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Rev BrasV. Leite, et al.Desenvolv Hum. 2007;17(2):74-86.

Roberta Crescimento

PESQUISA ORIGINAL Rev Bras Crescimento Desenvolv Hum. 2007;17(2):74-86 RESEARCH ORIGINAL

CUIDAR DA EDUCAO, DA CULTURA E DE SI: HORIZONTES DE UMA EXPERINCIA DE RESGATE DA CULTURA POPULAR NA ESCOLA TAKING CARE OF EDUCATION, OF CULTURE AND OF ONESELF: THE HORIZONS OF AN EXPERIENCE THAT RESCUED POPULAR CULTURE AT SCHOOL
Roberta V. Leite * Miguel Mahfoud **

Leite RV, Mahfoud M. Cuidar da educao, da cultura e de si: horizontes de uma experincia de resgate da cultura popular na escola. Rev Bras Crescimento Desenvolv Hum 2007; 17(2):74-86. Resumo: Sob a tica da Psicologia da Cultura, objetiva-se compreender os fundamentos de uma prtica educativa de resgate da cultura popular no mbito escolar como forma de contribuir para a considerao do nexo educao e cultura. O contexto investigado Morro Vermelho, comunidade rural de Caet/MG marcada pela vitalidade de suas tradies. Realizou-se entrevista semi-estruturada com a diretora da Escola Municipal do vilarejo, principal idealizadora do projeto que buscou transformar a relao entre a escola e a cultura local. Na anlise fenomenolgica dos dados, buscou-se apreender o dinamismo da conscincia enquanto esta confere significados s vivncias. Como resultados, encontraram-se duas categorias representativas das motivaes que nortearam a iniciativa pioneira: a) cuidar da cultura que reconhece como constituinte de si; b) fomentar a participao das crianas na cultura como forma de cuidado com o seu presente e com o seu futuro. Os resultados apontam a proeminncia da primeira categoria, mostrando porque fazer da cultura popular fonte da educao tomado como dever da escola e levando constatao da centralidade da pessoa do educador na revitalizao da relao entre educao escolar e cultura popular. o reconhecimento pessoal do enraizamento na tradio de que herdeiro que lhe permite agir favorecendo tanto o fortalecimento da cultura quanto a recuperao da legitimidade da prtica educativa realizada na instituio escolar. Palavras-chave: Educao escolar. Cultura popular. Fenomenologia. Pessoa.

INTRODUO A reflexo sobre educao passa, necessariamente, pela considerao da cultura, uma vez que a relao entre ambas ntima: toda educao transmite selees e reorganizaes ativas dos saberes e materiais constituintes da cultura, e esta, por sua vez, somente se realiza, mantm-se viva, atravs do esforo educativo que a perpetua1. Entretanto, na contemporaneidade, essa relao orgnica encontra-se abalada pela ascenso do discurso ps-moderno que reivindica o di* **

reito de levantar dvidas sobre a pertinncia e a consistncia de toda e qualquer proposta estabelecida, tomando a mudana e a utilidade momentnea como critrios supremos de avaliao. Segundo Grygiel2, trata-se de um aprisionamento da civilizao ocidental in saeculo, isto , de uma apologia ao corruptvel que tende a ligar o homem apenas a coisas continuamente novas, solues provisrias que lhe conferem a falsa impresso de ser capaz de estruturar a vida a partir de fragmentos da realidade. Nesse contexto, a cultura enfraquecida pelo constante questionamento da

Graduanda do Curso de Psicologia da Universidade Federal de Minas Gerais Professor Doutor da Universidade Federal de Minas Gerais. Responsvel pela correspondncia. Departamento de Psicologia. Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas. Av. Antnio Carlos, 6.627 - Campus Pampulha 31270-901 Belo Horizonte (MG). E-mail: mmahfoud@yahoo.com 74

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validade de suas diretrizes e do princpio de autoridade em que se assenta. Como corolrio, assiste-se deslegitimao das prticas educativas pois, em ltima instncia, a adeso a esse processo traz consigo a impossibilidade de afirmar o valor intrnseco do que transmitido ou mesmo da atividade formadora em si. Sem o reconhecimento da importncia da cultura no se sabe mais o qu e para qu ensinar, a educao simplesmente no pode ser justificada. De fato, para Hanna Arendt3, a condio paradoxal para que aqueles que chegam ao mundo tenham alguma chance de produzir algo de novo justamente respeito extraordinrio pelo passado (p.244) por parte dos que tm a tarefa de apresentar-lhes esse mundo. Uma atitude essencial, que ela constata ser extremamente rara na contemporaneidade. Est caracterizada aquela que tem sido denominada crise da educao, a qual pede revises urgentes das teorias e prticas pedaggicas em voga1,4. Diante desse impasse, emerge a relevncia de um retorno experincia, de um olhar que, contemplando a articulao entre educao e cultura em ato, busque colher suas caractersticas constituintes e, dessa forma, possa contribuir com as tentativas de superar a crise em questo. Nesse sentido, inserindo-se no mbito da Psicologia da Cultura de orientao fenomenolgica5, a experincia escolhida para anlise neste trabalho constitui-se no encontro entre a educao escolar e uma cultura que pode ser tomada como tpica representao da cultura popular brasileira. Uma vez que os pesquisadores no pertencem ao contexto cultural analisado, essa pesquisa configura-se como um esforo de investigao trans-cultural. Tem-se como premissa o fato de que a diversidade entre coletividades o resultado de expresses e configuraes variadas de uma mesma estrutura humana partilhada por todos,
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sendo preservada, portanto, a possibilidade de penetrar em culturas alheias, terica e praticamente, atravs da ateno aos seus aspectos primordiais. Nesse movimento, entende-se ser possvel tanto compreender o que se nos apresenta como diferente quanto explicitar os elementos constitutivos do fenmeno em estudo6. O contexto escolhido Morro Vermelho, pequena comunidade rural do municpio de Caet/ MG, que tem cerca de 800 habitantes e marcada pela vitalidade e riqueza de sua tradio. Sua cultura popular essencialmente religiosa, marcada por fortes traos barrocos7,8. Mantm celebraes seculares, como a Cavalhada+ e a Encomendao das Almas++, alm de diversas outras festividades religiosas grandiosas, considerando-se as propores do vilarejo, s quais habitantes e ex-moradores dedicam-se amplamente ao longo de todo o ano9. As dimenses da vida encontram-se centralizadas na figura da padroeira local, Nossa Senhora de Nazareth, o que contribui para sua designao como comunidade tradicional10. Outros elementos que a caracterizam como uma comunidade tradicional so a confiana depositada nos antepassados, a abertura diante do mistrio e o trabalho vivo da memria coletiva11, 12. Entendendo, com Halbwachs 13, que a memria coletiva de um grupo um quadro de analogias em que se destacam a permanncia e a distino em relao a outras coletividades, percebemos no vilarejo intenso empenho na transmisso da histria e tradies locais e forte tendncia a explicar caractersticas atuais da comunidade luz de momentos de origem mticos. Como exemplo, tem-se o grande destaque dado pela comunidade participao dos moradores em eventos que marcaram a histria do pas como a proclamao da Guerra dos Emboabas em luta pela liberdade, o conflito para a diminuio dos impostos referentes ao ouro em 1715, e a primeira campanha de Diretas J, em 198314.

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A Cavalhada uma tradio medieval, trazida ao Brasil pelos portugueses e realizada em Morro Vermelho desde 1704, segundo o relato de seus moradores. Trata-se de uma encenao a cavalo, em que se busca representar o encontro entre cavaleiros mouros e cristos, quando os primeiros j foram convertidos. Em Morro Vermelho, realizada sempre no dia sete de setembro durante a festa da padroeira local, Nossa Senhora de Nazareth9. A Encomendao das Almas, tambm de origem medieval, realiza-se em algumas madrugadas da quaresma, em que penitentes saem em cortejo s ruas cantando e rezando pelas almas do Purgatrio e alertando a comunidade de que a morte chegar para todos. Acreditam que as prprias almas acompanham o cortejo e, ao seu trmino, os penitentes entregam as almas a Deus para que descansem junto aos outros mortos16. 75

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A sobrevivncia das tradies ao longo dos sculos deve-se educao informal, caracterstica das comunidades tradicionais, em que pais transmitem a seus filhos o modo prprio da comunidade elaborar experincias e constituir conhecimentos significativos, de forma que as crianas compartilham e atuam no mesmo universo de sentido dos adultos. A este processo formativo somou-se, a partir de meados do sculo passado, o da educao formal com a instalao de uma escola pblica primria no vilarejo14. Gradativamente, a relao entre os dois modos de formao tornou-se tensa em virtude do distanciamento entre as diretrizes impostas escola pelo governo e os valores fundantes da comunidade. Neste contexto, as professoras naturais de Morro Vermelho empenhavam-se em conciliar as culturas escolar e popular de acordo com suas prprias elaboraes pessoais. Entretanto, trata-se de esforos isolados, assistemticos e no problematizados15. Em 2003, porm, um novo movimento surgiu: a escola props, oficialmente, um trabalho exclusivamente voltado para elementos das manifestaes culturais da comunidade. O tema central foi a Charola de Nosso Senhor dos Passos PequenoX e aos alunos coube pesquisar sua histria e cnticos que so entoados na procisso, alm de confeccionar rplicas da Charola que foram expostas na Secretaria de Educao na sede do municpio. De certa forma dando continuidade a tal proposta, mas ampliando-a consideravelmente, em 2004 realizou-se um projeto que envolveu todas as classes da escola tendo como foco a comemorao dos 300 anos da Festa de Nossa Senhora de Nazareth. O projeto caracterizou-se pelo empenho de recuperao da relao orgnica com a cultura popular local e teve como pice a apresentao comunidade do material produzido pelos alunos. Neste evento, vrios elementos que
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compem as manifestaes culturais do vilarejo estavam presentes, como a Bandeira de Nossa Senhora de Nazareth, que reverenciada e levantada durante a Cavalhada, e o Tapete de Serragem feito no adro da Igreja para a passagem da procisso, tambm durante a festa da padroeira. Alm disso, houve apresentao da Banda de Msica Santa Ceclia, que abre a apresentao da Cavalhada, e encenao da Cavalhada-MirimXX realizada pelos alunos, de maneira que naquele momento todos os presentes faziam experincia das festas prprias de Morro Vermelho. O objetivo do presente trabalho apontar as motivaes subjacentes iniciativa de concretizar esse projeto, bem como colher os indcios do modo prprio desta comunidade vivenciar suas tradies e as implicaes que esta proposta inovadora trouxe para a relao entre educao escolar e cultura popular. Para tanto, sero tomadas como objeto as elaboraes do seu principal idealizador. Referencial Terico-Metodolgico Por ser o nosso propsito compreender as motivaes subjacentes a uma proposta educativa original em um contexto especfico atravs das elaboraes do prprio sujeito que a empreendeu, recorremos Fenomenologia de Edmund Husserl, pois ele mesmo compara-a a um trabalho de arqueologia, que parte daquelas vivncias que se configuram como o fluxo de conscincia e busca escavar a subjetividade para chegar estrutura das diversas vivncias, como elas se organizam e se manifestam19. Tal proposta de anlise das vivncias busca superar aquilo que Husserl chama atitude natural, em que o pressuposto de que sujeito e objeto so entidades distintas leva contraposio entre o objeto em si e a sua representao na conscin-

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Charola uma espcie de andor com o qual a imagem de Nosso Senhor dos Passos Pequeno carregada por crianas da comunidade de Morro Vermelho no perodo da Quaresma. Durante a procisso, a charola, enfeitada de flores e papis coloridos, percorre as casas do vilarejo enquanto as crianas e alguns devotos que a seguem cantam e tiram esmolas. Essa arrecadao custeia os festejos da Semana Santa17. A Cavalhada-Mirim uma representao da Cavalhada tradicional feita pelas crianas da comunidade e que integra a Festa de Nossa Senhora do Rosrio. Nela, os meninos procedem exatamente como os cavaleiros da outra encenao, repetindo as mesmas falas e coreografias montados sobre cavalos de pau. Trata-se de uma tradio recente, que surgiu h cerca de vinte anos como forma de integrar o interesse das crianas pela Cavalhada e de prepar-los para a assumirem quando se tornarem adultos18. 76

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cia do sujeito. atitude fenomenolgica, ao invs, interessa apenas o objeto-enquanto-percebido pela conscincia. Sob este prisma, dissolvese a dicotomia entre sujeito e objeto, pois ambos s podem ser concebidos em relao, e explicitase a possibilidade de conhecer o que caracterstico dos objetos atravs da anlise da conscincia que os apreende20. Alm de Husserl21, no que tange s contribuies tericas da Fenomenologia, tambm sero consideradas neste trabalho as reflexes de Edith Stein22-25 e Angela Ales Bello6,19,26,27. Tendo como pressuposto em seu trabalho de escavao da subjetividade a atitude de epoch suspenso de juzos para a captao dos elementos essenciais constituintes do fenmeno, daquilo que se mostra conscincia20 Husserl demonstrou que as vivncias tm peculiaridades tais que revelam o ser humano como uma unidade constituda por trs dimenses distintas: a corprea, a psquica e a espiritual6,27. Contribuio original da Fenomenologia para a compreenso das aes do homem no mundo, a distino entre psique e esprito pode ser melhor compreendida graas s pesquisas de Edith Stein. Segundo a filsofa, enquanto a psique marcada pela passividade e pelo determinismo estrito, em que as vivncias se sucedem causalmente, na dimenso espiritual no h elos causais e sim ligaes por motivao, que se do entre motivos percebidos pela conscincia e aes da vontade que visam realiz-los25. Aprofundando a investigao da subjetividade, Stein aponta a existncia de um ncleo ou princpio identitrio, o qual remete ao que mais prprio de cada individualidade. Esse ncleo no se altera ao longo da vida, mas d a direo para o desenvolvimento da psique e do esprito. Para ela, mesmo sendo possvel no seguir o caminho indicado, a realizao humana se vincularia realizao do ncleo22. Stein22 afirma ainda que aquilo que distingue o homem dos animais o ser pessoa, que justamente ser livre e espiritual. Liberdade significa que o homem pode posicionar-se no sentido de responder ao jogo de estmulos e respostas em que est imerso, dando ou no seguimento aos convites feitos por aquilo que o interpela. Isso
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no quer dizer que o horizonte de ao humana seja ilimitado, pois h tanto um princpio ordenador da natureza humana, que lhe confere potncias e limites, quanto um senso de dever, em que a possibilidade se converte em chamado a realizar algo. Espiritualidade pessoal, por seu turno, quer dizer vigilncia o saber-se vivo que atravessa a prpria vivncia em ato e abertura que se refere tanto a esse saber originrio de si, que abertura para dentro, quanto ao saber do que distinto do prprio eu, que abertura para fora. Delineia-se, assim, como a dimenso caracterstica do ser humano liga-o, simultaneamente, ao mais ntimo de si e ao outro. Analogamente, pode-se dizer que tambm a descrio fenomenolgica tem essa dupla direo, pessoal e coletiva, pois dirige-se para o interior do sujeito atravs da anlise da vida de conscincia, e para a esfera inter-subjetiva, atravs da anlise das concepes de mundo6. Percorrendo essa segunda via de anlise, Husserl cunhou o termo mundo-da-vida20,21, para referir-se ao contexto intersubjetivo de significao, isto , ao mundo histrico-cultural concreto, sedimentado intersubjetivamente em usos e costumes, saberes e valores, entre os quais se encontra a imagem do mundo elaborada pelas cincias (Zilles20,p.144). O mundo-da-vida o mundo experimentado pelo homem e que inclui tanto a empiria sensvel do mundo fsico quanto a realidade que ele mesmo constri, sua histria, linguagem, valores... 20,21 Nesse sentido, a ontologia do mundo-davida coincide com a da cultura6, que reconduzida ao seu significado profundo, constitudo pela mentalidade, pela forma de orientao, pelas expresses e pelos produtos prprios de um grupo humano (p.42). Considerando-se que sua manuteno est estritamente vinculada aos juzos e crenas daqueles que a compem, chega-se centralidade das pessoas na cultura, sem as quais ela no se constitui e nem sequer se pode compreend-la. Investigando tal relao entre pessoa e cultura, Stein24 demonstra que os bens culturais so justamente criaes prprias da dimenso espiritual do ser humano, a qual permite a ele agir configurando o mundo que o rodeia de modo a constituir objetos de valor para sua formao interna.

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Stein22 aponta para um outro fator essencial na caracterizao da cultura, pois, sendo ela auto-expresso de um povo, sua anlise somente est completa se se considera a modalidade de associao desse povo. Dentre as modalidades existentes, aquela que mais respeita a pessoa e se aproxima do sentido profundo da cultura, aqui apresentado, a comunidade25, pois o que une seus membros a conexo profunda que nasce da fora psquica ou espiritual do indivduo, a qual interage com aquela dos outros (Ales Bello26, p.168). Mais uma vez, emerge a importncia da considerao da pessoa, uma vez que a comunidade no a absorve, pelo contrrio: justamente nas manifestaes subjetivas da espiritualidade pessoal que se abre a possibilidade de compreenso do que ocorre no nvel objetivo comunitrio26. Ademais, contribui para tal caracterizao da comunidade e da singularidade como momentos co-relatos o reconhecimento de que todo homem um ser separado dos outros, nico em seu modo de ser e, simultaneamente, um membro de uma comunidade, pois compartilha com todos os demais uma mesma natureza humana23. Como corolrio, tem-se que o locus privilegiado de realizao da pessoa justamente o contexto relacional comunitrio26. Ainda sobre o que prprio da comunidade, assim como h o ncleo da pessoa, Stein25 indica tambm a existncia do ncleo da comunidade, o qual constitudo por aqueles membros que tomam a vivncia do outro como parte da prpria vida, procurando cuidar de seus caminhos e sentindo como suas as dores dele. Quanto maior for a atuao, consciente e coerente, dos sujeitos que compem o ncleo, maior ser a consistncia do grupo e a confiana nela depositada por observadores externos. Inversamente, a reduo do nmero dessas pessoas ou a sua desvinculao do contexto comunitrio traz consigo o risco da fragmentao e eventual dissoluo da comunidade. Nesse ponto, a anlise do que prprio da comunidade dirige-se para a questo da educao. De fato, se a comunidade no se sustenta sem a fora daqueles que a compem, sua manuteno ao longo do tempo depende radicalmente da transmisso do que lhe prprio, isto , da sua cultura s geraes vindouras3.
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Entretanto, por educao no se compreende somente a apresentao de heranas coletivas aos membros mais jovens. Educao em seu sentido pleno tem a ver com formao da pessoa, que inclui tanto o desenvolvimento da unidade corpo-psique-esprito, quanto a ampliao do mundo explorado e constitudo pelo sujeito24. A respeito dos desdobramentos desse processo, escreve Stein24 (p. 187): Junto com o alimento espiritual [o esprito] recebe o estmulo para criar e formar em si mesmo; se sente solicitado a fazer que sua prpria essncia, que interiormente lhe plasma a forma, demonstre sua eficcia no exterior, em fatos e obras que do testemunho dele. (...) O exerccio das correspondentes capacidades prticas e criativas, como habilidades dispostas ao, uma parte essencial do processo formativo. Nisto consiste certamente o sentido mais profundo do trabalho escolar. Alm das contribuies prprias da Fenomenologia, que orientam as concepes de homem, cultura e educao que embasam a presente pesquisa, cabe uma breve conceitualizao da dimenso especfica da cultura que interessa a este trabalho, a cultura popular, bem como sumria apresentao do processo que culminou no surgimento da educao escolar. Sobre a cultura popular, Raymond Williams (cf. Escosteguy28) insiste em seu carter ordinrio, compreendendo-a como a experincia vivida que se d na interao dos sujeitos comuns com os textos e prticas da vida. No mesmo sentido, Ecla Bosi29 delineia cultura popular como realidade cultural estruturada a partir de relaes internas no corao da sociedade (p.63) e, em sua discusso do tema, apresenta ainda as concepes de Gramsci e Xidieh, em que se destacam, respectivamente, seu carter passadista e inovador e sua coeso interna, onde cada elemento tem seu papel na economia do todo. Embora ela no tenha se dedicado especificadamente ao tema da cultura popular, vlido destacar os apontamentos de Simone Weil30 a respeito da vinculao estreita entre a pessoa e o

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meio social em que vive. Para delinear tal relao, a autora cunhou o termo enraizamento, afirmando tratar-se de uma necessidade humana, importante e ao mesmo tempo desconhecida, que se realiza atravs da participao real, ativa e natural em uma coletividade. Quanto educao escolar, tem-se que historicamente, nas sociedades mais complexas, marcadas pela proeminncia da cultura cientfica, assistiu-se a um processo vertiginoso de especializao do saber, fazendo com que nem as famlias, nem os demais meios humanos que cercam a pessoa pudessem oferecer-lhe as aquisies culturais tomadas como elementares em seu ambiente. A fora desse processo estendeuse tambm a outros espaos, superando os limites das sociedades urbanas e chegando at mesmo ao mbito das comunidades tradicionais31. nesse contexto que surgem instituies com a responsabilidade especfica de assegurar a transmisso cultural, dentre as quais a escola se destaca como a mais tpica. Segundo Modesto32 escola foi transferida a responsabilidade pela formao integral do homem, antes pertencente Igreja. Entretanto, esse papel no tem sido desempenhado dada a enorme cobrana da sociedade e do Estado para que se priorize o preparo profissional, reflexo da supervalorizao da dimenso econmica.

METODOLOGIA A escolha do sujeito se deu por amostragem intencional, sendo o critrio de escolha a participao na idealizao e implementao do projeto de resgate da cultura prpria de Morro Vermelho no contexto da escola local. Desse procedimento, resultou a escolha da diretora da escola, Silvana, como sujeito desta pesquisa. Natural da comunidade, Silvana tem um histrico de participao ativa nas manifestaes culturais de Morro Vermelho e, poca da realizao da pesquisa, encontrava-se h dois anos frente da direo da escola. Na coleta de dados, recorreu-se a entrevista semi-estruturada, realizada em momento propcio elaborao, neste caso, durante a apresentao comunidade do material produzido pelos alunos
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durante o projeto, ocorrida em 22 de outubro de 2004. Para a anlise dos dados, utilizou-se o mtodo fenomenolgico descrito por van der Leeuw33 e Amatuzzi34, que parte da experincia pr-reflexiva para, atravs da ateno s propriedades dessa experincia, chegar aos seus elementos estruturais, s suas caractersticas inerentes ou intrnsecas. Tomando como ponto de partida os passos metodolgicos propostos por van der Leeuw33, percorremos o seguinte roteiro: 1. Leitura atenta e repetida das transcries das entrevistas; 2. Insero na prpria vida: vivncia consciente e metdica das ressonncias que o fenmeno em estudo provocou no pesquisador; 3. Suspenso da faticidade e de convices pessoais prvias para a captao do sentido (essncia) presente no que se mostra; 4. Estabelecimento de categorias iniciais em que se buscou ressaltar as conexes de sentido existentes; 5. Vivncia de compreenso do fenmeno e correo contnua das anlises realizadas atravs do retorno ao depoimento e ao que foi suspenso; 6. Exame das compreenses alcanadas em espaos coletivos (superviso, grupo de pesquisa) e confronto com o referencial terico-metodolgico adotado; 7. Reconstruo da experincia vivida pelo sujeito visando sua apresentao a terceiros de modo a possibilitar o acesso compreenso da vivncia alcanada.

RESULTADOS Apresentam-se duas categorias representativas, para o sujeito, dos sentidos do ato de empenhar-se na revitalizao da relao entre a educao escolar e a cultura popular local. Considerando-se que se trata de uma ao que no poderia ser compreendida apenas a partir do nvel psquico, buscou-se explicitar, em cada categoria, a dinmica prpria da dimenso espiritual, atentando para os motivos subjacentes e o vnculo motivacional entre os atos.

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Alm disso, ancorando-se no referencial terico-metodolgico acima delineado, entendese que o material colhido, as elaboraes que se apresentam conscincia do sujeito apreendidas pela anlise de seus depoimentos orais, fonte de conhecimento tanto dos processos internos a ele quanto do mundo que o cerca, ao qual ele dirige sua mirada. Assim, a apresentao dos vnculos motivacionais ser permeada por indcios do modo prprio da comunidade de Morro Vermelho viver sua tradio e das transformaes em curso na articulao entre educao escolar e cultura popular. As categorias elaboradas so: (1) cuidar da cultura que reconhece como constituinte de si e (2) fomentar a participao das crianas na cultura como cuidado com o seu presente e o seu futuro. Cuidar da cultura que reconhece como constituinte de si Nesta categoria, emerge como motivo da ao de Silvana o seu envolvimento pessoal com a cultura popular. Envolvimento que passa pelo senso de pertena ao lugar e histria (por eu ser daqui, raiz de Morro Vermelho, ento, assim, eu sou apaixonada, sou apaixonada com a tradio, o folclrico, o religioso) e inclui a compreenso intelectiva da importncia da tradio, tanto por sua riqueza de contedo, quanto por sua permanncia ao longo dos sculos, o que indica o reconhecimento de seu valor por muitas outras geraes. Alm disso, tal envolvimento ressoa afetivamente indicando a unidade das dimenses da sua pessoa nessa vinculao de si s tradies locais: E tambm porque daqui, raiz daqui, n, e eu me sinto muito... eu me sinto muito feliz de ser morrovermelhense, de morar aqui, de ter essa cultura, essa tradio que veio l de Portugal. Esse projeto eu fiquei muito encantada, muito emocionada. A partir da clareza quanto a tais fatores, a sua motivao descortina-se como propsito e ao intencional de no deixar morrer o que vivencia como central em si. Em suas palavras:
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A escola preocupa sim de estar passando esse conhecimento para eles, para eles serem uma gerao que est dentro, n, como vamos falar, estar dentro do que nosso, dentro de uma escola que minha, sua, n, uma histria e a gente no pode deixar a histria morrer, n, ns fazemos parte da histria. E a fora de tal objetivo, que brota de um reconhecimento do prprio enraizamento na cultura em que nasceu, traz consigo uma importante implicao para a compreenso da articulao entre cultura popular e educao escolar: faz com que a educao que transmite a cultura local, com ateno totalidade dos elementos envolvidos, seja encarada como um dever da escola. Ento eu vejo assim, a necessidade de eu estar passando o que eu aprendi para eles, n. A parte folclrica tambm, n, como importante dessa tradio que ns herdamos dos portugueses. Ento eu vejo que eles tm que estar mesmo envolvidos, tm que ter esse conhecimento, que a partir desse conhecimento que vai dando continuidade, que isso faz parte da nossa histria e deles tambm, n. E na medida que no trabalha isso fica difcil e no pode, n, jamais, a cultura no pode ficar de fora, ainda mais uma cultura to rica que a nossa. A contribuio da escola a continuidade dessa tradio que no pode acabar. Alm disso, a importncia da continuidade da tradio tal que ela entende que o cuidado com a cultura no deve se restringir sua comunidade, e sim expandir-se tambm para outros lugares. Nesse sentido, o modo como os moradores do vilarejo empenham-se na vivncia de sua cultura tomado como emblemtico para contextos diversos, como se a valorizao dos bens prprios de cada coletividade pudesse ser recuperada a partir da observao do exemplo de Morro Vermelho. Em suas palavras: Voc quer estar tendo a participao deles [pessoas de outras escolas] porque eu tenho certeza que as crianas, a preocupao com a

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visita das crianas, porque eles iam tambm gostar de saber como que no Morro, como que a escola do Morro est trabalhando a tradio. Por que no a escola deles tambm, no estarem tambm trabalhando dentro da cultura deles? E tem o modo, a forma de estar incentivando, trazendo visitas de outras escolas, estar incentivando trabalhar com a cultura local, n. Outro fator que sobressai nessa categoria a grande abertura para a considerao dos aspectos prprios do momento presente e suas implicaes futuras. De fato, em sua reflexo sobre as configuraes do contexto atual, Silvana percebe que a escola se apresenta como uma das guardis da cultura e sua atuao, hoje, mostra-se como imprescindvel em sua manuteno. E se a escola tambm no trabalha, ser que daqui trezentos anos vo estar fazendo essa festa novamente? Minha preocupao tambm isso. Daqui trezentos no, daqui cinqenta, daqui cem, entendeu? No vai chegar nem nos quinhentos anos. Daqui cinqenta anos, como que estar o Morro Vermelho, n? Os trechos do depoimento at aqui apresentados trazem consigo diversos indcios de como um membro tpico da comunidade de Morro Vermelho vivencia suas tradies. Neste momento, dois pontos principais sero ressaltados. O primeiro relaciona-se ao fato de Silvana usar o termo folclore, porm no na acepo corrente de mero agregado de costumes pitorescos desvinculados da realidade cotidiana da comunidade que a vivencia. Passar a parte folclrica no o mesmo que apresentar de modo caricatural as razes distantes da sociedade urbana, como em geral se v nas escolas brasileiras. Ao invs, ao falar em folclore, a educadora refere-se aos bens culturais nicos do seu vilarejo, s tradies que so mantidas de modo vivo em Morro Vermelho. Vivo porque a prpria identidade pessoal de seus membros estrutura-se a partir da participao ativa no mbito da cultura. A descrio que acaba de ser feita da forte vivncia de enraizamento da prpria Silvana atesta essas compreenses. Essa distino sinal de como a comunidade em questo capaz de tomar elementos
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extrnsecos, como a nomeao de certa modalidade cultural com o termo folclore, de modo prprio. Nesse processo de dilogo com o novo, o que vislumbrado como contribuio redimensionado e pode ser assimilado, sem que se perca a prpria referncia. O segundo ponto diz respeito constante afirmao de que as tradies de Morro Vermelho so heranas de uma outra cultura, a portuguesa. Mais uma vez, o que est implcito aqui se choca frontalmente com prticas e discursos estabelecidos, que tendem a taxar de alienao a adeso quilo que vem de fora, ao que tem suas razes em outro lugar. Entretanto, para a comunidade em estudo, o reconhecimento de seus afluentes no sinal de perda de identidade, pelo contrrio, afirmao radical desta, a qual visa no perder nada que diz respeito prpria histria, o que inclui uma preocupao ampla com suas prprias origens. Fomentar a participao das crianas na cultura como cuidado com o seu presente e o seu futuro Alm da preocupao com a continuidade da tradio, o empenho de Silvana em resgatar a relao entre escola e cultura popular revela uma ateno especial com os sujeitos alvo de seu esforo educativo: as crianas. Nesse sentido, a sua ao tem como motivo uma observao acurada de aspectos que so prprios do desenvolvimento, levando-a a constatar que voc vai crescendo, voc vai querendo saber das coisas, isto , h um interesse natural dos pequenos por aquilo que os rodeia. E, se o que rodeia as crianas na comunidade de Morro Vermelho a cultura popular, o desdobramento esperado seria o de um razovel envolvimento de todos, desde pequenos, nas manifestaes culturais do vilarejo. Entretanto, nas observaes da coordenadora, no isso que se d atualmente: ao interesse infantil segue-se um preocupante afastamento dos jovens do mbito da tradio. Preocupante porque este afastamento estaria associado adeso a influncias encaradas como nocivas, como a das drogas, que h poucos anos no che-

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gavam at a comunidade e que hoje se fazem presentes pelo maior intercmbio com o meio urbano. Eu tenho visto nessa gerao agora que eles no tm essa intimidade [com a tradio], esse gosto que ns temos e que eu vejo que os mais velhos tm. Os meninos de hoje, os rapazinhos no esto envolvidos mesmo. Eu tenho irmos e eles participam assim, gostam da farra, entendeu? No sou contra quem vai para bar, que bebe, acho que cada um tem a sua forma de se distrair, mas o mais triste de hoje que Morro Vermelho no tinha drogas, n, as pessoas usurios e hoje aqui tem. Para ela, a contradio entre o interesse dos pequenos e o distanciamento dos jovens justifica-se no fato dos ltimos no terem sido adequadamente estimulados a permanecerem envolvidos com as tradies. E tal concepo de que se estivesse trabalhando antes, de repente no teria ainda [as drogas] fomenta a motivao de preservar o incipiente gosto pela cultura popular manifesto pelas crianas atravs tambm da educao escolar. Desse modo, o seu empenho em revitalizar a relao entre escola e cultura local seria ento uma forma de cuidar tanto do presente dos alunos, do que eles so hoje, quanto do seu futuro, preservando o seu desenvolvimento das influncias nocivas que certamente recebero. E preocupao sim porque eu vejo hoje as drogas, n, a gente tem que estar tirando, desviando esses meninos dessa parte, porque eles so crianas sim, mas um dia vo virar rapazes e eles estarem interessados na cultura, estarem trabalhando dentro da cultura, participando em setembro, da semana santa, eles esto dentro de uma cultura que no anuncia a eles outros interesses, n. esse lado tambm. Esse elo motivacional tem em seu bojo implicaes do modo como Silvana concebe e vivencia a educao, a cultura e a relao entre ambas. Como exemplo, tem-se a sua compreenso
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de que a educao fornecida pela escola tem como meta no apenas transmitir certo tipo de conhecimentos, mas principalmente formar integralmente pessoas que sejam cidados hoje e amanh, participativos no meio em que esto inseridos e no desviados para aqueles interesses que ela entende serem prejudiciais ao desenvolvimento. A garra porque eu acho assim que a escola tem que estar preocupada sim com os cidados de hoje, com o futuro (...), para eles crescerem cidados verdadeiros de Morro Vermelho participativos, n. Sobre o que prprio dos processos comunitrios e que pode ser colhido a partir do que se apresenta conscincia de Silvana, destaca-se que a deciso da educadora de valorizar no processo educativo o modo peculiar s crianas de insero na cultura indicativa do movimento coletivo de acolhida da iniciativa dos mais novos e da forma que eles encontram de participar. A princpio, este processo parece entrar em contradio com o que a mentalidade comum espera ver nas coletividades marcadamente tradicionais, isto , a imposio de preceitos e a limitao da liberdade e expresso individuais. Entretanto, o posicionamento de abrir espao para que cada gerao participe e contribua a seu modo mostra-se, em ltima instncia, muito mais coerente com a proposta de manuteno do contexto tradicional, uma vez que essa manuteno depende radicalmente da adeso e do trabalho empenhado das novas geraes. Outros trechos do depoimento tornam isso ainda mais claro: Eles [os alunos] que enfeitaram os cavalinhos, vieram hoje tambm para poder estar ajudando a ornamentar a escola... Porque isso, no fui eu que chamei no, eles que vieram por vontade deles. As mes vieram e eles tambm vieram e me pediram: posso ajudar? Pintaram os muros e est cheio de rabiscos, tudo, porque so deles e eu no quis nem passar segunda mo, no, vou deixar dessa forma porque foram as mos dos alunos.

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Um segundo ponto de relevo para o tema em foco o fato de que o cuidado com o desenvolvimento dos alunos atravs de sua insero no mbito da cultura j est dando resultados, visveis tanto na maior participao das crianas nas festas do lugar: esse ano, assim, eu fiquei encantadssima com os meninos acompanhando a charola, eles que cantaram, n; quanto no envolvimento da comunidade no projeto sobre os 300 anos da Festa de Nossa Senhora de Nazareth, que ento era realizado na escola: A comunidade toda envolveu, a comunidade toda do Morro, ento no foi s a escola, s os alunos, foi a comunidade, mes que vieram aqui para ajudar a gente na limpeza, na ornamentao (...), pessoas de fora tambm.

DISCUSSO DOS RESULTADOS Nas categorias encontradas, cuidar da cultura que reconhece como constituinte de si e fomentar a participao das crianas na cultura como cuidado com o seu presente e o seu futuro, possvel observar que os vnculos motivacionais partem de uma ateno totalidade dos fatores envolvidos, com cuidado especial para as configuraes do contexto atual, e se ligam tendo como meta a concretizao de um projeto coerente com o que percebido no mundo e em si. Dentre os motivos presentes no depoimento, o que desponta com mais fora o reconhecimento de Silvana da unidade que h entre a sua pessoa e a cultura prpria de Morro Vermelho. esse reconhecimento que embasa os demais motivos, de modo que a primeira categoria revela a sua proeminncia, atestando o carter mobilizador e comprometido da experincia enraizada, tal como intudo por Weil30. Descortina-se, assim, a centralidade da pessoa da educadora para a compreenso de sua iniciativa de revitalizao da relao entre educao escolar e cultura popular. A anlise empreendida demonstra que a sua ao tem como fundamento a clareza quanto ao papel da cultura na constituio de si e, como motivao promover sua real continuidade atravs do empenho em preservar nas crianas o gosto pela tradio.
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Por meio da articulao das categorias, percebe-se ainda que o cuidado com a cultura e o cuidado com as pessoas que dela fazem parte so movimentos intrinsecamente relacionados: no h continuidade da cultura sem mobilizao e considerao da pessoa e no h desenvolvimento desta fora do contexto cultural de sua formao. Esses resultados mostram-se condizentes com as reflexes de Stein22,23,24,25 e Ales Bello6,19,26,27, acerca da indissociabilidade entre pessoa e cultura. Considerando-se ainda os apontamentos de Grygiel2 e a descrio da atual crise da educao feita por Forquin1 e Faria Filho et al.4, em que se explicita como o esforo de ensino encontra-se abalado pela dificuldade de afirmao do valor de suas propostas, a anlise da vivncia de Silvana aponta para um outro horizonte ao indicar como o vigor do entrelaamento entre pessoa, cultura e comunidade contribui para a revitalizao do processo educativo. De fato, os resultados mostram que no nvel de reconhecimento vivencial em que se percebe o prprio enraizamento na cultura, o discurso da deslegitimao da educao simplesmente perde sentido. Se a cultura vislumbrada como fundamental na formao pessoal, a importncia de transmiti-la (no de qualquer modo, mas de forma a mant-la viva) uma implicao decorrente, mesmo um dever das instituies responsveis pelo ensino, um dever que est acima das discusses frequentemente encontradas na contemporaneidade que pretendem relativizar e esvaziar o valor do empenho de formao humana. Quanto aos processos gerais da comunidade, foi possvel apreender o quanto a vivncia da tradio presente em Morro Vermelho inscreve-se em um horizonte amplo, distinto do vulgarmente esperado. Do depoimento de um de seus membros, vislumbrou-se como a tradio nessa comunidade busca dar conta de todas as dimenses da existncia e guarda especial ateno ao passado, encarnado em suas origens e percursos histricos, e deposita sua esperana no futuro, representado pelas novas geraes. Alm disso, a clareza quanto ao fundamento motivacional e sua insero num contexto de vivncia cultural to intensa permite afirmar que o projeto empreendido pela Escola Municipal

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de Morro Vermelho significa um rompimento com a tendncia atual, descrita por Modesto32, de fragmentao e priorizao extrema de uma nica faceta da vida observada nos ambientes formais de ensino. De fato, compreende-se que essa escola deu um importante passo no sentido de recuperar sua funo originria ao aceitar o desafio de promover a formao integral de seus alunos sem desconsiderar seu nexo de pertena comunidade e ao inscrever-se, simultaneamente, no processo de manuteno do que prprio a esta representao da cultura popular brasileira, dando sua contribuio peculiar ao esforo coletivo pela continuidade da tradio.

CONCLUSO A partir da investigao de uma experincia de resgate da cultura popular no contexto escolar e atravs da anlise do depoimento de sua principal idealizadora, chega-se concluso de que o reconhecimento da vinculao da sua pessoa tradio herdada e o posicionamento pessoal que visa realizar a prpria estrutura que permitem educadora agir favorecendo tanto o fortalecimento da cultura popular de sua comunidade quanto a recuperao da legitimidade da prtica educativa levada a cabo na instituio escolar. A observao e a anlise apurada de um contexto cultural e comunitrio to diverso daquele em que a maior parte da civilizao ocidental est imersa traz consigo algumas provocaes: A primeira delas um chamado a reconsiderar o modo como se tem concebido e relacio-

nado com a cultura, pois os homens do nosso tempo muitas vezes tm se esquecido da centralidade de sua herana cultural em sua constituio como seres humanos e em seus esforos por deixar algum legado s geraes vindouras atravs da educao. A este, soma-se um alerta ainda mais direto, aos educadores, para que re-avaliem a forma como se relacionam com o contedo do ensino. Se eles prprios no reconhecem pessoalmente o valor daquilo que transmitem, como querer que outros o faam? Em terceiro lugar e especialmente, a vivncia de Silvana incita os pesquisadores a tratar questes amplas da esfera social, como a cultura popular e a educao escolar, sem jamais esquecer o horizonte das pessoas nelas inseridas. A riqueza que se pde apreender das elaboraes dessa educadora, atestando como possvel conhecer o mundo atravs dos sujeitos nele inseridos, convoca a buscar considerar sempre a pessoa e a forma como ela concebe e age em relao realidade que vivencia. Por fim, cabe ressaltar que, nascida do interesse em compreender a articulao entre educao escolar e cultura popular, sem perder de vista as particularidades do contexto escolhido para anlise, esta pesquisa conclui-se como um testemunho de que uma relao autntica e orgnica entre escola e cultura local no apenas possvel, como real. A investigao da experincia de Morro Vermelho documenta fundamentos motivacionais, caminhos e implicaes de um esforo que visa a superar os entraves contemporneos formao integral da pessoa.

Abstract: Supported by Culture Psychology, the present study aims to understand the principles of a new educational practice that rescues popular culture in the school scope as a way to contribute to the consideration of the nexus between education and culture. The investigated context is Morro Vermelho, an agricultural community in the city of Caet, state of Minas Gerais, which is known for the vitality of its traditions. A semi-structured interview was conducted with the principal of the communitys municipal school. She is the main idealizer of the project that aimed to transform the relationship between the school and the local culture. In the phenomenological data analysis, the focus was on the apprehension of the dynamism of conscience as it gives meaning to life experiences. Concerning the results, two categories that represent the motivations that guided that pioneering initiative were found: a) to take care of the culture that one recognizes as a part of oneself; b) to foster childrens participation in culture as a way of taking care of their present and future. The results reveal the prominence of
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the first category, showing the reason why making popular culture become a source of education is taken as the schools obligation, and leading to the confirmation of the educators importance in the revival of the relationship between school education and popular culture. It is the personal acknowledgement of the enrootedness in the tradition of which one is an heir that allows one to act favoring both the strengthening of culture and the recovery of the legitimacy of the educational practice that happens at the scholastic institution. Key words: School education. Popular culture. Phenomenology. Person.

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