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Educao ambiental e religiosidade: a contribuio do candombl jeje na formao do

sujeito ecolgico

Janete Calmon de Arajo
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RESUMO:

O texto estabelece uma relao entre as prticas religiosas jejes e a educao
ambiental, bem como a sua utilidade e importncias para os seus adeptos. O candombl
baseado em princpios ticos filosficos que pode contribuir para a formao do sujeito
ecolgico ocidental, pois para a cosmoviso africana, homem e natureza so um nico Ser.
Desta forma, possvel para os adeptos das religies afro-brasileiras constituir o Ser
mltiplo, consciente do seu papel na sociedade e ambientalmente sustentvel.
A desmistificao do candombl necessria para o resgate identitrio brasileiro e
aes como a Lei 10.639 de 9 de janeiro de 2003, poder contribuir de forma significativa na
superao deste desafio, pois, a escola ser o local ideal para a promoo e respeito
sociodiversidade intrnseca a cultura africana; e a constituio do sujeito ecolgico ocidental.

PALAVRAS-CHAVE:
Candombl Povo Jeje Educao Ambiental- Sujeito Ecolgico Identidade









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Pedagoga, professora da rede municipal de ensino do municpio de Salvador (BA) Brasil,
especialista em Desenvolvimento Regional e Planejamento Ambiental. Email:
janete_calmon@yahoo.com.br

rea Temtica: Cosmovisin y saberes ambientales de los Pueblos Originarios




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ABSTRACT:

The text establishes a relationship between religious practices and environmental
education jeje, as well as their usefulness and sums for their fans. The candombl is based
on ethical principles philosophical can contribute to ecological subject training because for
the Western view of the Cosmos African man and nature are one. This makes it possible for
the followers of religions Afro-Brazilian constitute a be a multiple, conscious of its role in
society and environmentally sustainable.
The demystifying the candombl is required for the redemption of identity and actions
such as the law 10.639 of 9 January 2003, you can significantly help overcome this
challenge, because the school will be the ideal place for the promotion and respect the
inherent African culture sociodiversidade; and the western ecological subject Constitution.

Key words:
Candombl People jej Environmental Education - Subject Ecological Identity





















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INTRODUO:

O presente trabalho estabelece uma relao entre as prticas religiosas jejes e a
educao ambiental, com o objetivo de analisar as contribuies destes terreiros de
candombl, para a formao do sujeito ecolgico ocidental, entendendo a utilidade e
importncia da natureza para os seus adeptos. O candombl baseado em princpios
ticos filosficos que podem contribuir para a formao do sujeito ecolgico ocidental, pois
para a cosmoviso africana, homem e natureza so um nico Ser. Desta forma, possvel
para os adeptos das religies afro-brasileiras constiturem o Ser mltiplo, consciente do seu
papel na sociedade e ambientalmente sustentvel.
Para isso, mister se faz necessrio caracterizar o povo jeje, examinando a sua
formao identitria, ainda em frica e como o processo escravizatrio deste povo e sua
vinda para o Brasil, constituiu um fator de desagregao desta identidade, que foi
reconstituda atravs de vrios elementos, dentre eles: a religio.
A religio africana constituiu para os escravos como um fator de resgate identitrio e
meio de assistncia, da mesma maneira que contribuiu de forma significativa para a
formao identitria da sociedade brasileira. Porm, estas contribuies foram subjugadas e
subsumidas pelo preconceito que acompanha tudo que est relacionado ao negro no Brasil.
O candombl, a religio dos negros escravos trazidos para o Brasil, um termo que s
aparece a partir do sculo XIX, como sinnimo de reunio e festividade, um momento
alternativo a vida difcil que levavam. Com o tempo estas reunies tornaram-se momentos
de religiosidade, culto aos antepassados. Porm, a religiosidade africana sempre foi
marcada por preconceitos e ignorncia por parte dos escravizadores, o que suscitou um
desconhecimento do verdadeiro propsito da religio, que a formao integral do sujeito.
A desmistificao do candombl necessria para o resgate identitrio brasileiro e
aes como a Lei 10.639 de 9 de janeiro de 2003, que torna obrigatrio nos
estabelecimentos de ensino fundamental, mdio, oficiais e particulares o ensino sobre
Historia e Cultura Afro-Brasileira, podero contribuir de forma significativa na superao
deste desafio, pois a escola ser o local ideal para a promoo e respeito sociodiversidade
intrnseca cultura africana; e constituio do sujeito ecolgico ocidental. Este pode ser
caracterizado como o indivduo ideal, que vive orientado segundo os princpios ecolgicos
de pensar a si mesmo e as relaes com os outros.
A educao ambiental proposta no Programa Nacional de Educao Ambiental
Brasileiro prev a formao do sujeito, com valores sociais ambientalmente sustentveis,
pois o atual modelo civilizatrio gerou uma srie de problemas, que afetaram diretamente ao
meio ambiente. A busca pelo lucro, fez com que as pessoas agissem como se elas fossem
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os centros do mundo. Para superar este problema, sero necessrias mudanas profundas
na concepo de: mundo natureza, poder, bem estar, tendo como base novos valores e
resgatando antigos que foram perdidos. Nesta nova viso de mundo, o homem perceber
que ele no o centro de natureza e sim, faz parte dela, procurando respeitar, preservar, ao
invs de destruir. Essa mudana exige ainda uma nova forma do pensar: o pensar
complexo, que reconhecer as interlocues e s mltiplas dimenses (sociais, culturais,
histricas, econmicas e polticas, etc.), intrnsecas a problemtica ambiental. neste
contexto que se insere a educao ambiental.
Assim, a educao ambiental ser responsvel pelas mudanas de valores culturais,
econmicos, sociais, e ticos, atravs da reconstruo da subjetividade que foi colocada
parte pelo paradigma moderno. a construo do sujeito em si, um sujeito ecolgico,
consciente de seu papel na sociedade. No entanto, a construo deste sujeito s ser eficaz
com o resgate da sua identidade. E para que se possa resgata - l necessrio despertar
no individuo sentimento de pertencimento. S a partir deste, o processo de resgate
identitrio estar consolidado e o sujeito ecolgico estar de fato erigido.
Foi utilizado o mtodo dialtico de abordagem, pois este analisa a relao mtua entre
o homem e a natureza. Neste contexto, diante da necessidade de uma atitude mais concreta
em relao ao fenmeno pesquisado que foi utilizado como tcnica pesquisa o
etnogrfico.
A pesquisa etnogrfica tem como base o estudo do indivduo, no contexto social em
que este est inserido, desde o micro contexto, a famlia, por exemplo, at o macro contexto
das relaes sociais, a religio um exemplo deste contexto. Como este trabalho se
caracteriza como uma pesquisa cultural, os procedimentos etnogrficos do o suporte
necessrio para o desenvolvimento deste estudo.
Enfim, os terreiros de candombls jejes praticam a formao integral do sujeito
baseada em uma educao ambiental mltipla, diversificada e emancipatria, por meio do
respeito e sacralizao da natureza. E, que podem contribuir para a formao de um
modelo educacional formal e no-formal baseado no resgate identitrio necessrio
populao brasileira.







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REFERENCIAL TERICO:

Do sculo XV ao XIX, a frica foi uma regio fornecedora de marfim, pimenta,
algumas outras especiarias e principalmente escravos, que foram direcionados para
diferentes pases das Antilhas e Amrica, em especial o Brasil. Os negros escravos foram
trazidos de vrias regies do continente africano, principalmente da Guin, da Costa da
Mina, de Mali, do Congo, de Angola, de Moambique e do Benin, a partir de meados do
sculo XVI at a primeira metade do sculo XIX, para as cidades do Rio de Janeiro, So
Lus, Recife, mas para a Bahia que grande parte destes escravos so levados e utilizados
nas mais diversas atividades (servios domsticos, lavoura, minerao), principalmente na
plantao de cana-de-acar. Para VERGER (1987), o trfico dos escravos em direo
Bahia pode ser dividido em quatro perodos: ciclo da Guin, durante a segunda metade do
sculo XVI; ciclo de Angola e do Congo, no sculo XVIII; ciclo da Costa de Mina, durante os
trs primeiros quartos do sculo XVIII; ciclo da baa do Benin entre, 1770 e 1850, incluindo
a o perodo do trfico clandestino. Desta forma, vrios grupos tnicos foram trazidos como,
por exemplo, os bantos, sudaneses, usss, nags, angolas ou congueses, moambicanos,
os nags iorubs e, finalmente, os daomeanos chamados de jejes no Brasil, nosso objeto
de estudo.
Para os pesquisadores vrios foram os mitos da criao do Reino do Daom que
originaram os povos jejes. A hiptese mais aceita que migraes dos povos adjas no
sculo XVI, vindos de Tado, cidade situada na margem ocidental do rio Mono, atual Togo, a
uns cem quilmetros do litoral (PARS, 2007, p.31), deram origem cidade de Togudo,
capital do reino Allada. Mais tarde, na primeira metade do sculo XVII, um grupo chamado
de agassuvi saiu de Allada em direo ao norte e fundou o Reino do Daom, estabelecendo
como capital do reino a cidade de Abomey (Agbom). Os povos pr-existentes deste local,
os guedevis e os fons, passaram a fazer parte do grupo tnico do fon, que mais tarde,
passaram a ser chamados de daomeanos.
O Reino Daom, fundado em meados do sculo XVII, se estendeu at o final do
sculo XIX, quando foi conquistado pelas tropas senegalesas e incorporado s colnias
francesas da frica Ocidental. Sua poltica econmica baseava-se no trfico de escravos.
Seu rei Agaj conquistou em 1724 o reino de Allada, depois o reino de Ajud (Uid),
Jaquim, dos Popo e em 1727 de Savi (VERGER, 1987, p.144), com o intuito de chegar ao
mar, ampliar as suas relaes comerciais com os pases europeus (Portugal, Holanda,
Inglaterra e Frana) e de dominar todo o trfico de escravos da Costa a Sotavento da Mina,
pois, boa parte destas cidades conquistadas, eram postos de transportes de escravos.
Desta forma, com a conquista destes postos, o reino de Daom tornou-se o maior
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exportador de escravos da Costa para a Bahia. Estes escravos foram direcionados
principalmente para a plantao da cana-de-acar.
Aps a morte de Agaj, em 1740, assume o governo seu segundo filho Tegbessu,
porm, por volta de 1750, o comrcio de escravos da Costa Mina comea a entrar em
declnio, devido a vrios fatores, como o enfraquecimento poltico do reino do Daom
causada pelas constantes guerras, pelo numero insuficiente de matria-prima escravos, e
principalmente pelos altos preos praticados na comercializao dos escravos. H um
deslocamento progressivo do comrcio para os portos Porto Novo, Badagri e Onim (Lagos),
e o conjunto destes novos centros de trfico ficou conhecido como a rota da Baa do Benin.
Vale ressaltar que Porto Novo era controlado pelo reino de Oyo, principal rival de Daom no
trfico de escravos. Para os comerciantes baianos estes portos eram uma alternativa mais
barata que daomeanos. A decadncia do comrcio em Uid (Costa da Mina) fez com que a
importao de escravos jejes Bahia, que vinha decrescendo desde 1780, conhecesse, na
dcada de 1810, o segundo e ltimo momento de esplendor. (PARS, 2007, p.55). A
ascenso do trfico de escravos, da Baa do Benim traz para a Bahia um novo grupo tnico:
os nags-iorubs.
O porto de Uid comeou a ser abandonado pelos portugueses a partir de 1807,
quando os ingleses, interessados no desenvolvimento de mercado consumidor para suas
mercadorias, abolem o trfico de escravos. Mas, apesar desta abolio e presso da
Inglaterra sobre os pases escravistas o comrcio se mantm intenso at 1851.
Com o comrcio de escravos proibido nos portos de Porto Novo, Badagri e Onim
(Lagos), a liberao do trfico somente em Uid, e a desagregao do reino de Oyo,
reacende o desejo do rei daomeano Adadozan de retomar a hegemonia no trfico. Mesmo
com a ajuda do baiano Francisco Flix de Souza, o chacha, esta aspirao no alcanada,
pois o comrcio j estava enfraquecido devido aos custos. Ainda assim, eles conseguem
negociar grandes levas de escravos jejes para a Bahia, o que torna Francisco Flix o maior
traficante de escravos do perodo clandestino. Contudo, em maro de 1830, o trfico de
escravos era abolido oficialmente no Brasil (VERGER, 1987, p.419); isso, porm, no
assegurou o fim por completo do trfico, pois, a partir desse momento at 1856, h relatos
de trfico clandestino de escravos, principalmente dos nags- iorubas e alguns jejes.
Na Bahia, os escravos eram encaminhados para as mais diversas atividades: agrrias,
artesanais, diversos ramos profissionais, a bordo de navios, sapateiros, relativas ao tabaco,
domsticos, e vendedores nas ruas por conta de seus senhores. Havia tambm os
portadores de palanquim
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de aluguel e os escravos de ganhos
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que geralmente eram

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Rede presa pelas pontas a um varal, para conduzir pessoa deitada ou sentada;
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escravos alforriados ou prestes a s-los. (VERGER, 1987, p.502). As fugas eram constantes
e os suicdios tambm, como bem documenta Verger, devido aos maus tratos, trabalhos
excessivos, e a rejeio da sua nova condio de vida. A busca pela liberdade era uma
alternativa quela vida miservel que viviam, mas, muitas vezes a

liberdade no era suficiente para dar uma vida melhor, pelo menos material, vida dos
negros fugitivos, que simplesmente conseguiam se fazer passar por livres.
Misturavam-se ao proletariado, morando em barracas e pardieiros, e seu nvel de vida
e de alimentao muito freqentemente baixava. Seus meios de subsistncia
tornavam-se irregulares e precrios. (FREYRE, 1936, p.191 apud VERGER, 1987,
p.512)

Assim, muitos escravos fugidos retornavam as suas atividades de origem por falta de
alternativas de sobrevivncia fora delas.
Por terem sido trazidos de diversas regies da frica os negros escravos no se
misturavam, por questes tnicas, religiosas, de nao para nao, lembranas de guerras
que tinham sua terra natal. Desta forma, um negro nag no se relacionava com um negro
jeje visto que na frica estes povos eram inimigos. Estas diferenciaes entre os jejes e os
nags eram na verdade um processo de reconstruo identitria que foi perdida com a
escravido. Assim, alm de se reunirem em diversos cantos da cidade, eles formaram
diversas confrarias religiosas catlicas ligadas a diferentes igrejas: Venervel Ordem
Terceira do Rosrio de Nossa Senhora das Portas do Carmo, freqentada por negros
angolanos, ligada igreja de Nossa Senhora do Rosrio; confraria do Senhor Bom Jesus
das Necessidades e Redempo dos Homens Pretos, ligada igreja do Corpo Santo
freqentada pelos negros jejes; e a confraria de Nossa Senhora da Boa Morte ligada igreja
da Barroquinha e freqentada pelas mulheres nags. (VERGER, 1987, p.524). No entanto, a
partir da segunda metade do sculo XVIII, estas confrarias se tornam um exemplo de
dinmica tica, segundo alguns pesquisadores, pois, elas passam a admitir entre os seus
membros, negros de outras nacionalidades africanas. Sem, contudo, lhes permitir acesso
composio da mesa diretora destas irmandades. Assim, tanto a Venervel Ordem Terceira
do Rosrio de Nossa Senhora das Portas do Carmo, composta por angolanos passa a ser
freqentada por negros jejes, quanto a confraria de Nossa Senhora da Boa Morte.

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Constituem os escravos que transportavam todos os tipos de cargas, geralmente muito pesadas; E
as escravas que transportavam cestos na cabea, com mercadorias, produzidas por seus senhores,
para serem comercializadas
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A religio torna-se um dos nicos meios de assistncia - desde mdica at funerria-
para os escravos, j que eles arrecadavam dinheiro dos participantes para comprar as
alforrias dos que ainda encontravam se em condies de escravos; de sociabilidade; e de
resgate das suas tradies. Era uma tentativa de resgate do sentimento de nao perdido
com o processo escravizatrio, com vista reconstruo identitria. Entretanto, com o
passar dos anos este conceito de nao enquanto instituio poltica reduzido ao conceito
de nao enquanto instituio religiosa, ou seja, um padro ideolgico e ritual dos terreiros
de candombls da Bahia. (LIMA, 1974, p.77). As prticas religiosas africanas assumem
especificidades relacionadas aos locais de origem. Estas peculiaridades explicam as
diversas denominaes do candombl jeje: jeje-mahi, jeje-savalu; na maneira de tocar os
tabaques; na lngua do culto; no nome dos orixs; e o conceito de nao para as religies de
matrizes africanas. Cabe-nos definir neste momento religio: expresso que deriva do latim
re-ligare, religar ao divino. (FAVERO, 2007, p.01).
Neste contexto, as reunies das confrarias religiosas catlicas (tambm conhecidas
como Irmandades) passam a ser o momento de ligao com o divino, sem deixar de lado as
caractersticas tnicas de cada grupo e conseqentemente um resgate da identidade, do
sentimento de pertencimento. Assim, para FERRETTI (1995), a religio constituiu um fator
de preservao da identidade tnica do negro, um fator de resistncia cultural. Como eram
proibidos de cultuar seus deuses, os africanos criaram estratgias de resistncias,
traduzidas pelo sincretismo religioso, por meio da correlao entre os deuses africanos e os
catlicos. Desta maneira, poderiam preservar a sua identidade religiosa, tnica, social e
cultural. Inicialmente a associao entre s prticas religiosas catlicas e os cultos aos
deuses africanos receberam o nome de calundu e, posteriormente candombl.
O calundu eram as reunies das confrarias ou Irmandades, que contavam com a
participao de batuques, danas, cantos, comidas e bebidas. Segundo pesquisadores, o
termo calundu uma expresso angolana que vem da palavra kilundu, que significa
divindade, em lngua umbundo. Como os escravos eram obrigados a participar das
procisses dos santos catlicos, eles passaram a levar estas manifestaes festivas para as
procisses catlicas. Esta era a forma de manter a sua identidade tnico-religiosa, sem
confrontar com as crenas do branco escravizador. No entanto, a igreja catlica proibiu o
calundu nas suas festas por acreditar que ele era uma forma de paganismo. Mais tarde o
calundu passa a receber outro nome: sincretismo religioso.
Para FERRETTI (1995), o sincretismo religioso pode ser entendido a partir de quatro
pontos principais: o da convergncia, entre a religio africana e as demais religies;
paralelismo, entre os orixs e os santos catlicos; mistura, de rituais africanos com os da
igreja catlica; e a separao, com rituais especficos dos terreiros. O autor ainda ressalta
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que estes elementos podem ou no estarem presentes em um contexto de sincretismo,
sendo necessria uma anlise circunstancial dos fatos. Porm, para alguns pesquisadores o
processo sincretismo no inclui apenas a religio, ele tambm pode ser identificado em
diversas reas e podem ser de tipos diversos, isto explicaria o processo de formao da
nossa lngua portuguesa (brasileira), por exemplo. Neste contexto, o sincretismo religioso foi
uma estratgia de adaptao sociedade preconceituosa (FERRETTI, 1995, p.219), alm
de uma forma de resistncia para a preservao identitria.
O candombl, termo que aparece a partir do sculo XIX, como uma continuidade das
prticas religiosas das confrarias, originrio do calundu e pode ser definido como grupo
de religioso caracterizado por um sistema de crena em divindades chamadas de santos,
orixs e voduns, associado a um fenmeno de possesso ou transe mtico. (LIMA, 1974,
p.66). Ainda para LIMA, candombl tambm pode ser entendido como o local onde as
cerimnias religiosas desses grupos so praticadas. Mas, VERGER apud LIMA, p.68,
quem sintetiza melhor esta questo, definindo candombl como:

cerimnias africanas, que representam, para seus adeptos, as tradies dos avs que
vieram de um pas longnquo fora do alcance e quase fabuloso. Tradies mantidas a
duras penas e que lhes deu a fora de se conservarem eles mesmos, apesar dos
preconceitos e do desprezo em que eram tidas suas religies e a obrigao de
participar da religio de seus senhores.

Esta concepo refora o sentido de religio como algo pelo qual o individuo liga-se ao
divino, ao que Supremo, e Onipresente. Esta ligao se d atravs dos elementos da
natureza por que eles materializam este Ser. Este o alicerce do candombl, religio trazida
pelos negros escravos para o Brasil, na qual todo o culto aos seres supremos tem relao
direta com os elementos da natureza. A este tipo de religiosidade chamamos de animismo,
ou seja, manifestao religiosa que atribui a todos os elementos do cosmo, da natureza, os
seres vivos e aos fenmenos naturais um princpio vital (PRANDI, 2005, p.3). Para
CARVALHO (2006), essas foras so ligadas aos homens e atuam no meio deles para
ajud-los.
Os daomeanos chamados de jejes no Brasil, termo que segundo PARS (2007),
aparece restrito ao nosso pas, pois, nos outros pases que receberam escravos da mesma
regio geogrfica, Reino do Daom, como Cuba, Haiti, Trinidad e outras partes da Amrica,
esta denominao no conhecida. Os jejes trouxeram em seu sistema de crena o culto
aos voduns, (orixs na lngua iorub). Na Bahia, eles se concentraram principalmente no
Recncavo Bahiano, regio aucareira e fumageira. nesta regio onde os principais
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terreiros de candombl de cultos aos voduns se desenvolveram, como: Kw Cej Hund,
Ax KP Egi. O primeiro terreiro de candombl jeje, segundo pesquisadores, foi o Bogum,
ou Zoogod Bogum Mal Rund, fundado por uma africana jeje chamada Ludovina Pessoa
que fazia parte da Irmandade da Boa Morte. Que estava localizado no bairro do Engenho
Velho da Federao. Segundo CARVALHO (2006, p.30), Ludovina Pessoa tambm
comandou durante muitos anos, em conjunto com um africano jeje chamado de Kixareme de
Azans, o candombl do Bited, tambm conhecido como Roa de Cima, na Fazenda
Altamira, em Cachoeira. Ainda segundo o mesmo autor, Ludovina era consagrada ao vodum
gun Rainha. Segundo os pesquisadores, ela morava em Cachoeira, mas fazia viagens
freqentes a Salvador, para organizar e participar de importantes cerimnias em diversos
terreiros (PARS, 2007, p.183) da cidade. A participao de Ludovina Pessoa na formao
e consolidao do candombl jeje em Salvador e Cachoeira fundamental, pois, ela
aparece como o fator aglutinador dessa comunidade em formao (PARS, 2007, p.185), a
tal ponto que ela considerada a primeira me-de-santo do candombl jeje.
Para alguns pesquisadores, o termo voduns pode ser definido como algo que evoca
mistrio, algo que no pode ser conhecido, pois etimologicamente o termo no tem
definio. Porm, segundo FERRETTI (1985), os voduns so divindades que fazem a nossa
ligao com o Ser Supremo (Mawu-Liss) e eles so responsveis pelas coisas da
natureza: as guas, os ventos, as plantas, as doenas, metais, fogo, etc.. Os voduns esto
reunidos em quatro grupos principais: panteo
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celeste de Mawu-Liss, Deus, supremo
criador da Terra; o panteo da terra de Sakpata; o panteo da serpente de Dan e o panteo
do trovo de Hervioso.
Como o candombl jeje um sistema religioso complexo, constitudo por vrias
naes como: jeje-savalu, jeje - mahi, jeje-dagom (daom), jeje mundubi, jeje- mina-popo,
originadas, segundo os pesquisadores, por questes geogrficas, a nomenclatura dada aos
pantees principais tambm muda, para cada nao. Como, por exemplo, no jeje mina
que cultua os quatros grupos principais de voduns como: o panteo Davice que o celeste;
panteo Dambir da terra; panteo de Quevioo e Ajaut de Aladanu dos troves, astros,
guas, cu, chuvas, raios, ventanias e tempestades; panteo Savaluno da caa.
(FERRETTI, 1985, p.97). E no jeje-mahi, que segundo Gaiaku Luiza, o culto dividido em
trs grupos: panteo Dan, que o principal; panteo Hervioso dos troves; panteo Ng-
Vodum, que foi a assimilado da cultura yorb, da caa, das guas. Apesar desta
diferenciao, a correlao com os elementos da natureza se mantm.

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Conjunto de divindades de uma religio politesta. Fonte: Dicionrio Aurlio On-line. Endereo:
http://200.225.157.123/dicaureliopos/login.asp. Acesso: 08/12/2008; Para PARS (2007, p.278)
panteo a identidade das entidades espirituais.
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Nos ritos religiosos da nao jeje, assim como, para toda a religio de matriz africana
a utilizao e a identificao com os elementos da natureza so fundamentais. Sem
natureza no h voduns. Para PRANDI 2005, o candombl conserva a idia de que as
plantas so fontes de ax, a fora vital sem a qual no existe vida ou movimento e sem a
qual o culto no pode ser realizado. Kosi ew Kosi orix, que pode ser traduzida por no
se pode cultuar orixs sem usar as folhas, resume bem a importncia da natureza para o
candombl. Todo o ritual exige a utilizao de recursos provenientes da natureza, desde a
preparao da terra para a construo de um terreiro de candombl, pois o solo sagrado,
ele quem d a licena inicial para os ritos sacramentais do candombl; at as festividades
peridicas que acontecem nos terreiros. Nos terreiros de nao jeje esta analogia entre
natureza e religio, na qual estes elementos esto intimamente ligados, constitui um terreno
frtil ao processo de respeito e conservao ambiental.
A conservao ambiental ou da natureza definida, segundo o Vocabulrio Bsico de
Recursos Naturais e Meio Ambiente, como:

Utilizao racional dos recursos naturais renovveis (ar, gua, solo, flora e fauna) e
obteno de rendimento mximo dos no renovveis (jazidas minerais), de modo a
produzir o maior benefcio sustentado para as geraes atuais, mantendo suas
potencialidades para satisfazer as necessidades das geraes futuras. (IBGE, 2004,
p.84).

Neste contexto, o candombl jeje se insere nesta perspectiva de utilizao racional
dos recursos com vista conservao ambiental, uma vez que cada recurso existente na
natureza representa um voduns e que deve ser preservado para manter a nossa ligao
com o divino e assegurar a nossa sobrevivncia na Terra.
O Ser Supremo, Mawu-Liss, segundo o mito da criao, foi responsvel pela origem
da Terra, pelos voduns, pela criao da natureza e por todos os seres vivos que existem
nela. Ser de constituio hermafrotida, segundo a qual Mawu era um deus de gnero
feminino responsvel pela criao da lua, terra e subterrneo; e Liss, deus de gnero
masculino, tambm responsvel pela Criao e pelos voduns. Eles tiveram vrios filhos. E a
cada um foi dada a responsabilidade de cuidar de um recurso da natureza como: Sakpata
da terra, S do cu, Agb do mar, Agu da caa e das florestas, Dj da atmosfera. Alm
destes, eles ainda tiveram mais dois filhos: Gu, o responsvel pela guerra e Legba, o
responsvel por levar as mensagens dos seres criados ao Ser Supremo.
O panteo de Sakpata conhecido como o dono da terra, o responsvel pelo ciclo
agrcola. Ele rege tudo o que est relacionado com a terra, como: a lama, o lodo, o mangue
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(berrio de muitas espcies animais) e os animais que vivem no interior da terra: como
lacraias, minhocas, lesmas, caracis, etc. Este panteo tambm responsvel pelas
enfermidades contagiosas que deformam o corpo. Segundo, a tradio oral, Sakpata filho
mais velho de Mawu. Vale ressaltar que o nome Sakpata quase impronuncivel nos
terreiros jejes, por causa dos castigos que esse vodum pode provocar.
S, segundo filho de Mawu o vodum do cu, responsvel pelo panteo do trovo,
tambm conhecido como Hervioso. Simboliza tambm os astros e estrelas. Ele controla as
chuvas, os raios, os troves e combate as ventanias e as tempestades. Assim, este panteo
o responsvel pelos fenmenos meteorolgicos.
Terceiro filho de Mawu, Agb o responsvel pelo panteo do mar; o vodum
serpente. Para PARS (2007, p.299), ele simboliza a continuidade e a fora vital que
imprime o movimento do mundo. o arco-ris e o ciclo da gua na natureza. Ele tambm
conhecido como: Oxumar (nag), Angor (angola), ou ainda Bessen ou Dan (jeje).
Segundo a mitologia Dan, a serpente, se enrolou em volta da cabaa primordial (Mawu-
Liss) e a fez girar como se fosse pio, gerando o movimento que deu origem ao mundo e a
natureza (PARS, op.cit.).
De forma geral, todos os pantees esto intimamente ligados ao meio ambiente, e
medida que destrumos um elemento, causamos uma reao em cadeia que pode ser
considerada como um castigo dos voduns, por tal destruio. Podemos pensar que a sada
para esta problemtica conhecer princpios ticos do candombl para fundamentar uma
educao ambiental que de fato contribua para a formao de um sujeito ecolgico. Para
BOTELHO (2008, p.214), esta formao alm de promover o respeito por uma prtica
scio-religiosa herdada pelos negros e negras africanos e afro-brasileiros (as), ainda pode
facilitar aos educadores uma ao pedaggica mais solidria em relao ao meio ambiente.
A educao ambiental definida no Tratado de Educao Ambiental para a Sociedade
Sustentveis, como um processo dinmico em permanente construo, e que orientado
por valores que promovem a transformao social. Neste tratado foram definidos os trs
pilares da educao ambiental: sustentabilidade, complexidade, e interdisciplinaridade. Esta
nova proposta educacional para a ocidentalidade encontra equivalncia na constituio e
nas prticas do candombl jeje, que contribuem para a formao do sujeito integral, ou seja,
o sujeito ecolgico que pode ser definido como:

um projeto identitrio, apoiado em uma matriz de traos e tendncias supostamente
capazes de traduzir os ideais do campo. [...] O sujeito ecolgico seria aquele tipo ideal
capaz de encarnar os dilemas societrios, ticos e estticos configurados pela crise
13

societria em sua traduo contracultural; tributrios de um projeto de sociedade
socialmente emancipada e ambientalmente sustentvel. (SATO & CARVALHO, 2005, p.54)

Assim, os pilares definidos no Tratado reforam a interao homem-natureza
existentes nos cultos afro-brasileiros, contribuindo para a formao identitria do povo
negro.
A sustentabilidade caracteriza-se por um grande desafio, pois, h necessidade de
utilizar os recursos ambientais de forma racional, para LEFF (2001, p.15) ela surge no
contexto da globalizao como marca de um limite e o sinal que reorienta o processo
civilizatrio da humanidade. Consolidada na Eco-92, a sustentabilidade, o reconhecimento
da funo primordial da natureza, a manuteno da vida. A utilizao sustentada dos
recursos naturais, como garantia do manejo e a conservao so prticas dos candombls
jejes para que estes possam ser utilizados por geraes futuras nos seus rituais e
mantenham o prprio vodum em seu princpio vital. Afinal, este princpio rege a vida dos
seres humanos e dele retirado todo o sustento da humanidade.
A complexidade instala-se na necessidade de construir um novo modelo de educao
ambiental, baseado no intercmbio entre os diversos campos do saber: o pensar
complexo ou o pensar na complexidade. Segundo MORIN (1996), a complexidade base
de toda a realidade vivida, a realidade no somente um reflexo fotogrfico; somos ns
quem construmos a percepo de mundo e esta, inseparvel das estruturas do nosso
conhecimento. O conhecimento busca os metapontos de vista, ou seja, o conhecimento
engloba o conhecimento do conhecimento, assim, todas as formas de conhecimento so
consideradas. O princpio fundamental da complexidade a ao, e esta sempre a
estratgia que deve trabalhar com as incertezas, por que o pensamento complexo no um
ser completo e verdadeiro, pois, ele formado a partir destas incertezas, por isso a
complexidade muitas vezes aparece como fenmenos aleatrios e com dificuldades lgicas
e empricas.
Ainda segundo MORIN (2004), no paradigma moderno a viso sobre o homem est
mutilada, em funo da nfase dada cientificidade e a eliminao da subjetividade; mas o
indivduo tem uma natureza multidimensional e por isso precisa ser pensado seguindo dois
princpios: a noo de sujeito, que a possibilidade de poder estar no centro do mundo,
para considerar o seu mundo e a si mesmo, levando em considerao a excluso
(diferenciao singular de si mesmo) e a incluso (o ns, famlia, amigos, ptria em si
mesmo); e a noo de subjetividade, onde todo o conhecimento objetivo necessita do
sujeito, da interao subjetiva e tambm de projees das estruturas mentais de sujeito.
Porque, para gerar o conhecimento h a necessidade de interao entre sujeito e objeto,
14

sem esta interao no h conhecimento, o que o deixa esvaziado e reduzido ao
tecnicismo, como ocorreu com o conhecimento sobre o meio ambiente. Esta influncia
mtua encontra nos candombls jejes seu suporte, sujeito e objeto interagem de forma
harmoniosa e equilibrada para a manuteno do principio vital: o meio ambiente.
A interdisciplinaridade surge como uma necessidade prtica de articulao dos
conhecimentos, no como mtodo, mas, sim como um princpio, vlido apenas na produo
do conhecimento. O seu propsito foi reorientar o conhecimento, para reaprender a unidade
da realidade, e para solucionar os problemas complexos, como os ambientais. Seu projeto
caracterizou-se na busca de um princpio que convergisse todos os conhecimentos
dispersos pelo paradigma moderno, em um conjunto de saberes, que mediassem a
comunicao entre o conhecimento cientfico e o conhecimento do senso comum, buscando
o princpio da unidade, sem, no entanto, reduzi-lo a um nico denominador comum, pois a
interdisciplinaridade o principio da mxima explorao das potencialidades de cada
cincia, da compreenso dos seus limites, mas acima de tudo o principio da diversidade e
da criatividade (ETGES apud. JANTSCH e BIANCHETTI, 1995, p.14).
Para LEFF (2002), a interdisciplinaridade necessria para o diagnstico da
articulao dos efeitos gerados pela convergncia dos fenmenos naturais, fatores
tecnolgicos, de mecanismos econmicos e de condies polticas e institucionais sobre a
problemtica ambiental. Desta maneira, cada especialista pode captar, a partir de sua
especificidade, os aspectos mais significativos que incidem sobre esta problemtica, alm
de trazer conhecimentos teis, para implementao de programas alternativos de gesto
ambiental.
A complexidade do pensar tambm utiliza-se da interdisciplinaridade, do intercmbio
entre os diversos campos do saber, na tentativa de compreender o objeto do conhecimento,
para alcanar a multidimensionalidade. Nesta busca, a interdisciplinaridade avanou em
sentido a transdiciplinaridade, que avanou mais ainda em direo da transversalidade, que
o eixo dos Parmentos Curriculares Nacionais. Deste modo, a transversalidade a:

interlocuo bilateral e mltipla para internalizar a educao ambiental, atravs de um
dilogo entre polticas ambientais setoriais ambientais, educativas, econmicas,
sociais e de infra-estrutura, visando a integrao equilibrada das mltiplas dimenses
da sustentabilidade. (PRONEA, 2003, p.19)

Utilizando estes trs pilares: sustentabilidade, complexidade e interdisciplinaridade, a
educao ambiental deve ser pensada como um processo de transformao dos sujeitos
que promover uma reforma no pensamento, para que possamos incorporar, de fato, os
15

valores ambientais presentes no candombl jejes. A educao a responsvel pelas
mudanas de valores culturais, econmicos, sociais, e ticos, atravs da apropriao
subjetiva de saberes e produo de significaes, porm, segundo LEFF (2001, p.249) os
recursos destinados a educao foram reduzidos nos processos de privatizao das escolas
e universidades para inviabilizar o processo de incorporao da educao ambiental nos
diversos nveis educacionais. Esta problemtica provocou a reduo da educao ambiental

a um processo geral de conscientizao dos cidados, incorporao de contedos
ecolgicos e fragmentao do saber ambiental numa ligeira capacitao sobre
problemas pontuais, nos quais a complexidade do saber ambiental permanece
reduzida e mutilada. (LEFF, 2001, p.249)

O objetivo da educao ambiental no conquistar o poder num mundo corrupto,
mas criar um mundo alternativo onde seja possvel recuperar a humanidade do humano
(BOAVENTURA, 2002, p.374), reconstruindo a subjetividade que foi colocada parte pelo
paradigma moderno, ou seja, construir o sujeito em si, um sujeito ecolgico, consciente de
seu papel na sociedade. Tendo como suporte a pedagogia do ambiente (LEFF, 2001,
p.257), que implica em ensinamentos derivados das prticas concretas que se
desenvolveram no meio (LEFF, op.cit.), como as prticas dos candombls jejes,
ensinamentos de manejo, conservao, respeito e sustentabilidade da natureza.
Desta forma, as prticas jejes e a educao ambiental so o resultado de dois
aspectos: a complexidade do processo educativo e a complexidade da teoria ecossistmica,
baseada na pedagogia da complexidade ambiental, que segundo LEFF (2002), o ato de
apreender o mundo, como parte do prprio ser de cada sujeito [...] e de contemplar o
mundo como potncia e possibilidade, entendendo a realidade como construo social
mobilizada por valores, interesses e utopias e, mais, um processo dialgico que desdobra
toda a racionalidade comunicativa construda sobre a base de um possvel consenso de
sentido de valores,

[...] com o objetivo principal de construir uma sociedade sustentvel e formar sujeitos
capazes de construir um futuro melhor a partir da incorporao da subjetividade, da
incerteza, da singularidade, da diversidade cultural da significao afetiva e cognitiva, re-
significando, assim, a sua realidade. (LEFF, 2002, p.219),

Para SATO (2004), a educao ambiental um ato de trans-forma-ao, pois, no
registro da criao, s se pode amar aquilo que se destri. A educao ambiental re-constri
16

este elo perdido dando significncia ao ato de preservao que o caminho para a
mudana de marco civilizatrio, a construo de um novo paradigma o da sustentabilidade
ambiental.
Assim,

entende-se por educao ambiental os processos por meio dos quais o indivduo e a
coletividade constroem valores sociais, conhecimento, habilidades, atitudes e competncias
voltadas para a conservao do meio ambiente, bem de uso comum do povo, essencial
sadia qualidade de vida e sua sustentabilidade. (ART.1, DA LEI N.9.795, DE 27 DE ABRIL
DE 1999).

Em sntese, a educao ambiental um campo de interaes entre a cultura, a
sociedade e a base fsica e biolgica dos processos vitais, no qual todos os termos dessa
relao se modificam dinmica e mutuamente, (CARAVALHO, 2008, p.37) e que no
podem ser dissociados. Cultura e natureza so indissociveis, na constituio dos cultos do
candombl, pois, elas so os elementos primordiais da construo identitria do povo jeje
trazido para o Brasil no perodo escravocrata.
No entanto, a viso eurocntrica de mundo colocou parte todo o conhecimento
africano sobre a formao integral do ser humano baseado no respeito natureza. Aliado ao
processo de escravizao a cultura africana foi subsumida e vrios mitos foram criados
principalmente no mbito religioso, como o culto demnios e etc.. Esta supresso do povo
negro causou e vem causando uma diversidade de problemas na formao identitria da
nossa sociedade e conseqentemente os problemas sociais enfrentados hoje por esta
mesma populao. Porm, no podemos deixar de lado as diversas contribuies dos povos
negros para a nossa formao societria e cultural.
Uma tentativa de resgate identitrio e reafirmao da contribuio do povo negro nas
reas social, econmicas e polticas pertinentes Histria do Brasil (LEI 10.639, 2003, p.1)
a implantao da Lei 10.639 de 9 de janeiro de 2003 que torna obrigatrio o ensino sobre
Histria e Cultura Afro-Brasileira nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio,
oficiais e particulares. (LEI 10.639, op.cit.). Esta implantao contribuir de forma
significativa na construo do sujeito ecolgico ocidental.
Para SILVA (2005), a Lei 10.639 pode se transformar em um instrumento eficaz de
nossas abordagens a fim de que a contra-hegemonia se instaure nesse terreno onde as
relaes assimtricas de poder revigoram cotidianamente a idia de conhecimento enquanto
fenmeno capaz de existir apenas do ponto de vista ocidental.
17

A escola o local ideal para a promoo e respeito sociodiversidade intrnseca a
cultura africana. Ela deve promover

ainda que de forma incipiente, que os alunos aprendam, algumas informaes que
possam permitir o domnio de um repertrio bsico para abolir esteretipos e lidar com
colegas negros compreendendo-os, respeitando-os e superando o senso comum que
transforma tudo proveniente da frica em um pastiche que se perpertua sob o rtulo de
coisa de negro.(SILVA, 2005, p.123)

A preocupao fundamental da escola dever ser a formao integral do sujeito com
vistas constituio do sujeito ecolgico ocidental, pois, dentro da cosmoviso africana este
sujeito se constitui tanto no registro da criao, quanto na educao integral com bases
tico-filosficos. O desafio, no entanto, ser elencar e desmitificar elementos da cultura
africana, principalmente no mbito religioso. Mas, para superar este desafio, ser
necessrio a instrumentalizao dos profissionais de educao, para aplicao dos
contedos e a elaborao de currculos verdadeiramente democrticos que redefinam,
segundo SILVA (2005), valores, conceitos e princpios engessados pelo vigor desse
pensamento reacionrio que resiste e no abre mo de sua centralidade.
A formao integral do sujeito praticada nos terreiros de candombls jejes baseada
em uma educao ambiental mltipla, diversificada e emancipatria, que resgata a relao
ambivalente homem-natureza, eliminada pelo paradigma moderno, entendendo que o meio
ambiente a complexidade do mundo. Esta concepo muito contribuir para as bases de
um modelo educacional formal e no-formal, constituindo-se tambm, como uma forma de
resgate identitrio para a populao brasileira.
O culto aos voduns, est muito mais apto a responder s necessidades de proteo
ambiental, de desenvolvimento sustentvel e educacional, do que a lgica capitalista
ocidental, (FERNANDES, 2007, p.8), pois, a utilizao dos recursos ambientais nas prticas
religiosas jejes de forma equilibrada e sustentvel. Cada elemento utilizado na ritualstica
representa um voduns: a terra, a gua, as plantas, o sol, a chuva etc., todo o ciclo ambiental
considerado sagrado e ao fazer uso deste elemento, os iniciados recebem a energia deste
Ser, conservando-se a energia vital, atravs do manejo sustentvel, presente no recurso
empregado.
Banhos do rito jeje como: os abs e amacis, por exemplo, utilizam as folhas de plantas
sacralizadas, como: arruda, patchouli, macass, entre outras, ao invs da planta em si,
conservando desta forma, o princpio vital do recurso ambiental. Este manejo garante a
utilizao do recurso em momentos diversos dos rituais jeje. Este tipo de manuseio, na
18

concepo ocidental, podemos chamar de desenvolvimento sustentvel, na cosmoviso
africana, chamamos de respeito. Segundo FERNANDES, MOTA E NASCIMENTO (2007), o
culto aos voduns prescinde outra lgica que a de se relacionar com a natureza,
produzindo conseqentemente a prtica da conservao, atravs do sentimento de
pertencimento.
Esta pedagogia transmitida de forma oral, educa-se atravs do silncio, pela
observao, e quem detm o saber so os mais velhos, que na hierarquia dos cultos afros,
em especial os jejes so: as Gaiakus, Dons e Mejits (mes de santo), e os Hngbn,
Dots e Mejits (pais de santo), pois, eles so os grandes detentores dos saberes
ancestrais e ritualsticos, e, tambm responsveis por transmitir os ensinamentos para os
novatos, despertando neles o sentimento de respeito e proteo aos seres que representam
os voduns. atravs deste mecanismo ritualstico que se processa o encontro do homem
com o ser transcendental, caminhos para uma outra conscincia ambiental,
(FERNANDES,MOTA E NASCIMENTO, 2007, p.9), que visa formao do sujeito ecolgico
ambiental ocidental.





















19

METODOLOGIA:

Visando estabelecer uma conexo entre o que praticado nos terreiros jejes e a
formao do sujeito ecolgico ocidental foi utilizado como procedimento o mtodo dialtico
de abordagem, pois, ele penetra no mundo dos fenmenos atravs de sua ao recproca,
da contradio inerente ao fenmeno e mudana dialtica que ocorre na natureza e na
sociedade. (MARCONI & LAKARTOS, 2006, p.106). Neste contexto, diante da necessidade
de uma atitude mais concreta em relao ao fenmeno pesquisado que foi utilizado como
tcnica de pesquisa a etnogrfica.
A pesquisa etnogrfica definida segundo vrios pesquisadores, como o estudo dos
povos e de sua cultura. Alm disto, ela procura descrever o conjunto de entendimento,
conhecimentos peculiares e de comportamentos compartilhados entre os participantes de
um determinado grupo, em um contexto especfico, que a das relaes sociais. Sendo
assim, esta tcnica investigao analisa o contexto, que a arte do detalhe [...] e todo
detalhe importante. (FOUCAULT, 1975, p.120). Uma observao minuciosa do detalhe, e
ao mesmo tempo um enfoque poltico dessas pequenas coisas, [...], podem levar consigo
'todo um conjunto de tcnicas, todo um corpo de processos e de saber, de descries, de
receitas e dados' que contribuiro para o esmiuamento do que se quer pesquisar.
(FOUCAULT, 1975, p.121). nesta especificidade que entenderemos a prtica dos
candombls jejes, no contexto, da formao do sujeito ecolgico ocidental.
Assim, a presente pesquisa caracteriza-se por uma mudana na viso quantitativa,
exploratria e predatria, que a compreenso ocidental de meio ambiente, para uma
concepo qualitativa, onde a natureza algo sagrado, que deve ser conservado para
manter nossa ligao com o Ser Supremo, suscitando o sujeito ecolgico ocidental, o sujeito
em si, consciente do seu papel na sociedade e na conservao ambiental.











20

CONSIDERAES FINAIS:

O povo jeje oriundo do Reino do Daom, situado onde hoje o Benim, foram trazidos
pelo trfico de escravos para o Brasil, principalmente para a Bahia: Salvador e Recncavo
(Cachoeira e So Flix); Maranho em So Lus; e Rio de Janeiro. E foram direcionados a
diversas atividades. Vrios grupos tnicos foram trazidos, pois eles vieram de diversas
regies da frica. Por no se misturem, eles se agrupavam segundo os seus ritos religiosos,
culturais e tnicos. Estas reunies, chamadas de confraria, tinham alm do prprio carter
religioso, o carter identitrio, e o social, pois, arrecadavam dinheiro para comprar alforrias
dos que ainda se encontravam em condies de escravos; e para realizar funerais e dar
assistncia mdica. As reunies da confraria eram sempre realizadas com festas ao som
dos batuques e muitas danas. Neste momento, surge o candombl, nome dado a estas
festividades.
Embora complexas, as concepes religiosas do povo jeje, relacionam os voduns a
natureza, divididos em quatro grupos principais: panteo celeste, o panteo do trovo, o
panteo da terra, e o panteo da serpente. Esta ligao favorece nos adeptos do culto jeje,
o sentimento de respeito e conservao da natureza.
Esta relao de pertena com a natureza favorece a formao de um sujeito ideal, o
sujeito ecolgico, que compreende a multidimensionalidade e multirreferencialidade
intrnseca a problemtica ambiental. Porm, com o processo de escravizao, a cultura
africana foi subsumida, criando-se vrios mitos a respeito da mesma. Este acontecimento
provocou a negao da constituio identitria da sociedade brasileira com a cultura
africana, deixando excludas, as contribuies sociais e culturais deste povo. O resgate da
cosmoviso africana, neste momento de grande degradao ambiental, necessrio e
urgente, no entanto, este s ir ocorrer atravs do fortalecimento da educao ambiental,
sustentada pelo ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira.
Finalizando, os conhecimentos ritualsticos jejes muito tm, a contribuir com a
formao do sujeito ecolgico ocidental, atravs da sacralizao da natureza, pois, desperta
nos seus adeptos o sentimento de respeito e pertena, necessrios a esta formao. A
cosmoviso africana promove uma outra concepo de natureza, conservao, e relao
homem-natureza, o que requer uma outra conscincia ambiental, que s poder ser
instituda com a reforma do pensamento. Esta se iniciar na escola com a incluso do
ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira, resgatando as contribuies do povo africano
para a sociedade brasileira, e desmitificando as suas prticas religiosas, que, enfim,
contribuiro de forma significativa para a conservao ambiental.

21

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