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RESUMO
ABSTRACT
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Rosimar Miranda Teixeira, Isabel Cristina dos Santos & Edson Aparecida de Arajo Querido Oliveira
Introduo
questo indgena brasileira assume uma nova dimenso a partir da promulgao da Constituio Federal de 1988. A nova lei assegura ao ndio brasileiro o direito manuteno de sua identidade cultural, conferindo ao Estado o dever de proteger o cidado ndio e atribuindo ao Ministrio da Educao a responsabilidade de oferecer aos ndios uma educao especfica e de qualidade. Vale salientar que essa foi a primeira grande ao formal para a construo
de uma Poltica Educacional especfica para os povos indgenas, cujo princpio maior
baseou-se no respeito diversidade tnica e cultural dos ndios e ao reconhecimento dos saberes tradicionais, experienciados ao longo de vrias geraes.
Tem-se, ento, a abertura do dilogo acerca do reconhecimento das diferenas culturais existentes na sociedade brasileira, bem como da importncia de
se gerar modelos educativos e prticas pedaggicas que assegurem e satisfaam
as necessidades bsicas de educao do povo brasileiro, seja qual for sua etnia.
Esse compromisso foi assumido a partir da LDBEN/96, bem como da elaborao do
Plano Decenal de Educao Para Todos, que estabeleceu um programa adequado
s minorias ticas do pas e focou na valorizao da imagem do ndio brasileiro,
figura marginalizada desde a descoberta do Brasil.
Outro aspecto importante no que concerne Educao Sistematizada dos
Povos Indgenas a abertura de caminhos para uma reflexo mltipla acerca do
intercmbio entre os saberes sistematizados considerados padro pela sociedade no indgena e os saberes empricos vividos pelos povos indgenas.
Esta pesquisa tem por objeto de estudo a Educao, especificamente o ensino fundamental aplicado aos povos indgenas, por considerar que essa rea
configura um espao de troca, dilogo e de descoberta. Um espao que abriga
uma grande riqueza de diversidade saberes e a oportunidade de compreender o
papel do educador junto s comunidades indgenas e as interferncias dessa relao no processo de desenvolvimento desses povos.
Os missionrios desempenharam papel fundamental no processo da educao naquele momento, uma vez que o poder real era dominado pela Igreja Catlica, a qual, durante o Absolutismo, representava uma ferramenta importante para
assegurar a unidade poltica na Colnia, de modo a uniformizar a conscincia e a
f, facilitando, assim, o domnio da metrpole. Assim, a Educao assumia funo
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de agente colonizador, por meio da unio entre religio e estado. Situao que se
manteria estvel at 1759.
Contudo, a animosidade entre Portugal e Espanha estava bastante acentuada em virtude das sete misses localizadas em frente fronteira da Regio do
Rio da Prata, nos locais onde ocorreram s guerras guaranticas. Nesse momento,
crescia-se a averso Companhia de Jesus, pois a ordem jesutica ainda tinha
forte influncia sobre a populao, o que era tido como uma ameaa constante s
atividades do governo. Como se no bastasse, a Companhia contava ainda com
uma estrutura de, aproximadamente, 25 residncias, 36 misses e 17 colgios e
seminrios em pleno funcionamento, sem contar as escolas de ler e escrever
espalhadas por todo Brasil (HILSDOF, 2003).
A situao ficou a tal nvel insustentvel que o Marqus de Pombal atribuiu
Companhia o interesse de formar um imprio temporal cristo na regio das misses (ARANHA, 2006, p. 191). Sob essa ameaa, em 1759, o governo imperial decreta a expulso da Companhia de Jesus do territrio brasileiro, criando, assim, um
hiato na funo tanto missionrio-religiosa quanto educacional, para as comunidades margem do acesso s escolas. Este era destinado, apenas, elite social
vigente.
Longe de ser uma soluo para os problemas de relaes internacionais
entre a metrpole e a Espanha, algumas dcadas mais tardes, Portugal passaria
pelo risco eminente de invaso pelas tropas de Napoleo. A soluo encontrada
por D. Joo VI seria a fuga para a Colnia; um exlio que duraria mais de uma
dcada.
No retorno metrpole, Dom Joo VI foi sucedido por seu filho Pedro, o
prncipe regente, que proclamaria a independncia do Brasil, em 1822. Naquele
momento histrico, foi instituda a primeira Constituio Brasileira, a qual, entre
outros temas, descrevia os direitos Educao Bsica, em referendo ao modelo j
em prtica na Colnia. A Constituio reforava a concepo de que a Igreja e a
famlia seriam responsveis pela Educao, dispondo a gratuidade para o ensino
primrio apenas para os filhos de escravos nascidos livres ou de escravos libertados. Cria, tambm, colgios e universidades, locais em que seriam ensinados os
elementos das Cincias, Belas-artes e de outras reas do conhecimento (ARANHA,
2006).
Nos 81 anos de reinado imperial no Brasil, apesar de alguns avanos, a
Educao foi colocada em segundo plano. Com isso, os grupos sociais que viviam
em nvel precrio, principalmente, os negros e ndios, viveram em total abandono,
tendo seus direitos negados. Apesar da abolio da escravido, os negros continuaram sem poder exercer sua cidadania. Muitos no tiveram sequer lugar para
morar e uma das alternativas de vidas comunitria, longe do poder opressor dos
brancos, foi a formao dos quilombos, cujos vestgios remanescem at os dias
atuais, em quase todo Pas.
Com a queda do Imprio, e com incio da Primeira Repblica, em 1889, foi
instaurado no Brasil o sistema de governo representativo, federal e presidencial.
O federalismo deu autonomia aos estados na luta pelo poder. Destacaram-se os
estados que possuam certa estrutura, no s administrativa, mas, tambm poltica e econmica. Esses estados receberam incentivos para fomentar o seu desenvolvimento, o que, segundo Aranha (2006), teria acelerado o processo de distoro
e desigualdade, favorecendo os estados de So Paulo, Rio de Janeiro e Minas
Gerais.
Com relao questo indgena, em meio a controvrsias, foi criado o Servio de Proteo ao ndio SPI, por meio do Decreto-lei n 8.072, de 20 de julho
de 1910, que tinha como finalidade a organizao das comunidades indgenas hostis e arredias, que deveriam ser treinadas e encaminhadas aos centros agrcolas.
Nesses centros, sob os moldes do trabalho rural brasileiro, os indgenas recebiam
um lote de terra para se instalarem junto aos sertanejos (RIBEIRO, 1986).
Em 1940, foi institudo o I Congresso Indianista Interamericano, realizado
em Patzcuaro, Mxico, onde foi aprovada a recomendao de n 59, proposta por
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delegados indianistas do Panam, Chile, Estados Unidos e Mxico, que criou o Dia
do ndio para os pases americanos. O Brasil no enviou representao diplomtica para este evento, oferecendo sinais da pouca relevncia que atribua ao tema.
O congresso tinha como objetivo fazer um estudo a respeito da questo indgena
nos diversos setores da educao e instituio de ensino (RAMOS, 1986).
No Brasil, a questo indgena seria superficialmente tratada somente trs
anos mais tarde. O Decreto-lei n 5.540, de 02 de junho de 1943, assinado pelo
ento Presidente Getulio Vargas e pelos ministros Apolnio Sales, da pasta da
Agricultura, e Oswaldo Aranha, das Relaes Exteriores, estabeleceu a data de 19
de abril como sendo o Dia do ndio.
J no ano seguinte, 1944, o Brasil celebraria a data com solenidades e atividades educacionais e divulgao das culturas indgenas; movimento que acontece at os dias atuais. Na maioria das vezes, as instituies de ensino prolongam
esta ao por uma semana, o que de certa forma ainda no trata os povos indgenas com os direitos que lhes so devidos (RAMOS, 1986). Estas solenidades e
atividades no passariam de aes livrescas, sem maior amplitude ou conseqncias. A questo educacional indgena somente seria melhor definida no lanamento da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional de 1996.
O Servio de Proteo ao ndio, criado em 1910, durante o governo do Presidente Nilo Peanha, com a finalidade de assistir s populaes indgenas, seria
extinto em 1967, sob forte indcio de corrupo e de descaso com a educao
indgena. Para suprir as necessidades da causa indianista, no pas, foi criada a
FUNAI Fundao Nacional do ndio, sob a lei n 5.371, de 5 de dezembro de
1967, vinculada ao Ministrio da Justia.
De acordo com Meira (2007), a FUNAI tem por finalidade exercer, em nome
da Unio, a tutela dos ndios e das comunidades, garantir o cumprimento da poltica indigenistas dentro dos princpios de respeito pessoa do ndio e s instituies e s comunidades tribais; inalienabilidade e posse das terras que ocupam e o usufruto exclusivo das riquezas nelas existentes.
Alm disso, cabe FUNAI preservar o equilbrio biolgico e cultural na sociedade nacional; resguardar a identidade diferenciada; gerir o patrimnio indgena;
promover estudos, anlises e pesquisas cientficas sobre o ndio, visando preservao das culturas e a adequao dos programas assistenciais; promover a
prestao de assistncia mdico-sanitria aos ndios; promover a educao de
base apropriada ao ndio e o desenvolvimento comunitrio; despertar, por meio
de instrumentos de divulgao, o interesse coletivo para causa indgena; exercitar o poder de polcia nas reas indgenas e nas matrias atinentes proteo
dos ndios; e, ainda, cumprir e fazer cumprir as disposies do estatuto do ndio,
em vigor, desde a sua criao pela Lei no. 6,001, de 19 de Dezembro de 1973.
importante ressaltar que a implantao do Estatuto do ndio, ainda que
gradual, redirecionou o debate e o tratamento causa indgena em um sentido
mais humanizador e histrico. A sociedade brasileira inicia um processo de resgate e de valorizao dos povos indgenas. Foram muitos os desafios enfrentados
por parte daqueles que estavam frente das comunidades indgenas e que se
empenharam para reorganiz-las e aproxim-las da cultura do homem no ndio
(ARAJO; GATT JR, 2002).
Para Grupioni (2000), vrios foram os problemas acrescidos questo indgena, visto que grande parte do contingente de pessoas, designada para colocar
em prtica as aes que doravante foram institudas pela nova ordem, no atendia s expectativas reais desses povos, ou por falta de conhecimento da realidade indgena, ou por rigidez no entendimento dos conceitos a que se destina a lei.
Contudo, no que se refere educao indgena e apesar dos instrumentos
regulatrios, o Brasil vivenciou cinqenta e quatro anos de total obscuridade. Ainda que tenha sido criada a FUNAI, em 1967, no perodo decorrido desde a Constituio de 1934 at a de 1988, pouco resultado prtico foi apresentado. O quadro
foi alterado somente a partir do movimento criado pela sociedade brasileira, em
prol da volta da democratizao e de liberdade poltica no pas, no final dos anos
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70. Essa discusso reacende a chama tnue que mal aquecia o debate sobre a
questo indgena. Porm, deve-se ressaltar que, sobre a Educao Indgena, seria necessrio esperar at a formulao das Leis de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, em 1996.
No texto constitucional de 1988, a democratizao atingiria tambm os povos indgenas, garantindo-lhes acesso Educao e Cidadania, fundamentada
nos princpios de igualdade de condies de acesso e permanncia na escola, o
pluralismo das idias e concepes, a gratuidade do ensino pblico e a gesto
democrtica das instituies de ensino (GHIRALDELLI JR, 2000).
A Nova Constituio estendeu o dever do estado para com a Educao Bsica a todos os cidados, s crianas de zero a seis anos e aos jovens e adultos
que a ela no tiveram acesso em idade prpria, alm das crianas de sete a quatorze
anos, incluindo a nao indgena, uma vez que evidencia o direito Educao
Bsica a todos os cidados, independentemente,.de raa, sexo ou religio.
Grupioni (2000) destaca que a Educao Bsica para o povo brasileiro passou a ser um direito pblico subjetivo, podendo os cidados acionar os governantes
por negligncia e omisso do seu dever de oferec-la. Os recursos pblicos voltados Educao foram ampliados para 18% no mbito federal e para 25% no
estadual e no municipal.
A educao escolar indgena ganhou nova forma e direcionamento, favorecendo a abertura para a construo de uma concepo abrangente atrelada
ao Sistema Nacional de Educao/SNE, no mbito do Ministrio da Educao.
Essa transferncia de responsabilidade, da FUNAI para o SNE, foi feita com a
garantia de que fossem preservados os atributos particulares dos povos indgenas, tais como: o uso da lngua materna; a sistematizao dos conhecimentos e saberes tradicionais; o uso de materiais didticos adequados e preparados pelos prprios professores ndios; um calendrio especfico s necessidades e rituais da vida indgena, um currculo diferenciado, bem como a participao ativa da comunidade na definio dos objetivos e diretrizes para escola
indgena (VEIGA; FERREIRA, 2005).
A Lei de Diretrizes e Base da Educao Nacional/LDBEN/96 define que cabe
ao Estado Brasileiro recuperar a memria e identidade dos povos indgenas, dispondo os conhecimentos tcnico-cientficos sociedade nacional. Nessa ocasio,
o Referencial Curricular Nacional para Escolas Indgenas/RCNEI tornou-se um marco significativo na histria da educao indgena brasileira, visto que, pela primeira vez, a causa dos ndios tratada de forma apropriada.
A Educao aos povos indgenas deve estar voltada, prioritariamente, preservao das relaes interculturais destes dentro de uma viso de respeito mtuo e de tolerncia, no s ao tempo de aprendizagem de cada individuo, mas
tambm, ao modo de vida das pessoas, de forma a impedir e punir a discriminao
de indivduos que no se enquadram na chamada cultura nacional ou dominante
(MONTE, 2000, p.119). dever do Estado assumir e garantir que a lngua e as
culturas indgenas sejam de interesse pblico e intocvel.
O RCNEI foi elaborado com a participao geral da sociedade brasileira. Possui fundamentao histrica, jurdica, antropolgica e pedaggica, que sustenta o
ideal de educao estabelecido pela Constituio de 1988 escola indgena bilnge, intercultural e diferenciada , alm de propor a formao do professor para
atuar nas reas indgenas.
Grupioni (2000) considera que as alteraes efetuadas na nova Legislao
so positivas e possuem sentido de avanos considerveis. Porm, s a lei no
suficiente. necessria a sua efetivao, de fato e de direito, uma vez que, aps
vinte anos desde a promulgao da ltima Constituio, os resultados referentes
educao indgena tm sido insignificantes.
Os povos indgenas, apesar de terem conquistado espao com a nova legislao, perderam parte dos incentivos voltados para a sua educao especifica. Na
regio Norte, em especial no Estado do Par, as escolas, nas em reas indgenas,
atuam como extenses das Secretarias Municipais, o que descaracteriza a proo & s - Salvador, v.16 - n.50, p. 565-585 - Julho/Setembro - 2009
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No final de 1983, um grupo composto por cento e seis ndios foi encontrado
por uma equipe volante sob o comando de Joraroa, nome do ndio-guia daquela
equipe, num acampamento entre as nascentes do Bacaj e Bom Jardim. Em virtude da presena de garimpeiros na regio e em face s dificuldades de acesso
localidade, a expedio da FUNAI transferiu o grupo para o baixo curso do igarap
Bom Jardim e, em maro de 1994, um segundo grupo de ndios da etnia Ajowyh,
com trinta e uma pessoas, juntou-se ao grupo maior.
Foi constitudo, ento, o Posto Indgena Apeterewa-Parakan, que somou
cento e trinta e sete integrantes, estabelecendo, desta maneira, um ponto final
longa espera de um assentamento definitivo para esse povo, empreitada que se
iniciara nos trgicos anos de 1928, quando aquele grupo foi quase dizimado pelo
contgio de doenas do homem-branco, como a gripe e a diarria. Esse fato coincide com a fundao do Posto de Tocantins.
Os Parakan, desde 1928 at o seu assentamento, lutaram para manter
sua autonomia, como forma de manter viva a presena de seus antepassados,
mas percebendo que estavam definitivamente cercados, acabaram por aceitar efetivamente a pacificao, o que, em noutras palavras, significa a aceitao do contato e da interveno dos funcionrios da FUNAI, e da obedincia s orientaes
determinadas pela Fundao.
Para Fausto (2007), a pacificao no fora em vo:
O esforo de todas essas dcadas para manter a autonomia acabou sendo recompensado: no primeiro ano de contato, houve apenas trs mortes, sendo
uma delas por picada de cobra. Descontando-se esta ltima, tivemos um declnio
demogrfico de apenas 1,5% - nmero que deixa a nu todas as pacificaes
realizadas anteriormente e estabelece um parmetro para o futuro. Na ocasio,
contou-se com recursos financeiros adequados, planejamento das aes, acompanhamento mdico, funcionrios dedicados e uma pronta aceitao da mediao pelos ndios (FAUSTO, 2007, p. 6 a 8).
Atualmente, os Parakan do Xingu e da Apyterewa vivem numa relao harmoniosa com o homem branco. Suas aldeias esto localizadas s margens do Rio
Xingu, o que tem facilitado o intercmbio cultural e comercial. Sem contar que este
acesso facilitou a assistncia que recebem de rgos como FUNAI, FUNASA, SEMECATM, e de um grupo de profissionais da sade pertencente Universidade Federal
do Par, que visita as aldeias duas vezes por ano.
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Metodologia
Para que a pesquisa acerca das interferncias culturais ocasionadas pelo
processo de Educao Sistematizada implantado nas aldeias Parakan fosse executada, foi planejada uma estratgia de pesquisa mista, com procedimentos adequados operacionalizao de tal investigao, que conta com recursos
tecnolgicos mnimos ou inexistentes. A opo foi a adoo de uma abordagem
qualitativa de carter exploratrio-descritivo; para o tratamento de dados foi feito
um recorte quali-quantitativo.
O mtodo de pesquisa empregado foi baseado no uso de trs tcnicas de
coleta de dados: pesquisa histrico-documental; observao participante, entrevistas semi-estruturadas; e aplicao de questionrios auto-dirigidos.
A observao participante foi um procedimento metodolgico adotado no
acompanhamento dos principais eventos cotidianos da Aldeia, relacionados ao
tema e ao objeto da pesquisa, incluindo o registro fotogrfico dos eventos considerados mais relevantes documentao dos resultados obtidos. As entrevistas
foram dirigidas a uma amostra selecionada de ndios idosos, no-alfabetizados na
Lngua Portuguesa, e, de acordo com a Constituio Federal do Brasil, de 1988,
inimputveis. Os questionrios foram entregues aos jovens ndios alfabetizados
na Lngua Portuguesa, mas, ainda assim, inimputveis e aos demais sujeitos
no-ndios da pesquisa.
A metodologia usada permitiu uma interpretao do cotidiano dos povos
Parakan e a compreenso da dinmica nas relaes entre as prticas pedaggicas desenvolvidas e suas possveis interferncias no processo de educao desse
grupo tnico.
As fontes de informaes utilizadas basearam-se em estudos bibliogrficos,
o que permitiu a identificao das principais teorias acerca do objeto, estabelecendo, por meio da anlise documental, um quadro de referncias tericas e prticas sobre o tratamento da questo indgena pelos rgos responsveis; bem
como um levantamento da historicidade do processo educacional para os povos
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Resultados e Discusso
A Constituio Brasileira de 1988 evidencia uma nova proposta educacional
para os povos indgenas e tem como ponto diferencial o respeito individualidade
e aos saberes empricos, concedendo-lhes liberdade para construir e gerenciar
sua prpria autonomia. Este um anseio que se percebe na fala de Terena (2001)
quando afirma que:
Agora queremos comear um novo tempo, caminhar no novo sculo onde a
terra dos sonhos de nossos antepassados comea a ter uma nova vida. Uma
vida que nasce no corao dos mais jovens e onde as crianas indgenas e no
indgenas, usando a mesma arma do homem branco, como o papel e a leitura,
escrevem um novo texto na histria da nossa gente. Escrevendo a nossa verdadeira historia! A verdadeira historia do nosso Brasil (TERENA, 2001, p. 5).
Tal anseio, tambm, est expresso no propsito deste artigo, cujo objetivo
foi o de conhecer o processo da educao sistematizada implantada nas comunidades indgenas Parakan, de modo a compreender a relao existente entre a
ao educativa, as disfunes do currculo trabalhado com esta etnia e as interferncias ocasionadas a partir desta ao.
As informaes coletadas permitiram o cotejamento entre as caractersticas
socioculturais particulares do povo Parakan, a percepo dos sujeitos no-ndios
professores e o contedo programtico aplicado no processo de educao sistematizada. O resultado da pesquisa e das observaes do cotidiano das aldeias
est apresentado a seguir.
O povo Parakan
Ambas as tribos so chamadas de Parakan - nome da lngua falada por
esses ndios. Esta lngua est classificada na famlia Tupi-guarani. Uma das caractersticas da lngua Parakan a inexistncia do vocbulo no. Mesmo na relao de ensino entre pais e filhos.
Diferente do processo de educao sistematizada, em que h uma forte
nfase na busca e justificativa do jeito certo de fazer, no processo de aprendizagem tpico desse povo indgena, as crianas aprendem por ensaios e erros, repetindo a ao tanto quanto for necessrio. Durante a observao participante, o
pesquisador no constatou nenhum tipo de interveno durante o ensino, nas
ocasies ocorridas naquele perodo.
Um exemplo dessa forma de ensinar foi observado pelo pesquisador: enquanto a me produzia os colares de sementes, os filhos, que sempre estavam
por perto, mexiam nos objetos usados pela me. Em uma das ocasies, notou-se
que as crianas espalhavam as sementes pelo cho. A me, pacientemente, juntava as sementes, depositando-as novamente na vasilha. Esse ato repetiu-se at
que as crianas percebessem que as sementes deviam ficar na vasilha e no no
cho. Em momento algum a me discorreu sobre o jeito certo de fazer ou de
agir.
Como uma forma de cuidar silenciosa, outro fato foi observado. Este, porm,
de cunho familiar. Em certo momento, a pesquisadora observou a atitude de uma
ndia adulta enquanto o marido dirigia-se ao rio para tomar banho. Por todo o
caminho, a esposa ndia seguia distncia o ndio marido e se manteve vigilante e
quieta at que ele terminasse o banho. Quando inquirida a respeito da atitude,
respondeu que acompanhava marida para outra mulher no pega, segundo as
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palavras da ndia.
Os dois exemplos citados permitem vislumbrar, para alm dos sentidos das
palavras, o processo de ensinar e cuidar caracterstico de uma cultura bastante
sensorial e que se expressa pelo silncio e pela capacidade de reproduo de
comportamentos ancestrais, que esto sendo lentamente alijados do cotidiano
das duas aldeias, cuja memria das tradies e dos saberes empricos dessa civilizao se perde, em agonia, no isolamento dos poucos ndios idosos que restam.
A seguir, so apresentados o perfil scio-demogrfico do povo Parakan,
suas percepes acerca do processo de aprendizagem de uma nova linguagem e
de seus costumes e tradies, bem como a anlise dos depoimentos dos ndios
idosos. Em seguida, expem-se o perfil dos professores, suas trajetrias juntos
aos Parakan e suas percepes a respeito da comunidade indgena.
Perfil scio-demogrfico dos ndios jovens da Aldeia Apyterewa e da
Aldeia Xingu
Aldeia Apyterewa: no grupo de ndios jovens da amostra, obteve-se a seguinte constituio:
62,5% dos ndios jovens esto na faixa etria entre 15 e 20 anos. Os demais
ndios jovens da amostra concentram-se na estreita faixa etria entre 20 e 25
anos;
80% dos ndios jovens so do sexo masculino, 20% do sexo feminino;
100% dos ndios jovens possuem famlia e so alunos da 4 serie do Ensino
Fundamental.
Aldeia Xingu: no grupo de ndios jovens da amostra, observou-se que:
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mbito da Aldeia, acabam por interferir na vida dos alunos com os quais convive.
Ainda sobre os costumes e tradies, no que se refere caa, quando inquiridos se gostam de caar, 100% dos pesquisados responderam que sim, que gostam e praticam. Com relao aos artefatos que utilizam nesta prtica, os sujeitos
afirmaram utilizar arco, flexa, arma de fogo, faco, machado. Faz-se, aqui, uma
ressalva: a arma de fogo atualmente utilizada pelos indgenas no um instrumento da cultura desse povo e, sim, do homem no-ndio. O convvio dos ndios
com o homem branco adaptou-os ao uso da arma de fogo no s para caar, mas
tambm para se defenderem quando se sentem ameaados.
A necessidade de integrao dos ndios jovens com a cultura nacional, bem
como a difuso, dentro do grupo, das informaes recebidas por televiso, ainda
que pelas parcas horas em que dura a gerao de energia diesel e a recepo
do sinal de satlite, deveria ser considerada pelos educadores como um elemento
significativo para o processo da educao sistematizada implantado nas aldeias,
visto que estes sujeitos, de alguma maneira, estabelecem uma relao efetiva
entre o contedo dos programas com a realidade em que vivem, nas poucas semelhanas e nos numerosos contrastes. Compreende-se que quanto maior for a
divergncia entre os acervos culturais, maior ser o interesse que a diferena
entre cultura indgena e cultura branca despertar no jovem ndio.
Anlise interpretativa dos depoimentos dos ndios idosos da Aldeia
Apyterewa
O procedimento inicialmente previsto para essa etapa das entrevistas era a
aplicao de uma entrevista aberta cujas respostas seriam tratadas por anlise
de contedo. Contudo, no foi possvel em decorrncia dos sujeitos entrevistados
no dominarem o idioma portugus.
Alm dos idosos serem monolnges, o idioma Parakan caracteriza-se pela
ausncia de conectivos para estruturar as frases. A lngua tem uma estrutura
minimalista de dilogo, com predominncia de significados mltiplos para os mesmos vocbulos, o que inviabilizaria a etapa de transcrio de dados, prejudicando
a anlise de contedo. Tal relato necessrio, tendo em vista as dificuldades
vivenciadas nesse processo. Na aproximao com esse grupo, apesar do interprete, o dialogo foi bastante difcil, pois muitas falas no foram possveis de ser
interpretadas, em razo do recurso fontico-gutural, tpico da linguagem Parakan,
como forma direta de expresso de sentimentos, para alm dos sentidos das
palavras.
Os respondentes escolhidos so os indios mais idosos da comunidade, com,
aproximadamente, 60 anos de idade, apesar de no haver comprovao ou registro qualquer sobre as suas datas de nascimento. So do sexo masculino, possuem
famlia (trs) e so aposentados pela FUNAI, que atua como tutora deles, uma vez
que estes no possuem documentos que lhes possibilitem fazer transaes comercias e financeiras.
Para a argio, optou-se pela abordagem mais simples possvel para que o
intrprete pudesse encaminhar o dilogo com os idosos, na presena da pesquisadora. Foi solicitado que os ndios idosos fizessem um relato da histria da comunidade, onde e como viviam antes do contato com a FUNAI.
Os ndios idosos responderam que, h muito tempo, os Parakan eram
muitos e unidos e que viviam longe dos brancos. Mas, com a construo da
Transamaznica tudo mudou. Suas terras foram invadidas e tiveram que procurar outro lugar para morar. um perodo, para os Parakan, de perdas, pois
muitas crianas, jovens e velhas morreram. Segundo os informantes, os
Parakan viviam fugindo do contato com o homem branco, apesar das tentativas da FUNAI, na dcada de 1970. Os Parakan julgavam-se livres e donos
das matas.
Com o assentamento no Bom Jardim, local de instalao inicial da Aldeia,
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essas terras continuavam sendo invadidas por brancos e por grupo de mineradoras
que estavam procura de ouro, fato que tornou o convvio bastante conflituoso.
Os garimpeiros e madeireiros, para terem acesso s riquezas naturais das
reservas, usaram de todos os artifcios para conquistar os indgenas, davam-lhes
presentes, como armas de fogo, bebidas alcolicas, roupas, panelas, entre outros.
Os ndios idosos relataram que, ao mudarem para aquele local sob o comando da FUNAI, os Parakan encontraram muitas coisas, menos comida. Segundo
eles, a caa ficou escassa na regio, a partir da presena dos invasores brancos.
Disseram, ainda, que para pegar os animais tinham de andar vrios dias na mata.
Sobre a educao desenvolvida na comunidade, os ndios idosos pouco comentaram a respeito. Embora, eles no participem do processo de educao sistematizada, ambos os entrevistados consideram importante aprender outra lngua, para que possam lutar por seus direitos. Eles ainda manifestaram que gostariam que os professores soubessem a lngua materna Parakan, para ajudar as
crianas e jovens a se comunicarem com outros brasileiros.
Com relao s tradies da comunidade, comentaram que os ndios jovens
no querem mais seguir alguns costumes. Por exemplo, no usam mais o adorno
no lbio e bebem bebidas do homem branco, ao invs de prepararem sua prpria
bebida, e se interessam mais por futebol do que em participar das caadas, embora, para esta ltima ao, ainda se disponibilizem.
Ainda os ndios idosos entrevistados no falem o idioma portugus, ficou
claro que eles compreendem a dinmica dos movimentos ao seu redor. Mesmo
aqueles indivduos mais simples possuem concepes a respeito do que consideram como mais importante para suas vidas. O que fica claro quando se ouve de um
ndio por mais longe ou isolado que esteja, a seguinte frase: queremos um futuro
melhor para as crianas e jovens. Indiferente etnia, permanece a f de que o
amanh ser melhor. A passagem do tempo um fenmeno de progresso para os
povos indgenas, que lhes permite semear e alcanar a colheita, pegar os maiores
peixes e outros eventos do cotidiano das aldeias.
De acordo, com as informaes recebidas do grupo, o processo de adaptao foi bastante sofrido, especialmente no que tange adoo dos hbitos alimentares indgenas. Na cidade, os sujeitos estavam acostumados a uma alimentao variada e mais balanceada. Nas aldeias no h opo: ou eles comem o que
os ndios caam, ou passam fome, ou desistem do trabalho.
O convvio do homem branco, ou da cultura civilizada, no ambiente indgena, induziu mudana de muitas posturas dos professores, pelas circunstncias
vivenciadas nas aldeias. Por exemplo: para que possam ser aceitos pelos indgenas, estes precisam passar por experincias, como, por exemplo, comer alimentos
e bebidas preparadas pelos ndios.
As experincias junto comunidade permitiram observar que as
intermediaes entre os saberes estabelecidos no contexto da sala de aula caminham de forma unilateral: os alunos s ouvem e nunca questionam. Portanto, os
saberes expressos so sempre ditos por uma nica voz, a do professor, e, se
compreendidas, correm o risco de serem consideradas verdades absolutas.
Os resultados obtidos na pesquisa, em relao prtica pedaggica e o
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respeito cultura Parakan indicaram que 60% dos professores reconhecem que
as prticas pedaggicas desenvolvidas nas aldeias no respeitam a diversidade
cultural dos indgenas. Para 40% dos pesquisados, as prticas pedaggicas implantadas respeitam a cultura Parakan.
Quando argidos sobre suas percepes quanto s interferncias que a
educao sistematizada tem ocasionado aos povos Parakan, os professores
enfatizaram as seguintes respostas:
Penso que no existe muita interferncia, pois os indgenas querem muito aprender
nossa lngua, para viverem melhor (I-P-B);
O que se percebe nos depoimentos dos professores so algumas contradies ou a falta de compreenso do que sejam tais interferncias na vida dos
povos Parakan. Na observao participante, reconhece-se o segundo depoimento como aquele que mais revela o contexto observado, uma vez que aponta a
necessidade dos indgenas buscarem novos conhecimentos, bem como o fato de
estarem modificando suas atitudes e hbitos.
Grupioni (2006) pondera que a escola indgena de hoje no deve mais servir
para domesticar os indgenas, como fora feito outrora, mas que possibilite a esse
povo desenvolver competncias e adquirir conscincia poltica e social, para conviver no mundo globalizado.
Quando questionados acerca da percepo que tinham sobre a utilidade do
processo de educao sistematizada na vida dos ndios Parakan, os professores
ofereceram alguns depoimentos, dos quais so descritos os mais expressivos,
mediante cdigos de identificao:
Penso que tenho fomentado o processo de aculturao, visto que os valores dos
ndios no esto sendo respeitados. Apenas trabalhamos os contedos (I-P-A).
Acredito que ainda tenho muito que aprender sobre os Parakan, mas de uma
coisa tenho certeza, gosto do que estou fazendo, apesar das dificuldades, que
no so poucas (I-P-C).
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O currculo trabalhado de forma que venha favorecer uma melhor relao com
o mundo globalizado. Entretanto, no h nenhuma participao sequer de um
membro desta comunidade na elaborao do mesmo (I-P-A).
Observou-se que os educadores pouco sabem a respeito dessa etnia. Questionados sobre como so preparados os xams (preparao dos pajs), os professores no souberam informar. A religio deve ser considerada um aspecto importante para o convvio entre professor e ndios, pois esta uma questo que
pode colocar em risco a cultura e a identidade dos Parakan, nas prticas desenvolvidas em sala de aula.
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Os resultados gerais da pesquisa apontaram para a instalao de um processo de aculturamento dos ndios Parakan. Dadas as diferentes percepes
sobre o valor intrnseco da memria cultural, traduzidas pelos artefatos, os saberes empricos daquela nao indgena so alijados do processo educacional, que
os substitui pelos valores da cultura branca, ou no indgena. A prpria linguagem
da tribo vai sendo, gradualmente, substituda pelos jarges expressos nas novelas e no jornal, cujo acesso se d pela durao da energia do gerador a leo e
pela recepo do sinal de satlite, diariamente, no intervalo das 18 s 22 horas.
Concluso e Sugestes
O conceito de nao deve considerar, acima dos limites geogrficos, a variedade de grupos tnicos, histrias, culturas e lnguas distribudos por todo o territrio nacional. Esta diversidade sociocultural , sem dvida, uma riqueza que deve
ser preservada (BRASIL, 1993).
Os Povos Indgenas representam, cultural e lingisticamente, uma soma extraordinria de experincias sociais diversificadas, impregnadas de valores ticos
e estticos que, ao longo do tempo, tm contribudo na criao da arte, da msica,
da dana e da culinria e na linguagem nacional. Portanto, acima do valor histrico, as comunidades indgenas, desde sempre, tm influenciado o acervo da cultura nacional.
Este estudo buscou compreender como se processa a relao entre os saberes sistematizados e os saberes empricos dos ndios Parakan, localizados nas
Aldeias Apyterewa e Xingu, na Regio oeste do Estado do Par. E, ainda, procurou
descrever o convvio entre os sujeitos ndios, nas categorias pesquisadas, e os
sujeitos no-ndios que desempenham o papel de professores e os funcionrios
da FUNAI instalados na Aldeia com a misso de prover assistncia aos ndios
aldeados, Desse modo, os dados obtidos a partir da realizao da pesquisa sustentam os seguintes entendimentos:
A educao desenvolvida nas aldeias Parakan tem contribudo para o processo de aculturao dos ndios. Embora, o processo no seja assim denominado,
observou-se que a esttica civilizada tem prevalecido na forma de vestir e
agir dos ndios jovens;
Notou-se adeso ao comportamento do homem branco seja no uso de armas
desassociadas da cultura tpica da etnia, seja na aquisio de hbitos como o
uso de bebida alcolica industrializada;
No houve um processo participativo para adequar o contedo curricular s
necessidades dos indgenas. O que prevaleceu foi o currculo aplicado educao do homem no-ndio. Pequenas adaptaes nos materiais utilizados,
bem como na disposio dos espaos de aula podem ser reputadas s circunstncias e consideradas irrisrias;
Os professores no foram formalmente capacitados para trabalhar especificamente com a etnia em questo, e desconhecem a lngua Parakan. Portanto, as
dificuldades para desenvolverem as prticas pedaggicas so considerveis;
A presena do homem no-ndio influencia negativamente a manuteno das
tradies das comunidades Parakan, servindo como um modelo de referncia, principalmente nos hbitos de vestir e de se comunicar;
Tristemente, observou-se existir um processo de excluso dos ndios mais velhos pelos ndios jovens, em franco andamento. Sendo aqueles os
multiplicadores tradicionais da cultura Parakan, possvel inferir que o isolamento entre grupos etrios, dentro da mesma zona de convivncia, poder
culminar, como j percebido, na morte da cultura tpica dessa etnia;
Desconsiderados os saberes empricos daquele povo, mediante a instalao
de um processo de educao baseada na assimilao do jeito certo de fazer
e de agir, nos moldes da educao civilizada, cristalizar-se- um modo de
viver e de compreender a realidade incompatvel com a ambincia na selva.
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Para uma formao adequada aos professores que atuam nas aldeias, de
modo geral, necessrio que haja um grupo profissional que domine a lngua
materna desses povos para, ento, ensinar queles que se disponham a trabalhar nas aldeias.
Acredita-se que essas sugestes podem, de alguma forma, contribuir com as
instituies responsveis pelo processo de educao sistematizada dos Parakan,
de maneira que as aes pedaggicas a serem desenvolvidas no contexto escolar
indgena favoream o desenvolvimento dessa comunidade, sem que se perca de
vista a manuteno e preservao de sua identidade cultural.
Referncias
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cursos de formao de professores na vivncia de um espao. In: ALVES, N.
(org). Formao de professores: pensar e fazer. So Paulo: Cortez, 2006. (Col.
Questo da Nossa poca. v.1).
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Braslia, 17 de novembro de 1999, Seo 1, p.19.
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SANTOS, Milton. Por uma nova geografia: da crtica da geografia a uma geografia
crtica. So Paulo: Ed. da Universidade de So Paulo, 2002. (Coleo Milton Santos).
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