O homem espiritual

Watchman Nee
Ttulo em espanhol: El Hombre Espiritual
Traduo do espanhol: SusanaCap (at final da parte 3)
Digitalizao: LUZ (Quarta Parte)

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ndice
Primeiro Prlogo............................................................................................... 3
Segundo Prlogo.............................................................................................. 9
Introduo sobre Esprito, Alma e Corpo
15
1. Esprito, alma e corpo.................................................................................15
2. O esprito e a alma......................................................................................24
3. A queda do homem.....................................................................................40
4. A salvao................................................................................................... 51
A Carne
64
1. A carne e a salvao...................................................................................64
2. O crente carnal............................................................................................77
3. A cruz e o Esprito Santo.............................................................................88
4. A jactncia da carne..................................................................................101
5. A atitude definitiva do crente com a carne.................................................111
A Alma
124
1. A libertao do pecado e a vida da alma...................................................124
2. A experincia dos crentes anmicos..........................................................143
3. Os perigos da vida anmica.......................................................................155
4. A cruz e a alma..........................................................................................166
5. Os crentes espirituais e a alma.................................................................179
O Corpo
194
1. O Corpo do Crente....................................................................................194
2. As Doenas............................................................................................... 211
3. Deus, a Vida do Corpo..............................................................................246
4. Vencendo a Morte.....................................................................................262

Primeiro Prlogo
Dou graas de todo corao ao Senhor, ao qual sirvo,
porque me deu o privilgio de poder escrever este livro. Sempre
tinha esperado que algum mais capacitado que eu se
encarregaria de faz-lo, mas o Senhor se agradou em me
chamar para que o fizesse. Se a escolha houvesse dependido de
mim, teria sido o ltimo a escrev-lo, porque tenho muito poucos
desejos de escrever um livro assim. Minha vacilao no
depende de que fuja de fazer meu dever, mas sim do fato de que
um livro como este, que trata do caminho da vida espiritual e da
estratgia da guerra espiritual, sem dvida alguma est acima
das possibilidades de uma pessoa que tem menos de 10 anos de
experincia de vida no Senhor.
J sabemos que a Bblia permite a um crente que
testemunhe sua experincia, e o Esprito Santo inclusive o guia a
faz-lo. Quo melhor , no entanto, se tais experincias como o
ser levado ao terceiro cu so contadas quatorze anos
depois! Bem, eu no tenho nenhuma experincia do terceiro
cu, nem tampouco recebi nenhuma grande revelao, mas
por Sua graa aprendi a seguir ao Senhor nas pequenas coisas.
Assim, minha inteno nesta obra s comunicar aos filhos de
Deus o que recebi do Senhor durante estes anos.
Faz uns quatro anos que me senti chamado a escrever um
livro semelhante.
Naquele momento estava descansando, recuperando
foras, em uma pequena cabana junto ao rio, orando e lendo a
Palavra. Senti a urgente necessidade de um livro apoiado na
Palavra e na experincia que desse aos filhos de Deus uma
clara compreenso da vida espiritual, a fim de que o Esprito
Santo pudesse us-lo para guiar os santos em seu avano e para
os libertar de ter que andar apalpando na escurido.
Foi ento que vi que o Senhor me tinha designado para
realizar esta tarefa.
Comecei a compor os captulos que tratam da diferenciao
do esprito, da alma e do corpo, um captulo sobre o corpo, e
tambm a primeira parte do captulo que fala da vida da alma.

Mas logo deixei de escrever. Havia muitas outras coisas para

fazer alm desta. Entretanto, este no era o principal obstculo,
porque ainda podia encontrar oportunidades de escrever. A
principal razo foi que naquele tempo eu no havia comprovado
totalmente em minha experincia pessoal muitas das verdades
sobre o tema que desejava escrever. Eu sabia que isto reduziria o
valor e tambm a fora do livro. Preferi aprender mais no Senhor
e provar suas verdades atravs de minha experincia. Deste
modo o que escreveria seriam realidades espirituais em lugar de
meras teorias espirituais. Assim, suspendi o trabalho durante
trs anos.
Posso afirmar que durante estes trs anos, tive o livro em
meu corao diariamente. Embora alguns, possivelmente,
considerassem que este livro deveria ter sido publicado faz
tempo, eu podia ver claramente a mo do Senhor. Nestes anos,
as verdades contidas neste livro, especialmente as que esto no
ltimo volume, livraram muitos do poder das trevas,
demonstrando que havamos tocado a realidade espiritual.
Pela graa extraordinria do Senhor pude compreender
mais sobre o propsito da redeno de Deus ao separar a criao
nova e a velha. Louvo ao Senhor por isso. O Senhor tambm me
deu a oportunidade de conhecer muitos de seus eleitos mais
extraordinrios durante minhas viagens. Isto aumentou minha
observao, meu conhecimento e minha experincia. Em meus
contatos com as pessoas, o Senhor no s me mostrou aquilo de
que carecem seriamente seus filhos, mas tambm qual o
remdio revelado em sua Palavra. Assim, permitam dizer a meus
leitores que este um manual sobre a vida espiritual e que se
pode provar cada um de seus pontos pela experincia.
Devido minha particular experincia no corpo fsico
durante os ltimos anos, foi-me concedido saber mais da
realidade da eternidade e tambm da grande dvida que tenho
com a igreja de Deus. Portanto, esperei poder terminar este livro
em pouco tempo. Graas a Deus Pai e a alguns de meus amigos
no Senhor tive um lugar tranqilo para descansar e escrever. Em
poucos meses tinha terminado da Primeira at a Quarta parte.
Embora ainda no tenha comeado as outras partes, estou
certo que Deus Pai me prover da graa necessria no momento
oportuno.

Agora que este volume ser publicado em breve e que logo

lhe seguiro os outros volumes, me permitam que lhes fale com
franqueza: aprender as verdades deste livro no foi fcil, e
escrever foi ainda mais difcil. Posso dizer que durante dois
meses vivi diariamente entre as garras de Satans. Que luta!
Que oposio! Convoquei todas as foras de meu esprito, de
minha alma e de meu corpo para lutar contra o inferno.
Agora se suspenderam temporariamente as batalhas, mas
ainda terei que escrever mais partes.
Vocs que so Moiss na montanha, por favor, no se
esqueam de Josu no vale.
Sei que o inimigo odeia profundamente esta obra. Tentar
por todos os meios impedir que chegue s mos das pessoas e
os impedir que a leiam. Oh, no permitam que o inimigo saia
vencedor!
Este livro, que ter trs volumes, no ser escrito em forma
de sermo ou de exposio. H grandes diferenas de
tratamento dos diferentes temas, e os leitores devem perceber
isso. Embora todos os volumes tratem da vida e da guerra
espirituais, algumas sees possivelmente tratam com mais
insistncia da vida espiritual, enquanto que outras o fazem na
guerra espiritual. O livro, em conjunto, preparado para servir
como guia; da que sua nfase esteja principalmente em como
andar por este caminho, mais do que em persuadir s pessoas
para que o siga. Ser escrito mais para ajudar os que procuram
saber como andar no caminho espiritual, do que para persuadir
s pessoas que procuram conhecer o caminho. Que possam
achar ajuda em suas pginas todos os que tm o corao
disposto para o Senhor.
Percebo perfeitamente que a vida espiritual dos leitores
pode variar tremendamente. Por isso, se se depararem com
pontos difceis de compreender, lhes rogo que nem os rejeitem
nem tentem entend-los mentalmente. Essas verdades devem
ser reservadas para uma vida mais amadurecida. Mais adiante
(por exemplo, duas semanas ou um ms), ao reler essa parte
difcil, possivelmente a compreendero melhor. Apesar de tudo,
este livro trata totalmente da vida espiritual como experincia.
No se pode compreender de nenhuma outra forma. Vero
isso quando chegarem a essa etapa. Mas mesmo preciso

esperar at chegar a essa etapa? Em caso de ser assim, que

utilidade tem um livro? A experincia espiritual de um crente
est rodeada de um grande mistrio. O Senhor sempre lhe d
uma amostra do que uma vida mais profunda, antes de gui-lo
a uma experincia plena. Muitos crentes confundem a amostra
com o total e no se do conta de que o Senhor apenas comea
a gui-los para a plenitude. O ensino deste livro satisfar a
necessidade dos que provaram a amostra, mas que ainda no
absorveram o completo.
H uma coisa que devemos evitar: No usemos jamais o
conhecimento que tiremos deste livro para nos analisar. Se luz
de Deus vemos luz, nos conheceremos sem perder nossa
liberdade no Senhor. Mas se passarmos o dia nos analisando,
dissecando nossos pensamentos e sentimentos, isto nos
impedir de aprofundar em Cristo. A menos que o crente seja
ensinado profundamente pelo Senhor, no pode conhecer-se. A
introspeco e o ser conscientes de ns mesmos so prejudiciais
para a vida espiritual.
Seria bom refletir sobre o plano redentor de Deus. O
propsito de Deus que, por meio da nova vida que nos d ao
nos regenerar, Ele possa nos libertar de:
1) o pecado,
2) o natural, e
3) o sobrenatural, ou seja, o poder satnico do mal no reino
invisvel.
So necessrios estes trs passos de libertao; no
podemos omitir nenhum deles. Se um cristo limitar a obra
redentora de Deus por se contentar em simplesmente vencer o
pecado, ficar longe do propsito de Deus. Ter que vencer a
vida natural (o eu) e tambm ter que vencer o inimigo
sobrenatural. obvio, bom vencer o pecado, mas a obra no
ser completa se ficarem sem conquistar o eu natural e o mal
sobrenatural. A cruz pode nos conseguir esta vitria. Espero que
pela graa de Deus possa pr nfase sobre estes pontos no
momento oportuno.
Exceto a ltima parte do volume final, que falar do corpo,
pode-se considerar que este livro psicologia bblica. O
baseamos todo na Bblia e o demonstramos com a experincia

espiritual. O resultado de nossos achados, tanto no estudo da

Palavra como na experincia, diz-nos que, com cada experincia
espiritual (por exemplo, o novo nascimento), realiza-se uma
mudana especial em nosso homem interior. Chegamos
concluso de que a Bblia divide o homem em trs partes: o
esprito, a alma e o corpo.
Mais adiante veremos quo diferentes so as funes e a
esfera/territrio destas trs partes, em especial as do esprito e
da alma. Com referncia a isto, tenho que dizer umas palavras
sobre a Primeira parte deste primeiro volume. A diferenciao do
esprito e da alma, assim como a diferena em suas funes, so
um conhecimento necessrio para os que tentam crescer na vida
espiritual. S depois de saber o que o esprito e o que
espiritual se poder andar no esprito. Devido grande falta
destes ensinos procurei explic-los detalhadamente. Aos crentes
com certo preparo, esta Primeira parte no lhes ser difcil de
entender, mas os que no esto familiarizados com estudos
semelhantes, somente tm que lembrar das concluses e com
isso podem prosseguir para a Segunda parte. A Primeira parte,
pois, no trata especificamente da vida espiritual, s nos
proporciona uns conhecimentos bsicos necessrios para a vida
espiritual. Esta parte poder ser melhor entendida se a reler
aps ter completado a leitura de todo o livro.
No sou o primeiro a defender o ensino da diviso entre
esprito e alma. Em uma ocasio, Andrew Murray disse que o que
as Igrejas e as pessoas tinham de ter pnico da atividade
excessiva da alma, com seu poder sobre a mente e a vontade.
F. B. Meyer afirmou que, se no tivesse conhecido a diviso
do esprito e a alma, no poderia imaginar como teria sido sua
vida espiritual. Muitos outros, como Otto Stockmayer, Jessie
Penn-Lewis, Evan Roberts, Madame Guyon, deram o mesmo
testemunho.
Utilizei livremente seus escritos, visto que todos recebemos
a mesma ordem do Senhor; assim, decidi no assinalar suas
muitas citaes.*
Este livro no s est escrito para os crentes como tais,
mas tambm para ajudar aos que so mais jovens que eu no
servio do Senhor. Ns que somos responsveis pela vida
*

Sero acrescentadas as entrevistas onde se possam encontrar. (N. do tradutor.)

espiritual de outros, deveramos saber do que e a que os

guiamos: de onde e para onde. Se ns ajudarmos s pessoas,
negativamente para que no pequem e positivamente para que
sejam zelosos, ser isso tudo o que o Senhor quer que faamos?
Ou possivelmente h algo mais profundo? Pessoalmente creio
que a Bblia o diz categoricamente. O propsito de Deus que
seus filhos tm que livrar-se por completo da velha criatura e
que tm que passar por completo nova criatura. No importa o
que a velha criatura possa parecer ao homem, est totalmente
condenada por Deus. Se ns, obreiros, sabemos o que tem que
ser destrudo e o que tem que ser construdo, ento no somos
como cegos que guiam a outros cegos.
O novo nascimento receber a prpria vida de Deus o
ponto de partida de toda vida espiritual.
Que intil , se o resultado final de toda nossa exortao,
persuaso, argumentao, explicao e estudo, unicamente
produzir certo entendimento na mente, certa determinao na
vontade e certo sentimento na emoo! Isto no serve s
pessoas para receber a vida de Deus em seu esprito.
Mas, se ns, que somos responsveis por pregar o
evangelho, compreendemos de verdade que se as pessoas no
receberem a vida de Deus nas profundezas de seu ser, no
teremos feito nada proveitoso, ento, que transformao to
radical haver em nossa obra! obvio que este conhecimento
nos levar a ver que muitos que professam acreditar no Senhor
Jesus nunca o fizeram realmente. Lgrimas, penitncia,
transformao, zelo e trabalho; estas no so as marcas
essenciais do cristo. Bem-aventurados somos se sabemos que
nossa responsabilidade levar a homem a receber a vida
incriada de Deus.
Quando recordo como o inimigo tentou me impedir de
aprender as verdades escritas no ltimo volume, no posso
evitar ter medo de que alguns, embora tenham o livro, Satans
possa impedi-los de l-lo. Ou, se o lerem, far que logo o
esqueam.
Assim, me permitam advertir meus leitores: deveriam pedir
a Deus que no deixe que Satans os impea de l-lo. Orem
enquanto lem. Convertam em orao o que lerem. Orem para
que Deus os cubra com o capacete da salvao, para que no se

esqueam do que lem nem que simplesmente lhes encham a

cabea de inumerveis teorias.
Umas breves palavras para os que j possuem as verdades
contidas nas pginas seguintes. Se Deus, em sua misericrdia,
os livrou da carne e do poder das trevas, vocs, por sua parte,
deveriam levar estas verdades a outros. Assim, quando tiverem
assimilado totalmente o livro e tenham feito suas essas
verdades, reuniro a uns quantos santos e lhes ensinaro as
verdades. Se for excessivo usar todo o livro, ento poderiam
aproveitar uma ou duas partes. Minha esperana que estas
verdades no permaneam ignoradas. Inclusive seria proveitoso
presentear o livro a outros para que o leiam.
Agora que este pequeno tratado est nas mos do Senhor,
se for de Seu agrado, que o abenoe para crescimento espiritual
e vitria espiritual em mim, assim como em muitos de meus
irmos e irms. Que se faa a vontade de Deus. Que Seu inimigo
seja derrotado. Que nosso Senhor Jesus volte logo para reinar.
Amm.
Shanghai, 4 de junho de 1 927
Watchman Nee

Segundo Prlogo
Estou muito contente porque terminei a ltima parte do
livro. Recordo que quando escrevi o primeiro prlogo tinha
completado s as quatro primeiras partes. Tendo j feitas estas
seis ltimas, vejo que ainda tenho muito que compartilhar com
meus leitores. Da este segundo prlogo.
Passaram muitos meses desde que comecei a escrever esta
parte final do livro. Posso dizer,sem medo de mentir, que levei a
carga desta obra dia aps dia. natural que o inimigo odeie a
propagao da verdade de Deus. Em conseqncia, me tem
atacado e assaltado sem cessar. Graas a Deus que Sua graa
me tem sustentado at agora. Muitas vezes pensei que era
impossvel continuar escrevendo devido presso muito forte
que meu esprito tinha que suportar e que a resistncia de meu
corpo era muito fraca. Sim, inclusive cheguei a me desesperar da

vida. No entanto, todas as vezes que me senti abatido,

fortaleceu-me o Deus a quem sirvo, segundo Sua promessa e por
meio das oraes de muitos. Hoje terminei a tarefa e me livrei da
carga. Que alvio sinto!
Hoje, reverentemente, ofereo este livro a nosso Deus.
Posto que levou a cabo o que Ele comeou, minha orao diante
dEle que abenoe estas pginas para que cumpram sua misso
em sua igreja. Peo a Deus que abenoe a todos os leitores para
que possam encontrar o caminho reto e aprendam a seguir ao
Senhor totalmente. A partir de agora, meu esprito, junto com
minha orao, segue o curso posterior desta obra. Que Deus a
use segundo Sua perfeitssima vontade.
Irmos, considera-se prudente que um escritor no mostre
muito entusiasmo por sua prpria obra, mas agora vou ignorar
este precedente. Fao-o no por ter escrito o livro, mas sim pelo
depsito de verdade que h nele. Se outro o tivesse escrito ,
creio que me sentiria mais livre para atrair a ateno das
pessoas para ele. Assim, devo lhes pedir perdo por ter que falar
como se no fosse meu. Conheo a importncia das verdades
contidas neste livro, e pelo conhecimento que tenho da vontade
de Deus, creio que vo satisfazer as urgentes necessidades
desta era.
De uma coisa estou certo, por mais que esteja equivocado
em outras coisas: no tinha a mnima inteno de realizar esta
tarefa, e se a escrevi, foi unicamente porque o Senhor me
ordenou faz-lo. As verdades destas pginas no so minhas,
Deus as deu a mim. Inclusive enquanto o escrevia, Deus me
abenoou com muitas bnos novas.
Desejo que meus leitores entendam claramente que no
tm que considerar esta obra em absoluto como um tratado
sobre a teoria da vida e a campanha de guerra espirituais. Eu
mesmo posso testemunhar que aprendi estas verdades atravs
de muito sofrimento, provas e fracassos. Quase se pode dizer
que cada um destes ensinamentos foram marcados com fogo. E
no digo estas palavras toa: saem do profundo do corao.
Deus sabe bem de onde procedem estas verdades.
Ao compor os volumes, no tentei agrupar os princpios
similares ou relacionados entre si. Simplesmente os mencionava
quando surgia a necessidade. Em considerao sua extrema

importncia possivelmente tenha tocado uma ou mais verdades

muitas vezes, esperando que deste modo os filhos de Deus as
recordem melhor. S por meio da repetio se retero as
verdades e s se aprendero estudando-as.
Assim pois a palavra do Senhor lhes ser preceito sobre
preceito, preceito sobre preceito; regra sobre regra, regra sobre
regra; um pouco aqui, um pouco ali; para que vo, e caiam para
trs, e fiquem quebrantados, enlaados, e presos. Porquanto
dizeis: Fizemos pacto com a morte, e com o Seol fizemos aliana;
quando passar o flagelo trasbordante, no chegar a ns; porque
fizemos da mentira o nosso refgio, e debaixo da falsidade nos
escondemos. (Is. 28:13, 15).
Percebo que aparentemente h muitas contradies na
obra, mas o leitor deve lembrar que so s aparentes, e no
reais. Como este livro trata de assuntos do reino espiritual, est
exposto a muitas aparentemente contradies tericas .
Freqentemente as coisas espirituais parecem contraditrias
(2Co. 4:8,9). No obstante, todas encontram sua perfeita
harmonia na experincia. Por esta razo, embora haja coisas que
parecem impossveis de compreender, lhes peo que ponham
todo seu empenho em compreend-las. Se algum deseja fazer
uma interpretao errnea, sem dvida alguma que poder tirar
destas pginas coisas diferentes das que eu quis comunicar.
Tenho a impresso de que s um tipo de pessoa
compreender seriamente este livro. Meu propsito original era
prover s necessidades de muitos crentes. Est claro que s os
que tenham necessidade podero apreciar o livro. Esses
encontraro aqui uma direo. Outros consideraro que estas
verdades so ideais, ou as criticaro por ach-las inadequadas. O
crente compreender o que est escrito aqui segundo a medida
de sua necessidade. Se o crente no tiver uma necessidade
pessoal, no resolver nenhum problema com a leitura destas
pginas. Isto o que o leitor deve evitar.
Quanto mais profunda a verdade, mais fcil acabar
teorizando. Sem a obra do Esprito Santo ningum pode alcanar
verdades profundas. Deste modo alguns trataro estes princpios
como uma espcie de ideal. Assim, tomemos cuidado de no
aceitar novamente estes ensinamentos do livro na mente e nos
enganar pensando que j nos tnhamos apoderado deles. Isto

muito perigoso, porque o engano que vem da carne e do esprito

maligno ir crescer dia a dia.
O leitor tambm deve vigiar para no usar o conhecimento
que obtenha destas pginas para criticar outros. muito fcil
dizer que isto do esprito e que aquilo da carne, mas por
acaso no sabemos que ns mesmos no somos nenhuma
exceo?
Recebemos a verdade para libertar as pessoas, no para
encontrar defeitos. Ao criticar, convencemos a ns mesmos que
somos menos anmicos ou carnais que os que criticamos. O
perigo muito srio, e em conseqncia devemos ser muito
prudentes.
Em meu primeiro prlogo mencionei um assunto que
merece ser repetido e ampliado aqui. da maior importncia
que jamais tentemos nos analisar. Ao ler um tratado como este,
sem nos apercebermos, podemos estar fazendo ativamente
auto-anlise. Ao observar o estado de nossa vida interior,
tendemos a analisar em excesso nossos pensamentos e
sentimentos e os movimentos do homem interior.
Isso pode resultar em muito progresso aparente, embora na
realidade s consegue que o tratamento da vida interior seja
muito mais difcil. Se persistimos em nos analisar, perderemos
nossa paz por completo, porque de repente descobrimos a
discrepncia existente entre o que esperamos e nosso estado
real.
Esperamos estar cheios de santidade, mas descobrimos que
nos falta santidade. Isto nos inquieta e nos preocupa. Deus no
nos pede nunca que faamos este excesso de introspeco.
Faz-lo constitui uma das principais causas do estancamento
espiritual. Nosso descanso est em olhar para o Senhor, no
para ns mesmos. Seremos livres de nosso eu, na medida em
que olhemos para o Senhor. Descansemos na obra consumada
do Senhor Jesus Cristo, no em nossa experincia cambiante. A
verdadeira vida espiritual no depende de contnuos exames de
sentimentos e pensamentos, mas sim de olhar para o Salvador.
Que nenhum leitor se confunda e pense que deve se opor a
todo
acontecimento
sobrenatural.
Minha
inteno

simplesmente que fique bem gravada a necessidade de

comprovar se algo ou no de Deus.

Acredito muito sinceramente que muitas experincias

sobrenaturais vm de Deus. Fui testemunha de grande nmero
delas. Entretanto, devo reconhecer que, na atualidade, muitos
fenmenos sobrenaturais so falsos e enganosos. No tenho a
mnima inteno de convencer ningum de que rejeite todo o
sobrenatural.
Simplesmente assinalo neste livro as diferenas bsicas de
principio entre estes dois tipo de manifestaes.
Quando um crente se depara com qualquer fenmeno
sobrenatural, deveria examin-lo cuidadosamente segundo os
princpios revelados na Bblia, antes de decidir se o aceita ou o
rejeita.
Quanto ao tema da alma, sinceramente creio que a maioria
dos cristos oscilam de um extremo ao outro.
Por um lado costumamos considerar que a emoo
anmica, e em conseqncia rapidamente catalogamos de
anmicos aos que se emocionam ou se entusiasmam com
facilidade. Por outro lado esquecemos que ser racional no faz
absolutamente ningum espiritual. Este entendimento errneo
de espiritualizar uma vida racional deve ser evitado, da mesma
maneira que tambm ter que evitar o julgamento errneo de
confundir uma vida predominantemente emocional com
espiritualidade.
E outra coisa mais: no devemos jamais reduzir a funo de
nossa alma a uma inatividade mortal. Antes, possivelmente,
nunca tnhamos contemplado nosso sentimento e nossa emoo
anmica com um pouco de interesse e vivemos de acordo com
esse fato.
Entretanto, mais adiante percebemos nosso engano e ento
suprimimos estas emoes por completo. Uma atitude
semelhante pode parecer-nos muito boa mas no nos far mais
espirituais. Se meu leitor entender erroneamente este ponto e
pouco importa se pouco ou muito , sei que sua vida se
secar. Por que? Porque seu esprito, sem nenhuma
oportunidade de expressar-se, ficar aprisionado por uma
emoo amortecida. E depois disto h outro perigo: que ao
suprimir em excesso sua emoo, o crente terminar
convertendo-se em um homem racional, no espiritual, e desta
maneira continuar sendo anmico, embora de uma forma

diferente. Entretanto, a emoo da alma, se expressa o

sentimento do esprito, muito valioso, e, por sua vez, o
pensamento da alma, se revela o pensamento do esprito, pode
ser muito instrutivo.
Eu gostaria de dizer algo sobre a parte final do livro. Tendo
em conta a fragilidade de meu corpo, pareceria inadequado
escrever sobre este assunto, mas possivelmente esta mesma
fragilidade me permite uma maior penetrao pois que sofro de
mais fraqueza, enfermidade e dor que a maioria das pessoas.
Em incontveis ocasies parecia que eu ia me desanimar,
mas graas a Deus pude terminar de escrever esta parte. Espero
que os que tenham tido experincias similares em seu caminho
terrestre aceitaro o que tenho escrito como um oferecimento da
luz que consegui nas trevas em que estive andando.
Obviamente, so inmeras as controvrsias que se suscitaram
por toda parte sobre a cura divina. Visto que este um livro que
trata basicamente de princpios, recuso entrar em discusso com
outros crentes sobre detalhes. Tenho dito no livro o que me senti
guiado a dizer. O que agora peo ao leitor que nos fenmenos
de enfermidade discirna e distingua o que de Deus e o que
de si mesmo.
Confesso que h muitas coisas incompletas neste livro.
Entretanto, pus todo meu empenho nele e lhes ofereo isso.
Conhecendo a seriedade da mensagem contida, pedi a
Deus com temor e tremor que me guiasse em tudo. O que aqui
tem escrito o apresento conscincia dos filhos de Deus; lhes
corresponde meditar sobre o que tenho dito.
Reconheo que uma obra que tenta revelar as
estratagemas do inimigo provocar, sem dvida alguma, a
hostilidade do poder das trevas e a oposio de muitos. No
tenho escrito com a idia de procurar a aprovao dos homens.
Em conseqncia, no me afeta esta oposio. Tambm
compreendo que se os filhos de Deus obtm ajuda da leitura
deste livro pensaro em mim mais do que convm. Me permitam
dizer-lhes sinceramente que sou s um homem, o mais fraco dos
homens. Os ensinamentos destas pginas revelam as
experincias das minhas fraquezas.
Hoje o livro est nas mos dos leitores. Isto devido
totalmente misericrdia de Deus. Se tiverem o valor e a

perseverana de ler a Primeira parte e de continuar em seguida

com as demais possivelmente Deus os abenoar com Sua
verdade. Se j terminou de ler toda a obra, suplico-lhes que volte
a ler daqui a um tempo.
Amados, voltemos uma vez mais nossos coraes a nosso
Pai, nos aconcheguemos a seu seio por f e dEle tiremos vida.
Confessemos de novo que somos pobres, mas que Ele rico; que
no temos nada, mas que Ele tem tudo. Sem sua misericrdia
somos pecadores indefesos. Agradeamos com gratido em
nossos coraes porque o Senhor Jesus nos deu graa.
Pai Santo, o que me confiaste agora est aqui neste livro.
Se te parecer bom, abenoa-o. Nestes ltimos dias guarda a seus
filhos da carne corrupta e dos espritos malignos! Pai, edifica o
Corpo de Teu Filho, destri o inimigo de Teu Filho e apressa a
vinda do Reino de Teu Filho! Deus Pai, olho para Ti, me entrego a
Ti e Te desejo!
Shanghai, 25 de junho de 1928
Watchman Nee

Primeira Parte

Introduo sobre Esprito, Alma e Corpo

1. Esprito, alma e corpo
O conceito corrente da constituio dos seres humanos
dualista: alma e corpo. Segundo este conceito, a alma a parte
interior espiritual invisvel, enquanto que o corpo a parte
corporal externa visvel. Embora haja algo de certo nisto,
contudo, inexato. Esta opinio vem de homens cados, no de
Deus. Alm da revelao de Deus no h nenhum conceito
seguro. Que o corpo a cobertura externa do homem , sem
dvida alguma, correto, mas a Bblia jamais confunde o esprito e
a alma como se fossem a mesma coisa. No s so diferentes
em condies, mas tambm suas naturezas diferem uma de
outra. A Palavra de Deus no divide o homem em duas partes de
alma e corpo. Pelo contrrio, trata o homem como um ser
tripartido: esprito, alma e corpo. 1 Tessalonicenses 5:23, 24 diz:
E o prprio Deus de paz vos santifique completamente; e o
vosso esprito, e alma e corpo sejam plenamente
conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor
Jesus Cristo. Fiel o que vos chama, e ele tambm o far..

Este versculo mostra claramente que o homem est

dividido em trs partes. O apstolo Paulo se refere aqui
santificao total dos crentes: vos santifique completamente.
Segundo o apstolo, como se santifica uma pessoa por
completo? Guardando seu esprito, alma e corpo.
Com isso, fcil compreender que o conjunto da pessoa
compreende estas trs partes.
Este versculo tambm faz uma distino entre esprito e
alma, pois de outro modo Paulo teria dito simplesmente sua
alma. Posto que Deus distinguiu o esprito humano da alma

humana, conclumos que o homem est composto, no de dois,

mas sim de trs partes: esprito, alma e corpo.
Tem alguma importncia a diviso em esprito e alma? um
assunto de primordial importncia porque afeta tremendamente
a vida espiritual do crente. Como um crente pode compreender
a vida espiritual se no conhecer o alcance do mundo espiritual?
Sem compreender isto como pode crescer espiritualmente?
O fracasso em distinguir entre o esprito e a alma fatal
para a maturidade espiritual. Com freqncia os cristos
consideram espiritual o que anmico (ou seja, da alma), e desta
maneira permanecem em um estado anmico e no procuram o
que espiritual seriamente.
Como poderemos escapar do fracasso se confundirmos o
que Deus dividiu?
O conhecimento espiritual muito importante para a vida
espiritual. Acrescentemos, no obstante, que para o crente de
igual importncia, ou mais, ser humilde e estar disposto a aceitar
o ensino do Esprito Santo. Se o for, o Esprito Santo lhe
conceder a experincia de dividir esprito e alma, embora
possivelmente no tenha muito conhecimento sobre esta
verdade. Por um lado, o crente mais ignorante, sem o mnimo
entendimento da diviso de esprito e alma, pode, entretanto,
experimentar esta diviso na vida real. Por outro lado, o crente
mais informado, conhecedor por completo da verdade sobre
esprito e alma, pode, entretanto, no viv-la em sua
experincia. Muito melhor o caso da pessoa que pode ter tanto
o conhecimento como a experincia.
No entanto, a maioria carece desta experincia. Em
conseqncia, bom comear por gui-los a que conheam as
diferentes funes do esprito e da alma e em seguida anim-los
a procurar o que espiritual.
Outras partes da Bblia fazem a mesma diferenciao entre
esprito e alma.
Porque a palavra de Deus viva e eficaz, e mais cortante
do que qualquer espada de dois gumes, e penetra at a
diviso de alma e esprito, e de juntas e medulas, e apta
para discernir os pensamentos e intenes do corao. (Hb.
4:12).

Neste versculo, o escritor divide os elementos no

corporais do homem em duas partes, alma e esprito. Aqui se
menciona a parte corporal atravs das juntas e das medulas
rgos motores e sensoriais. Quando o sacerdote utiliza a faca
para cortar e dividir totalmente o sacrifcio, no pode ficar nada
oculto. Inclusive se separam as juntas e as medulas (tutanos). Da
mesma maneira o Senhor Jesus usa a Palavra de Deus sobre seu
povo para separ-lo todo, para penetrar inclusive at a diviso
do espiritual, o anmico e o fsico. E daqui se deduz que, posto
que se pode dividir a alma e o esprito, devem ser diferentes em
sua natureza. Assim, evidente aqui que o homem um
composto de trs partes.

CRIAO DO HOMEM
E formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e
soprou-lhe nas narinas o flego da vida; e o homem tornouse alma vivente. (Gn. 2:7).

Quando Deus criou o homem, no princpio o formou com o

p, e em seguida soprou o flego de vida em seu nariz. Assim
que o flego de vida, que se converteu no esprito do homem,
entrou em contato com o corpo do homem, teve origem a alma.
Da que a alma a combinao do corpo e do esprito do
homem. Por isso a Bblia chama o homem uma alma vivente.
O flego de vida se converteu no esprito do homem, quer
dizer, o princpio de vida nele. O Senhor Jesus nos diz que o
esprito o que d vida (Jo. 6:63). Este flego de vida vem do
Senhor da Criao. Entretanto, no devemos confundir o esprito
do homem com o Esprito Santo de Deus. Este difere de nosso
esprito humano. Romanos 8:16 explica sua diferena ao afirmar
que O Esprito mesmo testifica com o nosso esprito que somos
filhos de Deus. O original da palavra vida em flego de
vida chay e est no plural. Isto pode referir-se ao fato de que
o sopro realizado por Deus produziu uma vida dupla, anmica e
espiritual. Quando o flego de Deus entrou no corpo do homem,
se converteu no esprito do homem, mas quando o esprito

reagiu com o corpo, se criou a alma. Isto explica a origem de

nossas vidas espiritual e anmica.
Devemos reconhecer, entretanto, que esse esprito no a
prpria vida de Deus, porque O Esprito de Deus me fez, e o
sopro do Todo-Poderoso me d vida (J 33:4).
No a entrada no homem da vida incriada de Deus, como
tampouco a vida de Deus que recebemos na regenerao. O
que recebemos no novo nascimento a prpria vida de Deus
simbolizada pela rvore da vida. Mas nosso esprito humano,
embora exista permanentemente, est vazio de vida eterna.
Formou o homem do p da terra se refere ao corpo do
homem; soprou em seu nariz o flego de vida se refere ao
esprito do homem ao vir de Deus; e o homem se tornou uma
alma vivente se refere alma do homem quando o corpo foi
avivado pelo esprito e convertido em um homem vivo e
consciente de si mesmo. Um homem completo uma trindade:
composto de esprito, alma e corpo. Segundo Gnesis 2:7, o
homem foi feito de s dois elementos independentes, o corporal
e o espiritual. Mas quando Deus ps o esprito dentro da
armao de terra se criou a alma. O esprito do homem, ao
entrar em contato com o corpo morto, produziu a alma. O corpo
separado do esprito estava morto, mas com o esprito, o homem
recebeu a vida. O rgo assim vivificado foi chamado alma.
O homem se converteu em uma alma vivente expressa,
no meramente o fato de que a combinao de esprito e corpo
produziu a alma, tambm sugere que o esprito e o corpo foram
totalmente fundidos nesta alma. Em outras palavras, a alma e o
corpo se combinaram com o esprito, e o esprito e o corpo se
fundiram na alma.
Ado, antes da queda, no sabia nada desta incessante
luta do esprito e da carne, que so j algo cotidiano para
ns. Havia uma perfeita mistura de suas trs naturezas em
uma, e a alma, como meio unificador, converteu-se na causa
de sua individualidade, de sua existncia como ser distinto
(Earth's Earliest Age, do Pember).

O homem foi desenhado como alma vivente porque era ali

onde o esprito e o corpo se encontraram e atravs dela que se
conhece sua individualidade.
Possivelmente poderamos usar uma ilustrao imperfeita:
joguem umas gotas de tintura em um copo de gua. O tintura e
a gua se combinaro produzindo uma terceira substncia
chamada tinta. De igual maneira os dois elementos
independentes do esprito e o corpo se combinam para
converter-se em uma alma humana. (A analogia falha em que a
alma produzida pela combinao do esprito e o corpo se
converte em um elemento independente e indissolvel como o
so o esprito e o corpo.)
Deus considerou a alma humana como algo nico. Como os
anjos foram criados como espritos, o homem foi criado de
maneira predominante como alma vivente. O homem no s
tinha um corpo, um corpo com o flego de vida; tambm se
converteu em uma alma vivente. Por isso veremos mais adiante
na Bblia, que Deus freqentemente se refere aos homens como
almas. Por que? Porque o que o homem depende de como
sua alma. Sua alma o representa e expressa sua individualidade.
o rgo da livre vontade do homem, o rgo no qual o esprito
e o corpo esto totalmente fundidos. Se a alma do homem quer
obedecer a Deus, permitir que o esprito governe o homem
conforme o ordenado por Deus. A alma, se o decidir, tambm
pode reprimir o esprito e tomar algum prazer como senhor do
homem.
Pode-se ilustrar em parte esta trindade de esprito, alma e
corpo com uma lmpada eltrica. Dentro da lmpada, que pode
representar o conjunto do homem, h eletricidade, luz e arame.
O esprito como a eletricidade, a alma a luz e o corpo
o arame. A eletricidade a causa da luz, enquanto que a luz o
efeito da eletricidade. O arame a substncia material para
transportar a eletricidade, para manifestar a luz. A combinao
do esprito e do corpo produz a alma, que nica do homem. De
maneira que a eletricidade, transportada pelo arame, expressa
na luz, assim tambm o esprito atua sobre a alma, e a alma, por
sua vez, se expressa por meio do corpo.
Entretanto, devemos lembrar bem que enquanto a alma o
ponto de encontro dos elementos de nosso ser nesta vida

presente, o esprito ser o poder dominante em nosso estado de

ressurreio. Porque a Bblia nos diz: semeia-se corpo natural,
ressuscita corpo espiritual. H um corpo natural, e h um corpo
espiritual (1 Co. 15:44). Entretanto, aqui h um ponto vital: ns
que fomos unidos ao Senhor ressuscitado podemos conseguir
inclusive agora que nosso esprito governe todo nosso ser. No
estamos unidos ao primeiro Ado, que foi feito uma alma
vivente, mas sim ao ltimo Ado, que um esprito vivificador
(ou que d vida) (v. 45).

As respectivas funes do esprito, da alma e do corpo.

por meio do corpo que o homem entra em contato com o
mundo material. Da podemos qualificar o corpo como a parte
que nos faz conscientes do mundo. A alma formada pelo
intelecto, que nos ajuda no presente estado de existncia, e as
emoes, que procedem dos sentidos. Posto que a alma
pertence ao prprio eu do homem e revela sua personalidade,
chamada a parte que tem auto conscincia de si mesmo. O
esprito a parte mediante a qual nos comunicamos com Deus,
e s por ela podemos perceber e adorar a Deus. Como nos fala
de nossa relao com Deus, o esprito chamado o elemento
que tem conscincia de Deus. Deus vive no esprito, o eu vive na
alma, enquanto que os sentidos vivem no corpo.
Como j mencionamos, a alma o ponto de encontro do
esprito e do corpo, porque ali esto os dois fundidos. Mediante
seu esprito o homem mantm relao com o mundo espiritual e
com o Esprito de Deus, recebendo e expressando ambos o poder
e a vida do mundo espiritual. O homem est em contato com o
mundo externo sensorial atravs de seu corpo, influenciando-o e
recebendo suas influncias. A alma se encontra entre estes dois
mundos, embora pertena a ambos. Est ligada ao mundo
espiritual atravs do esprito, e ao mundo material atravs do
corpo. Tambm possui o poder da livre vontade e por isso pode
escolher entre suas influncias ambientais. O esprito no pode
atuar diretamente sobre o corpo. Necessita um meio, e esse
meio a alma criada pelo contato do esprito com o corpo.
Assim, a alma se encontra entre o esprito e o corpo, mantendoos unidos. O esprito pode submeter o corpo atravs da alma

para que obedea a Deus. Da mesma maneira o corpo, mediante

a alma, pode atrair o esprito a amar ao mundo.
Destes trs elementos o esprito o mais nobre porque est
unido a Deus. O corpo o mais humilde porque est em contato
com a matria. A alma, ao estar entre eles, une-os e tambm
toma o carter de ambos e o faz dele. A alma torna possvel que
o esprito e o corpo se comuniquem e colaborem. O trabalho da
alma manter esses dois em seu lugar adequado, para que no
percam sua correta relao: quer dizer, que o mais humilde, o
corpo, possa estar sujeito ao esprito, e que o mais elevado, o
esprito, possa governar o corpo por meio da alma. O fator
fundamental do homem , sem dvida alguma, a alma.
dependente de que o esprito lhe d o que recebeu do Esprito
Santo e, assim, depois de ter sido aperfeioada, poder transmitir
ao corpo o que recebeu. Ento o corpo tambm pode
compartilhar a perfeio do Esprito Santo e converter-se assim
em um corpo espiritual.
O esprito a parte mais nobre do homem e ocupa a rea
mais profunda de seu ser. O corpo a mais humilde e toma o
lugar mais exterior. Entre os dois vive a alma, servindo como seu
meio. O corpo a coberta externa da alma, enquanto que a alma
o pacote externo do esprito. O esprito transmite seu
pensamento alma e a alma utiliza o corpo para obedecer
ordem do esprito.
Este o significado da alma como mediadora. Antes da
queda do homem, o esprito controlava todo o ser por meio da
alma.
O poder da alma o mais importante, posto que o esprito e
o corpo esto fundidos ali e a tm como sede da personalidade e
influncia do homem. Antes de que o homem pecasse, o poder
da alma estava completamente sob o domnio do esprito. Em
conseqncia, sua fora era a fora do esprito. O esprito no
pode atuar sobre o corpo por si mesmo, s faz-lo atravs e por
intermdio da alma. Isto podemos ver em Lucas 1:46, 47:
Disse ento Maria: A minha alma engrandece ao Senhor, e
o meu esprito exulta em Deus meu Salvador.
Aqui a mudana do tempo verbal mostra que primeiro o
esprito produziu gozo em Deus, e ento, comunicando-se

com a alma, fez que expressasse o sentimento por meio do

rgo corporal
(Earth'sEarliest Age, de Pember).

Repito-o: a alma a sede da personalidade. A vontade,

intelecto e emoes do homem esto ali. Enquanto que o
esprito usado para comunicar com o mundo espiritual e o
corpo com o natural, a alma se mantm entre ambos e utiliza
seu poder para discernir e decidir se deve predominar o mundo
espiritual ou o natural. Algumas vezes tambm a mesma alma
toma o controle do homem por meio de seu intelecto, criando
desta maneira um mundo de idias que predomina. Para que o
esprito governe, a alma tem que dar seu consentimento, pois de
outro modo o esprito incapaz de regular a alma e o corpo. Mas
esta deciso coisa da alma, porque nela onde reside a
personalidade do homem.
Verdadeiramente, a alma o eixo de todo o ser, porque a
vontade do homem lhe pertence. Somente quando a alma est
disposta a assumir uma posio humilde, pode o esprito dirigir
todo o homem. Se a alma se nega a tomar esta posio, o
esprito ficar impotente. Isto explica o significado do livre
arbtrio do homem. O homem no um autmato que se move
segundo Deus queira. Ao contrrio, o homem possui um total
poder soberano para decidir por si mesmo. Possui o rgo de sua
prpria capacidade volitiva e pode escolher seguir a vontade de
Deus ou opor-se a Ele e seguir a vontade de Satans. Deus
deseja que o esprito, sendo a parte mais nobre do homem,
controle todo o ser. Entretanto, a vontade a parte crucial da
individualidade pertence alma. a vontade que determina
se deve governar o esprito, o corpo ou inclusive ela mesma. Em
vista do fato de que a alma possui semelhante poder e que o
rgo da individualidade do homem, a Bblia chama o homem
alma vivente.

TEMPLO SANTO E O HOMEM.

O apstolo Paulo escreve:

No sabeis vs que sois santurio de Deus, e que o Esprito

de Deus habita em vs? Se algum destruir o santurio de
Deus, Deus o destruir; porque sagrado o santurio de
Deus, que sois vs. (1 Co. 3:16, 17).

Paulo recebeu revelao para comparar o homem com o

templo. Da maneira que antes Deus vivia no templo, agora o
Esprito Santo vive no homem. Comparando com o templo,
podemos ver como se manifestam claramente os trs elementos
do homem.
Sabemos que o templo est dividido em trs partes. A
primeira o ptio exterior, que todos podem ver e visitar. Aqui
se oferece toda a adorao externa. Mais adiante est o Lugar
Santo, no qual s podem entrar os sacerdotes e onde se oferece
a Deus azeite, incenso e po. Esto muito perto de Deus, mas
ainda lhes falta porque esto ainda fora do vu e, em
conseqncia, no podem estar diante de sua prpria presena.
Deus reside no mais profundo, no Lugar Santssimo, onde a
escurido fica eclipsada pela luz brilhante e onde nenhum
homem pode entrar. Embora o Sumo Sacerdote o faa uma vez
ao ano, isto indica, no entanto, que enquanto o vu no seja
esmigalhado no pode haver nenhum homem no Lugar
Santssimo.
O homem tambm o templo de Deus e tambm tem trs
partes. O corpo como o ptio exterior, e ocupa uma posio
externa com sua vida visvel para todos. Aqui o homem deveria
obedecer toda ordem de Deus. Aqui o Filho de Deus serve como
substituto e morre pela humanidade. Dentro est a alma do
homem, que constitui a vida interior do homem e abrange a
emoo, a vontade e o pensamento. Assim o Lugar Santo de
uma pessoa regenerada, porque seu amor, vontade e
pensamento esto plenamente iluminados para que possam
servir a Deus como o fazia o sacerdote na antigidade. Na parte
mais interna, atrs do vu, est o Lugar Santssimo, no qual no
penetrou jamais nenhuma luz humana e que nenhum olho viu.
o esconderijo do Altssimo, o lugar onde vive Deus. O homem
no tem entrada ali, a menos que Deus esteja disposto a rasgar
o vu. o esprito do homem. O esprito se encontra alm da
conscincia do homem e por cima de sua sensibilidade. Aqui o
homem se une e se comunica com Deus.

No h abajur ou luz alguma no Lugar Santssimo, porque

Deus vive ali. No Lugar Santo h o candelabro de sete braos. E
o ptio exterior recebe a luz do dia. Todos estes servem de
imagens e sombras para uma pessoa regenerada. Seu esprito
como o Lugar Santssimo, onde vive Deus, onde tudo se faz por
f, alm da viso, sentido ou compreenso do crente. A alma se
assemelha ao Lugar Santo, que est abundantemente iluminado
com muitos pensamentos e preceitos racionais, muito
conhecimento e compreenso sobre as coisas do mundo material
e o das idias. O corpo comparvel ao ptio exterior,
claramente visvel para todos. Todos podem ver as aes do
corpo.
A ordem que Deus nos apresenta inequvoca: seu
esprito e alma e corpo (1 Ts. 5:23). No alma e esprito e
corpo, nem tampouco corpo e alma e esprito. O esprito
a parte preeminente e por isso mencionado em primeiro lugar.
O corpo a parte mais humilde e em conseqncia
mencionado no final. E a alma est no meio e por isso
mencionada entre as outras duas.
Tendo visto agora a ordem de Deus, podemos apreciar a
sabedoria da Bblia ao comparar o homem com um templo.
Podemos reconhecer a perfeita harmonia que existe, entre o
templo e o homem quanto ordem e ao valor.
O servio do templo funciona segundo a revelao no Lugar
Santssimo. Todas as atividades do Lugar Santo e do ptio
exterior esto reguladas pela presena de Deus no Lugar
Santssimo. Este o setor mais sagrado, o lugar ao qual
convergem e se apiam as quatro esquinas do templo. Pode nos
parecer que no Lugar Santssimo no se faz nada porque est
completamente s escuras. Todas as atividades se realizam no
Lugar Santo, e inclusive as atividades do ptio exterior so
controladas pelos sacerdotes do Lugar Santo. No entanto, todas
as atividades do Lugar Santo na realidade so dirigidas pela
revelao no absoluto silncio e paz do Lugar Santssimo.
No difcil perceber a aplicao espiritual disto. A alma, o
rgo de nossa personalidade, compe-se de pensamento,
vontade e emoo. como se a alma fosse o diretor de todas as
aes, porque o corpo segue seu direcionamento. Antes da
queda do homem, entretanto, apesar de suas muitas atividades,
a alma era governada pelo esprito. E esta a ordem que Deus

quer ainda: primeiro o esprito, depois a alma, e finalmente o

corpo.

2. O esprito e a alma
O

ESPRITO

imperativo que um crente saiba que tem um esprito,

posto que, como logo veremos, toda comunicao com Deus tem
lugar ali. Se o crente no discernir seu prprio esprito, sempre
ignorar a maneira de comunicar-se com Deus no esprito.
Facilmente substitui as obras do esprito com os pensamentos e
emoes da alma. Dessa maneira se auto-limita ao mundo
exterior, incapaz para sempre de alcanar o mundo espiritual.
1 Corntios 2:11 fala do esprito do homem que est nele.
2 Corntios 5:4 menciona meu esprito.
Romanos 8:16 diz nosso esprito.
1 Corntios 14:14 utiliza meu esprito.
1 Corntios 14:32 fala dos espritos dos profetas.
Provrbios 25:28 se refere a seu prprio esprito.
Hebreus 12:23 consigna os espritos dos justos.
Zacarias 12:1 afirma que o Senhor... formou o esprito do
homem dentro dele.
Estes versculos demonstram claramente que os seres
humanos possuem, com efeito, um esprito humano. Este esprito
no sinnimo de nossa alma nem tampouco o Esprito Santo.
Adoramos a Deus neste esprito.
Segundo os ensinamentos da Bblia e a experincia
crentes, pode-se dizer que o esprito humano compreende
partes. Ou, expresso de outro modo, se pode dizer que tem
funes principais. Estas so a conscincia, a intuio
comunho.
mau.

dos
trs
trs
e a

A conscincia o rgo que discerne; distingue o bom e o

Entretanto, no o faz por meio da influncia do

conhecimento armazenado na mente, mas sim com um

espontneo julgamento direto. Frequentemente nosso raciocnio
justifica o que nossa conscincia julga. O trabalho da conscincia
independente e direto, pois no se submete s opinies do
exterior. Se a obra do homem for m, a conscincia levantar
sua voz acusatria.
A intuio o rgo sensitivo do esprito humano. to
diametralmente diferente do sentido fsico e do sentido anmico
que chamada intuio. A intuio suporta uma sensibilidade
direta independente de qualquer influncia exterior. Esse
conhecimento que nos chega sem nenhuma ajuda do
pensamento, da emoo ou da vontade intuitivo. Sabemos
por meio de nossa intuio, e nossa mente nos ajuda a
compreender. As revelaes de Deus e todos os movimentos
do Esprito Santo so perceptveis para o crente atravs da
intuio. Em conseqncia, um crente deve levar em
considerao dois elementos: a voz da conscincia e o ensino da
intuio.
A comunho a adorao a Deus. Os rgos da alma so
incompetentes para adorar a Deus. No podemos receber Deus
com nossos pensamentos, sentimentos ou intenes, porque
unicamente podemos conhec-Lo diretamente em nossos
espritos. Nossa adorao a Deus e as comunicaes de Deus
conosco acontecem diretamente no esprito. Tm lugar no
homem interior, no na alma ou no homem exterior.
Assim, podemos concluir que estes trs elementos,
conscincia, intuio e comunho, esto profundamente interrelacionados e funcionam coordenados. A relao entre
conscincia e intuio que a conscincia julga segundo a
intuio; condenando toda conduta que no siga as diretrizes
dadas pela intuio. A intuio est relacionada com a comunho
ou adorao em que Deus se d a conhecer ao homem pela
intuio e lhe revela sua vontade tambm por meio da intuio.
Nem a expectativa nem a deduo nos do o conhecimento de
Deus.
Nos versculos seguintes, separados em trs grupos, podese observar rapidamente que nossos espritos possuem a funo
da conscincia (note-se que no dissemos que o esprito a
conscincia), a funo da intuio (ou sentido espiritual) e a
funo da comunho (ou adorao).

A) A funo da conscincia no esprito do homem.

O Senhor teu Deus lhe endurecera o esprito (Dt. 2:30).
Salva os contritos de esprito (Sl. 34:18).
Renova em mim um esprito estvel (Sl. 51:10).
Tendo Jesus dito isto, turbou-se em esprito (Jo. 13:21).
Revoltava-se nele o seu esprito, vendo a cidade cheia de
(At. 17:16).
O Esprito mesmo testifica com o nosso esprito que somos
filhos de Deus (Rm. 8:16).
Ainda que ausente no corpo, mas presente no esprito, j
julguei, como se estivesse presente (1 Co. 5:3).
No tive descanso no meu esprito (2 Co. 2:13).
Porque Deus no nos deu o esprito de covardia (2 Tm.
1:7).

B) A funo da intuio no esprito do homem.

O esprito, na verdade, est pronto (MT. 26:41).
Jesus logo percebeu em seu esprito (Mc. 2:8).
Suspirando profundamente em seu esprito (Mc. 8:12).
comoveu-se profundamente em esprito (Jo. 11:33).
Paulo estava constrangido no esprito (At. 18:5).

Sendo fervoroso de esprito (At. 18:25).

Constrangido no meu esprito, vou a Jerusalm (At.
20:22).
Qual dos homens entende as coisas do homem, seno o
esprito do homem que nele est? (1 Co. 2:11).
Reconfortaram o meu esprito assim como o vosso (1 Co.
16:18).
O seu esprito tem sido reconfortado por vs todos (2 Co.
7:13).

C) A funo da comunho no esprito do homem.

Meu esprito exulta em Deus meu Salvador (Lc. 1:47).
Os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em
verdade (Jo. 4:23).
A quem sirvo em meu esprito (Rm. 1:9).
Servirmos... em novidade de esprito (Rm. 7:6).
Recebestes o esprito de adoo, pelo qual clamamos: Aba,
Pai! (Rm. 8:15).
O Esprito mesmo testifica com o nosso esprito (Rm.
8:16).
o que se une ao Senhor um s esprito com ele. (1
Co.6:17).
cantarei com o esprito (1 Co. 14:15).
Se tu bendisseres com o esprito (1 Co. 14:16).

E levou-me em esprito (Ap. 21:10).

Por estes versculos podemos saber que nosso esprito

possui pelo menos estas trs funes. Apesar dos homens no
regenerados ainda no terem vida, mesmo assim possuem estas
funes (mas sua adorao dirigida a espritos malignos).
Algumas pessoas manifestam mais que estas funes, enquanto
outras manifestam menos. Isto, entretanto, no implica que no
estejam mortos em pecados e transgresses. O Novo Testamento
no considera os possuidores de uma conscincia sensvel, uma
grande intuio ou uma tendncia ou um interesse espirituais
como salvos. Estas pessoas s nos demonstram que, alm do
pensamento, a emoo e a vontade de nossa alma, tambm
temos um esprito. Antes da regenerao o esprito est
separado da vida de Deus. S depois daquela viver em nossos
espritos a vida de Deus e do Esprito Santo. E ento sero
vivificados para ser instrumentos do Esprito Santo.
Nossa meta ao estudar a importncia do esprito nos
capacitar para compreender que, como seres humanos,
possumos um esprito independente. Este esprito no a
mente do homem, sua vontade ou sua emoo. Ao contrrio,
abrange as funes da conscincia, da intuio e da comunho.
no esprito onde Deus nos regenera, nos ensina e nos guia a
seu repouso. Mas triste ter que dizer que, devido aos longos
anos de domnio da alma, muitos cristos sabem muito pouco de
seu esprito. Deveramos tremer diante de Deus e lhe pedir que
nos ensine atravs da experincia o que espiritual e o que
anmico.
Antes que o crente nasa de novo, seu esprito fica to
submerso e envolto por sua alma que lhe impossvel distinguir
se algo sai da alma ou do esprito. As funes deste se
misturaram com as daquela. Alm disso, o esprito perdeu sua
funo original sua relao com Deus porque est morto
para Deus. Poderia parecer que se converteu em um acessrio
da alma. E ao crescer e fortalecer o pensamento, a emoo e a
vontade, as funes do esprito ficam to eclipsadas que so
quase ignoradas. por isto que ter que fazer a obra de
separao entre alma e esprito quando o crente tiver sido
regenerado.

Ao investigar as Escrituras parece realmente que um

esprito regenerado funciona da mesma maneira que o faz a
alma. Os seguintes versculos o ilustram:
Seu esprito estava perturbado (Gn. 41:8).
que imprudente de esprito exalta a loucura (Pv. 14:29).
Um esprito abatido seca os ossos (Pv. 17:22).
Os que erram em esprito (Is. 29:24).
E gemero pela angstia de esprito (Is. 65:14).
Seu esprito se endureceu (Dn. 5:20).

Estes versculos nos mostram as obras do esprito no

regenerado e nos indicam o quo parecidas so suas obras com
as da alma. O motivo de no mencionar a alma mas sim o
esprito mostrar o que tem ocorrido no mais profundo do
homem. Descobre-se de que maneira a alma do homem chegou
a influenciar e a controlar completamente o seu esprito, obtendo
com isto a manifestao das obras da alma. Ainda assim o
esprito ainda existe, porque estas obras saem do esprito.
Embora continue governado pela alma, o esprito no deixa de
ser um rgo.

ALMA

Alm de possuir um esprito que lhe permite ter uma

comunicao ntima com Deus, o homem tambm tem uma
alma, a conscincia de si mesmo. A operao da alma o faz ser
consciente de sua existncia. a sede de nossa personalidade.
Os elementos que nos fazem humanos pertencem alma. O
intelecto, os ideais, o amor, a emoo, o discernimento, a
capacidade de escolher, a deciso, etc., no passam de
diferentes experincias da alma.

J foi explicado que o esprito e o corpo esto fundidos na

alma, a qual, a sua vez, forma o rgo de nossa personalidade.
por isso que em algumas ocasies a Bblia chama ao homem
alma, como se o homem s possusse este elemento. Por
exemplo, Gnesis 12:5 fala das pessoas como almas.
E quando Jac levou a toda sua famlia ao Egito, diz que
todas as almas da casa do Jac que entraram no Egito eram
setenta (Gn. 46:27).
No original da Bblia h numerosos casos em que se usa
alma em lugar de homem. Isto se deve a que a sede e a
essncia da personalidade a alma.
Compreender a personalidade de um homem
compreender sua pessoa. A existncia, as caractersticas e a
vida de um homem se encontram todas na alma. Em
conseqncia a Bblia chama ao homem uma alma.
O que constitui a personalidade do homem so as trs
faculdades principais de vontade, pensamento e emoo.
A vontade o instrumento de nossas decises e revela
nosso poder de escolha. Expressa nosso consentimento ou nossa
negativa, nosso sim ou nosso no. Sem ele o homem fica
reduzido a um autmato.
A mente, o instrumento de nossos pensamentos, manifesta
nosso poder intelectual. a fonte da sabedoria, do conhecimento
e do raciocnio. Sua ausncia faz que um homem seja tolo e
inepto.
O instrumento de nossas simpatias e antipatias a
faculdade da emoo. Por meio dela podemos expressar amor ou
dio e nos sentir alegres, zangados, tristes ou felizes. Sua
escassez far o homem insensvel como a madeira ou a pedra.
Um cuidadoso estudo da Bblia nos levar concluso de
que estas trs faculdades bsicas da personalidade pertencem
alma. H muitas passagens bblicas, e no possvel cit-las
todas. Da que s podemos enumerar uma breve seleo das
mesmas.

A) A faculdade da vontade da alma

No me entregues vontade (original, "alma") de meus
adversrios (Sl. 27:12).
No o entregars vontade (original, "alma") de seus
inimigos (Sl. 41:2).
Te entreguei vontade (original, "alma") dos que te
odeiam (Ez. 16:27).
Deix-la-s ir sua vontade (original, "alma") (Dt.
21:14).
Eia! cumpriu-se o nosso desejo! (original, "alma") (Sl.
35:25).
Ou faz um voto para ligar-se ele mesmo (original, "alma")
com uma obrigao (Nm. 30:2).
Disponde, pois, agora vossa mente e vosso corao
(original, "alma") para buscardes ao Senhor vosso Deus (1
Cr. 22:19).
Eles desejam e elevam sua alma por voltar a viver ali (Jr.
44:14).
Nessas coisas a minha alma recusa tocar (J 6:7).
Minha alma escolheria antes a estrangulao, e a morte do
que estes meus ossos (J 7:15).

Aqui vontade ou corao assinalam vontade humana.

Dispor o corao, elevar sua alma, negar-se, preferir,
so, todas, atividades da vontade e tm sua origem na alma.

B) A faculdade do intelecto ou a mente da alma

E o desejo dos seus coraes, juntamente com seus filhos
e suas filhas (Ez. 24:25).
No bom uma alma agir sem refletir (Pv. 19:2).
At quando encherei de cuidados
(siraco, hebreu:
suportar os conselhos) a minha alma? (Sl. 13:2).
Suas obras so maravilhosas e minha alma as conhece
bem (Sl. 139:14).
Minha alma ainda os conserva na memria (Lm. 3:20).
O conhecimento ser aprazvel tua alma (Pv. 2:10).
Guarda a verdadeira sabedoria e o bom siso; assim sero
elas vida para a tua alma (Pv. 3:21, 22).
Sabe que assim a sabedoria para a tua alma (Pv.
24:14).

Aqui conhecimento, conselho, elevar, pensar,

refletir, sabedoria etc., existem como atividades do intelecto
ou da mente do homem, as quais a Bblia nos diz que provm da
alma.

C) A faculdade da emoo da alma

1) EMOES DE AFETO
A alma de Jnatas se uniu alma de David, e Jnatas o
amou como sua prpria alma (1 Sm. 18:1).
Voc a quem ama minha alma (Ct. 1:7).
Minha alma engrandece ao Senhor (Lc. 1:46).

Sua vida detesta o po, e sua alma a comida deliciosa (J

33:20).
Os que a alma do David odeia (2 Sm. 5:8).
Minha alma se zangou com eles (Zc. 11:8).
Amars ao Senhor teu Deus... com toda tua alma (Dt.
6:5).
Minha alma est cansada da vida (J 10:1).
Sua alma detesta toda classe de comida (Sl. 107:18).

2) EMOES DE DESEJO

Por tudo o que te pedir a tua alma (Dt. 14:26).

O que possa dizer sua alma (1 Sm. 20:4).
Minha alma suspira! sim, desfalece pelos trios do Senhor
(Sl. 84:2).
O desejo de sua alma (Ez. 24:21).
Tanto te deseja minha alma, Oh Deus (Sl. 42:1).
Minha alma suspira por ti de noite (Is. 26:9).
Minha alma est contente (Mt. 12:18).

3) EMOES DE SENTIMENTOS E SENSAES

Alm disso uma espada transpassar sua prpria alma

(Lc. 2:35).
Todo o povo estava amargurado na alma (1 Sm. 30:6).
Sua alma est em amargura (2 Rs.4:27).
Sua alma se moveu de compaixo por causa da desgraa
de Israel (Jz. 10:16).
Quanto tempo atormentar minha alma (J 19:2).
Minha alma exultar em meu Deus (Is. 61:10).
Alegra a alma de seu servo (Sl. 86:4).
Sua alma se deprimiu em seu interior (Sl. 107:5).
por que ests abatida, Oh minha alma (Sl. 42:5).
Volta, Oh minha alma, a seu descanso (Sl. 116:7).
Minha alma se consome de desejo (Sl. 119:20).
Doura para a alma (Pv. 16:24).
Deixa que tua alma se deleite na gordura (Is. 55:2).
A minha alma est triste at a morte (Mt. 26:38).
afligia todos os dias a sua alma justa (2 Pe. 2:8).

Nestas observaes sobre as diversas emoes do homem

podemos descobrir que nossa alma capaz de amar e de odiar,
de desejar e de aspirar, de sentir e de perceber.

Neste breve estudo bblico se torna evidente que a alma do

homem possui a parte conhecida como vontade, a parte
conhecida como mente ou intelecto e a parte conhecida como
emoo.

A vida da alma
Alguns eruditos bblicos nos assinalam que no grego se
empregam trs palavras diferentes para designar a vida:
1) BIOS
2) psyche
3) zoe
Todas descrevem a vida, mas comunicam significados muito
diferentes.
BIOS faz referncia ao meio de vida ou sustento. Nosso
Senhor Jesus usou esta palavra quando elogiou mulher que
atirou no tesouro do templo todo seu sustento.
Zoe a vida mais elevada, a vida do esprito. Sempre que a
Bblia fala da vida eterna utiliza esta palavra.
Psyche se refere vida animada do homem, a sua vida
natural ou vida da alma. A Bblia emprega este termo quando
descreve a vida humana.
Observemos agora que as palavras alma e vida da
alma na Bblia so uma e a mesma no original. No Antigo
Testamento a palavra hebria para alma nephesh se
utiliza tambm para vida da alma. Por conseguinte, o Novo
Testamento usa a palavra grega psyche para alma e vida da
alma. Por isso sabemos que a alma no s um dos trs
elementos do homem, mas sim tambm a vida do homem, sua
vida natural. Em muitos lugares da Bblia se traduz alma por
vida.
Somente que no comam a carne com sua vida, quer dizer,
seu sangue (Gn. 9:4,5).
A vida da carne est no sangue (Lv. 17:11).

Morreram os que procuravam a morte do menino (Mt.

2:20).
lcito no sbado salvar a vida ou tir-la? (Lc. 6:9).
Os que tm exposto as suas vidas pelo nome de nosso
Senhor Jesus Cristo (At. 15:26).
Em nada tenho a minha vida como preciosa para mim (At.
20:24).
Para dar sua vida como um resgate por muitos (Mt.
20:28).
O bom pastor sacrifica sua vida pelas ovelhas (Jo.
10:11,15, 17).

A palavra vida nestes versculos alma no original.

Traduziu-se assim porque do contrrio seria difcil compreendla. Verdadeiramente a alma a mesma vida do homem.
Como j mencionamos, a alma um dos trs elementos
do homem. A verdade da alma a vida natural do homem, a
que o faz existir e o vivifica. a vida pela qual vive o homem
atualmente, o poder pelo qual o homem o que . Como a
Bblia aplica nephesh e psyche alma e vida do homem,
evidente que embora distintas no so separveis. So
distinguveis, dado que em certos lugares psyche (por exemplo)
traduzida por alma ou vida. No se podem intercambiar as
tradues. Por exemplo, alma e vida em Lucas 12:19-23 e
em Marcos 3:4 so na realidade a mesma palavra no original,
mas as tradues com a mesma palavra em outras lnguas no
teria sentido. Entretanto so inseparveis porque as duas esto
completamente unidas no homem. Um homem sem alma no
vive. A Bblia nunca nos diz que um homem natural possua outra
vida que no seja a da alma. A vida do homem s a alma, que
impregna o corpo.
Posto que a vida est unida ao corpo, passa a ser a vida do
homem. A vida o fenmeno da alma.

A Bblia considerou o corpo presente do homem como um

corpo anmico (1 Co. 15:44 original), porque a vida do corpo
que temos agora a da alma. assim, a vida do homem
simplesmente uma expresso da composio de suas energias
mentais, emocionais e volitivas. No mundo natural a
personalidade abrange estas diferentes partes da alma, mas
nada mais. A vida da alma a vida natural do homem.
Reconhecer que a alma a vida do homem um fato muito
importante porque tem muito a ver com o tipo de cristos que
chegaremos a ser: espirituais ou anmicos. Isto o explicaremos
mais frente.

A alma e o eu do homem
Dado que vimos que a alma a sede de nossa
personalidade, o rgo da vontade e a vida natural, podemos
deduzir facilmente que esta alma tambm o autntico eu, o
eu mesmo. Nosso eu a alma. Isto tambm se pode demonstrar
com a Bblia. Em Nmeros 30, a frase atar-se aparece dez
vezes. No original atar sua alma. Isto nos leva a
compreender que a alma nosso prprio eu. Em muitas outras
passagens da Bblia encontramos a palavra alma traduzida por
eu.
Por exemplo:
Nem neles vos contaminareis (Lv. 11:43).
No vos contaminareis (Lv. 11:44).
Por si e pela sua descendncia (Et. 9:31).
Oh tu, que te despedaas na tua ira (J 18:4).
justificava a si mesmo (J 32:2).
Mas eles mesmos caem cativos (Is. 46:2).

O que todos (original, "toda alma") devam comer, isso s o

pode preparar voc (x. 12:16).
Quem mata a alguma pessoa (original, "alguma alma")
sem inteno (Nm. 35:11,15).
Me deixem (original, "deixem a minha alma") morrer a
morte dos justos (Nm. 23:10).
Quando qualquer (original, "qualquer alma") leve uma
oferenda de cereais (Lv. 2:1).
Hei-me... tranqilizado (Sl. 131:2).
No pensem que no palcio do rei vo (original, "sua alma
vai") escapar (Et. 4:13).
O Senhor Deus jurou por Ele mesmo (original, "jurado por
sua alma") (Am. 6:8).

Esses textos do Antigo Testamento nos dizem de diferentes

maneiras que a alma o prprio eu do homem.
O Novo Testamento nos transmite a mesma impresso.
Almas, no original, traduziu-se por oito pessoas em 1 Pedro
3:20 e como duzentas e setenta e seis pessoas em Atos 27:37.
A frase de Romanos 2:9, traduzida como todo ser humano que
faz o mal, no original toda alma de homem que faz o mal.
Por isso, advertir alma de um homem que faz o mal advertir
ao malvado. Em Tiago 5:20 se considera salvar uma alma como
salvar a um pecador. E Lucas 12:19 fala das palavras de
satisfao que o nscio rico dirigia a sua alma como se estivesse
falando consigo. Assim, est claro que a Bblia em conjunto
contempla a alma do homem ou a vida da alma como o prprio
homem.
Podemos encontrar uma confirmao disso nas palavras de
nosso Senhor Jesus consignadas em dois diferentes Evangelhos.

Mateus 16:26 diz: Pois que aproveita ao homem se ganhar

o mundo inteiro e perder a sua vida (phyche)? Ou que dar um
homem em troca de sua vida (phyche)?
Enquanto que Lucas 9:25 o explica assim: Pois, que
aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro, e perder-se a si
mesmo (eau-tonj)?
Ambos os escritores do Evangelho deixam perseverana do
mesmo, mas um usa vida (ou alma) enquanto que o outro
usa ele mesmo. Isto significa que o Esprito Santo est
utilizando Mateus para explicar o significado de ele mesmo em
Lucas e a Lucas para explicar o significado de vida em Mateus.
A alma ou a vida do homem no prprio homem, e vice-versa.
Este estudo nos permite deduzir que para sermos homem
devemos possuir o que h na alma do homem.
Todo homem natural possui este elemento e que o contm,
porque a alma a vida comum compartilhada por todos os
homens naturais. Antes da regenerao, tudo o que forma parte
da vida seja o eu, a vida, a fora, o poder, a deciso, o
pensamento, a opinio, o amor, o sentimento pertence
alma. Em outras palavras, a vida da alma a vida que um
homem herda ao nascer. Tudo o que esta vida possui e tudo o
que possa chegar a ser se encontra no reino da alma. Se
reconhecermos claramente o que anmico, ento nos ser mais
fcil reconhecer mais adiante o que espiritual. Ser possvel
separar o espiritual do anmico.

3. A queda do homem
O homem que Deus formou era notavelmente diferente de
todos outros seres criados. O homem possua um esprito similar
ao dos anjos e ao mesmo tempo tinha uma alma parecida com a
dos animais inferiores.
Quando Deus criou o homem, lhe deu uma liberdade total.
No fez do homem um autmato, controlado automaticamente
pela vontade de Deus. Isto evidente em Gnesis 2, quando
Deus instruiu o homem original sobre qual fruta podia comer e
qual no. O homem que Deus criou no era uma mquina

dirigida por Deus, pelo contrrio, tinha uma total liberdade de

escolha. Se escolhia obedecer a Deus, podia faz-lo, e se decidia
rebelar-se contra Deus, tambm podia faz-lo. O homem possua
uma soberania pela qual podia exercer sua vontade ao escolher
entre obedecer ou desobedecer. Este ponto muito importante,
posto que devemos ver claramente que, em nossa vida
espiritual, Deus jamais nos priva de nossa liberdade. Deus no
levar a termo nada sem nossa colaborao ativa. Nem Deus,
nem o demnio podem fazer nada atravs de ns sem antes ter
obtido nosso consentimento, porque a vontade do homem
livre.
Originalmente, o esprito do homem era a parte mais nobre
de todo seu ser, e a alma e o corpo lhe estavam sujeitos. Em
condies normais, o esprito como um amo, a alma como
um mordomo e o corpo como um criado. O amo encarrega
assuntos ao mordomo, que, por sua vez, ordena ao criado que os
execute. O amo d ordens ao mordomo em particular. O
mordomo parece ser o dono de tudo, mas, na realidade, o dono
de tudo o amo.
Por desgraa, o homem caiu, foi derrotado e pecou, e em
conseqncia se tergiversculou a ordem correta do esprito, da
alma e do corpo.
Deus outorgou ao homem um poder soberano e concedeu
numerosos dons alma humana. Os mais proeminentes so o
pensamento e a vontade, ou o intelecto e a inteno. O propsito
original de Deus que a alma humana receba e assimile a
verdade e a substncia da vida espiritual de Deus. Deus deu
dons aos homens para que o homem pudesse receber o
conhecimento e a vontade de Deus como deles. Se o esprito e a
alma do homem tivessem mantido sua perfeio, sanidade e
vigor, seu corpo teria sido capaz de manter-se sem mudana
para sempre. Se tivesse decidido em sua vontade pegar e comer
a fruta da vida, indubitvel que a prpria vida de Deus teria
entrado em seu esprito, teria impregnado sua alma, teria
transformado todo seu homem interior e teria passado seu corpo
incorruptibilidade. Ento teria estado literalmente de posse da
vida eterna. Nestas circunstncias, sua vida anmica se encheria
por completo de vida espiritual e todo seu ser se teria
transformado em algo espiritual. Contrariamente, se se inverter
a ordem do esprito e da alma, o homem submerge nas trevas e

o corpo humano no pode durar muito, mas sim logo se

apodrece.
Sabemos que a alma do homem escolheu a rvore do
conhecimento do bem e do mal em lugar da rvore da vida. No
obstante, no est claro que a vontade de Deus para Ado era
que comesse a fruta da rvore da vida? Porque antes tinha
proibido a Ado que comesse a fruta da rvore do bem e do mal
e o advertiu que no dia que a comesse morreria (Gen. 2:17).
Primeiro ordenou ao homem que comesse livremente de toda
rvore do jardim, e propositalmente mencionou a rvore da vida
no meio do jardim. Quem pode dizer que no assim?
A fruta do conhecimento do bem e do mal eleva a alma
humana e suprime o esprito. Deus no proibiu o homem que
comesse desta fruta simplesmente para prov-lo. O proibiu
porque sabia que, comendo desta fruta, a vida da alma do
homem seria to estimulada que a vida de seu esprito ficaria
submersa. Isto significa que o homem perderia o autntico
conhecimento de Deus e em conseqncia estaria morto para
Ele.
A proibio de Deus mostra o amor de Deus. O
conhecimento do bem e do mal neste mundo mau em si
mesmo. Este conhecimento surge do intelecto da alma do
homem. Incha a vida da alma e consequentemente rebaixa a
vida do esprito at o ponto em que esta perde todo
conhecimento de Deus, at o ponto que fica como morto.
Um grande nmero de servos de Deus vem nesta rvore
da vida, Deus oferecendo vida ao mundo em seu Filho, o Senhor
Jesus. Esta a vida eterna, a natureza de Deus, sua vida
incriada. Por isso temos aqui duas rvores: a que produz vida
espiritual, enquanto que a outra gera vida anmica.
Em seu estado original, o homem no nem pecador nem
santo e justo. Encontra-se entre os dois. Pode aceitar a vida de
Deus, convertendo-se assim em um homem espiritual e
participante da natureza divina, ou pode encher sua vida criada
at torn-la anmica, matando assim seu esprito.
Deus deu um equilbrio perfeito s trs partes do homem.
Sempre que uma das partes se desenvolve muito, as outras
sofrem.

Nossa experincia espiritual ser muito beneficiada se

compreendermos a origem da alma e seu princpio de vida.
Nosso esprito vem diretamente de Deus, posto que um
dom de Deus (Nm. 16:22). Nossa alma no tem esta procedncia
to direta, foi produzida depois que o esprito entrou no corpo.
Por isso est vinculada ao ser criado, de uma maneira
caracterstica. a vida criada, a vida natural. O valor que tem a
alma realmente grande, se mantiver seu papel de mordomo e
permitir que o esprito seja o amo. O homem pode ento receber
a vida de Deus e estar em conexo com o Deus da vida. Se, ao
contrrio, este mundo anmico se encher, conseqentemente o
esprito ficar reprimido. Todos os atos do homem ficaro
limitados ao mundo natural do criado, incapaz de unir-se vida
sobrenatural e incriada de Deus. O homem original sucumbiu
morte porque comeu da fruta do conhecimento do bem e do mal,
desenvolvendo assim, de maneira anormal, sua vida anmica.
Satans tentou a Eva com uma pergunta. Sabia que sua
pergunta estimularia o pensamento da mulher. Se Eva tivesse
estado sob o completo controle do esprito teria rechaado estas
perguntas. Ao tentar responder, utilizou sua mente, em
desobedincia ao esprito. indubitvel que a pergunta de
Satans estava cheia de enganos, posto que seu motivo principal
era simplesmente incitar a atividade mental da Eva. Seria de se
esperar que Eva corrigisse a Satans, mas, ai!, Eva se atreveu a
trocar a Palavra de Deus em sua conversa com Satans. Em
conseqncia, o inimigo se encorajou e a tentou para que
comesse, sugerindo-lhe que, ao comer, se lhes abririam os olhos
e seria como Deus, conhecendo o bem e o mal. Assim, quando
a mulher viu que a rvore era boa para comer e que era uma
delcia para os olhos, e que a rvore era desejvel para ter
sabedoria, tomou de seu fruto e comeu (Gn. 3:6). Assim foi
como Eva viu o assunto. Satans provocou primeiro seu
pensamento anmico e em seguida avanou at apoderar-se de
sua vontade. O resultado: Eva caiu no pecado.
Satans sempre utiliza a necessidade fsica como primeiro
objetivo a atacar. Simplesmente fez meno a Eva do ato de
comer a fruta, um assunto totalmente fsico. A seguir tentou
seduzir sua alma, dando-lhe a entender que, fazendo o que lhe
dizia, se lhes abririam os olhos para conhecer o bem e o mal.
Embora esta busca do conhecimento fosse totalmente legtima,

sua consumao levou seu esprito a uma franca rebeldia contra

Deus, porque tergiversculou a proibio de Deus, lhe atribuindo
um propsito mau. A tentao de Satans alcana primeiro o
corpo, em seguida a alma e finalmente o esprito.
Depois de ter sido tentada, Eva deu sua opinio. Para
comear, a rvore era boa para comer. Isto concupiscncia
da carne. A carne da Eva foi a primeira a ser estimulada.
Segundo, era uma delcia para os Isto olhos a
concupiscncia dos olhos. Agora j estavam estimulados seu
corpo e sua alma. Terceiro, a rvore era desejvel para dar
sabedoria. Isto o orgulho da vida. Este desejo revelava a
vacilao entre sua emoo e sua vontade. A agitao de sua
alma era j incontrolvel. J no se mantinha margem, como
um espectador, mas sim tinha sido cutucada a desejar a fruta.
Que perigosa uma emoo humana, quando dona das
circunstncias!
Por que Eva desejou a fruta? No foi simplesmente pela
concupiscncia da carne e a concupiscncia dos olhos, mas sim
tambm por sua incontida curiosidade pela sabedoria. Na busca
de sabedoria e de conhecimento, inclusive do chamado
conhecimento espiritual, com freqncia se podem incentivar
as atividades da alma.
Quando uma pessoa tenta aumentar seu conhecimento
praticando ginstica mental com livros, sem esperar em Deus
nem pedir a direo do Esprito Santo, evidente que sua alma
se encontrar em plena oscilao. Isso esgotar sua vida
espiritual. Como a queda do homem foi ocasionada pela busca
de conhecimento, Deus utiliza a insensatez da cruz para
destruir a sabedoria dos sbios. O intelecto foi a causa
principal da queda; por isso, para salvar-se, ter que acreditar na
loucura da Palavra da cruz, em lugar de depender do intelecto. A
rvore do conhecimento fez que o homem casse, e por isso
Deus emprega o madeiro da loucura (1 P. 2:24) para salvar
almas. Se algum entre vs se julga sbio neste tempo, que se
torne ignorante para poder ser sbio. Porque a sabedoria deste
mundo insensatez para Deus (1 Co. 3:18-20; ver tambm
1:18-25).
Tendo repassado cuidadosamente o relato da queda do
homem, podemos ver que, ao rebelar-se contra Deus, Ado e

Eva desenvolveram suas almas at o extremo de deslocar seus

espritos e submergir-se nas trevas. As partes proeminentes da
alma so a mente, a vontade e a emoo do homem. A vontade
o rgo da deciso e em conseqncia o dono do homem. A
mente o rgo do pensamento, enquanto que a emoo o do
afeto. O apstolo Paulo nos diz que Ado no foi enganado,
indicando que a mente de Ado no estava em confuso naquele
dia fatdico. Quem fraquejou em sua mente foi Eva: a mulher foi
enganada e pecou (1 Tm. 2:14). Segundo o relato de Gnesis,
est escrito que a mulher disse: A serpente me enganou e
comi (Gn. 3:13). Mas o homem disse: A mulher me deu (no
me enganou) a fruta da rvore e comi (Gn. 3:12). evidente
que Ado no foi enganado. Sua mente estava limpa e sabia que
a fruta era da rvore proibida. Comeu por causa de seu efeito
pela mulher. Ado compreendeu que o que havia dito a serpente
no era nada mais que o engano do inimigo. Das palavras do
apstolo vemos que Ado pecou deliberadamente. Amava a Eva
mais que a si mesmo. F-la seu dolo e por ela foi capaz de
rebelar-se contra a ordem de seu Criador. Que lstima que sua
emoo dominasse a sua mente! Seu efeito superou a sua razo.
Por que os homens no acreditaram na verdade? Porque
sentiram prazer na injustia (2 Ts. 2:12). No que a verdade
no seja razovel mas sim que no a amam. Por isso quando
algum verdadeiramente vai ao Senhor, cr com o corao (no
com a mente) ele justificado (Rm. 10:10).
Satans levou Ado a pecar apoderando-se de sua vontade,
atravs de sua emoo, enquanto que tentou a Eva a que
pecasse dominando sua vontade pelo caminho de uma mente
obscurecida. Quando a vontade e a mente e a emoo do
homem foram envenenadas pela serpente e o homem seguiu a
Satans em lugar de seguir a Deus, seu esprito, que podia ter
comunho ntima com Deus, recebeu um golpe mortal. Aqui
podemos ver a lei que governa a obra de Satans. Usa as coisas
da carne (comer fruta) para atrair a alma do homem para o
pecado. Assim que a alma peca, o esprito fica consumido em
uma escurido absoluta. A ordem de seu mtodo sempre o
mesmo: de fora para dentro. Se no comear pelo corpo, ento
comea trabalhando com a mente ou a emoo para apoderar-se
da vontade do homem. No momento em que o homem cede
diante de Satans, este possui todo o ser do homem e mata o
esprito.

Mas no assim com a obra de Deus: Deus sempre

trabalha de dentro para fora. Deus comea trabalhando com o
esprito do homem e prossegue iluminando sua mente,
estimulando sua emoo e o levando a exercer sua vontade
sobre seu corpo, para cumprir a vontade de Deus.
Toda obra satnica se realiza de fora para dentro e toda
obra divina se realiza de dentro para fora. Nisto podemos
distinguir o que vem de Deus e o que vem de Satans. Tudo isto
nos ensina, alm disso, que, uma vez que Satans se apodera da
vontade do homem, controla esse homem.
Devemos ter em mente que a alma onde o homem
expressa sua livre vontade e exerce sua autoridade. Por isso a
Bblia freqentemente deixa claro de que a alma a que peca.
Por exemplo, Miquias 6:7 diz o pecado de minha alma.
Ezequiel 18:4, 20 diz a alma que peca. E nos livros Levitico e
Nmeros se menciona freqentemente que a alma peca. Por
que? Porque a alma que decide pecar. Nossa descrio do
pecado : A vontade de seu consentimento na tentao.
Pecar coisa da vontade da alma e em conseqncia deve
haver uma expiao pela alma.
Dem oferenda ao Senhor para fazer expiao por suas
almas (x. 30:15).
Porque a vida da carne est no sangue, e lhe dei isso sobre
o altar para fazer expiao por suas almas, porque o
sangue que faz expiao pela alma (Lv. 17:11).
Para fazer expiao por nossas almas diante de Jehov
(Nm. 31:50).

Como a alma que peca, depreende-se que a alma a que

tem que receber expiao. E alm disso a expiao deve
proceder de uma alma:
Foi da vontade do Senhor esmag-lo, fazendo-o enfermar...
far a sua alma uma oferta pelo pecado... Ele ver o fruto
do trabalho da sua alma, e ficar satisfeito... derramou sua

alma at a morte... e levou sobre si o pecado de muitos, e

pelos transgressores intercedeu. (Is. 53:10-12).

Ao examinar a natureza do pecado do Ado, descobrimos

que, alm da rebelio, tambm h um certo tipo de
independncia. Aqui no devemos perder de vista o livre-arbtrio.
Por um lado a rvore da vida implica um sentido de dependncia.
Naquele tempo o homem no possua a natureza de Deus, mas
se tivesse participado da fruta da rvore da vida teria obtido a
vida de Deus e o homem teria podido alcanar seu pice: possuir
a mesma vida de Deus. Isto dependncia. Por outro lado, a
rvore do conhecimento do bem e do mal sugere independncia,
porque o homem procurou por meio do exerccio de sua vontade,
obter o conhecimento que no lhe tinha sido prometido, algo que
Deus no lhe tinha concedido. Sua rebelio declarava sua
independncia. Rebelando-se, no tinha que depender de Deus.
Alm disso, sua busca do conhecimento do bem e do mal
tambm mostrava sua independncia, porque no estava
satisfeito com o que Deus j lhe tinha concedido. A diferena
entre o espiritual e o anmico clara como o cristal. O espiritual
depende totalmente de Deus, est plenamente satisfeito com o
que Deus d. O anmico evita qualquer contato com Deus e
ambiciona o que Deus no concedeu, em especial o
conhecimento. A independncia uma marca especial do
anmico. Isto no importa quo bom seja, inclusive quando
adora a Deus indubitavelmente costume da alma no
requerer uma confiana completa em Deus e, em troca, exige
dependncia da prpria fora. A rvore da vida no pode crescer
dentro de ns junto com a rvore do conhecimento. A rebelio e
a independncia explicam todo pecado cometido tanto pelos
pecadores como pelos santos.

ESPRITO, A ALMA E O CORPO DEPOIS DA QUEDA

Ado vivia pelo flego de vida que se fez esprito nele. Por
meio do esprito, recebia Deus, conhecia a voz de Deus e tinha
comunho ntima com Deus. Era profundamente consciente de
Deus. Mas, depois da queda, seu esprito morreu.

Quando Deus falou com Ado, antes de mais nada lhe

disse: o dia em que dela comer (a fruta da rvore do bem e do
mal) morrer (Gn. 2:17). Mesmo assim, Ado e Eva viveram
centenas de anos depois de ter comido a fruta proibida.
Evidentemente, isto indica que a morte que Deus tinha
anunciado no era fsica. A morte de Ado comeou em seu
esprito.
O que realmente a morte? Segundo a definio cientfica,
a morte o afastamento da comunicao com o meio
ambiente. A morte do esprito o afastamento de sua
comunicao com Deus.
A morte do corpo a interrupo da comunicao entre o
esprito e o corpo. Assim, quando dizemos que o esprito est
morto, no implica que j no haja esprito. S queremos dizer
que o esprito perdeu sua sensibilidade para Deus e por isso est
morto para Ele. A situao exata que o esprito est
incapacitado, incapaz de ter comunho ntima com Deus.
Exemplificando: Uma pessoa muda tem boca e pulmes, mas h
algo que falta em suas cordas vocais que o impede de falar. No
que se refere linguagem humana, sua boca pode ser
considerada morta. De igual maneira, o esprito de Ado morreu
por causa de sua desobedincia a Deus. Ainda tinha seu esprito,
mas estava morto para Deus porque tinha perdido seu instinto
espiritual. E continua sendo assim. O pecado destruiu o profundo
conhecimento intuitivo que o esprito tinha de Deus e tem feito o
homem espiritualmente morto. Pode ser religioso, moral, erudito,
capaz, forte e sbio, mas est morto para Deus. Inclusive pode
falar de Deus, raciocinar a respeito de Deus e pregar sobre Deus,
mas continua estando morto para Ele. O homem no pode ouvir
ou perceber a voz do Esprito de Deus. Em conseqncia, Deus,
no Novo Testamento, chama freqentemente mortos aos que
esto vivos na carne.
A morte que comeou no esprito de nosso antepassado se
estendeu gradualmente at alcanar seu corpo. Embora vivesse
muitos anos depois de seu esprito ter morrido, mesmo assim a
morte trabalhou sem cessar nele at que morreram seu esprito,
sua alma e seu corpo. Seu corpo, que poderia ter sido
transformado e glorificado, em vez disso voltou para o p. Como
seu homem interior tinha cado no caos, seu homem exterior
devia morrer e ser destrudo. Aps o que, o esprito de Ado

(assim como o esprito de todos seus descendentes) caiu sob a

opresso da alma, e, pouco a pouco, se fundiu com a alma e as
duas partes ficaram fortemente unidas. O escritor de Hebreus
afirma em 4:12 que a Palavra de Deus transpassar e separar a
alma e o esprito. A separao necessria porque o esprito e a
alma se tornaram um. Enquanto esto intimamente unidos,
submergem o homem em um mundo fsico. Tudo se faz seguindo
os ditados do intelecto ou do sentimento. O esprito perdeu seu
poder e sua sensibilidade, como se estivesse totalmente
adormecido. O instinto que ainda tenha para conhecer e servir a
Deus est completamente paralisado. Permanece em coma,
como se no existisse. a isto que se refere Judas 19 quando diz
natural, sem esprito (literal). * Claro est que isto no significa
que o esprito humano deixe de existir, porque Nmeros 16:22
afirma claramente que Deus o Deus dos espritos de toda
carne. Todo ser humano continua possuindo um esprito,
embora esteja obscurecido pelo pecado e impotente para ter
comunho com Deus.
Embora este esprito esteja morto para Deus, pode
permanecer to ativo como a mente ou o corpo. Deus o
considera morto, mas ainda muito ativo em outros aspectos.
Em algumas ocasies, o esprito de um homem cado pode
inclusive ser mais forte que sua alma ou seu corpo, e pode
conseguir o domnio sobre todo o ser. Estas pessoas so
espirituais, da mesma maneira que a maioria das pessoas so
anmicas ou fsicas em sua major parte porque seus espritos so
maiores que os das outras pessoas. Estes so as bruxas e os
feiticeiros. certo que mantm contato com o mundo espiritual,
mas o fazem por meio de espritos diablicos, no pelo Esprito
Santo. Deste modo, o esprito do homem cado se alia com
Satans e seus espritos diablicos. Est morto para Deus, mas
certamente muito vivo para Satans e segue aos espritos
diablicos que trabalham nele.
Ao ceder s exigncias de suas paixes e desejos carnais, a
alma se converteu em escrava do corpo, de maneira que o
Esprito Santo no tem oportunidades para lutar com o objetivo
de recuper-la para Deus. Por isso a Bblia afirma: O meu
Esprito no permanecer para sempre no homem, porquanto ele
*

Aqui o esprito no o Esprito Santo mas sim o esprito humano, porque vai precedido
da palavra natural, que literalmente anmico. Como anmico corresponde ao
homem, ento aqui esprito tambm corresponde ao homem.

 carne (Gn. 6:3). A Bblia diz da carne que a combinao da

alma no regenerada e da vida fsica, embora a maioria das
vezes assinale o pecado que est na carne. Uma vez que o
homem est sob o domnio da carne, no tem nenhuma
possibilidade de libertar-se. A alma substituiu autoridade do
esprito. Tudo se faz independentemente e segundo os ditados
de sua mente. Inclusive em assuntos religiosos, na mais
apaixonada busca de Deus, tudo se leva a cabo com a fora e a
vontade da alma do homem, carente da revelao do Esprito
Santo. A alma no simplesmente independente do esprito,
mas, alm disso, est sob o controle do corpo. Lhe pede que
obedea, que execute e que satisfaa os desejos carnais, as
paixes e as demandas do corpo. Assim, todo filho de Ado no
s est morto em seu esprito, mas sim tambm da terra, um
homem do p (1 Co. 15:47).
Os homens cados esto sob o domnio total da carne,
atuando em resposta aos desejos de sua vida anmica e de suas
paixes fsicas. So incapazes de ter comunho ntima com
Deus. s vezes desenvolvem seu intelecto, em outras ocasies
sua paixo, mas o mais freqente que desenvolvam tanto seu
intelecto como sua paixo. Sem empecilhos, a carne controla
firmemente o homem todo.
Isto o que se expe no Judas 18 e 19: escarnecedores,
andando segundo as suas mpias concupiscncias.. Estes so os
que causam divises; so sensuais, e no tm o Esprito.. Ser
anmico contrrio a ser espiritual. O esprito, nossa parte mais
nobre, a parte que pode unir-se a Deus e que deveria governar a
alma e o corpo, agora est sob o domnio da alma, essa parte de
ns que mundana em seus motivos e em suas metas. O
esprito foi destitudo de sua posio original. A condio atual
do homem anormal. Por isso descrito como se no tivesse
esprito. O resultado de ser anmico tornar-se escarnecedor,
perseguir paixes mpias e criar divises.
1 Corntios 2:14 fala destas pessoas no regeneradas da
seguinte maneira: O homem natural (anmico) no recebe os
dons espirituais de Deus porque para ele so loucura, e no pode
compreend-los porque se discernem espiritualmente. Estes
homens se encontram sob o controle de suas almas e com seus
espritos reprimidos contrastam totalmente com as pessoas
espirituais. Podem ser portentosamente inteligentes, capazes de

apresentar idias e teorias com autoridade, mas no admitem as

coisas do Esprito de Deus. No esto capacitados para receber a
revelao do Esprito Santo. Esta revelao absolutamente
diferente das idias humanas. Os homens podem pensar que o
intelecto e o raciocnio humanos so todo-poderosos, que o
crebro pode compreender todas as verdades do mundo, mas o
veredicto da Palavra de Deus : vaidade de vaidades.
Enquanto o homem est em seu estado anmico
freqentemente percebe a insegurana desta vida e em
conseqncia busca a vida eterna do mundo vindouro. Mas, se o
faz, continua sem poder desvelar a Palavra de vida com seus
muitos raciocnios e teorias. Quo pouco dignos de confiana so
os raciocnios humanos!
Com freqncia observamos como pessoas muito
inteligentes se chocam em suas diferentes opinies. As teorias
conduzem o homem facilmente ao engano. So castelos no ar
que o afundam na escurido eterna.
Quo certo que, sem a direo do Esprito Santo, o
intelecto no somente pouco confivel, mas
tambm
extremamente perigoso, porque freqentemente confunde o
bom e o mau. Um ligeiro descuido pode provocar, no
simplesmente uma perda temporria, mas inclusive um dano
eterno. A mente obscurecida do homem freqentemente o leva
morte eterna. Se as almas no regeneradas pudessem ver isso,
que bom seria!
No entanto o homem carnal pode controlar outra coisa alm
da alma: tambm pode estar sob a direo do corpo, porque a
alma e o corpo esto fortemente entrelaados. Como o corpo do
pecado abunda em desejos e paixes, o homem pode cometer os
pecados mais espantosos. O corpo vem do p e por isso sua
tendncia natural para a terra. A introduo do veneno da
serpente no corpo do homem converte todos seus desejos
legtimos em desejos carnais. Uma vez que a alma cedeu diante
do corpo, ao desobedecer a Deus, encontra-se obrigada a ceder
sempre. Os baixos desejos do corpo podem desse modo
expressar-se atravs da alma. O poder do corpo se torna to
entristecedor que a alma no pode fazer outra coisa que
converter-se em uma escrava obediente.

O plano de Deus para o esprito era que tivesse a

preeminncia, que governasse nossa alma. Mas uma vez que o
homem se torna carnal, seu esprito fica escravizado alma. A
degradao aumenta quando o homem se torna corporal (do
corpo), porque o corpo, que mais baixo, sobe at ser o
soberano.
Ento o homem desceu do controle do esprito ao
controle da alma, e do controle da alma ao controle do
corpo. Cada vez se afunda mais e mais. Que lamentvel
quando a carne consegue o domnio.
O pecado deu morte ao esprito: por isso a morte espiritual
alcana a todos, porque todos esto mortos em pecados e
transgresses. O pecado tornou a alma independente: em
conseqncia a vida anmica no mais que uma vida egosta e
obstinada. Finalmente o pecado deu plenos poderes ao corpo:
por conseguinte, a natureza pecadora reina por meio do corpo.

4. A salvao
O

JULGAMENTO DO

CALVRIO

A morte entrou no mundo por meio da queda do homem.

Aqui se faz referncia morte espiritual que separa o homem de
Deus. Entrou por meio do pecado no princpio e continuou
fazendo-o desde ento. A morte sempre chega atravs do
pecado. Notemos o que nos diz Romanos 5:12 sobre este
assunto. Em primeiro lugar, que o pecado entrou no mundo por
meio de um homem. Ado pecou e introduziu o pecado no
mundo. Segundo, que a morte (entrou no mundo) atravs do
pecado. A morte o resultado invarivel do pecado. E,
finalmente, que como conseqncia a morte se estendeu a
todos os homens porque todos os homens pecaram. A morte
no se estendeu a ou passou aos homens simplesmente, mas
sim literalmente passou para todos os homens. A morte
impregnou o esprito, o alma e o corpo de todos os homens. No
h nenhuma parte de um ser humano pela que no tenha
passado.

Por isso indispensvel que o homem receba a vida de

Deus. A salvao no pode chegar por uma reforma humana
porque a morte irreparvel. O pecado tem que ser julgado
antes de que possa haver resgate da morte para os homens. Isto
exatamente o que tem feito a salvao do Senhor Jesus.
O homem que peca deve morrer. Isto est anunciado na
Bblia. Nenhum animal nem nenhum anjo podem sofrer o castigo
do pecado em lugar do homem. a natureza do homem a que
peca, por isso o homem que deve morrer. S o humano pode
expiar pelo humano. Mas como o pecado est em sua
humanidade, a morte do homem no pode expiar por seu prprio
pecado. O Senhor Jesus veio e assumiu a natureza do homem,
para poder ser julgado em lugar da humanidade. No corrompida
pelo pecado, sua santa natureza humana pde deste modo
expiar pela humanidade pecadora por meio da morte. Morreu
como substituto, sofreu todo o castigo do pecado e ofereceu sua
vida como resgate por muitos. Como conseqncia, todo aquele
que cr nEle j no ser julgado (Jo. 5:24).
Quando o Verbo se fez carne, levava em si toda carne.
Assim como a ao de um homem, Ado, representa a ao de
toda a humanidade, a obra de um homem, Cristo, representa a
obra de todos. Temos que ver quo completa a obra de Cristo
antes de poder compreender o que a redeno. Por que o
pecado de um homem, Ado, julgado como o pecado de todos
os homens passados e presentes? Ado o cabea da
humanidade da qual vieram ao mundo todos os demais homens.
De uma forma similar, a obedincia de um homem, Cristo, faz-se
justia de muitos, passados e presentes, posto que Cristo
constitui o cabea de uma nova humanidade, originada por um
novo nascimento.
Hebreus 7 pode ilustrar este ponto. Para demonstrar que o
sacerdcio de Melquisedeque maior que o sacerdcio do Levi, o
escritor recorda a seus leitores que uma vez Abrao ofereceu
dzimo a Melquisedeque e recebeu uma bno dele e por isso
se conclui que a bno e a oferenda do dzimo de Abrao eram
de Levi. Como? Porque ele (Levi) ainda estava nos lombos de seu
antepassado (Abrao) quando Melquisedeque o conheceu (v.
10). Sabemos que Abrao engendrou a Isaac, Isaac a Jacob e
Jacob a Levi. Levi era o bisneto do Abrao. Quando Abrao
ofereceu o dzimo e recebeu uma bno, Levi ainda no tinha

nascido, nem sequer seu pai nem seu av. No obstante, a Bblia
considera que o dzimo e a bno so de Levi. Posto que Abrao
inferior o Melquisedeque, Levi tambm de menor importncia
que Melquisedeque. Este fato pode ajudar-nos a compreender
por que se interpreta o pecado de Ado como pecado de todos
os homens e por que se considera a sentena feita sobre Cristo
como sentena sobre todos. simplesmente porque, quando
Ado pecou, todos os homens estavam em seus lombos. Da
mesma maneira, quando Cristo foi julgado, todos os que sero
regenerados estavam presentes em Cristo. Por isso se considera
a sentena de Cristo como a sentena deles, e todos os que
creram em Cristo j no sero julgados.
Como a humanidade tem que ser julgada, o Filho de Deus
o homem Jesus Cristo sofreu em seu esprito, alma e corpo
sobre a cruz pelos pecados do mundo.
Examinemos primeiro seus sofrimentos fsicos. O homem
peca por meio de seu corpo, e neste desfruta do prazer
temporrio do pecado. Em conseqncia, o corpo tem que ser o
destinatrio do castigo. Quem pode sondar os sofrimentos fsicos
do Senhor Jesus na cruz? Acaso os sofrimentos de Cristo no
corpo no esto claramente preditos nos textos messinicos?
Transpassaram-me as mos e os ps (Sl. 22:16). O profeta
Zacarias chamou a ateno sobre o que foi transpassado
(12:10). Suas mos, seus ps, sua testa, seu flanco, seu corao,
todos foram transpassados pelos homens, transpassados pela
humanidade pecadora e transpassados para a humanidade
pecadora. Muitas foram suas feridas e muito lhe subiu a febre,
porque com o peso de todo seu corpo pendurando na cruz sem
nenhum apoio, seu sangue no podia circular livremente. Passou
muita sede e por isso gritou: A lngua se me pega ao paladar.
Como tinha sede me deram vinagre para beber (Sl. 22:15;
69:21). As mos tm que ser cravadas porque vo atrs do
pecado. A boca tem que sofrer porque sente prazer em pecar. Os
ps tm que ser transpassados porque pecam vontade. A testa
tem que ser coroada com uma coroa de espinhos porque
tambm quer pecar. Tudo o que o corpo humano tinha que sofrer
se cumpriu em Seu corpo. Desta maneira sofreu fisicamente at
a morte.
Estava em sua mo livrar-se destes sofrimentos, mas
voluntariamente ofereceu seu corpo para suportar todas as

insondveis provaes e dores sem acovardar-se nem um

momento at que soube que tudo estava consumado (Jo.
19:28). S ento entregou seu esprito.
No s seu corpo; sua alma tambm sofreu. A alma o
rgo da prpria conscincia. Antes de ser crucificado, deram a
Cristo vinho misturado com mirra como calmante para mitigar a
dor, mas Ele o rejeitou porque no estava disposto a aceitar
nenhum sedativo mas sim a estar plenamente consciente do
sofrimento. As almas humanas desfrutaram plenamente do
prazer dos pecados; por conseguinte, Jesus ia suportar em sua
alma a dor destes pecados. Preferiu beber a taa que Deus lhe
deu do que a taa que anestesiaria sua conscincia.
Que vergonhoso era o castigo da cruz! utilizava-se para
executar os escravos fugidos. Um escravo no tinha
propriedades nem direitos. Seu corpo pertencia a seu dono, e por
conseguinte podia ser castigado com a cruz mais vergonhosa. O
Senhor Jesus tomou o lugar de um escravo e foi crucificado.
Isaas o chamou o servo, e Paulo disse que tomou a
forma de um escravo. Sim, veio como um escravo para nos
resgatar aos que estvamos sob a escravido perptua do
pecado e de Satans. Fomos escravos da paixo, do
temperamento, dos costumes e do mundo. Estivemos a merc
do pecado. No entanto, Ele morreu por nossa escravido e
carregou com todo nosso oprbrio.
A Bblia traz o relato de que os soldados ficaram a roupa do
Senhor Jesus (Jo. 19:23). Estava quase nu quando o crucificaram.
Esta uma das vergonhas da cruz. O pecado nos tira nossa
veste radiante e nos deixa nus. Nosso Senhor foi despido diante
de Pilatos e logo depois de novo no Calvrio. Como reagiu sua
santa alma diante de semelhante mau trato? Acaso no era um
insulto santidade de sua personalidade e uma vergonha? Quem
pode sondar seus sentimentos naquele trgico momento? Como
todos os homens tinham desfrutado da glria aparente do
pecado, o Salvador tinha que suportar a autntica vergonha do
pecado. Verdadeiramente (Deus) cobriste-o de vergonha.... com
que os teus inimigos, Senhor, tm difamado os passos do teu
ungido.; e at suportou a cruz, desprezando a vergonha (Sl.
89:45, 51; At. 12:2).

Ningum poder jamais constatar o muito que sofreu a

alma do Salvador na cruz. Contemplamos frequentemente seus
sofrimentos fsicos, mas passamos por cima dos sentimentos de
sua alma. Uma semana antes da Pscoa o ouviram dizer: Agora
a minha alma est perturbada (Jo. 12:27). Isto assinala a cruz.
No Jardim do Getsmani o ouviram de novo dizer: A minha alma
est triste at a morte (Mt. 26:38). Se no fosse por estas
palavras quase no poderamos pensar que sua alma tinha
sofrido.
Isaas 53 menciona trs vezes que sua alma foi oferecida
pelo pecado, que sua alma sofreu e que derramou sua alma at
a morte (vs. 10-12). Pois que Jesus suportou a maldio e a
vergonha da cruz, quem cr nele j no ser maldito nem
envergonhado.
Seu esprito tambm sofreu terrivelmente. O esprito a
parte do homem que o equipa para comunicar-se intimamente
com Deus. O Filho de Deus era santo, inocente, imaculado,
separado do pecado. Seu esprito estava unido ao Esprito Santo
em perfeita unidade. Nunca teve seu esprito um momento de
perturbao nem de dvida, porque sempre teve a presena de
Deus com Ele. Jesus disse: No sou eu s, mas eu e o Pai que
me enviou... E aquele que me enviou est comigo (Jo. 8:16, 29).
Por isso pde orar: Pai, graas te dou, porque me ouviste. Eu
sabia que sempre me ouves (Jo. 11:41,42).
Enquanto pendurado na cruz e se houve algum dia que o
Filho de Deus necessitasse desesperadamente da presena de
Deus deve ter sido esse dia gritou: meu Deus, Meu Deus, por
que me desamparaste? (Mt. 27:46). Seu esprito estava
separado de Deus. Quo intensamente sentiu a solido, o
abandono, a separao! O Filho ainda estava cedendo, o Filho
ainda estava obedecendo a vontade de Deus-Pai; sem dvida, o
Filho tinha sido abandonado: no por causa dEle, mas sim por
causa de outros.
O pecado afeta muito profundamente o esprito e, por
conseguinte, embora o Filho de Deus fosse santo, tinha que ser
separado do Pai porque levava o pecado de outros. certo que
nos incontveis dias da eternidade eu e o Pai somos um (Jo.
10:30). Inclusive durante sua estada na Terra continuou sendo
assim, porque sua humanidade no podia ser uma causa de
separao de Deus.

S o pecado podia separ-los, embora esse pecado fosse de

outros. Jesus sofreu esta separao espiritual por ns para que
nosso esprito pudesse voltar para Deus.
Ao contemplar a morte de Lzaro, possivelmente Jesus
estava pensando em sua prpria morte prxima e por isso
estava profundamente comovido em esprito e preocupado (Jo.
11:33). Ao anunciar que seria trado e que morreria na cruz
estava outra vez inquieto em esprito (Jo. 13:21). Isto nos
explica porque, quando recebeu a sentena de Deus no Calvrio,
gritou: meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?
Porque: Penso em Deus, e gemo; medito, e meu esprito se
deprime (Mt. 27:46, citando os Sl. 22:1; Sl. 77:3). Foi privado do
poderoso fortalecimento do Esprito Santo em seu esprito (Ef.
3:16) porque seu esprito havia sido arrancado do Esprito de
Deus. Por isso suspirou: Como gua me derramei, e todos os
meus ossos se desconjuntaram; o meu corao como cera,
derreteu-se no meio das minhas entranhas. A minha fora secouse como um caco e a lngua se me pega ao paladar; tu me
puseste no p da morte. (Sl. 22:14,15).
Por um lado, o Esprito Santo de Deus o abandonou. Por
outro, o esprito diablico de Satans o ridicularizou. Parece que
o Salmo 22:11-13 se refere a esta fase: No te alongues de
mim, pois a angstia est perto, e no h quem acuda. Muitos
touros me cercam; fortes touros de Bas me rodeiam. Abrem
contra mim sua boca, como um leo que despedaa e que
ruge..
Por um lado seu esprito suportou o abandono de Deus e
por outro, resistiu ao escrnio do esprito diablico. O esprito do
homem se separou tanto de Deus, exaltando-se a si mesmo e
seguindo o esprito diablico, que o esprito do homem tem que
ser quebrantado de tudo para que no possa continuar opondose a Deus e estando aliado com o inimigo. O Senhor Jesus se fez
pecado por ns na cruz. Sua santa humanidade interior foi
completamente aniquilada ao julgar Deus humanidade mpia.
Abandonado Por Deus, Cristo sofreu, pois, a mais amarga dor do
pecado, suportando na escurido a ira castigadora de Deus
sobre o pecado sem o apoio do amor de Deus ou a luz de seu
rosto. Ser abandonado por Deus a conseqncia do pecado.
Agora nossa humanidade pecadora foi julgada totalmente
porque foi julgada na humanidade sem pecado do Senhor Jesus.

Nele, a humanidade santa conquistou sua vitria. Toda sentena

sobre o corpo, a alma e o esprito dos pecadores foi lanada
sobre Ele. Ele nosso representante. Por f estamos unidos a
Ele. Sua morte considerada como nossa morte, e sua sentena
como nossa sentena. Nosso esprito, alma e corpo foram
julgados e castigados nele. Seria o mesmo que se tivssemos
sido castigados em pessoa.
assim, agora no h nenhuma condenao para os que
esto em Cristo Jesus (Rm. 8:1).

Isto o que Ele tem feito por ns e esta agora nossa

posio diante de Deus.
Porque o que morreu est livre do pecado (Rm. 6:7).

Nossa posio real de que j morremos no Senhor Jesus, e

agora s falta que o Esprito Santo transporte este fato para
nossa experincia. A cruz onde o pecador seu esprito, alma
e corpo julgado. por meio da morte e da ressurreio do
Senhor que o Esprito Santo de Deus pode nos transmitir a
natureza de Deus. A cruz ostenta o julgamento do pecador,
proclama a ausncia de valor do pecador, crucifica o pecador e
proporciona a vida do Senhor Jesus. Desde ento, qualquer que
aceitar a cruz nascer de novo pelo Esprito Santo e receber a
vida do Senhor Jesus.

REGENERAO

O conceito de regenerao conforme o encontramos na

Bblia fala do processo de passar da morte para a vida. O esprito
de um homem antes da regenerao est afastado de Deus e
considerado morto, porque a morte a dissociao da vida e de
Deus, que a fonte da vida. Em conseqncia, a morte a
separao de Deus. O esprito do homem est morto e por
conseguinte incapaz de ter comunho ntima com Ele. Ou sua
alma o controla e o submerge em uma vida de idias e

imaginaes, ou os desejos carnais e os costumes de seu corpo o

estimulam e reduzem a sua alma escravido.
O esprito do homem tem que ser avivado porque nasceu
morto. O novo nascimento de que falou o Senhor Jesus com
Nicodemos o novo nascimento do esprito. obvio que no
um nascimento fsico como acreditava Nicodemos, nem
tampouco anmico. Devemos nos fixar cuidadosamente em que o
novo nascimento transmite a vida de Deus ao esprito do
homem. Posto que Cristo expiou por nossa alma e destruiu o
princpio da carne, os que estamos unidos a Ele participamos de
sua vida de ressurreio. Fomos unidos a Ele em sua morte; por
conseguinte, em nosso esprito onde colhemos primeiro o
cumprimento de sua vida de ressurreio. O novo nascimento
algo que acontece totalmente no esprito: no tem nenhuma
relao com a alma ou o corpo.
O que faz que o homem seja nico na criao de Deus no
que possui uma alma, mas sim que tem um esprito que, unido
alma, constitui o homem. Esta unio faz do homem um ser
extraordinrio no universculo. A alma do homem no est
relacionada diretamente com Deus. Segundo a Bblia seu
esprito que tem relao com Deus. Deus Esprito, e em
conseqncia todos os que o adoram devem ador-lo em
esprito. S o esprito pode ter comunicao ntima com Deus. S
o esprito pode adorar ao Esprito. Por isso encontramos na Bblia
frases como:
servindo com meu esprito (Rm. 1:9; 7:6; 12:11);
conhecendo por meio do esprito (1 Co. 2:9-12);
adorando em esprito (Jo. 4:23, 24);
recebendo em esprito a revelao de Deus (Ap. 1:10; 1
Co. 2:10).

Em vista deste fato, recordemos que Deus decretou que

tratar com o homem unicamente por meio de seu esprito e que
ter que levar a cabo seus conselhos por meio do esprito do
homem. Se assim tem que ser, que necessrio para o esprito
do homem continuar em constante e viva unio com Deus, sem

cair nem por um momento na desobedincia s leis divinas,

seguindo os sentimentos, desejos e ideais da alma externa. Do
contrrio, se impor a morte de modo imediato, e o esprito ser
privado de sua unio com a vida de Deus. Isto no significa que
o homem j no tenha um esprito. Simplesmente quer dizer,
como j indicamos anteriormente, que o esprito renuncia a sua
elevada posio em favor da alma. Sempre que o homem interior
de uma pessoa presta ateno aos ditados do homem exterior,
perde contato com Deus e se torna espiritualmente morto.
Estando vs mortos nos vossos delitos e pecados, nos quais
outrora andastes ao fazendo a vontade da carne e dos
pensamentos (Ef. 2:1-3).
A vida de uma pessoa no regenerada est quase por
inteira governada pela alma. Pode estar vivendo com temor,
curiosidade,
alegria,
orgulho,
piedade,
prazer,
delcia,
estranheza, vergonha, amor, arrependimento, gozo. Ou pode
estar cheia de ideais, imaginaes, supersties, dvidas,
suposies,
interrogaes,
indues,
dedues,
anlise,
introspeces. Ou pode ser impulsionada pelo desejo de
poder, reconhecimento social, riqueza, liberdade, posio, fama,
glria, conhecimento a tomar decises atrevidas, a entrar
pessoalmente em compromissos, a expressar opinies
obstinadas, ou inclusive a resistir a testes pacientemente. Todas
estas coisas e outras similares so simplesmente manifestaes
das trs principais funes da alma, que so a emoo, a mente
e a vontade. Acaso a vida no se compe predominantemente
destas coisas? Mas nunca podero levar regenerao. Fazer
penitncia, sentir-se aflito pelo pecado, derramar lgrimas,
inclusive fazer votos, no leva salvao. A confisso, a deciso
e muitos outros atos religiosos nunca podem nem tm que ser
interpretados como um novo nascimento. O julgamento racional,
a compreenso inteligente, a aceitao mental, ou a busca do
bom, do belo e do autntico, so simplesmente atividades
anmicas enquanto no se alcana e se sacuda o esprito.
Embora possam servir bem como criados, as idias, sentimentos
e decises do homem no podem servir como donos e por isso
so secundrios neste assunto da salvao. Da que a Bblia
nunca considera que o novo nascimento seja tratar com
severidade o corpo, um sentimento impulsivo, a exigncia da
vontade ou uma reforma atravs da compreenso mental. O
novo nascimento bblico acontece em uma rea muito mais

profunda que o corpo ou a alma humana, sim, no esprito do

homem onde recebe a vida de Deus por meio do Esprito Santo.
O escritor de Provrbios nos diz que o esprito do homem
a candeia do Senhor (20:27). No renascimento, o Esprito Santo
entra no esprito do homem e o aviva como se acendesse um
abajur. Este o esprito novo mencionado em Ezequiel 36:26.
O velho esprito morto avivado quando o Esprito Santo lhe
transmite a vida incriada de Deus.
Antes da regenerao, a alma do homem controla a seu
esprito, enquanto seu prprio eu governa a sua alma e sua
paixo governa a seu corpo. A alma se converteu na vida do
corpo. Na regenerao, o homem recebe a prpria vida de Deus
em seu esprito e nasce de Deus. Em conseqncia disso, agora
o Esprito Santo governa o esprito do homem, que, por sua vez,
equipado para recuperar o controle sobre sua alma e, por meio
da alma, governar seu corpo. Como o Esprito Santo se converte
na vida do esprito do homem, este se converte na vida de todo
o ser do homem. O esprito, a alma e o corpo so restaurados
segundo o propsito original de Deus para toda pessoa nascida
de novo.
Ento o que ter que fazer para nascer de novo em
esprito? Sabemos que o Senhor Jesus morreu em lugar do
pecador. Sofreu em seu corpo na cruz por todos os pecados do
mundo. Deus considera a morte do Senhor Jesus como a morte
de todas as pessoas do mundo. Sua humanidade santa sofreu a
morte por toda a humanidade mpia. Mas h algo que o homem
mesmo tem que fazer.
Tem que usar sua f para comprometer-se seu esprito,
alma e corpo na unio com o Senhor Jesus. Quer dizer, tem
que considerar a morte do Senhor Jesus como sua prpria morte
e a ressurreio do Senhor Jesus como sua prpria ressurreio.
Este o significado de Joo 3:16: Todo aquele que nele
(literalmente) cr, no perea mas tenha vida eterna. O
pecador deve ter f e acreditar no Senhor Jesus. Ao faz-lo, se
une a Ele em sua morte e ressurreio e recebe a vida eterna (Jo.
17:3) que a vida espiritual para sua regenerao.
Tomemos cuidado de no separar a morte do Senhor Jesus
como nosso substituto de nossa morte com Ele. Certamente que
o faro os que pem nfase na compreenso mental, mas na

vida espiritual estes dois fatos so inseparveis. A morte

substitutiva e a morte com Ele se distinguem mas no se podem
separar. Quem acredita na morte do Senhor Jesus como seu
substituto foi unido a Ele em sua morte (Rm. 6:2). Para mim,
acreditar na obra substitutiva do Senhor Jesus acreditar que j
fui castigado nEle. O castigo de meu pecado a morte, mas o
Senhor Jesus sofreu a morte por mim; por conseguinte morri
nele. No pode haver salvao de outro modo. Dizer que Ele
morreu por mim quer dizer que eu j fui castigado e morri nele.
Todo o que acredita nesse fato experimentar sua realidade.
Assim, devemos dizer que a f pela qual um pecador cr na
morte do Senhor Jesus como substituto acreditar por dentro
em Cristo e como conseqncia est unido com Ele. Embora uma
pessoa possa estar preocupada s pelo castigo do pecado e no
pelo poder do pecado, mesmo assim sua unio com o Senhor a
posse comum que compartilha com todos os que crem em
Cristo. Quem no est unido ao Senhor, ainda no acreditou, e
em conseqncia no tem parte com o Senhor.
Ao acreditar, o que cr unido ao Senhor. Estar unido com
Ele quer dizer experimentar tudo o que Ele experimentou. Em
Joo 3 nosso Senhor nos explica como somos unidos a Ele.
Somos unidos a Ele em sua crucificao e morte (vs. 14,15). No
mnimo, a posio de todo crente de que foi unido ao Senhor
em sua morte, mas evidente que se temos sido unidos a ele
na semelhana da sua morte, certamente tambm o seremos na
semelhana da sua ressurreio (Rm. 6:5). Por isso, para o que
cr na morte do Senhor Jesus como substituto, sua posio
igualmente a de ter ressuscitado com Cristo. Apesar de que
possivelmente no experimente ainda plenamente o significado
da morte do Senhor Jesus, mesmo assim Deus o tem feito viver
junto com Cristo e ele obteve uma nova vida no poder da
ressurreio do Senhor Jesus. Este o novo nascimento.
Devemos nos guardar de insistir em que um homem no
nasceu de novo se no teve a experincia da morte e da
ressurreio com o Senhor. A Bblia declara j regenerado a todo
o que cr no Senhor Jesus. Todos os que o receberam, os que
acreditaram em seu nome... nasceram de Deus (Jo. 1:12, 13).
Fique entendido que ser ressuscitado junto com o Senhor no
uma experincia prvia ao novo nascimento. Nossa regenerao
nossa unio com o Senhor em sua ressurreio e tambm em

sua morte. Sua morte terminou com nossa vida pecaminosa, e

sua ressurreio nos deu uma vida nova e nos iniciou na vida de
cristo. O apstolo nos assegura que nascemos de novo a uma
esperana viva por meio da ressurreio do Jesus Cristo dos
mortos (1 Pe. 1:3). Indica que todo cristo nascido de novo j
foi ressuscitado no Senhor. Entretanto, o apstolo Paulo em
Filipenses ainda insiste conosco a experimentarmos o poder de
sua ressurreio (3:10). Muitos cristos nasceram de novo e em
conseqncia foram ressuscitados com o Senhor, embora fiquem
longe da manifestao do poder da ressurreio.
Assim, no confundam a posio com a experincia. No
momento em que uma pessoa acredita no Senhor Jesus, pode
ser muito fraca e ignorante, mas, mesmo assim, Deus a colocou
na perfeita posio de ser considerada morta, ressuscitada e
levantada com o Senhor. Quem aceito em Cristo to aceitvel
como Cristo. Esta a posio. E sua posio : tudo o que Cristo
experimentou seu. E a posio o faz experimentar o novo
nascimento, porque no depende do grau de seu conhecimento
experimental da morte, da ressurreio e da ascenso do Senhor
Jesus, mas sim de se ter crido nele ou no. Inclusive, se um
crente em sua experincia totalmente ignorante do poder de
ressurreio de Cristo (Fp. 3:10), Ele o tem feito viver junto com
Cristo, o ressuscitou com Ele e o assentou com Ele nos lugares
celestiais (Ef. 2:5, 6).
Ainda h outro tema a respeito da regenerao a que
devemos prestar muita ateno: que temos muito mais do que
tnhamos em Ado antes da queda. Naquele dia Ado possua
um esprito, mas era criado por Deus. No era a vida incriada
simbolizada pela rvore da vida. No havia absolutamente
nenhuma relao vital entre Ado e Deus. Foi chamado o filho
de Deus de forma similar maneira em que o so os anjos,
porque foi criado diretamente por Deus. Quem cr no Senhor
Jesus,
entretanto,
nasce
de
Deus
(Jo.
1:12,13).
Conseqentemente, h uma relao vital. Um filho herda a vida
de seu pai. Ns nascemos de Deus, e por conseguinte temos sua
vida (2 Pe. 1:4). Se Ado houvesse recebido a vida que Deus
oferecia na rvore da vida, imediatamente teria obtido a vida
eterna incriada de Deus. Seu esprito veio de Deus e por isso
eterno. A maneira como este esprito eterno viver depende de
como a pessoa considere a ordem de Deus e da escolha que
faa. A vida que ns cristos obtemos na regenerao a

mesma que Ado poderia ter tido, mas que nunca teve: a vida de
Deus. A regenerao no somente resgata das trevas a ordem
do esprito e da alma do homem; tambm proporciona ao
homem a vida sobrenatural de Deus.
O esprito cado e escurecido do homem avivado pelo
fortalecimento do Esprito Santo ao aceitar a vida de Deus. Isto
o novo nascimento. A base sobre a qual o Esprito Santo pode
regenerar o homem a cruz (Jo. 3:14, 15). A vida eterna
anunciada em Joo 3:16 a vida de Deus que o Esprito Santo
planta no esprito do homem. Posto que esta vida de Deus e
no pode morrer, depreende-se que todo nascido de novo que
possui esta vida podemos dizer que possui a vida eterna. Como a
vida de Deus desconhece por completo a morte, a vida eterna no
homem no morre jamais.
Estabelece-se uma relao vital com Deus no novo
nascimento. Se parece com o antigo nascimento da carne, que
uma vez e para sempre. Uma vez que o homem nasceu de Deus,
Deus nunca poder consider-lo como no nascido dEle. Por
infinita que seja a eternidade, esta relao e esta posio no
podem ser anuladas. Isto porque o que um crente recebe no
novo nascimento no depende de uma busca progressiva,
espiritual e santa, mas sim puro dom de Deus. O que Deus
outorga a vida eterna. No h nenhuma possibilidade de que
esta vida e esta posio sejam anuladas.
Receber a vida de Deus no novo nascimento o ponto de
partida do andar com Cristo, um mnimo absoluto para o crente.
Os que ainda no creram na morte do Senhor Jesus nem tenham
recebido a vida sobrenatural (que no podem possuir de maneira
natural) esto mortos aos olhos de Deus, por muito religiosos,
morais, eruditos ou zelosos que possam ser. Os que no tm a
vida de Deus esto mortos.
Para os que nasceram de novo h uma grande
potencialidade para o crescimento espiritual. A regenerao o
primeiro passo evidente em um desenvolvimento espiritual.
Embora a vida recebida seja perfeita, precisa alcanar
maturidade. No momento do novo nascimento, a vida no pode
estar j plenamente desenvolvida. como uma fruta recm
formada: a vida perfeita, mas ainda imatura. Por isso h uma
ilimitada possibilidade de crescer. O Esprito Santo pode levar a
pessoa a uma vitria total sobre o corpo e a alma.

DUAS

CLASSES DE CRISTOS

O apstolo Paulo, em 1 Corntios 3:1, divide a todos os

cristos em duas classificaes. So os espirituais e os carnais.
Um cristo espiritual aquele em que o Esprito Santo vive em
seu esprito e controla todo seu ser.
Ento, o que significa ser carnal? A Bblia usa a palavra
carne para descrever a vida e o valor de um homem no
regenerado. Compreende tudo o que surge de sua alma e de seu
corpo pecaminoso (Rm. 7:19). Por isso o cristo carnal o que
nasceu de novo e que tem a vida de Deus, mas em lugar de
vencer a sua carne vencido por ela.
Sabemos que o esprito de um homem cado est morto e
que esse homem est dominado por sua alma e seu corpo. Em
conseqncia, um cristo carnal aquele cujo esprito foi
avivado, mas que ainda segue sua alma e ao seu corpo para
pecar. Se um cristo permanecer em um estado carnal muito
tempo depois de ter experimentado o novo nascimento, impede
que a salvao de Deus leve a cabo sua completa manifestao
e seu potencial. S se crescer na graa, constantemente
governado pelo esprito, pode a salvao manifestar-se
totalmente nele. Deus providenciou uma salvao completa no
calvrio para a regenerao dos pecadores, e uma vitria total
sobre a velha criatura por parte dos crentes.

Segunda Parte

A Carne
1. A carne e a salvao
A palavra carne basar em hebreu e sarx em grego.
usada com freqncia na Bblia e de diversas maneiras. O
sentido mais significativo, observado e esclarecido nos escritos
do Paulo, faz referncia pessoa no regenerada. Falando de seu
velho eu diz em Romanos 7: sou carnal (v.14). No
simplesmente carnal sua natureza ou uma determinada parte
de seu ser. O eu todo o ser de Paulo carnal. Refora
este pensamento no versculo 18 ao afirmar: dentro de mim,
quer dizer, em minha carne. Se deduz claramente que carne
na Bblia assinala a tudo o que uma pessoa no regenerada.
Em relao a este uso de carne temos que recordar que no
princpio o homem foi feito esprito, alma e corpo. Como a sede
da personalidade e da conscincia do homem, a alma est
relacionada com o mundo espiritual por meio do esprito do
homem. A alma deve decidir se tem que obedecer ao esprito, e
por conseguinte estar unido a Deus e sua vontade, ou se tem
que ceder diante do corpo e de todas as tentaes do mundo
material. Na queda do homem, a alma se ops autoridade do
esprito e ficou escravizada ao corpo e suas paixes. Deste modo
o homem se converteu em um homem carnal, no em um
homem espiritual. O esprito do homem foi despojado de sua
nobre posio e foi rebaixado de um prisioneiro.
Posto que agora a alma est sob o poder da carne, a Bblia
considera que o homem carnal. Tudo o que anmico se tornou
carnal.
Alm de usar carne para designar a tudo o que uma
pessoa no regenerada, s vezes tambm se usa para denotar a
parte branda do corpo humano como distinta do sangue e dos
ossos. Tambm pode ser usada para referir-se ao corpo humano.
Pode ser usada em outras ocasies significando a totalidade da

humanidade. Estes quatro significados esto estreitamente

relacionados.
Assim, deveramos destacar brevemente estas trs outras
maneiras de usar carne na Bblia.
Primeira, carne referindo-se parte branda do corpo
humano. Sabemos que um corpo humano composto de carne,
ossos e sangue. A carne a parte do corpo por meio da qual
percebemos o mundo que nos rodeia. Por conseguinte uma
pessoa carnal uma que segue ao mundo. Vai ter simplesmente
carne, vai atrs da sensao de sua carne.
Segunda, carne referindo-se ao corpo humano. Em
termos muito amplos significa o corpo humano tanto vivo como
morto. Segundo a ltima parte de Romanos 7, o pecado da carne
est relacionado com o corpo humano: vejo em meus membros
outra lei em guerra com a lei de minha mente que faz-me cativo
da lei do pecado que vive em meus membros (v. 23). Em
seguida, o apstolo continua no captulo 8 explicando que se
queremos vencer a carne devemos dar morte s aes do
corpo por meio do Esprito (v. 13). Por isso a Bblia usa a palavra
sarx para indicar no s a carne psquica mas tambm a carne
fsica.
Terceira, carne referindo-se totalidade da humanidade.
Todos os homens deste mundo so nascidos da carne, e em
conseqncia todos so carnais. Sem nenhuma exceo, a Bblia
considera todos os homens carne. Todo homem controlado pela
composio da alma e do corpo que chamamos carne, e vai
atrs dos pecados de seu corpo e do eu de sua alma. Por isso
sempre que a Bblia fala de todos os homens, sua frase
caracterstica toda carne. Em conseqncia, basar ou sarx
se referem aos seres humanos em sua totalidade.

COMO

O HOMEM SE TORNA CARNE?

O que nasce da carne carne. Assim o afirmou Jesus a
Nicodemos faz muito tempo (Jo. 3:6).

H trs perguntas que ficam respondidas com esta concisa

afirmao:

1) o que a carne;
2) como o homem se torna carne; e
3) qual sua categoria ou natureza.

1) O que a carne?
O que nasce da carne carne. O que nasce da carne? O
homem. Por conseguinte o homem carne, e tudo o que o
homem herda de seus pais pertence carne.
No se faz distino de se o homem for mau, mpio,
estpido, intil e cruel. O homem carne. Todo o que o homem
tem ao nascer pertence carne e se encontra dentro desse
mundo. Tudo aquilo com que nascemos e o que desenvolvemos
posteriormente fica includo na carne.

2) Como o homem se torna carne?

Todo o que nasce da carne carne. O homem no se
torna carnal aprendendo a ser mau com uma prtica progressiva
do pecado, nem entregando-se a atos licenciosos, vido de
seguir o desejo de seu corpo e de sua mente at que finalmente
todo ele vencido e controlado pelas ms paixes de seu corpo.
O Senhor Jesus afirmou com nfase que uma pessoa carnal
assim que nasce. Isto no determinado nem por sua conduta
nem por seu carter. H uma coisa que decisiva neste ponto:
de quem nasceu? Todo homem deste mundo foi engendrado de
pais humanos e por conseguinte Deus o considera que da
carne (Gn. 6:3). Como pode algum que nasce da carne no ser
carne? Segundo a palavra de nosso Senhor, um homem carne
porque nasce do sangue, da vontade da carne e da vontade do
homem (Jo. 1:13) e no pela maneira que viva ele ou seus pais.

3) Qual a natureza da carne?

O que nasce da carne carne. No existe nenhuma
exceo nem distino. Nem a educao, nem as melhoras, nem

a cultura, nem a moralidade ou a religio podem fazer que o

homem deixe de ser carnal. Nenhuma ao ou poder humano
pode modific-lo. Se no for regenerado da carne, permanecer
como carne. Nenhum sistema humano pode fazer que deixe de
ser o que era ao nascer. O Senhor Jesus disse , pelo que esse
assunto ficou decidido para sempre. A carnalidade de um
homem no vai ser determinada por ele mesmo, mas sim por
seu nascimento. Se nascer da carne, todos os planos para sua
transformao sero infrutferos. No importa como mude
externamente; seja atravs de uma mudana diria ou de
mudanas bruscas, o homem continua sendo carne to
firmemente como sempre.

HOMEM NO REGENERADO

O Senhor Jesus afirmou que qualquer pessoa no

regenerada que s tenha nascido uma vez (ou seja, nascida s
de homem) carne e por conseguinte vive no mundo da carne.
Quando no ramos ainda regenerados, vivamos nas paixes
de nossa carne, seguindo os desejos do corpo e da mente, e
fomos por natureza filhos da ira, como o resto da humanidade,
porque no so os filhos da carne que so filhos de Deus (Ef.
2:3; Rm. 9:8). Um homem cuja alma pode ceder s paixes do
corpo e cometer muitos pecados indescritveis pode estar to
morto para Deus (Ef.2:1) mortos nos vossos delitos e na
incircunciso da vossa carne (Cl. 2:13) que pode no ter
conscincia de sua pecaminosidade. Ao contrrio, pode inclusive
estar orgulhoso, considerando-se melhor que outros. Falando
francamente, enquanto vivamos na carne, nossas paixes
pecaminosas, despertadas pela lei, trabalhavam em nossos
membros para gerar fruto para morte pela simples razo de
que fomos carnais, ligados ao pecado. Por isso com nossa
carne servamos lei do pecado (Rm. 7:5,14, 25).
Embora a carne seja extremamente forte pecando e
seguindo o desejo egosta, extremamente fraca em relao
vontade de Deus. O homem no regenerado incapaz de
cumprir a vontade de Deus, sendo debilitado pela carne. E a
carne hostil a Deus; no sujeita lei de Deus, nem em
verdade o pode ser (Rm. 8:3, 7).

Entretanto, isto no quer dizer que a carne alheia por

completo s coisas de Deus. Ocasionalmente os carnais fazem
todo o esforo possvel para observar a lei. Alm disso, a Bblia
nunca fala dos carnais como sinnimos de infratores da lei.
Simplesmente determina que pelas obras da lei nenhuma carne
ser justificada (Gl. 2:16). obvio que para os carnais o no
observar a lei no nada inslito. Simplesmente prova que so
da carne. Mas agora que Deus decretou que o homem no ser
justificado pelas obras da lei mas sim pela f no Senhor Jesus
(Rm. 3:28), os que tentam seguir a lei s revelam sua
desobedincia a Deus, procurando estabelecer sua prpria
justia em lugar da justia de Deus (Rm. 10:3). Alm disso, isto
revela que pertencem carne. Para resumir, os que esto na
carne no podem agradar a Deus (Rm. 8:8), e este no
podem sela o destino dos carnais.
Deus considera a carne totalmente corrompida. Est to
estreitamente ligada com as paixes, que a Bblia
freqentemente se refere s paixes da carne (2:18). Embora
Seu poder seja grande, mesmo assim Deus no pode transformar
a natureza da carne em algo que lhe agrade. O prprio Deus
afirma: Meu Esprito no permanecer para sempre no homem,
porquanto ele carne (Gn. 6:3).
A corrupo da carne tal que inclusive o Esprito Santo de
Deus no pode, por muito que lute contra a carne, conseguir que
deixe de ser carnal. O que nasce da carne carne.
Desgraadamente, o homem no compreende a Palavra de Deus
e por isso tenta continuamente melhorar e reformar sua carne.
Entretanto, a Palavra de Deus permanece para sempre. Por
causa da tremenda corrupo da carne, Deus adverte seus
santos que odeiem inclusive a tnica manchada pela carne (Jd.
23).
Como Deus sabe avaliar a autntica condio da carne,
declara que imutvel. Qualquer pessoa que tenta melhor-la
com atos de humilhao pessoal ou tratamento severo ao corpo
fracassar por completo. Deus reconhece a impossibilidade de
que a carne seja trocada ou melhorada. Por isso, ao salvar ao
mundo no tenta modificar a carne do homem. Em lugar disso d
ao homem uma vida nova para ajud-lo a dar morte carne. A
carne tem que morrer. Esta a salvao.

SALVAO DE

DEUS

O apstolo afirma que Deus tem feito o que a lei,

debilitada pela carne, no podia fazer: enviando o seu prprio
Filho na semelhana da carne de pecado, e no concernente ao
pecado, condenou o pecado na carne (Rm. 8:3). Isto revela a
situao real da classe moral de quo carnais sejam,
possivelmente esto muito resolvidos a observar a lei. verdade
que podem estar observando alguns de seus pontos. No entanto,
debilitados pela carne, no podem observar toda a lei. * Porque a
lei deixa muito claro que o que fizer estas coisas, por elas
viver (Gl. 3:12 mencionando Lv. 18:5) ou seno ser
condenado perdio.
Algum pode perguntar: Quanto da lei, tem que se
observar? Toda a lei, porque o que observa toda a lei, mas falha
em um ponto, faz-se culpado de toda (Tg. 2:10). Porque
nenhum ser humano ser justificado a seus olhos pelas obras da
lei, posto que da lei vem o conhecimento do pecado (Rm. 3:20).
quanto mais se deseja observar a lei, mais se descobre quo
pecador e quo impossvel observ-la.
A reao de Deus pecaminosidade de todos os homens
ocupar-se Ele mesmo da tarefa da salvao. Seu mtodo
enviar a seu prprio Filho semelhana da carne pecaminosa.
Seu Filho sem pecado, por isso o nico qualificado para nos
salvar. A expresso: semelhana da carne pecaminosa
descreve sua encarnao: como toma um corpo humano e se
une com a humanidade. O nico Filho de Deus mencionado em
outro ponto como o Verbo que se fez carne (Jo. 1:14). Sua
vinda semelhana da carne pecaminosa o se fez carne
desse versculo. Por isso nosso versculo em Romanos 8:3 nos
explica tambm de que maneira a Palavra se fez carne. A nfase,
aqui, que Ele o Filho de Deus, e portanto sem pecado.
Inclusive quando vem na carne, o Filho de Deus no se faz
carne pecaminosa. S vem semelhana da carne
pecaminosa. Enquanto viveu na carne, permaneceu como Filho
de Deus e sem pecado. Entretanto, como possui a semelhana
*

obvio que deveramos observar que h outra classe, reconhecida em Romanos 8:7,
que no se preocupa absolutamente de observar a lei de Deus: a mente que est
assentada na carne hostil a Deus; no se submete lei de Deus, seriamente no
pode).

da carne pecaminosa, est estreitamente unido aos pecadores

do mundo que vivem na carne.
Ento qual o propsito de sua encarnao? A explicao
que nos d a Bblia o sacrifcio pelos pecados (At. 10:12), e
esta a obra da cruz. O Filho de Deus tem que expiar nossos
pecados. Todos os carnais pecam contra a lei, no podem
estabelecer a justia de Deus e esto condenados perdio e
ao castigo. Mas o Senhor Jesus, ao vir ao mundo, toma esta
semelhana da carne pecaminosa e se une to completamente
aos carnais, que estes so castigados por seu pecado na morte
de Cristo na cruz. Ele no tem que sofrer, porque sem pecado,
mas sofre porque tem a semelhana da carne pecaminosa. Na
posio de uma nova cabea corporativa, o Senhor Jesus inclui a
todos os pecadores em seu sofrimento. Isto explica o castigo
pelo pecado.
Como sacrifcio pelo pecado, Cristo sofre por todos os que
esto na carne. Mas e o poder do pecado que enche os carnais?
Condenou ao pecado na carne. O, que sem pecado, feito
pecado por ns para que morra pelo pecado. Ele morto na
carne (1 Pe. 3:18). Ao morrer na carne leva cruz o pecado na
carne. Isto o que quer dizer a frase condenou o pecado na
carne. Condenar julgar ou impor um castigo. O julgamento e o
castigo do pecado a morte. Por isso o Senhor Jesus d morte ao
pecado em sua carne. Por conseguinte, podemos ver em sua
morte que no s so julgados nossos pecados mas tambm
inclusive julgado o prprio pecado. Assim, o pecado j no tem
nenhum poder sobre os que se uniram morte do Senhor e em
conseqncia tm o pecado condenado em sua carne.

REGENERAO

A libertao do castigo e do poder do pecado, que Deus d,

se realiza na cruz de seu Filho. Agora pe esta salvao diante
de todos os homens para que todo o que queira aceit-la seja
salvo.
Deus sabe que no homem no h nada bom. Nenhuma
carne pode lhe agradar. Est corrompida sem possibilidade de
reparao. Posto que to irremedivel, como pode o homem
agradar a Deus depois de ter acreditado, se Ele mesmo no lhe

d algo novo? Graas a Deus que outorgou uma vida nova, sua
vida no criada, aos que acreditam na salvao do Senhor Jesus
e O recebem como seu Salvador pessoal. Isto se chama
regenerao ou novo nascimento. Embora Deus no possa
modificar nossa carne, nos d sua vida. A carne do homem
permanece to corrupta nos que nasceram de novo como nos
outros. A carne de um santo tal e qual a de um pecador. Na
regenerao, a carne no se transforma. O novo nascimento no
exerce nenhuma influncia sobre a carne. Permanece tal como .
Deus no nos transmite sua vida para educar ou adestrar
carne. Ao contrrio, a d a ns para vencer a carne.
Na regenerao o homem passa a estar vinculado a Deus
pelo novo nascimento. A regenerao significa nascer de Deus.
De maneira que, nossa vida carnal nasce de nossos pais, nossa
vida espiritual nasce de Deus. O significado do nascimento
transmitir vida. Quando dizemos que nascemos de Deus,
significa que recebemos uma nova vida dEle. O que recebemos
uma vida autntica.
Vimos anteriormente de que maneira ns, seres humanos,
somos carnais. Nosso esprito est morto e nossa alma dirige
totalmente todo o ser. Andamos segundo as paixes do corpo.
No h nada bom em ns. Ao vir nos libertar, Deus deve primeiro
restaurar a posio do esprito para que possamos tornar a ter
comunho com Ele. Isto acontece quando cremos no Senhor
Jesus. Deus pe sua vida em nosso esprito, e deste modo o
ressuscita da morte. Agora o Senhor Jesus afirma que o que
nasce do Esprito esprito (Jo. 3:6). Nesse momento a vida de
Deus, que o Esprito, entra em nosso esprito humano e o
restaura sua posio original.
O Esprito Santo se instala no esprito humano e desta
maneira o homem transferido ao mundo espiritual. Nosso
esprito avivado e torna a prevalecer. O esprito novo
mencionado em Ezequiel 36:26 a vida nova que recebemos na
regenerao.
O homem no regenerado por fazer algo especial, mas
sim por acreditar no Senhor Jesus como seu Salvador: a todos
os que O receberam, aos que acreditaram em Seu nome, deulhes poder de serem feitos filhos de Deus; os que nasceram no
de sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do

homem, mas sim de Deus (Jo. 1:12, 13). Os que acreditam no

Senhor Jesus Cristo como seu Salvador, nascem de Deus e como
conseqncia so filhos dele.
A regenerao um mnimo na vida espiritual. a base
sobre a qual posteriormente se edificar.
Ningum pode falar de vida espiritual nem esperar crescer
espiritualmente se no for regenerado, posto que no tem vida
em seu esprito. Da mesma maneira que ningum pode construir
um castelo no ar, tampouco podemos edificar os que no esto
regenerados. Se tentarmos ensinar a um no regenerado a fazer
o bem e adorar a Deus, estaremos ensinando a um morto. Ao
tentar reformar a carne, estamos tentando fazer o que Deus no
pode fazer. vital que cada crente saiba sem dvidas que j foi
regenerado e que recebeu uma vida nova. Deve ver claramente
que o novo nascimento no tentar pr remendos velha carne
ou transform-la em vida espiritual. Ao contrrio, receber uma
vida que nunca teve antes. Quem no nasce de novo no pode
ver o reino de Deus. No pode perceber os mistrios espirituais,
nem saborear a doura celestial do reino de Deus. Seu destino s
o de esperar a morte e o julgamento. Para ele no h nada
mais.
Como uma pessoa pode saber que foi regenerada? Joo
nos diz que o homem nasce de novo ao crer no nome do Filho de
Deus e ao receb-lo (1:12). O Filho de Deus se chama Jesus,
que significa salvar o povo de seus pecados (Mt. 1:21).
Assim, crer no nome do Filho de Deus equivale a acreditar nele
como Salvador, acreditar que morreu na cruz por nossos pecados
para nos libertar do castigo e do poder do pecado. Acreditar
nisso receb-lo como Salvador. Se algum deseja saber se est
regenerado ou no, s tem que fazer uma pergunta: fui cruz
como um pecador necessitado e recebi ao Senhor Jesus como
Salvador? Se responder afirmativamente, est regenerado. Todo
o que cr no Senhor Jesus nasce de novo.

CONFLITO ENTRE O NOVO E O VELHO

essencial a uma pessoa regenerada que compreenda o

que obteve com o novo nascimento e o que persiste de seus
dotes naturais. Esse conhecimento a ajudar em sua

peregrinao espiritual. Neste ponto pode ser til explicar tudo o

que entendido da carne do homem e tambm a maneira com
que o Senhor Jesus trata com os componentes dessa carne, em
sua redeno. Em outras palavras, o que herda um crente na
regenerao?
Uma leitura de vrios versculos de Romanos 7 pode deixar
claro que os componentes da carne so principalmente o
pecado e o eu: o pecado que vive em mim..., quer dizer, em
minha carne (vs. 14,17,18). O pecado, aqui, o poder do
pecado, e o minha o que reconhecemos normalmente como
o eu. Se um crente quer compreender a vida espiritual, no
deve estar desorientado a respeito destes dois elementos da
carne.
Sabemos que o Senhor Jesus tratou com o pecado de nossa
carne em sua cruz. E a Palavra nos informa que nosso velho eu
foi crucificado com Ele (Rm. 6:6). Em nenhuma parte da Bblia
nos diz que temos que ser crucificados, posto que isto Cristo j o
sofreu de uma maneira perfeita.
Em relao ao assunto do pecado, ao homem no se exige
que faa nada. S tem que considerar isto como um fato
consumado (Rm. 6:11) e colher a eficcia da morte de Jesus
sendo totalmente libertado do poder do pecado (Rm. 6:14).
A Bblia jamais nos diz que temos que ser crucificados pelo
pecado, verdade. Entretanto, nos exorta sim, que levemos a
cruz para negar o eu. O Senhor Jesus em muitas ocasies nos
manda que neguemos a ns mesmos e levemos a cruz e O
sigamos. A explicao disto que a forma como o Senhor Jesus
trata nossos pecados e trata a ns mesmos muito distinta Para
conquistar o pecado por completo o crente s necessita um
instante. Para negar seu eu necessita toda a vida. Jesus s levou
nossos pecados na cruz, mas se negou a si mesmo durante toda
sua vida. Ns devemos fazer igual.
A carta de Paulo aos Glatas descreve a relao entre a
carne e o crente. Por um lado nos diz que os que pertencem a
Cristo Jesus crucificaram a carne com suas paixes e desejos
(5:24). No mesmo dia em que uma pessoa se identifica com o
Senhor Jesus, sua carne tambm crucificada.
Agora bem, algum poderia pensar, sem a instruo do
Esprito Santo, que sua carne j no existe, pois acaso no foi

crucificada? Mas, por outro lado, a carta nos diz andem no

Esprito e no satisfaam os desejos da carne. Porque os desejos
da carne se opem ao Esprito, e os desejos do Esprito se opem
carne (5:16, 17). Aqui nos diz claramente que o que pertence
a Cristo Jesus e que j tem o Esprito Santo vivendo nele, ainda
tem a carne nele. E no somente que a carne existe; tambm
nos diz que singularmente poderosa.
O que podemos dizer? So contraditrios estes dois textos
bblicos? No. O versculo 24 pe nfase no pecado da carne,
enquanto que o versculo 17 o pe no eu da carne. A cruz de
Cristo trata com o pecado, e o Esprito Santo trata com o eu por
meio da cruz. Cristo liberta por completo o crente do poder do
pecado por meio da cruz, para que o pecado no torne a reinar,
mas Cristo, por meio do Esprito Santo que vive no crente,
capacita-o para vencer o eu dia aps dia e para que obedea a
Ele por completo. A libertao do pecado um fato consumado.
A negao do eu tem que ser uma experincia diria.
Se um crente pudesse compreender toda a transcendncia
da cruz ao nascer de novo, se livraria totalmente do pecado e
teria uma vida nova. realmente lamentvel que muitos
obreiros cristos no apresentam essa salvao completa aos
pecadores, e com isso, estes s acreditam na metade da
salvao de Deus. Isto os deixa nessa situao: seus pecados
esto perdoados, mas falta-lhes a fora para deixar de pecar. Por
outra parte, mesmo nas ocasies em que se lhes apresenta a
salvao em sua totalidade, os pecadores s desejam que seus
pecados lhes sejam perdoados,
porque no esperam
sinceramente ser libertados do poder do pecado.
Se uma pessoa cr e recebe uma salvao plena desde o
comeo, ter menos fracassos lutando com o pecado e mais
xito lutando com o eu. raro encontrar esse tipo de crentes. A
maioria s tm a metade de sua salvao. Por isso a maioria de
seus conflitos so com o pecado. E alguns nem sequer sabem o
que o eu. Quanto a isto, a condio pessoal do crente at usa
uma parte antes da regenerao. Muitos tendem a fazer o bem
inclusive antes de acreditar. obvio que no possuem o poder
para fazer o bem nem tampouco podem ser bons. Mas sua
conscincia parece estar relativamente iluminada, embora sua
fora para fazer o bem seja dbil. Tm o que se costuma chamar
de conflito entre a razo e as paixes. Quando se inteiram da

salvao completa de Deus aceitam ofegantes a graa para a

libertao do pecado no mesmo momento em que recebem a
graa para o perdo do pecado.
Outros, entretanto, antes de acreditar, tm a conscincia
negra, pecam terrivelmente e jamais tentam fazer o bem. Ao
conhecer a salvao completa de Deus se agarram graa do
perdo e descuidam (no rejeitam) a graa para a libertao do
pecado. No futuro enfrentaro muitas lutas com o pecado da
carne.
E por que ser assim? Porque um homem assim nascido de
novo possui uma vida nova que lhe exige que vena o domnio
da carne e obedea a ela em seu lugar. A vida de Deus
absoluta. Tem que obter o domnio total sobre o homem. Assim
que esta vida entra no esprito humano exige do homem que
abandone a seu antigo amo, o pecado, e se submeta por
completo ao Esprito Santo. Mesmo assim, o pecado est muito
enraizado neste homem em particular. Embora sua vontade seja
renovada em parte atravs da vida regenerada, ainda est
apegado ao pecado e ao eu. Em muitas ocasies se inclina ao
pecado.
Inevitavelmente surgir um grande conflito entre a vida
nova e a carne. Posto que so muitssimas as pessoas que se
encontram nesta situao, lhes prestaremos uma ateno
especial. Entretanto, permitam que recorde a meus leitores quo
desnecessrio ter lutas e fracassos contnuos com o pecado
(no com o eu, pois isto diferente).
A carne exige soberania absoluta, igualmente a vida
espiritual. A carne deseja ter o homem sujeito para sempre a ela
mesma, enquanto que a vida espiritual quer ter o homem
completamente sujeito ao Esprito Santo. A carne e a vida
espiritual diferem por completo. A natureza da carne a do
primeiro Ado, enquanto que a natureza da vida espiritual
pertence ao ltimo Ado. O mover da primeira terrestre, mas o
da segunda celestial. A carne centra todas as coisas no eu; a
vida espiritual centra tudo em Cristo. A carne deseja levar o
homem ao pecado, mas a vida espiritual deseja lev-lo justia.
Posto que estas duas so to essencialmente opostas, como uma
pessoa pode evitar se chocar continuamente com a carne?

O crente estar em constante luta se no compreender

toda a salvao de Cristo.
Quando os crentes jovens entram nestes conflitos ficam
estupefatos. Alguns se desesperam em querer crescer
espiritualmente, pensando que so muito maus. Outros
comeam a duvidar de que estejam realmente regenerados, sem
ver que a prpria regenerao suporta esta confrontao. Antes,
quando a carne governava sem interferncias (porque o esprito
estava morto), podiam pecar terrivelmente sem ter nenhum
sentimento de culpa. Agora surgiu a nova vida, e com ela a
natureza, o desejo, a luz e o pensamento celestiais. Quando esta
nova luz penetra no homem pe a descoberto imediatamente a
corrupo que h dentro. O novo crente no quer permanecer
em um estado semelhante e deseja seguir a vontade de Deus. A
carne comea a lutar com a vida espiritual. Esta batalha d a
impresso ao crente de que em seu interior h duas pessoas.
Cada uma tem sua prpria idia e fora. Cada uma busca a
vitria. Quando domina a vida espiritual, o crente se sente muito
feliz, mas quando comea a dominar a carne, se entristece. As
experincias deste tipo confirmam que essas pessoas foram
regeneradas.
O propsito de Deus no , nem ser jamais, reformar a
carne mas sim destru-la. O eu na carne deve ser destrudo com
a vida de Deus que o crente recebe na regenerao. Certamente,
a vida que Deus transmite ao homem muito poderosa, mas a
pessoa regenerada ainda um beb recm-nascido e muito
fraco. A carne teve as rdeas durante muito tempo e seu poder
tremendo. Alm disso, o regenerado ainda no aprendeu a
receber por f a completa salvao de Deus. Embora esteja
salvo, ainda est na carne durante este perodo. Ser carnal
significa estar sendo governado pela carne. O mais lamentvel
que um crente, iluminado pela luz celestial para conhecer a
maldade da carne e para desejar com todo o corao venc-la,
encontre-se muito fraco para obt-lo. quando derrama muitas
lgrimas de tristeza. Como no vai estar zangado consigo
mesmo se, embora abrigue um novo desejo de destruir o pecado
e agradar a Deus, sua vontade no bastante firme para
dominar o corpo de pecado?
Poucas so as vitrias, e muitas as derrotas.
Em Romanos 7 Paulo expressa a angstia deste conflito:

Pois o que fao, no o entendo; porque o que quero, isso

no pratico; mas o que aborreo, isso fao. E, se fao o que
no quero, consinto com a lei, que boa. Agora, porm,
no sou mais eu que fao isto, mas o pecado que habita em
mim. Porque eu sei que em mim, isto , na minha carne,
no habita bem algum; com efeito o querer o bem est em
mim, mas o efetu-lo no est. Pois no fao o bem que
quero, mas o mal que no quero, esse pratico. Ora, se eu
fao o que no quero, j o no fao eu, mas o pecado que
habita em mim. Acho ento esta lei em mim, que, mesmo
querendo eu fazer o bem, o mal est comigo. Porque,
segundo o homem interior, tenho prazer na lei de Deus;
mas vejo nos meus membros outra lei guerreando contra a
lei do meu entendimento, e me levando cativo lei do
pecado, que est nos meus membros. (vs. 15-23).

Muitos se identificaro com seu brado de quase total

desespero:
Miservel homem que sou! Quem me libertar deste corpo
de morte? (v. 24).

Qual o significado desta confrontao? uma das

maneiras com que o Esprito Santo nos disciplina. Deus
proporcionou uma salvao total para o homem. Quem no sabe
que a tem no poder desfrutar dela, nem tampouco poder
experiment-la se no a desejar. Deus s pode dar algo aos que
acreditam, recebem e pedem. Por isso quando o homem pede o
perdo e a regenerao Deus o concede, sem dvida. E Deus
usar o conflito para levar o crente a procurar e a conseguir o
triunfo total em Cristo. O que antes era ignorante agora desejar
saber, e ento o Esprito Santo ter uma oportunidade de lhe
revelar o que Cristo fez com seu velho homem na cruz para que
agora possa acreditar e possuir este triunfo. E o que no possua
porque no procurava, descobrir por meio desta luta que toda a
verdade que ele tinha s era mental e, por conseguinte, intil.
Isto lhe far desejar experimentar a verdade que s tinha
conhecido mentalmente.

As lutas aumentam dia a dia. Se os crentes se mantiverem

fiis sem se desesperar, passaro por conflitos mais duros at o
momento em que sejam libertados.

2. O crente carnal
Como Paulo, todos os crentes poderiam ser cheios com o
Esprito Santo no momento de acreditar e no batismo (comparar
Atos 9:17, 18). Por desgraa, muitos ainda esto controlados
pela carne como se no tivessem morrido e ressuscitado. Estes
no acreditaram de verdade no fato consumado da morte e a
ressurreio de Cristo por eles, nem obraram sinceramente
segundo a chamada do Esprito Santo a seguir o princpio da
morte e da ressurreio. Segundo a obra consumada de Cristo j
morreram
e
foram
ressuscitados,
e
segundo
sua
responsabilidade como crentes deveriam morrer ao eu e viver
para Deus, mas na prtica no o fazem. Estes crentes podem ser
considerados anormais. Sem dvida, no devemos pensar que
esta anormalidade exclusiva de nosso tempo. Faz muitssimo
tempo o apstolo Paulo se encontrou em uma situao
semelhante entre crentes. Os cristos de Corinto eram um
exemplo. Ouam o que lhes disse:
E eu, irmos no vos pude falar como a espirituais, mas
como a carnais, como a criancinhas em Cristo. Leite vos dei
por alimento, e no comida slida, porque no a podeis
suportar; nem ainda agora podeis; porquanto ainda sois
carnais; pois, havendo entre vs inveja e contendas, no
sois porventura carnais, e no estais andando segundo os
homens? (1 Co. 3:1-3).

Aqui o apstolo divide a todos os cristos em duas classes:

os espirituais e os carnais. Os cristos espirituais no tm nada
de extraordinrio: so simplesmente normais. So os carnais os
que saem do normal, os que so anormais. Os de Corinto eram
deveras cristos, mas eram carnais, no espirituais. Nesse
captulo Paulo afirma trs vezes que eram homens carnais. Pela
sabedoria recebida do Esprito Santo, o apstolo compreendia

que tinha que identific-los antes de poder lhes oferecer a

mensagem que necessitavam.
A regenerao bblica um nascimento pelo qual a parte
mais ntima do ser do homem, o esprito, profundamente oculto,
renovado e habitado pelo Esprito de Deus. Tem que passar um
tempo at que o poder desta nova vida alcance o exterior: ou
seja, at que se estenda do centro at a circunferncia. Por isso
no podemos esperar encontr-lo forte nos jovens nem a
experincia dos pais, manifestadas na vida de um beb em
Cristo. Embora um crente recentemente nascido possa
comportar-se fielmente, amando ao Senhor e distinguindo-se
com seu zelo, ainda necessita tempo para ter ocasio de saber
mais da maldade do pecado e do eu e para saber mais da
vontade de Deus e dos caminhos do Esprito. Por muito que
possa amar ao Senhor ou amar verdade, este novo crente
ainda anda no mundo dos sentimentos e dos pensamentos e
ainda no foi provado nem refinado com fogo.
Um cristo recm-nascido no pode evitar ser carnal.
Embora esteja cheio do Esprito Santo, mesmo assim no
conhece a carne. Como pode algum ser libertado das obras da
carne se no reconhecer que essas obras nascem da carne? Por
isso, considerando sua autntica condio, os cristos que so
crianas recm-nascidas so em geral da carne.
A Bblia no espera que os novos cristos sejam espirituais
instantaneamente, mas se depois de muitos anos continuam
sendo crianas, ento sua situao verdadeiramente muito
lamentvel. Paulo mesmo diz aos corntios que, no princpio, os
tinha tratado como homens da carne porque eram meninos
recm-nascidos em Cristo e que agora quando lhes escrevia
deveriam ser j adultos. Em vez disso, tinham esbanjado suas
vidas, continuavam sendo meninos e por isso ainda eram
carnais.
Para ser transformado de carnal a espiritual no
necessrio tanto tempo como pensamos atualmente. Os crentes
de Corinto procediam de um ambiente pago categoricamente
pecaminoso. Ao fim de uns poucos anos o apstolo j via que
tinham sido meninos muito tempo. Tinham estado muito tempo
na carne, porque ento j tinham que ser espirituais. O propsito
da redeno de Cristo eliminar tudo o que obstaculize o
controle do Esprito Santo sobre toda a pessoa para que desse

modo possa ser espiritual. Esta redeno no pode falhar jamais

porque o poder do Esprito Santo superabundante. Da mesma
maneira que um pecador carnal pode converter-se em um crente
regenerado, um crente regenerado mas carnal pode ser
transformado em um homem espiritual. O que lamentvel
encontrar cristos que no realizaram nenhum progresso em sua
vida espiritual ao longo de vrios anos e at dcadas! E estes
mesmos se assombram quando encontram algum que, ao fim
de uns anos, empreende uma vida do esprito. Consideram isso
como algo muito estranho e no vem que se trata
simplesmente de algo normal, do normal crescimento da vida.
Quanto tempo faz que crem no Senhor? So espirituais?
No devemos nos tornar meninos velhos, entristecendo o
Esprito Santo e prejudicando a ns mesmos. Todos os
regenerados
deveriam
ambicionar
um
desenvolvimento
espiritual, permitindo que o Esprito Santo governe sobre tudo,
para que em um perodo de tempo relativamente curto possa
nos levar ao que Deus disps para ns. No devemos perder o
tempo sem fazer progressos.
Ento, quais so as razes para no crescer? Possivelmente
h duas. Por um lado pode ser devido negligncia dos que,
tendo a seu cargo as almas dos jovens crentes, possivelmente s
lhes falam da graa de Deus e de sua posio em Cristo, mas se
esquecem de anim-los a procurar experincias espirituais.
(Melhor dizendo, possivelmente os que tm outros sob seu
cuidado, tambm desconhecem a vida no Esprito. Como podem
semelhantes pessoas guiar outros a uma vida mais abundante?)
Por outro lado, pode ser porque aos prprios crentes no
interessam os assuntos espirituais. Supem que basta estar
salvo, ou no tm apetite espiritual ou simplesmente no esto
dispostos a pagar o preo para poder avanar.
Como conseqncia deplorvel disto, a igreja est repleta
de meninos grandes.
Quais so as caractersticas dos carnais? A mais destacada
que continuam sendo meninos muito tempo. A durao da
infncia no deveria passar de uns poucos anos. Quando uma
pessoa nasce de novo ao acreditar que o Filho de Deus expiou
seus pecados na cruz, simultaneamente deveria acreditar que foi

crucificado com Cristo, para que assim o Esprito Santo possa

libert-lo do poder que a carne exerce em ns.
Naturalmente, se desconhecer este fato, permanecer na
carne durante muitos anos.
A segunda caracterstica dos carnais que so incapazes
de assimilar o ensino espiritual. Vos alimentei com leite, no
com comida slida; porque no estavam preparados. Os
corntios se orgulhavam enormemente de seu conhecimento e
de sua sabedoria. De todas as Igrejas desse perodo, a de Corinto
era provavelmente a mais instruda. Paulo, em sua carta, d
graas a Deus por seu grande conhecimento (1:5). Se Paulo lhes
pregava um sermo espiritual podiam compreender cada
palavra. No entanto, toda sua compreenso estava na mente.
Embora soubessem tudo, estes corntios no tinham o poder de
expressar na vida o que sabiam. Muito provavelmente hoje em
dia h muitos crentes que sabem tanto e to bem, que at
podem pregar a outros, mas que ainda no so espirituais. O
autntico conhecimento espiritual no se encontra em
pensamentos maravilhosos e misteriosos mas sim na experincia
espiritual real atravs da unio da vida do crente com a verdade.
Aqui a inteligncia no serve, e o anseio pela verdade tambm
insuficiente. O indispensvel um caminho de total obedincia
ao Esprito Santo, que o nico que nos ensina de verdade. Todo
o resto a simples transmisso de conhecimento de uma mente
a outra. Estes dados no tornam espiritual algum que seja
carnal.
Pelo contrrio, na realidade sua carnalidade transformar
em carnal todo seu conhecimento espiritual. O que necessita
no mais ensino espiritual, mas sim um corao obediente
que esteja disposto a ceder sua vida ao Esprito Santo e que
ande pelo caminho da cruz segundo o mandamento do Esprito.
Um maior ensino espiritual s reforar sua carnalidade e servir
para que se engane e se considere espiritual.
Por acaso no diz a si mesmo: De que maneira poderia
saber tantas coisas espirituais se no fosse espiritual? No
entanto, o autntico questionamento deveria ser: Quanto sabe
deveras da vida, e quanto do que sabe um produto da mente?
Que Deus tenha misericrdia de ns.

Paulo escreveu sobre mais outra evidncia da carnalidade:

que havendo cimes e rivalidades entre vs, no so da carne e
se comportam como os outros homens? O pecado do cime e
da rivalidade uma prova eminente de carnalidade. Na igreja de
Corinto abundavam as dissenses, coisa que fica confirmada
com afirmaes tais como Eu sou de Paulo; ou Eu de Apolo; ou
Eu sou de Cefas; ou Eu de Cristo. (1 Co. 1:12). Inclusive os que
diziam sou de Cristo tambm eram carnais, porque o esprito
da carne sempre e em todas partes ciumento e litigioso. Estes
eram indefectivelmente carnais ao declarar-se cristos com essa
atitude de esprito. Por muito bonita que soe a palavra, qualquer
jactncia sectria no passa de balbucios de um beb. As
divises na igreja so devidas exclusivamente falta de amor e
carnalidade.
Essas pessoas que aparentemente discutem pela verdade
no fazem mais que camuflar a verdadeira pessoa. Os pecadores
do mundo so homens da carne. Como tais, no esto
regenerados, e em conseqncia esto sob o domnio de sua
alma e de seu corpo. Para um crente, ser carnal significa que
tambm se comporta como um homem comum. perfeitamente
natural que os mundanos sejam carnais, e compreensvel que
os crentes recm-nascidos sejam carnais, mas depois de anos
em que algum esteja acreditando no Senhor j deveria ser
espiritual; ento como pode continuar comportando-se como
uma pessoa do mundo?
evidente que uma pessoa pertence carne se se
comportar como um homem comum e pecar com freqncia.
No importa quanta doutrina espiritual saiba, ou quantas
experincias espirituais pretenda haver tido, ou quantos servios
eficazes tenha prestado. Nada disso o faz menos carnal se
continuar sem se livrar de seu peculiar temperamento, seu mau
gnio, seu egosmo, sua vanglria e sua falta de perdo e de
amor.
Ser carnal significa comportar-se como homens comuns.
Deveramos nos perguntar se nossa conduta difere radicalmente
ou no da dos homens comuns. Se tm mantido em suas vidas
muitos costumes mundanos, ento so, sem dvida alguma, da
carne. No discutamos sobre se nos chamamos espirituais ou
carnais. Se no estamos sendo governados pelo Esprito Santo,

que proveito tiraremos da simples qualificao de espirituais?

Afinal isto um assunto de vida, e no de ttulos.

OS

PECADOS DA CARNE

O que o apstolo estava experimentando em Romanos 7

era uma guerra contra o pecado que habita no corpo.
O pecado, tomando ocasio, pelo mandamento me
enganou, e por ele me matou.... vendido ao pecado... j o
no fao eu, mas o pecado que habita em mim.. (vs.
11,13,14,17, 20).

Enquanto permanea na carne, o crente vencido

freqentemente pelo pecado que h dentro dele. So muitas as
batalhas e muitos os pecados cometidos.
Podemos classificar as necessidades do corpo humano em
trs categorias: nutrio, reproduo e defesa.
Antes da queda do homem, estas eram necessidades
legtimas, alheias ao pecado. S depois que o homem caiu no
pecado, se converteram em instrumentos do pecado.
No caso da nutrio, o mundo utiliza a comida para nos
seduzir.
A primeira tentao do homem est neste campo da
comida. Da mesma maneira que a fruta do conhecimento do
bem e do mal tentou a Eva, hoje em dia o beber e os banquetes
se converteram em um pecado da carne. No tratemos com
leviandade este assunto da comida, porque muitos cristos
carnais tropeam nesse ponto. Os crentes carnais de Corinto
faziam tropear a seus irmos precisamente nesse assunto da
comida. Por isso a todos os que tinham que ser ancies e
diconos naquele tempo lhes era exigido que houvessem
superado este ponto (1 Tm. 3:3, 8). S a pessoa espiritual
compreende a inutilidade de dedicar-se a comer e a beber.

Portanto, quer comais quer bebais, ou faais, qualquer

outra coisa, fazei tudo para glria de Deus. (1 Co. 10:31).

Inclusive no jardim do den o pecado da gula provocou

imediatamente concupiscncia e vergonha. Paulo pe juntas
estas duas coisas em sua primeira carta aos Corntios (6:13, 15)
e relaciona claramente a embriaguez com a maldade (vs. 9,10).
Segundo, a reproduo. Depois da queda do homem, a
reproduo se converteu em desejo carnal ou concupiscncia. A
Bblia relaciona de uma maneira especial a concupiscncia com a
carne.
Agora, a defesa. Quando o pecado conseguiu o controle, o
corpo manifestou sua fora na defesa prpria. Resiste a tudo o
que possa interferir em seu bem-estar e seu prazer. Essa
manifestao usualmente chamada de mau gnio, e alguns de
seus frutos como a irritao e a rivalidade, procedem da carne e
conseqentemente so pecados da carne. Como o pecado a
motivao que est por trs da defesa prpria, da surgiro,
direta ou indiretamente muitas transgresses. Quantos dos
pecados mais negros deste mundo surgem do amor prprio, da
vaidade e de todo o resto que sai do eu!
Uma anlise de todos os pecados do mundo mostrar que
cada um deles est relacionado com estas trs categorias. Um
cristo carnal aquele que est dominado por um, dois ou os
trs pontos em questo. Assim como no surpreende a ningum
que uma pessoa do mundo esteja dominada pelo pecado de seu
corpo, deveria considerar-se como muito anormal que um cristo
nascido de novo permanea muito tempo na carne, fracasse em
submeter o poder do pecado e viva uma vida de desigualdades.
Um crente deveria permitir ao Esprito Santo que
examinasse seu corao e que o instrusse sobre o que est
proibido pela lei do Esprito Santo e a lei da natureza, sobre o
que o impede de adquirir moderao e autocontrole e sobre o
que o domina e o priva de liberdade em seu esprito para servir a
Deus livremente. No possvel empreender uma plena vida
espiritual enquanto esses pecados no sejam eliminados.

AS

COISAS DA CARNE

A carne tem muitas sadas. Aprendemos que hostil a Deus

e no pode Lhe agradar de nenhum modo. Entretanto, nem o
crente nem o pecador podem avaliar genuinamente a absoluta
inutilidade, perversidade e contaminao da carne da maneira
que o v Deus, se no o mostra o Esprito Santo. S quando
Deus, por seu Esprito, revela ao homem a verdadeira condio
da carne tal como Deus a v, pode o homem enfrentar-se com
sua carne.
As manifestaes da carne so bem conhecidas. Se um
homem for rigoroso consigo mesmo e se negar a seguir, como
costumava, os desejos do corpo e da mente (Ef. 2:3), se dar
conta com facilidade de quo sujas so estas manifestaes. A
carta do Paulo aos Glatas d uma lista destes pecados da carne
para que ningum se possa confundir:
Ora, as obras da carne so manifestas, as quais so: a
prostituio, a impureza, a lascvia, a idolatria, a feitiaria,
as inimizades, as contendas, os cimes, as iras, as faces,
as dissenses, os partidos (literalmente, "seitas"), as
invejas, as bebedices, as orgias, e coisas semelhantes a
estas, contra as quais vos previno, como j antes vos
preveni, que os que tais coisas praticam no herdaro o
reino de Deus. (5:19-21).

Nessa contagem o apstolo afirma que as obras da carne

so evidentes. Todo aquele que esteja disposto a compreender
isso, as reconhecer sem duvidar. Para descobrir se da carne
s tem que perguntar-se se est fazendo alguma destas obras da
carne. Claro est que no ter que fazer todas as da lista para
ser carnal. Simplesmente que faa alguma delas basta para
afirmar sem sombra de dvida que carnal, porque como
poderia fazer alguma delas se a carne j tivesse renunciado a
seu domnio? A presena de uma obra da carne demonstra a
existncia da carne.
Podemos dividir estas obras da carne em cinco grupos:
1) pecados que mancham o corpo, tais como a imoralidade,
a impureza, a libertinagem;

2) comunicaes sobrenaturais pecaminosas com as foras

satnicas, tais como a idolatria, a bruxaria;
3) temperamento pecaminoso e suas peculiaridades, tais
como inimizade, lutas, cimes, ira;
4) seitas e bandos religiosos, tais como o egosmo, as
dissenses, o esprito partidarista, a inveja; e
5) lascvia, tais como a embriaguez e as orgias. Cada uma
destas facilmente observvel. Os que as fazem so da carne.
Nestes cinco grupos distinguimos alguns pecados que so
menos pecaminosos e outros que sujam mais, mas apesar de
que possamos consider-los mais repugnantes ou mais
refinados, Deus revela que todos tm a mesma procedncia: a
carne. Aqueles que cometem com freqncia os pecados mais
degradantes sabem que so da carne; entretanto, como difcil
para os que triunfam sobre estes pecados relativamente mais
degradantes, reconhecer que so carnais!
Costumam se considerar superiores aos outros e como se
no vivessem segundo a carne. No compreendem que por mais
civilizada que possa ser a aparncia, a carne continua sendo a
carne.
Conflitos, dissenses, esprito partidarista, inveja, do
uma aparncia mais limpa que imoralidade, impureza,
libertinagem, orgias. Mesmo assim, todos so frutos da mesma
rvore. Temos que orar sobre estes trs versculos at que se nos
abram os olhos e nos vejamos a ns mesmos. Que nos
humilhemos por meio da orao. Oremos at chorar com muitas
lgrimas e nos aflijamos por nossos pecados, at reconhecer que
s somos cristos de nome inclusive os cristos espirituais
, mas que nossa vida continua estando repleta de obras da
carne. Tomara que cheguemos ao ponto de nossos coraes se
inflamarem, dispostos a eliminar tudo o que seja carnal!
O primeiro passo na obra do Esprito Santo nos convencer
e nos declarar culpados de nossos pecados. Assim como sem a
iluminao do Esprito Santo um pecador nunca ver a maldade
de seu pecado e no fugir da ira futura para a obedincia de
Cristo, tambm um crente precisa ver seu pecado pela segunda
vez. Um cristo deveria reprovar a si mesmo pelo seu pecado.
Como poder ser espiritual se no se der conta de toda a

perversa e desprezvel que sua carne e no se detesta a si

mesmo? Oh, seja como for que pequemos, continuamos
pertencendo carne! Agora o momento de nos prostrar
humildemente diante de Deus, dispostos a que o Esprito Santo
nos convena de novo de nossos pecados.

NECESSIDADE DA MORTE

medida em que um crente seja iluminado pelo Esprito

Santo para perceber algo da lamentvel condio de ser carnal,
nesse ponto se intensificar sua luta com a carne, e seus
fracassos se faro evidentes mais freqentemente. Na derrota se
dar conta do pecado e da fraqueza da carne, para que desperte
nele uma crescente indignao para si mesmo e uma ardente
determinao de lutar contra o pecado de sua carne.
Semelhante reao em cadeia se pode estender p bastante
tempo at que finalmente, ao experimentar a profunda obra da
cruz, seja libertado. Que o Esprito Santo nos guie desta maneira
algo intencional.
Antes de que a cruz possa realizar uma obra profunda tem
que haver uma preparao adequada. A luta e o fracasso nos
proporcionam isso.
Quanto experincia do crente, embora mentalmente
possa estar de acordo com a avaliao que Deus faz de que a
carne est corrompida por completo e irredimvel, mesmo
assim pode carecer da clara percepo espiritual que avalia com
preciso a corrupo e a contaminao da carne. Possivelmente
aceita que o que Deus diz certo. Mas embora o crente o diga,
ainda a sua carne tenta lhe impor justificativas.
Muitos crentes, ignorantes da salvao de Deus, tentam
conquistar a carne brigando com ela. Acreditam que a vitria
depende da fora que possuem. Por conseguinte, contam
seriamente com que Deus lhes conceder um grande poder
espiritual para que possam dominar a sua carne. Normalmente
esta batalha se estende por um longo perodo de tempo, com
mais derrota que vitrias, at que finalmente se v que uma
vitria total sobre a carne irrealizvel.

Durante este tempo o crente continua por uma parte

guerreando, e pela outra tentando melhorar ou disciplinar sua
carne. Ora, esquadrinhando a Bblia, estabelece muitas regras
(no faa, no prove, no toque), na v esperana de dominar
e domar carne. Inconscientemente cai na armadilha de tratar o
mal da carne como um resultado da falta de regras, educao e
civilidade. Acredita que se pudesse dar a sua carne alguma
preparao espiritual se livraria de seu problema. No v que
semelhante tratamento intil (Cl. 2:21-23).
Por causa da confuso em que se acha o cristo, desejando,
na aparncia, a destruio da carne, mas ao mesmo tempo
procurando melhor-la, o Esprito Santo deve lhe permitir que
lute, que seja derrotado e que sofra sob suas prprias acusaes.
S depois de ter passado por esta experincia repetidamente, o
cristo compreender que a carne irredimvel e que seu
mtodo vo. Ento procurar outro tipo de salvao. Deste
modo conhecer por experincia o que antes s conhecia
mentalmente.
Se um filho de Deus acredita no Deus fiel e sinceramente
suplica ao Esprito Santo que lhe revele a santidade de Deus
para poder conhecer sua carne debaixo dessa luz, o Esprito o
far,
sem
dvida.
Possivelmente
economizar
muitos
sofrimentos no futuro. Mas crentes assim h poucos. A maioria
confia em seu prprio mtodo, pretendendo que no so to
maus depois de tudo. Para corrigir esta presuno errnea, o
Esprito leva pacientemente aos crentes a que comprovem pouco
a pouco a inutilidade de seus prprios mtodos.
Temos dito que no podemos ceder diante da carne, nem
tampouco podemos corrigi-la nem educ-la, posto que nenhum
de nossos mtodos pode chegar jamais a minimamente
modificar a natureza da carne. O que podemos fazer, ento? A
carne deve morrer. o mtodo de Deus.
O nico caminho a morte, e no h outro. Preferiramos
domar a carne com nosso esforo, com nossa vontade ou com
outros inumerveis meios, mas a prescrio de Deus a morte.
Se a carne morre, no ficam resolvidos todos os problemas de
maneira automtica? No temos que conquistar a carne: ela tem
que morrer. muito razovel, se considerarmos a maneira com
que passamos a ser carne j no princpio: o que nasce da carne
carne. Nos tornamos carne ao nascer dela. Agora bem, a

sada simplesmente segue a entrada. A maneira de possuir a

maneira de perder. Como nos fizemos carne ao nascer da carne,
se depreende facilmente que nos liberaremos dela, se morrer. A
crucificao o nico caminho.
Porque o que morreu est livre de pecado (Rm. 6:7).

Tudo o que passe longe da morte insuficiente. A morte a

nica salvao.
A carne est muito corrompida (2 Pe. 2:10-22), e por esta
razo Deus no tenta troc-la. O nico mtodo de libertao
lhe dar morte. Nem sequer o precioso sangue do Senhor Jesus
pode limpar as impurezas da carne. Vemos na Bblia que o
sangre lava nosso pecado, mas nunca lava nossa carne. Deve
ser crucificada (Gl. 5:24). O Esprito Santo no pode reformar a
carne, e por isso no viver em meio de carne pecaminosa. No
habita no crente com o propsito de mellhorar a carne, mas sim
para lutar contra ela (Gl. 5:17).
No ser derramado o azeite da santa uno (que um
tipo do Esprito Santo) sobre a carne de homem x.
30:32).

Se fosse assim, que absurdo que oremos ao Senhor com

freqncia para que nos faa bons e amorosos para poder lhe
servir! Que v a esperana do que aspira a uma posio santa
algum dia, quando pudermos estar diariamente com o Senhor e
possamos glorific-lo em tudo!
Deveras, no devemos tentar jamais corrigir a carne para
faz-la colaborar com o Esprito de Deus. A carne deve morrer.
S enviando a carne cruz podemos nos libertar de continuar
escravizados indefinidamente por ela.

3. A cruz e o Esprito Santo

Muitos crentes, seno a maioria deles, no foram cheios do
Esprito Santo no momento em que acreditaram no Senhor. E o
que ainda pior, depois de muitos anos de terem crido,
continuam presos nas redes do pecado e ainda so cristos
carnais. Nas pginas que seguem, tudo o que tentamos explicar
sobre como se pode libertar um cristo de sua carne est
apoiado na experincia dos crentes de Corinto e tambm na de
muitos crentes parecidos de todas partes.
Alm disso, no desejamos dar a entender que um cristo
deve primeiro acreditar na obra substitutiva da cruz e
posteriormente acreditar em sua obra identificativa. No
verdade, entretanto, que muitos, no princpio no tm uma
revelao clara em relao cruz? O que receberam s a
metade de toda a verdade, e por isso tm que receber a outra
metade em um perodo posterior.
Mas, se o leitor j aceitou a obra completa da cruz, o que
vai encontrar aqui no lhe interessar muito. Mas se, como a
maioria de crentes, tambm acreditou unicamente na metade de
toda a verdade, ento lhe indispensvel o resto. Mesmo assim,
queremos seriamente que nossos leitores saibam que no
necessrio aceitar as duas faces da obra da cruz em separado; a
segunda aceitao s necessria para quem recebeu a
primeira de maneira incompleta.

LIBERTAO DA CRUZ

Em sua carta aos Glatas, depois de enumerar muitos atos

da carne, o apstolo Paulo adverte que os que pertencem a
Jesus Cristo crucificaram a carne com suas paixes e desejos
(Gl. 5:24). Eis aqui a libertao. No estranho que o que
interessa ao crente difere muito do que interessa a Deus? O
crente est interessado nas obras da carne (Gl. 5:19), quer
dizer, nos pecados variados da carne. Est ocupado com a
irritao de hoje, o cimes de amanh ou a disputa de depois de
amanh. O crente se lamenta por um pecado em particular e
deseja conseguir a vitria sobre ele. Entretanto, todos estes
pecados s so frutos da mesma rvore. Enquanto se agarra

uma fruta (em realidade no se pode agarrar nenhuma) aparece

outra.
Crescem uma atrs de outra e no do nenhuma
possibilidade de vitria. Por outro lado, Deus no est
interessado nas obras da carne mas sim na crucificao da
carne.
E os que so de Cristo Jesus crucificaram a carne com as
suas paixes e concupiscncias. (Gl. 5:24).

Se tivessem arrancado a rvore

necessidade de temer que desse fruto?

haveria

alguma

O crente trabalha ativamente fazendo planos para controlar

os pecados, que so as frutas, enquanto se esquece de tratar a
prpria carne que a raiz . No estranho que antes de que
possa resolver um s pecado j surgiu outro. Por isso hoje
devemos tratar a origem do pecado.
Os recm-nascidos em Cristo precisam se apropriar do
profundo significado da cruz porque ainda so carnais. O objetivo
de Deus crucificar junto com Cristo o velho homem do crente,
com o resultado de que os que pertencem a Cristo crucificaram
a carne com suas paixes e desejos.
Tenham presente que o que foi crucificado a carne junto
com suas poderosas paixes e desejos.
Posto que o pecador foi regenerado e redimido de seus
pecados por meio da cruz, agora o menino carnal em Cristo deve
ser libertado do domnio da carne pela mesma cruz para que
possa andar segundo o esprito e j no segundo a carne. Depois
disto no passar muito tempo antes de que seja um cristo
espiritual.
Aqui encontramos o contraste entre a queda do homem e a
ao da cruz. A salvao que proporciona esta justamente o
remdio para aquela. Que adequao to perfeita entre as duas!
Primeiro Cristo morreu na cruz pelo pecador para perdoar
seu pecado. Portanto, o Deus santo podia perdo-lo com justia.
Mas a seguir est o fato de que o pecador tambm morreu na
cruz com Cristo para que no possa ser controlado mais por sua
carne. S isto pode fazer que o esprito do homem recupere seu

prprio domnio, que o corpo seja seu servidor externo e que a

alma seja sua intermediria. Desta forma, o esprito, a alma e o
corpo so restaurados a sua posio original anterior queda. Se
ignoramos o significado da morte que descrevemos, no
seremos libertados. Que o Esprito Santo seja nosso Revelador!
Os que pertencem a Cristo Jesus se refere a todo crente
no Senhor. Todos os que creram nEle e nasceram de novo lhe
pertencem. O fator decisivo se se esteve unido a Ele na vida,
no se se espiritual ou se se trabalhar para o Senhor, nem se
se conseguiu libertao do pecado; venceram-se as paixes e
desejos da carne e agora se plenamente santificado. Em outras
palavras, a pergunta s pode ser: foi-se regenerado, ou no?
acreditou-se no Senhor Jesus como Salvador, ou no? Se for sim,
no importa o estado espiritual atual em vitria ou em derrota
, crucificou-se a carne.
O assunto que temos adiante no moral, nem coisa da
vida, conhecimento ou obras espirituais. Simplesmente se se
do Senhor. Se for assim, ento j se crucificou a carne na cruz.
Est claro que isto significa, no que algum vai crucificar, nem
que est no processo de crucificao, mas sim que j crucificou.
Convm ser mais explcito aqui. Assinalamos que a
crucificao da carne no depende das experincias, por muito
diferentes que possam ser, mas sim depende do fato da obra
terminada de Deus.
Os que pertencem a Cristo Jesus tanto os fracos como
os fortes crucificaram a carne com suas paixes e desejos.
Dizeis que ainda
crucificados na cruz.

pecais,

mas

Deus

diz

que

fostes

Dizeis que vosso mau gnio persiste, mas a resposta de

Deus que fostes crucificados.
Dizeis que vossas paixes continuam sendo muito
poderosas, mas novamente Deus replica que vossa carne foi
crucificada na cruz.
De momento, faam o favor de parar de olhar suas
experincias e ouam o que Deus lhes diz. Se no escutarem sua
Palavra e em lugar disso observarem continuamente sua
situao, jamais vivero a realidade de que sua carne foi
crucificada na cruz. No faam caso de seus sentimentos e de

sua experincia. Deus declara crucificada sua carne, e

conseqentemente,
ela
foi
crucificada.
Respondam
simplesmente Palavra de Deus e tero experincia. Quando
Deus lhes diz que sua carne foi crucificada, devem responder:
Amm, verdade que minha carne foi crucificada. Atuando
desta maneira, segundo sua Palavra, comprovaro que sua carne
est verdadeiramente morta.
Os crentes de Corinto se permitiram cometer os pecados de
fornicao, cimes, disputas, esprito partidarista, pleitos e
muitos outros. Eram claramente carnais. certo que eram
meninos em Cristo, mas mesmo assim eram de Cristo. Pode-se
dizer realmente que estes crentes carnais haviam tido sua carne
crucificada na cruz? A resposta indubitavelmente que sim.
Inclusive estes haviam tido crucificada sua carne. Como isso?
Devemos compreender que a Bblia jamais nos diz que nos
crucifiquemos. S nos informa que fomos crucificados.
Devemos compreender que no temos que ser crucificados
individualmente, mas sim fomos crucificados junto com Cristo
(Gl. 2:20; Rm. 6:6). Se foi uma crucificao conjunta, ento
quando o Senhor Jesus foi crucificado, nesse momento tambm
foi crucificada nossa carne. Alm disso, a crucificao junto com
a sua no a sofremos pessoalmente, posto que foi o Senhor Jesus
quem nos levou a cruz em sua crucificao. Em conseqncia,
Deus considera nossa carne j crucificada. Para Ele um fato
consumado. Sejam quais forem nossas experincias pessoais,
Deus declara que os que pertencem a Cristo Jesus crucificaram
a carne. Para possuir esta morte no devemos dedicar muita
ateno a investigar ou observar nossas experincias. Em vez
disso devemos acreditar na Palavra de Deus. Deus diz que
minha carne foi crucificada e por isso acredito que est
crucificada. Reconheo que o que diz Deus verdade.
Respondendo desta maneira logo nos encontraremos com a
realidade disto. Se primeiro olhamos o ato de Deus, nossa
experincia vir a seguir.
Da perspectiva de Deus, esses corntios j tinham
crucificada sua carne na cruz com o Senhor Jesus, mas do seu
ponto de vista evidente que no tinham semelhante
experincia. Possivelmente isto se devia a seu desconhecimento
de fato de Deus. Da que o primeiro passo para a libertao
tratar a carne segundo o ponto de vista de Deus. E o que isso?
No tentar crucificar a carne, mas sim reconhecer que foi

crucificada; no andar segundo nossa vista, mas sim segundo

nossa f na Palavra de Deus. Se estivermos bem assentados
neste ponto de reconhecer que a carne j est crucificada, ento
poderemos tratar com a carne em nossa experincia. Se
titubearmos quanto a este fato perderemos a possibilidade de
possu-lo definitivamente. Para experimentar a crucificao junto
com Jesus, primeiro devemos deixar de lado nossa situao atual
e simplesmente confiar na Palavra de Deus.

O ESPRITO SANTO

E A EXPERINCIA

Enquanto estvamos vivendo na carne, nossas paixes

pecaminosas... obravam em nossos membros para dar fruto
de morte. Mas agora estamos... mortos... (Rm. 7:5, 6).

A conseqncia disto a carne j no ter nenhum poder

sobre ns.
Acreditamos e reconhecemos que nossa carne foi
crucificada na cruz. Agora antes no podemos fixar nossa
ateno no tema da experincia. Embora agora destaquemos a
experincia, mesmo assim nos aferremos firmemente ao feito de
nossa crucificao com Cristo.
O que Deus tem feito por ns e o que experimentamos da
obra acabada de Deus, embora sejam duas coisas distinguveis,
so inseparveis.
Deus fez o que podia fazer. A pergunta imediata : Que
atitude adotamos em relao sua obra terminada? Ele
crucificou nossa carne na cruz, no de nome, mas sim de fato. Se
acreditamos e exercemos nossa vontade para escolher o que
Deus tem feito por ns, esta experincia ser nossa para
sempre. No se nos pede que faamos nada, porque Deus tem
feito tudo. No se nos exige que crucifiquemos nossa carne,
porque Deus a crucificou na cruz.
Crem que certo? Desejam possu-lo em sua vida? Se
acreditarem e desejarem, ento colaboraro com o Esprito
Santo para conseguir uma rica experincia.

Colossenses 3:5 nos exorta: Exterminai, pois, as vossas

inclinaes carnais.
Este o caminho para a experincia. O pois indica a
conseqncia do dito no versculo 3, morrestes. O morrestes
o que Deus obteve para ns. Posto que morrestes, pois,
faam morrer o que terrestre em vs. Aqui, a primeira
meno da morte nossa posio de fato em Cristo; a segunda
nossa experincia real. O fracasso dos crentes de hoje pode
achar-se no fracasso em ver a relao entre estas duas mortes.
Alguns tentaram anular sua carne porque tm insistido
exclusivamente na experincia da morte. Por isso sua carne
cresce mais forte com cada tentativa! Outros reconheceram a
verdade de que sua carne de fato foi crucificada com Cristo na
cruz, mas no procuram a realidade prtica disso. Nenhum
destes pode jamais apropriar-se em sua experincia da
crucificao da carne.
Se desejamos fazer morrer nossos membros, devemos
primeiro ter uma base para semelhante ao, pois do contrrio
simplesmente confiaramos em nossas foras. Nenhum grau de
entusiasmo pode nos trazer jamais a experincia desejada. Alm
disso, se unicamente soubermos que nossa carne foi crucificada
com Cristo, mas no nos preocupamos de que sua obra acabada
trabalhe em ns, nosso conhecimento tambm ser intil. Para
fazer morrer nossos membros devemos primeiro passar pela
identificao de sua morte. Conhecendo nossa identificao,
devemos ento proceder ao fazer morrer nossos membros. Estes
dois passos devem acontecer juntos. Enganamos a ns mesmos
se nos conformamos em simplesmente entender o fato da
identificao, achando que agora somos espirituais posto que a
carne foi destruda. Por outro lado, tambm nos enganamos se,
ao fazer morrer as ms aes da carne colocamos nisso muita
nfase e falhamos em tomar a atitude de que a carne morreu. Se
esquecermos que a carne est morta, nunca poderemos nos
desprender de nada, enterrar nada. O faam morrer depende
do morrestes. Aqui, o fazer morrer significa levar a morte do
Senhor Jesus a todas as aes da carne. A crucificao do Senhor
tem muita autoridade porque faz morrer aquilo com que se
enfrenta. Como estamos unidos a Ele em sua crucificao,
podemos aplicar sua morte a qualquer membro que seja tentado
pelas paixes e faz-lo morrer imediatamente.

Nossa unio com Cristo em sua morte significa que um

fato em nossos espritos. O que o crente deve fazer agora tirar
esta morte de seu esprito e aplic-la a seus membros cada vez
que suas paixes despertem. Esta morte espiritual no coisa
para uma vez e pronto. Se o crente no se mantiver vigilante ou
se perde a f, indubitvel que a carne entrar em um frenesi
de atividade. Que deseje ser totalmente conformado morte do
Senhor, deve fazer morrer sem cessar as aes de seus
membros para que o que real no esprito se realize no corpo.
Mas de onde vem o poder para aplicar a crucificao do
Senhor a nossos membros? Paulo insiste em que pelo Esprito
que se fazem morrer as aes do corpo (Rm. 8:13). Para fazer
morrer estas aes, o crente deve confiar no Esprito Santo para
converter sua crucificao conjunta com Cristo em uma
experincia pessoal. Deve acreditar que o Esprito Santo aplicar
a morte da cruz a tudo o que tenha que morrer. Em vista do fato
de que a carne do crente foi crucificada com Cristo na cruz, no
tem que ser crucificada de novo. Tudo o que se precisa aplicar,
por meio do Esprito Santo, a morte consumada do Senhor Jesus
em favor dele sobre a cruz a qualquer ao m do corpo que
tente elevar-se. As obras ms da carne podem surgir em
qualquer momento e em qualquer lugar. Como conseqncia, se
o filho de Deus no faz valer constantemente pelo Esprito Santo
o poder da santa morte de nosso Senhor Jesus, no poder
triunfar. Mas se enterrar as aes do corpo deste modo, o
Esprito Santo que habita nele realizar finalmente o propsito de
Deus de deixar inoperante o corpo do pecado (Rm. 6:6).
Apropriando-se da cruz deste modo, o menino em Cristo
ser libertado do poder da carne e ser unido ao Senhor Jesus na
vida da ressurreio.
Da em diante o cristo deveria andar pelo esprito, e no
satisfazer os desejos da carne (Gl. 5:16). Deveramos recordar
sempre que por muito profundamente que penetre em nossas
vidas a cruz do Senhor, no podemos esperar evitar mais
perturbaes das ms aes de nossos membros sem uma
constante vigilncia por nossa parte. Sempre que um filho de
Deus fracassa em seguir o Esprito Santo, isto tem como
conseqncia imediata seguir carne. Deus nos descobre a
realidade de nossa carne por meio do perfil que o apstolo Paulo
faz do eu do cristo em Romanos 7 a partir do versculo 5. No

momento em que o cristo deixa de fixar sua ateno no Esprito

Santo, instantaneamente se encaixa no modelo de vida carnal
que descrevemos. Alguns do por certo que, como o captulo de
Romanos 7 est entre os captulos 6 e 8, a atividade da carne
ser coisa do passado assim que o crente a tenha passado e
tenha entrado na vida do Esprito em Romanos 8. Na realidade
os captulos 7 e 8 so paralelos. Se um crente no andar pelo
Esprito segundo Romanos 8, fica submerso imediatamente na
experincia de Romanos 7.
Assim, por mim mesmo sirvo lei de Deus com minha
mente, mas com minha carne sirvo lei do pecado (7:25).

Observem que Paulo conclui a descrio de sua experincia,

explicada antes deste versculo 25, usando a frase assim.
Notamos uma contnua derrota em todo o versculo 24. S no
versculo 25 se v a vitria:
Graas a Deus por meio de Jesus Cristo nosso Senhor (v.
25a).

No momento de conseguir a vitria depois de derrotas

constantes lemos que Paulo diz:
Eu por mim mesmo sirvo lei de Deus com minha mente.

Aqui est nos dizendo que sua nova vida deseja o que Deus
deseja. Porm, essa no toda a histria, porque imediatamente
Paulo declara:
mas com minha carne sirvo lei do pecado.

E encontramos isto dito exatamente depois de sua vitria

no versculo 25a. A concluso bvia que no importa o muito
que sua mente interior possa servir lei de Deus e por mais que
se veja livre da carne, esta permanece invarivel e continua

servindo lei do pecado. Por isso, se desejamos ser guiados pelo

Esprito Santo (Rm. 8:14) e ser libertados da opresso da carne,
devemos fazer morrer as ms aes do corpo e andar e
conformidade com o Esprito Santo.

EXISTNCIA DA CARNE

Notemos com ateno em que, embora possamos fazer

morrer a carne para que fique intil (o significado real de
destruir em Rm. 6:6), a carne continua resistindo, apesar de
tudo. um tremendo engano pensar que j eliminamos a carne e
deduzir que a natureza do pecado est completamente
aniquilada. Este falso ensino engana s pessoas. A vida
regenerada no modifica a carne. A crucificao conjunta em
Cristo no suprime a carne. O fato de que o Esprito Santo habite
em uma pessoa no a impossibilita para andar segundo a carne.
A carne, com sua natureza carnal, vive perpetuamente no
crente. Assim que tenha uma oportunidade, passar ao de
modo imediato.
Vimos anteriormente o quo estreitamente relacionados
esto o corpo humano e a carne.
Enquanto no chegue o momento de nos libertar
fisicamente deste corpo no poderemos estar suficientemente
libertados da carne, de modo que esta no tenha nenhuma
oportunidade de atuar.
Todo o que nasce da carne carne. No h maneira
possvel de elimin-la at que este corpo corrompido do Ado
no seja transformado. Nosso corpo ainda no est redimido
(Rm. 8:23); espera o volta do Senhor Jesus para sua redeno (1
Co. 15:22, 23,42-44,51-56; 1 Ts. 4:14-18; Fp. 3:20,21). Assim
pois, enquanto estivermos no corpo devemos nos manter
continuamente alertas para que a carne no entre em ao com
suas ms obras.
Nossa vida na terra se pode comparar, na melhor das
hipteses, com a de Paulo, que dizia que embora andemos na
carne no militamos segundo a carne (2 Co. 10:3).

Como ainda possui um corpo, anda na carne. Entretanto,

como a natureza da carne to corrupta, no luta segundo a
carne. Anda na carne, sim, mas no anda pela carne (Rm. 8:4).
Enquanto o crente no libertado do corpo fsico, no est
totalmente livre da carne.
Fisicamente falando, deve viver na carne (Gl. 2:20);
espiritualmente falando, no lhe necessrio e no deve lutar
segundo a carne.
Vejamos bem, se Paulo, segundo a concluso evidente de 2
Corntios 10:3, estando no corpo, suscetvel de lutar segundo a
carne (embora deduzamos do v. 4 que no luta nesse sentido),
ento quem se atreve a dizer que j no tem uma carne
potencialmente ativa? A obra terminada da cruz e sua contnua
aplicao por parte do Esprito Santo so, por conseguinte,
inseparveis.
Devemos prestar uma ateno especial a este ponto porque
apresenta srias conseqncias.
Se um crente chega a acreditar que est totalmente
santificado e que j no tem carne, viver uma vida de
aparncia, falsa, ou uma vida indolente e relaxada. Aqui temos
que destacar um fato. Os filhos nascidos de pais regenerados e
santificados ainda so da carne e precisam nascer de novo como
outros meninos.
Ningum pode dizer que no so da carne e que no
precisam nascer de novo. O Senhor Jesus afirmou que o que
nasce da carne carne (Jo. 3:6). Se o que nasce carne, isto
mostra que o que d a luz tambm deve ser carne, porque s a
carne pode engendrar carne. O fato de que os filhos so carnais
testemunha de maneira concreta que os pais no esto
totalmente liberados da carne. Os santos transmitem a seus
filhos a natureza cada unicamente porque, originariamente era a
sua. No podem transmitir a natureza divina recebida na
regenerao, j que essa natureza no a sua original, a no ser
a recebida individualmente como um dom gratuito de Deus. O
fato de que os crentes comuniquem sua natureza pecadora a
seus filhos indica que sempre est presente neles.
Considerada dessa perspectiva, vemos que uma nova
criatura em Cristo nunca recupera, nesta vida, a posio que

Ado tinha antes da queda, posto que pelo menos o corpo ainda
est esperando a redeno (Rm. 8:23). Uma pessoa que uma
nova criatura, continua conservando a natureza pecaminosa em
seu interior. Ainda est na carne. Seus sentimentos e seus
desejos so imperfeitos s vezes e so menos nobres que os de
Ado antes da queda. Se no eliminar a carne humana de seu
interior, no pode ter sentimentos, desejos ou amor perfeitos. O
homem jamais pode chegar posio de estar acima de toda
possibilidade de pecar, visto que a carne persiste. Se um crente
no seguir o Esprito Santo mas, em vez disso ceder para a
carne, estar, certamente, sob o domino da carne. Entretanto,
apesar destas realidades, no devemos empobrecer a salvao
realizada por Cristo. A Bblia nos diz em muitas passagens que
tudo o que foi engendrado de Deus e foi cheio com Deus no
tem nenhuma inclinao para o pecado. No obstante, isto no
significa que, definitivamente, no haja possibilidade de ter um
desejo pecaminoso. Exemplificando: dizemos que as bias de
madeira no tm tendncia de afundar, mas obvio que no so
insubmergveis. Se a madeira fica encharcada o tempo
suficiente, afundar por si s. Mesmo assim, a natureza de uma
tora de madeira claramente de no afundar. De maneira
anloga, Deus nos salvou at o ponto de no termos inclinao
para pecar, mas no nos salvou at o ponto de sermos incapazes
de pecar.
Se um crente permanecer totalmente inclinado a pecar, isto
mostra que a carne e que no se apropriou da salvao total. O
Senhor Jesus pode nos desviar do pecado, mas alm disso
devemos estar alertas. Sob a influncia do mundo e a tentao
de Satans, a possibilidade de pecar se mantm.
Naturalmente, um crente deve compreender que em Cristo
uma nova criatura. Como tal, o Esprito Santo vive em seu
esprito; e isto, junto com a morte de Jesus trabalhando
ativamente em seu corpo, pode equipar o crente para viver uma
vida santa. Isto s possvel porque o Esprito Santo aplica a
cruz na carne do crente, fazendo morrer as aes de seus
membros. E ento fica inativa. Entretanto, isto no implica que j
no existe a carne. Porque um crente continua possuindo uma
carne pecaminosa e consciente de sua presena e de sua
contaminao. O prprio fato de que a natureza pecaminosa seja
transmitida aos filhos deixa claramente estabelecido de que o

que agora possumos no a perfeio natural de Ado sem

pecado.
O crente deve confessar que inclusive em suas horas mais
santas pode haver momentos de fraqueza: podem introduzir-se
maus pensamentos em sua mente inconscientemente; podem
escapar palavras imprprias sem querer; sua vontade pode, s
vezes, encontrar dificuldade em ceder diante do Senhor; e
secretamente pode, inclusive, aprovar a idia da autosuficincia.
Tudo isso no nada mais do que a obra da carne.
Por isso os crentes devem saber que a carne pode voltar a
exercer seu poder a qualquer momento. No foi eliminada do
corpo. Mas a presena da carne tampouco significa que a
santificao seja impossvel para um crente. S quando
entregamos nosso corpo ao Senhor (Rm. 6:13) possvel libertarnos do domnio da carne e estar sob o domnio do Senhor. Se
seguirmos o Esprito Santo e mantivermos uma atitude de no
deixar que o pecado reine sobre o corpo (Rm. 6:12), ento
nossos ps ficam livres de tropear e experimentamos uma
vitria constante. Havendo sido libertado, nosso corpo se
converte em templo do Esprito Santo e livre para fazer a obra
de Deus. Assim, a maneira de preservar nossa liberdade da
carne tem que ser exatamente a maneira com que se obteve
esta liberdade no princpio, naquela conjuntura entre a vida e a
morte, quando o crente diz sim a Deus e no carne. Longe
de ser um fato nico, de uma vez para sempre, o crente deve
manter durante toda sua vida uma atitude afirmativa diante de
Deus e uma resposta negativa para o pecado.
Nenhum crente consegue chegar ao ponto de estar acima
da tentao. Quo necessrio vigiar e orar, e inclusive jejuar,
para poder saber como andar segundo o Esprito Santo! Apesar
de tudo, o crente no deveria diluir nem o propsito de Deus
nem sua prpria esperana. Tem a possibilidade de pecar, mas
no deve pecar. O Senhor Jesus morreu por ns e crucificou
nossa carne com Ele na cruz. O Esprito Santo vive em ns para
tornar real para ns o que o Senhor Jesus fez. Temos a absoluta
possibilidade de no ser governados pela carne. A presena da
carne no uma chamada rendio, mas sim uma chamada a
vigiar. A cruz crucificou por completo carne. Se estivermos

dispostos a anular as ms obras do corpo no poder do Esprito

Santo, experimentaremos seriamente a obra consumada da cruz.
assim, irmos, somos devedores, no carne para viver
segundo a carne, porque se viverem segundo a carne
morrero, mas se pelo Esprito fazem morrer as aes do
corpo, vivero (Rm. 8:12, 13).

Posto que Deus concedeu semelhante graa e salvao, a

culpa ser toda nossa se continuarmos seguindo a carne. J no
lhe somos devedores como o fomos antes de conhecer esta
salvao. Se agora persistirmos em viver pela carne porque
queremos viver assim, no porque devemos viver assim. Muitos
santos amadurecidos experimentaram uma vitria sustentada
sobre a carne. Embora a carne permanea, seu poder est
reduzido virtualmente a zero. Sua vida, junto com sua natureza e
suas atividades, foi posta em suspenso de maneira to
contundente pela cruz do Senhor no poder do Esprito Santo, que
foi relegada a um estado de existncia como se no estivesse
presente. Devido profunda e persistente obra da cruz e
fidelidade dos santos em seguir ao Esprito Santo, a carne,
embora exista, perde toda sua existncia. Inclusive seu poder
para estimular aos crentes parece estar anulado. Todos os
crentes podem obter este triunfo total sobre a carne.
Se pelo Esprito fazem morrer as aes do corpo, vivero.

Toda a relao expressa neste versculo se apia nessa

palavra: se.
Deus fez tudo o que era necessrio. No pode fazer nada
mais. A deciso nossa. Se descuidarmos desta perfeita
salvao, como escaparemos?
Se viverem segundo a carne morrero: isto uma
advertncia. Embora estejam regenerados, mesmo assim
perdero sua experincia espiritual, como se no estivessem
vivos.

Se viverem pelo Esprito tambm morrem, mas morrem

na morte de Cristo. Esta morte muito autntica porque anular
todas as aes da carne. De um ou outro modo morrero. Que
morte escolhem: a que procede de uma carne viva ou a que
surge de um esprito ativo? Se a carne estiver viva, o Esprito
Santo no pode viver com fora.
Que vida preferem: a da carne ou a do esprito? A proviso
de Deus para vocs que sua carne e todo seu poder e suas
atividades fiquem sob o poder da morte de Cristo na cruz. O que
nos falta no outra coisa seno a morte.
Deixemos isto bem claro antes de falar de vida, porque no
pode haver ressurreio se antes no houver morte.
Estamos dispostos a obedecer a vontade de Deus?
Deixaremos que a cruz de Cristo se manifeste de uma maneira
prtica em nossas vidas? Se for assim, devemos fazer morrer
com o Esprito Santo todas as aes ms do corpo.

4. A jactncia da carne
O

OUTRO LADO DA CARNE

Existem s as obras da carne que mencionamos at agora,

ou h outras obras carnais? Os pecados da carne que temos feito
notar at aqui so as paixes do corpo humano.
Mas agora devemos fixar nossa ateno em outro aspecto
da carne. Recordaro que anteriormente afirmamos que a carne
consiste nas obras da alma assim como tambm as paixes do
corpo.
At agora s falamos sobre a parte do corpo, deixando
quase sem tocar a parte da alma. totalmente certo que o
crente deve desprender-se dos pecados do corpo, mas tambm
tem que opor-se s obras de sua alma, porque aos olhos de Deus
so to corruptas como os pecados do corpo.
Segundo a Bblia, as obras da carne so de duas
categorias (embora ambas sejam da carne): as ms e as

hipcritas. A carne no somente pode produzir pecados

repelentes mas tambm condutas louvveis; no s o baixo e o
ruim mas tambm o elevado e o nobre; no s as paixes
pecaminosas mas tambm a boa inteno.
a esta segunda parte que vamos nos dedicar agora.
A Bblia emprega a palavra carne para descrever a vida
ou a natureza corrupta do homem, que abrange a alma e o
corpo. No ato criador de Deus, a alma foi colocada entre o
esprito e o corpo, ou seja, entre o que celestial ou espiritual e
o que terrestre ou fsico. Seu dever administr-los de acordo
com a funo de cada um, conforme a sua adequao, mas
mantendo-os intercomunicados, para que, por meio desta
perfeita harmonia, o homem possa finalmente alcanar a plena
espiritualidade. Desgraadamente, a alma cedeu tentao que
surgiu dos rgos fsicos, escapando assim da autoridade do
esprito e aceitando o controle do corpo. Em conseqncia, a
alma e o corpo ficaram unidos para ser a carne. A carne no s
est livre do esprito, mas tambm totalmente contrria ao
esprito. Por isso a Bblia afirma que a carne luta contra o
esprito (Gl. 5:17).
A oposio da carne contra o esprito e contra o Esprito
Santo dupla:
1) pecando: se rebela contra Deus e infringe a lei de Deus,
e
2) fazendo o bem: obedece a Deus e segue a vontade de
Deus.
Naturalmente, o elemento corporal da carne, cheio de
pecado e de paixes, no pode fazer outra coisa seno
expressar-se em muitos pecados, entristecendo o Esprito Santo.
A parte da carne que a alma, no entanto, no est to poluda
como o corpo. A alma o princpio de vida do homem; seu eu
prprio, e consta das faculdades da vontade, da mente e da
emoo.
Do ponto de vista humano, as obras da alma podem no ser
todas ms. Simplesmente se centram no pensamento, na idia,
no sentimento e nas preferncias e averses da pessoa.
Embora todos estes se concentrem no eu, no so
necessariamente pecados poluentes. A caracterstica bsica das

obras da alma a independncia ou auto-dependncia: Embora

a parte da alma no esteja to poluda como a parte corporal,
mesmo assim contrria ao Esprito Santo. A carne pe o eu no
centro e eleva a vontade prpria acima da vontade de Deus.
Pode servir a Deus, mas sempre segundo sua idia, no segundo
a idia de Deus. Far o que seja bom a seus olhos. O eu o
princpio que est detrs de cada ato. Pode ser que no cometa
o que o homem considera pecado; pode ser, inclusive, que tente
cumprir os mandamentos de Deus com todas suas foras;
entretanto, o eu nunca deixa de estar no corao da atividade.
Quem pode desentranhar a falsidade e a vitalidade deste
eu? A carne no s se ope ao esprito, pecando contra Deus,
mas tambm tentando servi-Lo e agrad-Lo. Ope-se ao Esprito
Santo e o apaga, apoiando-se em sua prpria fora, em vez de
confiar por completo na graa de Deus e deixar-se levar pelo
Esprito.
Podemos encontrar muitos crentes ao nosso redor que, por
natureza so bons, pacientes e afetuosos. Agora bem, o que o
crente odeia o pecado; em conseqncia, se pode livrar dele e
das obras da carne descritas em Glatas 5, versculos 19 a 21,
ento se sente satisfeito.
Mas o que o crente admira a justia; em conseqncia, se
esforar em agir corretamente, desejando possuir os frutos de
Glatas 5, versculos 22 e 23. Entretanto, o perigo se encontra
aqui, porque o cristo no chegou a aprender a aborrecer a sua
carne em sua totalidade.
Deseja simplesmente livrar-se dos pecados que surgem
dela. Sabe como resistir um pouco s aes da carne, mas no
v que a prpria carne, em sua totalidade, deve ser destruda.
O que o engana que a carne no somente pode produzir
pecado mas tambm pode fazer o bem. Se ainda fizer o bem
evidente que ainda est viva. Se a carne tivesse morrido
definitivamente, a capacidade do crente de fazer o bem e de
fazer o mal teria morrido com ela.
Uma capacidade para operar coisas boas mostra que a
carne ainda no morreu.

Sabemos que os homens originalmente pertencem carne:

A Bblia ensina claramente que no h ningum no mundo que
no seja da carne, posto que todo pecador nasceu da carne.
Mas, alm disso, reconhecemos que muitos, antes de
nascer de novo, e inclusive muitos que em toda sua vida nunca
acreditaram no Senhor, fizeram e continuam fazendo muitas
coisas louvveis. Alguns parecem ter nascido com o dom da
amabilidade, da pacincia ou da bondade. Observem o que o
Senhor diz a Nicodemos (Jo. 3:6); apesar desse homem ser bom
por natureza, mesmo assim o considera da carne. Isto confirma
que a carne pode deveras fazer o bem.
Na carta de Paulo aos Glatas vemos outra vez que a carne
pode fazer o bem.
Havendo comeado com o Esprito, esto terminando com
a carne? (3:3).

Os filhos de Deus na Galcia haviam cado no engano de

fazer o bem com a carne. Tinham comeado no Esprito Santo;
porm no continuaram assim para serem feitos perfeitos. Em
vez disso quiseram aperfeioar-se por meio de sua justia, da
justia segundo a lei. Por isso o apstolo lhes fez semelhante
pergunta. Se a carne dos crentes glatas s tivesse podido fazer
o mal, Paulo no teria que fazer uma pergunta assim, posto que
eles mesmos saberiam de sobra que os pecados da carne no
podiam aperfeioar em modo algum o que se comeou com o
Esprito Santo. Que desejassem aperfeioar com sua carne o que
o Esprito Santo havia iniciado mostra que para alcanar uma
posio perfeita dependiam da capacidade de fazer o bem de
sua carne. Realmente tinham tentado fazer o bem com grandes
esforos, mas o apstolo nos mostra aqui que as boas aes da
carne e as obras do Esprito Santo so dois mundos distintos. O
que uma pessoa faz com a carne o faz ela mesma.
Jamais se pode aperfeioar o que Esprito Santo comeou
No captulo anterior pudemos encontrar o apstolo dizendo outra
coisa importante sobre o mesmo tema: Mas se torno a edificar
aquilo que derrubei, constituo-me a mim mesmo transgressor
(2:18). Assinalava aos que, tendo sido salvos e tendo recebido o

Esprito Santo, ainda insistiam em conseguir a justia segundo a

lei (vs. 16,17,21) por meio de sua prpria carne.
Fomos salvos por meio da f no Senhor e no por meio de
nossas obras: isto ao que se referia Paulo com as coisas
derrubadas. Sabemos que sempre tinha lanado por terra as
obras dos pecadores, considerando estas aes sem
absolutamente nenhum valor na salvao de uma pessoa.
Se fazendo o bem tentamos voltar a construir essas
coisas que tnhamos destrudo, ento, segundo Paulo,
demonstramos que somos transgressores. O apstolo nos est
dizendo que da mesma maneira que um pecador no pode
salvar-se por seus prprios esforos, do mesmo modo os que
fomos regenerados no podemos ser aperfeioados por meio de
nenhuma boa ao de nossa carne. Que inteis continuam sendo
essas aes!
Romanos 8 sustenta que os que esto na carne no podem
agradar a Deus (v. 8).
Isto implica que os carnais tentaram agradar a Deus,
embora sem xito. Certamente, isto se refere especificamente s
boas aes da carne que fracassam por completo em agradar a
Deus. Agora vamos conhecer, em profundidade, precisamente o
que a carne pode fazer: capaz de realizar boas aes, de fazlas com competncia. Freqentemente concebemos a carne sob
o aspecto de suas paixes e concupiscncias, e por conseguinte
a consideramos categoricamente poluda, sem ver que
compreende mais que o aspecto das paixes. Mas as atividades
das variadas faculdades da alma no tm por que ser to
poludas como as paixes.
Alm disso, a palavra paixo, tal como s vezes
utilizada na Bblia, no tem nenhum sentido de contaminao,
como, por exemplo, na luta da carne (com paixo) contra o
Esprito, e do Esprito contra a carne em Glatas 5:17. Vemos
que o Esprito tambm tem paixo contra a carne . Neste
exemplo, paixo simplesmente transmite a idia de um desejo
intenso.
Tudo o que uma pessoa capaz de fazer antes da
regenerao simplesmente o resultado dos esforos da carne.
Por isso pode fazer o bem, como tambm pode fazer o mal. O
engano do crente reside precisamente aqui, em que s sabe que

o mal da carne deve ser destrudo, mas ignora que tem que
acontecer o mesmo com o bem da carne. Desconhece que a
virtude da carne da carne tanto quanto a sua maldade. A carne
permanece sendo carne, seja boa ou seja m. O que pe um
cristo em perigo sua ignorncia ou sua rejeio em enfrentar
a necessidade de desprender-se de tudo da carne, inclusive do
que bom. Deve reconhecer categoricamente que o bom da
carne no em nada melhor que o mau, posto que ambas as
coisas pertencem carne. Se no se enfrentar com a carne boa,
um cristo no pode esperar ser livre do domnio da carne
jamais. Porque se deixar que sua carne faa o bem, logo a
encontrar obrando o mal. Se no destruir sua virtude, sem
dvida alguma teremos que nos enfrentar com sua maldade.

NATUREZA DAS BOAS OBRAS DA CARNE

Deus se ope carne energicamente porque conhece por

completo sua condio autntica.
Deseja que seus filhos se libertem por completo da velha
criatura e experimentem plenamente a nova. Seja boa ou m, a
carne ainda carne. A diferena entre o bem que provm da
carne e o bem que surge da nova vida que a carne sempre tem
o eu no centro. o meu eu que pode fazer e faz o bem,
sem necessidade de confiar no Esprito Santo, sem necessidade
de ser humilde, de esperar em Deus, de orar a Deus. Posto que
o eu quem quer, penso e fao sem necessidade de Deus, e que,
em conseqncia, considero o quanto melhorei, a altura a que
cheguei com meu prprio esforo, ento no inevitvel que eu
me atribua a glria? evidente que estes atos no levam as
pessoas a Deus; em vez disso, enchem o eu. Deus quer que
todos venham a Ele num esprito de absoluta dependncia,
totalmente submissos a seu Esprito Santo e esperando
humildemente nele. Algo bom da carne que gire em torno do eu
uma abominao aos olhos de Deus, porque no procede do
Esprito de vida do Senhor Jesus, mas sim do eu, e glorifica ao
eu. O apstolo afirma solenemente em sua carta aos Filipenses
que ele no pe sua confiana na carne (3:3). A carne tende a
ser confiante em si mesma.

Como so to capazes, os carnais no precisam confiar no

Esprito Santo. Cristo crucificado a sabedoria de Deus, mas
quanto um crente confia na sua prpria sabedoria! Pode ler e
pregar a Bblia, pode escutar e acreditar a Palavra, mas faz tudo
com o poder de sua mente, sem a mnima necessidade de
depender totalmente da instruo do Esprito Santo.
Em conseqncia, muitos acreditam possuir toda a verdade,
quando simplesmente conseguiram o que tm escutando outros
ou estudando a Bblia. O que do homem ultrapassa em muito o
que de Deus. No tm o corao aberto para receber sua
instruo ou para esperar no Senhor, que Ele lhes revele sua
verdade em sua luz.
Cristo crucificado tambm o poder de Deus. Mas quanta
confiana em si mesmo h no servio cristo! realizam-se mais
esforos em planejar e em preparar, do que em esperar no
Senhor. Dedica-se o dobro de tempo a preparar a exposio e a
concluso de um sermo do que a receber o poder do alto. Mas
todas estas obras so mortas aos olhos de Deus, no pelo fato
de que no se proclame a verdade, ou que no se confesse a
pessoa e a obra de Cristo, ou no se busque a glria de Deus,
mas sim pela confiana na carne. Quanta nfase colocamos na
sabedoria humana e nos esforamos por achar argumentos
satisfatrios em nossas mensagens, e como procuramos
ilustraes apropriadas e outros meios variados para comover, e
empregamos sbias exortaes para induzir os homens a que
tomem decises!
Mas onde esto os resultados prticos? At que ponto
confiamos no Esprito Santo e at que ponto confiamos na carne?
Existe mesmo algum poder na velha criatura que possa capacitar
as pessoas a herdar algo na nova criatura?
Como j dissemos, a segurana e a confiana em si mesmo
so as brechas das boas obras da carne. Para a carne
impossvel descansar em Deus. muito impaciente para tolerar
qualquer demora. Enquanto se considerar forte nunca confiar
em Deus.Mesmo nos momentos de desespero, a carne continua
fazendo planos e procurando uma sada. Nunca tem a sensao
de dependncia total. Isso pode ser uma indicao para o crente
saber se uma obra ou no da carne. Tudo o que no for
resultado de esperar em Deus, de confiar no Esprito Santo, da
carne sem dvida alguma. Tudo o que uma pessoa decide

segundo seu critrio em lugar de procurar a vontade de Deus,

surge da carne. Sempre que h ausncia de uma confiana
absoluta, isto obra da carne. Agora entendam, as coisas que se
faam podem no ser ms ou equivocadas. De fato podem ser
boas e piedosas (como ler a Bblia, orar, adorar, pregar), mas se
no so feitas num esprito de total confiana no Esprito Santo,
ento tudo obra da carne. A velha criatura est disposta a
fazer qualquer coisa inclusive submeter-se a Deus contanto
que se lhe permita viver e permanecer ativa! Por muito boas que
possam parecer as aes da carne, o eu, oculto ou visvel,
sempre aparece no horizonte. A carne jamais admite sua
debilidade nem reconhece sua inutilidade; inclusive embora se
evidencie seu fracasso at o ridculo, a carne continua
acreditando firmemente em sua capacidade.
Tendo comeado com o Esprito, terminaro com a carne?
Isto pe vista uma grande verdade. Uma pessoa pode comear
bem, no Esprito, e mesmo assim no continuar por esse
caminho. Nossa experincia confirma o fato da relativa facilidade
com que uma coisa pode comear no Esprito mas terminar na
carne. Freqentemente ocorre que o Esprito comunica uma
verdade e que, apesar disso, em pouco tempo esta verdade se
converte em uma jactncia da carne. Os judeus cometeram este
mesmo engano. Com que freqncia, quando se trata de
obedecer ao Senhor, de negar de novo o eu, de receber poder
para salvar almas, uma pessoa pode confiar seriamente no
Esprito Santo no inicio, mas, em pouco tempo esta mesma
pessoa converte a graa de Deus em sua prpria glria,
considerando o que de Deus como se fosse dele.
Ocorre o mesmo com nossa conduta. Por meio da obra do
Esprito Santo h, no princpio, uma poderosa transformao na
vida de uma pessoa, que faz que ame o que antes odiava e que
odeie o que antes amava. Entretanto, pouco a pouco o eu
comea a introduzir-se sorrateiramente. A pessoa interpreta
cada vez mais estas mudanas como xitos prprios e chega a
admirar-se; ou se torna indiferente e gradualmente atua segundo
o eu em lugar de confiar no Esprito Santo. H milhares de coisas
na experincia do crente que comeam bem, no Esprito, mas
que desgraadamente terminam na carne. Por que muitos filhos
queridos de Deus procuram desejosos uma consagrao
absoluta e desejam impacientes mais vida abundante e apesar
disso fracassam?

Freqentemente, ao escutar as mensagens, ao conversar

com pessoas, ao ler livros espirituais ou ao orar em privado, o
Senhor lhes d a conhecer que perfeitamente possvel ter uma
vida de plenitude no Senhor. Os faz perceber a simplicidade e a
beleza de uma vida semelhante e no vem nenhum obstculo
em seu caminho que os impea de consegui-la.
Verdadeiramente experimentam uma bno, poder e
glria como nunca antes. Oh, que maravilhoso! Mas ai! Logo se
desvanece. Por que? Como? devido a qu sua f no
perfeita? Ou sua consagrao no absoluta? Por certo sua f e
sua consagrao ao Senhor so plenas. Ento, por que
semelhante fracasso? Por que razo se perde a experincia e
como se pode recuperar?
A resposta simples e precisa. Confiam na carne e tentam
aperfeioar por meio da carne o que comeou no Esprito.
Substituem o Esprito pelo eu. O eu deseja ir frente e ao
mesmo tempo espera que o Esprito esteja a seu lado para o
ajudar. A posio e a obra do Esprito foram substitudas pelas da
carne.
H ausncia de uma dependncia total da direo do
Esprito. Tambm h ausncia de uma espera no Senhor.
Tentar segui-Lo sem negar o eu a raiz de todos os
fracassos.

OS

PECADOS RESULTANTES

Se um crente estiver to seguro de si prprio que se atreve

a completar a tarefa do Esprito Santo com a energia da carne,
jamais alcanar uma maturidade espiritual completa. Em lugar
disso chegar um momento em que os pecados que antes tinha
superado voltaro a aparecer nele com fora.
No se surpreendam com o que esto lendo. coisa bem
conhecida que sempre e em qualquer lugar em que a carne
sirva a Deus, ali e naquele momento o poder do pecado se
refora.

Por que os orgulhosos fariseus se fizeram escravos do

pecado? Acaso no foi porque estavam muito convencidos de
sua justia e serviam a Deus com muito zelo?
Por que o apstolo repreendeu os glatas? Por que
manifestavam as aes da carne? No era porque desejavam
estabelecer sua prpria justia pelas obras e para aperfeioar
pela carne a obra que tinha comeado o Esprito Santo?
O maior descuido que os cristos cometem na vitria sobre
o pecado se encontra no fato de no usar o meio adequado para
prolong-la. Em vez disso tentam perpetuar a vitria com suas
obras, sua deciso e sua firmeza. Podem ter xito
momentaneamente. Entretanto, no passar muito tempo sem
que vejam que voltam para seus pecados de antes, que
possivelmente difiram na forma, mas no na essncia. Ento se
afundam no abatimento, ao chegar concluso de que o triunfo
persistente impossvel de alcanar, ou ento tratam de ocultar
seus pecados sem confessar sinceramente que pecaram.
E ento, o que que causa este fracasso?
Da mesma maneira que a carne lhes d fora para operar
corretamente, tambm lhes d o poder para pecar. Sejam bons
ou maus, todos seus atos so expresses da mesma carne. Se
no damos carne oportunidade de pecar, ela est disposta a
fazer o bem, e embora lhe d oportunidade de fazer o bem, logo
voltar a pecar.
Aqui Satans engana os filhos de Deus. Se os crentes
mantivessem normalmente a atitude de ter a carne crucificada,
Satans no teria nenhuma oportunidade, porque a carne o
ateli ou oficina de Satans. Se toda a carne, no s uma parte,
estiver realmente sob o poder da morte do Senhor, Satans
ficar totalmente sem trabalho. Por isso ele est disposto a
permitir que levemos a parte pecaminosa de nossa carne
morte, se puder nos enganar para que retenhamos a parte boa.
Satans sabe perfeitamente que se a parte boa permanecer
intacta, a vida da carne ficar preservada. Ainda ter uma
cabea de ponte com a qual prosseguir sua campanha para
recuperar o territrio que perdeu. Ele sabe muito bem que a
carne pode vencer e recuperar sua vitria no reino do pecado se
a carne conseguir excluir o Esprito Santo no que diz respeito ao
servio a Deus.

Isto explica porque muitos cristos tornam a servir ao

pecado depois de ter sido libertos.
Se o esprito no mantiver realmente um controle total e
constante em questo de adorao, no poder manter o
domnio na vida diria. Se eu no me neguei por completo diante
de Deus, no posso me negar diante dos homens, e por causa
disto no posso vencer meu dio, mau gnio e egosmo. Estas
duas coisas so inseparveis.
Por causa de sua ignorncia desta verdade, os crentes da
Galcia chegaram a morder-se e devorar-se uns aos outros (Gl.
5:15). Tentaram aperfeioar pela carne o que tinha comeado no
Esprito Santo, porque desejavam fazer um bom papel na
carne, para poder glorificar-se em sua carne (6:12,13).
Evidentemente, seus xitos em conseguir fazer o bem com a
carne eram muito escassos, enquanto que seus fracassos em
vencer o mal eram numerosos. No percebiam que, enquanto
servissem a Deus com suas foras e suas idias,
indubitavelmente serviriam ao pecado na carne. Se no proibiam
carne que fizesse o bem, no podiam impedi-la de que fizesse
o mal. A melhor maneira de no pecar no fazer o bem com o
eu. Ao desconhecer a absoluta corrupo da carne, os crentes
glatas, em sua necessidade, desejavam us-la sem reconhecer
que h a mesma corrupo na carne ao gabar-se de fazer o bem
que ao seguir as ms paixes. No podiam fazer o que Deus
queria que fizessem, porque por um lado tentavam realizar o que
o Esprito Santo tinha comeado, e pelo outro tentavam
inutilmente livrar-se das paixes da carne.

5. A atitude definitiva do crente com a carne

A

OPINIO DE

DEUS

SOBRE A CARNE

Ns, cristos, necessitamos ser relembrados sobre o

julgamento de Deus sobre a carne. O Senhor Jesus diz que a
carne no serve de nada (Jo. 6:63). Tanto faz se for o pecado da
carne ou a bondade da carne, tudo vo. O que nasce da carne,
seja o que seja, carne e jamais pode ser descarnada. Tanto

faz se for a carne no plpito, a carne no auditrio, a carne nas

oraes, a carne na consagrao, a carne na leitura da Bblia, a
carne no canto de hinos ou a carne na prtica do bem, Deus
afirma que nada disso serve. Por muito que os crentes possam
trabalhar ardentemente na carne, aos olhos de Deus tudo
intil; porque a carne nem beneficia vida espiritual nem pode
levar a cabo a justia de Deus.
Vamos ressaltar umas quantas observaes sobre a carne
que o Senhor faz por meio do apstolo Paulo na carta aos
Romanos.
1) Porque a inclinao da carne morte (8:6). Segundo
Deus h morte espiritual na carne. A nica sada levar a carne
cruz. Apesar dela ter capacidade para fazer o bem ou planejar
e maquinar para conseguir a aprovao dos homens, Deus
pronunciou contra a carne simplesmente uma sentena: a morte.
2) A inclinao da carne inimizade contra Deus (8:7). A
carne se ope a Deus. No existe a mnima possibilidade de uma
coexistncia pacfica. Isto no s ocorre com os pecados que
surgem da carne mas tambm com seus pensamentos e aes
mais nobres. bvio que os pecados contaminantes so
contrrios a Deus, mas tenhamos presente que tambm se
podem fazer boas aes independentemente de Deus.
3) No sujeita lei de Deus, nem em verdade o pode
ser (8:7). Quanto melhor trabalha a carne mais se afasta de
Deus. Quantas pessoas boas esto dispostas a acreditar no
Senhor Jesus? A justia prpria no justia absolutamente; em
realidade injustia. Ningum pode jamais obedecer todas as
doutrinas da santa Bblia. Uma pessoa pode ser tanto boa
quanto m, mas uma coisa certa: no se submete lei de
Deus. Se for m, infringe a lei; se for boa, estabelece outra
justia fora de Cristo e deste modo passa por cima do propsito
da lei (pela lei vem o conhecimento do pecado [3:20]).
4) Os que esto na carne no podem agradar a Deus
(8:8). Este o veredicto final. Apesar de quo bom um homem
possa ser, se o que faz sai dele, no pode agradar a Deus. Deus
s se compraz com seu Filho. Alm dEle e de sua obra, ningum
pode agradar a Deus. O que se faz com a carne pode parecer
perfeitamente bom, mas como vem do eu e se faz com a fora
natural no pode satisfazer a Deus. O homem pode planejar

muitas formas de fazer o bem, de melhorar e de avanar, mas

isso carnal e no pode agrad-Lo. Isto ocorre no s com os
no regenerados; tambm o mesmo com os regenerados. Por
muito louvvel e efetivo que seja o que o crente faa com suas
prprias foras, no conseguir a aprovao de Deus. Agradar ou
desagradar a Deus no depende do princpio do bom e do mau.
Pelo contrrio, Deus procura a origem de todas as coisas. Uma
ao pode ser totalmente correta, mas entretanto Deus
pergunta: Qual sua origem?
Por essas referncias bblicas podemos comear a
compreender o quanto so vos e inteis os esforos da carne.
Um crente que veja claramente a avaliao de Deus nesta
questo
dificilmente
tropear.
Como
seres
humanos
distinguimos entre boas obras e ms obras. Deus vai mais alm
e faz uma distino apoiada na origem de cada obra. A melhor
das aes da carne desagrada a Deus tanto quanto a obra mais
malvada, porque as duas so da carne. Do mesmo modo que
Deus aborrece a injustia, tambm aborrece a justia prpria. As
boas aes que se fazem de um modo natural, sem regenerao
ou unio com Cristo ou dependncia do Esprito Santo, no so
menos carnais para Deus do que a imoralidade, a impureza, a
libertinagem, etc. Por muito formosas que possam ser as
atividades do homem, se no surgir de uma absoluta confiana
no Esprito Santo, so carnais e, por conseguinte, Deus as rejeita.
Deus odeia e rechaa tudo o que pertence carne, sem ter em
conta as aparncias externas, tanto se tratando de um pecador
como de um santo. Seu veredicto : a carne deve morrer.

EXPERINCIA DO CRENTE

Mas como um crente pode ver o que Deus viu? Deus

inflexvel com a carne e todas as suas atividades, mas parece
que o crente que s rejeita seus aspectos maus e se mantm
afetuosamente abraado prpria carne. No a rechaa
categoricamente em sua totalidade; em vez disso continua
fazendo muitas coisas na carne: toma uma atitude segura e
orgulhosa como se estivesse cheio da graa de Deus e
capacitado para atuar corretamente. Literalmente o crente se
serve da carne. Por causa deste auto-engano, o Esprito de Deus

deve lev-lo pelo caminho mais vergonhoso, para que conhea

sua carne e alcance a perspectiva de Deus.
Deus permite que essa carne caia, se debilite, e inclusive
peque, para que possa compreender se h ou no algo de bom
na carne. Isso costuma ocorrer ao que pensa que est
progredindo espiritualmente. O Senhor o pe prova para que
se conhea si mesmo. Freqentemente o Senhor revela sua
santidade de tal modo, que o crente no pode fazer mais que
considerar contaminada sua carne. s vezes, o Senhor consente
que Satans o ataque, para que, atravs do sofrimento, perceba
sua condio. uma lio extremamente difcil e que no se
aprende da noite para o dia. S depois de muitos anos, chega
gradualmente a compreender o quo pouco confivel sua
carne. H impureza inclusive no melhor de seus esforos. Em
conseqncia, Deus o deixa experimentar Romanos 7 at que
esteja disposto a reconhecer, como Paulo: Porque eu sei que em
mim, isto , em minha carne, no habita bem algum (v. 18).
Como difcil aprender a dizer isto de modo genuno! Se no
fosse pelas inumerveis experincias de derrota penosa, o
crente continuaria confiando em si mesmo e considerando-se
capaz. As centenas e milhares de derrotas o levam a admitir que
impossvel confiar na justia prpria e considerar-se a si
mesmo capaz. Esse tratamento enrgico, no entanto, no
termina aqui. O auto-exame deve continuar. Porque quando um
cristo cessa de julgar-se a si mesmo e falha em tratar a carne
como extremamente intil e detestvel, mas assume, em vez
disso, uma atitude levemente v e aduladora para si mesmo,
ento Deus se v obrigado a faz-lo passar pelo fogo, a fim de
consumir a escria. Poucos so os que se humilham e
reconhecem sua imundcie! A menos que algum se d conta
deste estado, Deus no vai retirar seus toques de ateno. Como
o crente no pode livrar-se da influncia da carne nem um
momento, nunca deveria deixar de exercitar o corao a julgar a
si mesmo; de outra maneira logo vai recomear nas jactncias
da carne.
Muitos supem que s as pessoas do mundo precisam ser
convencidas do pecado pelo Esprito Santo, pensando assim: Pois
o Esprito Santo j no me convenceu de meus pecados para que
eu cresse no Senhor Jesus?

Mas os cristos devem saber que uma operao como essa

do Esprito Santo to importante nos santos como nos
pecadores. Por necessidade, o Esprito deve convencer os santos
de seus pecados, no somente uma vez ou duas, mas sim a cada
dia e incessantemente. Oxal experimentssemos mais e mais a
convico do pecado produzida pelo Esprito Santo, para que
nossa carne pudesse ser posta sob julgamento de modo
incessante e nunca lhe permitssemos reinar! Que no percamos,
nem mesmo por um momento, a idia verdadeira do que nossa
carne e da avaliao que Deus faz dela. Que nunca acreditemos
em ns mesmos, e nunca mais confiemos em nossa carne,
sabendo que isso jamais pode agradar a Deus.
Confiemos sempre no Esprito Santo, e em nenhum
momento cedamos o nem um mnimo espao ao eu.
Se jamais houve no mundo algum que pudesse se gabar
de sua carne, esta pessoa tinha que ser Paulo, porque quanto
justia que da lei era irrepreensvel. E se algum podia se
gabar de sua carne depois da regenerao, certamente tinha
que ser tambm Paulo, porque tinha passado a ser um apstolo,
havia visto com seus prprios olhos ao Senhor ressuscitado, e
era usado grandemente pelo Senhor. Mas sua experincia de
Romanos 7 o capacitara a compreender plenamente quem .
Deus abriu seus olhos para que visse, pela experincia, que em
sua carne no habitava o bem, s o pecado. A justia prpria de
que se tinha orgulhado no passado, soube que s lixo e
pecado. Aprendeu esta lio, e a aprendeu bem; da que no se
atreveu a confiar mais na carne. Mas Paulo no parou a, de
modo algum. No. Paulo continuou aprendendo. E, assim, o
apstolo declara que no confiamos na carne. Se bem que eu
poderia at confiar na carne. Se algum outro julga poder confiar
na carne, ainda mais eu. (Fp. 3:3,4). Apesar das muitas razes
que pde enumerar para confiar em sua carne (vs. 5,6), Paulo se
d conta de como Deus a v e entende muito bem que indigna
de confiana e que no pode confiar-se nela absolutamente. Se
seguimos lendo Filipenses 3 descobriremos o quanto Paulo
humilde em relao a confiar em si mesmo. No tendo minha
prpria justia (v. 9); para ver se de algum modo posso
chegar ressurreio dentre os mortos. (v. 11); N , ou que
seja perfeito; mas vou prosseguindo, para ver se poderei
alcanar aquilo para o que fui tambm alcanado por Cristo Jesus
(v. 12).

Se um crente aspirar alcanar a maturidade espiritual, deve

preservar sempre esta atitude que o apstolo Paulo apresenta ao
longo do caminho espiritual; ou seja: no que j a tenha
alcanado. O cristo no deve atrever-se a ter a menor
confiana em si mesmo, satisfao e gozo em si mesmo,
pensando que pode confiar em sua carne.
Se os filhos de Deus se esforarem sinceramente em
alcanar a vida mais abundante e estiverem dispostos a aceitar
a avaliao que faz Deus da carne, no tero a si mesmos em
maior estima que aos demais, por maior que seja seu progresso
espiritual. No vo dizer palavras como: Naturalmente, eu sou
diferente dos outros. Se esses crentes estiverem dispostos a
permitir que o Esprito Santo lhes revele a santidade de Deus, e
no temerem que claramente lhes exponha sua corrupo, ento
chegaro a perceber, pelo Esprito, sua corrupo de um tempo
prvio, possivelmente com uma diminuio posterior nas
experincias penosas de derrota.
Entretanto, quo lamentvel que, mesmo quando a
inteno da pessoa seja de no confiar na carne, aparea por
baixo da superfcie alguma pequena impureza porque essa
pessoa ainda cr que tem alguma fora. Em vista disto, Deus
tem que lhe permitir encontrar-se em vrias derrotas, a fim de
eliminar at a mais leve confiana em si mesmo.

CRUZ E A OBRA MAIS PROFUNDA DO

SANTO

ESPRITO

Como a carne grosseiramente enganosa, o crente requer

a cruz e o Esprito Santo. Uma vez que tenha discernido o que
Deus pensa da carne, deve experimentar a cada momento a
obra mais profunda da cruz por meio do Esprito Santo. Tal como
um cristo deve ser libertado do pecado da carne por meio da
cruz, tambm deve agora ser liberto da justia da carne por meio
da mesma cruz. E tal como andando no Esprito Santo o cristo
no vai seguir a carne para o pecado, assim tambm andando no
Esprito Santo no vai seguir a carne para a justia prpria.
Como um fato que se encontra fora do crente, a cruz foi
consumada de modo perfeito e completo; aprofundar o assunto

aqui impossvel. Mas, como um processo dentro do crente, a

cruz cada vez experimentada de forma mais profunda; o
Esprito Santo vai ensinar e aplicar o princpio da cruz em um
ponto atrs do outro. Se a gente for fiel e obediente vai ser
guiado continuamente a experincias mais profundas do que a
cruz realizou j nele. A cruz, objetivamente, um fato absoluto,
ao qual no se pode acrescentar nada; mas subjetivamente
uma experincia progressiva e sem fim que pode ser realizada
de uma forma cada vez mais penetrante.
O leitor, a estas alturas, deveria conhecer algo mais do
carter completamente abrangente do fato de ter sido
crucificado com o Senhor Jesus na cruz; porque s sobre esta
base o Esprito Santo pode atuar. O Esprito no tem outro
instrumento para atuar do que a cruz. O crente deve agora j ter
uma nova compreenso de Glatas 5:24. No se trata s de
suas paixes e desejos que foram crucificados; a prpria
carne, incluindo toda sua justia assim como seu poder de
operar justamente, foi crucificada na cruz. A cruz o lugar em
que as paixes e os desejos e a mola que ativa estas paixes
e desejos so crucificados, por admirveis que possam
parecer. S no caso que algum ver isso e estar disposto a negar
toda sua carne, boa ou m, pode, de fato, andar conforme o
Esprito Santo, agradar a Deus e viver uma vida espiritual
genuna. Esse "estar disposto" no deve faltar, por sua parte,
porque embora a cruz, como um fato consumado, seja completa
em si mesma, sua realizao na vida de uma pessoa medida
pelo conhecimento, pela preparao e pela f da mesma.
Suponhamos que o filho de Deus recuse renegar o que
houver bom de sua carne.
Qual ser sua experincia? Sua carne pode parecer
extremamente sbia e poderosa em numerosas atividades e
empreendimentos. Mas, por boa e forte que seja, a carne no
pode responder nunca s demandas de Deus. Da que quando
Deus o chama realmente a preparar-se para ir ao Calvrio e
sofrer, o cristo logo descobre que sua nica resposta retrair-se
e ficar mais fraco que a gua. Por que os discpulos falharam de
modo to lamentvel no Jardim do Getsmani? Porque o esprito
na verdade estava pronto, mas a carne era fraca (Mt. 26:41). A
fraqueza aqui causa falhas ali. Aparentemente, a carne s pode
desdobrar seu grande poder, em questes que se adaptam a

seus gostos. Por esta razo, a carne se retrai diante da chamada

de Deus. Sua morte, pois, essencial, de outro modo nunca se
poder fazer a vontade de Deus.
Tudo o que fazemos tem por inteno a ostentao prpria,
com o objetivo de ser visto e admirado por outros que
pertencem carne. H bem natural assim como mal natural
nesta carne.
Joo 1:13 nos informa da vontade da carne. A carne pode
querer e decidir e fazer planos para executar atos bons a fim de
receber o favor de Deus. Mas ainda pertence carne humana e
por isso deve ir cruz.
Colossenses 2:18 fala da mentalidade de sua carne. A
confiana de um cristo em si mesmo no nada mais que
confiar em sua sabedoria, pensando que conhece cada um dos
ensinamentos das Escrituras e como servir a Deus.
E 2 Corntios 1:12 menciona a sabedoria da carne.
altamente perigoso aceitar as verdades da Bblia com sabedoria
humana, porque este um mtodo escondido e sutil que
invariavelmente faz que o crente aperfeioe com sua carne a
obra do Esprito Santo. Uma verdade preciosa pode ser
entesourada de modo seguro na memria; no entanto,
meramente na mente da carne! S o Esprito pode vivificar; a
carne no aproveita nada. A menos que todas as verdades sejam
vivificadas continuamente pelo Senhor, no produzem benefcio
nem para ns nem para outros. No estamos discutindo o
pecado aqui, mas sim a conseqncia inevitvel da vida natural
no homem. Tudo o que natural no espiritual. No s temos
que negar nossa justia mas tambm nossa sabedoria. Esta deve
ser cravada na cruz tambm.
Colossenses 2:23 nos fala de uma devoo ou reputao
de sabedoria da carne. Isto adorao ou culto, na nossa
opinio. Cada mtodo que imaginamos para estimular, procurar
ou adquirir um sentido de devoo culto na carne. No nem
adorao segundo o ensino das Escrituras, nem adorao sob a
direo do Esprito Santo. Da que existe sempre a possibilidade
de andar pela carne; tanto na questo da adorao, como na
obra crist, ou no conhecimento da Bblia, ou no salvar almas.
A Bblia menciona com freqncia a vida da carne. A
menos que seja rendida cruz, vive tanto dentro do santo como

do pecador. A nica diferena que no santo h oposio

espiritual a ela. Mas fica para ele a possibilidade de pegar essa
vida e tirar recursos, fazer uso dela. A vida da carne pode ajudar
a servir a Deus, a meditar sobre a verdade, a consagrar-se ao
Senhor. Pode motivar a executar muitos atos bons. Sim, o cristo
pode tomar sua vida natural como verdadeira vida, de tal
maneira que lhe d a impresso de que est servindo a vontade
de Deus.
Temos que entender que dentro do homem h dois
princpios de vida diferentes. So muitos os que vivem uma vida
mista, obedecendo a um destes preceitos agora, e depois ao
outro. Algumas vezes dependemos totalmente da energia do
Esprito; em outras ocasies misturamos nossa prpria fora. No
h nada que parea estvel e firme. Fao-o segundo a carne,
para que haja comigo o sim, sim e o no? (2Co. 1:17). Uma
caracterstica da carne sua volubilidade: alterna entre o Sim e
o No, e vice-versa. Mas a vontade de Deus : que no
andemos segundo a carne, mas segundo o Esprito (Rm. 8:4).
Nele tambm fostes circuncidados com a circunciso no
feita por mos no despojar do corpo da carne, a saber, a
circunciso de Cristo (Cl. 2:11). Deveramos estar dispostos a
permitir cruz que, como uma faca na circunciso, cortasse
completamente tudo o que pertence carne. Uma inciso assim
deve ser profunda e cortante de modo que no fique nada da
carne escondido ou vista. A cruz e a maldio so inseparveis
(Gl. 3:13). Quando consignamos nossa carne cruz a
entregamos a maldio, reconhecendo que na carne no h nada
bom e que no merece nada a no ser a maldio de Deus. Sem
esta atitude no corao extremamente difcil que ns
aceitemos a circunciso da carne. Todo afeto, desejo,
pensamento, conhecimento, inteno, adorao e obra da carne
deve ir para a cruz.
Ser crucificado com Cristo significa aceitar a maldio que
nosso Senhor aceitou. No foi um momento glorioso para Cristo
ser crucificado no Calvrio (At. 12:2). Seu corpo foi pendurado no
madeiro, o que significava ser maldito de Deus (Dt. 21:23). Como
conseqncia, que a carne seja crucificada com o Senhor implica
simplesmente ser maldito pelo Senhor. Tal como temos que
receber a obra consumada de Cristo na cruz, assim tambm
temos que entrar na comunho da cruz. O crente deve

reconhecer que sua carne no merece outra coisa seno a

maldio da morte. Sua comunho prtica com a cruz comea
depois que v a carne tal como Deus a v. Antes que o Esprito
Santo possa encher plenamente uma pessoa, tem que haver
uma entrega completa da carne cruz. Oremos para que
possamos saber exatamente o que carne e como tem que ser
crucificada.
Irmos, no somos bastante humildes para aceitar de boa
vontade a cruz de Cristo! Resistimos em admitir que somos
impotentes, inteis e totalmente corruptos at o ponto que no
merecemos nada a no ser a morte. O que falta hoje no viver
melhor, mas sim morrer melhor! Temos que morrer uma boa
morte, uma morte consciente.
Falamos bastante sobre a vida, o poder, a santidade, a
justia; falemos agora sobre a morte!
Oh, que o Esprito Santo penetre em nossa carne
profundamente pela cruz de Cristo, para que possa chegar a ser
uma experincia vlida em nossa vida!
Se morrermos corretamente, viveremos corretamente. Se
estivermos unidos com Ele em sua morte, certamente estaremos
unidos com Ele em sua ressurreio. Peamos ao Senhor que
abra nossos olhos para que possamos ver o imperativo absoluto
da morte. Est preparado para isto? Est disposto a permitir que
o Senhor mostre suas fraquezas? Est disposto a ser crucificado
abertamente fora da porta? Vai deixar que o Esprito da cruz atue
dentro de voc?
Oh, que saibamos mais de sua morte!
Que possamos morrer por completo!
Deveramos ter bem clara a idia de que a morte da cruz
contnua em sua operao. No podemos entrar nunca em um
estgio de ressurreio que deixe a morte totalmente de fora,
porque a experincia da ressurreio se mede pela experincia
da morte. Um perigo que h entre os que perseguem a vida de
ascenso que se esquecem da necessidade categrica de
reduzir continuamente a carne a nada. Abandonam a posio da
morte e avanam a de ressurreio. Isto tem como resultado, ou
tratar levianamente as obras da carne, como se no houvesse

um risco srio para o crescimento espiritual, ou espiritualiz-las,

isto , assumir que as coisas da carne so do esprito.
essencial que vejamos que a morte o fundamento de
tudo! O reino chamado ressuscitado e ascendido ser irreal se
no se mantiver continuamente a morte da carne. No nos
enganemos pensando que somos to avanados espiritualmente
que a carne j no tem poder para nos seduzir. Essa to
somente a inteno do inimigo de nos apartar da base da cruz
com o objetivo de nos fazer carnais interiormente e espirituais
por fora. Muitas oraes do tipo de Te dou graas, Senhor,
porque j no sou isto ou aquilo, mas isto outro agora, so
simplesmente ecos da orao inaceitvel que se registra em
Lucas 18:11,12. Somos suscetveis ao engano por parte da carne
quando estamos a ponto de sermos tirados dela. Temos que
permanecer constantemente na morte do Senhor.
Nossa segurana se acha no Esprito Santo. O caminho
seguro est em nossa boa disposio para sermos ensinados,
temerosos de que do contrrio cedamos terreno carne. Temos
que nos submeter alegremente a Cristo e confiar no Esprito
Santo para que nos aplique a morte de Jesus, para que possa ser
ostentada em ns a vida de Jesus. Tal como antes estvamos
cheios da carne, agora seremos cheios do Esprito Santo. Quando
Ele tenha controle completo, vamos derrotar o poder da carne e
manifestar Cristo em nossa vida. Poderemos ento dizer que a
vida que agora vivo na carne, no a vivo eu, mas Cristo que vive
em mim. Entretanto, o fundamento dessa vida e foi sempre o
fui crucificado com Cristo (Gl. 2:20).Se vivermos por f e
obedincia podemos esperar que o Esprito faa uma obra
extremamente Santa e maravilhosa em ns.
Se vivemos pelo Esprito, andemos tambm pelo Esprito.
(Gl. 5:25).

Deveramos simples e descansadamente acreditar que

nosso Senhor nos deu seu Esprito e que agora habita em ns.
Creiamos em seu dom e confiemos que o Esprito Santo
habita em ns. Tenhamos isto como o segredo da vida de Cristo
em ns: seu Esprito reside no mais profundo de nosso esprito.

Meditemos nisso, creiamos nisso, e recordemo-lo at que

esta verdade gloriosa produza em ns um temor e assombro
santos de que o Esprito Santo habita realmente em ns!
Agora aprendamos a seguir sua direo. Esta direo no
surge da mente ou dos pensamentos; algo da vida. Temos que
ceder diante de Deus e deixar que seu
Esprito governe tudo. Ele vai manifestar o Senhor Jesus em
nossa vida, porque esta sua misso e tarefa.

PALAVRAS

DE EXORTAO

Se permitirmos ao Esprito de Deus que faa uma obra mais

profunda por meio da cruz, nossa circunciso vai ser cada vez
mais real.
Porque a circunciso somos ns, que servimos a Deus em
esprito, e nos gloriamos em Cristo Jesus, e no confiamos
na carne. (Fp. 3:3).

Essa confiana na carne foi abandonada por meio da

circunciso executada no por mos. O apstolo faz do glorificarse em Cristo Jesus o centro de tudo. Explica-nos que h perigo
por um lado, mas segurana por outro. Pr a confiana na carne
tende a destruir o glorificar-se em Cristo Jesus, mas o adorar em
esprito nos d o gozo bem-aventurado da vida e a verdade. O
Esprito Santo eleva ao Senhor Jesus, mas humilha a carne. Se de
modo genuno desejamos nos glorificar em Cristo e lhe permitir
que assegure sua glria em ns, temos que receber a circunciso
da cruz e aprender a adorar no Esprito Santo. No sejamos
impacientes, porque a impacincia da carne.
No experimentem mtodos diferentes, porque s so teis
para ajudar a carne. Temos que desconfiar da carne
inteiramente, por boa e capaz que seja. Temos que confiar, em
troca, no Esprito Santo e nos submetermos somente a Ele. Com
esse tipo de confiana e obedincia, a carne ser conservada em
humildade em seu prprio lugar de maldio e, em
conseqncia, perder todo seu poder. Que Deus seja

misericordioso conosco para que no coloquemos nossa

confiana na carne; sim, que possamos olhar para ns mesmos e
reconhecer quo pouco digna de confiana e quo intil e estril
nossa carne. Esta uma morte muito real. Sem ela no pode
haver vida.
No usem a liberdade como pretexto para a carne (Gl.
5:13).

Obtivemos liberdade no Senhor; no devemos dar, pois,

nenhuma oportunidade carne, porque seu lugar apropriado a
morte. No concebamos de modo inconsciente a atividade do
Esprito Santo como se fosse a nossa prpria, mas sim estejamos
sempre em guarda para que a carne no possa reviver. No
usurpemos a glria de um triunfo e com isso proporcionemos
carne uma oportunidade para voltar a empreender suas
operaes. No nos tornemos confiantes demais por causa de
nossas poucas vitrias; se o fizermos, nossa queda ser maior.
Quando tiver aprendido a vencer a carne e esta j tenha perdido
seu poder, no imagine nunca que a partir de ento j tem o
triunfo definitivo sobre ela. Se no depender do Esprito Santo,
logo vai estar uma vez mais envolvido em experincias penosas.
Com santa diligencia deve cultivar uma atitude de dependncia,
pois de outro modo vai ser o alvo dos ataques da carne. Quanto
menos orgulho ostente, menos oportunidades ter a carne. O
apstolo, imediatamente depois de dar seu ensinamento sobre a
crucificao da carne e o andar no Esprito, diz: No nos
tornemos vangloriosos (Gl. 5:26). Se reconhecer humildemente
quo intil diante de Deus, no vai tentar se envaidecer diante
dos homens.
Suponhamos que dissimule a fraqueza de sua carne diante
dos homens a fim de receber glria. No estar, sem se
aperceber, dando ocasio carne para sua atividade? O Esprito
Santo pode nos ajudar e nos fortalecer, mas Ele mesmo no vai
nos
substituir
na
realizao
daquilo
que

nossa
responsabilidade. Portanto, para cumprir esta responsabilidade,
ns, por um lado, temos que manter uma atitude que no d
ocasio alguma carne; mas por outro lado temos que pr essa
atitude realmente em prtica quando sejamos chamados a negar
a carne em todas as realidades de nosso afazer dirio.

No tenhais cuidado da carne em suas concupiscncias,

admoesta Paulo (Rm. 13:14). Para que a carne possa operar,
necessita uma oportunidade ou ocasio. por isso que no
devemos proporcionar-lhe essa oportunidade Se a carne tiver
que ser mantida no lugar de maldio, temos que estar sempre
alerta. Temos que examinar nossos pensamentos continuamente
para ver se albergarmos presuno ou no, porque, certamente,
uma atitude assim dar uma grande oportunidade carne.
Nossos pensamentos so muito importantes aqui, porque o que
acontece no segredo de nossa vida intelectual vai irromper ao
exterior abertamente em palavras e feitos. A carne no deve ter
nenhuma oportunidade nem base.
Inclusive quando conversamos com outros, temos que estar
atentos para que nas muitas palavras a carne no ache
oportunidade para executar sua obra. possvel que ns
gostemos de dizer muitas coisas, mas se estas coisas no so
enviadas pelo Esprito Santo melhor no diz-las. O mesmo se
aplica a nossos atos. A carne pode elaborar muitos planos e
mtodos e estar cheia de expectativas. Tem opinies, poder e
habilidade. Aos outros, e inclusive a ns mesmos, todas elas
podem aparecer como dignas de elogio e aceitveis. Mas
sejamos bastante ousados para as destruir, inclusive as
melhores delas, por temor de infringir o mandamento do Senhor.
O melhor que a carne tem para oferecer deve ser entregue de
modo inexorvel morte, pela simples razo de que pertence
carne. A justia da carne to aborrecvel como o pecado. Seus
atos bons deveriam ser objeto de arrependimento por nossa
parte com a mesma humildade que se fossem atos pecaminosos.
Sempre temos que ter em conta o ponto de vista que tem Deus
da carne.
Em caso de falharmos, temos que nos auto-examinar.

Terce i ra P a rt e

A Alma
1. A libertao do pecado e a vida da alma
O

MODO DA LIBERTAO

Romanos 6 estabelece o fundamento da libertao do

pecado para o cristo.
Deus proporciona essa libertao a todo crente; todos
podem entrar nela. Alm disso, deve ficar perfeitamente claro
que essa libertao do poder do pecado pode ser experimentada
no exato momento em que um pecador aceita ao Senhor Jesus
como Salvador e nasce de novo. No tem que esperar ser um
crente a muitos anos e ter sofrido uma multido de derrotas
antes que possa receber esse evangelho. A demora em aceitar o
evangelho, segundo Romanos 6 devida, ou a ter ouvido um
evangelho incompleto, ou m vontade de aceit-lo por
completo e render-se a ele de modo total. Na realidade, essa
bno deveria ser posse comum de todos os cristos nascidos
de novo.
O captulo 6 comea com uma chamada a recordar, no a
antecipar. Dirige nossa ateno ao passado, ao que j nosso.
Sabendo isto, que o nosso homem velho foi crucificado com
ele, para que o corpo do pecado fosse desfeito, a fim de no
servirmos mais ao pecado (v. 6).

Neste versculo achamos trs elementos principais:

1) pecado (singular em nmero);

2) velho homem; e
3) corpo (o corpo do pecado).
Esses trs elementos so de naturezas muito diferentes e
representam papis nicos no ato de pecar. O pecado, aqui, o
que usualmente chamado a raiz do pecado. A Bblia nos
informa que antes fomos escravos do pecado. O pecado era
nosso amo. Primeiramente, pois, temos que reconhecer que o
pecado possui poder, porque nos faz escravos. Emite este poder
de modo incessante para nos arrastar a obedecer a seu velho
homem, de modo que possamos pecar.
O velho homem representa a soma total de tudo o que
herdamos de Ado. Podemos reconhecer o velho homem
sabendo o que o novo homem, porque tudo o que no do
novo homem deve pertencer ao velho. Nosso novo homem
abrange tudo o que flui como novo do Senhor quando tem lugar
nossa regenerao. Da que o velho homem d evidncia de tudo
o que em nossa personalidade est fora da nova personalidade,
ou seja, tudo o que pertence velha natureza.
Pecamos porque esse velho homem ama o pecado e est
sob seu poder. Quanto ao corpo do pecado, refere-se a esse
nosso corpo. Esta parte corporal do homem passou a ser um ator
ou boneco de todo nosso pecar. chamado o corpo do pecado
porque est submetido desde modo ao poder do pecado,
carregado plenamente com os desejos carnais e de pecado.
E por meio deste corpo que o pecado consegue expressarse, pois de outro modo seria um poder invisvel. Para recapitular,
pois, o pecado o poder que nos arrasta a pecar. O velho
homem a parte no corporal que herdamos de Ado. O corpo
de pecado o elemento corporal que herdamos de Ado. O
processo de pecar segue esta ordem: primeiro, o pecado; em
seguida, o velho homem; finalmente, o corpo.
O pecado exsuda seu poder para atrair o homem e induzi-lo
a pecar. Como o velho homem se deleita no pecado, comuta o
pecado e se amolda a ele, instiga o corpo a pecar. Pelo que o
corpo serve como um boneco e na realidade pratica o pecado.
por meio do empreendimento conjunto destes trs elementos
que se comete o pecado. Presentes em todo tempo temos a
compulso do poder do pecado, a inclinao do velho homem, e
a prtica do corpo.

E agora, como pode o homem ser liberto do pecado?

Alguns teorizam que como o pecado a primeira causa,
deve ser aniquilado a fim de obter a vitria; em conseqncia
advogam pela extirpao do pecado. Uma vez arrancada a raiz
do pecado acreditam eles , nunca mais vamos pecar e,
evidentemente, seremos santificados.
Outros dizem que devemos submeter o corpo se desejamos
vencer o pecado, pois no nosso corpo dizem o que
pratica o pecado? Assim, surgiu na Cristandade um grupo de
pessoas que fomentam o ascetismo. Usam muitas tcnicas para
suprimir-se a si mesmos, porque consideram que uma vez
tenham vencido as demandas de seu corpo, sero santos.
O mtodo de Deus no nem um nem o outro. Romanos
6:6 transparente quanto a seu mtodo. Ele no arranca a raiz
do pecado de dentro, nem suprime o corpo de fora. Mas Deus
trata com o velho homem que est no meio.

ATO DE

DEUS

O Senhor Jesus, ao ir cruz, levou sobre si no s nossos

pecados mas tambm nossos seres.
Paulo enunciou este fato ao proclamar que nosso velho
homem foi crucificado com ele. O verbo crucificado, no
original, est em tempo aoristo *, o qual denota que nosso velho
homem foi uma vez e para sempre crucificado com Ele. Como a
cruz de Cristo um fato consumado, assim tambm nosso ser
crucificado com Ele tambm um fato consumado.
Quem pe em dvida a realidade da crucificao de Cristo?
Por que, pois, deveramos duvidar da realidade da crucificao
de nosso velho homem?
Muitos santos, ao ouvir a verdade da morte com Ele,
imediatamente assumem que tm que morrer; assim fazem todo
*

aoristo grego tempo verbal que exprime a ao pura e simples sem que dele, se
cogite durao ou acabamento. O aoristo indicativo exprime um fato passado, do qual a
durao breve ou longa no tem nenhum interesse para o sujeito falante. Em realidade,
ao empregar o aoristo o sujeito falante objetiva apenas a ao em si mesma, sem lhe
importar o grau de acabamento.(Nota da tradutora)

o possvel para crucificar-se a si proprios. Ou carecem da

revelao de Deus, ou a falta de f o que explica essa atitude.
No s eles mesmos fazem isso, mas tambm ensinam outros a
faz-lo. Os resultados so muito evidentes: no tm poder para
serem libertados do pecado e, segundo eles mesmos se do
conta, seu velho homem no vai morrer. Isto um grave engano
de julgamento. A Bblia nunca nos instrui a que crucifiquemos a
ns mesmos. Precisamente nos diz o oposto. Nos ensina que
quando Cristo foi ao Calvrio, nos levou com ele e ali nos
crucificou. No instrui a nos crucificarmos a ns mesmos; em vez
disso as Escrituras nos asseguram que nosso velho homem foi
tratado no momento em que Cristo foi cruz. Romanos 6:6,
sozinho, basta para prov-lo. No h a mais remota idia
transmitida ali do desejo de que crucifiquemos a ns mesmos,
nem a Palavra de Deus, no sentido mais remoto, implica que
nossa crucificao tenha que ser realizada.
O versculo em Romanos 6 no deixa lugar a dvida quando
proclama categoricamente que fomos crucificados com Cristo,
um fato que j se realizou. Este verdadeiramente o efeito da
frase mais preciosa de toda a Bblia: em Cristo.
E pelo fato de que estamos nEle e unidos a Ele que
podemos dizer que quando Cristo foi cruz ns estvamos com
Ele, que quando Cristo foi crucificado ns tambm fomos
crucificados com Ele. Que maravilhosa realidade estarmos em
Cristo!
Entretanto, a mera assimilao mental destas verdades no
nos capacita a resistir a tentao. A revelao de Deus
positivamente essencial. O Esprito de Deus deve revelar como
estamos em Cristo e como estamos unidos com Ele, sendo um.
Ele tem que nos mostrar tambm, de modo claro, como foi
crucificado nosso velho homem com Cristo, pela simples razo
de que estamos em Cristo. Isto no pode ser objeto de simples
compreenso mental; tem que ser uma revelao do Esprito
Santo. Quando Deus mostra uma verdade, ela, de modo natural
passa a estar em poder do homem, que ento se v capacitado
para acreditar. A f vem por revelao.
Sem essa ltima, a primeira impossvel. Isto explica por
que muitos no tm f, porque embora mentalmente entendam,
no tm a revelao de Deus. Portanto, irmos, orem at que
Deus lhes conceda revelao, de modo que, sabendo isso em

nosso esprito, possamos confessar verdadeiramente que nosso

velho homem foi crucificado com ele.
Qual a conseqncia da crucificao de nosso velho
homem? De novo a resposta nos vem de modo inequvoco: para
que o corpo de pecado possa ser reduzido impotncia. Outra
traduo murcho ou sem ocupao.
Anteriormente, quando o pecado estimulava, nosso velho
homem respondia e, por conseguinte, o corpo cometia pecado.
Com a crucificao do velho homem e sua substituio pelo novo
homem, o pecado pode ainda tentar fazer presso, mas s
prospera se achar o consentimento do velho homem
O pecado j no pode tentar o crente porque um novo
homem; o velho morreu. A ocupao do corpo era antigamente a
de pecar, mas este corpo de pecado agora est sem ocupao,
posto que o velho homem foi posto de lado. J no capaz de
pecar e por isso lhe nega sua ocupao. Louvado seja o Senhor,
isto o que Ele nos proporcionou.
Por que Deus crucifica nosso velho homem com Cristo e
deixa nosso corpo sem ocupao? Seu propsito que j no
sirvamos mais ao pecado. O que Deus fez neste sentido faz
possvel que ns no cedamos, a partir de ento, presso do
pecado nem estejamos atados por seu poder. O pecado no vai
exercer domnio sobre ns.
Aleluia! Temos que louvar a Deus por esta libertao.

OS

DOIS PONTOS ESSENCIAIS

Como vamos entrar nesta bno? H dois elementos

indispensveis.
Primeiro: considerai-vos como mortos para o pecado, mas
vivos para Deus, em Cristo Jesus (Rm. 6:11). Este o ponto
essencial da f. Quando Deus declara que nosso velho homem
foi crucificado com Cristo, acreditemos em sua palavra e nos
consideremos mortos.
Como morremos, pois? Consideramo-nos mortos para o
pecado.

Quando Deus afirma que ns ressuscitamos com Cristo,

confiamos em sua palavra e nos consideramos vivos.
Como, pois, vivemos? Consideramo-nos vivos para Deus.
Este considerar no outra coisa do que acreditar em Deus
segundo sua Palavra. Quando Deus diz que nosso velho homem
foi crucificado, consideramo-nos mortos; quando Ele insiste em
que estamos vivos, consideramo-nos vivos. A falha de muitos se
acha no desejo de sentir, de ver e de experimentar esta
crucificao e ressurreio antes de confiar na Palavra de Deus.
Esses no se apercebem de que Deus j o fez em Cristo, e que
contanto que eles acreditem em sua palavra, considerando que o
que Ele diz, realmente o fez, o Esprito Santo lhes daria a
experincia. Seu Esprito lhes comunicaria o que em Cristo.
Segundo: nem tampouco apresenteis os vossos membros
ao pecado como instrumentos de iniqidade; mas apresentai-vos
a Deus, como redivivos dentre os mortos, e os vossos membros a
Deus, como instrumentos de justia. (Rm. 6:13). Este o ponto
essencial da consagrao.
Se persistirmos obstinados com algo que Deus quer que
soltemos, o pecado ter domnio sobre ns e nossas
consideraes sero inteis. Se falharmos em ceder nossos
membros como instrumentos piedosos de justia, para dizer e
fazer o que Ele deseja e ir aonde nos dirige, no temos por que
nos surpreender se no formos libertados do pecado ainda.
Sempre que nos negamos a renunciar a algo ou oferecemos
resistncia a Deus, o pecado vai voltar para seu antigo domnio.
Debaixo dessas circunstncias, naturalmente, perdemos o poder
de contar com a Palavra de Deus, isto , de acreditar nela. Em
nosso falha de exercitar a f e a considerar, podemos dizer ainda
que nossa posio segue ainda em Cristo? Sim, mas j no
vivemos nele conforme com o sentido do permaneam em
Mim de Joo 15.
Portanto, no estamos qualificados para experimentar o
que um fato em Cristo, ou seja, nossa crucificao.
Agora, ento, podemos inferir que qualquer derrota que
soframos devida ou falta de f ou falha em obedecer. No
h outra razo que possa ser suficiente. Podemos conceber uma
derrota que flua de cada uma destas razes; se no das duas,
pelo menos de uma delas. Deveramos aprender a viver em

Cristo pela f, nunca nos considerando fora dEle. Aprendamos a

crer diariamente que estamos em Cristo e que tudo o que
verdade Dele verdade nossa.
Da mesma maneira, por meio do poder de Deus, devemos
aprender diariamente a manter nossa consagrao imaculada.
Consideremos todas as coisas como lixo, porque no h nada no
mundo que possamos renunciar pelo Senhor e nada que
queiramos conservar para ns mesmos. Estejamos dispostos a
responder de modo positivo s demandas de Deus, por difceis
ou contrrias carne que possam ser. Para Deus nenhum custo
muito alto. Tudo pode ser sacrificado, contanto que O
agrademos. Aprendamos a ser filhos obedientes a cada dia.
Se tivssemos contado com isso e cedido desta maneira,
agora estaramos desfrutando do que a Palavra de Deus declarou
de modo manifesto: O pecado no se apoderar mais de vs.

RELAO ENTRE O PECADO E O CORPO

O cristo entra em um perodo de sua vida decididamente

arriscado ao chegar a conhecer a verdade da morte conjunta
com Cristo e experimentar um pouco de liberdade do pecado. Se
nesse momento recebe boas instrues e permite ao Esprito
Santo que lhe aplique a cruz de uma forma profunda, finalmente
chegar maturidade espiritual. Mas se o crente se contente
vendo sua experincia de vida vitoriosa sobre o pecado como o
apogeu de seus lucros e impede que a cruz transgrida a vida de
sua alma, ento vai habitar em um reino anmico, e confundir a
experincia anmica com uma experincia espiritual.
Apesar do fato de que seu velho homem foi j eliminado, a
vida da alma do crente permanece sem ter sido tocada pela
cruz. A vontade, a mente e a emoo, portanto, vo continuar
funcionando sem nenhum freio; e como resultado: sua
experincia ficar confinada ao reino da alma.
O que precisamos saber at que ponto esta libertao do
pecado afetou realmente nosso ser o que o que foi tocado,
mas tambm o que o que no o foi e deveria ter sido . De
modo mais especial temos que entender que esse pecado tem
uma relao muito particular com nosso corpo. Ao contrrio de

muitos filsofos, no consideramos o corpo intrinsecamente

mau, mas confessamos que o corpo a provncia da dominao
do pecado. Em Romanos 6:6 achamos o Esprito Santo
descrevendo nosso corpo como o corpo do pecado, porque
no nada mais do que isso, antes que experimentemos o
tratamento da cruz e cedamos nossos membros a Deus como
instrumentos de justia.
O pecado se apoderou de nosso corpo e o forou servido.
Passou a ser a fortaleza do pecado, seu instrumento e guarnio.
Portanto, no h designao mais apropriada que a de corpo do
pecado.
Uma leitura cuidadosa de Romanos 6 a 8, que nos fala da
libertao do pecado, vai nos revelar no s qual a relao do
corpo com o pecado, mas tambm qual a perfeita salvao de
Deus, ao libertar por completo a nosso corpo de servir ao pecado
para que sirva a Ele.
Em Romanos 6 o apstolo faz estas afirmaes:
para que o corpo do pecado seja reduzido impotncia
(v.6)
No reine, pois, o pecado em seu corpo mortal, de modo
que o obedeam em suas concupiscncias (v. 12)
Nem tampouco apresentem seus membros ao pecado como
instrumentos de iniqidade (v. 13)
apresentem seus membros a Deus como instrumentos de
justia (v. 13)

Em Romanos 7 Deus usa Paulo para falar do corpo nos

seguintes termos:
atuavam em seus membros (v. 5)
vejo em meus membros outra lei (v. 23)

me fazendo cativo da lei do pecado que est em meus

membros (v. 23)
quem me liberar deste corpo de morte? (v. 24)
Em Romanos 8 as declaraes do Esprito Santo atravs de
Paulo so muito claras:
seu corpo na verdade est morto por causa do pecado (v.
10)
vivificar tambm seus corpos mortais por meio de seu
Esprito que habita em vs (v. 11)
se pelo Esprito fazem morrer as obras da carne, vivero
(v.13)
a redeno de nosso corpo (v. 23)

Por meio dessas passagens podemos comear a discernir o

interesse particular de Deus com referncia a nosso corpo. Deus
bem sabe que o corpo a esfera especial da operao do
pecado. O homem passou a ser escravo do pecado porque seu
corpo um marionete do pecado. Mas no momento em que seu
corpo fica sem ocupao para o pecado, a pessoa deixa de ser
sua escrava. Um homem que foi libertado desta maneira, na
realidade experimenta a libertao no seu corpo de seu poder e
de sua influncia.
O propsito de crucificar o velho homem deixar em
liberdade o corpo do domnio do pecado.
Tendo sido ele crucificado com o velho homem, como o
scio do pecado, e com o novo homem ocupando seu lugar, o
poder do pecado sobre o corpo est quebrantado, porque sem a
cooperao do velho homem, o pecado no pode usar
diretamente o corpo.
Temos que enfatizar que ser libertado do poder do pecado
significa meramente que nosso corpo foi libertado.
(Naturalmente, nossa redeno perfeita, que tambm inclui a

libertao da presena do pecado, encontra-se ainda no futuro.)

A vida da alma, sobre a qual nos apoiamos, no foi tratada
ainda. Ns aceitamos o reduzir impotncia ou o murchar
do corpo como a vida suprema, sem nos dar conta do fato de
que acima do corpo do pecado se acha a alma natural, que
requer ser tratada tal qual o corpo.
A odissia espiritual do crente acabar parando num
abrolho ou num baixio se s souber que o corpo est
desocupado (por mais que isto seja maravilhoso) mas falhar em
experimentar a negao da vida da alma.
Fez-se meno antes ao eu ou alma ativa ocupada na obra
de Deus. O corpo pode estar murcho, mas a alma continua em
plena atividade. Pode se expressar de muitas maneiras
diferentes, mas, de modo invarivel, centra-se no eu. Os crentes
que vivem na alma, ora se inclinam para a vontade, ora para a
mente, ora para a emoo. Podem inclusive variar em suas
inclinaes.
Mas embora as aparncias externas possam diferir, estar
internamente ligado alma a caracterstica de todos. Os que
esto inclinados para a vontade vo andar conforme o seu
prprio deleite e recusaro fazer a vontade de Deus. Os que so
propensos para o intelecto ou mente vo ordenar seu caminho
de acordo com sua sabedoria e prescindiro de receber com
quietude a direo do Esprito Santo em sua intuio. E, os que
por aptido se inclinam emoo vo procurar prazeres em seus
sentimentos.
Qualquer que seja a inclinao, cada um ver sua tendncia
como a vida suprema. No importa a direo da inclinao, uma
coisa h em comum em todas essas pessoas: todas vivem para
si mesmas, no que de modo natural possuam antes de acreditar
no Senhor: seja talento, destreza, eloqncia, sagacidade,
atrativo, zelo ou o que seja. Em princpio, a vida da alma fora
natural; em manifestao, sua expresso ou uma rigidez
obstinada ou uma presuno e uma busca de prazer. Portanto, se
um crente viver por meio de sua alma, vai tirar foras,
naturalmente, de seu reservatrio, e exibir uma fora particular
em uma destas formas ou em mais de uma. A menos que o
crente oferea a vida da sua alma morte, cultivar sua vida,
incorrer no desagrado de Deus e perder o fruto do Esprito
Santo.

ALMA COMO VIDA

Quando dizemos que a alma a vida natural do homem,

queremos dizer que o poder que nos preserva vivos na carne.
Nossa alma nossa vida. A palavra original empregada em
Gnesis 1:31, 24 para indicar criatura viva alma, porque
esta alma a vida que os seres humanos e outras criaturas vivas
compartilham em comum. Este o poder que possumos de
modo natural e pelo qual vivemos antes de nossa regenerao;
a vida que todo homem tem. O lxico grego d o significado
original de psyche como vida animal; assim que a vida da
alma o que faz do homem uma criatura viva. Pertence ao
natural. Embora a vida da alma no tem que ser m por
necessidade posto que muitos pecados j foram vencidos
pelos crentes por meio do ter crucificado seu velho homem com
Cristo , contudo, continua sendo natural. a vida do homem;
da que seja muito humana. Faz do homem um ser perfeitamente
humano. Possivelmente seja boa, amvel e humilde. No entanto,
no mais que humana.
Essa vida inteiramente distinta da nova vida que o
Esprito Santo nos d por ocasio do novo nascimento. O que o
Esprito Santo compartilha a vida incriada de Deus; essa outra
s a vida criada do homem. O Esprito Santo nos concede um
poder sobrenatural; a outra meramente a natural.
O Esprito Santo d a vida zoe; a outra a vida psycke.
A vida o poder dentro do homem que anima cada membro
de seu corpo. Da que este poder interior anmico acha
expresso mediante a atividade fsica externa. A atividade
externa s o efeito do poder interior. Portanto, o que fica
invisvel detrs da atividade a substncia da vida. Essa nossa
vida da alma.

ALMA E O PECADO

A vida da alma proporciona a energia para executar tudo o

que se manda. Se reger o esprito, a alma ser dirigida pelo

esprito a exercer seus atos de vontade, ou decidir, ou operar

conforme o desejo do esprito; entretanto, se reinar o pecado no
corpo, a alma se ver arrastada pelo pecado a usar sua volio
para decidir ou fazer o que o pecado deseja. A alma opera
segundo seu amo, porque sua funo a execuo de ordens.
Antes da queda do homem, ficava disposio do esprito para
ser dirigida; mas depois da queda, respondeu completamente
coero do pecado. Como o homem se tornou um ser carnal,
este pecado, que depois reinou no corpo, passou a ser a
natureza do homem, escravizando a alma e a vida do homem e
lhes obrigando a andar atrs do pecado. Desta forma o pecado
passou a ser a natureza do homem, enquanto que a alma passou
a ser a vida do homem.
Com freqncia tratamos a vida e a natureza como
sinnimos e com significado equivalente.
Falando de modo estrito, so diferentes. A vida parece ser
mais ampla em sua natureza. Cada vida possui sua natureza
especial que, sendo o princpio natural da existncia, inclui a
disposio e o desejo da vida. Enquanto somos ainda pecadores,
nossa vida a nossa alma e a nossa natureza o pecado.
Vivemos por meio da alma e a disposio e desejo de nossa vida
esto em conformidade com o pecado. Podemos diz-lo de outra
maneira: o que decide nosso andar o pecado, mas o que
proporciona a fora para andar desta maneira (em pecado) a
alma. A natureza do pecado inicia, e a vida da alma d a
energia. O pecado origina, a alma executa. Esta a condio do
no crente.
Quando um crente aceita a graa de nosso senhor Jesus
como seu substituto na cruz, embora possa permanecer, por
desgraa, ignorante de que estar crucificado com Cristo,
recebe a vida de Deus, apesar de tudo, e seu esprito avivado.
Esta nova vida compartilhada leva consigo uma nova natureza
tambm. Da que haja agora duas vises e duas naturezas no
crente: a vida da alma e a vida do esprito, por um lado, e a
natureza do pecado e a natureza de Deus pelo outro.
Estas duas naturezas a velha e a nova, pecaminosa e
piedosa so fundamentalmente dspares, irreconciliveis e
impossveis de mesclar. O novo e o velho brigam diariamente
pela autoridade sobre o homem. Durante este estgio inicial o
cristo um menino pequeno em Cristo porque ainda carnal.

Suas experincias so muito variveis e penosas, pontuadas

tanto por xitos como por fracassos. Mais tarde chega a
conhecer a libertao da cruz e aprende a exercitar a f ao
considerar o velho homem como crucificado com Cristo. Est,
portanto, livre deste pecado que paralisou seu corpo. Com seu
velho homem crucificado, o crente est capacitado para vencer e
goza da promessa de que o pecado no dominar mais sobre
vs.
Com o pecado a seus ps e as concupiscncias e paixes da
carne s suas costas, o crente entra agora em um novo reino.
Pode ver-se a si mesmo como totalmente espiritual. Quando
volta a olhar para os outros que permanecem nas redes do
pecado, sente-se aliviado e se maravilha de como pde alcanar
as alturas da vida espiritual. No percebe que, longe de ser
completamente espiritual, ainda continua sendo parcialmente
carnal; ainda um cristo anmico ou carnal.
Por que? Porque vemos que a vida da alma continua,
embora a cruz tenha tratado a natureza pecaminosa do crente.
verdade que cada pecado irrompe dessa natureza pecaminosa,
com a alma sendo simplesmente uma serva disposta; entretanto,
a alma como herdada de Ado est infectada com a queda de
Ado. Pode ser que no esteja inteiramente poluda; entretanto,
natural e totalmente dessemelhante da vida de Deus. O velho
homem corrompido no crente morreu, mas sua alma permanece
como o poder por trs de sua conduta externa. Por um lado a
natureza pecaminosa foi radicalmente tocada, mas por outro
lado a vida do eu ainda persiste e portanto no pode escapar de
ser anmica. Embora o velho homem possa cessar de dirigir a
alma, esta continua dando a energia para a vida corrente diria
do homem. Como a natureza de Deus substituiu sua natureza
pecaminosa, todas as inclinaes e desejos do homem so
naturalmente bons, algo muito distinto de seu estado impuro
anterior. Entretanto, pode acontecer que o antigo poder da alma
continue executando esses novos desejos.
Depender da vida da alma para realizar o desejo do esprito
usar fora natural (ou humana) para realizar bondade
sobrenatural (ou divina). Isto simplesmente tentar cumprir as
exigncias de Deus com as prprias foras. Nesta condio, o
crente ainda fraco em fazer o bem de modo positivo, embora
negativamente tenha vencido o pecado. So poucos os que

sinceramente esto dispostos a reconhecer sua incapacidade e

fraqueza e apoiar-se totalmente em Deus. Quem vai confessar
sua inutilidade se no tiver sido humilhado pela graa de Deus?
O homem se orgulha de suas proezas. Por esta razo lhe
virtualmente impossvel albergar a idia de confiar no Esprito
Santo para operar bem, mas com toda certeza, vai corrigir e
melhorar seu antigo comportamento por meio do poder de sua
alma. O perigo para ele est em tentar agradar a Deus com seu
prprio poder em vez de aprender a ser forte com o poder da
vida do esprito procedente do Esprito Santo, de modo que pode
persistir em seguir os ditados de sua nova natureza. Na verdade,
sua vida espiritual est ainda na infncia, no tendo chegado
ainda maturidade, em que possa manifestar cada uma das
virtudes da natureza de Deus.
Se o crente falha em esperar humildemente e em confiar
inteiramente em Deus, inevitavelmente emprega sua vitalidade
natural anmica para cobrir os requerimentos que Deus faz a
seus filhos.
No percebe que, por bons que sejam seus esforos sob a
perspectiva humana, nunca podem agradar a Deus. Devido ao
fato de que, operando dessa maneira, mescla o que de Deus e
o que do homem e expressa desejo celestial mediante poder
da terra. E a conseqncia? Falha miseravelmente em ser
espiritual e continua radicado na alma.
O homem no sabe o que a vida da alma. Colocado de
modo simples, o que costumamos chamar de vida prpria.
um equvoco srio no distinguir entre o pecado e o eu. A
maioria do povo do Senhor vai a esses dois como a uma mesma
entidade. O que no reconhecem que os dois, tanto em ensino
bblico como em experincia espiritual, so distintos. O pecado
o que polui, contra Deus e totalmente mau; o eu no
necessariamente mau e pode, s vezes, ser muito respeitvel,
til e amvel. Por exemplo: a alma em relao leitura da Bblia,
certamente uma atividade muito digna de elogio. Tentar
compreender a santa Bblia com o talento ou capacidade natural,
considerado pecaminoso; contudo, o aproximar-se da Bblia
dessa maneira indubitavelmente uma obra do eu. O ganhar
almas tambm, se vai acompanhado por mtodos que esto
meramente baseados em idias prprias, estar cheio do eu. E
com que freqncia o esforo para o crescimento espiritual se

origina somente no eu natural, possivelmente porque no

podemos tolerar a idia de ficar atrs ou porque procuramos
algum benefcio pessoal. Falando claramente, o fazer o bem no
pecado, mas a maneira, mtodo ou motivo deste fazer o bem
podem estar saturados de nosso eu. Sua fonte a bondade
natural do homem, no o tipo de bondade sobrenatural que o
Esprito Santo d atravs da regenerao.
Muitos so inatamente compassivos, pacientes e ternos.
Para esses, mostrar compaixo, pacincia ou ternura no
cometer um pecado; mas devido a esses traos bons
pertencerem vida natural e serem obra do eu, no podem ser
aceitos por Deus como algo espiritual. Esses atos no so
executados com uma dependncia total no Esprito de Deus, mas
sim confiando na prpria fora.
Estes poucos exemplos ilustram como o pecado e o eu
diferem um do outro. medida que vamos avanando em nosso
caminho espiritual descobriremos muitos mais exemplos da
forma com que o pecado pode estar ausente, mas o eu
plenamente presente. Parece quase inevitvel que o eu se
introduza na obra mais santa e no caminho espiritual mais nobre.
Tendo estado amarrado pelo pecado, o filho de Deus
facilmente interpreta que o ver-se livre de seu poder a vida por
excelncia. Precisamente aqui espreita o maior perigo nos dias
vindouros para essa pessoa que agora chega concluso de que
todos os elementos perniciosos dentro dele foram arrancados de
vez. No se d conta que, estando o velho homem morto para o
pecado, murcho, o pecado, entretanto, no morreu.
Meramente, passou a ser um soberano destronado que, se
conseguir uma oportunidade, vai fazer todo esforo possvel para
recuperar o trono.
A experincia do crente de ser libertado do pecado pode
inclusive continuar, mas nem por isso vai ser feito perfeito. No
tratou ainda inexoravelmente com seu eu.
Que deplorvel que os cristos se considerem
completamente santificados quando, tendo procurado a
santificao, experimentaram a libertao! No se do conta que
esta libertao do pecado s o primeiro passo na vida
vitoriosa. No mais que a vitria inicial dada por Deus como
uma segurana para eles das muitas vitrias que viro a seguir.

O triunfo sobre o pecado como uma porta: d-se um passo, e j

se est dentro; o triunfo sobre o eu como um atalho: anda-se
por ele, e se continua andando pelo resto de seus dias. Uma vez
derrotado o pecado, somos chamados a vencer a ns mesmos
inclusive a melhor parte de ns, o eu cheio de zelo e religioso ,
e isto a cada dia. Se conhecer somente a emancipao do
pecado, mas no tiver a experincia do negar-se a si mesmo ou
de haver-se desprendido da vida da alma, coloca-se de modo
inevitvel na posio de recorrer a sua fora natural anmica
para realizar a vontade de Deus em sua vida. No se apercebe
de que, alm do pecado, h outros dois poderes que residem
nele: o poder do esprito e o poder da alma. O poder do esprito
o poder de Deus recebido espiritualmente na regenerao,
enquanto que o poder da alma o que foi concedido de modo
natural quando nasceu.
Ser um homem espiritual ou no, depende em grande parte
de como dirige estas duas foras que h dentro dele. O crente
entra nas filas dos espirituais ao usar os recursos do poder
espiritual, excluindo o de sua alma. Se usar o poder de sua alma,
ou inclusive uma combinao dos dois, o resultado inevitvel
ser um cristo anmico ou carnal. O caminho de Deus claro.
Temos que negar tudo o que se origina em ns o que somos, o
que temos, o que podemos fazer e sermos movidos
inteiramente pelo Esprito Santo,
pelo qual captamos
diariamente a vida de Cristo.
A falha em entender ou em obedecer isso no nos deixa
outra alternativa do que viver segundo o poder da alma. Um
cristo espiritual, portanto, aquele cujo esprito guiado pelo
Esprito de Deus; recebe o poder para seu caminho dirio de vida
atravs do Santo Esprito que reside em seu esprito; no
permanece na terra procurando fazer sua prpria vontade, mas
sim a vontade de Deus; no confia em sua sagacidade para
planejar e executar seu servio a Deus. A regra de sua conduta
permanecer quieto no esprito, sem ser influenciado ou
controlado pelo homem exterior.
O cristo anmico diferente em alto grau. Embora esteja
de posse do poder do esprito, no tira recursos do mesmo para
sua vida. Em sua experincia diria persiste fazendo da alma sua
vida e continua apoiando-se em seu prprio poder. Segue os
ditados de seu prazer e deleite, porque falhou em aprender a

obedecer a Deus. Contribui para a obra de Deus com sua

sabedoria natural, engenhando todo tipo de acertos, que podem
ser muito sagazes. Sua existncia cotidiana governada e
afetada pelo homem exterior.
Para recapitular o que venho dizendo, o problema das duas
naturezas foi respondido, mas o problema das duas vises
continua no resolvido. A vida do esprito e a vida da alma
coexistem dentro de ns. Enquanto que a primeira em si
extremamente forte, a segunda consegue controlar todo o ser,
porque se acha profundamente arraigada no homem. A menos
que se esteja disposto a negar a vida da alma e permita que a
vida de seu esprito tome as rdeas na mo, esta ltima tem
poucas probabilidades de desenvolver-se. Isto aborrecvel ao
Pai, porque o filho de Deus priva a si mesmo de crescimento
espiritual. Tem que ser ensinado a vencer o pecado. Tem-se que
faz-lo compreender que vencer o pecado, por mais que seja
bendito, s um mnimo absoluto da experincia do crente. No
h nada assombroso nisso. O no venc-lo o que deveria nos
deixar assombrados. No pergunta legitimamente a Escritura:
Os que morremos ao pecado, como viveremos ainda nele?
(Rm. 6:2). Porque acreditar que o Senhor Jesus morreu por ns
como nosso substituto inseparvel de acreditar que ns
estamos mortos com Ele (Rm. 6:6). Pelo que temos que nos
assombrar, pois, no do afastamento do pecado por parte dos
que morreram para o pecado, mas sim da continuidade deste
fenmeno neles, como se ainda estivesse vivo. A primeira
condio completamente normal; a segunda, totalmente
anormal.
O ser libertado do pecado no uma tarefa difcil quando
se olha luz da salvao de Deus consumada, perfeita e
completa. O crente deve continuar aprendendo as lies mais
avanadas e possivelmente mais formidveis e profundas de
aborrecer sua vida. No s temos que aborrecer a natureza do
pecado que vem de Ado, mas tambm a vitalidade natural na
qual confiamos para nosso viver agora Temos que estar
dispostos a negar o bem que produzido pela carne, assim como
o mal da carne.
No meramente abandonar todos os pecados; alm disso,
entregar esta vida de pecado morte. O andar pelo Esprito

Santo no s no cometer pecado mas tambm no permitir

que continue o eu.
O Esprito Santo pode manifestar seu poder somente
naqueles que vivem por Ele.
Quem anda com sua fora natural no pode esperar dar
testemunho das poderosas realidades do Esprito Santo.
Precisamos ser tirados de todo o natural tanto quanto de
todo o pecaminoso. Se insistirmos em andar conforme o homem,
no j o pecaminoso, mas sim o homem natural completo,
rejeitamos a regra do Esprito Santo em nossas vidas. Como
pode Ele exibir seu poder se ns fomos libertos do pecado e, no
obstante, continuamos pensando como os homens pensam,
como os homens desejam, vivem e trabalham, como os
homens fazem? No nos apoiamos inteiramente no Esprito
Santo de Deus para que opere em ns. Se genuinamente
desejamos sua plenitude, primeiro temos que quebrantar a
influncia dominadora e avassaladora da alma.

EXPERINCIA DE UMA MISTURA DE ALMA E ESPRITO

No queremos implicar que os crentes anmicos no

experimentem outra coisa que o que pertence alma, embora
haja um nmero abundante de santos deste tipo. Os que so
anmicos desfrutam de algumas experincias espirituais. Mas
essas so mistas, entretanto, com a mistura do anmico com o
espiritual. Esses crentes esto familiarizados com o perfil de um
andar espiritual, porque o Esprito Santo os guiou para faz-lo.
Mas, devido aos muitos obstculos, com freqncia revertem
energia natural para que lhes proporcione a fora para sua vida,
esperando cumprir os santos requerimentos de Deus por meio de
sua carne. Estes seguem seus desejos e idias e procuram o
prazer dos sentidos e a sabedoria mental. Embora possam ser
espirituais em conhecimento, no tocante realidade dos fatos
so anmicos. O Esprito Santo reside de modo genuno em seu
esprito e lhes concedeu a experincia de vencer o pecado por
meio da operao da cruz. Mas no recebeu deles a permisso
para dirigir suas vidas. Embora alguns possam desconhecer a lei
do Esprito, no caso de muitos outros possvel que amem muito
sua vida da alma para renunciar a ela.

Pela experincia, se distingue facilmente o esprito e a

alma. A vida espiritual mantida simplesmente seguindo o
direcionamento da intuio do esprito. Se um crente andar
conforme com o Esprito de Deus, no vai originar ou reger nada;
em vez disso vai esperar quietamente a voz do Esprito Santo,
que ouvir em seu esprito intuitivamente, e assumir por sua
parte uma posio subordinada. Ao ouvir a voz interior se
levantar para trabalhar, obedecendo direo de sua intuio.
Andando assim, o crente ser um seguidor firme. O Esprito
Santo somente o originador.
O crente espiritual no dever depender de si mesmo. No
empregar sua prpria fora e engenhosidade para executar a
vontade de Deus.
Sempre que for requerida alguma ao, o crente deve se
aproximar de Deus com um propsito fervoroso plenamente
consciente de sua fraqueza e pedir a Deus que lhe d uma
promessa. Uma vez recebida a promessa de Deus, logo opera,
contando com o poder do Esprito Santo como o seu prprio.
Com uma atitude assim, Deus, sem dvida, lhe conceder poder,
segundo sua Palavra.
A vida anmica opera de modo exatamente oposto. O eu
aqui o centro. Quando se diz que um cristo anmico, que
anda de conformidade com o eu. Tudo se origina dentro dele.
governado, no pela voz do Esprito Santo no homem interior,
mas sim pelos pensamentos, decises e desejos de seu homem
exterior. Inclusive seu sentimento de gozo procede de ter
satisfeito seus prprios desejos.
Lembre-se que foi dito que o corpo a "casca" da alma, a
qual, por sua vez, forma a cobertura do esprito. Assim como o
Lugar Santo est fora do Lugar Santssimo, da mesma forma, a
alma est fora do esprito. Com uma proximidade to ntima,
facilmente o esprito pode ser influenciado pela alma! A alma foi
realmente tirada da tirania do corpo; j no controlada pelos
desejos e concupiscncias da carne; mas no teve lugar ainda no
cristo anmico uma separao similar ao esprito no controle da
alma. Antes que o cristo tivesse vencido seus desejos carnais,
sua alma tinha sido participante e colaboradora com o corpo.
Os dois juntos constituam uma vida enorme, a outra
natureza. Tal como era entre a alma e o corpo, hoje entre o

esprito e a alma. O esprito est fundido com a alma. O primeiro

proporciona o poder, enquanto que o ltimo d a idia, com o
resultado de que seu esprito tambm afetado com freqncia
pela sua alma.
Devido estar rodeado pela alma (inclusive sepultado nela),
o esprito estimulado facilmente pela mente. Uma pessoa
nascida de novo deveria possuir uma paz inefvel no esprito.
Infelizmente, essa tranqilidade perturbada pelos desejos
carnais estimulantes da alma, com seus numerosos desejos e
pensamentos independentes. Algumas vezes o gozo que enche a
alma transborda para o esprito, induzindo o crente a pensar que
a pessoa mais feliz do mundo; em outras vezes, a tristeza
prevalece e passa a ser a pessoa mais infeliz. Um cristo anmico
freqentemente passa por estas experincias. Isto ocorre porque
o esprito e a alma permanecem indivisos. necessrio separlos.
Quando estes crentes ouvem algum ensinamento sobre a
diviso do esprito e da alma, querem saber onde se encontra
seu esprito. Podem procurar com diligncia, mas so incapazes
de sentir a presena de seu esprito. Sem nenhuma experincia
real nele, encontram-se perdidos para distinguir seu esprito de
sua alma. Como os dois se acham intimamente ligados,
comum que tratem as experincias anmicas (tais como o gozo,
a viso, o amor, etc.) como espirituais em grau superlativo.
Antes que um santo chegue ao estgio da espiritualidade
certamente vai viver em uma condio mista. No satisfeito com
uma quietude no esprito, vai procurar um sentimento jubiloso.
Em sua vida diria o crente freqentemente seguir a
direo do conhecimento intuitivo, e algumas vezes seu
pensamento, sensao ou desejo. Uma mistura de esprito e
alma, como essa, revela que h duas fontes opostas no crente:
uma pertence a Deus, a outra ao homem; uma do Esprito, a
outra dele mesmo; uma intuitiva, a outra racional; uma
sobrenatural, a outra natural; uma pertence ao esprito, a outra
alma.
Se o filho de Deus se examina cuidadosamente sob o raio
da luz de Deus, vai perceber dois tipos de poder dentro dele.
Desse modo vai reconhecer que algumas vezes vive por um
deles, e em outras pelo outro.

Por um lado sabe que deve andar por f confiando no

Esprito Santo; por outro, reverte a andar conforme si mesmo
baseado no que ele chama de sentimentos espirituais. Vive
muito mais na alma que no esprito.
O grau do anmico varia segundo:
1) sua compreenso da vida do esprito com seu princpio
de cooperar com Deus;
2) o ponto que ele que cedeu vida da alma. Pode viver
inteiramente em um mundo emocional, idealista ou ativista, ou
pode at viver alternando segundo sua alma e segundo seu
esprito.
A menos que tenha sido instrudo por Deus por meio da
revelao do Santo Esprito em seu esprito, ser incapaz de
detestar a vida anmica e amar a vida do esprito. O tipo de vida
que escolhe determina o caminho que vai seguir.

2. A experincia dos crentes anmicos

A

VIDA DOS CRENTES ANMICOS

Inevitavelmente, a alma varia de uma pessoa para outra.

No pode ser estereotipada. Cada um de ns tem uma
individualidade particular, algo nico, que se estender por toda
a eternidade. No destruda quando tem lugar a regenerao.
De outro modo, na eternidade, a vida seria completamente
montona! Bem, como h variao nas almas dos homens,
naturalmente deduz-se que a vida dos cristos anmicos
igualmente variar de pessoa a pessoa. Conseqentemente,
podemos falar aqui s em termos gerais, e meramente
apresentaremos os traos mais proeminentes com os quais,
basicamente, os filhos de Deus podem comparar suas prprias
experincias.
Os cristos anmicos so excepcionalmente curiosos. Por
exemplo, pelo mero desejo de conhecer o que lhes reserva o

futuro, tratam de satisfazer sua curiosidade

conscientemente as profecias da Bblia.

estudam

Os cristos carnais tm tendncia a mostrar suas diferenas

e superioridades no vestir, no seu modo de falar e em seus atos.
Desejam causar impresso nas pessoas para que sejam
reconhecidas todas suas obras.
Naturalmente, essa tendncia pode j ter existido neles
antes da converso; mas acham muito difcil vencer esta
propenso natural, depois. Ao contrrio dos cristos espirituais,
que procuram no tanto a explicao como a experincia de ser
um com Deus, esses crentes procuram diligentemente uma
compreenso na mente. Gostam de discutir e raciocinar. O
fracasso em fazer com que seus ideais se transformem em
realidade no o que os preocupa; sua incapacidade para
compreender esta falta de experincia espiritual que os
perturba! Assumem que conhecer mentalmente possuir na
experincia. Isto um grande engano.
Muitos crentes anmicos adotam uma atitude de justia
prpria, embora freqentemente seja difcil perceber. Aferram-se
tenazmente s mnimas opinies. Sem dvida, correto manter
as doutrinas bsicas e essenciais da Bblia, mas certamente
podemos nos permitir conceder certa margem de tolerncia em
questes menores. Podemos ter a convico de que o que
acreditamos verdade absoluta; porm, se engolirmos o camelo
mas tentarmos peneirar o mosquito, isso absolutamente no
agradar a Deus. Deveramos pr de lado as diferenas
pequenas e prosseguir para o objetivo comum.
s vezes, a mente dos cristos anmicos assaltada pelo
esprito maligno; da seu pensamento se torna confuso,
misturado e, s vezes, poludo. Em suas conversas,
freqentemente respondem o que no lhes foi perguntado; sua
mente se embota; trocam o tpico da discusso com freqncia,
demonstrando o quanto seus pensamentos esto dispersos.
Mesmo que orem e leiam a Bblia, sua mente se perde na
lonjura. Embora estes cristos geralmente atuem de forma que
raramente pem em ordem seu pensamento sobre alguma coisa
com antecipao, podem dizer aos outros que sempre operam
sobre princpios e que consideram cuidadosamente cada ao,
inclusive citando alguns incidentes de suas vidas para corroborar
suas pretenses. Embora parea estranho, de vez em quando

pensam trs e at dez vezes antes de executar um ato. Suas

aes so verdadeiramente imprevisveis.
Os crentes carnais so facilmente mutveis. H ocasies
em que esto extremamente entusiasmados e contentes; em
outras, abatidos e tristes. Nos momentos de felicidade podem
julgar que o mundo muito pequeno para cont-los, por isso se
elevam pelos ares, asas do vento, para os cus; mas nos
momentos de tristeza chegam concluso de que o mundo j
est farto deles e de boa vontade se desembaraariam de sua
pessoa. H ocasies de entusiasmo em que seus coraes so
agitados como se fosse por um fogo ardendo dentro, ou como se
tivessem subitamente achado um tesouro. Igualmente h horas
de depresso em que seu corao no pode ser estimulado, mas
sim cedem a um sentimento de perda que os deixa
extremamente deprimidos. Seu gozo e sua pena igualmente
dependem principalmente do sentimento. Suas vidas so
suscetveis de mudanas constantes, porque so governados por
suas emoes.
A hipersensibilidade outro trao que geralmente marca os
anmicos. muito difcil viver com eles porque interpretam
qualquer movimento que acontece ao seu redor como dirigido a
eles.
Quando algum os trata com menos cuidados, se zangam.
Quando suspeitam que os outros mudaram de atitude a seu
respeito, se magoam. Exibem o sentimento da inseparabilidade.
Uma leve mudana em tal relao produz em sua alma uma dor
inexprimvel. E assim estas pessoas se enganam pensando que
sofrem pelo Senhor.
Deus conhece as fraquezas dos anmicos quando fazem do
seu eu o centro, e se consideram especiais quando conseguem
um pequeno progresso no reino espiritual. Deus lhes concede
dons especiais e experincias sobrenaturais que lhes
possibilitam vivenciar momentos de bem-aventurana inefvel,
assim como momentos de maior intimidade com o Senhor, como
se O tivessem visto e tocado. Mas Ele usa estas graas especiais
para que se humilhem e assim possa traz-los para o Deus de
toda graa. Infelizmente, esses crentes no seguem os
propsitos de Deus. Em vez de glorificar a Deus e aproximar-se
mais dEle, apoderam-se da graa de Deus para sua prpria
jactncia. Agora se consideram mais fortes que outros; porque

imaginam, em segredo, que so mais espirituais que aqueles que

no tiveram estes encontros. Alm disso, os crentes anmicos
tm numerosas experincias sentimentais que os induzem a
considerar-se mais espirituais, sem se dar conta que no passam
de evidncias de que so carnais. Quem espiritual no vive
pelo sentimento, mas sim pela f.
Com freqncia o cristo carnal perturbado pelas coisas
de fora. As pessoas ou os assuntos ou as coisas no mundo que
os rodeia facilmente invadem seu homem interior e perturbam a
paz de seu esprito. Se colocarem um cristo anmico em um
ambiente feliz, se sentir feliz. Ponha-o em um ambiente penoso
e se sentir de causar pena. Carece de poder criador. Em vez de
possu-lo, adota a compleio peculiar daqueles com os quais
est em contato. Os que so anmicos geralmente prosperam na
sensao. O Senhor lhes concede o sentido de Sua presena
antes de alcanarem a espiritualidade. Tratam esta sensao
como um gozo supremo. Quando lhes concede um sentimento
assim, imaginam que fazem grandes progressos para o auge da
maturidade espiritual. Contudo, o Senhor alternadamente
concede e retira esses toques, para poder trein-los
gradualmente a prescindir da sensao e a andar por f. Eles,
porm, no entendem o mtodo do Senhor, e chegam
concluso de que sua condio espiritual mais elevada quando
sentem a presena do Senhor e mais baixa quando deixam de
senti-la.
Os cristos carnais tm uma marca comum: a verbosidade.
Suas palavras deveriam ser poucas, sabem muito bem, mas se
vem impulsionados a discusses interminveis, com a emoo
mais entusiasta. Carecem de controle de si mesmos na fala; uma
vez que tenham aberto a boca, a mente parece no ter rdeas
para fre-la. As palavras saem como uma avalanche.
Em certo momento, o cristo anmico percebe que no
deveria falar sem parar, mas por alguma razo lhe impossvel
inibir-se uma vez que a conversa tenha iniciado. Ento h
pensamentos de todos os tipos que rapidamente invadem a
conversao, precipitando-se em uma contnua mudana de
assuntos infalivelmente cheio de palavras. E quando as
palavras so muitas, no falta a transgresso, diz Provrbios
10:19. Porque o resultado ser ou uma perda de controle devido
ao muito falar, a perda da paz por causa das discusses, ou at a

perda de amor por causa das crticas, porque de modo secreto e

hipcrita ajuzam a outros dizendo que so loquazes e
consideram que no deveriam s-lo. Percebam que esta
volubilidade no adequada ao santo
A pessoa carnal no consegue parar de falar frivolamente, e
prossegue falando e escutando brincadeiras pobres. Ou pode
haver conversaes alegres e vivazes, que acredita que no
pode perder, custe o que custar. Embora s vezes se aborrea
desse falar sem proveito e mpio, no durante muito tempo;
quando a emoo de novo estimulada, automaticamente volta
ao seu passatempo favorito.
Os cristos anmicos se permitem tambm o desejo dos
olhos. O que com freqncia governa suas atitudes o ponto
de vista particular, artstico ou esttico, que prevalece
momentaneamente no mundo corrente. No assumiram ainda a
atitude de morte quanto aos conceitos artsticos humanos. Em
vez disso se orgulham de possuir a viso penetrante do artista.
Caso que no sejam admiradores ardentes da arte, podem saltar
ao outro extremo e ser totalmente indiferentes beleza. Esses
vo vestir farrapos como demonstrao do que sofrem pelo
Senhor.
Os intelectuais entre os que vivem segundo a alma tendem
a ver-se a si mesmos como bomios. Em uma manh ventosa,
ou uma noite de lua, por exemplo, provvel ach-los
derramando suas almas em canes sentimentais.
Com freqncia lamentam suas vidas, vertendo muitas
lgrimas de auto-compaixo. Esses indivduos adoram a
literatura, esto famintos dela e devoram sua formosura.
Tambm recitam poemas lricos, porque isto lhes d um
sentimento transcendental. Vo ver as montanhas, os lagos e as
correntezas, posto que isto os leva para mais perto da natureza.
Ao ver que o curso do mundo declina, comeam a pensar em
viver uma existncia isolada dos demais. Que elevados e que
puros so! No como os outros crentes, que lhes parecem
materialistas, vulgares, metidos em mil assuntos. Esses cristos
se consideram muito espirituais, no reconhecendo o
incrivelmente anmicos que so na realidade. Uma carnalidade
assim representa o maior dos obstculos para que possam entrar
em um reino totalmente espiritual, porque so governados
completamente por sua emoo. O que constitui o maior risco

para eles que no conseguem perceber sua posio perigosa e

o seu total contentamento prprio.
Os crentes carnais podem abundar em conhecimento
chamado espiritual, mas ficam curtos na experincia. Da que
condenam os outros mas no se corrigem a si mesmos. Quando
ouvem o ensino de dividir a alma e o esprito, sua mente natural
o assimila rapidamente e sem dificuldade. Mas o que acontece
ento? Ficam a discernir e ordenar os pensamentos e atos
anmicos, no de suas vidas, mas sim das dos demais. Sua
aquisio de conhecimento meramente os impulsiona a julgar a
outros mas no a ajudar-se a si mesmos.
Esta propenso a criticar uma prtica comum entre os
anmicos. Tm a capacidade da alma de receber o conhecimento,
mas carecem da capacidade espiritual para ser humildes. No
relacionamento com as pessoas do a impresso de serem frios
e duros. Seus entendimentos com outros possuem certa rigidez.
Ao contrrio dos crentes espirituais, seu homem exterior no foi
quebrantado e portanto no fcil aproximar-se deles ou
acompanh-los.
Os cristos que prosperam na vida da alma so muito
orgulhosos. Isso devido a fazerem do eu o seu centro. Por
muito que tratem de dar a glria a Deus e reconhecer todo
mrito como a graa de Deus, os crentes carnais tm a mente
posta em si mesmos. Tanto se considerarem suas vidas boas ou
ms, seus pensamentos giram ao redor de si mesmos. No se
perderam ainda em Deus. Ficam muito magoados se forem
postos de lado, seja na obra ou no julgamento dos outros. No
podem tolerar os mal-entendidos ou as crticas, porque ao
contrrio de seus irmos mais espirituais ainda no
aprenderam a aceitar alegremente as disposies de Deus, quer
estas resultem em elevao ou em rejeio.
Resistem em parecerem inferiores, ou serem desprezados.
Mesmo depois de terem recebido a graa de conhecer o estado
real de sua vida natural como muito corrupta, e at depois de
haver-se humilhado diante de Deus considerando que suas
vidas so as piores do mundo, essas pessoas, apesar disso e
ironicamente, terminam considerando-se mais humildes que os
outros. Se envaidecem de sua humildade! O orgulho est
encravado neles at a medula dos ossos.

AS

OBRAS DOS CRENTES ANMICOS

Os anmicos no cedem a ningum em questo de obras.

So os mais ativos, zelosos e dispostos. Mas no trabalham
porque tenham recebido a ordem de Deus; trabalham, em troca,
porque tm o zelo e a capacidade de faz-lo. Acreditam que
fazer a obra de Deus muito bom, sem perceber que s o fazer
a obra que Deus ordenou verdadeiramente elogioso. Estes
indivduos nem tm o nimo para confiar nem o tempo para
esperar. Nunca procuram sinceramente fazer a vontade de Deus.
Ao contrrio, operam conforme suas idias, com a mente cheia
de planos e esquemas. Devido a que trabalham com diligncia,
estes cristos caem no engano de ver-se como mais adiantados
que outros irmos deles que vo mais pausadamente. Quem
pode negar, no obstante, que com a graa de Deus estes
ltimos podem ser facilmente mais espirituais que os primeiros?
O trabalho dos crentes anmicos depende principalmente
dos sentimentos. Ficam a trabalhar s quando os emprega; e se
estes sentimentos apropriados cessam enquanto esto
trabalhando, deixam de faz-lo imediatamente. Podem dar
testemunho a outros durante horas sem cessar e sem cansao
se experimentam em seus coraes um desejo ardente e um
sentimento de contentamento inexprimvel. Mas se tiverem que
suportar um desprezo ou uma insipidez logo que vo falar, ou
no falaro em absoluto, inclusive frente maior necessidade,
nem mesmo diante de uma situao no leito de morte. Com
calor estimulante podem correr milhares de milhas; sem ele no
vo dar um passo. No podem prescindir de seus sentimentos
at o ponto de falar com o estmago vazio a uma mulher
samaritana ou com os olhos sonolentos a um Nicodemos.
Os cristos carnais trabalham com gosto; contudo, entre os
muitos trabalhos so incapazes de manter a calma de seu
esprito. No podem cumprir as ordens de Deus quietamente
como seus irmos espirituais. O muito trabalho os transtorna. A
confuso exterior lhes causa uma inquietao interna. Seus
coraes so governados por questes externas. As muitas
coisas os angustiam (Lc. 10:40). Isso caracterstico da obra do
cristo anmico. Os cristos carnais se desanimam facilmente por

causa de MEUS esforos. Falta-lhes a tranqila confiana que se

apia em Deus para fazer a obra. Estando regidos por suas
sensaes internas e o ambiente externo, no podem apreciar a
lei da f. Diante do sentimento de que falharam, por mais que
no seja verdade, esto dispostos a renunciar. Se deprimem
quando o ambiente se nubla e fica desanimado. No entraram
ainda no repouso de Deus.
Como lhes falta poder ver ao longe, estes crentes que
confiam na alma se desanimam facilmente. S podem ver o que
tm imediatamente diante de si. As vitrias momentneas
injetam-lhes gozo; as derrotas temporrias os entristecem. No
descobriram a maneira de ver o fim da obra atravs dos olhos da
f. Desejam um xito imediato como consolo e distrao para
seu corao; a falha em consegui-lo os faz incapazes de seguir
adiante, imperturbveis, e confiar em Deus em meio s trevas
circundantes.
Os crentes anmicos so peritos em descobrir faltas,
embora eles no sejam por necessidade fortes. So prontos a
criticar e lentos em perdoar. Quando investigam e corrigem as
deficincias de outros exsudam uma espcie de auto-suficincia
e uma atitude de superioridade. Sua maneira de ajudar s
pessoas gente correta e legal, mas sua motivao nem sempre
reta.
A tendncia a apressar-se marca com freqncia aos que
partem ao ritmo de sua alma. No esperam a Deus. Tudo o que
fazem precipitado, impetuoso, com pressa. Operam, mais por
impulso que por princpios. Inclusive na obra de Deus, estes
cristos so impulsionados por seu zelo e paixo, at o ponto
que no podem esperar que Deus deixe clara sua vontade e seu
caminho.
A mente do carnal est ocupada completamente em seus
empreendimentos. Consideram e planejam, fazem esquemas e
predizem. Algumas vezes pressagiam um futuro esplndido, por
isso esto fora de si de gozo; outras vezes captam s olhadas de
trevas e imediatamente so presa de um estado de misria
inexprimvel.
Dessa forma, esto pensando em seu Senhor? No, pensam
mais em seus trabalhos. Para eles, o fazer a obra do Senhor de
importncia suprema, mas com freqncia se esquecem de que

o Senhor o que d a obra. A obra do Senhor ocupa o centro,

mas o Senhor da obra retrocede ao fundo.
As pessoas anmicas carecem de penetrao espiritual, por
isso so guiadas por pensamentos sbitos que, como brilhos,
cruzam velozes sua mente; suas palavras e obras, portanto, so
com freqncia inapropriadas. Falam, em primeiro lugar, no
porque se sentem chamados a faz-lo, mas sim simplesmente
porque supem que necessrio faz-lo. E, ento, podem fazer
recriminaes,
quando
deveriam
mostrar
simpatia
ou
consolao. Tudo isto devido a sua deficincia em
discernimento espiritual. Confiam muito em seus pensamentos
limitados e limitantes. E at depois que se viu que suas palavras
so improcedentes, negam-se a aceitar o veredicto dos feitos.
Devido a que possuem oceanos de planos e montanhas de
opinies muito penoso trabalhar com os cristos carnais. Tudo
o que lhes parece bom deve ser aceito como bom pelos outros. A
condio essencial para operar com eles estar perfeitamente
de acordo com suas idias ou interpretaes. No podem tolerar
qualquer opinio diferente que algum possa manifestar. Embora
o crente anmico saiba que no deveria aferrar-se a opinies,
assegura-se de que sempre que alguma opinio tenha que ser
descartada, que no seja a sua! O sectarismo admite no
espiritual; mas nunca sua seita particular a que deve
desaparecer. Tudo o que ele no aceita, o considera como uma
heresia. (No de se estranhar que outros cristos anmicos
como ele lhe paguem com a mesma moeda, negando a
autenticidade de sua f.) Sente grande apego a sua obra. Ama a
seu pequeno crculo, digamos ntimo, e por isso incapaz de
trabalhar conjuntamente com outros filhos de Deus. E insiste em
denominar somente filhos de Deus aos que so de sua prpria
filiao. Quando chegamos ao sermo, o anmico no pode
depender inteiramente em Deus. Ou pe sua confiana em
algumas histrias ilustrativas boas, ou em palavras engenhosas
ou em sua personalidade. H alguns pregadores notveis que
possivelmente dependam completamente de si mesmos: como
eu disse, todos tem que escutar! Podem depender de Deus, mas
tambm, ao mesmo tempo, dependem deles mesmos. Da sua
cuidadosa preparao. Passam mais tempo analisando e
recolhendo os materiais, e pensando com esforo, que orando e
procurando a mentalidade de Deus e esperando o poder de
cima. Memorizam suas mensagens e logo as pregam

literalmente. Seus pensamentos ocupam um lugar primrio

nesta obra. Com um enfoque assim, estes crentes, naturalmente,
vo pr mais confiana na mensagem que no Senhor. Em vez de
confiar no Esprito Santo para que lhes revele a necessidade do
homem, e a proviso de Deus para seus ouvintes, dependem de
modo exclusivo das palavras que pronunciam para comover os
coraes dos homens. Aquilo em que esses crentes carnais
fazem insistncia e no que confiam s em suas palavras.
Possivelmente suas mensagens transmitam a verdade, mas sem
ser avivada pelo Esprito Santo, at a verdade uma vantagem
pequena. Haver muito pouco fruto espiritual se algum se
apoiar nas palavras mais que no Esprito Santo. Por muito que
essas mensagens sejam aclamadas, s fazem impacto na mente
dos ouvintes, no em seus coraes.
Os crentes anmicos desfrutam empregando palavras
altissonantes e frases destiladas. Pelo menos a esse respeito
esto tratando de imitar ao que genuinamente espiritual, que,
tendo recebido muita experincia, capaz de ensinar com
preciso, superior a de todos seus predecessores. O carnal
considera isto altamente atrativo, por isso se deleita em
empregar maravilhosa imaginao na mensagem. Sempre que
lhe ocorre uma idia que acredite superior seja andando,
conversando, comendo ou dormindo a anota para uso futuro.
Nunca se pergunta se essa idia foi revelada pelo Esprito Santo
ou meramente um pensamento que irrompeu em sua mente.
Alguns cristos que so verdadeiramente anmicos acham
um deleite especial em ajudar a outros. Isto no significa que
no tenham conhecimento; na realidade tm muito. Ao descobrir
algum elemento imprprio ou quando lhes falam de alguma
dificuldade, imediatamente adotam a atitude do crente veterano,
vidos de ajudar com a viso limitada que tm. Esbanjam
ensinos escriturais e prodigalizam em abundncia as
experincias de santos. Inclinam-se a dizer tudo o que sabem,
quer dizer, mais do que sabem, chegando com isso ao reino da
hiptese. Estes crentes veteranos exibem uma atrs da outra,
todas as verdades que se armazenaram em suas mentes, sem se
inquirir se aqueles a quem falam tm realmente a necessidade
delas ou podem absorver tanto ensino em uma sesso. So
como Ezequias, que abriu as portas do tesouraria e exibiu todos
seus tesouros.

Algumas vezes sem nenhum estmulo externo, mas porque

simplesmente foram movidos por uma emoo interna,
derramam ensinos espirituais sobre outros, muitos dos quais
meramente teorias. Desejam, alm disso, desdobrar seu
conhecimento.
Entretanto,
nem
todas
as
peculiaridades
antes
mencionadas existem em cada um dos filhos de Deus de carter
anmico. Varia com as diferentes personalidades. Alguns ficam
quietos, sem dizer nem uma slaba. At em meio de uma
necessidade desesperam-se, e quando deveriam falar, mantm a
boca fechada. No alcanaram ainda a libertao do
acanhamento e do temor natural. Podem estar sentados junto a
aqueles crentes faladores e critic-los no corao, mas seu
silncio no os faz menos anmicos.
Devido a que no esto enraizados em Deus e, portanto,
no aprenderam a esconder-se nele, as pessoas carnais desejam
ser vistas. Procuram posies proeminentes na obra espiritual.
Se assistem a reunies esperam serem ouvidos, embora eles no
escutem a outros. Experimentam um gozo inexprimvel quando
so reconhecidos, respeitados e recebem homenagem.
O anmico ama usar fraseologia espiritual. Aprendem de
memria um copioso vocabulrio espiritual que empregam
invariavelmente em qualquer oportunidade conveniente. Usamno tanto ao pregar como ao orar, mas no de corao.
Os que vivem no reino da alma possuem uma voraz
ambio. Seu desejo ocupa com freqncia o primeiro lugar. Se
vangloriam da obra do Senhor. Aspiram a ser operrios
poderosos, usados grandemente pelo Senhor. Por que? Para que
possam obter um lugar, conseguir um pouco de glria. Gostam
de comparar-se a si mesmos com outros: provavelmente nem
tanto com aqueles a quem eles no conhecem como com
aqueles com quem colaboram. Este disputar e contender pode
ser muito intenso. Desprezam os que espiritualmente buscam a
Deus, considerando-os como ociosos; rebaixam os que so
espiritualmente grandes, visualizando-os como quase seus
iguais. Sua firmeza se aplica a ser grandes, a estar na cabea.
Esperam a prosperidade de sua obra, com o objetivo de que se
fale deles. Esses desejos, naturalmente, esto profundamente
escondidos em seus coraes e podem ser apenas perceptveis
aos outros. Embora esses desejos possam estar muito bem

escondidos e mesclados com motivos mais puros, a presena

desses desejos inferiores um fato irrefutvel.
Os crentes anmicos so muito satisfeitos de si mesmos. Se
o Senhor os usar para salvar uma alma, se enchem de jbilo e
se consideram espiritualmente vitoriosos. Se alcanam algum
triunfo, enchem-se de orgulho. Um pouco de conhecimento, um
pouco de experincia, um pequeno xito facilmente os faz sentir
como se houvessem conseguido muito. Este trao comum entre
os cristos anmicos pode ser comparado ao copo pequeno que
se enche facilmente. No enxergam o vasto e profundo oceano
de gua que fica de fora. Conquanto seu balde esteja
transbordando j esto satisfeitos. No se perderam em Deus,
pois seno encarariam todas estas coisas como sem valor,
porm seus olhos esto sempre enfocados em seu eu
insignificante e por isso se sentem muito afetados por qualquer
simples e pequeno ganho ou perda.
Essa capacidade limitada a razo pela qual Deus no
pode us-los mais. Se essa jactncia tiver como resultado ganhar
s dez almas para o Senhor, o que aconteceria se tivessem
ganhado mil?
Depois de terem experimentado algum xito na pregao,
uma idia permanece nesses crentes anmicos: foram
verdadeiramente magnficos! Insistir em sua superioridade lhes
rende grande gozo. Que diferentes so dos outros, inclusive
maiores que o maior dos apstolos! Pois bem, algumas vezes
se sentem magoados em seus coraes se os outros no os
estimam conforme acreditam merecer. Lamentam a cegueira dos
que no reconhecem que um profeta pode proceder de Nazar e
que est ali presente. s vezes, quando esses crentes anmicos
pensam que suas mensagens contm revelaes que ningum
tenha descoberto antes, sentem apreenso de que sua audincia
possa no apreciar a maravilha das mesmas. Depois de cada
xito vo passar horas, seno dias, felicitando-se a si mesmos.
Debaixo desse engano, no de se estranhar que
frequentemente se convenam de que a igreja de Deus deveria
perceber que grande evangelistas ou pregadores de
avivamentos ou escritores eles so. Que desgosto sentem se as
pessoas no percebem isso!
Os crentes carnais carecem de princpios fixos. Suas
palavras e feitos no seguem mximas determinadas. Vivem em

conformidade com sua emoo e sua mente. Operam conforme

sentem ou pensam, algumas vezes de modo diferente e at
oposto sua pauta usual. Essa mudana pode ser vista de modo
muito vvido depois da pregao. Mudam de acordo com o que
pregaram recentemente. Se, por exemplo, falaram sobre
pacincia, durante os dois dias seguintes se mostram
extremamente pacientes. Se exortaram a louvar a Deus,
comeam a louvar sem cessar. No entanto, isso no vai durar.
Como obram segundo o que sentem, suas prprias palavras vo
ativar suas emoes e assim se comportaro de uma maneira
determinada. Mas, uma vez passada a emoo, tudo termina e
voltam a ser como antes.
Outro ponto especial com referncia aos cristos anmicos
que parecem ser superdotados. Os crentes envolvidos no pecado
no mostram tantos talentos; nem tampouco os que so
espirituais. Aparentemente, Deus concede dons abundantes aos
anmicos a fim de que estes possam voluntariamente entregar
seus dons morte, e, uma vez renovados e glorificados na
ressurreio, receb-los de volta. Contudo, esses santos de Deus
resistem a consignar estes dons morte, e em vez disso os
usam ao mximo. As habilidades concedidas por Deus deveriam
ser usadas por Deus e para Sua glria, mas os crentes carnais
com freqncia as consideram como suas prprias. Enquanto
sirvam a Deus nesse estado mental vo continuar usando-as em
conformidade com suas idias, sem permitir que o Esprito Santo
os guie. E quando tm xito, atribuem a si prprios toda a glria.
Naturalmente, uma autoglorificao e autoadmirao assim, so
muito veladas; entretanto, por muito que tentem parecer
humildes e oferecer a glria a Deus, no podem evitar de
estarem centrados em si mesmos. A glria pode ser de Deus,
sim; mas para Deus e para mim!
Pelo fato dos carnais terem muitos talentos ativos no
pensamento e ricos na emoo , facilmente estimulam o
interesse das pessoas e comovem seus coraes. Em
conseqncia, os cristos anmicos possuem personalidades
magnticas. Podem rapidamente ganhar a aclamao do povo
comum. Contudo, persiste o fato de que realmente carecem de
poder espiritual. No tm o fluxo vivo do poder do Esprito Santo.
O que tm o seu prprio. As pessoas notam que possuem algo,
mas esse algo no d vitalidade espiritual aos outros. Os vem
muito ricos; mas na realidade so muito pobres.

Concluindo: um crente pode ter alguma ou todas as

experincias j mencionadas, antes de ser libertado inteiramente
do jugo do pecado. A Bblia e a experincia real juntas do prova
do fato de que muitos crentes so controlados simultaneamente,
por um lado, por seu corpo para incorrer em pecado, e
influenciados, por outro, por sua alma para viver conforme si
mesmos. Na Bblia os dois so rotulados como da carne.
Algumas vezes, em suas vidas, os cristos seguem o
pecado do corpo e outras a vontade prpria da alma. Pois bem,
se um crente pode encontrar muitos dos deleites da alma
permitindo-se no menor indulgncia nos desejos do corpo, no
igualmente possvel ter muitas sensaes da alma associadas
com muitas experincias do esprito? (Naturalmente, no
podemos ignorar que alguns concluem uma fase antes de entrar
nas outras fases.) A experincia de um cristo, por conseguinte,
algo bem mais complexo. imperativo que determinemos por
ns mesmos se fomos libertos do baixo e ignbil. O fato de
termos experincias espirituais no nos faz espirituais. S depois
de libertos do pecado e do eu, podemos ser considerados
espirituais.

3. Os perigos da vida anmica

AS

MANIFESTAES DA VIDA DA ALMA

As manifestaes da vida da alma geralmente podem ser

classificadas em quatro divises:
- fora natural;
- envaidecimento, dureza e inflexibilidade para com Deus;
- sabedoria prpria, com muitas opinies e planos;
- busca
espirituais.

de

sensaes

emocionais

nas

experincias

Essas manifestaes se devem ao fato de que a vida da

alma o eu, que, por sua vez, fora natural, e que as
faculdades da alma so a vontade, a mente e a emoo.

Devido existncia dessas diversas faculdades na alma, as

experincias dos cristos anmicos sero bastante diferentes de
um para outro. Alguns se inclinam mais mente, enquanto que
outros emoo ou vontade. Portanto, embora as posturas,
sejam altamente diferentes, todas elas so, no obstante,
posturas anmicas. Os que tendem mente podem discernir a
carnalidade daqueles que operam pela emoo, e vice-versa.
Entretanto, ambos pertencem alma.
O que absolutamente vital para os crentes ver que tm
que conseguir que sua verdadeira condio seja exposta pela luz
de Deus, para que eles mesmos possam ser libertados pela
verdade, em vez deles julgarem aos outros com novo
conhecimento. Se os filhos de Deus no tivessem desejado usar
sua luz para sua prpria iluminao, seu estado espiritual no
seria to baixo hoje.
A indicao mais proeminente de ser anmico uma busca,
aceitao e propagao mental da verdade. Para os cristos
desse tipo, a experincia espiritual mais elevada e a verdade
mais profunda servem s para cultivar sua mente. Isso no
significa, necessariamente, que o andar espiritual do crente no
seja, de certa forma, afetado positivamente; mas denota,
certamente, que o motivo primrio a gratificao da mente.
Apesar dos crentes dominados pela faculdade mental
verdadeiramente terem um grande apetite pelas coisas
espirituais, contudo, para a satisfao desta fome, dependem
mais de seus pensamentos que da revelao de Deus.
Gastam mais tempo e energia calculando do que orando.
A emoo o que os crentes mais confundem com a
espiritualidade. Os cristos carnais, cuja tendncia de carter
emocional, habitualmente desejam ter sensaes. Desejam
sentir a presena de Deus em seus coraes e em seus rgos
sensoriais; desejam sentir o fogo ardente do amor. Querem
sentir-se elevados em sua vida espiritual, ser prsperos na obra.
verdade que os crentes espirituais s vezes tm estas
sensaes, mas seu progresso e gozo no contingente delas.
Os anmicos so muito diferentes a esse respeito; com tais
sensaes podem servir ao Senhor; sem elas, conseguem
apenas dar um passo.

Uma expresso muito comum do andar anmico se

manifesta na vontade: o poder da auto-afirmao. Por meio dela,
os crentes que vivem na alma fazem do eu o centro de todo
pensamento, palavra e ao. Querem conhecer para sua
satisfao, sentir para seu deleite, trabalhar conforme o seu
plano. O eixo de sua vida o eu, e o objetivo ltimo e definitivo
glorificar a si mesmos.
Previamente vimos que o termo alma na Bblia
traduzido tambm por criatura vivente ou animal.
Simplemente conota vida animal. Isso deveria nos ajudar a ver
como se expressa o poder da alma. A frase mais apropriada que
poderamos selecionar para descrever a vida e obra dos crentes
anmicos atividades animais ou vivacidade animal: muitos
planos, muitas atividades, pensamento confuso e emoes
misturadas; todo o ser, tanto por dentro como por fora,
agitao e tumulto. Quando a emoo ativada, o resto do ser a
segue de modo natural. Mas se a emoo est deprimida ou a
sensao se esfriou, a mente permanece agitada ou estimulada
por sua prpria conta. O andar do cristo carnal se caracteriza
pelo movimento perptuo, se no de atividade fsica, pelo menos
da vivacidade mental ou emocional.
Esse modo de andar manifesta vivacidade animal; est
muito longe de comunicar a vida do esprito.
Podemos resumir isso dizendo que a tendncia da alma
cada a de fazer os crentes andarem segundo seu poder
natural, servirem a Deus com sua fora e conforme a suas idias,
desejar sensaes fsicas no conhecimento do Senhor ou no
experimentar da Sua presena, e compreender a Palavra de
Deus com o poder de sua mente.
A menos que um cristo tenha recebido de Deus uma viso
clara de seu eu natural, indubitavelmente vai servir a Deus com
a energia de sua vida criada. Isso inflige grande dano sua vida
espiritual e resulta em dar poucos frutos verdadeiramente
espirituais. Os crentes tm que ver, por meio do Esprito Santo, a
ignomnia de efetuar trabalho espiritual com o poder da criatura.
Da mesma maneira que consideramos reprovvel que um filho
ambicioso se adule a si mesmo, similarmente, Deus considera
nossa atividade animal no servio espiritual como uma
insolncia. Que possamos ser ricos na experincia de nos

arrependermos at o p, em vez de esforar-nos por obter o

primeiro lugar diante dos homens.

LOUCURA DOS CRENTES

Inmeros santos esto cegos ao dano inerente da

experincia anmica. Consideram que basta resistir e rejeitar os
atos evidentemente pecaminosos da carne porque contaminam
o esprito, mas, ao mesmo tempo, no vem problema em andar
pela energia da alma que compartilham com todos os homens e
animais.
Que mal pode haver em que ns, os homens, vivamos
segundo nossas foras naturais, desde que no pequemos?
Enquanto os ensinamentos da Bblia em relao vida da alma
no toquem seus coraes, sero incapazes de ver alguma razo
para negar essa vida. Se, por exemplo, cometem uma grande
transgresso contra a lei de Deus e O ofendem, definitivamente
sabem que mau; mas se esses mesmos crentes fazem tudo o
que podem para ser bons e para inspirar sua virtude inata, como
se perguntam pode haver objeo a isso? Ao executar a
obra de Deus no podem faz-lo zelosamente nem depender de
sua fora, mas pelo menos dizem o que fazem a obra de
Deus! Possivelmente muitos desses esforos no sejam
designados por Deus; entretanto, essas atividades no so
pecaminosas insistem esses crentes , mas so sim , em
geral, excelentes! Que ofensa pode haver nesse tipo de
trabalho? Se Deus concedeu dons e talentos em abundncia, por
que ns no podemos trabalhar com eles? No temos que
empregar nossos talentos? Se no temos talentos no podemos
fazer nada; se tivermos talentos, no devemos empreg-los em
cada oportunidade que tenhamos para faz-lo?
Seu raciocnio segue por outro caminho: ns, naturalmente,
faramos mal se descuidssemos da Palavra de Deus, mas ser
que errado que ns esquadrinhemos diligentemente o
significado das Escrituras com nossa mente? Pode haver algum
pecado em ler a Bblia? H muitas virtudes que ns
presentemente desconhecemos; mas seria pouco razovel que
pretendssemos entend-las sem usar nosso entendimento! No
nossa mente uma criao de Deus para que a usemos? Como o

estamos fazendo para Deus e no com fins pecaminosos, por

que no podemos usar nosso entendimento para planejar e
organizar a obra de Deus?
Vo ainda um passo alm. Insistem em que a busca da
conscincia da presena de Deus procede de um corao sincero
e franco. Quando nos sentimos secos e por baixo em nossa vida
e trabalho, no verdade que Deus com freqncia nos levanta
nos fazendo perceber o amor do Senhor Jesus, como se Ele
acendesse uma fogueira em nossos coraes, e nos d tal gozo e
tal sentido de sua presena que quase como se o estivssemos
tocando? Pode algum negar que isto o auge da
espiritualidade? por que, pois, considerar errado que ns
sinceramente procuremos e oremos em favor da restaurao de
um sentimento desses depois de t-lo perdido e nossas vidas
passarem a ser frias e comuns?
Essas consideraes resumem, simplesmente, o que muitos
santos esto alimentando em seus coraes. No distinguem a
forma espiritual da anmica. No receberam ainda a revelao
pessoal do Esprito Santo que lhes mostre o mal de seu andar de
modo natural. Tm que estar dispostos a esperar a instruo de
Deus, pedindo ao Esprito Santo revelao sobre os variados
males de sua boa vida natural.
Isto deve ser feito com sinceridade e humildade,
acompanhado de boa vontade para abandonar tudo o que o
Esprito Santo possa revelar. No momento apropriado Ele vai
mostrar a corrupo essencial de sua vida natural.
O Esprito Santo os capacitar para que compreendam que
toda sua obra e progresso esto centrados no eu e no no
Senhor. Suas boas obras so feitas no s por meio de seus
prprios esforos mas tambm, de modo primrio, para sua
prpria glria. No procuraram a vontade de Deus em seus
esforos. No se dispuseram a obedecer a Deus, nem de
empreender tudo segundo sua direo e por meio de sua fora.
Simplesmente fazem o que desejam fazer. Todas as suas oraes
e seus esforos em relao vontade de Deus so puramente
ostentao externa; so totalmente falsos. Embora estes crentes
usem os talentos concedidos por Deus, pensam s nos grandes
dons que possuem, esquecendo-se inteiramente do Doador
desses dons. Com af admiram a Palavra de Deus, mas
procuram conhecimento somente para satisfazer a aspirao de

sua mente; resistem a esperar que Deus lhes d sua revelao

no seu devido tempo. Sua busca da presena de Deus, o ser
conscientes de sua misericrdia e proximidade, no por amor a
Deus, mas sim para sua prpria felicidade. Fazendo isso, no
esto amando ao Senhor, mas ao sentimento que os renova e
lhes permite a glria do terceiro cu. Toda sua vida e seu
trabalho elevam o eu como seu centro. O que querem ter o
gozo de si mesmos.
S depois de terem sido iluminados pelo Esprito Santo
sobre o carter aborrecvel dessa vida, que os filhos de Deus
se tornam alertas e despertos loucura de aferrar-se vida da
alma. Essa iluminao no chega subitamente; progride
gradualmente, no de uma vez por todas, mas sim em muitas
ocasies. Quando os crentes so iluminados pelo Esprito pela
primeira vez, se arrependem sob a Luz e voluntariamente
entregam a vida do eu morte. Mas os coraes humanos so
altamente enganosos. Aps um tempo, possivelmente alguns
dias depois, a confiana prpria, o amor ao eu e o prazer pessoal
so restaurados. A partir de ento, a iluminao peridica deve
continuar para que os crentes possam estar dispostos a negar
sua vida natural. O lamentvel achar poucos crentes to
possudos da mentalidade do Senhor que estejam dispostos a
ceder voluntariamente a Ele nessas coisas. As derrotas
multiplicadas e ver-se submetidos vergonha so requisitos
sempre necessrios para fazer que esses crentes estejam
dispostos a abandonar suas propenses naturais. Que imperfeita
nossa vontade e que volvel nossa condio!
Os cristos deveriam eliminar esta loucura. Deveriam
adotar o ponto de vista de Deus da absoluta impossibilidade de
que seu andar natural possa agradar a Ele. Tm que atrever-se a
permitir ao Esprito Santo que lhes indique toda corrupo da
vida da alma. Tm que exercitar a f em acreditar nesta
avaliao de Deus de sua vida natural, e tm que esperar
pacientemente que o Esprito Santo lhes revele o que a Bblia diz
deles. S desta maneira vo ser guiados ao caminho da
libertao.

OS

PERIGOS DE SER ANMICO

Quando os crentes so resistentes ou falham em alcanar

aquilo que Deus ordenou, esto sujeitos a certos riscos. A
inteno de Deus que seus filhos andem no esprito, no na
alma ou o corpo. A falha em viver no esprito d lugar a perdas.
Seus perigos so pelo menos trs:
1. O perigo de que o esprito fique suprimido. A ordem
perfeita e completa da operao de Deus , primeiro, pr em
movimento o esprito do homem, a seguir iluminar a mente da
alma, e finalmente executar por meio do corpo. Esta ordem de
vital significado.
Havendo j nascido de novo do Esprito Santo, os crentes
deveriam agora viver segundo seu esprito. S assim podem
estar qualificados para discernir a vontade de Deus e cooperar
com seu Esprito para vencer todas as estratgias do inimigo. O
esprito do crente deveria estar totalmente alerta e vivo ao
movimento do Santo Esprito, com o objetivo de no apagar seus
movimentos, mas segui-lo a fim de executar o propsito do
mesmo por meio do esprito humano. O Esprito de Deus
necessita da cooperao do esprito humano para levar os
crentes em triunfo em seu caminhar dirio e prepar-los para as
plenas obras designadas por Deus. (Voltaremos a tocar nesse
ponto do esprito mais adiante.)
Muitos filhos de Deus, entretanto, no percebem o
movimento do Esprito Santo. No podem distinguir entre o
espiritual e o anmico. Com freqncia interpretam o anmico
como se fosse espiritual, e vice-versa, e como resultado tiram
muita energia da alma para seu andar dirio e sua obra, em
detrimento e supresso do esprito. Assumem que esto
andando conforme o esprito, no entanto esto andando
conforme alma. Essa insensatez amortece a cooperao entre
o esprito humano e o Esprito de Deus e com isso interrompe o
que Ele deseja fazer em suas vidas.
Enquanto os cristos permanecem na alma, se movem
segundo os pensamentos, imaginaes, planos e vises da
mente. Ambicionam possuir sensaes de gozo e so dominados
por seus sentimentos. Quando tm experincias sensoriais, se
entusiasmam, mas quando se vem privados delas, j no

podem levantar um dedo. Portanto, so impotentes para viver no

reino do esprito. Seus sentimentos passam a ser sua vida, e
quando seus sentimentos mudam, mudam eles tambm.
Isso tem como resultado nada mais que um andar segundo
as sensaes externas da alma e do corpo, em vez de viver a
partir do centro de seu ser que o esprito. A sensibilidade
espiritual, afligida pelo corpo e a alma, fica embotada. Esses
crentes s podem sentir as coisas da alma ou do corpo;
perderam seu sentido espiritual. Seu esprito est incapacitado
para cooperar com Deus e seu crescimento espiritual fica detido.
J no so capazes de adquirir poder e direo no Esprito para a
campanha de guerra que tm que travar. Se uma pessoa nega
que seu esprito tenha o domnio completo sobre seu ser ou falha
em utilizar seu poder na vida, nunca vai amadurecer. O sentido
espiritual extremamente delicado. No fcil reconhec-lo,
inclusive para os que aprenderam a conhec-lo e segui-lo. E mais
difcil ainda ser discernir a vivncia espiritual se estiver
submetida a perturbaes constantes da sensao spera
anmica que procede do exterior! No s pode confundir esta
sensao anmica, mas tambm pode suprimir ao sentido
espiritual.
2. O perigo de retroceder ao reino do corpo. Muitas obras da
carne, conforme so enumeradas em Glatas 5, tm sua origem
de modo natural nas concupiscncias do corpo humano, mas
muitas outras, indicadas ali tambm, nas atividades da alma. O
egosmo, a dissenso, o esprito de faces fluem, de modo
claro, do homem interior ou da personalidade. So a
conseqncia dos numerosos pensamentos e opinies diversas
sustentadas entre os santos. O que importante notar aqui o
fato de que esses esforos da alma so listados junto com
pecados do corpo como imoralidade, impureza, libertinagem,
embriaguez, orgias. Isso deve nos recordar o quanto a alma e o
corpo esto intimamente entrelaados. Estes dois so, na
verdade, inseparveis, porque o corpo em que estamos agora
um corpo anmico (1 Co. 15:44) ou corpo natural. Se um
crente, portanto, limita-se a subjugar sua natureza pecaminosa e
no sua vida natural tambm, estar, depois de um curto
perodo de experimentar vitria sobre o pecado, uma vez mais
dando tombos pelo reino do corpo de pecado. Embora no

retorne para aquelas formas grosseiras de pecado de antes,

entretanto permanecer amarrado pelo pecado.
Deveramos entender que a cruz o ponto em que Deus
trata a velha criao. No h acordos parciais com a velha
criao na cruz, porque esta ultima a trata em sua totalidade.
Da que no podemos nos aproximar da cruz e reclamar s a
salvao pela substituio, sem ao mesmo tempo aceitar a
libertao por meio da identificao. Uma vez que tenhamos
recebido, pela f no Senhor, ao Salvador pessoal, seremos
guiados pelo Esprito Santo, que nos reveste a desejar a
experincia da morte conjuntamente com Cristo, independente
do muito ou do pouco que compreendamos a identificao.
Embora no vamos perder nossa nova vida, falharemos em
gozar das bnos da mesma, inclusive o gozo da salvao, se
de modo persistente resistimos ao desejo interno da nova vida. A
cruz nunca se limita a sua obra exterior. Vai operar mais e mais
profundamente em ns at que a velha criao seja crucificada
por completo na experincia. Seu objetivo deixar
completamente de lado tudo o que pertence a Ado.
Pois bem, se os filhos de Deus, ao experimentar a vitria
sobre o pecado, descuidam o prosseguir adiante para vencer a
vida natural, continuando a morar no reino da alma, vo
descobrir que a alma e o corpo voltam a reunir-se de modo
natural e os levam outra vez aos antigos pecados que j tinham
sido abandonados. Isto pode comparar-se a navegar contra a
corrente: a falta de avano significa um retrocesso. Tudo o que
se tenha feito, logo ficar anulado se a cruz no completar sua
obra em ns. Isto pode explicar por que muitos voltam a recair
em seu antigo estado depois de ter experimentado o triunfo
sobre o pecado durante um perodo.
Se permitimos que a vida da velha criao (a da alma)
continue, ela rapidamente se reunir de novo com a natureza da
antiga criao (pecado).
3. O perigo de que o poder das trevas tire vantagem. A
carta de Tiago, escrita aos crentes, delineia de modo claro a
relao entre a vida da alma e a obra satnica:
Quem dentre vs sbio e entendido? Mostre pelo seu
bom procedimento as suas obras em mansido de sabedoria.

Mas, se tendes amargo cime e sentimento faccioso em vosso

corao, no vos glorieis, nem mintais contra a verdade. Essa
no a sabedoria que vem do alto, mas terrena, natural
(literalmente anmica) e diablica. (Tg. 3:13-15).
H uma sabedoria que vem de Satans e a mesma que
pode surgir s vezes da alma humana. A carne o ateli ou
oficina do diabo; sua operao na parte anmica da carne to
ativa como na parte corporal. Estes versculos explicam de que
forma brotam os zelos amargos de procurar a sabedoria anmica.
por meio da atividade do diabo na alma humana. Os cristos
sabem que o adversrio pode nos seduzir ao pecado, mas no
compreendem que tambm pode inserir pensamentos na mente
do homem. A queda do homem foi devida ao amor, ao
conhecimento e sabedoria. Satans est empregando a mesma
ttica hoje para reter a alma do crente em seu centro operativo.
O plano de Satans preservar para si tanto como possa de
nossa antiga criao. Se falhar em fazer os crentes carem em
suas redes de pecado, vai tentar induzi-los a conservar sua vida
natural, tirando vantagem de que desconhecem suas estratgias
e artimanhas, ou do fato de que resistem a ceder totalmente ao
Esprito. Porque, se no tiver xito, todos seus exrcitos do
inferno vo ficar sem ocupao. Quanto mais os crentes se unam
ao Senhor em esprito, mais vai fluir a vida do Esprito Santo em
seu esprito e mais a cruz vai operar neles a cada dia. Como
resultado vo ser libertados de modo progressivo da velha
criao e vo ceder menos terreno para Satans poder operar.
Temos que saber que todos os esforos de Satans, seja por
meio de seduo ou por ataque, so perpetrados em nossa velha
criao. No se atreve a esbanjar sua energia em nossa nova
criao, a prpria vida de Deus. Esta a razo por que tenta de
modo incessante persuadir os filhos de Deus a que retenham
algo da velha criao seja pecado ou uma formosa vida
natural de modo que possa continuar operando. E como
conspira contra os crentes e os confunde para que amem sua
prpria vida, apesar do fato de que aborrecem o pecado.
Quando ns, os cristos, ramos ainda pecadores, antes
andvamos nos desejos da nossa carne (referindo-se aos
pecados relacionados de modo particular com o corpo), fazendo
a vontade da carne e dos pensamentos (referindo-se vida
anmica) (Ef. 2:3).

O versculo nos informa que os dois so trabalhados pelo

esprito maligno. Nosso objetivo ao discutir isto ajudar os filhos
de Deus a compreender que o corpo no a nica esfera de
operaes perniciosas de Satans, mas que a alma tambm
campo de operaes do adversrio. Desejamos reiterar que os
crentes devem ser libertados no s do pecado, mas tambm de
seu reino natural. Que o Esprito Santo abra nossos olhos para
ver a importncia desse passo. Se os santos fossem libertados
passo a passo da vida da alma assim como do poder do pecado,
Satans seria derrotado em toda parte.
Por causa dos crentes, que sendo carnais, no sabem como
preservar sua mente, os espritos malignos podem facilmente
utilizar a sabedoria natural do homem com o objetivo de realizar
seus planos. Com suavidade e sutileza introduzem malentendidos e prejuzos na mente do homem, a fim de fazer surgir
perguntas referentes verdade de Deus e dvidas sobre a
veracidade de outros. impossvel explicar e fazer ver a
extenso da obstruo causada na obra do Esprito Santo no
homem por causa das mentalidades obcecadas. Ainda que no
haja inteno inqua, sua vontade o tra. Mesmo os mais belos
ideais tornam-se obstculos ao agir do Esprito Santo, assim
como a insensatez humana, do que se aproveitam os espritos
malignos, dando vises que os seduzem, e como so vises
sobrenaturais, ficam encantados por elas.
E assim os santos se enredam em mais um engano triste e
profundo.
Antes que a vida do eu seja libertada pela morte, a mente
do crente tende a ser curiosa, deseja averiguar, quer possuir: e
como muitos desejam ter a sensao de ter o Esprito Santo e
sentir a presena de Deus, os espritos malignos vo se
aproveitar disso, proporcionando a seus sentidos muitas
experincias estranhas e emocionais, com o objetivo de que suas
capacidades naturais possam ser estimuladas e que seja
suprimida a voz suave e sossegada do Esprito Santo, que s se
pode seguir por meio da delicada faculdade intuitiva de seu
esprito. Se Deus o permitir, vamos discutir estes problemas em
detalhe.
Os cristos vo incorrer em grandes perdas na sua
capacidade para a guerra espiritual se no tiverem sido tratados
em relao ao seu eu.

Apocalipse 12:11 apresenta uma das condies para vencer

o diabo, ou seja: o povo de Deus no deve amar a sua vida da
alma at o ponto da morte. A menos que seja levado a entregar
o seu eu morte, vo ser certamente derrotados pelo
adversrio.
O adversrio vai vencer a todo aquele cujo corao estiver
sob o domnio do eu.
Todo apego s coisas revela sua fraqueza ao inimigo. A
nica possibilidade de venc-lo ceder a vida natural morte.
Satans pode operar por meio das almas indisciplinadas;
tambm pode atacar diretamente aqueles que no sabem nada
da cruz. Nossa vida da alma constitui a quinta coluna do
adversrio dentro de ns. D p ao inimigo. margem do que
saibamos da verdade e do sinceramente que lutemos por ela, a
alma continua sendo nosso ponto vulnervel.
O que penoso reconhecer o fato de que medida em
que os crentes se tornam espirituais, at esse grau acaba
dificultando desmascarar a vida da alma! Quanto menor o
elemento anmico, mais difcil trat-lo. possvel que at a
mais leve sombra de carnalidade se misture com a vida
espiritual, e isso o que precisamente torna mais difcil
distinguir entre o que anmico e o que espiritual. A menos
que os cristos estejam perfeitamente alertas resistindo ao
diabo, vo encontrar grandes derrotas por causa da vida do seu
eu.
Que a vida da alma do cristo possa ser enganada e usada
pelo diabo realmente algo que se pode esperar usualmente.
O alarme tem que ser soado, pois. O desejo de Deus que
neguemos tudo o que herdamos de Ado, inclusive nossa vida e
natureza. O desobedecer a Deus implica perigo de modo
invarivel.

4. A cruz e a alma

CHAMADA DA CRUZ

Em pelo menos quatro ocasies separadas, registradas nos

Evangelhos, o Senhor Jesus chama a seus discpulos a negar a
vida da alma, a entreg-la morte, e todo crente que quer
seguir ao O Senhor e ser perfeito reconhece plenamente que isto
o que deve ser feito para obedecer a Deus. O Senhor Jesus
menciona a vida da alma em todas essas chamadas, embora
com nfase diferente em cada uma. Como a vida da alma
apresenta-se de vrias formas, o Senhor d nfase a uma
diferente a cada vez. Todo aquele que queira ser um seguidor do
Senhor deve prestar ateno ao que Ele diz. Est instando os
homens a que entreguem sua vida natural na cruz.
E quem no toma a sua cruz, e no segue aps mim, no
digno de mim. Quem achar a sua vida perd-la-, e quem
perder a sua vida por amor de mim ach-la-. (Mt. 10:38,
39).

Ao dizer vida se entende ser a vida da alma. Esses

versculos nos chamam a renunciar vida da alma e entregar
cruz por amor do Senhor. O Senhor Jesus explica como os
inimigos do homem sero os de sua mesma casa; como o filho,
por amor do Senhor, se enfrentar contra seu pai, a filha contra
sua me, a nora contra a sogra. Isto constitui uma cruz e a cruz
denota ser crucificado. Nossa inclinao natural querer a
nossos amado e nos deleitar com eles. Somos felizes ao escutlos e estamos ansiosos de responder a suas chamadas.
Mas o Senhor Jesus chama a no nos rebelar contra Deus
por causa de nossos amados. Quando o desejo de Deus e o
desejo do homem esto em conflito, temos que tomar nossa
cruz, por amor ao Senhor, e entregar nossos afetos anmicos
morte, embora a pessoa que amamos seja ntima para ns e
embora sob circunstncias ordinrias resistiramos em feri-la. O
Senhor Jesus nos chama desta forma a que sejamos
desapegados de nosso amor natural. por esta razo que Ele
declara que o que ama a seu pai ou a sua me mais que a mim,
no digno de mim (v. 37).

Se algum vier a mim, e no aborrecer a pai e me, a

mulher e filhos, a irmos e irms, e ainda tambm prpria
vida, no pode ser meu discpulo. Quem no leva a sua cruz
e no me segue, no pode ser meu discpulo. (Lc.
14:26,27).

Pois bem, Mateus nos mostra na questo do afeto que os

crentes deveriam escolher amar primeiro ao Senhor, mais do que
prpria famlia.
Em Lucas significa que atitude deve ser mantida para o
amor que surge de nossa vida anmica: deveramos aborrec-lo.
Falando de modo estrito, no podemos amar simplesmente
porque os objetos de nosso afeto so aqueles a quem amamos
com amor natural. Por prximos e amados que sejam nossos
pais, irmos, irms, esposas e filhos, so postos na lista como
proibidos. Este amor humano flui da vida da alma que se adere
aos desejos do corao e reclama amor em troca. O Senhor
sustenta que esta vida da alma deve ser entregue morte.
Embora ns agora no vejamos a ele, Ele quer que ns O
amemos. Ele quer que neguemos nosso amor natural. Ele quer
que nos desprendamos de nosso amor natural para outros a fim
de que ns no amemos com nosso prprio amor. Naturalmente,
Ele quer que amemos aos outros, mas no com nosso afeto
natural anmico. Se amamos, que seja por amor ao Senhor e no
por amor a eles. Nos chega uma nova relao no Senhor. Ns
temos que receber do seu amor a fim de poder amar a outros.
Ou seja, nosso amor deve ser governado pelo Senhor. Se Ele
quiser que o faamos, devemos amar inclusive a nossos
inimigos; se Ele no nos pedir que o faamos, no podemos
amar nem mesmo a nossos queridos de casa.
Ele no quer que nosso corao esteja apegado a nada,
porque quer que O sirvamos livremente.
Sendo esta nova relao de amor a que se impe, a vida da
alma deve ser negada. Isto uma cruz. Ao obedecer dessa
maneira a Cristo, chegando a prescindir de nosso afeto natural, o
amor natural do crente sofre intensamente. Esse tipo de pena e
de dor passam a ser virtualmente uma cruz para ele. As feridas
do corao so profundas e so muitas as lgrimas derramadas
quando se tem que abandonar ao que se ama. Isto inflige
intenso sofrimento a nossas vidas. Para a alma terrivelmente

repulsivo renunciar aos prprios amados por amor ao Senhor!

Mas, por meio deste mesmo ato, a alma libertada da morte;
sim, inclusive chega a desejar morrer; e assim o crente
libertado do poder da alma. Ao perder seu afeto natural na cruz,
a alma cede o terreno ao Esprito Santo, para que possa
derramar no corao do crente o amor de Deus e capacit-lo
para amar em Deus e com o amor de Deus.
Observemos que, humanamente falando, esta expresso da
alma completamente legtima, porque totalmente natural e
no contaminada, como o pecado. Esse amor que
mencionamos no o mesmo que compartilhamos com todos os
homens? O que tem que de ilegtimo em amar aos da prpria
famlia? Por isso sabemos que nosso Senhor est nos chamando
a vencer aquilo a que naturalmente e at legalmente temos
direito... por amor a Deus. Deus quer que O amemos mais que
ao nosso Isaac. claro esta vida da alma dada pelo Criador;
entretanto, Ele deseja que ns sejamos governados por este
princpio de vida. As pessoas do mundo no podem compreender
por que; s o crente que est perdendo-se gradualmente na vida
de Deus pode compreender seu significado. Quem pode imaginar
que Deus pedisse a Abrao que sacrificasse a Isaque, quando
Deus mesmo o havia dado? Os que captam o corao de Deus
no tentam se agarrar aos dons ministrados por Deus; mas sim
desejam descansar em Deus, o Doador de todos os dons. Deus
no quer que nos sintamos apegados a nada, exceto a Ele,
mesmo que seja homem, coisa ou algo que Ele mesmo nos tenha
dado. Muitos cristos esto bem dispostos a abandonar a Ur dos
Caldeus, mas so poucos os que conseguem ver a necessidade
de sacrificar no monte Mori o que Deus lhes deu. Esta uma
das lies penetrantes da f e se refere a nossa unio com Deus.
Ele requer de seus filhos que abandonem tudo para que possam
ser totalmente dEle. Seus filhos tm que desprender-se no s
do que sabem que prejudicial, mas tambm entregar cruz
tudo o que humanamente legtimo como o afeto , a fim de
que possamos estar inteiramente sob a autoridade do Esprito
Santo.
A exigncia de nosso Senhor em extremamente
significativa, pois no verdade que o afeto humano
tremendamente incontrolvel? Se no o consignarmos cruz e o
perdermos, o afeto pode passar a ser um obstculo formidvel
para a vida espiritual.

Os sentimentos humanos mudam como muda o mundo. So

facilmente estimulados, por isso podem dar ocasio para que o
santo perca seu equilbrio espiritual, afetando sua paz de
esprito.
Temos, pois, que aborrecer nossa vida da alma e recusar
seus afetos, para nos vermos livres de toda rdea. A demanda do
Senhor difere completamente de nosso desejo natural. O que era
amado previamente deve ser agora aborrecido; e at o rgo
que gera o amor, a vida da alma, deve ser aborrecido tambm.
Este o caminho espiritual. Se verdadeiramente levamos a cruz,
no seremos controlados nem influenciados pelos afetos
anmicos, mas sim seremos aptos para amar no poder do Esprito
Santo. Foi assim que o Senhor Jesus amou a sua famlia quando
esteve na terra.

CRUZ E O EU
Ento disse Jesus aos seus discpulos: Se algum quer vir
aps mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz, e sigame; pois, quem quiser salvar a sua vida por amor de mim
perd-la-; mas quem perder a sua vida por amor de mim,
ach-la-. (Mt. 16:24, 25).

Uma vez mais nosso Senhor est chamando seus discpulos

a que tomem a cruz, apresentando sua vida da alma morte.
Enquanto em Mateus 10 a nfase era no afeto da alma, aqui em
Mateus 16, o eu da alma que destacado. Pelos versculos
precedentes, vemos que o Senhor Jesus estava naquele
momento revelando a seus discpulos o seu futuro encontro com
a cruz. Movido por seu intenso amor ao Senhor, Pedro balbuciou:
Senhor, tenha compaixo de ti mesmo. Pedro pensava no
homem, insistindo para que seu Mestre evitasse a dor da cruz na
carne. Pedro no tinha chegado a compreender que o homem
deve centrar-se nas coisas de Deus, mesmo numa questo como
a morte em uma cruz. Falhou em compreender que o interesse
em fazer a vontade de Deus deve suplantar qualquer interesse
prprio.
Sua atitude foi mais ou menos esta: Embora ao morrer na
cruz esteja obedecendo vontade de Deus e cumprindo Seu

propsito, entretanto, no necessrio pensar em si prprio? O

Senhor no percebe a dor que ter que sofrer? Senhor, se
compadea de si mesmo!
Qual foi a resposta do Senhor a Pedro? Repreendeu-o
severamente e declarou que uma idia tal como o compadecerse de si mesmo s podia ter se originado em Satans. Em
seguido, continuou dizendo a seus discpulos: No sou eu s o
que ir cruz, mas sim todos vocs que querem me seguir e ser
meus discpulos tero que ir a ela tambm. Seu caminho ser
igual ao meu. No imaginem erroneamente que s eu que
tenho que fazer a vontade de Deus; todos vocs faro sua
vontade. Dessa maneira, tal como eu no penso em mim mesmo
e obedeo a Deus de modo incondicional, inclusive at a morte
na cruz, assim vocs negaro sua vida do eu e estaro dispostos
a perd-la para obedecer a Deus.
Pedro disse ao Senhor: Tenha compaixo de si mesmo!
O Senhor lhe respondeu: Tm que negar a vocs mesmos.
Ter que pagar um preo para seguir a vontade de Deus. A
carne treme diante de tal perspectiva. Enquanto a vida da alma
reinar suprema dentro de ns, seremos incapazes de aceitar as
ordens de Deus, porque quer ela quer seguir a sua vontade e
no a de Deus. Quando Ele nos chama a negarmos a ns
mesmos, por meio da cruz, e a renunciarmos a tudo por amor a
Ele, nossa vida natural responde de modo instintivo com autocompaixo. Isso nos faz pouco dispostos a pagar qualquer preo
por Deus.
Da que sempre que escolhemos o caminho estreito da cruz
e sofremos por amor a Cristo nossa vida da alma sofrer perda.
assim que perdemos essa vida. S dessa maneira pode a vida
espiritual de Cristo ser entronizada pura e suprema,
empreendendo dentro de ns tudo o que agradvel a Deus e
benfico para os homens.
Agora bem, se tomarmos nota deste incidente entre Pedro e
o Senhor, podemos perceber facilmente o mal que pode haver
no modo de funcionar dessa vida da alma.
Pedro pronunciou aquelas palavras carnais imediatamente
depois de haver recebido a revelao de Deus para que
entendesse o mistrio at ento desconhecido pelos homens:

que aquele Jesus solitrio a quem eles estavam seguindo era

verdadeiramente o Cristo, o Filho do Deus vivo. Imediatamente
depois desta revelao to prodigiosa, Pedro foi feito prisioneiro
de sua vida da alma, tentando persuadir seu Mestre a se
compadecer de si mesmo. Que impresso deveria fazer em ns o
fato de que no existir revelao espiritual, por intensa e
elevada que seja, nem conhecimento que possa nos garantir a
liberdade do domnio da alma! Ao contrrio, quanto mais elevado
nosso conhecimento e mais profunda nossa experincia, mais
escondida ser nossa vida da alma e mais difcil,
conseqentemente, descobri-la e expuls-la.
A menos que o reino natural seja tratado de modo radical
pela cruz, continuar preservado dentro do homem.
Outra lio que podemos aprender deste exemplo de Pedro
a inutilidade da vida natural. Nessa ocasio em particular, a
vida da alma do Pedro foi ativada no em favor de si mesmo,
mas sim do Senhor Jesus. Ele ama ao Senhor; tem compaixo
Dele; deseja que o Senhor seja feliz; resiste a que o Senhor sofra
estas coisas.
Seu corao reto e sua inteno boa, mas est
fundamentada na considerao humana derivada da vida da
alma. E o Senhor rejeita todas essas consideraes. At mesmo
o desejar em favor do Senhor no deve ser permitido se se fizer
conforme a carne. Isso no demonstra, sem sombra de dvida,
que podemos ser anmicos ao servir ao Senhor e desej-lo? Se o
prprio Senhor Jesus nega sua prpria vida da alma para servir a
Deus, certamente no quer que ns O sirvamos com essa vida
da alma. Ele chama os crentes a entregar seu eu natural
morte, no simplesmente porque ama ao mundo, mas tambm
porque pode inclusive desejar em favor do Senhor. Nosso Senhor
nunca nos cobra pelo quanto fazemos; Ele s inquire de onde
procede o fazer.
Ao mesmo tempo em que Pedro expressa seu afeto pelo
Senhor, est inconscientemente revelando sua atitude para si
mesmo.
Estima o corpo fsico do Senhor em mais que a vontade de
Deus.
Tenta persuadir ao Senhor Jesus para que seja cuidadoso
consigo mesmo. A personalidade de Pedro, portanto,

plenamente revelada. O eu sempre opera de modo independente

da vontade de Deus, porque quer servi-Lo segundo o que parece
bom a si mesmo. Atender aos desejos de Deus significa despojarse da prpria alma. Sempre que se obedece Sua mentalidade, a
idia da alma fica esmagada.
Por Pedro ter deixado sua alma falar, nessa ocasio de
Mateus 16, o Senhor Jesus chamou a seus discpulos a que
abandonassem sua vida natural. Mas o Senhor indica, alm
disso, que o que Pedro falara procedia de Satans. Por isso
podemos compreender at que ponto Satans pode empregar a
vida do eu do homem.
Enquanto ela no entregue morte, Satans possui um
instrumento operativo. Pedro fala porque quer bem ao Senhor;
contudo, manipulado por Satans. Pedro roga ao Senhor que se
tenha consideraes, no sabendo que esta petio inspirada
pelo inimigo. Satans insiste com as pessoas para que amem ao
Senhor, inclusive as ensina a orar. Satans no sente apreenso
pelas pessoas orarem ou amarem ao Senhor; o que o faz tremer
que ao amar ao Senhor ou orar a Ele no o faam com sua
energia natural.
Enquanto continua a vida da alma, seu negcio prospera.
Que Deus nos mostre quo perigosa esta vida, porque os
crentes podem chegar muito rapidamente concluso de que
so espirituais meramente porque amam ao Senhor ou admiram
as coisas celestiais. O propsito de Deus no pode ser realizado
enquanto Satans continua achando oportunidade para trabalhar
por meio da vida da alma que se mantm sem ter sido entregue
morte da cruz.
A auto-compaixo, o amor-prprio, o temor do sofrimento, o
retrair-se da cruz, so todas manifestaes da vida da alma,
porque sua motivao primria a preservao do eu. Resiste
bravamente a sofrer qualquer perda. precisamente por isso
que o Senhor nos chama a que neguemos ao eu e tomemos
nossa cruz a fim de esmagar nossa vida natural. Cada cruz que
nos apresentada, nos chama a abandonarmos nosso eu. No
deveramos abrigar amor ao eu, mas sim depor nossas vidas
pelo poder de Deus. O Senhor nos diz que esta cruz nossa,
porque cada um recebe de Deus sua cruz particular. Esta a que
temos que levar. Embora seja nossa cruz, entretanto est
intimamente relacionada com a cruz do Senhor. Se na disposio

que Cristo mostrou em relao sua cruz estivermos dispostos a

tomar a nossa, ento acharemos que o poder de sua cruz
permanece em ns e nos capacita para perder nossa vida
natural. Cada vez que tomamos a cruz, sofremos a perda da vida
da alma. Cada vez que fugimos da cruz, a vida da alma
alimentada e preservada.
O Senhor Jesus no nos afirma que o tratar de nossas
inclinaes naturais seja algo que possa ser feito de uma vez e
fique permanentemente resolvido.
Achamos em Lucas a palavra diariamente acrescentada
chamada de nosso Senhor para que tomemos a cruz. O levar a
cruz contnuo. A cruz que condenou o pecado morte um
fato consumado: tudo o que nos resta que a reconheamos e a
percebamos. Mas a cruz por meio da qual nos desprendemos de
nossa vida da alma diferente. O negar-se a si mesmo no
uma questo j feita e completamente terminada; temos que
experiment-lo diariamente.
Bem, isso no significa que no se chegue a perder nunca a
vida da alma, ou que s ser perdida lentamente. Simplesmente
fala do fato de que a cruz que trata da vida da alma opera de
modo diferente da que trata do pecado. E qual a razo? que
a morte para o pecado foi realizada em nosso favor por Cristo;
quando Ele morreu, ns morremos com Ele. Mas o negar a vida
da alma no uma coisa j consumada. Requer que tomemos
nossa cruz diariamente por meio do poder da cruz de Cristo e
decidamos diariamente negar-nos a ns mesmos at que seja
eliminada.
A renncia nossa vida natural no algo que se faa de
uma vez para sempre. Quanto ao pecado, s temos que tomar a
base da cruz (Rm. 6:6) e imediatamente somos libertados de seu
poder e de nossa servido ao mesmo. Isso experimentado em
um momento com uma vitria plena e perfeita.
Mas a vida do eu tem que ser vencida passo a passo.
Quanto mais profundamente penetra a palavra de Deus (Hb.
4:12), mais profundamente opera a cruz e mais intensamente o
Esprito Santo completa a unio da vida de nosso esprito com o
Senhor Jesus. Como podem os crentes negar o eu quando at
agora lhe era desconhecido? S podem negar aquela parte da
vida do eu que reconhecem. A Palavra de Deus tem que ir pondo

a descoberto mais e mais de nossa vida natural de modo que a

obra da cruz possa investigar mais e mais profundamente. por
isso que a cruz deve ser levada diariamente. Conhecer mais da
boa vontade de Deus e conhecer mais do eu proporciona cruz
mais terreno em que operar.

CRUZ E O AMOR ANMICO DO MUNDO

Mais uma vez nosso Senhor diz: Lembrai-vos da mulher de

L. Qualquer que procurar preservar a sua vida, perd-la-, e
qualquer que a perder, conserv-la-. (Lc. 17:32,33). Embora
estas palavras j sejam familiares ao leitor, temos que notar aqui
que o Senhor pe nfase na negao de si mesmo em relao s
coisas do mundo.
Que desagradvel para alguns crentes desapegar seus
coraes das posses terrenas! Precisamos seguir a admoestao
de nosso Senhor e lembrar da esposa de L, porque ela no pde
esquecer suas posses nem mesmo no momento de maior perigo.
No foi culpada por retroceder nem um s passo para Sodoma.
Tudo o que fez foi olhar para trs. Mas quanto foi revelado nesse
olhar para trs! No fala como um livro aberto em relao
condio de seu corao?
possvel que um crente abandone exteriormente o mundo
e deixe tudo para trs e, contudo, interiormente continue
apegado queles mesmos elementos que abandonou por amor
ao seu Senhor. No se requer que uma pessoa consagrada
retorne ao mundo ou volte para recuperar o que abandonou no
mundo, para indicar que a vida da alma ativa ainda. Basta que
jogue um olhar ofegante para trs, para nos revelar que no
entendeu totalmente a relao do mundo com a cruz.
Quando a vida da alma esmagada de modo genuno, no
h nada desse mundo que possa comover de novo o corao do
crente. A vida da alma mundana; da que esteja apegada s
coisas do mundo. S depois que se est realmente disposto a
oferecer sua vida da alma morte estar apto para seguir o
Sermo da Montanha sem vacilar nem amedrontar-se.
Embora nesse sermo no encontremos o Senhor
mencionando a obra da cruz, ainda assim sabemos que, a menos

que se experimente identificao com Cristo na morte no

somente tendo morrido para o pecado, mas tambm para a vida
do eu , em vo o esforo para obedecer os ensinamentos
proclamados no Sermo da Montanha. Aparentemente segue
essas instrues, mas seu corao no vai com a aparncia. S
um cristo que cedeu sua vida da alma pode espontaneamente e
sem alardes ceder o manto tambm quando lhe demandam a
tnica. Aquele cuja vida da alma foi sacrificada morte pode
desprender-se de todas as coisas do mundo.
O ganhar a vida espiritual condicional a sofrer perdas. No
podemos medir nossas vidas em termos de ganho; tm que
ser medidas em termos de perda. Nossa capacidade real no
consiste em quanto retemos, mas sim em quanto lanamos fora.
Os que podem permitir-se perder mais so aqueles que tm mais
para dar. O poder do amor testemunhado pelo sacrifcio do
amor. Se nossos coraes no esto separados do amor ao
mundo, nossa vida da alma tem que passar ainda pela cruz.
E com gozo aceitastes a espoliao dos vossos bens (Hb.
10:34). Os crentes a que se refere esta passagem no sofreram
simplesmente, mas sim aceitaram jubilosamente que os
despojassem de suas propriedades. Esta a obra da cruz. A
atitude dos santos para com suas posses demonstra com toda
claridade e certeza se continuam preservando sua vida do eu ou
se a consignaram morte.
Se desejamos andar por um caminho puramente espiritual,
temos que permitir a Deus que opere em ns de modo que
nossos coraes sejam separados de tudo o que pertence ao
mundo e ser totalmente purgados do intento da mulher de Lot.
Este o requisito para experimentar a vida perfeita em Cristo.
S podemos desprezar todas as coisas do mundo depois
que o Esprito Santo mostrou a realidade do cu e sua vida
perfeita. As coisas de baixo e as de cima no podem compararse.
A experincia do apstolo em Filipenses 3 comea
considerando tudo como perda e continua at a aceitao da
perda de todas as coisas. Nisso o apstolo chega a conhecer a
Cristo e o poder de sua ressurreio. Esta a via perfeita.
Com freqncia no somos conscientes de quo poderoso
nosso eu at que o pomos prova em relao s coisas

materiais. s vezes parece que se requer mais graa para perder

nossa riqueza do que para perder a vida! As coisas terrestres
representam verdadeiramente uma prova decisiva para a vida da
alma.
Os filhos de Deus que se permitem comer e beber e folgar
requerem uma poro maior da cruz para libertar seu esprito da
escravido e influncia da alma e chegar a viver livremente em
Deus. Todo aquele que suspira pelas coisas do mundo ainda tem
que aprender a perder sua vida da alma por meio de uma
penetrao mais profunda da cruz.

CRUZ E O PODER DA ALMA

No Evangelho de Joo o Senhor Jesus faz referncia uma vez

mais vida da alma:
Em verdade, em verdade vos digo: Se o gro de trigo
caindo na terra no morrer, fica ele s; mas se morrer, d
muito fruto. Quem ama a sua vida, perd-la-; e quem
neste mundo odeia a sua vida, guard-la- para a vida
eterna. (Jo. 12:24, 25).

Em seguida, d a explicao destas palavras: E eu, quando

for levantado da terra, todos atrairei a mim. (V. 32).
Joo 12 registra o momento mais favorvel da vida de
nosso Senhor. Lzaro foi levantado dos mortos e muitos judeus
acreditaram nele. Entrou triunfalmente em Jerusalm e foi
aclamado pelo povo. At os gentios o procuravam para v-Lo. Do
ponto de vista humano o Calvrio parecia agora totalmente
desnecessrio; ele no poderia facilmente atrair os homens a si
sem necessidade de ir cruz?
Mas Ele tinha outro entendimento. Embora sua obra
parecesse prspera, sabia que no podia conceder vida aos
homens sem ir morte. O Calvrio era s um caminho de
salvao. Se ele morresse, iria atrair todos os homens para si e
poderia verdadeiramente dar vida a todos.

Em Joo 12 o Senhor explicitamente descreve a operao

da cruz. Se compara a um gro de trigo. Se no cair na terra e
morrer, permanece sozinho. Mas se Ele crucificado e morre, Ele
distribuir vida a muitos. A condio a morte. Sem morte no
h fruto. No h outro caminho para gerar fruto que no seja
atravs da morte.
Nosso propsito, entretanto, no simplesmente aprender
sobre o Senhor Jesus. Desejamos ir alm, e chamar
particularmente a ateno para sua relao com nossa vida da
alma. O Senhor aplica a si mesmo a imagem do gro de trigo no
versculo 24, mas no versculo 25 revela que cada um de seus
discpulos tem que seguir suas pegadas. Apresenta o gro como
representao de Sua vida do eu. Tal como um gro incapaz de
gerar fruto a menos que morra, assim tambm no pode haver
fruto espiritual at que a vida natural tenha sido quebrantada
por meio da morte. Aqui pe nfase na questo do dar fruto.
Embora a vida da alma possua um poder tremendo, apesar disso
no pode realizar a obra de dar fruto. Todas as energias geradas
na alma, incluindo o talento, os dons, o conhecimento e a
sabedoria, no podem capacitar os crentes para gerar fruto
espiritual. Se o Senhor Jesus teve que morrer para dar fruto,
tambm ns, seus discpulos, temos que morrer para poder
produzi-lo. O Senhor considera o poder anmico como intil para
Deus em sua obra de dar fruto.
O maior perigo para ns no servio cristo nos apoiarmos
em ns mesmos e buscarmos os recursos de nosso poder da
alma: de nosso talento, dons, conhecimento, magnetismo,
eloqncia ou sagacidade. A experincia de inumerveis crentes
espirituais confirma que a menos que nossa qualidade de
crentes anmicos seja entregue definitivamente morte e sua
vida inibida em todo tempo, para que no possa operar, se
mostrar muito ativa no servio. Se isso for a verdade deles,
como vo poder impedir a intromisso dessa vida da alma
aqueles que no esto dispostos a renunciar a ela ou se
descuidam em neg-la? Tudo o que pertence a nossa vida
natural deve ser entregue morte para que de modo algum
possamos depender disso, mas sim estejamos dispostos, em
troca, a ser guiados atravs da escurido de uma morte em que
carecemos de ponto de apoio, sem ter sensao, carecendo de
viso, sem dispor de compreenso e confiando silenciosamente
no operar do prprio Deus, at que emerjamos no outro lado da

ressurreio para possuir uma vida mais gloriosa. o que

aborrece sua vida neste mundo a guardar para a vida eterna.
Nossa alma no aniquilada, mas ao passar pela morte
proporciona a Deus a oportunidade de nos comunicar sua vida .
No perder a vida da alma na morte significa uma grande perda
para o crente; mas o perd-la significar guard-la para a
eternidade.
No compreendamos mal esse versculo como se
significasse a inatividade de nossa mente e talento. O Senhor
claramente afirma que ao perder nossa vida, a guardamos para a
vida eterna. Tal como o o corpo pecaminoso deve ser
destrudo (Rm. 6:6) no significa a destruio das mos, dos
ps, dos ouvidos e dos olhos do corpo humano, assim tampouco
a entrega da vida da alma morte no se deve entender como
negao ou destruio de nenhuma de suas funes. At que o
corpo do pecado tenha sido destrudo, ainda teremos de ceder
nossos membros a Deus como instrumentos de justia (Rm.
6:13); igualmente, quando a vida natural seja sacrificada
morte, acharemos renovao, avivamento e restrio do Esprito
Santo em todas as faculdades de nossa alma. Portanto, no se
pode implicar que a partir de ento vamos ser de madeira ou de
pedra, sem sentimento, pensamento ou vontade, e que no
poderemos usar nenhuma das partes da alma. Cada parte do
corpo, assim como cada rgo da alma, existe ainda, e temos
que empreg-la plenamente; s que agora foram renovadas,
avivadas e moderadas pelo Esprito Santo. O ponto em questo
se as faculdades da alma tm que ser reguladas por nossa vida
natural ou pela vida sobrenatural que reveste nosso esprito.
Estas faculdades persistem como de costume. O que
excepcional agora que o poder que as ativava antigamente foi
posto morte; o Esprito Santo tem feito do poder sobrenatural
de Deus sua vida.
Ampliemos esse ponto um pouco mais. Os distintos rgos
de nossa alma continuam depois que nossa vida natural foi
cedida morte. O cravar a vida da alma na cruz no implica
absolutamente que depois vamos carecer totalmente de
pensamento, emoo e vontade. De modo claro lemos na Bblia
sobre o pensamento, inteno, desejo, satisfao, amor e gozo
de Deus. Alm disso, as Escrituras com freqncia registram que
nosso Senhor Jesus amou, regozijou-se, estava triste;

inclusive diz que Jesus chorou, e que ofereceu rogos e

splicas com grande clamor e lgrimas no Jardim do Getsmani.
Tinham sido aniquiladas estas faculdades da alma? E
passamos a ser pessoas frite e mortas? A alma do homem o
prprio homem. onde reside sua personalidade e de onde se
expressa. Se a alma no aceitar o poder da vida do esprito,
ento vai tirar seu poder para viver de sua vida natural ou
anmica. A alma como uma composio de rgos continua, mas
a alma como um princpio de vida negada. Esse poder tem que
ser consignado morte para que unicamente o poder do Esprito
Santo possa pr em movimento todas as partes da alma, sem
interferncia da vida natural.
aqui que vemos a vida de ressurreio. Sem a vida
sobrenatural de Deus no pode haver ressurreio depois da
morte. O Senhor Jesus pde passar pela morte e, ser
ressuscitado, porque residia nele a vida incriada de Deus. Esta
vida no pode ser destruda; pelo contrrio, sempre ressurgir na
plenitude e glria da ressurreio. Jesus derramou sua alma at a
morte e entregou seu esprito (no qual havia a vida de Deus) de
novo s mos de Deus. Sua morte O deixou livre da vida da
alma, e deixou livre a vida espiritual de Deus para um maior
esplendor.
realmente difcil entender por que Deus, ao nos transmitir
sua vida, requer depois que experimentemos a morte
juntamente com Cristo a fim de que sua vida possa ser
ressuscitada em ns. Essa , entretanto, a lei da vida de Deus. E
uma vez de posse da vida de Deus, estamos capacitados para
passar periodicamente pela morte e continuar saindo vivos. Ao ir
perdendo continuamente nossa vida da alma na morte, podemos
continuamente ganhar de modo mais abundante e glorioso a
vida de Deus na ressurreio.
O propsito de Deus fazer passar nossa vida da alma pela
morte em companhia da Sua prpria vida em ns; sempre que
Sua vida em ns ressuscitada, em nossa experincia diria,
nossa alma tambm levantada com Ele e produz fruto para a
eternidade. Essa uma das lies mais profundas na vida
espiritual. O Esprito Santo unicamente pode nos revelar a
necessidade da morte assim como a da ressurreio.

Que o Esprito da revelao nos faa entender quanto nossa

experincia espiritual poder ser sofrida, se no aborrecermos
nossa vida natural e a entregamos morte. S quando nossa
vida, acompanhada pela vida de Deus que nos reveste, passa
pela morte e pela ressurreio, podemos gerar fruto espiritual e
guard-la para a vida eterna.

5. Os crentes espirituais e a alma

A

DIVISO DE ESPRITO E ALMA

Nossa prolongada discusso sobre a diferena entre esprito

e alma e suas respectivas operaes serviu para nos trazer at
este ponto. O crente que se esfora em seu contato com Deus
deve respeitar a atividade estabelecida por Deus. A alma esteve
em alta durante tanto tempo, que at na questo da
consagrao, se atreve a empreender por sua conta a tarefa de
realizar esse ato para satisfazer a Deus. Muitos cristos no
chegam a perceber a forma radical com que a cruz tem que
operar para que o poder natural da vida seja negado. No
conhecem a realidade do Esprito Santo que reveste, nem que
sua autoridade deve estender-se, at colocar sob seu controle os
pensamentos, desejos e sentimentos de todo o ser. A menos que
se dem conta interiormente disso, o Esprito Santo incapaz de
realizar tudo o que deseja fazer. A maior tentao para um santo
sincero e zeloso empreender com sua prpria fora o servio
de Deus em vez de esperar humildemente que o Esprito Santo
dite e execute.
A chamada da cruz do Senhor Jesus para que
aborreamos nossa vida natural, que procuremos a oportunidade
de perd-la, no de guard-la. Nosso Senhor quer que
sacrifiquemos o eu e o entreguemos totalmente obra de seu
Esprito. Se quisermos experimentar de modo direto sua nova
vida no poder e direo do Esprito Santo, teremos que estar
dispostos a apresentar morte cada opinio, trabalho e
pensamento da vida da alma. O Senhor, de modo adicional, faz
referncia questo de aborrecer ou amar nossa vida do eu. A

alma ama invariavelmente a si mesma. A menos que da mesma

profundidade de nosso corao aborreamos nossa vida natural,
no poderemos andar de modo genuno pelo Esprito Santo.
Essa guerra entre a alma e o esprito se faz de modo
secreto, mas interminvel, no interior dos filhos de Deus. A alma
procura reter sua autoridade e operar independentemente,
enquanto o esprito se esfora por possuir e domin-la para a
manuteno da vontade de Deus. Antes que o esprito tenha
conseguido sua ascendncia, a alma procurou tomar a direo
em todos os aspectos. Se um crente permitir ao eu que seja o
amo enquanto espera que o Esprito Santo o ajude ou o abenoe
em sua obra, indubitavelmente vai falhar em produzir fruto
espiritual. Os cristos no podem esperar andar e operar
engrandecendo a Deus se no tiverem esmagado sua vida da
alma mediante uma persistente negao de sua autoridade e a
puserem incondicionalmente no p.
A razo de tantas derrotas no reino espiritual que esse
setor da alma no foi tratado de modo radical. Se a vida da alma
no despojada por meio da morte, mas se lhe permite
misturar-se com o esprito, os crentes vo permanecer em
derrota. Se nosso andar no expressa de modo exclusivo o poder
de Deus, logo ser vencido pela sabedoria e opinio do homem.
Nossa vida natural um obstculo formidvel vida
espiritual. Nunca satisfeito somente com Deus, invariavelmente
acrescenta algo extra a Deus. Da que nunca esteja em paz.
Antes que o eu seja tocado, os filhos de Deus vivem sob
estmulos e sensaes muito mutveis. por isso que exibem
uma existncia em vaivm, em desigualdades.
Devido a permitirem que suas energias anmicas se
misturem com as experincias espirituais, seu caminhar muito
instvel. Em conseqncia, no esto qualificados para guiar a
outros. O poder da alma,
a que no tenham renunciado,
continuamente os desvia de permitir que o esprito seja
centralizado. No alvoroo da emoo anmica, o esprito sofre
grandes perdas na liberdade e na impresso. A mente, se estiver
em atividade excessiva, pode afetar e perturbar a quietude do
esprito. bom admirar o conhecimento espiritual, mas se
exceder os limites espirituais, o resultado ser meramente letra,
no esprito. Isto explica por que muitos obreiros, embora

preguem a verdade mais excelente, so to frios e mortos.

Muitos santos que procuram um modo de andar espiritual
compartilham uma experincia comum: uma experincia de
gemidos porque sua alma e esprito no so uma s coisa. O
pensamento, a vontade e a emoo de sua alma com freqncia
rebelam-se contra o esprito, recusando ser dirigidos por ele e
recorrem a aes independentes que o contradizem. A vida de
seu esprito tem que acabar sofrendo em uma situao assim.
Considerando o crente nesta condio, o ensino de Hebreus
4:12 adquire um significado especial.
Porque o Esprito Santo nos ensina ali a experimentar a
diviso do esprito e da alma. A diviso destes dois no uma
mera doutrina; de modo preeminente uma vida, uma
necessidade para o andar do crente. Mas qual seu significado
essencial?
Significa, em primeiro lugar, que, por meio de sua Palavra e
por meio de seu Esprito que nos reveste, Deus capacita o cristo
a diferenciar na prtica as operaes e expresses do esprito
como distintas das da alma. Assim pode perceber o que do
esprito e o que da alma.
A diviso destes dois elementos denota adicionalmente
que, atravs da cooperao voluntria do filho de Deus,
podemos seguir um caminho espiritual puro no impedido pela
alma. O Esprito Santo apresenta em Hebreus 4 o ministrio de
Sumo Sacerdote do Senhor Jesus e tambm explica sua relao
conosco. O versculo 12 declara que a palavra de Deus viva e
eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, e
penetra at a diviso de alma e esprito, e de juntas e medulas, e
apta para discernir os pensamentos e intenes do corao. E
o versculo 13 segue nos informando que no h criatura
alguma encoberta diante dele; antes todas as coisas esto nuas
e patentes aos olhos daquele a quem havemos de prestar
contas. Estes versculos, pois, nos dizem at que ponto o
Senhor Jesus cumpre sua obra como Sumo Sacerdote com
respeito a nosso esprito e alma. O Esprito Santo compara o
crente a um sacrifcio sobre o altar.
Durante o perodo do Antigo Testamento, quando se
apresentava uma oferenda, atavam seu sacrifcio ao altar. O
sacerdote vinha e a matava com uma faca afiada, partindo-a em

duas e separando at a diviso das juntas e dos tutanos, pondo

assim vista tudo o que antes tinha estado escondido da vista
humana. Depois era queimada com fogo como uma oferenda a
Deus. O Esprito Santo usa esse ato para ilustrar a obra do
Senhor Jesus para os crentes e a experincia dos crentes no
Senhor. Tal como o sacrifcio antigo era partido em dois pela
faca, de modo que as juntas e os tutanos ficassem expostos e
separados, tambm o crente hoje v sua alma e seu esprito
separados pela Palavra de Deus, como ocorreu com nosso Sumo
Sacerdote, o Senhor Jesus. Isto para que a alma no possa
afetar o esprito e o esprito no fique sob a autoridade da alma;
mas cada um achar seu lugar de descanso, sem que haja
confuso ou mistura.
Assim como no princpio a Palavra de Deus tinha operado
sobre a criao, separando a luz das trevas, assim tambm
agora opera dentro de ns como a espada do Esprito,
penetrando at a separao do esprito e a alma. Da que a mais
nobre habitao de Deus nosso esprito esteja totalmente
separada dos desejos baixos de nossas almas. Portanto,
devemos apreciar de que forma nosso esprito o lugar em que
reside Deus e o Esprito Santo, e que nossa alma, com toda sua
energia, far verdadeiramente a vontade de Deus, conforme
revelada ao esprito humano pelo Esprito Santo.
No pode haver lugar, pois, para nenhuma ao
independente. Como o sacerdote antigo dividia em dois o
sacrifcio, assim tambm nosso Sumo Sacerdote hoje divide
nossa alma e esprito. Como a faca sacerdotal era to aguda que
o sacrifcio ficava partido em dois, penetrando at a separao
das juntas e os tutanos, assim tambm a Palavra de Deus, que o
Senhor Jesus usa correntemente, mais viva que uma espada de
dois gumes, e capaz de partir limpamente o esprito e a alma
mais intimamente relacionadas.
A Palavra de Deus viva porque tem poder vivo; ativa,
porque sabe como trabalhar; mais aguda que uma espada de
dois gumes, posto que pode penetrar at a alma: alcana ao
mais ntimo do esprito. A Palavra de Deus guia seu povo a um
reino mais profundo que o da mera sensao: os leva ao reino do
esprito eterno. Os que querem ser estabelecidos em Deus
devem conhecer o significado desta penetrao no esprito. S o
Esprito Santo pode nos ensinar o que a vida da alma e o que

a vida do esprito. S depois de ter aprendido a diferenciar na

prtica essas duas classes de vida e chegar a captar seus
respectivos valores somos tirados de um modo de andar
superficial. S ento chegamos ao descanso. A vida da alma
nunca pode nos proporcionar descanso. Mas notemos que isto
tem que ser conhecido pela experincia; simplesmente
compreender na mente nos far meramente mais anmicos.
Temos que prestar ateno especial a esse penetrar e
dividir. A Palavra de Deus penetra dentro da alma assim como
dentro do esprito a fim de efetuar a diviso dos dois. As mos e
os ps do Senhor Jesus e seu flanco foram atravessados em sua
crucificao. Estamos dispostos a deixar que a cruz opere em
nossa alma e em nosso esprito? Uma espada penetrou a alma
de Maria (Lc. 2:35). Embora seu Filho lhe tenha sido dado por
Deus, foi exigido dela que se desprendesse Dele e renunciasse a
toda sua autoridade e exigncias sobre Ele. E mesmo que sua
alma desejasse agarrar-se tenazmente a Ele, Maria teve que
negar seu afeto natural.
Separar a alma e o esprito no s significa separao, mas
tambm abrir bem a mesma alma. Como o esprito est
envolvido pela alma, no pode ser alcanado pela Palavra de
vida, exceto atravs de um envoltrio rachado. A Palavra da cruz
se aprofunda e abre espao atravs da alma, de modo que a vida
de Deus pode alcanar o esprito dentro e libert-lo da servido
de sua casca anmica. Tendo recebido a marca da cruz, a alma
agora pode assumir sua posio prpria de sujeio ao esprito.
Mas se a alma falha em passar a ser a avenida do esprito,
ento, sem dvida, passar a ser sua cadeia. Esses dois nunca
esto de acordo em nada. Antes que o esprito consiga seu lugar
correto de preeminncia, desafiado de modo persistente pela
alma. Enquanto que o esprito se esfora por ganhar sabedoria e
domnio, o forte poder da alma exerce sua fora mxima para
suprimir o esprito. S depois que a cruz tenha feito sua obra
sobre a vida anmica liberado o esprito. Se seguirmos
ignorando o dano que esta discrdia entre o esprito e a alma
pode causar, ou seguimos mal dispostos para abandonar o
prazer de um modo de andar pelos sentidos, raramente faremos
algum progresso espiritual. Enquanto o bloqueio feito pela alma
ao esprito no levantado, o esprito no pode ser libertado.

Ao estudar cuidadosamente o ensinamento deste

fragmento da Escritura, podemos chegar concluso de que o
dividir do esprito e da alma depende de dois fatores: a cruz e a
Palavra de Deus. Antes que o sacerdote possa usar sua faca, a
vtima tem que ser colocada sobre o altar. O altar no Antigo
Testamento fala da cruz no Novo Testamento. Os crentes no
podem esperar que seu Sumo Sacerdote empunhe a espada
aguda de Deus, sua Palavra, que penetra at a separao da
alma e do esprito, a menos que primeiro estejam dispostos a ir
cruz e aceitar sua morte. Estar prostrado sobre o altar sempre
precede a penetrao da espada. Da que aquele que deseje
experimentar a diviso da alma e o esprito deve responder
chamada do Senhor ao Calvrio e apresentar-se sem reservas
diante o altar, confiando que o Sumo Sacerdote opere com sua
espada aguda para dividir seu esprito de sua alma. Que ns
estejamos colocados sobre o altar nossa oferenda voluntria
agradvel a Deus; usar a espada para dividir a obra do
sacerdote. Devemos cumprir nossa parte com toda fidelidade e
encomendar o resto a nosso Sumo Sacerdote misericordioso e
fiel. E no momento apropriado Ele guiar a sua completa
experincia espiritual.
Temos que seguir as pisadas de nosso Senhor. Quando
estava morrendo, Jesus derramou sua alma at a morte" (Is.
53:12), mas entregou seu esprito a Deus" (Lc. 23:46). Ns
temos que fazer o que Ele fez antes. Se verdadeiramente
derramarmos a vida da alma e entregamos nosso esprito a
Deus, tambm conheceremos o poder da ressurreio e
gozaremos de um caminho espiritual perfeito na glria da
ressurreio.

PRTICA

Acabamos de ver de que forma Sumo Sacerdote opera se

aceitamos a cruz. Consideremos agora o lado prtico; isto ,
como chegarmos experincia em que o Senhor Jesus divide
nossa alma e esprito.
1) Reconhecer a necessidade da diviso da alma e do
esprito. Sem este reconhecimento no se far a petio. Os

cristos devem fazer a petio ao Senhor para que Ele lhes

mostre o aborrecvel de uma vida em que se misturem o esprito
e a alma, e tambm a realidade de um andar mais profundo e
ininterrupto em Deus, que totalmente esprito. Devem
entender que uma vida mista uma vida de frustrao.
2) Pedir a separao da alma e o esprito. Depois de
reconhecer, tem que haver um desejo genuinamente sincero no
corao, uma petio de que essa mistura de alma e esprito
seja separada. A questo depende da vontade humana. Se os
crentes preferirem gozar do que eles consideram a melhor vida e
no desejam que sua alma e seu esprito sejam divididos, Deus
vai respeitar seus direitos pessoais e no os forar essa
experincia.
3) Ceder de modo especfico. Se os crentes definitivamente
desejarem a experincia da separao de alma e esprito, devem
consignar-se no altar da cruz de uma forma especfica. Tm que
estar dispostos a aceitar totalmente todas as conseqncias da
operao da cruz e de serem conformados morte do Senhor.
Antes que encontrem a separao da alma e do esprito, os
crentes devem subjugar sua vontade de modo contnuo e
incessante para Deus, e escolher ativamente que se faa esta
separao. E quando o Sumo Sacerdote realiza esta diviso
neles, a atitude de seu corao deve ser que Ele no tenha que
deter Sua mo.
4) Permanecer em Romanos 6:11. Os filhos de Deus tm
que velar para que, ao buscar a experincia da separao da
alma e do esprito, no caiam de novo no pecado. Lembrar que
esta separao est apoiada em que tenham morrido para o
pecado. Da que devam manter diariamente a atitude de
Romanos 6:11, considerando-se verdadeiramente mortos para o
pecado. Alm disso, devem apoiar-se em Romanos 6:12 e no
permitir que o pecado reine em seus corpos mortais. Esta atitude
vai privar a sua vida natural de toda oportunidade de pecar por
meio do corpo.

5) Orar e estudar a Bblia. Os cristos devem esquadrinhar

a Bblia com orao e meditao. Devem deixar que a Palavra de
Deus penetre profundamente em suas almas, a fim de permitir
que sua vida natural seja purificada. Se realmente fizerem o que
Deus diz, sua vida da alma no poder continuar sua livre
atividade. Este o significado de 1 Pedro 1:22: Havendo
purificado as vossas almas na obedincia verdade.
6) Levar diariamente a cruz. Como o Senhor deseja separar
nosso esprito e alma, Ele dispe cruzes em nossos assuntos
dirios para que as levemos. O tomar a cruz diariamente e o
negar-se a si mesmo em todo momento, o no fazer proviso
para a carne nem mesmo um s instante, e o constante mostrar
pelo Esprito de quais so as atividades da alma em nossas
vidas: isto vida espiritual. Mediante a obedincia fiel seremos
levados ao encontro da diviso da alma e o esprito, de modo
que possamos ter a experincia de um andar puro espiritual.
7) Viver conforme com o esprito. Esta uma condio no
s para nossa preservao mas tambm para uma clara
separao entre o esprito e a alma. Temos que procurar andar
pelo esprito em todos os aspectos, distinguindo o que do
esprito e o que da alma, e fazendo a resoluo, tambm, de
seguir o primeiro e rechaar a segunda.

APRENDER

A RECONHECER A OBRA DO ESPRITO E

SEGUI-LA.

Estas so as condies que por nossa parte temos que

cumprir. O Esprito Santo requer nossa cooperao. O Senhor no
poder fazer Sua parte a menos que ns faamos a nossa. Mas
se ns cumprirmos nossa responsabilidade, nosso Sumo
Sacerdote vai separar nosso esprito de nossa alma com a
espada aguda de seu Esprito no poder de sua cruz. Tudo o que
pertence emoo, sensao, mente e .energia natural
ser separado, uma coisa atrs de outra, do esprito a fim de no
deixar rastro de fuso. O estar sobre o altar o que ns temos
que fazer, mas o dividir a alma do esprito com a faca aguada

o que faz o Sumo Sacerdote. Se nos entregarmos

verdadeiramente cruz de nosso Sumo Sacerdote, Ele no
falhar em executar seu ministrio separando nosso esprito e
alma. No temos por que nos preocupar pela Sua parte. Ao ver
que ns cumprimos os requisitos para poder operar, Ele vai
separar nosso esprito e nossa alma no momento apropriado.
Os que perceberam o perigo de uma mistura destes dois
rgos, no podem fazer menos do que procurar libertao.
Embora o caminho para a libertao esteja aberto,
entretanto no deixa de apresentar suas dificuldades. Os crentes
tm que perseverar na orao para que possam ver seu prprio
estado lamentvel e entender o revestimento, obra e exigncias
do Esprito Santo. Devem conhecer o mistrio e realidade do
Esprito Santo que mora neles. Que honrem sua Santa presena
e que no O entristeam; que saibam que, alm do pecado, o
que O entristece mais, assim como o que os prejudica mais
profundamente o andar e operar conforme com sua prpria
vida. O pecado primeiro e original do homem foi procurar o que
era bom, sbio e intelectual segundo sua prpria idia. Hoje, os
filhos de Deus cometem freqentemente o mesmo equvoco.
Deveriam compreender que, como creram no Senhor e tm o
Esprito Santo que os reveste, necessrio dar ao Esprito
autoridade completa sobre suas almas. Pensamos que, como
oramos e pedimos ao Esprito Santo que revele sua mentalidade
e opere em ns, tudo ser feito conforme a nossos desejos? Esta
hiptese no correta; porque, a menos que diariamente
entreguemos nossa vida natural morte, junto com seu poder,
sabedoria, "eu" e sensao, e a menos que igualmente
desejemos sinceramente em nossa mente e vontade obedecer e
confiar no Esprito Santo, no O veremos verdadeiramente
realizar a obra.
O povo do Senhor deveria entender que a Palavra de
Deus a que divide a alma e o esprito. O Senhor Jesus Ele
mesmo o Verbo ou Palavra de Deus, de modo que Ele mesmo
efetua a diviso. Estamos dispostos a permitir que Sua vida e
obra consumada separem nossa alma e esprito? Estamos
dispostos a que sua vida encha de tal modo nosso esprito, que a
vida da alma fique imobilizada? A Bblia a Palavra escrita de
Deus. O Senhor Jesus usa o ensino da Bblia para separar nossa
alma do esprito. Estamos dispostos a seguir esta verdade?

Estamos dispostos a fazer o que ensinam as Escrituras, sem

introduzir nossa opinio? Consideramos a autoridade da Bblia
suficiente sem procurar ajuda humana em nossa obedincia?
Temos que obedecer ao Senhor e tudo o que Ele nos ensina
em sua Palavra, se queremos entrar em um caminho
verdadeiramente espiritual. Esta a espada que opera na
separao de nossa alma e esprito.

ALMA SOB O CONTROLE DO ESPRITO

Nos comeo deste volume fizemos uma comparao de

todo nosso ser esprito, alma e corpo com o antigo templo
judeu, a habitao de Deus. Deus morava no Lugar Santssimo.
Um vu separava o Lugar Santssimo do Lugar Santo.
Esse vu parecia encerrar a glria e presena de Deus
dentro do Lugar Santssimo, excluindo-a do Lugar Santo. Os
homens daqueles tempos, pois, s podiam conhecer as coisas
situadas fora do vu no Lugar Santo. Alm da f, em sua vida
externa, no podiam captar a presena de Deus.
Esse vu, entretanto, s existia temporalmente. No
momento designado, quando a carne de nosso Senhor Jesus (que
a realidade do vu, Hb. 10:20) foi crucificada na cruz, o vu foi
rasgado de cima abaixo. O que separava o Lugar Santssimo do
Lugar Santo foi eliminado. A inteno de Deus no era de residir
permanentemente s no Lugar Santssimo. Muito pelo contrrio.
Desejava estender sua presena ao Lugar Santo tambm. Estava
meramente esperando que a cruz completasse sua obra, porque
foi s a cruz que rasgou o vu e permitiu que a glria de Deus
brilhasse fora do Lugar Santssimo.
Hoje Deus quer que os seus gozem uma experincia como a
do templo em seu esprito e alma: sempre e quando se permitir
cruz que aperfeioe sua obra neles. Quando os crentes
obedecem de boa vontade ao Santo Esprito, a comunho entre o
Santo e o Santssimo se vai aprofundando dia aps dia, at que
experimentam uma grande mudana. a cruz a que efetua o
rasgo do vu; isto , a cruz funciona de tal forma na vida do
crente, que este tem uma experincia como a do vu rasgado
entre seu esprito e sua alma. Sua vida natural renuncia a sua

independncia e espera a vida do esprito para receber direo e

proviso.
O vu foi rasgado em dois, de cima abaixo (Mc. 15:38).

Isto tem que ser obra de Deus, no do homem. Quando a

obra da cruz terminou, Deus rasgou o vu. Isto no pode ser
realizado nem por meio de nosso trabalho, nem por nossa fora,
nem por nossos rogos. O momento em que a cruz cumpriu sua
tarefa o momento em que se rasga o vu. Portanto, renovemos
nossa consagrao e nos ofereamos ns mesmos a Deus sem
reservas. Estejamos dispostos a que nossa vida da alma seja
entregue morte a fim de que o Senhor, que mora no Lugar
Santssimo, possa terminar sua obra. Se Ele observar que a cruz
realizou sua obra completa em ns, o Senhor, indubitavelmente,
integrar o Santssimo e o Santo dentro de ns, do mesmo modo
que em sculos passados rasgou o vu com seu poder, para que
seu Santo Esprito pudesse fluir de seu glorioso corpo.
Assim a glria, no esconderijo do Altssimo, constranger
nossa vida cotidiana dos sentidos. Todo nosso andar e nosso
afazer no Lugar Santo sero santificados na glria do Santssimo.
Tal como o nosso esprito, assim tambm nossa alma ser
revestida e regulada pelo Esprito Santo de Deus.
Nossa mente, emoo e vontade sero cheias dEle. O que
mantivemos pela f no esprito, agora o conhecemos e
experimentamos tambm na alma, sem faltar nada e sem ter
perdido nada. Que vida bem-aventurada essa!
E a glria do Senhor encheu a casa. E os sacerdotes no
podiam entrar na casa do Senhor, porque a glria do Senhor
tinha enchido a sua casa (2 Cr. 7:1, 2).

Por formosas que tenham sido nossas atividades no servio

sacerdotal no Lugar Santo, todas cessaro gloriosa luz de
Deus. A partir de ento, sua glria reger tudo.
Isto nos leva a outro aspecto, igualmente significativo, do
dividir o esprito e a alma. A isso o controle do esprito se refere:

 influncia da alma; a obra da cruz efetuar a diviso dos dois;

mas no que se refere ao encher do esprito e seu regime, a cruz
opera para a entrega da independncia da alma, de modo que
possa haver uma reconciliao completa com o esprito. Os
crentes deveriam procurar a experincia da unidade do esprito e
a alma. Se permitssemos cruz e ao Esprito Santo que
operassem completamente em ns, descobriramos que aquilo a
que a alma renunciou apenas uma frao do que ganha no
final: o morto deu agora o seu fruto, o perdido agora guardado
para a vida eterna. Quando nossa alma posta sob as rdeas do
esprito, sofre uma mudana imensa. Antes parecia ser intil e
perdida para Deus, porque era empregava para o eu e com
freqncia se movia independentemente; depois Deus ganha
nossa alma, embora ao homem possa parecer que foi esmagada.
Passamos a ser como os que tm f e guardam suas almas
(Hb. 10:39). Isso muito mais profundo que o que usualmente
chamamos de salvo, porque aponta especialmente para a
vida. Como aprendemos a no andar por sensao e vista, agora
podemos guardar nossa vida pela f, para servir e glorificar a
Deus. Recebei com mansido a palavra em vs implantada, a
qual poderosa para salvar as vossas almas. (Tg. 1:21).
Quando a Palavra de Deus implantada, recebemos sua nova
natureza em ns e deste modo somos capacitados para dar
fruto. Conseguimos a vida do Verbo pela Palavra de vida. Embora
os rgos da alma permaneam ainda, eles j no funcionam por
meio de seu poder; mas operam pelo poder da Palavra de Deus.
Esta a salvao de suas almas (1 Pe. 1:9).
Os nervos humanos so muito sensveis e so ativados
facilmente por meio de estmulos exteriores. As palavras, as
formas, os ambientes e os sentimentos nos afetam
grandemente. Nossa mente se ocupa com muitos pensamentos,
planos e fantasias que so um mundo de confuso. Nossa
vontade ativada para que faa executar muitos atos segundo
deleites diversculos. Nenhum dos rgos de nossa alma pode
nos trazer paz. De modo singular ou coletivo, perturbam,
confundem, alvoroam. Mas quando nossa alma est na mo do
esprito, podemos ser tirados de todos estes distrbios. O Senhor
Jesus nos implora: Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de
mim, que sou manso e humilde de corao; e achareis descanso
para as vossas almas (Mt. 11:29). Se nos inclinamos

favoravelmente a ceder ao Senhor, a tomar nosso jugo e a seguiLo, nossa alma no ser estimulada desordenadamente.
Se aprendermos Dele, vendo que quando era desprezado
pelos homens continuava fazendo a vontade de Deus e no a
prpria, nossa alma recuperar a tranqilidade. A razo de
nossos sentimentos machucados se acha no fato de que
resistimos a sermos tratados como nosso Senhor e nos repugna
nos submeter vontade e mandato de Deus. Se entregssemos
nossas energias naturais morte e capitulssemos inteiramente
diante o Senhor, nossa alma, embora to sensvel em seus
nervos, descansaria no Senhor.
A alma que fica sob a autoridade do Esprito Santo uma
alma em repouso. Antes estava ocupada fazendo planos, agora
est calma confiando no Senhor. Antes estava angustiada por
todo tipo de afs, agora como uma criana repousando no colo
de sua me. Antes albergvamos inumerveis pensamentos e
ambies, agora consideramos que a vontade de Deus a
melhor e descansamos nEle. Ao obedecer ao Senhor totalmente,
temos pleno gozo no corao plenamente. Com a consagrao
completa vem a paz perfeita. Como servos de Cristo, fazendo
de corao a vontade de Deus (Ef. 6:6). A alma, que antes se
rebelava contra o desejo de Deus agora est perfeitamente
entregue a Ele por meio da operao da cruz. O que antes
executava sua prpria vontade, ou tratava de fazer a vontade de
Deus segundo suas prprias idias, agora una com o corao
de Deus em todas as coisas.
Uma alma sob o governo do Esprito Santo nunca se ocupa
de si mesma. No estejais ansiosos quanto vossa vida (alma
no original) (Mt. 6:25). Agora procuramos primeiro o reino de
Deus e sua justia porque acreditamos que Deus suprir nossas
necessidades dirias. Uma vez tocada pela cruz por meio do
Esprito Santo, a alma j no pode angustiar-se por causa de si
mesma. Embora ser consciente de si mesma a primeira
expresso da alma, os crentes, na verdade, poderiam dizer que
perdem a si mesmos em Deus; da que podem confiar em Deus
por completo. Toda obra da alma, incluindo o amor a si prprio, o
egocentrismo,
o
orgulho
pessoal,
foi
eliminada
to
completamente que os crentes j no so pessoas centradas em
si mesmos.

Como a cruz tem feito sua tarefa, ns j no fazemos

ativamente planos por nossa conta. Em vez de sofrer
ansiedades, podemos procurar sossegados o reino de Deus e sua
justia.
Sabemos, se tivermos interesse no que importa a Deus, que
Ele vai se encarregar de nossos cuidados e preocupaes. Houve
um tempo em que nos fazamos perguntas a respeito dos
milagres; agora vivemos de milagres feitos por Deus e
conhecemos, por experincia, que Deus prov todas nossas
necessidades. Tudo isso flui naturalmente, pois o poder de Deus
nos respalda. Os cuidados desta vida aparecem como detalhes
minsculos, durante o caminho de nossa vida.
Portanto os que sofrem segundo a vontade de Deus
confiem as suas almas ao fiel Criador (1 Pe. 4:19).

Muitas pessoas conhecem Deus como o Criador, mas no

como Pai; os crentes, entretanto, deveriam experiment-Lo no
s como Pai mas tambm como Criador. Como tal, Deus nos
revela seu poder. Por isso entenderemos e reconheceremos que
todo o universculo est verdadeiramente em Sua mo. Antes
nos era difcil aceitar a idia de que as coisas no mundo no
podiam mover-se contra Sua vontade; mas agora sabemos que
cada elemento do universculo seja humano, natural ou
sobrenatural est sob Seu cuidadoso escrutnio e sbia
ordenao. Reconhecemos agora que todas as coisas nos
chegam, seja por ordem dele ou por sua permisso. Uma alma
governada pelo Esprito Santo uma alma que confia.
Nossa alma deveria desejar o Senhor, assim como confiar
nEle.
A minha alma se apega a ti (Sl. 63:8). J no nos
atrevemos a ser independentes de Deus nem a servir a Deus
segundo a idia de nossa alma. Mas hoje O seguimos com temor
e tremor, e o seguimos de perto. Nossa alma est seriamente
apegada ao Senhor.
J no h aes independentes, mas sim plena entrega a
Ele. E isto no por compulso; o fazemos alegremente.

Estas pessoas no podem fazer menos do que repetir a

exclamao de Maria: Minha alma engrandece ao Senhor (Lc.
1:46). J no h importncia prpria, seja em pblico ou em
privado.
Esses
crentes
reconhecem
e
admitem
sua
incompetncia e s desejam exaltar ao Senhor com humildade
de corao. J no vo mais roubar a glria de Deus, e sim O
engrandecero em suas almas. Porque se o Senhor no
engrandecido na alma, no o em nenhuma outra parte.
S esses no estimam sua vida preciosa para si mesmos
(At. 20:24) e podem dar a vida pelos irmos (1 Jo. 3:16).
A menos que deixe de amar a si prprio, o crente nunca
poder deixar de retrair-se quando for chamado a tomar sua cruz
por Cristo. O que vive a vida de um mrtir e est disposto a ser
semelhante em sua cruz, capaz tambm de morrer a morte de
mrtir, se chegar o momento em que isso seja necessrio.
Pode dar sua vida por seu irmo se a ocasio o exigir,
porque se negou a si mesmo continuamente e no procurou seus
prprios direitos ou bem-estar, mas sim derramou sua alma
pelos irmos. O amor verdadeiro ao Senhor e aos irmos no
surgiu do amor-prprio.
Ele me amou e se entregou a si mesmo por mim (Gl.
2:20). O amor flui da negao da prpria vida. O derramamento
de sangue a fonte de bno.
Uma vida assim , na realidade, uma vida de prosperidade,
como est escrito: sua alma prospere (3 Jo. 2). Essa
prosperidade no se origina do que o eu ganhou, mas sim, do
que negou. Uma alma perdida no uma vida perdida, porque a
alma se perde em Deus. A vida da alma egosta, e portanto nos
prende.
Mas a alma que renunciou a si mesmo, habitar na
infinitude da vida de Deus. Isto liberdade, isto prosperidade.
Quanto mais perdemos, mais ganhamos. Nossas posses no se
medem por quanto recebemos, mas sim por quanto damos. Que
frutfera essa vida!
O abandonar a vida da alma, entretanto, no uma
libertao to fcil quanto a do pecado. Como nossa vida,
temos que tomar a cada dia a deciso de viv-la por meio da
vida de Deus. A cruz deve ser levada fielmente, e isso de modo

progressivamente mais fiel. Elevemos os olhos a nosso Senhor, o

qual sofreu a cruz, menosprezando o oprbrio...
Considerai, pois aquele... para que no vos canseis,
desfalecendo em vossas almas (Hb. 12:,3).

Bendize, minha alma, ao Senhor, e tudo o que h em

mim bendiga o seu santo nome (Sl. 103:1).

Quarta Parte

O Corpo
1. O Corpo do Crente
Precisamos saber o lugar que Deus reservou para o nosso
corpo fsico, em seu plano e em seu propsito. impossvel
negar que existe uma relao entre o corpo e a espiritualidade.
Alm do esprito e da alma, temos tambm um corpo. No
importa que a intuio, a comunho e a conscincia do nosso
esprito estejam perfeitamente saudveis, ou que a emoo, a
mente e a vontade da nossa alma estejam totalmente
renovadas. Nosso corpo tambm precisa estar so e restaurado,
do mesmo modo que o esprito e a alma. Se isso no acontecer,
nunca alcanaremos a condio de cristos espirituais, nem
seremos aperfeioados. Pelo contrrio, estaremos continuamente
incorrendo em algum erro. Devemos atender aos impulsos
interiores, mas sem negligenciar nosso lado fsico. Se
cometssemos tal disparate, sofreramos muito.
O corpo necessrio e importante; do contrrio, Deus no
teria criado o homem com um corpo. Examinando atentamente
as Escrituras, vemos que a Bblia fala muito sobre ele. Isso
mostra o valor que Deus d ao nosso corpo. O mais extraordinrio de tudo que o Verbo se fez carne. O Filho de Deus
assumiu um corpo de carne e sangue e, embora tenha morrido,
continua a ter "essa vestimenta" para sempre.

O ESPRITO SANTO

E O

CORPO

Em Romanos 8.10-13, vemos qual a condio do corpo,

como o Esprito Santo o ajuda, e qual deve ser nossa atitude
para com ele. Se aplicarmos esses versculos nossa vida, te-

remos um entendimento correto do lugar que o nosso corpo

ocupa no plano redentor de Deus.
"Se, porm, Cristo est em vs, o corpo, na verdade, est
morto por causa do pecado, mas o esprito vida, por causa
da justia." (V 10.)

Inicialmente, tanto nosso corpo quanto nosso esprito

estavam mortos. Contudo, quando cremos no Senhor Jesus, ns
o recebemos para ser nossa vida. Atravs do Esprito Santo,
Cristo vive no crente. Esse um dos princpios essenciais do
evangelho. Cristo habita em todo crente, mesmo naqueles que
so fracos. E este Cristo a nossa vida. Quando ele vem fazer
morada em ns, vivifica nosso esprito. Antes, tanto o esprito
quanto o corpo estavam mortos. Agora o esprito foi vivificado;
apenas o corpo permanece morto. A condio comum a todo
crente um corpo morto com um esprito vivo.
Essa experincia revela a enorme diferena entre o estado
interior do cristo e o exterior. Em nosso ser interior flui vida, ao
passo que o homem exterior est cheio de morte. Cheios do
Esprito de vida, estamos bem vivos. Todavia existimos numa
"casca" de morte. Em outras palavras, existe uma diferena radical entre a vida do esprito e a vida do corpo. A vida do espri to
de verdade; a do corpo, morte real. Isso se d porque nossa
constituio fsica ainda o "corpo do pecado". Por mais avanado que seja o nvel espiritual de um cristo, sua carne continua
sendo o "corpo do pecado". Um dia ainda teremos uma
constituio ressurreta, gloriosa e espiritual, "a redeno do
nosso corpo" (Rm 8.23) que se dar no futuro. O corpo que hoje
temos no passa de um "vaso de barro", de um "tabernculo"
terreno, de um "corpo de humilhao" (2 Co 4.7; 5.1; Fp 3.21). O
pecado foi expulso do esprito e da vontade, mas no foi eliminado do corpo. E a permanncia do pecado que faz com que o
corpo esteja morto. Esse o sentido do texto que afirma que o
nosso "corpo, na verdade, est morto por causa do pecado".
Simultaneamente, porm, nosso esprito vive. Ou melhor, nosso
esprito recebe vida por causa da justia que h em Cristo.
Quando confiamos nele, ns o recebemos como nossa justia, e
assim Deus nos justifica. Num primeiro momento, Cristo nos
comunica seu prprio ego (uma transao efetiva). Depois Deus

nos justifica por causa de Cristo (uma transao legal). Se Cristo

no comunicar sua justia, no pode haver justificao. No momento em que recebemos a Cristo, obtemos a justificao diante
de Deus e desfrutamos ainda a experincia viva de Cristo haver
comunicado a ns sua justia. Cristo entra em ns como vida, a
fim de vivificar nosso esprito morto. E isso que significam as
palavras: "o esprito vida, por causa da justia".
"Se habita em vs o Esprito daquele que ressuscitou a Jesus
dentre os mortos, esse mesmo que ressuscitou a Cristo Jesus dentre os mortos vivificar tambm o vosso corpo
mortal, por meio do seu Esprito, que em vs habita." (Rm
8.11.)

O versculo 10 revela que Deus vivifica nosso esprito; o 11,

como Deus d vida ao nosso corpo. No versculo 10, Paulo fala da
vivificao do esprito, com o corpo ainda morto. No 11, ele vai
alm, dizendo que, depois da vivificao do esprito, o corpo
tambm pode viver. Na primeira parte desse versculo, ele diz
que o esprito vive porque Cristo habita em ns. Na outra, declara que o corpo viver porque o Esprito Santo habita em ns.
O Esprito Santo dar vida ao nosso corpo.
O corpo no est morto no sentido de haver cessado alguma atividade biolgica, mas por estar caminhando para a sepultura. Espiritualmente falando, ele considerado morto. Para o
homem, o corpo possui vida. Para Deus, porm, at mesmo essa
vida morte, porque est cheia de pecado: "O corpo, na
verdade, est morto por causa do pecado". Embora haja vitalidade no corpo, no podemos permitir que ela se manifeste. Ele
no deve exercer atividade nenhuma, pois a ativao de sua
vida no passa de morte. O pecado a vida do corpo e significa
morte espiritual. Na verdade, o corpo vive com base na morte
espiritual. Por outro lado, sabemos que temos de testemunhar de
Deus, servi-lo e trabalhar para ele. li isso exige fora fsica. Se o
corpo est espiritualmente morto, e sua vida na verdade
morte, no podemos utiliz-lo para atender s exigncias da vida
espiritual sem fazer uso de sua morte-vida. E bvio que nosso
corpo no pode fazer e no far a vontade do Esprito de vida
que h em nosso interior. Pelo contrrio, far oposio e lutar
contra o Esprito. Como pode o Esprito Santo induzir nosso corpo

a responder chamada divina? Dando ele mesmo vida ao nosso

corpo de morte.
Aquele que "ressuscitou a Cristo Jesus dentre os mortos"
Deus. Por que ento Paulo no o menciona claramente? Para dar
mais nfase ao que ele fez, isto , ressuscitou o Senhor Jesus
dentre os mortos. O objetivo aqui chamar nossa ateno para a
possibilidade de Deus ressuscitar tambm nosso corpo mortal,
uma vez que ele ressuscitou o corpo morto de Jesus. De modo
indireto, o apstolo diz que esse Esprito de Deus o Esprito
Santo, que tambm o Esprito da ressurreio. Novamente, ele
emprega a palavra "se": "Se habita em vs o Esprito daquele...
vivificar tambm o vosso corpo mortal." Ele no est pondo em
dvida que o Esprito Santo habite no crente, pois no versculo 9
ele diz que qualquer um que pertence a Cristo tem o Esprito de
Cristo. O que ele quer dizer o seguinte:
"O Esprito Santo habita em vocs. Portanto seu corpo
mortal deve experimentar a vida dele. Todos aqueles que
possuem o Esprito habitando neles gozam desse privilgio.Ele
no quer que, por ignorncia, nenhum crente desconhea essa
bno."
Na realidade, esse versculo ensina que, se o Esprito de
Deus habita em ns, Deus, atravs desse poder presente em
ns, d vida tambm ao nosso corpo mortal. Ele no se refere a
uma ressurreio futura, pois no disso que ele fala aqui.
Simplesmente se faz uma comparao entre a ressurreio do
Senhor Jesus e a questo de recebermos vida em nosso corpo
hoje. Se a questo fosse a ressurreio, ele empregaria o termo
"corpo de morte". Contudo aqui ele diz apenas "corpo mortal",
isto , o corpo que est sujeito morte, embora ainda no esteja
morto. O corpo do crente acha-se espiritualmente morto, pois
caminha para a sepultura e deve morrer. Isso muito diferente
de um cadver no sentido literal. Assim como o fato de o Esprito
Santo habitar em ns algo do presente, do mesmo modo ele
dar vida ao nosso corpo mortal deve ser uma experincia atual
tambm. Mais ainda. Devemos reconhecer que ele no est se
referindo aqui nossa regenerao, pois no fala de o Esprito
Santo comunicar vida ao nosso esprito, e sim ao nosso corpo.
Nesse versculo, Deus revela um privilgio fsico que temos,
ou seja, a vida do nosso corpo mortal atravs do seu Esprito que
em ns habita. O que ele afirma a no que o "corpo do

pecado" se tornou santo, ou que nosso "corpo de humilhao" foi

transformado num corpo glorioso. Tambm no diz que este
corpo mortal se revestiu de imortalidade. Isso no poder se
realizar nesta vida. A redeno do nosso vaso de barro deve
aguardar at que o Senhor venha e nos receba para si mesmo. E
impossvel ocorrer a mudana da natureza do nosso corpo ainda
neste mundo. Por isso, a expresso "o Esprito Santo d vida ao
nosso corpo" significa na verdade que ele nos restaurar quando
estivermos doentes e nos preservar se no estivermos doentes.
O Esprito Santo fortalecer nosso tabernculo terreno, para que
possamos cumprir as exigncias da vida com o Senhor e da
realizao de sua obra, sem que nossa vida e o reino de Deus
venham a sofrer por causa da fraqueza do nosso corpo.
isso que Deus preparou para todos os seus filhos. Contudo
poucos cristos experimentam genuinamente, todos os dias,
essa vida dada pelo Esprito ao seu corpo mortal. A vida espiritual de muitos ameaada por suas condies fsicas. Muitos
caem por causa da fraqueza fsica, e no podem trabalhar
ativamente para Deus por causa da escravido da doena. A experincia dos cristos hoje no corresponde proviso divina.
Existem vrias razes para essa discrepncia. Alguns rejeitam a
proviso de Deus, pois afirmam que ela nada tem a ver com
eles. Outros conhecem essa proviso, crem nela e a desejam,
mas no apresentam seu corpo ao Senhor como um sacrifcio
vivo. Afirmam que Deus lhes concedeu fora para viverem por si
mesmos. No entanto aqueles que realmente desejam viver para
Deus, e pela f se apropriam dessa promessa e dessa proviso,
experimentam a realidade da plenitude da vida no corpo,
conforme o Esprito Santo lhes concede.
"Assim, pois, irmos, somos devedores, no carne como
se constrangidos a viver segundo a carne." (Rm 8.12.)

Esse versculo d uma descrio perfeita da relao correta

entre o crente e seu corpo. Muitos irmos so escravos do seu
corpo. Sua vida espiritual acha-se completamente aprisionada
em seu corpo! Eles existem como duas pessoas diferentes.
Quando se voltam para o seu interior, sentem-se espirituais,
vem-se prximos de Deus e com vida abundante. Quando esto
na carne, sentem-se cados, carnais e afastados do Senhor, por

estarem obedecendo a seu corpo. Este, ento, se torna uma

carga pesada para eles. Um pequeno incmodo fsico pode
alterar sua vida. Uma pequena enfermidade ou dor os perturba e
enche seu corao de amor prprio e autopiedade. Sob tais
circunstncias, impossvel crescer espiritualmente.O apstolo
usa as palavras "assim, pois" simplesmente por estar
completando o que havia dito nos versculos anteriores. Cremos
que o versculo 12 uma continuao direta do 10 e do 11. No
10, ele declara que o corpo est morto; no 11, afirma que o
Esprito Santo d vida ao corpo. Com base nessas duas
declaraes sobre o corpo, o apstolo conclui, dizendo: "Assim,
pois, irmos, somos devedores, no carne como se constrangidos a viver segundo a carne". Primeiro, visto que o corpo
est morto por causa do pecado, no podemos viver segundo o
corpo. Agir assim seria pecar. Segundo, uma vez que o Esprito
Santo deu vida ao nosso corpo mortal, no precisamos viver
segundo a carne, pois ela j no tem autoridade para amarrar
nossa vida espiritual. Essa proviso do Esprito de Deus capacita
nosso interior para comandar diretamente o corpo sem sofrer
interferncia deste. Antes, tnhamos a impresso de que ramos
devedores carne, incapazes de negar-lhe aquilo que ela exigia,
desejava e cobiava. Vivamos debaixo do domnio dela,
cometendo inmeros pecados. Agora, porm, temos a proviso
do Esprito Santo. No apenas as cobias da carne deixaram de
ter controle sobre ns, mas suas fraquezas, doenas e
sofrimentos tambm perderam a fora.
Muitos argumentam que devemos cumprir as exigncias e
os desejos legtimos da carne. Contudo o apstolo assevera que
nada devemos a ela. E no devemos mesmo, a no ser preservar
nosso tabernculo terreno numa condio adequada como vaso
de Deus. Naturalmente, a Bblia no nos probe de cuidar do
corpo, caso contrrio, teramos muitas doenas desnecessrias e
assim seramos obrigados a dedicar-lhe muito mais tempo e
cuidado. A vestimenta, o alimento, o abrigo e o descanso so
necessidades. Todavia o que queremos ressaltar que essas
preocupaes no deveriam ter prioridade em nossa vida. Sem
dvida, devemos comer quando tivermos fome, beber quando
tivermos sede, descansar quando cansados e vestir-nos quando
estivermos com frio. Contudo no devemos permitir que tais
cuidados penetrem tanto em nosso corao que se tornem nossa
principal meta de vida, nem total nem parcialmente. No

devemos amar essas necessidades. Elas deveriam manifestar-se

e ser atendidas naturalmente. Jamais devem permanecer em
ns, tornando-se desejos interiores. Algumas vezes, por causa da
obra de Deus ou de alguma outra necessidade extrema,
devemos esmurrar nosso corpo e subjug-lo, negando-lhe aquilo
que ele exige. No jardim do Getsmani, os discpulos
demonstraram amor ao sono. O Senhor Jesus suportou fome ao
lado do poo de Sicar. Esses dois episdios apresentam um
quadro contrastante da derrota (dos discpulos) e da vitria (de
Cristo) sobre exigncias legtimas do corpo. No sendo mais
devedores carne, no devemos pecar seguindo as cobias
dela, nem ser relaxados na obra espiritual devido a uma
fraqueza fsica.
"Porque, se viverdes segundo a carne, caminhais para a
morte; mas, se, pelo Esprito, mortificardes os feitos do corpo, certamente, vivereis." (Rm 8.13.)

Se os cristos rejeitarem a proviso de Deus, passando a

viver pela carne, certamente sero castigados.
"Se viverdes segundo a carne, caminhais para a morte." As
palavras "morrer" e "viver" nesse texto tm vrios significados.
Vamos mencionar apenas um, a morte do corpo. Por causa do
pecado, nosso corpo est "morto". Por causa das conseqncias
do pecado, ele um "corpo de morte", isto , destinado morte.
Se vivermos pela carne, esse corpo de morte se tornar um
corpo moribundo. Seguindo a carne, seremos incapazes de
receber a vida que o Esprito Santo d ao corpo. Alm disso,
encurtaremos nossos dias aqui na terra, pois todo pecado
prejudicial ao corpo. O pecado manifesta seus efeitos na carne, e
o resultado a morte. Por meio da vida que o Esprito Santo d
ao nosso corpo, devemos resistir morte que est nele. Caso
contrrio, ela completar sua obra rapidamente.
"Mas, se, pelo Esprito, mortificardes os feitos do corpo, certamente, vivereis." Devemos receber o Esprito Santo no apenas como o Doador de vida ao nosso vaso de barro, mas tambm
como aquele que mortifica os "feitos" dele. Como podemos
esperar que ele d vida ao nosso corpo carnal, sem a "mortificao de seus feitos"? Somente mortificando os feitos do cor-

po, por meio do Esprito Santo, que podemos viver. Para que o
corpo viva, precisamos primeiro mortificar os "feitos" dele, seno
o resultado ser a morte. Esse o erro de muitos cristos. Eles
acreditam que podem viver por si mesmos, usando seu corpo
carnal da maneira como querem e, ao mesmo tempo, esperam
que o Esprito Santo lhes d vida para que tenham sade, e
fiquem livres de enfermidades. Ser que ele daria vida e fora
aos homens para capacit-los a viver para si mesmos? Que
grande tolice! O propsito da vida que Deus d ao nosso corpo
que vivamos para ele. Se o Esprito Santo nos desse sade e
fora, sem que tivssemos nos oferecido inteiramente a Deus,
iramos viver mais intensamente para ns mesmos. Muitos cristos, que buscam no Esprito Santo vida e sade para seu corpo
mortal, entendero agora que no desfrutam dessa experincia
por terem negligenciado esse ponto essencial.
Ns mesmos no podemos dominar nosso corpo. S conseguiremos control-lo atravs do Esprito Santo. Ele nos capacita a mortificar os "feitos" do corpo. Todo crente sabe que
incapaz de resistir s concupiscncias da carne, que levam seu
corpo a realizar "feitos" que agradam quela. Contudo o Esprito
Santo nos capacita a dominar essa situao. muito importante
saber isso. intil tentar crucificar o prprio ego. Muitos hoje
compreendem o que estar crucificado com o Senhor na cruz.
Contudo poucos tm experimentado isso como uma realidade.
Para muitos crentes, estar crucificado com Cristo apenas uma
doutrina. Em sua essncia, isso se deve falta de um
entendimento claro do papel do Esprito Santo no plano da
salvao. Tais crentes no compreendem que o Esprito opera em
harmonia com a cruz. Precisamos saber que a cruz sem o
Esprito de Deus totalmente ineficaz. Somente o Esprito Santo
pode fazer com que os crentes experimentem o que a cruz
realizou. Se ouvirmos a verdade da cruz, mas no permitirmos
que o Esprito a aplique cm nossa vida, nosso conhecimento no
passa de uma teoria, de um ideal
muito bom reconhecer que "nosso velho homem foi crucificado com ele para que o corpo pecaminoso seja anulado" (Rm
6.6 - Darby). Contudo, se "pelo Esprito", no "mortificamos os
feitos do corpo", permanecemos escravizados a esses feitos.
Temos visto muitos crentes que compreenderam claramente a
verdade da cruz e a aceitaram, todavia ela no se aplica na vida
deles. Ento comeam a duvidar de que podem experimentar a

realidade da salvao prtica da cruz. No entanto eles no

deveriam ficar surpresos com isso. que se esqueceram de que
somente o Esprito Santo pode aplicar sua volta a experincia
da cruz. S ele pode confirmar a salvao, e mesmo assim eles
se esqueceram dele. Se os crentes no se entregarem ao Esprito
Santo, confiando plenamente no poder dele para mortificar os
feitos do corpo, a verdade que professam conhecer ser uma
simples teoria. S pela mortificao desses feitos, efetuada pelo
Esprito Santo, teremos vida hoje em nosso corpo mortal.

PARA

GLORIFICAR A

DEUS

O texto de 1 Corntios 6.12-20 lana mais luz sobre o ensinamento bblico acerca do corpo do crente. Examinemos essa
passagem, versculo por versculo.
"Todas as coisas me so lcitas, mas nem todas convm. Todas as coisas me so lcitas, mas eu no me deixarei
dominar por nenhuma delas." (V. 12.)

Como vemos pelos versculos seguintes, o apstolo Paulo

aqui est se referindo ao corpo. Ele julga que tudo lhe lcito
porque, de acordo com a natureza, todas as exigncias do corpo,
como o comer, o beber ou o sexo so naturais, justas e lcitas (v.
13). Entretanto ele entende que nem todas elas so
necessariamente teis, nem devem escravizar o homem. Em
outras palavras, de acordo com nossa existncia natural, temos
permisso para fazer muita coisa com nosso corpo. Entretanto,
como pertencemos a Deus, somos capazes tambm de abrir
mo delas, para a glria de Deus.
"Os alimentos so para o estmago, e o estmago, para os
alimentos; mas Deus destruir tanto estes como aquele. Porm o corpo no para a impureza, mas, para o Senhor, e o
Senhor, para o corpo." (Y 13.)

A primeira parte desse versculo corresponde primeira

parte do versculo anterior. O alimento lcito, mas tanto ele

quanto o estmago sero destrudos. Nenhum deles

eternamente til. E a ltima parte corresponde segunda
metade do versculo anterior. O cristo capaz de situar-se
acima do desejo sexual, consagrando seu corpo inteiramente ao
Senhor (1 Co 7.34).
"O corpo para o Senhor." Essa expresso muito importante. Primeiro, Paulo nos fala sobre a questo do alimento. Ao
comer e beber, o cristo tem a oportunidade de provar na
prtica que "o corpo para o Senhor". Ado pecou pelo comer. O
Senhor Jesus, no deserto, tambm foi tentado no comer. Muitos
cristos no sabem glorificar a Deus em seu comer e beber. No
comem e bebem apenas para manter o corpo preparado para o
uso do Senhor, mas buscando a satisfao dos seus desejos
pessoais. Devemos compreender que o corpo para o Senhor e
no para ns mesmos. Por isso, devemos evitar us-lo para o
nosso prprio prazer. O comer no deve impedir nossa
comunho com Deus. A finalidade da alimentao apenas
preservar o corpo com sade.
O apstolo menciona tambm a questo da imoralidade.
Trata-se de um pecado que contamina o corpo. Cometendo-o,
transgredimos diretamente o princpio de que "o corpo para o
Senhor". A imoralidade aqui refere-se no apenas licenciosidade fora do casamento, mas tambm aos excessos mesmo
para quem casado. O corpo para o Senhor, totalmente para o
Senhor, e no para ns. De modo que ele probe que abusemos
dele inclusive no relacionamento sexual legtimo.
O propsito do apstolo Paulo nessa passagem mostrar
que devemos resistir inteiramente a qualquer excesso da carne.
O corpo para o Senhor e somente o Senhor pode us-lo.
Qualquer ato que praticarmos em qualquer rea dele, apenas
por prazer pessoal, desagrada a Deus. S devemos usar O corpo
como instrumento de justia, de nenhum outro modo. Ele no
pode servir a dois senhores, como alis todos os outros aspectos
do nosso ser. Mesmo em questes naturais, como o alimento e o
sexo, devemos usar o corpo exclusivamente para satisfazer
necessidades. Embora precisemos realmente satisfazer essas
necessidades, o corpo para o Senhor, e no para os manjares
ou para o sexo. Muitos cristos hoje em dia aspiram
santificao do seu esprito e de sua alma, mas no tm uma
percepo completa de que isso depende da santificao do

corpo. Esquecem-se de que, se tudo que diz respeito ao corpo,

como as reaes nervosas, as sensaes, as aes, a conduta, as
obras, o alimento e a linguagem no forem totalmente para o
Senhor, eles nunca alcanaro a perfeio.
"O corpo para o Senhor." Isso significa que, embora a
carne pertena ao Senhor, este a confiou ao homem. E o Senhor
quer que a conservemos para ele. So muito poucos os que
conhecem e praticam essa verdade! Inmeros cristos hoje
acham-se acometidos de doenas, fraqueza e sofrimento. Deus
est disciplinando esses crentes, para que possam apresentarlhe seu corpo como sacrifcio vivo. Se entregassem o corpo
totalmente a Deus, ele os curaria. Deus quer que essas pessoas
saibam que o corpo para o Senhor, e no para elas mesmas.
Se continuarem a viver seguindo seus desejos, o aoite de Deus
permanecer sobre elas. Todo aquele que est doente deve
meditar seriamente nessas palavras.
"E o Senhor, para o corpo." Essa declarao incrivelmente
maravilhosa! Costumamos achar que o Senhor salva apenas
nosso esprito e nossa alma, mas aqui diz que "o Senhor () para
o corpo". Os cristos entendem que o Senhor Jesus veio salvar
somente o esprito e a alma. Crem que o corpo intil e
destitudo de valor espiritual, desprovido de qualquer proviso
no esquema redentor de Deus. Contudo Paulo afirma aqui com
clareza que "o Senhor para o corpo". E Deus mesmo quem diz
que ele tambm para esse vaso de barro que o homem tanto
estima.
Por que que os crentes negligenciam o corpo fsico? Porque erroneamente entendem que o Senhor Jesus veio salv-los
apenas dos seus pecados; no das suas doenas. Por isso,
recorrem apenas aos mtodos humanos para curar suas fraquezas e doenas. Ao lerem os evangelhos, vem que o Senhor
Jesus efetuou mais curas fsicas do que salvao de almas.
Contudo espiritualizam a questo, entendendo que essas
enfermidades eram doenas espirituais. Podem at admitir que o
Senhor Jesus, enquanto estava na terra, curou doenas fsicas,
mas crem tambm que hoje ele s cura enfermidades
espirituais. Esto dispostos a entregar as questes de natureza
espiritual ao Senhor para que ele as resolva. Entretanto crem
que devem buscar a cura de suas dores fsicas em outro lugar,
pois acreditam que o Senhor nada tem a ver com elas.

Esquecem-se de que "Jesus Cristo, ontem e hoje, o mesmo e o

ser para sempre" (Hb 13.8).
Muitos crentes hoje pensam que Deus no tem bnos
para o corpo. Acham que a redeno de Cristo se limita ao
esprito e alma, e no afeta nosso ser fsico. No levam em
conta que o Senhor Jesus, em seus dias, curou doenas, e que os
apstolos continuaram a exercitar esse poder de cura. A nica
explicao para tal atitude s pode ser a incredulidade. No
entanto a Palavra de Deus declara que o Senhor tambm para
o corpo.
Isso tem relao com o que dissemos anteriormente. Nosso
corpo para o Senhor e, ao mesmo tempo, o Senhor para o
nosso corpo. Vemos nisso o relacionamento recproco entre Deus
e o homem. Deus se d inteiramente a ns, para que possamos
nos oferecer totalmente a ele. Quando nos oferecermos a ele, o
Senhor se dar novamente a ns, de acordo com a medida da
nossa entrega pessoal a ele. Deus quer que saibamos que ele
deu seu corpo por ns, e tambm que, se nosso corpo for genuinamente "para ele", vivenciaremos o fato de que o Senhor
para o corpo. A expresso "o corpo para o Senhor" significa
que devemos dedicar nosso corpo totalmente a ele, para viver
para ele. "O Senhor para o corpo" significa que, ao aceitar nossa consagrao, ele concede sua vida e seu poder ao nosso corpo fsico. Ele cuidar dele, preservando-o e nutrindo-o.
Como temos conscincia das fraquezas, impurezas,
pecaminosidade e mortalidade da carne, achamos impossvel
aceitar que o Senhor para o corpo tambm. Poderemos
entender isso melhor analisando o mtodo de salvao criado
por Deus. Quando o Senhor Jesus nasceu, o Verbo se fez carne.
Ele passou a possuir um corpo. Quando estava na cruz, carregou
"ele mesmo em seu corpo, sobre o madeiro, os nossos pecados"
(1 Pe 2.24 - grifo do autor). Unido a ele, pela f, nosso corpo foi
crucificado com ele tambm. Desse modo, ele nos libertou do
poder do pecado. Em Cristo, esse nosso tabernculo de carne
ressuscitou e ascendeu ao cu. Atualmente, o Esprito Santo est
habitando em ns, por isso podemos dizer que o Senhor para o
nosso corpo, e no apenas para o nosso esprito e nossa alma.
A expresso "o Senhor para o corpo" possui vrios significados:1. Exprime a idia de que o Senhor livrar o corpo do pecado. De certo modo, quase todo pecado tem relao com o

corpo. Muitos pecados tm causas fisiolgicas especiais. A

glutonaria e a bebedeira, por exemplo, se baseiam na satisfao
de apetites fsicos. Muitos acessos de ira so desencadeados por
mal-estar fsico. Aqueles que tm nervos supersensveis podem
se tornar frgeis e speros. Muitas personalidades estranhas so
resultado de problemas fisiolgicos. Sabemos de inmeros
criminosos que apresentam uma constituio fsica diferente das
pessoas normais. Apesar de tudo isso, o Senhor ainda para o
corpo. Se oferecermos nosso corpo a Deus, reconhecendo-o
como Senhor de tudo, e por meio da f reivindicarmos o
cumprimento de sua promessa, veremos que ele pode nos livrar
de ns mesmos. A despeito de nossa constituio fsica, mesmo
apresentando fraquezas especiais, podemos vencer nossos
pecados, atravs do Senhor.
2. O Senhor tambm para nossas doenas fsicas. Do
mesmo modo que ele destri o pecado, cura as doenas. Ele
para qualquer problema relacionado ao nosso corpo, e, por
conseguinte, para nossas doenas tambm. As enfermidades so
apenas a manifestao do poder do pecado em nosso corpo. O
Senhor Jesus capaz de nos livrar das doenas, assim como nos
liberta dos pecados.
3. O Senhor tambm para o nosso viver no corpo. Ele ser
a fora e a vida do corpo, permitindo que vivamos por ele. O
Senhor deseja que, em nosso caminhar dirio, experimentemos
o poder da sua ressurreio, para que nosso corpo tambm viva
por intermdio dele.
4. O Senhor tambm para a glorificao do corpo. Isso
acontecer no futuro. E verdade que hoje podemos alcanar um
elevado nvel de vida se vivermos por meio dele. Isso, porm,
no muda a natureza do nosso corpo. Contudo vir o dia em que
o Senhor h de redimir nosso corpo de humilhao,
transformando-o na semelhana do seu corpo glorioso.
Devemos ressaltar o significado da expresso "o corpo
para o Senhor". Se desejamos vivenciar a realidade de que "o
Senhor para o corpo", precisamos antes viver o lato de que "o
corpo para o Senhor". Se usarmos nosso corpo segundo nosso
prprio desejo, para o nosso prazer, em voz de dedic-lo inteiramente ao Senhor, ser impossvel conhecera experincia de que
"o Senhor para o corpo". Todavia, se nos entregarmos totalmente a Deus, rendendo nossos membros como Instrumentos de

justia, e conduzindo-nos em tudo segundo os preceitos divinos,

com toda certeza ele nos conceder sua vida e seu poder.
"Deus ressuscitou o Senhor e tambm nos ressuscitar a
ns pelo seu poder." (V. 14.)

Essas palavras esclarecem a ltima parte do versculo

anterior, "o Senhor para o corpo". A ressurreio do Senhor
fsica; nossa ressurreio futura tambm ser fsica. Assim como
Deus ressuscitou o corpo do Senhor Jesus, ressuscitar tambm
o nosso. Esses dois lutos so igualmente verdadeiros. assim
que o Senhor para o nosso corpo: ele nos ressuscitar pelo seu
poder. Embora isso ainda v suceder no futuro, podemos, desde
hoje, antegozar o poder da sua ressurreio.
"No sabeis que os vossos corpos so membros de Cristo? E
eu, porventura, tomaria os membros de Cristo e os faria
membros de meretriz? Absolutamente, no." (V. 15.)

A
primeira
pergunta
est
expressa
de
modo
extraordinariamente incomum. Em outros textos, como em 1
Corntios 12.27, por exemplo, diz simplesmente que "vs sois
corpo de Cristo; e, individualmente, membros desse corpo".
Somente nessa passagem ele diz: "vossos corpos so membros
de Cristo". Na verdade, nosso ser total um membro de Cristo.
Por que, ento, aqui ele especifica o corpo? No temos
dificuldade de admitir que nossa vida espiritual um membro de
Cristo, pois ela espiritual. Como pode, ento, este corpo fsico
ser considerado um membro de Cristo? Estamos realmente
recebendo a revelao de uma verdade muito maravilhosa.
Precisamos entender nossa unio com Cristo. Deus no
contempla cada crente individualmente. Ele engloba a todos
dentro da sua viso de Cristo. Nenhum cristo pode existir fora
de Cristo, pois ele quem nos d fora para o viver dirio. Para
Deus, a unio dos crentes com Cristo uma realidade
perfeitamente definida. O "corpo de Cristo" no apenas uma
expresso espiritual; um fato real. Da mesma maneira que o
corpo fsico se acha unido cabea, ns, os crentes, estamos

unidos a Cristo. Aos olhos de Deus, nossa unio com ele

perfeita, ilimitada e absoluta. Em outras palavras, nosso esprito
(o aspecto mais importante) est unido ao de Cristo. Nossa alma
acha-se ligada de Cristo (o que constitui a unio da nossa
vontade, afeio e mente com a dele), e nosso corpo ao de
Cristo. Se nossa unio com Cristo completa, como que a
parte fsica do nosso ser pode ficar de fora? Se somos membros
de Cristo, nosso corpo tambm o .
Sem qualquer sombra de dvida, a perfeita unio s ocorrer por ocasio da ressurreio futura. Apesar disso, nossa
unio com Cristo j uma realidade. Esse ensinamento vital,
pois quando tomamos conhecimento de que o corpo de Cristo
para o nosso corpo, desfrutamos de grande conforto. Podemos
experimentar na prtica todas as verdades. Se tivermos algum
distrbio fisiolgico, alguma doena, sofrimento ou fraqueza,
lembremo-nos de que o corpo de Cristo para o nosso corpo.
Nosso corpo est unido ao dele. Consequentemente, podemos
extrair vida e fora do seu corpo para suprir nossas necessidades
fsicas. Todos aqueles que possuem deficincias fsicas devem
firmar-se nessa unio com Cristo, pela f, e buscar no Senhor o
necessrio para suas carncias fsicas.
O apstolo admira-se de os corntios ignorarem uma
verdade to clara. Se eles tivessem compreendido esse ensinamento, teriam desfrutado de muitas experincias espirituais.
Teriam tido, tambm, uma atitude responsvel, dando ateno a
vrias advertncias prticas, como a de que, se nosso corpo
membro de Cristo, no podemos faz-lo membro de uma
prostituta. E o apstolo pergunta logo a seguir: "Ou no sabeis
que o homem que se une prostituta forma um s corpo com
ela? Porque, como se diz, sero os dois uma s carne." (V. 16.)
Paulo expe a doutrina da unio de modo bastante claro. Aquele
"que se une prostituta forma um s corpo com ela"; isto ,
torna-se um membro da prostituta. O crente uniu-se a Cristo, por
isso agora um membro de Cristo. Onde ficar Cristo se esse
seu membro tornar-se membro de uma prostituta? O apstolo
probe tal prtica.
"Mas aquele que se une ao Senhor um esprito com ele."
(V. 17.)

Nos versculos 15 a 17, ele expe o mistrio da unio entre

nosso corpo e Cristo. O que ele est dizendo nesse versculo o
seguinte. Se, ao se unir com uma prostituta, o homem se torna
uma s carne com ela, e um membro dela, se estamos unidos ao
Senhor, e nos tornamos um esprito com ele, nosso corpo
tambm se torna membro de Cristo. Quando algum se une a
uma prostituta, ocorre uma unio de dois corpos. Se todo o
nosso ser est unido a Cristo, multo mais devem os dois se
tornarem um.
Paulo entende que o primeiro passo de nossa unio com o
Senhor nos tornarmos "um esprito com ele". Essa unio em
esprito. Contudo ele no v o corpo do crente como distinto de
seu todo. Ele afirma que a unio principal a que ocorre no
esprito. Todavia, pela fuso dos espritos, nosso corpo se torna
um membro de Cristo. Isso prova afinal que o corpo para o
Senhor e o Senhor tambm para o corpo.
A questo em estudo aqui a unio. Precisamos entender
claramente a posio que temos em Cristo, e saber que no
existe a menor brecha em nossa unio com ele. Nosso corpo
membro de Cristo, e atravs dele a vida de Jesus pode se manifestar. Se o Senhor fosse fraco e doente, no poderamos esperar muito. Entretanto a verdade justamente o oposto. Por
isso, inegvel que podemos receber dele sade, poder e vida.
Entretanto precisamos entender que no podemos sentir em
nosso corpo toda nossa comunho espiritual, bem como as
demais experincias crists. fato que nosso corpo se tornou
membro de Cristo, mas isso no quer dizer que toda nossa
experincia espiritual tenha de evidenciar-se nele. Se tivermos
de sentir a presena divina em nosso corpo, se Deus tomar o
controle direto dele, fazendo-o tremer, se o Esprito Santo o
encher e manifestar sua vontade atravs dele, ou ainda, se o
Esprito assumir a direo de nossa lngua, e falar por meio dela,
nosso corpo ter tomado o lugar de nosso esprito, realizando as
obras deste. O resultado que o esprito perderia sua
capacidade de operar, pois o corpo teria usurpado seu lugar e
passado a realizar suas obras. No entanto nosso vaso de barro
no capaz de suportar tal condio; a prova disso so suas
freqentes fraquezas. Alm do mais, as potestades malignas,
como os espritos que no tm corpo, esto sempre desejando
corpos humanos. Seu principal anseio possuir o fsico do
homem. (.) cristo que fora seu corpo a ir alm de sua capaci-

dade normal est dando lugar atuao dos espritos malignos.

Isso se harmoniza com as leis que regem o mundo espiritual. Se
acharmos que Deus e seu Esprito vo ter comunho conosco por
meio do corpo, naturalmente ficaremos na expectativa de que
essa comunho ocorra. Entretanto Deus e seu Esprito nunca se
comunicam diretamente com nosso corpo. O Senhor se
comunica com o esprito do crente por meio do seu Esprito. Se
algum insistir em buscar uma experincia fsica com Deus, os
espritos malignos vo aproveitar a oportunidade para entrar,
concedendo-lhe aquilo que ele ingenuamente est buscando. O
resultado ser que os espritos malignos ocuparo esse corpo. J
entendendo corretamente a unio do nosso corpo com Cristo,
compreendemos que nos tornamos capazes de receber a vida de
Deus fortalecendo-nos. O esprito ocupa uma posio muito
importante; por isso, devemos ter muito cuidado para no
permitir que nosso corpo venha a usurpar a funo do esprito.
"Fugi da impureza. Qualquer outro pecado que uma pessoa
cometer fora do corpo; mas aquele que pratica a
imoralidade peca contra o prprio corpo." (V. 18.)

A Bblia considera a imoralidade ou fornicao um pecado

grave, pois ela est relacionada com nosso corpo, que membro
de Cristo. Ser que devemos nos espantar de o apstolo ter sido
to insistente e enftico quando persuadiu os crentes a evitar a
fornicao? Hoje vemos essa prtica como uma impureza moral.
O apstolo, porm, ressalta um aspecto diferente. A fornicao
o nico pecado pelo qual unimos nosso corpo a outro. Logo, um
pecado que praticamos contra o corpo. Isso significa que
nenhum outro pecado, alm da fornicao, pode fazer com que
um membro de Cristo se torne membro de uma prostituta. A
fornicao um pecado que cometemos contra os membros de
Cristo, Devido nossa unio com Cristo, a fornicao se torna
duplamente abominvel. Vejamos essa questo por outro ngulo.
Percebendo o quanto a fornicao abominvel, podemos
avaliar como real a unio do nosso corpo com Cristo.
"Acaso, no sabeis que o vosso corpo santurio do Esprito
Santo, que est em vs, o qual tendes da parte de Deus, e
que no sois de vs mesmos?" (V. 19.)

Essa a segunda vez que Paulo pergunta "No sabeis?" A

primeira a do versculo 15, onde ele refora que o corpo para
o Senhor. Agora ele est se referindo ao "Senhor para o corpo".
Paulo se expressara antes de modo geral, dizendo "No sabeis
vs que sois o templo de Deus" (3.16 - ARC). Aqui ele diz
especificamente que "vosso corpo santurio do Esprito Santo".
Isso significa que a presena do Esprito Santo em ns comea
no esprito e vai at ao corpo. Se acharmos que o corpo o
principal lugar de sua habitao, estaremos cometendo um
grande erro. Ele habita inicialmente em nosso esprito, onde
mantm comunho conosco. Entretanto isso no impede que sua
vida flua do esprito para o corpo, a fim de torn-lo vivo. Se
acharmos que o Esprito Santo vem principalmente sobre nosso
corpo, estaremos enganados. Contudo, se crermos que ele
habita apenas em nosso esprito, tambm seremos prejudicados.
Precisamos entender bem o lugar do corpo no plano redentor de Deus. Cristo afasta do pecado o nosso corpo fsico
para que possamos ser cheios com o Esprito Santo, tornandonos instrumentos dele. Ele morreu, ressuscitou e foi glorificado;
por isso, pode dar do seu Santo Esprito ao nosso corpo.
Anteriormente, era a vida de nossa alma que impregnava nosso
corpo. Agora seu Esprito quem o permeia. A vida dele fluir
para cada um dos nossos membros, e ele nos dar vida e poder
muito mais abundantemente do que imaginamos.
fato que o nosso corpo constitui templo para o Esprito
Santo. E isso pode se tornar uma realidade em nosso viver. No
entanto muitos hoje so como os crentes de Corinto, que se
esqueceram dessa gloriosa possibilidade. Apesar de o Esprito de
Deus habitar neles, como se o Esprito Santo no existisse para
eles. Precisamos exercitar a f para crer nessa verdade,
reconhec-la e aceit-la. Se o fizermos, descobriremos que o
Esprito vai comunicar no apenas a santidade, a alegria, a
justia e o amor de Cristo nossa alma, mas tambm conceder
vida, poder, sade e fora ao nosso corpo fraco, cansado e
doente. Ele dar a vida de Cristo ao nosso vaso de barro, junto
com os elementos vitais do seu corpo glorioso. Quando nosso
corpo verdadeiramente morrer com Cristo, isto , quando
estivermos totalmente sujeitos a ele, quando rejeitarmos toda
vontade prpria e e toda ao independente, e nada buscarmos

seno ser templo do Senhor, com toda certeza o Esprito Santo

manifestar a vida do Cristo ressurreto em nosso corpo mortal.
Como bom experimentar a cura e o fortalecimento do Senhor,
sendo ele nossa sade e vida! Se virmos nosso "tabernculo"
como templo do Esprito Santo, ns o seguiremos, maravilhados
e cheios de amor!
"Acaso, no sabeis que... no sois de vs mesmos? Porque
fostes comprados por preo. Agora, pois, glorificai a Deus no
vosso corpo." (Vv. 19, 20.)

Somos membros de Cristo, somos templo do Esprito Santo,

no pertencemos a ns mesmos. Fomos comprados por preo.
Tudo o que nosso pertence a ele, principalmente nosso corpo.
O fato de Deus efetuar a unio de Cristo conosco, e nos dar o
selo do Esprito Santo, prova que nosso corpo realmente
pertence ao Senhor. "Agora, pois, glorificai a Deus no vosso
corpo."
Irmos, Deus quer que o honremos no corpo. Ele deseja que
o glorifiquemos atravs da consagrao desse nosso "corpo
para o Senhor" e tambm atravs da sua graa manifestada no
"Senhor para o corpo". Sejamos sbrios e vigilantes, a fim de
no usarmos nosso corpo para ns mesmos, nem permitirmos
que ele chegue a um estado em que parea que o Senhor no
para o corpo. Desse modo, glorificaremos a Deus e permitiremos
que ele demonstre seu poder livremente, libertando-nos das
fraquezas, das doenas e dos sofrimentos, bem como do
interesse prprio, do amor prprio e do pecado.

2. As Doenas
As doenas so um acontecimento comum na vida. Para
entendermos como devemos manter nosso corpo em condies
de glorificar a Deus, precisamos primeiro saber que atitude
vamos tomar com respeito s doenas, como poderemos tirar
proveito delas, e tambm como obter a cura. Se no soubermos
lidar com as doenas, certamente estaremos incorrendo em
grave erro, tal a relevncia delas.

AS DOENAS

E O

PECADO

A Bblia revela que existe uma relao muito estreita entre

a doena e o pecado. A conseqncia final do pecado a morte.
As doenas encontram-se no meio dos dois, entre o pecado e a
morte. Elas so o efeito do pecado e o preldio da morte. Se no
mundo no houvesse pecado, no haveria nem doenas nem
morte. Se Ado no tivesse pecado, no haveria doena na Terra.
Disso podemos ter certeza absoluta. As doenas, assim como
outros males, surgiram por causa do pecado.
Os seres humanos possuem duas naturezas: a fsica e a no
fsica. Ambas sofreram com a queda do homem. O esprito e a
alma foram prejudicados pelo pecado, e o corpo foi invadido por
doenas. O pecado do esprito e da alma, juntamente com as
doenas do corpo, comprovam que o homem tem de morrer.
Quando o Senhor Jesus veio ao mundo para nos salvar, ele
no apenas perdoou o pecado do homem, mas tambm curou o
corpo deste. Ele salvou tanto o corpo como a alma. No incio do
seu ministrio, ele curou as enfermidades. Ao completar sua
obra na cruz, ele se tornou propiciao para os nossos pecados.
Atentemos para o nmero de pessoas doentes que ele curou
quando estava aqui na Terra! Mostrava-se sempre pronto para
tocar os doentes e levant-los. A julgar pelo que ele mesmo
realizou e pelo que mandou que seus discpulos fizessem, temos
de reconhecer que a salvao que ele prov inclui a cura das
enfermidades. Seu evangelho de perdo e de cura. Os dois
andam sempre juntos. O Senhor Jesus salva as pessoas dos
pecados e das doenas, para que assim conheam o amor do
Pai. Lendo os evangelhos, os Atos dos Apstolos, as epstolas ou
o Antigo Testamento, verificamos que perdo e cura andam
sempre lado a lado.
Todos sabemos que Isaas 53 o texto do Antigo
Testamento que apresenta o evangelho com maior clareza.
Existem vrias passagens do Novo Testamento que fazem
referncia a esse captulo, mostrando o cumprimento das
profecias dele na obra redentora do Senhor Jesus. "O castigo que
nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos
sarados." (V 5.) Esse texto afirma, de modo inequvoco, que

Deus nos concedeu tanto a cura do corpo como a paz da alma.

Isso se torna mais claro ainda quando vemos o verbo "levar"
empregado de duas maneiras diversas. Ele "levou sobre si o
pecado de muitos" (v. 12) e "as nossas dores (doenas) levou
sobre si" (v. 4). O Senhor Jesus leva nossos pecados e nossas
doenas. J que ele levou nossos pecados, no precisamos
carreg-los; da mesma forma, j que ele levou nossas doenas,
j no precisamos lev-las 1. O pecado prejudicou tanto nossa
alma quanto nosso corpo, por isso o Senhor Jesus salva ambos.
Ele nos livra das doenas e tambm dos pecados. Os crentes
hoje podem louvar a Deus como fez Davi: "Bendize, minha
alma, ao Senhor, e tudo o que h em mim bendiga ao seu santo
nome. Ele quem perdoa todas as tuas iniqidades; quem sara
todas as tuas enfermidades." (Sl 103.1,3.) E lamentvel que
muitos cristos s possam pronunciar esse louvor pela metade,
pois conhecem apenas meia salvao. Isso constitui uma perda
tanto para Deus quanto para o homem.
Notemos que a salvao de Deus no seria completa se o
Senhor Jesus simplesmente perdoasse os nossos pecados, mas
no curasse as doenas. Como poderia ele salvar nossa alma e
ainda assim deixar nosso corpo ser atormentado pelas enfermidades? Quando Jesus estava aqui na Terra, no deu
importncia a esses dois aspectos? Algumas vezes, ele perdoou
primeiro para depois curar; em outras, deu-se o inverso. Ele age
conforme nossa capacidade de receber. Examinando os
evangelhos, percebemos que o Senhor Jesus realizou mais curas
do que qualquer outra obra, porque para os judeus daquele
tempo era mais fcil acreditar nas curas do que no perdo (Mt
9.5). Hoje, porm, os cristos comportam-se do modo contrrio.
Naqueles dias, os homens criam que o Senhor tinha poder para
curar enfermidades, mas duvidavam da sua graa para perdoar.
Hoje os crentes crem no seu poder para perdoar, mas duvidam
da sua graa para curar. Confessam que o Senhor Jesus veio
para salvar os homens de seus pecados, todavia ignoram o fato
de que ele igualmente o Salvador que cura. Pela incredulidade,
1

verdade que, no tocante abrangncia dessas questes,

existe uma diferena entre o Senhor levar sobre si os nossos
pecados e levar as doenas. O autor desenvolve mais esse
aspecto na mensagem sobre doenas que ele acrescentou a este
captulo, e que aparece mais adiante. (Nota do tradutor chinsingls].)

o homem divide o Salvador perfeito em dois, embora a verdade

continue sendo que Cristo , para sempre, o Salvador do corpo e
da alma, competente para curar e para perdoar.
Para o Senhor, perdoar ao homem no suficiente. Este
precisa de cura tambm. Por isso, depois de ter declarado ao
paraltico: "Homem, esto perdoados os teus pecados", ele
ordenou: "Levanta-te, toma o teu leito e vai para casa". (Ver
Lucas 5.20,24.) Quanto a ns, embora afligidos por pecados e
doenas, achamos que o perdo do Senhor suficiente. Aceitamos carregar as enfermidades e buscamos a cura por outros
meios. O Senhor Jesus, porm, no quer que os amigos do
paraltico, que j recebeu o perdo, voltem com ele para casa
ainda confinado a uma cama.
No tocante relao entre o pecado e a doena, a
concepo do Senhor contrria nossa. Achamos que o
pecado relacionado com o reino espiritual, algo que desagrada
a Deus e que ele condena. As doenas, porm, so apenas um
fenmeno natural, que nada tm a ver com Deus. No entanto o
Senhor Jesus considera tanto os pecados da alma quanto as
enfermidades do corpo como obras de Satans. Ele veio "para
destruir as obras do diabo" (1 Jo 3.8). Por isso, expulsa os
demnios e cura as doenas. Quando Pedro, sob revelao, fala
do ministrio de cura do Senhor, declara que ele "andou...
fazendo o bem e curando a todos os oprimidos do diabo" (At
10.38). Os pecados e as doenas acham-se intimamente
associados, assim como a alma e o corpo. O perdo e a cura se
complementam.

A DISCIPLINA

DE

DEUS

Tendo visto o que o Senhor pensa com respeito enfermidade, voltemos, agora, nossa ateno para as causas das doenas dos crentes.
"Eis a razo por que h entre vs muitos fracos e doentes e
no poucos que dormem. Porque, se nos julgssemos a ns
mesmos, no seramos julgados. Mas, quando julgados,
somos disciplinados pelo Senhor, para no sermos
condenados com o mundo." (1 Co 11.30-32.)

Paulo explica aqui que a doena uma forma pela qual

Deus nos corrige. Os crentes sofrem essa disciplina por terem
errado diante do Senhor. O objetivo lev-los a julgarem a si
mesmos, e a eliminarem seus erros. Ao castigar seus filhos, Deus
usa de misericrdia para com eles, para que no sejam
condenados com o mundo. Quando nos arrependemos de nossos
erros, o Senhor afasta sua disciplina. Portanto podemos ento
evitar a doena efetuando um auto-julgamento.
Na maioria dos casos, achamos que a doena apenas um
problema fsico, sem nenhuma relao com a retido, a santidade e o castigo divino. Nessa passagem, porm, o apstolo diz
claramente que a doena o resultado do pecado e tambm
uma punio que Deus aplica. Os cristos costumam citar o caso
do homem cego de Joo 9, para sustentar a opinio de que as
enfermidades no constituem um castigo de Deus por causa do
pecado. Todavia o Senhor Jesus no afirmou ali que a doena no
tem relao com o pecado. Ele apenas adverte seus discpulos a
no condenarem todos os doentes. Se Ado no tivesse pecado,
aquele homem de Joo 9 no teria nascido cego. Alm do mais, o
homem em questo nasceu cego, de modo que a natureza da
sua doena bastante diferente da natureza das enfermidades
dos crentes. As causas das molstias de quem nasce doente
talvez no sejam seus prprios pecados. De acordo com as
Escrituras, porm, quando adoecemos depois que cremos no
Senhor, essa enfermidade geralmente tem relao com o
pecado. "Confessai, pois, os vossos pecados uns aos outros e
orai uns pelos outros, para serdes curados." (Tg 5.16.) A cura s
ocorrer depois que o enfermo confessar seu pecado, que a
raiz da doena.
Em muitos casos, a doena uma disciplina divina, no
sentido de nos alertar para pecados aos quais no damos
ateno. Ele quer que os deixemos. Deus permite que tenhamos
enfermidades para que ele possa nos disciplinar e nos purificar
das faltas. Ele pesa sua mo sobre ns para chamar nossa
ateno para algum erro que estejamos abrigando, alguma
injustia ou dvida, o orgulho ou amor a este mundo,
autoconfiana ou cobia na obra, ou para algum ato de
desobedincia ao Senhor. A doena , portanto, uma disciplina
manifesta de Deus sobre o pecado. Disso, porm, no devemos

inferir que quem est doente necessariamente mais

pecaminoso que os outros. (Ver Lucas 13.2.) Pelo contrrio,
geralmente o Senhor disciplina os mais santos. J um timo
exemplo disso.
Toda vez que Deus corrige um crente e este adoece, ele
pode receber grandes bnos, porque o Pai dos espritos "nos
disciplina para aproveitamento, a fim de sermos participantes da
sua santidade" (Hb 12.10). A doena faz com que nos lembremos
do passado e o examinemos, para ver se h algum pecado
oculto, alguma desobedincia a Deus ou vontade prpria. Desse
modo, podemos ficar sabendo se existe alguma barreira entre
ns e Deus. Quando examinamos o corao, enxergamos como
nossa vida tem sido dominada pelo ego, e se acha muito distan te da santidade do Senhor. Esses exerccios espirituais nos capacitam a crescer espiritualmente e a obter a cura de Deus.
Portanto a primeira atitude a tomar quando estamos doentes no correr de um lado para outro em busca da cura ou dos
meios para isso. Tampouco devemos ficar ansiosos ou temerosos. O que temos de fazer nos abrir inteiramente luz de
Deus, e nos submetermos a um exame, com o desejo sincero de
saber se o castigo se deve a algum erro que praticamos.
Devemos julgar a ns mesmos. Assim o Esprito Santo nos mostrar em que temos falhado. Depois, teremos de confessar e
abandonar imediatamente tudo aquilo que o Esprito Santo nos
indicar. Se cometemos algum pecado que prejudicou outras
pessoas, devemos fazer o mximo para repar-lo, crendo tambm que Deus nos aceitou. Precisamos oferecer-nos novamente
a ele, dispostos a obedecer plenamente sua vontade.
Deus "no aflige, nem entristece de bom grado os filhos dos
homens" (Lm 3.33). Quando o Senhor v que j atingimos o
objetivo do autojulgamento, ele cessa a disciplina. Deus tem
prazer em afastar sua disciplina, depois que ela cumpriu seus
objetivos. A Bblia afirma que, se julgarmos a ns mesmos, no
seremos julgados. Deus quer que fiquemos livres do pecado e do
ego. Quando alcanamos esse objetivo, a doena desaparece,
porque esta j realizou sua misso. O que precisamos
compreender hoje que Deus nos castiga com um propsito
especfico. Por isso, devemos permitir sempre que o Esprito
Santo nos revele nossos pecados, a fim de atingirmos o alvo

divino, e no precisemos mais de disciplina. A ento Deus nos

cura.
Quando confessamos nossos pecados e os abandonamos,
crendo tambm no perdo de Deus, podemos confiar nas promessas divinas, acreditando, sem nenhum temor, que ele vai nos
curar. Com a conscincia livre de acusao, temos ousadia para
nos aproximar de Deus e receber sua graa. Quando nos
achamos separados dele, temos dificuldade para crer, ou ento
nem temos coragem para isso. Contudo, depois que
abandonamos o pecado e recebemos o perdo, temos livre
acesso presena de Deus, atravs da iluminao do Esprito
Santo e da obedincia a ele. Removida a causa da doena, ela
desaparecer. Agora o crente enfermo j no tem dificuldade em
crer que "o castigo que nos traz a paz estava sobre ele (Cristo); e
pelas suas pisaduras fomos sarados". Nesse momento, a
presena do Senhor se manifesta abundantemente, e sua vida
entra em nosso corpo para torn-lo vivo.
Ser que temos ntida conscincia de que nosso Pai celeste
no est satisfeito conosco em muitas reas? Ele se utiliza das
enfermidades como forma de ajudar-nos a perceber nossas fraquezas. Se no abafarmos a voz da conscincia, o Esprito Santo
certamente nos mostrar o motivo do castigo. Deus se deleita
em perdoar nossos pecados e curar nossas doenas. A grande
obra redentora do Senhor Jesus contm tanto o perdo quanto a
cura. Ele no vai permitir que nada se interponha entre ns e
ele. Deus quer que vivamos por ele melhor do que vivamos
antes. hora de confiarmos nele e de lhe obedecermos inteiramente. O Pai celeste no deseja nos castigar. Ele est muito desejoso de curar-nos, para podermos manter uma comunho mais
ntima com ele, ao contemplar seu amor e seu poder.

A DOENA

E O

EGO

As circunstncias adversas e negativas servem para expor

nossa verdadeira condio. Em si, elas no so pecado. Apenas
revelam o que existe em ns. A doena uma dessas circunstncias que nos permitem enxergar o real estado de nossa alma.
S temos conscincia do quanto estamos vivendo para o
ego, e como vivemos pouco para Deus, quando ficamos doentes,

principalmente se a doena for prolongada. Em situaes

normais, podemos declarar com profunda convico que
estamos dispostos a obedecer a Deus de todo o corao, aceitando de bom grado qualquer tratamento que ele venha a nos
dispensar. No entanto s por ocasio da doena que
descobrimos se isso verdade. O que Deus deseja infundir em
ns uma atitude de satisfao para com sua vontade e seu
modo de agir. Ele no quer que um filho seu, por causa dos seus
sentimentos imaturos, venha a murmurar contra essa vontade e
esse modo de agir. Por isso, Deus permite que seus filhos mais
queridos adoeam repetidas vezes. Ele quer que enxerguemos
claramente nossa atitude para com o plano que ele preparou
especialmente para ns.
Como triste ver um cristo que, por causa dos seus
prprios desejos, murmura contra o Senhor na hora da provao!
Ele no entende que o que Deus lhe d o melhor para ele. Pelo
contrrio, seu corao fica dominado pelo desejo de obter cura
imediata. (O que queremos dizer quando nos referimos a uma
doena dada por Deus, na realidade, que o Senhor permite a
doena, pois ela procede diretamente de Satans. Ento,
qualquer enfermidade que acomete um cristo acontece com a
permisso de Deus e tambm com um propsito definido. A
experincia de J um exemplo perfeito dessa verdade.) Por
causa disso, o Senhor prolonga a doena. Ele s retira esse seu
instrumento de disciplina depois de atingir seu objetivo. A meta
de Deus em seu relacionamento com o crente levar este a uma
condio de total submisso a ele, de modo a receber com
alegria tudo que ele fizer em sua vida. Deus no se agrada
daquele que o louva na prosperidade, mas reclama dele na
adversidade. Ele no quer que seus filhos duvidem do seu amor,
nem que interpretem mal os seus atos com tanta facilidade.
Quer que eles o obedeam at morte.
Deus deseja que seus filhos entendam que tudo o que lhes
sobrevm provm dele. Por mais perigosas que sejam as circunstncias fsicas ou ambientais, elas passam pela medida de
sua mo. At mesmo a queda de um fio de cabelo depende da
vontade dele. Se algum resiste ao que lhe sobrevm, est resistindo ao prprio Deus, que permite esse acontecimento. E se
ele, depois de um doloroso perodo de enfermidade, deixar que o
dio domine seu corao, essa revolta na verdade contra o
Senhor, que permitiu que tal provao lhe sobreviesse. A

questo em foco no se o crente deve ficar doente, mas sim se

ele est se opondo a Deus. Este quer que os seus, quando
doentes, esqueam-se da doena. Sim, temos de nos esquecer
da enfermidade e buscar resolutamente o Senhor. Suponhamos
que a vontade divina seja que eu fique doente e permanea
assim. Ser que estou preparado para aceitar isso? Ser que sou
capaz de me humilhar sob a potente mo de Deus sem resistir a
ela? Ou ser que, em meio ao sofrimento, estou querendo uma
cura que no se encontra dentro do atual propsito do Senhor
para mim? Ser que saberei esperar at que seu propsito para
essa enfermidade se cumpra, para depois pedir-lhe a cura? Ou
ser que vou buscar outros meios de cura enquanto ele est me
disciplinando? Ser que, nas horas de profundo sofrimento,
costumo batalhar por algo que ele no vai conceder de
imediato? Precisamos examinar profundamente essas questes
quando nos encontramos doentes.
Deus no tem prazer na doena de seus filhos. Pelo contrrio, por causa do seu amor, deseja que gozemos uma vida
amena e cheia de paz. Contudo ele sabe tambm que existe um
perigo. Em tempos de bonana, nosso amor para com ele,
nossas palavras de louvor, e o servio que lhe prestamos esto
condicionados a um viver tranqilo. Ele sabe com que facilidade
nosso corao pode afastar-se dele e da sua vontade, buscando
apenas suas bnos. Deus permite que nos sobrevenham
enfermidades e outros instrumentos de aflio para que
possamos descobrir se queremos a ele mesmo ou apenas suas
ddivas. Se, nos dias de adversidade, no buscarmos a nada
mais, porque genuinamente queremos a Deus. A doena revela
prontamente se estamos buscando nossos prprios desejos ou os
desgnios divinos.
Ainda abrigamos nossos desejos pessoais. Essas aspiraes
provam o quanto o viver dirio dominado por nossos prprios
pensamentos. Tanto na obra de Deus quanto no relacionamento
com outros, agarramo-nos tenazmente a nossos pensamentos e
opinies. Assim, o Senhor tem de levar-nos at perto das portas
da morte, a fim de ensinar-nos como insensato de nossa parte
resistir-lhe. Ele permite que passemos por guas profundas, para
que sejamos quebrados e nos esqueamos da nossa vontade
prpria, ou seja, aquela conduta que tanto lhe desagrada. Parece
que um grande nmero de cristos no segue nada do que o
Senhor diz. S se dispem a obedecer aps sofrerem aflies

fsicas. Por isso, depois que a persuaso por meio do amor perde
a eficcia, o Senhor emprega o mtodo da disciplina. O propsito
do castigo quebrar a vontade do homem. Todo cristo doente
deve pensar seriamente nisso.
Alm do desejo e da vontade prprios, Deus tambm abomina um corao cheio de amor-prprio. Esse sentimento ameaa a vida espiritual, destruindo as obras espirituais. Se Deus no
remover nosso amor-prprio, no teremos condies de correr
com rapidez nossa carreira espiritual. O amor-prprio tem muito
a ver com o corpo. Dizer que amamos a ns mesmos significa
que estimamos nosso corpo e nossa vida. Por isso, para
destruir essa caracterstica odiosa que Deus, muitas vezes,
permite enfermidades. Por causa do nosso amor ao ego,
tememos o enfraquecimento do nosso corpo. Entretanto isso
que Deus faz, permitindo que experimentemos a dor. E quando
pensamos que vamos melhorar, a doena se agrava. Queremos
continuar vivendo, mas tal esperana parece extinguir-se.
Naturalmente, Deus trata de modo diverso com cada pessoa.
Com algumas, ele age de forma drstica. Com outras, opera
levemente. O propsito divino, porm, sempre transformar o
corao cheio de amor-prprio. Muitas pessoas fortes precisam
ser levadas at perto das portas da morte para que seu amorprprio se desfaa. Que que lhe resta para amar agora com o
corpo enfraquecido, a vida em perigo, a doena devorando
progressivamente a sade, e a dor minando-lhe as foras? A
essa altura a pessoa est realmente desejando morrer,
desesperada e tambm sem amor-prprio. Seria o pice da
tragdia no se voltar para Deus nesse momento, invocando
dele sua promessa de cura.
C) corao do crente est longe do corao divino. Deus
permite que ele fique doente para que se esquea de si mesmo.
Contudo, quanto mais doente ele fica, maior o seu amor
prprio. Na ansiedade de obter a cura, ele vive em funo de sua
doena. Quase todos os pensamentos giram em torno dele
mesmo! Quanta ateno ele agora devota alimentao,
procurando ver o que deve e o que no deve comer! Como fica
preocupado quando algo sai errado! Ele tem muito cuidado com
seu conforto e com seu repouso. Se sua temperatura oscila, ou
se passou uma noite ruim, fica agoniado, como se isso fosse fatal
para sua vida. Como ele se torna sensvel maneira como outros
o tratam! Ser que pensam bastante nele? que cuidam bem

dele? que o visitam com a freqncia devida? Passa horas

incontveis, pensando em seu corpo. E assim no tem tempo
para meditar no Senhor ou naquilo que ele pode estar querendo
realizar em sua vida. Em verdade, muitos simplesmente so
"enfeitiados" por suas prprias doenas! S sabemos realmente
como excessivo o amor que temos por ns mesmos quando
ficamos doentes.
Deus no tem prazer em nosso amor-prprio. Ele quer que
compreendamos o enorme prejuzo que isso nos causa. O Senhor
quer tambm que, nas horas de enfermidade, aprendamos a no
nos absorver com nossos sintomas, mas a atentarmos
exclusivamente para ele. E seu desejo que lhe entreguemos
nosso corpo por inteiro, aceitando seus cuidados. Toda vez que
sentirmos um sintoma adverso, devemos nos voltar para o
Senhor, e no para o nosso corpo.
Devido a esse amor ao ego, assim que o crente adoece,
busca logo a cura. Ele no percebe que, antes de suplicar a Deus
que o cure, deve limpar seu corao, abandonando o pecado.
Contudo ele est com os olhos fixos na cura. No se preocupa
em perguntar a Deus por que ele permitiu essa doena, do que
que ele deve arrepender-se, ou como pode deixar o Senhor
aperfeioar sua obra nele. Ele s consegue contemplar a prpria
fraqueza. Anseia ficar bom novamente, buscando por toda parte
os meios para a cura. Ento, querendo ser curado rapidamente,
ele suplica isso a Deus, e busca informao com o homem.
Quando o crente se acha nessa situao, o Senhor no pode
realizar seu propsito na vida dele. E por essa razo que alguns
se curam apenas temporariamente. Depois de algum tempo, a
antiga enfermidade volta. Como pode haver uma cura duradoura
se ele no removeu a raiz da doena?
A enfermidade um dos mtodos que Deus utiliza para
falar conosco. O Senhor no quer que fiquemos ansiosos,
buscando a cura imediatamente. Pelo contrrio, ele nos pede
para orarmos com atitude de obedincia a ele. Como triste ver
uma pessoa esperando ansiosamente a cura, e sem poder dizer
ao Senhor: "Fala, Senhor, porque teu servo ouve." Nossa nica
preocupao livrar-nos da dor e da fraqueza. Apressamo-nos
em procurar o melhor remdio. A doena nos leva a inventar
muitas formas de cura. Cada sintoma nos atemoriza, e logo
nosso crebro se pe a trabalhar. Deus parece estar longe de

ns. Negligenciamos nossa condio espiritual. Todos os nossos

pensamentos se centralizam no sofrimento e nas formas pelas
quais poderemos obter a cura. Se o remdio faz efeito, damos
graas a Deus. Se o restabelecimento, porm, demora,
comeamos a entender mal o amor do nosso Pai. Ser que nessa
nsia de nos livrar da dor, estamos sendo guiados pelo Esprito
Santo? Ser que achamos que podemos glorificar a Deus pela
fora da carne?

O REMDIO
O amor-prprio, naturalmente, cria os seus recursos particulares. Em vez de os cristos recorrerem a Deus, objetivando
eliminar a raiz da doena, eles anseiam pela cura, indo busc-la
nos remdios. No pretendemos analisar extensamente essa
questo, se um crente pode ou no tomar medicamentos. Todavia queremos dizer que, quando o Senhor Jesus nos salvou, fez
tambm proviso para nossa cura fsica. Assim, parece ignorncia, se no incredulidade, recorrer a invenes humanas.
Muitos crentes questionam se os filhos de Deus devem ou
no tomar remdio. Do a entender assim que, solucionando
essa questo, todas as demais estaro resolvidas. Ser que eles
esto cientes de que o viver espiritual no se pauta pelo "poder
ou no poder", e sim pela direo divina? Perguntamos, ento:
um crente que, levado pelo amor-prprio, recorre a remdios e
busca ansiosamente a cura, est sendo guiado pelo Esprito
Santo? Ou ser que est agindo por sua prpria deciso? Quando
o homem age segundo sua natureza, geralmente busca a
salvao pelas obras. S aps muita relutncia, depois de haver
passado por vrias circunstncias adversas, que aceita a
salvao pela f. Ser que isso tambm no acontece em
relao cura do corpo? Com respeito cura divina, a luta talvez
seja muito mais intensa do que no tocante ao perdo dos
pecados. Os crentes sempre acabam reconhecendo que s
podero entrar no cu se confiarem no Senhor Jesus para sua
salvao. No entanto, quando se trata da cura fsica, eles se
perguntam por que que teriam de depender da salvao do
Senhor Jesus, quando existem sua disposio tantos recursos
mdicos. A questo, ento, no saber se podemos ou no

tomar remdios, mas, se o uso deles, por deciso prpria do

crente, no limita a salvao de Deus. O mundo j no inventou
muitas teorias para salvar o homem do pecado? No oferece
tantas escolas de filosofia, de psicologia, de tica e de educao,
alm de um grande nmero de rituais, regras e prticas para
ajudar as pessoas a serem boas? Ser que ns, os crentes,
podemos aceitar tais recursos como sendo perfeitos e eficazes?
Somos salvos pela obra que o Senhor Jesus consumou na cruz,
ou por esses enganos engenhosos criados pelo homem? De
modo semelhante, o mundo inventou remdios dos mais
variados tipos para aliviar o homem de suas doenas.Todavia a
obra de salvao que o Senhor realizou na cruz tem relao com
o corpo tambm. Devemos buscar a cura segundo os mtodos
humanos ou vamos depender do Senhor Jesus?
Reconhecemos que s vezes Deus utiliza intermedirios
para manifestar seu poder e sua glria. Contudo, pelo relato das
Escrituras, e pela experincia dos cristos, percebemos que,
depois da queda do homem, parece que nossos sentimentos
passaram a controlar nossa vida. Isso produziu em ns uma
inclinao natural para buscar esses intermedirios em vez de
recorrer a Deus. por isso que, nas horas de enfermidade, os
crentes tm mais interesse por remdios do que pelo poder do
Senhor. Embora possam proclamar que confiam nesse poder, no
corao esto quase que totalmente confiantes no medicamento, como se Deus no pudesse exercitar seu poder sem o
uso do remdio. No de espantar que eles estejam sempre
revelando intranqilidade, ansiedade e temor, buscando com
afinco e por toda parte os melhores meios de cura. No gozam
da paz que brota de uma confiana plena em Deus. Como seu
corao se acha to dominado pela idia de usar medicamentos,
voltam-se para o mundo e sacrificam a presena de Deus. O
plano do Senhor era traz-los para mais perto de si, por meio da
doena. E no entanto, exatamente o oposto que parece estar
acontecendo. possvel que alguns sejam realmente capazes de
usar remdios sem prejudicar sua vida espiritual, mas so
poucos. Muitos crentes tendem a confiar mais nos recursos
intermedirios do que em Deus. Por conseguinte, sua vida
espiritual passa a sofrer em razo do uso de medicamentos.
Existe uma grande diferena entre a cura atravs do remdio e a cura que vem de Deus. O poder do medicamento
natural, enquanto o do Senhor sobrenatural. A maneira de

obter a cura tambm diferente. Quando usamos o remdio,

estamos confiando na inteligncia humana. Quando dependemos
de Deus, confiamos na obra e na vida do Senhor Jesus. Mesmo
que o mdico seja um crente que suplica a Deus sabedoria e
bno no emprego do remdio, ele no tom poder para
comunicar bno espiritual ao enfermo. que este,
inconscientemente, dirigiu sua esperana de cura para o medicamento, e no para o poder do Senhor. Embora receba a cura
fsica, sua vida espiritual vai sofrer alguma perda. Quem
realmente confia em Deus entrega-se ao seu amor e ao seu
poder. Procura investigar a causa de sua doena, isto , busca
saber em que ele desagradou ao Senhor. Desse modo, quando
for curado, ser abenoado espiritual e fisicamente.
Muitos argumentam que j que os remdios vm de Deus,
certamente podemos tom-los. Contudo o que queremos
enfatizar isto: ser que o Senhor nos orienta a tomar medicamentos? No desejamos discutir se o remdio vem ou no de
Deus. Queremos verificar se Deus deu o Senhor Jesus aos seus
filhos como Salvador dos seus males fsicos. Devemos buscar a
cura atravs do poder natural dos medicamentos, como fazem
os no-crentes e os crentes fracos, ou devemos aceitar o Senhor
Jesus, a quem Deus preparou para ns, confiando totalmente em
seu nome?
Confiar em medicamentos uma atitude diametralmente
oposta a aceitar a vida do Senhor Jesus. Concordamos que os
remdios e outros recursos mdicos possuem eficcia. Entretanto no passam de agentes de cura naturais, e ficam muito
aqum da proviso de Deus para os seus, que o melhor para
eles. Podemos pedir ao Senhor para abenoar os remdios e
sermos curados. Podemos tambm dar graas a Deus por eles,
depois de curados, reconhecendo que a cura foi uma operao
divina. Entretanto tal cura no a mesma que ocorreria se
aceitssemos a vida do Senhor Jesus. Quem age assim est
enveredando pelo caminho mais fcil, abandonando o campo de
batalha da f. As doenas se encaixam no contexto do nosso
conflito com Satans. Se o nico propsito almejado fosse a
cura, poderamos empregar quaisquer meios. Contudo, como
esto em jogo objetivos mais elevados, ser que no deveramos
ficar quietos diante de Deus, aguardando por sua operao?

No queremos declarar dogmaticamente que o Senhor

nunca abenoa os remdios. Sabemos que Deus j abenoou
muitas vezes, pois ele extremamente bom e generoso. Entretanto os cristos que confiam unicamente nos medicamentos
no esto permanecendo na base da redeno. Assumem a
mesma posio que os homens do mundo. Nessa questo, no
podem dar testemunho de Deus. Tomar comprimidos, aplicar
pomadas e injees so prticas que no podem nos comunicar
a vida do Senhor Jesus. Quando confiamos em Deus, colocamonos numa posio acima do natural. A cura pelos medicamentos
sempre lenta e dolorosa; a cura divina rpida e abenoada.
O restabelecimento pelos remdios jamais poder nos conceder o mesmo proveito espiritual da cura que obtemos quando
confiamos em Deus. Essa uma verdade irrefutvel. Quando
algum est de cama, doente, arrepende-se profundamente de
seus pecados. No entanto, se curado pelo uso de medicamentos, afasta-se ainda mais de Deus. Se, porm, se curasse,
esperando e confiando em Deus, no sofreria esse "efeito
colateral". Quem recebe a cura divina confessa seus pecados,
nega a si mesmo, confia no amor de Deus e depende do poder
dele. Aceita a vida e a santidade do Senhor, estabelecendo com
ele um relacionamento novo, que nunca se desfar.
Atravs da doena, Deus quer nos ensinar a cessar toda
atividade prpria, para que passemos a confiar inteiramente
nele. Muitas vezes, quando buscamos a cura ansiosamente,
estamos sendo dominados pelo amor-prprio. Esquecemo-nos de
Deus e da lio que ele quer nos ensinar. Ser que, se os crentes
se esvaziassem do amor-prprio, buscariam a cura com tanta
ansiedade? Se realmente cessassem suas atividades, buscariam
o auxlio da medicina humana? De modo nenhum. Fariam um
auto-exame cuidadoso diante de Deus, buscando primeiro
entender a razo de ser da doena. Depois, ento, pediriam a
cura, com base no amor do Pai. Quando uma pessoa recorre
medicina, busca ansiosamente a cura. Quando se volta para o
poder de Deus, aspira calmamente descobrir qual a vontade
dele. Os crentes buscam a cura com ansiedade porque esto
cheios de amor-prprio, de desejos impetuosos e de sua prpria
fora. Se aprendessem a depender do poder divino, reagiriam de
forma diferente. Ao confiar em Deus para a cura, necessrio
que confessemos os pecados e os abandonemos e nos
dediquemos totalmente ao Senhor.

Hoje em dia h muitos enfermos. E Deus tem um propsito

especfico para cada uma dessas enfermidades. Sempre que
abrimos mo de dominar por meio do "ego", o Senhor cura.
Quando os cristos no recebem a doena de bom grado, no a
vendo como o melhor que Deus tem para ns, quando eles
buscam outros meios de cura que no o Senhor, recusando-se a
submeter-se a ele, adoecem novamente, mesmo depois de
terem sido curados. Se se apegarem ao amor-prprio, e ficarem
o tempo todo preocupados consigo mesmos, Deus lhes dar
mais motivos para sentirem autopiedade. Ele vai lhes mostrar
que a medicina terrena no pode curar permanentemente. O
Senhor quer que seus filhos saibam que um corpo forte e
saudvel no para a satisfao prpria, nem para ser usado
segundo os prprios desejos, mas somente para Deus. O esprito
de cura um esprito de santidade. Carecemos de santidade;
no de cura. Precisamos ser libertos primeiro do ego; no da
doena.
Quando renunciamos medicina e a outros meios humanos, confiando no Pai de corao sincero, verificamos que nossa
f se torna mais robusta. Iniciamos um novo relacionamento com
Deus, e passamos a viver por uma vida em que antes no
confivamos. Entregamos nosso corpo, alma e esprito ao Pai
celestial. Descobrimos que a vontade de Deus manifestar o
poder do Senhor Jesus e o amor do Pai. Assim aprendemos a
exercitar f no sentido de provar que o Senhor redime o corpo e
tambm o esprito e a alma.
"Por isso, vos digo: no andeis ansiosos pela vossa vida..."
(Mt 6.25.)

O Senhor cuida de tudo aquilo que lhe entregamos. Se

obtivermos a cura imediata, louvemos a Deus. Se nossos
sintomas se agravarem, no devemos duvidar, mas procurar nos
firmar nas promessas divinas, sem permitir que o amor-prprio
reviva. Deus pode estar usando essa situao para extinguir as
ltimas partculas do nosso amor pelo ego. Se nos preocuparmos
com o corpo, comearemos a duvidar; se contemplarmos as
promessas de Deus, chegaremos para mais perto dele, nossa f
crescer e, por fim, obteremos a cura.

Entretanto devemos ter cuidado para no cair em extremos.

A vontade de Deus que descansemos exclusivamente nele.
Contudo, depois que negarmos definitivamente os nossos
prprios meios, e confiarmos nele de maneira plena, pode ser do
seu agrado que utilizemos alguns recursos naturais para ajudar
nosso corpo. Estamos nos referindo a coisas como "um pouco de
vinho", que Paulo receitou para Timteo. Ele possua um
estmago
fraco,
sendo
frequentemente
afligido
por
indisposies. Em vez de repreend-lo pela falta de f e por no
ter sido curado diretamente por Deus, o apstolo persuadiu-o a
tomar um pouco de vinho, pois isso lhe seria benfico. O que ele
recomenda a o uso de um elemento como o vinho que, em si
mesmo, neutro.
Esse acontecimento nos ensina uma lio. E verdade que
devemos crer em Deus e depender dele (como Timteo certamente fez). No entanto no podemos cair em extremos. Se
nosso corpo estiver fraco, devemos acatar a direo do Senhor,
comendo certos alimentos especialmente nutritivos.Nessas
condies, fortaleceremos nosso corpo pelo consumo desses
alimentos. Enquanto no experimentarmos a redeno completa,
continuaremos sendo seres humanos que ainda possuem um
corpo fsico. Desse modo, portanto, devemos estar atentos s
necessidades naturais desse corpo.
O consumo de elementos nutritivos no implica anular a f.
Os crentes precisam ter cuidado apenas para no se limitarem
ao uso deles, sem a f em Deus.

MELHOR

SER

CURADO

Alguns crentes caram em extremos. Refiro-me a cristos

naturalmente duros e obstinados, que foram quebrantados pela
doena que Deus lhes enviou. Submeteram-se disciplina divina
e se tornaram bondosos, amveis, mansos e santos. Entretanto a
doena foi to eficaz na transformao de sua vida que eles
comearam a apreciar mais a enfermidade do que a sade,
passando a consider-la como uma enzima para o crescimento
espiritual. J no aspiram cura. Aceitam com uma resignao
incomum toda doena que lhes sobrevm. Argumentam que, se
tivessem de ser sarados, Deus interviria curando-os. De acordo

com seu entendimento, mais fcil ser espiritual na doena do

que na sade. Acham que o repouso e o sofrimento os aproximam mais de Deus do que a atividade. Crem que melhor
ficar deitados na cama do que correr de um lado para o outro.
Consequentemente, no querem buscar a cura divina. Como
poderemos ajud-los a entender que a sade mais proveitosa
do que a doena? Reconhecemos que durante a enfermidade
que muitos crentes abandonam seus pecados e passam a gozar
de uma comunho mais profunda com Deus. Admitimos que
muitos invlidos e enfermos so extremamente santos e espirituais. Contudo precisamos dizer tambm que muitos cristos se
encontram bastante confusos em vrias questes.
Um doente pode ser santo, mas tal santidade um tanto
anormal. Quem sabe se depois de restabelecido e, tendo liberdade de escolha, ele no voltar ao mundo e ao amor a si
mesmo? Doente, ele santo. Com sade, torna-se mundano.
Ento ele cr que o Senhor precisa mant-lo enfermo
prolongadamente, a fim de conserv-lo santo. Para ser santo, ele
depende da doena! Entendamos, porm, que, para termos uma
vida com o Senhor, de modo nenhum precisamos estar restritos
enfermidade. Jamais abriguemos o pensamento de que, se um
indivduo no estiver sob o jugo da doena, no ter foras para
glorificar a Deus em suas obrigaes dirias. Pelo contrrio, ele
deve ser capaz de manifestar a vida do Senhor normalmente no
seu viver dirio. muito bom sermos capazes de suportar o
sofrimento, mas no ser muito melhor podermos obedecer a
Deus quando cheios de sade?
Devemos reconhecer que a cura a cura divina algo
que pertence a Deus. Na nsia de buscar a cura por meio da
medicina, naturalmente nos afastamos dele. Por outro lado,
quando aspiramos ser curados pelo Senhor, nos aproximamos
dele. Quem curado por Deus glorifica-o mais do que quem est
sempre enfermo. A doena pode glorificar a Deus, pois lhe
oferece uma oportunidade de manifestar seu poder de curar (Jo
9.3). Contudo, como que algum que permanece doente por
um perodo muito longo pode glorific-lo? Quando Deus nos cura,
testemunhamos do seu poder e tambm da sua glria.
O Senhor Jesus nunca ensinou que a doena uma bno
que seus seguidores devem suportar at morte. Em nenhum
momento ele deu a entender que ela fosse uma expresso do

amor do Pai. Ele conclama seus discpulos a tomarem a cruz,

mas no permite que o doente permanea enfermo por muito
tempo. O Senhor afirma que devemos sofrer por ele, mas nunca
que devemos ficar doentes por ele. O Senhor prediz que neste
mundo teremos tribulaes, mas no inclui a doena entre elas.
Ele suportou profundo sofrimento aqui na Terra, mas nunca ficou
doente. Alm do mais, toda vez que encontrou algum enfermo,
ele curou. Ele ensina que a doena vem do pecado e do diabo.
Precisamos fazer distino entre sofrimento e doena. "Muitas so as aflies do justo", observa o salmista, "mas o Senhor
de todas o livra. Preserva-lhe todos os ossos, nem um deles sequer ser quebrado." (Sl 34.19,20.) "Est algum entre vs sofrendo?", pergunta Tiago. Ento "faa orao" para obter graa e
fora. O apstolo continua: "Est algum entre vs doente?
Chame os presbteros da igreja" para que seja curado (5.13,14).
Em 1 Corntios 11.30-32, Paulo analisa essa questo das
enfermidades do crente de forma bastante abrangente. A doena
a disciplina de Deus. Se o cristo se dispuser a julgar a si
mesmo, Deus afastar a enfermidade. Ele no deseja que os
seus fiquem doentes por muito tempo. Nenhuma disciplina
permanente. Removida a causa, desaparece o castigo. "Toda
disciplina, com efeito, no momento no parece ser motivo de
alegria, mas de tristeza; ao depois, entretanto, (os crentes tendem a se esquecer dos "depois" de Deus) produz fruto pacfico
aos que tm sido por ela exercitados, fruto de justia" (Hb
12.11). Vemos, ento, que a disciplina apenas momentnea.
Depois, vem o excelente fruto de justia. No devemos
interpretar a disciplina de Deus como punio. Estritamente
falando, os crentes no so mais julgados. Em 1 Corntios 11.31,
Paulo confirma essa ideia. No devemos mais pensar de acordo
com o conceito de lei, como se para cada pecado houvesse uma
punio correspondente. O que temos aqui no um problema
judicial, mas familiar.
Voltemos ao proveitoso ensino bblico a respeito do nosso
corpo. O ensinamento de 3 Joo 2 pode derrubar completamente
o conceito errado de alguns: "Amado, acima de tudo, fao votos
por tua prosperidade e sade, assim como prspera a tua
alma." Essa a orao do apstolo Joo, conforme a revelao
do Esprito Santo, expressando o pensamento eterno de Deus a
respeito do corpo do crente. Deus no quer que seus filhos

passem a vida toda doentes, incapazes de servi-lo com

diligncia. Ele os quer fisicamente saudveis, assim como a alma
deles est saudvel. Por isso, podemos concluir, sem sombra de
dvida, que a doena prolongada no da vontade de Deus. Ele
pode nos disciplinar temporariamente, atravs da doena, mas
no tem prazer na enfermidade demorada.
Em 1 Tessalonicenses 5.23, Paulo reafirma que a doena excessivamente prolongada no da vontade de Deus. Nosso corpo deve estar como o esprito e a alma. O Senhor no se
compraz em ver nosso corpo fraco, doente e atormentado pela
dor, ao passo que nosso esprito e alma se acham sos e
inculpveis. Seu propsito salvar o homem todo, e no apenas
parte dele.
A obra do Senhor Jesus revela tambm a vontade de Deus
com respeito doena, pois ele s fez a vontade do Pai. Na cura
do leproso, por exemplo, ele descortina para ns, de modo
especial, o corao de Deus para com o doente. O leproso suplicou: "Senhor, se quiseres, podes purificar-me". Vemos aqui um
homem batendo porta do cu, perguntando se a vontade de
Deus curar. O Senhor estendeu a mo, tocou-o, e disse: "Quero,
fica limpo!" (Mt. 8.2,3.) Com freqncia, a cura revela a mente
de Deus. Aquele que pensa que Deus est relutante em curar,
no conhece a vontade divina. Em seu ministrio terreno, o
Senhor Jesus "curou iodos os que estavam doentes" (v. 16 - grifo
do autor). Como que podemos declarar arbitrariamente que ele
agora mudou de atitude?
O interesse de Deus para ns hoje que a vontade divina
seja feita na terra assim como feita no cu (Mt 6.10). A vontade de Deus realizada no cu, onde no existe enfermidade.
Ela absolutamente incompatvel com a doena. s vezes, os
cristos pedem a cura divina, mas logo perdem a esperana,
dizendo em seguida:"Seja feita a vontade do Senhor."
Parece que para eles a vontade do Senhor sinnimo de
doena e morte. Essa atitude um erro muito grave. Deus no
deseja que seus filhos fiquem doentes, embora algumas vezes
permita que isso acontea, para o benefcio deles. Seu plano
eterno que seu povo tenha sade. O fato de no haver doena
no cu mostra de maneira absoluta qual a vontade de Deus.

Se analisarmos bem a fonte das enfermidades, teremos

mais um motivo para buscar a cura. Todos os doentes eram
"oprimidos do diabo" (At 10.38). Acerca da mulher que estava
encurvada, e no podia endireitar-se, o Senhor Jesus disse que
Satans a "trazia presa" (Lc 13.16). Ao curar a sogra de Pedro,
ele "repreendeu a febre" (Lc 4.39), da mesma forma que
repreendeu os demnios (veja versculos 31 a 41). Lendo o Livro
de J, vemos que quem causou a doena dele foi o diabo
(captulo 1 e 2). E quem o curou foi Deus (captulo 42). O espinho
que importunava e enfraquecia Paulo era um "mensageiro de
Satans" (2 Co 12.7); mas quem o fortaleceu foi Deus. Quem
tem o poder da morte o diabo (Hb 2.14). Sabemos que a
doena culmina com a morte, pois uma de suas facetas. Assim
como Satans tem o poder da morte, tem tambm o das
doenas, pois aquela nada mais que o auge do processo de
enfermidade.
Essas passagens deixam claro que a doena tem sua origem no diabo. Deus permite que Satans ataque seus filhos,
porque existem pecados na vida deles. Quem se recusa a abandonar o pecado que o Senhor requer que ele deixe, permitindo
assim que a enfermidade continue em sua vida, est agindo
como se tivesse virado as costas a uma ordenana divina, dando
as boas-vindas doena. Com isso, esse indivduo se coloca
voluntariamente sob a opresso de Satans. Quem seria to
obtuso a ponto de querer retornar escravido, depois de ter
obedecido vontade revelada de Deus? Reconhecendo que a
doena procede do diabo, devemos resistir-lhe. Temos de estar
cientes de que ela provm do inimigo, por isso no devemos
acolh-la. O Filho de Deus veio para nos libertar, no para nos
prender.
Por que Deus no remove nossas enfermidades quando elas
j no so necessrias? Essa uma pergunta que muitos crentes
fazem. Atentemos para o princpio pelo qual o Senhor lida
conosco, e que sempre este: "Seja feito conforme a tua f" (Mt
8.13). Deus deseja que seus filhos sejam sempre saudveis, mas
permite que continuem doentes por causa da incredulidade e da
falta de orao. Se os servos de Deus consentem em ter a
doena ou pior ainda se a acolhem, como se ela fosse livrlos do mundo e torn-los mais santos, o Senhor no pode fazer
nada a no ser conceder-lhes o que pedem. Muitas vezes, Deus
lida com seus filhos de acordo com o que eles podem receber.

Ele pode ter grande prazer em cur-los, mas, pelo fato de no

orarem com f, perdem essa ddiva preciosa.
Ser que somos mais sbios do que Deus? Devemos ir alm
daquilo que a Bblia revela? Embora o quarto do doente possa,
muitas vezes, ser como um santurio onde o homem interior se
move poderosamente, a enfermidade no a vontade expressa
de Deus, nem o melhor que ele tem para ns. Se seguirmos
nossos caprichos emocionais, desprezando a vontade revelada
do Senhor, ele nos dar aquilo que desejamos. Muitos crentes,
crendo estar sendo muito espirituais, dizem o seguinte:
"Coloco-me nas mos do Senhor para que ele me cure ou
no. Permito-lhe fazer sua vontade."
So essas pessoas que geralmente tomam remdios. Ser
que isso significa entregar tudo a Deus? Como essa atitude
contraditria! A submisso, nesse caso, apenas um sinal de
letargia espiritual. No ntimo, esses crentes anseiam por ter
sade. Entretanto o simples desejo no basta para que Deus
opere. Aceitaram a doena passivamente por tanto tempo que
terminam sucumbindo a ela, perdendo toda a coragem de buscar
a liberdade. Para eles, o melhor seria que outro cristo cresse em
seu lugar, ou ento que Deus lhes concedesse a f necessria
para crer. No entanto, se eles no ativarem sua vontade,
resistindo ao diabo e apegando-se ao Senhor Jesus, a f dada por
Deus no vir. Muitos esto enfermos sem nenhuma
necessidade, simplesmente por no terem foras para lanar
mo das promessas divinas.
Ento, devemos entender que a bno espiritual que recebemos pela doena muito inferior que obtemos pelo
restabelecimento. Se confiarmos em Deus, buscando nele a cura,
com certeza continuaremos a andar em santidade depois de
curados, a fim de preservar nossa sade. Quando o Senhor nos
torna saudveis, passa a possuir nosso corpo. A alegria de um
novo relacionamento e de uma nova experincia com ele
indescritvel, no tanto por causa da cura, mas por causa do
novo toque de vida que recebemos. Nessas ocasies, os crentes
glorificam ao Senhor muito mais do que na hora da enfermidade.
Portanto os servos de Deus devem levantar-se e lutar pela
cura. Antes, porm, precisamos ouvir o que o Senhor tem a nos
dizer atravs da doena. Depois, com sinceridade de corao,

cumpramos tudo aquilo que ele nos revelou. Alm disso, entreguemos novamente o corpo ao Senhor. Se pudermos recorrer aos
ancios da igreja que possam nos ungir com leo (Tg 5.14,15),
vamos cham-los e cumprir a ordem das Santas Escrituras. Ou
ento exercitemos a f com serenidade, tomando posse da promessa de Deus (x 15.26). Deus h de curar-nos. 2

1. A relao entre as doenas e o pecado

Antes da queda do homem, no existia nenhuma espcie
de enfermidade. A doena surgiu depois que o homem pecou. De
modo geral, pode-se dizer que tanto a doena quanto a morte
so fruto do pecado, pois pela transgresso de um s homem
entraram no mundo o pecado e a morte (Rm 5.12). A doena,
assim como a morte, atingiu a todos os homens. Nem todos
pecaram do mesmo modo que Ado; no entanto, por causa da
transgresso dele, todos morrem. Onde h pecado h morte
tambm. Entre os dois, est a doena. Esse, portanto, o ponto
comum a todas as enfermidades. Na realidade, porm, existem
mais de uma causa dos males que afligem os seres humanos.
Algumas doenas brotam do pecado; outras, no. No que diz
respeito humanidade como um todo, as doenas no vm do
pecado. J com relao aos indivduos em particular, o pecado
pode ou no ser a causa. Precisamos fazer distino entre as
duas situaes. absolutamente certo que, se no houvesse
pecado, no haveria nem morte nem doena. No havendo
morte, obviamente no poderia haver doena. A morte fruto do
pecado, e a enfermidade vem pelo princpio da morte. Mesmo
assim, no se pode aplicar esse raciocnio indiscriminadamente a
todos os indivduos. Embora muitos fiquem enfermos por causa
do pecado, outros adoecem por razes outras que no o pecado.
No que diz respeito relao entre o pecado e as doenas,
devemos fazer uma distino cuidadosa entre a aplicao dessa
2

Acreditamos que seria til para o leitor a incluso da

seguinte mensagem sobre doena e cura, que o irmo Nee
proferiu em 1948. Ela serve como suplemento ao que ele aborda
neste captulo. Embora apaream algumas repeties, achamos
melhor a incluso integral da mensagem. (Nota do tradutor
[chins-ingls].)Gostaramos de considerar, diante de Deus,
algumas questes a respeito da doena.

relao humanidade como um todo e sua aplicao aos

homens individualmente.
Devemos lembrar que em vrios livros do Antigo Testamento, como Levtico e Nmeros, a promessa de Deus era que,
se o povo de Israel lhe obedecesse, andasse em seus caminhos,
no se rebelasse contra suas leis, e no pecasse contra ele, o
Senhor os protegeria de muitas enfermidades. Isso demonstra
claramente que vrias doenas tm origem no pecado ou na
rebelio contra Deus. Todavia o Novo Testamento revela que
algumas enfermidades no so causadas por nenhuma
transgresso cometida pelo prprio doente.
Certa vez, Paulo escreveu que entregava a Satans, para
destruio da carne, o homem que tinha pecado, vivendo com a
mulher do prprio pai (1 Co 5.4,5). Isso mostra, de modo claro,
que algumas enfermidades provm do pecado. Se o pecado for
simples, sua conseqncia ser uma doena. Se for grave, ser a
prpria morte. A julgar pelo que est escrito em 2 Corntios 7,
esse homem s no ficou doente a ponto de morrer porque sua
tristeza produziu o arrependimento que o levou salvao, e no
trouxe pesar (2 Co 7.9,10). Paulo pediu igreja em Corinto para
perdoar tal homem (2 Co 2.6,7). Em 1 Corntios 5, o apstolo diz
para entregar a carne desse homem (no sua vida) a Satans.
Ele devia ficar doente, mas no morrer.
Paulo afirma ainda que os membros dessa igreja, que comiam do po e bebiam do clice do Senhor sem discernir o seu
corpo, haviam ficado fracos e doentes,..e alguns haviam at
morrido (1 Co 11.29,30). Isso revela que a desobedincia ao
Senhor foi a causa da enfermidade deles.
As Escrituras contm bastantes revelaes, provando que
muitos (no todos) adoecem por causa de pecado. Desse modo,
a primeira atitude que devemos tomar quando doentes nos
examinar para descobrir se pecamos contra Deus. Com isso,
muitos vo descobrir que seus males, na verdade, se devem ao
pecado. Alguma vez na vida rebelaram-se contra Deus, ou
desobedeceram sua Palavra. Desviaram-se. Assim que se
conscientizarem disso, e confessarem esse pecado, a doena
desaparecer. Inmeros irmos em Cristo tm passado por
experincias desse tipo. Logo depois que, diante de Deus,
descobrem a causa da doena, ela vai embora. Esse fenmeno
ultrapassa o entendimento da medicina.

A doena no surge necessariamente do pecado; muitas

vezes, porm, se origina nele. Reconhecemos que vrias molstias tm causas naturais. Entretanto no podemos dizer que a
causa de toda doena seja natural.
Lembro-me de um irmo, professor de uma faculdade de
medicina, que disse o seguinte aos seus alunos:
"Temos encontrado muitas explicaes naturais para as
doenas. Determinado tipo de bactria, por exemplo, causa uma
doena especfica. Ns, os mdicos, podemos identificar que tipo
de organismo produz essa ou aquela enfermidade. Contudo no
sabemos explicar por que, entre pessoas igualmente expostas,
algumas so contaminadas, enquanto outras permanecem
imunes. Suponhamos, por exemplo, que dez indivduos entrem
no mesmo cmodo simultaneamente, e sejam expostos ao
mesmo tipo de bactria. Deveramos esperar que os mais fracos
fossem contaminados. Todavia pode perfeitamente acontecer
que os fracos no adoeam e os mais fortes, sim. Temos de
reconhecer", concluiu ele, "que alm das causas naturais existe
o controle da Providncia."
Pessoalmente, concordo com as palavras desse irmo.
Quantas pessoas s vezes adoecem, apesar de tomarem medidas preventivas.
Lembro-me, tambm, do relato de um de meus colegas
sobre sua experincia na Faculdade de Medicina de Pequim.
Havia um professor com muitos conhecimentos, mas com pouca
pacincia. Por isso, nas provas, frequentemente elaborava
questes bem simples. Certa vez, ele perguntou por que as
pessoas contraam a tuberculose. Apesar de tratar-se de uma
pergunta bastante simples, muitos no conseguiram dar a
resposta certa. Alguns responderam que certos indivduos
tinham o bacilo da tuberculose. O professor considerou essa
resposta errada, argumentando que a Terra estava cheia de
bacilos da tuberculose, mas nem por isso todos possuam a
doena. Somente sob determinadas condies favorveis,
lembrou ele, esses bacilos causam a molstia. Os bacilos por si
s no podem causar a doena. Muitos estudantes se esqueceram de como importante haver as condies favorveis.
Estejamos cientes, portanto, de que a despeito da presena de
muitos fatores naturais, os cristos s adoecem com a permisso
de Deus, dada sob condies apropriadas.

Cremos, sem dvida nenhuma, que existem explicaes

naturais para as doenas. Isso j foi provado cientificamente.
Todavia reconhecemos que muitas das molstias que acometem
os cristos so causadas por pecados cometidos contra Deus,
conforme Paulo diz em 1 Corntios 11. essencial, portanto, que
antes de o doente pedir a cura, deve pedir perdo. Muitas vezes,
logo depois de acometidos pela doena, podemos descobrir onde
foi que transgredimos contra o Senhor, ou em que fomos
desobedientes sua Palavra. Quando confessamos o pecado e
resolvemos o problema, a enfermidade desaparece. De fato, isso
algo extremamente maravilhoso. Desse modo, temos primeiro
de entender a relao entre o pecado e as doenas. No que diz
respeito humanidade em geral, a doena advm do pecado. No
que se refere ao indivduo, tambm, ela pode advir dele.

2. A obra do Senhor e a doena

"Certamente, ele tomou sobre si as nossas enfermidades e
as nossas dores levou sobre si; e ns o reputvamos por
aflito, ferido de Deus e oprimido. Mas ele foi traspassado
pelas nossas transgresses e modo pelas nossas
iniqidades." (Is 53.4,5.)

De todos os textos do Antigo Testamento, o captulo 53 de

Isaas o mais citado no Novo Testamento. Essa profecia faz
referncia ao Senhor Jesus Cristo, principalmente como nosso
Salvador. No versculo 4, o profeta afirma que ele "tomou sobre
si as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si". Em
Mateus 8.17, a Palavra de Deus declara que isso aconteceu "para
que se cumprisse o que fora dito por intermdio do profeta
Isaas: Ele mesmo tomou as nossas enfermidades e carregou
com as nossas doenas". Aqui o Esprito Santo ensina que o
Senhor Jesus veio ao mundo para tomar as nossas enfermidades
e carregar as nossas doenas. Antes de ser crucificado, ele j
havia tomado nossas enfermidades e carregado nossas doenas.
Isso quer dizer que, durante seu ministrio terreno, o Senhor
Jesus fez da cura sua misso e responsabilidade. Ele no
somente pregou, mas curou tambm. Ele pregou as boas novas,
e tambm fortaleceu o fraco, restaurou a mo mirrada, purificou
o leproso e levantou o paraltico. Enquanto estava neste mundo,

o Senhor Jesus devotou-se realizao de milagres, e tambm

ao ministrio da Palavra. Ele andou fazendo o bem, curando os
enfermos e expulsando os demnios. O propsito de sua obra foi
destruir a doena, que resultado do pecado. Ele veio para
resolver o problema da morte e das enfermidades, e tambm do
pecado.
Muitos crentes conhecem bem o Salmo 103. Eu mesmo
gosto bastante de l-lo. Ali Davi proclama: "Bendize, minha
alma, ao Senhor, e tudo o que h em mim bendiga ao seu santo
nome." Por que bendizer ao Senhor? "Bendize, minha alma, ao
Senhor, e no te esqueas de nem um s de seus benefcios."
Quais so os seus benefcios? "Ele quem perdoa todas as tuas
iniqidades; quem sara todas as tuas enfermidades." (Vv. 1-3.)
Desejo que os irmos compreendam que as doenas acham-se
associadas a dois elementos: a morte e o pecado. Dissemos
anteriormente que a morte o resultado do pecado. A doena se
acha entre um e a outra. Tanto a enfermidade como a morte
surgem do pecado. Nesse salmo, vemos que as enfermidades se
acham associadas ao pecado. por causa dele que existe
doena no corpo. Junto com o perdo da nossa iniqidade, vem a
cura da doena. O grande problema do corpo o pecado interior
que o acomete exteriormente. Contudo o Senhor Jesus desfaz a
ambos.
No entanto, existe uma diferena fundamental entre o tratamento de Deus para com a nossa iniqidade e para com a
nossa doena. Por qu? Jesus Cristo carregou nossos pecados em
seu corpo na cruz. Ser que permanece ainda algum pecado sem
perdo? Nenhum, absolutamente, pois a obra de Deus to
completa que destruiu totalmente o pecado. J no tocante ao
fato de o Senhor Jesus haver tomado nossas enfermidades, e
carregado nossas doenas, enquanto estava aqui na Terra, ele
no erradicou todas elas. Observemos que Paulo no disse:
"Quando peco ento estou santificado". O que ele disse foi:
"Quando sou fraco, ento, que sou forte" (2 Co 12.10). Portanto
Deus trata do pecado de modo completo e ilimitado, enquanto
que, com a doena, ele o faz apenas em parte.
Na redeno, Deus trata a enfermidade de modo diferente
do pecado. A destruio do pecado absolutamente ilimitada; j
a da doena, no. Timteo, por exemplo, continuou com o
estmago fraco. O Senhor permitiu que seu servo continuasse

com essa enfermidade. Portanto, na salvao, Deus erradica o

pecado de modo completo, mas no a doena. Alguns cristos
afirmam que o Senhor Jesus trata com o pecado, mas no com a
doena. Outros acreditam que o tratamento da doena to
amplo e abrangente quanto o do pecado. Contudo as Escrituras
mostram com toda clareza que o Senhor Jesus trata tanto com o
pecado quanto com a doena. Enquanto o tratamento com o
pecado ilimitado; com a doena, limitado. Devemos
contemplar o Cordeiro de Deus tirando todo o pecado do mundo.
Ele carregou o pecado de todas as pessoas. O problema do
pecado, portanto, j est resolvido. J a doena ainda acomete
os servos de Deus.
Ns, porm, afirmamos que entre os filhos de Deus no
deveria haver tanta enfermidade, pois o Senhor Jesus j levou
sobre si nossas doenas. Sem sombra de dvida, enquanto Jesus
esteve neste mundo, ele se empenhou em curar os enfermos. A
cura foi um dos aspectos de seu ministrio. A profecia de Isaas
53.4 cumpriu-se em Mateus 8 e no em Mateus 27. Realizou-se
antes do Calvrio. Se tivesse sido realizada na cruz, ela seria
ilimitada. Mas, no. O Senhor Jesus levou sobre si as nossas
doenas antes da crucificao. Isso significa que, nesse aspecto,
sua obra no apresenta resultados ilimitados, como acontece
com nossos pecados, que ele levou at cruz.
Mesmo assim, inmeros crentes permanecem doentes
porque perderam a oportunidade de serem curados. No
conseguem ver que o Senhor j levou sobre si as nossas enfermidades. E com relao a isso, vamos acrescentar algumas
palavras mais. Sempre devemos orar pedindo a cura, a no ser
que tenhamos a mesma convico de Paulo. Ele orou trs vezes,
mas depois teve certeza de que sua fraqueza permaneceria por
ser-lhe til. Somente depois que ele orou pela terceira vez,
quando ento o Senhor lhe mostrou claramente que sua graa
lhe bastava, e que sua fora seria aperfeioada, na fraqueza, foi
que Paulo a aceitou. Enquanto no tivermos certeza de que Deus
quer que levemos nossas fraquezas, devemos pedir com ousadia
que ele mesmo as leve, e remova a enfermidade. No para
ficar doentes que os servos de Deus esto aqui na Terra, mas
para glorificar ao Senhor. Se pela doena trouxerem glria a
Deus, ser timo. Contudo nem todas as enfermidades o
glorificam. Consequentemente, devemos aprender a confiar no
Senhor enquanto doentes, reconhecendo que ele carrega sobre

si tambm a nossa enfermidade. Enquanto ele estava aqui no

mundo, curou um grande nmero de pessoas, e ele o mesmo
ontem, hoje e para sempre. Entreguemos nossa enfermidade a
ele, pedindo-lhe a cura

3. A atitude do crente para com a doena

Toda vez que um cristo adoece, deve primeiro buscar ao
Senhor, no intuito de descobrir a causa do mal, sem contudo,
abrigar muita ansiedade pela cura. Paulo nos d um bom exemplo, mostrando que conhecia bem sua fraqueza. Devemos examinar a ns mesmos para ver se desobedecemos ao Senhor, se
de algum modo pecamos, se somos devedores de algum, se
violamos alguma lei natural, ou se negligenciamos alguma
obrigao especial. Precisamos entender que quebrar uma lei
natural muitas vezes constitui pecado contra Deus, pois foi ele
quem as estabeleceu e governa o universo por meio delas.
Muitos tm medo de morrer, buscando apressadamente os
mdicos assim que adoecem. Isso revela que esto ansiosos pela
cura. O cristo no deve ter essa atitude. Devemos, primeiro,
procurar identificar a causa da doena. Infelizmente, muitos
irmos no possuem pacincia nenhuma. No momento em que
adoecem, logo procuram um remdio. Parecem estar to
temerosos de perder sua preciosa vida que, ao mesmo tempo
em que buscam a Deus, atravs da orao, pedindo cura, correm
a um mdico querendo os recursos dele. Isso mostra como esto
dominados pelo "eu". E como poderiam estar menos dominados
pelo "eu" na doena, se isso o normal para eles? Aqueles que
costumam estar dominados pelo "eu" so os que, assim que
adoecem, buscam a cura com ansiedade.
O cristo deve entender que a ansiedade de nada adianta.
Ele pertence a Deus, por isso sua cura no to simples. Ainda
que ele seja curado agora, adoecer de novo. Primeiro precisa
resolver seu problema com o Senhor; o problema do corpo
poder ser resolvido depois.
Devemos nos dispor para aceitar qualquer lio que nos
venha pela doena. A razo que, colocando-nos diante de
Deus,
resolveremos
muitos
dos
nossos
problemas.
Descobriremos, por exemplo, que muitas vezes a doena se deve

a algum pecado. Depois de confess-lo, pedindo o perdo, podemos esperar que Deus nos cure. E quem tiver avanado um
pouco mais na comunho com o Senhor, talvez possa descobrir
que o problema fruto de um ataque do inimigo. Ou ento que
nossa falta de sade se deve a uma disciplina de Deus. O Senhor
nos corrige por meio da doena para tornar-nos mais santos,
mais brandos ou mais maleveis. Quando colocamos essas
questes diante de Deus, podemos descobrir a causa exata de
nossa enfermidade. Algumas vezes, o Senhor poder permitir
que recebamos alguma ajuda mdica; de outras, porm, ele
poder curar-nos instantaneamente, sem essa ajuda.
Precisamos entender que a cura est nas mos de Deus.
Devemos aprender a confiar naquele que cura. No Antigo
Testamento, Deus tem um nome especial: "Eu sou o Senhor, que
te sara" (x.15.26). Devemos busc-lo, pois ele ser misericordioso para conosco nisso tambm.
Assim, o primeiro passo do crente ao adoecer procurar
descobrir a causa da enfermidade. Depois, ele pode recorrer aos
diversos meios de cura, um dos quais chamar os presbteros da
igreja para orar e ungi-lo com leo. Essa a nica ordem na
Bblia a respeito da doena.
"Est algum entre vs doente? Chame os presbteros da
igreja, e estes faam orao sobre ele, ungindo-o com leo,
em nome do Senhor. E a orao da f salvar o enfermo, e o
Senhor o levantar; e, se houver cometido pecados, ser-lheo perdoados." (Tg 5.14,15.)

No tenhamos muita pressa em buscar a cura. Primeiro

vamos nos colocar diante de Deus. Uma providncia que devemos tomar chamar os "presbteros" da igreja para ungir-nos
com leo. Isso representa o leo da Cabea que flui para ns,
membros do corpo. O leo que a Cabea recebe desce pelo
corpo inteiro. Como membros do corpo de Cristo, podemos
esperar que o leo derramado sobre a Cabea venha at ns. E
onde a vida flui, a doena desaparece. Portanto o propsito da
uno trazer a ns o leo da Cabea. possvel que, por causa
de alguma desobedincia, de pecado ou outra razo, o crente
tenha se desligado da circulao do corpo, perdendo a proteo
que vem dele. Por isso, precisa chamar os presbteros da igreja

para reintegr-lo circulao e ao fluxo da vida do corpo de

Cristo. Quando algum membro do nosso corpo fsico est
enfermo, a vida no pode fluir livremente para ele. O mesmo
acontece no corpo de Cristo. Desse modo, a uno com leo tem
por objetivo restaurar esse fluxo. Os presbteros representam a
igreja. Eles ungem o crente em nome do corpo de Cristo, a fim
de que o leo da Cabea possa voltar a fluir para ele. Ento, que
o leo da Cabea venha sobre aquele membro no qual a vida foi
obstruda! Nossa experincia mostra que tal uno pode levantar
instantaneamente at algum que se acha gravemente enfermo.
Alguns j reconheceram que a causa de sua doena o
individualismo. E isso, de fato, pode ser a causa principal.
Existem cristos fortemente individualistas. Fazem tudo por si
mesmos, conforme sua prpria vontade. Se Deus pesa a mo
sobre eles, adoecem, porque no recebem as foras que vm do
corpo de Cristo. No podemos, de forma nenhuma, achar que tal
assunto simples. As causas das doenas podem ser muitas e
variadas. Um crente pode ter uma enfermidade por estar
desobedecendo a um mandamento do Senhor, recusando-se a
realizar a vontade dele. Outros podem adoecer em conseqncia
de algum pecado em particular. Outros, ainda, sofrem os efeitos
do individualismo. H alguns casos de atitude independente, que
Deus ignora e no disciplina. Em outros, porm, ele envia uma
doena com o objetivo de corrigir o crente, principalmente se
quem toma essa atitude conhece a igreja. Esses, o Senhor no
deixa sem a disciplina devida.
possvel tambm que a enfermidade seja a conseqncia
de um fsico enfraquecido. Se algum profanar o prprio corpo,
Deus destruir esse "templo". Muitos se acham enfermos porque
adotam prticas que prejudicam o corpo.
Resumindo, podemos dizer que toda doena tem uma causa. Quando um crente contrai uma enfermidade, deve logo
procurar identificar as causas dela. Depois de confess-las, uma
por uma, a Deus, deve chamar os presbteros da igreja para
cumprir a ordenana de confessar os pecados uns aos outros, e
orar uns pelos outros. Em seguida, os presbteros devem ungir o
doente com leo, para que a vida do corpo de Cristo lhe seja
restaurada. O influxo da vida nele far desaparecer a doena.
Cremos nas causas naturais, mas temos de afirmar, tambm,

que as espirituais tm maior peso que as naturais. Se cuidarmos

das espirituais, a doena desaparecer por completo.

4. A disciplina de Deus e a doena

Um maravilhoso fato que observamos na Bblia que a cura
de um incrdulo relativamente fcil; j a de um crente, nem
tanto. Vemos claramente no Novo Testamento que sempre que
um incrdulo buscava o Senhor era imediatamente curado. A
cura divina dada tanto aos crentes quanto aos no-crentes.
Todavia a Bblia fala de alguns crentes que no foram curados.
Entre eles, esto Trfimo, Timteo e Paulo. E esses homens esto
entre os mais espirituais. Paulo afirma que deixou Trfimo doente
em Mileto (2 Tm 4.20). Alm disso, exortou Timteo a que
tomasse um pouco de vinho por causa do seu estmago e das
suas freqentes enfermidades (1 Tm 5.23). O prprio Paulo
experimentou um espinho na carne, que o fez sofrer muito, e o
debilitava bastante (2 Co 12.7). Fosse qual fosse a natureza
desse espinho problema nos olhos ou alguma outra doena
ele maltratava sua carne. Todos sentimos muito desconforto pela
simples picada de um espinho num dedo. No caso de Paulo,
porm, era um espinho enorme. O incmodo era to intenso que
ele se referiu sua condio fsica como fraqueza. Apesar de
esses trs homens serem crentes extremamente espirituais,
nenhum deles foi curado. Esses irmos tiveram de suportar a
doena.
evidente que as conseqncias de uma enfermidade diferem bastante dos efeitos do pecado. O pecado no produz
nenhum fruto de santidade; j a doena, sim. Quanto mais uma
pessoa peca, mais corrupta se torna. A doena, porm, produz o
fruto da santidade, porque por ela Deus est aplicando sua
disciplina sobre o doente. Sob tais circunstncias, convm que
aprendamos a submeter-nos poderosa mo de Deus.
Se algum est enfermo, deve buscar a presena do
Senhor, para resolver o problema das causas da doena. Se,
depois disso, a mo de Deus continuar pesando sobre ele, deve
entender que essa enfermidade tem algum propsito, como, por
exemplo, refre-lo para que no se torne orgulhoso nem libertino. preciso, ento, aceitar a doena e assimilar as lies que

ela contm para ns. Se no aprendermos essas lies, a enfermidade no nos trar nenhum proveito. Por si s, a doena no
santifica ningum. Contudo, atentando para as lies que ela
ensina, podemos alcanar a santidade. H casos em que,
durante o perodo da enfermidade, o crente piora espiritualmente, tornando-se ainda mais egocntrico. por isso que,
nessas ocasies, precisamos descobrir qual a lio que Deus
quer que aprendamos. Temos de ver que proveito podemos
extrair dela. Pode ser que a mo de Deus esteja sobre ns para
nos manter mais humildes, como aconteceu a Paulo. Disse ele:
"... para que no me ensoberbecesse com a grandeza das revelaes..." (2 Co 12.7.) Ou pode ser que estejamos praticando um
individualismo obstinado que Deus deseja enfraquecer. Qual
seria a utilidade da doena, se ela no nos levasse a aprender as
lies da fraqueza? Muitos esto doentes em vo, porque jamais
aceitam que o Senhor toque em seus problemas especficos, e os
resolva.
No devemos enxergar a doena como algo terrvel. Quem
que est no controle dessa situao? E Deus. Por que, ento,
devemos ficar ansiosos por causa das nossas enfermidades,
como se tudo estivesse na mo do inimigo? Lembremo-nos de
que todas as nossas doenas passaram pelo crivo de Deus. Para
sermos exatos, Satans quem d origem a elas; ele quem
torna as pessoas doentes. No entanto os que j leram o livro de
J entendem que, para isso, ele precisa da permisso de Deus, e
tudo est debaixo do mais absoluto controle do Senhor. Sem a
permisso divina, Satans no pode lanar enfermidade em
ningum. verdade que Deus permitiu que J fosse acometido de
uma enfermidade, mas observemos que o Senhor no permitiu
que o inimigo tocasse em sua vida. Por que, ento, quando
somos acometidos por uma molstia, ficamos to agitados,
cheios de desespero, ansiosos para sermos curados, e temos
tanto medo de morrer?
sempre bom ter em mente que as doenas esto nas
mos de Deus. Ele as controla e limita. No caso de J, depois que
se encerrou seu perodo de provao, a doena desapareceu,
pois j tinha realizado seu propsito nele. "Tendes ouvido da
pacincia de J e vistes que fim o Senhor lhe deu; porque o
Senhor cheio de terna misericrdia e compassivo." (Tg.5.11.)
uma pena que tantos crentes estejam doentes, mas no reconheam o propsito da doena, nem aprendam sua lio!

Todas as enfermidades esto nas mos do Senhor e vm a cada

um de ns na medida exata de nossa necessidade, para que
possamos aprender as lies. Quanto mais cedo aprendermos,
mais rpido ficaremos livres delas.Vamos ser francos. Muitos
esto doentes porque amam demais a si mesmos. Se o Senhor
no remover esse amor-prprio do corao deles, no poder
us-los em seu reino. Portanto temos de abandonar o amorprprio. Alguns no pensam em mais nada, a no ser em si
mesmos. O cosmo inteiro parece girar ao redor deles. Eles so o
centro da Terra e tambm do Universo. Dia e noite, esto
voltados para si mesmos. Todos existem em funo deles. Tudo
gira ao seu redor. At mesmo Deus, nos cus, para eles; Cristo
para eles; a igreja, tambm. Como que o Senhor pode
destruir tal egocentrismo? Por que que algumas doenas so
difceis de curar? Observemos que tais doentes buscam
intensamente a compaixo dos outros. Se parassem de desejar
essa piedade, sua doena logo desapareceria.
Um fato impressionante que muitos esto doentes simplesmente porque gostam de tal situao. Quando enfermos,
recebem muita ateno e amor de que comumente no desfrutam quando esto com sade. muito comum essas pessoas
adoecerem s para poder ser amadas. Tais indivduos precisam
de uma repreenso severa. Se estivessem dispostos a receber a
correo de Deus nessa questo em particular, logo ficariam
curados.
Conheo um irmo que procurava receber amor e ateno
de outros o tempo todo. Sempre que lhe perguntavam como
estava passando, normalmente respondia queixando-se de seus
problemas de sade. Dava um relatrio detalhado de quantos
minutos estivera com febre, quanto tempo durara a dor de cabea, quantas vezes por minuto respirava, e como a batida do
seu corao estava irregular. Vivia em constante desconforto.
Gostava de falar aos outros sobre seus problemas, para que pudessem se compadecer dele. No conversava sobre outro assunto a no ser a interminvel histria de suas doenas. E s
vezes ainda queria saber por que Deus nunca o curava.
Reconheo que difcil falar a verdade, o que s vezes
pode nos custar caro. Certo dia, senti-me impulsionado a dizerlhe, com todo carinho, que sua doena prolongada se devia ao
amor que ele tinha por ela. Ele naturalmente negou. No entanto

insisti, dizendo que ele tinha medo de que sua enfermidade desaparecesse. Disse-lhe que desejava a compaixo, o amor e o
cuidado dos outros, e como no podia obter essas coisas de
outra forma, conseguia-as por meio da doena. Disse-lhe tambm que ele devia livrar-se desse desejo egosta, para que Deus
pudesse cur-lo. Falei-lhe que, quando algum lhe perguntasse
como estava, devia dizer: "Est tudo bem". Ser que estaria
mentindo se disesse isso quando no tivesse passado bem a
noite? Nesse caso, ele devia lembrar-se da mulher de Sunm. Ela
deitou o filho morto na cama do homem de Deus e foi em busca
de Eliseu. Quando lhe perguntaram: "Vai tudo bem contigo, com
teu marido, com o menino? Ela respondeu: Tudo bem" (2 Reis
4.26). Como podia ela dizer isso, sabendo que a criana j estava
morta e deitada sobre a cama de Eliseu? Porque tinha f. Ela cria
que Deus ia ressuscitar seu filho. Assim tambm o irmo devia
crer hoje.
Seja qual for a causa de uma enfermidade, venha ela de
dentro ou de fora, ela terminar quando Deus tiver realizado
seus propsitos nesse indivduo. Os casos de Paulo, Timteo e
Trfimo so excees. Embora eles tivessem experimentado
doenas prolongadas, reconheciam que isso era til para sua
obra. Aprenderam a cuidar de si mesmos para a glria de Deus.
Paulo persuadiu Timteo a tomar um pouco de vinho e a ter mais
cuidado com o que comia e bebia. A despeito da fragilidade da
sade deles, no negligenciaram a obra de Deus. O Senhor lhes
deu graa suficiente para vencer as dificuldades. Paulo trabalhou
apesar de sua fraqueza. Lendo seus escritos, podemos
facilmente concluir que ele realizou o trabalho de dez homens.
Deus usou esse indivduo fraco para fazer o servio de mais de
dez pessoas ss. Embora seu corpo fosse frgil, o Senhor lhe deu
fora e vida. Esses homens, porm, so excees na Bblia. Hoje
tambm alguns servos de Deus, em condies especiais, podem
receber o mesmo tratamento. Entretanto os crentes em geral,
principalmente os iniciantes, devem se examinar para ver se
pecaram. Depois de confessar seus pecados, vero suas doenas
curadas imediatamente.
Finalmente, precisamos entender, perante o Senhor, que
algumas vezes Satans pode desfechar ataques repentinos
contra ns. Ou ento ns mesmos, inadvertidamente, podemos
violar alguma lei natural. Mesmo que seja esse o caso, podemos
levar isso diante do Senhor. Se for um ataque do inimigo, vamos

repreend-lo em nome do Senhor. Certa vez, uma irm teve uma

febre prolongada. Afinal descobriu que se tratava de um ataque
satnico. Ela a repreendeu em nome do Senhor. E a febre
desapareceu. Se algum violar uma lei natural, colocando a mo
no fogo, por exemplo, ela certamente ficar queimada. Vamos
cuidar bem de ns mesmos. No esperemos adoecer para depois
confessar nossa negligncia. E importante cuidar bem do corpo
constantemente.

5. O modo de buscar a cura

Como que devemos buscar a cura de Deus? H trs frases
no Evangelho de Marcos que precisamos analisar. Considero-as
muitssimo valiosas, pelo menos para mim. A primeira menciona
o poder do Senhor; a segunda, a vontade do Senhor; e a terceira,
a ao do Senhor.
(a) O poder do Senhor: Deus pode. "Perguntou Jesus ao pai
do menino: H quanto tempo isto lhe sucede? Desde a infncia,
respondeu; e muitas vezes o tem lanado no fogo e na gua,
para o matar; mas, st' tu podes alguma coisa, tem compaixo de
ns e ajuda-nos. Ao que lhe respondeu Jesus: Se podes! Tudo
possvel ao que cr." (Mc 9.21-23 - grifo do autor.) O Senhor
simplesmente repetiu as duas palavras que o pai da criana
havia pronunciado. O pai clamou: "Se podes, ajuda-nos". O
Senhor respondeu: "Se podes! Tudo possvel ao que cr". O
problema aqui no "se podes", mas "se podes crer".
No verdade que o primeiro problema que temos com
uma doena a dvida quanto ao poder divino? Olhando a
bactria atravs de um microscpio, o poder dela parece maior
que o poder de Deus. Raramente Jesus interrompia algum
quando a pessoa ainda estava falando. Aqui, porm, ele parece
irado (que o Senhor me perdoe por falar assim). Quando ele
ouviu o pai da criana dizer: "Se tu podes alguma coisa, tem
compaixo de ns e ajuda-nos", ele bruscamente reagiu dizendo:
"Por que dizes se podes? Todas as coisas so possveis ao que
cr. Na doena, a questo no se eu posso, mas se voc cr"
Portanto a primeira providncia que temos de tomar na
doena levantar a cabea e dizer:

"Senhor, tu podes!"
Vamos recordar o primeiro estgio da cura do paraltico. O
Senhor perguntou aos fariseus: "Qual mais fcil? Dizer ao
paraltico: Esto perdoados os teus pecados, ou dizer: Levantate, toma o teu leito e anda?" (Mc.2.9.) Os fariseus naturalmente
pensaram que era mais fcil dizer que os pecados estavam
perdoados, pois quem poderia provar se estavam ou no?
Entretanto as palavras que o Senhor disse e os efeitos delas
mostraram-lhes que, alm de curar as doenas, ele podia
perdoar os pecados. Ele no perguntou o que era mais difcil,
mas o que era mais fcil. Para ele, ambos eram igualmente
fceis. Para o Senhor, era to fcil ordenar ao paraltico que se
levantasse e andasse, como perdoar os seus pecados. Para os
fariseus, ambos eram difceis.
(b) A vontade do Senhor: Deus quer. Sim, ele realmente
pode, mas como posso saber se ele quer? No conheo a vontade dele. Talvez ele no queira me curar. Vejamos mais uma
histria encontrada em Marcos. "Aproximou-se dele um leproso
rogando-lhe, de joelhos: Se quiseres, podes purificar-me. Jesus,
profundamente compadecido, estendeu a mo, tocou-o e disselhe: Quero, fica limpo!" (Mc 1.40,41.)
Por maior que seja o poder de Deus, se ele no quiser curar,
seu poder no vai me valer. O primeiro problema a ser resolvido
: Deus pode? E o segundo : Deus quer? No existe doena
mais impura do que a lepra. Ela to impura que a lei estabelecia que qualquer um que tocasse num leproso tornava-se impuro
tambm. E no entanto o Senhor Jesus tocou no leproso e disselhe: "Quero". Se ele quis curar o leproso, com mais razo ainda
quer curar-nos de nossas doenas. Podemos proclamar com
ousadia: "Deus pode" e "Deus quer".
(c) A ao do Senhor: Deus faz. H algo mais para Deus
fazer. "Em verdade vos afirmo que, se algum disser a este
monte: Ergue-te e lana-te no mar, e no duvidar no seu corao, mas crer que se far o que diz, assim ser com ele. Por isso,
vos digo que tudo quanto em orao pedirdes, crede que
recebestes, e ser assim convosco." (Mc 11.23,24.) Como que
a f age? A f cr que Deus pode, que ele quer e que j o fez. Se
crermos que recebemos, certamente receberemos. Se Deus nos
der sua Palavra, poderemos agradecer-lhe, dizendo:

"Deus me curou; ele j operou a cura!"

Muitos crentes apenas esperam ser curados. A esperana
v os fatos no futuro; j a f as considera no passado. Se realmente crermos, no vamos esperar vinte anos, nem cem anos.
Levantamo-nos imediatamente, dizendo:
"Graas a Deus, ele me curou! Graas a Deus, j recebi!
Graas a Deus, estou limpo! Graas a Deus, estou bem!"
Uma f perfeita pode proclamar que Deus pode, que Deus
quer e que Deus j realizou o ato.
A f opera com o que "", e no com o que "se deseja".
Permita-me uma ilustrao simples. Suponhamos que pregamos
o evangelho para algum e ele confessa que creu. Perguntamoslhe, ento, se ele est salvo. Se essa pessoa responder que
deseja ser salva, sua resposta inadequada. Se ela disser: "Serei
salva", a resposta ainda est incorreta. Mesmo que ela diga:
"Tenho certeza de que serei salva", ainda est faltando algo. Se
ela responder: "Estou salva", a sim, est certa. Quem cr est
salvo. A f sempre v os fatos no passado, isto , j acontecidos.
A f verdadeira no diz: "Creio que serei curado". Quem cr
agradece a Deus e diz: "Recebi a cura".
Guardemos estas trs verdades: Deus pode, Deus quer,
Deus faz. Quando nossa f atinge o terceiro estgio, a doena se
vai.

3. Deus, a Vida do Corpo

Dissemos anteriormente que nosso corpo o templo do
Esprito Santo. O que mais chama nossa ateno com relao a
esse assunto a nfase especial que o apstolo Paulo confere ao
corpo. A idia corrente que a vida de Cristo para o nosso
esprito, mas no para o corpo. Poucos entendem que a salvao
do Senhor d vida ao primeiro (o esprito), e depois alcana o
segundo (o corpo). Se fosse da vontade de Deus que seu Esprito
vivesse somente em nosso esprito, de modo que s este fosse
beneficiado, o apstolo teria dito apenas que "vosso esprito o
templo de Deus", sem fazer nenhuma meno ao corpo. No
entanto precisamos entender que o fato de o nosso corpo ser

templo do Esprito Santo significa que ele no apenas um

recipiente de um privilgio especial. Tem tambm o sentido de
que o corpo um canal de poder eficaz. O Esprito Santo, que
habita em ns, fortalece nosso homem interior, ilumina os olhos
do nosso corao e torna nosso corpo sadio.
J observamos tambm que o Esprito Santo vivifica este
nosso corpo mortal. No necessrio esperar at morte para
ele nos ressuscitar, pois agora mesmo ele confere vida ao nosso
corpo. No futuro, ele ressuscitar esse corpo corruptvel. Hoje
mesmo, porm, ele vivifica o corpo mortal. O poder da sua vida
penetra em cada uma de nossas clulas, a fim de que possamos
experimentar seu poder e sua vida em nosso corpo.
No precisamos considerar este nosso invlucro como uma
triste priso, pois podemos ver a vida de Deus manifesta nele.
Podemos experimentar, no presente, de maneira mais profunda,
esta declarao: "Logo, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive
em mim" (Gl 2.20). Cristo tornou-se agora nossa fonte de vida.
Hoje ele vive em ns da mesma maneira que antes viveu na
carne. Assim podemos compreender de maneira plena o alcance
de suas palavras: "Eu vim para que tenham vida e a tenham em
abundncia" (Jo 10.10). Essa vida mais abundante suficiente
para suprir todas as necessidades do nosso corpo. Paulo exorta a
Timteo a tomar "posse da vida eterna" (1 Tm 6.12).
Certamente, Timteo a no est necessitando da vida eterna
para sua salvao. No essa vida que Paulo, nesse captulo,
chama de a "verdadeira vida" (v.19)? Ele no est instando com
Timteo para experimentar a vida eterna no presente, no sentido
de vencer cada manifestao da morte?
Desde j queremos dizer aos nossos leitores que no perdemos de vista o fato de que nosso corpo realmente mortal.
Mesmo assim ns, que somos do Senhor, podemos em verdade
possuir o poder daquela vida que "devora" a morte. Em nosso
corpo, existem duas foras em ao: a morte e a vida. De um
lado, est o desgaste natural que nos conduz para a morte. Do
outro, est o reabastecimento que fazemos atravs do alimento
e do descanso, que sustentam a vida. Ora, o desgaste excessivo
enfraquece o corpo, porque a fora da morte muito grande.
Contudo um suprimento excessivo tambm d sinais de
congesto, pois a fora da vida forte demais. A melhor atitude
manter essas duas foras em equilbrio. Alm disso,

precisamos compreender que o cansao fsico que os crentes

muitas vezes experimentam , em diversos aspectos, bem
distinto do das pessoas comuns. O desgaste dos cristos no
apenas fsico. Como eles andam com o Senhor, levam as cargas
uns dos outros, tm compaixo dos irmos, trabalham para
Deus, intercedem diante dele, combatem as potestades das
trevas e esmurram seu corpo para subjug-lo, o alimento e o
descanso no so suficientes para operar a reposio das
energias perdidas. Em parte, isso explica por que muitos crentes,
que antes de serem chamados para servir a Deus eram
saudveis, pouco depois tornaram-se fisicamente dbeis. Nossas
foras fsicas no se acham altura das exigncias da vida, da
obra e da batalha espiritual. O combate contra o pecado, contra
os pecadores e contra os espritos malignos minam nossa
vitalidade. Os recursos naturais apenas no bastam para suprir
nossas necessidades fsicas. Precisamos depender da vida de
Cristo, pois somente ela pode sustentar-nos. Se confiarmos no
alimento material, na nutrio e nos remdios, estaremos
cometendo um erro grave. Somente a vida do Senhor Jesus
satisfaz mais do que suficientemente todas as necessidades
fsicas da nossa vida, do servio cristo e da batalha espiritual.
S ele nos concede a vitalidade necessria para atacarmos o
pecado e Satans. Assim que o crente entende o que a batalha
espiritual, e aprende a lutar em esprito com o inimigo, comea a
reconhecer o grande valor do Senhor Jesus como vida para seu
corpo.
Todo crente precisa enxergar com clareza que est unido
com o Senhor. Ele a videira, e ns, os ramos. Assim como os
ramos esto unidos ao tronco, assim tambm estamos unidos
com o Senhor. Unidos ao tronco, os ramos recebem o fluxo da
vida da planta. Nossa unio com o Senhor produz os mesmos
resultados. Entretanto, se acharmos que essa unio se limita ao
esprito, a f se levantar para protestar. Como Deus nos chama
para mostrar ao mundo a realidade da nossa unio com Cristo,
ele quer que creiamos nesses fatos e recebamos o fluxo de sua
vida para o nosso esprito, alma e corpo. Se nossa comunho for
cortada, nosso esprito certamente perder a paz, e o corpo no
ter sade. Se permanecermos em Cristo, a vida dele estar continuamente enchendo nosso esprito e fluindo para o nosso
corpo. Se no participarmos da vida do Senhor Jesus, no
poderemos receber cura nem sade. Deus deseja que seus filhos

hoje experimentem uma unio mais profunda com o Senhor

Jesus.
Devemos reconhecer, ento, que os fenmenos que ocorrem em nosso corpo so de natureza espiritual. A cura divina e o
aumento de nossas foras so experincias espirituais, e no
apenas fsicas, embora aconteam no corpo. Na verdade, tais
experincias so a manifestao da vida do Senhor Jesus em
nosso corpo mortal. Primeiro, a vida do Senhor ressuscitou nosso
esprito que estava morto. Agora ela vivifica nosso corpo mortal.
Deus quer que deixemos a vida ressurreta, gloriosa e vitoriosa de
Cristo manifestar-se em cada parte do nosso ser. Ele nos
conclama a renovar nosso vigor por intermdio de Cristo,
diariamente e a cada hora. Isso que a verdadeira vida. Nosso
corpo ainda est animado pela vida da alma natural. Apesar
disso, j no vivemos por ela. Isso se d porque confiamos na
vida do Filho de Deus, que infunde energia em nossos membros
de forma muito mais abundante do que a alma poderia
comunicar. Damos grande nfase a essa "vida". Em todas as
nossas experincias espirituais, essa "vida" misteriosa, mas
maravilhosa, entra em ns abundantemente. Deus quer que a
vida de Cristo venha a ser nossa fora.A Palavra de Deus a vida
do nosso corpo: "No s de po viver o homem, mas de toda
palavra que procede da boca de Deus" (Mt 4.4). Isso prova que a
Palavra de Deus capaz de sustentar nosso corpo. Falando
naturalmente, o homem vive de po, mas quando a Palavra de
Deus emite seu poder, podemos viver por ela tambm.
Contemplamos, aqui, as duas maneiras de viver: a natural e a
sobrenatural. Deus no diz que de agora em diante no
precisamos comer. Ele simplesmente revela que sua Palavra
pode conceder-nos uma vida que no provm do alimento.
Quando o alimento no consegue produzir o efeito desejado em
nosso corpo, sua Palavra pode dar-nos aquilo de que precisamos.
Alguns vivem s de po; outros, pelo po e pela Palavra de Deus.
O po s vezes falha; a Palavra de Deus, nunca.
Deus coloca sua vida na Palavra. Como ele vida, assim
tambm a sua Palavra. Se considerarmos a Palavra de Deus
como um ensinamento, credo ou padro moral, ela no ter
muita eficcia em ns. No. Temos de "digerir" a Palavra de
Deus, para que se incorpore ao nosso ser da mesma forma que o
alimento. O cristo que tem fome, recebe-a como a um alimento.
Se a recebermos com f, ela se torna nossa vida. Deus declara

que sua Palavra pode suster nossa vida. Quando no temos o

alimento natural, podemos crer no que Deus diz acerca de sua
Palavra. Assim, ns o conheceremos, no apenas como vida para
o nosso esprito, mas tambm para o corpo. Os cristos de hoje
perdem muito, por no reconhecerem a abundncia de provises
que Deus tem para o nosso "tabernculo" terreno. Achamos que
as promessas de Deus se limitam ao esprito (interior), ignorando
o fato de que elas se aplicam tambm carne (exterior). Ser
que ainda no compreendemos que nossas necessidades fsicas
no so inferiores s espirituais?

AS EXPERINCIAS
PASSADO

DOS

HOMENS

DE

DEUS

DO

Deus no quer que seus filhos sejam fracos. Sua vontade

expressa que eles sejam robustos e sadios. Sua Palavra afirma:
"... e, como os teus dias, durar a tua paz" (Dt 33.25). Naturalmente, isso se aplica ao corpo. Enquanto vivermos na Terra, o
Senhor promete dar-nos fora. Se Deus nos der um dia a mais de
vida, providenciar tambm o vigor extra para aquele dia. Como
seus filhos no reivindicam, pela f, essa preciosa promessa,
acabam descobrindo que sua vitalidade no corresponde aos
seus dias aqui neste mundo. Deus promete tornar-se a fora de
seus filhos, a fim de dar-lhes a energia de que precisam no
tempo de vida que ele lhes concede. Assim como o Senhor vive e
ns tambm vivemos, dessa maneira ser a nossa fora. Crendo
nas promessas divinas, a cada manh, quando nos levantarmos
e contemplarmos o amanhecer, poderemos afirmar que, assim
como Deus vive, ns tambm receberemos capacitao, tanto
fsica como espiritual, para aquele dia.
Os homens de Deus do passado sabiam que o Senhor era a
fora do seu corpo. Experimentavam a vida de Deus em si. O
primeiro em quem vemos isso Abrao: "E, sem enfraquecer na
f, embora levasse em conta o seu prprio corpo amortecido,
sendo j de cem anos, e a idade avanada de Sara" (Rm 4.19).
Pela f, ele gerou Isaque. O poder de Deus manifestou-se num
corpo quase morto. O ponto crucial da questo aqui no tanto
a condio do nosso corpo, mas sim o poder de Deus operando
nele.

Dizem as Escrituras que Moiss tinha "a idade de cento e

vinte anos quando morreu; no se lhe escureceram os olhos,
nem se lhe abateu o vigor" (Dt 34.7). Sem sombra de dvida, a
Bblia est falando aqui sobre o poder da vida de Deus no corpo
de Moiss.A Bblia menciona tambm a condio fsica de
Calebe. Depois que os israelitas entraram em Cana, Calebe
testemunhou:
"Ento, Moiss, naquele dia, jurou, dizendo: Certamente, a
terra em que puseste o p ser tua e de teus filhos, em
herana perpetuamente, pois perseveraste em seguir o
Senhor, meu Deus. Eis, agora, o Senhor me conservou em
vida, como prometeu; quarenta e cinco anos h desde que o
Senhor falou esta palavra a Moiss, andando Israel ainda no
deserto; e, j agora, sou de oitenta e cinco anos. Estou forte
ainda hoje como no dia em que Moiss me enviou; qual era
a minha fora naquele dia, tal ainda agora para o combate,
tanto para sair a ele como para voltar." (Js 14.9-11.)

Conforme Deus havia prometido, tornou-se a fora desse

homem que o seguiu com inteireza de corao. Desse modo,
mesmo passados quarenta e cinco anos, seu vigor no diminuiu.
Lendo o livro de Juzes, tomamos conhecimento das proezas
fsicas de Sanso. E verdade que ele cometeu muitos atos
imorais, e que o Esprito Santo talvez no queira comunicar fora
to descomunal a todo crente. Contudo um fato certo: se
confiarmos no Esprito Santo, veremos que ele, com seu poder,
supre todas as nossas necessidades dirias.
Pelos cnticos de Davi, registrados no livro de Salmos, podemos verificar que o poder de Deus estava em seu corpo.
Observemos as seguintes passagens:
"Eu te amo, Senhor, fora minha. O Deus que me revestiu
de fora e aperfeioou o meu caminho, ele deu a meus ps a
ligeireza das coras e me firmou nas minhas alturas. Ele
adestrou as minhas mos para o combate, de sorte que os
meus braos vergaram um arco de bronze." (18.1,32-34.)
"O Senhor a fortaleza da minha vida; a quem temerei?"
(27.1.)

"O Senhor d fora ao seu povo." (29.11.)

"Rene, Deus, a tua fora, fora divina que usaste a nosso
favor... o Deus de Israel, ele d fora e poder ao povo."
(68.28,35.)
"Quem farta de bens a tua velhice, de sorte que a tua
mocidade se renova como a da guia." (103.5.)

Existem outros salmos que tambm revelam que Deus se

tornou fora para seu prprio povo. Alguns desses so: "Ainda
que a minha carne e o meu corao desfaleam, Deus a
fortaleza do meu corao e a minha herana para sempre"
(73.26). "Bem-aventurado o homem cuja fora est em ti" (84.5).
"Saci-lo-ei com longevidade e lhe mostrarei a minha salvao"
(91.16).
Eli falou a J sobre a disciplina de Deus e seus resultados:
"Tambm no seu leito castigado com dores, com
incessante contenda nos seus ossos; de modo que a sua
vida abomina o po, e a sua alma, a comida apetecvel. A
sua carne, que se via, agora desaparece, e os seus ossos,
que no se viam, agora se descobrem. A sua alma se vai
chegando cova, e a sua vida, aos portadores da morte. Se
com ele houver um anjo intercessor, um dos milhares, para
declarar ao homem o que lhe convm, ento, Deus ter
misericrdia dele e dir ao anjo: Redime-o, para que no
desa cova; achei resgate. Sua carne se robustecer com
o vigor da sua infncia, e ele tornar aos dias da sua
juventude." (J 33.19-25.)

Vemos a como a vida de Deus pode manifestar-se em algum que est s portas da morte.
O profeta Isaas tambm d testemunho a esse respeito:
"Eis que Deus a minha salvao; confiarei e no temerei,
porque o Senhor Deus a minha fora e o meu cntico; ele
se tornou a minha salvao." (Is 12.2.)

"Faz forte ao cansado e multiplica as foras ao que no tem

nenhum vigor. Os jovens se cansam e se fatigam, e os
moos de exaustos caem, mas os que esperam no Senhor
renovam as suas foras, sobem com asas como guias,
correm e no se cansam, caminham e no se fatigam." (Is
40.29-31.)

Todo esse vigor se manifesta no nosso corpo, pois o poder

de Deus gerado naqueles que nele esperam.
Quando Daniel teve as vises de Deus, disse: "... e no
restou fora em mim; o meu rosto mudou de cor e se desfigurou,
e no retive fora alguma" (10.8). Entretanto Deus enviou seu
anjo para que Daniel recuperasse as foras. Registrando esse
acontecimento, o profeta escreveu: "Ento, me tornou a tocar
aquele semelhante a um homem e me fortaleceu; e disse: No
temas, homem muito amado! Paz seja contigo! S forte, s forte.
Ao falar ele comigo, fiquei fortalecido e disse: fala, meu senhor,
pois me fortaleceste" (10.18,19). Mais uma vez, vemos Deus
comunicando fora ao nosso corpo.
Precisamos entender que o Senhor cuida do nosso corpo
ainda hoje. Ele no fora apenas para nosso esprito, mas
tambm para o corpo. Mesmo nos tempos do Antigo Testamento,
quando a graa ainda no se tinha manifestado como hoje, os
homens de Deus conheceram que o Senhor era a fora de sua
carne. Ser que nossa bno hoje deve ser menor que a deles?
Devemos experimentar, no mnimo, o mesmo vigor do poder
divino que eles conheceram. Quem no estiver bem informado a
respeito das riquezas de Deus, talvez possa limitar suas bnos
ao esprito. Os que tm f, porm, no limitaro a vida e o poder
divinos ao esprito, negligenciando o fato de que eles se aplicam
tambm ao corpo.
Queremos ressaltar que a vida de Deus poderosa no
apenas para curar enfermidades, mas tambm para nos preservar com fora e sade. Como Deus nossa fora, ele nos
capacita a vencer tanto as doenas quanto as fraquezas. Quando
ele cura algum, no para depois essa pessoa continuar
vivendo por sua energia natural. Deus deve ser a energia do
nosso corpo, para que possamos viver por meio dele, buscando
nele foras para realizarmos sua obra. Quando os israelitas

deixaram o Egito, Deus lhes fez a seguinte promessa: "Se ouvires

atento a voz do Senhor, teu Deus, e fizeres o que reto diante
dos seus olhos, e deres ouvido aos seus mandamentos, e
guardares todos os seus estatutos, nenhuma enfermidade vir
sobre ti, das que enviei sobre os egpcios; pois eu sou o Senhor,
que te sara" (x 15.26). Mais tarde, no Salmo 105, encontramos
essa promessa totalmente cumprida. Diz ali: "... e entre as suas
tribos no havia um s invlido" (v. 37). Portanto precisamos
entender que a cura divina compreende a cura das enfermidades
e tambm sua preveno, para que possamos permanecer
vigorosos. Se nos entregarmos totalmente a Deus, no resistindo
em nada sua vontade, e recebendo pela f sua vida e seu
poder para nosso corpo, tambm ns provaremos a realidade da
cura divina.

A EXPERINCIA

DE

PAULO

Se aceitarmos o ensinamento bblico de que nosso corpo

membro de Cristo, teremos de reconhecer que a vida de Cristo
flui nele. A vida de Cristo flui da Cabea para o corpo,
comunicando-lhe energia e vitalidade. Nosso corpo membro de
Cristo, por isso a vida do corpo dele flui naturalmente para o
nosso. Todavia precisamos nos apropriar disso pela f. Iremos
experimentar essa vida na medida da f que exercitarmos para
receb-la. As Escrituras ensinam que podemos tomar posse da
vida do Senhor Jesus para benefcio do nosso corpo, mas isso
requer f. Muitos cristos, ao receber tal ensino, inicialmente
ficam muito surpresos. Entretanto no podemos diluir algo que a
Palavra ensina claramente. Estudando a experincia de Paulo,
verificamos o quanto esse ensinamento precioso e real.
Paulo falou de um espinho na carne, referindo-se sua
condio fsica. Trs vezes, ele rogou ao Senhor que o removesse. Mas Deus lhe respondeu: "A minha graa te basta, porque
o poder se aperfeioa na fraqueza". E o apstolo, respondendo,
disse: "De boa vontade, pois, mais me gloriarei nas fraquezas,
para que sobre mim repouse o poder de Cristo... Porque, quando
sou fraco, ento, que sou forte" (2 Col2.9,10). No precisamos
procurar saber o que era esse espinho. A Bblia no explica. Um
fato, porm, certo: esse espinho causou o enfraquecimento do

corpo de Paulo. A "fraqueza" aqui mencionada de natureza

fsica. O mesmo termo usado em Mateus 8.17. Os corntios
estavam bem familiarizados com a fragilidade fsica de Paulo (2
Co 10.10). O prprio apstolo reconhece que, quando esteve
com eles a primeira vez, achava-se fisicamente fraco (1 Co 2.3).
E de modo algum podemos atribuir essa debilidade a uma falta
de poder espiritual, pois as duas cartas aos corntios revelam
que o apstolo possua um extraordinrio vigor espiritual.
Essas poucas passagens so suficientes para revelar a condio fsica de Paulo. Seu corpo era muito fraco, mas ser que
ele permaneceu assim muito tempo? No, pois ele afirma que o
poder de Cristo repousou sobre ele e o fortaleceu. Observamos
aqui uma "lei de contrastes". Tanto o espinho como a fraqueza
resultante dele continuaram em Paulo. Todavia o poder de Cristo
inundou seu corpo frgil e lhe deu foras para enfrentar cada
uma de suas necessidades. O poder de Cristo contrastava com a
fraqueza de Paulo. Esse poder no afastou o espinho, nem
eliminou a fraqueza, mas permaneceu em Paulo, habilitando-o a
enfrentar qualquer situao que estivesse acima da capacidade
do seu corpo enfraquecido. Podemos comparar essa experincia
a um pavio que, embora em chamas, no se consome por estar
saturado de leo. O pavio continua frgil, mas o leo lhe
comunica tudo o que o fogo tira dele.
Desse modo, compreendemos o princpio segundo o qual a
vida de Deus deve dar-nos capacitao fsica. A vida divina no
transforma a natureza do nosso corpo fraco e mortal: ela
simplesmente lhe comunica tudo de que ele precisa. No que
dizia respeito condio fsica de Paulo, ele era, sem sombra de
dvida, o mais fraco. Contudo, devido ao poder de Cristo que ele
possua, era o mais forte de todos. Sabemos que ele trabalhou
dia e noite, "gastando" sua vida e energia no servio cristo,
realizando uma obra que muitos homens fisicamente fortes no
poderiam realizar. Como ento que um homem fraco como
Paulo podia levar avante tal obra? Se seu corpo mortal no fosse
vivificado pelo Esprito Santo, isso no poderia acontecer. No h
dvida de que Deus comunicou fora ao corpo de Paulo.
E como foi que Deus fez isso? Em 2 Corntios 4, Paulo estava falando sobre seu corpo, quando disse que ele e os que com
ele estavam traziam "sempre no corpo o morrer de Jesus, para
que tambm a sua vida se manifeste em nosso corpo. Porque

ns, que vivemos, somos sempre entregues morte por causa

de Jesus, para que tambm a vida de Jesus se manifeste em
nossa carne mortal" (vv. 10,11). Quando comparamos os
versculos 10 e 11, observamos algo que chama nossa ateno.
Temos a uma redundncia, mas no uma repetio. O versculo
10 fala sobre a vida de Jesus manifestando-se em nosso corpo. J
o 11 fala sobre essa vida manifestando-se em nossa carne
mortal. Muitos crentes so capazes de expressar a vida de Cristo
em seu corpo, mas no chegam ao ponto de express-la tambm
em sua carne mortal. Existe a uma profunda diferena. Muitos
cristos, quando adoecem, mostram-se obedientes e dotados de
pacincia, sem reclamar nem demonstrar ansiedade. Sentem a
presena do Senhor e revelam as virtudes dele em seu rosto, em
seus atos e na sua linguagem. Atravs do Esprito Santo,
manifestam genuinamente a vida de Cristo em seu corpo.
Entretanto no tomam conhecimento do poder curador do
Senhor Jesus. Parece que no sabem que a vida de Cristo aplicase tambm ao corpo. No exercitam a f para receber a cura do
corpo, como o fizeram anteriormente para receber o perdo dos
seus pecados e a vivificao do seu esprito morto. Por isso,
acham-se impotentes para manifestar a vida de Jesus em sua
carne mortal. Recebem graa para suportar a dor, mas no para
receber a cura. Experimentaram o versculo 10, porm
continuam sem provar o 11.
Como que Deus nos cura e nos fortalece? Pela vida de
Jesus. Isso muito importante. Quando nossa carne mortal
revitalizada, a natureza do nosso corpo no muda, isto , no se
reveste de imortalidade; permanece a mesma. Contudo a vida
que comunica vitalidade ao corpo muda. Antes, vivamos pelo
poder da nossa vida natural. Agora, vivemos pela energia da
vida sobrenatural de Cristo. O poder da sua ressurreio sustenta
nosso corpo, por isso recebemos a capacidade de realizar as
tarefas que nos foram atribudas.
O apstolo no d a entender que, como passou a viver
pela vida do Senhor, jamais voltaria a ser fraco. De modo nenhum! Toda vez que ele deixasse de experimentar a cura pelo
poder de Cristo, iria enfraquecer. Podemos perder a manifestao da vida do Senhor Jesus em nosso corpo por causa do
pecado, da negligncia ou de uma atitude de independncia.
Algumas vezes, podemos nos tornar fracos pelo ataque das
potestades das trevas, contra as quais avanamos com ousadia.

Podemos, ainda, sofrer aflies por causa do corpo de Cristo, se

estivermos profundamente envolvidos com ele. Contudo tais
coisas acontecem somente a pessoas profundamente espirituais.
De qualquer forma, temos certeza de que, por mais que
estejamos fracos, a vontade de Deus no que sejamos
invlidos nem incapacitados para o seu trabalho. O apstolo
Paulo estava sempre fraco, mas a obra de Deus nunca sofreu por
causa da sua fraqueza. Reconhecemos a soberania absoluta do
Senhor, mas os cristos no podem usar isso como desculpa
para serem fracos.
Trazendo "sempre no corpo o morrer de Jesus" constitui a
base para que "tambm a sua vida se manifeste em nosso
corpo". Em outras palavras, devemos renunciar totalmente
nossa prpria vida, para que a vida de Jesus se manifeste em
nosso corpo. Isso revela que existe uma relao ntima entre um
viver espiritual no egocntrico e um corpo sadio. O poder divino
usado exclusivamente para o Senhor. Quando Deus manifesta
sua vida em nosso corpo, ele o faz por causa da sua prpria
obra. O Senhor nos concede sua vida e fora, mas no para que
as gastemos egoisticamente. Ele no nos d sua energia para
que a desperdicemos, nem tampouco para que realizemos
nossos propsitos. Como Deus ir conceder-nos esse poder, se
no vivermos inteiramente para ele? exatamente essa a razo
pela qual no obtemos a resposta de muitas das nossas oraes.
Muitas vezes, os crentes almejam ter sade e vitalidade apenas
para o seu bem-estar. Buscam a fora de Deus para seu corpo,
mas somente para desfrutar de uma vida mais confortvel,
alegre e aprazvel. Desejam a capacitao para se moverem
livremente, sem qualquer impedimento. E por isso que ainda
esto fracos. Deus no vai nos conceder sua vida para que a
usemos segundo nossos prprios desejos. A realidade que
assim viveramos ainda mais para ns mesmos, com um prejuzo
maior para a vontade de Deus. O Senhor espera hoje que seus
filhos renunciem ao seu eu, para depois conceder-lhes o que
esto buscando.
Que que significa a expresso "o morrer de Jesus"? E a
vida do Senhor que est sempre entregando seu eu morte. O
viver do nosso Senhor sempre foi caracterizado pela autonegao. O Senhor Jesus, durante toda a sua vida, e at sua
morte, no fez nada por si mesmo, apenas realizou a obra do seu
Pai. Agora o apstolo ensina que, assim que ele permitiu essa

operao do morrer de Jesus em seu corpo, a vida de Cristo

tambm se manifestou em sua carne mortal. Ser que estamos
aptos a receber esse ensinamento? Deus est agora esperando
aqueles que esto dispostos a aceitar "o morrer de Jesus", para
que ele possa viver no corpo deles. Quem hoje est disposto a
seguir inteiramente a vontade de Deus? e a deixar de viver
segundo seu prprio entendimento? Quem se dispe a atacar
corajosa e incessantemente as potestades das trevas por amor
ao Senhor? Quem se recusa usar o prprio corpo como meio de
alcanar o sucesso? A vida do Senhor Jesus vai se manifestar no
corpo dos cristos que responderem afirmativamente a essas
perguntas. Se assumirmos essa "morte", Deus se encarregar do
resto. Se lhe oferecermos nossa fraqueza, ele nos dar sua fora.

O PODER NATURAL

E O

PODER

DE JESUS

Quem j se ofereceu totalmente a Deus pode crer que ele

lhe preparou um corpo. Sempre imaginamos como seria bom se
pudssemos decidir a respeito do modo como fomos feitos.
Nosso maior desejo que nosso corpo no tivesse tantos
problemas inatos, mas que possusse maior resistncia, para que
pudssemos viver mais tempo, sem dor e sem doena. Contudo
Deus no nos consultou a respeito disso. Ele sabe melhor do que
ns o que devemos ter. Tambm no devemos julgar nossos
antepassados pelas faltas e pecados que eles cometeram. Nem
devemos duvidar do amor e da sabedoria de Deus. Tudo o que
concerne a ns foi determinado antes da fundao do mundo.
Deus realiza sua boa vontade mesmo neste nosso corpo de dor e
morte. E o propsito dele no que abandonemos este corpo,
como se ele fosse uma carga pesada. Pelo contrrio, ele nos
aconselha a tomar posse de um novo corpo, atravs do Esprito
Santo que em ns habita. Seja qual for o corpo que Deus nos
tenha dado, o certo que ele possui limitaes e perigos, dos
quais o Senhor tem plena cincia. Atravs das experincias
dolorosas, porm, ele quer que venhamos a desejar um novo
corpo, para que no mais vivamos pelo poder natural que
possumos, mas pelo poder de Deus. Assim podemos trocar
nossa fraqueza pela fora divina. Embora nosso corpo no tenha
sido ainda transformado, a vida pela qual ele vive j uma nova
vida.

O Senhor tem prazer em encher do seu poder cada nervo,

cada vaso capilar e cada clula do nosso corpo. Ele no transforma nossa natureza debilitada numa natureza vigorosa.
Tampouco nos dispensa uma grande quantidade de fora para
que a estoquemos. Ele quer ser vida para nossa carne mortal, a
fim de que vivamos por meio dele cada momento de nossa vida.
Talvez alguns pensem que ter o Senhor Jesus como a vida do
nosso corpo signifique que Deus nos concede poder fsico em
abundncia, de modo que no venhamos jamais a sofrer nem a
ficar doentes. Contudo no foi essa, evidentemente, a
experincia do apstolo, pois ele declara de modo categrico
que "ns, que vivemos, somos sempre entregues morte por
causa de Jesus, para que tambm a vida de Jesus se manifeste
em nossa carne mortal". O corpo de Paulo era habitualmente
fraco, mas a fora do Senhor Jesus flua para ele de maneira
contnua. Ele vivia cada instante pela vida do Senhor. Aceit-lo
como a vida do nosso corpo exige um permanente exerccio de
confiana. Por ns mesmos, no podemos enfrentar situao
nenhuma,
em
tempo
nenhum.
Entretanto,
confiando
permanentemente no Senhor, recebemos a cada momento toda
a fora de que precisamos.
esse o sentido do que Deus diz atravs de Jeremias: "A ti,
porm, eu te darei a tua vida como despojo, em todo lugar para
onde fores" (45.5). No devemos nos considerar salvos e seguros
por causa da nossa prpria fora. Pelo contrrio, temos de
entregar todo nosso flego vida do Senhor. S assim
encontraremos segurana, porque somente ele vive para
sempre. No possumos nenhuma reserva de poder que nos
capacite a nos mover segundo nossa prpria vontade. A cada
momento estamos precisando da fora que vem do Senhor. O
que recebemos num determinado momento bom para essa
ocasio. No existe a possibilidade de guardarmos um pouquinho
para depois. Assim a vida completamente unida ao Senhor,
que vive na dependncia exclusiva dele. "Eu vivo pelo Pai,
tambm quem de mim se alimenta por mim viver." (Jo 6.57.)
exatamente nisso que reside o segredo dessa vida. Se
pudssemos viver sem a vida que o Senhor nos concede,
renegaramos esse esprito de dependncia total e viveramos
segundo nossa prpria vontade! Desse modo, estaramos agindo
conforme as pessoas do mundo, e desperdiando nossas foras.
Deus quer que a nossa confiana nele e nosso senso de

dependncia dele sejam constantes. Da mesma maneira que o

povo de Israel tinha de colher o man diariamente, nosso corpo
tambm deve viver por meio da fora de Deus a cada momento.
Vivendo assim, no estaremos limitando nossa obra, pois
no a estaremos realizando em nossa prpria fora. Tampouco
jamais ficaremos ansiosos por causa do corpo. Como essa a
vontade de Deus, devemos encher-nos de coragem e vi ver
dessa maneira, mesmo que a sabedoria humana ache isso
arriscado. O Senhor a nossa fora, e estamos apenas
esperando que ele nos envie. Em ns mesmos no temos poder
para realizar nenhuma tarefa. Todavia nossos olhos esto voltados para o Senhor. Em ns mesmos, achamo-nos totalmente
incapazes. Contudo, atravs dele, sairemos e venceremos. Ah,
quantos de ns nos consideramos por demais poderosos em ns
mesmos! No aprendemos a no confiar em nossa fora, para
passarmos a confiar nele. A fora do Senhor se aperfeioa em
nossa fraqueza. Quanto mais reconhecermos que somos
incapazes, mais o seu poder se manifestar. Nossa prpria fora
jamais pode cooperar com o Senhor. Se tentarmos empregar
nossas foras para reforar a dele, nada colheremos, seno
derrota e vergonha.
O Senhor exige total confiana nele. Por isso, no devemos
aplicar esse tipo de atitude apenas s nossas fraquezas naturais,
mas tambm aos nossos pontos positivos. E claro que alguns
cristos esto gozando de sade e robustez fsica. Talvez estes
estejam pensando que s precisam buscar essa experincia de
dependncia do Senhor quando estiverem fracos. Isso um
engano. O fato que tanto aquele que naturalmente fraco
como o que forte necessitam da vida de Deus. Ao Senhor no
interessa nada que tenhamos recebido na velha criao. Se os
crentes se dispusessem a receber toda a instruo do Senhor,
abririam mo de sua prpria fora para aceitar a de Deus,
mesmo que o corpo deles fosse forte e no aparentasse precisar
da vida divina. Isso no significa fazer uma opo voluntria pela
fraqueza. Pelo contrrio, trata-se de descrer de nossa prpria
fora, como descremos de nossos prprios talentos. Tal
consagrao nos livra de nos exaltarmos a ns mesmos, o que
fazemos quando nosso servio se baseia na energia natural (o
que um mal de muitos servos do Senhor). Atuando pela fora
de Deus, eles no tero coragem de ir alm daquilo que ele
ordena. J sem a fora que vem do Senhor, eles vo agir como os

fracos, no ousando dar nem um passo sequer. Agiro como se

fossem naturalmente fracos, isto , evitaro trabalhar demais, e
viver descuidadosamente.
Nessa vida consagrada, imperativo que o "eu" fique sob o
controle do Esprito Santo; caso contrrio, certamente seremos
derrotados. Alguns crentes de fato admiram uma vida de
autonegao, mas no conseguem desistir completamente de
agir por suas prprias foras. Desse modo, no levam em conta
os propsitos de Deus, atuando de acordo com seus prprios
desejos. Podem granjear temporariamente a admirao dos
homens, mas, por fim, seu corpo entrar em colapso. A vida de
Deus jamais se torna escrava da vontade do homem. Uma obra,
que no provenha da vontade divina, nunca ter a fora do
Senhor para sua realizao. Se comearmos a agir fora dos
propsitos de Deus, descobriremos que a vida divina ir nos
faltar, e que nosso corpo frgil que ter de realizar as tarefas.
Para vivermos por meio do Senhor, no podemos agir com
presuno. S devemos comear a atuar depois que tivermos
certeza de que realmente se trata da vontade de Deus. Somente
atravs da obedincia que poderemos experimentar a vida de
Deus operando por ns. Ser que o Senhor nos daria de sua
fora sabendo que iramos nos rebelar contra ele?

A BNO

DESSA VIDA

Se recebssemos a vida do Senhor Jesus para ser a vida do

nosso corpo, este experimentaria o fortalecimento do Senhor e
nosso esprito teria a prosperidade que vem dele.
Do ponto de vista do conhecimento, sabemos que nosso
corpo para o Senhor. Todavia, por causa de nossa vontade
prpria, Deus no nos pode encher completamente. Agora,
porm, nos entregamos totalmente ao Senhor, para que ele
possa nos tratar da maneira que bem desejar. Apresentamos
nosso corpo como sacrifcio vivo. Por conseguinte no controlamos mais nem nossa vida nem nosso futuro. Ento entendemos realmente o que significa o fato de que "o corpo
para o Senhor". Aquilo que antes nos preocupava j no pode
nos abalar. O inimigo pode tentar-nos, dizendo que esse caminho
muito arriscado, ou que estamos nos descuidando de ns

mesmos. Contudo no ficamos to atemorizados como antes. De

uma coisa sabemos: pertencemos ao Senhor completamente.
Portanto nada pode acontecer em nossa vida sem o
conhecimento e a permisso dele. Qualquer ataque que nos
sobrevenha constitui apenas uma indicao de que ele tem um
propsito especial para ns e de que sua proteo infalvel.
Nosso corpo no nos pertence mais. J entregamos a ele cada
nervo, cada clula e cada rgo. No somos mais senhores de
ns mesmos, da no termos mais nenhuma responsabilidade. Se
o tempo mudar repentinamente, isso diz respeito somente a ele.
Uma noite de insnia no nos deixa ansiosos. E ainda que
Satans nos ataque de forma inesperada, lembramo-nos de que
a batalha do Senhor, e no nossa. Agora a vida de Deus flui
atravs do nosso corpo. Numa situao como essa, outros
podem perder a paz, ficar desanimados e preocupados, e buscar
uma soluo humana para o problema. Ns, porm, exercitamos
f e vivemos por meio da vida de Deus. Sabemos que daqui por
diante no vivemos mais pelo alimento, pelo sono, nem pelo que
bebemos ou por qualquer outra coisa que fazemos, mas sim pela
vida de Deus. Nada disso pode nos causar dano.
Sabendo que o Senhor para o corpo, podemos agora
apropriar-nos de todas as riquezas de Deus para suprimento de
nossas necessidades. Sempre que houver uma necessidade
urgente, haver uma proviso. Por isso, nosso corao descansa.
No pedimos nada mais do que a proviso divina. Tambm no
ficamos satisfeitos com nada menos do que o que ele prometeu.
Seja qual for a situao, recusamo-nos a usar nossa prpria fora
para "ajudar" a Deus, tentando resolver os problemas antes da
hora por ele determinada. Enquanto os homens do mundo
correm ansiosamente em busca de socorro para o seu sofrimento
e dor, ns podemos esperar com serenidade a hora de Deus e
suas riquezas, devido unio que temos com ele. No
seguramos a vida em nossas prprias mos, mas buscamos o
cuidado do Pai. Isso que paz!
Agindo assim, o crente est glorificando a Deus de diversas
maneiras. Ele recebe tudo que lhe sobrevenha como uma
oportunidade de manifestar a glria do Senhor. No usa seus
prprios mtodos, evitando assim interferir com a glria somente
devida a Deus. E quando o Senhor estende o brao para livr-lo,
ento ele est pronto para render louvores.

O grande anseio desse filho j no mais receber a bno

do Pai. O prprio Deus muito mais precioso do que qualquer
uma de suas ddivas. Se a cura no for uma manifestao da
Pessoa de Deus, ento ele prefere no ser curado. Se desejarmos
apenas a proteo e a proviso do Pai, se to-somente lhe
clamarmos pedindo que nos livre da tentao, simplesmente
cairemos. Essa realidade Deus viver a nossa vida no um
negcio. Aqueles que o conhecem genuinamente no imploram a
cura, mas sempre buscam o Pai. Se estar bem de sade implicar
desviar-se e afastar-se da glria de Deus, ento ele prefere no
ser curado. Devemos nos lembrar continuamente disso: sempre
que desejamos os dons de Deus em vez do prprio Deus,
comeamos a falhar. Se vivermos inteiramente para o Senhor,
no ficaremos ansiosos pela ajuda dele, nem pela sua bno ou
proviso.
Pelo
contrrio,
ns
nos
entregaremos
incondicionalmente a Deus.

4. Vencendo a Morte
A vitria sobre a morte no uma experincia incomum
para os filhos de Deus. O sangue do cordeiro protegeu os
israelitas das mos do anjo da morte, que matou os primognitos do Egito. Pelo nome do Senhor, Davi foi salvo das garras
do leo e do urso, e tambm das mos de Golias. Lanando
farinha dentro de uma panela, Eliseu retirou a morte que nela
havia (2 Rs 4.38-41). Sadraque, Mesaque e AbedeNego no
sofreram nenhum dano na fornalha ardente (Dn 3.16-27). Daniel,
quando foi lanado na cova dos lees, deu testemunho de que
Deus fechara a boca desses animais. Paulo foi picado por uma
vbora venenosa, mas atirou-a dentro do fogo, e no sofreu dano
(At 28.3-5). Enoque e Elias foram ambos arrebatados para o cu,
sem provar a morte. Todos esses so exemplos perfeitos de vitria sobre esse inimigo.
O objetivo de Deus levar seus filhos a vencer a morte
ainda nesta vida. fato que precisamos triunfar sobre o pecado,
sobre o "eu", o mundo e Satans. Contudo nossa vitria no
estar completa sem vencermos a morte. Se quisermos um
triunfo completo, devemos destruir esse ltimo inimigo (1 Co

15.26). Se no vencermos a morte, estaremos deixando invicto

um inimigo.
Existe morte na natureza, em ns, e a morte que vem de
Satans. A Terra jaz sob maldio; e governada por esta. Se
quisermos ter uma vida vitoriosa na Terra, teremos de vencer a
morte que est no mundo. A morte est em nosso corpo. Assim
que nascemos, ela comea a operar em ns, pois todos iniciam a
caminhada em direo sepultura j no dia em que nascem.
No devemos encarar a morte simplesmente como uma "crise".
Antes de mais nada, ela um processo. J se encontra em ns,
devorando-nos gradativa e implacavelmente. Nossa libertao
dessa tenda terrena nada mais que o momento em que se
consuma a prolongada operao da morte. Ela pode atacar
nosso esprito, privando-o de vida e poder. Ataca nossa alma,
mutilando seus sentimentos, pensamentos e vontade. Agride
nosso corpo, tornando-o fraco e doente.
Lendo Romanos 5, vemos que "reinou a morte" (v. 17). Ela
no apenas existe, reina tambm. Reina no esprito, na alma e
no corpo do homem. Embora nosso corpo ainda esteja vivo, a
morte j est reinando sobre ele. A influncia dela ainda no
alcanou seu apogeu, mas ela est reinando e vai se expandindo
mais e mais, visando a absorver todo o corpo. Vrios sintomas
que descobrimos em nosso corpo demonstram como amplo o
poder da morte sobre ns. Tudo isso conduz as pessoas para
aquele final a morte fsica.
Da mesma maneira que existe o reino da morte, existe tambm o reino da vida (Rm 5.17). O apstolo Paulo afirma que
todos os que recebem a abundncia da graa e o livre dom da
justia "reinaro em vida", uma fora que excede em muito o
poder que opera na morte. Contudo, hoje, os cristos tm estado
to ocupados com o problema do pecado que praticamente se
esquecem do da morte. To importante quanto vencer o pecado
derrotar a morte, um problema paralelo que no deveramos
negligenciar. Embora nos captulos 5 a 8 de Romanos Paulo
analise a questo da vitria sobre o pecado de forma bem
distinta, d igual ateno ao problema da morte: "O salrio do
pecado a morte" (Rm 6.23). Ele aborda tanto a questo do
pecado como a da conseqncia dele. Alm de apresentar o
contraste entre a justia e a transgresso, tambm compara a
vida e a morte. Muitos cristos do bastante valor idia de

vencer as vrias manifestaes do pecado em seu carter e em

sua vida diria. Contudo deixam de dar a devida nfase
maneira pela qual se pode vencer o resultado dele, que a
morte. O apstolo, porm, inspirado por Deus, nesses poucos
captulos, analisa no s as manifestaes do pecado na vida
diria, mas tambm a conseqncia dele, que a morte.
Precisamos entender com clareza a relao que h entre
esses dois elementos. Cristo morreu para nos salvar no apenas
dos nossos pecados, mas tambm da morte. Deus hoje nos
conclama a derrotar ambos. Antes de nos convertermos,
estvamos mortos em pecados, pois o pecado e a morte reinavam sobre ns. Todavia o Senhor Jesus, morrendo em nosso
lugar, tragou nosso pecado e nossa morte. Anteriormente, a
morte reinava em nosso corpo. Quando nos identificamos com a
morte de Cristo, morremos para o pecado e nos tornamos vivos
para Deus (Rm 6.11). Por causa da nossa unio com Cristo, "a
morte j no tem domnio sobre ele (ns)" e no pode mais nos
escravizar (Rm 6.9,11). A salvao de Cristo substitui o pecado
pela justia, e a morte, pela vida. Como o principal objetivo do
apstolo nesse trecho da Escritura analisar o pecado e a morte,
se absorvermos apenas uma parte do tema, no estaremos
aceitando sua mensagem completa. Paulo descreve a plena
salvao do Senhor Jesus nestes termos:
"A lei do Esprito da vida, em Cristo Jesus, te livrou da lei do
pecado e da morte" (Rm 8.2).

Suponhamos que nossa vitria sobre o pecado seja bem

ampla. Como est nossa vitria sobre a morte?
J que recebemos em nosso esprito a vida no-criada de
Deus, ns, que cremos no Senhor e somos regenerados, certamente experimentamos certa medida de vitria sobre a morte.
Ser, porm, que nossa experincia de triunfo deve limitar-se a
to pouco? At onde a vida pode vencer a morte? No h dvida
de que a maioria dos crentes ainda no desfrutou plenamente
dessa experincia que Deus tem para eles. Sendo assim, no
somos obrigados a confessar que a morte opera mais
ativamente em nosso corpo do que a vida? Devemos estar to

atentos a essa questo do pecado e da morte como Deus est.

Precisamos vencer a morte tambm, e no apenas o pecado.
Cristo venceu a morte, por isso os crentes no tm mais necessidade de morrer, embora ainda possam morrer. Da mesma
maneira, Cristo condenou o pecado na carne, por isso no
necessitamos mais pecar, embora ainda possamos pecar. Se
nosso alvo no pecar, nosso objetivo tambm deve ser no
morrer. Nossa relao com o pecado regida pela morte e
ressurreio de Cristo. De igual modo, nossa relao com a
morte deve ser regida tambm por esses dois fatos. Em Cristo,
vencemos de modo absoluto tanto o pecado quanto a morte. Por
isso, Deus quer que apliquemos em nossa vida a vitria sobre
ambos. Geralmente, cremos que, como Cristo venceu a morte
por ns, no precisamos mais nos preocupar com ela. Como
podemos, ento, exibir a vitria do Senhor em nossa vida?
claro que no temos nenhuma outra base para declararmos
vitria a no ser aquela que foi consumada no Calvrio. Por outro
lado, se no reivindicarmos o que Cristo realizou para ns no
Calvrio, sem dvida nenhuma no estaremos buscando a
vitria. No assumindo uma condio passiva que vencemos o
pecado. Do mesmo modo, no podemos vencer a morte
negligenciando-a. Deus quer que tenhamos uma atitude de
seriedade a respeito da vitria sobre a morte. Isto , assimilar o
fato de que, atravs da morte de Cristo, podemos realmente
vencer o poder da morte em nosso corpo. At aqui temos
subjugado muitas tentaes e tambm a carne, o mundo e
Satans. Agora precisamos nos levantar para vencer o poder do
ltimo inimigo.
Se, para resistir morte, tivermos a mesma determinao
que demonstramos para resistir ao pecado, mudaremos completamente nossa atitude para com ela. A humanidade marcha
em direo sepultura. A morte a herana comum a toda a
raa cada. Por isso, nossa tendncia natural adotar uma
atitude passiva em relao a ela. No aprendemos a nos levantar
contra a morte. Sabemos que a volta do Senhor iminente, e
assim temos esperana de ser arrebatados para o cu, e no
passar pela sepultura. Apesar disso, muitos crentes ainda se
preparam para esperar a morte. verdade que, quando a justia
de Deus opera em ns, passamos a detestar o pecado. Todavia
no temos permitido que a vida de Deus opere da mesma forma,
para passarmos a odiar a morte.

Para vencer a morte, os crentes devem largar essa atitude

de submisso, e adotar a de resistncia. Se no rejeitarmos essa
conduta passiva, no poderemos derrotar a morte. Ela
"zombar" de ns, dando-nos um fim fora de tempo. Inmeros
crentes interpretam erradamente a passividade, confundindo-a
com f. Argumentam que entregaram tudo a Deus. Crem que,
se no for para eles morrerem, o Senhor certamente os livrar
da morte. Se for, sem dvida nenhuma ento ele permitir que
morram. Seja feita a vontade de Deus. Essa idia parece correta,
mas ser que isso f? De modo nenhum. Trata-se
simplesmente de uma passividade preguiosa. Quando no
sabemos a vontade de Deus, conveniente orarmos: "No se
faa a minha vontade, e sim a tua" (Lc 22.42). Isso no quer
dizer que no precisamos orar especificamente, apresentando
nossos pedidos a Deus. No devemos nos submeter
passivamente morte, pois o Senhor nos instrui a agir de forma
ativa em harmonia com sua vontade. Se no tivermos certeza
absoluta de que Deus quer que morramos, no devemos permitir
passivamente que a morte nos vena. Pelo contrrio, devemos
agir ativamente de acordo com a vontade de Deus para resistir a
ela.
Por que que devemos adotar essa atitude? A Bblia trata a
morte como a um inimigo (1 Co 15.26). Consequentemente,
devemos nos opor a ela, subjugando-a. J que o Senhor Jesus
enfrentou a morte aqui na Terra em nosso lugar, ele quer que
ns a derrotemos pessoalmente nesta vida. No devemos pedir a
Deus que nos conceda foras para suportar o poder da morte;
devemos, pelo contrrio, pedir poder para derrotar o dela.
A morte veio por causa do pecado, por isso nossa vitria
sobre ela vem da obra do Senhor Jesus, que morreu por ns e
nos salvou do pecado. Sua obra redentora est intimamente
ligada morte. "Visto, pois, que os filhos tm participao
comum de carne e sangue, destes tambm ele, igualmente,
participou, para que, por sua morte, destrusse aquele que tem o
poder da morte, a saber, o diabo, e livrasse todos que, pelo
pavor da morte, estavam sujeitos escravido por toda a vida."
(Hb 2.14,15.) A cruz a base de nossa vitria sobre o poder da
morte.
Satans tem esse poder, e o obteve devido ao pecado: "Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo,

e pelo pecado, a morte, assim tambm a morte passou a todos

os homens, porque todos pecaram" (Rm 5.12 - grifo do autor).
Contudo o Senhor Jesus invadiu o domnio da morte, e atravs do
seu ato redentor, removeu seu aguilho,que o pecado,
desarmando assim o poder de Satans. Pela morte de Cristo, o
pecado perdeu a fora, de modo que a morte tambm ficou sem
poder. Com a crucificao de Cristo, se tomarmos posse da
vitria do Calvrio, passaremos a ter condies de derrotar o
poder da morte, e de desfazer o cerco que ela arma ao nosso
redor.
Os cristos tm trs caminhos para vencer a morte. Primeiro, confiar que no morreremos enquanto nossa obra no
estiver terminada. Segundo, no ter medo da morte, mesmo que
ela nos sobrevenha, pois sabemos que seu aguilho j foi
removido. E terceiro, crer que seremos completamente libertos
da morte, pois vamos ser arrebatados por ocasio da volta do
Senhor. Vamos analisar cada um deles.

MORRER DEPOIS DE TERMINADA NOSSA OBRA

Se no tivermos convico plena de que conclumos nossa

obra e de que o Senhor no mais requer nossa permanncia na
Terra, devemos resistir morte por todos os meios. Se os sinais
da morte se tornarem visveis em nosso corpo antes do trmino
de nossa obra, decididamente devemos resistir tanto a ela como
a esses sinais. Podemos crer que o Senhor vai dar todo apoio a
essa resistncia, pois ainda temos trabalho a realizar. Assim,
enquanto nossa misso no chegar ao fim, podemos confiar
totalmente no Senhor, mesmo que enfrentemos fortes sinais
fsicos. Cooperando com o Senhor, e resistindo morte, logo
veremos Jesus operando em ns com o intuito de tragar a morte
por meio de sua vida.
Observe como o Senhor Jesus resistiu s garras da morte.
Quando o povo tentou empurr-lo penhasco abaixo, ele passou
no meio da multido e foi embora (Lc 4.29,30). Certa vez, "Jesus
andava pela Galilia, porque no desejava percorrer a Judia,
visto que os judeus procuravam mat-lo" (Jo 7.1). Em outra
ocasio, os judeus "pegaram em pedras para atirarem nele; mas
Jesus se ocultou e saiu do templo" (Jo 8.59). Por que Jesus

resistiu trs vezes morte? Sua hora ainda no chegara. Ele

sabia que havia um tempo certo estabelecido para a morte do
Messias. Ele no morreria antes do momento designado por
Deus, nem poderia morrer em qualquer outro lugar, a no ser o
Glgota. Ns tambm no precisamos morrer antes do tempo.
Da mesma forma, o apstolo Paulo tambm resistiu
morte. Os poderes das trevas queriam para ele uma partida
prematura, mas ele sempre alcanou a vitria. Certa vez, na
priso, sabendo que o desfecho ali poderia ser a morte, afirmou:
"Entretanto, se o viver na carne traz fruto para o meu
trabalho, j no sei o que hei de escolher. Ora, de um e
outro lado, estou constrangido, tendo o desejo de partir e
estar com Cristo, o que incomparavelmente melhor. Mas,
por vossa causa, mais necessrio permanecer na carne. E,
convencido disto, estou certo de que ficarei e permanecerei
com todos vs, para o vosso progresso e gozo da f." (Fp
1.22-25.)

Paulo no tinha medo de morrer. Pela f em Deus, porm,

sabia que no morreria antes de concluir sua obra. Foi essa sua
vitria sobre a morte. E, bem no fim, quando disse "Combati o
bom combate, completei a carreira, guardei a f", sabia tambm
que "o tempo da minha (sua) partida (era) chegado" (2 Tm
4.7,6). No devemos morrer antes de "completar" nossa carreira.
Pedro tambm teve conhecimento do momento da sua
partida: "Certo de que estou prestes a deixar o meu tabernculo,
como efetivamente nosso Senhor Jesus Cristo me revelou" (2 Pe
1.14). um erro de nossa parte afirmar com base numa
avaliao pessoal das circunstncias, condies fsicas e
sentimentos que nossa hora chegou. Devemos esperar uma
revelao clara do Senhor. Vivemos para ele, por isso devemos
tambm morrer para ele. Temos de resistir a qualquer impulso
para partir que no seja um chamado do Senhor.
Lendo o Antigo Testamento, vemos que todos os patriarcas
morreram "avanados em anos". Que quer dizer essa frase?
Significa que viveram at ao fim do tempo que Deus lhes
designou. O Senhor determinou para cada um de ns uma certa
idade (Jo 21). Se no a alcanarmos, no teremos vencido a
morte. Como podemos conhecer o tempo que Deus designa para

cada um de ns? A Bblia apresenta um padro: "Os dias da

nossa vida sobem a setenta anos ou, em havendo vigor, a
oitenta..." (Sl 90.10.) No estamos querendo dizer que todos
devem viver pelo menos setenta anos, pois assim estaramos
usurpando a soberania de Deus. Entretanto, caso no recebamos
registro de um perodo mais curto, devemos aceitar esse nmero
como sendo o padro, e rejeitar uma partida anterior a ele.
Permanecendo na Palavra de Deus, alcanaremos a vitria.

NO

TER MEDO DA MORTE

Quando falamos em vencer a morte, no queremos dizer

que nosso corpo nunca morrer. Embora creiamos que "nem
todos dormiremos" (1 Co 15.51), seria errado afirmar que ns
no morreremos. Como a Bblia indica que a durao comum da
vida deve ser de setenta anos, devemos esperar viver esse
perodo, caso tenhamos f. Entretanto no podemos esperar
viver para sempre, porque Jesus a nossa vida. Sabemos que,
com freqncia, Deus abre excees. Alguns morrem antes de
setenta anos. Pela f, podemos pedir a Deus apenas para no
partirmos antes de concluirmos nossa tarefa. Seja nossa vida
longa ou curta, no podemos perecer como os pecadores, isto ,
antes que se cumpra a metade dos dias que Deus designou para
ns. O tempo que ele nos d aqui neste mundo deve ser
suficiente para realizarmos nossa misso na vida. A ento,
quando chegar o fim, poderemos partir em paz, tendo sobre ns
a graa de Deus, e ir de forma to natural como a queda de uma
fruta plenamente madura. O livro de J descreve tal partida
assim: "Em robusta velhice entrars para a sepultura, como se
recolhe o feixe de trigo a seu tempo" (J 5.26).
Vencer a morte no significa necessariamente no passar
pela sepultura, pois Deus pode desejar que alguns a venam
atravs da ressurreio, como aconteceu ao Senhor Jesus.
Contudo os crentes, ao passar pela morte, como o Senhor, no
precisam tem-la. Se buscarmos vencer as garras da morte por
estarmos com medo, ou relutando em morrer, j estaremos
derrotados. Pode ser que o Senhor nos salve da morte,
arrebatando-nos vivos para o cu. Contudo no devemos pedir
que ele volte rapidamente, movidos pelo temor da morte. Tal

preocupao mostra que ela j nos venceu. Devemos entender

que, mesmo passando pela sepultura, estamos simplesmente
indo de um cmodo para outro. No h justificativa para termos
angstias, temores e tremores insuportveis.
Antes, ramos "todos que, pelo pavor da morte, estavam
sujeitos escravido por toda a vida" (Hb 2.15). O Senhor Jesus,
porm, nos libertou, por isso j perdemos o temor. A dor, as
trevas e a solido que acompanham a morte no podem nos
amedrontar. O apstolo Paulo, que experimentou a vitria sobre
a morte, testificou: "... o morrer lucro... tendo o desejo de partir
e estar com Cristo, o que incomparavelmente melhor" (Fp
1.21,23 - grifo do autor). No vemos a a menor sombra de
temor. Sua vitria sobre a morte foi real e completa.

SER

ARREBATADOS VIVOS

Sabemos que na volta do Senhor Jesus muitos sero arrebatados vivos. Essa a ltima maneira pela qual algum pode
vencer a morte. Paulo fala sobre isso em em 1 Corntios 15.51,52
e em 1 Tessalonicenses 4.14-17. Reconhecemos que no existe
data determinada para a vinda do Senhor. Ele poderia ter voltado
a qualquer momento, nesses ltimos vinte sculos. Com isso, os
crentes puderam nutrir a esperana de ser arrebatados sem
passar pela sepultura. Visto que hoje a volta do Senhor est
muito mais prxima do que antes, nossa esperana de sermos
arrebatados vivos maior do que a de nossos predecessores.
No desejamos falar muito, mas podemos afirmar com segurana que, se o Senhor Jesus viesse em nossos dias, certamente gostaramos de estar vivos para sermos arrebatados.
Sendo assim, devemos vencer a morte, no aceitando morrer
antes da hora que Deus designou para ns, a fim de sermos
arrebatados vivos. De acordo com o que dizem as Escrituras,
alguns crentes sero arrebatados sem passar pela morte. Esse
arrebatamento constitui outro tipo de vitria sobre a morte.
Enquanto permanecermos vivos aqui na Terra no poderemos
negar que possvel estarmos entre aqueles que sero arrebatados dessa maneira. Ser que isso no motivo para nos prepararmos para vencer a morte por completo?

Pode ser que morramos. Contudo no somos necessariamente obrigados a morrer. O Senhor Jesus fez vrias declaraes
que deixam isso bem claro. Ele afirmou: "Quem comer a minha
carne e beber o meu sangue tem a vida eterna, e eu o
ressuscitarei no ltimo dia" (Jo 6.54). Ainda na mesma ocasio,
Jesus disse o seguinte: "Este o po que desceu do cu, em
nada semelhante quele que os vossos pais comeram e,
contudo, morreram; quem comer este po viver eternamente"
(v. 58). O que o Senhor est ensinando que, entre os que
crem nele, alguns morrero e ressuscitaro, enquanto outros de
modo nenhum passaro pela morte.
Por ocasio da morte de Lzaro, o Senhor Jesus expressou o
seguinte:
"Eu sou a ressurreio e a vida. Quem cr em mim, ainda
que morra, viver; e todo o que vive e cr em mim no
morrer, eternamente." (Jo 11.25,26.)

Aqui, ele afirma que no apenas a ressurreio, mas

tambm a vida. Entretanto muitos crentes crem que ele a
ressurreio, mas se esquecem de que ele igualmente a vida.
Reconhecemos, sem questionar, que ele nos ressuscitar depois
que morrermos. Contudo ser que admitimos tambm que ele,
por ser nossa vida, capaz de nos manter vivos? O Senhor Jesus
nos apresenta suas duas obras, todavia s cremos em uma. No
decorrer desses vinte sculos de cristianismo, os crentes com
certeza tm experimentado a realidade da seguinte afirmao do
Senhor: "Quem cr em mim, ainda que morra, viver." E no
futuro, outros certamente iro desfrutar de uma outra afirmao
dele: "Todo o que vive e cr em mim no morrer, eternamente."
Milhares e milhares de crentes j partiram. Entretanto Deus diz
que alguns nunca morrero. Ele no afirma que alguns jamais
ressuscitaro,
mas,
que
alguns
nunca
morrero.
Consequentemente, no temos razo para achar que primeiro
precisamos morrer para depois ressuscitar. A vinda do Senhor
est prxima. Por que, ento, temos de morrer primeiro, para
depois esperar a ressurreio? Por que no esperar que o Senhor
venha e nos arrebate, para sermos totalmente libertos do poder
da morte?

O Senhor promete ser ressurreio para muitos, e tambm

vida para alguns. Embora seja maravilhoso experimentar a
ressurreio dos mortos, como Lzaro, essa no , de modo
nenhum, a nica maneira de vencer a morte. O Senhor tem outro
mtodo: Nunca morrer. verdade que temos de andar pelo
vale da sombra da morte, mas Deus ergueu uma ponte flutuante
para ns, permitindo-nos ir direto para o cu. Essa ponte
flutuante o arrebatamento.
O tempo do arrebatamento se aproxima. Se algum deseja
ser arrebatado, deve aprender a vencer a morte no presente.
Antes do arrebatamento, o ltimo inimigo deve ser derrotado. Na
cruz, o Senhor Jesus venceu totalmente esse inimigo. Hoje Deus
quer que sua igreja experimente essa vitria de Cristo. Todos ns
sentimos que estamos vivendo no tempo do fim. O Esprito Santo
atualmente est nos inspirando a travar a ltima batalha com a
morte, antes que venha o arrebatamento.
Satans reconhece que seus dias esto contados, e por isso
emprega toda a sua fora para impedir que os cristos sejam
arrebatados. Isso explica, em parte, por que os filhos de Deus
hoje esto sendo atacados no corpo de forma to feroz. Como
esses ataques fsicos so muito srios, os crentes parecem perceber em si mesmos o odor da morte. Com isso, abandonam
qualquer esperana de serem arrebatados. No tm idia de que
isso nada mais que um desafio do inimigo, visando a impedir
sua ascenso. Se no entanto, perceberem que esto a caminho
do arrebatamento, naturalmente tero um esprito combativo
contra a morte. E que sentiro no esprito que a morte um
obstculo ao arrebatamento, e que eles devem derrot-la.
O diabo assassino (Jo 8.44). O propsito da obra de Satans contra os crentes mat-los. Ele tem uma ttica especial
para os ltimos dias: magoar os cristos (Dn 7.25). Se ele puder
comunicar-nos mais ansiedade ao esprito, produzir qualquer
intranqilidade em nossa mente, levar-nos a perder o sono por
uma noite, ou a comer menos num dia e trabalhar
excessivamente em outro, isso mostra que ele j penetrou em
ns com seu poder de morte. Um pingo d'gua s no pode fazer
nada, mas o gotejar contnuo com certeza pode abrir um buraco
numa pedra. Satans acha-se familiarizado com essa verdade, e
por isso provoca uma preocupao pequena aqui, um pouco de

ansiedade ali, uma negligncia acol, sempre com o propsito de

literalmente "magoar" ou destruir os cristos.
Algumas vezes, o diabo ataca os crentes, causando-lhes a
morte. Muitas mortes so resultado de ataques desse tipo,
embora poucos reconheam esse fato. s vezes os vem apenas
como um resfriado, uma insolao, insnia, exausto ou perda
de apetite. s vezes, pensam que a impureza, a ira, o cime ou
a licenciosidade. Quando os cristos no percebem que o que
est por trs desses acontecimentos o poder da morte, ficam
com sua vitria plena ameaada. Se os reconhecessem como
ataques da morte e aprendessem a resistir, triunfariam. Muitas
vezes eles atribuem tais problemas idade ou a outros fatores,
deixando de entender o real significado de tudo que est
acontecendo.
O Senhor Jesus voltar em breve. Por isso, devemos empreender uma guerra total contra a morte. Da mesma maneira
que lutamos contra o pecado, o mundo e Satans, precisamos
resistir morte. No nos limitemos a pedir a vitria; vamos
tambm nos apropriar dela. Temos de tomar posse do triunfo de
Cristo sobre a morte, em toda a sua plenitude. Se fizssemos
uma reviso da nossa vida at aqui, examinando-a com o
conhecimento que Deus tem dela, descobriramos que muitas
vezes fomos assaltados pela morte sem que o soubssemos.
Inmeras vezes atribumos os eventos de nossa vida a outras
causas, perdendo, assim, a oportunidade de exercitar a
capacidade de resistir morte. Se tivssemos reconhecido que
certos acontecimentos eram ataques desta, Deus nos teria
fortalecido para que hoje experimentssemos a vitria sobre
esse inimigo. Nesse caso, nossa experincia teria sidocomo
passar sobre pontes quebradas e estradas interrompidas. que
todas as circunstncias pareciam exigir nossa morte, e ainda
assim no podemos morrer. Mais de uma vez, chegamos a
desesperar da vida, contudo no podemos morrer. Perguntamos
ento a ns mesmos por que temos de morrer agora, pois
embora a batalha se torne renhida, no nossa vontade partir.
Em vez disso, parece que clamamos:
"No quero morrer!"
Qual o significado dessa experincia? Simplesmente que
Deus est nos levando a travar uma ltima batalha contra a

morte, antes de sermos arrebatados. Tais ataques tm apenas

um propsito: frustrar nosso arrebatamento.
Armados da vitria de Cristo, devemos fechar com toda
firmeza as portas do Hades, que se acham escancaradas. Temos
de resistir morte, proibindo qualquer incurso dela em nosso
corpo. Precisamos resistir a tudo que possa significar uma
tendncia para a morte. Devemos encarar a doena, as
fraquezas e o sofrimento com essa atitude. s vezes, a morte j
est operando no corpo, embora ele possa no estar consciente
disso. A ansiedade de esprito ou a tristeza de alma tambm
podem produzir a morte. No momento, Deus est nos chamando
ao arrebatamento. Ento, devemos subjugar qualquer evento
que possa impedir que ele acontea.
Deus submete seus filhos a vrias situaes que os impelem a entregar a vida totalmente na mo do Senhor, como que
por um fio de f. Deix-la na mo dele sua nica esperana de
sobrevivncia. E durante todo o tempo como se esses cristos
estivessem clamando:
"Senhor, deixa-me viver!"
Nossa batalha hoje a batalha pela vida.
Em toda parte, h espritos malignos e assassinos agindo.
Se os crentes no resistirem e orarem, sero derrotados. Se
continuarem passivos, inevitavelmente morrero. Algum talvez
ore assim:
"Senhor, permite-me vencer a morte."
E Deus responder:
"Se voc resistir morte, permitirei que a vena!"
Se nossa vontade estiver passiva, tal orao ser intil.
Devemos dizer:
"Senhor, por causa da tua vitria sobre a morte, agora resisto a todos os ataques dela. Estou determinado a vencer a
morte agora. Senhor, torna-me vitorioso."
O Senhor nos capacitar a vencer a morte. Portanto devemos nos apossar das promessas de Deus, pedindo-lhe a vida, e
confiando que nada nos poder causar dano. No devemos nos
render ante o poder da morte, seno ela nos atingir. E possvel

at que nos encontremos num lugar altamente contaminado,

mas poderemos resistir a essas enfermidades, no permitindo
que nenhuma delas nos ataque. No devemos permitir que a
morte nos atinja por meio da enfermidade.
No podemos mais aguardar a volta do Senhor passivamente, conformando-nos com a idia de que, de qualquer
maneira, seremos todos arrebatados. Precisamos estar
preparados. Como em tudo mais, preciso que a igreja opere em
harmonia com Deus tambm na questo do arrebatamento. A f
nunca deixa os acontecimentos ocorrerem de acordo com a lei
do menor esforo. Cada um de ns deve resistir morte
individualmente. Devemos tambm ansiar pelo arrebatamento,
de todo o corao. necessrio exercitar a f, mas isso no
significa que podemos abandonar passivamente nossas
responsabilidades. De que nos adiantar crer, apenas com o
intelecto, que podemos escapar da morte se continuarmos a
submeter-nos passivamente ao poder dela?

O PECADO

MORTAL

A Bblia menciona um tipo de pecado mortal ou pecado

"para morte" (1 Jo 5.16). No se trata aqui da morte espiritual,
pois a vida eterna que Deus d jamais se pode extinguir. Isso
tambm no pode ser uma aluso "segunda morte", j que as
ovelhas do Senhor no podem perecer. Portanto o termo "morte"
aqui significa necessariamente a morte do corpo.
Vejamos, ento, qual , especificamente, a essncia do pecado mortal. Sabendo isso, poderemos evit-lo, a fim de que (1)
nossa carne no sofra corrupo, (2) no venhamos a perder a
bno de ser arrebatados antes da morte, ou (3) possamos
ainda terminar a obra que o Senhor determinou para ns. Assim,
a concluiremos antes que nosso tempo termine e morramos,
caso ele demore e tenhamos de passar pela sepultura. Podemos
dizer que, pelo fato de muitos filhos de Deus ignorarem essa
questo, eles morreram prematuramente e perderam sua coroa.
Muitos obreiros ainda poderiam estar servindo ao Senhor, caso
tivessem levado isso em considerao.
A Palavra no define claramente em que consiste esse pecado. Ela s nos assegura que ele existe e podemos comet-lo.

Pelos registros das Escrituras, entendemos que esse pecado

varia de uma pessoa para outra. O que para uns mortal, para
outros pode no ser, e vice-versa. Isso se deve s variaes na
graa que cada crente recebe, no conhecimento que cada um
tem e na posio que cada um alcana.
Embora a Bblia, em nenhum lugar, d nome a esse pecado,
podemos no entanto observar que qualquer pecado que resulte
em morte constituiu-se em pecado mortal. O povo de Israel
cometeu tal pecado em Cades (Nm 13.25 a 14.12). Embora
tivessem tentado o Senhor muitas vezes antes (14.22), em todas
elas ele simplesmente lhes perdoou. E mesmo nessa vez,
quando se recusaram a entrar em Cana, apesar de lhes ter
perdoado, ele tambm determinou que o cadver deles casse no
deserto (14.32).
Nas guas de Merib, Moiss foi tentado a falar
"irrefletidamente" (Sl 106.33). Esse foi seu "pecado mortal", por
isso morreu fora de Cana. Aro cometeu a mesma ofensa que
Moiss, e foi tambm proibido de entrar na terra santa (Nm
20.24). O homem de Deus que viajava de Jud para Betel
desobedeceu ordem do Senhor com respeito a comer e beber.
Com isso, cometeu seu pecado mortal (1 Rs 13.21,22). No Novo
Testamento, vemos Ananias e Safira sendo punidos com a morte
por terem cometido o que para eles foi seu pecado mortal.
Tentaram mentir ao Esprito Santo, guardando parte do produto
da venda de sua propriedade (At 5). O homem de Corinto, que
viveu com a esposa do pai, tambm foi culpado desse pecado,
forando o apstolo Paulo a pronunciar julgamento sobre ele,
dizendo que fosse "entregue a Satans para a destruio da
carne" (1 Co 5.5). Em Corinto, muitos irmos morreram por no
terem discernido o corpo e o sangue do Senhor (1 Co 11.27-30).
Esses tambm cometeram o pecado para a morte.
Para vencer a mortalidade, temos de lutar com persistncia
contra o pecado, porque ele que traz a morte. Quem deseja
viver at ao fim do tempo que Deus designou para ele, ou at a
volta do Senhor, precisa ser cuidadoso para no pecar. Por
negligenciar essa questo, muitos tm sido levados para a
sepultura prematuramente. O pecado mortal no nenhuma
transgresso particular e terrvel, pois a Bblia no o define em
nenhum lugar. O pecado de fornicao, cometido pelos corntios,
pode ser considerado como mortal. Contudo palavras irrefletidas,

como as que Moiss pronunciou, tambm podem tornar-se um

pecado para morte. Observemos como as Escrituras
caracterizam Moiss: "Era o varo Moiss mui manso, mais do
que todos os homens que havia sobre a terra" (Nm 12.3). Por
isso, Deus no poderia tolerar nenhum pecado na vida desse
homem.
Vivemos no tempo da graa. Deus cheio de graa para
conosco. Que nosso corao esteja confortado! No permitamos
que Satans nos acuse, insinuando que cometemos o pecado
mortal, e que por isso devemos morrer. Embora a Bblia no
ordene que oremos pelos que cometeram o pecado mortal, Deus
nos perdoar se julgarmos a ns mesmos e genuinamente nos
arrependermos. Na opinio de muitos estudiosos da Bblia, o
homem de 2 Corntios 2.6,7 o mesmo que viveu com a esposa
do pai. Em 1 Corntios 11.30-32, Paulo ensina que, mesmo que
tenhamos cometido o pecado para morte, podemos escapar se
verdadeiramente nos julgarmos. Desse modo, no devemos
permitir que nenhum pecado reine em nosso corpo, para que
no se torne um pecado mortal. Nossa carne pode estar
enfraquecida, todavia jamais devemos perder a atitude de julgar
a ns mesmos. Temos de julgar nosso pecado sem misericrdia.
verdade que nunca podemos alcanar uma perfeio total, isto
, viver sem pecados nesta vida, mas indispensvel que os
confessemos sempre, confiando na graa de Deus. O Senhor nos
perdoar. Aqueles que buscam a vitria sobre a morte precisam
lembrar-se disso.
"Ele lhes faz ver as suas obras, as suas transgresses, e que
se houveram com soberba. Abre-lhes tambm os ouvidos
para a instruo e manda-lhes que se convertam da
iniqidade. Se o ouvirem e o servirem, acabaro seus dias
em felicidade e os seus anos em delcias. Porm, se no o
ouvirem, sero traspassados pela lana e morrero na sua
cegueira. Os mpios de corao amontoam para si a ira; e,
agrilhoados por Deus, no clamam por socorro. Perdem a
vida na sua mocidade e morrem entre os prostitutos
cultuais." J 36.9-14.)

OS

ENSINAMENTOS DE

PROVRBIOS

O livro de Provrbios focaliza o viver dirio do crente aqui

neste mundo. Nele podemos aprender bastante sobre como
conseguimos nos manter vivos. Aqui vamos examinar principalmente as instrues dele relacionadas com o modo de
vencermos a morte.
"Filho meu, no te esqueas dos meus ensinos, e o teu
corao guarde os meus mandamentos; porque eles
aumentaro os teus dias e te acrescentaro anos de vida e
paz." (3.1,2.)
"Ser isto sade para o teu corpo e refrigrio, para os teus
ossos. "(3.8.)
"Retenha o teu corao as minhas palavras; guarda os meus
mandamentos c vive." (4.4.)
"Ouve, filho meu, e aceita as minhas palavras, e se te
multiplicaro os anos de vida." (4.10.)
"Retm a instruo e no a largues; guarda-a, porque ela
a tua vida." (4.13.)
"Porque (meus ensinamentos) so vida para quem os acha e
sade, para o seu corpo." (4.22.)
"Sobre tudo o que se deve guardar, guarda o corao,
porque dele procedem as fontes da vida." (4.23.)
"O que adultera com uma mulher est fora de si; s mesmo
quem quer arruinar-se que pratica tal coisa." (6.32.)
"Porque o que me acha (sabedoria) acha a vida e alcana
favor do Senhor." (8.35.)
"Porque por mim (sabedoria) se multiplicam os teus dias, e
anos de vida se te acrescentaro." (9.11.)

"A justia livra da morte." (10.2.)

"O temor do Senhor prolonga os dias da vida, mas os anos
dos perversos sero abreviados." (10.27.)
"Na vereda da justia, est a vida, e no caminho da sua
carreira no h morte." (12.28.)
"O temor do Senhor fonte de vida para evitar os laos da
morte." (14.27.)
"O nimo sereno a vida do corpo, mas a inveja a
podrido dos ossos." (14.30.)
"Para o sbio h o caminho da vida que o leva para cima, a
fim de evitar o inferno, embaixo." (15.24.)
"O que rejeita a disciplina menospreza a sua alma." (15.32.)
"O semblante alegre do rei significa vida." (16.15.)
"O que guarda o seu caminho preserva a sua alma."
(16.17.)
"O que guarda o mandamento guarda a sua alma; mas o
que despreza os seus caminhos, esse morre." (19.16.)
"O temor do Senhor conduz vida." (19.23.)
"Trabalhar por adquirir tesouro com lngua falsa vaidade e
lao mortal." (21.6.)
"O homem que se desvia do caminho do entendimento na
congregao dos mortos repousar." (21.16.)
"O que segue a justia e a bondade achar a vida, a justia
e a honra." (21.21.)

Quando o Esprito de Deus nos instrui a respeito da vitria

sobre a morte, descobrimos novos significados nesses versculos.
Estamos acostumados a considerar a palavra "vida" apenas
dentro do contexto de uma certa terminologia. Quando, porm,
entendemos melhor as realidades bblicas, comeamos a
reconhecer que, se cumprirmos as condies estabelecidas por
Deus, nossa existncia fsica ser prolongada. Se, pelo contrrio,
desobedecermos a esses mandamentos, nossa vida se extinguir
gradativamente. Deus nos exorta, por exemplo, a honrar pai e
me, "para que te v bem, e sejas de longa vida sobre a terra"
(Ef 6.2,3). Se desobedecermos a esse princpio, nosso tempo
aqui na Terra ser reduzido, devido ao pecado. Deus quer que
atentemos para suas palavras para que possuamos a sabedoria,
busquemos a justia, e guardemos nosso corao, a fim de no
perdermos a vida. Se quisermos viver, precisamos aprender a
obedecer.

OS

PODERES DO MUNDO VINDOURO

A Bblia diz que, no reino futuro, o Senhor Jesus ser o sol

da justia, trazendo salvao 3 em suas asas (Ml 4.2). E "nenhum
morador de Jerusalm dir: Estou doente" (Is 33.24). Naquele
tempo ns, os crentes, desfrutaremos daquilo que as Escrituras
predizem: "E, quando este corpo corruptvel se revestir de
incorruptibilidade, e o que mortal se revestir de imortalidade,
ento, se cumprir a palavra que est escrita: Tragada foi a morte pela vitria." (1 Co 15.54.) Para os cristos, a caracterstica da
era do reino ser a ausncia de fraqueza, doenas e morte, porque nosso corpo ter sido redimido e Satans, pisado.
As Escrituras igualmente ensinam que, j no presente, podemos gozar os poderes do mundo vindouro (Hb 6.5). Embora
nosso corpo esteja ainda aguardando a redeno, podemos hoje,
pela f, gozar antecipadamente os poderes do mundo por vir,
livres de fraquezas, doenas e morte. Essa experincia muito
profunda, mas, se o cristo satisfizer as exigncias de Deus, e
confiar plenamente na Palavra do Senhor, poder desfrutar dela.
Para a f, no existe tempo. Assim como ela pode receber
3

E.)

Outras verses dizem "cura", em vez de "salvao". (N. do

daquilo que Deus realizou por ns no passado, tambm pode

obter o que ele ainda h de fazer no futuro.
O apstolo Paulo descreve a mudana que se operar em
nosso corpo, dizendo: "Pois, na verdade, os que estamos neste
tabernculo gememos angustiados, no por querermos ser
despidos, mas revestidos, para que o mortal seja absorvido pela
vida. Ora, foi o prprio Deus quem nos preparou para isto,
outorgando-nos o penhor do Esprito." (2 Co 5.4,5.) A palavra
"penhor" a significa um "sinal", isto , um pagamento inicial que
se faz como garantia de que se pagar tudo futuramente. O
Esprito Santo em ns a garantia divina de que "o que mortal
ser absorvido pela vida". Embora at hoje no tenhamos
experimentado essa vitria em sua plenitude, podemos
experiment-la em parte, porque possumos o Esprito Santo
como o "sinal". O Esprito nos foi dado para podermos antegozar
o triunfo futuro da vida.
" manifestada (a graa de Deus), agora, pelo aparecimento
de nosso Salvador Cristo Jesus, o qual no s destruiu a
morte, como trouxe luz a vida e a imortalidade, mediante
o evangelho." (2 Tm 1.10.)

A vida e a imortalidade, declara o apstolo, constituem a

poro comum de todos aqueles que recebem o evangelho. Da a
pergunta: "At que ponto o Esprito Santo pode induzir o crente a
entrar na posse dessa bno?" A morte foi abolida, portanto
isso deve trazer algum benefcio para ns. Esta nossa era,
porm, est prestes a terminar. Com o arrebatamento em vista,
o Esprito Santo pretende levar os cristos a experimentar mais e
mais dessa bno.
Precisamos crer que possvel antegozar os poderes do
mundo vindouro. Quando Paulo exclama: "Graas a Deus,que nos
d a vitria por intermdio de nosso Senhor Jesus Cristo" (1 Co
15.57), est falando de algo que ocorre no presente, mas
tambm est levando em conta o problema da morte. Embora
ele esteja se referindo vitria total sobre a morte que ocorrer
no futuro, ainda assim no deixa essa experincia inteiramente
para o porvir. Ele declara que podemos vencer por meio do
Senhor Jesus, agora!

Um dos princpios pelos quais Deus opera o seguinte: o

que ele pretende fazer numa determinada era manifesta primeiro em alguns dos seus fiis. O que todos vo experimentar no
milnio, os membros de Cristo devem experimentar ainda hoje.
Mesmo nas dispensaes passadas houve pessoas que provaram
de antemo dos poderes do mundo vindouro. Quanto mais,
ento, a igreja de nossos dias deve experimentar a vitria de
Cristo sobre a morte! Deus quer que avancemos e atravessemos
as fronteiras do Hades agora. O Senhor nos chama a vencer a
morte pelo seu corpo. Nossa batalha s chegar ao fim quando
derrotarmos o ltimo inimigo.
Cada um de ns deve procurar saber qual a vontade do
Senhor com respeito ao seu futuro. No estamos defendendo
aqui nenhuma idia supersticiosa, no sentido de que no iremos
morrer. No entanto fato que estamos no tempo do fim e a volta
de Cristo no vai mais demorar. Deve consumar-se ainda
enquanto vivemos. Por isso, devemos exercitar f e nos apropriar
da Palavra de Deus, confiando que no morreremos, mas
veremos o rosto do Senhor ainda vivos. Todos ns, que temos
essa esperana nele, devemos purificar-nos, assim como ele
puro. Procuremos viver para ele a cada momento, recebendo o
poder de sua vida ressurreta para suprir nossas necessidades do
esprito, da alma e do corpo.
"Pela f, Enoque foi trasladado para no ver a morte." (Hb
11.5.)

Devemos crer nisso tambm. Vamos confiar que no

necessrio que morramos. Creiamos que o arrebatamento
certo, e no vai demorar. "Pois, antes da sua trasladao,
(Enoque) obteve testemunho de haver agradado a Deus." (Hb
11.5.) E ns?
Oh! como maravilhosa a glria futura! Como perfeita a
salvao que Deus preparou para ns! Levantemo-nos e nos
elevemos. Meu anseio que estejamos to cheios do "cu" que a
carne no tenha mais lugar em ns, e o mundo no exera mais
nenhuma atrao sobre nosso corao! Que o amor do Pai possa
estar em ns, de modo que no tenhamos mais nenhuma
comunicao com o inimigo! Que o Senhor Jesus possa satisfazer

nosso corao, de modo que no desejemos mais ningum! E

que o Esprito Santo possa fazer brotar em cada crente a orao:
"Vem, Senhor Jesus!"

F I M