Revista Brasileira de Educao 67

Ensino e historiografia da educao

Problematizao de uma hiptese
Clarice Nunes
Faculdade de Educao, Universidade Federal Fluminense
Trabalho apresentado no Programa de Ps-Graduao
em Educao da Universidade Federal Fluminense.
Este artigo foi originalmente redigido com o
objetivo de nortear a discusso da pesquisa Vises
da histria da educao.
1
Esta pesquisa preocupa-
se com o ensino de histria da educao produzi-
do em conjunturas diversas, mas com a mesma in-
teno: realizar uma sistematizao geral dessa his-
tria e, por intermdio dela, levar o leitor a apreen-
d-la como uma rea de conhecimentos que tem um
domnio prprio, uma certa tradio e manei-
ras prprias de perceber a sociedade e as relaes
entre sociedade e educao.
Colocamos nossos esforos de investigao no
plano da interlocuo aberta por uma reflexo a
servio do ensino da histria da educao e de tudo
o que ela significa em termos da construo de uma
nova forma de compreender legados interiorizados,
rotas percorridas e caminhos j desbravados. O que
pretendemos apreender como se constitui, na so-
ciedade brasileira, uma histria da educao en-
quanto disciplina escolar, atravs de livros cujas
intenes e concepes nos remetem ao substanti-
vo plural vises. Entendemos por vises da hist-
ria da educao as diferentes maneiras pelas quais,
em diferentes lugares e momentos, uma determina-
da realidade pedaggica construda ou, como
diria Roger Chartier, dada a ler.
A descoberta desses modos de construo pode
ser feita atravs de vrios itinerrios e com outras
fontes, impressas ou no, como os discursos minis-
teriais, as circulares, os pareceres, os programas
escolares, os relatrios de inspeo, os projetos de
reformas, os artigos, os manuais destinados aos do-
centes, as polmicas crticas, os planos de estudo,
os planos de curso, os relatos de bancas examina-
doras, os debates de comisses especializadas, etc.
Focalizamos os livros, no entanto, por consider-
1
Esta pesquisa conta com o financiamento do CNPq
e apoio da Pr-Reitoria de Pesquisa da Universidade Fede-
ral Fluminense. Est sendo desenvolvida no Programa de
Ps-Graduao em Educao dessa universidade com pro-
fessores ligados ao Departamento de Fundamentos Pedag-
gicos. O grupo de investigao composto, alm da autora
deste artigo, que o coordena, pelos alunos Cristiane Gon-
alves de Souza e Jlio Cludio da Silva e pelas professoras
Daisy Guimares de Souza, Hayde da Graa Ferreira de Fi-
gueiredo e Rose Claire Pouchain Matela.
68 Jan/Fev/Mar/Abr 1996 N 1
Clarice Nunes
los como os principais mediadores do ato pedag-
gico, instrumentos materiais e simblicos que guar-
dam mltiplos significados e permitem uma leitu-
ra diversificada. Priorizamos, portanto, uma pro-
duo que costuma ser recorrente em bibliografias
e bibliotecas e que, pelo menos hipoteticamente,
seria consultada por professores e estudantes dos
cursos de formao de educadores.
Dos livros identificados durante a elaborao
do projeto de pesquisa, produzidos entre 1889 e
1990, selecionamos 28 ttulos referentes a histria
da educao geral e histria da educao brasilei-
ra, dos quais sete so tradues de obras francesas,
norte-americanas, italianas e argentinas.
2
A Com-
panhia Editora Nacional, atravs da sua coletnea
Atualidades Pedaggicas, criada com o claro obje-
tivo de formar a biblioteca dos professores prim-
rios e secundrios, recorrendo para isso, quase sem-
pre, aos servios de traduo e notas de Lus Da-
masco Penna e J.B. Damasco Penna, tem papel des-
tacado na divulgao dessas obras didticas estran-
geiras, seguida pela Cortez & Autores Associados
e pela Mestre Jou.
Problemas operacionais e falta de recursos
impediram, at o momento, o aprofundamento da
pesquisa junto a essas e outras editoras, o que per-
mitiria o levantamento de indicadores preciosos
no s quanto aos livros de histria da educao
como mercadorias em circulao, mas tambm
quanto ao alcance da contribuio de autores hoje
esquecidos pela recente produo na rea, que, no
entanto, tiveram destaque mpar na difuso desses
contedos junto aos cursos de formao de profes-
sores primrios e secundrios. espantoso, por
exemplo, que Theobaldo Miranda Santos, autor
de Noes de Histria da Educao, publicado
pela Companhia Editora Nacional e que alcanou,
de 1945 a 1964, dez edies consecutivas sem
qualquer alterao significativa, tenha ultrapassa-
do a tiragem de 15 milhes de exemplares apenas
no que diz respeito a suas publicaes lanadas
pela Editora Agir.
3
Algumas editoras que lanaram compndios
de histria da educao nas primeiras dcadas do
regime republicano no mais existem. o caso da
Pongetti, por exemplo. De qualquer forma, a con-
sulta aos arquivos das editoras ainda em plena ati-
vidade, se isso for possvel, tarefa necessria que
remeter discusso da poltica e das prticas edi-
toriais interessadas no s em responder a deman-
das especficas provenientes do pblico leitor, mas,
em determinadas conjunturas, voltadas incisiva-
mente para a criao desse pblico; entre essas, des-
tacamos em particular a Companhia Editora Na-
cional e a Editora Vozes. Permitiria tambm ava-
liar o papel de certos rgos e comisses governa-
mentais que traaram um percurso para a poltica
do livro didtico no pas. Lembramos, principal-
mente, a necessidade de se examinar o papel da Co-
misso Nacional do Livro Escolar, criada em 1938,
e que promoveu no s a reviso das obras didti-
cas no pas, mas controlou a sua vinculao e dis-
tribuio junto s escolas pblicas, visando, dessa
forma, forjar uma opinio atrelada ao poder auto-
ritrio do Estado.
A equipe vinculada ao projeto trabalha, nes-
ta fase da pesquisa, com 20 livros produzidos no
Brasil, realizando levantamentos sobre autor (nome
completo, data de nascimento, formao, ttulos,
atividades profissionais), livro (ttulo, ano da pu-
2
Ficaram de lado, nessa fase da pesquisa, no s os
livros de histria da educao no traduzidos e de circula-
o restrita junto aos professores, mas tambm todos os li-
vros dedicados a temas ou perodos especficos dessa hist-
ria. A pesquisa est possibilitando tambm descobrir novos
ttulos que devero ser incorporados listagem inicial: Dr.
Bento C. Freitas, Evoluo histrica do ensino no Brasil
(1752-1930) (Edies do autor, s/d); Hlio Vianna, Synthese
de uma histria da educao no Brasil. (In: Formao bra-
sileira. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1935, p. 223-253). Jair
Fonzar, Pequena histria da educao brasileira: tradicio-
nalismo e modernismo - duas tendncias que marcam a fi-
losofia pedaggica brasileira. (Curitiba, Scientia et Labor,
Folha de Rosto, 1989).
3
Informao do editor Candido Guinle de Paula Ma-
chado (Jornal do Brasil, 21/03/1971).
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Ensino e historiografia da educao
blicao, nmero de edies e modificaes a cada
reedio, dados pertinentes ao prefcio, apresenta-
o e ndice, fichamento do texto, resenhas e crti-
cas existentes, recorrncia de citao entre os pa-
res da mesma rea) e contexto do livro (dados con-
junturais relativos ao perodo de sua emergncia).
Esta fase da pesquisa ainda est em processo,
mas a leitura do material fichado at o momento
permite identificar a produo de religiosos e lei-
gos catlicos, de mdicos, de tcnicos educacio-
nais, de polticos profissionais e professores uni-
versitrios. Esta classificao no exclusiva no
caso de alguns autores, os quais foram, no entan-
to, inseridos numa ou noutra categoria, dependen-
do da predominncia e importncia que as carac-
tersticas nelas implcitas assumem no conjunto da
produo intelectual e da identificao de cada
autor enquanto profissional.
4
De um modo geral e este um aspecto
marcante no inventrio em curso , em sua esma-
gadora maioria, os livros selecionados aparecem
como casos pontuais e oportunos dentro das tra-
jetrias intelectuais dos seus autores, os quais ape-
nas esporadicamente assumem o papel de histo-
riadores da educao, lanando compndios que
engrossam uma bibliografia extremamente diversi-
ficada e que inclui textos para teatro, literatura,
didtica, filosofia, sociologia, geografia, biologia,
psicologia, estrutura e funcionamento do ensino,
administrao escolar, educao fsica, textos es-
pecializados da rea mdica, odontolgica e de le-
gislao, tcnicas comerciais, religio, gramtica e
cartilhas.
Nos livros escolhidos, o ttulo, as raras ilus-
traes, a forma de organizao dos assuntos ou
as lacunas temticas, a bibliografia, os anexos e os
apndices podem constituir objetos de interroga-
o reveladores de certas formas de narrar a his-
tria e de conceber a formao docente. Em parte
deles, a histria da educao brasileira aparece em
captulo especfico ao final da publicao ou como
apndice. Alguns trazem em anexo os programas
das escolas normais, segundo as circulares minis-
teriais em vigor.
Os ttulos por si ss mereceriam um estudo
pormenorizado, uma vez que, sendo um dos aspec-
tos decisivos para a chamada e venda do livro, ma-
nifestam uma certa imagem dos leitores a que se
destinam e fornecem indicaes dos recortes a que
submetem a rea de conhecimentos na qual se in-
serem. No primeiro caso, predominam os esboos,
as noes e as pequenas histrias que pressupem
um pblico leitor iniciante ou com exiguidade de
4
Entre os religiosos e leigos catlicos, temos: Madre
Francisca Peeters e Madre Maria Augusta Cooman, Pequena
histria da educao (So Paulo, Melhoramentos, 1936);
Theobaldo Miranda Santos, Noes de histria da educa-
o (So Paulo, Nacional, 1945); Ruy de Ayres Bello, Es-
boo de histria da educao (So Paulo, Nacional, 1945);
Jos Antonio Tobias, Histria da educao brasileira (So
Paulo, Juriscredi, 1974). Entre os mdicos: Jos Ricardo Pires
de Almeida, Linstruction publique au Brsil (Rio de Janei-
ro, G. Leuzinger & Filhos, 1889); Jlio Afrnio Peixoto,
Noes de histria da educao (So Paulo, Nacional, 1933)
e Raul Briquet, Histria da Educao Evoluo do pen-
samento educacional (So Paulo, Renascena, 1946). Entre
os tcnicos educacionais: Joo Roberto Moreira, Educao
e desenvolvimento social no Brasil (Rio de Janeiro, CEPAL,
1960) e Lauro de Oliveira Lima, Estrias da educao no
Brasil De Pombal a Passarinho (Rio de Janeiro, Ed. Bra-
silia/Rio, s/d). Entre os polticos profissionais: Raul Alves,
Esboo histrico e crtico geral da educao (Rio de Janei-
ro, Pongetti, 1929) e Arnaldo Niskier, Educao brasilei-
ra: 500 anos de histria 1500-2000 (So Paulo, Melho-
ramentos, 1989). Entre os professores universitrios: ngelo
Salvador, Cultura e educao brasileiras (Petrpolis, Vozes,
1974); Manfredo Berger, Educao e dependncia (Porto
Alegre, Difel, 1976); Fernando de Azevedo, A cultura bra-
sileira (So Paulo, Melhoramentos; Braslia, INL, 1976);
Maria Glria de Rosa, A histria da educao atravs dos
textos (So Paulo, Cultrix, s/d.); Otaza de Oliveira Roma-
nelli, Histria da educao no Brasil (Petrpolis, Vozes,
1978); Maria Luiza Santos Ribeiro, Histria da educao
brasileira (a organizao escolar) (So Paulo, Cortez & Mo-
raes, 1979); Nlson Piletti, Histria da educao (So Pau-
lo, tica, 1986); Maria Lcia de Arruda Aranha, Histria
da educao (So Paulo, Moderna, 1989) e Paulo Ghiral-
delli Jr., Histria da educao (So Paulo, Cortez & Auto-
res Associados, 1990).
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tempo para a leitura. No segundo caso, h defini-
o das perspectivas privilegiadas, seja o pensamen-
to educacional, seja a organizao escolar.
5
Chamam a ateno, sobretudo, certos estere-
tipos publicitrios que um vocabulrio recorren-
te revela. Assim, a histria da pedagogia sempre
apresentada no singular (a histria). O nico plu-
ral irnico (estrias). evolutiva (da Antigui-
dade aos nossos dias, de 1500 a 2000 etc). Al-
gumas vezes, localizada (no Brasil). Poucas vezes
demonstra engajamento, como quando, por exem-
plo, remete o debate ao desenvolvimento social,
dependncia ou cultura. Para nossa pesquisa, no
ponto de partida da apreciao dos ttulos est a
concepo no s da sua fidelidade aos contedos
que encerram, mas tambm da sua funo de supor-
te, ao lado desses mesmos contedos, para certas
concepes ideolgicas.
Muito se poderia conjecturar sobre os aspec-
tos sumariamente apresentados at o momento, mas
oportuno aguardarmos o avano da pesquisa, que
nos possibilitar uma reflexo conseqente. O que
apontamos, no entanto, suficiente para colocar
desde j uma indagao: existiria, de fato, uma his-
toriografia da educao? Esta pergunta pressupe
uma teoria explicativa acerca da produo histo-
riogrfica, o que no conseguimos ainda clarear em
nossas leituras e nem temos condies, no momen-
to, de elaborar. Por este motivo, esclarecemos que
o termo historiografia aqui entendido como o
conjunto de trabalhos tidos consensualmente como
sendo de histria da educao.
6
Sem condies de apresentar um ponto de vista
mais acabado sobre uma possvel teoria da histo-
riografia, permitimo-nos apenas ensaiar uma hip-
tese sobre a historiografia da educao produzida
no Brasil para os cursos de formao docente. Ela
expresso do registro da permanncia dos valo-
res de uma civilizao crist. Apesar das concepes
tericas, da formao e dos pertencimentos institu-
cionais de seus autores, a histria da educao di-
fundida entre os professores primrios e secund-
rios tem uma funo e um efeito doutrinrio que se
prolonga e se atualiza, revelando o peso da influn-
cia religiosa apesar de todo o movimento de secula-
rizao da sociedade e do Estado a partir da implan-
tao do regime republicano.
Esta hiptese pode parecer trivial quando con-
siderada a produo ligada aos momentos iniciais
desse regime at a dcada de 60, j que at ento
predominavam, se considerarmos apenas o nme-
ro de reedies das obras de histria da educao
em seu conjunto, os lanamentos de autores reli-
giosos e leigos afinados com a doutrina da Igreja ca-
tlica. Por outro lado, pode parecer forada se con-
siderarmos a relativa diversidade da produo emer-
gente na dcada de 70 e at mesmo das dcadas de
80 e 90, quando grande parte do que se escreveu
5
Sobre a importncia da anlise dos ttulos, Roger
Chartier (1976, p. 109) mostra que: considerar a soma dos
ttulos de um perodo de tempo atribuir-lhe um estoque
de vocabulrio aceito na emanao lcida das noes que
recobre. As ausncias so to pertinentes porque revelam
uma ignorncia, a falta de um conceito ou o peso de uma
proibio quando o campo de estudo escolhido tambm
sensvel censura social, como as noes relativas ao amor
e sexualidade. Chartier tambm mostra que possvel,
num projeto ambicioso, tratar o conjunto de ttulos como
uma vasta lista de enunciados em que a palavra tem inte-
resse apenas em funo de sua posio na totalidade do cam-
po lexical em que se encontra (idem).
6
Para Jos Roberto Amaral Lapa, o ciclo do conhe-
cimento percorre um circuito ininterrupto que vai do obje-
to crtica da avaliao que se produziu sobre seu conhe-
cimento. Assim ele distingue: o objeto do conhecimento
histrico (Histria); o conhecimento histrico, que resulta
do processo de reconstituio, anlise e interpretao da-
quele objeto; a historiografia, que vem a ser a anlise crti-
ca do conhecimento histrico e historiogrfico e do seu pro-
cesso de produo. Esta anlise seria tambm um conhe-
cimento que equivaleria a um segundo nvel de realidade
(1981, p. 19). Esta distino do autor no parece ser rigo-
rosamente seguida por ele mesmo no seu texto. Decidimos,
neste trabalho, sem entrar no mrito desta discusso, con-
siderar historiografia como o estudo do evento histrico,
mesmo que este estudo no seja, boa parte das vezes, assi-
nado por historiadores.
Clarice Nunes
Revista Brasileira de Educao 71
foi contribuio de professores ligados aos cursos
de ps-graduao em educao no pas, que opta-
ram predominantemente por uma matriz filosfi-
ca materialista de interpretao da realidade. Eis um
ponto que vale a pena aprofundar.
As primeiras questes a serem explicitadas so:
quais indcios esto sendo procurados e encontra-
dos nas leituras sucessivas dos livros e na pesquisa
bibliogrfica e arquivstica que apontam para o re-
gistro da permanncia dos valores de uma civiliza-
o crist? Que valores so esses?
Por enquanto, a maior evidncia emerge dos
prprios textos. Os historiadores da educao, com
raras excees, posicionam-se como quem consta-
ta. Apagam a diferena entre empiria e reflexo.
Parecem convictos de que a descrio de uma srie
de eventos garante por si a constituio da histria
da educao enquanto um continuum. Esta conti-
nuidade emerge de um conjunto de enunciados que
no distingue a histria da educao da histria da
civilizao ou da histria do pas (no caso, o Bra-
sil). O efeito de continuidade remete concepo
de unidade. nela e a partir dela que a periodizao
aparece subsumida cronologia pura e simples, ou
sofrendo recortes a partir de indicadores econmi-
cos e polticos que no tm seu carter interpretativo
explicitado. O tempo histrico da educao, em
todos os compndios, o tempo linear.
A imagem da linha como expresso de uma
sucesso contnua de momentos, presente na con-
cepo crist de tempo, foi aquela que se imps
gradativamente na civilizao europia, distinguin-
do-se no s da perspectiva antiga, rotativa e ex-
clusivamente voltada para o passado, mas tambm
da perspectiva judaica, incisivamente dirigida pa-
ra o futuro. O tempo histrico do cristianismo, na
acepo de Gourevitch, que retomamos neste tex-
to, especfico por admitir a evoluo e a mudan-
a. dramtico, pois narra a histria terrestre como
histria da salvao da humanidade, na qual a vida
vivida em dois planos: o dos eventos empricos e
o da prescrio divina. percebido como fato psi-
colgico, como experincia interior da alma. Por
oposio ao tempo pago e ao tempo judaico, o
tempo cristo valoriza da mesma forma o passado
e o futuro (Gourevitch, 1975, p. 263-283). Esta
valorizao explicitada por Jlio Afrnio Peixo-
to na introduo do seu Noes de histria da edu-
cao (1933), quando afirma que a educao olha
o futuro, futuro esperado ou temido, no qual se con-
figura a resoluo da experincia anterior do pas-
sado humano. Para ele, o presente est reduzido
ponta extrema do passado (Peixoto, 1942, p. 9).
Presos ao tempo linear, os livros de histria da
educao examinados constroem seu contedo a par-
tir de dois eixos: a organizao escolar e o pensamen-
to pedaggico. O primeiro tambm define no s um
lugar privilegiado a partir do qual se registra a me-
mria educacional (o Estado), mas tambm as fon-
tes privilegiadas para sua reconstituio (os instru-
mentos legais e normativos), alm de conferir um
tratamento legalista narrativa. O segundo eixo ele-
ge a evoluo das idias pedaggicas como conte-
do desta histria, compila dados biogrficos de edu-
cadores selecionados e confere um tratamento tipo-
lgico narrativa, isto , o autor afirma-se como
algum que escreve no com a inteno de expor
fatos e sim com o intuito de descrever tipos ou mo-
delos de educao e de educadores. Que motivos
teriam levado nossos autores a elegerem estes dois
eixos para a constituio dessa disciplina escolar e
de que forma ambos se fixaram no conjunto dos li-
vros em exame como dois domnios de significado?
Em que momento esta definio ocorreu?
Para alm da evidncia dos textos, das redes
de solidariedade e ruptura que se tecem entre eles
e que a equipe de pesquisa muito vagarosamente vai
mapeando, particularmente atravs do confronto
entre as obras, para avaliar se os autores se citam e
de que maneira o fazem, outros indicadores pare-
cem reforar a permanncia dos valores cristos nos
trabalhos lidos.
Um inqurito realizado pelo Centro Brasilei-
ro de Pesquisas Educacionais, do antigo estado da
Guanabara, em maio de 1961, com o intuito de
colher opinies dos chefes de distrito, diretores e
subdiretores de escolas primrias, responsveis pelo
expediente das escolas elementares sobre o curso de
Ensino e historiografia da educao
72 Jan/Fev/Mar/Abr 1996 N 1
formao do professor primrio, entre vrios aspec-
tos, examinou a opinio de 600 profissionais sobre
os objetivos dos programas de ensino. As respos-
tas deste questionrio revelam que 99% dos entre-
vistados apontaram como funo da disciplina Fun-
damentos da Educao fornecer aos futuros profes-
sores o conhecimento dos objetivos do ensino ele-
mentar na civilizao crist e democrtica. No s
o conhecimento, mas tambm os hbitos, atitudes
e interesses a serem interiorizados deveriam cor-
responder a esta projeo de sociedade segundo a
apreciao de elementos experimentados e que ha-
viam atingido as mais altas funes na educao
primria da Guanabara. Entre os assuntos que, por
certo, mereceriam estudo aprofundado, segundo as
respostas colhidas pelo instrumento de avaliao,
destaca-se a origem e a evoluo dos problemas da
educao brasileira (MEC/INEP, 1962, p. 127).
O dado que mais chama ateno neste inqu-
rito justamente o alto ndice de reconhecimento
deste objetivo. A possibilidade de uma anlise com-
parativa do nmero de edies e, sobretudo, de tira-
gens dos livros de histria da educao em circulao
nos Institutos de Educao e Escolas Normais, nas
dcadas de 30 a 60, relacionada obteno de da-
dos sobre a expanso desse grau de ensino a partir
da dcada de 40, e do peso que nela assumiram as
iniciativas confessionais, poderia criar um contorno
mais preciso do alcance dessa produo da histria
da educao e do seu sentido como disciplina escolar.
Estamos fortemente inclinados a supor que,
ainda na dcada de 60, nossos livros de histria da
educao reforavam o ideal educativo por exceln-
cia j configurado no Dilogo da converso do gen-
tio, do padre Manoel de Nbrega, escrito em 1558
(1557?) e que Serafim Leite considera a primeira
obra literria brasileira. Que ideal seria esse? A for-
mao de um pas grande, uno e cristo. Com um
acrscimo: essa formao, no nosso sculo, depen-
dendo em grande parte das mulheres, principais
destinatrias desses cursos, exigia que elas se tornas-
sem guardis da conscincia moral da sociedade.
Teria a relativa diversificao da histria da
educao, produzida a partir da dcada de 70, efe-
tuado uma ruptura com relao a esse molde cris-
to? Nossa posio, at o momento, a de que no
houve propriamente uma ruptura.
A produo surgida nesse perodo, seja ou no
proveniente dos programas de ps-graduao em
educao, move-se ainda dentro mesmo molde, ain-
da quando pretende fazer-lhe a crtica e criar no-
vos contedos ideolgicos. Se as tentativas de dis-
tanciamento de uma concepo civilizadora crist
j incorporam a compreenso das formas simbli-
cas e institucionais da educao escolarizada como
campo de lutas, mesmo quando constroem seus ar-
gumentos com o auxlio de certas contribuies pro-
venientes de disciplinas como a geografia, a hist-
ria, a sociologia ou ainda a filosofia no tratam
porm a escola a partir de um descentramento dela
prpria. A educao concebida como um bloco
monoltico a reboque de uma contextualizao que
tem seus centros ancorados em aspectos economicos
e polticos. Os historiadores que no se preocupam
em contextualizar operam como se extrassem a
educao do resto da histria e, desejando fazer
apenas histria da educao, no realizam nem his-
tria, nem histria da educao.
Se o saber religioso parece no mais marcar
esta histria, a motivao religiosa ainda est na
base da trama social que forja o historiador da
educao e at, em certas circunstncias, das con-
dies pelas quais ele realiza o seu trabalho de his-
toriador. Com relao motivao, escolhemos
trecho do depoimento de uma das nossas autoras
mais lidas: Maria Luiza Santos Ribeiro.
7
Seu livro
Histria da educao brasileira: a organizao es-
colar, cuja primeira edio de 1978, teve, at o
momento da redao deste texto, doze edies,
sendo a ltima de 1993. Diz ela:
Sou filha de um mdico-sanitarista que, depois
de formado, conheceu um colega, tambm sanitaris-
ta, atravs do qual foi encantado, do ponto de vis-
7
Reiteramos nossos agradecimentos solidariedade
de Maria Luiza Santos Ribeiro, que teve a gentileza de res-
ponder ao nosso questionrio por escrito.
Clarice Nunes
Revista Brasileira de Educao 73
ta filosfico, pelo materialismo histrico-dialtico e,
do ponto de vista poltico, pelo comunismo.
Este amigo do pai de Maria Luiza Santos Ri-
beiro, Dr. Aldino Schiavi, italiano de nascimento e
de formao, segundo ela nos relata, exerceu in-
fluncia ideolgica considervel sobre seus amigos
mais diletos. A autora afirma ter tido, por interm-
dio dele, o privilgio de conhecer a simplicidade
dos sbios e, por intermdio de seu pai (apesar da
influncia religiosa protestante de denominao ba-
tista da me), ter tido a oportunidade de abraar o
materialismo histrico.
Meu pai que, muito dogmaticamente, [me] in-
dicou o caminho do materialismo histrico-dialtico
e do comunismo. Desde os treze ou quatorze anos tive
que, sentada ao lado dele, escutar longas prelees que
iam da origem do mundo ao futuro da humanidade...
O embate contra a religio causou-me um cer-
to receio... Mas, por outro lado, algumas idias, des-
de logo, despertavam-me interesse, uma vez que pa-
recia que essa verso filosfico-poltica, que meu pai
tentava impor-me pela via cerrada da doutrinao,
fazia com que encarssemos com mais coerncia um
princpio cristo que, para mim, era de fundamental
importncia o princpio do amor ao prximo como
a ns mesmos ; princpio este que dava sentido
adoo de uma opo religiosa.
O depoimento de Maria Luiza Santos Ribei-
ro significativo pois traz para o primeiro plano
a influncia dos mdicos sanitaristas que, alis, fo-
ram de fato nossos primeiros historiadores da edu-
cao, como, por exemplo, Jos Ricardo Pires de
Almeida, autor de Histria da instruo pblica no
Brasil (1500-1889), obra originalmente escrita em
francs e republicada por ocasio do seu centen-
rio, em 1989, pelo Instituto Nacional de Pesquisas
Educacionais (INEP). Voltemos ao depoimento da
autora. Alm de nico, ele importante ainda por
revelar, na sua prpria interpretao, num primei-
ro momento, o conflito entre a formao religiosa
da me e as concepes filosfico-polticas do pai,
conflito que aparece conciliado e finalmente supe-
rado na sua trajetria pela opo de uma certa
matriz filosfica de leitura da realidade. Chama-
mos a ateno para o fato de que a experincia
pessoal de Maria Luiza Santos Ribeiro remete
uma questo terica.
Quem, em nossa perspectiva, melhor formu-
lou a questo terica qual nos referimos foi Michel
de Certeau em seu livro Artes de fazer a inven-
o do cotidiano (1994, p. 277-291), quando reflete
sobre o significado e o processo de constituio das
credibilidades polticas nas sociedades modernas.
Ao entender por crena menos o seu objeto e mais
o investimento das pessoas em uma proposio, e
realizar uma espcie de arqueologia das representa-
es da credibilidade, o autor efetiva uma instigante
anlise entre as estranhas e antigas relaes dos dois
depsitos tradicionais de crenas acionados para
injetar credibilidade nos corpos individuais e sociais:
as organizaes religiosas e polticas.
Em sua anlise, Michel de Certeau mostra o
paulatino e sucessivo deslocamento da energia das
crenas nas sociedades pags para o cristianismo,
deste para a poltica monrquica, desta poltica para
as instituies republicanas, da educao pblica aos
socialismos. Segundo ele, por um processo contnuo
de converso, as energias da crena foram sendo
transportadas e transformadas em convices. O que
no era transportvel, ou no fora ainda transpor-
tado, recebia o rtulo de superstio (1994, p. 279).
O que nos interessa em sua rica e complexa
reflexo, que culmina com o exame das tticas do
fazer crer usadas pela oposio de esquerda na
Frana, sua demonstrao de como as organiza-
es polticas tomaram o papel das Igrejas enquanto
lugares das prticas crentes. Sem entrar no deta-
lhamento da sua anlise, o que destacamos a sua
afirmao de que a distino entre o temporal e o
espiritual, como duas jurisdies diversas, continua
inscrita estruturalmente na sociedade francesa, mas
e isso importante agora dentro do sistema
poltico. Afirma:
O lugar antigamente ocupado pela Igreja ou pe-
las Igrejas em face dos poderes estabelecidos ainda
Ensino e historiografia da educao
74 Jan/Fev/Mar/Abr 1996 N 1
reconhecvel, h uns dois sculos, no funcionamento
de uma oposico assim chamada de esquerda. Tam-
bm na vida poltica, uma mutao dos contedos
ideolgicos pode deixar intacta uma forma social
[...].
Seja l como for o passado, e caso se deixem de
lado as comparaes demasiadamente fceis (e apo-
lticas) entre os traos psicossociolgicos caractersti-
cos de toda militncia, existe funcionalmente, em face
da ordem estabelecida, uma relao entre as Igrejas
que defendiam um outro mundo e os partidos de es-
querda que, desde o sculo XIX, promovem um fu-
turo diferente (De Certeau, 1994, p. 284).
O que h de semelhante, segundo Michel de
Certeau, nas caractersticas funcionais entre as Igre-
jas e os partidos de esquerda que a ideologia e a
doutrina no lhes so dados pelos detentores do
poder. Tanto nas primeiras, como nos segundos, o
projeto de outra sociedade tem o efeito de priorizar
o discurso (seja reformista, seja revolucionrio ou
socialista) contra a fatalidade ou a normalidade dos
fatos. Ainda e isso , ao nosso ver, fundamental
tanto as Igrejas quanto os partidos de esquerda
legitimam, seja pelos valores ticos, seja pela ver-
dade terica ou at pelo martirolgio, um poder
cuja legitimidade no vir mais do mero fato da sua
existncia. H a, portanto, um papel decisivo das
tcnicas do fazer crer. O que o autor quer asse-
gurar com essas afirmaes que a analogia apon-
tada tem razes estruturais. Ele no est preten-
dendo fazer uma psicologia da militncia ou uma
sociologia crtica das ideologias. Est querendo
demonstrar, como afirma, a lgica de um lugar
que produz e reproduz, como seus efeitos, as mo-
bilizaes militantes e as tticas do fazer crer
(1994, p. 285).
luz das reflexes de Michel de Certeau, re-
tomemos o depoimento de Maria Luiza Santos Ri-
beiro para avanarmos, mesmo que muito modes-
tamente, alm dele. E vamos retom-lo no ponto em
que se depreende a superao do seu conflito entre
a influncia religiosa da me e a opo poltica do
pai. Esse trao especfico de superao de conflito
entre opes religiosas e polticas, seja dos pais
como no caso de Ribeiro ou de professores e
outros agentes sociais, no estaria presente nas tra-
jetrias de outros historiadores da educao? Quais
as relaes entre cristianismo e marxismo, parti-
cularmente se considerarmos as transformaes pe-
las quais a Igreja catlica ou certas denominaes
protestantes passaram em nossa sociedade? Em que
medida tais tranformaes afetaram os autores dos
livros de histria da educao que examinamos?
No temos ainda respostas para essas perguntas.
Gostaramos, no entanto, de trabalhar a segunda
questo, mesmo que parcialmente, pelo pano de
fundo que essa tentativa de resposta pode criar no
exerccio que fazemos de problematizar a hiptese
construda no mbito da pesquisa.
Do ponto de vista terico, a improvvel hip-
tese de conciliao dos contedos do cristianismo e
do marxismo foi objeto de debate em revistas bra-
sileiras de orientao marxista, como por exemplo
Encontros com a Civilizao Brasileira, no final da
dcada de 60 e 70. Num nmero dessa revista, um
artigo traduzido de Lucio Lombardo Radice, na oca-
sio membro do comit central do Partido Comu-
nista Italiano e autor de LEducazione della mente,
ao examinar o que denomina de fatos novos no pen-
samento e na conscincia religiosa, chega a admitir
a possibilidade da presena de um potencial revo-
lucionrio na religio em certas circunstncias his-
tricas e a examinar o modo como certos valores do
cristianismo(como a paz entre os povos, a solidarie-
dade, a fraternidade, a verdadeira liberdade e igual-
dade humanas) encontram correspondncia nos va-
lores socialistas. O autor, inclusive, declara:
Para ns (marxistas), por certo, no tem nem
mesmo sentido a problemtica da salvao da alma
que atormenta o cristo. Mas existe tambm na nos-
sa tica um estado de graa de completa realizao
da nossa individualidade no movimento histrico das
massas obreiras sem o qual a nossa individualidade
no teria nem mesmo sentido; j tivemos tambm ns
os nossos santos e quantos!, os companheiros que
sacrificaram a prpria vida pela redeno dos oprimi-
Clarice Nunes
Revista Brasileira de Educao 75
dos, por um mundo de irmos, de paz e de trabalho
[...]. Uma nobre mulher crist, me de um nosso com-
panheiro comunista e materialista morto como san-
to na Resistncia [ao fascismo], disse-me uma vez:
Ontem, na missa, no momento da elevao pensei:
naquele clice h tambm um pouco do sangue do meu
filho. Que diremos da f crist na comunho com
o Redentor sentida desta maneira: que uma crena
instilada nos ingnuos pelas classes possuidoras para
conservar os seus privilgios? (Radice, 1967, p. 16).
Se Radice admite a incompatibilidade entre o
materialismo ateu do marxista e a f religiosa dos
cristos, considera tambm que a moral crist ple-
namente vivida diferente, mas no antagnica,
daquilo que denomina de uma tica revolucion-
ria comunista plenamente praticada. deste ngu-
lo de viso que marxistas brasileiros olharam, no
final dos anos setenta, as modificaes na Igreja
catlica no quadro geral da vida poltica brasilei-
ra. da dcada de 70 a produo de dois textos
que foram objeto de anlise das relaes entre cris-
tianismo e marxismo por Leandro Konder: Mar-
ginalizao de um povo, documento escrito e as-
sinado por sete bispos do centro-oeste do Brasil,
em 1973, e Exigncias crists de uma ordem po-
ltica, texto denunciador da opresso do povo
brasileiro, de 1977, assinado por 217 bispos da
Igreja catlica (Konder, 1978).
Sem nos determos sobre o significado destes
textos, o que gostaramos de enfatizar, luz da no-
tvel reflexo que Roberto Romano faz das relaes
entre Estado e Igreja catlica no Brasil, que o cho-
que da Igreja com os governos militares nos anos
60 e 70 foi o momento de um processo mais am-
plo da sua afirmao na base da sociedade, o que
implicou a unio no seu discurso (do qual os
documentos citados so exemplos) entre a pre-
gao de valores morais e religiosos e a necessida-
de de reformas sociais. Esta pregao foi acompa-
nhada de uma penetrao racional da Igreja na cul-
tura como arma para instalar-se na conscincia do
povo. A Revista Vozes e a Revista Eclesistica Bra-
sileira, sob o comando do cardeal Evaristo Arns,
que alis cunhou essa expresso, formaram teori-
camente os quadros clericais e laicos que passaram
a movimentar a poltica de massas catlica nesse
perodo.
O ponto principal da prtica pastoral da Igre-
ja brasileira a partir da foi, segundo Romano, a
transferncia do lugar da eficcia poltico-religio-
sa, na medida em que a doutrina eclesistica apro-
priou-se dos contedos das cincias humanas co-
mo instrumento de interpretao dos sinais dos
tempos. Sua prtica pastoral, portanto, passava
a ser norteada por dois vetores. De um lado, a
hermenutica renovada da Tradio e da Revela-
o. De outro, o acolhimento das teorias sociol-
gicas e econmicas consideradas ponta de lana da
cultura contempornea.
Infelizmente no localizamos estudos analti-
cos to elaborados como os de Romano, que nos
ajudassem a vislumbrar o papel das denominaes
protestantes no que diz respeito sua prtica pas-
toral no perodo em questo. Obtivemos, porm,
algumas informaes interessantes, que necessitam
ser aprofundadas. Atravs delas podemos supor,
por exemplo, que a apropriao dos contedos das
cincias sociais e/ou humanas numa prtica pasto-
ral mais ampla no foi prerrogativa exclusiva da
Igreja catlica. possvel admitir que organizaes
ligadas a denominaes protestantes (mas no s a
elas) tenham tido grande influncia, via convnios,
na formao de pesquisadores em educao, no in-
cio dos anos setenta, alguns dos quais, mesmo sem
ter a pretenso de historiar as nossas organizaes
educativas, realizaram estudos que, mesmo com ou-
tros aportes, foram publicados, tornando-se refern-
cia para os educadores nas universidades brasilei-
ras. Alguns destes trabalhos foram lidos e indica-
dos em cursos como obras de histria da educao.
o caso de Educao e dependncia (1976), livro
de autoria de Manfredo Afonso Berger.
O curriculum vitae desse autor nos mostra
que, alm da sua passagem, em escola de nvel m-
dio, pelo Curso Humanstico do Instituto da Igre-
ja Evanglica Luterana do Brasil, ele obteve uma
bolsa de estudos, no incio da dcada de 70, junto
Ensino e historiografia da educao
76 Jan/Fev/Mar/Abr 1996 N 1
Organizao Ecumnica Alem, que, como nos
informou Enno D. Liedke Filho, manteve um con-
vnio com o Curso de Cincias Sociais do Institu-
to de Filosofia e Cincias Humanas da Universida-
de Federal do Rio Grande do Sul, por meio do
qual distribua bolsas de estudos, no Brasil e no
exterior, a partir de 1971.
Este convnio teve grande importncia pois
objetivava a formao ps-graduada de professo-
res e egressos do curso citado. Ele um exemplo do
que afirmamos anteriormente, isto , de que a mo-
tivao religiosa aliada ao objetivo de uma penetra-
o racional da(s) Igreja(s) na cultura ofereceu sua
contribuio no sentido de forjar, em certas circuns-
tncias, as condies de trabalho e a produo dos
pesquisadores em educao no pas. Graas bol-
sa de estudos recebida, Manfredo Berger pde des-
locar-se para a Alemanha com o apoio (orientao?)
de Achim Schrader, e produzir sua tese de douto-
ramento transformada em livro, cuja referncia ex-
plcita so as macro-explicaes e interpretaes
propostas pela sociologia do desenvolvimento lati-
no-americano. Dentro delas, o processo de secula-
rizao da sociedade via educao a pedra de to-
que da prpria definio das mudanas pelas quais
passou a sociedade brasileira.
Difceis de visualizar, estas imbricaes nes-
te artigo apenas indicadas , entre Igreja(s) ou r-
gos a ela(s) ligados e instituies pblicas de ensi-
no, entre reflexes sociolgicas e preocupaes e
leituras histricas, entre formao religiosa e pol-
tica dos autores estudados precisam ser urgente-
mente investigadas. o que a nossa pesquisa suge-
re. De qualquer forma, se considerarmos apenas as
mudanas de performance apontadas por Romano
com relao Igreja catlica brasileira, considera-
mos que elas muito iluminam a compreenso do
processo de divulgao de certas obras no mbito
da histria da educao lanadas por editoras ca-
tlicas. Neste sentido, consideramos especialmen-
te significativa a publicao de Cultura e educao
brasileiras (1971), de autoria de Domingos ngelo
Salvador, e Histria da educao brasileira (1978),
de autoria de Otaza de Oliveira Romanelli, que j
conta com aproximadamente 14 edies. Ambos os
livros foram lanados pela Editora Vozes.
Tendo presente que as modificaes na per-
formance tanto da Igreja catlica como das deno-
minaes protestantes na vida poltica brasileira
constituem a questo significativa das vrias con-
junturas em que os livros de histria da educao
foram produzidos, resta examinar a sutil articula-
o dessas mudanas com a criao e expanso da
ps-graduao em educao nos anos 70 e 80. Em
que medida, neste perodo, a ps-graduao em
educao teria formado quadros que vieram a con-
tribuir, atravs da sua produo, para a j mencio-
nada transferncia do lugar da eficcia poltico-re-
ligiosa na prtica pastoral da Igreja ou das Igrejas?
Esta questo parece-nos crucial por incorpo-
rar o debate das relaes entre cristianismo e mar-
xismo, focalizando os seus compromissos ticos
com a transformao da sociedade e fazendo do
protesto e da denncia a possibilidade de acolher
impulsos mobilizadores na luta contra a injustia,
luta esta que se fundiria, na percepo de Leandro
Konder, independente das motivaes subjetivas
dos seus protagonistas, luta de classes.
Esta percepo de Konder nos impulsiona a
pensar na possibilidade que Michel de Certeau nos
apontou. A de que as Igrejas ou as religies e mes-
mo as formaes polticas, e num nvel mais restri-
to, acrescentamos ns, as organizaes polticas,
podem ser compreendidas como variantes sociais
das relaes possveis entre o ato de crer e aquilo
em que se cr. Dentro dessas variantes, os funcio-
namentos da crena e do fazer crer se desdobram
em tticas permitidas graas s exigncias de um
lugar, de uma posio ou das presses histricas.
Dentro delas, no importa agora sua peculiaridade,
esto presentes dois dispositivos atravs dos quais
a dogmtica pode se impor crena. O primeiro
a pretenso de falar em nome de um real que, su-
postamente inacessvel , ao mesmo tempo, o prin-
cpio daquilo em que se cr (uma totalizao) e o
princpio da ao de crer. O segundo a capacida-
de de um discurso autorizado por um real con-
verter-se numa rede de elementos organizadores de
Clarice Nunes
Revista Brasileira de Educao 77
prticas ou, como Michel de Certeau afirma, em
artigos de f (1994, p. 285-286).
No temos, no momento, dados empricos que
revelem as escolas de formao secundria e univer-
sitria dos alunos, muitos dos quais, atuantes nes-
ses cursos nas dcadas de 70 e 80, obtiveram gran-
de parte de sua formao em seminrios. Seria pre-
ciso verificar ainda, mesmo entre aqueles que no
os tenham freqentado, que parcela esteve ligada
a movimentos leigos de cunho social e educativo
patrocinados pela Igreja catlica, ou denominaes
protestantes nas dcadas de 60 e 70. Supomos que
essas informaes, se obtidas, possam oferecer sub-
sdios concretos tese do deslocamento das tcni-
cas do fazer crer, fornecendo indicadores que
ajudem a compreender a converso ou re-significa-
o das crenas originadas em instncias religiosas,
ou elas ligadas, em crenas poltico-ideolgicas cul-
tivadas nas prticas acadmicas desses cursos. Ora,
no constituiriam as prticas educativas em nossa
sociedade (e em qualquer outra) uma constelao
de situaes em que os discursos autorizados se con-
vertem numa rede organizadora de suas aes ou
artigos de f? E no teriam se constitudo os nos-
sos programas de ps-graduao em educao, ape-
sar da riqueza da sua reflexo e da sua elaborao
crtica, em instncias de produo de discursos au-
torizados que tiveram nas leituras, nem sempre pro-
blematizadoras do marxismo, instrumentos pode-
rosos de metabolizao das questes pedaggicas
e educacionais?
Se Leandro Konder resgatou os impulsos ge-
nerosos presentes na mobilizao de cristos e mar-
xistas, como j vimos, interessa-nos redesenhar, ain-
da que precariamente, a face menos luminosa des-
ses mesmos impulsos e que, em nome da luta con-
tra a injustia, engendraram uma espcie de trans-
formismo conservador, extremamente poderoso,
que fez do dogma a frma privilegiada de apropria-
o das categorias marxistas dentro dos cursos de
ps-graduao em educao.
De fato, parte significativa da literatura peda-
ggica de inspirao marxista que emergiu nos l-
timos trinta anos no tem tido disposio para en-
xergar a riqueza de significados dos prprios obje-
tos que estuda. Uma leitura dogmtica e simpli-
ficadora do marxismo, predominante nos cursos de
ps-graduao em educao, contribuiu para criar
uma estratgia discursiva que, associada a certos
aspectos de retrica o abuso do recurso da utili-
zao do argumento de autoridade e a repetio
contnua de certas expresses polarizadas, como,
por exemplo, dominados e dominantes, conser-
vadores e transformadores , criaram uma esp-
cie de caixa de eco capaz de reforar as convices
de quem escreve e extrapolar os limites da argu-
mentao, tornando-se uma camisa-de-fora que
enquadra rigidamente a empiria na teoria. Como
Shoshana Felman indica:
Toute pratique rptitive vhicule una puissance
dhypnose, qui induit lindividu des comportements
sociaux ou mentaux strotypes dans lequels il abdi-
que sa subjectivit [...] tout lieu comun, tout clich, est
en ralit une sorte de prire, fonctionant par le mme
mcanisme de rptition et de suggestion vhiculant
dans la vie sociale la mme puissance dhypnose que
celle des prires dans la vie religieuse (Felman, apud
Lopes, 1991, p. 83-84).
como se os clichs da religio fizessem eco
religio dos clichs, arremata Felman. Que invi-
svel e sutil rede de solidariedade pode existir entre
assertivas religiosas e seculares, permitindo a trans-
figurao simblica das primeiras nas segundas? O
que estaria em jogo dentro dessa rede? Arriscamos
uma resposta: a manuteno da f na educao co-
mo smbolo do poder de interveno no domnio
das conscincias. Em nome de que o conhecimen-
to deve ser uma alavanca de transformao da so-
ciedade que o produz, a verso dogmtica do mar-
xismo descartou o novo, conceptualizou o objeto
antes de t-lo efetivamente estudado, sem enfren-
tar, at porque no tinha condies de faz-lo, o
desafio da articulao teoria/empiria.
Foi justamente a crena salvfica na transfor-
mao social que permitiu, em muitos casos, uma
espcie de deslizamento das opes religiosas para
o campo das opes poltico-ideolgicas. Em ou-
Ensino e historiografia da educao
78 Jan/Fev/Mar/Abr 1996 N 1
tras palavras, permitiu uma percepo mstica do
marxismo, atravs da qual o ideal cristo de uma
nova ordem, de uma nova organizao social sur-
giu desprovido do fundamento transcendente e cor-
tado da raiz teolgica da f. O paradigma marxis-
ta funcionou, para muitos, como tese integradora
que substituiu o suporte perdido da onipresena
unificadora ou harmonizadora da divindade. Ao
invs de uma direo de pesquisa, tornou-se o mo-
delo interpretativo da realidade, a via apaziguado-
ra da produo do conhecimento. A reflexo sobre
suas limitaes, hesitaes e silncios ficou seria-
mente comprometida em algumas prticas institu-
cionais da ps-graduao em educao. o que
ainda se pode constatar, infelizmente, na produo
de projetos de pesquisa e dissertaes na rea de
educao em mbito regional e nacional.
O dogma se encarnou no clich. Este termo,
como salienta Maria Cristina Leandro Ferreira,
vem sempre associado a ocorrncias lexicais do
tipo: lugar-comum, chavo, esteretipo. Os clichs
circulam em diferentes classes sociais, atravessam
geraes, reforando uma unidade narrativa que
tende a homogeneizar o que no homogneo.
Eles seriam, de certa forma, contagiosos, represen-
tando ao mesmo tempo a plenitude e o esvazia-
mento de uma forma de dizer. Os clichs podem
ser usados por adeso convicta, cumplicidade ou
convenincia (Ferreira, 1993, p. 69-73). Quais se-
riam os clichs da nossa histria da educao? Co-
mo os temos utilizado? Como romper com eles?
Para desatar os sentidos da permanncia faz-
se urgente uma anlise dos nossos compndios de
Histria da Educao com o intuito no s de res-
gatar sua historicidade e as dos historiadores que
os produzem, mas tambm para iluminar a histo-
ricidade dos processos de narrar. Isto , trata-se de
pensar como diferentes formas de narrar se insta-
lam no apenas como possibilidade, mas como re-
gra de narrao para outros textos (Orlandi, 1993).
A tentativa de desatar a pluralidade de senti-
dos dos livros de histria da educao e os meca-
nismos que os constituem pressupe admitir que
eles so construdos mediante relaes intratextuais
(lgicas, lingsticas), extratextuais (entre texto e
conjuntura) e intertextuais (entre um texto e ou-
tros).
8
Esta perspectiva tem levado nossa equipe de
pesquisa a multiplicar os esforos para problema-
tizar a hiptese inicial da investigao, aspecto que
foi objeto de nossa exposio neste artigo, bem co-
mo estender o horizonte de leitura dos livros em
exame e caminhar alm deles, com a finalidade de
descobrir relaes significativas e repor o quadro de
referncia das obras estudadas, no s resgatando
a sua peculiaridade, mas ultrapassando-a reflexiva-
mente. Este tem sido o nosso desafio.
CLARICE NUNES professora de Histria da Edu-
cao da Faculdade de Educao da UFF. Doutora em Cin-
cias Humanas/Educao pela PUC/RJ e membro do GT de
Histria da Educao da ANPEd, que coordenou pelo pe-
rodo de quatro anos. Livros publicados: Escola e dependn-
cia: o ensino secundrio e a manuteno da ordem, Achiam;
Escola bsica e cidadania; aprendizado e reflexo (org.),
OEA/UFBa/EGBa; O passado sempre presente (org.), Cor-
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8
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