183

MARTINEZ, Horcio Lujn. Poder e Poltica: horizontes de antagonismos. Curitiba:

Editora CRV, 2010, 170p.

PREFCIO:
De agonismos e antagonismos: para uma tica-poltica do dissenso


(...) vemos triunfar na filosofia
poltica e nas cincias sociais um
discurso que glorifica o retorno do ator,
do individuo que discute que contrata
que age. No momento em que nos
dizem que os dados so inequvocos e
que as escolhas se impem por si
mesmas, celebra-se ruidosamente o
retorno do ator racional cena social.
Quanto menos coisas h a discutir,
mais se celebra a tica da discusso, da
razo comunicativa como fundamento
da poltica. H um quarto de sculo,
vamos indivduos partindo para criar
ncleos de guerrilha, levando nos
bolsos livros que proclamavam a
supremacia da lei das estruturas sobre a
autonomia dos sujeitos. Hoje, ao
contrrio, em todos os comits oficiais,
vemos pessoas carregando nos bolsos
obras sobre o retorno do ator, da
escolha e da autonomia, constatando
que no h outra coisa a fazer alm do
que fazem nossos governos. Jacques
Rancire. O dissenso
1


1
Captulo do livro A crise da razo. Adauto
Navaes (Org.) So Paulo: Minc-Funarte.
Este livro nasce de pensar a poltica em
termos foucaultianos e at
nietzscheanos onde o conflito funda
uma ontologia poltica ou do poltico.
Esta posio est sendo atualmente
renovada nos textos da politicloga
belga Chantal Mouffe. Para esta autora
a poltica o campo de um
inerradicvel conflito. Este conflito d
lugar a antagonismos onde se procura
a eliminao (por vezes simblica, por
vezes no) do adversrio e tambm a
agonismos onde se parte do conflito e
a existncia do outro como elemento
constitutivo do poltico. As posies
que alimentam antagonismos pensam a
oposio como defeito a ser
solucionado pelo consenso ou pelo uso
da fora. O agonismo levaria a um
horizonte de conflito que no seria outro
que o da radicalizao da democracia.

Companhia das Letras. Traduo de Paulo
Neves. 2006 p. 367

184
necessrio, aqui, distinguir entre a
poltica (politics) e o poltico (the
political). A poltica a dimenso
emprica do poltico, isto , as aes
que conduzem hegemonia de um
grupo; as prticas e instituies atravs
das quais se cria uma determinada
ordem e organizao da coexistncia
humana.
2

O poltico o campo de conflito e
pertence a nossa condio ontolgica.
3

Com Freud percebemos que a
irracionalidade da luta de Eros e
Tanatos atravessa e funda essa
condio. No somos animais
contratuais ou o somos em casos em
que no h outra sada.
Mouffe recupera a leitura de Carl
Schmitt
4
e sua critica ao liberalismo a
partir da distino amigo/inimigo. Mas
ela pensa Schmitt contra Schmitt isto
, enquanto o jurista alemo procura e
precisa de um demos homogneo, o que
o faz excluir a possibilidade do
pluralismo; para nossa comentadora do
que se trata , precisamente, de
estimular e reconhecer as diferenas
plurais. Estas diferenas s sero
possveis a partir da criao e
manuteno de identidades polticas
coletivas.
Esta posio de Mouffe, favorvel a
uma espcie de agonismo, no deixa de

2
Ver, entre outros, The democratic paradox.
Chantal Mouffe. London: Verso 2009
3
No podemos entrar aqui, a pesar de muito
interessante, no debate proposto por Alain
Badiou em seu Compndio de metapoltica,
sobre a existncia ou no do poltico.
4
Com todas as reservas do caso. Criticar
Schmitt e no utiliz-lo por motivos morais
constitui uma tpica tendncia moralista
caracterstica do Zeitgeist ps-poltico. Chantal
Mouffe En torno a lo poltico. Buenos Aires:
Fondo de Cultura Econmica 2005 p.12 Esse
Zeitgeist consiste em manifestar o poltico num
registro moral, isto , uma forma de poltica que
inibe a luta, mas habilita o escndalo moral,
como veremos a seguir.
ter seus problemas. Deve-se admitir que
em certas condies, existe sempre a
possibilidade de que a relao
ns/eles se torne antagnica, isto ,
vire uma relao de oposio
amigo/inimigo. No obstante isto, ela
salienta que a distino amigo/inimigo
pode ser considerada to somente como
uma das formas de expresso possvel
desta dimenso antagnica que
constitutiva do poltico. Deve-se,
embora admitindo a possibilidade
sempre presente do antagonismo,
imaginar outros modos de construo
do binmio ns/eles. O desafio para a
poltica democrtica o de tentar
impedir o surgimento do antagonismo
mediante um modo diferente de
estabelecer a relao ns/eles. O
verdadeiro problema transformar
antagonismo como relao de foras
no em equilbrio, mas em algo
parecido com a frico que no chega a
acender o fogo.
O agonismo, assim, seria um modo de
dessubliminar a violncia, de no
coloc-la ao lado de uma hipottica
fundao do estado com a inteno
primria de desterr-la para sempre
(Hobbes na leitura de Foucault)
5
.
A negao da dimenso conflitiva do
poltico no uma omisso emprica,
mas uma omisso constitutiva do
pensamento liberal e por isto, e como
hegemonia poltica de nosso tempo, os
autores aqui reunidos pensam em torno
da crtica ao liberalismo.
Achamos que a idia da excluso da
violncia em funo da ordem racional
a iluso que favorece que cada vez
que um setor hierarquicamente
importante da sociedade se sinta em
perigo, a violncia aparea novamente,
seja sob a forma de gatilho fcil ou

5
Ver Michel Foucault Em defesa da sociedade.
Aula de 4 de fevereiro de 1976.

185
chacina (Brasil) ou de ditadura
genocida (Argentina e Chile). Neste
sentido as posies dialoguistas que
pensam o consenso como o telos
intrnseco, podem acabar mesmo que
por defeito criando as condies de
possibilidade para a violncia poltica.
Quando o consenso no atingido, a
parte que est numa posio mais forte
de poder legitima a coao (uso de
fora), uma vez que j foi o
suficientemente tolerante (pensar na
posio atual dos EUA com o Ir, por
exemplo). Neste sentido, a tolerncia e a
pacincia poltica podem agir
perversamente, como formas
protocolares da violncia.
O problema, concreto e que parece
num primeiro momento aportico o
de que as identidades polticas coletivas
invocadas contra o individualismo
liberal, no exigem um ponto de
expresso e condensao que acabe
sendo encarnado por um lder populista.
Como destaca Ernesto Laclau, ningum
define com muita clareza o que o
populismo.
6
Na verdade parece apontar
uma regio da poltica onde o critrio
empresarial da eficincia, e da poltica
como administrao, no tem muito
lugar. Um termo no qual a oposio
define ao governo que as pessoas
seguem por algum tipo de identificao
forte que nasceria na opinio de seus
crticos - do assistencialismo.
Na verdade o populismo no esquece da
dimenso afetiva e de construo de
subjetividades que carrega toda
identidade poltica.
De qualquer modo, um fato
preocupante o de que as crticas ao
populismo adquiram o teor de uma
crtica ao culto personalidade e,

6
Ver La razn populista. Buenos Aires: Fondo
de Cultura Econmica. 2005, Captulo 1 La
denigracin de las masas.
depois de ter preparado o terreno, estas
crticas promovam a assimilao fcil
entre qualquer governo dito populista e
o fascismo ou at o nazismo.
Estabelece-se uma genealogia espria e
perigosa que comea com Gustave Le
Bon, se enriquece na passagem por
Joseph Goebbels e Hitler e chega at
Hugo Chvez.
A poltica como campo de conflito
conhecida suficientemente na Amrica
Latina, poltica que entre graves casos
de corrupo (Brasil e quase Amrica
Latina toda), enfrentamentos levados
at o paroxismo (Argentina), e
reedies de golpe de estado
(Honduras) espera seu momento criando
alianas que s dependam do bloco
latino-americano.
As posies neoliberais advogam por
uma poltica aparentemente mais
objetiva. Quem representa se apresenta
como um signo transparente que em
nada opaca a delegao de poder. Este
modelo, em tanto apela transparncia,
impossibilita o debate de fundo e traduz
todo conflito para termos morais e,
assim, habilita o escndalo ntimo como
nos casos de Bill Clinton ou dos
senadores e prefeitos republicanos nos
Estados Unidos da Amrica.
A unanimidade sobre o que deve ser a
racionalidade poltica levou a que os
conflitos de interesses sejam deslocados
para a esfera da moral privada. Isto ,
nega-se a evidente incapacidade,
indiferena e indisponibilidade para
pensar solues polticas e se exibe o
segredo escandaloso. Assim a verdade
poltica fica mais perto do reality show
com seus personagens sinistros e os
seus caricatos - e torna-se pornogrfica,
uma vez que a cmera oculta s reflete
obscenidades. Chega-se assim ao
estgio do escndalo como a indignao
moral que no d em nada. Os holofotes

186
iluminam a alcova junto com a nossa
incapacidade para pensar alternativas.
Aqueles que advogam por uma poltica
dita mais objetiva, esquecem que parte
da queda de popularidade de Barack
Obama tem a ver com o fracasso do
esquema conciliatrio. Fracasso que
reclama aquilo que se lhe critica ao
populismo, a autoridade forte do
homem de estado. Nem todo cidado
americano gosta de um presidente muito
disposto para conversar e sobre tudo,
para ouvir. O mesmo fracasso acontece
na Europa, que cada vez mais se divide
entre pases falidos e pases credores,
ambos coincidindo na poltica de
excluso na forma de intolerncia e
severidade para com os imigrantes.
Este presente globalizado e em crise nos
deixa s portas de uma evidncia: as
comunidades ideais de comunicao
possuem o irritante hbito de no
existir.
7

Entre estas agitadas coordenadas se
desenha este livro. Desconfiando das
posies facilmente racionalistas, mas
no acreditando em que algo assim
como seu oposto seja um remdio j
pronto para uso.
O texto de Guilherme Castelo Branco
encarna de modo bastante aproximado a
iniciativa do livro de pensar a poltica
como campo de agonismos, e por isso
ele aparece como texto inicial, agindo
como uma espcie de manifesto. A
nfase numa liberdade que se constri a
partir de e em torno ao conflito, em
lutas contra formas de subjetivao que
s asseguram o assujeitamento, assim
como o debate rspido sem nenhuma
modalidade de consenso fazem parte
de nosso modo de ver a poltica e, de

7
Acho que meus colegas e amigos apelianos
compreendero a brincadeira antes de me acusar
de auto-contradio perfomativa dizendo que
aquilo que no existe no possui hbitos.
um modo ou outro, renem todos os
textos deste livro.
Luiz Vieira chama a nossa ateno
sobre a insuficincia das explicaes
racionalistas da poltica que s podem
interpretar o curso atual da poltica
latino-americana como uma espcie de
calamidade geral (quase como um
desastre ambiental que ningum
consegue controlar). As formas
alternativas de reestruturao do
poltico na Amrica Latina, das quais os
movimentos sociais seriam exemplo,
so pensadas por Vieira como lugar de
ativa experimentao, acabando com o
gesto de transformar o representado
refm do representante.
Enrique Dussel destaca o papel de Paulo
como seguidor de Jeshua Ben Josef
(Jesus) no ato de transgredir a Lei. Jesus
transgrediu a Lei j que, entre outras
aes, curou um cego no sbado: (...)
respeitar a lei como ltimo critrio de
justificao ser escravo. Aqueles que
se libertam da lei do sistema antigo so
quem acreditam em si mesmos,
condio ontolgica necessria para
formar um povo. O poder desse povo
emerge do consenso com o qual se cria
a nova justificao dos atos. Encontrar-
nos-amos, ento, frente a uma espcie
de genealogia da identidade popular a
partir da desobedincia da lei. Deste
modo Dussel entende a tarefa agnica
como a pretenso de instaurar justia
frente ordem injusta.
Rainer Zimmermann e Christian Fuchs
pela sua vez, se perguntam pela raiz
espinosano do conceito de multido
recuperado por Antonio Negri e
Michael Hardt, para afirmar que quando
Espinosa falava de uma democracia
absoluta, ele queria dizer que a
democracia base de qualquer
sociedade. O mundo conectado em rede
d lugar a uma ciberdemocracia onde a
cooperao, base de toda sociedade

187
humana segundo os autores, poderia se
fortalecer e multiplicar. A multido
seria expresso e base para futuras e
novas formas de ser: A multido,
ento, pode ser vista como um
movimento que observa a existncia
social num processo coletivo e especula
nas lutas prticas sobre como o mundo
poderia vir a ser.
O captulo de Silvana Rabinovich toca
num assunto cada vez mais escaldante:
o problema geopoltico da disputa entre
Palestina e Israel. A tica dialgica de
Martin Buber lhe servir autora para
pensar a compreenso do outro. Se no
possvel dizer eu sou, mas somente
eu tambm sou isto pode ajudar a
desmontar o dio sordidamente
construdo pela propaganda belicista:
Em ambos os lados existem pessoas
com medo, deve-se humanizar o
conflito. J basta de fazer do Islamismo
uma religio de crianas fanticas e do
judasmo uma de malvados
depredadores. Tampouco certo que o
laicismo ocidental tenha dado mostras
de respeito ao prximo: hora de se
deixar ensinar pelo outro e suas crenas.
Ao fim e ao cabo se trata de fazer um
chamado imaginao poltica, e esta
s vem em estado de traduo. Traduzir
aceitar que no h univocidade. O
chamado responsabilidade e
compreenso do outro, s pode comear
a partir dos desobedientes de ambos os
lados; aqueles que no acreditam ou
cansaram da incitao oficial
beligerncia.
Pilar Calveiro pela sua vez revisita
Hannah Arendt e a sua caracterizao
do totalitarismo para procurar certos
pontos de contato entre essas
caractersticas e a atual dominao
neoliberal: Falar da busca de uma
hegemonia global mediante atos blicos
que geram uma instabilidade mundial
permanente; falar de estados
policialescos nos quais predomina a
ilegalidade, com a formao de poderes
paralelos ao Estado; falar do terror, dos
campos de concentrao, da deportao
e do etnocdio; falar, enfim, de
sociedades massificadas, com uma
enorme populao suprflua, apavorada
e controlada pelos aparatos de
propaganda (leia-se mdia) e pelos
distintos mecanismos de aniquilao,
falar tambm de algumas das formas da
dominao atual.
O texto de Rosalvo Schtz vai de
confronto com as noes neoliberais de
poltica, aquelas que advogam por uma
institucionalizao extremada e
reduzem o debate da educao
eficcia em termos econmico-
financeiros. A viso administrativa da
poltica uma forma de despolitizao
da sociedade que, como decorrncia,
acaba num processo de
desdemocratizao. Como
contraproposta, Schtz enfatiza o papel
dos movimentos sociais populares
(MSP) que reforam a democracia a at
a radicalizam, uma vez que so foras
que no reproduzem a ordem
estabelecida, foras do no-idntico:
(...) quem no faz experincia alguma
com o no-idntico tende a aceitar, de
forma passiva, sua vida como destino.
Procurou-se neste livro pensar o
conflito poltico como um horizonte
para novas identidades e novas
alteridades. Quase todos os textos tm
pinceladas de otimismo. No deixa de
ser curioso que me sinta, de alguma
maneira, obrigado a salientar isto. Tanto
ficou associado o pensamento poltico
ao pragmatismo quase niilista
8
que
desconfiamos de qualquer olhar para o
futuro que no seja desesperado, o que

8
Niilismo de carter nietzscheano que idealiza
no sentido do feio e no reconhece outro
campo dos fenmenos polticos que no seja
aquele que anuncia sempre o apocalipse.

188
tornou toda ao poltica o campo de
uma fenomenologia da emergncia.
Este livro nasceu das leituras e
discusses do Grupo de tica e
Poltica da Unioeste (Universidade
Estadual do Oeste do Paran Campus
de Toledo), do qual Rosalvo Schtz
atualmente lder. Sem o apio e o
trabalho dos colegas no teria sido
possvel. No houve nenhuma
observao dos outros membros desse
grupo ou da minha parte, que levasse ou
sugerisse aos autores a modificao do
contedo de seus textos.
Quero agradecer tambm aos amigos e
colegas do Brasil e queles espalhados
pelo mundo que aceitaram o convite e
participaram do projeto.

Horacio L. Martnez