ym srng

PODER FEMININO NO CONTRASTE DE AMOR E MEDO

CoIetnea diversa
2004
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YM SRNG - PODER FEMININO NO CONTRASTE DE AMOR E MEDO
Sem sombra de dvida, a mulher e seu Poder um dos Mitos mais profundos da histria humana.
Principalmente, por serem possuidoras de uma fora misteriosa, at nos dias de hoje so
exageradamente cercadas de medos, o que provocou no ocidente muitos equvocos referente a forma de
cultuar YM SRNG. rrevogavelmente o Poder da mulher em todas as culturas do planeta
sempre foi reverenciado e consequentemente muito temido. Se olhssemos para trs alcanaramos as
analises bem especificas do desempenho da mulher e os cultos originados atravs de seus
poderes...sso principalmente nas Culturas Africanas, e se pudssemos ainda voltar para ouvir dentro de
ns a VOZ do Poder da Fmea UniversaI, escutaramos possivelmente algo bem prximo a isto:
Meu cuIto data desde a Idade da Pedra. Na forma centraIizada de um grande cuIto fertiIidade. No
inicio da existncia quando os seres humanos davam seus primeiros passos para evoIuo sobre
as pIancies intocadas do pIaneta... Eu YM, estava I tambm. O tempo passou... passou...
passou, e os homens desceram das pIancies e foram construir suas cidades. E eu abstratamente
fui com eIes. EIes me cuItuaram na BabiInia onde fui adorada e chamada de ISTHAR. J no
terceiro miInio antes de Cristo, os homens me invocavam de taI maneira com sabedoria, meu
Poder era apaziguado... e minha fora ento podia ser detida, como poder feminino gerei muitos
fiIhos (seres humanos) mais de cem ao dia. No Egito fui amada com o nome de NEITH apreciada
como a mais veIha e a mais sbia das Divindades, sempre frente das artes teis. ContempIada
no cu noturno que se arqueava sobre a Terra formando com minhas mos e ps as portas da
Vida e da Morte. Por isso fui tambm cuItuada principaImente em seus cuItos fnebres como
Guerreira Protetora de seus mortos, Eu, era associada a vida e a morte, como a principaI
representante de DEUS, para os Egpcios, Eu era uma totaIidade do Supremo. Posteriormente fui
reIacionada a SIS, por ser EIa, uma deusa da beIeza e fertiIidade.
Entre os Hebreus fui chamada de ASTARTE. Na Frgia apareci como CIBELE (a guerreira caadora
possuidora dos 9 fogos), indicando a fertiIidade. Na Grcia, recebi o nome de REA, GEA e
DEMETER, por ser sempre densa, profunda, misteriosa e escura (TERRA). Senhora do mundo
inferior no sentido verticaI das profundezas da terra, por isso fui reIacionada tambm Morte. Meu
ventre terreno e magntico que guarda os mortos, numa eterna restituio, Meu ventre que
tambm o centro da fertiIidade de onde a vida emana. Por isso sou como Iabirinto que significa
entrar no ventre para encontrar a morte, e deIe taI quaI o gro de trigo gIoriosamente brota.
Na Grcia, sou chamada de LAMIA, amada e aIimentada por homens e seus fiIhos homens. Como
Deusa ceIta fui chamada de ANNIS e meu cuIto aIcanou a Europa. Porm, a forma que mais fui
conhecida e meu cuIto se desenvoIveu, foi como Me-Negra (Densa Terra). Fui cuItuada na cuItura
Cretense-Egia, onde Eu era originariamente venerada em grutas e cujos sacerdotes eram
muIheres. Eu era e sou a Lady of the Beasts (Senhora Pssaro) muIher de instinto animaI
venerada nas montanhas. Como em vrias cuIturas fui comparada como a Me AnimaI de seios
sempre descoberto que amamenta seus fiIhotes, como a cabra, vaca, etc. como indicam as vestes
de peIes e as roupas das sacerdotisas que sempre apareciam diante de meu aItar com seus seios
descobertos. Em aIgumas cuIturas, Eu tinha nas costas Iinhas verticais que Iembravam penas da
cauda dos pssaros. Em outras cuIturas, uma pequena estatueta na quaI Eu era representada com
uma criana em meu coIo, s vezes com cabea de cobra.
Na Sumria fui cuItuada como INANNA, popuIarssima fora de dupIa personaIidade: Eu era Tida
de manh como uma vaIorosa muIher "Senhora Guerreira" a deusa de muitos heris, e de noite Eu
era a deusa da fertiIidade, dos prazeres e do amor, fertiIizando as sementes na terra como tambm
o prprio homem. Por isso, fui chamada de Divindade Decada, isso, por meus vrios aspectos e
caractersticas, ou seja, a prpria posio verticaI da Terra, metade inferior da cabaa, a posio
da muIher quando recebe seu homem para ser fecundada numa posio da vida, como tambm a
posio da morte, sempre de barriga ou ventre para cima.
Chamada tambm de divindade decada, por Eu ser fora (energia) contida mundiaImente em
todas as muIheres, por isso, sou a Fora que no subordinada a um s homem, mas a vrios...
Fato que minhas sacerdotisas respeitosamente representam de forma figurativa as "sagradas
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prostitutas", por no pertencerem a um e sim a todos os homens (rs's MascuIinos) sem
distino. Assim eu possuo mItipIos ventres, pois sou Eu o ventre principaI (Me Terra), na quaI
todas as minhas sacerdotisas sobrenaturais se transformam e ganham distines. Esta era a
necessidade que a humanidade tinha de conciIiar sexuaIidade e reIigio, como me cuItuavam nos
primrdios, me integrando ao poder dos opostos. Me regressando ao primeiro pIano da
conscincia coIetiva para Ihes assegurar a queda da rigidez patriarcaI.
Em Roma, sou apaziguada peIo terrveI festivaI de Lemria, com suas cerimnias de deificao
seus mortos... minhas equivaIentes romanas so TELLUS, CERES e MAIA.
O medo dos homens ainda imenso, eIes acham que sou cuIpada de suas fraquezas e at por
suas incapacidades. Assim, eIes abenoavam e ainda abenoam as espadas, com as quais matam
uns aos outros, e eu, por minha empatia as sinto atravessarem em minha garganta.
Figurativamente eIes me submergem nas guas, me cremam e espaIham minhas cinzas ao vento.
EIes extraem meu corao e cozinham com vinagre. SeIam em minha sepuItura quente com
ptaIas de rosas, arroz e ferro,... tentando me destruir, e Eu, sempre acabo voItando. Ao redor do
mundo eu sempre voIto.
Nas pIancies ingIesas, onde os primeiros AngIo-saxos escreveram poesia sobre mim. EIes me
amaram e ainda me amam a seu modo particuIar... e Eu tambm os Amo do meu modo ! Sou
sempre amada e temida.
Os Japoneses me chamam de HANNYA, temendo minha boca e meu andar. Seus homens, jovens
macios se escondem e tremem diante de minha presena, mas eu sinto seu sangue puIsar quando
os reveIo meus Ibios. Entretanto, os mexicanos me chamam de LA-LORONA (A Chorona) por Eu
ser o jorro menstruaI de minhas fiIhas, possibiIitando nascer em todo mundo miIhes de seres ao
mesmo tempo, abundantemente como o choro das guas nas cachoeiras.
Na ndia fui chamada de RAKSHASI, to beIa e terrveI, cuItuada, Amada e temida peIos homens
aqui como em quaIquer Iugar. Eu existo muito antes das tribos, e o medo dos homens de
pronunciarem o Meu Nome j passado, como um grito herdado de pai para fiIho scuIo a scuIo.
Eu, sempre aparentemente tenho uma funo para com eIes, suas estranhas sociedades so
constitudas e firmadas sob uma ameaa imaginaria, o que me faz, ser cuidadosamente coIocada
aIm das Iuzes de suas tochas.
EvoIutivamente, enquanto suas tochas se transformam em Iampies, e seus Iampies se
transformam em Iuz non, sua pequena casa de medo honrado (conscincia) permanece
intocveI.
Hoje, eIes at acham que me conhecem profundamente, mas apesar de Eu possuir muitos nomes,
sou nica, e eIes nem conseguem considerar taI fato. Por tantos outros Povos eu YM,
singuIarmente sou chamada de tantos nomes diferentes, Ex.: SRNG - ANANANGEL -
CIVATATEO, SWAWMX - IYEMONJA - IYEMONJA-ODUA - TALAMAUR - UPYR - DU -
EGAEPONA - DIANNA - NN - IYAORI -NANBUKU - CIBELLE - IYANIL - ONIL - IYALAIYE -
AZERI - IYABUKU - NANKUABA - IYANL - IYELALA - IYAMASE - IYAMI-AJ - ELEYE - ALAY -
IYAAL - IYEMOWO - MAW - DUWA e centenas de outros nomes j citados anteriormente...
Mas todos para mim significam quase que a mesma coisa. Os nomes no dizem nada do que
penso ou do que sinto. Sou quase sempre, uma coisa a ser deturpada, caada e metaforicamente
morta. Coisa que os seres humanos fazem quando suas mentes vazias requerem aIgo negro (sujo)
para suas fantasias, principaImente sexuais. Assim me desonram, fazendo comigo o mesmo que
fazem com minhas fsicas FiIhas, atravs deIas me transformando em objeto de seus prazeres e
maus-tratos.
Ainda sim sou Divindade decada, que aIm de tudo, sou AqueIa que base da humanidade
sustentando seus ps, amparando suas aImas e corpos em minha residncia, propiciando
estrutura de vida, aqueIa que prov abundncia e riquezas, sou sim, ME UNIVERSAL, chamada
peIos Yorub's, OD para uns, e YM-SRNG para outros ".
ym srng "A Me AncestraI UniversaI".
3
Na liturgia tradicional Yoruba a que deu origem a Afro-brasileira, a Me Universal denominada como a
prpria Terra-Negra, consequentemente possuindo vrios nomes referentes a seus vrios aspectos, no
s dentro do mbito natural como tambm dentro de vrios mbitos religiosos Yorub. Um de seus ttulos
mais respeitado YM-SRNG, nome que cultuada na "Sociedade srng".
J na sociedade rs onde cultuada primordialmente junto com RSNL-BTL,
principalmente por ser o mbito que YM-SRNG entra ritualmente no contexto feminino na
interao com o oposto atravs de tudo que Branco, se relacionando intimamente no culto da cabaa
de Efun, atuando como um significante complemento na formao do Par universal e sobrenatural, ou
seja, a unio dos opostos refletida numa viso da unio de RSNL como o esposo mtico da
grande Me rs YM-NL, renomeada necessariamente com o nome de YM-SRNG onde
primordialmente proprietria da cor vermeIha, cor smboIo da vida, fonte de energia, poder
sobrenaturaI, vivacidade, crescimento, dinamismo, movimento, possibiIidade, sensibiIidade,
fertiIidade.
Somente aps a unio ritual do branco com o vermelho, os quais unidos ritualmente so aspecto rituais
capazes de dar existncia algo, tanto espiritual quanto fsico, ou seja, a nica forma de se fazer nascer
ritualmente a fora de um determinado rs no culto e principalmente numa cabea de Yawo, como
tambm expressam a forma de unio dos gneros (macho e fmea) presidindo o nascimento de seres
fsicos no planeta.
No culto chamado Awo-Funfun, YM-SRNG conhecida como a Me vermelha, onde
necessariamente mantida com esse mesmo nome, estruturalmente cultuada como esposa mtica de
RSNL-BTL, onde entre muitos ttulos classificados funfun's (primordiais) tambm
chamada de IYEMOWO (me que possibiIita dinheiro suas fiIhas), ou seja, os bzios, elemento
este smboIo da riqueza e ancestraIidade de todas as Iyagbas, pertencendo primordialmente a
Bbluiy o rs que possibilita riquezas matrias. Este fato comprovado na iniciao de um Yawo
seja YM ou IYEMOJA, quando irrevogavelmente tanto em pequenos ou grandes rituais, seus
Elegun's saem pblico com suas roupas Vermelha ou Branca completamente cobertas de Aje (Bzios),
num pedido nico de riqueza seguidamente expressando a Antigidade desse Supremo rs feminino,
seja qual for seu aspecto.
Dizer que YM-SRNG no um rs, ou dizer que Ela simplesmente no tem iniciao num
culto prprio, indiscutivelmente incorrer numa enorme falta de conhecimento referente a YM-
SRNG.
O que preciso distinguir sobre o nome SRNG, que nada mais nada menos, que uma
Sociedade executora de rituais aos ancestrais, onde YM encabea como a matriarca das IY-MI
(minhas mes), ou seja, tanto rs's Obirin (fmeas) quanto os espritos das Mes remotas e
recentemente desencarnadas (Egungun feminino), cultuadas num complexo de ascenso a
feminilidade, onde o homem principalmente tem seu precioso desempenho, administrando as foras
femininas, num outro tipo de interao dos opostos, agora fora sobrenatural feminina somada a fora
fsica masculina, ato precioso para YM-SRNG, que abenoa os homens com fecundidade
atravs de rs'nl. Desta maneira est comprovado que homens capacitados pode sim,
administrar pequenos e grandes rituais YM-SRNG, at porque hoje, o fato de incorrer
os homens no cuItua-Ia, foi devido uma pequena deturpao que aconteceu na Bahia/SaIvador,
quando um squito de muIheres praticavam rituais s GLD's abstendo os homens a
participarem de tais ritos, "era tanta fora que elas tinham que o culto acabou se extinguindo
completamente", fato que deu origem a uma irmandade de mulheres de crena Catlica... Fatos que para
os Yorubanos no tem coeso alguma referente ao culto de GELEDE, o que na verdade, outro
departamento em que YM-SRNG est inserida de forma complexa distinta comparado ao seu
culto prprio.
Note bem, como faz uma grande diferena de acentuaes do nome YM (poderosa e respeitveI
Me), o que torna totaImente diferente do nome IYMI (minha me), tanto na escrita quanto na
caracterstica verbal desempenhada no ttulo. Por isso, tanto na sociedade SRNG quanto na
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sociedade rs, YM me universaI, , e deve sempre ser cultuada como o ncleo feminino, como
tambm na interao do seu oposto, que o prprio RSNL, o Pai Universal.
Na verdade, YM uma poderosa fora singuIar que atua naturaImente como uma matriarca, num
tipo de canaIizadora do poder sobrenaturaI ou fsico feminino, particuIaridade especiaI que cada
uma EIas desempenham um tipo de funo diferenciada, mas primeiramente como verdadeiras
fontes geradoras de vidas, onde todas esto voltadas para a Grande Me que o rs YM, atuando
como base estrutural da vida, que em natural oposio preside a morte. Fato que comprova sua estreita
relao com os Egunguns. Por isso, explicitamente de forma figurativa afamada tambm como a Dona
dos Mares, ou seja, o prprio tero mtico planetrio, possuindo suas guas Verdes ou Azuis, cores estas
oriundas do Negro, o que comprova sua inteira relao com a morte e consequentemente com Egungun,
fato que recebe o nome de YMJ-DU, possuindo poderosamente uma caracterstica anfbia
associada ao Mar e a Terra. Por isso YM, seja sob o tituIo de SRNG ou IYMNJ, uma
nica Grande Me, que irrevogavelmente est naturalmente e ritualmente relacionada a uma condio
anfbia, possivelmente cultuada Tanto na gua quanto na Terra com nomes distintos, o que faz da
grande Me Poderosa em seus vrios aspectos rituais, quando acontece suas transmutaes no mbito
natural e no mbito religioso. Comprovamos isso no culto de Egungun, onde YM a primordial
proprietria do Mel (elemento natural), cujo alimento muito utilizado no culto todo os Egungun
(ancestral), principalmente SNG. J d para perceber, o verdadeiro motivo que nas rodas de SANGO
se louva tanto IYMJ-DUA, no havendo veracidade no fato de SANGO ser uma prole direta de
IYMJ e sim porque IYMJ a Me mtica de todos os seres vivos, e principalmente pela
condio de SANGO ser um memorveI e grande Egungun desencarnado, o qual cultuado aqui no
BrasiI equivocadamente como um rs, onde acabou sendo confundido com os prprio rss
JAKUTA e AGANJU, nos quais SANGO foi iniciado individualmente quando vivo.
Este o verdadeiro fato que YM SRNG necessariamente, com o nome de IYMNJ,
louvada nas Rodas de SANGO, ou seja, tambm inserida nos rituais do grande Egungun-Sango,
representante primordial do squito ancestraI Yorub, fato ignorado aqui no Brasil pela maioria dos que
exercem o titulo de BabaIorixa e IyaIorixa. Pois at os Uruguaios e Paraguaios corrigiram este assunto,
e j esto bem frente comparado ao Brasil no tocante a SANGO.
Voltando ao contexto feminino, YM-SRNG uma Poderosa fora voltada ao principio feminino,
principalmente na funo do tero, Seios e Regra Menstrual, uma Me dotada de Iiderana, justeza,
parciaIidade e irritabiIidade efmera, possuidora de Astcia e Sabedoria.
Na sociedade das GLD (mascaras), Ela tambm chamada pelo nome YM-AKO, titulo que faz
referencia ao PSSARO "WAKO-WAKO" representante de sua principal expresso AnimaI AIado e
Caador. No culto GLD, acontece sada seqencial das mascaras, onde a mascara AKO
encabea o titulo de IYALODE (primeira dama da sociedade). YM-SRNG ainda chamada
YM-AKOKO (Poderosa e respeitvel Me ancestral Suprema), pois este titulo entre alguns outros
somente uma referencia a Antigidade da Terra (O planeta).
SE IJS GB M L'D LGN EKN KIBO IYEOSUN.
Prof e Bblrs: Wagner K.S. T OLGN.
BARRO: JARDM BOM RETRO - SO GONALO - RJ.
TEL; 021 - 9667-2994
5
FPA - FACULDADE PAULISTA DE ARTE
PS-GRADUAO (LATO-SENSU)
ARTE-EDUCAO:
ARTE E COMUNICAO
yami Osoronga (Minha Me Feiticeira)
O coIetivo feminino na cosmogonia do Universo.
YASKARA MANZINI.
SO PAULO
2001
FPA - FACULDADE PAULISTA DE ARTE
PS-GRADUAO (LATO-SENSU)
ARTE-EDUCAO:
ARTE E COMUNICAO
yami Osoronga (Minha Me Feiticeira)
O coIetivo feminino na cosmogonia do Universo.
YASKARA MANZINI.
Monografia apresentada ao Curso de Ps-
graduao (Lato Sensu) da FPA-Faculdade
Paulista de Artes para obteno do ttulo
de Especialista em Arte-Educao, na rea
de concentrao em Arte e Comunicao,
sob a orientao da Professora
Doutora Arlete Assumpo.
SO PAULO
2001
6
A
Adekunle Aderonmu - Babala Ogunjimmy, por abrir os caminhos,
Babala Fyiomi Fbio Escada, alegria de f - por sua pacincia e sabedoria,
y Ob - que apontou a Aj que existe em mim,
Edson Gregrio - meu irmo de f,
Roberto Santos - filho predileto dos ventos.
Vinny (Vinicius) - pelas longas e esclarecedoras conversas
e
Nelson Tezzoni Manzini (in memorian) pelo apoio que nunca negou-me...
Meus agradecimentos...
Adukp !
Este trabalho dedicado a
Therezinha Munhoz Manzini,
Ruth Nascimento Munhoz,
Cacilda Tezzoni Manzini e
Minhas Ancestrais.
Mulheres fortes e feiticeiras que tornaram possvel minha existncia...
RESUMO
No presente trabalho, procuramos resgatar o universo simblico feminino do Orix yami
Osoronga, o coletivo ancestral feminino, atravs dos mitos referentes criao do mundo na cosmogonia
iorubana.
7
SUMRIO
Agradecimentos
Dedicatria
Sumrio
ntroduo
Captulo 1: Panorama e objetivo do estudo 9
1.1 Apresentao do tema e justificativa 10
1.2 Hipteses 11
1.3 Procedimentos metodolgicos 11
Captulo 2: Tessituras culturais: novos caminhos para a educao. Morin e o Bor. 13
Captulo 3: Comunicao e arte na cultura africano brasileira 19
3.1 Transmisso oral e aprendizado 21
3.2 Dana, resgate cultural e aprendizado. 23
Captulo 4: Cosmogonia iorubana: a criao do Ai 25
4.1 Es Ntay Odudua 26
4.2 A Criao dos Ar-iy: O sopro de Orixal 27
4.3 Divergncias 28
4.4 Consideraes metafsicas 29
Captulo 5: Grandes Mes ou Feiticeiras?
Divindades femininas do panteo iorubano: as yami 31
5.1 yami Akko: Oxum 32
5.2 yami Alkko: Oi-ans 35
5.3 y Ogbe: Ob 37
5.4 Yy Omo Ej 39
5.5 Otim 41
5.6 Eu: a senhora do Ad 42
5.7 Olokun 43
5.8 Aj Xalug 43
5.9 yami mle: Odua Oduduwa (Od Lgbje) 44
5.10 Omo tiro ok Ofa: Nan Buruku 44
Captulo 6: Minha Me Osoronga 46
6.1 Mulheres pssaros 47
6.2 A trindade yami, Orunmil e Ex 48
6.3 yami e a sociedade Geled 52
6.4 Aj bruxa e velha 55
6.5 A sociedade Geled no Brasil 55
6.6 yami Osoronga e a sociedade Ogboni 56
6.7 A rmandade da boa Morte 56
6.8 yami Agba: a anci de cabelos brancos despede-se dos filhos 56
6.9 Trabalhos para apascentar yami 58
6.10 A asa encantada de yami Osoronga 61
Consideraes Parciais 62
Referncias Bibliogrficas
Sites
Anexos
8
INTRODUO
"O corpo humano feminino
representado como um trono,
onde a criana pode sentar-se,
o smbolo sagrado da Grande Me.
(Susanna Brbara; 1995:88)
O primeiro contato com o nome yami Osoronga aconteceu em 1997 ao pesquisarmos
bibliografia de apoio para as aulas de dana negra do grupo EN-CENNA, na Fundao Cultural So
Paulo PUC/SP, quando deparamos com a dissertao de mestrado em Sociologia de Susanna
Brbara "A Dana do Vento e da Tempestade:
"A Grande Me apresenta tanto aspectos bons quanto maus. Seria, na minha
opinio, a poca das iyami (as grandes mes feiticeiras)".
(Susanna Brbara, 1995:88)
A autora cita a lenda das Eleye, outro nome das yami, mulheres-pssaros que usaram mal seu
poder mgico e que por isso tiveram de entregar a Orixal sua cabaa mgica para que Ele fizesse um
bom uso do poder da criao. Esta lenda das yami resultou na coreografia Eleye,
"Existiam as iymi (nossa me) ou ento eIeye (donas dos pssaros) ou ainda gb
ou iy gb (a anci, a pessoa de idade, me idosa e respeitveI). EIas so as mais antigas
divindades-mes femininas na histria iorubana".
(Verger, 1994:16)
Apresentada no Ensaios de Dana, realizado em 25 de outubro de 1997 no TUCA (Teatro da
Universidade Catlica).
Apesar de termos obtido bons resultados coreogrficos a curiosidade sobre o tema levou-nos a
procurar o artigo "Grandeza e Decadncia do Culto ymi srng (Minha Me Feiticeira) entre os
Yoruba, que nos deixou ainda mais intrigados sobre tal Orix e as supersties que a cercam.
Os Anos passaram, porm as informaes mal digeridas sobre yami Osoronga continuaram
permeando nossos pensamentos da a resoluo em retornar tal tema para estudo.
9
CaptuIo 1:
PANORAMA E OBJETIVO DO ESTUDO
1.1 APRESENTAO DO TEMA E JUSTIFICATIVA.
"Eleye com uma boca redonda.
Pssaro tro que desce docemente.
(Eles se renem para beber o sangue) voa sobre o teto da casa.
(Passando da rua) colocou no mundo
(Come desde a cabea, eles esto contentes).
(Come desde a cabea, eles esto contentes)
colocou no mundo (Chora como uma criana mimada).
(Chora como uma criana mimada) colocou no mundo aj.
Quando aj veio ao mundo ela colocou no mundo trs filhos.
Ela colocou no mundo "Vertigem
Ela colocou no mundo "Troca e sorte
Ela colocou no mundo "Esticou-se fortemente morrendo.
Ela colocou no mundo estes trs filhos.
Assim eles no tm plumas.
o pssaro ak lhes deu as plumas.
Nos tempos antigos, elas dizem que elas no gratificam o mal
no filho que tem o bem.
Eu sou vosso filho tendo o bem, no me gratificai o mal.
Vento secreto da Terra.
Vento secreto do alm.
Sombra longa, grande pssaro que voa em todos os lugares.
Noz de coco de quatro olhos, proprietria de vinte ramos.
Obscuridade quarenta flechas ( difcil que o dia se torne noite).
Ela se torna pssaro oIongo (que) sacode a cabea.
Ela se torna pssaro untado de osn muito vermelho.
Ela se torna pssaro, se torna irm caula da rvore akko.
(A coroa sobe na cabea) segredo de do.
A r se esconde em um lugar fresco.
Mata sem dividir, fama da noite.
Ela voa abertamente para entrar na cidade.
Vai vontade, anda vontade, anda suavemente para entrar no mercado.
(Faz as coisas de acordo com sua prpria vontade).
Elegante pssaro que voa no sentido invertido de barriga para cima.
Ele tem o bico pontudo como a conta esuwu.
Ele tem as pernas como as contas sgi.
Ele come a carne das pessoas comeando pela cabea.
Ele come desde o fgado at o corao.
O grande caador.
Ele come desde o estmago at a vescula biliar.
Ele no d o frango para ningum criar,
mas ele toma o carneiro para junto desta aqui.
(Verger; 1992:90)
10
O texto de Verger hermtico, simblico, truncado e reticente impelindo-nos a adentrar na
complexidade do universo afro-descendente brasileiro.
O sistema religioso africano-brasileiro passado de gerao a gerao de forma oral, pois
acreditam seus sacerdotes que a palavra verbalizada possui o poder de transmitir o Ax, fora contida
nos ensinamento herdados de seus ancestrais.
Os sacerdotes utilizam dos orculos de If e Jogo de Bzios para conhecer os ods, signos que
contm itans: contos milenares que versam sobre a histria da criao do mundo e dos Orixs
- divindades que simbolizam as foras da natureza, quando da separao do mundo em Orum (mundo
celeste) e Ai (mundo material).
O texto de Verger traduz alguns destes itans relativos a yami srng, cuja traduo para a
lngua portuguesa "Minha Me" Osoronga.
Iyami Osoronga proprietria de um pssaro chamado Aragamago e de uma cabaa segundo o
od rt Ogb. (Verger; 1992:80).
Para os religiosos africanos e afro-descendentes, a representao mais perfeita do Universo a
Cabaa: Igbadu onde esto contidos os segredos da criao do Ai. Oda, Od Lgbje ou Iya MaI
o nome que Osoronga possui quando torna-se sua proprietria: Me dos Orixs.
Outra mscara de Iyami como anci, a mulher sbia e respeitvel, que pode tambm ser
chamada de gb ou Igba nI: "Aos apeIos que seus fiIhos fizerem, eIa responder do interior da
cabaa, pois eIa tornou-se idosa". (Verger; 1994:67)
Iyami Osoronga um dos Orixs mais antigos, possui o poder de fecundar, fertilizar ou
esterilizar conforme seu desejo. A fora de Iyami to poderosa e aterradora que se aIgum proferir
seu nome deve coIocar a ponta dos dedos no cho em sinaI de respeito.
1.2 HIPTESES
O silncio que ronda o nome de Iyami Osoronga leva a supor:
1. Se Osoronga foi um mito matriarcal do perodo neoltico poca na qual o sistema familiar, conceito
de posse e leis no eram definidos, ento o pnico, terror e superstio existente entre os sacerdotes
e devotos dos cultos africano e afro-descendentes poderiam ser resultantes do medo de um caos
social.
2. Caso a devotas de Iyami Osoronga no pudessem cultu-la abertamente, devido o sincretismo
religioso catlico-iorubano, ento seria venerada sob os vus da Irmandade da Boa Morte, atravs
da devoo a Nossa Senhora.
1.3 PROCEDIMENTOS METODOLGICOS
A escassez bibliogrfica sobre o tema levou-nos a encontrar Iyami Osoronga sob as qualidades
dos Orixs femininos retratados por Pierre Verger na Bahia e Nigria, nos rituais nag sobre a morte
descritos por Juana Elbein, nos rituais axex e mitos iorubanos comentados por Prandi e nos abiku, as
crianas que nascem para morrer, pesquisados por Augras aprofundando-nos no Candombl
percebendo-o enquanto fator de resistncia poltica e cultural do negro - religio de origem africana
estabelecida no Pas.
11
Nina Rodrigues
1
foi o pioneiro no estudo da questo negra no Brasil, estudou as diferentes etnias
africanas e sua religio com "um olhar de fora: distanciado da comunidade africana e afro-descendente
estabelecida no Pas.
Alertados por Marco Aurlio Luz percebemos seu pensamento segregacionista-cientfico europeu,
conseqente de sua poca:
"O critrio cientfico da inferioridade da raa negra... Para a cincia, no esta inferioridade mais do que
um fenmeno de ordem perfeitamente natural, produto da marcha desigual do desenvolvimento
filogentico da humanidade.
(Apud Luz; 2000:208)
Pierre Verger, Juana Elbein dos Santos, Jlio Braga, entre outros antroplogos conhecidos,
optaram por um "olhar de dentro: observando, participando e interagindo no universo pesquisado,
tornado-se alm de especialistas, membros respeitveis nas comunidades pesquisadas.
" preciso pr-se de sobreaviso e impor-se uma vigilncia consciente
a todos os instantes para no incorrer em concepes ou na utilizao de
terminologia que se origine do etnocentrismo ou da falta de conhecimentos.
A reviso crtica permite destacar os elementos e valores especficos Nag do Brasil,
como prprios e diferenciados da cultura luso-europia e constituindo
uma unidade dinmica. nesse sentido que insistimos tanto num enfoque
"desde dentro, isto , a partir da realidade cultural do grupo.
(Elbein, 1998:20)
O estigma da clera e desequilbrio desta egrgora ancestral dificultou nosso acesso a
informantes, alm do fato dos sacerdotes do candombl terem certo receio em relao aos
pesquisadores e o mundo acadmico.
Tentamos discutir sobre o assunto em fruns virtuais sobre candombl e a referncia, quando nos
era passada, sempre remetia a Verger ou aos rituais Geled na Nigria, quando no recebamos
mensagens alertando que tal Orix no era assunto para Net ou que no lidssemos com tal energia.
Em nossas estadias na cidade de Salvador, em maro e julho de 2001, apenas as pessoas que
nos eram muito prximas passaram informaes superficiais e truncadas sobre o assunto ou como yami
Osoronga atuava sobre nossa cabea e dirigia nosso destino naquele momento.
Percebemos em Elbein que para conseguir acesso a tais informaes ou vivncias, teramos de
ser iniciados de grau hierarquicamente superior ou "os mais velhos, como diz o "povo de santo.
A persistncia um Dom das Filhas de Oxum... e o Destino levou-nos a conhecer o f-Toso Fbio
Escada que muito nos ajudou com seu material e sabedoria atravs de entrevistas informais.
A temporada soteropolitana permitiu-nos recolher material no Centro de Estudos Afro Orientais da
Universidade Federal da Bahia (CEAO/UFBA), Fundao Casa de Jorge Amado, fotografar os Murais de
Caryb e por fim, termos um rpido contato com Professor Ordep Serra que indicou-nos que estamos
apenas no comeo desta caminhada, pois para aprofundarmos necessrio nos adequar ao tempo
africano...
Hey roko S S!
CaptuIo 2:
TESSITURAS CULTURAIS: NOVOS CAMINHOS PARA A EDUCAO.
MORIN E O BOR.
"Or Buruku, Kossi Orisha!"
Frase de terreiro
2
1
Raimundo Nina Rodrigues (1862-1906), mdico e antroplogo brasileiro, natural de argem !rande, "ato !rosso, analisou os problemas
do negro no #rasil com pro$undidade tornando-se re$er%ncia para in&meros pes'uisadores sobre o assunto( )scre*eu+ ,s ra-as .umanas e a
responsabilidade penal no #rasil (189/), 0 animismo $etic.ista dos negros da #a.ia (1900) e 0s ,$ricanos no #rasil (1912)(
2
2abe-a Ruim n3o d4 0ri546
12
Edgar Morin, educador e filsofo contemporneo, em seus livros A Cabea Bem Feita e Os Sete
Saberes Necessrios Educao do Futuro alerta-nos para as mudanas paradigmticas emergentes
alm de levantar e propor novos olhares para vrias questes pertinentes globalizao, educao,
cidadania, e a poesia na vida.
O velho paradigma positivista instaurado no sculo XIX props a descoberta de verdades absolutas
atravs do mtodo matemtico: qualificando e quantificando seus Objetos de estudos, portanto
fragmentando, compartimentando, especificando o Saber, ocultando o Ser humano e suas angstias
naturais pertinentes a Ele Prprio, a natureza, ao universo. As cincias humanas tornaram-se
impertinentes ao prprio ser humano e essa viso fragmentada sobre a cincia ainda ecoava no sculo
XX quando o antroplogo Levy Strauss argumentou que o objetivo das cincias sociais no era revelar o
homem, mas coloc-lo em estruturas.
As descobertas da Nova Fsica, a partir de 1905, e a teoria da relatividade proposta por Einstein,
trouxeram questes como Tempo, Espao e Observador sobre objeto observado para a metodologia
cientfica, iniciando uma mudana de pensamento na qual o Sujeito passou a fazer parte das
descobertas, da cincia, da vida. O Homem estava voltando a fazer parte da histria no Ocidente.
A Segunda revoluo cientfica iniciada nos anos 50, com a teoria geral dos sistemas formulada por
Bertalanffy mostraram que organizaes em sistemas no podem ser concebidas isoladamente ou
fragmentadas, como propunha a cincia positivista, pois produzem qualidades desconhecidas quando
vistas no todo, propriedades estas chamadas de emergncias. As emergncias dialogam entre si e
modificam a complexidade nos sistemas.
A complexidade mostra-nos que podemos observar sobre diferentes aspectos (especificidades) e que
estes aspectos formam uma totalidade, globalidade.
A partir dos anos 60 novas emergncias, tais como a Ecologia e a Cosmologia, foram se estruturando e
reintegrando as cincias da natureza, consequentemente ao Homem e suas inquietaes.
"Conhecer o humano no separ-Io do Universo, mas situ-Io neIe".
(Morin; 2001:37)
Percebendo o homem tambm como uma emergncia, seus anseios, reflexes, sua cultura e os
conceitos de sociedade, comearam a ser reavaliados. Os desenvolvimentos dos meios tecnolgicos de
comunicao geraram a exploso das trocas culturais a partir dos anos 80.
Este novo conhecimento fez-nos perceber o planeta como um Todo composto por seres, humanos ou
no, diversos e interdependentes dentro do sistema. A viso fragmentada de apenas um destes aspectos
na atualidade torna-se alienada da realidade.
A escola e seu sistema educacional persistem numa viso fragmentada, descontextualizada,
segregacionista, herdada do positivismo na histria ocidental. O conhecimento proposto pela escola
separatista e analtico contrapondo-se a ligao e sntese que organiza e resulta na reflexo dos saberes,
portanto muito distante de uma democracia cognitiva.
O saber contextualizado, globalizado tende a manifestar, usando as palavras de Morin, "um pensamento
ecoIogizante", no qual todo acontecimento, informao ou conhecimento possui uma relao de
inseparabilidade com seu meio ambiente (cuIturaI, sociaI, econmico, poItico, etc.). Esta forma de
entender e refletir mostra-nos os acontecimentos em seu contexto, fazendo-nos perceber como este o
modifica ou o explica de outra maneira. atravs deste "pensamento ecologizante que percebemos a
diversidade individual e cultural apesar da similitude da espcie humana:
"PeIo nascimento, participamos da aventura bioIgica; peIa morte, participamos da tragdia
csmica. O ser mais corriqueiro, o destino mais banaI participa dessa tragdia e dessa aventura".
(Morin; 2001:36)
A aventura da vida vista e entendida, dessa forma complexa no comporta barreiras. D-se a
necessidade de abrir novas fronteiras de conhecimento, trocas e tolerncia mtua. apresentando
alguns aspectos do culto afro-descendente brasileiro que pretendemos contribuir para estabelecer uma
malha de trocas entre cultura afro e euro-descendente.
As teorias do Caos e da ncerteza demonstraram a saga do Cosmo que organizou-se ao desintegrar-se,
aniquilando a anti-matria pela matria, a autodestruio de numerosos astros, coliso de galxias
13
gerando entre outras coisas um terceiro planeta numa pequena estrela, nomeada por ns humanos de
SoI.
A EcoIogia, cincia recm emergida, tornou-nos conscientes da importncia do planeta Terra no cosmo,
como sistema, na biosfera e como ptria da raa humana, no como soma destes fatores, mas como
uma totalidade complexa fsico-biolgica e antropolgica.
Na gnese africana encontramos pinceladas destas teorias no texto de Adilson de Oxal:
"Em um tempo imemoriveI, nada mais existia aIm do Orum
3
... L existiam todas as coisas que
existem hoje em nosso mundo, s que de forma imateriaI, mais stiI. Tudo o que aIi havia era
prottipo do que temos hoje em nosso pIano existenciaI."
(Ogbebara; 1998:13)
Outro mito sobre a criao do mundo narra:
No comeo de tudo quando no existia a terra e tudo era cu ou gua Olodumar o !eus
"u#remo $ #ercebeu que aquele no era o mundo que dese%a&a que o mundo #recisa&a de mais
&idas' (riou ento sete #r)nci#es coroados e riquezas %amais &ista criou uma galin*a e &inte uma
barras de ferro criou tambm um #ano #reto e um #acote imenso que ningum con*ecia seu
contedo #or fim criou uma corrente de ferro muito com#rida na qual #rendeu os tesouros e
os sete #r)nci#es e deixou cair tudo isto l do alto no cu' Muito sbio %ogou do cu tambm uma
semente de igi op
3
que cresceu ra#idamente e ser&iu de abrigo seguro aos #r)nci#es' "endo
comandantes #or natureza os #r)nci#es #recisaram se se#arar e cada um tomou seu destino'
+ntes de #artirem resol&eram di&idir entre si o tesouro que Olodumar tin*a criado' (om os seis
mais &el*os ficaram os bzios as #rolas os tecidos e tudo que %ulga&am de maior &alia' +o
mais moo coube o #acote de #ano #reto as &inte uma barras de ferro e a galin*a' Os seis mais
&el*os #artiram montados nas fol*as de dendezeiro' Oranian o #r)nci#e mais no&o muito
curioso resol&eu abrir o #acote #reto #ara saber o que contin*a' ,e#arou numa subst-ncia #reta
descon*ecida sacudiu o #ano e deixou que a substancia ca)sse na gua ao in&s de afundar
formou um montin*o' + galin*a &oou #osou em cima comeou a ciscar e a matria #reta foi se
es#al*ando es#al*ando foi crescendo tomando o lugar da gua''' e assim nasceu a terra que
mais tarde originou os continentes' (Petrovich & Machado; 2000:62)
Em "La Mthode, Morin afirma: "a vida s pode ter nascido de uma mistura de acaso e
necessidade..." e esse acaso e necessidade so metaforicamente apresentados nestas duas estrias
nas quais podemos perceber a anti-matria representada no Orum ou pelo saco preto do segundo
conto, pelos seis prncipes que no ficaram na Terra, mas partiram em folhas de dendezeiro, possvel
aluso a outras gaIxias e estreIas do Universo, entre outras imagens do imaginrio negro.
A prepotncia positivista, duma verdade nica e somente europia, privou-nos de riquezas
poticas como nos contos acima referidos.
Os negros escravizados que chegaram ao Brasil trouxeram e conservaram, veladamente, sua cultura. A
reforma para uma educao tica de pensamento ecologizante, propostos por Morin atualmente, j
faziam parte da cultura africana como podemos perceber nos fragmentos do conto "Os sonhos do tempo
perdido, no qual d-se um dilogo entre Ramon, sacerdote-educador e Onansokum, griot (contador de
histrias), um educador da cultura africana:
,amon o eg)#cio Onde esto os hiergIifos da Ingua faIada peIo seu povo? Em que papiro ou
pedra esto gravados os sinais? Onde est a escrita desse povo Yorub?
Onanso.um - No corao, Senhor emissrio. Nossa escrita guardada no corao como a
prpria vida. Os sinais so os objetos sagrados. Cada objeto tem uma Ienda. Cada Ienda tem
histria. Cada histria um mito com uma Iio sagrada. E a trama da histria fica presa na
cabea, orientando o caminho de cada pessoa.
Ramon, o Egpcio A trama da histria, voc quer dizer que se prende no turbante como os
rabes e os egpcios tm na cabea?
3
0rum o reino dos deuses nag7, morada de 0lrun (8eus 9upremo), )boras e esp:ritos de di*ersas .ierar'uias(
3
9emente de dende;eiro(
14
Onansokum A trama da histria, o enredo, fica presa por dentro do Or
4
. Os sinais entram peIos
oIhos, peIos ouvidos e peIo corpo, porque tudo aIimento. Tudo na vida se transforma em gente.
E, tudo no mundo se transforma em smboIo de vida. por isso que temos nove caminhos para
dentro do corpo. peIos caminhos que os orixs continuaram a criao dos seres humanos e a
criao do mundo.
Ramon, o Egpcio Senhor ministro, queira compreender a minha curiosidade. Como mestre de
iniciao no Cairo, devo aprender mais sobre o povo Yorub para meIhor defender a paz junto ao
Fara. O que que quer dizer continuar a criar os seres humanos? Que trabaIho esse? EIes
semeiam no corpo humano como os egpcios semeiam trigo s margens do NiIo?
Onansokum Cria-se com o canto, com as paIavras, com a respirao; cria-se com a dana, cria-
se com os rituais e com os objetos sagrados. Tudo feito de Iendas e histrias. Toda a nossa
tradio a oficina de Deus. E por estas histrias, que se modeIam os seres humanos, sua
imagem e sua semeIhana.
Ramon, o Egpcio Ento as suas paIavras querem dizer que tudo sagrado? Divinos so o Rei, a
vida e os costumes? No Egito, s o Fara sagrado, s o Fara Deus.
Onansokum - Aqui em nossa terra, tudo que existe neIa, a vida e as pessoas, tudo sagrado.
Cantamos, danamos, caamos, trabaIhamos e mostramos os nossos rituais como a prpria
vida. E a vida para ns sagrada. Assim , para que as nossas crianas aprendam a ser aduItos
meIhores e, nosso povo jamais esquea a Iio: 'VIVER, TRABALHAR E AGRADECER A
OLODUMAR UMA E A MESMA COISA, AX, E PAZ'."
(Petrovich & Machado; 2000:47)
A sabedoria africana sempre deu-se conta de que fazemos parte de um contexto pIanetrio!
A aprendizagem cidad, solidria e responsvel supe uma identidade nacional, fruto de um Estado-
Nao completo e complexo, religioso, histrico, artstico, poltico, econmico e cultural.
"A comunidade de destino tanto mais profunda quando seIada por uma fraternidade mitoIgica".
(Morin; 2001:67)
Os ls, Casas de Culto aos Orix, durante muito tempo serviram como espao agregador dos afro-
descendentes preservando e transmitindo a identidade e seus vaIores ancestrais atravs dos
contos, msicas, danas, ritos e diaIetos africanos, enquanto espao religioso do Candombl,
desagregado da escola formal.
Atualmente o l Ax Op Afonj, antiga casa de Candombl baiana localizada no bairro de So Gonalo
do Retiro, tem desenvoIvido um trabaIho de aprendizagem cidad atravs de sua escoIa formaI
4
0r:, a cabe-a no idioma ioruba(
15
Eugnia Ana dos Santos
5
. Algumas Organizaes No Governamentais tambm tentam atravs da
educao no formal, o terceiro setor, desenvolver aspectos da cidadania solidria.
E nossa escola formal?
possvel que enquanto a Escola mantiver uma viso descontextualizada e fechada para a diversidade
tnica e cultural do Pas, entre outros problemas, estar muito distante da formao de uma identidade
nacional, que emergir da diversidade dos povos que aqui chegaram, pois no favorecer uma cultura da
humanidade complexa e diversa - que fornea conhecimentos, valores e smbolos que possam orientar
e guiar as vidas humanas.
A acumulao e quantificao de conhecimentos tornam o aprendizado prosaico, afastando e
desvalorizando o sentir, o prazer, a criatividade e a curiosidade qualidades to humanas - como formas
cognitivas.
A Arte e suas manifestaes foi tratada como objeto de consumo para os mais abastados ou relegada a
um plano inferior nos sculos passados. Uma poltica educacional que valoriza a produo em massa e o
desenvolvimento tecnolgico, no cede espao para a criao, os sentimentos e a cultura humanista.
As manifestaes artsticas, pontos de fuga do prosasmo atravs da catarse, exorcizam o tdio
desumano do cotidiano e por outro lado funcionam como forma de aprendizado na e para a vida. Mais do
que signos semiticos, metforas de linguagem, tecnologia desenvolvida para o lazer, podem alicerar a
comunicao entre os seres atravs da obra de escritores e poetas, burilar o sentimento esttico e tornar
reconhecvel a emoo, quando se percebe "no outro (personagem ou tela) nuances de nossas vidas
subjetivas.
"A poesia...leva-nos dimenso potica da existncia humana. Revela que habitamos a Terra, no s
prosaicamente sujeitos utilidade e funcionalidade -, mas tambm poeticamente destinados ao
deslumbramento, ao amor, ao xtase... mistrio, que est alm do dizvel. (Morin; 2001:45)
5
A Escola Eugnia Ana dos Santos do l Ax Op Afonj, desenvolveu sua metodologia fundamentada no Projeto
"100 Anos de Sir - aprovado pela UNCEF em 1987. Pretende atravs do ensino (de 1

a 4

srie), construdo em
sintonia com a realidade presente no interior de sua comunidade, unir as novas tendncias pedaggicas ao
pensamento tradicional da comunidade religiosa. Prope uma filosofia pluricultural no aprendizado enfocada na
ecologia. OBJETVOS GERAS: Possibilitar s crianas e jovens desta comunidade, desenvolverem suas aptides e
potencialidades em profuso, com a pluriculturalidade do Espao-Terreiro. OBJETVOS ESPECFCOS:
Fundamentar as linguagens artsticas da Msica, Artes Cnicas, Plsticas, etc. Reconhecer suas caractersticas
especficas na nossa cultura (dos descendentes orubanos) em contraponto com as poticas de outros povos.
Proporcionar ao educando uma experimentao das atividades estudadas e sua reflexo. Possibilitar a
normatizao das etapas estudadas para desenvolver futuros estudos e pesquisas. No processo ensino-
aprendizado a integrao com o meio ambiente e suas caractersticas de preservao e conservao, suas
implicaes na vida cotidiana das pessoas.
Aulas das disciplinas do ncleo comum, consideradas como laboratrios: Lnguas (linguagem): Portugus e
orub; Matemtica; Histria; Geografia; Cincias Biolgicas; Ecologia; Atividades Artsticas (laboratrios
especifcos): Artes Cnicas, Msica: (Coral nfantil), Artes Plsticas (Pintura, Modelagem), Reciclagem de lixo
(oficina permanente de papel, trabalhando com o educando na confeco do papel e relacionando com a
preservao da natureza, seu material didtico), Construo de brinquedos (com o lixo, desencadeando na criana
seu processo criativo em consonncia com o meio ambiente e suas transformaes, resgatando a ldica infantil,
encontrada nos brinquedos confeccionados por ela prpria); Laboratrios naturais: horta, criatrio de animais (local
de observao do ciclo de vida dos animais mamferos, ovparos, de carapaa, etc.); Museu Ohun Lailai (local onde
preservado os 84 anos da Histria da Comunidade do l Ax Op Afonj, que as crianas visitam); Sala de leitura
(Biblioteca)



16
Na cultura afro-nag o potico expresso peIa paIavra Odara, aquilo que bom, que possui Ax
fora, energia vitaI. este Ax contido nas danas, pinturas, orikis que religa e harmoniza os seres no
Orum e no Ai, a Natureza e os ancestrais.
Juana Elbein dos Santos e Deoscredes M. dos Santos (Mestre Didi) afirmam:
"A Iinguagem das comunidades-terreiro nag um discurso sobre a experincia do sagrado. Nos
cnticos e textos pronunciados vo se reveIando todos os entes e acontecimentos passados e
presentes, o conjunto inexprimveI de teofanias evocadoras e restituidoras de princpios arcaicos.
A experincia da Iinguagem indizveI na medida que s poder ser apreendida por si prprio na
reIao interpessoaI viva, incorporada em situaes iniciticas".
(apud Luz; 2000:451)
O "mistrio alm do dizvel faz parte da aventura humana de abrir-se ao Cosmo: entender a Si mesmo e
ao outro, lutar contra a tragdia da morte, compreender as foras da Natureza e suas manifestaes.
Para isso precisamos fazer um Bori: aIimentar nossas cabeas... e Morin atravs de suas propostas
nos oferece farto alimento!
Adukp Baba Morin!
CaptuIo 3:
COMUNICAO E ARTE NA CULTURA AFRICANO - BRASILEIRA
Esse destino comum, memorizado, transmitido de gerao a gerao, pela famlia, por cnticos,
msicas, danas, poesias (...) onde so ressuscitados os sofrimentos, as mortes, as vitrias,as glrias da
istria nacional, os martrios e proezas de seus eris. !ssim, a prpria identificao com o passado
torna presente a comunidade de destino." (#orin$ %&&'()*)
A cultura africano-brasileira um todo compIexo no quaI reIigio, arte, estrutura sociaI e econmica
criam interstcios impossveis de serem estudados de uma forma em separado.
No nosso objetivo traarmos um histrico do processo poltico e econmico que culminou no comrcio
escravagista - que desde o sc. XV escravizou africanos nas plantaes em Algarve (Portugal), minas na
Espanha, e trabalho domstico na Frana e nglaterra, tampouco nas insurgncias negras que se
processaram no Brasil, como a RevoIta dos maIs em 1835, ou o prprio processo de rebelio contra a
coroa portuguesa em 1821, no qual negros e brancos tomaram parte, apesar de tais assuntos serem de
extrema relevncia para entendermos todo o processo de resgate da cultura negro brasileira. Porm
pincelaremos alguns tpicos sobre o desenrolar da construo da identidade e consequentemente da
cultura africana que aqui aflorou.
Desde o aportamento dos negros africanos no Brasil, que antes de embarcarem para seu lugar de
destino, eram batizados pelos padres catlicos e marcados a ferro quente como forma de distingui-los
dos negros profanos, poderamos dizer que foi o sentimento Banzo
1
que uniu as diversas etnias africanas
e foi esse mesmo sentimento que gerou o candombI, uma reIigio de caractersticas africano-
brasiIeiras, como nos afirma em paIestra JIio Braga:
/''' uma religio ti#icamente brasileira #orque na 0frica o culto dos orixs diferente' (ada
cidade #rotegida #or um orix em #articular enquanto que nas casas de candombl baiano
so cultuados todos os orixs como se uma #equena 0frica ti&esse sido reconstru)da'1
(apud Susanna Barbara; 1995:42)
Os orixs e seu cuIto vieram com os africanos, porm o ambiente propcio para sua impIantao
no BrasiI teve de ser modificado s condies das diferentes naes que tiveram de conviver
juntas, aIm das condies geogrficas, histricas e sociais da poca. Seu culto era escondido e ou
sincretizado nos Santos catlicos.
1
Sentimento de pesar e saudade da terra natal, por vezes pode tambm expressar a idia de revolta pela condio
de escravo.
17
/+ de&oo se dirigia inicialmente aos ancestres africanos re#resentados #or N'"' do ,osrio "'
Benedito "anta 2fig3nia N'"ra' de +#arecida etc' assim como as almas santas es#)ritos
ancestrais' 2sse culto era uma conseq43ncia da ex#anso da religio africana que #aralelamente
se #rocessa&a durante a noite quando concedidos #elo sen*or ou em es#aos criados
clandestinamente'1 56uz7 8999:;<=>
As confrarias religiosas negras, sob uma aparncia catlica apostlica romana, foram surgindo como
uma forma de reconstruir a identidade negro africana dentro de um contexto social ainda escravagista,
ampliando os espaos comunitrios fundamentais a uma coalizao scio-econmica e cultural negra.
/2m meio aos es#aos sociais institu)dos #elas Irmandades ,eligiosas se reestruturam rela?es
sociais emanadas dos centros de irradiao dos &alores negros isto as institui?es da religio
tradicional africana'1 56uz7 8999:;=@>
A irmandade de Nossa Senhora do Rosrio funcionava desde 1604, porm s conseguiu construir sua
igreja, ainda hoje no Pelourinho s Portas do Carmo, em 1703 ou 1704.
A Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte reuniu as maiores sacerdotisas do cuIto nag
encabeadas por Me Nass e fundaram a primeira casa de cuIto dos orixs no BrasiI, o II Ase
Air IntiI.
/A im#ortante obser&armos que no fim do sculo BCIII nos arredores de "al&ador % existem il3
ax casas de culto aos orix' 2 .erebetan casa de culto aos &odun'1 56uz7 8999:;D9>
Aps o aparecimento das casas de culto aos orixs, surgem as sociedades secretas, tais como
Egungum, GeIed e Ogboni das quais nos adentraremos mais adiante, haja vista tais sociedades bem
como a referida Irmandade da Boa Morte possurem ntima ligao com nosso objeto de estudo.
O importante percebermos que os processos cognitivos, artsticos e comunicacionais, bem como seu
desenvolvimento e a expanso da cultura africano-brasileira s pde acontecer pela f religiosa que
sempre permeou a cultura negra. no candombl que os valores africanos so vivenciados aos
resgatarmos as origens divinas dos homens e dos ancestrais - fundadores das cidades na frica,
atravs do transe do iniciado que os deuses se manifestam atravs da dana, msica, canto,
paramentos e vestimentas, nos quais cada signo remete a uma qualidade ou estria ancestral num
processo de semiose quase infinito.

3.1 TRANSMISSO ORAL E APRENDIZADO
/''' a im#ort-ncia da linguagem est em seus #oderes e no em suas leis fundamentais1'
(Morin; 2001:43)
O sistema religioso iorubano passado de gerao a gerao de forma oral, pois acreditam os babalas,
babalorixs e ialorixs, supremos sacerdotes e sacerdotisas dos cultos africano-brasileiros que a
PALAVRA contm o poder e a fora de criar algo e s atravs de seu pronunciamento quase cantado
possvel expressar a idia e a fora que as mesmas representam.
/+ transmisso oral uma tcnica a ser&io de um sistema din-mico1'(Elbein; 1998:47)
A palavra sempre vm acompanhada de expresses faciais, entonaes e gestos gerando um sistema
dinmico que deve ser realizado constantemente, pois cada palavra nica, ao terminar de ser proferida
desaparece dentro daquele contexto e sua prxima repetio poder estar preenchida de outras
situaes religiosas ou no. atravs da palavra que se processa a comunicao entre as geraes:
/''' comunica de boca a orel*a a ex#eri3ncia de uma gerao E outra transmite o Ese concentrado
dos ante#assados a gera?es do #resente1' 52lbein7 FDD=:<@>
Notamos que a PALAVRA PRONUNCIADA esta ligada a dois conceitos: Ax e Emi.
O conceito de ax muito amplo e no presente ensaio no pretendemos adentrar em tal conceito, mas
de uma forma bem superficial poderamos afirmar que o ax a fora, o poder gerador e criador que
permeia tudo o que foi criado por OIorum, possui ntima ligao com o sangue de nossos
18
antepassados, com o sangue que circula em nossos vasos sangneos, rgos internos, bem como no
dos animais.
"Ax, como algum disse uma vez, tudo que voc quiser chamar de ax. Parece brincadeira, mas no
. Ax uma expresso que perdeu no Brasil a relao direta com seu sentido etimolgico para,
ampliado, significar tudo que voc possa perceber no contexto sagrado como fora. Ax uma
fora mgica, um universo absoIutamente metafsico, fora que emana da sua capacidade de poder
real. Voc tem um poder de mando que fruto de uma circunstncia social que, na leitura do candombl,
tambm ax. Quer dizer, a expresso ganha um horizonte semntico sem fronteiras. Tudo que
representa fora #oder emanao do sagrado &oc3 #ode c*amar de ax.(Braga; 2000; 154)
O Emi o sopro, a respirao, o ar que inspiramos e expeIimos durante nossa vida e que esta
Iigado a massa de ar genrica que a todos envoIve, o Emi que d passagem para fora do ax
expresso de viva voz, da o poder da VERBALIZAO da palavra para o aprendizado e continuidade da
cultura africano-brasileira.
Os BabaIas, sacerdotes de OrunmiI, possuem um sistema de adivinhao chamado f
2
destino,
composto por 256 ods ou signos que contm tans, histrias ou contos milenares.
Os ods e seus itans contam-nos sobre a histria da criao do mundo e dos Orixs divindades que
simbolizam as foras da natureza, quando da separao do mundo em Orum (mundo celeste) e Ai
(mundo material).
Nosso informante principal BabaIa If-Toso Fiyomi
3
Fbio Escada explicou-nos que o culto de f no
depende de Orix, o contrrio d-se no Candombl que necessita do conhecimento do od da pessoa
atravs do jogo de bzios
4
, para saber qual o orix que rege a "cabea dela e quais os procedimentos
para iniciar tal pessoa no culto e agradar a divindade que coroa a cabea do fiel.
/(ada cabea tem assim o seu odu que l*e re&elar seu destino e o que de&e ser feito #ara
mel*orGlo1' (Luz; 2000:47)
No culto a f o iniciado passa por um longo perodo de aprendizado e socializao entre os outros
sacerdotes, devendo memorizar os 256 ods, a prtica dos ebs (sacrifcios ou oferendas), adim
(comidas votivas) e a utilizao das folhas enquanto fator medicinal. Este aprendizado tem a durao
aproximada de vinte anos, porm antes de chegar ao seu grau mximo o iniciado receberia o grau de
Ow wo, a mo de f ou mo de bzios,
/''' era a coroao de anos de esforos e estudos intensos sendo sancionada em ritual #rH#rio
que #romo&ia a unio do mundo natural e do sobrenatural %untamente com a intuio #s)quica
introduzida em transe medinico le&e que #assa&a a abrir canais diretos de #erce#o do
BEblIo #ara a #resena do Es de JrnmKlE Ls Bara OrK e seu OlorK7 % que o sacerdote
%amais entraria em transe #ossessi&o sendo isso na &erdade a grande diferena entre o
&erdadeiro BEblIo e o BEblMrKsE'1 2scada N Oil*o7 899F:@8>
Podendo depois continuar seu aprendizado para adquirir os ttulos de Bb EIegn, Bb OIos e Bb
OIod quando o babala poder ou no ostentar o ttulo de If-Toso e woni.
No candombl o iniciado pode tornar-se um filho ou filha de santo aps longo perodo de preparao,
segundo as palavras de Verger:
/+ iniciao consiste em suscitar ou mel*or em ressuscitar no no&io em certas circunst-ncias
as#ectos da #ersonalidade escondida7 aqueles corres#ondentes E #ersonalidade do ancestral
di&inizado #resente nele em estado latente inibidos e alienados #elas circunst-ncias da
exist3ncia le&ada #or ele at essa data'1 5a#ut "usanna Barbara7 FDDP:<=>
2
Estudados no ocidente primeiramente por Maupoil e editados sob o ttulo La gomancie lancienne Ct de
Esclaves, Paris em 1943.
3
Alegria de f.
4
O sistema oracular dos bzios usado no Candombl contm os dezesseis ods principais do orculo de f.
19
A primeira fase da iniciao consiste no bor, alimentar a cabea, pois o Or (a cabea) que guarda o
destino da pessoa, nada se faz para orix sem tratar antes da cabea do iniciado. Depois
necessrio fazer o assentamento do Santo, ou seja, preciso coIocar no cho, no pIano materiaI a
energia simbIica contida no orix do iniciado. Na terceira fase a ialorix prev se o abi deve ou no
ser raspado, a partir da comea a iniciao propriamente dita, o abi deve ficar recluso por dezessete
dias para, atravs de beberagens e rituais secretos, entrar em contato com a energia do orix que
ser fixada tal qual uma coroa em sua cabea, tornando-se adoxu ou ia (mulher de orix). Concluda a
terceira fase, o iniciado deve fazer suas obrigaes de trs e sete anos para aIcanar a condio de
ebmi. Durante esse perodo os cantos, toques, danas, rezas e uso das pIantas de forma rituaI ou
medicinaI so aprendidos.
Hall sugere que tal aprendizagem acontece em unidades globais, que se inserem em um contexto de
situaes e podem ser memorizadas como conjuntos. (Susanna Barbara;1995:52)
O fato que o aprendizado no candombl d-se de forma no sistemtica, porm atravs da observao,
participao e vivncia dos ritos de passagem e das cerimnias e festas existentes no il.
/+tra&s da iniciao e de sua ex#eri3ncia no seio da comunidade os integrantes &i&em e
absor&em os #rinc)#ios do sistema' + ati&idade ritual engendra uma srie de outras ati&idades:
msica dana canto e recitao arte e artesanato cozin*a etc' que integram o sistema de
&alores a gestalt e a cosmo&iso africana do QterreiroR'1 52lbein7 FDD=:;=>
3.2 DANA, RESGATE CULTURAL E APRENDIZADO
"L vem a fora, l vem a magia
Que me incendeia o corpo de alegria
L vem a santa maldita euforia
Que me alucina, me sacode, e rodopia.
(Milton Nascimento Fernando Brandt)

A dana africana uma forma de expresso artstica muito complexa, inserida num contexto dentro da
sociedade africana e afro-descendente mundial. Sua fora, beleza e vigor podem ser sentidos tanto no
sapateado Muchongoyo de Zimbabwe, nas danas de mscaras GeIed na Nigria, no samba e
capoeira do Brasil, na rumba Cubana, nas danas dos saltitantes Zulus. A magia que une essas danas
de lugares e povos to diferentes pode ser chamada de um instinto de comunho que une a raa negra
espalhada pelo planeta, atravs de um vnculo ancestral por memria, epopia e tradio oral.
No Brasil coube ao Candombl, preservar a maior parte das danas sagradas africanas. No culto
religioso a dana possui um papel fundamental, pois ela que RELIGA o homem ao SEU LADO
DIVINO, a dana que leva a uma compreenso e comunho com a Natureza, a Vida.
Existem duas correntes bsicas que tentam explicar o aparecimento dos Orixs. Uma delas remonta a
criao do Universo, a outra narra que os Orixs foram seres importantes, donos de grande poder em
vida, que morreram de maneira incomum, tomando o carter de um dos elementos da natureza. O Orix
Xang foi Rei de Oy, o Orix Oxssi, rei de Ketu.
Nas danas os Orixs mostram seu poder e suas estrias atravs dos movimentos:
Xang, deus do fogo e da justia, pode danar com seu ox, um machado de dupIa ponta
fazendo justia na terra ou com o fogo que gera a vida;
Os braos de Oxssi, deus da caa, assemeIham-se a fIechas e suas pernas parecem
cavaIgar enquanto caa o aIimento para a subsistncia de seu povo;
Oya-Ians, deusa dos ventos e da magia, espaIha os ventos com seus braos e saia, numa
dana guerreira e sensuaI;
Oxum, deusa da beIeza do ouro e das guas doces, banha-se nas guas dos rios enquanto
penteia-se baIanando suas puIseiras e oIhando-se no espeIho;
Iemanj, deusa-me dos Orixs, a senhora do mar, segura seus fiIhos queridos nos braos;
Nan dana com o Ibiri carregando-o como se ninasse um beb;
20
Ogum, deus da guerra, da forja, segura suas duas espadas guerreiras em suas mos: com
a primeira mata seus inimigos, com a segunda Iimpa o sangue da primeira; etc.
A dana negra reverencia as origens atravs da repetio dos gestos ancestrais que foram passados de
pai para filho, mantendo viva a ligao com os antepassados que praticaram os mesmos gestos.
A dana africana possui sete dimenses estticas que podem ser percebidas inclusive em tcnicas
modernas que se inspiraram na dana tradicional:
o POLIRRITMIA mostra +ue cada parte do corpo movimenta,se com um ritmo e com uma forma
diferente, proporcionando o conecimento do ritmo prprio e variante de cada aspecto da
natureza.
o POLICENTRISMO indica +ue - v-rios centros no corpo umano +ue do impulso . dana,
assim como no /niverso e0istem v-rios centros energ1ticos.
o CURVILINEARIDADE encontrada em v-rias danas e em v-rios movimentos, uma vez +ue ao
crculo 1 conferido o poder so2renatural, criando a esta2ilidade fora do tempo.
o DIMENSIONALIDADE 1 entendida como a possi2ilidade de e0primir as v-rias camadas dos
sentidos( olar, ouvir +ue seria o lado e0terno dos movimentos ligados com uma outra dimenso
mais interna e espiritual, sintetizada pela parte central do corpo.
o REPETIO como forma de intensificar e provocar o car-ter de atemporalidade, +uando o
gesto permanece o mesmo apesar do passar dos anos, e de continuao destes gestos no futuro.
o ASPECTO HOLSTICO na dana os movimentos, as partes do corpo utilizadas, as roupas
vestidas, a msica, cada elemento t3m um sentido prprio, por1m 4untos sim2olizam algo outro.
/ma dana realizada para uma simples diverso tam21m pode remeter a outra coisa, numa
corrente sim2lica infinita.
o MEMRIA PICA 1 a istria da tradio e da antiga armonia da natureza, da 1poca na +ual
no e0istiam diferenas, nem separa5es. #emria +ue t3m +ue ser lem2rada e fortalecida.
(!sante$ '66)(*')
A dana tradicional africana gerou tcnicas precisas de aprendizado na dana como a tcnica de
Katherine Dunham - baseada no folclore haitiano, Mundalai, o Jazz Norte-Americano e o Street Dance.
No Brasil, a dana negra no est mais vinculada apenas ao Candombl. A capoeira, samba, ax, os
bIocos de afox e carnavaIescos bebem nas guas da dana tradicionaI e reIigiosa africana.
A Profa. Dra. naicira Falco da UNCAMP e coregrafos como Pederneiras do Grupo Corpo em
Benguel, Firmino Pitanga com a Cia. Bat Kot e lvaro Juvenal com o grupo Okum tm pesquisado e
anexado a dana tradicional negra aspectos da dana contempornea, visando uma esttica da dana
brasileira e ao nosso ver tm obtido bons resultados.
A dana no candombl um dos caminhos que reintegra a energia csmica do devoto ao seu Orix de
origem, portanto ao Orum, morada dos deuses que um dia de l partiram para criar o nosso mundo, o
Ai.
COSMOGONIA IORUBANA: A CRIAO DO AI
Para os religiosos dos cultos africanos e afro-brasileiros a representao mais perfeita do Universo a
Cabaa, tendo sua parte superior ligao com o Mundo Abstrato e sua parte inferior com o mundo
concreto como nos afirma o itan gba-nda Aiy, revelado no od trpn-wrin e reinterpretado no
texto gbadu, a Cabaa da Existncia escrito por Awof Ogbebara:
1. ES NTAY ODUDUA
Em tempos imemoriais todos os Orixs viviam com Olorum no Orun. Nesse plano perfeito nada faltava a
eles, possuam todo o conforto, iguarias e riquezas que qualquer um jamais sups existir, porm havia
um grande cio no Mundo Difano. Grande Senhor do Universo para terminar com tal vagar resolveu
criar um novo mundo onde criaturas seriam rplicas dos Deuses e para levar ao fim sua idia precisaria
da ajuda de seus filhos. Reuniu todos os Orixs Funfun contou-lhes seu plano e outorgou a cada um
deles uma parte nessa misso. Seu primognito foi encarregado de levar o APO-IWA, o saco da
e0ist3ncia, at o Orun-Oun-Ai lugar onde o Orum encontra-se com o grande vazio do infinito para l
21
criar o Ai, porm ObataI foi avisado pelo pai que no poderia consumir nenhum tipo de bebida
fermentada durante o aquela misso. Para Oda, sua filha, foi dito que nada precisaria fazer que apenas
acompanhasse seu irmo e se submetesse as suas ordens, que se precisasse de alguma ajuda que a
pedisse a EIegbar
1
. Terminada a reunio ObataI dirigiu-se casa de Orunmil O Senhor do Destino
para saber do Poderoso Orix o quo auspiciosa seria sua misso. O Babala disse-lhe que seria
necessrio fazer um sacrifcio a Ex. nconformado com o que ouvira o Orgulhoso Orix Branco recusou-
se a fazer tal sacrifcio e partiu com outros Orixs Funfun para criar o Ai. A distncia para chegar ao
Vazio a ser preenchido era longo e no caminho os Orixs conheceram o calor, o desconforto, as
dificuldades, a sede - porque as provises de gua foram secando - e alguns desistiram de acompanhar
o velho Oxal e voltaram para o conforto do Orum.
Nesse momento Elegbar resolveu agir e testar o Grande Funfun, atravs de seus poderes
mgicos adiantou-se ao Orix e de uma de suas inmeras cabacinhas retirou um p mgico e colocou no
caminho de Oxaluf uma PaImeira Igui Op.
Vendo a palmeira Obatal correu at ela, porm no encontrou gua para saciar sua sede e num
ato de insensatez cravou seu opaxor
2
no tronco da palmeira colhendo com uma cabaa o sumo que
dela escorria saciando a sede que o acometia. O sumo da palmeira possui um teor altamente alcolico e
o Orix Funfun adormeceu embriagado. Os Orixs de tudo tentaram para acordar o Primognito, porm
ele dormia profundamente e cansados voltaram ao Orum. Ex vendo Oxal sozinho e desacordado
pegou o apo-iwa e voltou satisfeito e vingado ao Orum.
Odudua aborrecida com seu irmo correu a seu Pai para contar sobre o fracasso do primognito.
Elegbara chegando em seguida confirma o caso - desde o eb que o Funfun no ofertou at o desmaio -
e devolve ao Pai o saco da existncia.
O Senhor de Toda a Criao entregou ento a Oda a misso de criar o Ai. Ela pediu para Ex
acompanh-la nessa aventura.
Como reza a tradio a filha de Olorum foi visitar Orunmil para saber quais sacrifcios deveriam
ser feitos para que concretiza-se seu fardo. O Senhor dos Destinos aps jogar o Opel diz a Princesa
que sua misso seria bem sucedida, porm o trajeto de Oda seria idntico a morte , pois o mundo a ser
criado seria composto por matria perecveI, e que um dia esse mundo seria habitado por criaturas
feitas a imagem dos Orixs. O incorrompvel e fiel Orix Iku iria devolver terra toda Criatura existente
para que assim pudesse voltar a Olodumar.
O reinado de Oda sobre o Ai seria regido pelo segundo od: Oyeku Meji, caminho ligado a
matria saturada que s poder voltar a um estado stil atravs da morte. Para o sucesso de sua misso
a Princesa doravante deveria usar apenas roupas pretas, deveria ofertar a Elegbara cinco galinhas de
angola, cinco pombos, um camaleo, uma corrente com dois mil elos e para Olorum duzentos caracis
gbin.
Oda entregou a Ex as oferendas e ele devolveu uma galinha, um pombo, o camaleo e a
corrente com um elo a menos para ela dizendo-lhe que deveria soltar os animais no meio do caminho e
que no esquecesse de levar a corrente consigo. Depois de banhada com ervas ela dirigiu-se ao Pai
para entregar-lhe os duzentos igbins.
Olorum recebendo o presente guardou-o no apr-odu e apercebeu-se de uma cabacinha
contendo terra no apo-iwa, entregou-a a sua Filha junto com um caracol gbin. Despediram-se e Oda foi
encontrar-se com os Orixs e Eboras que a esperavam para comear a caminhada.
Ogum foi abrindo o caminho e os Orixs chegaram ao Vazio Absoluto. Oda soltou a pomba que
espalhou o p branco da primeira cabaa que estava no Apo-iwa e os ventos foram criados, a Me de
Vestes Negras chamou Oi e a ela concedeu o comando dos ventos. Da segunda cabacinha Iyatmi
tirou um p azul que jogou para baixo e que ao cair foi se transformando no caramujo Igbin que ia
vertendo gua at chegar s profundezas daquele abismo, Iemanj e Oxum foram chamadas para
cuidar das guas do mundo que estava sendo criado. A terceira cabaa continha um p preto que a
1
Elegbara um dos muitos nomes ou qualidades de Ex.
2
Um cajado feito de metal que mede aproximadamente 120 cm de altura. " uma barra com um pssaro na
extremidade superior, com discos metlicos inseridos horizontalmente em diferentes alturas, dos quais pedem
pequenos objetos, sininhos redondos, sinos em forma de funil e moedas. (Elbein; 1998:77)
22
galinha de Angola comeou a ciscar espalhando terra por sobre os oceanos, a Nan, a mais idosa dentre
os Orixs, foi outorgada a lama. O p da cabaa vermelha metamorfoseou-se no camaleo que soprava
fogo sobre tudo o que estava criado, a Princesa deu a In, Aganju e Xang o poder sobre o fogo. Oda
pegou a ltima cabaa que Olorum lhe entregou e amarrando a corrente de miI novecentos e noventa e
nove eIos na borda do abismo desceu para o desconhecido que acabara de ser concebido. Ao tocar o
solo imprimiu ao mundo sua marca de Es Ntay Odudua, soprou o p da ltima cabaa e a terra foi
espalhada pelos animais... Estava criado o Ai.
4.2 A CRIAO DOS ARA-AIY: O SOPRO DE ORIXAL
ObataI despertando sozinho de seu sono percebeu-se sem o saco da existncia, arrependido, logrado e
envergonhado voltou ao Orum para desculpar-se com seu Pai. Olorum perdoou o filho e concedeu-lhe a
qualidade de AIabax, o Senhor que possui a poder da realizao, para que possa insuflar o sopro da
divindade no homem. Explica-lhe o Mais Antigo dos Antigos que a criao no Ai ainda no estava
completa, faltava criar um ser imagem e semelhana dos Orixs. Tal criatura deveria ter um corpo
divinizado, que seria criado por Baba AjaI o arteso di&ino - e um corpo material modelado com lama
de Oda. O homem possuiria ento um corpo fsico proveniente da matria da qual cada Orix detinha o
poder e um corpo sutil que retornaria ao Orum aps a morte no Ai. Obatal junto as criaturas modeladas
por Ajal rumaram para a Terra. Odudua soube atravs de Ex que seu irmo estava rumando para o Ai
junto a criaturas diferentes e enviou Ex como seu embaixador para saber as intenes de OxaI. Em
seguida foi consultar Orunmil e sob sua orientao foi instruda a encontrar seu irmo, sozinha e levar
consigo a grande cabaa na qual guardara as pequenas cabacinhas do dia da criao do Ai, deveria
convencer o Primognito a cultuar a cabaa e fazer um sacrifcio de quatrocentos igbins. A Me de
Vestes Negras e o Senhor de Brancas Vestes encontraram-se e depois de muitas discusses
chegaram ao tal acordo, ento Oda pegou a grande cabaa e juntou suas duas partes. A parte de cima
foi pintada de branco, representando a origem divina da criao e a debaixo foi pintada de preto,
representando o mundo materiaI. A grande cabaa recebeu o nome de Igbad e dentro deIa esto
reunidos todos os segredos pertinentes a criao do Universo. ObataI tomou Oda como esposa e
assim o destino da criao do homem foi selado. A lama para a confeco do corpo material do homem
foi tirada por Ik, que desde ento ficou encarregado de devoIver o homem a terra de onde veio, no
podendo o Orix jamais fixar-se em aIgum Iugar do pIaneta. A OIugama foi dada a tarefa de modelar
o corpo humano com material idntico aos corpos confeccionados por AjaI no Orum. Depois de tudo
pronto OxaI soprou o EMI sobre eles e transformaram-se em Ara-aiys, homens e mulheres que
povoaram a terra e procriaram... Seguiu-se um longo tempo de paz. ObataI e seu squito
estabeleceram-se num lugar chamado Idtaa, construindo ali uma grande cidade cercada por muralhas.
Oda fundou II If, a Terra do Amor (Nigria).
4.3 DIVERGNCIAS
Outra interpretao do itan Igba-Nda Aiy versa que Oda saiu do Orum depois de OrixaI devido os
sacrifcios indicados pelos Babalas. Terminados os ebs a Princesa partiu ao encontro de seu irmo e o
encontrou desmaiado, pegou o apo-iwa e voltou ao Orum para entreg-lo a Olorum, este lhe devolveu o
saco e outorgou-lhe a misso de criar o Ai. Nesta verso OrunmiI tm o papel fundamental de
mediador, equiIibrando e apascentando as divergncias entre os irmos para que o Universo
possa continuar a existir. (Elbein; 1998:60)
Uma verso da Gnese africana
3
narra que Olorum - um aglomerado de ar ao iniciar seu manso
movimento converteu-se em gua e gerou Orixal. Da conjuno do ar e da gua originou-se a lama,
Odudua. A lama gerou uma bolha que recebeu o sopro de Oxal transformando-se na primeva forma
individualizada, o primeiro nascido na existncia: Ex Yangi. Uma verso recolhida por Prandi (2001:380)
concede a emanj o papel de genitora ancestral:
"OIodumare-OIofim vivia s no Infinito,
cercado apenas de fogo, chamas e vapores,
onde quase nem podia caminhar.
3
Recitada e traduzida por David Agboola Adenjii para Juana Elbein (1998:59).
23
Cansado desse seu universo tenebroso,
cansado de no ter com quem faIar,
cansado de no ter com quem brigar,
decidiu pr fim queIa situao.
Libertou as suas foras e a vioIncia
deIas fez jorrar uma tormenta de guas.
As guas debateram-se com rochas que nasciam
e abriram no cho profundas e grandes cavidades.
A gua encheu as fendas ocas,
fazendo-se mares e oceanos,
em cujas profundezas OIocum foi habitar.
Do que sobrou da inundao se fez a terra.
Na superfcie do mar, junto terra,
aIi tomou seu reino Iemanj,
com suas aIgas e estreIas-do-mar,
peixes, corais, conchas, madreproIas.
AIi nasceu Iemanj em prata e azuI,
coroada peIo arco-ris Oxumar.
OIodumare e Iemanj, a me dos orixs,
dominaram o fogo no fundo da Terra
e o entregaram ao poder de Aganju, o mestre dos vuIces,
por onde ainda respira o fogo aprisionado.
O fogo que se consumia na superfcie do mundo eIes apagaram
e com suas cinzas Orix Oc fertiIizou os campos,
propiciando o nascimento de ervas, frutos,
rvores, bosques, fIorestas,
que se foram dados aos cuidados de Ossaim.
Nos Iugares onde as cinzas foram escassas,
nasceram os pntanos e nos pntanos, a peste,
que foi doada peIa me dos orixs ao fiIho OmuIu.
Iemanj encantou-se com a Terra
e a enfeitou com rios, cascatas e Iagoas.
Assim surgiu Oxum, dona das guas doces.
Quando tudo estava feito
e cada natureza se encontrava na posse de um dos fiIhos de Iemanj,
ObataI, respondendo diretamente s ordens de OIorum,
criou o ser humano.
E o ser humano povoou a Terra.
E os orixs peIos humanos foram ceIebrados."
4.4 CONSIDERAES METAFSICAS.
O Mundo Abstrato ou Orum, muitas vezes confundido com o conceito de Cu (Catlico Apostlico
Romano) um mundo no material e difano subdividido em nove espaos sutis que envolvem o Ai
(Ayi), mundo concreto. Tudo o que existe no Ai possui rplica no Orum e, este duplo existiu, existe ou
existir num dos Nove Espaos do Orum, l residem todas as entidades sobrenaturais do panteo afro-
religioso. (Escada & Filho; 2001:18)
Olorum, Senhor Supremo de toda a Criao, Oba run
4
est sentado sobre um pr, uma almofada - no
qual tudo o que constitui e representa o Universo o w, s e b
6
- est contido. Olorum emanou
4
Rei do Orum.
6
So as trs foras que possibilitam e regulam toda a existncia no Orun e no Ayi.
IW = poder que permite a existncia genrica (p-w) veiculado pelo ar e pela respirao;
SE = poder que permite a realizao genrica, veiculada pelo sangue (branco, vermelho ou preto);
B = poder da inteno que veicula o se. (Elbein; 1998: 72)
24
Obatal seu primognito, Oda, Ex, Orunmil e todos os outros Orixs. Obatal representa o Princpio
Masculino e Ativo da Criao, Oda seu contrrio: Princpio Feminino, Passivo da Criao e Ex o
Princpio Neutro, o filho. So considerados junto a outras divindades emanadas por Olorum de Orixs
Funfun ou Orixs que usam Branco, lembremos que o branco a cor usada para o luto entre os
africanos, o branco que sintetiza o principio do retorno ao orun, paz e a harmonia do Mundos
Divinizados.
"O branco a cor da morte e, assim, dos iniciados os quais tm ainda de nascer."
(Susanna Barbara; 1995:51)
O branco representa uns dos aspectos do ax da criao masculino-feminino que possui na gua de
caracol uma de suas maiores representaes: gozo masculino e feminino no momento do orgasmo, o
grifo nosso. Os Orixs Funfun so os progenitores ancestrais masculinos, os quatrocentos runmals da
Direita. Os runmals so Orixs e entidades mitificadas que datam da criao do universo, "gb w s,
nos tempos que em que a existncia se originou, segundo Elbein. (Elbein, 1998:74). Seus ax foram
transferidos pelo prprio Olorum. De Olorum tambm foram emanados os duzentos runmals da
esquerda, os Eboras
7
e os ancestrais humanos que so cultuados em culto parte do Candombl -
como Eguns ou Egunguns, considerados os antepassados mticos africanos. Os Eboras representam o
poder gerador feminino e seus fiIhos Iiderados por Oda, ento considerada simboIicamente
como a parte inferior de Igbadu. A cabaa da existncia gbadu aos nossos olhos remetem dentre
muitas representaes o ventre feminino fecundado e gerador de vida, no qual a parte de cima que
possui a ligao com o Orum anloga ao cordo umbilical e a parte debaixo, o Aiy com o tero.
Johnson citado em Elbein exclama:
"O igbad uma cabaa coberta contendo quatro pequenos recipientes feitos da casca de noz do
coco cortada ao meio e que contm, aIm de aIgo desconhecido para o no-iniciado, um pouco de
Iama num, um pouco de carvo noutro, um pouco de giz noutro e ainda num outro um pouco de
p vermeIho da rvore African Rosewwod - cada um deIes destinado a representar certos
atributos divinos e que, com recipientes que os contm, representam os quatro Od principais -
2%i OgbS JyS.n Me%i Ibara Me%i e 2di Me%i".
(Elbein, 1998:66)
No caberia no presente ensaio aprofundarmos nos referidos Ods, haja vista existir ampla bibliografia
sobre o tema, porm faz-se mister cit-los e dar uma breve explanao sobre os mesmos no orculo de
f e os Orixs que compreendem parte do poder desses ods.
Ejogbe o primeiro od do orcuIo de If e o oitavo no jogos de bzios, quer dizer "o primog3nito
possui relao com os Orixs Oxagui, todos os Tagum Oi Od e Oxum.
Oykmeji o segundo od no orcuIo de If, quer dizer "duas vezes fazendeiro ou duas vezes na
cidade de Oko est intimamente ligado aos beji, Ogum e Olkun.
Iworimeji o terceiro od de If e tambm o terceiro no jogo de bzios, relacionado ao aparecimento
de Ogum.
dmeiji, o quarto od do orcuIo de If e o stimo no jogo de bzios: "o avesso, o contrrio
respondido por Ex, os Abicu, OmuIu, Oxum Opar e OxaIuf. (Escada & Filho, 2001:98)
A Cabaa da Existncia contm os mesmo trs princpios contidos no pr de Olorum, Iw, se, b
que correspondem aos trs tipos de sangue
8
usados nas cerimnias africano-brasileiras religiosas mais
um quarto elemento, a Iama ou Ex: a primeira forma de existncia individualizada.
CaptuIo 5:
GRANDES MES OU FEITICEIRAS?
7
O termo Ebora no usado constantemente no Brasil, considerando-se todos IrunmaIs como Orixs e
distinguindo-os como IrunmaIs da direita ou esquerda.
8
Os portadores do Ax so: o sangue branco, vermelho e preto encontrados nos reinos mineral, vegetal e animal. O
sangue branco compreende as secrees, seiva de plantas, prata, sais minerais, etc. O sangue vermelho equivale
ao sangue humano ou animal, azeite de dend, mel, o cobre, etc. O sangue preto as cinzas, sumo escuro de
vegetais, carvo, etc.
25
Divindades femininas do panteo iorubano: as Iyami.
A palavra Iyami iorubana e traduzida significa Minha Me, portanto reporta-se aos IrunmaIs da
Esquerda ou Eboras, genitoras de toda a raa *umana nossas mes ancestrais'
Atravs dos mitos recolhidos percebemos as vrias faces das divindades femininas individualizadas.
Notamos que algumas dessas estrias so muito antigas, possivelmente do perodo neoItico, anteriores
a descoberta do papel masculino na procriao, haja vista muitas deusas terem concebidos seus filhos
atravs de ebs (sacrifcios ou oferendas) ou simplesmente serem filhos s da me com uma entidade
sobrenatural, normalmente ObataI.
O antroplogo Jacques Dupuis (1989:12) ao comparar vrias mitologias afirma-nos sobre o papel da
mulher na Proto-Histria:
/+s mul*eres eram ento consideradas de#ositrias de uma ci3ncia oculta transmitida desde
tem#os imemoriais at as ltimas gera?es de magas1'
O poder divino que as orixs possuem e como o usam, esto ligados aos portadores do Ax: a gua
atravs do Iquido amnitico (sangue branco), o fogo atravs do sangue menstruaI (sangue
&ermel*o) e a terra atravs do vuIo e da pIacenta (sangue #reto), da sua ligao com a feitiaria.
5.1 IYAMI AKKO: OXUM
"Oxum, me de clareza
Graa clara
Me de clareza.
Enfeita seu filho com bronze
Fabrica fortuna na gua
Cria crianas no rio.
Brinca com seus braceletes
Colhe e acolhe segredos...
Fmea fora que no se afronta
Fmea de quem macho foge.
Na gua funda se assenta profunda
Na fundura da gua que corre.
Oxum do seio cheio
Ora ei, me proteja
s o que tenho
Me receba.
(Risrio;1996:151)
Oxum, a divindade que guarda o rio de mesmo nome nas guas nigerianas de Ijex e Ijebu, a Iab
mais encantadora, vaidosa, eIegante, astuta e inteIigente da mitoIogia iorubana.
2m algumas lendas considerada a #rimeira fil*a de Ieman%:
A Me das guas no conseguia conceber e os babalas
1
pediram que fizesse um eb no rio a cada
cinco dias acompanhada de crianas e que levasse cabea um pote branco, onde colocaria gua
fresca para beber e se banhar. emanj aps engravidar continuou a fazer as obrigaes pedidas pelos
adivinhos, certo dia sentindo as contraes do parto, despediu-se das crianas e pariu Oxum sozinha.
No terceiro dia de sua existncia o umbigo da pequena Oxum comeou a sangrar e de nada valeram os
cuidados da me para estancar tal quantidade de sangue. Mais uma vez, o orculo foi consultado e
aconselhou emanj a banhar a criana na gua fria e procurar Ogum.
O Senhor da forja pronto a ajudar foi ter com Ossaim
2
e a pedido deste colheu um tipo de erva e a
macerou com pimenta verde e o entregou a Iemanj, o remdio de Ogum curou a pequena Oxum. A
primeira fiIha de Iemanj cresceu sadia e exuberante. (Prandi; 2001:340)
1
Babala ou Babalawo (ioruba; de Baba, pai e Awo, segredo; portanto Pai do segredo). Sacerdote do culto de f.
2
Ossaim ou Ossanhe, orix das folhas e ervas.
26
Outra estria conta que apesar de Iemanj ser esposa de OxaI, teve um envolvimento com OrunmiI.
O senhor dos adivinhos desconfiado que a filha recm nascida da Iab fosse fruto de sua paixo, pediu a
seu amigo Ex que visitasse emanj e verificasse se a menina possua algum sinal na cabea. O astuto
Ex viu na cabea da menina o sinal de OrunmiI e a levou para ser criada pelo pai. Orgulhoso da
criana satisfez todas as suas vontades. Oxum, a filha querida de OrunmiI, cresceu vaidosa e
caprichosa. (Prandi; 2001:320).
Elbein (1998: 85) afirma ser Oxum a Grande Me AncestraI Suprema:
/No tem#o a criao quando Jsun esta&a &indo das #rofundezas do Mrun OlHdUmar confiouGl*e
o #oder de zelar #or cada uma das crianas criadas #or JrKsE que iriam nascer na terra' Jsun
seria a #ro&edora de crianas' 2la de&eria fazer com que as crianas #ermanecessem no &entre
de suas mes assegurandoGl*es medicamentos e tratamentos a#ro#riados #ara e&itar abortos e
contratem#os antes do nascimento7 mesmo de#ois de nascida a criana at ela no estar dotada
de razo e no estar falando sua l)ngua o desen&ol&imento e a obteno de sua intelig3ncia
estariam sob o cuidado de Jsun1'
ntido na narrativa acima seu poder de Iyami Akko, haja vista as crianas serem Eboras filhos,
primeiros habitantes do Aiy representados tambm nas penas de ekodid. Outras lendas narram que
Oxum criou Oy e os Ibejis (conhecidos vulgarmente como Cosme e Damio), filhos de ans, porm a
grandeza de seu terrvel poder e a ntima relao que possui com a fertilidade notado no itan referente
ao nascimento do od Osetuwa, encontrado em Verger (1997:174), Ogbebara
(1998: 63), Elbein (1998:150) e Prandi (2001: 345).
No incio dos tempos quando os Orixs criaram o Ai, os IrunmaIs da Direita reuniam-se para discutir e
tomar decises secretas sobre o planeta e vedavam as Orixs mulheres participarem de tais
assemblias. A formosa Oxum inconformada com tal atitude resolveu vingar-se usando seus poderes de
Iyami Aj: rogou uma praga deixando as mulheres e fmeas que habitavam o Ai estreis e de nada
valiam as tentativas masculinas de procriao - sem a magia feminina nenhuma vida humana poderia
fecundar e toda vida sobre a Terra iria extinguir-se.
Os Orixs masculinos foram consultar OIodumar preocupados que estavam com sua descendncia. O
Pai de Todos soube da confraria masculina, da excluso das mulheres nas decises e da atitude de
Oxum. Aconselhou os Orixs a pedirem desculpas a ela, pois yami Akko a Senhora Geradora da
Vida, Feiticeira e Me Ancestral Suprema. Ainda ressentida yami Aj respondeu que s retiraria tal praga
se a criana gerada em suas entranhas fosse do sexo masculino. Os Orixs a conselho de Orunmil
estenderam seu ax ao ventre de Oxum que pariu um menino gerado pela magia: Akin Os, o grande
feiticeiro. Batizado por f tornou-se o dcimo stimo od: Osetuwa.
Como Senhora das guas Doces transformou-se em peixe para firmar um pacto com Laro, primeiro Rei
de Oxogb, para que sua descendncia fosse prspera e seu reinado feliz (Verger; 1997:175), portanto
representa tambm um peixe mtico e todos os peixes so considerados seus filhos.
a senhora do ekodid, uma representao dos Eboras filhos como percebemos nesta lenda:
Oxal sendo um Orix Branco tm por ew (proibio) o sangue. Uma de suas mulheres, filha de Oxum,
tinha por obrigao cuidar dos paramentos e ferramentas do Senhor da Paz. As outras duas mulheres
com inveja da esposa dedicada resolveram prejudicar sua rival criando varias situaes, porm a filha de
Oxum resolveu bem todas elas, inclusive a da coroa de Oxal que foi jogada no mar e depois encontrada
na barriga do peixe que ela comprou. No desistindo, as invejosas armaram um derradeiro golpe, durante
a festa de Oxal quando a filha de Oxum levantou-se para pegar a coroa do Rei, as invejosas colocaram
um preparado mgico no assento. Ao sentar-se a esposa preferida sentiu algo quente e pegajoso...Era
sangue, a nica proibio do Orix. Oxal expulsou-a do castelo.
Com misericrdia de sua filha, Oxum recolheu-a e dela tratou banhando-a e vestindo-a. Ao ir limpar a
bacia do banho, a poderosa me dos segredos percebeu que no havia mais sangue, s penas de um
rarssimo papagaio-da-costa africano, penas edid (ou ekodid). Essas penas eram to raras que o
prprio Oxal no as possua. A sbia Me enfeitou sua filha com as preciosas penas e f-la participar
das festas. O Senhor da Paz sabendo que Oxum era proprietria de tais penas foi at sua casa e l
27
encontrou sua esposa, que foi perdoada e em homenagem a esse episdio o nico paramento vermelho
de Oxal a pena do ekodid. (Prandi; 2001:329)
No livro 7or +ue 80al- usa e9odid1, existem pequenas divergncias do conto acima, a protagonista tm
nome Omon Oxum. Ela uma senhora que possui uma filha adotiva que ajuda a destrinchar o sumio
da coroa de Oxal. Trs so as mulheres invejosas e o sangue que escorre de Omon Oxum fruto de
seu esforo para ficar em p perante o Rei apesar da clara aluso ao sangue menstrual. Omon Oxum
aps sair do castelo de Oxal pede auxilio a Ex, Ogum e Oxssi notemos que todos so Orixs
masculinos e sendo homens no conhecem o sangue menstrual - que nada fazem. Oxum a acolhe e das
feridas de Omon Oxum saem as penas de ekodid. O desenrolar dos fatos igual em ambos os mitos.
(Santos: 1997)
Oxum EIey, Me que detm o poder de transformar-se em pssaro. Metamorfoseou-se num pombo
para fugir da cIausura imposta por Xang. (Prandi; 2001:332)
Um mito cubano conta que os Orixs pretendiam destronar OIodumar. OIorum sabendo de tal heresia
tornou a terra seca fazendo com que no chovesse no Ai. A Aj transformou-se num pavo e resolveu ir
a OIodumar, que morava no Orum, levar o pedido dos j arrependidos Orixs. Todos os Orixs dela
zombaram: como poderia to frgil criatura chegar ao Pai?
Determinada, Oxum comeou a voar e subir cada vez mais alto no cu, o Sol queimou-lhe as belas asas
coloridas tornando-as negras e da sua cabea enfeitada nada restou, mas ela no desistia e subia cada
vez mais alto at que chegou ao Orum. Olorum compadecido perante tal sacrifcio perdoou os Orixs, os
homens e deu para Oxum, transformada num abutre, a chuva que fertiliza a Terra. Fez do abutre seu
mensageiro, pois s eIe pode voar at a infindveI distncia de OIodumar. (Prandi; 2001:341)
Com este relato mais uma vez reafirmamos a ligao de Oxum com a fertiIidade e continuidade da
vida, descendncia priorizada pelos africanos e afro-descendentes. O ovo das aves, cIuIa geradora
de vida seu smboIo, bem como de todas as Iyami Agba.
Notamos que a partir de seu nascimento possui o poder do sangue vermelho da menstruao, da
fertilidade e do parto. Protetora das grvidas e das crianas recm nascidas conhecida como OIutju
Awn Omo (senora +ue vigia e guarda todas as crianas) e AIwy Omo, (me que cura as
crianas).
O conhecimento sobre o destino dos homens e dos deuses era vedado s mulheres, apenas os babalas
podiam jogar o OpeI If, as mulheres puderam aprender os ods principais para poderem cultuar os
Orixs graas a Oxum. Em conto citado por Prandi (2001:337) encontramos a seguinte verso:
ObataI tendo aprendido com OrunmiI os jogos que podem ver o destino de cada Ser, foi banhar-se no
rio. Ex que por ali passava, muito brincalho roubou as roupas do Rei e saiu. Oxum que pelos rios
andava vendo o Rei em situao to delicada resolveu ajud-lo. O Rei N conhecendo muito bem o
gnio do alegre Ex desdenhou do poder da Doce Senhora em conseguir convenc-lo a devolver suas
roupas, a determinada Oxum ento fez um pacto com o Poderoso Orix. A Dona do Mel depois de muito
procurar, encontrou Ex numa encruzilhada comendo seus ebs. Quando viu Oxum, o esperto orix
ficou teso de desejo e quis possu-la. A formosa Iab imps a condio de que Ex devolvesse em trocas
as roupas de ObataI, e assim ambos entregaram-se. A astuta Orix entregou as roupas de ObataI que
como prometido lhe ensinou o Jogo de Bzios e Obis, "desde ento Oxum tm tambm o segredo do
orculo que compreende os dezesseis ods principais do Opel f.
Outra estria ligando Oxum e Ex ao jogo de bzios versa:
"f ordenou que s o serviria como escravo durante dezesseis anos. Ento, f mandou s procurar
dezesseis cocos de dend e ele foi, s que ao mesmo tempo em que achava os cocos de dend, ele ia
descobrindo o segredo dos mesmos, um por um; sendo assim, s passou a auxiliar rnmI em seu
sistema, assim rmmI passou a precisar de um ajudante e delegou sn como sendo a sua
primeira ajudante, ou ainda a sua primeira Apetebi. Desta forma, o povo passou a procur-la e sn se
queixou a f, que lhe ensinou os segredos dos dezesseis principais od e lhe preparou dezesseis
bzios, e, em paralelo, ordenou que s respondesse naqueles bzios. Este, revoltado, disse que s
responderia caso todos os sacrifcios determinados pelo orculo dos bzios passassem tambm a ser
dados a ele, at mesmo os que eram determinados a outro rs, dos quais passou a tirar a sua parte
como forma de pagamento do trato feito. (Escada & Filho; 2001:79)
28
IyaIode, justa homenagem a Oxum, um ttulo conferido pessoa que ocupa cargo mais importante
entre as mulheres da cidade, sendo consultada nos grandes momentos de discrdias nas comunidades
africanas.
Oxum representa Nossa Me AncestraI Suprema esta associada a Iyami Agba, as venerveis mes
e Iyami Aj, as mes da fortuna e da feIicidade.
5.2 IYAMI ALKKO: OI - IANS
" epa, Oi .
Grande me.
I, .
BeIeza preta
No ventre do vento.
Dona do vento que desgrenha as brenhas
Dona do vento que despenteia os campos
Dona de minha cabea
Amor de Xang...
Toma conta de mim." (Risrio; 1996:148)
Filha de Oxum, segundo um mito cubano, nasceu dentro das guas. (Prandi; 2001:295) Susanna Barbara
(1995:104) narra-nos uma lenda por ela recolhida, que confirma a maternidade de Oxum:
/Vm dia Oxum que queria tanto ter uma fil*a mul*er botou uma galin*aGdRangola num quarto e
de#ois de ter feito &rias obriga?es no nono dia nasceu Oi1'
Em homenagem a Oxum, aqueles que tem Oi como protetora muitas vezes usam no iIeke (colar de
contas) uma pedra amarela e o resto das contas vermelhas. Outras lendas contam que foi criada por
Od, aprendendo com ele a arte da caa e dele ganhando erukere (rabo de cavalo), smbolo de realeza
e poder sobre os espritos da floresta.Oi a divindade do rio Nger, em iorub Od Oya. Foi casada com
Ogum (Divindade do Ferro e da Forja) de quem recebeu um da, espcie de sabre, depois se uniu a
Xang. Conta um dos mitos que Ogum furioso perseguiu os amantes e encontrando Oi "trocou golpes
de varas mgicas partindo-a em nove pedaos, uma aluso aos nove braos do rio Nger. (Verger;
1997:168)
O sopro de ans, muitas vezes chamado de vento da morte, pois traz consigo maus pressgios, o
conto a seguir confirma tal qualidade. ans ajudava Ogum na forja soprando o fogo, assim, os
armamentos que o ferreiro confeccionava para o guerreiro Oxagui ficavam prontos mais rapidamente. O
Jovem Oxal enamorou-se de Oi, levando-a para morar em seu castelo. Tendo eclodido outra guerra,
Oxagui precisou novamente dos servios de Ogum, porm as armas demoravam demais a ficarem
prontas. Oi resolveu ento avivar a forja e soprava em direo da casa de Ogum, "E o povo se
acostumou com o sopro de Oy cruzando os ares e logo o chamou de vento. A guerra piorava e ans
assoprava cada vez mais forte "To forte que destrua tudo no caminho, levando casas, arrancando
rvores, arrasando cidades e aldeias. O povo reconhecia o sopro destrutivo de Oya e o povo chamava
isso de tempestade. (Prandi; 2001: 304)
O marido vermelho de Oi Xang, que possui entre suas qualidades o Fogo, assim sendo, Oi torna-
se o princpio feminino do fogo:
"Foi a primeira mulher de Xang e tinha um temperamento ardente e impetuoso. Conta uma lenda que
Xang enviou-a em misso na terra dos baribas, afim de buscar um preparado que, uma vez ingerido,
lhe permitiria lanar fogo e chamas pela boca e pelo nariz. Oi desobedecendo s instrues do esposo,
experimentou esse preparado, tornando-se tambm capaz de cuspir fogo, para grande desgosto de
Xang, que desejava guardar s para si esse terrvel poder. (Verger;1997:168)
Ogbebara (1998:115) afirma que Ob foi a primeira esposa de Xang, Oi sua segunda esposa e Oxum
a terceira:
29
/Wrimeiro necessrio que conquistes o amor de Ob' !e#ois de&es casarGte oficialmente com
ela''' Isto feito de&ers casarGte oficialmente com outras duas Iabs'''1
Como Ob representa o princpio arcaico do fogo e tambm patrona ancestre dos egunguns, como
veremos adiante, concordamos com a coerncia na afirmao de Ogbebara.
Outra estria conta que Oi queria ser me, mas no conseguia engravidar. Xang estuprou-a e dessa
violncia nasceram os oitos filhos da ab, porm seus filhos eram mudos. A me dos ventos fez
oferendas e tempos depois nasceu seu nono filho que no era mudo, contudo possua uma voz gutural,
grave, profunda...
/2sse fil*o foi 2gngn o ante#assado que fundou cada fam)lia' Ooi 2gngn o ancestral que
fundou cada cidade' Xo%e quando 2gngn &olta #ara danar entre seus descendentes usando
suas ricas mscaras e rou#as coloridas somente diante de uma mul*er ele se cur&a' "omente
diante de Oi se cur&a 2gngn. (Prandi; 2001:309)
Soberana entre os mortos e os ancestrais como Oi IgbaI, a ans do oriki ya-mesan-run
3
.
homenageada tambm como
/+l.M.o dona do M#.M.o tronco ou ramo da r&ore a.M.o7 tronco ritual que liga os D es#aos
do orun ao aiy. (Elbein; 1998:58).
Ians tambm domina a magia, tm o poder de transformar-se em bfalo e elefante, conforme nos
afirmam duas estrias.
No #rimeiro e#isHdio Ogum esta&a a caando quando a&istou um bfalo enquanto se #re#ara&a
#ara abat3Glo o bfalo transformouGse numa linda mul*er' "em #erceber que esta&a sendo
obser&ada Oi escondeu a #ele do bfalo na mata e saiu #ara o mercado' Ogum enamorado de tal
beleza #egou #ara si a #ele e correu a #edir Ians em casamento' 2la recusou e fugiu #ara o mato
atrs de sua #ele' Nada encontrando e desconfiada de Ogum ter escondido sua #ele aceitou o
#edido de casamento #orm im#Ys uma condio: que ningum soubesse sobre seu lado animal'
Zem#o de#ois embriagado Ogum contou a suas outras es#osas o segredo de Oi' Numa
aus3ncia de Ogum suas concubinas tri#udiaram Ians com can?es que aludiam ao seu lado
animal e sobre o esconderi%o da #ele do bfalo' Oi encontrando sua #ele transformouGse
no&amente em bfalo fugindo de Ogum matando as outras es#osas dele e deixando seus c*ifres
#ara que seus fil*os os esfregassem quando em #erigo #ois assim ela &iria a%udGlos. (Verger;
1997:169)
No segundo caso Oi para fugir do assdio de OduIec, seu pai adotivo, fugiu de casa desesperada. Tal
infortnio trouxe a tona seus poderes:
/ e ela transformouGse em #edra em madeira e em cac*o de dend3' Mas seu #ai continua&a a
#erseguio'!eses#erada Oi transformaGse num grande elefante branco que atacou Odulec3'''1
(Prandi; 2001:302)
ans guerreira e companheira, a me que no abandona seus fiIhos nos momentos de afIio,
porm quando percebe-se lograda usa seus poderes de feiticeira para punir aqueles que causaram tais
malefcios a si ou a seus filhos.
5.3 IYA OGBE: OB
"Ob da sociedade E'Ik
Guardi da esquerda
Anci guardi da sociedade E'Ik
Guardi da esquerda
RituaI do mistrio entendido por Ob
Anci guardi da sociedade E'Ik
Guardi da esquerda."(Elbein; 1998: 118)
3
Me dos nove espaos do Orum.
30
Ob a divindade do rio de mesmo nome, seu poder esta presente em todos os lugares onde o rio
encontra o mar. SoIitria e nada vaidosa independente, revoIucionria e contestadora. De
natureza rancorosa, beIicosa, irascveI, como Oi, guerreira e derrotou quase todos os Orixs em
lutas, menos Ogum que aconselhado pelos babalas fez uma oferenda em forma de pasta, como nos
informa Prandi (2001:314):
/'''e de#ositou o ebH num canto do lugar onde lutariam' (*egada a *ora Ob em tom desafiador
comeou a dominar a luta' Ogum le&ouGa ao local onde esta&a a oferenda' Ob #isou no ebH
escorregou e caiu' Ogum a#ro&eitouGse da queda de Ob num lance r#ido tirouGl*e os #anos e a
#ossuiu ali mesmo tornandoGse assim seu #rimeiro *omem'1
Ogbebara (1998: 115) diverge relatando-nos que Ob era virgem e seu primeiro amor foi Xang:
/G !igaGme ento Orumil o que de&o fazer #Yr fim a esta situao to angustiante $ #erguntou
BangY1'
G !e&es conquistar o amor de Ob' 2la no con*ece o amor %amais foi corte%ada #or qualquer
*omem e ten*o certeza de que no resistir aos teus encantos $ ex#licou Orumil''' !e#ois de&e
casarGte oficialmente com ela'''1
Outra discordncia encontrada em Verger (1997:186), que afirma ser Ob a terceira e mais velha
esposa de Xang.
"... foi a terceira mulher de Xang. Como as duas primeiras, Oi e Oxum, ela foi tambm mulher de Ogum
segundo uma lenda de f...
A lenda a qual Verger se refere a mesma citada por Prandi, que transcrevemos no segundo pargrafo.
Ob o princpio arcaico do fogo que precisou ser dominado para a raa humana constituir-se numa
sociedade organizada.
O episdio mais conhecido da ab o da perda de sua orelha.
Ob #ercebendo que BangY no a #rocura&a #ede a Oxum que l*e ensine uma forma de
reconquistar a ateno do #oderoso ,ei' + I dos feitios #or troa diz a ela #ara fazer uma
comida #re#arada com sua orel*a #ois assim conseguiria a #refer3ncia de BangY' Ing3nua
segue E risca as instru?es de Oxum' +o ser&ir tal iguaria seu marido #ercebendo taman*a
excentricidade senteGse ofendido e a ex#ulsa de seu #alcio' 2nganada #or Oxum *umil*ada e
banida #or BangY Ob fugiu #ara as margens do rio #assando a nutrir um Hdio #or si mesma e
#or todos' + nica razo de &i&er era a es#erana de um dia reconciliarGse com BangY' Num dia de
tem#estade de#ois da morte de BangY Ob atirouGse num tronco em c*amas que fora atingido
#or um raio sendo totalmente consumida #elo fogo retornando ao Orn de mos dadas com
BangY e Oi'
/Ob sacrificandoGse no fogo reno&a&a os &otos de unio eterna com seu grande amor1'
Ogbebara (1998:167)
Ob Iy Egbe, (senhora dos espritos ancestrais femininos) e lder da sociedade secreta Eleeko,
conforme Elbein:
/Wouco se sabe sobre a sociedade 2RlSS.M' +ssim como OdUa Jsun [mn% e NEn encabeam
a sociedade \SlSdS ObE encabea a sociedade 2RlSS.M' No temos con*ecimento da exist3ncia
de um tal egb no Brasil se bem que seu t)tulo #rinci#al de ]yGegb o que ostenta a c*efe de
comunidade feminina nos QterreirosR ls egn' Wor outro lado ObE re#resentao coleti&a dos
ancestres femininos &enerados nessa sociedade cultuada nos QterreirosR lsS MrKsE'1 (Elbein;
1998:117)
Ou seja, Iy Egbe o ttulo supremo dado s muIheres no cuIto Egungum
4
.
4
Culto aos mortos, aos ancestrais. Os Egungun ou Eguns possuem um culto separado do candombl, os terreiros
mais famosos foram fundados por volta do incio do sculo XX, so eles: terreiro de Vera Cruz, Terreiro de
31
Ogbebara (1998:106) cita Ob como fundadora da ordem secreta GeIed relatando:
/Ob embora no fosse diretamente atingida #elos acontecimentos na medida em que no se
submetera %amais a qualquer *omem #ressentia o #erigo que ameaa&a a #osio da mul*er
dentro da sociedade e #or este moti&o resol&eu criar um gru#o denominado 2gbe \uld'''1
Para Elbein e Luz a sociedade EIeeko no existiu no Brasil:
/Orix guerreira ela tambm considerada #atrona da sociedade secreta feminina 2lee.o da
qual no temos con*ecimento que ten*a existido no Brasil'1 (Luz; 2000:63)
E a divergncia entre autores abre uma lacuna que leva-nos a supor que Ogbebara ou Baba Adilson de
Oxal possua informaes diferenciadas de pesquisa.
Danas e cantigas caracterizam-na como guardi da esquerda, conforme a letra da cano que abre este
sub ttulo.
Por ser uma Me AncestraI chamada de Av nos terreiros. Associada a gua e a cor vermelha
/#areceria ser o #rinc)#io ou s)mbolo mais antigo de Jsun e de Oya1' (Elbein; 1998:118)
Para terminar transcrevemos uma curiosidade:
/O rio em que &i&ia recebeu seu nome e adquiriu a #artir de sua morte um #oder extraordinrio'
!izem que as #essoas que sofrem desilus?es amorosas ao ban*aremGse em suas guas ficam
li&res de seu #enar e esquecemGse de quem as des#rezou1' (Ogbebara; 1998:167)
5.4 YY OMO EJ
/,ain*a das guas que &em da casa de Olo.um'
2la usa no mercado um &estido de contas'
2la es#era orgul*osamente sentada diante do rei'
,ain*a que &i&e nas #rofundezas das guas'
2la anda E &olta da cidade'
Insatisfeita derruba as #ontes'
2la #ro#rietria de um fuzil de cobre'
Nossa me de seios c*orosos1 (Verger;1997:191)
Iemanj uma divindade das guas, no Brasil a Senhora que rege as guas do mar. Seu nome vm
de Yy omo ej: me que tm filhos peixes. Seu culto originrio de If e Ibadan.
Me de grandes seios, podemos perceber que IrunmaI da Esquerda, genitora de muitos Orixs como
anotado num mito transcrito por Nina Rodrigues:
Do matrimnio de ObataI e Odudua ((u com a Zerra) nasceram dois filhos: Aganju
5
e Iemanj, os
irmos tiveram junto um filho.
Aproveitando a ausncia do pai, Orungam violentou Iemanj. A me repudiou o amor de seu filho e fugiu
em desespero perante tal ousadia. Seu filho atrs dela correu, porm emanj caiu morta. Seu corpo
inerte comeou a transformar-se crescer, seus seios tornam-se monstruosos e geraram dois rios que
depois de unidos formaram uma lagoa. Seu ventre inchado rompeu-se e dele nasceram:
/!ad deusa dos &egetais
BangY deus do tro&o
Ogum deus do ferro e da guerra
OlH.un di&indade do mar
Olosa deusa dos lagos
Mocambo, Terreiro de Encarnao e Terreiro de Tuntun. (Elbein; 1998:119)
5
Aganju considerado neste conto como a terra firme, noutras estrias a Divindade do Fogo nos VuIces,
tambm contempIado como uma das quaIidades de Xang: Xang Aganju.
32
Oi deusa do rio N)ger
Oxum deusa do rio Oxum
Ob deusa do rio Ob
O.Y orix da agricultura
OxHssi orix dos caadores
Oqu3 deus das montan*as
+%3 Balug orix da sade
Ba#an deus da &ar)ola
Orum o "ol
Oxu a 6ua'1 (Nina Rodrigues, 1934: 222)
Porm o autor alerta-nos no pargrafo seguinte:
/A de crer que esta lenda se%a relati&amente recente e #ouco es#al*ada entre os nagYs' Os
nossos negros que dirigem e se ocu#am do culto iorubano mesmo dos que esti&eram
recentemente na 0frica de todo a ignoram e alguns a contestam1'
H diferenas no conto recolhido por Prandi (2001:382), primeiramente conta-nos que a lagoa originou o
mar e que outros orixs ainda saram do ventre exposto de emanj:
/2 outros e mais outros orixs nasceram''' 2 #or fim nasceu 2x o mensageiro1'
Verger (1997:194) decIara que taI conto extravagante e em nota excIama que taI estria foi
inventada por Reverendo Padre Baudin, atravessou o AtIntico por intermdio dos textos de EIIis,
que serviram de referncia para Nina Rodrigues:
"Durante a pesquisa que fiz a partir de 1948 nos meios no letrados destas regies da frica, nunca
encontrei vestgios das lendas inventadas por Rev. Padre Baudin.
Prandi (2001:552) atualmente rejeita a exclamao de Verger:
/No Brasil de *o%e um dos mitos mais #o#ulares entre o #o&oGdeGsanto que no sabe dizer o
nome do fil*o de Ieman% que a teria &iolentado mas conta que a origem dos orixs foi
conseq43ncia da &iol3ncia sexual do fil*o contra ela1'
Por vezes, emanj considerada primeira esposa de OrunmiI, senhor das adivinhaes.
/''' (erta &ez Orunmil &ia%ou e demorou #ara &oltar e Ieman% &iuGse sem din*eiro em casa'
2nto usando o orculo do marido ausente #assou atender grande clientela e fez muito
din*eiro1' 5Wrandi7 899F: ;=@>
Noutro conto, visto no captulo anterior sobre as divergncias na gnese iorubana, emanj e Olodumar
criam o mundo.
Outros mitos revelam-nos que Iemanj era filha de OIokum
6
e esposa de OIofim, Rei de f, dessa unio
nasceram dez filhos dentre os quais Oxumar e Xang
7
. Cansada da vida em f resolveu viajar para o
oeste, porm Olofim mandou um exrcito atrs dela. Cercada, lembrou-se de um frasco que ganhara
para usar numa emergncia conforme lhe dissera sua me. A Iab quebrou o recipiente e um rio
apareceu imediatamente transportando-a para Okum, o reino de sua me. (Verger; 1997:190)
Elbein (1998:90) e Luz (2000:67) informam-nos que Iemanj foi esposa Oranian
8
e geraram Xang,
todavia veremos noutra lenda que a maternidade biolgica do Orix do Fogo pertence a Eu, sendo
emanj sua me adotiva.
emanj, a ltima lder GeIed, foi trada por Ex e violentada por ObataI que a deixou desfalecida na
relva, ao acordar...
6
Entidade soberana do mar, considerado !eus em Benin e deusa em If. (Verger; 1997:190)
7
O arco-ris e o fogo.
8
Oranian descendente de Oduduwa, fundador do reino de Oi.
33
"Sentiu tamanho asco, que, transformando-se num rio, retornou, por seu leito, ao reino de seu pai, no
oceano. Este rio existe at hoje em terras iorubs, chama-se Odo Ogun... e desta maneira abandonou a
forma humana. (Ogbebara;1998:132)
Iemanj Iyami Aj. Possui o poder de transformar-se em peixe e gua, suas lendas mostram seu
poder de gerar ou, como nessa lenda cubana, de destruir:
/Ieman% era uma rain*a #oderosa e sbia' Zin*a sete fil*os e o #rimog3nito era seu #redileto' 2ra
um negro bonito e com o !om da #ala&ra' +s mul*eres ca)am a seus #s' Os *omens e os deuses
o in&e%a&am' Zanto fizeram e tantas calnias le&antaram contra o fil*o de Ieman% que #ro&ocaram
a desconfiana de seu #rH#rio #ai' +cusaramGno de *a&er #lane%ado a morte do #ai o rei e
#ediram ao rei que o condenasse E morte' Ieman% "ab ex#lodiu em ira' Zentou de todas as
formas ali&iar seu fil*o da sentena mas os *omens no ou&iram suas s#licas' 2 essa #rimeira
*umanidade con*eceu o #reo de sua &ingana' Ieman% disse que os *omens sH *abitariam a
Zerra enquanto ela quisesse' (omo eles a fizeram #erder o fil*o amado suas guas salgadas
in&adiriam a terra' 2 da gua doce a *umanidade no mais #ro&aria' +ssim fez Ieman%' 2 a
#rimeira *umanidade foi destru)da1'
(Prandi; 2001:386)
5.5 OTIM
Encontramos em Prandi dois mitos relativos a Otim, no primeiro possui o gnero feminino, no outro
masculino, porm em ambos os mitos est envolvida com Od (Orix Caador).
Oil*a do ,ei Oqu3 da cidade de Ot Otim nasceu com quatro seios' !e&ido seu segredo: a
anomalia que nasceu saiu de sua cidade natal e foi morar em IgbadY' Vm caador #or ela
enamorouGse e quis des#osGla' +#Hs muitas negati&as ao #edido Otim cedeu ao #edido do
caador mas im#YsGl*e a condio de que nunca comentasse sobre sua anomalia o caador
aceitou e tambm l*e im#Ys uma condio: que ela %amais colocasse mel em sua comida' +s
outras es#osas de Od enciumadas #ela #refer3ncia dele #or Otim engendraram uma armadil*a
enquanto Otim cozin*a&a des&iaramGl*e a ateno e enc*eram de mel a refeio que fazia #ara
Od' ^uando o caador sentiu o gosto de mel amaldioou Otim e contou a todos seu segredo'
Magoada fugiu #ara o #alcio de seu #ai e este #ediu #ara que #artisse #ois as not)cias
c*egariam ra#idamente' Otim deses#erada fugiu #ela floresta e Oqu3 arre#endido saiu em seu
encalo ao tro#ear numa #edra Otim transformouGse num rio seu #ai transformouGse numa
montan*a #ara im#ediGla de c*egar ao mar mas de nada adiantou' O rio contornou a montan*a e
seguiu seu curso' +t *o%e o rio 5Otim> e a montan*a 5Oqu3> so cultuados em Ot' 5Wrandi7
899F:F<<>
Em outro mito Otim um rapaz sorumbtico, infeliz que um dia resolveu fugir do palcio e ir para a
floresta. Ao dormir sonhou que um caador dizia-lhe que deveria fazer um eb entregando sua faca e
suas roupas. Acordando assustado entregou suas roupas e sua faca perto de um riacho. Neste momento
tudo que Otim escondera ficara exposto: seu corpo de donzela. Oxssi surgiu na mata e viu Otim,
cobriu-lhe, alimentou-o e ensinou-lhe os segredos da floresta e da caa. Tornaram-se grandes amigos
e Oxssi nunca contou seu segredo a ningum. (Prandi; 2001:147)
5.6 EU: A SENHORA DO AD
/''' ela que domina os cemitrios'
+li ela entrega a Oi os cad&eres dos *umanos
Os mortos que Obalua3 conduz a Orix OcY
e que Orix OcY de&ora #ara que &oltem no&amente E terra
E terra de Nan de que foram um dia feitos'
Ningum incomoda 2u no cemitrio1'5Prandi; 2001: 241)
Eu filha de Nan e ObataI, portanto irm de Oxumar e ObaIua. ab das transformaes da gua
em estado gasoso ou sIido ela quem domina as metamorfoses Ientas ou rpidas na natureza.
34
/2la quem gera as nu&ens e a c*u&a7 quando ol*amos #ara o cu e &emos as nu&ens formando
figuras de animais #essoas ou ob%etos no damos muita im#ort-ncia #or ac*ar que aquilo
coisa da imaginao $ estamos enganados #ois ali est 2I ela quem cria essas diferentes
formas'1 (Escada & Filho; 2001:147)
BeIa, casta, inteIigente e soIitria, guarda o segredo do anoitecer no horizonte.
+firma uma lenda que Nan #reocu#ada com a solido de sua fil*a #ediu a Orunmil que l*e
arran%asse um marido' 2u no queria casar e #ediu a%uda a Oxumar que de bom grado a
escondeu onde termina o arco de seu cor#o tornandoGse ambos com#an*eiros e inacess)&eis no
*orizonte'5Prandi; 2001:238)
Uma variante dessa lenda reza que Nan no ofereceu os sacrifcios necessrios para obter tal
casamento. Muitos prncipes apareceram e comearam a brigar at a morte para conquistar Eu, mas
ela no conseguia escolher um pretendente. Triste por tanto sangue derramado procurou OrunmiI que
aconselhou-a a fazer ebs para apaziguar tal situao. Aps fazer as oferendas Eu comeou a dissipar-
se, evaporando em seguida, transformando-se...
/em densa e branca bruma' 2 a n&oa radiante de 2u es#al*ouGse sobre #ela Zerra' 2 na n&oa
da man* 2u cantarola&a feliz e radiante' (om fora e ex#ress?es inigual&eis canta&a a bruma'
O "u#remo !eus determinou ento que 2u _elasse #elos indecisos amantes ol*asse seus
#roblemas guiasse suas rela?es1' (Prandi; 2001: 234)
Outras lendas falam que:
2u era fil*a #redileta e intoc&el de Obatal' Vm dia a#aixonouGse #or Boromu dele engra&idou e
fugiu #ara a mata #arindo seu fil*o em segredo' Obatal transtornado colocou a todos em seu
reino atrs de 2u' Boromu saiu a #rocura de 2u encontrouGa desfalecida e querendo que ela
&oltasse ao #alcio escondeu seu fil*o na floresta' +o acordar 2u contou e #erguntou sobre o
fil*o de ambos Boromu saiu a #rocura da criana #orm no mais a encontrou' Ieman% que
mora&a ali #erto ou&indo o c*oro do beb3 #egouGo #ara criar' +rre#endida #ela fuga 2u #ediu
#erdo a seu #ai que colrico ex#ulsouGa do #alcio' 2n&ergon*ada 2u isolouGse no cemitrio
longe de todos os seres &i&os' "eu fil*o cresceu forte e belo sob a tutela de Ieman% a me das
guas deuGl*e o nome de BangY'
(Prandi; 2001:237)
Uma variao deste conto narra que:
BangY #ara seduzir 2u em#regouGse no #alcio de Obatal como %ardineiro e #resenteouGa com
/uma cabaa enfeitada com mil bzios com uma cobra #or fora e mil mistrios #or dentro um
#equeno mundo de segredos um adY1' !iante de tais riquezas 2u #ensou que BangY a ama&a
&erdadeiramente e a ele se entregou' 2u dece#cionouGse com BangY e #ediu a seu #ai #ara
escondeGla onde %amais #udesse ser ac*ada' Obatal com#adecido deuGl*e um trono no reino dos
mortos desde ento 2u Iab nos cemitrios'
(Prandi; 2001:241)
Eu aj, pois possui uma cabaa
9
na qual esconde seus amargos e doces segredos:
/2I o desabroc*ar de um boto de rosa ela uma lagarta que se transforma em borboleta ela
a gua que &ira gelo e o gelo que &ira gua ela quem faz e desfaz' 2I a #rH#ria beleza
contida naquilo que tem &ida o som que encanta a alegria a transformao do mal #ara o
bem: enfim 2I a &ida'1
Escada & Filho; 2001:147)
5.7 OLOCUM
OIkun considerada senhora do mar (okum), rainha de todas as guas.
9
Como veremos no captulo referente a yami Osoronga, toda aj proprietria de uma cabaa na qual mora um
pssaro que leva seus encantamentos.
35
Teve nove filhas entre as quais Iemanj e Aj XaIug, suas prediletas. Distribuiu o oceano e seus
segredos entre suas filhas, porm todos os segredos que ele contm s pertencem a Olkun. Grande
Me Anfbia podia viver tanto na gua quanto na terra firme. Apaixonou-se por Orix Oc, porm temia
que o mesmo no entendesse sua natureza ambgua. Aconselhada por OIofim, que afirmou a seriedade
e discrio de Oc, OIocum uniu-se ao Orix Lavrador. Oc descobrindo o segredo de sua mulher
contou a todos e OIocum muito triste e envergonhada escondeu-se no fundo do oceano...
/Onde tudo descon*ecido e aonde ningum nunca #ode c*egar''' Outros dizem que Olocum se
transformou numa sereia ou numa ser#ente marin*a que *abita os oceanos' Mas isso ningum
%amais #Yde #ro&ar1'
(Prandi, 2001: 405).
5.8 AJ XALUG
/+%3 Balug a%uda quem #recisa 2 quem l*e oferece #resentes no mar1'
(Prandi; 2001:421)
+%3 Balug a fil*a mais no&a de Olocum muito curiosa te&e de #erder sua &iso #ara entender o
"egredo *erdado de Olocum a #artir disso tornouGse #rotetora da sade' "eu lar o fundo do
oceano onde #ossui um trono de coral e todas as riquezas do mar e da terra #ois muitas coisas
da terra so le&adas #ara o mar' A a sen*ora de todos os tesouros #or isso oferta a #ros#eridade
ao *omem'
5.9 IYAMI IMLE: ODUA - ODUDUA (OD LGBJE)
Grande Me AncestraI, nica filha de OIodumar e tambm nica Orix Funfun. Criadora do Ai
representa o princpio criador passivo e feminino de OIodumar, por isso s vezes tambm tratada
como mascuIino: O Odudua ou como a parte feminina de OxaI.
Odua detm o segredo de toda a criao do Ai, por isso feiticeira, porm abdicou de seu poder
soberano sobre a Terra para tornar-se esposa de seu irmo e com eIe compartiIhar de taI poder.
Enquanto genitora do Ai tornou-se Ebora, a parte inferior de Igbadu, a cabaa da criao. Possua uma
relao de amor-dio com seu irmo-esposo ObataI (Oxal #rinc)#io criador ati&o masculino de
Olodumar), mas nenhuma vida no mundo material pode existir se as foras de Oduduwa e OIodumar
no forem equilibradas.
Quando pela primeira vez a Terra foi pisada, Odua imprimiu sua marca em If Odiy ou II If, capital
sagrada do povo iorub.
/Os descendentes de OduduIa foram os #rimeiros a serem coroados reis entre todo o #o&o
nagY' "ua #rimeira fil*a +.obi te&e sete fil*os1:
O #rimeiro OloIu rei de OIu'
+ "egunda foi me de +l.t rei de `et'
O terceiro Oba Bini foi rei de Bini'
O quarto Oba Ila foi rei de Orangun'
O quinto Oba "a#e foi rei de "a#e Oni "a#e'
O sexto Oba Wo#o foi rei de Olu#o#o'
Oinalmente o stimo Oraniyan o caula se tornou +lEfin no lugar de OduduIa em If1
(Lasebikan; 1963)
Saudada como Iy MaI e Iy ImIe, (Me dos Orixs), concede longa e prspera vida aqueles que
possuem uma cabaa-od.
5.10 OMO TIRO OK OFA: NAN BURUKU
/Wro#rietria de um ca%ado' "al#icada de &ermel*o sua rou#a #arece coberta de sangue''' 0gua
#arada que mata de re#ente' 2la mata uma cabra sem utilizar a faca1'
5Cerger7 FDD@:8<9>
36
O ttulo de OMO TIRO OK OFA, (fil*a do #oderoso #ssaro +tioro da cidade de Ofa), concede a
Nan Buruku a associao com a sociedade Egbe EIeye.
O culto a Nan Buruku e seus dois filhos Oxumar e OmuIu vm do antigo Daom, hoje Benin. Para as
naes Fon e Ewe sincretizada com Mawu, representando o Princpio Criador Feminino, geradora
de todo panteo de divindades Voduns junto com sua contraparte masculina Lisa.
Em Salvador, com a influncia catlica, foi sincretizada na figura de Santana, me de Maria, portanto av
de Jesus Cristo e como Vov saudada em algumas Casas de candombl.
Iyami Agba, (Me Ancestral), dela a lama que confeccionou o homem. Uma estria narrada por Me
Pierina Ferreira de Oxum, da cidade de Salvador, conta que no incio dos tempos quando os homens no
existiam OxaI tentou usar vrios materiais para confeccion-lo: ar, pau, pedra, fogo, azeite, gua e
vinho de paIma. Vendo os insucessos do Poderoso Orix, Nan veio ajud-lo:
/+#ontou #ara o fundo do lago com seu ibiri seu cetro e arma e de l retirou uma #oro de
lama' Nan deu a #oro de lama a Oxal O barro do fundo da lagoa onde mora&a ela a lama sob
as guas que de Nan' Oxal criou o *omem o modelou com barro'''1
5Wrandi7 899F: FDa>
Nan a terra mida, portanto a terra irrigada e pronta para gerar. Terra tero, mistrio e magia da
continuidade da raa humana, considerada matrona da agricuItura e da fertiIidade dos gros que
neIa caem, desenvoIvem, crescem, morrem e voItam para a terra quando so absorvidos e
renascem em outro gro. Tambm relacionada com a morte, pois na terra que os mortos so
enterrados, sendo assim, a Vov indica-nos os renascimentos e continuidade da raa ou do cl familiar.
Nan muitas vezes representada como uma senhora de cabelos brancos:
/'''de&emos dizer que Nan en&el*ecera de forma #recoce'
Zal&ez o arre#endimento #or *a&er abandonado o fil*o doente E #rH#ria
sorte ti&esse colaborado de forma eficaz #ara o embranquecimento de seus cabelos'
+ ancianidade no entanto em nada em#anara a sua beleza'
+dquirira um ar de dignidade que sH se obtm com o #assar do tem#o'1
(Ogbebara; 1998:172)
Como Grande Me que usa o biri
10
por cetro, smboIo do seu poder sobre a vida e a morte. Mestre
Didi e Elbein narram-nos:
/^uando ela nasceu a #lacenta contin*a o M#' Vma &ez nascido uma das extremidades do M#
se enrolou e cobriuGse de cauris e de finos ornamentos' 2nto eles se se#araram da #lacenta e o
colocaram na terra1
(Elbein, 1998:82)
A frase do oriki "SaIpicada de vermeIho, sua roupa parece coberta de sangue.", refere-se a seu culto
na frica, onde suas sacerdotisas recobrem as mos e o ibiri de sangue vermeIho, demonstrando
nitidamente seu poder gerador feminino.
Apesar do carinhoso apelido de Vov, Nan a impIacveI e temida justiceira, seus poderes como
Iyami IyaIode, Iyami Agba podem ser notados no mito de Nan e Oxaluf:
/Nan era considerada grande %usticeira'
^ualquer #roblema que ocorresse
Zodos a #rocura&am #ara ser %u)za das causas'
Mas sua im#arcialidade era du&idosa'
Os *omens temiam a %ustia de Nan
Wois se dizia que Nan sH castiga&a os *omens
2 #remia&a as mul*eres'
10
O nome Ibiri vem de Ibi-ri-rii, (meu filho ou meu parente encontrou e trouxe para mim). um adorno
confeccionado em fibra de palmeira enfeitado com bzios, preso a si mesmo formando um desenho
arredondado Iembrando a regio genitaI feminina.
37
Nan tin*a um %ardim com um quarto #ara os eguns
^ue eram comandados #or ela'
"e alguma mul*er reclama&a do marido
Nan manda&a #rend3Glo'
Batia na #arede c*amando os eguns'
Os eguns assusta&am e #uniam o marido'
"H de#ois Nan o liberta&a'''1
(Prandi; 2001: 198)
Os ancestrais e os mortos so considerados seus filhos.
Nos sacrifcios a Nan proibido usar quaisquer instrumentos de metal, pois ela rival de Ogum,
proprietrio dos metais e seu uso, sugerindo ser o culto a Nan anterior a dade dos Metais."Nan deu a
matria do comeo, mas quer de voIta no finaI tudo que seu".
(Prandi; 2001:197)
CaptuIo 6:
MINHA ME OSORONGA
"Muito poderosamente emplumada
Minha me srng
Ns te saudamos
No me mates... (Verger; 1994:34)
Nos captulos antecedentes vimos a relao entre o poder fecundador-genitor masculino-feminino
e suas representaes nas Orixs Eboras-Mes, Filhas e sua atuao na criao do Ai e no
estabelecimento da ordem social-religiosa para o crescimento e expanso da raa humana.
Para a complexidade dessas geradoras ancestres dado o nome de yami Osoronga, o esprito
das ancestrais divinas que geraram o planeta e a raa humana, portanto yami Osoronga no uma
Entidade especfica mas um aglomerado de energias geradoras, mantenedoras e destruidoras da vida,
na qual cada Orix Fmea tem sua parcela de participao.
Em entrevista Fyiomi Fbio Escada declarou-nos que em sua opinio o od s, o dcimo no
orculo de f e o nono no Jogo de Bzios, yami Osoronga. A reunio dos Eboras femininos foi criada
no od s Meji, portanto, corresponde coletividade feminina de Osoronga.
O od s representa a lagoa e os Orixs que respondem neste od so: Oi, Aj, Egungun e
todas as Iabs, ONLE, Obalua e Olosa (o grifo nosso). As pessoas que possuem este od no
devem entre outras coisas comer carne de galo, usar roupas vermelhas e azuis, beber vinho de palma e
evitar relaes sexuais durante o dia. Em seu livro nosso informante afirma:
"Este od corresponde a nove bzios abertos. Este od representa o poder
de feitiaria feminino, numa referncia inequvoca sua ligao com prticas
de feitiaria, nas quais as mulheres se destacam por sua dotao natural,
inerente sua condio de procriar, transformando um espermatozide
microscpico em um ser humano... (Escada & Filho; 2001:112)
O vulgo popular enxerga na figura da mulher idosa a figura da aj, pois ela no mais fecunda.
Os dons de feiticeira tambm poderiam ser herdados da me ou de uma das avs, ou ainda por um
encantamento enviado por outra aj. (Verger; 1992:10)
6.1 MULHERES PSSAROS
38
Segundo os itans, yami Osoronga possui o poder de transformar-se em pssaro tornando-se
Eley
1
que so as Ajs, conhecidas como Agbibg, Ell, Atioro, Osoronga. Mulheres pssaros, senhoras
da noite, voam de um lado para o outro levando encantamentos, dores, doenas, misrias, rancor e
morte. Ao ouvir seu temido canto todo ser humano deve proteger-se e agrad-la, pois sua ira fatal
conforme afirma Jorge Amado:
"Quando se pronuncia o nome de yami Oxorong quem estiver sentado
deve se levantar, quem estiver de p far uma reverncia pois esse
um terrvel Orix, a quem se deve respeito completo.
Pssaro africano, Oxorong emite um som onomatopico
de onde provm seu nome.(...)
yami Oxorong dona da barriga e no h quem resista a seus ebs fatais,
sobretudo quando ela executa o OJIJI, o feitio mais terrvel.
Com yami todo cuidado pouco, ela exige o mximo respeito,
yami Oxorong, bruxa pssaro. (Caryb & Amado; 1979:32)
Noutras verses yami Osoronga proprietria do ay (pssaro) chamado Aragamago e dona de
uma cabaa segundo o od rt Ogb:
"Oldmar lhe d um pssaro.
Ela pega esse pssaro para ir terra.
Aragamago o nome que Oldmar d a esse pssaro.
Aragamago o nome que tem esse pssaro de Od. (Verger; 1994:62)
O Od rt Mji narra:
"... f consultado por 201 pessoas,
que do cu vieram para Terra.
f consultado para 201 proprietrias de pssaros
Que do alm vieram para a terra.
Quando estas 201 pessoas chegaram,
Os babalas disseram para preparar uma cabaa para cada uma.
Quando chegaram pela primeira vez, foi em Ot,
elas elegeram uma pessoa ylde em Ot
Aquela que quer receber (um pssaro) leva sua cabaa para junto dela.
(Verger; 1992:38)
As duzentos pessoas so os Eboras, runmals de Esquerda as Mes Genitoras. A bicentsima
primeira pessoa Ex, princpio filho, o primeiro nascido no mundo concreto. A yalode eleita Oxum,
que possui o poder de transformar-se em pssaro - pombo, pavo e urubu conforme os mitos descritos
no sub captulo 5.1 e detm os segredos contidos no sangue menstrual atravs do ekodid.
Na cosmogonia iorubana a cabaa possui um significado ligado a unio do Orum com a terra, o
tero-receptculo que recebe a fuso do ovo feminino e do esperma masculino. Notamos que a forma da
cabaa lembra o rgo sexual masculino em sua parte externa, o tero em sua forma interna e possui
sementes que corresponderiam aos ovos.
Ao continuar o texto elas recebem tambm cabaas, onde guardam seus pssaros que sob suas
ordens podem voar aos quatro cantos do mundo e realizam todo tipo de maldade:
"Quando elas abrem a cabaa assim,
o pssaro voa para executar esta misso.
1
Fyiomi Fbio Escada explicou-nos em entrevista que a palavra "eye significa pssaro e o prefixo "el, mulher que
detm, no caso, um pssaro. Entendemos ento que Eley aquela que conserva em seu poder e guarda em si um
pssaro.
39
Se elas disserem para matar algum, eles matam.
Se elas disserem para trazer os intestinos de algum, eles o trazem...
Se ela est grvida, eles retiram a prenhez de seu ventre (Verger; 1992:39)
As Eleye guardam seu pssaro na cabaa quando ele volta de suas misses.
Para tirar a vida de uma eleye bastaria esfregar pimenta vermelha em seu corpo desanimado
enquanto ela estivesse sob a forma de pssaro.
6.2 A TRINDADE IYAMI, ORUNMIL E EXU.

Notamos ntima e profunda relao entre Orunmil, Ex e yami Osoronga.
Orunmil representa para o culto africano-brasileiro o Prprio Destino, a divindade que conhece
todo o passado, presente e futuro de todos os seres do Ai, portanto da espcie humana e do Orum.
Conhecido como: Elr pn, bkj Oldmar, Gbiygbrn e pitan f
2
. Seus sacerdotes ou filhos, os
babalas, possuem um culto parte do Candombl.
"Acredita-se que Olrn passou, e confiou de maneira especial,
toda a sabedoria e conhecimento possvel, imaginvel e existente
entre todos os mundos habitados e no habitados a rnml,
fazendo com que, desta forma, este se tornasse seu representante
em qualquer lugar que estivesse. (Escada & Filho; 2001:20)
Orunmil a nica divindade que tm o poder de mudar o destino de qualquer criatura, porm
para que exista alguma criatura necessrio que ela seja gerada e parida por yami.
Gerado por um Orix Funfun (Orunmil) e por um Ebora (Ybirru) - em outras estrias por Orixal-
Oda, Ex Yangi est associado a laterita, o barro do qual foi tirada a matria prima para a confeco do
homem. o patrono das relaes sexuais, condutor do Ax e das oferendas rituais, sem sua ao e
movimento s existiria a inrcia no universo. Representado pelo caracol okot o expansor da vida no
universo. Possui muitos nomes:
Yangi a matria prima do universo;
Bara rei do interior do corpo;
Enugbarijo associado aquilo que se coloca na boca, rege a comunicao;
Ojix-eb o mensageiro e condutor dos sacrifcios;
Eleb aquele que estabelece a ligao entre humanos e orixs atravs dos sacrifcios;
Ex On aquele que abre ou fecha os caminhos;
Ex Ob o manejador da faca que auxilia nos partos ou traz a morte;
Osetuwa filho de Oxum, nascido pelos poderes do Ax dos Orixs.
A trindade Orunmil, yami e Ex, representam o princpio criador, procriador e criado
respectivamente. Esta trindade aparece nos ods: rt wnrn (ou rt olt), d Mj e rt Ogb,
contam respectivamente:
- como Orunmil surpreendeu o segredo de yami em Ot;
- como Orunmil acalma yami;
- como Oda chegou a ser esposa de Orunmil.
O primeiro od esclarece das proibies alimentares das Ajs.
O segundo od narra como as Eleye ensinaram aos babalas como cham-las e curar aqueles
que esto sob seu jugo.
O terceiro od mostra que para existir um destino que possa ser melhorado necessrio que
exista a vida.
2
O testemunho de Deus, o vice de Deus, aquele que est no cu e na terra, o historiador de f.
(Escada & Filho; 2001:19)
40
Percebemos nestes itans relaes de gnero da sociedade neoltica na qual no existe uma
famlia nuclear, na qual os filhos no tem um pai ou me definidos porm formam uma coletividade:
os filhos de Orunmil e as filhas de yami.
6.2.1 rt wnrn
Orunmil consulta f para ir a Ot e descobrir os segredos das Eleye. O babala pede-lhe
para fazer uma oferenda
3
. Ele faz o sacrifcio e parte para a cidade das mulheres pssaro. Ex o v, e
notamos que possivelmente Ex estava sob a forma de um pssaro (o grifo nosso):
"Exu (que faz o bem e o mal, que faz todas as coisas).
Exu transforma-se rapidamente,
Tornou-se ento uma pessoa.
Ele vai chamar todas as j que esto em Ota. (Verger; 1992:42)
e conta para as Aj que Orunmil possui um pssaro to poderoso quanto o delas. As donas do pssaro
estranham:
"EIas dizem, este homem tem um pssaro?" (Verger; 1992:42)
As abs foram avisadas por Ex que a divindade Orunmil possua um pssaro, porm elas
referem-se ao Orix como homem, ressaltando a relao de gnero. Ao se dar o confronto entre ele e as
Aj, ao verem Orunmil sentado o que indica uma falta de respeito - elas praguejam:
"elas dizem que no querem retirar
seus maus olhados do corpo de Orumil.
Elas dizem que lutaram com ele.
Elas dizem que elas esto em clera porque
ele conhece o segredo delas.
Elas dizem, eles querem assim conhecer seu segredo.
Elas dizem, se elas pegam Orumil, elas o mataro. (Verger; 1992:42)
Orunmil consulta outro babala, Tmy, que indica-lhe um eb
4
para ficar protegido da fria
delas. As Eleye comem o ofertado e tentam novamente perseguir Orunmil, porm no conseguem mais
v-lo. Orunmil fala:
"... j no severa, ela no pode comer ekujebu, vs de modo algum, podeis matar-me.
Ele diz, o frango pp no tem asas para voar sobre a casa, elas no podem matar-me.
sto foi o que rnmil fez naquele dia, para que elas no sejam capazes de mat-lo,
quando rnmil foi a t para ver o segredo delas. (Verger; 1994:39)
O eb que Orunmil ofereceu faz parte das proibies para as ajs.

6.2.2 d Mj
3
Um saco de tecido branco, uma cabea de serpente ok, um pombo branco, quatro caroos de nozes-de-cola
branca e vermelhas, leo (azeite de dend), efun, osun e uma cabaa. (Verger; 1994:38)
4
Ekujebu (gro muito duro), frango pp (frango que possui penas crespas, arrepiadas), ko (massa de milho
envolta em uma folha) e seis shillings. (Verger; 1992:43)
41
Neste odu as yami encontram Orunmil e falam que esto indo para a terra e levaro toda
espcie de calamidades. Orunmil explica-lhes que seus filhos esto na terra, elas dizem para Orunmil
conversar com seus filhos para que eles preparem uma oferenda para ela
5
.
Orunmil envia um emissrio para a terra com a mensagem, possivelmente Ex.
As Eleye chegam terra e pousam sobre sete rvores: orgb, jnrr, rk, oro, gn brke,
arere e op sgisgi, porm nesta ltima que conseguem firmar sua residncia. ai que constrem um
quarto, um ptio nos fundo e fazem um montculo de terra no lugar onde se renem.
Ao se unirem promovem toda espcie de doenas:
"... trazem dores de barriga para as crianas.
Trazem doenas para as crianas.
Arrancam os intestinos das pessoas.
Arrancam os pulmes das pessoas.
Bebem o sangue das pessoas.
Do dores de cabea aos filhos de um outro.
Do doenas aos filhos de um outro.
Do reumatismo aos filhos de um outro.
Do dores de cabea, febre, dor de estmago, aos filhos de um outro.
Fazem sair a gravidez do ventre daquela que est grvida.
Trazem para fora o feto daquela que no estril.
No deixam que uma mulher fique grvida.
Aquela que est grvida elas no deixam parir. (Verger; 1994:49)
Presumimos que as seis primeiras rvores representam cidades onde moravam os babalas.
As pessoas perseguidas pela fria das eleye foram procurar a ajuda do filhos de Orunmil. Eles
sabiam que deveriam cham-las com uma voz bem triste e entregar o sacrifcio sobre o montculo de
terra onde se reuniam, eles teriam de cham-las cantando com uma voz bem triste:
"Mezinha vs conheceis minha voz.
ymi srng, vs conheceis minha voz.
ymi srng, toda coisa que eu disser,
A folha ogbo disse que vs certamente compreendereis.
ymi srng, vs conheceis minha voz.
ymi srng, a cabaa diz que vs ides agarrar.
ymi srng, vs conheceis minha voz.
ymi srng, a palavra que o rato kt disse terra,
a terra certamente a compreende.
ymi srng, vs conheceis minha voz.
ymi, todas as coisas que eu disser vs fareis.
ymi srng, vs conheceis minha voz. (Verger; 1994:50)
Quando terminam de cantar todas as Eleye silenciaram, aos filhos de Orunmil foi dado o poder
de curar e ajudar aqueles que so perseguidos por Osoronga.
"Como as ymi autorizaram os filhos de rmil naquele dia,
todas as coisas que eles fizerem agiro.
Mas naquele dia eles chamaro com voz triste o canto indicado,
para que Olorun deixe essas pessoas realizar esta boa tarefa. (Verger; 1994:50)
6.2.3 rt Ogb
5
Folhas de ogb, uma cabaa, rabo e corpo de um rato kt (separados), ovos de galinha, mingau de milho
misturado com azeite, azeite e quatro shillings. (Verger; 1992:58)
42
Oda recebeu de Olodumar o pssaro Aragamago quando veio para o aiy. Oda no queria ser
vista por ningum, ela enviava seu pssaro para fazer o bem ou o mal. Se algum ousasse ver seu rosto
ou o contedo da cabaa, Aragamago furaria os olhos da pessoa.
Os babalas consultam f para saber quando Orunmil tornar Oda sua esposa, porm o
advertem sobre o poder que ela possui:
"...Od, quem voc quer ter para esposa,
eles dizem, um poder esta entre as mos dela.
Eles dizem, para que este poder Orumil far uma oferenda no cho,
por causa de todas estas pessoas.
Eles dizem, que com seu poder ela no o mate e coma,
porque o poder desta mulher muito maior que o de Orumil. (Verger; 1992:81)
Orunmil faz rapidamente as oferendas
6
e deixa no cho em frente a casa de Oda. Ela encontra
o ofertado e quer saber quem o trouxe. Ex responde-lhe que foi Orunmil e que ele quer despos-la.
Oda permite a Aragamago que coma o presente de Orunmil.
"Todos aqueles que Od traz atrs dela, so coisas ms.
Ela diz que eles todos comam.
Od abre assim a cabaa de Aragamgo, seu pssaro, no cho.
Ela diz que ele coma. (Verger; 1992:82)
Oda chama Orunmil e diz-lhe que reconhece seu poder e que ser sua aliada, porm coloca
uma proibio, que nenhuma de suas mulheres lhe veja o rosto. Orunmil aceita a condio e desde
ento Oda est a seu lado para torn-lo prspero, lutar por ele e colocar seu pssaro a sua disposio.
Orunmil rende-lhe homenagem:
"Orumil diz heim! Voc, Od.
Ele sabe que voc importante.
Ele sabe que voc superior a todas as mulheres do mundo.
Ele no gracejar com voc, jamais. (...)
porque Od o poder dos babalas. (Verger; 1992:84)
6.3 IYAMI E A SOCIEDADE GELED
6.3.1 Iyapetebi pode ser to poderosa quanto OrunmiI
Um mito narra-nos que Oxum foi encarregada por Obatal de ensinar aos homens o culto dos
Orixs, a Senhora do Ekodid conheceu de cada Orix como deveria ser cultuado e ensinou tais
segredos a Babalox, porm havia um problema, o Senhor dos Destinos mantinha seu culto parte dos
Orixs e nenhuma mulher poderia ter acesso ao Opel f...
Sabendo que Orunmil nutria-lhe profundo amor Oxum aceitou despos-lo com as condies de
que ela continuasse morando em seu palcio, que no existissem segredos entre ambos e o principal
que possusse um cargo e um ttulo no culto a f. Consumaram sua unio naquela mesma noite.
Passados alguns dias quando Orunmil reuniu seus Babalas, Oxum adentrou no gboduif, um lugar
vedado presena feminina. A Me das guas descaradamente lembrou ao Senhor do f a promessa
que ele lhe fizera e que ela viera cobrar.
"Orunmil ento, com a ajuda dos seus sacerdotes,
iniciou Oxum no Culto de f,
6
Um rato kt, um peixe, um caracol, azeite de dend e oito shillings. (Verger; 1992:82)
43
entregando-lhe uma cabaa com um nico ikin
e conferindo-lhe o ttulo de yapetebi... (Ogbebara; 1998: 84)
dando-lhe o direito de participar da primeira parte da consagrao dos sacerdotes de f.
"Ficars encarregada de providenciar as comidas que me sero oferecidas,
assim como de cozinhar as carnes dos animais que para mim forem sacrificados.
No poders, no entanto, acessar os segredos dos 256 Odus f.
sto porque j s demasiadamente poderosa e, de posse destes conhecimentos,
impors de tal forma teu poder sobre os homens que o mundo
viver em constante desequilbrio.
Os meus sacerdotes curvar-se-o sempre diante do poder que possuis,
e que garante a gerao de todos os seres vivos sobre o planeta. (Ogbebara; 1998: 84)
A Doce Senhora sentiu-se enganada pelo esposo. Queixou-se a Ex, o melhor amigo de
Orunmil, e pediu a ele que roubasse os segredos dos ikins de f. O Senhor dos Caminhos no traiu o
amigo e criou para Oxum um jogo que continha os 16 ods principais do Opel f, porm como tudo que
faz tem seu preo, cobrou de Oxum a promessa de que todos aqueles que consultassem os conselhos
do bzios deixassem algo para Ex e assim, Oxum e Ex tornaram-se os patronos do jogo de bzios.
(Ogbebara; 1998:87)
6.3.2 Quo perigosas so as muIheres...

Orunmil ficou muito magoado com a atitude de Oxum e percebeu quo perigosas so as
mulheres. Queixando-se a Ex, resolveu engendrar um plano para acabar com a supremacia feminina. O
Senhor do destino reuniu os homens e junto a Ex desestabilizaria a unio feminina atravs da vaidade,
qualidade prpria das mulheres, levando-as a competirem umas com as outras.
"Os planos de Orumil e Exu se concretizaram de forma rpida e eficiente.
Todos os homens aderiram integralmente ao movimento e guardavam sobre
o mesmo o mais absoluto segredo.
As mulheres foram, aos poucos, relegadas a uma posio inferior e, antes que
percebessem, estavam totalmente submetidas ao poder masculino. (Ogbebara; 1998:105)
6.3.3 GeIed: uma sociedade de muIheres
Os planos de Orunmil e Ex teriam dado certo se no existisse uma AB desprovida de
vaidade: Oba. A virgem guerreira, tmida e solitria por natureza, foi a primeira Orix a dar-se conta do
que estava acontecendo. Pretendendo reassumir o papel da mulher na comunidade criou uma sociedade
chamada Ogb Geled, na qual apenas as mulheres seriam aceitas. Ao participarem dessas reunies as
mulheres usariam mscaras para no serem reconhecidas e deixariam seus seios expostos, para que
nenhum homem se infiltrasse durante as reunies. emanj, ans, Nan, Eu e Oxum eram presenas
constantes nesse culto que adorava yami Osoronga.
Ex que esta sempre bem informado, escondeu-se na floresta para vigiar as mulheres quando
percebeu Olu, o pssaro das ajs:
"Sua aparncia alm de seu tamanho, erra terrificante. O bico envergado e
pontiagudo abria-se e fechava-se ameaadoramente, enquanto emitida guinchos
indescritveis. Na cabea desprovida de plumagens at o final do pescoo,
destacava-se um par de olhos semelhantes a bolas de fogo ao vivo. Todo o corpo
era recoberto por penas negras, que mais se assemelhavam a finas lminas
de algum tipo de metal at ento desconhecido e que, ao Sol, emitiam reflexos
44
azulados que ofuscavam a viso. As garras. Ah! As garras eram to ameaadoras
que Exu no se props a descrev-las jamais! (Ogbebara; 1998:108)
Foi a primeira vez que Ex sentiu medo.
Podemos perceber na descrio de Olu um imenso urubu, uma das formas que Oxum pode
assumir conforme o mito exposto no sub captulo 5.1.
A sociedade Geled vista no odu rt Mj:
"Ela leva no meio da sociedade
o sangue da pessoa que ela enviou para pegar
e todas as suas companheiras querem tocar com a boca.
Quando tiverem bebido juntas esse sangue, elas se separam.
Quando elas se separam, o dia seguinte j veio,
a noite seguinte j veio,
elas enviam um novo pssaro (Verger; 1992:40)
6.3.4 OrunmiI engendra outro pIano.
Ex aps assistir tenebrosa apario correu at Orunmil para contar o que vira. Ambos resolvem
criar outra forma para desestruturar a sociedade feminina e convidam Xang para colocar seus planos
em ao.
Orunmil diz a Xang que ele dever tomar por esposas trs abs Ob, ans e a terceira ficaria
a seu critrio.
O rei de Oi reclama que Ob velha, feia e desajeitada, Orunmil retruca que ela virgem.
Xang diz que ans casada com Ogum e estril, mais uma vez o Grande Babala retruca contando um
segredo:
"- que ela portadora duma praga. ans s poder engravidar quando for
possuda violentamente por algum. (...)
- Ento terei que estupr-la? perguntou Xang.
- S assim que vs a coisa. Se este o termo que preferes usar, sim, ters que
estupr-la! confirmou Orumil. (Ogbebara; 1998:116)
Orunmil sugere a Xang que tome por terceira esposa Eu, porm o elegante Orix retruca
dizendo que no, pois se enamorara de Oxum.
"- Mas Oxum minha mulher!... falou Orumil aturdido.
- Pouco me importa a quem pertence. Logo que a vi, senti despertar em mim
um sentimento que at ento desconhecia. Um calor dentro do peito, uma vontade
incontrolvel de abra-la de possu-la, de faz-la minha, completamente minha...
Aceito tudo que me propes, Orumil. Conquistarei Ob, raptarei ans, mas somente
se Oxum me for dada como esposa. Se minha condio no for aceita, podes
procurar outro para fazer o que pretendes disse enftico Xang. (Ogbebara; 1998:117)
Xang tendo consumado o combinado levou para Oy Ob e ans, apesar das duas abs
viverem brigando, na frente de Xang mantinham as aparncias. O rei de Oy envia uma mensagem,
atravs de Ex, para Orunmil enviar Oxum.
"Diga a ela que se prepare pois, amanh, com o nascer do Sol,
dever partir ao encontro de seu novo amor. No quero despedidas,
e hoje mesmo sairei pelo mundo em busca de meu prprio destino.
Sem rumo, sem direo, ensinando aos homens os segredos de f.
Abandono aqui tudo que constru e que atualmente possuo.
45
Levo apenas meu saber para compartilh-lo com os homens que eu considere dignos.
(Ogbebara; 1998:126)
6.3.5 A sociedade GeIed torna-se tambm mascuIina.
Obatal assumiu a liderana masculina devido o afastamento de Orunmil, o plano para desunir
as lderes Geled dera certo, Ob at perdera sua orelha em atrito com Oxum, porm restava uma AB.
Armou um plano no qual atrairia a me das guas at uma floresta para fazer um acordo que satisfizesse
ambas lideranas, ao encontr-la o Orix agrediu e violentou emanj. Magoada e enojada a AB
transformou-se em gua e jamais foi vista. A liderana feminina perdera sua ltima lder e a mulher
voltara novamente a ser submissa aos homens.
"... a Sociedade Guld, a partir de ento, teve que submete-se adeso masculina
para poder subsistir.
Ainda assim, o comando das mulheres ficou definitivamente estabelecido.
Somente elas possuem os poderes e os segredos de aj, devendo, por isso,
serem tratadas com grande respeito e considerao. Depois disso, os homens,
para participarem da sociedade, teriam de usar as mscaras guld, e sua
participao ficaria restrita a danar e a tocar os tambores do ritual.
O objetivo da sociedade, que antes era exacerbar a maldade existente no poder
feiticeiro de yami, modificou-se desde a, e as danas, os cnticos e as oferendas
feitas em sua homenagem, visam hoje, a aplacar a sua clera ao em vez de
incentiv-la. (Ogbebara; 1998:132)
6.4 AJ BRUXA E VELHA
Uma estria narra que Eu sabendo sobre o fim da sociedade Geled, usando seus poderes de
yami Aj resolveu adotar uma forma humana para vingar-se de Orunmil.
"ew era agora uma bela mulher, irresistvel a qualquer homem.
Porm, sua beleza s se revelava a noite. De dia assumia a forma
de verdadeira bruxa: recurvada, cheia de rugas, sem dentes e deformada fisicamente.
(Ogbebara; 1998:162)
Orunmil ficou enfeitiado pela beleza de Eu, passava as noites a am-la e de dia dormia
profundamente manipulado pelas poes e encantamentos que a aj colocava em suas refeies. Ex
que estranhara a falta de notcias do sbio babala, saiu pelo mundo a procur-lo e encontrou o casebre
onde ambos viviam, muito esperto observou o que acontecia antes de se aproximar. Apercebera-se que
de dia uma velha ficava acocorada prximo a uma rvore e a noite uma bela jovem adentrava na casa,
Ex conhecia o poder das aj e resolveu agir. Sabendo do verdadeiro pavor que Eu nutria por Xapon e
vestiu-se de palha como o orix da varola, a Aj vendo tal criatura ps-se a correr, era a oportunidade
que ele queria. Entrando rapidamente na casa acordou Orunmil com uma poo mgica e levou-o para
fora da casa para que enxergasse quo tolo fora ao submeter-se novamente aos poderes de yami.
Vendo a terrvel velha Orunmil decepou-lhe a cabea, esquivando-se assim de seus feitios. A
aparncia da aj aos poucos foi retornando as belas e juvenis formas de Eu.
"O cadver de ew transformara-se para sempre, na Lua, que, segundo dizem,
fria como a morte. As gotas de suor por ele desprendidas, tocadas pelo vento,
transformaram-se nas estrelas. ew pde, desde ento, retornar ao Orun e
expor sua beleza na vitrine dos cus. (Ogbebara; 1998:165)
46
6.5 A SOCIEDADE GELED NO BRASIL
Os rituais Geled so realizados para exaltar e favorecer a fertilidade da terra e das mulheres,
nele Efe, a representao do pssaro filho, aparece de dentro da floresta. O dia oito de dezembro era
escolhido para a procisso, onde so feitos ritos e sacrifcios para yami Osoronga. Os adereos e
objetos rituais de seu culto, hoje encontram-se no l Ax Op Afonj.
Maria Jlia Figueiredo ou Omonike, yalax do l ya Nass foi sua ltima sacerdotisa no Pas,
detinha os ttulos de yalode da Casa de Oxum e Erel, da sociedade Ogboni.
At o presente momento no tivemos notcias que a sociedade Geld tenha sido reativada no
Brasil, porm ouvimos comentrios de um informante que no Estado do Rio de Janeiro existe certo
movimento para que isto acontea.

6.6 IYAMI OSORONGA E A SOCIEDADE OGBONI
A sociedade Ogboni agregava homens e mulheres, seu smbolo representa um casal unido por
uma corrente fincada a terra, ntida referncia ao culto e aos poderes das gba-nla. A supremacia
feminina percebida no cumprimento de mo de seus iniciados, pois com a mo esquerda que
tambm tocam a terra. Recordemos que o lado esquerdo est relacionado aos Eboras e aos ancestrais
femininos. Santos recorda:
"ao tempo das revoltas de escravos no sc. XX, h evidncia
de remanescentes Ogboni frente de organizaes libertrias
entre os escravos nag. (apud Luz; 2000:122)
O ttulo de Erelu, encabea a hierarquia feminina Ogboni.
6.7 A IRMANDADE DA BOA MORTE
A rmandade da Boa Morte atualmente est instalada na cidade de Cachoeira, no Recncavo
baiano. Primeira confraria negra feminina, uma novia para ser aceita precisa estar vinculada a alguma
Casa de Candombl, caso aceita sua vocao ser testada atravs de uma iniciao de trs anos.
uma ordem hermtica, de difcil acesso e seus rituais secretos so quase inacessveis aos
pesquisadores. Autores como Falcon, Nascimento, Lody tm estudado e levantado hipteses sobre sua
constituio, ritos e procisses pblicas que acontecem no ms de agosto.
Um informante soteropolitano afirmou-nos que a Sociedade da Boa Morte fechada e no foge a
regra do silncio e de mais colher do que plantar.
6.8 IYAMI AGBA: A ANCI DE CABELOS BRANCOS DESPEDE-SE DOS FILHOS.
Sob o aspecto de ym Agba identificamos Osoronga sob as faces de Oda e Nan, mes
venerveis e ancis que se recolhem do mundo, mas jamais deixaro de ouvir seus filhos como vemos
no od Ose Oyek gbad:
f consultado para Od que possui um apr. O Orculo pede-lhe que faa uma oferenda para
seus filhos e prediz:
"..., voc, Od,
Eles dizem, ela ficar velha, ela ficar uma pessoa velha.
Eles dizem, vai ser dito que sua cabea ser toda branca,
Que ela ficar muito velha.
Eles dizem que ela ficar no mundo,
Que ela no vai morrer rapidamente,
47
Voc, Od.
Quando Od no morre rapidamente,
Od est com boa sade.
Quando o tempo passa , Od se torna muito velha.
Eles devem pedir a palavra a Od. (Verger; 1992:85)
A experincia adquirida pela idade avanada concede-lhe o ttulo de yalode, chefe suprema nas
contendas, por isso todos devem pedir a palavra a Oda.
O itan ainda diz que Oda percebe-se idosa comprometendo suas funes. Reunindo seus quatro
conselheiros Obarix, Obalua, Ogum e Oduduwa, afirma que ir partir, porm deixar algo para que
seus filhos possam guiar-se nos momentos de dificuldades.
Os quatro conselheiros vm no mato a cabaa. Nesta parte do texto existe uma divergncia nas
tradues, pois Gadzanis escreve:
"...estes quatro olharam ento para a mata,
assim eles viram a cabaa coberta de excremento. (Verger; 1992:86)
Marcondes de Moura afirma:
"...esses quatro ento olharam para o mato,
assim viram a cabaa coberta de excrescncias. (Verger; 1994:66)
A primeira traduo leva-nos a pensar sobre a falta de controle das funes orgnicas prpria dos
velhos. A Segunda interpretao sugere-nos tumores, salincias no corpo, porm ambas tradues
prope a idia de deteriorizao: a anci tornou-se estril.
Ogum colhe a cabaa mais quatro cabacinhas que distribui a cada um dos conselheiros cortada
em quatro caminhos. sto feito Oda fala a eles sobre a unio que faz a fora e que aceitem sua morte.
Obarix coloca efun, espcie de p branco, numa cabacinha e oferece a Oda dizendo-lhe que
aceite e coloque a oferenda em seu apr, pois todos aqueles que adorarem Oxal, estaro adorando
Oda, porque "...ele e ela. Od, so uma nica coisa. (Verger; 1994:67)
Obalua enche de osn, um p vermelho que ele tambm passa em seu corpo, sua cabaa e
presenteia Oda dizendo-lhe:
"...todas as coisas que teus filhos te pedirem,
eles a recebero todas.
Se for dinheiro que eles pedirem,
ento ele o far por eles.
Aos apelos que seus filhos fizerem,
ela responder do interior dessa cabaa,
pois ela tornou-se idosa. (Verger; 1994:67)
Ogum tambm oferta sua cabaa cheia de carvo vegetal para a Grande Me dizendo-lhe que
atravs dessa cabaa ela tambm ser adorada e que seus filhos tero sade.
"...seus filhos no morrero na infncia.
Ele diz, seus filhos no envelhecero em meio ao sofrimento.
(Verger; 1994:67)
Oduduwa
7
, entrega a Oda sua cabaa repleta de lama e ela aceita. Os poderosos Orixs dizem
que no apr esto os quatro cantos do mundo. A anci responde:
"...se seus filhos adoram o apr, que sua,
eles a adoram assim.
7
Entendemos que um descendente de Oda: Akobi ou Olowu, pois Oda ou Odudua a fundadora de l f. A
lama que ele entrega uma referncia a seu parentesco.
48
Ela diz, as coisas que eles lhe dizem para fazer, elas as far no bem.
Ela diz, se eles adoram a cabaa de efun, que de Obarix,
que eles venham ador-la l tambm, ela responder.
Ela diz, se eles adoram a cabaa de osn, ela responder.
Ela diz, se eles adoram a cabaa de carvo, ela responder.
Ela diz, se eles adoram a cabaa de lama, ela responder.
Ela diz, mas se eles tiverem agora trazido o apr,
ela diz, vocs, todos seus filhos, ela que adorais,
que queiram vir a adorar num s corpo que ela coloca dentro deste apr.
Desde aquele tempo, com sementes de kola brancas e sementes de kola vermelhas,
eles adoram Od. (Verger; 1992:89)
Desde ento adorada em seu apr, casa de Od, o apr gbad.
6.9 TRABALHOS PARA APASCENTAR IYAMI
O grande estudioso africanista Pierre Verger em seu livro Ew trata de frmulas africanas para
vrias situaes e males da vida segundo os duzentos cinqenta e seis ods. Transcrevemos aqui as
frmulas referentes as yami, conforme as indicaes de Fatumbi.
Os nmeros entre parentses referem-se ao nmero da receita relatada no livro e o nmero da ficha
catalogada na Fundao Pierre Verger; o nome e o nmero direita referem-se ao od de f da qual
fazem parte.
6.9.1 (262 - 1141) - M NI DI YMI TB J ret wnrn, 217
Trabalho para tornar-se yami.
Ew oyy Folha de :8;:<8;/= 8>?@8;?/=, Tiliaceae (juta)
Ew br Folha de :;!==8:E7<!>/# ;/AEB=, Compositae
Ew j fl Folha de :;8@8B C!#AE=?:/=, Euphorbiaceae
Ew pp Folha de !:!B@</= #8B@!B/=, Acanthaceae (falso-cardo)
Ew dan Fruto de @E@;!7>E/;! @E@;!7@E;!, Leguminosae Mimosoideae
Ose dd Sabo-da-costa
A gn um m ose. Pilar de sabo-da-costa.
A tef lr yrsn. Desenhar o odu em yrsn.
A p p Misturar.
A fi w Lavar-se com a preparao.
6.9.2 (265 - 1172) - RN YMI S NYN s s, 236
Trabalho para fazer as yami atacarem algum
Ew ejnrn olkun Folha de POMOEA NL, Convolvulaceae (jeticuu)
Ew apwf Folha de SYNEDRELLA NODFLORA, Compositae
Ew rr Folha de LUFFA ACUTANGULA, Cucurbitaceae (bucha-de-purga)
A j o p, Queimar tudo.
a d sr kt gbgbe.
A da epo pupa s. Despejar sobre o corpo de um sarig torrado.
A da ob alw mrin. Adicionar azeite de dend.
A fi ob se wd ibi t a
gbe s fn won ymi. Perguntar com noz de cola onde depositar para as ymi,
[ A pe of r]. Pronunciando a encantao.
49
Ejnrn Olkun Ejnrn de olkun.
Ejnrn iwo m ni awo olkun. Ejnrn, voc mesmo o awo de olkun.
6.9.3 (271 - 1189) - WW YN YMI s mj, 10

Trabalho para obter favores das ymi.
so kr os Fruto de CNESTS FERRUGNEA, Connaraceae
Ew j kbl Folha de CROTON ZAMBESCUS, Euphorbiaceae
A j o. Queimar os ingredientes.
A fi tef. A o pe of r. Desenhar o odu na preparao, pronunciando a encantao.
A ma l pl epo De vez em quando lamber
pupa ltgbdgb. com azeite de dend.
j n k kra kra Feiticeiras gritam alto
Wn n eye r l wl. Elas dizem que o pssaro do mal j entrou na cidade.
kr os k j k j k pa os kr os no deixa as feiticeiras matarem o feiticeiro.
j kbl n k eye m b l mi.
j kbl diz que aquele pssaro no se empoleirar em mim.
6.9.4 (272 - 1191) - WW YN YMI s mj, 10
Trabalho para obter favores das ymi.
Ew sb Folha no identificada.
Ew asofyeje Folha de RAUVOLFA VOMTORA, Apocynaceae
A gn un. Moer as folhas.
A tef lr yrsn. Desenhar o odu em yrsn pronunciando a encantao.
A pe of r, a d p. Misturar tudo.
A ma l a pl epo pupa. Lamber com azeite de dend.
Asofyeje b mi be ymi jAsofyeje, ajude-me a pacificar as ymi, as feiticeiras.
sb b mi be ymi j Asaba, ajude-me a pacificar as ymi.
6.9.5 (273 - 1195) - WW YN YMI s mj, 10
Trabalho para obter favores de ymi.
Ew kere yl Folha de PANCUM sp., Gramineae
Ew elm Folha no identificada
yo ataare msn Nove gros de AFRAMOMUM MELEGUETA, Zingiberaceae
(amomo)
A gn un. Moer.
A pe of r. Pronunciar a encantao.
A fi sn gbr ypo orn ow. Fazer incises ao redor do pulso.
j k gbod je kere yl. A feiticeira nunca debe comer kere yl.
Elm n k ymi m l m mi. Elm diz que a ymi no deve ser capaz de me pegar.
6.9.6 (274 - 1200) - WW YN YMI s mj, 10
Trabalho para obter favores das ymi
Ew dgb Folha de CLERODENDRUM VOLUBLE, Verbenaceae
Ew gn br Folha de LEUCAENA LEUCOCEPHALA, Leguminosae Mimosoideae
Ew kktu Folha no identificada.
Ew ninirin Folha de DOSCOREOPHYLLUM CUMMNS, Menispermaceae (inimirim)
r BYTYROSPERMUM PARADOXUM subsp. PARK, Sapotaceae (limo-da-
costa)
A l . A p m r. Moer os ingredientes com limo-da-costa.
50
A pe of r. Pronunciar a encantao.
A ma fi pa ara. Esfregar a preparao no corpo.
Dgb n dor ymi j Dgb sempre guia as ymi, as feiticeiras
gn br b mi be ymi gn br, ajude-me a implorar as ymi.
Kktu k j k ymi bn Kktu nunca deixa as ymi ficarem zangadas.
ninirin n k won ninirin diz que elas devem sorrir
ma rn rn rere s mi. favoravelmente para mim.
6.9.7 (275 - 1212) - WW YN YMI s mj, 10
Trabalho para obter favores das ymi.
Ew tb Folha de RHGOCARYA RACEMFERA, Menispermaceae
Ew prgn Folha de DRACAENA FRAGRANS, Agavaceae
(coqueiro-de-vnus nativo)
Ew gbsjo Folha no identificada
gbn Um caracol
A gbl s rin il.
A k gbogbo won l Cavar um buraco dentro da casa.
s i pl gbbn. Colocar tudo dentro junto com um caracol.
A pe of r.
A w fi erp b . Pronunciar a encantao e cobrir.
tb b mi be ymi j tb ajude-me a implorar as ymi, as feiticeiras.
Prgn ni k ay mi gnPrgn manda que a minha vida seja reta.
gbsjo n k won
gb rere jo fn mi. gbsjo diz que voc deve trazer boa sorte para mim.
6.10 A ASA ENCANTADA DE IYAMI SRNG.
Finalizando este captulo transcrevemos fragmentos de um conto recriado pelos educadores da
Escola Eugnia Ana dos Santos, do l Ax Op Afonj, no qual yami srng espalha seu Ax pela
Terra.
"Era uma vez, no princpio da nao Yorub, Oduduwa reinava segurando o governo de
seu povo com mos de ferro. Os inimigos do rei saqueavam as caravanas que para l f se dirigiam. Os
rabes ameaavam invadir o reino.
Era nos primeiros tempos. Ogum, principal amigo do rei, queria ajudar a construir f. E
assim fez. Ogum a fora. Ogum faz. Ogum pega de uma grande mo de pilo e vai guerra.
Leva ao seu lado ans, a guerreira dos ventos e das tempestades. Vo lutar contra os rabes e
venc-los. As batalhas se sucedem. Ogum e ans so vencedores. Seus exrcitos enchem o
reino de Oduduwa de glrias, de tesouros e de prisioneiros. O difcil agora era parar. Ogum e
ans estavam em guerra com o mundo todo. Com as vitrias aumentavam as riquezas do rei
para mais da conta e crescia l f. E por outro lado, crescia o sofrimento das mulheres sem
marido e a fome e o choro das crianas sem pai.(...)
Foi ento que Oxum, a senhora dona das guas doces e da cachoeira, intercedeu pelas
crianas e pelas mes sem marido, junto a Yemanj, a senhora das guas do mar, a me de
Ogum, o Senhor da guerra. (...)
Yemanj, mais que depressa, dirigiu-se a ans, a companheira de Ogum nos campos de
guerra. Yemanj e ans, ambas mes, logo se entenderam e puseram mos obra.
Oxum e Yemanj transformaram-se em pssaros como no princpio e foram voar pelos
caminhos dos guerreiros cantando os ORN mais lindos. Ogum logo se deu conta das guas.
ans transformou-se tambm em pssaro encantado. E as guas entraram pelos olhos de Ogum
51
e ele via l f terminada. E as guas esfriaram a sua vontade de guerra. E os trs pssaros
encantados voaram juntos. As ayabs encantadas voaram abraando o mundo com suas asas. E
a paz voltou terra. l f se tornou a cidade da luz.(...)
E a asa do pssaro encantado exatamente isso, a liberdade, a paz, o Ax.
(Petrovich & Machado; 2000:39)
CONSIDERAES PARCIAIS
Procuramos nesta fase de nossa pesquisa agregar informaes pertinentes ao mito de Iyami
Osoronga, haja vista at o presente momento s existir o artigo de Verger, "EspIendor e decadncia do
cuIto de Iyami Osoronga Minha Me a Feiticeira" entre os iorubs, escrito especificamente sobre o
tema e traduzido em lngua portuguesa. Percebemos durante este perodo que as informaes
fragmentadas so extensas quando contextualizadas nos rituais do candombl, porm tentamos nos ater
aos mitos procurando no adentrar nos rituais mgicos.
Minha Me srng o coIetivo ancestraI feminino, sua invocao perigosa dado o
princpio catico e anrquico que constituiu a construo do planeta: o ar, gua, terra e fogo evocados
em sua forma potenciaIizada prestes a gerar o pIaneta Terra. Ao ser conjurada traz em suas insgnias
todas as qualidades mticas das Orixs - inclusive das que no so mais cultuadas no Brasil, por isso o
costume entre os iniciados no Candombl de tocar com a ponta dos dedos o cho ao proferir seu nome,
sinal de respeito perante a Me Natureza em sua PIenitude Geradora e Destrutiva. Representando tal
poder, tm de ser e estar sempre apaziguada para continuar gerando a vida.
A conscincia da paternidade apareceu progressivamente a partir do neoltico, no quinto milnio
entre os egpcios e os indo-europeus, e resultou em profundas transformaes nas esferas social, sexual
e religiosa dos povos primitivos. O ncleo social que hoje denominamos de famlia ainda no era
constitudo e os primeiros aspectos de parentesco apareceram sob a forma de uma relao entre
geraes: todas as pessoas da gerao anterior eram chamadas de "me ou "pai. (Dupuis; 1989:11)
O casamento entre irmos, percebidos nos contos sobre Oda e Eu, so de uma antigidade
imemorial e sua insero na mitologia apenas um reflexo da realidade social da poca.
"as unies sexuais faziam-se entre irmos e irms classificatrios,
que eram to numerosos quanto os pais e as mes, uma vez que se confundiam,
sob os mesmos nomes, irmos e primos, irms e primas.
(Dupuis; 1989:12)
Uma referncia a transio do matriarcado para o patriarcado notada no od s Mj:
/''' Orunmil consulta If #ara Orix'
2le diz esta terra se tornar sua
2le diz mas de&e ter #aci3ncia'
2le diz se ele tem #aci3ncia
2le diz a adorao se tornar sua'
2le diz aquela que carrega o #oder da mul*er
2le diz &ai exagerar'
^uando ela ti&er exagerado
2le diz ela se tornar sua ser&a Orix
2la &ir submeterGse a &oc3'
Orix com#reende ter #aci3ncia1'
(Verger; 1992:70)
As divergncias encontradas num mesmo mito, como por exemplo Iemanj parindo os demais
Orixs, so emergncias devido o fator temporal e espacial na expanso da dispora africana e afro-
descendente, o que nos levaria a outra pesquisa.
Em nossa sociedade patriarcal contempornea, constituda em ncleos como famlia, escola,
clubes, associaes, etc., os resqucios das antigas sociedades matrilineares foram camuflados ou
52
abolidos. No candombl o cargo supremo de Me de Santo ou alorix
1
remete a resqucios do
matriarcado quando o poder da me era nico e indiscutvel por sua autoridade e poder natos.
O mito de Iyami srng to antigo quanto a histria da espcie humana.
At o presente momento notamos que o mito de Iyami srng conhecido apenas entre os
iniciados com maior tempo no candombl. sabido que muitos ebs (sacrifcios) tm de ser oferecidos
primeiro a Ex e depois a ela, com, por exemplo, no pade
1
:
/,eneGse o egbe #ara in&ocar todos os ancestres ilustres e con&ocar todas as foras do
orun atra&s de 2xu #ara que byEmi nossas mes ancestrais re#resentando Igba nl a
terra a grande cabaa receba e redistribua a restituio do ax ca#az de #romo&er no&os
nascimentos e #ermitir a ex#anso da &ida afastando as foras noci&as que obstaculizam
a #lenitude do existir1'
(Luz; 2000:460)
A cerimnia do Ipade realizada nos candombls de Salvador e de So Paulo, portanto tais
comunidades absorveram o mito e procuram harmonizar tal divindade.
O acesso a rmandade da Boa Morte no foi possvel durante este perodo. O professor Ordep
Serra sugeriu-nos, atravs de contato telefnico, que uma pesquisa sobre a rmandade e seus ritos
poderia estar inserida em nvel de doutoramento, mesmo assim alertou-nos que o tempo da academia
diferente do tempo do povo-de-santo. Em outras palavras, tal trabalho denotar muitos anos de pesquisa
de campo.
Os Babalas, filhos de Orunmil, por sua estreita relao com yami respeitam-na, porm
possuem uma viso mais ntida e aberta sobre sua energia, nem to nefasta assim. Como nos falou certa
vez Fyiomi: "Cuidado pra no manter a viso de bruxa que todos do a EIa!" ou quando
perguntamos a Ogunjimmy (com todo respeito) sobre Iyami e ele respondeu-nos: "Ah... srng!",
como um filho que fala de um parente muito prximo.
A Sagrada Me e seus ritos so envolvidos por muitos tabus, pois a me que concebe pode
decidir (hoje eticamente) sobre a interrupo da gravidez ou no. Atentemos para o fato de que na Pr-
Histria o crescimento demogrfico era subjugado h:
"A incerteza de uma alimentao que provinha unicamente da caa e da coleta, a elevada mortalidade
infantil e, s vezes, as epidemias.
(Dupuis; 1989:28)
O parto de uma criana d-se muitas vezes atravs do sofrimento materno expresso atravs de
gritos, choro e o recm nascido ao ser expelido atravs da vagina dilacerada da mulher tem seu corpo
recoberto de sangue materno, tais cenas sempre assustaram aos homens.
O frgil ser humano recm-nascido totalmente dependente dos cuidados da me para alimentar-
se, aquecer-se e crescer. Nas hordas pr-histricas o tempo de vida era calculado em torno dos 30 a 40
anos conforme revela a necrpole epipaleoltica de Columnata (Arglia Ocidental) nas quais os
esqueletos encontrados mostram que aproximadamente um tero dos indivduos ultrapassou a idade de
trinta anos, portanto as comunidades pr-histricas eram compostas por:
/Bandos de crianas e adolescentes guiados #or uma minoria de adultos' O ser *umano quando
atingia a adolesc3ncia mal &i&ia o tem#o de #rocriar' 5'''> Wara esses adolescentes fadados E morte
#rematura a acumulao de uma ex#eri3ncia transmiss)&el #ela educao era muito reduzida1'
(Dupuis; 1989:29)
Nas sociedades contemporneas pertence a professora, muitas vezes chamada de "tia, a
iniciao da criana nos processos cognitivos que implicaro em seu desenvolvimento e crescimento
futuro. Tia uma denominao de parentesco, irm da me, portanto extenso dos domnios sangneos
da mesma.
Beier exclama:
1
Suprema sacerdotisa e orientadora do cerne social chamado l, Egbe ou casa
1
Ou Pad, reunio.
53
/Zoda mul*er a% #orque as KyEmK controlam o sangue das regras das mul*eres' +s QmesR
#odem fazer as regras cessar ou #odem #ro&ocar *emorragias' +ssim as QmesR controlam todas
as mul*eres #or meio destes #oderes m)sticos1' 5a#ut Cerger7 FDD8:;<>
O Ax de Iyami srng e, por conseguinte de todas as mulheres o seu poder de gerar e
criar, entretanto se todas as mulheres decidissem usar mtodos contraceptivos ou abortivos, a espcie
humana estaria fadada a extino.
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TTULOS DE YM
ym-srng = Poderosa Me cultuada na Sociedade Osoronga.
ym-Aj = Poderosa Me administradora do Poder Sobrenatural. Titulo em aluso quando seu culto
realizado na LUA NOVA na finalidade de utilizao dos poderes sobrenaturais em defesa a uma
agressividade (feitio), ou relacionado aos projetos, ideais, envolvimentos e recolhimento de Yawo. "Por
ser o ciclo mais escuro da lua". ym-Eleye = Poderosa Me Proprietria dos Pssaros.
ym-Oduw = Poderosa Me proprietria do recipiente da existncia (o mundo). Oduduw = Recipiente
Negro Existencial ( A Terra figurativamente Negra)
ym-Odu = Recipiente tero Cabaa O Planeta Ovo Esfera existencial.
ym-Alaiye = Poderosa Me proprietria de toda extenso Terrestre.
ym-Ekunlaiye = Poderosa me que inunda a Terra com gua...
ym-yemonja = Poderosa Me senhora que possui muitos filhos como cardumes de Peixes. "Uma
aluso a sua qualidade anfbia a quantidade de ser humanos existentes na terra comparada aos peixes
no Mar". (Titulo relacionado a Egun e no a Ogun como muitos erradamente afirmam )
ym-yemowo = Poderosa Me que o prprio dinheiro de suas filhas (bzios). "uma aluso a grande
quantidade de bzios que utiliza em suas roupas" (Titulo que cultuada no culto de Orisanl).
ym-Omolu = Poderosa Me a filha sagrada de Deus. (Ttulo que cultuada ao lado de Obaluwaiye)
ym-Omolulu = Poderosa Me rainha das formigas. "Uma referencia ao fato de esta associada ao
subsolo (Ttulo que tambm cultuada no culto de Obaluwaiye).
ym-Ori ou ya-Ori = Poderosa Me das Cabeas. "Uma aluso ao fato de est relacionada aos rituais
de sacrifcio animal sobre uma cabea". (Titulo que tambm cultuada nos ritos de Bori).
ym-Buruku = Poderosa Me Antiga. Uma referencia ao planeta na sua antigidade existencial.
ym-Agba = Poderosa Me ancestral associada ao poder feminino.
ym-Ako = Poderosa Me que o pssaro Ako. Titulo referente ao 3o dia da lua cheia e a seu culto
exatamente na sociedade das Geledes.
ym-yelala = Poderosa Me senhora dos sonhos. (relacionada a revelao de situaes atravs de
sonhos).
ym-Ayala = Poderosa Me esposa daquele que o Cu. "Uma referencia ao fato da Terra ser coberta
pelo Cu o prprio Oorisanla".
ym-Onil = Poderosa Me proprietria da Terra. "Titulo referente a reverencia e aos rituais realizados
dentro da terra". Outra referencia ao fato de ser o lugar mais prprio de se cultuar toda classe de
espritos, na qual Ela a grande apaziguadora desses espritos ou foras rebeldes. Numa nica funo
de tranqilizar, apaziguar ou neutralizar qualquer tipo de fora oculta agressiva.
du-Logboje = Cabaa Existencial no Universo. Uma referencia ao planeta Terra.
ym-N'la = Poderosa grande Me. Uma referencia a grandeza do planeta Terra e seu culto elementar.
Titulo que plagia o titulo de Orisa'nl.
ym-Asiwr = Poderosa Me canalizadora das energias nos ritos tradicionais.
ym-Osupa = Poderosa Me que controla as fora da lua.
ym-Petekun = Poderosa Me que povoada. Uma referencia a relao com su. ym-Ako = Nome
de ym dentro da sociedade Gelede, titulo que assume o posto de primeira Dama desta sociedade.
ym- Egeleju = Poderosa Me dos olhos delicados.
55
ym-Eleje = Poderosa Me proprietria do fluxo da vida (sangue).
ym-Oru-Al = Poderosa Me da madrugada ou Noite.
ym-Oga gi= Poderosa Me que faz o alto das rvores de trono. Uma referencia ao fato dos Pssaros
pousarem no cume das grandes rvores.
ym-lunj = Poderosa Me que dana o ritmo da morte. Uma referencia ao ritmos tocado para Ogun
"Aquele que dana o ritmo da morte".
ym-Elesenu = Poderosa Me Proprietria de todos os rgos internos (vsceras). ym-Apaki =
Poderosa Me que mata. Uma referencia ao fato que no decorrer da vida acontece a morte.
ym-Nar = Poderosa que o prprio ventre.
ym-Araiye = Poderosa Me que controla todos os espirito da Terra (encarnados e desencarnados).
ym-Koko = Poderosa Me Anci. Uma referencia a antigidade do planeta.
ym-Kekere = Poderosa Me pequena do universo. Uma referencia ao fato de yami ser a
administradora da vida no planta auxiliando Olodumare (Deus ).
ym-Olotoj = Poderosa Me que espia do alto. Uma referencia ao fato dos pssaros pairarem no Ar e
observarem tudo de cima.
ym-Arajado = Poderosa Me que olha para o Cu. Uma referencia ao fato da Terra esta coberta pelo
Cu.
ym-Oloriymi = Poderosa Me proprietria das guas. Uma referencia aos Mares e a gua do tero.
ym-Mase mal (Abrev.: yamase mal) = Poderosa me que no permite o mal chegar na noite... Uma
aluso as noites que sobrevoa na sua forma de pssaro nos lugares em que invocada e reverenciada
com louvores e saudaes. Ttulo este muito reverenciada nas rodas de Sango (Egungun) quando e
enquanto danam em volta da fogueira ao Ar livre, fato memorvel ao poder sobrenatural que possibilita
Sng como o grande Egungun (ancestral) voltar Terra possuindo seus Eleguns durante as
festividades.
Proibida a reproduo total ou parcial deste texto.
"..SE JS GB M L'D LGN EKN KBO YEOSUN.." Prof e Bblrs : Wagner K.S. T
OLGN BARRO : JARDM BOM RETRO - SO GONALO - RJ. TEL; 021 - 9667-2994
L S SN BLDL S SN BLD
AS GUELEDS PARTE I
Este tem como finalidade o resgate da nossa cultura espiritual, sabido de todos que, os nossos orixs
no se restringem apenas nestes poucos 16 que so cultuados em nosso pas, assim como sabemos
que muitos cultos que aqui chegaram, j no so mais praticados, tais como, o culto as "GELEDES", a
festa do orix "OKO" entre outros cultos... Venho, pois, atravs deste espao aps longos anos de
pesquisas, tentar resgatar um pouco desse culto chamado "GELEDES", comearei com matrias escritas
e divulgadas em alguns artigos aqui no Brasil, mais tarde pretendo apresentar a vocs as coisas que
adquiri em viagens e com pessoas antigas, e at mesmo pesquisas internacionais. Pretendo ainda
estender alguns fundamentos importantes para pessoas que estarei selecionando. Tais como,
Assentamento de Iyami Osorong, suas qualidades (Nomes delas), o que aceitam como oferendas,
Cantigas lindas de grande fundamento, Orikis, ofs, Ebs diversos. Gostaria de aproveitar o ensejo, e
indicar-lhes que leiam o Livro "gbad - A Cabaa da existncia" do Babalawo Adilson D'osala (Ogbebara)
e "Candombl - A panela do segredo - Pai Cido de sun Eyin" e conhecero o que realmente vem a ser o
Culto de Oriss", leiam tambm "Artigos Tomo " de Pierre Verger.
Origem e histria
Iy Mi Osorong (y Mi Osorong) a sntese do poder feminino, claramente manifesto na
possibilidade de gerar filhos e, numa noo mais ampla, de povoar o mundo. Quando os iorubs dizem
"nossas mes queridas" para se referirem s Iy Mi, tentam, na verdade, apaziguar os poderes
terrveis dessa entidade. Donas de um ax to poderoso quanto o de qualquer orix, as y Mi tiveram
seu culto difundido por sociedades secretas de mulheres e so as grandes homenageadas do famoso
festival GId, na Nigria, realizado entre os meses de maro e maio, que antecedem o incio das
56
chuvas do pas, remetendo imediatamente para um culto relacionado fertilidade. Poder procriador
tornaram-se conhecidas como as senhoras dos pssaros e sua fama de grandes feiticeiras as associou
escurido da noite; por isso tambm so chamadas de EIey e as corujas so seus maiores smbolos.
A sua relao mais evidente com o poder genital feminino, que o aspecto que mais aproxima a
mulher da natureza, ou seja, dos acontecimentos que fogem explicao e ao controle humano. Toda
mulher poderosa porque guarda um pouco da essncia das Iy Mi; a capacidade de gerar filhos
expressa nos rgos genitais femininos, sempre assustou os homens e as cantigas entoadas durante o
festival GId fazem aluso a esse terrvel poder - que no pertence apenas s Iy Mi, mas a
quaIquer muIher. Me destruidora, hoje te glorifico:
O &el*o #ssaro no se aqueceu no fogo'
O &el*o #ssaro doente no se aqueceu ao sol'
+lgo secreto foi escondido na casa da Me'''
Xonras E min*a Mec
Me cu%a &agina atemoriza a todos'
Me cu%os #3los #bicos se enroscam em nHs'
Me que arma uma cilada arma uma cilada'
Me que tem #otes de comida em casa'
As mes so compreendidas como a origem da humanidade e seu grande poder reside na deciso que
tomar sobre a vida de seus filhos. a me que decide se o fiIho deve ou no nascer e, quando eIe
nascer, ainda decide se eIe deve viver. A mulher, especialmente nas sociedades antigas, tinha
inmeros recursos para interromper uma gravidez. E, at os primeiros anos de vida, uma criana
depende totalmente de sua me; se faltarem seus cuidados a criana no vinga. Em sntese, todo ser
humano deve a vida a uma mulher. Se todas as mulheres juntas decidisses no mais engravidar, a
humanidade estaria fadada a desaparecer. Esse o poder de y Mi: mostrar que todas as mulheres
juntas decidem sobre o destino dos homens.
Me todoG#oderosa me do #ssaro da noite'
\rande me com quem no ousamos coabitar
\rande me cu%o cor#o no ousamos ol*ar
Me de belezas secretas
Me que es&azia a taa
^ue fala grosso como *omem
\rande muito grande no to#o da r&ore iro.o
Me que sobe alto e ol*a #ara a terra
Me que mata o marido mas dele tem #ena'
Iy Mi a sacraIizao da figura materna, por isso seu culto envolvido por tantos tabus. Seu grande
poder se deve ao fato de guardar o segredo da criao. Tudo que redondo remete ao ventre e, por
conseqncia, as y Mi. O poder das grandes mes expresso entre os orixs por Oxum, emanj e
Nan Buruku, mas o poder de y Mi manifesto em toda mulher, que, no por acaso, em quase todas
as culturas, considerada tabu. As denominaes de y Mi expressam suas caractersticas terrveis e
mais perigosas e por essa razo seus nomes nunca devem ser pronunciados; mas quando se disser um
de seus nomes, todos devem fazer reverencias especiais para aplacar a ira das Grandes Mes e,
principalmente, para afugentar a morte. As feiticeiras mais temidas entre os iorubs e nos candombls do
Brasil so as j e, para referir-se elas sem correr nenhum risco, diga apenas EIey, Dona do Pssaro.
O aspecto mais aterrador das y Mi e o seu principal nome, com o qual tornou-se conhecida nos
terreiros, Oxorong, uma bruxa terrvel que se transforma no pssaro de mesmo nome e rompe a
escurido da noite com seu grito assustador. As Yi Mi so as senhoras da vida, mas o corolrio
fundamental da vida a morte. Quando devidamente cultuadas, manifestam-se apenas em seu aspecto
benfazejo, so o grande ventre que povoa o mundo. No podem, porm, ser esquecidas; nesse caso
lanam todo tipo de maldio e tornam-se senhoras da morte. O lado bom de y Mi expresso em
divindades de grande fundamento, como Apaok, a dona da jaqueira, a verdadeira me de Oxssi.
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Dizem que o deus caador encontrou mel aos ps da jaqueira e em torno dessa rvore formou-se a
cidade de Ktu. Os assentamentos de y Mi ficam junto a grandes rvores como a jaqueira e geralmente
so enterrados, mostrando a sua relao com os ancestrais, sendo tambm uma ntida representao do
ventre. As y Mi, juntamente com Ex e os ancestrais, so evocadas nos ritos de pad, um complexo
ritual que, entre outras coisas, ratifica a grande realidade do poder feminino na hierarquia do Candombl,
denotando que as grandes mes que detm os segredos do culto, pois um dia, quando deixarem a
vida, integraro o corpo das y Mi, que so, na verdade, as mulheres ancestrais.
[ Candombl - A panela do segredo - Pai Cido de sun Eyin ]
Ao tomar a iniciativa de estar divulgando alguns dados sobre o nosso culto, eu j esperava crticas de
alguns adeptos do Candombl, adeptos estes que aceitam pacificamente as respostas dadas pelos que
nada sabem e dizem "Ainda no o tempo para voc aprender isso", da continuando no abitolamento
espiritual e estagnados. Querem realmente saber? Os que do estas respostas, nada sabem, ou melhor,
quase nada, pois, nunca sabemos tudo, mas sim, parte deste tudo! As pessoas que visitarem este site e
desejarem alguma informao a mais, tipo cantigas, rezas Ors, entrem em contato com meu e-mail que
se encontra na parte inferior desta pgina. Repito, iniciarei com matrias e artigos publicados em nosso
pas, daqui a duas semanas estarei esquentando as informaes com as minhas pesquisas. Quando se
pronuncia o nome de yami Osorong quem estiver sentado deve se levantar, quem estiver de p far
uma reverncia, pois esse um temvel Orix, a quem se deve respeito completo. Pssaro Africano,
Osorong emite um som onomatopaico de onde provm seu nome. o smbolo do Orix yami, ai o
vemos a dona da barriga e no h quem resista aos seus ebs fatais, sobretudo quando ela executa o
Ojiji, o feitio mais terrvel. Com yami todo cuidado pouco, ela exige o mximo respeito. yami
Osorong, bruxa que um pssaro. As ruas, os caminhos, as encruzilhadas pertencem a Esu. Nesses
lugares se invoca a sua presena, fazem-se sacrifcios, arreiam-se oferendas e se lhe fazem pedidos
para o bem e para o mal, sobretudo nas horas mais perigosas que so ao meio dia e meia-noite,
principalmente essa hora, porque a noite governada pelo perigosssimo Odu Oyeku Meji. meia-noite
ningum deve estar na rua e por este motivo que impedimos que os Yawo's transitem pelas ruas a este
hora, principalmente em encruzilhada, mas se isso acontecer deve-se entrar em algum lugar e esperar
passar os primeiros minutos. Tambm o vento (afefe) de que Oya ou ansan a dona, pode ser bom ou
mau, atravs dele se enviam as coisas boas e ruins, sobretudo o vento ruim, que provoca a doena que o
povo chama de "ar do vento". Ofurufu, o firmamento, o ar tambm desempenha o seu papel importante,
sobretudo noite, quando todo seu espao pertence a Eleiye, que so as Aj's, transformadas em
pssaros do mal, como Agbibg, Ell, Atioro, Osoronga, dentre outros, nos quais se transforma a Aj-
me, mais conhecida por yami Osoronga. Trazidas ao mundo pelo odu Osa Meji, as Aj, juntamente
com o odu Oyeku Meji, formam o grande perigo da noite, so mantidas pela sociedade secreta feminina,
da qual o elemento Homem sempre se manteve fora, excludo, pois desta sociedade a descendem do
poder feminino. Eleiye voa espalmada (com as asas totalmente aberta) de um lado para o outro da
cidade, emitindo um eco que rasga o silncio da noite e enche de pavor os que a ouvem ou vem. Todas
as precaues so tomadas. Se no se sabe como aplacar sua fria ou conduz-la dentro do que se quer,
a nica coisa a se fazer afugent-la ou esconjura-la, ao ouvir o seu eco, dizendo OYA OBE L'ORI (que
a faca de Iansan corte seu pescoo), ou ento FO, FO, FO (voe, voe, voe). Em caso contrrio, tem-se
que agrad-la, porque sua fria fatal. Se num momento em que se est voando, totalmente
espalmada, ou aps o seu eco aterrorizador, dizemos respeitosamente A FO FAGUN WO'LU (sado a
que voa espalmada dentro da cidade), ou se aps gritar resolver pousar em qualquer ponto alto ou numa
de suas rvores prediletas, dizemos, para agrad-la ATIORO BALE SEGE SEGE (sado Atioro que
pousa elegantemente) e assim uma srie de procedimentos diante de um dos donos do firmamento
noite. Mesmo agradando-a no se pode descuidar, porque ela fatal, mesmo em se lhe felicitando temos
que nos precaver. Se nos referimos a ela ou falamos em seu nome durante o dia, at antes do sol se pr,
fazemos um X no cho, com o dedo indicador, atitude tomada diante de tudo que representa perigo. Se
durante noite corremos a mo espalmada, altura da cabea, de um lado para o outro, afim de evitar
que ela pouse, o que significar a morte. Enfim, h uma infinidade de maneiras de proceder em tais
circunstncias.
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"NO SE PODE COMPREENDER A CULTURA DUM POVO SEM CONHECER A SUA HISTRIA PARA
CONHECER A HISTRIA DUM POVO PRECISO CONHECER A HISTORIA DOS SEUS GRANDES
HOMENS AQUELES QUE FIZERAM A HISTRIA DO SEU POVO E DETERMINARAM SEU DESTINO
NS SOMOS APENAS SEGUIDORES ETERNOS COPIADORES".
Como disseram Carib e Fatumbi
Um balala me contou:
''Antigamente, os orixs eram homens.
Homens que se tomaram orixs por causa de seus poderes.
Homens que se tomaram orixs por causa de sua sabedoria.
Eles eram respeitados por causa da sua fora.
Eles eram venerados por causa de suas virtudes.
Ns adoramos sua memria e os altos feitos que realizaram.
Foi assim que estes homens se tomaram orixs.
Os homens eram numerosos sobre a terra.
Antigamente, como hoje, muitos deles no eram valentes nem sbios.
A memria destes no se perpetuou.
Eles foram completamente esquecidos.
No se tomaram orixs.
Em cada vila um culto se estabeleceu sobre a lembrana de um ancestral de prestgio e lendas foram
transmitidas de gerao em gerao para render-lhes homenagem.
(in "As lendas africanas dos orixs" )
IL S SN BULDIL S SN BULD
GELEDES (PARTE )
Segundo os mitos da tradio afro-descendente, j que o mito o discurso em que se fundamentam
todas as justificativas da ordem e da contra-ordem social negra, a luta pela supremacia entre os sexos
constante, simbolizada na gb-d (cabaa da criao), j que o rs Yemoja Oda, princpio feminino de
onde tudo se cria - representao coletiva das ym ou mes ancestrais, a metade inferior da cabaa
e Obatl ou sl, princpio masculino, a metade superior. A relao Oda/Obatal, entendida
simbolicamente, no representa uma simples relao de acasalamento do princpio feminino com o
masculino. H um princpio de completude do outro, de que a vida se constri de mos dadas e de que
cada um de ns medida em que estabelece esta relao, estabelece um elo mais completo com as
coisas que esto volta. Significa todo um processo de equilbrio e de harmonia. Para se entender bem
tal relao, se faz necessrio situar as mulheres do ritual GLD , que representam o culto s YM,
as grandes mes ancestrais, encabeadas por Nn ,Yemoja Oda, sun jimu, sun ynl,Yewa e
Oya. ODA simboliza a grande representante do princpio feminino, sendo o elemento responsvel por
todo o poder criador, do poder das mulheres, liderando o movimento das YM, grandes mes
ancestrais, que tudo criaram, transformaram e transmutaram desde o princpio dos princpios da
formao do universo. A sociedade GLDS, que j existiu no Brasil, um ritual de mulheres que
vestem panos coloridos - diferentes panos mostrando diferentes procedncias. So as diferentes razes
que as pessoas podem ter na maternidade. A mscara F-GLD que cobre a cabea da mulher vai
representar o mistrio, o maravilhoso, na cultura negra. O uso da mscara significa o smbolo de outro
espao, um espao vivo, um espao invisvel que no se conhece, mas sente-se! No Brasil esta
sociedade existiu, sua ultima sacerdotisa suprema foi Om nk ylde-Erel que tinha o nome catlico
Maria Julia Figueiredo, uma das ylse do l y-Ns , com sua morte cessaram-se as festividades,
que eram realizadas no bairro da Boa Viagem. O propsito da sociedade GLD propiciar os
poderes mticos das mulheres, cuja boa vontade deve ser cultivada porque essencial a continuidade da
vida para esta sociedade. Sem o poder feminino, sem o princpio de criao no brotam plantas, os
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animais no se reproduzem, a humanidade no tem continuidade. Assim, o princpio feminino o
princpio da criao e preservao do mundo sem a mulher no existe vida, sendo, segundo os mitos, ser
reverenciada e respeitada pelos orixs e pelos homens. As GLD e suas mscaras se tornam uma
metfora, sendo uma linguagem para a me natureza. O GL um smbolo das GLD porque
personifica o tero, pois ele carrega as crianas e as protege. Atravs das ym (mes ancestrais) a arte
das mscaras usada para aglutinar as pessoas que se relacionam como filhos de uma mesma me,
fazendo com que o esprito se manifeste atravs desta mscara, seguindo e alimentando o esprito
humano. Representam o no uso da violncia para resolver questes. Nas culturas negras a mulher est
presente em todos os lugares. As mscaras tem grande importncia na vida religiosa, social e poltica da
comunidade, mostrando as diferentes categorias de mulher:
- Mulher secreta - ligada ao divino, serve como passagem e receptculo do sagrado no mundo dos
vivos, por gerar frutos.
- Mulher smbolo poltico - no usa violncia para resolver as questes, aglutinando as pessoas,
vivendo o cotidiano.
- Mulher sagrada - smbolo de todos os tempos, pois est virada para o futuro, sempre vulnervel e
frgil, mas aquela que abre o cu ( run) e deixa lugar para a mudana, o futuro, para a
transformao.
A sexualidade da mulher negra faz parte da sua essncia de princpio feminino, sendo muitos os mitos
que representam a funo e o papel mulher vista como tero fecundado, cabaa que contem e contida,
responsvel pela continuidade da espcie e pela sobrevivncia da comunidade. No se encontra pecado
nesta sexualidade. Atravs das Y as comunidades - terreiros se constituam num verdadeiro sistema de
alianas. Desde a simples condio de irmo de santo at a mais complexa organizao hierrquica, h
o estabelecimento de um parentesco comunitrio, como uma recriao das linhagens e da famlia
extensiva africana. Os laos de sangue so substitudos pelos de participao na comunidade, de acordo
com a antigidade, as obrigaes e a linhagem inicitica. Todos esto unidos por laos de iniciao s
divindades cultuadas, aos demais iniciados, s autoridades, aos antepassados e aos ancestrais da
comunidade. Atravs do rito se tem todo um sentido de manifestao das mulheres do grupo: rodando,
danando, se integrando com o cosmos, mostrando que temos conscincia de que somos elementos
dinmicos, de que o movimento da roda - j que as mulheres so os elementos que danam em crculo -
representa o altar da criao, da vida, j que a terra est em movimento, o universo est em movimento
e s se conseguir estar em sintonia com o universo atravs do movimento. GLD originalmente
uma forma de sociedade secreta feminina de carter religioso, existente nas sociedades tradicionais
yorubs , que expressam o poder feminino sobre a fertilidade da terra, a procriao e o bem estar da
comunidade. O culto Gld visa apaziguar e reverenciar as mes ancestrais para assegurar o equilbrio
do mundo. As principais representaes do culto Tambm nos fala um itn de syk, que obtl e od
logboj so uma nica coisa e no culto a Obtl, srong diretamente participante , o prprio itn
nos fala: "tudo aquilo que o homem vier a conseguir na terra, o ser atravs das mos das mulheres .
Esta uma tradio do culto a Obtl, pela relao direta de Yemoja Oda. - tn s mj ( o mito da
roupa de gn)- quanto ao culto f-Gld , os homens participam , at nas chamadas
"incorporaes"- dp skan - e uma das principais diferenas, esto nas prprias danas rituais,
quando "feminina" e lenta e nobre, quando "a masculina" firme e agressiva, e cabe aos s de sl
esta funo.- Seja ako, bak, mundi, teted, okunriu, onilu e "s outras" . Mas quando se trata da
essncia da filosofia, na relao Obtl (smbolo da ancestralidade masculina) e, Yemoja Oda -
(srng - smbolo da ancestralidade feminina) como uma relao perfeita, trazida por s-yk, e
tambm pela relao de ambos com k. O culto anual de f-Gld, originrio da cidade de Ketu no
dcimo quarto sculo, organizado no comeo da estao agricultural exatamente por uma importante
questo dentro da cultura Yorb a Fertilidade. Este culto se organiza da seguinte forma- sua parte
diurna exatamente Gld e sua parte noturna f (o pssaro ). Os danarinos so homens, contudo
representam homens e mulheres em suas representaes.sto prova que o culto das Gld no
vetado aos Homens. Na dana feminina Gld poderosa e contida, entretanto, na dana masculina
violenta e agressiva. Os nomes citados so os prprios nomes das 9 principais Gld em sua ordem de
entrada na praa do mercado, pois este culto , e na verdade todos de acordo com a direo da cabaa
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de Od que vai ser desperta ( syk....), deveriam ser feitos ao livre como nos ensina o antigo culto
Olrun. Ak, Bak, Mundi, Teted, Okunriu, Onilu, sa-or, Alopajanja-eled e Woogbwoobaarsan.
Sendo assim, exatamente no conhecimento deste culto que podemos perceber que os homens
principalmente os "s", participam de toda uma enorme variedade de fundamentos do culto na
sociedade srng, pois se assim no o fosse, como explicar o tabu de que as mulheres no podem
olhar Od (tn irtgb), como entender que so os Bblwo - filhos de rnml que entregam as
cabaas com os pssaros as mulheres iniciadas no culto srng ( itn irt mj ). f so as
mscaras rituais que simbolizam o esprito das ancestrais femininas e os diferentes aspectos de seu
poder sobre a terra simbolizados pelos pssaros. As orixs femininas cultuadas nos candombls
brasileiros representam aspectos socializados deste poder conforme a viso de mundo negro/africana
segundo a qual homens e mulheres se equivalem e controlam determinadas foras da natureza Porm a
continuidade da vida sobre a terra, atributo eminentemente feminino nesta tradio , reverenciado de
modo especial. Por isso Obars o grande ancestral masculino canta:
"... Eknl o, e Knl f'obinrin o
E obinrin l' b wa, k'wa t d'enia
Ogbon iy t'obinrin ni, e knl f'obinrin
E obinrin l'o b wa o, k'wa t d'enia...
( Ajoelhem-se para as mulheres
A mulher nos colocou no mundo, ns somos seres humanos
A mulher a inteligncia da terra
A mulher nos colocou no mundo, (ns somos seres humanos).
YM SRNG
O f (Encantamento)
Mo jb nyin YM SRNG.
(Meus Respeitos a Vs Minha Me OXORONGA!)
Mo jb nyin ym srng
O Tnn j enun
O Tokn j d
Mo jb nyin ym srng
O Tnn j enun
O Tokn j d
j y n Kl o
yy, yy, yy kk
j y n Kl o
yy, yy, yy kk
(Meus respeitos a vs, minha me Oxoronga
Vs que segueis os rastros do Sangue interior
Vs que segueis os rastros do sangue do corao e do sangue do fgado
Meus respeitos a vs minha me Oxoronga
Vs que segueis os rastros sangue interior
Vs que segueis os rastros do sangue do corao e do fgado
O sangue vivo que recolhido pela terra cobre-se de fungos,
E ele sobrevive, sobrevive me muito velha
o Sangue vivo que recolhido pela terra cobre-se de fungos
e ele sobrevive ,sobrevive, me muito velha)
ym srng no um orix, mas sim uma energia ancestral coletiva feminina, cultuada pelas
GLD; sociedade feminina fechada da ym Eleye (minha me senhora dos pssaros), representada
pela mscara dos pssaros. A sociedade srng congrega as j feiticeiras que tm poderes de se
transformarem em determinados pssaros hur, elul, tiro, gbgb e srng ,este ultimo refere-
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se ao prprio som que a ave emite e da nome a Sociedade. Exercem sua fora mxima nos horrios
mais crticos meio-dia e meia-noite ocasies em que preciso muita cautela para que elas no
pousem na cabea de ningum. Suas cerimnias so realizadas no incio da estao do plantio,
relacionado fertilidade. Estas cerimnias tiveram incio na regio de Ket, dividindo-se em duas partes:
a diurna e a noturna. Segundo nos conta um tn do Od Ogb s, diz que quando as yms chegaram
do run pousaram em sete rvores.Segundo um tn as rvores das yms seriam:
Orobo - Garcinea Cola.
jnrr - Ficus Elegans.
roko - Chlorophora Excelsis.
Or - Antiaris Africana.
Ogun Berek - Delonex Rgia
Arere - Triplochiton Nigericum.
gi ope - Elaeis Guineensis.
Porm outra tn nos da outra apresenta uma relao diferente das sete rvores estas seria as rvores
sagradas das Mes Ancestrais:
Ose - Adansanonia Digitalia.
roko - Chlorophora Excelsis.
y - Daniellia Olivieri. Asunrin - Erythrophelum Guineense.
Obobo - No identificada.
w - No identificada
Arere - Triplochiton Nigericum.
A contrario do que se pensa aqui no Brasil existe sim a presena masculina no culto a ym. So
detentoras de poderes terrveis, consideradas as donas da barriga (por onde circularia a energia vital do
corpo). Ningum pode com seus Ebo, dos quais, o jij (sombra) o mais fatal. So ligadas diretamente
ao ODU YEKU MEJ, so propiciadoras para a alterao do destino de uma pessoa. Seus poderes so
tamanhos que s se consegue no mximo apazigu-las, vence-las jamais. Relacionam-se com as yms
sun jumu e sun ynl a quem esto ligadas pela ancestralidade feminina, bem como a Yemoja Oda,
considerada fundadora do culto GLD . Deve-se lembrar, portanto, que "s" um ttulo de quem trs
o gan (smbolo de s o qual foi dado atravs das mos de srng (itn str)e mesmo assim se
foi iniciado no tradicional culto de Obtl/Yemoja Oda e ainda tiver profunda relao com k, atravs
de algumas se suas principais nifs, como yk mj, br mj, trpn mj e algumas outras
poucas. O sangue (j) no de nenhum rs a no ser de srng como vemos no Oriki (j y n
kl o - o sangue fresco que recolhe na terra cobre-se de fungos ). Afirma a tradio que as ym segue
o rastro do sangue do fgado e do corao, isto se deve por os chamados se das oferendas so de
srng! estes rgos se classificam em comportamentos Of ( aqueles que produzem a fazem circular
a energia no corpo ) - estmago, bexiga, vescula biliar ,intestino grosso e o intestino delgado, como
tambm em comportamentos Osa ( corao, pulmes, rins, fgado e bao - pncreas ). Estes detalhes
so importantssimos no culto srong e principalmente no culto f-Gld, ainda mais se falamos
do sacrifcio de eld ( porco ). Relacionam -se com srng:
s: somente com sua ajuda que conseguimos a comunicao com as ym, alm de ser a prova viva
do poder das yms.
gn: o senhor da cabaa de d (carvo) - on iw orn (caminho do oeste) bem mais ntimo de
srng, se no fosse ele o senhor do sagrado ato da oferenda de animais, juntamente com s e
srng. Yemoja Oda* :(Yemwo) Grande y, Senhora do gb-eye (cabaa dos pssaros), a
y'nl, seu nome modificao da palavra Od Logboje, a mulher primordial, tambm denominada
Eleyinj Eg, a dona dos olhos delicados fazendo parte das divindades geradoras representada pelo
Preto, fundadora do culto e sociedade Gld.
sun: Grande protetora da gestao, a ym-kk, me ancestral suprema.
sun jimu e ynla: A duas mais velhas sun, so as duas ancestrais das mulheres.
Nn: patrona da lama e dos primrdios da criao do iy, a Omo tro ok Ofa.
Oya e Yewa: so todas y- Elye possuidoras da cabaa com pssaro smbolo do poder feminino.
Olr y-gb j Elye, chefe supremo de nossas mes ancestrais possuidoras dos pssaros.
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ggun ati gjlo ninu awon ym srng.Chefe supremo, comandante entre todas as ym.
rnml: Este foi o nico rs que quando as ym estavam zangadas conseguiu apaziguar sua fria,
e desta forma salvou o iy e restabeleceu a Harmonia, entre os Homens e Mulheres.
Toda mulher uma Aj, porque as ym controlam o sangue menstrual, elas representam os poderes
msticos das mulheres no seu aspecto mais perigoso.So as Avs, as mes em clera que em sua boa
vontade a prpria vida na terra no teria continuidade.
tn do Od s Mj
Oda TORNA-SE ym *
Nos primrdios da criao, Oldmar, o Ser Supremo que vive no run, mandou vir ao iy (universo
conhecido) trs divindades: gn (senhor do ferro), Obars (senhor da criao dos homens) (2 - Um dos
rs funfun, isto , r s que tm como principal preceito o uso do branco nos ritos e nas oferendas) e
Oda (Yemoja), a nica mulher entre eles. Todos eles tinham poderes, menos ela, que se queixou ento
a Oldnmar. Este lhe outorgou o poder do pssaro contido numa cabaa (gb elye) e ela se tornou
ento, atravs do poder emanado de Oldmar, y Won, nossa me para eternidade (tambm
chamada de ym srng, minha me shrng). Mas Oldmar a preveniu de que deveria usar
este grande poder com cautela, sob pena de ele mesmo repreend-la.
"Oldmar diz qual o seu poder?
Ele diz: voc ser chamada para sempre de Me de todos.
Ele diz: voc dar continuidade.
Oldmar lhe entrega o poder.
Ele entrega o poder de eliye para ela.
Ela recebe, o pssaro de Oldmar.
Ela recebe, ento, o poder que utilizara com ele.
Ele diz: utilize com calma o poder que eu te dei a voc.
Se voc utilizar com violncia, ele o retomara.
Porque aquela que recebeu o poder se chamar Od.
O homem no poder fazer nada sozinho na ausncia da mulher..."
"Lati gb n ni Oldmar ti fun obirin l' se "
(Desde aquela poca, Oldmar outorgou ax as mulheres.)
Elas exerciam todas as atividades secretas:
"O m gn jde
O m Or jde
Gbogbo nkan, k si ohun ti ki se nigba n"
(Ela conduz Egun
Ela conduz Or
todas as coisas , no ha nada que ela no faa nesse tempo.)
Mas ela abusou do poder do pssaro. Preocupado e humilhado, Obars foi at rnml fazer o jogo de
f, e ele o ensinou como conquistar, apaziguar e vencer Oda, atravs de sacrifcios, oferendas (ebo
com gbn e pasn Haste de tr) e astcia.
Ele lhe oferta e ela negligentemente, aceita, a carne dos gbn.
"Od n gba omi gbn, o mu
Nigbati Od mu omi gbn tn, in Od nr di e die."
(Od recebe a gua de caracol para beber. Quando od bebeu, o ventre de Od se apaziguou.)
Obars e Oda foram viver juntos. Ele ento lhe revelou seus segredos e, aps algum tempo, ela lhe
contou os seus, inclusive que cultuava gn. Mostrou-lhe a roupa de gn, o qual no tinha corpo,
rosto nem tampouco falava. Juntos eles cultuaram gn. Aproveitando um dia quando Oda saiu de
casa, ele modificou e vestiu a roupa de Egngn. Com um basto na mo (opa), Obars foi cidade (o
fato de gn carregar um basto revela toda a sua ira) e falou com todas as pessoas. Quando Oda viu
gn andando e falando, percebeu que foi Obars quem tornou isto possvel. Ela reverenciou e prestou
homenagem a gn e a Obars, conformando-se com a vitria dos homens e aceitando para si a
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derrota. Ela mandou ento seu poderoso pssaro pousar em gn, e lhe outorgou o poder: tudo o que
gn disser acontecer. Oda retirou-se para sempre do culto de Egngn, e partiu para partir o culto
Gld.S eliye, indicara seu poder e marcara a relao entre Egngn e ym.
"Gbogbo agbra ti Egngn si nl agbra eliye ni."
(Todo o poder que utilizara Egngn o poder do pssaro.).
O conjunto homem-mulher d vida a Egngn (ancestralidade), mas restringe seu culto aos homens, os
quais, todavia, prestam homenagem s mulheres, castigadas por Oldnmar atravs dos abusos de
Oda. Tambm por esta razo que as mulheres mortas so cultuadas coletivamente, e somente os
homens tm direito individualidade, atravs do culto de Egngn. No entanto ym conhece todos os
lugares secretos que contm Egngn, Or, etc... E Nos quais Obars no tem acesso.Reinterpretando
ym, cabaa ventre contm os smbolos - filhos- pssaros ainda no renascidos, lugar onde Obars
no penetrou.
AS SENHORAS DO PSSARO DA NOTE
yami Osorong o termo que designa as terrveis ajs, feiticeiras africanas, uma vez que ningum as
conhece por seus nomes. As yami representam o aspecto sombrio das coisas: a inveja, o cime, o poder
pelo poder, a ambio, a fome, o caos o descontrole. No entanto, elas so capazes de realizar grandes
feitos quando devidamente agradadas. Pode-se usar os cimes e a ambio das yami em favor prprio,
embora no seja recomendvel lidar com elas. O poder de yami atribudo s mulheres velhas, mas
pensa-se que, em certos casos, ele pode pertencer igualmente a moas muito jovens, que o recebem
como herana de sua me ou uma de suas avs. Uma mulher de qualquer idade poderia tambm
adquiri-lo, voluntariamente ou sem que o saiba, depois de um trabalho feito por alguma yami empenhada
em fazer proselitismo. Existem tambm feiticeiros entre os homens, os ox, porm seriam infinitamente
menos virulentos e cruis que as aj (feiticeiras). Ao que se diz, ambos so capazes de matar, mas os
primeiros jamais atacam membros de sua famlia, enquanto as segundas no hesitam em matar seus
prprios filhos. As yami so tenazes, vingativas e atacam em segredo. Dizer seu nome em voz alta
perigoso, pois elas ouvem e se aproximam pra ver quem fala delas, trazendo sua influncia. yami
freqentemente denominada eley, dona do pssaro. O pssaro o poder da feiticeira; recebendo-o
que ela se torna aj. ao mesmo tempo o esprito e o pssaro que vo fazer os trabalhos malficos.
Durante as expedies do pssaro, o corpo da feiticeira permanece em casa, inerte na cama at o
momento do retorno da ave. Para combater uma aj, bastaria, ao que se diz, esfregar pimenta vermelha
no corpo deitado e indefeso. Quando o esprito voltasse no poderia mais ocupar o corpo maculado por
seu interdito. yami possui uma cabaa e um pssaro. A coruja um de seus pssaros. este pssaro
quem leva os feitios at seus destinos. Ele pssaro bonito e elegante, pousa suavemente nos tetos
das casas, e silencioso. "Se ela diz que pra matar, eles matam, se ela diz pra levar os intestinos de
algum, levaro". Ela envia pesadelos, fraqueza nos corpos, doenas, dor de barriga, levam embora os
olhos e os pulmes das pessoas, d dores de cabea e febre, no deixa que as mulheres engravidem e
no deixa as grvidas darem luz. As yami costumam se reunir e beber juntas o sangue de suas
vtimas. Toda yami deve levar uma vtima ou o sangue de uma pessoa reunio das feiticeiras. Mas elas
tm seus protegidos, e uma yami no pode atacar os protegidos de outra yami. yami Osorong est
sempre encolerizada e sempre pronta a desencadear sua ira contra os seres humanos. Est sempre
irritada, seja ou no maltratada, esteja em companhia numerosa ou solitria, quer se fale bem ou mal
dela, ou at mesmo que no se fale, deixando-a assim num esquecimento desprovido de glria. Tudo
pretexto para que yami se sinta ofendida. yami muito astuciosa; para justificar sua clera, ela institui
proibies. No as d a conhecer voluntariamente, pois assim poder alegar que os homens as
transgridem e poder punir com rigor, mesmo que as proibies no sejam violadas. yami fica ofendida
se algum leva uma vida muito virtuosa, se algum muito feliz nos negcios e junta uma fortuna
honesta, se uma pessoa por demais bela ou agradvel, se goza de muito boa sade, se tem muitos
filhos, e se essa pessoa no pensa em acalmar os sentimentos de cime dela com oferendas em
segredo. preciso muito cuidado com elas. E s Orunmil consegue acalm-la.
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YM TON
Kr1t1 m14i
(omo ]yEmi c*ega E terra em JtE
Tiramos (a gua) na frente, tiramos (a gua) atrs. ?f- consultado por 201 pessoas, que do cu vieram
para a terra. ?f- consultado por 201 proprietrios de pssaros, que do cu vieram para a terra. Quando
essas 201 pessoas chegam, eles (os 2.2-l-So) dizem para preparar uma cabaa para cada uma delas.
Foi em JtE que elas chegaram pela primeira vez, elas nomeiam uma pessoa ]ylHde em JtE, aquela
que quer receber (um pssaro) leva sua cabaa para junto dela. Ela diz que quer receber seu pssaro.
Ele est colocado dentro. Quando ela colocou o pssaro dentro, a cabaa coberta e lhes entregue.
Esta cabaa que lhes entregue, elas tomam conta dela em sua casa. Quando elas a arrumaram em sua
casa, no qualquer um que pode saber o lugar onde elas a puseram, a menos que seja algum que
tenha uma cabaa. Talvez esteja (em cima do) teto. Elas podem colocar ao lado da parede. Elas podem
cavar o cho para a colocar ali. Elas sos as nicas a saber o lugar onde a cabaa est guardada,
quando ela lhes entregue. Quando elas lhes so entregues, cada uma leva a sua, vai coloc-la no lugar
que ela viu. Quando elas querem enviar 2leye em uma misso, elas abrem a cabaa esta 2leye voa
para fora da cabaa, vai cumprir a misso aonde ela enviada, talvez em Lagos, talvez em ?2adan,
talvez em ?lorin, talvez em =apele, talvez em >ondres. Talvez no pas do rei. Todos os quatro cantos do
mundo so os lugares para onde elas a enviam. Quando, desse modo, elas abriram a cabaa. Este
pssaro voa e vai cumprir sua misso. Se elas disserem que para matar algum, eles matam. Se elas
dizem que para levar os intestinos, ficam espreita de algum. Quando elas esto espreitando para
rasgar seu ventre, a pessoa no sabe que elas querem levar seus intestinos. Se ela estiver grvida, eles
retiram a gravidez de seu ventre. Eles vo executar o trabalho de que esto encarregados. Quando
terminarem este trabalho, voltam novamente para esta cabaa. Elas tornam a cobri-la. Quando elas a
cobriram, cuidam de a colocar novamente em seu lugar. Elas no lutam mais sozinhas, a menos que
queiram ir sociedades delas. No momento em que retorna, este pssaro assim fala com sua
proprietria, "o trabalho que me mandastes fazer, eu o fiz. Se esta pessoa possui um remdio contras as
d%, ela capaz de dizer, "que aquela que vos enviou para me pagar, no me pegue, tento pegar, pegar,
pegar, mas no sou capaz de pegar. Se me enviardes a pegar algum (que no possua este remdio) eu
o pego. Aquela que possui um pssaro vai ento para o meio da sociedade, ela diz ento que ela enviou
um mensageiro em misso, ela fez este trabalho contra ele, ela levou este trabalho para o meio da
assemblia, porque ele no pode trabalhar sozinha. Quando elas assim falaram, aquelas que ficam
compartilham as coisas. O sangue da pessoa que ela mandou (pegar) ela o leva para o meio da
sociedade, todas as suas companheiras o querem tocar com suas bocas. Quando elas tomaram juntas
este sangue, elas se separam. Quando elas se separaram, chegou o dia seguinte, chegou a noite
seguinte, elas enviam novamente o pssaro. Elas no deixam dormir (sua vtima) este pssaro pode
pegar um chicote, pode pegar um porrete, pode pegar uma faca, pode torna-se uma alma do outro
mundo, pode torna-se uma MrKsE. Para ir pr medo naquele para o qual elas o enviaram. Tal a histria
destas 2leye! assim que elas so!
]rt JIEnr)n ou ]rt OlHtE - (omo JrnmilE &ai &er o segredo de ]yEmi em JtE
Tu me mostras o contedo de um grande saco. Eu te mostro o contedo de um grande saco. Tu tens,
eu tenho. OIySIuyS 2.2-l-So na casa de Nrnmil.. ?f- consultado por JrnmilE que procura o
segredo na cidade das 2leye. JrnmilE diz que desta cidade das 2leye aonde ele vai, ele capaz de
conhecer sua base (o segredo)? ele capaz de trazer dela o bem? Eles (os 2.2-l-So) dizem a
JrnmKlE que faa uma oferenda. Eles dizem que JrnmKlE, antes de ir ver o segredo do que as EleLe
fazem no mundo, eles dizem que JrnmKlE v preparar um saco de pano branco. Eles dizem que ele
oferea uma cabea da serpente o.a. Eles dizem que ele oferea um pombo branco. Eles dizem que ele
oferea quatro nozes,de,cola brancas. Eles dizem que ele oferea quatro nozes,de,cola vermelhas. Eles
dizem que ele oferea azeite,de,dend3. Eles dizem que ele oferea giz (efun). Eles dizem que ele
oferea p vermelho (osUn). Eles dizem que ele oferea uma cabaa. Eles dizem que JrnmKlE prepare
tudo isso. Quando JrnmKlE preparou tudo isso, eles vm pegar esse saco de pano, eles o suspendem.
JrnmKlE diz ah! JrnmKlE vai a JtE, chega no meio do mercado, mal JrnmKlE chegou, eles dizem ah!
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Ah! Elas dizem, chegou a comida! Algum a quem elas querem matar e comer chega. Comearam todas
elas a falar. VsU (que faz o bem e o mal) (que faz todas as coisas). VsU se transforma rapidamente, ento
ele se tornou uma pessoa. Ele vai chamar todas d% que esto JtE. Ele diz ah! Ah! Ele diz, JrnmKlE. Ele
diz, o pssaro de JrunmKlE. Ele diz, mais poderoso que todas vs. Ele diz reuni todos os vossos
pssaros, vs o reunireis perto dele, que ele possa receber o poder junto a JrnmKlE. Elas dizem, este
homem tem um pssaro? VsU diz, JrnmKlE tem um pssaro. Ele diz, maior que todos os de JtE.
Todas elas comeam a juntar seus pssaros. Comearam a lev-los at JrnmKlE. Assim JrnmKlE tem
todos os pssaros reunidos em torno dele. Quando JrnmKlE j os tem em torno de si, JrnmKlE vai
sentar-se. Assim que ele senta, elas dizem que no querem tirar seu mau-olhado do corpo de rnmI.
Elas dizem que lutaro com ele. Elas dizem que esto encolerizadas porque ele conhece seu segredo.
Elas dizem, eles querem, por esta forma, conhecer o segredo delas. Elas dizem, se pegarem rnmI,
elas o mataro. Ele vai chamar os bblwo. rnmI vai informar-se. Ele v Tmiy. Se o bblwo
da casa no pode escutar if, vai se fazer uma consulta fora. f consultado no dia em que estas EIeye
dizem que o mataro. Elas dizem, tu JrnmKlE s aquele a quem as EIeye vo matar, as EIeye querem
matar-te. Eles dizem a ele que faa oferendas. Eles dizem a JrmKlE que, naquele dia, prepare e.u%ebu
(caroo muito duro). Dizem que tenha tambm um frango M#K#K (frango de penas arrepiadas). Dizem
tambm que tenha um S.o (pur de milho enrolado em uma folha). Eles dizem a rnml que tenha 6
shilings. Ento rnml age assim. Quando ele terminou, eles vo com todas essas coisas, com elas
vo consultar if para JrnmKlE, eles vo chamar. Quando chamaram, para que elas comam, elas voltam
a dizer que querem pegar JrnmKlE, elas vm vigiar JrnmKlE at que, elas no vem mais JrnmKlE
para peg-lo. Quando elas no o vem mais para peg-lo, elas dizem, JrnmKlE, elas dizem, como
faremos para ver-te e pegar-te? Ele diz j no severa, ela no pode comer ekujebu, vs de modo
algum, podeis matar-me. Ele diz, o frango pp no tem asas para voar sobre a casa, elas no podem
matar-me. sto foi o que rnmI fez naquele dia, para que elas no sejam capazes de mat-lo, quando
rnmI foi a t para ver o segredo delas.
OgbS Jgnd ou OgbS [Hn ]yEni esta sem#re encolerizada
O que a mim fizeres, fareis a ti. A rvore dos campos leva uma coroa na cabea. O algodo no um
fardo pesado (mas ele no compacto). f consultado para as pessoas que vieram terra. f
consultado para as EIeye que vieram terra. Quando as eIeye chegaram terra, eles dizem, que elas
no lutaro com eles. Elas dizem, se eles no lutarem com vs. Elas dizem, vs no deveis colher os
quiabos de Ejio, elas dizem, vs no deveis arrancar a folha sn de AIoran, elas dizem, vs no deveis
contorcer o corpo no ptio dos fundos da casa de Mosionto. Elas dizem que se eles colhessem os
quiabos de Ejio, elas lutariam, com eles. O que so os quiabos de Ejio? Os filhos dos homens no
conhecem os quiabos de Ejio. Quando os filhos dos homens partirem, se partirem, podero chegar,
caminhando, a um lugar onde colhero uma folha comum. Podero ir a um lugar onde no colhero
folhas, onde ficaro sem fazer nada. As eIeye dizem ah! Eles colheram os quiabos de Ejio. Os de Ejio
que dissemos que no era colher, eles colheram. Ah! Os filhos dos homens suplicam. Se elas disserem a
algum que no se devem colher os quiabos de Ejio, se ele no fizer numerosas oferendas, se ele no
fizer numerosos sacrifcios, se ele no tiver muitas coisas com as quais dirigir-lhes splicas, assim como
rnmI fez, elas dizem que no perdoaro, se algum no tiver coisas com as quais suplicar, elas o
mataro. Mal ele pe a mo em alguma coisa j elas esto dizendo que so os quiabos de Ejio. Elas vo
dizer, ele colheu os quiabos de Ejio. Porque, colher os quiabos de Ejio, arrancar a folha sn de aloran,
contorcer o corpo no ptio dos fundos da casa de Mosionto, as Eleye, para atormentar os filhos dos
homens, so capazes de achar o caminho para lutar com eles, apresentando-lhes todo tipo de enigmas.
Elas sabem que os filhos dos homens no tm o conhecimento, que eles no sabem que aspecto tem os
quiabos de Ejio. Se eles no tiverem dinheiro na mo, se no estiverem bem preparados, elas os
mataro. Quando volta a chegar o tempo, quando os filhos dos homens devem levantar-se de novo,
quando eles voltam a acordar de manh, quando dizem que vo ao campo, aqueles cuja chcara boa,
que transportam inhame, que transportam milho. Ento, se as Eleye virem que eles no lhes do uma
parte, elas dizem, a folha sn de Aloran aquela que eles arrancaram. Elas dizem, sn de aloran a
que vocs arrancaram. quele que, dessa forma, transportar os inhames e o milho, elas dizem que ele
arrancou a folha sn de Aloran. Se eles no a oferecerem para que elas a comam, se eles no voltarem
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a fazer-lhes oferendas, sacrifcios, se eles no lhes dirigem splicas, dando-lhes coisas boas, elas os
mataro. Se, mais uma vez eles vo para fora, se as pessoas vo para fora, se as pessoas vo comprar
algo, se comprarem um rato, se comprarem um peixe, se comprarem um animal, se comprarem qualquer
coisa, se derem uma parte para as Eleye comerem, as Eleye dizem, basta. Algum que vai comprar
alguma coisa, que no lhe d para comer, elas dizem que ele contorceu o corpo no ptio dos fundos da
casa de Mosionto. Porque ele comprou algo e no lhes deu de comer, se ele no lhes fizer oferendas, se
ele no lhes fizer sacrifcios, elas o mataro. A razo para matar toda essa gente, o enigma, os trs
enigmas que elas lhes apresentam. Elas os atormentam com os enigmas. Ento elas sabem, dizem que
os filhos dos homens no sabem que esta lei existe no so capazes de respeit-la porque no sabem
que os filhos dos homens no sabem o que o quiabo de Ejio, a coisa, que elas dizem ser o quiabo de
Ejio, o quiabo de Ejio, elas sabem, dizem que o filho dos homens no sabe o que a folha sn de
Aloran, a coisa, que elas dizem ser a folha sn de aloran, a folha sn de Aloran. Elas sabem que o
filho dos homens no sabe o que contorcer o corpo no ptio dos (fundos da casa de Mosionto). A ao,
que elas dizem ser que contorcer o corpo no ptio dos fundos da casa de Mosionto, contorcer o corpo
no ptio dos fundos da casa de Mosionto. As eleye atormentam as pessoas. Mas rnml vem suplicar
por elas. Ele vem novamente suplicar por seus filhos, suplica novamente por toda a sua gente, ele diz
que sua casa, seu campo, seu caminho, e todas as coisas que ele possui, que elas as poupem, que elas
no lutem com eles, que elas permitam que tudo aquilo que ele quiser fazer seja bom. rnml vem
fazer seu sacrifcio. Ele vem para liberta os filhos dos homens das mos delas ento elas vm dizer,
todas as pessoas pelas quais rnml fez este sacrifcio, pelas quais ele suplicou, elas lho entregaro.
Mas elas no querem que rnml faa isto par todo mundo. Mas todas a pessoas para as quais
rnml far este sacrifcio, sero por elas poupadas, elas no as mataro, em se tratando, levaro em
conta a rnml. Aquele a quem rnml diz para poupar, elas o pouparo. A pessoa que elas teriam
apanhado. Se rnml solicitasse poup-la elas a poupariam. Todos aqueles, de quem as Eleye
disseram que colheram os quiabos de Ejio, que compaream perante rnml. rml implorar por
eles, rnml suplicar por eles, rnml suplicar novamente por eles, as Eleye perdoaro. Aqueles
de quem elas disseram, eles arrancaram a folha sn de Aloran, que eles fujam para junto de rnml.
rnml far com que todos sejam perdoados. Aqueles de quem elas disseram, eles contorceram o
corpo no ptio dos fundo da casa de Mosionto. Somente rnml assim os fez perdoar, as filhas de
Eleye dizem, basta. Elas dizem, se antes estavam iradas, no esto mais iradas. No dia em que elas
dizem, no esto mais zangadas com rnml, elas deram permisso a rnml, para que libertam de
suas mo todos os filhos dos homens.
Ogb gnd ou Ogb Yn - Como rnmI acaIma a cIera de ymi
O que a mim fizeres, farei a ti, a rvore dos campos leva uma coroa na cabea. O algodo no um
fardo pesado (mas no compacto). f consultado para as pessoas que vieram terra. f
consultado para as Eleye que vieram terra. Quando as Eleye chegaram terra, rnml diz, elas so
capazes de poup-lo? Elas dizem que quando chegaram terra, quando vieram pela primeira vez terra,
beberam de sete guas. A gua de gbr na cidade de Ow foi a que beberam em primeiro lugar.
Beberam em seguida a gua de Majomajo, rio de Apomu. Beberam em seguida de Oly, gua de
badan. De yew, elas beberam em ketu. De gn, elas beberam em ibara. De bo, elas beberam em
Oyan. De Osrr, elas beberam em kirun. Das sete guas vs bebestes quando viestes terra.
Quando bebestes dessas gua quando viestes terra, estais com os filhos dos homens, encontrais os
filhos dos homens, vs os poupareis? Dizeis que no os poupareis. Os filhos dos homens correm para a
Egn. casa de Egn, vo em primeiro lugar naquele dia. Esses filhos dos homens vo correndo
encontrar Egn. Eles dizem, tu Egn, protege-nos, as filhas de Eleye dizem que no querem poup-
los. Egn diz que no capaz de salv-los. Ele diz que no capaz de proteger os filhos dos homens
naquele dia. Eles deixam esse lugar. Vo casa de rs, vo casa de Sng. Vo casa de Oy, vo
casa de Ob. Pedem que os protejam. Todos eles dizem que no so capazes de apaziguar a clera
delas. Que, ir salv-los neste mundo? Eles devem ir casa de rnml, quando chegam casa de
rnml, dizem, rnml, protege-nos. Eles dizem, as filhas de Eleye no nos querem poupar. Eles
dizem, elas nos mataro. Eles dizem, protege-nos, que elas sejam capazes de poupar-nos, que elas no
sejam capazes de matar-nos e comer-nos. rnml diz que com eles faro um pacto, mediante
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juramento, naquele dia. Ele diz, somente se algum o preparar (como rnml fez outrora), eles sero
poupados. s vem dizer veementemente a rnml. s diz que ele prepare um prato de barro, que
ele prepare um ovo de galinha, que ele prepare mel, que ele prepare uma pena de papagaio, que ele
prepare folhas de ojsj, que ele prepare folhas de yy, que ele prepare folhas de n, que ele
prepare folhas de agogo gn. rnml faz a oferenda do lado de fora. Quando rnml fez a
oferenda. s isto, amigo de rnml. Assim como ele teve um encontro com as j na terra, assim
as encontrou no alm. No dia em que elas beberam dessas sete guas, antes de tudo, no dia em que
elas comearam a beber, foi na presena de s. No dia em que ela fizeram a reunio, foi na presena
de s. Elas decidiram no momento em que chegaram. Disseram, aquele que decifrar o enigma que elas
apresentassem, disseram, aquele que decifrar o enigma, elas o poupariam. Disseram, aquele que queria
ser poupado, se no soubesse o enigma, elas no o poupariam. rnml no conhece esse enigma.
Mas quando rnml d comida a s seu ventre se adoa (ele fica contente). s anda sem fazer
barulho (sem que as pessoas no o ouam), ele fala a rnml. Ele diz que rnml tenha bucha de
algodo na mo, diz que tenha um ovo de galinha na mo. As filhas de Eleye dizem com insistncia:
"elas no esto contentes com os filhos dos homens naquele dia. Elas dizem, todo caminho pelo qual
rnml andou, elas dizem que no bom. Elas dizem que no esto contentes com pessoa alguma.
Elas vo persistindo nesse assunto at a casa de Ogb Yn. Quando chegam casa, as filhas de Eleye
declaram (seu caso), os filhos dos homens declaram (seu caso). Os filhos dos homens so (julgados)
culpados. Quando os filhos dos homens so julgados culpados (a despeito) das oferendas que rnml
fez na terra, rnml (julgado) culpado. A oferenda, rnml fez na terra, diz que elas esto
contentes com ele. s diz, filhos de Eleye, ele diz, devereis saber o tipo de indicao dada. Ele diz, o
sacrifcio que, dessa forma, rnml trouxe para fora, ele diz, examinai- quando elas o examinam, elas
pegam a folha de yy. Ah! elas dizem, rnml diz que elas esto contentes com ele. yy quem
diz que vs estais contentes comigo, que no deveis lutar comigo. Elas (as Eleye) dizem, quando
rnml tinha a folha de yy ele dia que elas estavam contentes com ele, (e) que elas tambm
estavam contentes com todos os filhos dos homens. Elas vem em seguida a folha ojsj. s diz,
compreendeis aquilo que ela vos disse? Ele diz que vs, com toda a bondade o respeiteis, que ele ver a
bondade. Elas dizem que folha esta? Dizem qual a terceira folha? Ele diz, que a folha n. Ele diz,
vs todas tereis piedade (smu). Elas dizem que tero piedade de rnml. Elas dizem (o que
significa) a folha do agogo gn? Ele diz vs sabeis. Ele diz que na casa, nos campos e detrs do muro
da cidade, que tem todo lugar aonde lhe agrada ir, vs deixareis o que seja bom, que tudo aquilo que ele
tiver na mo, vs deixareis o que seja bom, elas dizem que ele pea com agogo gn. Elas dizem, por
que este mel? Elas dizem, como que ele conhece a coisa com a qual elas prestaram um juramento?
Ele diz, rnml capaz de saber de todas as coisas. Elas dizem, por que este efun? E este osn? Ele
diz, giz que vs lhe deis a felicidade. Ele diz, p vermelho diz que chegueis com a felicidade. Elas dizem,
por que a pena de papagaio? Hein! Ele diz, quando vs, Eleye, chegardes ao alm, ele diz, a pena com
qual fizestes o sacrifcio, vs a colocareis na cabea, ele diz, esta pena que vs utilizais traz com ela a
felicidade, em todos os lugares por onde ela vai. Quando chegou o tempo, quando rnml cessou de
falar, As Eleye dizem, tu rnml; dizem elas, como ento acabaste de falar elas dizem, deixa que elas
tambm falem por elas. As filhas de Eleye vm dizer, eles dizem rnml, elas dizem, est bem elas vo
apresentar um enigma. Elas dizem, quem dever ser capaz de resolver o enigma que elas iro
apresentar. Elas dizem que ele devera ser capaz de resolver o enigma que elas vo perguntar. Elas
dizem, sua casa ser boa, seu caminho ser bom, seus filhos no iro morrer, suas mulheres no iro
morrer, ele tambm no ir morrer, todos os lugares para onde ele estender a mo sero bons. Mas se
ele no conhecia este enigma, elas no aceitaram sua splicas, elas ficariam encolerizadas com ele o
tempo todo. Mas se ele for capaz de dar a resposta, acabou. rnml diz que assim est bem, ele diz
que elas apresentam este enigma: "Elas dizem jogar rnml diz pensar}(sete vezes). Na stima vez
elas pedem essa resposta a rnml. Elas dizem, rnml, dizem, quando ele diz pegar, dizem, elas, o
que elas lhe enviam para se pegar? Ah! diz ele, vs enviais um ovo de galinha. Dizem elas, de que
dispem para pegar (o ovo)? rnml diz que a bucha de algodo. Elas dizem a rnml que jogue
este ovo de galinha para o ar. Elas dizem que ele o pegue sete vezes. Quando rnml o pegou sete
vezes, elas dizem assim acabou? Elas dizem assim est bem. Elas dizem que eles esto perdoados.
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Elas dizem, vs, todos os filhos dos homens e tu rnml, elas dizem, danai, elas dizem, cantai:
"rnml o fez, ganhastes, pessoas, ganhastes, pessoas. As filhas de Eleye vieram dizer-vos ganhastes,
pessoas. Foi a gua Ogbr em Ow que bebestes em primeiro lugar, ganhastes, pessoas. As filhas de
Eleye dizem ganhastes, pessoas. Bebestes em seguida a gua de Majomajo em Aapoinu, ganhastes,
pessoas. As filhas de Eleye dizem ganhastes, pessoas. Em seguida bebestes a gua de ly em
badan, ganhastes, pessoas. As filhas de Eleye dizem ganhastes, pessoas. Da gua de yew bebestes
em ketu, ganhastes, pessoas. As filhas de Eleye dizem ganhastes, pessoas. Da gua de gn bebestes
em ibara, ganhastes, pessoas. As filhas de Eleye dizem ganhastes pessoas. Da gua de ibo bebestes em
Oyan, ganhastes, pessoas. As filhas de Eleye dizem ganhastes , pessoas. Da gua de Osrr bebestes
em kirun, ganhastes, pessoas. As filhas de Eleye dizem ganhastes, pessoas. A folha de ojsj diz que
vs a respeiteis, ganhastes, pessoas. As filhas de Eleye dizem que vs ganhastes, pessoas. A folha de
yy diz que vs estais contentes, vs ganhastes pessoas. As filhas de Eleye dizem vs ganhastes,
pessoas. A folha de n diz que tereis piedade, vs ganhastes, pessoas. As filhas de Eleye dizem vs
ganhastes, pessoas. A folha de agogo gn diz que me enviais a felicidade, vs ganhastes, pessoas. As
filhas de Eleye dizem, vs ganhastes, pessoas. Se no lambermos o mel ficaremos com ar triste, vs
ganhastes, pessoas. As filhas de Eleye dizem, vs ganhastes, pessoas. Quando rnml terminou seu
canto, rnml dana. Ele vem com um agogo na mo. Eles vm bater o agogo. rnml acabou de
danar, elas dizem, rnml, elas dizem, isto est bem. Elas dizem, se deve ir casa, ou ir ao campo, ir
para fora, todos os caminhos onde ele puser a mo (por onde passar) sero agradveis. Elas dizem, se
ele deve construir uma casa, elas dizem, se ele quiser dinheiro, elas dizem, se ele quiser permanecer
muito tempo no mundo, elas dizem, se ele desejar que elas o protejam, elas dizem, se rnml
cantasse esse tipo de cano, elas dizem que aceitaro, elas dizem, que ficaro contentes com esta
pessoa, elas dizem, que tudo aquilo que rnml quiser pedir-lhes, elas dizem, que no lugar onde
agradar a rnml permanecer, quer seja nos sete cus de acima, se ele cantar esta espcie de cano
elas respondero. Ento elas fo a coisa que ele pede para a felicidade. Elas dizem que se ele
permanecer nos sete cus de baixo, se ele cantar esta cano, elas ento faro a coisa que ele quiser
para a felicidade. Elas dizem que se ele permanecer nos quatro cantos do mundo, se ele permanecer na
casa de Olkun (o mar), se ele permanecer no lado do mar, se ele permanecer no meio de duas lagoas,
se ele permanecer em wanran no lugar onde o dia nasce, se ele cantou isto, se ele deu nomes s gua
que elas beberam, elas dizem que perdoaro. Elas dizem que est bem. Elas dizem, o dinheiro que
rnml no tem. rnml o ter. Elas dizem, a mulher que rnml no tm, rnml a ter. Ela
dizem, a mulher que no deu luz, a mulher de rnml ficar grvida, ela dar luz. Elas dizem, a
casa que rnml a construir. Elas dizem todas as coisas boas que runml no viu, ela dizem
rnml ficar velho. Elas dizem que rnml ficar muito tempo (no mundo), ele se tornar um
ancio. rnml diz a todos os seu filhos do alto e de baixo, ele diz que precisam conhecer esta cano,
que precisam conhecer esta histria, para que sejam capazes de cont-la. Toda pessoa a quem esta
histria for contada, as Eleye jamais ousaro combat-la.
d Mji - Como rnmI acaIma ymi
Grande montculo de terra na extremidade da rua. Muita poeira. f consultado para as ymi srng,
que vieram do alm para terra. Elas dizem que querem ouvir a voz do bblwo, quando as ymi
srng vm. Elas dizem, elas vm terra. Ento elas chamam rnml no alm. Oldmar disse a
rnml que fosse. rnml partiu. No lugar para onde partiu, chegou ao muro de pedra de rsl.
Encontra as ymi no caminho. rnml diz aonde vo? Elas dizem que vo terra. Ele diz, que vo
fazer l? Elas dizem, aqueles que no sero seus partidrios, elas estragaro. Levaro doenas a seus
corpos. Levaro fraqueza a seus corpos. Arrancaro os intestinos das pessoas. Comero os olhos das
pessoas. Comero o fgado das pessoas. Bebero o sangue das pessoas. No ouviro a voz de
ningum. rnml diz ah! Ele diz que seus filhos esto na terra. Elas dizem que no conhecem os filhos
de ningum. Quando elas dizem que no dizem que no conhecem os filhos de ningum. rnml disse
que seu filhos esto sobre a terra. Ela dizem, rnml fala com teus filhos, que tenham folhas de ogb,
que tenham uma cabaa, que tenham a ponta do rabo de um rato kt, que tenham tambm o corpo de
um rato kt, que tenham ovos de galinha, que tenham mingau de milho misturado com azeite, que
tenham azeite, que tenham 4 shilings. rnml envia um mensageiro a sua gente. Diz-lhes que
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preparam tudo isto. Assim que as ymi chegam terra, antes de tudo se empoleiram na copa de uma
rvore orgb. Quando elas permanecem no orgb, procuram sua oportunidade. No a vem, elas
deixam esse lugar. Chegaram copa de uma rvore jnrr. Ao chegarem copa de uma rvore
jnrr elas no tm sorte. Vo para copa de um rk. A penca de frutos na copa do rk no
suficiente para elas. Vo na rvore oro, l elas no tm sorte. Vo em um gn brke, l elas no tm
sorte. Vo para um arere, no encontram lugar onde ficar. Vo na copa de uma rvore que elas chama
de op sgisgi, no rio Awnrnmgn. Quando ali chegam ali ficam. Ficam em sua copa. Constroem em
ptio no fundos. Constroem um quarto. Elas dizem que l que se reuniro. Juntam um grande
montculo de terra l onde todas as Eleye se renem. Quando esto reunidas, quando chegaram terra,
trazem dores de barriga para as crianas. Trazem doenas para as crianas. Arrancam os intestinos das
pessoas. Arrancaram os pulmes das pessoas. Bebem o sangue das pessoas. Do dores de cabea aos
filhos de um outro. Do doenas aos filho de um outro. Do reumatismo aos filho de um outro. Do dores
de cabea, febre, dor de estmago, aos filhos de um outro. Fazem sair a gravidez do ventre daquele que
est grvida. Trazem para fora o feto daquele que no estril. No deixam que uma mulher fique
grvida. Aquela que est grvida elas no deixam parir. Elas (as pessoas perseguidas) vm fazer
splicas aos filhos de rnml. Dizem os filhos de rnml que as ajudem. Que ajudem aquela que
est grvida. O sacrifcio que rnml disse a seus filhos que fizessem, naquele dia, seus filhos o
fizeram. Elas dizem que se os filhos de rnml as quiserem chamar, elas dizem que as chamem com
uma voz triste. Quando fizerem a oferenda, quando os filhos de rnml j tiverem chamado, devero
lev-la e coloc-la em cima de seu montculo de terra. Devero cantar assim. Elas dizem que eles
devero cantar com uma voz triste. Elas dizem que eles respondero. Eles devero cantar assim:
"Mezinha vs conheceis minha voz. ymi srng, vs conheceis minha voz. ymi srng, toda
coisa que eu disser, a folha ogbo disse que vs certamente compreendereis. ymi srng, vs
conheceis minha voz. ymi srng, a cabaa diz que vs ides agarrar. ymi srng, vs conheceis
minha voz. ymi srng, a palavra que o rato kt disse terra, a terra certamente a compreende.
ymi srng, vs conheceis minha voz. ymi, todas as coisas que eu disser vs fareis. ymi
srng, vs conheceis minha vs. Eles comeam a cantar. Quando eles acabam de cantar, todas as
Eleye esto silenciosas. Os filhos de rnml o faro por eles. (rnml) diz que se eles colherem a
folha que age, ele diz que eles tomaro cuidado para que a pessoa grvida permanea grvida. Aquele
que ficar grvida, eles cuidaro para que ela d luz. Ele diz que aquele que ficar doente, eles cuidaro
dele, ele ficar bem. Ele diz que ser curado. Ele diz que aquele que tiver dor de cabea, eles colhero a
folha que age. Se o fgado fizer mal a algum, desenterraro para ele a raiz que agir. Como as ymi
autorizaram esses filhos de rnml naqule dia, todas as coisa que eles fizerem agiro. Mas naquele dia
eles chamaro co voz triste o canto indicado, para que Olorun deixe essas pessoas realizar esta boa
tarefa.
Ogb s - O poder de ymo empregado para o bem e para o maI
Ogb S sobre na rvore. Ogb S sobre no teto. f consultado para todas as Eleye, quando elas
vieram do alm terra. Quando elas chegam terra, elas dizem que querem que querem Ter uma
residncia. Elas dizem sete residncia so os sete pilares da terra. Elas dizem essas sete so os lugares
onde elas faro suas residncias. Antes de tudo elas dizem que tero uma primeira residncia. Elas
dizem, elas ficaro na rvore iw que chamamos de orgb. Elas dizem, quando elas sarem do orgb,
elas dizem, elas ficaro na rvore arre. Elas dizem, quando tiverem uma reunio no arre, elas dizem,
elas iro na rvore os. Elas dizem, quando deixaram os, elas dizem, elas iro na rvore rk, elas
dizem, elas iro na rvore iy. Elas dizem, quando elas deixaram iy, elas dizem, elas iro na rvore
srn, elas dizem, elas iro na rvore bob, que o chefe das rvores dos campos. Elas dizem,
quando vs estais nas setes rvore, elas dizem, que trabalho fazeis em cada uma das rvores? Dizei, se
elas sobem na rvore iw, se elas pensam em algum, dizei, vs pensais em sua felicidade se subirdes
no iw. Dizei, ele ficar muito tempo na terra, ele ser direito (justo) na terra. Dizei, aquele em pensareis
(quando estiverdes) no arre, todas as coisas que lhe agradarem, vs destruireis. Dizei, se vs subirdes
na rvore os, todas as coisas que agradarem a esta pessoa vs concedereis. Dizei, se subirdes no
rk, ali meditareis, sereis duro com algum, provocareis acidentes com ele, o agarreis com fora. Dizei,
se subirdes na rvore iy, rapidamente levareis algum no alm (vs o matareis). Dizei, se subirdes na
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rvore srn, todas as coisas que quiserdes fazer, vs a fareis. Se quiserdes trabalhar para a felicidade,
trabalhareis para a felicidade. Se quiserdes trabalhar para a infelicidade, trabalhareis para a infelicidade.
Todo trabalho que vs agradar fazer no srn, vs o realizareis. Dizei que se deixardes a rvore srn
ficareis na rvore bb. Dizei que se lutardes com algum, se ele vier vs fazer splicas, se estiverdes
na rvore bb, vs o perdoareis. Dizei, se o bb, o chefe das rvores dos campos. Se ele a
ltima rvore onde vs realizais vossa reunio no mundo. Dizei, a rvore srn. Ela vosso poderio.
Dizei, se subirdes na rvore srn, l vs tendes poderio. Tudo o que quiserdes fazer por algum, e
todo o bem que quiserdes fazer a algum, dizei, se subirdes na rvore srn. Dizei, vossa rvore, vs
no o deixareis. Dizei, em todas as outras rvores vs chegais, mas na rvore srn fazeis vossa casa
principal. Quando fazeis vossa casa na rvore srn, quando chegais l, ento cantais, como rnml
que criou esta cano. "Todas as Eleye sobem na rvore srn (repetir trs vezes). Assim cantastes.
Quando assim cantastes, se quiserdes deix-la, se disserdes, ireis at o mar, assim ireis at o mar, se
disserdes ireis at a lagoa, assim ireis at a lagoa, rapidamente chegareis l. Se disserdes, ireis em toda
a terra, mesmo se disserdes, ireis ao cu, rapidamente chegareis l, quando ficardes na rvore srn. A
rvore srn o lugar onde as Eleye obtm seu poderio. No qualque um que pode manter-se l.

s Mj - ymi e o mito da criao da roupa de Egn
s mj rico. Potente grito. Barulho de sino (ajija) chega no alm. f consultado para Od, no dia
em que ela vem do alm para a terra. f consultado para brs, no dia em que ele vem do alm para
terra. f consultado para gn, no dia em que ele vem do alm para terra. Este trs chegam. Entre
eles somente Od mulher. Od diz, tu Oldmar. Ela diz, assim vo eles na terra. Ela diz, quando
chegarem l, como ficar? Oldnmar diz, eles iro para a terra, boa ser a terra. Ele diz, tudo o que
eles quiserem fazer ento, ele diz, ele lhes dar o poder, ento tudo ficar bem. gn caminha na
dianteira. Quando gn caminha na frente deles brs segue. Quando brs segue, Od vem aps.
Quando Od vem aps, ela volta atrs. Ela diz, tu Oldmar. Ela diz, a terra para onde eles assim vo.
Ela diz, gn, ela diz, tem o poder dos combatyes, ela diz, ele tem osabre, ele tem o fuzil, ela diz, ele tem
todas as coisas para fazer a guerra. Ela diz, brs, ela diz, ele tambm tem o poder. Ela diz, com o
poder que ele tem, ela faz tudo o que quiser. Ela diz, mulher entre eles, ela Od. Ela diz, que poder
o seu? Oldmar diz, qual teu poder? Ele diz, tu sers chamada, para sempre, me deles. Ele diz,
porque quando todos os trs partistes, ele diz, tu a nica mulher retornaste. Ela diz, a ti, esta mulher,
dado o poder, que faz dela me deles. Ele diz, tu,tu susters a terra. Oldmar lhe confere este poder.
Ao lhe conferir o poder, ele lhe confere o poder do pssaro, ele lhe d o poder de E;eye (proprietria do
pssaro). Quando ele lhe deu o poder de eleye, Oldmar diz, est bem. Ela diz, esta cabaa de eleye
que ele lhe deu, ele diz, conhecer ela seu emprego na terra? Ele diz, que ela conhea seu emprego na
terra. Od diz, ela o conhecer. Ela recebe o pssaro de Oldmar. Ento ela recebe o poder que ela
utilizar com ele. Ela parte. Ela est na iminncia de partir. Oldmar a chama para que ele volte
novamente. Ele diz, est bem, ele diz, retorna. Ele diz, tu Od, ele diz, retorna. Ele diz, quando ela
chegar terra, ele diz, como irs utilizar teus pssaros, e as foras que ele lhes deu? Ele diz, com ir ela
utiliz-los? Od diz, todos aqueles que no lhe tiverem dado ouvidos, ela diz, ela os combater com os
pssaros. Ela diz, aqueles que no vieram pedir-lhe uma indicao, (aqueles) que assim fizeram, que
no ouviren tudo aquilo que ela disser, ela diz, ela os combater. Ela diz, aquele que dela se aproximar
para pedir ter dinheiro, ela diz, ela lhe dar. Ela diz, aquele que pedir-lhe para gerar, ela diz, ela o
conceder. Ela diz, se tivesse dado dinheiro a algum, se, em seguida, ele se mostrasse impertinente
para com ela, ela diz, que o tomaria de volta. Ela diz, se tivesse dado um filho a uma pessoa, se, em
seguida, ela se mostrasse impertinente para com ela, ela diz que o tomaria de volta. Ela diz, tudo aquilo
que ela fizer por algum, se, em seguida, ele se mostrasse impertinente para com ela, ela diz que ela o
tomaria de volta. Oldmar diz, est bem. Ele diz, nada mau. Ele diz, utiliza com calma o poder que te
conferi. Se ela o utilizasse com violncia, ele o tomaria de volta, e de todos os homens que te seguiro,
fao de ti a me deles. Toda coisa que agradar-lhe fazer, coisa que devero anunciar a ti, Od. A partir
de ento Oldmar conferiu o poder mulher, porque aquele que ento recebeu o poder se chamava
Od. Ele d s mulheres o poder de dizer tudo aquilo que lhes agradar. Sozinho o homem nada poder
fazer na ausncia da mulher. Od chega terra. Quando chegam juntos terra, em todas florestas que
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vem, que eles chamam a floresta de Egn, a mulher entra nelas. Aquela que eles chamam a floresta
de Or, a mulher entre nela. Naquele tempo no havia proibio alguma para que a mulher no ousasse
entrar em floresta alguma. Ou paraq que uma mulher no ousasse entrar em nenhum ptio dos fundos.
Se eles querem adorar Egn, se querem adorar Or, se querem adorar todos os rs, a mulher os
adora naquele tempo. Quando assim realizam o culto, ah! a antiga (gb) exagerou, ela caiu em
desgraa. f consultado para Od, quando Od chega terra. Ei! Dizem, eles tu od, eles dizem, ela
deve agir com calma, que ela tenha pacincia, que nqo seja imprudente. Od diz, por qu? Eles dizem,
por causa do poder que Oldmar te deu, eles dizem, para que as pessoas no saibam a razo disso.
Od diz (Ora essa!) ela diz, no nada disso. Ela diz, ele no so capazes de conhecer o motivo. Ela
diz, somente ela foi junto de Oldmar. Receber o poder no foi na presena dos outros que chegaram
terra com ela, no foi de modo algum na presena deles. Quando assim falaram a Od, disseram-lhe
que ela faa oferendas. Od diz, de modo algum! Ela diz, ela no far oferendas. A oferenda para que a
mulher receba o poderio junto a Oldmar, ela a fez. Mas ela no deve rejubilar-se exageramente. Ela
capaz de utilizar essas coisas durante muito tempo. As pessoas no podem estragar aquilo que ela tem
nas mos. As pessoas no pessoas no podem conhecer os motivos de sua fora. Ela no far
oferendas. Ela parte. Ela pe para fora (a roupa de) Egn. Ela faz Or sair para fora. Todas as coisas,
no existem coisas que ela no faa, naqule tempo. brs vem, ele diz, hein! Ele aquele a quem
Oldmar confiou a terra. Esta mulher enrgica quer tomar a terra, e o ptio dos fundos (lugar no culto)
de Egn, e o ptio dos fundos de Or, e o patio dos fundos de todos os rs. (Ele) no ousa entrar em
nenhum deles. Ah! esta mulher vem tomar a terra. brs vai consultar (um) babalwo. O babalwo a
quem ele vai consultar, rnml quem consultado por ele naquele dia, exatamente rnml que
ele vai consultar. Ele diz que rnml examine, que diz o orculo? Eis a mensagem enviada por
Oldnmr. Sustentar ele o mundo em suas mos/ ele trasmite a mensagem com sucesso. Ningum
pode tomar o mundo em suas mos. O mundo no ser estragado. Como ser ele capaz de ser
vitorioso? Ele consulta f. Eles dizem que rs deve fazer oferendas. Eles dizem que ento ele deve
ser paciente. Naquele tempo rnml escolhe a oferenda de caracis. Ele escolhe um chicote. Ele
escolhe 8 shilings. rs faz a oferenda. Quando rs fez a oferenda. rnml consulta f para rs.
Ele diz, esta terra se tornar sua, ele diz, mas ele deve Ter pacincia. Ele diz, se ele tiver pacincia, ele
diz, a adorao se tornar sua. Ele diz, aquele que enfeixa o poder da mulher, ele diz, ela vai exagerar.
Quando ela tiver exagerando, ele diz, ela se tornar tua serva, rs, ele vir submeter-se a ti. rs
compreende, ele ter pacincia. Todos os hbitos, os bons, os maus, que Od mostra na terra, com o
poder que Oldmar lhe conferiu. Se ela diz a algum para no olhar seu rosto, se ele olhar o rosto, ela
o deixa cego. Se ela diz que o olhar de algum na pessoa dela mau, se ela diz que essa pessoa tenha
dor de cabea, ela ter dor de cabea, se ela diz que essa pessoa tenha dor de barriga, ela ter dor de
barriga. Todas as coisas que Od diz, naquele tempo, se realizam. Quando chegou o tempo, Od diz, tu
rs, ela diz, quando eles chegaram juntos terra, ela diz, que ela e ele vo a um nico lar. Ela diz, se
estivermos em um nico lugar, se ela diz, tudo aquilo que ela quisesse fazer, ela diz, ela teria a
oportunidade de deixar-te, rs, ver tudo aquilo que ele far. Ela diz, porque com ele, e gn caram
juntos do cu. Ela diz, mas eles colheram gn para ser guerreiro. Aquele que queria fazer-lhes a guerra,
gn triunfram sobre ele. Od com rs devem morar em um nico lugar. Ao lugar para onde vem
juntos, eles moram em um nico local. O caracol que rs devem morar em um nicfo lugar. Ao lugar
para onde v6em juntos, eles moram, em um nico local. O caracol que rs ofereceu, rs pega, adora
sua cabea com ele. rs adora sua cabea com o caracol no lugar onde ele mora. Quando rs
terminou adorao, ento bebe a gua (contida na concha) do caracol. Quando ele bebeu a gua da
(concha) do caracol. Ele diz, tu Od tambm queres beber? Diz, Od, no tem importncia. Od recebe a
gua de caracol para beber. Quando od bebeu a gua de caracol, o ventre (o humor) de Od se acalma.
No lugar onde seu humor se acalma, ela diz, ah! ela diz, tu rs, ela diz, ela conhece atravs dele um
coisa deliciosa de se comer. Ela diz, a gua do caracol doce, o caracol tambm doce? Quando
terminou de comer, ela diz, isto bom. Nunca lhe deram coisa to boa de se comer quanto o caracol. Ela
diz, o caracol o que se deve dar a ele para comer. Ela diz, exatamente o caracol que tu, rs, comes,
ela diz, devemos dar a ele. rs diz que lhe dem caracis, ele diz, mas teu poder que no me
mostraste, ele diz, a nica coisa que me entristece. Ele diz, toda coisa, qualquer outra coisa que
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possuas, ele diz,tu ousas mostr-las, tu Od. rs assim fala. Quando rs assim falou, Od diz,
quando ela veio ficar com ele em um nico lugar, ela diz, tudo aquilo que ele fizer, ela nada esconder
dele. Ela diz, tudo aquilo que ela fizer, ela nada esconder. Ela diz, ele poder ver todos os seus
trabalhos e todos os seus hbitos. Ela diz, ela fica com ele em um nico lugar. brs diz, nada mau.
Quando rs diz nada mau, eles esto juntos. Ele esto juntos, querem adorar Egn. Od traz as
coisas com as quais adora Egn, ela as leva para o ptio dos gundos de Egn. Ela diz a brs que a
siga. Ah! brs diz que est assustado. Ela diz que ele a siga. brs segue. Quando brs segue
(e) entra na floresta de Egn, eles adoram Egn. Quando eles adoram Egn, Od se cobre com a
roupa de Egn. Mas ela no sabe como se faz o som (da voz) de Egn, como se faz a voz de Egn,
Od no sabe. Ela sabe somente cobrir-se coma roupar, ela sabe somente fazer as oraes, como todo
mundo. Mas ela no sabe como se fala com a voz dos seres do alm. Quando eles adoraram Egn,
Od pega a roupa, cobre-se com ela. Ela faz votos de felicidade a uma pessoa que trouxe comida.
Quando terminou os votos, ela sai. Quando saiu, ela e brs, chegou para eles o tempo de ir para
casa. brs vai ao lugar (onde se encontra) a roupa. Antes a roupa de Egn no tinha rede. rs
acrescentou a rede. A rede por onde Egn pode ver. Naquele tempo Egn tinha uma roupa simples.
Quando as mulheres faziam Egn o tecido era simples. Elas faziam um furo no lugar do rosto para que
elas (pudessem) ver um pouco. (No havia) re, naquele tempo elas faziam um furo no lugar do rosto de
Egn. Mas quando brs chega, brs vem acrescentar a rede. Depois que eles chegam casa,
brs vai novamente ao ptio dos fundos de Egn. Ele pega (a roupa de) Egn, corta o lugar do
rosto, a pe a rede. Aps colocar a rede, ele se cobriu com a roupa de Egn. Quando se cobriu com a
roupa de Egn, pega o chicote. Empunha o chicote. (No se despediu de Od, dizendo que vai ao ptio
dos fundos de Egn, no lugar de onde ele sai.) brs fala com a voz de Egn. Fala com a voz de
Egn, eles no distinguem sua voz. Faz votos, eles no distinguem sua voz. Aquele que quer adorar
Egn diz hein! Ele diz ah! ele diz Egn que ele adora e, com efeito, verdadeiro, ele diz um dos seres do
alm veio terra, ele empunha o chicote. O chicote que ele assim empunhou, arrasta-o no cho. Fala
ento coma voz de Egn. No lugar onde se encontra, ele fala coma voz de Egn. Ele se torna uma
coisa que assusta Od. Ah! ah! quando ela veste a roupa, no conhece esse modo de falar. Ah! ah! quem
entrou rapidamente na roupa? Quem, em seguida, falou rapidamente com esse semelhante voz?
Cominteligncia o homem toma o poder. E toda a inteligncia da mulher, com inteligncia o homem toma
das mos das mulheres. Oldmar, em primeiro lugar, transmitiu a inteligncia e o poder de Eleye
mulher. Mas com inteligncia e astcia o homem toa a inteligncia da mo das mulheres. Quando Od
viu que esse Egn em torno de toda a cidade. Od viu ento que a roupa sua. Quando ela viu que a
roupa sua, ela diz, quem este ai? Ela no v brs na casa. Ela diz, esse a brs? Od
permanece em casa. Ela envia seu pssaro. Ela lhe diz que v empoleirar-se no ombro (de Egn). Eles
devem ir juntos. Tudo aquilo que Egn disse, age pelo poder do pssaro, empoleirando em seu ombro.
Quando tudo aquilo que ele diz se realizou, (e) quando ele volta para casa. Ele volta ao ptio dos fundos
de Egn. Ele se despe no cho. Ele coloca o chicote no cho. Torna a pr sua prpria roupa. Sai. Eleye
vai para perto de sua proprietria (Od). Quando ele volta para casa. Ento Od o sada. Ela diz, s
bem-vindo. Ela diz, de onde vem ele? brs diz, ele vem de fora. Od diz, nada mau. Ela diz, s bem-
vindo. Ento bris esparrama no cho todas as coisas que recebeu. Quando ele as esparramou, Od
diz, est bem. Ela diz, ento foi sua roupa de Egn que ele conduziu para fora? brs diz, assim .
Od diz, est bem. Ela diz, verdadeiramente a ele convm mais do que a ela faz-la (sair). Ela diz, toda
essa gente, ela diz, grita, eis Egn! Eis Egn! Ela diz, eles gritam por causa dele. Ela diz, ele arrasta
seu chicote no cho, ela diz, a honra cabe a ele. Ela diz, a partir de hoje, ela diz, ela concede Egn ao
homem. Ela diz, por causa dela, ela diz, mulher alguma nunca mais ousar entrar na roupa de Egn.
Ela diz, por causa de rsl, ela diz, ela d Egn ao homem,. Ela diz, mas se ele deve sair, ela diz, ela
tem o poder que ele utiliza. O motivo se deve amizade entre Egn e eleye. No lugar de onde vem
Egn, as Eleye (tambm) vm. Todo o poder utilizado por Egn o poder de Eleye. Od diz, mulher
alguma jamais entrar na (roupa) de Egn. Mas ela poder dana, ir ao encontro de Egn, quer dizer
que se Egn sair, ele danar diante dele, ele danar na estrada, ao encontro de Egn. Ela diz, a
mulher far isto unicamente. Ela diz, a mulher no ousar nunca mais entrar no ptio dos fundos. Ela diz,
a partir de hoje o homem que levar Egn para fora. Ela diz, ningum, nem os netos, nem os velhos
73
podero zombar da mulher. Ela diz, a mulher tem mais poder sobre a terra. Ela diz, alm do mais, a
mulher nos ps no mundo. Ela diz, todo mundo nasceu da mulher. Ela diz, todas as coisa que as pessoas
quiserem fazer, se no forem ajudadas pelas mulheres, ela diz, no podem fazer. ( por este) motivo que
os homem nada podem fazer na terra, se no obtiverem das mos das mulheres. Eles cantam. brs
tambm canta. Quando o quinto (dia), eles fazem (a festa da semana. Ele diz que todos os cnticos
que eles cantaro sero este aqui, vindos do (od de f) s Mj. Ele diz, eles sadam as mulheres, ele
diz, se eles saudarem as mulheres, a terra ser tranqila. Eles cantam assim: "Dobrai o joelho, dobrai o
joelho para as mulheres. A mulher nos ps no mundo, assim somos seres humanos. A mulher a
inteligncia da terra, dobrai o joelho para a mulher. A mulher nos ps no mundo, assim somos seres
humanos.
Js M%K G (Hlera de ]yEmi em relao a JsEl
Ele fica de p por vs. Ele fica de p por vs. Ele fica de p por vs trs vezes. Mau seu oyo que eles
batem com um porrete. M palavra gbgb que eles batem com um pedra. M comida, o morcego vomita
pela boca, defeca pela boca. f consultado para sl srmgb, no dia em que vai buscar gua no
rio das Eleye. f consultado para as Eleye, no dia em que elas comerem mais o algodo de rs.
Quando chegou o momento de rs plantar seu algodo, ele encontra as Eleye que puxam esse
algodo e o comem. Elas as previne, dizendo-lhes que nunca mais puxem esse algodo e o comam. Elas
nunca mais roubaro coisa alguma. Quando elas chegam terra, as mulheres nada recolheram junto a
Oldmar. Quando o inicio da terra, aonde vo elas para fazer todas as coisas, perguntam as
mulheres, qual o poder que eles tero? Oldmar diz, os homens tomaram todo o poder. No existe
mais poder. Quando eles chegam terra, os homens enganam as mulheres, tratam-nas sem seriedade,
no lhes dizem a verdade. Elas vo para junto de Oldmar, contar seus sofrimentos, nada foi
partilhado com elas. Oldmar diz, ele lhes far um favor. Ele lhe dar o poder, que ficar acima do
poder dos homens, de seu poder e de sua medicina. Ele colocar esse poderio nelas, em suas mos. As
j o utilizaro de todos os modos. Quando elas chegam terra, no existem rios. Todas aquelas que se
tornariam rios, naquele tempo no eram rieos. gua do olho-d'gua (onde vivem) caranguejos. gua
redonda como poo. Naquele tempo elas utilizam a gua do poo. Ento as ymi tinham um rio. Elas o
chamavam Olontoki, esta gua jamais seca. Tomavam conta dele. rs se encontrava na (seguinte)
situao: criava os homens com gua fresca. Porque criava os homens. rs ia roubar guas delas.
Quando elas comeam a ver que esto roubando-lhes a gua, elas vigiam a gua. Na poca em que
assim a rodeiam elas encontram rs. Quando elas encontram rs. Ela dizem, a ti saudamos, rs.
rs diz, saudaes. Elas dizem, s tu quem vais roubar nossa gua todos os dias. Comeam a
expulsar rs de longe. Expulsam mo at a casa de Egn. Egn diz, poupai-o, perdoai-o, Ela dizem,
elas so capazes de pegar a ti, Egn. Ela diz, todas as roupas (de Egn) elas vo pegar para engolir.
Ela diz, todo seu poder, iremos engolir. Rapidamente Egn empurra (rs) para fora. Eles fogem, ele
chega casa de gn. gn diz, poupai-o, elas dizem, teu dinheiro iremos pegar e engolir. Todos os
teus instrumentos de ferro, tuas tenazes iremos pegar e engolir, todo o teu trabalho, iremos pegar e
ingolir. gn empurra rapidamente (rs) para fora. Eles fogem. Ele vai correndo at a casa de
rnml. Elas dizem, tu f. Elas dizem, elas so capazes de pegar todos os teus coquinhos e com-los,
elas dizem, teus opele elas vo pegar e comer. Ele diz, nada mau. Ele diz, que elas entrem em casa.
rnml traz 16 pratos de ekuru (feijo cozido). Traz para elas. Traz diversas espcies de sangue,
sangue de cabra, sangue de galinha, sangue de carneiro. Rene todos esses sangues. Traz para elas
sangue de touro. Diz-lhes que bebam. Bem! se elas criam muito casa quando bebem gua, o sangue o
que elas bebem, o que lhes foi trazidos e elas beberam. Elas dizem rnml lhes fez uma tal
recepo, elas perdoam verdadeiramente. Mas todas as coisas que elas quiserem ter, viro lhe pedir.
rnml diz, se um outro oferecesse,, se algum oferecesse, se outra pessoa oferecesse, todas as
coisas que vs (ymi) recebeis em mos. Ele diz, vinde pedir, ele (rnml) a receber por vs. rs
vem com um corao calmo. Ele diz, tu rnml, muito obrigado por teu favor. Que coisa posso dar-te
assim rapidamente? Ele nada tem na mo, a no ser o faco que ele trouxe aqui. Que ele pegue o faco.
Ele o d a rnml. o faco que os babalwo chamam de ds. Eles o utilizam junto a f como um
rk. Chamam a este faco ds. rnml comea a bater o faco aos ps de f. rnml ouve tudo
74
aquilo que ele diz. "Este o faco de rs, este ofaco de rs. O faco est na minha mo, este o
faco de rs.
]rt ogbS G (omo OdU tornouGse mul*er de JrnmKlE
Que tu pises no mato. Que tu pises no mato. Que pisemos juntos no mato. f consultado para Od.
Eles dizem Od veio do alm para a terra.. quando ela chegou terra, elas dizem, tu Od, esta tua
partida. Oldmar lhe d o pssaro. Ele pega seu pssaro paraq ir terra. Aragamago nome que
Oldmar d a esse pssaro. Aragamago nome que tem esse pssaro de Od. Ele diz, tu Od, ele
diz, toda tarefa para a qual ela o enviaria, ele a cumpria. Ele diz, ao lugar onde agradasse a ela envi-lo,
ele iria. Ele diz, se fosse para fazer o mal, ele diz, se fosse para fazer o bem, ele diz, todas as coisas que
ela gostasse de dizer a ele para fazer, ele fariz. Od leva esse pssaro para a terra. Od disse que
ningum a poderia olhar. Ela diz que no a olhem, se um inimigo de Od a olhasse, ela lhe romperia os
olhos (ela o cegaria) com o poder desse pssaro ela lhe reomperia os olhos. Se um outro inimigo se
quisesse espiar o que contm a cabaa desse pssaro, esse psso Aragamago lhe romperia os olhos.
assim que ela utiliza esse pssaro. Ela o utiliza at chegar casa de rnml. rnml vai consultar
seus babalwo. Vai consultar: "Se ensinarmos a inteligncia a algum, sua inteligncia ser inteligente.
"Se ensinarmos a estupidez a algum, sua estupidez ser estpida. Os babalwo da casa de rnml
consultam f para saber o dia em que ele tornar Od como sua mulher. rnml assim, tomar Od
como sua mulher. Os babalwo de rnml dizem ei! Eles dizem, Od que tu queres tomar como
mulher, eles dizem, um poder est em suas mos. Eles dizem, (para) esse poder rnml far uma
oferenda ao cho , por causa de toda a sua gente. Eles dizem (para que) com seu poder ela no mate e
coma, porque o poder dessa mulher maior do que o de rnml. Eles dizem a rnml que faa
rapidamente essa oferenda sobre o cho. Eles dizem que rnml tenha um rato kt. Dizem que ele
tenha um rato. Dizem que ele tenha um peixe. Dizem que ele tenha um caracol. Dizem que ele tenha
azeite-de-dend. Dizem que ele tenha 8 shilings. rnml faz a oferenda. Quando rnml fez a
oferenda, eles consultam f para ele. rnml leva (a oferenda) para fora. Ao chegar Od, ela encontra
a oferenda na rua. Ah! diz s, rnml fez essa oferenda ao cho, porque quer desposar a ti Od.
Od diz, nada mau. Todos aqueles que Od leva atrs dela so as coisas ms. Ela diz que todos eles
comem. Od tambm abre no cho a cabaa de Aragamago, seu pssaro, ela diz que ele come. Od
entra na casa. Quando ela entrou na casa, Od chama rnml. Ela diz, tu rnml. Ela diz, ela
chegou. Ela diz, seus poderes so numerosos, ela diz, mas ela no deixar que eles te combatam. Ela
diz, que ela no quer briga contigo, rnml. Ela diz, mesmo que algum pedisse sua ajuda, lhe
dissesse que te combatesse, ela diz, ela no te combater, pois Od diz, eles no faro rnml sofrer.
Porque se eles quisessem fazer rnml sofre, Od com seu poder e o poder de seu pssaro
combateria essas pessoas. Quando Od acabou de falar, rnml disse, nada mau. Ento eles vo
chegar. Quando chegou o momento, Od diz, tu rnml, ela diz, aprende depressa minha proibio (de
Od). Ela diz, ela quer dizer-lhe qual a sua proibio. Ela diz, ela no quer as outras mulheres dele,
olhem o rosto dela. Ela diz, que ele diga a todas as suas outras mulheres, ela diz, que no olhem o rosto
dela. Aquela que olhasse seu rosto, veria sua batalha. Ela diz, que ela no quer que ningum olhe seu
rosto. rnml diz, nada mau. Ento ele chama todas as suas mulheres. Ele as previne. As mulheres de
rnml no olharo o rosto dela. Od diz a rnml que, ela diz, ela vem contigo fazer com que seu
fardo se torno benfazejo. Ela diz, que ela ir consertar todas as coisas. Ela diz, tudo aquilo que ele
quisesse estragar, ela no consertar. Ela diz, se ele conhece sua proibio, ela diz, tudo aquilo que
seu completamente ficar bom. Ento aquele que as quisesse estragar, ela no deixar que nada seja
estragado. Se os quiser estragar, ela diz, ela no (o) deixar (agir), ento ele mesmo ser estragado.
Ela diz, nenhuma j capaz de estragar uma coisa de rnml. Ela diz, que rnml no brinca com
ela. Ela diz, todas as suas coisas, completamente, ficaro boas. Ela diz que no brigar com rnml.
No brigar com sua gente. Ela diz que rnml sabe as tarefas que ele quer mandar que ela faa. Ela
diz, se ele envia uma mensagem para fazer algum sofrer, se ele quiser envi-la, ela entregar (a
mensagem). O poder de seu pssaro, se algum quisesse fazer rnml sofrer, ainda que somente
belisc-lo, Od iria brigar. rnml diz hein! tu Od. Ele sabe que tu s importante. Ele sabe que tu s
superior a todas as mulheres do mundo. Jamais ele brincar contigo. Todos os seus filhos que so
babalwo, previne-os para que jamais ousem brincar contigo, porque Od o poder dos babalwo. Ele
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diz, se o babalwo possui f, ele diz, ele tambm tem Od. Ele diz, o poder que ento Od lhe d diz
que, todas as mulheres que esto junto dele no ousem olhar o rosto dela. A partir desse dia, todos os
babalwo, sem faltar nenhum, no h quem no tenhaq essa Od. Aquele que no tivesse essa Od no
poderia consultar f. No dia em que ele tiver Od, nesse dia ele se tornar algum, que Od no
abandona ao sofrimento.
IY MI OSORONG (Y M OSORONG) A SNTESE DO PODER FEMNNO, CLARAMENTE
MANFESTO NA POSSBLDADE DE GERAR FLHOS E, NUMA NOO MAS AMPLA, DE POVOAR O
MUNDO. QUANDO OS ORUBS DZEM "NOSSAS MES QUERDAS" PARA SE REFERREM AS Y
M, TENTAM, NA VERDADE, APAZGUAR OS PODERES TERRVES DESSA ENTDADE. DONAS DE
UM AX TO PODEROSO QUANTO O DE QUALQUER ORX, AS IY MI TVERAM SEU CULTO
DFUNDDO POR SOCEDADES SECRETAS DE MULHERES E SO AS GRANDES HOMENAGEADAS
DO FAMOSO FESTIVAL GLD, NA NGRA, REALZADO ENTRE OS MESES DE MARO E MAO,
que antecedem o incio das chuvas do pas, remetendo imediatamente para um culto relacionado
fertilidade. PODER PROCRADOR TORNARAM-SE CONHECDAS COMO AS SENHORAS DOS
PSSAROS E SUA FAMA DE GRANDES FETCERAS AS ASSOCARAM ESCURDO DA NOTE;
POR SSO TAMBM SO CHAMADAS DE ELEY E AS CORUJAS SO SEUS MAORES SMBOLOS.
A SUA RELAO MAS EVDENTE COM O PODER GENITAL FEMININO, QUE O ASPECTO QUE
MAS APROXMA A MULHER DA NATUREZA, OU SEJA, DOS ACONTECMENTOS QUE FOGEM
EXPLCAO E AO CONTROLE HUMANO. TODA MULHER PODEROSA PORQUE GUARDA UM
POUCO DA ESSNCIA DAS IY MI; A CAPACDADE DE GERAR FLHOS EXPRESSA NOS RGOS
GENTAS FEMNNOS, SEMPRE ASSUSTOU OS HOMENS E AS CANTGAS ENTOADAS DURANTE
O FESTVAL GLD FAZEM ALUSO A ESSE TERRVEL PODER - QUE NO PERTENCE APENAS
AS Y M, MAS A QUALQUER MULHER.
Me destruidora, hoje te glorifico:
O velho pssaro no se aqueceu no fogo.
O velho pssaro doente no se aqueceu ao sol.
Algo secreto foi escondido na casa da Me...
Honras minha Me!
Me cuja vagina atemoriza a todos.
Me cujos plos pbicos se enroscam em ns.
Me que arma uma cilada, arma uma cilada.
"3e 'ue tem potes de comida em casa(
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90#R) 0 8)9B>N0 809 ?0")N9(
Me todo-poderosa, me do pssaro da noite.
Grande me com quem no ousamos coabitar
Grande me cujo corpo no ousamos oIhar
Me de beIezas secretas
Me que esvazia a taa
76
Que faIa grosso como homem,
Grande, muito grande, no topo da rvore iroko,
Me que sobe aIto e oIha para a terra
Me que mata o marido, mas deIe tem pena.
IY MI A SACRALZAO DA FGURA MATERNA, POR SSO SEU CULTO ENVOLVIDO POR
TANTOS TABUS. SEU GRANDE PODER SE DEVE AO FATO DE GUARDAR O SEGREDO DA
CRAO. TUDO QUE REDONDO REMETE AO VENTRE E, POR CONSEQNCA, AS IY MI. O
PODER DAS GRANDES MES EXPRESSO ENTRE OS ORXS POR OXUM, IEMANJ E NAN
BURUKU, MAS O PODER DE IY MI MANFESTO EM TODA MULHER, QUE, NO POR ACASO, EM
QUASE TODAS AS CULTURAS, CONSIDERADA TABU. AS DENOMNAES DE Y M
EXPRESSAM SUAS CARACTERSTCAS TERRVES E MAS PERGOSAS E POR ESSA RAZO
SEUS NOMES NUNCA DEVEM SER PRONUNCADOS; mas quando se disser um de seus nomes,
todos devem fazer reverencias especiais para aplacar a ira das Grandes Mes e, principalmente, para
afugentar a morte. As feiticeiras mais temidas entre os iorubs e nos candombls do Brasil so as j e,
para referir-se elas sem correr nenhum risco, diga apenas EIey, Dona do Pssaro. O aspecto mais
aterrador das Iy Mi e o seu principal nome, com o qual tornou-se conhecida nos terreiros, Osorong,
uma bruxa terrvel que se transforma no pssaro de mesmo nome e rompe a escurido da noite com seu
grito assustador. As Yi Mi so as senhoras da vida, mas o corolrio, a decorrncia, deduo,
conseqncia fundamental da vida a morte. QUANDO DEVDAMENTE CULTUADAS, MANFESTAM-
SE APENAS EM SEU ASPECTO BENFAZEJO, SO O GRANDE VENTRE QUE POVOA O MUNDO.
NO PODEM, PORM, SER ESQUECDAS; NESSE CASO LANAM TODO TPO DE MALDO E
TORNAM-SE SENHORAS DA MORTE. O LADO BOM DE IY MI EXPRESSO EM DIVINDADES DE
GRANDE FUNDAMENTO, COMO APAOK, A DONA DA JAQUEIRA, A VERDADEIRA ME DE
OXOSSI. Dizem que o deus caador encontrou mel aos ps da jaqueira e em torno dessa rvore formou-
se a cidade de Ktu. Os assentamentos de Iy Mi ficam junto a grandes rvores como a jaqueira e
geralmente so enterrados, mostrando a sua relao com os ancestrais, sendo tambm uma ntida
representao do ventre. As y Mi, juntamente com Ex e os ancestrais, so evocadas nos ritos de
Ipad, um complexo ritual que, entre outras coisas, ratifica a grande realidade do poder feminino na
hierarquia do Candombl, denotando que as grandes mes que detm os segredos do culto, pois um
dia, quando deixarem a vida, integraro o corpo das y Mi, que so, na verdade, as mulheres ancestrais.
Candombl - A panela do segredo - Pai Cido de sun Eyin
[+MI 2"W+eO "+\,+!O
=e na Rfrica o culto dos ori0-s est- circunscrito a determinadas regi5es ou cidades, no Arasil a coisa foi
totalmente diferente. >-, e0iste uma localidade especificamente destinada ao culto de determinada
divindade, contendo a mesma istria, sua origem, seus mitos, e seus ritos. !ssim, If, na Big1ria 1 o
centro da criao #ara o mundo nagoGiorub a ca#ital do mundo m)tico e mgico negro, 1 o
I6V+I[2 de +ue tanto fala os negros da di-spora. Em IleGIfe est- o culto a OduduIa, fundador dos
povos ioru2-s, assim como Obatala ou Osala, o Geus +ue criou o omem. Em Oyo est- "ango, +ue foi
seu +uarto rei e 1 o deus do fogo e do trovo, sendo um dos seus antecessores, o seu pai Oranyan, +ue
foi o #rimeiro rei de Oyo. Em Ire, Ogun, deus do ferro e da guerra, invadiu o dominou a cidade
tornando,se rei com o nome de Ogun Onire. Em +beo.uta corre a tradio de l- ter nascido [emo%a,
2em como a de +ue Oy ou Ians para os 2rasileiros, ter nascido em Ira. 2rinl, mais conecido como
InI e IbuaIama, tem o seu culto em Ilobu, al1m de ter rio com seu nome. Ge Ilesa rece2emos grande
erana. Ge l- veio o culto a 6O\VN2!A, cu4o sacerdote mais velo e mais importante do Arasil 1 o
2a2alori0- Eduardo #anga2eira, popularmente conecido como Eduardo ?4esa, o4e com 66 anos de
idade. Ge I.i%a, perto de I%ebu Ode surgiu Ososi, +ue veio a ser o #rimeiro rei de `etu, cidade +ue
depois foi dominada, destruda e anexada ao !a*omey, o4e ,e#blica Wo#ular de Benin. Ge seu
culto nada mais resta a no ser na di-spora, especificamente na Aaia. Osun tem o seu culto principal
em Osogbo, al1m das cidades de Oboto +.#ara I#etu I%imu, dentre outras. Osala andou muito. =aiu
de Ife peregrinando por diversas regi5es, tomando nomes diferentes, ao tempo em +ue se torna rei dos
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referidos locais. Em 2%igbo tomou o nome de Osagiyan em Ifon Orisa Olofun e assim por diante.
@am21m cegou at1 a Aaia o culto a Iya Ma#o, patrona da vagina, por ser atrav1s dela +ue todos os
seres umanos v3m ao mundo, da a sua sacralizao. Iya Ma#o 1 muito venerada e cultuada em Igbeti.
E0iste um IZON ?f- (istria de ?fa), pertencente ao odu Osa Me%i ('&), +ue conta como foi colocada a
vagina, no devido lugar da muler, at1 ento colocada em v-rios lugares do corpo, menos no +ue 1 o4e.
7ara isso estiveram envolvidos no s o O!V O"+ M2TI, mas tam21m 2su e Iyami Osoronga, num
e2 feito com duas 2ananas e um pote, ca2endo a 2su a sua localizao atual, 2em como a do #3nis do
*omem do qual 2su o dono' Wuem via4a pela Big1ria, encontrar- enormes p3nis esculpidos em pedra
pelas estradas, em rever3ncia a 2su. Ba Aaia, o 2su da porteira do !se ?le 8p !gan4u 1 assentado
com grande p3nis esculpido em madeira. !o sarem da Rfrica os primeiros negros com destino ao Arasil,
aportaram, primeiramente, na Aaia. Joram negros provenientes das mais diversas etnias e regi5es de
+ngola (ongo Nigria !a*omey, todos misturados formando um todo, como se proviessem de uma
s regio, de uma s etnia. Besse es+uema e independente de ser a Aaia o porto receptor e
distri2uidor, os negros provenientes na Big1ria, por e0emplo, no podiam acomodar seus -2itos,
costumes, tradi5es, e religi5es isoladamente, nas diversas regi5es do pas, primeiro pela condio de
cativos, segundo por no aver semelana +uanto . localizao do culto, colocando o de OduduIa e
Obatala e Osala, na cidade da Aaia, . semelana de Ife, o de "EngH no ;ecife, como se fosse Oyo.
/ma soluo teria +ue ser encontrada, sendo a primeira um agrupamento desses negros em etnias para
efeito de professamento religioso, em seguida transportar para a Aaia todas as regi5es, onde se
processam o culto, na Rfrica, 2em como as divindades.
Para isso necessitavam de uma rea muito grande, com muitas plantaes que davam o nome LOKO ou
roa, em nosso falar, ou simplesmente uma faixa de terra para construir o IIe Orisa (casa do orix), o
barraco de festa e, na maioria dos casos, tambm a casa de morada, ficando depois de tudo pronto com
a denominao de terreiro, denominao de conhecimento geral, pois nos primrdios da colonizao
toda faixa de terra em frente a qualquer edificao era chamada de terreiro, da a denominao existente
ainda hoje, de Terreiro de Jesus, dado praa que fica em frente ao antigo Colgio dos Jesutas. Uma
vez escolhido o local, segundo a vontade do orix, faz-se a demarcao da roa, cuidando-se logo de
cerc-la, com plantaes de uso litrgico, sendo mais freqente o ewe peregun, mais conhecido como
folha de nativo. Escolhida a entrada, comumente chamada de porteira, realiza-se, a o primeiro ato
religioso na rea, que "assentar a porteira", o qual consiste no assentamento de um Esu, para guardar
toda rea. Esse Esu tem o nome de acordo com as suas caractersticas ou procedncias, como o caso
do Esu da porteira do Ase Op Afonj, que um Esu proveniente de Ketu, conhecido por Esu AIaketu
ou Bara Ketu. J os negros de provenincia fon chamam ao Esu de sua porteira e dos mercados de axi-
Legba. Aps esse ato religioso vem a construo da casa da divindade qual a roa vai pertencer. Em
seguida constri-se a do Esu da roa, para depois se construir as demais casas de outras divindades e o
barraco de festa, no qual so feitos uma srie de preceitos no cho e, depois de levantadas as paredes
faz-se o preceito final que o de "dar comida cumeeira". Uma vez pronto, vem a inaugurao do que
se chama roa, candombl, ax, casa de santo, terreiro ou ile orisa. Assim tem o sitio sagrado terrestre.
Mas os atos sagrados vo alm do espao terrestre, realizam-se nos rios (odo), no mar (okun), nas
fontes e poos (ibu), nas lagoas (osa), no ar, no firmamento (ofurufu), enfim em todo canto do mundo
(aiye), que se fazem necessrio. Nesses casos, os fiis se deslocam de seu stio sagrado para esses
lugares, tambm sagrados, mas que so de uso de todos. Nos rios se fazem oferendas e ritos para
Osun, divindade do rio Osun, com cerimnias nas suas margens, em Osogbo. Yemonja, no rio Ogun,
Yewa no rio Yewa, ErinIe, no rio ErinIe. No mar, Iya OIokun, que sua dona, tem o seu rito em Lagos,
na Nigria, onde existe esculpidas sua cabea. Na Bahia se devota grande respeito a essa divindade.
No se entra no mar sem lhe saudar e pedir licena, dizendo:
IY OLKUN TO TO HUN , IYA OLOKUN GBA MI O , IYA OLOKUN AGO
Me Olokun extremamente respeitada, Me Olokun me valha, Me Olokun licena aps o que se entrar
no mar.
Nas lagoas Iya OIosa quem mora, sendo localizada em determinadas partes chamadas ibu (poo), a
se fazem as oferendas e ritos, procedem da mesma forma como Iya OIokun, antes de se entrar na gua,
apenas substituir-se o nome de Iya OIokun por Iya OIosa. Na Bahia ela dona do Abaet, do lago
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chamado Dique. As ruas, os caminhos, as encruzilhadas pertencem a Esu. Nesses lugares se invoca a
sua presena, fazem-se sacrifcios, arreiam-se oferendas e se lhe fazem pedidos para o bem e para o
mal, sobretudo nas horas mais perigosas que so ao meio dia e a meia noite, principalmente nessa
hora, porque a noite governada pelo perigosssimo ODU OYEKU MEJI. A meia-noite ningum deve
estar na rua, principalmente em encruzilhada, mas se isso acontecer deve-se entrar em algum lugar e
esperar passar os primeiros minutos. Tambm o vento (afefe) de que Oya ou Ians a dona, pode ser
bom ou mal atravs dele se enviam as coisas boas e ruins, sobretudo o vento ruim, que provoca a
doena que o povo chama de ar do vento. Ofurufu, o firmamento, o ar tambm desempenha o seu papel
importante, sobretudo noite, quando seu espao pertence a EIeye, que so os Aj, transformadas em
pssaros do mal, como Agbibg, EII, Atioro, Osoronga, dentre outros, nos quais se transforma a
Aj-me, mais conhecida por Iyami Osoronga. Trazidas ao mundo pelo ODU OSA MEJI, as Aj,
juntamente com o ODU OYEKU MEJI, formam o grande perigo da noite. Eleye voa espalmada de um
lado para o outro da cidade, emitindo um eco que rasga o silncio da noite e enche de pavor os que a
ouvem ou vem. Todas as precaues so tomadas. Se no se sabe como aplacar sua fria ou conduz-
la dentro do que se quer, a nica coisa a se fazer afugent-la ou esconjur-la, ao ouvir o seu eco,
dizendo:
OYA OBE LORI
(QUE A FACA DE ANS CORTE SEU PESCOO),
Ou ento
FO, FO, FO
(VOE, VOE, VOE)
Em caso contrrio, tem-se que agrad-la, porque sua fria fatal. Se num momento em que est
voando, totalmente espalmada, ou aps seu eco aterrorizador, dizemos respeitosamente:
A FO FAGUN WO LU
([SADO] A QUE VOA ESPALMADA DENTRO DA CIDADE),
Ou se aps gritar resolver pousar em qualquer ponto alto ou numa de suas rvores prediletas, dizemos,
para agrad-la:
ATIORO BALE SEGE SEGE
([SADO] ATORO QUE POUSA ELEGANTEMENTE)
E assim uma srie de procedimentos diante de um dos donos do firmamento noite. Mesmo agradando-
a no se pode descuidar, porque ela fatal, mesmo em se lhe felicitando temos que nos precaver. Se
nos referimos a ela ou falamos em seu nome durante o dia, at antes do sol se pr, fazemos um no cho
com o dedo indicador, atitude tomada diante de tudo que representa perigo. Se durante noite corremos
a mo espalmada, altura da cabea, de um lado para o outro, a fim de evitar que ela pouse, o que
significar a morte.Enfim, h uma infinidade de maneiras de proceder em tais circunstncias. Dentro do
espao sagrado ainda se tem os matos rasteiros e os matos fechados, na via pblica. Nos primeiros,
arreiam-se restos de comidas das divindades e pequenos ebo. Nos segundos os grandes ebo, fazem-se
rituais e tiram-se folhas (ervas sagradas), neste caso um ritual de entrada e sada do mato para
Ossaniyn deve ser feito para que se possa encontrar o que se foi buscar, bem como o caminho de volta.
H tambm as rvores sagradas em conjunto ou solitrias, pelos caminhos da cidade. So os ps de
Iroko, pertencentes divindade do mesmo nome, os ps de 82i, !tori, Aridan, Akoko, Apakoka, essas
trs pertencentes a EIeiye, lugar de pouso ou morada. Como se v, todos os pontos da cidade da Bahia
so sagrados, identificam-se perfeitamente os lugares onde Esu faz ponto, no centro ou afastado da
cidade, quem cuida dele, assim como o lugar onde h egun (alma) de algum que negociava, mas que
ao falecer o egun ficou guardando o lugar para que outra pessoa no viesse ocup-lo. Por outro lado,
acomodavam-se em determinados locais, unindo-se por etnias. Deste modo, no local hoje chamado
Gomeia, que uma corruptela de Abomey, se reuniam os povos de lngua fon, vindos do Dahomey,
hoje RepbIica PopuIar de Benin e a se alastraram em derredor, formando pequenos agrupamentos
em funo das cidades daomeanas e de suas procedncias, como Mahis, SavaIu e a prpria Abomey,
cultuando divindades com Kpo, Ayzan, Sogbo, Sakpata dentre outras.
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Em outro ponto da cidade onde existe uma baixada chamada Baixa do Bonoc, antes Gunuc (11), que
uma corruptela de Igunnuko, os negros se reuniam a noite para fazer o ritual de Baba Igunnuko, em
volta de uma rvore sacralizada, distribuindo egbo (milho branco cozido) enquanto dava meia-noite,
quando Baba Igunnuko aparecia. Os fiis que desejassem fazer consulta tomavam de uma terrina
branca, eko (aca), vela e dinheiro e pediam o que queriam, para quando ele chegasse responder as
consultas feitas, de acordo com a terrina que encontravam aos ps da rvore. Ao som de cnticos e
toques, Baba Igunnuko danava de um lado para o outro e quando avanava para o lado contrrio
rea do ritual, traziam-no de volta, sempre dizendo:
ESO, ESO BABA
(CALMA, CALMA, PA).
Essa pequena rea que hoje deu nome a todo o vale (VaIe do Bonoc), era onde se fazia a maior
concentrao de negros. Posteriormente em seus limites surgiram vrios terreiros como o IIe Ogun Ja,
fundado e dirigido pelo famoso babalorisa, Procpio Xavier de Souza, nascido filho de OsaIa, que
depois entregou a cabea de seu filho a Ogun Ja. Com o desenvolvimento urbano da cidade, esse le
Ogun Ja emprestou sua dominao a toda a rea em frente, atualmente chamada VaIe do Ogun Ja. ndo
mais alm da rea, encontra-se o terreiro fundado por Dionsia Francisca Regis, hoje conhecido por
terreiro do AIaketu, que quer dizer senhor de Ketu, uma vez que um bairro na cidade de Ketu,
onde mora o rei. No local antes chamado Quinta das Beatas h uma infinidade de cultos de procedncia
africana, responsvel pelas denominaes de vrias ruas, entre elas a que se chama Giri giri, nome
tirado de um canto de Ososi, um dos deuses da caa. Giri giri se refere maneira de segurar as rdeas
do cavalo, quando se est montado, pois uma das concepes de Ososi de um rei sempre montado a
cavalo. Na localidade secularmente conhecida por Campo Seco, ainda hoje com muitos cultos afro-
brasileiros, existe uma rua chamada Beru, corruptela de Gberu, nome prprio personativo, inclusive de
um dos reis de Oyo (12). muito comum ao povo guardar na memria os reis das regies de onde
procederam seus antepassados, sobretudo se esses reis foram divindades. No caso de Oyo, se fala e se
reverencia muito Oranyan, Aganju e Sango, o +uarto rei coroado em 8Lo. Na cidade baixa havia uma
rea sagrada destinada ao cuIto de GeIede (mscara), no local conhecido at hoje como Dezendeiros
do Bonfim, bem onde est localizada a Vila Militar. A se fazia a maior concentrao desse ritual.Toda
cidade se movimentava. Os mais altos dignatrios do culto compareciam e tinham nomes e ttulos no
culto, de GeIede, estando entre os mais famosos Maria JuIia Figueiredo sacerdotisa do terreiro IIe
Ase Iya Naso, a quaI aIm do ttuIo de IyaIode, tinha o nome de EreIu, no rituaI de GeIede. Muito me
falou da cerimnia o falecido MigueI Santana, Ogan de Obaluaiye do le Ase ya Naso e Oba Are do Ase
Op Afonj, que muito sabia desse preceito. Esse ritual tambm se processava na cidade alta, no local
at hoje chamado Rua do Tijolo. A quando menina, a famosa yalorisa Menininha (Maria Escolstica da
Conceio Nazar) assistiu a esses rituais, Menininha emocionou-se com a recordao, cantou muitas
msicas de GeIede, ao tempo em que falou vrias coisas que aprendeu. Ainda no centro da cidade, no
bairro da Sade, havia outra concentrao de negros iorubs, da a localidade, com placa oficial de nome
cristo Leo Veloso se chamar Nego tedo e a Constncio Alves, de Beco dos Nags. No bairro da
Federao h um antigo recanto sacralizado pelos povos fans do antigo Dahomey, descendentes das
cidades de Mahis e Dassa. A se instalaram e criaram o culto dos vodun (deus, divindade), com
tamanha eficcia e conhecimento geral da cidade, que o local comeou a se chamar de Bogun, que
corruptela de vodun. nstalou-se a o terreiro do Bogun propriamente dito, fundado por africanos e, na
rua paralela, havia o terreiro de Pozerren, o qual deu nome a toda rea, at ento conservado na
memria das pessoas mais velhas. Pozerren corruptela do fon Kpo zeIi, o #ote com funo de
tambor e `#o a #antera' O terreiro de Bogun existe at hoje, mantendo a tradio de seus fundadores,
inclusive a saudao, feita nos grandes momentos do ritual Zogbo do VODOUN MALE HOUNDO (o fogo
aceso sobre o vodun no pode afastar os adoradores). O termo CabuIa vem do quicongo kabuIa, que
alm de ser verbo (14) nome prprio personativo feminino e tambm nome de um ritmo religioso (15),
muito tocado, cantado e danando, da o bairro tomar o nome do ritmo (16) freqentssimo naquela rea,
onde suas matas eram utilizadas pelos sacerdotes quicongos,mais conhecidos como zeladores de nkisi
5fora mgica di&indade>, para dar o grau ao novio possudo pela nkita, esprito de seus ancestrais. A
nkita passa o dia inteiro dentro da mata, somente antes do sol se pr vai-se embora. Muito perigosa,
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podendo at causar a morte de quem passar no local, desapercebido. Para advertir a quem passa
costuma-se colocar um mastro com uma bandeira branca, na entrada da mata. Tambm era rea de
povos Congo e AngoIa a parte baixa do CabuIa, que se estendia at o local ainda hoje chamado
6adeira do BozH, cujo nome vem do quicongo mbozo (significando feitio, 2ru0aria (17)). A rua tomou
esse nome em virtude de ali haver um gigantesco p de Iroko, onde todos arreiam seus 2ozs ou e2o
para os negros de procedncia nago-iorub. Mais tarde, comearam a chegar os nags, que aos poucos
foram se alojando pela rea, sendo atualmente, o terreiro mais antigo do local o +se O#H +fon%,
fundado e plantado em 1910 por Oba Biyi 52ug3nia +na dos "antos +nin*a).
GELEDE
LA "GRAN MADRE"
CAPITULO
La Ceremonia conocida con el nombre de GELEDE intenta combinar ambas cosas: espectculos de
acrobacia y de arte, representacin de temas mticos y la elegancia estatuaria de las mscaras
danzantes, un espectculo que gusta tanto a los hombres como a los dioses. El objetivo de las
representaciones de las GELEDE, tienen como objetivo eI acercar a hombres y fuerzas espirituaIes a
travs de Ia MAGIA deI teatro (IRUN). Las representaciones varan en sus detalles segn los lugares,
solo con la intencin comediante del juego de mscaras sigue siendo la misma: quitar hierro a los
impulsos de las brujas a travs del arte. Mientras que las ceremonias ORO y EGUNGUN se basan en la
fuerza, GELEDE es un espectculo mitigante. Las brujas (AJE), llamadas "madres de forma galante por
los yorubas, amenazan la vida y el bienestar de la comunidad. Las personas que tienen xito en la vida y
que han sido bendecidas con el don de los hijos, temen provocar la envidia de oros menos afortunados y,
sobre todo, de las mujeres mayor de edad, de las que se sospecha que puedan dedicarse a la brujera.
Los que entran en la SOCIEDAD GELEDE esperan y confan estar protegidos de los ataques de las
brujas. En las ciudades y pueblos yorubas de BENIN, la fiesta anual de la SOCIEDAD GELEDE ( ODUN
GELEDE ) se celebra en la estacin seca, es decir, de nuevo en el periodo de los espritus, cuando los
trabajos en el campo estn bsicamente detenidos. Esta ceremonia es un acontecimiento grandioso, el
entretenimiento preferido de todo el ao, aunque debido a su elevado coste no se celebra anualmente,
sino cada dos o tres temporadas, lo que aumenta ms an su importancia. El juego teatral apela a
conseguir una disposicin favorable y de solidaridad por parte de las brujas, que tambin como
miembros de la sociedad sufren a causa de las tensiones, y busca resolver los conflictos que se est
escenificando a travs de la obra teatral. La fotografa representa el baile de conclusin de los festejos el
cual tiene lugar En el bosque sagrado. En l se encuentra el santuario GELEDE (ASE), donde es
adorada I[+ Nf6+, la "Gran Madre de quien procede toda la vida, pero que tambin puede ocasionar la
esterilidad e incluso la muerte. Las representaciones GELEDE se dividen en dos partes. La fiesta se
inicia de forma ritual por la noche mediante dos mscaras que encarnan a ESU y OGUN. A continuacin
aparecen los cantores de EFE que solo llegan bien entrada la noche. No obstante mas importante que
su llegada son las palabras que dicen. En la mayora de las cofradas, solo hay un actor representante de
los EFE, que entretiene al pblico mediante canciones, poemas, stiras humorsticas, y elogios a los
ORISAS y a las "MADRES, en cuyo honor se celebra la fiesta. Todo lo sucedido en ese ao en el
pueblo robos, aventuras amorosas, casos de corrupcin, abusos oficiales, ilegalidades polticas....- es
sacado a la luz. Se rinde tributo y homenaje tanto a las personas respetables presentes como a los
difuntos importantes. Todo ello sirve para mitigar el dolor de los supervivientes pues se adula a los
muertos, que entonces se sienten mejor predispuestos a regaIar sus bendiciones a Ia comunidad.
Tras la representacin nocturna sigue, por la maana, la danza GELEDE. Aunque los danzantes
enmascarados por Io generaI son hombres, la direccin de la ceremonia descansa en manos de las
mujeres y de una presentadora del culto, IYALASE. "El Gelede, dicen sus miembros, /es un secreto
de las mu%eres de quienes somos sus escla&os' Nosotros bailamos ara a#lacar a nuestras
madres1' Desde este punto de vista, podra decirse que la ceremonia GELEDE es como un ritual de
reconciIiacin (2ZVZV), cuyo ob%eti&o es a#lacar o /enfriar1 las fuerzas /acaloradas1 y alteradas
de las bru%as. 6as mscaras sir&en #ara #roteger a los danzantes de estas fuerzas y de las
mismas /madres1' La explicacin de esto se encuentra en el mito del viaje de ORUNMILA, el ORSA de
81
las PROFECAS, al bosquecillo secreto de las "madres. Cuando Orunmila entr en el dominio de las
mujeres, se puso una mscara (AWORAN), un pauelo en la cabeza (OJA) y uno cascabeles en los
pies (IKU), objetos que se incluyen en la vestimenta y atavos de los trajes EFE y GELEDE. l se dirigi
lentamente hacia la gruta de los leones, exponindose as a un gran peligro. No obstante, logro escapar
de la muerte gracias a su prudencia y no provoc a las "madres, sino que intent aplacarlas Ataviado
con su extraa vestimenta, las entretuvo con cantos y danzas, regresando luego sano y salvo. La
representacin teatral GELEDE repite y rememora este acontecimiento, brindando un ejemplo de
reconciliacin y buen sentido. En un prximo capitulo acerca de las GELEDE daremos a conocer la
ceremonia que se debe de realizar para tener siempre contentas a las AJE y que as estas no perturben
la vida del ser humano.
GELEDE
LA "GRAN MADRE"
CAPTULO
En este segundo y ltimo captulo acerca de la SOCIEDAD GELEDE tal y como prometimos, damos a
conocer la ceremonia completa de cmo se le da de comer a Ias AJE. Las AJE (brujas) comen JUTIA,
GALLINA, GALLO, CHIVO, CHIVA, PESCADO.... El animal favorito de las AJE es la JUTIA. Cuando
vamos a realizar una ofrenda a las AJE tambin conocidas como las "mayores- con JUTIA, la cabeza
y la cola de la misma se quitan. De los dems animales se le ofrece todo, excepto los intestinos con la
excepcin de cuando se le realiza sacrificio con CHIVO o CHIVA que entonces si se le ofrenden los
mismos. Debemos tener en cuenta que en el sacrificio es necesario que lo que conocemos como pellejo
del animal este sea retirado, es decir, el animal que se le ofrende a las AJE debe estar sin piel. Para
realizar dicha ofrenda debemos conseguir un tazn o plato profundo, bastante EPO (manteca de corojo) y
tener a mano YEROSUN (polvo amarillo que se utiliza para la adivinacin en el OPON tablero de
FA. Este polvo es sacado del rbol G ROSUN - BAPHA NTDA leguminoso). Aqu debemos aclarar
que no sirve lo que en CUBA se conoce como ASE de ORUNMLA y cuya base de dicho ASE es el
AME. Una vez limpio de piel el animal debemos preguntar (a ORUNMLA o a ESU) si este se le cocina
o se le ofrece crudo, en cualquiera de las formas en que se le ofrezca no se le prueba la comida. Una
vez colocada la ofrenda en el tazn procedemos a rociarle bastante manteca de corojo (EPO). Una vez
lista para llevar se pregunta ( a FA o ESU) el lugar donde debe de ser llevada, teniendo en cuenta que
dichos lugares pueden ser una encrucijada de tres o cuatro caminos, la manigua, el banco de un ro, la
montaa, el monte, al frente de la casa, a la parte trasera de la casa, a un rbol del pltano.... La
Ofrenda debe de ser llevada a partir de las 11.00 PM y hasta las 02.00 AM. Si el lugar de la ofrenda
donde la estamos llevando no se encuentra lejos, podemos ir a las 06.00 AM a recoger el TAZN,
teniendo en cuenta que si aun hay comida no se recoge. Solo podemos recoger el tazn si en l no hay
comida, pues eso es seal de que nuestra ofrenda ha sido aceptada, si el tazn est roto, debemos
dejarlo all y por nada del mundo recogerlo. OSA MEJ es el signo de las AJE y este signo debe de ser
marcado y rezado con YEROSUN y una vez recogido se echa encima de la ofrenda (siempre despus
de haber echado el EPO no antes). Mientras vamos echando el YEROSUN en la ofrenda debemos
rezar lo siguiente:
SANSA MEJI OTONA GEGERE WOLU
ADIFA FUN ORISANLA
TI AWON ELEYENLEE BOISA
ADIFA FUN ORUNMILA
TI OGBADA LOWO ORISA TI OFI GBAAKALE
LOWO AWON ELEYE
IFA DA KUN WA GBA OMORE KALE LOWO
GBOGBO AJOGUN
Dos personas temerosas se corren por el temor
82
Hizo adivinacin para Orisanla
Que las brujas lo persiguieron
Hizo adivinacin para Orunmila
Que iba a coger el machete de la mano de Orisanla
Para salvarlo de las manos de las brujas.
fa por favor slvame (Nombre y apellidos) de las manos
De los espritus malvolos.
NOTA: (El nombre y los apellidos de la persona a quien le estamos haciendo la ofrenda se mencionan. Si
es para uno mismo se hace exactamente igual, es decir, siempre se debe de mencionar el nombre y los
apellidos de la persona a quien o para quien se le hace la ofrenda). Una vez realizado el rezo anterior
procedemos a rezar lo siguiente:
IYAMI OSORONGA
OLO KIKI ORU
AFINJU EYE TINJE LAARIN ORU
AJE LO TUTU MANBI
IRUMAN LOOGUN DANU
IKONIRI IJA IYAMI ASE.
La que coge a uno en una manera misteriosa
La famosa de la noche
Pjaro limpia que come por la madrugada
La que come hgado crudo sin vomitar
La que echa a perder la medicina y que no la hace funcionar
Nunca tengamos la pelea de ustedes. As sea.
La obra que aqu se ha expuesto esta completa en su totalidad, y cualquier persona que haya sido
iniciada en el culto a los ORSAS puede realizarla.
yami oshoronga es llamada "la madre ancestral", es la misma YEYE MOWO, esposa de Obatala, es
Odu, la gran madre que tiene en su calabaza todas las esencias de la creacion. Junto con Obatala
conforma la IGBA ODU. Esta igba misticamente esta cortada en dos porciones; una superior y la otra
inferior. La superior pertenece a OBATALA y la inferior a YEYE MOWO. Juntas componen el mundo en
que vivimos, partiendolo tambien en dos submundos: el mundo invisible y el mundo visible. Los pajaros
son los animales predilectos de las Iyami, puesto que son los unicos capaces de moverse entre cielo y
tierra constantemente. Aunque Oduwa (nuestra existencia) es la union de ambas deidades, cuando se
habla de Oduwa nos referimos solo a YEYEMOWO o iyami. Existio un tiempo en que las iyami por su
poder gobernaron la tierra y controlaban las ceremonias rituales de los egun, pero Orunmila encomendo
a Obatala hacer ebo con babosas y un latigo y se vistio con las ropas que normalmente se utilizaban para
estos rituales y su voz se sintio poderosa y en eco, cosa que asusto a Iyami y desde entonces obatala
rige sobre ella y las mujeres no pueden presenciar ciertos ritos a los egun. Se cuenta que Iyami vencida
por el poder del conocimiento de orunmila cayo enamorada de este y con el se caso, pero solo existio
una condicion por parte de Iyami. Esta condicion fue que nunca mas ninguna mujer viviente podria verla
personalmente sin riesgo de morir instantaneamente. Esto es por lo que a las mujeres se les esta
prohibido hacer ifa o sea consagrarse como babalawos. En estos tiempos se ha hablado de "mujeres
con fa" y se les llama iyalawo. Debo entender que existen ciertas confusiones sobre esto. A las mujeres
se le hacen ciertas ceremonias que le pueden dar cierta autoridad en esta religion, pero hay mucha
distancia entre esto y ser consagradas en ifa, pues sino esta odu presente no se puede consagrar a
nadie y esta la condicion de la propia odu de que ninguna mujer podia verla, incluso, odu es de mucho
cuidado, ni siquiera hombres no consagrados ni incluso nios pueden verlo. En el contexto yoruba existen
tres momentos si lo podemos llamar historicos. El primero es un tipo de patriarcado, cuando en el
momento del traslado del cielo a ife, los hombres dominaban el sistema etnico. Posteriormente otra
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etapa, en que las mujeres toman el mando por ser estas las capaces de reproducir y tener a su hacer
todas las labores fundamentales en la sociedad de esa epoca. Por ultimo los hombres recuperan el
poder, pero a su vez el poder esta controlado por las mujeres, pues son ellas las que engendran.
Resumiendo todo lo anteriormente se ha dicho, caeriamos en que: iyami, aje, eleje, yeyemowo, odu,
oduwa, onile, son las misma entidad con diferentes defases, cuestion esta muy comun entre las deidades
que conforman el panteon yoruba. Oduwa es tierra y obatala es cielo. Son los responsables de toda
creacion habida en nuestro mundo. Oduwa es O y Obatala es 1, es la conformacion aritmetica del 1 al O,
que seria 1O, la union de ambos, el grupo decimal. 1 es el pene y el O es la bulba femenina, el el mismo
sistema binario compuesto por 256 variantes que son los llamados odu de ifa. ObataIa-Oduwa-Eshu
conforman entonces la suma 1+1=1. Juntos conforman entonces el numero mistico y sagrado tres, el
numero de la creacion: un pene, dos testicuIos, una buIba, dos ovarios. Oluwo Ogbonifa fabilawo
ORI
El cuerpo humano segun los yorubas esta compuesto de siguientes partes.
ARA ; Cuerpo fisico o visible.
OJIJI: La sombra, acompaa al ser humano adonde quiera que va, lo mismo es su amigo que su enemigo.
Quien no tenga sombra esta muerto.
EMI; Es el aliento, la respiracion, el soplo de la vida que anima al cuerpo. Es el oxigeno que oxida la
sangre y produce el calor necesario para la vivencia celular...
OKAN; el corazon, es el responsable de mantener todas las partes del cuerpo vivas llevando el liquido
vital (sangre) cargado de oxigeno y de alimento a estas.
ORI: La cabeza: es la que piensa y ordena a ARA los movimientos y acciones, asi como ordenas todas
las funciones vitales y es el contenedor de ORI INU.
ORI INU; Esta catalogado como el espiritu interno del ser humano, es el YO de cada cual, es la parte mas
importante y ademas invisible de la existencia..Hace independiente a cada uno de los humanos. Ori sera
afectado por dos componentes de ara-: el estomago(ipin jeun) y los organos sexuales(obo ati oko),
ambos lo pueden llevar a perder el control.
OPOLO- el cerebro- es el que acumula atraves de los anos los conocimientos que necesitara ori para la
comprension , el conocimiento y la inteligencia aspectos que utilizara para el mejoramiento de su
desenvolvimiento dimensional.
IPAKO: Cerebelo: parte que gobierna las acciones de ara. No siempre actua en conjuncion con opolo,
pues se ve influido por ipin jeun y obo u oko.
ABIBO: Es el orisha que enseno a los hombres a trabajar y a mover los miembros.
Vive dentro del cerebro y es de la familia de ori. Se compone de dos partes: akinkin otun olo orun
abibo(hemisferio derecho cerebral)y osin olo orun abibo gongo orun(hemisferio cerebral izquierdo). Cita el
odun Ogbeyonu:
EBITI EGBAKE NII YEDI PEE A DIFA FUN ORISHEEKU OMO OGUN, A BUFUN RILEEMERE
OMO IJA, A DIFA FUN AFUWAPE TII SHOMO ORUNMILA.
Es una trampa que se cierra de pronto, lo profetizado para orisheeku ; el hijo de ogun, para orileemere el
hijo de ija(el orisha mas pequeo del panteon yoruba) y lo profetizado para afuwape el hijo de orunmila.
Esta historia refiere cuando los tres personajes bajaron a aiye(la tierra ) para escoger su Ori o cabeza .
Los dos primeros se apuraron y fueron donde ijala(el constructor de cabezas) para que se las diera y al
no encontrarlo escogieron las primeras que vieron, las cuales cuando comenzo a llover se deshicieron.
Afuwape, el hijo de orunmila fue al llamado de su padre e hizo el sacrificio prescrito por este y fue donde
ijala y pudo encontrarlo y este le dio la mejor cabeza del mundo. Solo la obediencia a nuestros orishas y
ancestros y la paciencia nos dara el triunfo definitivo.
Debido a cambios quimico organicos del cuerpo humano (solo se hara mencion, pues es un secreto
grande de fa) se estableceran tres campos magneticos definidos en el cuerpo humano. Dos de ellos:
positivo y negativo iran desde cada hemisferio cerebral hasta los pies en forma invertida haciendo la
figura de un ocho y encontrandose en el ombligo donde a su vez estara el centro de gravedad y donde
se unen ambas cargas(segun la ley de krichoff ; en un punto donde se unen dos o mas corrientes la
suma algebraica es cero). Esto es llamado por los yogas aura y por los chinos : las fuerzas del YNG
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_YANG. Estas cargas son positiva y negativas y van del mas-menos 1 al mas menos 256(odun de ifa-
positivo- negativo; ire o osogbo o ayeo) y seran alteradas en cada individuo por: zona geografica,
personas a su alrededor, animales, naturaleza completa, comidas que consuma , colores,etc. La tercera
fuerza es una fuerza que rodea al cuerpo y va en sentido contrario a la rotacion terrestre y crea a su vez
un campo magnetico de atraccion que es la que hace que el alma u ori penetre a traves de la mollera del
nino(es la trampa a que se hace referencia en el rezo, pues unavez que penetra es encarcelada, cierra
con los aos y solo podra salir por la boca con el ultimo aliento) y comienza a gobernar dos hemisferios
separados del cerebro por lo que seria como romper en dos un articulo del periodico o una pancarta
musical, no se sabe en definitiva que es y esto se ve en el odu ROSUN MEJ;
ARIRO SOWO GINI GINI MOKO
IRAWO BESE LEYIN ERAN
OJU IMO KIRAWO MATU ERON SE.
Que narra cuando irosun meji fue a pedir mejorar su destino y se encontro con elenini la deidad del
infortunio y alli le hizo sacrificios y cuando bajo rapido hacia tierra y esta darse cuenta que la habian
timado , ya que olodumare habia oido gracias al ebo las suplicas de mejorar el destino de irosun meji, lo
persiguio y solo pudo introducir su dedo indice en lo que hoy es el orificio donde se encuentra la medula
espinal , olvidando asi el ser humano en el momento de su nacimiento y entrada del espiritu al cuerpo de
lo que ha sucedido en las vidas anteriores. Ori entonces se hallara entre dos hemisferios cerebrales
separados, Hacen un triangulo y segun la capacidad e interes de aprendizaje del individuo, haran que los
hemisferios sean mas o menos funcionales, dando esto mas capacidad a ori en analisis y
razonamientos. Es como los programas que le aadimos a una computadora, mientras mas memoria y
programas tenga, su funcionalidad sera mayor,.
Cita Ogbe di:
OGBE DI PEPERE LODAFUN KORI TI O KUNLE TI O YANWA TI ELININI
Cerrado copiosamente, fue lo profetizado para ori cuando se arrodilla y escoge su destino y vence sus
obstaculos.
Se cree que en el momento de nacer y entrar ORI INU en ORI, la persona arrodillada (posicion fetal) ya
escogio su destino y los obstaculos comenzaran a frustrar la llegada a orun orere.
ORI INU, a su vez se subdivide en dos partes: ORI APERE y APARI INU.
ORI APERE; Es el camino predestinado en la tierra que seguira cada individuo
APARI INU: Este sera el comportamiento o caracter de la persona , el cual en definitiva mejorara o
empeorara su ORI APERE o predestinacion en su paso terrenal.. Si su APARI INU es bueno, entonces
podra llevar las viscisitudes de la vida en paz y conformidad ,podra aminorar los pesares,esquivar los
tropiezos, aminorara las consecuencias negativas, no le dara importancia a las cosas materiales que solo
nos acompaan por un corto tiempo, pondra todo en funcion de la espiritualidad y su capacidad de
adaptarse al destino preconsevido lo llevara a la felicidad que radica solo en despojarse de los
sentimientos impuros que opacan el poder interno de cada cual y son estos: la vanidad, el odio, los celos,
el egoismo, la maldad, el rencor, etc. Si es asi, habra logrado el termino denominado WA PELE que es la
paz interna y el control de OR APERE alcanzando asi el estado de ORUN RERE, que es el cielo o la
dimension de las divinidades, es decir se convertiria en un ORSHA, que es el verdadero objetivo de
quien procesa la religion de FA, cosa esta que no se les explica a los interesados en nuestra religion y
por ello existen muchas confusiones y decepciones.
Para tener en cuenta que ocurriria en el caso contrario al anterior, tendriamos que hablar sobre lo que
llaman los catolicos : diablo. El diablo no existe, el diablo es una metafora de una condicion maligna
originada por la incapacidad de algunos o muchos individuos en adaptarse a la capacidad total de su OR
APERE o destino. Al no adaptarse a su destino, recurriran a malas acciones para obtener ganancias
materiales, esto seria: el robo, la maldad, la estafa, la muerte, etc,. A sumo grado tendran un APAR NU
destructivo. fa dice: WA RE LAYE Y N YOO DA O LEJO; NUESTRO CARACTER EN LA TERRA
PROFERRA SENTENCA CONTRA NOSOTROS.
Estos malignos seran los llamados araiye, que seran los espiritus impuros encarnados que pondran a
prueba nuestro APAR NU, en el paso por la vida. Quien su APAR NU este en desacuerdo con su OR
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APERE obtendra el estatus de ORUN APAAD., que es una dimension de sufrimiento y alli esperaran
cuando mueran hasta que les llegue el turno de regresar a la tierra, aiye, que es el camino donde
pasamos las pruebas y segun vayamos mejorando nuestra espiritualidad iremos alcanzando los distintos
niveles de orun hasta alcanzar el final ORUN RERE. fa dice que la tierra es un mercado, el cielo es
nuestra casa. Los animales serian un ejemplo para nosotros a seguir, pues la jicotea se conforma con
nadar en su agua y alli encuentra su alimento y lo hace bien , pero nunca se le ocurre volar como el
aguila, asi como el aguila, vuela alto y veloz captura su presa donde quiera, pero no le da por meterse a
nadar en el agua ni comer lo que come la tortuga. La inconformidad es el peor enemigo de APARE NU y
asu vez si APAR NU se echa a perder, nuestros OR APERE sera un desastre. Ori ya escogio antes de
llegar a tierra y penetrar en su nueva morada(cuerpo) un destino y este debera ser cumplido. Al llegar a
tierra como dijimos anteriormente, se pierde la memoria de lo que juramos cumplir a modo de rectificar
nuestros pecados pasados. Si la persona desea hacer otra cosa que no fue lo que decidio en orun,
entonces la vida se convertira en un caos y vendra el sufrimiento. Entonces es que entra a hacer funcion
el orisha tutelar a traves de un asentamiento y un ita , el cual le dira al individuo la forma de vivir que
escogio y que debe hacer para superar los obstaculos a que sera sometido y que el mismo escogio . De
nada vale que una persona se asiente osha si en realidad no va a cumplir su destino, pues es ori el que
decide que hacer o que no hacer. Cual quier duda que la persona tenga acerca de una decision que este
confusa para el, entonces entra en efecto el oraculo de ifa, el oraculo de orunmila eleripin, quien fue el
testigo de ori en Orun. A esto se debe que los itases de orisha e ifa tenga una similitud exacta en su
conversacion. Los distintos niveles seran alcanzados asi sea logrado el avance de espiritualidad de cada
individuo. Estos podran lograrse de dos maneras: el sufrimiento o el conocimiento. Este ultimo hara
innecesario la utilizacion del segundo. Con el conocimiento nos daremos cuenta que : En que se
diferencia un mercedes Benz de un otro auto, en que tiene lujo? Es absurdo, pues ambos nos llevaran a
un mismo sitio de la misma manera. En que se diferencia una marca de ropa a otra, la marca? Su
funcion es la misma: taparnos el cuerpo. Cual es la diferencia entre una casa de miles de miles y una de
poco dinero: el tamao? Las dos nos sirven para lo mismo: no coger sol, protegernos de la lluvia y otras
inclemencias del tiempo. Un rico come mas que un pobre?, acaso no siente el mismo placer sexual con
una pareja, siente dolores corporales ,les aflijen distintas enfermedades no se afligen por las mismas
relaciones interpersonales. Para todos es lo mismo. Lo mismo se debe sentir un pobre ambicioso , que
un rico ambicioso, ambos se frustan al no poder conseguir un objetivo, la diferencia esta solo en los
niveles de ambicion, pero el grado de frustracion es el mismo .Rico no es aquel que tiene todo sino aquel
que siente que nada le falta. Debemos pensar que olodumare doto a cada cual de virtudes y defectos y
como por ejemplo los pajaros, todos tienen plumas , pero tienen diferentes picos y patas y sus formas de
alimentarse son diferentes, ningun zunzun se puede alimentar como aguila ni ningun aguila puede vivir
como el zunzun, que sucederia? Si nos ponemos a pensar en que radica la razon por la cual, vamos
todos a las escuelas, tenemos un idioma comun alli, nos alimentamos basicamente de lo mismo y
recibimos las mismas lecciones en las distintas materias, por que es que todos no razonamos igual y
somos capaces de transitar en la vida por un camino similar, tener las mismas actuacciones, alcanzar los
mismos niveles y dirigirnos correctamente etc. Por que se graduan cientos de profesionales y solo unos
pocos crean o inventan algo importante?. Dieron clases diferentes?. No. La respuesta a estas preguntas
es facil: Todos los seres humanos tienen una espiritualidad diferente que va desde el primer nivel hasta el
noveno. Cada espiritu segun el nivel alcanzado al momento asi sera su razonamiento y comportamiento.
Existen nueve orun o nueve dimensiones y cada alma viviente las veces que ha estado en la tierra seran
los diferentes niveles que haya alcanzado si su ori ha sabido llevarlo hasta ese grado, pues a veces
deben ser repetidos. Es por los diferentes niveles de espiritualidad el porque a veces hablamos o
aconsejamos a alguien y no nos hace caso y es porque al tener diferentes niveles espirituales es como si
no entendieran el idioma con que se les habla y nos perdamos el tiempo, no nos escucharan. Los labios
de la sabiduria solo se abriran para los oidos que esten preparados para escucharlo.
OR APERE o destino tiene tres subdivisiones mas y son ellas:
AYANMO PN: Es lo que no puede ser cambiado del destino: donde nacimos, nuestros padres, nuestra
condicion social, etc.
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AKUNLEYAN; Es el pedido que se hace al pasar de ORUN A AYE nuevamente. Este pedido sera en
base a superar la existencia anterior y rebasar los niveles hasta el noveno ORUN. Esto sera hecho ante
JALA MOPN el que construye las cabezas y su testigo sera Orunmila eleripin. En ese momento seran
acordados los diferentes obstaculos y facilidades con que estara llena nuestra proxima venida. Alli se
establecera ; tiempo de existencia, ayanmo en general, etc.
AKUNLEGBA: Estas seran las circunstancias que apoyaran los sucesos que nos ocurriran de forma
natural y acondicionaran el cumplimiento de AKUNLEYAN. Los dos utlimos, o sea Akunleyan y
akunlegba podran ser modificados por APAR NU en la forma anteriormente descrita. A este
mejoramiento ayudaran los diferentes sacrificios de toda indole que haremos, tanto religiosos como
naturales. Con los sacrificios a los orishas, las deidades nos apoyaran en nuestros deseos de alcanzar
una meta, eliminar los distintos araiyes, evadir los llamados oshos(brujos ) y eleiye(brujas), en resumen ,
poder vencer a este inmenso grupo que conforman a ELENN(la divinidad del infortunio y de los
obstaculos que siempre trata de que Apari inu se eche a perder y por ende triunfar sobre OR. Elenini
radica en el cerebelo del hombre, es el que ejecuta la accion fisica y ori radica en el cerebro, es quien
piensa y analiza . En multiples ocasiones vemos que la accion fisica no es la aprobada por ori y que
despues de ejecutada nos damos cuenta del error, es cuando elenini se va por encima de ori y entonces
el hombre baja la cabeza en seal de frustracion y cuando sucede que el cerebelo o eshu ni ipako
obedecio el poder de ori, el hombre levanta la cabeza en seal de triunfo. El sacrificio natural parte de
nuestro razonamiento, pues el 90 por ciento de los problemas que aquejan al humano provienen de el
mismo. Por ejemplo: si no estudiamos, nuestro salario va a ser minimo, si tenemor mal comportamiento,
robamos, etc, iremos preso, si consumimos alcohol o drogas nuestra salud sera quegrantada, si tenemos
20 hijos, vamos a ver de que forma los mantenemos y si nos casamos con una pareja no adecuada,
imaginen los acontecimientos futuros. Realmente si nos sacrificamos podremos obtener las cosas que
deseamos sin buscarnos otros problemas. Si estudiamos hoy obtendremos maana buen empleo y
veremos que fue factible el sacrificio que se hizo de deshacernos de algunos pequeos deseos para
lograr algo mayor. Casi todas las personas culpan a los demas o a las propias deidades incluyendo al
mismo dios, cuando veremos que nosotros somos los primeros responsables y como dice fa en Oshe
fun: LA MALA SUERTE NO EXSTE, LO QUE REALMENTE EXSTE HA SDO QUE NO FUMOS LO
SUFCENTEMENTE SABOS. Ademas de los sacrificios o eboses, debemos obedecer los EWO o
prohibiciones de comidas, pues se dice que los ewos son los elementos con que ijala mopin moldeo
nuestro OR y por tanto no debemos consumirlas a riegos de no solo enfermar sino que las cosas nos
nos salgan como estimamos. La mejor aliada de APER NU o nuestro caracter es SUURU, la paciencia,
es el padre de WA PELE, el bueno caracter. Cita el odun ogbeyonu que antes de bajar a aiye, orunmila
le mando a eye(la sangre), sokun(el llanto), orin (la risa) y a suuru(la paciencia ) que hiciera ebo y solo
las dos primeras lo hicieron rapido. Es por eso que lo primero que se ve acompaando al humano es la
sangre antes de salir este del utero de la madre, despues seguidamente comienza a llorar. Los dos
ultimos hicieron el ebo mas tarde , pero mas completo, es por eso que el nio a los 42 dias comienza ya a
reir y despues tendra que armarse de mucha paciencia para aprender a caminar, a comer, a vivir. Y solo
se desterrara la sangre y el llanto si somos capaces de evadir los obstaculos y araiye. La salud de la
persona es importante, pues de acuerdo a la salud asi sera mas duradera la estancia en la tierra y
aumentara el chance de mejoramiento espiritual antes de morir. Es importante destacar que a medidas
que el humano adquiere mas espiritualidad en una vida, acorta la permanencia del mismo en ella, es
decir mientras mas buena sea la persona, menos tiempo durara en la tierra, pues ya esta lista para pasar
a otro Orun(Owonrin bosa). En esto se basa la frase yoruba que dice: KU LO B OSHA; el muerto pare
al santo, refiriendose al hecho de que al morir aquella persona que ha alcanzado el estado supremo de
iwa pele adquirira la categoria de orisha, cada dimension acabara muriendo la persona hasta asi llegar a
la ultima fase.
OR NU requerira de vez en cuando un sacrificio con vistas a fortalecer mas su permanencia y fuerza en
nuestro interior. Para esto se sacrificaran todo tipo de alimentos que nosotros mismo consumimos
independientemente de sacrificios de cuadrupedos y de aves que deben ser selectivamente de color
blanco , jovenes y muy sanos. Es muy comun que se confunda el llamado OBOR o rogacion a OR NU
que es el que hacemos anteriormente referencia con rogacion de cabeza refiriendonos solo a la cabneza
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en si, son dos principios muy dificiles de diferenciar,. Pero la cabeza se cura con medicinas y se ordena
con la obediencia mientras que a OR se le invoca para obtener mas su asistencia y poder.
ORI LO RI DA ENI
ESI ORIDAYE
ORISHA LO NPA NI I DA
ON PA ORISHA NI I DA
BI ISHU ON SUN
AYE MA PA TEMI DA KI ORI MI MA SE ORI HEHE
KI O MA GBA BODE.
Ori es el creador de todo
Antes de que el mundo comenzara
El es el orisha (ser supremo) quien puede cambiar
Nadie puede cambiar al ser supremo
Es el orisha quien lo cambia a uno, igual que se asa un ame.
Aye , por favor no interceda en mi destino
Mi ori, no me dejes convertirme en objeto de burla
No permita a lo malo echarme a perdir mis asuntos
Ori es el mayor de todos los orishas y todos los orishas le sirven a el como guia al paso por la vida. Ori es
mayor que el mismo orisha tutelar, por esto es que cada vez que se hace una ceremonia o ritual de
cualquier indole, primero se hara obori para saber si ori esta de acuerdo en lo que se esta haciendo. Es
muy comun vez que al hacer alguna de estas preguntas, el ori da Okonran y pregunta si quiere miel o
cualquiera de estos elementos, cuando realmente ori noi esta aceptando lo que quieren hacerle . Hay que
estar muy claro en esto. Los orishas deber servir a ori, ori no es quien sirve a los orishas. Ori hace
sacrificio a los orisha para que lo apoyen a dar cumplimiento correcto de su destino, no a modo de
sumision. Siempre que se haga ebo a los orishas con sangre debera darsele parte de esta a Ori. Si se le
da a orisha sin darle a ori , no se ha hecho nada. Al unico orisha que se le pone al saludar la frente en el
suelo y despues se besa es a orunmila, puesto que el fue en el odu baba ejiogbe quien le dio a ori el
poder de direccion, orunmila es eleri ipin, el testigo de la creacion y de ori. Es el quien define que orisha
tutelar apoyara a ori en su trabajo terrenal.
OR SHESHE(el designador), OR AKOKO(la primera cabeza), OR OORO(la cabeza del amanecer) ,
con estos tres nombres se le conoce al orisha prototipo de todos los ori del mundo. Este prototipo
representa la correccion, el camino correcto , la guia de todos los ori. Dicho prototipo se representa por
una figura conica construida en cuero y forrada con 41 caracoles, en su interior debera tener elementos
conjurados con los cuales fue construido nuestro ori por ijala mopin y dichos elementos son los llamados
ewos de nuestro odu. A su vez esta figura conica ira dentro de un receptaculo tambien en forma conica.
Nuestra cabeza siempre comera con este orisha y a el seran dadas las primeras oraciones junto con
orunmila. A la muerte, a este orisha se le haran ceremonias especiales de despedida pues es el unico
orisha que nos acompana de orun a aiye y de aiye a orun.
ORI NIKAN
LO TO ALASAN BA ROKUN
BI MO BA LOWO LOWO
ORI NI N O RO FUN
IRE GBOGBO TI MO BA NI LAYE
ORI NI N O RO FUN
ORI MI, IWO NI
Es ori solo quien acompaa sus devotos a cualquier lugar sin virar atras
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Si tengo dinero, es a mi ori a quien ruego
Mi ori fuistes tu
Si tengo hijos en la tierra
Es a ori a quien tengo que orar mi ori fuiestes tu
Todas las cosas buenas que tengo en la tierra
Es a mi ori a quien ruego
Mi ori fuistes tu.
Quien crea que las deidades los van a apoyar en actos injustos e impuros estan equivocados. Cuantas
veces hemos escuchado la frase: si no quieres ir preso debes hacer ifa o osha. Y realmente en vez de
gastar ese dinero y seguir haciendo lo mismo por lo cual al final ira preso mas rapido, seria aconsejarlo
que no hiciera nada y que dejara de hacer lo malo en que esta incurriendo y asi no ira preso de ninguna
forma. En numerosas ocasiones las personas acuden a una adivinacion de cualquier indole porque
quiere o desea algo. Acto seguido el adivino sin preguntar ni siquiera si esta en su destino, comienza a
elaborar formulas a modo de complacer a la persona, pero al final los resultados son nulos. Que
sucedio?. Simplemente que en destino de una persona no esta contado como cumplido dicho deseo o
capricho.
Cual es el papel del sacerdote de ifa o babalawo para poner un ejemplo:?
Simplemente nuestro papel es acortar o alargar los periodos de destino, aconsejar la forma de llevar su
problema de una manera mas comoda o logica o acelerar las cosas buenas y aminorar las malas,
siempre contando por supuesto con el apoyo del ori de la persona, pues de nada vale que una persona
vaya al medico y no se tome la medicina o no haga lo que el medico ordeno, nunca se curaria ,no
significando esto de que el medico es una basura y no sabe. A modo de ejemplo , para que entiendan
pondriamos que: Una persona X tiene en su destino que a los 18 aos tenga un accidente y se fracture
una pierna, que se case tres veces; una a los 20, otra vez a los 40 y otra vez a los 50 y por utlimo a los
80 adivina los numeros de la loteria. Que podriamos hacer?: .Pues mediante eboses, pasariamos el
accidente hacia los 80 aos, si a esa edad no se cuida o se hace algo, seguro se accidenta. En el caso de
los tres matrimonios, no hay quien quite los tres, pero si se puede acortar el sufrimiento de dos
matrimonios infructuosos y llegar rapido al ultimo que seria exitoso. Seria entonces: se casa a los 20, se
divorcia a los 21, se casa a los 22, se divorcia a los 23 y ya aqui sigue con el ultimo. Y en cuanto a la
loteria, con 80 , seria absurdo, podemos trasladarlo a los 30, pero si en el destino no hubiese ese punto,
nunca lo obtendria, pues entonces , si fuese asi como asi, el primero en obtenerlo seria el mismo adivino,
no cree usted? El sacerdote de fa u orisha es un beneficiado de olodumare , que ya teniendo su grado
espiritual apto para terminar esta vida, se le da la facultad de vivir mucho mas tiempo para que ensee a
sus neofitos a adquirir un comportamiento similar a el. Todo sacerdote de ifa u orisha es un profeta de
olodumare para el mejoramiento espiritual el es una guia, es un maestro del espiritu . El ori del sacerdote
es un ori lider, es un ori que guiara a los demas por el camino correcto, pero, para poder guiar a otros
ori , se necesita tener el propio en buen orden. Como ir a casa de alguien para resolver un problema, si
el propio adivino tiene lo mismo o esta peor que el. Para dar hay que tener, no se trata de tener riquezas,
pues sabemos que el babalawo hace un voto de pobreza ante odu, pero si no debe de carecer de los
valores elementales de rigor, no excesos, pero tampoco carencia. El awo de orunmila debe ser un
modelo de persona en cuanto a su etica y su moral. Como decir a alguien que no consuma drogas, si el
propio adivino lo hace, o que no robe, o que no maltrate a alguien, etc, etc. A veces hay resoluciones de
problemas que solo con un consejo seguido se resolveria y en vez de esto lo que le dicen hacer ifa u
osha, sin siquiera explicarle a la persona que es esto, pues el neofito confundido se piensa que al tener
los orishas lo podra todo, hara lo que quiera a su antojo, dominara, etc, etc. fa es un modo de vivencia,
no es un modo de sobrevivencia. Saque usted sus propias conclusiones de que lo ha estado haciendo
hasta ahora. Siempre hay tiempo de recapacitar, para eso tenemos a Orunmila que es el
conocimiento(MO), la inteligencia(AGBON) y el entendimiento(OYE). E ifa dice en Otura niko. ; La
riqueza mas grande que puede tener una persona es su inteligencia, su conocimiento y su
entendimiento.
Oluwo Ogbonifa fabilawo
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IYAMI OSHORONGA(gran madre bruja), eIeye (duea de los pajaros), iyami(madre mia), aje, son los
nombres con que se conoce a esta entidad, que en realidad son varias deidades agrupadas bajo un
mismo termino. Ella es la encargada de establecer el control y el equilibrio de la naturaleza estableciendo
la armonia y el orden de toda la creacion, valiendose para ello de los llamados osobu o ayeo; iku(muerte),
arun(enfermedad), ofo(perdida), eyo(tragedia), etc y contando siempre con la ayuda de eshu. Es amante
del aceite de palma, del polvo de osun con el cual se pinta, del eje y de los iales,los eyin, duea de
todos los pajaros que son sus hijos y hechiceros, es sorda y ciega lo que justifica su falta de misericordia
y su actitud eternamente agresiva y desafiante y al igual que en el caso de eshu, no se obtiene nada de
ellas si no se le ofrecen sacrificios, los cuales son hechos bajo rituales rigurosos y dirigidos por los
babalawos. En sus sacrificios que son realizados bajo la noche, siempre se utiliza la luz de las lamparas
de aceite o velas para que vean el ofrecimiento y el toque de campanas de bronce o hierro para que
escuchen la peticion y conceda su misericordia y perdon, tornandose en este caso en la su otra fase de
bondad y amor. . Se dice que para ejecutar sus funciones se transforman en pajaros y van a los mas
recognitos lugares para hacerlo. Una leyenda de osa meji refiere que cuando todas las criaturas y
deidades hicieron su descenso a la tierra, iyami no pudo hacerlo pues estaba completamente desnuda.
Pidio ayuda a todos, pero nadie la escuchaba, hasta que vio a orunmila y conociendo su caracter
benevolente pidiole que la ayudara a bajar. Orunmila le pregunto: y como bajaras asi desnuda?. Ella le
respondio, sera facil, pues si me lo permites entrare a tu interior y nadie me vera. Orunmila accedio y
cuando llegaron a tierra firme,orunmila le pidio que saliera, pero ella se nego a salir. Orunmila le dijo: ah,
te moriras de hambre y ella le contesto, pues sabes que?, no pues te comere por dentro. Orunmila
asustado se hizo osodifa y viendose este odu, hizo los sacrificios necesarios y le hizo el ofrecimiento a
iyami para que saliera y esta al sentir el olor del sacrificio salio y mientras entretenida comia, orunmila
echo a correr escapando del lugar , quedando entonces establecido el poder de iyami en la tierra. Tiempo
despues de su descenso iyami se subdividio y lo primero que hicieron fue ir a tomar del agua de los siete
sagrados rios que se unian en ife y ellos eran: majomajo, oleyo, iyewa, oserere, ogun, ibo, y ogbere..
despues de esto se alojaron en una foresta escogiendo los arboles que serian sus igbo y que serivirian
unos para el bien(ire) y otros para el mal(ibi) y estos fueron: orogbo(ire), iroko(ibi), arere(ibi), oshe(ire),
obobo(ire),iya(ibi) y asurin (ire ati ibi). Una leyenda de oyekun pelekan narra cuando iyami y humanidad
eran hermanas. yami tenia un solo hijo que era un pajaro y humanidad tenia muchos hijos. Una vez
humanidad tuvo que ir de compras al mercado de ejigbomekun akira que era el mercado de las
divinidades y los humanos, los del cielo y de la tierra y que quedaba a tres dias de viaje y dejo a sus hijos
a cargo de iyami. Al regresar, ella encontro a todos sus hijos en buen estado. Toco el turno entonces a
iyami a salir de compras y dejo a su unico hijo al cuidado de humanidad. A los dos dias, los hijos de
humanidad ya hambrientos querian comerce al hijo de iyami y se lo pidieron a su madre, pero esta les
dijo que no, y que aguardaran que ella les traeria un pajaro cualquiera del bosque. Acto seguido que
salio. sus hijos mataron y se comieron al pajaro. Al tercer dia cuando iyami regreso se encontro con la
fatidica noticia de que su unico hijo habia muerto a manos de los hijos de la humanidad, por lo que ella
juro mientras el mundo fuera mundo acabar con los hijos de su hermana.
OOLE LO SHEYIN GUMOLE BI ENI ARINMORIN , BO BA JA KO RIN A DURO SII, A DIFA FUN
OKANLENU IRUNMOLE, WON TORUN BO WAYE A DIFA FUN ELEYE, EGUN, OSHA, ORUNMILA.
La casa tiene una joroba a sus espaldas como una persona invalida que quiere caminar pero no puede,
fue lo profetizado para las 201 deidades, ellos vinieron del cielo a la tierra, lo profetizado para las brujas,
los espiritus, los orishas y orunmila. Este camino narra cuando Obatala e iyami eran vecinos y cada uno
tenia respectivamente un lago, los cuales estaban unidos por un conducto que era cerrado por eshu para
que no se comunicaran uno con el otro, ya que existia un desnivel y de quitarse la piedra que lo cerraba,
toda el agua del lago de obatala iria hacia el lago de las eleye. Orunmila le dijo a obatala que necesitaba
hacer sacrificio para mantenerse bien, pero este rehuso ofrecer el sacrificio por entender que no era
necesario. Eshu enterado fue y quito la piedra del tunel y toda el agua del lago de obatala paso al lago de
las iyami. Las mujeres de obatala necesitadas de lavarse sus partes pues estaban con la menstrucion, al
no encontrar agua en su lago, fueron a hacerlo al lago de las iyami que estaba rebosante de agua y al
hacerlo fueron divisadas por el pajaro guardian , quien rapidamente aviso a las iyami de que estaban
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manchando de menstruo sus aguas y eso era tabu para ellas. Las iyami culpando a obatala de este
suceso corrieron a capturarlo para sacrificarlo, pero obatala se percato de esto y echo a correr ,
implorando la ayuda de todos los orishas. El primero en salir en su defensa fue ogun, pero en vano fue,
pues las iyami enseguida acabaron con el. Asi sucedio con cada uno de los orishas que quizo intervenir
desafiando el inmenso poder de las brujas. Solo estas se detuvieron cuando obatala entro en la casa de
orunmila y se cobijo debajo del manto de este. Las iyami le pidieron a orunmila que les entregara a
obatala y le narraron lo acontecido y orunmila les dijo: por que no esperan siete dias , pues obatala esta
muy flaco y durante esos dias yo se los engordare?. Las iyami acordaron en esperar. Durante ese tiempo
orunmila preparo 16 asientos con goma de pegar pajaros y ciertos alimentos que a ellas les agradaba. Al
septimo dia, se aparecieron temprano y orunmila las mando a pasar y a disfrutar primero el festin para
ellas preparado. Llegado el momento en que se pegaron, obatala salio de su escondite y a garrotazos fue
acabando con ellas, pero una de ellas, la mas vieja logro huir covijandose ella esta vez bajo el manto de
orunmila Cuando obatala iba a acabar con ella orunmila lo detuvo y le dijo: no ves que esta en estado y
que se cobija debajo de mi, no te puedo permitir que hagas eso, pues cuando tu lo necesitastes yo te
ayude y todo el que a mi llegue en ayuda yo lo protegere. Obatala se calmo e iyami le dijo a orunmila:
que favor quieres a cambio de que me has salvado a mi y al hijo unico de mis entraas?. Orunmila le dijo:
que respetes a mis hijos, no les podras hacer dao sin mi consentimiento y siempre y cuando no violen
los tabu dictaminados para ellos por mi. yami acepto y concluyo: todo hijo mio(hechiceros) que ataque
uno tuyo injustamente, yo juro que yo misma lo destruire. Y la tierra sera testigo de lo que digo, ademas
todo el que llegue a ti y haga sacrificios y riegue con sangre la puerta y los alrededores de su casa sera
respetado por un tiempo conveniado y sus peticiones seran concedidas, asi como te concedo coger a mis
hijos las aves(gallos, gallinas, palomas, etc)para sacrificios a las deidades y alivies los males que yo
ocasione.Asi fue como continuaron las descendencias de brujos y brujas sobre la tierra hasta hoy en dia.
La literatura religiosa yoruba confiere en alto grado la participacion de orunmila, el orisha de la
inteligencia y el conocimiento como controlador de las actividades de las eleye. Una historia de irete olota
cita cuando las iyami quisieron probar el poder de orunmila y le enviaron los pajaros hechiceros para
probar su fuerza. Al verse este odu, orunmila preparo ishu con ekujebu(un grano muy duro) y un opipi
eiyele (paloma sin plumas) y fue donde ellas y les dijo: asi como ustedes no pueden comer ekujebu y
este hijo suyo no puede volar porque asi yo lo quice, asi mismo ustedes no tienen poder para matarme.
Otro odu de ogbeyonu cita cuando las iyami estaban exterminando a los seres humanos por completo y
fueron a donde orunmila y estas acordaron de que si orunmila acertaba el acertijo que le pusieran,
entonces el les daria permiso para continuar su exterminio. Orunmila fue donde los siete rios de las iyami
y alli se consulto y al verse ogbeyonu hizo sacrificio a los humanos con :huevos, pluma de loro, ewe
oyoyo, ewe aanu, ojusaju y agogo igun, algodon, kola blanco y kola rojo, polvo de osun y efun. Al
encuentro con las iyami estas quedaron asombradas, pues las hojas que orunmila estaba utilizando era
para apaciguarlas. No obstante ellas le preguntaron el acertijo diciendo: "reventar". Orunmila dijo
entrampar y ellas dijeron :" eso mismo por siete veces. Orunmila contesto ; eso seria un huevo que
lanzado siete veces sobre un monton de algodon no se revienta. Asi complacidas las iyami se retiraron y
desistieron por el momento de sus intenciones. yami oshoronga es llamada "la madre ancestral", es la
misma yeye mowo, esposa de obatala, es odu, la gran madre que tiene en su calabaza todas las
esencias de la creacion. Junto con obatala conforma la igba odu. Esta igba misticamente esta cortada en
dos porciones; una superior y la otra inferior. La superior pertenece a obatala y la inferior a yeye mowo.
Juntas componen el mundo en que vivimos, partiendolo tambien en dos submundos: el mundo invisible y
el mundo visible. Los pajaros son los animales predilectos de las iyami, puesto que son los unicos
capaces de moverse entre cielo y tierra constantemente. Aunque oduwa(nuestra existencia) es la union
de ambas deidades, cuando se habla de oduwa nos referimos solo a yeyemowo o iyami. Existio un
tiempo en que las iyami por su poder gobernaron la tierra y controlaban las ceremonias rituales de los
egun, pero orunmila encomendo a obatala hacer ebo con babosas y un latigo y se vistio con las ropas
que normalmente se utilizaban para estos rituales y su voz se sintio poderosa y en eco, cosa que asusto
a iyami y desde entonces obatala rige sobre ella y las mujeres no pueden presenciar ciertos ritos a los
egun. Se cuenta que iyami vencida por el poder del conocimiento de orunmila cayo enamorada de este y
con el se caso, pero solo existio una condicion por parte de iyami. Esta condicion fue que nunca mas
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ninguna mujer viviente podria verla personalmente sin riesgo de morir instantaneamente. Esto es por lo
que a las mujeres se les esta prohibido hacer ifa o sea consagrarse como babalawos. En estos tiempos
se ha hablado de "mujeres con fa" y se les llama iyalawo. Debo entender que existen ciertas confusiones
sobre esto. A las mujeres se le hacen ciertas ceremonias que le pueden dar cierta autoridad en esta
religion, pero hay mucha distancia entre esto y ser consagradas en ifa, pues sino esta odu presente no se
puede consagrar a nadie y esta la condicion de la propia odu de que ninguna mujer podia verla, incluso,
odu es de mucho cuidado, ni siquiera hombres no consagrados ni incluso nios pueden verlo. En el
contexto yoruba existen tres momentos si lo podemos llamar historicos. El primero es un tipo de
patriarcado, cuando en el momento del traslado del cielo a ife, los hombres dominaban el sistema etnico.
Posteriormente otra etapa, en que las mujeres toman el mando por ser estas las capaces de reproducir y
tener a su hacer todas las labores fundamentales en la sociedad de esa epoca. Por ultimo los hombres
recuperan el poder, pero a su vez el poder esta controlado por las mujeres, pues son ellas las que
engendran. Resumiendo todo lo anteriormente se ha dicho, caeriamos en que: iyami, aje, eleje,
yeyemowo, odu, oduwa, onile, son las misma entidad con diferentes defases, cuestion esta muy comun
entre las deidades que conforman el panteon yoruba. Oduwa es tierra y obatala es cielo. Son los
responsables de toda creacion habida en nuestro mundo. Oduwa es O y obatala es 1, es la conformacion
aritmetica del 1 al O, que seria 1O, la union de ambos, el grupo decimal. 1 es el pene y el O es la bulba
femenina, el el mismo sistema binario compuesto por 256 variantes que son los llamados odu de ifa.
Obatala-oduwa-eshu conforman entonces la suma 1+1=1. Juntos conforman entonces el numero mistico
y sagrado tres, el numero de la creacion: un pene, dos testiculos, una vulva, dos ovarios.
Un escrito de Eduardo Conde Oluwo Ogboni fabilawo
OGBONI
Cuenta una antigua leyenda que a principios de la creacion , iyami ,la gran madre ancestral dio a luz a 16
hijos . Los dos primeros nombrados ogbo y oni, comenzaron a luchar entre si trayendo el caos y el
desorden universal. Viendo iyami que sus dos hijos provocarian la destruccion ,los tomo a ambos y les
hizo hacer un pacto de hermandad, jurando ante su amuleto sagrado que nunca mas pelearian entre si,
naciendo asi la primera sociedad secreta del mundo que se nombraria con los nombres unidos de estos:
OGBO_ONI. La SOCIEDAD SECRETA OGBONI, temida y respetada por todos los que la conocen, es la
segunda corte judicial en rango de los yorubas.Ella tiene como finaIidad principaI Ia proteccion
comunaI , el establecimiento deI orden en generaI, asi como ejecutar Ios castigos a que seran
sometidos Ios que vioIen Ia Ieyes estabIecidas. A esta sociedad solo pertenecen aquellos que guardan
un comportamiento etico,moraI y sociaI ejempIar, no importando el nivel intelectual, raza, procedencia
social ni sexo de sus miembros. Entre ellos estan los miembros activos que son los que realizan los ritos
y ceremonias secretas; 2a2alaSos, 2a2alorisas, e iLalosas L los pasivos +ue solo participan en las
decisiones a tomar L en los festines +ue siempre acompaan la realizacion posterior de las mismas. A esta
sociedad pertenecen tambien; poIiticos, doctores, Iicenciados, abogados ,miIitares y ancianos de Ia
comunidad. Los OGBONI, omo oshin (los hijos del seor de la religion) incrementan cotidianamente
atraves del estudio, ritos y ceremonias su nivel mistico espiritual y evacuan de sus sentidos los defectos
de los sentimientos impuros que comunmente aquejan al ser humano. Muchas sociedades de hermandad
han sido creadas imitando los estatutos principales de esta sociedad entre ellas estan los masones, los
caballeros de la luz, et para citar solo unos ejemplos conocidos ,.pero ninguna ha logrado la unificacion ,
el respeto y los valores reales espirituales de esta. Los OGBONIS hablan el mismo yoruba, pero dentro
de este tienen un vocabuIario especiaI y por supuesto muy secreto con que denominan deidades,
objetos, acciones, animaIes, etc. Estas palabras secretas son lo que queda del antiguo lenguaje que
utilizaron los hombres para comunicarse entre si y con ellas activaban las energias para utilizarlas en
beneficio o prejuicio segun fuese la necesidad. Es decir, el OGBONI tipico vive en armonia con la
naturaleza. Los ogboni se hacen llamar ellos mismos OMO ODUWA, los hijos de ODUWA, la deidad
primaria ancestraI simboIo de Ia creacion, la deidad bicefaIa del panteon yoruba que representa Ia
union de Io mascuIino y Io femenino. Tambien se les conoce como OSHOGBO, pues su base principal
radico en el estado de Os*ogbo, la region de la diosa Os*un. Asi mismo se cre que la palabra OGBONI
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provendria de la union de los monosilabos yorubas: OGBON-sabio y ENI-uno que es. La mayoria de sus
manufacturas artesanales son de bronce, simbolo de la similitud anticorruptiva de esta sociedad. Este
corto documento tiene como finalidad simple, dar una corta explicacion general acerca de la
fundamentacion de la Sociedad Ogboni, la cual ha sido durante mucho tiempo objeto de difamacion y
calumnias exgrimiendo la supuesta costumbre de esta de realizar sacrificios humanos, asi como llegar
por desconocimiento a compararla a organizaciones como la mafia. Se hace claro para cualquier persona
con uso de razon, que la justicia se imparte segun el grado de severidad o agravantes del crimen
cometido, es de imaginarse que en ciertas ocasiones la sentencia promulgada por la sociedad ogboni
haya sido la muerte, no en forma de sacrificio como se ha venido difamando sino en forma de ejecucion ,
como mismo se hace desde miles de aos en la llamada civilizacion moderna en los casos en que los
sentenciados a muerte han quebrantado las leyes de ellos tambien. Cual ha sido la diferencia?; el que la
sentencia se ejecute con un hacha o cuchillo a que se ejecute con guillotina, con injeccion letal ,
fusilamiento o silla electrica?. En que los primeros aparenten ser unos barbaros y salvajes y los otros mas
misericordiosos en la forma de ejecucion?, ha sido cuestion de los tiempos., al parecer continuan por
parte de algunos la falsa idea que aquellos negros africanos analfabetos eran incapaces de establecer un
sistema de orden social igual que la de los blancos civilizados. Muchos de los que husmearon en la
sociedad yoruba como filosofos o geologos europeos del siglo pasado escribieron algunos articulos
donde se narraba el caracter salvaje de la sociedad a que hacemos referencia. Pero habria que hacer
otro estudio mas profundo para analizar quienes fueron mas salvajes. Cabria recordar aquel refran del
odu ogbe se:
QUIEN TIENE MERITOS SE DESPRECIA MAS QUE EL TIENE VIRTUDES".
ORIKI YM-SRNG
01
Okiti Kata, Ekn A Pa Eran M Ni Yan
Olu Gbongbo Ki Osun Ebi Ej
Gosun-gosun On Wo Ewu Ej
Ko P Eni Ko Je Oka Odun
A Ni Esin O Ni Kange
Odo Bara Oto lu
Omi a Dake Je Pa Eni
Omo Opara Oga Ndanu, Sese Iba o !
Iba ym o !
NiMo Mo Je Ni Ko Je Ti Arun
Emi Wa Foribale Fun Sese
Olu idu Pe O papa
Ele Adie Ko Tuka
IyaTemi Mi Ni Bariba Li Akoko
Emi Ako Ni Ala Mo Le Gbe Agada
Emi A Wa Kiy Onile Ki Ile.
b ym o!
As O!
02
Il mopue o!
ym srng Mopue o!
93
du-Logboje Ib o!
Ib sa-iyeku kib odu ym srng
Mojub Obinrin Lode Olo Gld
Ib ym o!
Ohun abwi fun Agb
Ni agb Ngbo
Ohun aw fun Agb
Ni agb Ngb
Ohun timow lonj os
Ohun mof kose lon
Je kori be e
N orunk hiyn ym srng
Olo hun la !
Olo kun la !
j oj m , baff
Aki gbe pue rnml
Ko gbehun Agbe
As o !
03
IB YM O!
YM SRNG MOKI O!
E MAPA MI
E MAPA MI
E MAPA MI
IBI RIO
KI GBE MI LO IBI RIO
KIGBE MI LO
ORI, KI IF UN
D, KI IRIGBIN
O TUTU KI IM MJA LAL ODO
IBI RIO KIGBE MI LO
AS O!
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