualidade. Ter de ser capaz de
aniquilar os vus da memria, que se estendem ao redor do ser humano em cada
momento da vida. Ao julgar algo que se meapresenta hoje pelo quevivenciei ontem,
estou sujeito a mltiplos enganos. Obviamenteno sequer dizer comisto quesedeva
renegar aexperinciaobtidanavida. Deve-se, sempre, mant-la presente, tanto quanto
possvel. Mas, como iniciado, o indivduo deve ter a faculdade de julgar cada nova
vivnciaapartir desi, dedeix-laactuar sobresi, livredetodopassado. A todoinstante
terei de estar preparado para que cada coisa ou ser me possa trazer uma revelao
inteiramentenova. Sejulgoo novoemfunodovelho, estarei mercdoequvoco.
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precisamente por capacitar-me a ver o novo que a memria de experincias velhas se
me torna mais til. Se no possusse uma determinada experincia, eu talvez nem
percebesse a qualidade de uma coisa ou de um ser que se me defronta. Mas
precisamente para perceber o novo, no para julgar o novo emfuno do velho, que
deve servir a experincia. Com respeito a isso, o iniciado adquire faculdades bem
determinadas. Por esse meio se lhedesvendammuitas coisas quepermanecemocultas
ao no-iniciado.
O segundo trago oferecido ao iniciado o trago da memria. Por seu
intermdio ele adquire a faculdade de ter permanentemente presentes no esprito
mistrios superiores. Paraisso amemriacomumno seriasuficiente. precisotornar-
se inteiramente uno comas verdades superiores. No basta apenas sab-las, mas ser
capaz deaplic-las nasactividades vitais tonaturalmente comoapessoacomumcome
ebebe. Elas tero detornar-seexerccio, hbito, inclinao. No sedeveter dereflectir
sobreelas no sentidocomum; elas tero deexpressar-sepor meio do prprioindivduo,
fluir atravs deletal comoas funes vitais do seuorganismo. Assimeleviraser, em
sentido espiritual, cada vez mais aquilo para o que, no fsico, a Natureza o fez.
CONSIDERAESDE ORDEM PRTICA
Quando o indivduo perfaz seu desenvolvimento em relao a sentimentos,
pensamentos e disposies da forma como descrito nos captulos referentes
preparao, iluminao e iniciao, efectua emsua alma e emseu esprito uma
estruturao semelhante quela que a Natureza efectuou em seu corpo fsico. Antes
desse desenvolvimento, alma e esprito so massas indefinidas. O clarividente os
percebe qual redemoinhos de nvoa espiralados e entremeados, de preferncia
percebidos numa colorao debilmente luzente de matizes avermelhados e marrom-
avermelhados, ou tambm amarelo-avermelhados; aps o desenvolvimento, eles
comeam a brilhar espiritualmente qual cores verde-amareladas, azul-esverdeadas, e
apresentamumaestrutura regular. O indivduo chega a tal regularidade e, comisso, a
conhecimentos mais elevados quando introduz em seus sentimentos, pensamentos e
disposiesordemtal comoaNaturezaintroduziuemsuasfunescorporaisdeformaa
capacit-loaver, ouvir, digerir, respirar, falar, etc. Comaalmarespirar, ver, etc. ; com
o esprito ouvir, falar, etc. eis o que o discpulo aprende sucessivamente.
Pretende-se aindaexpor aqui, detalhadamente, algumas consideraes prticas que
fazemparte da educao superior da alma e do esprito. So elas tais que, no fundo,
cada umas pode seguir semter de levar emconsiderao outras regras e, atravs das
mesmas, avanar umbomtrecho na cincia do oculto.
Deve-seaspirar, quanto pacincia, aumespecial desenvolvimento. Cadaimpulso
de impacincia temumefeito paralisante, atmesmo mortificante, sobreas faculdades
superiores adormecidasno ser humano. No sedeveexigir que, deummomento parao
outro, sedescortinemdesmesuradas vises nos mundos superiores. Pois nestecaso, via
deregra, elas certamenteno surgiro; satisfaocomomais insignificantepasso dado,
calmaeserenidadedevero cadavez mais apossar-sedaalma. bemcompreensvel o
discpulo ansiar impacientemente pelos resultados. Contudo, ele nada obter enquanto
no dominar essa impacincia. Tampouco emnada adianta combater essa impacincia
meramentenosentidocomum dapalavra poiselassetornarmaisforteainda. Neste
caso a pessoa somente se engana a seu respeito, enquanto ela se assenta tanto mais
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fortementenas profundezas daalma. S dedicando-sereiteradamenteaumpensamento
bemdeterminado, assimilando-o inteiramente, que conseguiralgo. Estepensamento
o seguinte: Sebemquedevafazer tudo emprol demeudesenvolvimento anmico e
espiritual, aguardarei calmamenteatser consideradodigno, por poderessuperiores, de
uma determinada iluminao. Se esse pensamento se tornar to vigoroso, vindo a
constituir umperfil decarcter, odiscpuloestartrilhando ocaminhocerto. Esseperfil
de carcter cunhar at mesmo a aparncia exterior. O olhar torna-se calmo, os
movimentosseguros, asdecises determinadas, etudooqueseentendepor nervosidade
desvanece-se paulatinamente no indivduo. Nisto, pequenas regras aparentemente
insignificantes so levadas em considerao. Por exemplo: algum nos causa uma
ofensa. Anteriormente nossa educao oculta, voltvamos nosso sentimento contra o
ofensor. A irritao efervescia em nosso interior. No discpulo, no entanto, em tais
ocasies assomaimediatamenteo seguintepensamento: Tal ofensanadamudademeu
valor; entoelefaro quecabefazer contraaofensa, comcalmaeserenidade, enoa
partir dairritao. Naturalmentenosetratadesimplesmenteengolir cadaofensa, esim
de manter-seto calmo eseguro na reprovao deumaofensacontraaprpriapessoa
quanto algumsemanteriaseaofensahouvessesido causadaaoutro, emcujo caso se
tivesse o direito de reprov-la. Sempre se ter de levar emconta que a disciplina do
oculto no se realiza emprocessos grosseiros exteriores, mas emsubtis e silenciosas
transformaes da vida anmica e mental.
A pacincia exerce um efeito atractivo sobre os tesouros do saber superior. A
impacincia tem efeito repulsivo. Por meio de pressa e agitao nada poder ser
alcanado nos planos superiores daexistncia. Emespecial tero desilenciar desejos e
apetites. Estas so qualidades da alma diante das quais todo saber superior se retrai
receosamente. Por valioso que sejatodo conhecimento superior, no sedevecobi-lo
querendo-sequeelesobrevenha. Quemo cobiaemcausaprpriajamaisoalcanar. E
isto requer, antes de tudo, o indivduo ser verdadeiro perante si mesmo nas maiores
profundezas daalma. Elenodeveenganar-seemnada, relativamenteasi prprio. Ter
deexaminar faceafaceos prpriosdefeitos, fraquezas einsuficincias, comveracidade
interior. No momento emquevocdesculpaqualquer umadesuas fraquezas perantesi
mesmo, estar colocando uma pedra no caminho que o deve conduzir ao alto. Voc
somentepoderremover tais pedras atravs deumaauto-anlise. Existeum s caminho
para se despojar de seus erros e fraquezas: realmentereconhec-los. Tudo se encontra
adormecido naalmahumanaepodeser despertado. Tambmseuraciocnio eseujuzo
o indivduo podeaprimorar quando, comcalmaeserenidade, dedica-seaexaminar por
quefraco aesserespeito. Naturalmentetal autoconhecimentodifcil, umavez quea
tentao da iluso sobre si mesmo infinitamente grande. Quem se acostuma
veracidade perante si prprio abre para si o portal do discernimento superior.
No discpulo ter de desvanecer-se toda e qualquer curiosidade. Ele precisa
desacostumar-se, tanto quanto possvel, de fazer perguntas relativas a coisas visando
apenas satisfao daprpriansiado saber. S deverperguntar aquilo queserveao
aperfeioamento desuaentidadeaservio daevoluo. Comisto, porm, aalegriaea
dedicao ao saber no devero, de forma alguma, ser tolhidas. Ele ter de escutar
devocionalmentetudo o quesirvaatal finalidadeeterdeprocurar cadaoportunidade
para tal devoo.
Paraaformao no oculto particularmentenecessriauma educao davidados
desejos. Nosetratade, porventura, tornar-selivrededesejos, poistudooquedevemos
alcanar devemos tambm desejar. E umdesejo sempre se realizar, desde que atrs
dele se encontre uma fora toda especial. Essa fora provmda verdadeira cognio.
No desejar de forma alguma enquanto no se houver reconhecido o verdadeiro
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domnio eis uma das regras de ouro para o discpulo. O sbio aprende primeiro a
conhecer asleis doUniverso; seusdesejos, ento, vmaser foras queserealizam. Um
exemplo ntido ser abordado aqui. Certamente muitos desejamconhecer, a partir da
prpria percepo, algo relativo sua vida antes do nascimento. Tal desejo ser
totalmenteintil edestitudo deresultado enquanto essapessoano houver adquirido o
conhecimento das leis, atravs do estudo cientfico-espiritual emseu subtil e mais
ntimo carcter da essncia do Eterno. Entretanto, havendo realmenteadquirido esse
conhecimento equerendoento progredir, eleofarpor meio deseudesejoenobrecido
e purificado.
Tampouco de nada adianta dizer: Sim, desejo justamente observar minha vida
precedente, eparaessafinalidadepretendoestudar. preciso, muito mais, ser capaz de
renunciar a esse desejo por completo, de elimin-lo e, deimediato, estudar totalmente
semessainteno. Serpreciso desenvolver aalegriaeadedicao ao queseaprende,
semnutrir a referida inteno. Pois s dessa maneira se aprende ao mesmo tempo a
cultivar o desejo adequado, de modo a acarretar sua realizao.
Se fico colrico ou me irrito, levanto uma barreira no mundo anmico ao meu
redor, e as foras que deveriam desenvolver meus olhos anmicos no podem
aproximar-se de mim. Se, por exemplo, alguma pessoa me irrita, envia uma corrente
anmica para o mundo anmico. No conseguirei ver essa corrente enquanto ainda for
capaz demeirritar. Minha irritao meencobre. Tambmno devo acreditar queterei
imediatamenteumamanifestao anmica(astral) seno mais meirritar. Ora, paraisso
necessrio que primeiro se desenvolva em mim um olho anmico. Todavia, a
disposio para tal olho est latente emcada ser humano, permanecendo porminerte
enquanto o indivduo capaz deseirritar. Tambmno surgeimediatamentedepois de
se haver combatido um pouco o aborrecimento. Ser, muito mais, preciso continuar
combatendoacleraeprosseguir compacincia; algumdiaentoseperceberqueesse
olho anmico se desenvolveu. Alis, no somente a irritao que se deve combater
comtal finalidade. Muitos ficaro impacientes ecomdvidas por haveremcombatido,
anos a fio, algumas particularidades da alma sem que sobreviesse a clarividncia.
Certamente desenvolveram algumas caractersticas e deixaram que outras tantas se
alastrassemmais. Odomdaclarividnciasseapresentaquandoestoreprimidastodas
as caractersticas queimpedemas respectivas faculdades latentes devirem luz. Com
efeito, rudimentos da viso (ou da audio) j aparecem antes; mas so plantinhas
delicadas, facilmente sujeitas a toda espcie de enganos e que tambm facilmente
morremse no so contnua e cuidadosamente tratadas e cultivadas.
Dentre as qualidades que devem ser combatidas tanto quanto clera e irritao
figuram pusilanimidade, superstio, preconceitos, vaidade e ambio, curiosidade e
loquacidade desnecessria, as discriminaes de pessoas segundo caractersticas
externas de classe, sexo, raa, etc. Emnossa poca, difcil compreender que o combate
a tais qualidades tenha algo a ver coma elevao da faculdade cognitiva. Mas todo
cientistado oculto sabequeestadependemuito mais detais coisas do quedo aumento
da inteligncia e da prtica de exerccios artificiais. Emespecial, poder facilmente
surgir ummal-entendido se alguns acreditaremque se deva vir a ser audaz, j que se
deve ser intrpido; que se deva refutar as diferenas das pessoas, j que se devem
combater os preconceitos de classe, raa, etc. Aprende-se muito mais a conhecer
correctamente quando no mais se est emaranhado em preconceitos. J no sentido
comum, certo o facto de o medo de uma presena me impedir de julg-la
objectivamente, deopreconceitoracial meimpedir deolhar paradentrodaalmadeuma
pessoa. Essesentidocomumodiscpuloterdedesenvolver emsi comgrandesubtileza
e agudeza.
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Umapedratambmlanadano caminho individual parao oculto por tudo o que
ele diz semantes ter tido o cuidado de purific-lo emseus pensamentos. Para isso,
preciso considerar algo que aqui poder ser explicado por meio de umexemplo: se
algummedisser algo ecombasenisso eutiver dereplicar, terei ento deesforar-me
paralevar maisemcontaaopinio, osentimentoeatmesmoopreconceitodooutrodo
queo queeu prprio, no momento, tenhaadizer relativamenteao assunto emquesto.
Comisso indicado o apurado cultivo deumtacto ao qual o discpulo terdededicar-
sezelosamente. Eleterdeadquirir umjuzo sobreo graudesignificaoquepossater
para o outro o facto deele lhe opor sua prpriaopinio dele. Nempor isso se deve
reter a prpriaopinio. Deformaalgumaisto deverocorrer. Mas serpreciso atentar
to exactamentequantopossvel ao outropara, apartir daquiloqueseouviu, formular a
prpriaresposta. Emtal caso, umpensamentosemprevoltaraascender no discpulo; e
ele estar na trilha correcta se esse pensamento viver nele de forma a tornar-se
disposio decarcter. Eis o pensamento: No importaqueeu tenhaopinio diferente
da opinio do outro, e simque o outro encontre o certo a partir de si prprio, se para
isso eu contribuir. Atravs detal pensamento epensamentos semelhantes, o carcter e
amaneiradeagir do discpulo transbordaro debrandura, queummeio fundamental
para toda disciplina do oculto. Aspereza dissipa em redor de voc as formaes
anmicas quedevemdespertar seuolho anmico. Brandura eliminaosobstculoseabre
seus rgos.
E coma brandura se desenvolver na alma, dentro embreve, umoutro trao: o
calmo atentar a todas as subtilezas da vida anmica do ambiente circundante, com
absoluto silncio das prprias emoes anmicas. E se umindivduo alcanou isso, as
emoes anmicas de seu ambiente actuaro sobre ele de tal forma que sua alma
crescere, crescendo, estruturar-se-qual umaplantamedrando luz do Sol. Brandura
e silncio emmeio a verdadeira pacincia abrema alma para o mundo anmico e o
esprito para o mundo espiritual. Persevera na calma e no recolhimento, fecha os
sentidos ao que eles te transmitiramantes de tua disciplina oculta: faz parar todos os
teus pensamentos que, segundo teus hbitos anteriores, moviam-se emti qual fluxo e
refluxo; fica imvel e silencioso emteu ntimo e aguarda compacincia e ento,
mundos superiores comearo aplasmar teus olhos anmicos eteus ouvidos espirituais.
No deves esperar que desde logo comeces a ver e ouvir no mundo da alma e do
esprito. Pois o quefazes apenas contribuirparaplasmar teus sentidos superiores. Mas
somente sers capaz de enxergar anmicamente e ouvir espiritualmente quando
possures esses sentidos. Se, por umespao detempo, tiveres perseverado emcalmae
recolhimento, retoma ento teus afazeres quotidianos depois dehaver gravado fundo o
pensamento: H de me sobrevir o que me dever sobrevir quando eu estiver
amadurecido o suficiente. E emabsoluto queiras atrair algo das potncias superiores
atravs detuaarbitrariedade. Essas so instrues quecadadiscpulo do oculto recebe
de seu instrutor no incio do caminho. Se as observar, ele se aperfeioar. Se no as
observar, todo o trabalho seremvo. Mas elas s sero difceis paraquemno dispe
depacinciaeperseverana. No houtros obstculos seno aqueles quecada um, por
si mesmo, colocanocaminhoequetambmcadaumpodeevitar serealmentequiser.
preciso semprevoltar asublinhar isto, jquemuitosformamumaideiatotalmentefalsa
das dificuldades datrilhadooculto. Emcertosentido, maisfcil transpor osprimeiros
grausdessatrilhadoquevencer asdificuldades maistriviaisdavidasemadisciplinado
oculto. Ademais, aqui cabiam ser comunicadas somente coisas que no acarretam
espciealgumadeperigo para, asadecorpreaeanmica. certo existiremtambm
outros caminhosqueconduzemmaisrapidamenteaofim; mascomestesnadatemaver
o queaqui tratado, pois eles podemproduzir sobreo indivduo certos efeitos queum
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experimentado ocultista no almeja. J que alguma coisa relativa a tais caminhos
sempre dada ao conhecimento pblico, deve-se expressamente acautelar sobre seu
seguimento. Por motivos que somente o iniciado capaz de compreender, esses
caminhosjamaispodemser dadosaconhecer publicamentesobsuaverdadeiraforma. E
osfragmentosqueaparecemali eacolnopoderoconduzir anadadeproveitoso, mas
simcontribuir para minar a sade, a felicidade e a paz de esprito. Quemno quiser
entregar-se a potncias sombrias, de cuja essncia e origem nada pode saber, evite
envolver-se nessas coisas.
Algo ainda deve ser dito relativamente ao ambiente em que os exerccios da
disciplina do oculto devemser efectuados. que dele muito depender. Todavia, as
coisas se apresentam para cada pessoa de diferente forma. Quem se exercitar, por
exemplo, numambientesaciado deinteresses egostas, damodernalutapelaexistncia,
precisarestar cnscio dequeesses interesses no deixaro deexercer influnciasobre
aformao deseus rgos anmicos. verdadequeas leis interiores desses rgos so
tofortesqueessainfluncianochegaaser por demaisnociva. Tal comoumlrio, por
mais imprprio que seja o ambiente, no pode transformar-se numcardo, tampouco
pode o olho anmico transformar-se emalgo diferente daquilo que dever ser, mesmo
quando interesses egostas das cidades modernas actuamsobre ele. Mas emqualquer
caso bomqueodiscpulofaadevez emquandodacalma, dadignidadeedoencanto
interiores da Natureza seu meio ambiente. Especialmente favorveis se apresentamas
condies para quem pode efectuar a disciplina do oculto envolto pelo verdejante
mundo vegetal, em meio a montanhas ensolaradas ou ao afectuoso tecer da
simplicidade. Isso faz comque os rgos interiores prosperemnuma harmonia jamais
alcanvel numa cidade moderna. Em condies um pouco melhores que o simples
homemda cidade j est situado quem, ao menos emsua infncia, pode respirar o ar
dos pinheiros, contemplar os cumes cobertos deneveeobservar aactividadesilenciosa
dos animais da floresta e dos insectos. Contudo, ningumdos que foramobrigados a
viver nacidadedeverdeixar deaduzir aseus rgos anmicos eespirituais emvias de
formar-se, qual alimento, os inspirados ensinamentos da pesquisa do oculto. Aquele
cujo olhar no pode a cada primavera observar as florestas emseu verde deveria, em
compensao, nutrir seu corao comos sublimes ensinamentos do Bhagaved-Gita, do
Evangelho segundo J oo, deToms von Kempen ecomas explanaes dos resultados
cientfico-espirituais. Existem muitos caminhos rumo ao cume do insight; mas uma
opo correcta imprescindvel. O conhecedor do oculto sabe comunicar muita coisa
acercadetais caminhos, o queao no-iniciado pareceriaestranho. Podeacontecer, por
exemplo, dealgumseachar muito adiantado nasendado oculto. Elepodeencontrar-
se, por assimdizer, na iminncia do descerramento de seus olhos anmicos e ouvidos
espirituais; eento temasortedefazer umaviagemnummar calmo, outalvez tambm
nummar agitado, edesata-seumavendadeseusolhos anmicos: desbito, elesetorna
clarividente. Umoutro est igualmente na iminncia de essa venda desatar-se; e isto
acontecepor meio deumpesado golpedo destino. Essegolpeteriaparalisadoas foras
de outra pessoa e minado suas energias; mas para o discpulo tornar-se- ponto de
partida da iluminao. Umterceiro resiste compacincia; por anos a fio perseverou,
sem colher fruto visvel. Repentinamente, estando sentado tranquilo no quarto
silencioso, tudo em torno dele vem a ser luz espiritual; as paredes desaparecem,
tornando-se anmicamente transparentes, e umnovo mundo descortina-se ao seu olhar
tornado vidente ou ressoa ao seu ouvido espiritual tornado ouvinte.
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ASCONDIES PARA A DISCIPLINA OCULTA
Ascondiesparaingressar nadisciplinadoocultonosodotipodasquepossam
ser arbitrariamente determinadas por qualquer pessoa. Elas resultam da essncia do
saber oculto. Assimcomono podetornar-sepintor umindivduoqueno queirapegar
numpincel, tampouco algum poder receber o aprendizado do oculto se no quiser
preencher os requisitos indicados como necessrios pelos instrutores do oculto. No
fundo, o instrutor no pode dar seno conselhos. E, nesse sentido, deve-se tambm
acolher tudo o queelediz. Eleatravessouos caminhospreparados paraoconhecimento
dosmundossuperiores. Sabe, por experincia, oquepreciso. Dependeinteiramenteda
livre vontade decadaumquerer ou no trilhar o mesmo caminho. Sealgumquisesse
exigir que um instrutor lhe proporcionasse um aprendizado do oculto sem querer
cumprir as condies, tal exigncia equivaleria inteiramente seguinte: ensina-me a
pintar, mas poupa-me do contacto como pincel. Tampouco poder o instrutor jamais
oferecer algo seno vier ao seuencontro alivrevontadedo receptor. Mas necessrio
sublinhar queodesejogeral pelosaber superior no basta. natural quemuitostenham
tal desejo. Quemnutresomente essedesejo sem, contudo, querer atender s condies
especiais da disciplina do oculto, de inicio nada conseguir. isto que devem
considerar os quesequeixamdas dificuldades dadisciplinado oculto. Quemnopuder
ounoquiser cumprir asrigorosascondiester, por ora, derenunciar aoaprendizado
do oculto. Comefeito, as condies so rigorosas, pormno duras, jqueno apenas
se recomenda, mas se exige que seu cumprimento seja uma aco livre.
A quem no leva isso em considerao, as exigncias da disciplina do oculto
podemfacilmenteseapresentar qual umconstrangimento almaeconscincia. Uma
vez que a disciplina se assenta sobreumdesenvolvimento da vidainterior, o instrutor
ter, pois, dedar conselhos quese relacionemcomessa vidainterior. Mas no dever
ser interpretado como coaco nadado queseexigecomo decorrnciadeumadeciso
livre. Se algumexigis-se do instrutor: Transmita-me seus segredos, mas deixe-me
ficar com minhas sensaes, sentimentos e ideias habituais, estaria exigindo algo
totalmente impossvel. Neste caso, estaria desejando nada mais do que saciar sua
curiosidade, seu impulso de saber. Com tal inteno, no entanto, jamais se pode
alcanar o saber do oculto.
Seroagoraexpostas, emordemsucessiva, as condies necessrias ao discpulo.
Cumpre frisar que de nenhuma dessas condies se exige umintegral cumprimento,
mas simplesmente o aspirar a tal cumprimento. Ningum capaz de cumprir
integralmente ascondies; porm, pr-seacaminhode seu cumprimento, isso cada um
pode fazer. O que importa a vontade, a inteno de pr-se nesse caminho.
A primeira condio a seguinte: dedique sua ateno em aprimorar a sade
corprea e espiritual. Naturalmente, o quo sadia umapessoa no depende, antes de
tudo, dela. Todavia, pretender melhorar nesse sentido, disto cada um capaz. S de uma
pessoa sadia pode advir conhecimento sadio. A disciplina no rejeitar uma pessoa
carentedesade, mas terdeexigir queo discpulo tenhaavontadedeviver demodo
sadio. Nesteparticular, oindivduoterdealcanar amaior independnciapossvel. Os
bons conselhos alheios que geralmente so dados semser solicitados so, via de
regra, totalmentesuprfluos. Cadaumdeveesforar-sepor cuidar desi mesmo. Tratar-
se-muitomais, emsentidofsico, deafastar influnciasnocivas do quedeoutracoisa.
A fimdecumprir nossas obrigaes, muitas vezes temos deimpor-nos coisas queno
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so favorveis nossasade. O indivduo terdesaber colocar, nos casos correctos, o
dever acimadapreocupao pelasade. Mas o quanto no sepodedeixar defazer com
umpouco deboavontade! O dever ter, emmuitos casos, deestar acimadasade, at
mesmo acimadavida; o gozo, parao discpulo, jamais. Emseucaso, o gozos poder
ser ummeio para sade e vida. E neste sentido torna-se indispensvel que ele use de
absoluta sinceridade e veracidade perante si prprio. De nada adianta levar uma vida
asctica se esta provm de motivaes semelhantes s de outros gozos. H quem
encontre no ascetismo tanto prazer quanto umoutro ao saborear umvinho. Esse, no
entanto, no pode esperar que tal ascetismo lhe sirva cognio superior. Muitos
atribuem sua situao de vida tudo o que aparentemente os impede de aprimorar-se
nessa direco. Costumam dizer: Em minhas condies de vida no possvel
desenvolver-me. Paramuitos, podeser desejvel mudar desituao devidaemoutros
aspectos. Para a finalidade da disciplina do oculto, ningumprecisa faz-lo. Para este
fimbasta zelar na situao de vida emque se encontra o quanto possvel por sua
sade corprea e anmica. Qualquer trabalho pode estar a servio do todo da
Humanidade; e para a alma humana pesa muito mais compreender o valor que um
trabalho pequeno, talvez at mesmo desagradvel, representa para o todo ao invs de
pensar: Essetrabalhonomedigno; estouqualificadoparaalgomelhor. Deespecial
importnciaparao discpulo aaspirao integral sadeespiritual. Umadoentiavida
do sentimento edo pensamento semdvidaalgumadesviardos caminhos cognio
superior. Pensamentosclarosecalmos, vivnciasesentimentossegurosconstituemaqui
o fundamento. Nada deve estar mais distante do discpulo do que a inclinao ao
fantstico, excitao, nervosidade, exaltao, ao fanatismo. Umolhar sadio para
todas as condies da vida, eis o queele terdeadquirir; eleter desaber orientar-se
comsegurananavida; calmamente, terdefazer comqueas coisas lhefalemesobre
eleatuem. Terdeesforar-se, emqualquer ocasioemqueissosefaanecessrio, para
fazer jusvida. Tudooquesejaexageradoeunilateral terdeser evitadoem seujulgar
e sentir. Caso essacondio no fossecumprida, o discpulo, ao invs depenetrar nos
mundos superiores, ingressaria naqueles desuaprpria fora deimaginao. Ao invs
da verdade, far-se-iamvaler nele as opinies predilectas! melhor que o discpulo se
mantenha prosaico do que exaltado e fantasista.
A segunda condio consiste em sentir-se qual um membro de toda a vida
existente. No cumprimento destacondio estencerradamuitacoisa. Mas cadaums
pode cumpri-la sua prpria maneira. Se sou educador e meu aluno no corresponde
quilo que almejo, tenho ento de voltar meu sentimento no contra meu aluno, mas
contramimmesmo. Tenhodesentir-meunocommeu aluno a ponto de perguntar a mim
mesmo: Acaso aquilo que no aluno insatisfatrio no uma consequncia de meu
prprio agir? Ao invs devoltar meu sentimento contraele, farei reflexes no sentido
de como eu prprio deverei portar-me, a fim de, futuramente, o aluno poder
corresponder melhor s minhas exigncias. A partir de tal mentalidade modifica-se,
paulatinamente, todoomododepensar doser humano. Istovlidotantoparaomenor
como parao maior. A partir detal mentalidadeenxergo, por exemplo, umcriminoso de
formadiferentedo quesemamesma. Refreio meus julgamentos edigo amimmesmo:
Souapenas umhomemcomo esse. A educaoquecircunstancialmentetivetalvez me
haja livrado de seu destino. Certamente tambmchegaria ao pensamento de queesse
meu irmo se teria tornado ; outro se os professores que comigo despenderamseus
esforos os tivessemdedicado aele. Conscientizo-medequeamimcoubealgo deque
ele foi privado, e de quedevo meu bem-estar precisamente circunstncia de que ele
foi privado. E, ento, nomaisestarei longedanoodequesouapenasum membrode
toda, aHumanidadeeco-responsvel por tudoqueacontece. Comissonosepretende
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dizer que tal pensamento tenha de ser imediatamente convertido em aces
demaggicas exteriores. Porm, precisa ser silenciosamente cultivado na alma. E
depois, pouco apouco seexpressarnacondutaexterior deumindivduo. Ora, emtais
assuntos cada ums pode partir da reforma emsi prprio. De nada adiantar querer
fazer exigncias gerais Humanidadeemfuno detais pensamentos. fcil fazer um
juzo acerca de como : as pessoas deveriam ser; o discpulo, porm, trabalha na
profundeza e no na superfcie. Portanto, seria inteiramente incorrecto fazer a aqui
citadaexignciadosinstrutoresemrelaoaqualquer exignciaexterior, porventuraat
mesmo poltica, coma qual a disciplina do oculto nada pode ter a ver. Demagogos
polticos sabem, via de regra, o que se deve exigir de outras pessoas; quanto a
exigncias impostas a si mesmos, costumamfalar muito menos.
E comisto se relaciona, directamente, a terceira condio para a disciplina do
oculto. O discpulo terdelutar paraelevar-seconcepo dequeseus pensamentos e
sentimentos tmtantaimportnciaparao mundoquanto seus actos. Terdereconhecer
o facto de que to pernicioso odiar seu semelhante como nele bater. Isso me leva
tambmareconhecer queno fao apenas algo por mimquando meaperfeioo a mim
mesmo, mas tambmem prol do Universo. O Universo tira de meus sentimentos e
pensamentos puros tanto proveito quanto da minha boa conduta. Enquanto no puder
crer nessa importncia universal de meu interior, no servirei para ser discpulo. S
estarei impregnado daverdadeiracrenanaimportnciademeuinterior, deminhaalma
setrabalhar nesseanmico damesmamaneiracomo seo mesmo fosse, no mnimo, to
real quanto tudo que exterior. Terei de admitir que meu sentimento produzir tanto
efeito quanto uma aco de minha mo.
Com isto, emverdade, estexpressaaquartacondio: adquirir aconcepo de
queaverdadeiraentidadedo ser humano no resideno exterior, mas no interior. Quem
se considera s um produto do mundo exterior, umresultado do mundo fsico, nada
alcanar na disciplina do oculto. Sentir-se como um ser anmico-espiritual um
fundamentoparatal disciplina. Quem avanaparatal sentimentosercapaz dediscernir
o dever interior do resultado exterior. Aprende a reconhecer que um no pode ser
medidodirectamentepelooutro. Odiscpulo terdeencontrar acorrectaposiocentral
entreo queas condies exteriores impemeo queelereconhececomo certo parasua
conduta. No deve impor ao seu meio ambiente algo para o qual este no pode ter
compreenso alguma; mas tambmdeve estar totalmente livre do vcio de s fazer o
queaprovado por essemeio ambiente. A aprovao parasuas verdades, eleaterde
procurar unicamentenavoz desuaalmahonestaequelutaembuscado conhecimento.
Contudo, deveaprender deseumeioambientetantoquantopossvel, afimdedescobrir
o que lhe convm e til. Dessa forma desenvolver, em si prprio, aquilo que se
denominanacinciadoocultoabalanaespiritual. Sobreum deseuspratosencontra-
seumcoraoaberto paraasnecessidades domundoexterior; sobreooutro, firmeza
interior e perseverana inabalvel.
E comisto indicada a quinta condio: a perseverana na obedincia a uma
deciso uma vez tomada. Nada poder levar o discpulo a afastar-se de uma deciso
tomada, anoser asimplesconstataode haver incorrido emequvoco. Cada deciso
umafora, emesmo queessafora no tenhaxito directamenteno lugar paraonde
dirigida, actuarsuamaneira. O sucesso s decisivo quando serealizaumacto por
cobia. Mas todos os actos realizados por cobia so destitudos de valor perante o
mundo superior. Aqui importa unicamente o amor, a uma aco. Nesse amor dever
esgotar-setudo o queimpeleo discpulo aumaaco. Assim, eletambmno cansar
de sempre tornar a converter uma deciso emaco, por mais frequentemente que a
mesmalhetenhasidomalsucedida. E dessaforma atingir o ponto de no mais aguardar
43
os efeitos exteriores deseus actos, mas desatisfazer-senas aces emsi. Aprendera
sacrificar seus actos, atmesmo todo o seu ser ao mundo, como quer queestevenhaa
acolher seusacrifcio. Quemquiser tornar-sediscpuloterdepr-sedisposiodetal
acto sacrifical.
Uma sexta condio o desenvolvimento do sentimento de gratido perante
tudo o que proporcionado ao ser humano. Deve-se estar cnscio de que a prpria
existnciaumpresentedetodo o Cosmo. Quanto no necessrio paraquecadaum
de ns possa receber e viver sua existencial O quanto no devemos Natureza e a
outras pessoas! A essespensamentosdeveroter inclinaoos quealmejamadisciplina
do oculto. Quemno conseguir abandonar-se a eles no ser capaz de desenvolver,
dentro de si, aquele amor universal, necessrio para chegar cognio superior. Algo
que eu no amo no se me pode revelar. E cada revelao temde preencher-me de
gratido, pois atravs dela me torno mais rico.
Todas as citadas condies tm de unir-se numa stima: compreender a vida
incessantementeno sentido emqueas condies o exigem. Por meio disto, o discpulo
cria a possibilidade de dar sua vida um carcter uniforme. Cada uma de suas
manifestaes devida estar emharmonia recproca, e no emcontradio. Ele estar
preparado para a calma que dever alcanar no decurso dos primeiros passos na
disciplina do oculto.
Se algum tiver sria e honesta vontade de cumprir as condies indicadas,
poder ento decidir-se pela disciplina espiritual. Estar ento disposto a seguir os
citados conselhos. Pode parecer a algumque muita coisa nesses conselhos seja algo
exterior. Tal pessoatalvez esperassequeadisciplinasedesenrolasseemformas menos
severas. Mas tudo o queinterior temdeexprimir-senumelemento exterior. Contudo,
to pouco quanto possaestar presente umquadro enquanto existe apenas na mentedo
pintor, tanto menos hdisciplinado oculto semexpresso exterior. Somentedo pouca
ateno aformas rigorosas os queno sabemqueo interior temdechegar expresso
no exterior. verdadequeo importanteo esprito deumacoisa, eno aforma. Mas
tal como aformasemoespritoftil, assimo espirito seria inactivo se no criasse para
si uma forma.
As condies propostas so apropriadas a tornar o discpulo suficientemente forte
para cumprir as demais exigncias que a disciplina ter de impor-lhe. Se lhe faltarem
essas condies, elesedeteremponderaes antecadanovaexigncia. Semelas no
poderter anecessriaconfiananaspessoas. E sobreconfianaeverdadeiroamor ao
ser humano que toda aspirao verdade ter de ser consolidada. Ela ter de ser
edificada sobre eles, embora da no provenha pois s pode brotar da prpria fora
anmica. E o amor ao ser humano terde, aos poucos, expandir-separao amor atodos
os seres, at mesmo existncia toda. Quemno cumprir as mencionadas condies
tampoucoteroplenoamor atodoedificar, atodocriar, nem ainclinaoaabster-sede
todo destruir, detodo exterminar como tais. Odiscpuloterdetornar-setal quejamais
venha a destruir algo pelo simples destruir nematravs de aces nempor meio de
palavras, sentimentos e pensamentos. Pala ele, dever existir alegria frente ao brotar,
frente ao vir-a-ser; ele s poder estender a mo para uma destruio se tambmfor
capaz de, a partir e atravs da destruio, promover vida nova. Comisto, de forma
algumasequer dizer queodiscpulo deveassistir maneiracomoomal sealastra; mas
ele dever procurar atmesmo no mal aquelas facetas pelas quais possatransform-lo
num bem. Cada vez mais se conscientizar de que o melhor combate ao mau e ao
imperfeito consiste emcriar o bome o perfeito. O discpulo sabe que do nada, nada
poder ser criado, mas que o imperfeito poder ser transformado emalgo perfeito.
44
Quemdesenvolveemsi ainclinao parao criar logo encontrartambmafaculdade
de comportar-se correctamente frente ao mal.
Quemsededicadisciplinadoocultoprecisaestar cnsciodequepor meiodelase
deveredificar, eno destruir. Portanto, terdepossuir vontadeparao trabalho sincero
ededicado, eno paraacrticaeparaadestruio. Deverser capaz dedevoo, pois
ter deaprender o queainda desconhece. Deveolhar comdevoo paraaquilo quese
lhe descerra. Trabalho e devoo: eis os sentimentos bsicos que se deve exigir do
discpulo. Um ououtrosentirquenoconsegueprogredir nadisciplina, apesar de em
suaopinio trabalhar incansavelmente. Istoprovmdofacto deelenoter apreendido
o trabalho e a devoo emseu correcto sentido. Ter menor xito o trabalho que for
empreendido emfuno desse xito; e trar menor progresso aquele aprendizado que
decorresemdevoo. O amor ao trabalho, eno ao xito, faz por si progredir. E seo
aprendiz buscaumpensar sadio eumjulgar seguro, ento no hrazo para, atravsde
dvida e desconfiana, atrofiar a devoo.
Noserprecisochegar servil dependnciano julgar pelo facto de, ao se receber
uma comunicao, no se oferecer primeiro a prpria opinio, mas a devoo e
dedicao calmas. Aqueles que, relativamente cognio, alcanaramalgumresultado
sabem que tudo devem no ao obstinado juzo pessoal, mas serena escuta e
assimilao. Nuncasedeveesquecer no ser mais preciso aprender o quejsecapaz
de julgar. Portanto, querendo-se somente julgar no se poder mais aprender. Na
disciplina do oculto importa, no entanto, o aprender. A o discpulo deve estar
inteiramente permeado da vontade deser umaprendiz. Seno compreender algo, ser
melhor abster-sedejulgar do quecondenar. Quedeixeacompreenso paramais tarde.
Quanto mais sesobe nos graus do conhecimento, mais sefaz necessrio essesereno e
devocional escutar. Todoconhecimentodaverdade, todavidaeactividadenomundodo
espirito torna-se subtil nos planos superiores, comparada s operaes do intelecto
comumevidanomundofsico. Quanto mais oscrculos dohomemseampliam, tanto
mais subtis sero as operaes queeleterdeexecutar. por ser isso umfacto queos
homens chegam, relativamente aos planos superiores, a to diferentes pareceres e
pontos de vista. Todavia, tambmquanto s verdades superiores existe, comefeito,
uma s opinio. Pode-se chegar a essa opinio nica tendo-se elevado, por meio de
trabalho e devoo, o olhar realmente verdade. S pode chegar a uma opinio
diferente da nica verdadeira quem, semsuficiente preparo, julga de acordo comsuas
representaes predilectas, seus pensamentos habituais, etc. Assim como s h um
parecer sobre um teorema matemtico, tambm ocorre com respeito s coisas dos
mundos superiores. Mas necessrio primeiramentepreparar-separapoder chegar atal
parecer. Sealgumponderassesobreisto, as condies dos instrutores do oculto no
osurpreenderiam. inteiramentecertoqueaverdadeeavidasuperior residem em cada
alma humana, e que cada um pode e deve encontr-las por si. Mas elas jazemem
profundezas, s podendo ser buscadas desuas fundas cavidades depois deafastados os
obstculos. Acerca de como se realiza isso, s pode aconselhar quem dispe de
experincia nacinciado oculto. Quemdtal conselho aCinciaEspiritual. Elano
impe uma verdade a ningum; no preconiza dogma algum; indica, porm, um
caminho. Comefeito, cada um mas talvez s depois de mais encarnaes poderia
tambmencontrar esse caminho por si; todavia, o que alcanado na disciplina do
oculto uma abreviao do caminho. Por seu intermdio, o indivduo chegar mais
cedoaumpontoemquepodercolaborar nos mundosondeobem-estar do ser humano
e a evoluo humana so fomentados por meio de trabalho espiritual.
Com isto esto indicadas as coisas que devem ser comunicadas acerca da
aquisio de experincia csmica superior. No prximo captulo, essas explanaes
45
tero sequncia ao demonstrar-mos o que ocorre nos membros mais elevados da
naturezahumana(no organismo anmico oucorpo astral eno esprito oucorpo mental)
duranteessaevoluo. Por meiodisso, essascomunicaesserosituadassobumanova
luz, podendo-se adentr-las emsentido mais profundo.
SOBREALGUNS EFEITOS DA INICIAO
Umdos princpios daverdadeiracinciaocultarezaquequemaelasededicao
faacomplenaconscincia. A pessoanadadeverpraticar nemexercitar semconhecer
os possveis efeitos. Um instrutor, ao dar a algumum conselho ou uma instruo,
semprelhedirconcomitantementeo queocorrerno corpo, naalmaouno esprito de
quemaspira ao conhecimento superior.
Aqui sero indicados alguns dos efeitos produzidos na alma do discpulo.
Somente quem conhece coisas como as aqui comunicadas poder, em plena
conscincia, praticar os exerccios que levam ao conhecimento dos mundos supra-
sensoriais. E s esteserumautntico discpulo. Todotactear s cegas rigorosamente
proibido na verdadeira disciplina do oculto. Quem no est disposto a executar sua
disciplinadeolhos abertospodetornar-semdium; masnoconseguirchegar aser um
clarividente no sentido da cincia do oculto.
Quem, nesse sentido, fizer os exerccios descritos nos captulos precedentes
(quanto aquisio de conhecimentos supra-sensoriais) passar por certas
transformaes no assim chamado organismo anmico. Este ltimo somente
perceptvel ao clarividente. Ele pode ser mais ou menos comparado a uma nuvem
anmico-espiritual luzente, em cujo centro se acha o corpo fsico do homem.
1
Nesse
organismoos instintos, apetites, paixes, representaes, etc., tornam-seespiritualmente
visveis. Apetites sensuais, por exemplo, nessa esfera percebem-se qual irradiaes
vermelho-escuras de determinada forma. Um pensamento puro e nobre ter sua
expresso qual uma irradiao roxo-avermelhada.
O conceito ntido, formado pelo pensador lgico, sentido qual uma figuraamarelada
com contornos bem determinados. O pensamento embaraado da mente confusa
apresenta-se como figura de contornos indefinidos. Os pensamentos de pessoas com
concepes unilaterais e obstinadas surgem comcontornos ntidos e mveis; os das
personalidades acessveis a ideias de outros percebem-se com contornos mveis e
variveis, e assimpor diante.
2
Quantomais o indivduoavanaemsuaevoluoanmica, tanto maisregularmente
estruturado se tornar seu organismo anmico. No indivduo com uma vida anmica
pouco desenvolvidaesteembaraado, noestruturado. Mas tambmemtal organismo
anmico carente de estruturao o clarividente pode perceber uma formao que se
destaca nitidamente do meio circundante. Esta se estende do interior da cabea at o
centro do corpo fsico; assemelha-se a uma espcie de corpo autnomo, provido de
certos rgos. Os rgos que devem ser aqui abordados em primeiro lugar so
espiritualmente percebidos nas imediaes das seguintes partes do corpo fsico: o
primeiro entre os olhos; o segundo nas imediaes da laringe; o terceiro na regio do
corao; o quarto navizinhanadaassimchamadacavidadedo estmago; o quinto eo
sexto situam-se no abdome. Essas formaes so denominadas, pelos especialistas no
oculto, rodas (chacras) outambmflores deloto. Soassimchamadaspor causada
semelhana com rodas ou flores; deve-se considerar, todavia, que naturalmente tal
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expresso temsignificado to exacto quanto adenominao asas pulmonares paraas
duas partes do pulmo. Assim como neste ltimo caso se sabe que no se trata de
asas, tambma seter deconsiderar o carcter apenas metafrico dadenominao.
Essas flores de loto so, no indivduo pouco evoludo, de cores escuras e calmas,
imveis. No caso do clarividente, porm, esto em movimento e possuem matizes
brilhantes. Tambm em relao ao mdium se d algo semelhante, porm de outra
maneira. Sobre isso no se pretende entrar em detalhes aqui. Quando um discpulo
comeaapraticar seusexerccios, oprimeiro factoqueacontecedeasfloresdelotose
aclararem; mais tarde, elas comearo a girar. Quando isto suceder, comear a
faculdadedaclarividncia. Pois essas flores so os rgos sensoriais daalma.
3
E sua
rotao a expresso deque seesto efectuando percepes no plano supra-sensorial.
Ningumcapaz depercepes dealgo supra-sensorial antes queseus sentidos astrais
se tenhamformado dessa maneira.
O rgo sensorial espiritual situado na vizinhana da laringe possibilita o
discernimento clarividente do modo de pensar de um outro ser anmico e permite,
tambm, a observao mais profunda das verdadeiras leis dos fenmenos da Natureza.
Orgo navizinhanadocorao descerraumconhecimentoclarividentedaespciede
sentimentos de outras almas. Quem o desenvolveu tambm capaz de reconhecer
determinadas foras mais profundas em animais e plantas. Por meio do sentido nas
imediaes da assim chamada cavidade do estmago, alcana-se o conhecimento de
faculdades etalentos das almas; chega-seadiscernir quepapis desempenhamanimais,
plantas, minerais, metais, fenmenos atmosfricos e assimpor diante no governo da
Natureza.
Orgo prximo laringetemdezasseis ptalas ouraios ; o queficaperto do
corao, doze; o que fica na vizinhana da cavidade do estmago, dez.
Certas actividades anmicas relacionam-se com as formaes desse rgos
sensoriais. E quemexercer essas actividades deummodo bemdeterminado contribuir
comalgo parao desenvolvimentodos respectivosrgossensoriais espirituais. Daflor
deloto dedezasseis ptalas, oito ptalas jestavamdesenvolvidas numgrauevolutivo
anterior do ser humano, em tempos remotssimos do passado. Para esse
desenvolvimento o ser humano, por si, emnada contribuiu. Ele as recebeu qual uma
ddiva da Natureza quando ainda se encontrava num estado de conscincia onrica
abafado. Quando, depois, a conscincia se aclarou, obscureceram-se as ptalas e
cessaramsuas actividades. As outras oito o ser humano poder, por si, desenvolver por
meio deexerccios conscientes. Dessemodo, todaaflor deloto tornar-se-luminosae
mvel. Do desenvolvimento decadaumadessas dezasseis ptalas dependeaaquisio
de certas faculdades. Mas, como j foi mencionado, o ser humano s poder
desenvolver conscientemente oito delas; as outras oito surgiro, ento, por si.
A evoluo ocorre da seguinte forma: o indivduo ter de dedicar ateno e
cuidados acertos processos anmicos quegeralmentevemexecutando despreocupadae
distradamente. Existemoito desses processos.
O primeiro consiste na maneira como se adquiremrepresentaes mentais. Com
relaoaisso, o indivduocostumaentregar-seaoacaso. Eleouveissoeaquilo, vuma
coisaououtra, formando, deacordo, seusconceitos. Enquantoproceder assim, suaflor
de loto de dezasseis ptalas permanecer totalmente inerte. S comear a activar-se
quando ele tomar nas mos a auto-educao nesse sentido. Para esse fim, ele ter de
atentar s suas representaes mentais. Cada representao terde ganhar importncia
paraele. Nelaeleterdever umadeterminadamensagem, umanotciasobrecoisas do
mundo exterior. E no sedeverdar por satisfeito comrepresentaes mentais queno
tiveremtal importncia. Terdedirigir todaasuavidadeconceitos demodoatorn-la
47
umfiel espelho do mundo exterior. Suas aspiraes tero de visar ao afastamento de
representaes mentais incorrectas de sua alma.
Osegundo processo anmico diz respeito, emsentido semelhante, s resolues do
indivduo. Eledeversomentedecidir-se atmesmonosassuntosmaisinsignificantes
apartir dedeliberaesplenamentereflectidasefundadas. Todoagir irreflectido, tudo
o quefor semsignificado eledevermanter afastado desuaalma. Paratudo deverter
razes bem ponderadas. E dever abster-se de tudo para o qu nenhuma razo
importante o impele.
O terceiro processo anmico diz respeito fala. Apenas o que tem sentido e
importnciadeversair dos lbios do discpulo. Todo falar por falar o desviardeseu
caminho. A maneira costumeira de conversao, emque se conversa misturando ao
acaso assuntos variados, deve ser evitada pelo discpulo. Isso no quer dizer que
porventura ele deva excluir-se do relacionamento com seus semelhantes.
precisamenteno relacionamento quesuafalaterdeganhar significado. A cadaumele
corresponder com palavra e resposta, mas f-lo- reflectidamente e de maneira
ponderada emtodos os sentidos. J amais falar de modo infundado. Tentar no falar
demais e nemde menos.
O quarto processo anmico refere-se ao estabelecimento de regras para os actos
exteriores. O discpulo ter de procurar organizar seus actos de tal forma que estejam
emsintonia comos actos de seus semelhantes e comos acontecimentos de seu meio
ambiente. Ter de abster-se de actos que sejam perturbadores para os outros ou que
estejamemcontradio como que acontece ao seu redor.
Procurarorganizar seu agir detal formaqueesteseentroseharmoniosamenteemseu
meioambiente, emsuasituaodevidaeassimpor diante. Quandoalgodeforaolevar
a agir, eleobservar cuidadosamentedequeformapoder melhor corresponder a esse
estmulo. Quando agir a partir de si, ponderar claramente sobre os efeitos de sua
maneira de agir.
Oquintoprocessoquesetomarem consideraorepousanaorganizaodetodaa
vida. O discpulo terdeprocurar viver deconformidade coma Naturezaeo esprito.
No precipitar nada e nemser indolente. Tanto azfama como indolncia lhe sero
distantes. Ele terde considerar a vidaummeio de trabalho eorganizar-sedeacordo.
Organizarocuidadocomasade, oshbitoseassimpor diante, demaneiraater como
consequncia uma vida harmoniosa.
O sexto ponto diz respeito s aspiraes humanas. O discpulo ter de examinar
suas faculdades, suas capacidades e proceder de acordo comtal autoconhecimento.
Procurar nada fazer que estejaalmdesuas foras; mas tampouco deixar defazer o
que estiver dentro das mesmas. Por outro lado, estabelecer objectivos relacionados
com os ideais, com os grandes deveres de um ser humano. No se encaixar
simplesmente sem reflectir como uma roda na engrenagem humana, mas tentar
compreender suas tarefas, procurando olhar alm do dia-a-dia. Esforar-se- por
desempenhar cada vez melhor e mais perfeitamente suas obrigaes.
O stimo ponto de sua vida anmica refere-se ao esforo para aprender da vida o
mais possvel. Nada passar pelo discpulo sem que lhe d motivo para acumular
experincias que sejam teis para a vida. Se, por acaso, ele fez algo de maneira
incorrecta ou imperfeita, isso ser motivo para mais tarde fazer algo semelhante de
forma correcta ou perfeita. Ao olhar os outros emaco, ele os observar para uma
finalidade semelhante. Procurar acumular umrico tesouro de experincias e sempre
consult-lo cuidadosamente. Nadafarsemremontar avivncias quelhepossamservir
de ajuda emsuas decises e aces.
48
O oitavo ponto, finalmente, o seguinte : o discpulo deve lanar, de vez em
quando, umolhar ao seuinterior; eleterdeaprofundar-seemsi prprio, terdeauto-
analisar-se, formar e examinar seus princpios de vida, percorrer mentalmente seus
conhecimentos, ponderar seusdeveres, meditar sobreocontedoeoobjectivodavidae
assimpor diante. Todos esses assuntos j foramabordados nos captulos precedentes.
Esto sendo aqui citados apenas com vistas ao desenvolvimento da flor de loto de
dezasseis ptalas. Por meio de seu exerccio, esta se tornar sempre mais e mais
perfeita. Pois desses exerccios depende o desenvolvimento do domda clarividncia.
Quanto mais, por exemplo, o que um indivduo pensa e fala sintoniza com os
acontecimentos do mundo exterior, mais rapidamenteessedomsedesenvolver. Quem
pensa ou fala algo inverdico mata algo no germedaflor de loto de dezasseis ptalas.
Veracidade, sinceridade, honestidade so, com respeito a isto, foras construtivas;
mentiras, falsidadeedeslealdadeso foras destrutivas. E o discpulo deversaber que,
nessesentido, o queimportano apenas aboainteno, masaverdadeiraaco. Se
eu penso ou digo algo queno corresponderealidade, estou destruindo algo emmeu
rgo sensorial espiritual, mesmo acreditando possuir suficiente razo para isso, por
melhor queseja. como no caso dacrianaquesequeimaquando peamo no fogo,
aindaqueisto ocorrapor ignorncia. A organizao dos processos anmicos abordados,
na direco caracterizada, farcomquea flor deloto dedezasseis ptalas resplandea
emcores maravilhosas e lhe proporcionar ummovimento regular. Todavia, deve-se
atentar paraofacto dequeo domclarividentedescrito nopodersurgir antes deseter
alcanado um determinado grau no desenvolvimento da alma. Enquanto ainda for
custoso conduzir a vida nessa direco, esse dom no se apresentar. Enquanto o
indivduo ainda tiver de dedicar especial ateno aos processos descritos, no estar
maduro. Somentequando houver atingido o ponto emqueamaneiradeviver indicada
se transformar em hbito, como o ser humano comum tem o seu, s ento se
apresentaro os primeiros vestgios da clarividncia. Nessa altura, as coisas no mais
podero ser penosas, masdeveroter-setornadoummododevidahabitual. Nodever
ser preciso constantementeobservar-se, exercitar-separaviver assim. Tudo deverter-
setornado hbito. Existemcertas instrues quelevamdeumaoutramaneiraaflor de
loto de dezasseis ptalas ao desenvolvimento. Todas essas instrues a verdadeira
cinciadoocultorejeita. Poisconduzem destruiodasadecorpreaedeteriorao
moral. So mais fceis deexecutar do queo oposto. Esteltimo demorado epenoso.
Mas conduzir a umfimseguro, e no pode seno ter o efeito de fortalecer moralmente.
A estruturao deformada de uma flor de loto tem como consequncia no s
iluses e representaes fantsticas, no caso de surgir certo dom clarividente, mas
tambmaberraes einconstncianavidacomum. Por meio detal formao possvel
a pessoa tornar-se tmida, invejosa, vaidosa, arrogante, teimosa e assim por diante,
enquanto anteriormente no possua todas essas caractersticas. Foi dito que oito das
dezasseis ptalas da flor de loto j existiam desenvolvidas em tempos remotos do
passado e que, de novo, surgiro espontaneamente no decurso da disciplinado oculto.
Nosesforosdodiscpulo, precisodedicar todososcuidadossoutrasoitoptalas. Na
prtica incorrecta da disciplina, facilmente surgiro apenas as oito anteriormente
desenvolvidas, permanecendo atrofiadas as novas que se deveriam formar. Este,
notadamente, serocasoquandonadisciplinanofor dadasuficienteatenoaopensar
lgico esensato. desumaimportnciaqueodiscpulosejaumindivduoacessvel, de
pensamentos claros. E de importncia maior ser seu empenho pela maior clareza
possvel no falar. Pessoas que comeama vislumbrar alguma coisa do supra-sensorial
frequentementesetornamloquazesarespeito, retardando, assim, suaevoluocorrecta.
Quanto menos sefalar dessas coisas, melhor ser. S quemavanouatumcerto grau
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declarezadeveriafalar dela. No incio do ensino, viaderegraos discpulos espantam-
secomapoucacuriosidade queo mestremostraperanteos relatos desuas vivncias.
O melhor seria, pois, que silenciassem totalmente com relao a elas e que no
quisessem discutir sobreoutracoisasenoquobemoumal estoconseguindoexecutar
seus exerccios ouseguir as instrues. Pois o mestredispe, parajulgar os progressos,
defontes completamentediversas deseus relatos diversos. As oito ptalas emquesto,
da flor de loto de dezasseis ptalas, tornam-se, por meio de tais relatos, sempre um
pouco endurecidas, enquanto deveriamser conservadas macias e flexveis. A ttulo de
elucidao ser citado umexemplo. Para ficar bemclaro, esse exemplo ser tirado da
vida comum e no da supra-sensorial. Suponhamos que eu escute uma notcia e,
imediatamente, forme sobre ela um juzo. Pouco tempo depois, recebo outra noticia
sobre o mesmo assunto, a qual no coincide com a primeira. Assim sendo, serei
obrigadoarefazer ojuzojfeitoanteriormente. A consequnciadissoumainfluncia
desfavorvel sobre minha flor de loto de dezasseis ptalas. A coisa teria sido
completamente diferente se, de inicio, eu houvesse refreado meu julgamento se, em
relao ao assunto todo, houvesse silenciado interiormente em pensamentos e
exteriormente em palavras, at que tivesse referncias bem seguras para meu juzo.
Cautela em formar e expressar juzos tornar-se- pouco a pouco uma qualificao
especial do discpulo. Em compensao, crescer sua sensibilidade a impresses e
experincias que, emsilncio, ele deixar desfilar sua frente a fimde criar tantas
referncias quanto possvel para quando tiver de julgar. So vermelho-azuladas e
vermelho-rosadas as nuanas que, nas ptalas da flor de loto, surgiro atravs dessa
prudncia, enquanto em caso contrrio surgem nuanas vermelho-escuro e cor-de-
laranja. Deformasemelhantedadedezasseis ptalas
4
seestruturartambmaflor de
loto dedozeptalas naproximidadedo corao. Tambmdelaametadedas ptalas j
existianumestado evolutivo passado do ser humano eestavaemactividade. Essas seis
ptalas, portanto, no precisamser especialmenteformadas nadisciplinadooculto; elas
surgiro por si e comearo a girar, ao se trabalhar nas outras seis. Novamente o
indivduo ter, a fimde favorecer esse desenvolvimento, de dar a certas actividades
anmicas uma determinada direco de maneira consciente.
preciso ter emmente que as percepes de cada sentido espiritual ou anmico
possuemcarcter diferente. A flor de loto comdoze ptalas transmite uma percepo
diferentedadedezasseisptalas. Estaltima percebe figuras. A espcie de pensamentos
queumaalmanutre, as leis por meio das quais seprocessaumfenmeno daNatureza,
apresentar-se-o emfiguras flor de loto de dezasseis ptalas. Mas no so figuras
rgidas, imveis, e simformas mveis, cheias de vida. O clarividente, no qual esse
sentido sedesenvolveu, capaz deindicar, paracadamodo depensar, paracadalei da
Natureza, uma forma em que se exprime. Um pensamento de rancor, por exemplo,
revestir-se-com umafigurapontiaguda, semelhanteflecha; umpensamentobenvolo
muitas vezes terafiguradeumaflor desabrochando, eassimpor diante. Pensamentos
precisos, significantes, possuemcontornos regulares, simtricos; os deconceitos pouco
claros so decontornos encrespados. Percepes totalmentediferentes surgiro atravs
da flor de doze ptalas. possvel caracterizar aproximadamente a espcie dessas
percepes, denominando-as calor anmico e frio anmico. Um clarividente dotado
desse sentido sentir, nas figuras que percebe atravs da flor de loto de dezasseis
ptalas, emanar tal calor ou frio anmicos. Imagine-se, hipoteticamente, que um
clarividentestenhadesenvolvidoaflor delotodedezasseisptalas, masnoadedoze
ptalas. Ento, no caso de um pensamento benvolo, somente visualizaria a figura
supradescrita. Um outro, que tenha desenvolvido os dois sentidos, perceber ainda
aquelaemanaodessepensamentoqual ssepodedenominar calor anmico. Diga-se
50
de passagem que, na disciplina do oculto, jamais um sentido desenvolvido sem o
outro, deformaqueo acimamencionados deverser consideradocomohiptesepara
esclarecimento.
Ao clarividente tambmse descerra, atravs da formao da flor de loto de doze
ptalas, umaprofundacompreenso paracomfenmenos daNatureza. Tudo o queest
baseado num crescer e desenvolver emana calor anmico; o que conceituado em
definhar, destruir e declinar surge como carcter do frio anmico.
O desenvolvimento desse sentido ser favorecido da seguinte forma: a primeira
coisa que o discpulo ter de observar comrelao a isso a submisso a regras, do
curso deseus pensamentos (o assimchamadocontroledepensamentos). Assimcomo a
flor deloto dedezasseis ptalas desenvolvidapor meio deverdadeiros esignificantes
pensamentos, assima de doze ptalas o por meio do domnio interior do curso do
pensamento. Pensamentosnoconcatenados, nojuntadosdemaneiracoerenteelgica,
mas puramente ao acaso, deterioram a forma dessa flor de loto. Quanto mais um
pensamento resultar do outro, quanto mais for evitado tudo quesejailgico, tanto mais
esse rgo sensorial receber a forma que lhe corresponde. Se o discpulo ouvir
pensamentos ilgicos, dever imediatamente fazer a forma correcta percorrer-lhe a
cabea. No deverretirar-seinsensivelmentedeummeio ambienteporventurailgico,
visando a favorecer sua evoluo. Tambm no dever sentir o mpeto de corrigir
imediatamentetudo quesejailgico emseumeioambiente. Ir, muitomais, nosilncio
de seu ntimo, levar a umsentido lgico e coerente os pensamentos que sobre ele se
precipitam vindos de fora. E se esforar por manter esse sentido emtodos os seus
prprios pensamentos.
O segundo ponto consiste em levar idntica sequncia lgica s suas aces
(controledas aces). Todainstabilidadeedesarmoniano agir levaraflor deloto em
questo a deteriorar-se. Se o discpulo fez algo, ter ento de orientar sua aco
subsequentedeacordo, paraqueestasigaaprimeirademaneiralgica. Quematuahoje
numa orientao diferente da de ontemjamais desenvolver o sentido caracterizado.
O terceiro ponto consiste na educao para a perseverana. O discpulo no
permitir que uma ou outra influncia o desvie de umobjectivo que colocou para si,
enquanto considerar esse objectivo correcto. Obstculos ser-lhe-o um desafio para
superar, e no motivos de impedimento.
O quarto consiste na tolerncia perante seres humanos, outros seres e tambm
factos. O discpulo deverreprimir todacrticasuprfluafrenteimperfeio, maldade
e ruindade, e dever, muito mais, tentar compreender tudo o que selheacerca. Assim
como o Sol no nega sua luz ao ruim e ao mau, tampouco ele lhes negar seu
compreensivo interesse. Ao se defrontar comuma adversidade qualquer, o discpulo no
incorrer emjulgamentos depreciativos, mas suportar o necessrio e tentar, dentro
dos limites de suas foras, inverter o caso para o bem. Ele no s considerar outras
opinies a partir de seu ponto de vista, mas procurar imaginar-se na situao do outro.
O quinto consiste na imparcialidade perante os aspectos da vida. Comrespeito a
isto, fala-se tambm da f ou confiana. O discpulo se defrontar com cada
indivduo, comcadaser, imbudo dessaconfiana. E seimpregnarcomessaconfiana
emsuas aces. J amais dir a si mesmo, ao lheser relatado algo: No acredito nisso
por contrariar aopinioquetiveatagora. Eledever, ao invs, acadamomentoestar
pronto a submeter sua opinio e seu parecer a umnovo exame e rectific-los. Terde
manter-se sempre sensvel a tudo que lhe vemao encontro, confiando na eficincia
daquilo queempreender. Pusilanimidadeecepticismo sero por elebanidos deseu ser.
Se tiver um desgnio, ele tambm ter f na fora desse desgnio. Centenas de
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insucessos no lhe podem tirar essa f. Trata-se daquela f capaz de mover
montanhas.
O sexto consiste na aquisio de umcerto equilbrio de vida (equanimidade). O
discpulo ter de esforar-se por manter sua disposio uniforme, mesmo que seja
atingido por dor oupor alegria. Terdedesacostumar-sedeoscilar entreo stimo cu
do regozijo e as profundezas do desespero. A desgraa e o perigo encontr-lo-o to
preparado como a sorte e o progresso.
Os leitores de textos cientfico-espirituais encontraro o exposto enumerado nas
assim chamadas seis qualidades que dever desenvolver em si quem aspira
iniciao. Aqui se pretende demonstrar sua associao com o sentido anmico
denominado flor deloto dedozeptalas. A disciplinado oculto conseguenovamente
dar instrues especiais que levam maturao dessa flor de loto, sendo que tambm
aqui aestruturao daformaregular dessergosensorial dependedo desenvolvimento
das qualidades enumeradas. Se esse desenvolvimento for descuidado, esse rgo se
estruturarno sentido deumadesfigurao. E, por esseintermdio, naformao deum
certo dom clarividentenessesentido, as qualidadescitadaspodem voltar-separaoque
mau, em lugar do bom. O indivduo poder tornar-se particularmente intolerante,
pusilnime, negativo, emrelao ao seu ambiente. Poder, por exemplo, adquirir uma
percepo para os sentimentos de outras almas e, por causa disso, fugir delas ou odi-
las. Podeatchegar aopontode, emdecorrnciadafriezadealmaqueoinvadequando
opinies lhe so contrrias, no poder escutar ou comportar-se de maneira repulsiva.
Se, ao todo acima exposto, ainda for adicionada a observao de certos preceitos
que o discpulo s pode receber do instrutor verbalmente, processar-se- ento uma
adequada acelerao no desenvolvimento da flor de loto. As instrues dadas aqui
levam, defacto, inteiramenteverdadeiradisciplinado oculto. Tambmparaquemno
quer ou no podepassar pela disciplinado oculto, sertil adisposio da vidanessa
direco. Pois dequalquer forma seapresentarumefeito sobreo organismo anmico,
ainda que mais lentamente. E, para o discpulo, a observao destes princpios
imprescindvel. Se ele tentasse umaprendizado semobservar os mesmos, s poderia
penetrar nos mundos superiores com uma vista mental deficiente; e, ao invs de
reconhecer averdade, somenteestariasujeito aenganos eiluses. Decertamaneira, ele
setornariaclarividente mas, nofundo, susceptvel aumamaior cegueiradoqueantes.
Ora, anteriormente ele ao menos se postava firme dentro do mundo sensorial, tendo
neste um certo apoio; mas agora enxergar por trs do mundo sensorial, ficando
desnorteado nele, antes de ter fincado pfirmenos mundos superiores. E aessaaltura
talvez nem mais lhe seja possvel discernir verdade de iluso, vindo a perder toda
orientao navida. precisamentepor estarazo quepacincia tonecessrianessas
coisas. Tem-se sempre de levar em considerao que a cincia do oculto no pode
adiantar-se em suas instrues para alm da integral acessibilidade a um
desenvolvimento regular das flores deloto. Plasmar-se-iamverdadeiras desfiguraes
dessasfloresseelasfossemconduzidasmaturidadeantesdeter calmamenteatingidoa
forma que lhes compete. Pois as instrues especiais da cincia oculta causam o
amadurecer, mas a forma lhes proporcionada por meio do modo de vida descrito.
De natureza especialmente subtil o cultivo da alma necessrio ao
desenvolvimentodaflor delotodedez ptalas. Pois aqui se trata de aprender a dominar,
deformaconsciente, asprpriasimpressessensoriais. Paraocandidatoclarividncia,
isto especialmente necessrio. Somente atravs disso ele ser capaz de evitar uma
fonte de inmeras iluses e arbitrariedades espirituais. Geralmente o indivduo no se
d conta de quais coisas esto dominando suas ideias, suas recordaes, e atravs de qu
elas so provocadas. Suponha-se o seguinte caso: algum viaja de trem. Est
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compenetrado em seus pensamentos. Repentinamente, seu pensamento toma uma
direco completamentediferente. Eleserecordadeumavivnciaqueteveanos atrs e
a entretececomseus pensamentos atuais. Nemseapercebeu, no momento, deque sua
vistaestevedirigidaparaforadajanelaeseuolhar captouumapessoapossuindotraos
semelhantes aos de uma outra, envolvida na vivncia recordada. No temconscincia
do queviu, mas apenas do efeito, acreditando assimqueo assunto lhetenhaocorrido
espontaneamente. Quanto, na vida, acontece dessa maneira! Quantas coisas que
experimentamos e lemos interferem em nossa vida sem trazermos a relao
conscincia. Algum, por exemplo, no suportaumacertacor; no sabequeessefacto
est relacionado a umprofessor que o atormentou muitos anos atrs e que usava uma
roupa dessa cor. Inmeras iluses repousam em tais associaes. Muitas coisas se
gravamna alma, semser incorporadas tambm conscincia. Poder apresentar-se o
seguinte caso: alguml numjornal a noticia da morte de uma pessoa conhecida. E
agora afirma com convico ter tido ontem um pressentimento desse caso de
falecimento, ainda que nada tivesse ouvido ou visto que pudesse lev-lo a esse
pensamento. Com efeito, como que espontaneamente lhe aflorou ontem o
pensamento de que a referida pessoa iria morrer. Apenas ele no atentou para um
detalhe: algumas horas antes de lhe haver surgido ontem esse pensamento, estivera
visitando umconhecido. Emcimadamesaestavaumjornal. Eleno o leu. Mas ainda
assim seu olhar pousou, inconscientemente, na manchete da grave enfermidade da
pessoa em questo. Ele no se conscientizou dessa impresso. Mas o efeito era o
pressentimento. Aosereflectir sobreessascoisas, possvel avaliar otipodefontede
iluses equimeras quesesituaemtais condies. E essafonteterdeser obstrudapor
quemdesejadesenvolver suaflor delotodedez ptalas. Ora, por meio dessa flor de loto
pode-se perceber faculdades profundamenteocultas emalmas. Contudo, a verdade em
tais percepes somente ser digna de crdito se a pessoa se houver livrado
integralmente das iluses caracterizadas. Para esse fim, ser necessrio que nos
tornemos senhores daquilo que atua emns a partir do mundo exterior. Teremos de
chegar ao ponto derealmenteno maisacolher impresses quenosequeiram acolher.
Tal faculdade poder ser desenvolvidaunicamentemedianteumaintensavidainterior.
Temosdeobter avontadedesdeixar actuar sobrensascoisasparaasquaisvoltamos
nossa ateno, e de realmente nos livrarmos de impresses s quais no nos voltamos
voluntariamente. O que vemos devemos querer ver, e aquilo a que no voltamos
atenoalgumaefectivamenteterdeinexistir parans. Quantomais intensoeenrgico
se tornar o trabalho interior da alma, tanto mais se alcanar nesse particular. O
discpuloterdeevitar todoolhar eouvir irreflectidos. Paraelehdeexistir unicamente
aquiloaquedirigir oouvidoeoolhar. Eleter de exercitar-se nisso a ponto de, no meio
do maior tumulto, noprecisar ouvir nadaquandono quiser ouvir; eterdefazer com
queseuolho setorneinsensvel acoisas paraasquais noolhouespecialmente. Dever
estar como que envolto por uma couraa anmica para todas as impresses
inconscientes. Nesse sentido ele ter de dedicar especiais cuidados vida dos
pensamentos. Determinarumpensamentoetentarapenas seguir pensando oque, bem
conscientemente e em plena liberdade, for capaz de associar a esse pensamento.
Rejeitar quaisquer divagaes. Se quiser pr o pensamento emrelao comqualquer
outro, ponderarcuidadosamenteemquepontoesseoutroselheaproximou. E irainda
mais longe. Se, por exemplo, tiver uma determinada antipatia em relao a alguma
coisa, empenhar-se- em combat-la e procurar estabelecer uma relao consciente
com a respectiva coisa. Dessa maneira se misturaro cada vez menos elementos
inconscientes emsua vida anmica. Somente sob tal rigorosa autodisciplina a flor de
loto dedez ptalasatingiraconfiguraoquedeveriater. A vidaanmicadodiscpulo
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terdetornar-seumavidapermeadadeateno, eeleterdesaber manter-serealmente
afastado daquilo a que no deseja ou no deve dedicar ateno. Se a tal autodisciplina se
acrescentar umameditao quecorresponda aos ensinamentos dacinciaoculta, a flor
de loto situada na regio da cavidade do estmago entrar no processo correcto de
amadurecimento, e aquilo que atravs dos rgos sensoriais acima descritos apenas
tinha forma e calor receber luz e cor espirituais. E dessa forma se desvendaro, por
exemplo, talentos e faculdades de almas, foras e qualidades ocultas na Natureza. A
aura colorida dos seres vivificados tornar-se-, assim, visvel; aquilo quenos circunda
anuncia, assim, suas qualidades anmicas. Admitimos que se exijam, precisamente no
desenvolvimento nesse campo, os maiores cuidados, pois aqui a interferncia de
recordaes inconscientes desmedidamente activa. Se este no fosse o caso, muitas
pessoas possuiriam o sentido aqui em questo, pois ele se manifesta quase
imediatamentequandoapessoatemas impresses deseus sentidos real eintegralmente
emseu poder, a ponto de s estaremainda sujeitos sua ateno ou desateno. S
enquanto o poder dos sentidos exteriores mantm esse sentido anmico abafado ou
surdo que este permanece inactivo.
Mais difcil que o desenvolvimento da flor de loto descrita o da flor de seis
ptalas, situada no centro do corpo. que para esse desenvolvimento ter de ser
aspirado o perfeito domniodo ser humano todo atravs daautoconscincia, deformaa
neleseestabelecer umacompletaharmoniaentrecorpo, almaeesprito. As funes do
corpo, asinclinaesepaixesdaalma, ospensamentoseideiasdoespritodeveroser
levados absolutaunissonncia. Ocorpo deverser enobrecidoepurificadoatal ponto
que seus rgos no incitema nada que no esteja a servio da alma e do espirito. A
alma no dever ser impelida pelo corpo a apetites e paixes incompatveis comum
pensar puro enobre. Porm, o espirito no dever, qual umamo deescravos comseus
mandamentos e regulamentos, reinar sobre a alma, mas esta ter de obedecer aos
deveres emandamentos apartir dainclinao prpriaelivre. Odever nodeverpairar
sobreodiscpulocomoalgoaqueelesesubmeteacontragosto, massim comoalgoque
omesmorealizapor amor. Umaalmalivre, mantendo o equilbrio entre sensorialidade e
espiritualidade, o queo discpulo terdedesenvolver. Eleterdechegar ao ponto de
se permitir entregar-se sua sensorialidadeporqueestase encontra purificadaa ponto
de ter perdido o poder de avilt-lo. No mais dever ter necessidade de frear suas
paixes, j que estas, por si, esto orientadas para o que correcto. Enquanto o
indivduo tiver necessidade de mortificar-se, no poder ser discpulo emcerto grau.
Umavirtudequal primeiramenteterdeseobrigar aindasemvalor paraadisciplina
dooculto. Enquantoaindativermosum apetite, esteperturbaoaprendizado, mesmoque
sefaamesforos parano lhecondescender. E tanto faz seessacobiapertencemais
ao corpo ou mais alma. Sealgumevita, por exemplo, umdeterminado estimulante,
visandoapurificar-sepor meiodaprivaodoprazer, issosomenteoajudarse, devido
aessaabstinncia, seucorponosofrer fadigaalguma. Seestaltimaocorrer, sersinal
dequeo corpocobia o estimulante, eaabstinncianotervalor algum. Nestecaso
inteiramente possvel que o indivduo tenha, primeiramente, de renunciar ao fim
almejado eesperar atquecondies sensoriais mais propcias selheapresentem at
mesmo numa outra encarnao. Uma renncia sensata representa, em determinadas
circunstncias, umprogresso muitomaior doqueaaspirao por algumacoisaque, sob
as condies dadas, nopossvel atingir. Decertaforma, umatal rennciasensataat
favorecer o desenvolvimento emmaior escala do que faria o caso contrrio.
Quemdesenvolveuaflor deloto deseis ptalas chegarcomunicao comseres
pertencentes aos mundos superiores porm, s quando a existncia desses seres se
apresentar nomundodasalmas. A disciplinanorecomendaumdesenvolvimentodessa
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flor deloto antes queo discpulo tenhaavanado o suficienteno caminho por meio do
qual possaelevar seuesprito aummundo aindamais elevado. Essaentradano mundo
do esprito propriamente dito sempre dever acompanhar a estruturao das flores de
loto. De outra maneira o discpulo incorrer emconfuso e insegurana. Embora ele
pudesseaprender aver, faltar-lhe-iaafaculdadedeformar umjuzo correcto acercado
quefoi visto. Comefeito, aquilo queseexigeparaaestruturao daflor deloto deseis
ptalas j encerra uma certa garantia contra confuso e instabilidade, uma vez que
dificilmente incorrer nessa confuso algumque tiver alcanado o perfeito equilbrio
entre sensorialidade (corpo), paixo (alma) e ideias (esprito). Ainda assim, preciso
algo mais do queessagarantiaquando, por meiodo desenvolvimentodaflor deloto de
seis ptalas, ao indivduo se tornam perceptveis seres com vida e autonomia,
pertencentes aummundo inteiramentediferentedaqueledeseussentidos fsicos. A fim
de ter segurana nesses mundos, no lhe bastar a formao das flores de loto; ele
deverter a, suadisposio, rgos aindamais elevados. Pretende-se, agora, abordar
o desenvolvimento desses rgos mais elevados; depois disso, tambmser possvel
considerar as outras flores de loto e outras formas de organizao do corpo anmico.
5
* * *
A estruturao do corpo anmico, conforme acaba de ser descrito, permite ao
indivduo perceber fenmenos supra-sensoriais. Quem, no entanto, quiser realmente
orientar-se nesses mundos no poder parar nesse grau de desenvolvimento. A mera
mobilidadedas flores deloto no suficiente. Oindivduodeverser capaz deregular
e governar o movimento de seus rgos espirituais autonomamente e em plena
conscincia. Docontrrio, viriaaser umjoguetedasforas epotnciasexteriores. Para
que isso no venha a ser o caso, ele ter de adquirir a faculdade de ouvir o assim
chamado verbo interior. A fimdequeisso sejaalcanado, terde ser desenvolvido
no apenas o corpo anmico, mas tambmo corpo etrico. Este aquele subtil corpo
que se apresenta ao clarividente qual uma espcie de duplo do corpo fsico. , de
certaforma, umgrau intermedirio entreestecorpo eo corpo anmico.
6
Sealgum
dotado de faculdades clarividentes, possvel que faa, complena conscincia, uma
abstraco do corpo fsico deumapessoaqueestejasuafrente. Trata-se, numplano
mais elevado, de nada mais que umexerccio da ateno numplano inferior. Assim
comooindivduocapaz dedesviar suaateno dealgoqueestsuafrente, demodo
queestedeixedeexistir paraele, assimo clarividentecapaz deapagar por completo,
de sua percepo, um corpo fsico, fazendo com que para ele o mesmo se torne,
fisicamente, detodo transparente. Ao efectuar issocomumapessoasuafrente, ainda
restaaseuolho anmicooassimchamadocorpo etrico, almdocorpoanmico, maior
que ambos e que tambm os permeia. O corpo etrico possui aproximadamente
tamanho e forma do corpo fsico, sendo quetambmocupamais ou menos o mesmo
espao que o corpo fsico ocupa. uma estrutura extremamente tnue e subtilmente
organizada.
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Suacor bsicadiferentedas setecores contidas no arco-ris. Quemfor
capaz de observ-lo conhecer uma cor que de facto inexiste para a observao
sensorial. Ela mais se assemelha cor da flor de pssego recm-desabrochada. Se eu
quiser observar o corpo etrico inteiramente por si, serpreciso que, por meio deum
exerccio de ateno semelhante ao acima caracterizado, tambm se apague apenas
paraaobservao amanifestao do corpo anmico. Seisto no sefizer, o aspecto do
corpo etrico se alterar por estar inteiramente permeado pelo corpo anmico.
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Ora, no ser humano as partculas do corpo etrico se encontram numconstante
movimento. Inmeras correntes o atravessamem todas as direces. Atravs dessas
correntes, avidasustentadaeregulada. Cadacorpo quevivepossui tal corpo etrico.
As plantas e os animais tambmo possuem. At mesmo emminerais distinguem-se
indcios perceptveis ao observador atento. As referidas correntes e movimentos so,
por ora, inteiramente independentes da vontade e da conscincia do ser humano, tal
como a funo do corao ou do estmago no corpo fsico independemdo arbtrio. E
enquanto o indivduo no assumir suaformao no sentido daaquisio defaculdades
supra-sensoriais, permanecer tambm essa independncia. Pois o desenvolvimento
mais elevado, em certo grau, consiste precisamente no facto de s correntes e
movimentos do corpo etrico, independentes da conscincia, serem acrescentados
outros, do tipo que o prprio indivduo causa de forma consciente.
Se a disciplina do oculto se tiver adiantado a ponto de as flores de loto
caracterizadas nos captulos precedentes comearem a movimentar-se, o discpulo
tambmjterefectuadomuito daquilo quelevaincitao decorrentes emovimentos
bemdeterminados emseu corpo etrico. O objectivo deste desenvolvimento consiste
emformar, naregiodocoraofsico, umaespciedepontocentral, doqual emanaro
correntes emovimentosnasmaisvariadascores e formas espirituais. Emverdade no se
trata, neste ponto central, de ummero ponto, mas de uma estrutura complexa, de um
rgo maravilhoso. Ele reluz e cintila espiritualmente nas mais variadas cores e
apresenta formas de grande regularidade, capazes de se alteraremcomvelocidade. E
outras formas ecorrentes decores fluemdessergo emdirecos restantes partes do
corpo e ainda para alm deste, ao perpassarem todo o corpo anmico. As mais
importantes dessas correntes, no entanto, fluempara as flores de loto. Elas perpassam
cada uma da ptalas das mesmas e regulamsua rotao; depois, fluemdas pontas das
ptalas para fora, para se perderem no espao exterior. Quanto mais evoludo for o
indivduo, tanto maior ser a circunferncia na qual essas correntes se propagam.
Numarelaoespecialmententimacomocentrodescritoencontra-seaflor deloto
de doze ptalas. Para ela fluemdirectamenteas correntes. E ela atravessada, de um
lado, por correntes emdireco s flores de loto de dezasseis e de duas ptalas e, de
outro lado (inferior), emdireco s flores deloto deoito, seis equatro ptalas. Nesta
ordenao reside a razo pela qual na disciplina do oculto se deve dedicar cuidado
muitoespecial estruturaodaflor delotodedozeptalas. Seaqui algofalhasse, toda
a estruturao do aparelho incorreria numa desordem. Atravs do exposto pode-se
avaliar quo subtil entimaanaturezadadisciplinado oculto equo exactamentese
deve proceder, caso se almeje que tudo se desenvolva de forma pertinente. Por isso
torna-se tambm evidente que s poder falar de instrues para a formao de
faculdades supra-sensoriais quem experimentou, em si prprio, tudo o que deve
desenvolver emumoutro, e que esteja perfeitamente emcondies de reconhecer se
suas instrues tambmlevamao resultado de todo correcto.
Seo discpulo executar o que lhe prescrito atravs das instrues, aduzir ao
seu corpo etrico correntes e movimentos que estaro emharmonia comas leis e a
evoluodoUniverso, aoqual oser humanopertence. Por issoasinstruessempreso
umacpiadas grandesleis daevoluocsmica. Elas consistemnoscitadosesimilares
exerccios de meditao e concentrao, exerccios esses que, pertinentemente
praticados, tero os efeitos descritos. O discpulo terde, emcertos espaos detempo,
permear inteiramentesuaalmacomo contedo dos exerccios; terde, por assimdizer,
preencher-secompletamentecomisso. Comeacomalgo simples, sobretudo o queseja
adequado paraaprofundar einteriorizar o sensatoeracional pensar dacabea. Destarte,
esse pensar torna-se livre e independente de todas as impresses e experincias
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sensoriais. Ele , de certa maneira, reunido num ponto, sob completo domnio do
indivduo. Por esse meio formado umcentro provisrio para as correntes do corpo
etrico. De incio, esse ponto central ainda no se situa na regio do corao, mas na
cabea. Ao clarividente, ele se apresenta a como ponto de partida de movimentos.
Somenteterpleno xitoadisciplinado ocultoque, emprimeirolugar, criar esseponto
central. Se, logo de incio, o ponto central fosse transferido para a regio cardaca, o
candidato clarividnciapoderiater certos vislumbres dos mundos superiores; mas no
poderia obter discernimento algum para a relao desses mundos superiores com o
nosso mundosensorial. E isto, paraoser humanonaactual fasedaevoluocsmica,
uma necessidade imprescindvel. O clarividenteno dever vir a ser umsonhador; ele
ter de manter cho firme sob os ps.
O ponto central na cabea, depois de convenientemente consolidado, ser, ento,
transferido mais para baixo, emverdade para a regio da laringe. Isto se conseguir
continuando a praticar os exerccios de concentrao. Ento os caracterizados
movimentos do corpo etrico irradiama partir dessaregio, vindo ailuminar o espao
anmico emredor do indivduo.
Continuandoaexercitar-se, o discpulo habilitar-se-adeterminar, por si prprio, a
posio do seu corpo etrico. Anteriormente, essa posio dependia das foras que
provmdefora equeemanamdo corpo fsico. Atravs do ulterior desenvolvimento, o
indivduosercapaz degirar o corpoetricoemtodas asdireces. Essafaculdadeser
produzidapor meiodecorrentesquefluem maisoumenosaolongodeambasasmose
quepossuemseupontocentral naflor delotodeduasptalas, naregiodosolhos. Tudo
isso se realiza pelo facto de as radiaes que emanamda laringe comporem formas
redondas, parte das quais flui para a flor de loto de duas ptalas para, da emdiante,
tomar o caminho ao longo das mos como correntes ondulantes. Uma outra
consequncia consiste no facto deessas correntes subdividirem-see seramificaremda
maneira mais subtil, vindo a ser uma espcie de entretecedura que, qual uma malha,
converte-se emfronteira de todo o corpo etrico. Enquanto at ento este ltimo no
possua limite externo algum, permitindo directo afluxo e refluxo das correntes vitais
precedentes do mar vital universal, agoraas actuaes defora tero detraspassar essa
membrana. Assim, o ser humano se torna sensvel a esses fluxos exteriores. Estes lhe
so perceptveis. Agora, tambmchegado o momento decentrar naregio do corao
todo o sistema de correntes e movimentos. Isto ocorre, mais uma vez, mediante o
prosseguimento dos exerccios deconcentrao edemeditao. E comisto tambmse
teralcanadoograuemqueo indivduoagraciado comoverbo interior. Todasas
coisas ganham, apartir deagora, umnovosignificadoparaele. Elassetornam, decerta
forma, espiritualmente audveis emseu mais ntimo ser; falam, ao indivduo, de sua
verdadeira essncia. As correntes caracterizadas colocam-no emligao como mago
do Universo, do qual ele faz parte. Ele comear a vivenciar a vida de seu meio
ambiente e a far ressoar no movimento de suas flores de loto.
Comisso o indivduo penetrano mundo espiritual e, medidaqueavana, adquire
umanovacompreenso do queos grandes mestres daHumanidadedisseram. Agoraas
falas do Budaeos Evangelhos, por exemplo, actuaro sobreeledeumanovamaneira,
permeando-o comumafelicidadequeatentoelenohaviaimaginado. Pois o somde
suas palavras obedece aos movimentos e ritmos que ele desenvolveu emsi prprio.
Agora ele pode saber, directamente, que umhomemcomo o Buda ou os evangelistas
no expressamsuas revelaes, mas aquelas quelhes afluramdamais ntimaessncia
das coisas. Cabeaqui chamar a ateno para umfacto somente compreensvel a partir
do precedente. As muitas repeties nas falas do Buda no so realmente bem
compreensveisspessoasdenossacultura. Paraodiscpulo, tornam-sealgoem queele
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gosta de repousar com seu sentido interior. que elas correspondem a certos
movimentosdenaturezartmicanocorpo etrico. Oabandono s mesmas, emcompleta
calma interior, causa tambmumaunissonnciacomtais movimentos. E uma vez que
esses movimentos so uma cpia de determinados ritmos csmicos que, em certos
pontos, tambmrepresentamrepeties e voltas regulares aos precedentes, ao ouvir
maneira do Buda o indivduo se habitua ligao comos mistrios csmicos.
Nacinciadoocultofala-sedequatro qualidadesqueoindivduoterdeadquirir,
na assim chamada trilha da prova, a fim de ascender ao conhecimento superior. A
primeira delas consiste na faculdade de mentalmente discernir entre o verdadeiro e a
aparncia, a verdadee a meraopinio. A segunda qualidade a correctaavaliao do
verdadeiro ereal frenteaparncia. A terceira qualidadecompe-sedaprticadas seis
qualidades j abordadas no captulo anterior: controle dos pensamentos, controle das
aces, perseverana, tolerncia, f e equilbrio. A quarta o amor liberdade interior.
Uma compreenso meramente intelectual daquilo que essas qualidades encerram
no temproveitoalgum. Elas tero deser incorporadas almadetal modoquevenham
a estabelecer hbitos interiores. Tome-se, por exemplo, a primeira qualidade: o
discernimento entre o verdadeiro e a aparncia. O indivduo ter de disciplinar-se a
ponto de, antecadacoisaqueselhedefronta, discernir inteiraeespontaneamenteentre
o no-essencial e o que tem importncia. S lhe ser possvel disciplinar-se assim
quando, em suas observaes do mundo exterior, com toda calma e pacincia ele
sempre voltar a repetir tentativas com esse propsito. No final, a vista se fixar de
forma natural no verdadeiro, tal como anteriormente se comprazia no no-essencial.
Tudo o que passageiro apenas umaalegoria estaverdadese tornarconvico
evidente da alma. E de forma anloga se proceder em relao s outras quatro
qualidades mencionadas.
Ora, o subtil corpo etrico do ser humano, sob a influncia desses quatro hbitos
anmicos, efectivamente se transforma. Por meio do primeiro, ou seja, do
discernimento entreo verdadeiro ea aparncia, gerado o descrito ponto central na
cabeaepreparado aquelequesesituarnalaringe. Paraaverdadeira estruturao, no
entanto, so necessrios os exerccios de concentrao acima abordados. Estes
plasmam, e os quatro hbitos levam maturidade. Se o ponto central da regio da
laringe estiver preparado, o j mencionado livre domnio sobre o corpo etrico, bem
comoseurevestimentoelimitaopelaentreteceduradamembrana, soefectuadospela
correcta avaliao do verdadeiro perante a aparncia no-essencial. Se o indivduo
chegar atal avaliao, os factos espirituais selhetornaro paulatinamenteperceptveis.
Contudo, no se creia que se tenha meramente de executar actos que, ante uma
avaliao racional, pareamser significativos. A menor aco que seja, cada pequeno
trabalho, temalgo de significativo no grande governo csmico, bastando apenas ter
conscincia dessa importncia. No se trata de uma subavaliao, mas de uma
avaliao correcta das actividades quotidianas davida. J sefalou das seis virtudes de
que se compe a terceira qualidade. Elas se relacionamcoma estruturao da flor de
loto de doze ptalas na regio do corao. Para l, de facto, ter de ser conduzida a
correntevital do corpo etrico, conformefoi mostrado. A quartaqualidade, o desejo de
libertao, serve para levar o rgo etrico, situado nas imediaes do corao,
maturidade. Seessaqualidadesetornar hbitoanmico, oindivduoselibertar detudo
ques serelacionacomas faculdades desuanaturezapessoal. Elecessadeconsiderar
as coisas a partir doseu particular ponto de vista. Desaparecemos limites de seu estreito
self, que o vinhamalgemando a esse ponto de vista. Os mistrios do mundo superior
mantm acesso ao seu intimo. esta a libertao. Pois aquelas algemas obrigam o
indivduo a considerar as coisas e os seres da forma correspondente sua maneira
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pessoal. Dessamaneirapessoal deencarar as coisas queo discpulo ter detornar-se
independente, livre.
Disto se deduz que os preceitos emanados da cincia oculta actuamprofunda e
determinantementenamais ntimanaturezahumana. E tais so os preceitos relativos s
quatro citadas faculdades. Eles soencontrados, deumaoudeoutraforma, emtodas as
cosmovises queseocupamcomo mundoespiritual. Nofoi apartir deumsentimento
obscuro queos fundadores detais cosmovises deramtais preceitosaos homens. Eleso
fizerammuito mais porque eramgrandes iniciados. Formaramseus preceitos morais a
partir do conhecimento. Sabiamcomo estes agemsobre a mais subtil natureza do ser
humano edesejavamqueos adeptos gradualmentedesenvolvessemessanatureza mais
subtil. Viver, no sentido de tais cosmovises, significa trabalhar em seu prprio
aperfeioamento espiritual. E somentefazendo isso o indivduo estarservindo ao todo
universal. Aperfeioar-seno , deformaalguma, egosmo. Pois oindivduo imperfeito
tambmumservidor imperfeito daHumanidadeedo Universo. Tantomelhor seserve
ao todo quanto mais perfeito se . Aqui vale dizer: Quando a rosa se enfeita a si
prpria, enfeita tambmo jardim.
Os fundadores das cosmovises mais importantes so, portanto, os grandes
iniciados. Aquilo que provmdeles flui para dentro das almas humanas. E, por meio
disso, avanacoma Humanidade todo o Universo. Inteiramentecnscios, os iniciados
trabalharam nesse processo de evoluo da Humanidade. S se compreender o
contedodesuasinstrueslevando-seemconsiderao que estas foramcriadas a partir
do conhecimento da mais
profundaentimanaturezahumana. Osgrandesiniciadoseramgrandesconhecedores e,
apartir desuacognio, cunharamos ideais daHumanidade. O indivduo seaproxima
desses guias quando, emseu prprio desenvolvimento, eleva-se s alturas deles.
Quando, num indivduo, comeou a estruturao do corpo etrico conforme
descrito no texto precedente, a ele se descerra ento uma vida totalmente nova. E ele
precisa, no devido tempo, receber explicaes por meio da disciplina oculta visando a
capacit-lo a orientar-senessa nova vida. Ele ver, por exemplo, por meio da flor de
loto de dezasseis ptalas, configuraes espirituais de um mundo mais elevado. Ora,
ter de estar cnscio de quo diferentemente essas configuraes se apresentam,
segundo tenham sido originadas por estes ou aqueles objectos ou seres. O primeiro
ponto ao qual pode atentar que ele pode exercer, por meio de seus pensamentos e
sentimentos, uma forte influncia sobre uma certa espcie dessas configuraes e,
sobre outras, nenhuma ou em escala mnima. Uma espcie de figura modifica-se
imediatamente quando o observador, ante seu surgimento, pensa da seguinte forma:
Isto belo; e, emseguida, no decurso da contemplao, muda o pensamento para:
Istotil. Principalmenteasconfiguraesoriundasdeobjectosfeitosdemineraisou
artificiais possuem a propriedade de alterar-se conforme cada pensamento ou cada
sentimento que lhes vemde encontro a partir do observador. Emmenor escala, isto
ocorre comconfiguraes ligadas a plantas e, menos ainda, ocorre emconfiguraes
relacionadas a animais. Tambm estas configuraes so mveis e cheias de vida.
Porm, s em parte essa mobilidade provm da influncia de pensamentos e
sentimentos humanos; de outra parte, causada por motivos sobre os quais o ser
humano no temqualquer influncia. Mas dentrodetodo essemundo deconfiguraes
surge, agora, umaespciedeformas quedeimediato sesubtraemquasepor completo
influnciado ser humano. O discpulo podeconvencer-sedo facto deessas figuras no
se originaremde minerais nem de objectos artificiais, como tampouco de plantas ou
animais. Para obter clareza total, ele ter de observar as configuraes que sabe
haveremsido causadas por sentimentos, instintos, paixes, etc. deoutras pessoas. Mas
59
tambmemrelao aessas figuras elepodeconstatar queseus prprios pensamentos e
sentimentos ainda tm alguma influncia, embora relativamente pouca. Dentro do
mundo de configuraes, sempre restar uma parte sobre a qual esta influncia
mnima. Ora, essa parte restante forma, no incio da carreira do discpulo, at mesmo
uma grande parte daquilo que ele v. Acerca da natureza dessa parte, ele s poder
elucidar-se ao observar-se a si mesmo. A achar quais as configuraes por ele
efectuadas. Aquilo que ele mesmo faz, quer, deseja e assim por diante exprime-se
nessasconfiguraes. Um instintoquenelereside, umapetitequeeletem, umainteno
queelenutreeassimpor diante, tudo isto semostraemtais configuraes. Ora, todo o
seucarcter seestampaem tal mundode configuraes. Assimsendo, oindivduopode,
atravs de seus pensamentos e sentimentos conscientes, exercer uma influncia sobre
todas as configuraes queno provmdelemesmo; sobreaquelas figuras, porm, que
ele provoca no mundo superior atravs de seu prprio ser, ele no tem influncia
alguma to logo tenhamsido por ele criadas. Deduz-se do exposto tambm que, na
viso superior, o ntimo humano, o prprio mundo dos instintos, apetites e
representaes mentais manifesta-se em figuras externas exactamente como outros
objectoseentidades. Paraoconhecimentosuperior, o mundo interior torna-se uma parte
do mundoexterior. Tal comoseno mundofsicoo indivduofosserodeado deespelhos
por todos os lados e assim pudesse observar sua configurao corprea, no mundo
superior ele se defronta comsua entidade anmica sob a forma de imagemreflectida.
Nessegrauevolutivo, chegadoaodiscpuloo momentodesuperar ailusoque
provmda limitao pessoal. Agora ele capaz de observar, como mundo exterior,
aquilo queresidedentrodesuapersonalidade, tal comoantes consideravacomo mundo
exterior o queactuavasobreseus sentidos. Assim, aprendergradualmente atravs da
experincia a tratar a si mesmo tal qual anteriormentevinha tratando os seres queo
circundavam.
Se a viso do indivduo para dentro desses mundos espirituais fosse descerrada
antes de ele estar suficientemente preparado emrelao a seus seres, ele se depararia,
emprimeiro lugar, coma imagemdescrita de sua prpria alma como se frente a um
enigma. As configuraes de seus prprios instintos e paixes viriamao seu encontro
sobformas queelevivenciariacomo animalescas ou mais raramente tambmcomo
humanas. Se bemjamais sejam de todo idnticas s do mundo fsico, essas figuras
animalescas desse mundo apresentam, contudo, uma ligeira semelhana. Por
observadores inexperientes, elas certamente sero consideradas idnticas. Ora, ao
penetrar nessemundo ter-se-deadquirir umacapacidadedejulgar inteiramentenova.
Ora, abstraindo-nos do facto deas coisas queemverdadepertencemnaturezainterior
do ser humanosurgiremqual mundoexterior, elas aindaseapresentamcomoaimagem
espelhadadaquilo querealmenteso. Por exemplo, ao visualizar a umnmero, ter-se-
de l-lo como uma imagem espelhada invertida. O nmero 265, por exemplo, aqui
significa, emverdade, 562. Uma esfera, ns a vemos como se estivssemos emseu
centro. Portanto, temos de primeiramente traduzir essa perspectiva interior de maneira
correcta. Mas tambmqualidades anmicas surgemcomo imagemreflexa. Umdesejo
relacionado a algo exterior apresenta-secomo umafiguraquesemoverumo prpria
pessoa desejosa. Paixes que residem na natureza inferior do ser humano podem
assumir a forma de animais ou figuras semelhantes, que se precipitam sobre o
indivduo. Narealidade, essas paixesanseiampeloexterior; procuramoobjectodesua
satisfao no mundo exterior. Mas essa busca pelo exterior manifesta-se, na imagem
reflexa, qual umataque contra o portador da paixo.
Quando o discpulo, antes de ascender viso superior, tiver chegado ao
conhecimento de suas prprias qualidades por meio de auto-observao tranquila e
60
objectiva, tambmencontrar corageme fora para, no momento emquese defrontar
com a imagem reflexa exterior de seu ntimo, comportar-se de maneira correcta.
Pessoas que, por meio de tal auto-anlise, no se familiarizamsuficientemente como
prprio ntimo, no sero capazes de reconhecer a si mesmas emsua imagemreflexa,
considerando-a ento uma realidade estranha. A viso tambmas tornar medrosas e,
por seremincapazes desuportar aviso, insinuamasi prprias quetudo no passa de
umproduto fantstico queconduziranada. Emambos os casos, aabordagemimatura
pelo indivduo emcerto grau evolutivo representaria umobstculo desastroso para o
prprio desenvolvimento superior.
absolutamentenecessrio ao discpulo perpassar aviso espiritual desuaprpria
alma, a fimde progredir a graus superiores. Pois ele tememsi prprio o elemento
anmico-espiritual que poder melhor julgar. Se, de incio, houver adquirido um
competenteconhecimento desuapersonalidadeno mundo fsico e, no mundo superior,
se defronta inicialmente com a imagem dessa personalidade, poder ento comparar
ambos. Poder relacionar o superior comalgo conhecido e, assim, partir de uma base
slida. Do contrrio, sejam quantas fossem as entidades espirituais que se lhe
apresentassem, ele no seria capaz de esclarecer-se, de imediato, acerca de sua
caracterstica e entidade. Empouco tempo sentiria desaparecer o solo sob os ps. Por
isso, nunca se consegue enfatizar demais que o acesso seguro ao mundo superior
aquele que passa por umconhecimento e uma anlise slidos da entidade prpria.
So, pois, imagens espirituais queo indivduo encontraemprimeiro lugar, emsua
trilhaaomundosuperior; poisarealidade, qual correspondemessas imagens, est nele
mesmo. Portanto, o discpulo deverestar maduropara, nesseprimeiro grau, no ansiar
por realidades rudes, mascontemplar as imagens comosendoocorrecto. Porm, dentro
dessemundodeimagenselelogochegaaconhecer algonovo. Seueu inferior apenasse
lhe defrontacomo quadro reflexo; entretanto, no centro dessequadro reflexo surgira
verdadeira realidade do Eu Superior. A partir da imagem da personalidade inferior
torna-se visvel afigurado eu espiritual. E somenteapartir desteltimo setecero os
fios para outras realidades espirituais mais elevadas.
E entochegadoomomento deusar aflor delotodeduasptalas, naregiodos
olhos. Quando elacomeaamover-se, o indivduo encontraapossibilidadedecolocar
seu Eu Superior emcontacto comentidades espirituais superiores. As correntes que
afluemdessaflor delotomovem-seemdireco arealidades superiores demodoqueo
indivduo fique plenamentecnscio dos respectivos movimentos. Tal como aluz torna
visveis ao olho os objectos fsicos, essas correntes tornamvisveis os seres espirituais
de mundos mais elevados.
Atravs do aprofundamento nas representaes oriundas daCinciaEspiritual, as
quais contm verdades fundamentais, o discpulo aprende a pr em movimento e a
dirigir as correntes da flor de loto da regio dos olhos.
O valor de um sadio critrio de julgamento, de uma disciplina clara e lgica
mostra-se muito especialmenteneste grau da evoluo. Basta apenas considerar que o
Eu Superior, at ento adormecido no ser humano em estado germinativo e
inconsciente, trazido vida para uma existncia consciente. No se trata apenas de
algo metafrico, mas de um nascimento no mundo espiritual, no mais verdadeiro
sentido. E oser nascido, oEuSuperior, temdevir aomundoprovidodetodososrgos
e aptides necessrios para estar capacitado a viver. Assimcomo a Natureza temde
providenciar para que uma criana venha ao mundo comouvidos e olhos bemformados,
assimtambmas leis daevoluo pessoal deumindivduo tero dezelar paraqueseu
EuSuperior entreemexistnciadotadodasqualidadesnecessrias. E essasleis que, por
si, cuidamdaformaodosrgossuperioresdoespritonosooutrassenoassadias
61
leis da razo e da moral do mundo fsico. Assimcomo a criana amadurece no seio
materno, o homemespiritual amadurecenaessnciafsica. A sadedacrianadepende
da eficcia normal das leis naturais no seio materno. A sade do homemespiritual
depende, deformaanloga, dasleisdosensocomumedarazoactuantesnavidafsica.
Ningumcapaz dedar luz umsadio EuSuperior seno viveepensasadiamenteno
mundo fsico. UmavidaemconformidadecomaNaturezaearazo soabasedetodo
verdadeiro desenvolvimento espiritual. Assimcomo a criana no seio materno j vive
de acordo comas foras naturais que, aps seu nascimento, ela percebe por meio de
seusrgosdossentidos, assim tambm oEuSuperior dohomem vivedeconformidade
com asleisdomundoespiritual jduranteaexistnciafsica. E assimcomoacrianase
apossadas respectivas foras apartir deumobscurosentido vital, tambmpodefaz-lo
o homemcomasforas domundoespiritual, antes quesejadadoluz seuEuSuperior.
Em verdade ele ter de faz-lo, se este ltimo tiver de vir ao mundo como ser
plenamente desenvolvido. No seria correcto algumafirmar: No posso receber os
ensinamentos dacinciado oculto enquanto no tiver visto por mimmesmo. Ora, sem
o aprofundamento nainvestigaoespiritual eleno sercapaz dechegar ao verdadeiro
conhecimentosuperior. Suasituao seriaamesmadeumacriananoseiomaternoque
recusasse o emprego das foras proporcionadas pela me e quisesse esperar at poder
obt-las por si prpria. Assimcomo o embrio, medianteo sentido vital, experimentaa
correco do que lhe oferecido, assim tambm o homem ainda no vidente
experimenta a verdade dos ensinamentos da Cincia Espiritual. Existe, nesses
sentimentos, umdiscernimento erigido sobre o sentimento de verdade e sobre a razo
clara, sadiaemultilateral emseus critrios, mesmo quando aindano sevemas coisas
espirituais. Em primeiro lugar preciso aprender os conhecimentos msticos e,
justamente por meio desse aprendizado, preparar-se para ver. Um indivduo que
chegasse clarividncia antes de haver aprendido dessa maneira seria como uma
crianaque, emboraprovidadeolhos eouvidos, houvessenascido semcrebro. Todoo
mundo de cores e sons se desdobraria sua frente, mas ela no saberia o que fazer dele.
Portanto, o que anteriormente era evidente ao indivduo por meio de seu
sentimento de verdade, por meio de intelecto e razo, tornar-se-, no grau descrito da
disciplina, vivncia prpria. Agora ele temumsaber directo, de seu Eu Superior. E
aprende a reconhecer que esse Eu Superior est ligado a entidades espirituais
superiores, formando comelas umaunidade. Elev, pois, como o Eu Superior provm
de ummundo mais elevado. E se lheevidencia que sua natureza superior sobrevive
inferior. Doravante ele capaz de discernir, por si, seu elemento transitrio de seu
elemento permanente. Isto nada mais significa do que sua chegada compreenso da
doutrina da incorporao (encarnao) do Eu Superior emuminferior, por observao
prpria. Agoraselhetornaclaroqueelesesituanum contextoespiritual maiselevadoe
quesuas qualidades, seus destinos so causados por essarelao. Elevemaconhecer a
lei de sua vida, ocarma. E sedcontadequeseueuinferior, na forma como se exprime
emsuaactual existncia, apenas umadas configuraes queseu Eu Superior capaz
de tomar. E comea a enxergar a possibilidade de trabalhar emsi a partir do seu Eu
Superior, visando a tornar-se sempre mais perfeito. Da em diante tambm poder
discernir as grandes diferenas entreas pessoas comrespeito aseus graus deperfeio.
Descobrir que existem pessoas, acima dele, j tendo alcanado graus que ainda lhe
falta atingir. Compreender que os ensinamentos e aces de tais pessoas provmde
inspiraes de um mundo superior. Para ele comea agora a tornar-se um facto a
existncia de grandes iniciados da Humanidade.
Eisas ddivas queo discpuloagradeceaestegraudedesenvolvimento: insight
no Eu Superior, nadoutrinadeincorporao ou encarnao desseEu Superior emum
62
inferior, na lei segundo a qual a vida no mundo fsico regulamentada consoante
contextos espirituais leis do carma e, por fim, na existncia de grandes iniciados.
Por isso se diz, de um discpulo que alcanou este grau, que todas as suas
dvidas se dissiparam completamente. Se antes ele havia podido assimilar uma f
edificada embases racionais e numpensar sadio, agora, emlugar dessa f, entramo
saber pleno e uminsight absolutamente inabalvel.
As religies, em suas cerimnias, sacramentos e ritos, forneceram imagens
exteriormente visveis de ocorrncias e seres espirituais superiores. S pode
desconhec-los quemaindano penetrounas profundezas das grandes religies. Quem,
no entanto, penetrou por si na realidade espiritual tambm compreender o grande
significado daqueles ritosexteriormentevisveis. E, paraele, oprprioservioreligioso
torna-se uma cpia de seu relacionamento como mundo espiritual superior.
V-sedequemaneirao discpulo, tendo atingido estegrau, realmentesetornou
umnovohomem. E ento elepodergradualmenteamadurecer no sentidode, por meio
das correntes de seu corpo etrico, dirigir o verdadeiro elemento vital superior e, com
isto, alcanar uma elevada independncia de seu corpo fsico.
1
NaobraTeosofia, doAutor, encontra-seumadescrioarespeito.
2
Deve-seatentar, emtodasas descriesseguintes, aofactodeque, por exemplo, ver umacor significa
ver espiritualmente. Quando o conhecimento clarividente diz de algo eu vejo vermelho, isto significa
eutenho umavivncianombitoanmico-espiritual queseassemelha, navivnciafsica, impresso da
cor vermelha. Essa expresso s utilizada porque, para o conhecimento clarividente, muito natural
dizer eu vejo vermelho. Quem no consideraisto podefacilmenteconfundir umaviso cromticacom
umaverdadeiravivnciaclarividente.
3
Tambmcomrelao aessas percepes do girar, emesmo das flores do loto, valeo quefoi dito
nanotaanterior sobrever ascores.
4
O perito reconhecer, nas condies parao desenvolvimento daflor deloto dedezasseis ptalas, as
indicaes queo Budadeu aseus discpulos paraaSenda. Contudo, aqui no setratadeensinar
budismo, mas dedescrever condies evolutivas provenientes da prpria Cincia Espiritual. O facto de
coincidiremcomcertasdoutrinasdoBudanopodeimpedir deasconsiderarmosverdadeirasemsi.
5
bvioque, relativamenteaosentidodapalavra, a expresso corpo anmico encerra uma contradio
(tal qual outras, semelhantes, daCinciaEspiritual). Aindaassim, costuma-seusar essaexpresso, jque
o conhecimento clarividente visualiza algo que, no plano espiritual, vivenciado tal como o corpo
percebidonoplanofsico.
6
Compare-seaestaexplanaoadescriocontidanoobraTeosofia, desteAutor [v.notapg. 20].
7
Peo aos fsicos que no se assustem com a expresso corpo etrico. Com a palavra ter
pretende- se indicar apenas a subtileza da estrutura em questo. O que aqui indicado no precisa
ser logo identificado como ter das hipteses fsicas.
MODIFICAESNA VIDA ONRICA DO DISCPULO
Um indicio de que o discpulo alcanou ou est para alcanar o grau de
desenvolvimentodescritonocaptuloanterior atransformaoqueocorreemsuavida
onrica. Antes, os sonhos eramconfusos e arbitrrios. Agora comeama assumir um
carcter regular. Suas imagens tornam-se coerentemente sensatas, como as
representaes da vida quotidiana. Neles possvel discernir lei, causa e efeito. E
tambmo contedo dos sonhos se modifica. Enquanto anteriormente s se percebiam
ressonncias do dia-a-dia da vida, impresses transformadas do ambiente circundante
ou dos prprios estados corpreos, agora surgemimagens oriundas de ummundo at
63
ento desconhecido. Inicialmente, o carcter geral da vidaonrica mantido, umavez
queo sonho sedistinguedas representaes diurnas pelapeculiaridadedeproporcionar
simbolicamente aquilo que pretende expressar. A um atento observador da vida dos
sonhos, essa simbolizao no escapar. Sonha-se, por exemplo, que se apanhou um
animal, experimentando-se uma sensao desagradvel na mo: descobre-se que se
agarrouumapontadacolcha. A percepo no seexprime, pois, francamente, mas sim
atravs da mencionada imagem simblica. Ou ento sonha-se estar fugindo de um
perseguidor e, ao mesmo tempo, experimenta-se medo. Ao despertar, a pessoa v que
durante o sono fora acometida de palpitaes cardacas. O estmago, carregado de
alimentos indigestos, causa angustiantes imagens de sonho. Da mesma forma, os
acontecimentos voltadequemdormereflectem-seno sonho como smbolos. A batida
deumrelgio capaz defazer surgir acenadeumpeloto desoldados marchando ao
toquedotambor. A quedadeumacadeirapodedar origematodoumdramaonrico, no
qual o baquesereflectecomo umdisparo, eassimpor diante. Essaformasimblicade
expresso tambmsedno sonho ordenado do indivduo cujo corpo etrico comeaa
se desenvolver. Mas eledeixa dereflectir meros factos do meio ambientefsico ou do
prprio corpo sensorial. Assimcomo se tornamregulares os sonhos que devemsua
origema essas coisas, assimtambmse mesclamtais imagens onricas que exprimem
coisas e condies de um outro mundo. Aqui comeam a ser feitas experincias
inacessveis conscinciadiurnacomum. Ora, no sepodeabsolutamentecrer queum
verdadeiro mstico, fosseelequemfosse, tornasseas coisas quedessamaneiravivencia
onricamente em fundamento para relatos determinados a respeito de um mundo
superior. Somentesepodeconsiderar tais vivncias onricas comoos primeiros indcios
deumaevoluo superior. Logo seapresentartambm, como mais umaconsequncia,
o facto deas imagens de sonho do discpulo no mais seremsubtradas direco da
razo sensata, como anteriormente, mas passaram a ser abrangidas regular e
ordenadamente pela mesma, tal como as representaes e sensaes da conscincia
diurna. Chega mesmo a desvanecer-se, cada vez mais e mais, a diferena entre a
conscincia onrica e esse estado de viglia. No mais amplo sentido da palavra, o
indivduo queestsonhandocontinuadesperto duranteavidaonrica; istosignificaque
ele se sente senhor e dirigente de suas representaes metafricas.
Durante o sonho, o ser humano se encontra efectivamente nummundo diferente
daquele de seus sentidos fsicos. Ele no apenas consegue, com rgos espirituais
subdesenvolvidos, formar representao alguma desse mundo almdaquelas confusas,
jcaracterizadas. Paraele, essemundo s existecomo o mundo sensorial existiriapara
um ser dotado, no mximo, das formas mais rudimentares de olhos. Por isso o ser
humano, nessemundo, nadapodeenxergar senorplicas eos reflexos davidacomum.
E estes, ele capaz de visualiz-los no sonho porque sua alma grava suas prprias
percepes diurnas sob forma de imagens na matria de que consiste aquele outro
mundo. preciso ter emmentequeo ser humano, paralelamentesuaconscientevida
diurnacomum, levaumasegunda, inconsciente, nooutromundojaludido. Tudooque
se percebe ou pensa ele grava sob forma de impresses nesse mundo. S se pode ver
essas impresses quando as flores de loto esto desenvolvidas. Ora, em cada ser
humano sempre existem certos escassos rudimentos da flores de loto. Durante a
conscincia diurna, ele nada pode perceber por esse intermdio porque as impresses
sobre ele so muito fracas. Isto devido a uma razo semelhante quela pela qual as
estrelas no so visveis durante o dia, subtraindo-se s percepes frente potente
actuao daluz solar. Assim, as fracas impresses espirituais noconseguemrevelar-se
peranteas poderosas impresses dos sentidos fsicos. Mas quando, no sono, os portes
dossentidosexterioresestofechados, essasimpressescomeamaluzir confusamente.
64
E quemest sonhando distinguir, ento, as experincias feitas no outro mundo. Mas,
como j foi dito, de incio essas experincias no passam daquilo que a prpria
actividade de representar, ligada aos sentidos fsicos, gravou no mundo espiritual.
Somente as flores de loto desenvolvidas possibilitaro que manifestaes pertencentes
ao mundofsicosejama registradas. E por meiodocorpo etricodesenvolvido surgir,
ento, umpleno conhecimentos dessas inscries oriundas deoutros mundos. Comisto
se iniciou o relacionamento do ser humano comummundo novo. E o indivduo deve
agora por meio das instrues da disciplina oculta alcanar, inicialmente, duas
coisas: emprimeiro lugar, deverser-lhepossvel avistar plenamente, como na viglia,
as observaes feitas no sono. Uma vez alcanado isto, ele levado a realizar as
mesmas observaes tambm durante o estado comum de viglia. A sua ateno a
impresses espirituais simplesmente ordenada de forma que essas impresses no
mais precisamdesaparecer frentes fsicas, mas queelesempreas possater ao lado e
juntamente comessas ltimas.
Logo que o discpulo adquire essa faculdade, surge frente de seus olhos
espirituais algo do quadro descrito no captulo precedente. Doravanteelepodeperceber
oqueexistenomundoespiritual comocausaparaofsico. E, acimadetudo, elecapaz
de reconhecer seu Eu Superior no contexto desse mundo. Sua prxima tarefa ser,
ento, de certa maneira, crescer para dentro desse Eu Superior, ou seja, consider-lo
realmentecomo sua verdadeira entidadeetambmcomportar-secorrespondentemente.
Cada vez mais ele se compenetrar da ideia e do vivo sentimento de que seu corpo
fsico, eoqueanteriormenteelechamavadeseueu, apenasmaisuminstrumentodo
Eu Superior. Eleadquire, frenteao eu inferior, umsentimento como o temo indivduo
adstrito ao mundo sensorial peranteuminstrumento ou veculo dequeseserve. Assim
comoestenoconsideraoveiculonoqual viajacomopartedoseueu, aindaquediga
eu viajo ou eu ando, assimo indivduo evoludo, ao dizer eu me dirijo porta
tem, emverdade, aseguinterepresentao mental: eu levo meucorpo atporta. S
queistotemdeser, paraele, umconceitotolgicoquenemsequer por uminstanteele
percao cho firmedo mundo fsico, ejamais surjaumasensao dealheamento frente
ao mundo sensorial por causa disto. Se o discpulo no quiser converter-se em
visionrio ou fantasista, no poder, por meio daconscinciasuperior, empobrecer sua
vidano mundo fsico, mas deverenriquec-latal como aenriquecequem, paraviajar,
usa umtremao invs de suas pernas.
Quando o discpulo tiver alcanado tal vida emseu Eu Superior, ento ou at
mesmo j durante a aquisio da conscincia superior , tornar-se- cnscio de como
pode despertar a fora de percepo espiritual do rgo criado na regio cardaca e
dirigi-la atravs das correntes caracterizadas nos captulos precedentes. Essa fora de
percepoumelementodesubstancialidade superior que emana do citado rgo e flui,
numabelezaluminosa, atravs das flores deloto emmovimento etambmatravs dos
outros canais do corpo etrico estruturado. Da ela irradia para fora, para o mundo
espiritual circundante, tornando-o espiritualmente visvel, tal como a luz do Sol,
precipitando-se de fora sobre os objectos, torna-os fisicamente visveis.
Omodo como essaforadepercepo geradano rgo do corao algo ques
poder ser compreendido paulatinamente, ao cabo do desenvolvimento propriamente
dito.
O mundo espiritual s se tornar claramente perceptvel em objectos e seres a
quem, dessa forma, enviar o caracterizado rgo de percepo para o mundo exterior
atravs de seu corpo etrico, iluminando assimos objectos. V-se, a partir disso, que
uma plena conscincia de um objecto do mundo espiritual s poder surgir sob a
condio de que o prprio indivduo projecte a luz espiritual sobre o mesmo. Em
65
verdade, o eu que gera esse rgo de percepo no reside no corpo fsico do ser
humano, e sim, conforme foi mostrado, fora do mesmo. O rgo cardaco apenas o
lugar ondeo indivduo, apartir defora, atiaessergo deluz espiritual. Seeleno o
inflamasse aqui, mas emoutro lugar, as percepes espirituais assimproduzidas no
apresentariam relao alguma com o mundo fsico. No entanto, o indivduo deve
justamenterelacionar todo elemento espiritual superior como mundo fsico, epor meio
de si prprio faz-lo actuar neste. O rgo cardaco exactamente aquele atravs do
qual o Eu Superior faz do eu sensorial seu instrumento, a partir do qual este ltimo
manejado.
Ora, a sensao que o indivduo desenvolvido experimenta frente s coisas do
mundo espiritual diferedaquela prpriado indivduo sensorial peranteo mundo fsico.
Esteltimosente-senumdeterminado lugar do mundo sensorial e, paraele, os objectos
percebidos acham-sefora. O indivduo desenvolvido espiritualmente, pelo contrrio,
sente-secomo queunido ao objecto espiritual desuapercepo, como queestando no
interior do mesmo. Comefeito, peregrinano espao espiritual, delugar emlugar. Eis
por que na linguagemda Cincia Espiritual ele tambmdenominado o peregrino.
De incio, em parte alguma ele se sente em casa. Se permanecesse nessa mera
peregrinao, no lhe seria possvel, realmente, determinar objecto algum no espao
espiritual. Tal como sedeterminaumobjecto ou lugar no espao fsico a partir deum
determinado ponto, o mesmo tambm dever ocorrer no outro mundo alcanado.
Tambm a se ter de procurar um lugar qualquer que, de incio, se investigar
meticulosamenteedo qual setomar posseno sentido espiritual. Nesselugar apessoa
deverfundar, parasi, umaptriaespiritual e, depois, colocar tudoomaisnumarelao
comessa ptria. Pois tambmo indivduo que vive no mundo fsico enxerga tudo tal
como as representaes que sua ptria fsica trazem consigo. Um berlinense,
involuntariamente, descreverLondres demodo diferente deumparisiense. S queh
uma diferena entre o que ocorre com a ptria espiritual e a fsica. Nesta ltima
nascemos sem nossa participao; nela, instintivamente assimilamos uma srie de
representaes mentais no decurso da juventude, a partir das quais tudo
espontaneamente elucidado. A ptria espiritual, porm, ns prprios construmos com
plena conscincia. Por isso julgamos, a partir dela, emplena e lcida liberdade. Esse
construir de uma ptria espiritual denomina-se, na linguagem da Cincia Espiritual,
construir uma cabana.
O olhar espiritual neste grau estende-se, primeiramente, s contra-imagens
espirituais do mundo fsico, desde que essas contra-imagens se situem no assim
chamado mundo astral. Encontra-se nesse mundo tudo o que, de acordo com sua
essncia, assemelha-se aos instintos, sentimentos, apetites e paixes humanas. Pois a
todas as coisas sensoriais quecircundamo ser humano tambmpertencemforas afins
comas humanas. Umcristal, por exemplo, moldado emsuaformapor foras quese
apresentamperceposuperior comouminstinto que atua no ser humano. Por meio de
foras anlogas, aseivaconduzidapelos vasosdo vegetal, as flores desabrochameas
cpsulas dassementessolevadas afender-se. Todasessasforas adquiremformaecor
para os rgos de percepo espiritual desenvolvidos, tal como os objectos do mundo
fsicotmformaecor paraoolhofsico. Noretratadograudesuaevoluo, odiscpulo
v no s o cristal ou o vegetal, mas tambmas foras espirituais descritas. Ele vos
instintos animalescos e humanos no s por meio das manifestaes vitais fsicas de
seus portadores, mastambmdirectamentecomoobjectos, tal comonomundofsicov
mesas e cadeiras. Todo o mundo dos instintos, impulsos, desejos e paixes de um
animal ou de umser humano torna-se a nuvemastral emque o ser est envolto: a aura.
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Almdisso, nestegrau de suaevoluo o clarividentepercebetambmcoisas que
se subtraem quase ou at totalmente percepo sensorial. Ele pode, por exemplo,
perceber adiferenaastral entreumasala, emgrandepartepreenchidacompessoas de
baixos sentimentos, e uma outra, na qual h presena de pessoas de elevados
sentimentos. Numhospital, nosaatmosferafsica, mas tambmaespiritual difereda
deumsalodebaile. Umacidadecomercial possui umaatmosferaastral diferentedade
uma cidade universitria. De incio, a capacidade de percepo do indivduo tornado
clarividenteserapenas pouco desenvolvidaparatais coisas. Elaserelacionarcomos
sujeitos inicialmentecitadostal qual aconscinciaonricado homemsensorial comsua
conscincia de viglia. Mas, gradualmente, tambm neste grau ele despertar
plenamente.
A mais altaconquistado clarividentequealcanouo graudeviso caracterizado
aquela em que se lhe apresentam os contraefeitos astrais dos instintos e paixes
animalescos e humanos. Uma aco carinhosa acompanhada de uma manifestao
astral diferente daquela que advmdo dio. O apetite insensato apresenta, almde si
prprio, umarepugnantecontra-imagemastral, enquanto queumsentimento elevado a
produz bela. Essas contra-imagens podemser vistas apenas debilmente durante a vida
fsica humana, pois sua intensidade prejudicada pela vida no mundo sensorial. Um
desejopor umobjectoproduz, por exemplo, tal imagem reflexaalm daquelasobaqual
esseprprio desejo aparece no mundo astral. No entanto, seo desejo for satisfeito por
meio da obteno do objecto fsico, ou seexistir pelo menos a possibilidade; para tal
satisfao, a contra-imagem ser apenas uma fraca apario. Alcanar sua plena
intensidade somente aps a morte do indivduo, quando a alma, por sua natureza,
precisa continuar nutrindo tal desejo, pormno mais pode satisfaz-lo porque faltam
tanto o objecto como tambmo rgo fsico adequado. O indivduo comtendncias
sensoriais continuar tendo aps a sua morte, por exemplo, o desejo de satisfazer seu
paladar. Faltar-lhe-, porm, a possibilidade para a satisfao, j que ele no mais
possui paladar. A consequncia disso ser que o desejo originar uma contra-imagem
particularmenteintensa, pelaqual aalmaser, ento, atormentada. Essas vivncias por
meio de contra-imagens da natureza anmica inferior aps a morte chamam-se as
vivncias noreinoanmico, especialmentenaregiodosapetites. Elessdesaparecero
quando a almasehouver purificado de todos os apetites voltados ao mundo fsico. S
ento essa alma ascender regio mais elevada (mundo do esprito). Mesmo que se
manifestemapenas debilmente no homemfsico emvida, ainda assim,essas contra-
imagens existeme o acompanham com seus apetites latentes, tal como o cometa
acompanhado por sua cauda. E o clarividente poder v-las se houver alcanado o
adequado grau de evoluo.
Comtaisexperinciasecom todasasdemaisafinsconviveodiscpulonoestgio
queacabadeser descrito. Nestegrauevolutivo, eleaindanopodealcanar vivncias
espirituais mais elevadas. Precisa partir da para uma ascenso ainda maior.
AAQUISIO DA CONTINUIDADE DA CONSCINCIA
A vida do ser humano decorre na alternncia de trs estados, a saber: viglia,
sono com sonhos e sono profundo sem sonhos. possvel compreender como se
alcanamos conhecimentos superiores dos mundos espirituais quando sefaz umaideia
das transformaes, relativas aesses trs estados, que tero de ocorrer na pessoa que
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queirabuscar tal conhecimento. Antes deelater passado por umadisciplinaalmejando
essacognio, suaconscinciaconstantementeinterrompidapelosintervalos dosono.
Nesses intervalos, aalmanadasabedo mundo exterior enemtampouco desi mesma.
S por certos espaos detempo os sonhos emergemdo mar geral da insconscincia,
ligadosaacontecimentosdomundoexterior ouestados doprpriocorpo. Deincio, v-
senossonhosapenasumamanifestaoespecial davidadosono, sendoquesecostuma
falar somentededois estados: sono eviglia. Paraa cinciado oculto, no entanto, o
sonho temumsignificado independenteao lado dos dois outros estados. No captulo
anterior, descreveu-sequal atransformao por quepassaavidaonricadapessoaque
empreendeaascenso cognio superior. Seus sonhos perdemo carcter defalta de
significado, de irregularidade e de incoerncia, vindo mais e mais a ser ummundo
regulamentado e coerente. Ao avanar em seu desenvolvimento, esse novo mundo
nascidodomundoonriconosemnadaficardevendorealidadesensorial exterior,
comrelao verdade interior, como tambmnele se revelaro factos que, no mais
amplo sentido da palavra, representam uma realidade superior. que no mundo
sensorial acham-seocultos, emtodaparte, mistrioseenigmas. certoqueessemundo
exibeosefeitos decertosfactos superiores, masapessoaquerestringesuaspercepes
meramente a seus sentidos no capaz de penetrar at s causas. Ao discpulo essas
causasserevelamparcialmentenoestadodescrito, formadoapartir davidaonrica, mas
de modo algum ficam paradas a. Com efeito, ele no poder considerar essas
revelaes como verdadeiros conhecimentos enquanto essas mesmas coisas ainda no
selheapresentaremduranteavidacomumdeviglia. Mas tambmaisso elechegar.
Ele se desenvolver a ponto de transpor para dentro da conscincia vgil o primeiro
estado gerado por meio da vida onrica. Nesta altura, o mundo sensorial se lhe
apresentar enriquecido por algo inteiramente novo. Tal como um indivduo que,
nascido cego esubmetido aumacirurgia, depois deobtidaaviso consideraas coisas
do mundo circundante enriquecidas pelas percepes do olho, assim tambm o
indivduo tornado clarividente pela maneira acima caracterizada considerar todo o
mundo circundante comnovas qualidades, coisas, seres etc. A partir da, no mais
precisaresperar pelo sonhoafimdeviver numoutro mundo, maspoder, sempreque
conveniente, deslocar-se para o estado descrito. Para ele, esse estado tem um
significadosemelhanteaoquetem, navidacomum, umapercepodascoisaspor meio
dos sentidos activos, frente a uma por meio dos sentidos inactivos. Pode-se dizer
literalmente: o discpulo abre os sentidos de sua alma e v as coisas que tmde
permanecer ocultas aos sentidos corpreos.
Esteestadoconstitui apenasumatransioparagrausaindamaiselevados
dacognio do discpulo. Seestecontinuar nos exerccios queservemsuadisciplina,
constatar, aps decorrido um espao de tempo adequado, que a mencionada
modificaodrsticaocorrenosemsuavidaonrica, masatransformaoseestende
ao queantes era sono profundo semsonhos. Constatar que a completainconscincia,
na qual ele at ento se encontrava durante este sono, interrompida por vivncias
conscientes isoladas. Das trevas gerais do sono aflorampercepes deumgnero que,
antes, lheera desconhecido. Naturalmenteno fcil descrever essas percepes, uma
vez quenossalinguagemfoi criadasomenteparao mundo sensorial, s sendopossvel,
portanto, encontrar palavras aproximadas para aquilo que emabsoluto no pertence a
essemundo dos sentidos. Inicialmente, porm, sernecessrio recorrer s palavras para
descrever os mundos superiores. Isto s podeser feito pelo facto dequemuitacoisa
ditasob formadeparbolas. Mas, como tudo no mundo estinterrelacionado, tambm
isto podeacontecer. As coisas eos seres dos mundos superiores esto aparentados com
os do mundo sensorial pelo menos deformaa possibilitar que, comboavontade, se
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obtenha no mnimo uma ideia desses mundos superiores por meio das palavras
normalmenteusadas parao mundo sensorial. Apenas preciso estar sempreconsciente
dequemuito detais descries dos mundos supra-sensoriais terdeser expressado em
alegorias e smbolos. Por isso, a disciplina propriamente dita se realiza apenas
parcialmente nas palavras da linguagemcomum; de resto, o discpulo aprender, para
sua ascenso, uma maneira de expresso simblica que surgir como que
espontaneamente. Ele ter de adquiri-la, por si mesmo, no decurso da disciplina do
oculto. Isto, porm, noimpedequesechegue a saber algo sobre a natureza dos mundos
superiores tambmatravs de descries comuns, como as efectuadas aqui.
Querendo-sedar umaideiadas vivncias citadas acima, quedeincio emergemdo
mar dainconscincia no decurso do sono profundo, o melhor seriacompar-las a uma
espcie de audio. Pode-se falar de sons e palavras percebidos. Tal como possvel
descrever acertadamenteas vivncias do sono comsonhos como umaformavisual em
comparao comas percepes sensoriais, assimos factos do sono profundopodemser
comparados s impresses daaudio. (A titulodeobservao, valedizer queoacto de
ver , tambmparaos mundos espirituais, aactividadesuperior. Tambmnestemundo
as cores se sobrepema sons e palavras. Todavia, o que o discpulo, no curso de sua
disciplina, primeiro percebedessemodo, ainda no so as cores mais elevadas, mas os
sons inferiores. Somente pelo facto de, aps seu desenvolvimento geral, j estar mais
adaptado ao mundo que se revela no sono onrico o que o indivduo a percebe
prontamentecores. Parao mundo superior quesedesfraldanosono profundo, eleainda
estpouco adaptado. Por istoesteselherevelaprimeiramenteemsons epalavras; mais
tarde, tambmaqui ele poder ascender a cores e formas.)
Quandoodiscpulonotar queesttendotais vivnciasnosonoprofundo, suatarefa
inicial ser a de conscientizar-se das mesmas o quanto mais ntida e claramente
possvel. Inicialmente isto bastante difcil, uma vez que a percepo do que
vivenciado nesse estado ainda extremamente diminuta. Ao acordar, sabe-se com
certezahaver vivenciado algo; mas o quesevivencioupermaneceemcompletafaltade
clareza. Omaisimportante, nodecursodesseestadoinicial, consisteemmanter acalma
e a serenidade sem, em momento algum, incorrer em qualquer desassossego e
impacincia. Isto s actuaria prejudicialmente em qualquer circunstncia. Sobretudo,
isto jamais levar a acelerar o desenvolvimento, mas o retardar. Deve-se, por assim
dizer, ceder quilo queoferecido ou dado; nadado queforado deveter lugar. Se,
numa certa poca, no se perceberemvivncias do sono, espere-se pacientemente at
queissosejapossvel. Poisessemomentocertamentechegar. E seantesodiscpulofoi
pacienteesereno, afaculdadedepercepo torna-seumapropriedadesegura, enquanto
que num proceder forado esta poderia surgir uma vez para, em seguida, voltar a
perder-se completamente por tempo prolongado.
Uma vez obtida a faculdade depercepo, eestando as vivncias do sono clara e
nitidamentediantedaconscincia, ter-se-deenfocar aatenosobreoseguinte: dentre
essas vivncias devem-se discernir, de maneira exacta, duas espcies. A primeira ser
totalmentealheiafrenteatudo quejamais seconheceu antes. Essas vivncias podero,
inicialmente, trazer-nos alegria; podero servir paraumaauto-edificao; mas, deresto,
pode-se prescindir delas provisoriamente. Elas so os primeiros indcios do mundo
espiritual superior, no qual o discpulo s mais tarde se orientar. A outra espcie de
vivncias, porm, mostrar ao observador atento uma certa afinidade com o mundo
normal no qual vive. Aquilo a cujo respeito elereflectedurantea vida, aquilo que ele
gostariadeapreender acercadas coisas deseumeio ambientemas no conseguecoma
razo normal sobre tudo isso essas vivncias de sono lhe daro explicao. O
indivduo reflecte, durantea vidaquotidiana, sobre aquilo queo circunda. Eleforma
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representaes mentais a fimde entender a relao das coisas. Procura compreender,
por meio de conceitos, aquilo que seus sentidos percebem. A tais representaes e
conceitos sereferemas vivncias do sono. O queantes eraconceito obscuro esombrio
adquire agora , algo sonoro e vivo, s comparvel aos sons e palavras do mundo
sensorial. Para o indivduo, cada vez mais como se a soluo dos enigmas sobre os
quais eletemdereflectir lhefossesussurradaemsons epalavras apartir deummundo
superior eele, ento, conseguisseligar vidacomumaquilo quelheadvmdeoutro
mundo. O que, anteriormente, seracapaz deatingir seupensamento agora, paraele,
umavivnciatovivaesubstancial quanto qualquer vivnciadomundosensorial possa
ser. As coisas eseres . dessemundo sensorial no so, deformaalguma, apenas o que
aparentam percepo sensorial. Elas so a expresso e a efluncia de um mundo
espiritual. Essemundo espiritual anteriormenteoculto ressoaagora, parao discpulo, a
partir de todo o seu meio ambiente.
fcil reconhecer que esta capacidade superior de percepo somente poder
representar uma bno para o indivduo se, nos sentidos anmicos que se lhe
descerraram, tudo estiver em ordem, assim como o indivduo s pode utilizar seus
instrumentos sensoriais normais para a observao do mundo se regularmente
ordenados. Ora, ele desenvolve por si esses sentidos superiores atravs dos exerccios
indicados peladisciplinadooculto. Faz partedessesexerccios aconcentrao, isto , o
enfoque da ateno emdeterminadas representaes mentais e conceitos relacionados
comos mistrios csmicos. E faz parteaindao meditar, isto , o viver emtais ideias, o
aprofundar-se completamente nas mesmas pela forma prescrita. Por meio da
concentrao e da meditao, o indivduo trabalha emsua alma. Por esse intermdio,
desenvolve nela rgos anmicos de percepo. Enquanto se dedica s tarefas da
concentrao e da meditao, sua alma cresce dentro de seu corpo, tal como um
embrio cresce no ventre materno. E quando, depois, surgemno decurso do sono as
vivncias isoladas, aproxima-seomomentodonascimentodaalmalibertaque, por esse
meio, transformou-seliteralmentenum outroser queoindivduolevagerminaoeao
amadurecimento dentro de si. Os esforos para a concentrao e a meditao tero de
ser zelosos e rigorosamente mantidos porque so leis para a germinao e o
amadurecimento do caracterizado ser anmico superior do indivduo. E estedever, por
ocasio de seu nascimento, ser um organismo em si harmonioso e correctamente
estruturado. Se, porm, no atendimento das instrues algo falhar, no surgir tal ser
ordenado, mas simumaborto no plano espiritual, incapacitado para viver.
O facto de o nascimento desse ser anmico superior se dar, de incio, no sono
profundo, parecer compreensvel ao se levar emconta que o organismo tnue, ainda
pouco resistente, num eventual surgimento durante a vida sensorial quotidiana, no
poderia de forma alguma evidenciar-se atravs dos acontecimentos intensos e duros
dessavida. Suaactividadeno seriaconsideradafrenteactividadedo corpo. Nosono,
quando o corpo repousa, uma vez que suaactividade dependeda percepo sensorial,
poder a actividade da alma superior, inicialmente to tnue e singela, manifestar-se.
Mais umavez, porm, terdeser levado emcontaqueo discpulo no podeconsiderar
as vivncias do sono como conhecimentos plenamentevlidos enquanto no for capaz
delevar aalmasuperior despertatambmparaaconscinciadaviglia. Sendo tambm
capaz disso, estaremcondies de, dentreas vivncias quotidianas eno contexto das
mesmas, perceber o mundo espiritual deacordo comseu carcter, isto , sercapaz de
compreender anmicamente os mistrios de seu meio ambiente como sons e palavras.
Ora, deve-seter bemclaro, nestegraudaevoluo, queinicialmenteselidacom
vivncias espirituais isoladas, mais ou menos desconexas. Por isto deve-se abdicar de
querer edificar qualquer sistema de conhecimento acabado, ou ainda apenas coerente,
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combase nas mesmas. Ao mundo anmico se mesclaria toda sorte de representaes
mentais e ideias fantsticas, e facilmente , se poderia incorrer na construo de um
mundo quenadatemaver como espiritual verdadeiro. Ora, o discpulo terapenas .de
constantementeexercitar-seno mais rigorosoautocontrole. Omaiscorrecto consisteem
esforar-se para obter mais e mais clareza acerca de cada uma das experincias reais
que se tem e aguardar at que outras, novas, se apresentem de forma inteiramente
espontnea, ligando-secomopor si mesmassjexistentes. Eisquea seapresentarao
discpulo, por meio daforado mundo espiritual umavez havendo elea penetrado
e mediante a prtica dos correspondentes exerccios, uma crescente ampliao da
conscinciadosonoprofundo. Cadavez maissobressairovivnciasdainconscincia, e
lapsos cada vez menores da vida desono sero inconscientes. Dessamesmaforma, as
vivncias desono isoladas seassociaro cadavez mais por si, semqueessaverdadeira
associao seja perturbada por quaisquer combinaes e concluses, provenientes de
umintelecto habituado ao mundo sensorial. Mas, quanto menos dos hbitos mentais
oriundos desse mundo sensorial for indevidamente mesclado s vivncias superiores,
tanto , melhor ser. Conduzindo-se assim mais e mais, o discpulo se estar
aproximando daquele grau, no caminho rumo ao conhecimento superior, no qual os
estados que antes s existiaminconscientemente na vida de sono se convertero em
inteiramente conscientes. Vive-se ento, enquanto o corpo repousa, numa realidadetal
qual ocorre no estado de viglia. Escusado se torna dizer que, no decurso do sono
propriamentedito, deincio selidacomumarealidadediferentedo ambientesensorial
emqueo corpo se encontra. Aprende-se edeve-seaprender a fimdese permanecer
firmesobreo cho do mundo sensorial eno vir a ser fantasista aligar as vivncias
superiores do sono ao meio ambientesensorial. Mas inicialmente o mundo vivenciado
no sono, defacto, umarevelao inteiramentenova. Nacinciaesotricadenomina-se
o importantegrau caracterizado pelaconscinciadavidado sono como acontinuidade
(ininterrupo) da conscincia.
1
Numindivduo que tenha alcanado esse grau, o vivenciar e experimentar no
cessamnos espaos de tempo durante os quais o corpo fsico descansa e nenhuma
impresso levada alma por meio dos instrumentos sensoriais.
1
O queaqui referido constitui umaespciedeideal paraumdeterminado grau daevoluo, situado
ao trmino deum longo caminho. O quo discpulo conheceinicialmente so dois estados: conscincia
numacondio anmicaem queanteriormentes lheeram possveis sonhos desordenados, enumaoutra
emquesosonoinconsciente, semsonhos, erapossvel.
ACISO DA PERSONALIDADE DURANTE A DISCIPLINA
ESPIRITUAL
Durante o sono, a alma humana no recebe as comunicaes de parte dos
instrumentos sensoriais fsicos. As percepes do mundo exterior no lheafluemneste
estado. Na verdade ela se encontra, de certa forma, fora daquela parte da entidade
humana do assimchamado corpo fsico que, no estado de viglia, intermdia as
percepes sensoriais eo pensar. Ento est apenas emligao comseus corpos mais
subtis (como corpo etrico e como corpo astral), que se subtraem observao dos
sentidos fsicos. Mas aactividadedesses corpos mais subtis no cessa, demodo algum,
no sono. Assimcomo o corpo fsico est emligao comas coisas eseres do mundo
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fsico, captando efeitos destes e actuando sobre os mesmos, assima alma vive num
mundo superior. E essavidacontinuasono adentro. Comefeito, aalmaencontra-seem
plena actividade durante o sono. Apenas o ser humano no consegue saber dessa sua
prpriaactividadeenquantono dispedergos depercepo espiritual, por meio dos
quais, no decurso do sono, possaobservar to bemo quesepassaao seuredor eo que
elemesmo faz, tal comoestapto afazer comseussentidos comuns navidaquotidiana
emrelao ao seumeio ambientefsico. A disciplinado oculto consiste(como exposto
nos captulos precedentes) no desenvolvimento de tais instrumentos espirituais dos
sentidos.
Aotransformar-seavidadesonodoindivduo, por meio da disciplina no sentido
descrito no capitulo precedente, ser possvel ao discpulo observar conscientemente
tudo o que, nesseestado, sepassasuavolta; elecapaz de, arbitrariamente, orientar-
seemseu mundo circundante, tal como ocorrecomsuas vivncias no decurso davida
quotidiana de viglia, por meio dos sentidos comuns. Contudo, deve-se atentar para o
facto de que a percepo do ambiente sensorial habitual j pressupe umgrau mais
elevado declarividncia(como, alis, japontamos no captulo anterior). No inicio do
desenvolvimento, o discpulo s percebe coisas pertencentes a umoutro mundo, sem
contudoser capaz denotar arelaodasmesmascomosobjectosdeseumeioambiente
sensorial quotidiano.
O que se torna visvel emexemplos to caracterizados da vida dos sonhos e do
sono ocorre constantemente com o ser humano. A alma vive ininterruptamente em
mundos superiores e, dentro destes, estactiva. Hauredesses mundos mais elevados os
estmulos por meio dos quais atuacontinuamentesobreo corpo fsico. S que, paraos
seres humanos, essasuavidamaiselevadapermaneceinconsciente. O discpulo, porm,
traz a mesma conscincia. Desse modo, sua vida vem a ser absolutamente outra.
Enquanto a alma no for vidente, no sentido mais elevado, ser guiada por seres
csmicos superiores. E assimcomo avidadeumcego querecuperou aviso por meio
de uma cirurgia torna-se diferente da anterior, quando estava merc de ser guiado,
assim se transforma a vida do indivduo por meio da disciplina do oculto. Ele se
emancipar do guiaeter, a partir deento, deassumir a direco por si mesmo. To
logoistosucede, obviamenteeleestsujeitoaincorrer emerrosdosquaisaconscincia
comumno temnoo. Eleatua, agora, a partir deummundo deonde, anteriormente,
poderes superiores dos quais ele era inconsciente o influenciavam. Esses poderes
superiores so ordenados por meio da harmonia csmica universal. Dessa harmonia
csmica o discpulo sai, cabendo-lhe, a partir deento, fazer por si prprio coisas que
anteriormente eramrealizadas para ele, semsua interveno.
Por tudo isto ocorrer de facto, os textos que tratamdestes assuntos fazemtantas
aluses aos projectos ligados ascenso aos mundos superiores. As descries que s
vezes so feitas detais perigosso, certamente, apropriadas parafazer comquepessoas
medrosas s encaremessa vida superior comarrepios. Convmsalientar, porm, que
esses perigos s existiro se as necessrias precaues foremnegligenciadas. Se, no
entanto, for realmente observado tudo o que a verdadeira disciplina do oculto aconselha,
a ascenso ocorrer por meio de vivncias cujo poder e grandeza sobrepujama mais
ousada fantasia do homem sensorial; mas de for-ma alguma se pode falar de um
prejuzo para a sadee para a vida. O homemchegaa conhecer horripilantes poderes
que ameaam a vida em todos os cantos e confins. Ser-lhe- possvel servir-se, ele
prprio, decertasforaseseresqueestosubtradosperceposensorial. E grandea
tentao deapoderar-sedessas forasemprol deuminteresseprprio, ilcito, oudouso
enganoso de tais foras emvirtude de falta de conhecimento dos mundos superiores.
Algumas detais vivncias particularmentesignificativas (por exemplo, oencontro com
72
o guardio do limiar) ainda sero abordadas neste captulo. Todavia, preciso
reflectir sobreo facto dequeos poderes hostis vidatambmexistem, mesmo queno
osconheamos. verdadeque, nestecaso, suarelaocomoser humanodeterminada
por foras superiores, e que essa relao tambm se modifica quando o indivduo
penetraconscientementenessemundo queantes lheeraoculto. Mas, emcompensao,
tambmservalorizadasuaprpriaexistncia; seucrculo devidaserenriquecido por
umcampoimenso. Shverdadeiro perigoseodiscpulo, por impacinciaeimodstia,
atribui-se uma certa independncia, no sabendo aguardar at que realmente lhe caiba
suficiente discernimento para as leis supra-sensoriais. Neste plano, humildade e
modstia so palavras muito menos vazias do quena vida comum. Porm, se o discpulo
as assumir no melhor sentido, poderestar certo dequesuaascenso vidasuperior se
consumarsem perigoscom relaoatudoquegeralmentesecostumadenominar sade
e vida. Antes de mais nada, nenhuma desarmonia pode surgir entre as vivncias
superiores e os acontecimentos e exigncias da vida quotidiana. A misso do ser
humano deve ser inteiramente buscada nesta Terra. E quem pretende subtrair-se s
tarefas nesta Terra, fugindo para um outro mundo, pode ter a certeza de que no
alcanarseu objectivo. Mas o queos sentidos percebems umapartedo mundo. E
no mbito espiritual residem as entidades que se expressam nos factos do mundo
sensorial. Devemos participar do esprito, para quepossamos trazer suas revelaes ao
mundo sensorial. O ser humano remodela a Terra ao implantar nela o que explora no
pas dos espritos. nisso que consiste sua misso. Somente por depender a Terra
sensorial do mundo espiritual, por realmente s ser possvel actuar na Terra
participando-se dos mundos onde esto ocultas as potncias criadoras, que se deve
querer ascender aeles. Senos acercarmos dadisciplinado oculto comestadisposio,
sem nos desviarmos em momento algum da direco assim traada, no teremos o
menor perigo a temer. Ningumdeveria deixar-se deter na disciplina do oculto pela
perspectivadeperigos; essaperspectiva, pelocontrrio, deveriaconstituir paracadaum
uma severa exortao no sentido de assimilar as qualidades que os verdadeiros
discpulos devempossuir.
Aps essas premissas, que certamente afastam tudo o que seja assustador,
passaremos descrio de alguns dos assim chamados perigos. Grandes
transformaes ocorrem nos corpos mais subtis, acima referidos, do discpulo. Tais
transformaes esto relacionadas com certos processos evolutivos das trs foras
fundamentais da alma: querer, sentir e pensar. Essas trs foras encontram-se,
anteriormente disciplina oculta da pessoa, numa ligao totalmente determinada e
regulamentada por leis csmicas superiores. O indivduo no quer, sente ou pensa de
maneira arbitrria. Se, por exemplo, aflora uma determinada representao mental na
conscincia, liga-sea ela umcerto sentimento, conformeleis naturais, ou se lhesegue
uma deciso volitiva que lhe est regulamentadamente relacionada. Entra-se num
quarto, sente-se o ar abafado e abre-se a janela. Ouve-se o prprio nome ser
pronunciado e atende-se chamada. Ouvem-se perguntas e responde-se. V-se uma
coisa malcheirosa e ganha-se um sentimento de repugnncia. Estas so associaes
simples entre o pensar, o sentir e o querer. Ao se analisar, porm, a vida humana,
constatar-se- que tudo nessa vida edificado sobre tais associaes. Classifica-se a
vidadeumindivduo como normal somentequando nelasenotatal associao entre
pensar, sentir e querer fundamentada nas leis da natureza humana. Considerar-se-ia
contraditrio aessas leis seumindivduo, por exemplo, experimentasseumsentimento
de prazer ante a viso deumobjecto malcheiroso, ou se no respondessea perguntas.
Os xitos que se esperam de uma educao correcta ou de um ensino adequado
baseiam-senofactodesepressupor ser possvel estabelecer noalunoumaligaoentre
73
o pensar, o sentir e o querer correspondente natureza humana. Ao ensinar-lhe certas
ideias, fazemo-lo supondo que, mais tarde, estas possamentrar emregular ligao com
seus sentimentos e decises volitivas.
Tudoistoprovmdofacto deque, nos corpos anmicos maissubtis doser humano,
os pontos centrais das trs foras pensar, sentir e querer esto ligados entre si de
formaregular. E essaligaonoorganismoanmicomaissubtil temtambmsuarplica
no rstico corpo fsico. Tambmneste, os rgos do querer esto numa certa ligao
regular comos do pensar e do sentir. Por isso, umdeterminado pensamento provoca
regularmente umsentimento ou uma actividade volitiva.
Na evoluo superior do indivduo so interrompidos os fios que ligamentre si
essas trs foras fundamentais. Primeiramente, essa interrupo se d somente no
caracterizado organismo anmico mais subtil; numaascenso mais elevada, no entanto,
essa ciso se estender tambmao corpo fsico. (No desenvolvimento espiritual mais
elevado do indivduo, por exemplo, seu crebro desintegra-se, defacto, emtrs partes
separadas entresi. Estarupturado tipo quepermaneceimperceptvel contemplao
sensorial comum, no podendo ser comprovada nem mesmo por meio dos mais
apurados instrumentos sensoriais. Contudo, elaocorreeo clarividentedispedemeios
para observ-la. O crebro do clarividente mais elevado divide-se emtrs entidades
independentemente actuantes: o crebro do pensar, o do sentir e o do querer.)
Dessaforma os rgos do pensar, do sentir e do querer ficaminteiramente livres
por si. E sua ligao, doravante, no mais produzida por leis implantadas neles
mesmos, mas temde ser administrada por meio da prpria conscincia superior, do
indivduo. Eis a transformao que o discpulo nota emsi prprio: no se estabelece
relao alguma entre uma representao mental e um sentimento, ou entre um
sentimentoeumadecisovolitivaeassimpor diante, seeleprprionoacria. Nenhum
impulsoolevardeum pensamentoaumaacoseeleprprionoprovocar livremente
esse impulso em si mesmo. Doravante ele capaz de permanecer inteiramente
insensvel diantedeum factoque, antesdesuadisciplina, inspirava-lheamor ardenteou
dio irrefrevel; capaz de permanecer inactivo face a umpensamento que antes o
incitava, como que por si, a uma aco. E pode executar actos a partir de decises
volitivas para as quais no haveria qualquer motivo aparente para as pessoas que no
passaram pela disciplina do oculto. A grande conquista outorgada ao discpulo o
perfeito domnioalcanadosobreaactuao conjuntadas trs foras anmicas; mas, em
compensao, essa actuao conjunta tambmficar integralmente colocada sob sua
prpria responsabilidade.
S por meio dessa transformao de seu ser o indivduo estar emcondies de
entrar emligao consciente comcertas foras e entidades supra-sensoriais. Ora, suas
prprias foras anmicas possuem uma correspondente afinidade com determinados
poderesfundamentaisdoUniverso. A fora, por exemplo, quejaz navontadecapaz de
actuar sobre determinadas coisas e entidades do mundo superior, podendo tambm
perceb-las. Masssercapaz defaz-loquandosetiver libertadodesualigaocomo
sentir eo pensar no interior daalma. Assimqueessaligao for dissolvida, aactuao
davontadeseevidenciar. E assimtambmocorrecomas foras do pensar edo sentir.
Seumapessoameenviaumsentimento dedio, estevisvel aoclarividentequal uma
subtil nuvemluminosadedeterminadacolorao. E tal clarividentecapaz derechaar
esse sentimento de dio, tal como o homemsensorial repele a pancada fsica dirigida
contra ele. O dio se torna, no mundo supra-sensorial, umfenmeno visvel. Mas o
clarividentes podeperceber essedio por ser capaz deexpedir aforacontidaemseu
sentimento, tal como o homemsensorial dirigeparaforaasensibilidadedeseu olho. E
tal como sucede como dio ocorre comfactos muito mais importantes do mundo
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sensorial. Oindivduocapaz deentrar emcomunicaoconscientecomeles por meio
da libertao das foras fundamentais de sua alma.
Mediante a descrita separao das foras do pensar, do sentir e do querer,
possvel incorrer-se numtrplice desvio no caminho evolutivo do indivduo, caso se
negligenciemas instruesdacinciado oculto. Umdeles podeocorrer seos ramais de
ligao so destrudos antes que a conscincia superior, comseu conhecimento, esteja
em condies de conduzir convenientemente as rdeas que uma actuao livre e
harmoniosa das foras separadas produz. que, via de regra, as trs foras
fundamentais do ser humano no seencontram, numdeterminado perodo da vida, em
idnticograudesuaevoluo. Em certapessoa, opensar ultrapassouosentir eoquerer;
numasegunda, umaoutraforaadquiriu aprimaziasobreas demais. Ora, enquanto for
mantida a relao das foras, estabelecidas pelas leis csmicas superiores, o facto de
uma outra salientar-se emmaior grau no pode, emsentido mais elevado, fazer surgir
nenhumairregularidadeperturbadora. Numapessoavoluntariosa, por exemplo, opensar
e o sentir ainda assim actuam, atravs daquelas leis, de maneira equilibradora,
impedindo que a vontade preponderante caia em degenerao. Mas se tal pessoa
voluntariosa ingressanadisciplina do oculto, cessacompletamenteainflunciaregular
de sentimento e pensamento sobre a vontade permanentemente impelida a enormes
esforos. Se o indivduo no tiver alcanado total domnio da conscincia superior,
sendo capaz de, por si mesmo, provocar a harmonia vontade seguir seus prprios
caminhos desenfreados subjugar continuamente seu portador. Sentimento e
pensamento sucumbiromercdeumaabsolutaimpotncia; oindivduoseraoitado
pelo poder dominante da vontade que o escraviza. Acaba de nascer uma natureza
desptica, que passa de uma aco desenfreada para outra.
Umsegundo desvio surgir se o sentimento se libertar, de forma desmedida, das
rdeas reguladoras. Umapessoa inclinadavenerao deoutras pode, ento, entregar-
se em ilimitada dependncia, podendo at perder qualquer vontade ou pensamentos
prprios. Ao invs daaquisio do conhecimento superior, asortedetal personalidade
ser, ento, a mais lastimvel anulao e debilidade. Ou, no caso de uma tal
predominante vida dos sentimentos, uma natureza inclinada devoo e exaltao
religiosa pode incorrer numarrebatador excesso religioso.
O terceiro mal forma-se quando o pensar predomina. Surge ento uma
contemplao hostil vida, introvertida. Paratais pessoas, o mundo deixadeter outra
importncia seno a de fornecer-lhes objectos para satisfazer sua ilimitada avidez por
saber. Nenhumpensamento capaz deincit-las aumaaco ouaumsentimento. Em
toda parte aparecemcomo naturezas apticas e frias. A cada contacto comcoisas da
realidade quotidiana fogemcomo que de algo que lhes provoca averso ou que, ao
menos, perdeu para elas todo o sentido.
So estes os trs descaminhos emqueo discpulo podecair: nanaturezadesptica,
no sentimentalismoenafriaeinsensvel nsiapelo saber. Paraaobservao exterior
mesmo para a materialista, da medicinaclssica , o quadro detais pessoas desviadas
do caminho, especialmentequanto ao grau, no diferemuito daqueledeumlouco, ou,
ao menos, de uma pessoa gravemente neurtica. A essas pessoas o discpulo,
obviamente, no deve igualar-se. preciso, em seu caso, que as trs foras
fundamentais da alma o pensar, o sentir e o querer tenham passado por um
desenvolvimento harmonioso antes de poderemser desligadas de sua conexo inerente e
subordinadas conscincia superior desperta. Pois uma vez ocorrido o erro, havendo
cado uma fora fundamental em desenfreamento, a alma superior aflorar,
inicialmente, como um aborto. A fora indomada preenche toda a personalidade do
indivduo; e, por longo tempo, no se podemalimentar esperanas de que tudo possa
75
retornar aoequilbrio. Oquepareceser umainofensivadisposiodecarcter, enquanto
o indivduo vive sem a disciplina esotrica isto , se ele de natureza volitiva,
sensvel oumental , intensifica-seemtal grauno discpulo do oculto quediantedisso
se perde totalmente o elemento geral, necessrio vida. Contudo, isso s se torna um
perigo realmentesrio no momento emqueo discpulo alcanaacapacidadedeter, no
estado de viglia, vivncias como as que temna conscincia de sono. Enquanto ele
permanecer namerailuminaodosintervalosdesono, semprevoltaraactuar, durante
o estado de viglia, a vida sensorial regulamentada pelas leis csmicas universais no
sentido decompensar o equilbrio perturbado daalma. Eis por queto necessrio que
avidadespertadodiscpuloseja, emtodos ossentidos, regular esadia. Quantomais ele
corresponder s exigncias que o mundo exterior fizer para uma estruturao sadia e
vigorosa de corpo, alma e esprito, tanto melhor ser para ele. Emcompensao, sua
situao poder tornar-se grave se a vida desperta quotidiana exercer uma aco
excitanteouextenuantesobreele se, portanto, sgrandestransformaesqueocorrem
emseu interior, sejuntaremquaisquer influncias destrutivas ou inibidoras. Eledever
procurar tudo o quecorrespondas suas foras equelhetragaumaconvivnciaserena
e harmoniosa com seu meio ambiente. E dever evitar tudo o que prejudique essa
harmonia, quetragaagitao eprecipitaoemsuavida. Trata-seno tanto delivrar-se
dessaagitaoeprecipitao numsentido exterior, mas, muitomais, decuidar paraque
a disposio de alma, as intenes, os pensamentos e a sade corprea no estejam
expostos a constantes oscilaes. Nadadisso parecerao indivduo, no decurso desua
disciplina do oculto, to fcil como antes. Pois as vivncias superiores que a partir de
ento intervm emsua vida actuaro ininterruptamente emtoda a sua existncia. Se,
dentreessas vivncias maiselevadas, algono estiver emordem, airregularidadeestar
espreita e ser capaz de desvi-lo, na primeira oportunidade, da trilha correcta. Por
isso, o discpulo no deverdesleixar-seemnadaquelheassegureo domnio constante
sobre todo o seu ser. J amais lhe deveria faltar presena de esprito ou uma tranquila
viso para todas as situaes da vida que entrassememconsiderao. Todavia, uma
autnticadisciplinagera, nofundo, todasessasqualidadespor si prpria. E aprende-sea
conhecer os perigos somentemedidaquesealcanaconcomitantemente, no momento
certo, todo o poder para derrot-los.
OGUARDIO DO LIMIAR
Os encontros com o guardio do limiar constituem importantes vivncias na
ascenso aos mundos superiores. No existe s um guardio do limiar mas, em
verdade, dois: um menor e um maior. Com o primeiro, o indivduo se depara
quando os fios de ligao entre o querer, o pensar e o sentir, dentro dos corpos mais
subtis (corpo astral e etrico), comeam a soltar-se, conforme descrito no capitulo
precedente. Com o guardio maior do limiar, o indivduo se defronta quando a
dissoluo das ligaes se estende tambm s partes fsicas do corpo (de facto,
primeiramente ao crebro).
O guardio menor do limiar um ser autnomo. Inexiste para o ser humano
enquanto este no alcanou o grau adequado do desenvolvimento. S algumas das
caractersticas mais essenciais do mesmo podero ser traadas aqui.
Primeiramente tentaremos apresentar, sob forma de narrao, o encontro do
discpulo como guardio do limiar. Somente por meio desseencontro o discpulo se
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aperceber de que nele o pensar, o sentir e o querer se dissociaramde sua ligao
inerente.
Naverdade, umser horripilanteefantasmagricosepostadiantedodiscpulo. Este
necessita de toda a presena de esprito e de toda a confiana na segurana de seu
caminhocognitivo, as quais, nodecursodesuadisciplinadooculto, noentanto, eleteve
ampla oportunidade de adquirir.
Oguardio expressa seu significado mais ou menos nas seguintes palavras:
Sobre ti reinavam, at agora, poderes para ti invisveis. Eles fizeramcomque,
durante o curso de tuas vidas anteriores, cada uma de tuas boas aces recebesse sua
recompensa e cada umade tuas ms aces tivesse suas ms consequncias. Sob sua
influncia edificou-se o teu carcter, por meio de tuas experincias de vida e de teus
pensamentos. Elas ocasionaramo teu destino. Determinarama medida deprazer e dor
proporcionada numa de tuas encarnaes, de conformidade com tua conduta em
existncias precedentes. Reinaramsobreti sobformadalei docarma, quetudoabrange.
Esses poderes, agora, soltaro em parte suas rdeas. E uma parte do trabalho que
fizeram em ti, tu mesmo ters agora de fazer. Vrios golpes duros do destino te
atingiram at agora. No soubeste por qu? Foi a consequncia de uma aco
prejudicial numdeteus anteriores cursos devida. Tuencontrastefelicidadeealegria, e
as acolheste. Tambmelas foramefeitos de actos anteriores. Tu tens emteu carcter
vrios ngulos belos, vrias manchas feias. Tu mesmo causaste ambos por meio de
vivncias e pensamentos anteriores. At agora, no conheceste estes ltimos; s os
efeitos se te evidenciaram. Os poderes crmicos, porm, viamtodas as tuas aces de
vidas passadas, teus pensamentos e sentimentos mais secretos. E, de acordo comisso,
determinarama maneira como agora s e como agora vives.
Agora, todos os bons e maus aspectos de tuas vidas passadas devero ser
revelados a ti. At agora estavamentretecidos tua prpria entidade, estavamemti e
no podias v-los, tal comofisicamenteno podes enxergar teuprpriocrebro. Agora,
porm, eles se soltamde ti; destacam-se de tua personalidade. Assumemuma forma
autnoma, que sers capaz de ver, tal como vs as pedras e plantas do mundo exterior. E
sou eu mesmo aentidadequeedificou parasi umcorpo apartir deteus actos nobres e
maus. Minhafigurafantasmagricafoi tecidacomo livro contbil detuaprpriavida.
Tu mecarregasteinvisivelmente, atagora, emti prprio. Mas foi benfico parati que
tenha sido assim. Pois por isso a sabedoria de teu destino, a ti oculto, trabalhou at
agoraemti, naeliminaodas manchasfeiasemminhafigura. Agoraquesa deti, essa
sabedoriaocultatambmseretiroudeti. Doravantenomaisseocupardeti. Colocar,
ento, o trabalho exclusivamenteemtuas mos. Eudevo tornar-meumaentidadeemsi
perfeita e maravilhosa, se no tiver de sucumbir corrupo. E se isto ocorresse, eu
tambm tearrastaria, ati prprio, paradentrodesseescuromundocorrupto. Tuaprpria
sabedoria dever, para evitar isso, ser grande o suficiente para poder assumir a tarefa
daquela sabedoria oculta que se retirou deti. Quando tiveres transposto o meu limiar,
no mais me afastarei de teu lado, um instante sequer, como figura visvel a ti.
Doravante, quando agires ou pensares deformaincorrecta, percebers deimediato tua
culpa qual umarepugnantedesfigurao demonacade minhafigura. Somente quando
houveres compensadotodooteupassadoincorrectoetehouverespurificadoapontode
te ser totalmente impossvel cometer novos males que meu ser se ter transformado
em luminosa beleza. E, ento, para o bem de tua futura actuao, poderei unir-me
novamente a ti, numnico ser.
Meulimiar constitudo decadaumdos sentimentos detemor queaindaresidem
em ti, e de cada um dos receios perante a fora de assumir pessoalmente a plena
responsabilidade por todos os teus actos e pensamentos. Enquanto tiveres qualquer
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receio de assumir, tu mesmo, a direco de teu destino, no ser incorporado a este
limiar tudo o que deve sustent-lo. E enquanto lhe faltar um nico elemento de
construo, ters deficar como quepreso junto aesselimiar, outers detropear. No
tentes cruzar estelimiar antes desentir-tetotalmentelivredemedoeprontoaassumir a
mais alta responsabilidade.
At agora, eu apenas saa de tua prpria personalidade quando a morte te
exonerava de um de teus cursos de vida terrena. Mas tambm a minha figura
permaneciaveladaparati. Somenteos poderes dodestino, quereinavamsobreti, viam-
me e podiam, segundo minha aparncia nos intervalos entre a morte e um novo
nascimento, desenvolver em ti fora e capacidade para que, numa nova existncia
terrestre, tu pudesses trabalhar no embelezamento de minha figura para o bemde teu
progresso. Tambmera eu mesmo quem, por minha imperfeio, sempre forava os
poderes dodestinoareconduzir-teaumanovaencarnaonaTerra. Quandomorrias, l
estava eu; e, por minha causa, os guias do carma determinavam teu renascimento.
Somentequando tu, atravs devidas semprerenovadas, inconscientementemetivesses
transformado inteiramente emperfeio, no mais sucumbirias aos poderes da morte,
mas te tornarias uno comigo e, emunio comigo, passarias imortalidade.
Assim, hojeestou visvel diantedeti, tal como sempreestiveinvisvel ateu lado
na hora da morte. E quando tiveres transposto meu limiar, entrars nos reinos emque
normalmentepenetrasteaps a mortefsica. Neles penetrars compleno conhecimento
e, doravante, quando caminhares de modo exteriormente visvel na Terra, caminhars
concomitantementeno reino damorte, isto , no reino davidaeterna. Eu tambmsou,
de facto, o anjo da morte. Mas, ao mesmo tempo, sou portador de uma vida superior
inesgotvel. No corpo vivo morrers por meu intermdio, a fim de vivenciares o
renascimento para uma existncia indestrutvel.
O reino emque a partir de agora penetras far-te- conhecer seres de natureza
supra-sensorial. A bem-aventurana ser teu quinho nesse reino. Mas o primeiro que
conhecers nesse mundo terei de ser eu mesmo, por eu ser tua prpria criatura.
Anteriormente, eu vivia de tua prpria vida; mas, agora, despertei por ti para uma
existnciaprpriaeestoudiantedeti qual umpadro demedidadetuas aces futuras
ou, talvez, qual tua perptua censura. Pudeste criar-me; mas concomitantemente,
assumiste tambmo dever de transformar-me.
O que aqui acaba de ser exposto sob forma de narrativa no deve ser imaginado
comoalgosimblico, mascomoumaverdadeira vivnciadodiscpulonomaisaltograu
do sentido.
1
O guardio deveradverti-lo paraquedeformaalgumaprossigaseno sentir em
si aforaparacorresponder s exigncias contidas nafalaacima. Por mais terrvel que
seja, a figura do guardio apenas o efeito da prpria vida passada do discpulo,
apenas seu prprio carcter, despertado para uma vida autnoma fora dele. E esse
despertar se d por meio da dissociao entre o querer, o pensar e o sentir. J uma
vivncia de natureza profundamente significativa algum sentir, pela primeira vez,
haver dado pessoalmente origem a um ser espiritual. A preparao do discpulo do
oculto devervisar aqueelesuporte, em qualquer receio, aquelahorrvel viso; eaque,
no instante do encontro, sinta sua fora realmente desenvolvida a ponto de poder
encarregar-se, compleno saber, do embelezamento do
guardio.
Umaconsequnciadoencontrobem-sucedidocomoguardiodolimiar ade
a prxima morte fsica vir a ser, para o discpulo, um acontecimento totalmente
diferente das mortes anteriores. Ele vivenciarconscientementeo morrer, ao despojar-
sedo corpo fsico, como costuma desfazer-sedeumaroupagastapelo uso ou talvez
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inutilizadapor umsbito rasgo. Essa sua mortefsica ser, ento, por assimdizer, um
acto relevanteapenas paraosoutrosquecomeleconvivemeque, comsuaspercepes,
ainda esto totalmente limitados ao mundo sensorial. Para eles, o discpulo morre.
Para ele, nada de relevante importncia se altera emtodo o seu mundo circundante.
Todo o mundo supra-sensorial, no qual acaba de ingressar, j se encontrava
adequadamente diante dele antes da morte, estando tambm sua frente depois dela.
Contudo, agora o guardio do limiar est relacionado a outra coisa. O ser humano
pertenceaumafamlia, aumpovo, aumaraa; suaactuao nestemundo dependede
suafiliao atal conjunto. Tambmseucarcter particular estrelacionado comisso. E
oconscienteactuar decadaindivduono, deformaalguma, comoquesedevecontar
numafamlia, numatribo, povoouraa. Existeumdestino defamlia, raa(eassimpor
diante), assim comoexisteum carcter defamlia, deraaetc. Paraoindivduolimitado
aos seus sentidos, essas coisas permanecem como conceitos gerais, e o pensador
materialista, comseuspreconceitos, olharcomdesdmpara o pesquisador do oculto ao
ouvir que, paraesteltimo, docarcter dafamliaoudopovo, dodestinodatriboouda
raafazemparteseres reais, damesmamaneiracomo do carcter edo destino decada
ser humanofaz parteumapersonalidadereal. Oestudioso doocultoaprendeaconhecer
mundos superiores dos quais as personalidades individuais so membros, tanto quanto
braos, pernas ecabeaso membros do ser humano. E navidadeumafamlia, deum
povooudeumaraatambmactuam, almdaspessoas individuais, as autnticas almas
das famlias, almas dos povos, espritos das raas. Sim, emcerto sentido as pessoas
individuais so apenas rgos executores dessas almas defamlias, espritos deraas e
assimpor diante. Pode-sedizer emplenaverdade, por exemplo, queumaalmadepovo
seservedeumindivduopertencenteaseupovo afimdelevar acabo certos trabalhos.
A almadopovonodesceatrealidadesensorial. Ela caminha emmundos superiores.
E para actuar no mundo fsico sensorial serve-se dos rgos fsicos do ser humano
individual. Numsentido superior, exactamente como se o arquitecto se servisse dos
pedreiros paraaexecuodosdetalhes daobra. Cadapessoarecebe, nomaisverdadeiro
sentido da palavra, seu trabalho distribudo pelas almas familiares, depovo ou raciais.
Ora, o homemsensorial no , de forma alguma, iniciado no plano superior de seu
trabalho. Elecolabora inconscientemente nas metas das almas dos povos, raas, etc. A
partir domomentoemquesucedeoencontro comoguardiodolimiar, odiscpulo no
tem apenas de conhecer suas prprias tarefas como personalidade, mas deve
intencionalmente colaborar nas deseu povo, desuaraa. Cadaampliao do horizonte
lhecolocatambm, incondicionalmente, deveresampliados. Naverdade, o queocorre
queodiscpuloagrega, aseucorpoanmico mais subtil, umcorpo novo. Ele coloca uma
veste a mais. At ento, caminhava pelo mundo com envoltrios que vestiam sua
personalidade. E o queeletinhadefazer parasuacomunidade, paraseupovo, suaraa,
etc., por istozelavamosespritos superiores, queseserviamdesuapersonalidade. Uma
outra revelao quelhefaz o guardio do limiar a de que, a partir deento, esses
espritos se distanciaro dele. Ele ter de sair inteiramente da comunidade. E, como
individualidade isolada, seendureceriacompletamente, iriadeencontro corrupo se
noadquirisse, por si mesmo, asforasprprias dos espritos dos povos e de raas. Com
efeito, muitas pessoas diro: Libertei-me inteiramente de todas as relaes de
linguagemou raa; quero ser apenas homem e nada mais que homem. A esses
dever ser respondido: Quemte levou a essa liberdade? No foi tua famlia que te
situou no mundo damaneiracomo agorateencontras? No foi tualinhagem, teupovo,
tua raa, quefizeramdeti o ques agora? Eles te educaram; e seagoras superior a
todos os preconceitos, ses umaluz e benfeitor de tua linhagem, e at mesmo detua
raa, tuodevesaseuensino. Ora, mesmoquedigas no seresmaisdoquehomem, o
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factodeteres chegado aser assim, tudo o devesaos espritos detuas comunidades. S
o discpulo do oculto sabe o que significa estar inteiramente abandonado pelo esprito
de povo, de linhagem e de raa. Somente ele experimentar em si mesmo a
desimportncia, paraavidaqueagoraoaguarda, detodaessaeducao. Poistudooque
nelefoi induzido educacionalmentedissolver-se-completamentepelo rompimento dos
fios entreo querer, o pensar eo sentir. Eleolhaparatrs, paraos resultados detodaa
educaorecebidaatagora, comoolhariaparaumacasadesmoronandoatseparao
de seus tijolos e que, agora, tivesse de ser reconstruda sob nova forma. Trata-se,
novamente, de algo mais do que um mero smbolo quando algum diz que aps o
guardio do limiar se haver pronunciado sobre suas primeiras exigncias, no lugar
onde eleseencontra levanta-seumturbilho, vindo a apagar todas as luzes espirituais
que at ento se haviam iluminado no caminho da vida. E uma completa treva se
desfraldar diante do discpulo, sendo apenas entrecortada pela luminosidade que o
prprio guardio do limiar irradia. E, a partir das trevas, ressoaro suas advertncias
seguintes: No cruzes meu limiar enquanto no tiveres emmentequetu mesmo ters
de iluminar as trevas diante de ti; no ds ums passo adiante enquanto no tiveres
certezadeter suficienteleo emteuprpriocandeeiro. Os candeeiros dos guias queat
agorativestefaltar-te-o no futuro. Apsessas palavras, o discpulo terdevoltar-see
olhar para trs. O guardio do limiar descerrar umvu queat ento ter ocultado
profundos mistrios davida. Os espritos delinhagem, depovo ederaarevelar-se-o
emtodo o seuvigor; eo discpulo ver, comamesmaexactidocomqueata houver
sido dirigido, quea partir desse momento no mais teraquela orientao. Estauma
segunda advertncia que o indivduo vivencia por meio de seu guardio no limiar.
Despreparado, de facto, ningumseria capaz de suportar a mencionada viso;
mas a disciplina superior, que principalmente capacita o indivduo a avanar at o
limiar, confere-lhe tambm a condio de, no momento oportuno, encontrar a fora
necessria. Comefeito, essa disciplina podevir a ser to harmoniosaqueentrada na
vidanovasejaretirado qualquer carcter excitanteoutumultuoso. A vivnciano limiar
ser ento, para o discpulo, acompanhada por um pressentimento de tamanha bem-
aventuranaqueestaconstituiratnicadesua novavida recm-desperta. O sentimento
de nova liberdade predominar sobre todos os outros sentimentos; e, com esse
sentimento, osnovospoderes eanovaresponsabilidadeparecer-lhe-ocomoalgoqueo
ser humano, emdeterminado grau da vida, deve assumir.
1
Fica claro, pelo exposto acima, que o guardio do limiar descrito uma figura (astral) que se
manifesta despontante vidncia superior do discpulo. E para esse encontro supra-sensorial que
conduz a cincia do oculto. uma prtica de magias inferiores tornar o guardio do limiar visvel
tambmsensorialmente. Trata-se, a, dapreparao deumanuvem desubtil substncia, deumaproduo
de fumaa preparada a partir de determinada combinao de uma srie de substncias. O poder
desenvolvido do mgicocapaz, ento, deactuar nanuvem defumaadeformaplasmadoraevivific-la
como carma desequilibrado da pessoa. Quemest suficientemente preparado para a vidncia superior
no necessita mais desemelhante viso sensorial; equemsedefrontasse, semo suficientepreparo, com
seucarmaaindadesequilibrado, como ser sensorial vivo, correriaoperigodeincorrer em graves desvios.
Nodeveria, portanto, ansiar por isso. Em Zanoni, deBulwer, feitadeformaromanescaumadescrio
desseguardiodolimiar.
VIDAE MORTE
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Ogrande guardio do limiar
Acaba de ser narrado quo importante , para o indivduo, o encontro como
assimchamado guardio menor do limiar, porqueneste ele perceber umser supra-
sensorial que, de certa forma, ele prprio engendrou. O corpo desse ser composto
pelos efeitos deseus prprios actos, sentimentos epensamentos, dantes invisveis para
ele. Porm, essas foras invisveisconvertem-senascausas deseudestinoedecarcter.
A partir de ento, o indivduo d-se conta de como, no passado, ele prprio criou as
bases parasuaexistnciaactual. Assim, suaessnciaselherevelaatcerto grau. Nela
residem, por exemplo, certas inclinaes e hbitos. Agoraelecapaz decompreender
os motivosdet-los. Certos golpesdo destino oatingiram; agoraelereconhecedeonde
provm. Eledescobre por queamaesteeodeiaaquele, por queatravsdissooudaquilo
feliz ou infeliz. A vida visvel se lhe torna, por meio das causas invisveis,
compreensvel. Tambmosfactos essenciaisdavida, taiscomodoenaesade, mortee
nascimento, desvendam-sediantedeseuolhar. Elepercebequeantesdeseunascimento
teceuascausas quenecessariamentetiveram dereconduzi-lodevoltavida. A partir de
agora, conhece a entidade dentro de si que, neste mundo invisvel, est edificada de
maneiraperfeita, equetambmsomente nestemesmo mundo visvel poderser levada
sua perfeio. Pois emnenhumoutro mundo existe a possibilidade de trabalhar no
acabamento dessa entidade. E ele compreender, outrossim, que a morte no pode
separ-lo parasempredestemundo. Pois terdedizer asi mesmo: Vimumdiaaeste
mundo pela primeira vez porque era, naquele tempo, umser que necessitava da vida
deste mundo, a fim de adquirir para mim qualidades que no poderia adquirir em
nenhumoutro mundo. E terei deestar ligado a estemundo athaver desenvolvido em
mimtudo quanto nele possa ser conquistado. Somente poderei, umdia, vir a ser um
colaborador til numoutro mundo se, no sensorial visvel, adquirir todas as qualidades
necessrias paratanto. Emverdade, faz partedasvivncias mais relevantesdoiniciado
conhecer eavaliar melhor anaturezasensorial visvel, emseu verdadeiro valor, do que
lhe era possvel antes de sua disciplina espiritual. Esse conhecimento deve-se,
precisamente, sua viso do mundo supra-sensorial. Quem no teve essa viso,
assumindo, talvez, apenas a suspeita de que os planos supra-sensoriais so os
infinitamente mais valiosos, capaz de subestimar o mundo sensorial. Quem, no
entanto, teve essa viso sabe que, sem essas vivncias na realidade visvel, estaria
totalmente impotente na invisvel. Se pretende viver nesta ltima, deve possuir
faculdades einstrumentos paraestavida. Mas s poderadquiri-los navisvel. Terde
ser capaz de enxergar espiritualmente, se quiser que o mundo invisvel se lhe torne
consciente. Mas essa capacidade vidente em relao a um mundo superior
gradualmentedesenvolvidaatravsdasvivnciasnoinferior. Nosepodenascer para
o mundo espiritual comolhos espirituais no os tendo plasmado no sensorial, assim
como a criana no poderia vir luz com olhos fsicos se estes no tivessem sido
plasmados no ventre materno.
Partindo desse ponto de vista, compreender-se- tambm por que o limiar do
mundo supra-sensorial vigiado por umguardio. que deforma alguma deve ser
permitida ao ser humano uma verdadeira viso daquelas regies semhaver ele, antes,
adquirido as faculdades necessrias para isso. Decorre dai o seguinte: sempre que o
indivduo, aindaincapacitadoaotrabalhonumoutromundo, penetraneleaomorrer, um
81
vuseestendediantedesuas vivncias. Eles devercontempl-las quando sehouver
tornado plenamente maduro para isso.
Ao penetrar o discpulo no mundo supra-sensorial, a vida adquire, para ele, um
sentido totalmente novo. Ele v, no mundo sensorial, umsolo germinativo para um
mundo superior. E, num certo sentido, semo inferior esse superior lhe parecer
deficiente. Duasperspectivasselhedescortinam: umarumoaopassado, outraaofuturo.
Eleperscrutaumpassadono qual estemundosensorial aindanoexistia. Poishmuito
tempo ele superou o preconceito de que o mundo supra-sensorial se desenvolveu a
partir do sensorial. Elesabequeprimeiro existiao supra-sensorial equeapartir delese
desenvolveu todo o sensorial. Vqueeleprprio, antes devir pelaprimeiravez aeste
mundo sensorial, pertenceu a um mundo supra-sensorial. Mas esse mundo supra-
sensorial de outrora precisava da passagem pelo sensorial. Seu desenvolvimento
ulterior no teriasido possvel semessapassagem. Somentequando, dentro dos reinos
sensoriais, sehouveremdesenvolvido seres comfaculdades adequadas, podero supra-
sensorial retomar seuprogresso. E essasentidadessoosseres humanos. Portanto, estes
nasceram, naformacomoagoravivem, deumgrau, imperfeitonaexistnciaespiritual,
e dentro da mesmasero conduzidos quela perfeio por cujo intermdio se tornaro
aptosa continuar otrabalhonomundosuperior. E aqui seacrescentaaperspectivapara
o futuro. Ela aponta para um grau superior do mundo supra-sensorial. Neste se
encontraro os frutos queso desenvolvidos no mundo sensorial. Esteltimo, como tal,
ser superado; seus resultados, no entanto, sero incorporados a umsuperior.
Com isso dada a compreenso para o que seja doena e morte no mundo
sensorial. A morte, portanto, nadamaissenoaexpresso dofactodeomundosupra-
sensorial deoutrorahaver chegadoaumpontoapartir doqual nopodiaavanar por si
prprio. Umamortegeral lheteriasido necessria, no houvesseelerecebido umnovo
impactodevida. E, assim, estanovavidaveioatornar-seumalutacontraamortegeral.
A partir dos remanescentes em todo um mundo em perecimento e em auto-
enducimento, desabrocharamos germes paraumnovo. por isso queexisteo morrer e
o viver no mundo. E, aos poucos, as coisas vo-se encaixando. As partes em
perecimento do mundo antigo aderemaos novos germes devidaquedelas saram. Isto
encontrasuaexpresso mais clarano prprio ser humano. Elecarregaemsi, como seu
envoltrio, o queremanesceudaquelemundo antigo; dentro desseenvoltrio, forma-se
o germedaquele ser queviverfuturamente. Portanto, eleumser deduplanatureza:
uma mortal e uma imortal. O elemento mortal est emseu estado final; o imortal, em
seu estado inicial. Mas s dentro desse mundo duplo, que encontra sua expresso no
elemento sensorial fsico, ele se apropria das faculdades para conduzir o mundo da
imortalidade. Sua misso consiste embuscar, por si prprio, no elemento mortal, os
frutos paraoimortal. Aocontemplar, pois, comoelemesmoedificouseuprprioser no
passado, terdedizer-se: eucontenho oselementosdeummundoemperecimento. Eles
trabalham dentro de mim, e s pouco a pouco serei capaz de quebrar o poder dos
mesmos por meio dos elementos imortais revitalizados. Assimsegueo caminhodo ser
humano, da morte vida. Se, na hora da morte, lhe fosse possvel falar plenamente
cnscio si mesmo, teria de dizer-se: O que ora morre foi meu mestre. O facto de eu
morrer umefeito de todo o passado ao qual estou entretecido. Mas o mbito mortal me
amadureceuosgermesparaoimortal. Estes, euoslevocomigoparafora, paraumoutro
mundo. Se dependesse apenas do passado, jamais eu poderia ter vindo ao mundo. A
vida do passado est concluda com o nascimento. A vida no mundo sensorial
arrancada da morte geral por meio do novo germe vital. O tempo entre nascimento e
morte s a expresso do quanto a nova vida conseguiu arrancar do passado
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moribundo. E a doena nada mais seno a continuao do actuar das partes
agonizantes desse passado.
A partir de tudo isso, encontra sua resposta a seguinte pergunta: por que s
gradualmente o ser humano consegue triunfar sobreos desvios e imperfeies rumo
verdadeeao bem? Seus actos, sentimentos epensamentos encontram-seprimeiramente
sob o domnio do definhar e do morrer. E a partir destes formaram-se seus rgos
fsico-sensoriais. Por isso esses rgos e tudo o que de incio os estimula esto, eles
prprios, dedicados ao perecer. Os instintos, impulsos e paixes, etc., bem como os
rgos aeles pertencentes, no constituemumelemento imortal; s serimortal aquilo
queaparecer como obradesses rgos. Somentequando o ser humano tiver extrado do
transitrio tudo o que deve extrair que ser capaz de desfazer-se da base da qual
nasceu e que encontra sua expresso no mundo fsico-sensorial.
Assim, o primeiro guardio do limiar representao retrato do ser humano emsua
natureza dupla, mesclado pelos elementos transitrios e imortais. E nele se mostra
claramente o que ainda falta para o alcance da sublime figura luminosa, capaz de habitar
novamente o mundo puramente espiritual.
O grau de enredamento com a natureza fsico-sensorial se torna visvel ao
indivduo por meio do guardio do limiar. Esseenredamento expressa-seprimeiro na
existncia dos instintos, impulsos, apetites, desejos egostas, em todas as formas do
interessepessoal eassimpor diante. Depois, vemexpresso nafiliao aumaraa, a
umpovo, etc. Pois os povos e raas so apenas os diversos graus deevoluo rumo
pura Humanidade. Uma raa, umpovo, estar numnvel tanto mais elevado quanto
mais perfeitamenteseus filiados expressaremo puro tipo humano ideal, quanto mais se
tiverem aprimorado do mbito fsico transitrio para o supra-sensorial imortal. A
evoluo do ser humano atravs das encarnaes rumo s formas cada vez mais
elevadas depovoseraas , por isso, umprocessodelibertao. Por fim, oser humano
ter de aparecer em sua perfeio harmoniosa. De maneira semelhante, a transio
atravs de concepes morais e religiosas cada vez mais puras constitui um
aprimoramento. Pois cada grau moral encerra ainda emsi a nsia pelo transitrio ao
lado dos germes idealistas do futuro.
Ora, no guardio do limiar descrito s apareceo resultado do tempo passado. E
dos germes do futuro h a somente aquilo que foi entretecido a esse tempo passado.
Mas o ser humano terde levar para o futuro mundo supra-sensorial tudo o que pode
extrair do mundo sensorial. Se quisesse limitar-se a levar consigo apenas o que est
entretecido sua contra-imagemmeramente pelo passado, cumpriria s parcialmente
suamissoterrena. Portanto, apsalgum tempo, aoguardiomenor dolimiar junta-se
o maior. Novamentedeveser exposto sobformadenarrativao queocorreno encontro
comesse segundo guardio do limiar.
Aps o indivduo haver sabido do qu se libertar, surge diante dele uma sublime
figura luminosa, cuja beleza difcil de descrever nas palavras de nossa linguagem.
Esseencontroocorrerquandoosrgosdo pensar, sentir equerer setiveremdesligado
umdo outro tambmquanto ao corpo fsico, a ponto de suas relaes recprocas no
mais seremreguladas por eles prprios, masdirigidaspor meiodaconscinciasuperior,
quenestaalturaseseparoutotalmentedascondiesfsicas. Osrgos dopensar, sentir
e querer tornaram-se, ento, instrumentos empoder da alma humana, que exerce seu
governo sobreeles a partir deregies supra-sensoriais. Comestaalma, libertadaassim
de todos os laos sensoriais, defrontar-se- o segundo guardio do limiar, dizendo
mais ou menos o seguinte:
Tu te desligaste do mundo sensorial. Conquistaste tua cidadania no mundo
espiritual. A partir daqui, poders doravante actuar. No mais necessitas de tua
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corporalidade fsica na forma actual. Se quisesses meramente adquirir a faculdade de
residir neste mundo supra-sensorial, no mais terias a necessidade de regressar ao
sensorial. Mas, agora, olha para mim. V como estou infinitamente elevado acima de
tudo o queathojejfizesteapartir deti. Chegasteaoactual graudetuaperfeio por
meio das faculdades que pudeste desenvolver no mundo sensorial, enquanto ainda
dependias dele. Agora, porm, ter de comear para ti umtempo no qual tuas foras
libertadas tero de prosseguir trabalhando nesse mundo sensorial. At agora liberaste
apenas a ti mesmo; agora, como algumlivre, poders libertar todos os teus semelhantes
nomundosensorial. Athoje, teesforastecomo indivduo; agora, incorpora-te ao todo,
paranotrazeresapenasati mesmoaomundosupra-sensorial, mas tambmtudo o mais
que existe no mundo sensorial. Um dia, poders unir-te minha figura, mas no
alcanarei a bem-aventurana enquanto ainda existirem desgraados! Como ser
individual liberto, desejas, ainda assim, penetrar j hoje no reino do supra-sensorial.
Depois, porm, terias debaixar teu olhar sobreos seres do mundo sensorial ainda no
libertos. E terias separado teu destino do deles. Mas sois todos ligados entresi. Todos
vs tivestes de descer ao mundo sensorial, a fim de buscar nele as foras para um
mundo superior. Se tu te desligasses deles, abusarias das foras que somente em
comunidadecomeles pudestedesenvolver. Seeles no tivessemdescido, tampouco tu
poderias ter descido; sem eles, faltar-te-iam as foras para tua existncia supra-
sensorial. Estas foras quecom eles conquistaste, tambmters decomelesdividir. Por
isso, barrar-te-ei aentradas regies mais elevadas do mundo supra-sensorial enquanto
no houveres empregado todas as tuas foras adquiridas emprol da redeno de teus
contemporneos. Podes estar, com o j alcanado, nas regies inferiores do mundo
supra-sensorial; porm, diante do portal para o superior, posto-me eu como um
querubimcoma espada flamejante diante do Paraso, detendo-te entrada enquanto
aindativeres foras noempregadas nomundosensorial. E senoquiseres empregar as
tuas, viro outros quehodeempreg-las; ento, umelevado mundo supra-sensorial h
deacolher todos os frutos provenientes do sensorial; ati, porm, serretirado o solo ao
qual estiveste unido. O mundo purificado se desenvolver para almde ti. Tu sers
excludo dele. Assim, tuasendasernegra, ao passo queaqueles dequemteseparaste
seguiro a senda branca."
Assimse faz anunciar o grande guardio, logo aps haver ocorrido o encontro
como primeiro guardio. No entanto, o iniciado sabemuito bemo queo aguarda, caso
se deixe seduzir pelas tentaes de uma estada prematura no mundo supra-sensorial.
Um esplendor indescritvel irradia do segundo guardio do limiar; a unio com ele
coloca-se diante da alma vidente qual umalvo longnquo. Contudo, est a tambma
certeza de que essa unio s se tornar possvel quando o iniciado houver empregado
todas as foras que lhe afluram deste mundo tambm a servio da libertao e da
redeno deste mesmo mundo. Caso se decida por atender s exigncias da sublime
figura luminosa, ele ser capaz de contribuir para a libertao do gnero humano.
Depositar suas ddivas no altar sacrifical da Humanidade. Se preferir sua prpria
elevao prematura ao mundo supra-sensorial, a corrente da Humanidade passar por
cima dele. Aps sua libertao do mundo sensorial, no mais poder adquirir novas
foras parasi prprio. Se, mesmoassim, colocar seutrabalhodisposio, isto ocorrer
comarennciaaaindabuscar algoparasi prprio, docampodesuaactividadeulterior.
No se pode agora dizer que seria lgico o indivduo escolher a senda branca ao ser,
dessa forma, colocado diante da deciso. Emverdade, isso depende inteiramente de,
nessa ocasio, ele j se ter purificado o suficiente para nem um mnimo trao de
egosmo lhe tornar apetecveis as sedues da bem-aventurana. Pois essas sedues
so as maiores imaginveis. E, emverdade, do outro lado existemsedues especiais.
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Aqui, nadafalaao egosmo. O queo indivduo obter, nas regies superiores do supra-
sensorial, no algo quelheaflui, mas simplesmentealgo quedeleirradia: o amor por
seus contemporneos. Nadado queo egosmo exigefaltar, deformaalguma, nasenda
negra. Pelo contrrio: os frutos dessa senda levaro precisamente mais completa
satisfao do egosmo. E se algumquiser a bem-aventurana s para si, com toda
certeza seguir a senda negra, posto ser essa a que lhe convm. Que ningumespere,
pois, dos ocultistas da senda branca receber uminstruo para o desenvolvimento do
prprio eu egosta. Eles no tmo mnimo interesse pela bem-aventuranaindividual.
Quecadaumaalcancepor si. A misso dos ocultistasbrancos noconsisteemaceler-
la. Estes sepreocupamsimplesmentecomo desenvolvimentoealibertaodetodos os
seres humanos e dos que lhe esto associados. Por isso, s do instruo sobre como
podemos desenvolver as prprias foras paracolaborar nessaobra. Portanto, colocama
dedicao eaabnegao desinteressadas acimadetodas as outras qualidades. Eles no
rejeitamdirectamentepessoaalguma, posto queapessoamais egostatambmcapaz
de purificar-se. Porm, quem procura algo somente para si, enquanto o fizer no
encontrar absolutamentenada departe dos ocultistas. Mesmo queestes no o privem
desuaajuda, ele, aquelequebusca, priva-sedos frutosdaajuda. Quem, pois, realmente
seguir as instrues dos bons mestres do oculto entender, aps haver cruzado o limiar,
as exigncias do grande guardio; quem, no entanto, deixar de seguir essas instrues
no poderesperar jamais chegar ato limiar por seu intermdio. Suas instrues ouo
conduziro ao bemou, ento, a absolutamente nada. Pois uma direco para a bem-
aventurana egosta ou para um mero viver no mundo supra-sensorial extravasa os
limites de sua misso. Esta, de antemo, est disposta de modo a manter o discpulo
distantedo mundo supraterreno atqueesteo penetrecomavontadedecolaborar com
abnegao.
POSFCIO LTIMA EDIO DO AUTOR
A senda dacognio supra-sensorial, caracterizada nestaobra, levaaumavivncia
anmicafrentequal deespecial importnciaqueoaspirantenoseabandoneailuso
alguma e a nenhum mal-entendido a respeito. E o indivduo facilmente incorre em
ilusosobreaquilodequeaqui setrata. Umadentreessasiluses especialmentegrave
surge quando se desloca todo o mbito da experincia anmica, ao qual se alude na
verdadeira Cincia Espiritual, de forma a alinh-lo nas imediaes de superstio,
sonhos visionrios, mediunismo e outras tantas degeneraes da aspirao humana.
Muitas vezes essedeslocamento provmdo facto deas pessoas quedesejambuscar um
caminhoparaarealidadesupra-sensorial de forma alheia autntica aspirao cognitiva
e, comisso, incorrendo nas citadas degeneraes seremconfundidas comas que
querem trilhar o caminho traado neste livro. Aquilo que vivenciado pela alma
humanano caminho aqui aludido decorreinteiramenteno campo depuras experincias
anmico-espirituais. S possvel vivenciar algo assimpelo facto deo ser humano ser
capaz, tambmcomrelao a outras experincias interiores, de tornar-se to livre e
independente da vida corprea quanto s na vivncia da conscincia comumo , ao
efectuar pensamentos acerca de percepes exteriores ou daquilo que interiormente
desejado, sentido e querido, no derivados dopercebido, sentido e querido propriamente
ditos. H pessoas que no crem, de modo algum, na existncia de tais pensamentos.
Opinamqueo ser humano no capaz depensar coisa algumaseno o que extrai da
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percepo ou da vida interior condicionada corporeamente. E que todos os
pensamentos, decerto modo, no passamdeimagens projectadas depercepes ou de
vivncias interiores. Quemafirmaissoapenas oestfazendo por jamais ter alcanado a
faculdadedevivenciar, comsuaalma, apuraeautnomavidadepensamentos. Quem,
porm, avivenciouchegouasaber que, semprequenavidaanmicareinao pensar, na
medida em que esse pensar permear outras funes anmicas o ser humano estar
envolvidonumaactividadeemcujarealizaoseucorpono participa. Navidaanmica
comum, o pensar est quase sempremesclado a outras funes anmicas, tais como: o
perceber, o sentir, o querer eassimpor diante. Essas outras funes so realizadas pelo
corpo. Mas nelas interfere o pensar. E, na medida em que interfere, ocorre no ser
humano eatravsdele algonoqual ocorponoparticipa. Aspessoasquecontestam
isto no so capazes detranscender ailuso originadapelofacto desempreobservarem
a actividade mental conjugada a outras funes. Mas na vivncia interior possvel
algum recobrar-se ao ponto de vivenciar a parte pensante da vida interior por si,
tambmseparada de tudo o mais. possvel dissociar da esfera da vida anmica algo
que somente consiste empensamentos puros empensamentos autnomos, dos quais
foi desligado tudo o que se origine de percepo ou de vida interior corporeamente
condicionada. Tais pensamentos se revelam por si prprios, pelo que so, como uma
essncia espiritual, supra-sensorial. E a alma que se une com tais pensamentos ao
excluir, duranteessaunio, tudooquesejam percepes, tudooquesejam recordaes,
todo o restante da vida interior, saber-se-, juntamente com o prprio pensar, numa
regio supra-sensorial e vivenciar-se- fora do corpo. Para quem compreende
plenamenteesseestado decoisas, deixardeexistir apergunta: existeumavivnciada
almanumelemento supra-sensorial exteriormenteao corpo? Pois paraeleisto significa
contestar o que sabe por experincia. Para ele s existe a pergunta: o que impede as
pessoas dereconheceremtal facto seguro? E aessaperguntaeleencontraarespostano
sentido dequeo facto emquesto do tipo queno serevelarseo indivduo no se
transpuser a uma disposio anmica que o torne apto a receber a revelao. Ora, as
pessoas tornam-se, de incio, desconfiadas quando tmprimeiramente de realizar, elas
mesmas, algo anmico a fimde que umelemento independente delas prprias se lhes
revele. Elas crem ento que, por terem de preparar-se para receber a revelao,
tambmefectuamo contedo da revelao. Queremexperincias para as quais o ser
humano nada faz e perante as quais permanece inteiramente passivo. Se tais pessoas,
alm disso, ainda desconhecem as mais elementares exigncias para a compreenso
cientfica deumestado decoisas, vero nos contedos anmicos ou produtos da alma,
nos quais a alma pressionada abaixo do grau da actividade prpria consciente
existente nas percepes dos sentidos e no actuar voluntrio, uma revelao objectiva
de uma essencialidade no-sensorial. Tais contedos anmicos so as vivncias
visionrias, as revelaes medinicas. O que, porm, vem luz atravs de tais
revelaes no ummundo supra-sensorial, mas siminfra-sensorial. A vida desperta
consciente do ser humano no transcorre integralmente dentro do corpo: transcorre,
especialmente a parte consciente desta vida, no limite entre o corpo e mundo fsico
exterior; tal como avidadapercepo junto ao queocorrenos rgos dos sentidos, da
mesma forma a influncia de umacontecimento extracorpreo no corpo como um
penetrar dessefenmeno apartir do corpo; eassimcomo avidavolitiva, quesebaseia
numa integrao do ser humano essncia csmica, o que ocorre no ser humano por
meio de sua vontade , ao mesmo tempo, umelo do acontecimento csmico. Nesse
vivenciar anmico quetranscorrenos limites do corpo, o ser humano dependente, em
alto grau, de sua organizao corprea; mas tambm a actividade pensante interfere
nessevivenciar e, sendoesseocaso, oser humanosefaz independentedocorpoquanto
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a percepes sensoriais e ao querer. Na vivncia visionria e nas manifestaes
medinicas, o indivduo entra emcompleta dependncia do corpo. Ele exclui de sua
vida anmica aquilo que na percepo e no querer o torna independente do corpo. E,
atravs disso, contedos e manifestaes da alma tornam-se meras revelaes da vida
corprea. Vivncia visionria e manifestao medinica so os resultados da
circunstnciadeo indivduo, no decursodessevivenciar emanifestar, encontrar-secom
suaalmamenos independentedo corpo quenas vidas perceptivaevolitivanormais. Na
vivncia do supra-sensorial referida neste livro, a evoluo da vivncia anmica segue
justamente a direco oposta da visionria ou da medinica. A alma se torna
progressivamentemenosdependentedocorpo doqueocaso nas vidas dapercepoe
da vontade. Ela alcana aquela emancipao compreendida na vivncia de puros
pensamentos, para uma actividade anmica muito mais ampla.
Para a actividade anmica supra-sensorial aqui aludida, de importncia
extraordinriacompreender o vivenciar do pensar puroemplenalucidez. Poisno fundo
essevivenciar, por si, jumaactividadesupra-sensorial daalma apenas deumtipo
por cujo intermdio ainda no se v nada de supra-sensorial. Vive-se, como pensar
puro, no elemento supra-sensorial; mas supra-sensorialmente vivencia-se apenas isso;
aindano sevivencia nadamais nessembito. E avivncia supra-sensorial temdeser
umacontinuao daquelevivenciar anmico quejpodeser alcanado naunio como
pensar puro. Por isso to importante poder experimentar essa unio de maneira
correcta. Ora, da compreenso dessa unio emanar a luz capaz de tambm
proporcionar umcorrecto insight na essncia da cognio supra-sensorial. To logo o
vivenciar anmico descesse abaixo da clareza de conscincia que vive no pensar, este
estaria, para a verdadeira cognio do mundo supra-sensorial, num caminho errneo.
Seriaapanhado pelas funes corpreas; o queviesseavivenciar eapresentar no seria
revelao do supra-sensorial por seu intermdio, mas revelao corpreano mbito do
mundo infra-sensorial.
* * *
To logo a alma penetre comsuas vivncias no campo do supra-sensorial, essas
vivncias sero de umtipo que no ser to fcil abranger pela expresso lingustica,
como as vivncias no mbito do mundo sensorial. Nas descries de vivncias supra-
sensoriais temos, muitas vezes, deconscientizar-nos de que decerta forma a distncia
entre a expresso lingustica e o verdadeiro facto expressado , aqui, maior que na
vivncia fsica. Deve-se adquirir uma compreenso para o facto de muitas expresses
estaremapenas aludindo, comumatnueilustrao, quilo a quese refere. Assim, foi
escrito anteriormente: Originalmente, todas as regras e ensinamentos da Cincia
Espiritual so dados numa linguagemsimblica de signos. Falou-se tambmde um
determinado sistemadeescrita. Assim, facilmentealgumpoderpretender aprender
tal escrita de maneira semelhante quela como se costuma aprender os signos dos
fonemas e as junes dos mesmos para a escrita de uma linguagem fsica comum.
Contudo, convm ressaltar: existiram e continuam existindo escolas e associaes
cientfico-espirituais sob cuja propriedade se encontram signos simblicos, por meio
dos quais expressamfactos supra-sensoriais. E quemfor iniciado no significado dessas
imagens simblicas adquirir, por esse intermdio, ummeio de dirigir suas vivncias
anmicas s realidades supra-sensoriais em questo. Mas, para o vivenciar supra-
sensorial, considera-se muito mais que, no decurso desse vivenciar, a alma adquira a
revelao de tal escrita atravs da contemplao do supra-sensorial, por experincia
prpria, tal como pode ser alcanada pela alma por meio da realizao do contedo
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deste livro. O supra-sensorial diz alma algo que esta ter de traduzir em signos
ilustrativos, afimdepoder observ-lo complenaconscincia. Pode-sedizer o seguinte:
o que vem sendo comunicado neste livro pode ser realizado por cada alma. E no
decorrer da realizao, que pode ser determinada pela prpria alma de acordo comas
instrues dadas, os resultados apresentar-se-o conforme descrito. Que se considere,
pois, umlivro como estetal qual umdilogo do autor como leitor. Ao sedizer queo
discpulo necessitadeinstruo pessoal, considere-seisso deformaqueo prprio livro
sejatal instruo. Emtempos passados haviamotivos parasereservaremtais instrues
pessoais ao ensino oral do oculto; no entanto, chegamos actualmente a um grau
evolutivo da Humanidade no qual o conhecimento cientfico-espiritual deve
experimentar uma divulgao muito mais ampla que anteriormente. Este deve estar
acessvel a todos de uma maneira completamente diferente de emtempos passados.
Assim, o livro ocupa o lugar da antiga instruo oral. apenas parcialmentecorrecto
afirmar que, almdo queestdito nestelivro, senecessitariadeinstruo pessoal. Um
ou outro pode, obviamente, precisar deumaajuda, eumatal ajuda podeser-lhemuito
importante. Todavia, seriaerradoimaginar queexistamassuntos essenciais no contidos
neste livro. Esses assuntos sero encontrados, desde que se leia o livro correcta e,
sobretudo, integralmente.
* * *
Asdescries destelivro podemparecer tratar-sedeinstrues visando completa
transformao do indivduo todo. Contudo, quemas ler correctamente verificar que
nada pretendemtransmitir almda disposio anmica interior que umindivduo deve
apresentar naqueles momentos de sua vida em que deseja defrontar-se como mundo
supra-sensorial. Essa disposio da alma por ele desenvolvida como uma segunda
entidade dentro dele; a outra entidade sadia continua seu curso como at ento. Ele
saber manter separadas essas duas entidades emplena conscincia; saber coloc-las
em reciprocidade mtua, de forma correcta. No se tornar, atravs disso, intil ou
inapto paraavida, perdendo o interesseeahabilidadeparacomamesmaoutornando-
seo diainteiro umpesquisador espiritual. Alis, preciso dizer queas vivncias no
mundo supra-sensorial irradiaro sua luz sobre todo o ser do indivduo: mas isto no
ocorrer de maneira a desvi-lo da vida e, sim, de modo a torn-lo mais capaz, mais
realizador para essa vida. A necessidade de, ainda assim, a descrio ser dada na
presenteformaprovmdo facto decadaprocesso cognitivo voltado ao supra-sensorial
exigir o indivduo por inteiro, sendo que no momento emque estiver entregue a tal
processo eledever faz-lo comtodo o seu ser. Tal como o processo da percepo da
cor s ocupa a particularidade do olho comseu prolongamento nervoso, umprocesso
cognitivo supra-sensorial exige o indivduo todo. Este torna-se todo olhos ou todo
ouvidos. Por ser assimquepoderparecer queseestejafalando, aoseinformar sobre
a formao de processos cognitivos supra-sensoriais, de uma transformao do
indivduo, como se nada houvesse de bom no ser humano comum e ele tivesse de
tornar-se algo inteiramente diferente.
* * *
Ao que foi dito no captulo: Sobre alguns efeitos da iniciao, desejo ainda
acrescentar algoque comcertasalteraes servlidoparaoutras explanaesdeste
livro. Algum, certamente, poderia chegar a pensar: para qu tal descrio sobre
configuraes metafricas devivncias supra-sensoriais? No seria possvel descrever
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essevivenciar emideias, semtal simbolizao? A isso deve-sereplicar: paraavivncia
darealidadesupra-sensorial, essencial queo indivduosaibaconsiderar-se, por si, um
ser supra-sensorial noplano supra-sensorial. Semolhar parasuaprpriaentidadesupra-
sensorial, cujarealidadenadescrioaqui dadadasfloresdeloto edocorpoetrico
plenamentereveladaquantosuaespcie, o indivduo vivenciar-se-ianoplano supra-
sensorial como seestivesseno sensorial apenas demodo aselherevelaremas coisas e
fenmenosemseumeiocircundante, masnadasabendoeledeseuprpriocorpo. Oque
ele, no corpo anmico e corpo etrico, contempla como sua configurao supra-
sensorial, faz comelesesitueconscientedesi prpriono plano supra-sensorial assim
como, por meio da percepo de seu corpo sensrio, situa-se autoconscientemente no
mundo sensorial.
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