Alumni Vol 1-Relações de Poder-Da Antiguidade Ao Medievo.

RELAES DE PODER:
DA ANTIGUIDADE AO MEDIEVO

RELATIONS OF POWER:
FROM ANTIQUITY TO THE MIDDLE AGES
ALUMNI: HISTRIA ANTIGA E MEDIEVAL, VOL. 1
RELAES DE PODER:
DA ANTIGUIDADE AO MEDIEVO

RELATIONS OF POWER:
FROM ANTIQUITY TO THE MIDDLE AGES
ALUMNI: HISTRIA ANTIGA E MEDIEVAL, VOL. 1
Organizadores
CARLOS EDUARDO DA COSTA CAMPOS
RENAN MARQUES BIRRO
Diretores
CARLOS EDUARDO DA COSTA CAMPOS
LILIANE CRISTINA COELHO
MARIANA BONAT TREVISAN
RENAN MARQUES BIRRO
DEPARTAMENTO DE LNGUAS
UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPRITO SANTO
DEPARTAMENTO DE LNGUAS / Biblioteca Setorial
Avenida Fernando Ferrari, 514, CCHN - Goiabeiras
Vitria/ES - CEP 29075-910
Tel.: (27) 4009.2881
Design por Renan M. Birro
Departamento de Lnguas
Todos os direitos reservados
Primeira edio, Abril 2013
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
C172r

Relaes de poder: da Antiguidade ao Medievo - Relations
of Power: from Antiquity to the Middle Ages / Autor: Di-
reo do Alumni / Organizado por Carlos Eduardo da
Costa Campos e Renan Marques Birro.
- Vitria: DLL/UFES, 2013.
ISBN: 978-85-61857-14-1
1. Histria. 2. Literatura. 3. Teologia. 4. Antiga. 5. Medi-
eval. 6. Histria Poltica. 7. Poder 8. I. Direo do Alumni.
II. Campos, Carlos Eduardo. III. Birro, Renan Marques.
III. Ttulo.
CDD: 940
CDU: 94(4)
ndice
Table of Contents
Prefcio, i
Carlos Eduardo da Costa Campos & Renan Marques Birro
ANTIGUIDADE | ANTIQUITY
1. O Egito e seus vizinhos: relaes de poder nas Cartas de Amarna, 1
Liliane Cristina Coelho
2. Poder e Genealogia nos incios da historiografa grega, 25
Katsuzo Koike
3. Nstor e as polticas do tempo:
diferenas etrias e relaes de poder na Ilada, 51
Alexandre Santos de Moraes
4. Electra de Sfocles: gnero e poder em Atenas, 65
Maria Anglica Rodrigues de Souza
5. As relaes de poder na plis de Esparta atravs dos escritos do
perodo clssico, 83
Luis Filipe Bantim de Assumpo
6. Spatium urbis: poltica e religio na organizao dos bairros poca do
principado augustano, 113
Debora Casanova da Silva
7. Tcito e o Principado de Nero, 139
Ygor Klain Belchior
8. Autoridade e poder poltico durante o Principado: a auctoritas na
concepo pliniana, 167
Alex Aparecido da Costa
9. Interpretatio e o domnio romano na Lusitnia: O caso dos
Lares do Frum de Conimbriga, 197
Raquel de Morais Soutelo Gomes
10. Resgate e construo da imagem de Alexandre, o Grande: Arriano de Nicomdia
e sua Anbase de Alexandre Magno (sc. II d.C.), 217
Andr Luiz Leme
11. Sofstas gregos e poder imperial romano: refexes sobre o testemunho de Flvio
Filstrato (sculo III d.C.), 249
Semramis Corsi Silva
12. Cristo como doulos. Relacin de poder y la controversia por la imagen del Dios
sufriente en los dos primeros siglos del cristianismo, 271
Mariano Splndido
13. In hoc signo vinces: Constantino e a cristianizao do
exrcito romano (306-337), 291
Raphael Leite Teixeira
MEDIEVO | MIDDLE AGES
1. VICTOR AC TRIUMFATOR. Tradio, poder e administrao no governo de
Teoderico I Amlo (c. 493 526), 321
Otvio Luiz Vieira Pinto
2. O pensamento poltico nos reinos brbaros: uma avaliao da perspectiva de
P. D. King, 343
Letcia Souza Campos da Silva
3. Novo Davi: a ascenso de Herclio (c. 575-641) ao poder e o triunfo
do Imperador contra os persas sassnidas no
Livro IV da Crnica de Fredegrio (c. 660), 373
Guilherme Queiroz de Souza
4. Power and weakness: Hamburg-Bremen in the ninth and eleventh centuries, 391
Tim Barnwell
5. The economic aspects of political power. A commentary to
Egils saga, chapter 10, 447
Santiago Barreiro
6. Representao guerreira e disputas da realeza norueguesa na Era Viking: anlises
dos confitos polticos no Heimskringla, 463
Pablo Gomes de Miranda
7. Representao poltica e debate institucional na Catalunha da
Baixa Idade Mdia, 489
Rogrio Ribeiro Tostes
8. Uma anlise do ideal e da prtica da Iusticia atravs do Prlogo da Primeira Partida
do rei Alfonso X, o Sbio (1221-1284), 517
Elaine Cristina Senko
9. O ofcio do rei em Portugal: A funo dos reis de Avis e suas relaes com o
Stado Ecclesiastico, 531
Douglas Mota Xavier de Lima
10. A legitimao da eleio de D. Joo I no Portugal do sculo XV: As virtudes do
Mestre de Avis e os atributos do ofcio rgio, 565
Mariana Bonat Trevisan
11. Memories of Rome: papal power and patronage under Boniface VIII, 609
Nayhara Sepulcri
12. A hagiografa e a propagao do discurso religioso o exemplo
da Legenda urea, 625
Tereza Renata Silva Rocha
13. Colour, ornamental function and signifcation in Aberdeen University
Library MS 24 (Aberdeen Bestiary), 637
Muriel Araujo Lima Garcia
O
Max-Planck-Institut fr Geschichte (Departamento de Histria
Max-Planck) de Gttingen, Alemanha, sediou em 1996
um colquio composto por pesquisadores ingleses e
alemes para tratar as ideias polticas e a realidade poltica na
Idade Mdia. O tema, graas aos empecilhos proporcionados pe-
los limites entre a teoria e a prtica, proporcionou questes com-
plexas aos participantes. Todavia, as discusses foram frutferas
e renderam a publicao de uma excelente obra bilngue, alm de
solidifcar a cooperao intelectual sobre este objeto de estudo
entre as academias inglesa e alem
1
.
De maneira anloga, esta obra, fruto do Projeto Editoral Alumni,
almeja uma refexo ampla, multitemtica e internacional sobre as
relaes de poder. Contudo, nosso empreendimento abarcou no
somente a Idade Mdia, como o projeto anglo-germnico original,
mas tambm a Antiguidade, em diversos recortes temporais
e espaciais. A inteno precpua do conjunto foi oferecer aos
leitores vrias abordagens terico-metodolgicas, alm de abrir
um espao para debates entre colegas brasileiros e estrangeiros
de ambos os recortes que ainda cursam a Ps-Graduao ou so
recm-mestres e recm-doutores.
A proposta rendeu no apenas difculdades logsticas um
evento acadmico para o confronto das opinies mostrou-se
impossvel , mas tambm em razo dos proponentes: em poca,
todos ns ramos discentes de Ps-Graduao. Neste nterim, o
primeiro esforo foi alcanar os meios de publicao em mbito
acadmico, quase inacessveis para quem ainda no alcanou uma
1 CANNING, Joseph & OEXLE, Otto Gerhard (eds.). Political Thought and the
realities of Power in the Middles Ages - Politisches Denken und die Wirklichkeit
der Macht in Mittelalter. Gttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1998.
Prefcio
x Prefcio
cadeira universitria cativa.
Ultrapassada a primeira barreira, foi preciso ir alm: o prximo
esforo foi encorajar os colegas de diversas regies do Brasil e
do exterior. Alguns aceitaram prontamente; outros fcaram
apreensivos pela responsabilidade. Houve ainda quem desistisse
ou no respondesse o nosso convite.
Aps eliminar outro empecilho, coube a reunio, acareao e
editorao dos textos. Fase esta que podemos demarcar como
demorada e de amplo trabalho, sem dvidas, sobretudo para quem
est sujeito a avaliaes peridicas e ainda enfrenta a necessidade
de publicar os resultados das pesquisas num ritmo cada vez mais
intenso.
Independente dos azedumes proporcionados por esta
empreitada acadmica, estamos satisfeitos com os resultados
alcanados. O livro Relaes de Poder: Antiguidade e Medievo /
Relations of Power: from Antiquity to the Middles Ages contabiliza vinte
e seis artigos composto por mestrandos, mestres, doutorandos e
doutores conforme a proposta original, apesar das difculdades.
No Brasil, os artigos foram produzidos em diferentes centros de
pesquisa, a saber, UERJ, UFF, UFRJ e UNIRIO (Rio de Janeiro),
UEM e UFPR (Paran), UNESP e USP (So Paulo), UFOP
(Minas Gerais) e UFRN (Rio Grande do Norte).
O ttulo ressalta e reconhece tambm os trabalhos de colegas
alm-mar: Universidade de Coimbra, Universidade do Minho
e Universidade de Lisboa (Portugal), Universidad Nacional de
La Plata e Universidad de Buenos Aires (Argentina), Birkbeck
College e Leeds University (Reino Unido) e Universidad de Lleida
(Espanha).
***
No primeiro captulo contamos com o texto O Egito e seus
vizinhos: relaes de poder nas Cartas de Amarna de Liliane C. Coelho,
que analisa um conjunto de documentos descoberto em 1887,
posteriormente denominado como Cartas de Amarna. Como
um especialista afrmou certa vez, no h poder poltico sem
informao; as aes de espalhar notcias e exercer controle
poltico esto intimamente relacionadas
2
, afrmao que faz
2 SOTINEL, Claire. Information and Political Power In: ROSSEAU, Philip (org.).
Carlos Eduardo da Costa Campos & Renan Marques Birro xi
jus a tais fontes. Assim, estes indcios possibilitam compreender
as relaes de poder do Egito com outros territrios durante a
XVIII Dinastia entre os ltimos anos do reinado de Amenhotep
III (c. 1391-1353 a.C.) e o incio do perodo de Tutankhamon
(c. 1335-1323 a.C.). As cartas tratam de vrias matrias, como a
guerra, casamentos ou at mesmo a obedincia. A meno ao
monarca egpcio como Sol confrma que smbolos e cerimnias
eram usados pelo poder poltico unido religio. Esta combinao
era capaz de propiciar a coeso poltica.
O segundo captulo de nossa obra denominado de Poder e
genealogia nos incios da historiografa grega, redigido pelo doutorando
Katsuzo Koike. O autor chama ateno para a funo poltica
que o mito e a genealogia exerciam nas sociedades helnicas,
uma vez que a narrativa mtica pode ser vista como um fator de
legitimao das aristocracias no poder, modelo usado tambm em
outros contextos histricos. Em suma, a abordagem de Katsuzo
Koike um convite para explorarmos a atuao dos loggrafos
na Antiga Hlade.
O terceiro captulo, por sua vez, do doutorando Alexandre
Santos de Moraes, intitulado Nstor e as polticas do tempo: diferenas
etrias e relaes de poder na Ilada, destacou as relaes de poder
que se encontram presentes nas diferenas etrias a partir da
poesia homrica. O autor materializou sua abordagem por meio
da fgura de Nstor, um agente importante na dinmica do poder
argivo contra os troianos. Ao aclamar uma condio natural para
justifcar o poder, Moraes fez jus ao comentrio de Peter Brown
para a Antiguidade Tardia, embora aplicvel tambm ao seu objeto
de estudo, uma vez que os idosos manifestavam de maneira inata
boa parte das qualidades inframencionadas:
Num sistema social e poltico onde o poder utilizado para
exercer uma maneira violenta e dominadora contra um crculo
de pessoas cada vez maior, aqueles que afrmam empunhar
uma autoridade natural em suas cidades e regies baseiam
sua autoridade em um treinamento que enfatiza a anttese de
tais qualidades abrasivas: limitao, autodisciplina, equilbrio e
elocuo harmoniosa
3
.
A Companion to Late Antiquity. London: Blackwell, 2009, p. 126-127.
3 BROWN, Peter. Power and Paideia In: __________. Power and Persuasion in Late
xii Prefcio
A doutoranda Maria Anglica Rodrigues de Souza analisou
as redes de sociabilidade formuladas pelas mulheres em Atenas
no Perodo Clssico no artigo Electra de Sfocles: gnero e poder em
Atenas. Souza utilizou a produo de Sfocles para abordar
como as mulheres imiscuam em diversas teias para conseguir
obter o que desejavam para si. Este trabalho nos possibilita
compreender a insero das mulheres atenienses na dinmica
social que se apresentava permeada por relaes de gnero,
poder e comunicao. Deste modo, Maria Anglica seguiu outros
eruditos consagrados, como Sue Blundell, que demonstraram com
maestria como certas mulheres gregas foram descritas nos dramas:
algumas personagens eram capazes de interagir diretamente sobre
o universo poltico grego ou at mesmo manter ou decidir quem
manteria o poder poltico
4
.
O quinto captulo foi elaborado pelo mestrando Luis Filipe
Bantim de Assumpo. Em As relaes de poder na plis de Esparta
atravs dos escritos do Perodo Clssico, o autor desvelou, por meio
da abordagem terico-metodolgica da anlise do discurso,
como Xenfonte e Herdoto, autores atenienses, representaram as
relaes sociais da plis de Esparta. A abordagem inovadora e
est inserida nas novas possibilidades de investigao histrica,
iniciativa fundamental para a historicizao da sociedade
espartana. Ademais, o trabalho de Assumpo lana novas luzes
sobre alguns estudos clssicos que entreviam as relaes sociais
na Grcia Antiga do perodo.
No captulo seis iniciamos os estudos sobre a Histria Antiga
de Roma. A partir do texto Spatium urbis: poltica e religio na
organizao dos bairros poca do principado Augustano, produzido pela
mestranda Debora Casanova da Silva, possvel compreender
o processo de reformulao poltica que foi promovida pelo
princeps Augusto. A autora proporciona ao leitor a reestruturao
augustina por meio das transformaes e dos jogos de poder
inerentes aos espaos fsicos da urbs. De fato, os prdios pblicos
e os espaos urbanos da Roma antiga, para alm das questes
Antiquity: Towards a Christian Empire. Madison: University of Wisconsin Press,
1992, p. 43.
4 BLUNDELL, Sue. Women in drama In: __________. Women in Ancient Greece.
Harvard: Harvard University Press, 1995, p. 173.
Carlos Eduardo da Costa Campos & Renan Marques Birro xiii
estticas, tambm transpareciam o equilbrio social, uma crena
mtua nos valores do padro urbano e das cerimnias rituais,
uma aceitao e, em muitos casos, uma expresso visual poderosa
e profunda da presena e da autoridade do Estado.
Prosseguindo com os estudos romanos, no captulo sete
temos o texto Tcito e o Principado de Nero, de autoria do Mestre
Ygor Klain Belchior. Mediante diversas vises historiogrfcas
que tendem a construir uma imagem negativa do supracitado
imperador, Belchior enfatizou a reviso do papel de Nero como
governante. Ele utilizou os escritos de Tcito para desvelar as
relaes de poderes que atuavam na poca de Nero e as contendas
polticas que conduziram a sua queda.
O captulo oito, aos cuidados de Alex Aparecido da Costa,
manteve uma continuidade sobre as anlises referentes ao
sistema de poder do principado romano. O trabalho Autoridade
e poder poltico durante o Principado: a auctoritas na concepo pliniana
versa sobre as ideias polticas e morais presentes na sociedade
romana desde o perodo republicano. O autor, porm, focou o
papel da autorictas, aspecto descrito na obra Panegrico de Trajano de
Plnio, o Jovem. Assim, Belchior e Costa retomaram as orientaes
de Marc Bloch e Jacques Le Goff quanto ao exerccio da crtica
documental mais profunda, a desconfana dos manuscritos e a
transformao de documentos em monumentos conforme sua
utilizao pelo poder
5
.
Outra interessante abordagem encontra-se no nono captulo,
Interpretatio e o Domnio Romano na Lusitnia: O caso dos Lares do
Frum de Conimbriga, da pesquisadora Raquel de Morais Soutelo
Gomes. A autora nos possibilitou romper com a viso tradicional
de conquista e manuteno do poder romano somente por
meio da fora das legies. Assim, atravs das prticas religiosas
como a interpretatio, fomos chamados a problematizar o processo
de incorporao dos nativos na dinmica de poder efetuada
por Roma. A situao segue uma indicao valiosa de Walter
Pohl: a romanidade integrava diferentes comunidades, mas,
5 BLOCH, Marc. A crtica In: __________. Apologia da Histria ou O ofcio
do historiador. Rio de Janeiro: Zahar, 2001, p. 89-124; LE GOFF, Jacques.
Documento/Monumento In: __________. Histria e Memria. Campinas:
UNICAMP, 1996, p. 535-548.
xiv Prefcio
simultaneamente, no cancelava identidades regionais e tnicas. A
medida pode ser encarada, portanto, como um discurso poltico
que pregava a unidade do Imprio e que retirava as bases de
legitimidade das identidades locais que buscassem a legitimidade
ou o autogoverno
6
.
O dcimo captulo, Resgate e construo da imagem de Alexandre,
o Grande: Arriano de Nicomdia e sua Anbase de Alexandre Magno
(Sc. II d.C.), elaborado por Andr Luiz Leme, ilumina as novas
formas de se estudar a esfera poltica na sociedade romana, uma
maneira de preencher as lacunas e promover um refnamento
da Histria Poltica tradicional, como defendeu Christopher
Macay
7
. A produo de Leme tambm demonstra como uma obra
deve ser analisada dentro de seu contexto social de produo e os
interesses existentes dos segmentos polticos em sua construo.
Sendo assim, de forma objetiva e envolvente, Andr Luiz Leme
constatou as relaes poltico-culturais entre o princeps Adriano e
Arriano de Nicomdia.
Semramis Corsi Silva, por sua vez, refetiu sobre as interaes
culturais nas reas imperiais romanas. Em Sofstas gregos e poder
imperial romano: refexes sobre o testemunho de Flvio Filstrato (sculo III
d.C.), a autora analisou o contedo e a funo retrica presente
na obra biogrfca intitulada Vida dos Sofstas, escrita por Flvio
Filstrato em meados do III sculo d.C. para desvelar o jogo de
poder entre a esfera de poder romana e o grupo do qual o referido
flsofo fez parte. De fato, como observou Graham Anderson, os
sofstas foram importantes no perodo analisado para articular
homens de letras a patronos com ambies e potencial polticos.
Assim, o renascimento da sofstica refetiu no apenas uma
dimenso poltica, mas tambm de cunho cultural
8
.
O dcimo segundo captulo retomou o mbito religioso: o texto
6 POHL, Walter. Telling the difference: signs of ethnic identity In: REIMITZ, H.
& POHL, W. (eds.). Strategies of Distinction: the construction of ethnic communities,
300-800. Transformation of the Roman World, vol. 2. Leiden: Brill, 1998, p. 1.
7 MACKAY, Christopher S. Introduction In: __________. Ancient Rome: a
military and political history. Cambridge: Cambridge University Press, 2004, p. 1.
8 ANDERSON, Graham. Conclusion: Values and valuations In: __________.
The second sophistic: a cultural phenomenon in the Roman Empire. London:
Routledge, 1993, p. 233-242.
Carlos Eduardo da Costa Campos & Renan Marques Birro xv
Cristo como doulos. Relacin de poder y la controversia por la imagen del Dios
sufriente em los primeros siglos del cristianismo de Mariano Splndido
explorou o surgimento e o desenvolvimento da representao
de Cristo-Escravo nas prticas do Cristianismo primitivo entre
os anos 50 e 150 d.C. O processo de construo desta imagem
foi demonstrado pelo autor como o resultado de interesses na
hierarquizao e organizao das comunidades crists durante os
sculos I e II d.C. Neste processo, as comunidades crists usaram
tal recurso para delimitar uma imagem crstica, uma das possveis
facetas das sobreposies hierrquicas desta poca
9
.
Raphael Leite Teixeira encerrou a seo de Antiguidade desta
obra com o captulo In hoc signo vinces: Constantino e a cristianizao do
exrcito romano (306-337). O autor percebeu como a cristianizao
gradual que ocorria nos exrcitos romanos foi apropriada por
Constantino e aplicada para o fortalecimento blico de Roma e de
seu prestgio poltico perante a sociedade. Assim, Teixeira mostrou
a outra face da moeda quanto s comunidades crists, i.e., como
o Cristianismo poderia dissolver comunidades tradicionais e ser
usado para idealizar e/ou criar um grupo novo e coeso
10
.
***
O primeiro captulo da seo Medievo de autoria de Otvio
Luiz Vieira Pinto. O texto VICTOR AC TRIUMFATOR. Tradio,
poder e administrao no governo de Teoderico I Amlo (c.493526)
sumarizou as relaes polticas entre Ravena e Constantinopla
pouco aps a conquista da Pennsula Itlica pelos godos
comandados por Teodorico I. Neste nterim, o autor apresentou
alguns desdobramentos para garantir a legitimidade do monarca,
como a devoluo das insgnias ao imperador. Em mbito local,
Teodorico teve que lidar com as relaes de poder entre romanos
e godos. A opo do governante foi a sociedade bicfala: tomou os
primeiros principalmente como administradores, e os segundos
como servidores militares.
9 CONSTABLE, Giles. Preface In: WILLIAMS, Mark F. The Making of Christian
Communities: In Late Antiquity and Middle Ages. London: Anthem Press, 2005, p.
1-3.
10 Id.
xvi Prefcio
Letcia Sousa Campos da Silva, autora do segundo captulo
intitulado O pensamento poltico nos reinos brbaros: uma avaliao
da perspectiva de P. D. King, verifcou as contribuies do erudito
supracitado quanto ao Regnum Francorum. A autora comparou as
concluses de King com as fontes e percebeu uma minimizao
da importncia germnica nas novas formaes sociais na Glia,
alm da ausncia de um pensamento poltico germnico formal.
Portanto, Pinto e Silva encontram-se engajados nos mais
recentes estudos sobre as relaes sociais entre grupos tnicos na
Alta Idade Mdia encontradas nas fontes. Assim, o discurso da
alteridade - o discurso tnico - tornou-se uma chave para o poder
poltico na Antiguidade Tardia e na Alta Idade Mdia Europeia
11
.
Em Novo Davi: a ascenso de Herclio (c. 575-641) ao poder e o
triunfo do Imperador contra os persas sassnidas no Livro IV da Crnica
de Fredegrio(c. 660), Guilherme Queiroz de Souza encerrou
esta subseo e ofereceu aos leitores uma anlise minuciosa da
transposio da imagem de Davi ao imperador Herclio. Para
tanto, o cronista apontou as qualidades fsicas, o esprito marcial,
a ideia de rei guerreiro e o monarca como o combatente dos
inimigos da f, ou seja, os indivduos avessos ortodoxia.
O captulo de Tim Barnwell, Power and weakness: Hamburg-
Bremen in the ninth and eleventh centuries, ressaltou o processo de
criao e consolidao da diocese de Hamburgo e Bremen entre
os sculos XI e XII. Neste nterim, Rimberto e Ado usaram
vrias estratgias literrias para afrmar o carter inefvel que
propiciou a criao desta sede episcopal, como a Geografa, a
literatura e a ordem do mundo. Ademais, at mesmo a fraqueza
da sede e seus santos foram usados como recursos para afrmar a
legitimidade e o poder desta s Setentrional.
Souza e Barnwell fzeram um resgate do contexto de criao dos
textos e de como pesquis-los adequadamente. Como Gabrielle
Spiegel apontou h alguns anos, o debate ps-moderno abriu
novos campos de observao, mas ocultou questes relevantes
para a Idade Mdia, como a elencada por estes autores. Deste
11 THEUWS, Frans. Grave good, ethnicity and the rethoric of burial rites in Late
Antique Northern Gaul In: DERKS, Tom & ROYMANS, Nico (eds). Ethnic
Constructs in Antiquity: the Role of Power and Tradition. Amsterdam: Amsterdam
University Press, 2009, p. 292.
Carlos Eduardo da Costa Campos & Renan Marques Birro xvii
modo, o foco num modelo epistemolgico puramente lingustico
tem ignorado a gnese das obras e as referncias textuais dos
agentes sociais, ou seja, a esfera de atividade dos historiadores
12
.
The economic aspects of political power. A commentary to Egils saga,
chapter 10, a cura de Santiago Barreiro, trabalhou com o conceito
de poder poltico, i.e., a habilidade de ser obedecido sem o exerccio
da fora, mas mantendo este elemento de forma latente. A
ideia de econmico foi ressaltada a partir de uma conceituao
abrangente, capaz de observar os meios de controle e apropriao
de recursos por diferentes grupos num panorama especfco de
relaes sociais contraditrias. Dada s ferramentas analticas,
Barreiro trabalhou o captulo 10 da Egils saga (c.1225), excerto
que abordou a atividade de rlfr Kveld-lfsson, os canais de
circulao de riqueza no extremo Norte e as relaes de poder
entre a elite e os monarcas noruegueses. Neste nterim, o autor
concluiu sugerindo que a viso poltica do autor era um elemento
necessrio e importante para a composio das narrativas nrdicas
no fnal do sculo XII e incio do XIII
13
.
Pablo Gomes de Miranda, por sua vez, encerrou a subseo
germano-escandinava com o texto Representao guerreira e disputas
da realeza norueguesa na Era Viking: anlises dos confitos polticos no
Heimskringla. O autor estabeleceu duas relaes binrias entre
trs monarcas noruegueses, a saber, Haraldr Hrfagri x Hkon
Gi e Magns inn Gi x Haraldr Harraa, com a inteno de
demonstrar as relaes de fora e poder entre reis e lideranas
locais no contexto escandinavo.
Neste mbito, Miranda apontou principalmente os confitos
entre as perspectivas e valores religiosos cristos e pagos, e
demonstra como o a religio era importante na Era Viking entre os
primeiros governantes escandinavos quando expressava posies
de poder
14
. O autor ofertou ainda alguns pontos conclusivos
12 SPIEGEL, G. M. History, historicism, and social logic of the text In: SPIEGEl,
G. M. (ed.). The past as a text: the theory and practice of Medieval historiography.
Baltimore: John Hopkins University Press, 1997, p. 15-16.
13 ANDERSSON, Theodore Murdock. Introduction In: __________. The growth
of medieval icelandic sagas (1180-1280). Cornell: Cornell University Press, 2006, p.
1-19.
14 SUNDQVIST, Olof. An arena for higher powers. Cult buildings and rulers
xviii Prefcio
sobre a qualidade intrnseca do monarca como rei guerreiro, e
afrmou que a marcialidade era uma condio sine qua non para o
exerccio da autoridade.
Para dar incio ao segmento de Pennsula Ibrica, Rogrio
Ribeiro Tostes props o captulo Representao poltica e debate
institucional na Catalunha da Baixa Idade Mdia. O forilgio do
autor destacou a transformao da paisagem institucional catal
no sculo XIII, sobretudo pela reduo do personagem rgio ao
carter unifcador. Alm desse perspectiva, o monarca perdeu seu
primado como fonte intelectual da lei e foi reduzido ao papel
ministerial.
Elaine Cristina Senko ofertou o texto Uma anlise do ideal e da
prtica da Iusticia atravs do Prlogo da Primeira Partida do rei Alfonso X, o
Sbio (1221-1284), uma anlise das premissas tericas e jurdicas do
rei Alfonso X. Entre os elementos destacados, a autora enfatizou
a convivncia pacfca e a tolerncia dos nobres e do povo em
relao ao rei, o guia eleito e escolhido por Deus. Tal instrumento
atenuante visava resoluo de confitos internos entre as coroas
de Leo e Castela e ecoa uma importante considerao de Perry
Anderson sobre o tema: a justia foi a modalidade central do
poder poltico
15
.
O ofcio do rei em Portugal: A funo dos reis de Avis e suas relaes
com o Stado Ecclesiastico, de Douglas Mota Xavier Lima, discutiu
os cenrios de ampliao e de redefnio do poder rgio no
caso portugus. Ademais, Lima ressaltou ainda as disputas entre
o poder temporal e espiritual da poca, contexto complexo que
levou a dinastia de Avis a desenvolver um projeto poltico que
pretendia controlar a conduta nobilirquica, clerical e da prpria
monarquia. Outrossim, os textos analisados demonstram que a
fgura rgia foi sobreposta ao papel de Vigrio de Deus na terra e
de promotor do bem e da justia, conforme a hierarquia terrestre.
in the Late Iron Age and the Early Medieval Period in the Mlar region
In: STEINSLAND, Gro (ed.). Ideolog y and Power in the Viking and Middle Ages:
Scandinavia, Iceland, Ireland, Orkney and the Faroes. Leiden: Brill, 2011, p. 163.
15 ANDERSON, Perry. The feudal mode of production In: __________. Passages
from Antiquity to Feudalism. London: Verso, 2000, p. 152.
Carlos Eduardo da Costa Campos & Renan Marques Birro xix
O dcimo artigo, A legitimao da eleio de D. Joo I no Portugal
do sculo XV: As virtudes do Mestre de Avis e os atributos do ofcio rgio,
aos cuidados de Mariana Bonat Trevisan, props uma anlise da
legitimao da dinastia de Avis em Portugal durante o sculo XV.
A autora percorreu os textos da eleio rgia de D. Joo nas Cortes
de Coimbra (1385) e a valorizao da concepo ascendente
de poder em algumas obras cortess portuguesas posteriores.
Trevisan ressaltou o ideal de escolha divina por vontade popular
a partir das qualidades de D. Joo apontadas por diversas fontes
de poca.
Lima e Trevisan fzeram um importante exerccio, pois o
pensamento poltico e a realidade no eram redutveis entre si.
Desse modo, foi preciso confrontar o pensamento poltico com o
que os homens daquele tempo pensavam sobre o poder poltico
16
.
A separao entre as ideias polticas e a realidade poltica na Idade
Mdia uma premissa muitas vezes negligenciada e que produz
uma pesquisa desencarnada e emancipada do contexto histrico
17
.
Nayhara Sepulcri, autora do captulo Memories of Rome: papal
power and patronage under Boniface VIII, abordou o pontifcado do
supracitado papa e os argumentos teolgicos para legitimao da
primazia da Igreja romana na Cristandade do Ocidente Medieval.
Para tanto, a Igreja lanou mo das memrias pags e crists
da Cidade Eterna para justifcar seu lugar de domnio naquele
contexto, alm da insistncia na continuidade do pensamento, das
ideias e dos princpios governativos do corpo de Cristo. Deste
modo, a autoridade poltica derivava de onde a autoridade fnal
estava assentada, ou seja, da prpria fgura papal
18
. Curiosamente,
16 DUNBABIN, Jean. Herv de Ndellec, Pierre de la Palud and Frances place
in Christendom In: CANNING, Joseph & OEXLE, Otto Gerhard (eds.).
Political Thought and the realities of Power in the Middles Ages - Politisches Denken und die
Wirklichkeit der Macht in Mittelalter. Gttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1998, p.
159-160.
17 CANNING, Joseph & OEXLE, Otto Gerhard. Preface In: CANNING, Joseph
& OEXLE, Otto Gerhard (eds.). Political Thought and the realities of Power
in the Middles Ages - Politisches Denken und die Wirklichkeit der Macht in
Mittelalter. Gttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1998, p. 6.
18 CANNING, Joseph. Conclusion In: _________. Ideas of Power in the Late Middle
Ages, 1296-1417. Cambridge: Cambridge University Press, 2011, p. 295.
xx Prefcio
o trabalho de Tostes presente na subseo anterior vai de encontro
ao cenrio da pesquisa de Sepulcri, o que torna obrigatria a
leitura dos dois trabalhos e comprova a circularidade da obra
como um todo.
A hagiografa e a propagao do discurso religioso o exemplo da
Legenda urea, por Tereza Renata Silva Rocha, abordou a ideia de
hagiografa e a estratgia global da Igreja de fxao de calendrios
e dos cultos santorais para reforo das doutrinas crists e a
refutao das heresias. A autora lanou mo da Legenda urea,
indcio que serviu em poca como uma ferramenta poltica e
religiosa dos dominicanos para defender estes pregadores dos
ataques seculares e de outros grupos monsticos e clericais.
O trabalho de Rocha faz parte de uma tendncia recente: aps
gozar de muito prestgio na Idade Mdia, a Legenda urea sofreu
grande oposio a partir do sculo XVI nos meios protestantes
por ser considerada muito catlica, pelo estilo do latim e por ser
uma fonte secundria da vida dos santos e da histria da Igreja. Tal
preconceito perdurou deveras, pois poucos estudos foram feitos
sobre esta importante obra medieval at a dcada de 80. Assim, a
proposta da autora de vanguarda e pode ser taxada como uma
seara acadmica relativamente inculta e bastante frtil
19
.
Por fm, Muriel Araujo Lima Garcia contribuiu com o captulo
Colour, ornamental function and signifcation in Aberdeen University Library
MS 24 (Aberdeen Bestiary). A autora abdicou das anlises mais
tentadoras quanto ao uso das cores e de seus atributos simblicos
para enfatizar a importncia do contraste entre as cores, o ritmo
que elas imprimem (que conferiam unidade e continuidade ao
bestirio) e a utilizao da ornamentao no sentido retrico da
elocutio.
Garcia superou o preconceito de alguns historiadores, que
enxergam a arte como refexo de sua sociedade ou como uma
representao mais ou menos fel da realidade
20
. Assim, a autora
afrmou que em muitas ocasies um livro era comissionado por
um patrono rico, laico ou religioso, como smbolo de poder
19 REAMES, Sherry L. Legenda Aurea In: KLEIHENZ, Christopher (ed.). Medieval
Italy: an encyclopedia. Vol. 2. London: Routledge, 2004, p. 628.
20 SCHMITT, Jean-Claude. O corpo das imagens: ensaios sobre a cultura visual na Idade
Mdia. Bauru: EDUSC, 2007.
Carlos Eduardo da Costa Campos & Renan Marques Birro xxi
e status. Porm, a obra deveria ser ornamentada de forma a
valorizar o contedo expresso. Neste caso, o bestirio refete e
tenta decifrar o mundo e a vontade divina, um objetivo que por si
s despenderia todo esmero e dedicao.
***
Como parte do Projeto Editoral Alumni, garantimos aos leitores
que este apenas o primeiro volume de muitos outros que viro.
Os trabalhos para os dois prximos volumes j foram iniciados
e sero lanados nos prximos anos. Agradecemos a confana
depositada pelos colaboradores e convidamos outros colegas
para participar conosco deste frum permanente de dilogo.
Cordialmente,
Vitria, 22 de Abril de 2013.
Carlos Eduardo da Costa Campos &
Renan Marques Birro
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O Egito e seus vizinhos:
relaes de poder nas
Cartas de Amarna
Liliane Cristina COELHO
1
O
s egpcios sempre mantiveram contato com as popu-
laes de seu entorno, mas durante o Reino Novo (c.
1550-1070 a.C.)
2
, perodo de maior expanso territorial
e que fcou conhecido como Imprio Egpcio, tais relaes so
melhor documentadas. No fnal da XVIII Dinastia, entre os l-
timos anos do reinado de Amenhotep III (c. 1391-1353 a.C.) e o
incio do perodo de Tutankhamon (c. 1335-1323 a.C.), a troca de
correspondncias entre os reis egpcios e governantes dos Esta-
dos aliados foi bastante abundante e algumas destas cartas foram
localizadas na cidade de Akhetaton, centro administrativo e reli-
gioso
3
do Egito durante o reinado de Amenhotep IV/ Akhenaton
1 Mestre e doutoranda em Histria Antiga pela Universidade Federal Fluminense,
sob orientao do professor doutor Ciro Flamarion Cardoso. Atualmente desen-
volve a pesquisa Mudanas e Permanncias no Uso do Espao: a cidade de Tell
el-Amarna e a questo do urbanismo no Egito antigo, com auxlio do CNPq.
E-mail: lilianemeryt@hotmail.com
2 As datas seguem a cronologia proposta por BAINES, J. & MLEK, J. O mundo
egpcio: deuses, templos e faras. Madri: Ediciones del Prado, 1996. v.1. p.36.
3 Optei por utilizar centro administrativo e religioso e no capital porque no
I
2 O Egito e seus vizinhos: relaes de poder nas Cartas de Amarna
(c. 1553-1335 a.C.).
No incio do governo deste fara o Egito era um dos Estados
mais poderosos do mundo antigo e uma conexo importante
em um complexo sistema de relaes diplomticas. As fronteiras
egpcias se estendiam desde a quarta catarata do Nilo, na Nbia,
at o Eufrates, ao Norte, numa distncia de aproximadamente
3200 quilmetros
4
. O modo de exercer o poder no sul e no norte,
porm, era diferente. Enquanto no sul existia uma dominao de
fato, sendo o territrio governado por funcionrios egpcios, no
norte havia poderes locais estabelecidos, sendo o poder egpcio
exercido por meio da diplomacia.
Tais relaes so conhecidas por meio de um conjunto de
documentos, descoberto em 1887 por uma camponesa que
vasculhava as runas da antiga cidade de Akhetaton em busca
de materiais que pudessem ser utilizados como fertilizantes
no campo (sebak, em rabe)
5
segundo algumas fontes, e que
denominou-se Cartas de Amarna. Tais cartas correspondem, na
realidade, a tabletes escritos em cuneiforme e so uma pequena
parte da correspondncia trocada entre os faras e reis de Estados
da Sria-Palestina. Atualmente so conhecidos 382 tabletes, dos
quais 350 so cartas ou listas que deveriam estar anexadas s
cartas e os demais constam de contos ou relatos mitolgicos,
possivelmente relacionados ao aprendizado da escrita utilizada
nos documentos por escribas egpcios, e que no constam na
compilao mais recente das cartas, organizada por William
h, na lngua egpcia, palavras que possam ser traduzidas como capital. O uso
do termo, porm, comum nas publicaes que tm como tema a cidade egpcia.
Ver, por exemplo, UPHILL, Eric. Eg yptian towns and cities. Aylesbury: Shire
Publications, 1988. Para uma discusso detalhada sobre o tema, ver: ESPINEL,
A. D. Ciudades y urbanismo en el Egipto antiguo (ca. 3000-1069 a.C.). Stud. Hist.,
H
a
antig. Salamanca, n. 20, p. 15-38, 2002.
4 KENDALL, T. Foreign relations. In: FREED, R. E. ; MARKOWITZ, Y. J. &
DAURIA, S. H. Pharaohs of the Sun. Akhenaton, Nefertiti, Tutankhamon. Boston :
Museum of Fine Arts, 1999. p. 157.
5 Para maiores informaes, ver, por exemplo: SHAW, Ian & NICHOLSON, Paul.
British Museum dictionary of ancient Eg ypt. Cairo: The American University in Cairo
Press, 1996. p. 27 e ARAJO, L. M. de (dir). Dicionrio do Antigo Egipto. Lisboa:
Editorial Caminho, 2001. p. 185.
Liliane Cristina Coelho 3
Moran
6
. A linguagem utilizada o cuneiforme acadiano ou
babilnico, a lngua franca do sculo XIV a.C., modifcado pelo
emprego de termos especfcos de cada regio
7
. Do conjunto,
apenas nove cartas foram escritas pelo fara, sendo todas as
outras correspondncias recebidas pelos reis egpcios
8
.
Para este artigo, analisamos o conjunto de cerca de quarenta
cartas que foram enviadas ou recebidas dos Grandes Reis de
Babilnia, Assria, Mitanni, Hatti, Arsawa (Anatlia) e Alashiya
(Chipre)
9
, e que ajudam a esclarecer como eram as relaes
do Egito com outros Estados do Antigo Oriente Prximo no
perodo corresponde ao fnal da XVIII Dinastia, bem como a
correspondncia trocada entre o governante de Biblos, Rib-
Hadda, e o Egito, o que abrange um conjunto de cerca de setenta
cartas que mostram a situao da Sria-Palestina no perodo.
Antes de passarmos s cartas, no entanto, faremos uma breve
descrio da cidade de Akhetaton, local do arquivo no qual a
correspondncia foi localizada.
Akhetaton: o local de descoberta das Cartas
A cidade de Akhetaton, conhecida atualmente como Tell el-
Amarna ou simplesmente Amarna
10
, foi erigida no Mdio Egito
6 MORAN, W. L. Les Lettres del-Amarna. Paris: Les ditions du Cerf, 2004. p. 17.
7 Do conjunto, h algumas cartas que no foram escritas em acadiano. So elas a
EA 15 (assrio), EA 24 (hurrita) e EA 31-32 (hitita). Ibidem. p. 22.
8 HUEHNERGARD, J. & IZREEL, S. (ed.) Amarna Studies: collected writings.
Winona Lake (Indiana): Eisenbrauns, 2003. p. 238.
9 Ibidem. p. 238.
10 Thomas Eric Peet e Charles Leonard Woolley argumentam que a primeira
denominao uma corruptela. Segundo os autores, a antiga Akhetaton fca
no distrito conhecido pelos nativos como el-Amarna, cujas cidades principais
na margem oriental do Nilo so, a partir do norte: et-Til, el-Hag Kandil, el-
Amariya e el-Hawata. Por uma questo de distino, os moradores do distrito
costumam referir-se s cidades com seu nome seguido por aquele do distrito.
Et-Til do distrito de el-Amarna, assim, se transforma em Til el-Amarna. Quando
os primeiros visitantes europeus chegaram ao local e perguntaram o nome
daquela localidade, os habitantes disseram ser Til el-Amarna, o que foi tomado
erroneamente como Tell el-Amarna (tell aqui signifcando morro). O nome, ento,
passou a ser utilizado para designar a cidade de Akhetaton e seus subrbios.
provavelmente a partir do ano 5 do reinado Amenhotep IV/
Akhenaton. Para delimitar o local que teria sido escolhido
pelo prprio Aton, o deus cultuado pelo fara foram erigidas
inicialmente duas estelas de fronteira, uma ao norte e outra ao
sul, que informam as primeiras edifcaes a serem levantadas
no local atualmente denominado Cidade Central e que era
conhecido pelos egpcios como a ilha ou o distrito. Dentre
estas construes podemos contar o Pequeno e Grande Templos
dedicados ao Aton e as Casas do Fara que constam de um
palcio ao norte e uma casa na Cidade Central. Outras estruturas
indicadas nos textos como os sunshades no foram identifcadas
pela Arqueologia, mas por certo estariam localizadas prximo aos
templos. H tambm uma indicao sobre o local de construo
da tumba real e daquelas dedicadas aos principais funcionrios
reais, em um wadi distante alguns quilmetros da Cidade Central
11
.
Um ano aps a fundao inicial, o stio foi melhor delimitado
por meio da instalao de mais doze estelas de fronteira. Houve
tambm a substituio da estela do sul do ano 5 devido ao grande
desgaste sofrido pelo monumento em razo da rocha de baixa
qualidade na qual foi esculpido. Prxima a este stio est uma
vila murada, na entrada do deserto, que foi o local de habitao
dos trabalhadores responsveis pela construo das tumbas
atualmente conhecidas como Tumbas de Amarna. H ainda,
prximo Vila dos Trabalhadores, um pequeno agrupamento de
casas que, devido aos achados arqueolgicos presentes em seu
interior, foi denominada Vila de Pedra
12
.
Porm, como apenas uma pequena parte da antiga cidade fca prxima a et-Til,
seria melhor usar para design-la, segundo Peet e Woolley, o termo mais geral, ou
seja, el-Amarna. Ver: PEET, T. E. & WOOLLEY, C. L. op. cit. p. v.
11 Uma traduo para a lngua portuguesa de tais estelas est sendo elaborada pela
autora como parte de sua pesquisa de doutorado. Para tal, est sendo utilizada a
edio hieroglfca presente em: MURNANE, William J. & VAN SICLEN III,
C. C. The Boundary Stelae of Akhenaten. London: Kegan Paul International, 1993.
12 Uma publicao completa sobre a Vila de Pedra est em preparao, sendo seu
lanamento previsto para dezembro de 2012. Um estudo preliminar foi publicado
em: STEVENS, A. The Amarna Stone Village Survey and life on the urban
periphery in New Kingdom Egypt. Journal of Field Archaeolog y, Boston: Boston
University, v. 36, n.2. p. 100-118, 2011.
Sem sair do alinhamento determinado pelas estelas de fronteira,
a cidade de Akhetaton se desenvolveu de maneira orgnica, ou
seja, sem obedecer a um planejamento inicial, que parece ter
existido apenas para a Cidade Central, ou a ilha. Ao longo na
proximidade imediata do Nilo, nos cerca de onze quilmetros
pelos quais a cidade se estende de nordeste a sudeste, h ncleos
habitacionais, ou bairros, conhecidos hoje como Subrbio
do Norte, Cidade Principal e Subrbio ou Cidade do Sul, que
se desenvolveram, ento, organicamente. A fgura 1 mostra a
confgurao atual da cidade.
O stio de Akhetaton conhecido desde o incio do sculo
XVIII. A primeira referncia moderna cidade foi encontrada
nos dirios de viagem do jesuta francs Claude Sicard, que visitou
o Egito em 1714, e o primeiro mapa detalhado do assentamento
urbano foi publicado por Napoleo Bonaparte na Description de
lgypte, obra que resultou de sua expedio ao pas iniciada em
1798. Entre os primeiros egiptlogos e viajantes a visitarem o
stio esto John Gardner Wilkinson, James Burton, Jean-Franois
Champollion, Robert Hay, Nestor lHte e Karl Richard Lepsius
13
.
O interesse por estudar e entender o stio por meio da
Arqueologia, porm, teve incio no fnal do sculo XIX. A primeira
rea escavada foi a correspondente s tumbas construdas para o
rei e sua famlia e quelas construdas para os nobres da cidade.
Esta teve incio em 1883, sob a direo de Gaston Maspero, e a
publicao dos resultados, em seis volumes publicados pela Egypt
Exploration Society, comeou em 1892 sob a responsabilidade
de Norman de Garis Davies. As escavaes na cidade principal
comearam na temporada de 1891-92, sob a direo de William
Matthew Flinders Petrie. Os locais explorados pelo arquelogo
foram o templo dedicado ao Aton, o Palcio Real e algumas
casas privadas
14
. Os resultados desta primeira temporada foram
publicados na obra intitulada Tell el-Amarna
15
.
Ao longo do sculo XX equipes britnicas e alems
coordenaram escavaes na cidade e desde o ano de 1977 o
13 PEET, T. E. & WOOLLEY, C. L. The City of Akhenaten I. Excavations of 1921-22
at el-Amarneh. London: The Egypt Exploration Society, 1923. p. v.
14 PEET, T. E. & WOOLLEY, C. L. p. v.
15 PETRIE, W. M. F. Tell el Amarna. London: Methuen & Co., 1894.
arquelogo britnico Barry J. Kemp supervisiona os trabalhos
na localidade. Relatrios anuais so publicados no The Journal
of Egyptian Archaeology, editado pela Egypt Exploration Society,
de Londres, e as atualizaes mais recentes so disponibilizadas
no stio eletrnico do Amarna Project, tambm coordenado por
Kemp.
Figura 1: Mapa da cidade de Akhetaton. Referncia: Amarna
Project: Amarna the place. Disponvel em: http://www.
amarnaproject.com/pages/amarna_the_place/index.shtml
Acesso em 28set12.
O Egito e os Grandes Poderes: as relaes internacionais
por meio das Cartas de Amarna
As Cartas de Amarna, junto com documentos contemporneos
ugarticos e hititas
16
e outras fontes egpcias, so documentos
16 Refro-me aqui ao arquivo encontrado na cidade de Bogazkale (Anatlia),
datado do reinado de Murshilish II, flho de Shuppiluliumash, o governante
valiosos para a histria da Sria e da Palestina durante parte do
sculo XIV a.C.
17
. A correspondncia cobre cerca de 25 a 30 anos,
entre os ltimos anos de reinado de Amenhotep III e o primeiro
ano de governo de Tutankhamon
18
, sendo mais abundante durante
o reinado de Akhenaton. Segundo nos informa o assirilogo
americano William Moran, que autor da traduo mais recente
dos documentos, apesar de escritas em acadiano, as cartas so
fontes valiosas sobre o cananita, que tem no hebraico bblico um
de seus dialetos
19
.
Em 1896 Hugo Winckler, um orientalista alemo, realizou a
primeira transliterao e traduo dos textos contidos nos tabletes
at ento conhecidos
20
. Em 1907, aps novas descobertas que
aumentaram o nmero de tabletes para 358 e quando os estudos
amarnianos atingiram seu auge, o assirilogo noruegus Jorgen
Alexander Knudtzon publicou o primeiro volume de sua obra
Die El-Amarna Tafeln, que at hoje uma referncia importante
sobre as cartas e que estabeleceu no apenas a numerao ainda
utilizada para sua organizao, que consta das letras EA seguidas
pelo nmero correspondente, como tambm a organizao
hitita que aparece nas Cartas de Amarna. Trata-se, no entanto, de um grupo muito
fragmentrio de documentos, mas que auxiliam para uma reconstruo das
relaes diplomticas no fnal do sculo XIV a.C.. DODSON, A. Amarna sunset:
Nefertiti, Tutankhamun, Ay, Horemheb and the Egyptian counter-reformation.
Cairo: The American University in Cairo Press, 2009. p. 53.
17 MORAN, W. L. op. cit. 2004. p. 237-238.
18 Alguns autores consideram que as ltimas Cartas datam do ano trs de
Tutankhamon, argumentando que este foi o ano da transferncia da corte
novamente para Tebas e consequente abandono de Akhetaton. A datao das
cartas, no entanto, bastante difcil, pois h assuntos, como as corregncias,
que devem ser levados em considerao e para os quais no h documentos
comprobatrios. Sobre o ano trs de Tutankhamon ver KOZLOFF, A. et al.
Amnophis III le Pharaon-Soleil. Paris: Runion des Muses Nationaux, 1993. p. 48.
J sobre a corregncia ver, por exemplo, ALDRED, C. Akhenaten: king of Egypt.
London: Thames & Hudson, 2001. p. 191.
19 MORAN, W. L. op. cit. 2004. p. 223. A tese de doutoramento de Moran versa
justamente sobre este tema. Para maiores informaes, ver: MORAN. W. L. A
syntactical study of the dialect of Byblos as refected in the Amarna Tablets. In:
HUEHNERGARD, J. & IZREEL, S. (ed.) Amarna Studies: collected writings.
Winona Lake (Indiana): Eisenbrauns, 2003. p. 1-130.
20 MORAN, W. L. op. cit. 2004. p. 15.
cronolgica e geogrfca dos tabletes
21
.
Foi Knudtzon tambm quem estabeleceu, em funo de
diferenas nas formas de tratamento e de linguagem, a diviso das
cartas em dois grandes grupos: no primeiro est a correspondncia
trocada com os Estados aliados (um grupo pequeno de cerca de
40 cartas) e no segundo, que soma cerca de 350 cartas, esto as
missivas trocadas com os vassalos ou Estados subordinados.
Os Estados aliados a que aqui nos referimos so
22
:
1. Babilnia (EA 1-14): tambm chamada Karadunyiash ou
Sanhar, era governada desde o fnal do sculo XVI a. C. por
uma dinastia cassita. Os reis que aparecem nas Cartas so
Kadashman-Enlil I e Burra(/Burna)-Buryiash II.
2. Assria (EA 15-16): tinha como governante na poca das
Cartas Assur-uballit.
3. Mitanni (EA 17; 19-30): tambm conhecido como Hanigalbat
e como Nahrin, situava-se no norte da Sria, entre os rios Tigre
e Eufrates. Sua cidade principal era Washukanni e o governante
que aparece nas Cartas Tushratta.
4. Arzawa (EA 31-32): situava-se na costa leste da Anatlia e a
oeste da esfera de infuncia hitita.
5. Alashiya (EA 33-40): era um reino situado em Chipre, fonte
de cobre para os egpcios.
6. Hatti (EA 41-44): situado no leste da Anatlia, tinha Hattusha
como cidade principal. O governante que aparece nas Cartas, e
que liderou a expanso do Hatti, Shuppiluliumash.
J dentre os vassalos podemos contar pequenos reinos da
Sria-Palestina que estavam sob domnio egpcio. Na fgura 2 so
mostrados desenhos de linha produzidos por Petrie e nos quais
possvel observar como so estes documentos.
21 Ibidem. p. 15.
22 Os dados sobre os Estados aliados foram retirados de: COHEN, R. &
WESTBROOK, R. (ed.) Amarna Diplomacy: the beginnings of internacional
relations. Baltimore: The John Hopkins University Press, 2000. p. 6-7.
Figura 2: Desenhos de linha, elaborados por Petrie, que
mostram duas das Cartas de Amarna localizadas por sua equipe
durante as escavaes de 1891-92. Referncia: PETRIE, W. M.
F.. Tell el Amarna. London: Methuen & Co., 1894. PL XXXI.
Algumas das cartas enviadas por governantes de Estados
vassalos referem-se a pedidos de ajuda ao fara, especialmente
no que se refere a tropas para evitar invases ou expulsar invasores.
Este tema ser tratado em seguida. J nas cartas trocadas entre o
rei do Egito e governantes de Estados aliados, os assuntos tratados
so os mais diversos, mas o cabealho das cartas tem uma forma
geral: Diga a X. Assim disse Y.
23
. Os governantes egpcios
sempre so tratados por seu prenome, ou nome de trono, j que
esta era a maneira convencional de tratamento entre os reis
24
. A
forma de tratamento mais comumente utilizada meu irmo,
e h saudaes que remetem famlia e aos bens do governante
em questo, conforme podemos apreender a partir da saudao
da carta EA 1 transcrita abaixo, justamente uma das poucas
enviadas pelo fara, no caso Amenhotep III, para um governante
estrangeiro:
23 Ibidem. p. 28.
24 DODSON, A. Amarna sunset: Nefertiti, Tutankhamun, Ay, Horemheb and the
Egyptian counter-reformation. Cairo: The American University in Cairo Press,
2009. p. 55.
Diga a Kadashman-Enlil, rei de Kardunishe, meu irmo: Assim
(disse) Nibmuarea
25
, grande rei, rei do Egito, teu irmo. Para
mim, tudo est bem. Para ti, que tudo esteja bem. Para tua casa,
para tuas mulheres, para teus flhos, teus Grandes, teus cavalos,
teus carros, para o teu pas, que tudo esteja muito bem. Para
mim, tudo est bem. Para minha casa, para minhas mulheres,
para meus flhos, meus Grandes, meus cavalos, meus carros, (e)
as numerosas tropas, tudo est bem, e no meu pas tudo est
bem
26
.
Os assuntos mais recorrentes nas missivas so as declaraes
de amizade, ou a manuteno de relaes diplomticas
provenientes de reinados anteriores; a discusso das listas de
presentes relacionadas a tal amizade; os pedidos de casamento,
ou os casamentos diplomticos; e os presentes trocados no
momento da unio
27
. Com menos frequncia h pedidos de ouro
ao rei egpcio e tambm cartas cujo objetivo informar a vitria
sobre um inimigo comum.
Durante o reinado de Amenhotep III (c. 1391-1353 a.C.) o
controle egpcio sobre a Sria-Palestina estava dividido em trs
reas: a regio que inclui os modernos Israel, Palestina, Jordnia
e a costa libanesa at Beirute, conhecida como Cana, que era
controlada pelo governador de Gaza; a regio do atual Lbano,
que tinha como responsvel o governador de Kumidu; e a regio
de Simurru (na Sria), rea tambm conhecida como Amurru e
que corresponde s terras ao norte de Ugarit, cujo responsvel
era o governador de Simurru
28
. Durante o Perodo de Amarna,
25 Nibmuarea (Nebmaatra, o Senhor da Verdade Ra) o prenome de Amenhotep
III.
26 MORAN, W. L. op. cit. 2004. p. 59.
27 Ibidem. p. 33.
28 Conforme SILVERMAN, D. P.; WEGNER, J. W. & WEGNER, J. H.
Akhenaten and Tutankhamon: revolution and restoration. Philadelphia: University
of Pennsylvania Museum of Archaeology and Antropology, 2006. p. 153. Outros
autores, como William Murnane, egiptlogo especialista no Perodo de Amarna,
afrmam que a forma como o imprio asitico estava subdividido no conhecida
plenamente, e nem mesmo em quantas provncias se baseava esta diviso. Ver,
por exemplo, MURNANE, W. J. Imperial Egypt and the limits of power. In:
COHEN, R. & WESTBROOK, R. (ed.) Amarna Diplomacy: the beginnings of
no entanto, a hegemonia egpcia na regio da Sria-Palestina foi
quebrada. O crescimento militar de Estados aliados como a
Assria e o Hatti foi negligenciado pelos ltimos faras da XVIII
Dinastia
29
. Tal afrmativa pode ser confrmada ao analisarmos a
missiva EA 41, na qual fca clara a insatisfao do rei do Hatti
com o novo governo egpcio:
[Assim (diz) o Sol], Shuppiluliumash, g[rande] rei, [rei do Hatti].
Diga a Hurey[a
30
, o rei do Eg]ito, meu irmo: (...) Agora, meu
irmo, [t]u ests no trono de teu pai, e, assim como teu pai e
eu estvamos interessados na paz entre ns, assim agora tu e
eu deveramos ter amizade um pelo outro. O desejo <que> eu
expressei a teu pai, eu expresso a meu irmo tambm. Ajudemo-
nos um ao outro
31
.
J na carta EA 17 h uma meno a uma vitria de Mitanni
sobre os hititas, o que comprova o crescimento do Estado aliado:
[O mais tardar n]o ano seguinte, no entanto, ... de meu irmo
toda a terra do Hatti. Quando o inimigo se aproximava do
[meu] pas, Tesshup, meu Senhor, deu-lhe em meu poder, e eu
venci. No h um que retor[nou] ao seu prprio pas
32
.
Tais cartas confrmam a importncia do Egito como um grande
Estado no cenrio do Antigo Oriente Prximo durante o sculo
XIV a.C. ao mesmo tempo em que mostram a insatisfao dos
governantes dos Estado aliados com o governo de Amenhotep
IV/ Akhenaton ou de Tutankhamon, que pareciam no se
importar com a manuteno das alianas estabelecidas por seus
antecessores, se levarmos em considerao principalmente a
missiva EA 41, parcialmente transcrita acima. Em alguns casos,
como por exemplo no do Hatti, a relao que se rompeu durante
este perodo s foi restabelecida cerca de um sculo depois, por
meio de um casamento diplomtico entre o fara Ramss II e
internacional relations. Baltimore: The John Hopkins University Press, 2000. p.
108.
29 HUEHNERGARD, J. & IZREEL, S. op. cit. p. 223-224.
30 Hureya um apelido carinhoso de Akhenaton ou de Tutankhamon.
31 MORAN, W. L. op. cit. 2004. p. 210-211.
32 Ibidem. p. 110-111.
uma princesa hitita.
Os casamentos diplomticos, no obstante, so um dos outros
assuntos bastante recorrentes nas cartas. Signifcativo neste
sentido conjunto de correspondncias trocadas entre o fara
Amenhotep III h referncias nas Cartas a pelo menos quatro
casamentos entre este fara e princesas estrangeiras
33
e o rei
babilnico Kadashman-Enlil. Em cinco missivas os governantes
discutem a questo do casamento, que colocado de diferentes
maneiras pelos governantes. Na primeira carta (EA 1), enviada pelo
fara ao rei babilnico, Amenhotep III responde a Kadashman-
Enlil uma questo colocada em uma correspondncia anterior,
infelizmente no localizada:
Diga a Kadashman-Enlil, rei de Kardunishe, meu irmo: Assim
(fala) Nibmuarea, grande rei, rei do Egito, seu irmo. (...) Tu
me pedes agora a minha flha em casamento, mas minha irm
que meu pai te deu est l, contigo, e ningum a viu (de maneira
a saber) se ela atualmente est viva ou se ela est morta. Essas
so tuas palavras que tu me escreveste sobre o tablete. Mas tu
j enviaste aqui um homem importante que conhea a tua irm,
que poderia falar com ela e identifc-la?
34
Enquanto o rei babilnico reclama no ter notcias de sua irm,
o fara se defende dizendo que ele deveria mandar ento algum
que a conhecesse e que pudesse identifca-la, pois apenas dessa
maneira poderia confrmar que ela continuava viva. A reclamao
de Kadashman-Enlil, no entanto, bem fundamentada, pois se
uma irm sua j havia sido dada em casamento ao fara, por que
ele haveria de querer tambm uma flha sua para o mesmo fm?
A relao entre os governantes, no entanto, mantida e em outra
carta (EA 3) vemos que, apesar da desconfana inicial, o rei
babilnico deu sua flha em casamento a Amenhotep III:
Quanto moa, minha flha, sobre a qual tu escreveste para
mim para um casamento, ela se tornou uma mulher; est pronta
para casar. Simplesmente envia uma delegao para busca-la.
33 WEINSTEIN, J. M. Egypt and the Levant in the Reign of Amenhotep III. In:
OCONNOR, D. & CLINE, E. H. Amenhotep III: perspectives on his reign. Ann
Arbor: The University of Michigan Press, 1998. p. 225.
34 Ibidem. p. 59.
Anteriormente, meu pai te mandou um mensageiro, e tu no
o mantiveste por um longo tempo. Tu o mandaste embora
rapidamente, e tu tambm enviaste aqui, ao meu pai, um
presente em tua homenagem.
35
.

Os casamentos diplomticos incluam tambm a troca de
presentes, aqui chamados de presente em tua homenagem.
Entre as cartas h vrias listas que tratam especifcamente deste
assunto, como a que encontramos em EA 14, que trata do envio
de presentes em homenagem ao rei babilnico Burna-Buriyash,
quando este o enviou sua flha em casamento. Trata-se de uma
longa lista, na qual aparecem itens como peas de ouro, de cobre,
de bronze, estatuetas femininas, e recipientes dos mais variados
tipos.
Em outra carta (EA 4), Kadashman-Enlil questiona
Amenhotep III sobre uma resposta dada a ele a respeito de seu
pedido para se casar com uma das flhas do fara. Segundo o rei
babilnico, um rei pode fazer o que quiser, sem que ningum
possa falar nada sobre suas decises:

Alm disso, meu irmo, quando te escrevi a propsito de meu
casamento com tua flha, de acordo com teu hbito de no dar
(uma flha), tu me escreveste nestes termos: Historicamente,
nenhuma flha de um rei do Eg[ito] dada a quem quer que
seja. Por que n[o]? Tu s um rei, tu fazes o que gosta. Se tu
deres uma menina, quem teria qualquer coisa a dizer?
36
.
O questionamento de Kadashman-Enlil pertinente, j que o
fara no explica os motivos que o levam a no dar uma flha em
casamento, conforme o rei babilnico deixa claro em sua missiva.
Amenhotep III diz apenas que se trata de um costume egpcio, o
que leva o governante estrangeiro a afrmar, em outro momento
na mesma carta, que se o fara mandasse qualquer moa bonita
dizendo ser sua flha todos acreditariam e ele no precisaria dar
explicao alguma:
35 Ibidem. p. 66.
36 Ibidem. p. 68.
Uma vez que a mensagem me foi transmitida, eu escrevi o
seguinte para [meu irmo]: As flhas adultas [de algum], belas
mulheres, devero estar disponveis. Envia-me uma bela mulher
como se fosse [t]ua [flha]. Quem poder dizer: No a flha
do rei!?
37
Para Samuel A. Mier, especialista em temas relacionados ao
Antigo Testamento bblico, os casamentos diplomticos eram
importantes para a manuteno das alianas entre estados
38
,
o que leva a uma discusso sobre quais as consequncias de
um rei egpcio no enviar sua flha para se casar com um rei
estrangeiro. O autor afrma que, talvez, a troca de princesas no
tivesse necessariamente o mesmo signifcado para todos os atores
internacionais, e por isso tal fato no levava a quebras nas relaes
entre o Egito e os outros Estados da Sria-Palestina. A troca de
princesas por presentes, por exemplo, poderia ser uma alternativa
para este impasse.
Menes a casamentos anteriores de princesas estrangeiras
com reis egpcios tambm so encontradas nas cartas. Em EA
29, por exemplo, uma princesa do Mitanni citada na troca de
correspondncias entre Amenhotep IV e Tushratta:
[Diga a Naphurereya
39
, rei do Egito, m]eu irmo, meu flho, que
[eu] amo e que me a[ma: Mensagem de Tushratta], grande [rei],
re[i de Mitann]i, teu irmo, teu padrasto, que o ama. (...) Para
Tadu-Heba, minha flha, que tudo esteja bem
40
.

Em outro trecho desta missiva o rei babilnico procura
confrmar os laos de amizade estabelecidos desde o reinado de
seu av, Artatama, com os governantes egpcios. Ele se refere,
quando menciona a correspondncia constante entre ele e
Amenhotep III, rainha Tyi, esposa de Amenhotep III e me
37 Ibidem. p. 68.
38 MEIER, S. A. Diplomacy and internacional marriages. In: COHEN, R. &
relations. Baltimore: The John Hopkins University Press, 2000. p. 170.
39 Naphurereya (Neferkheperura, Belo em suas formas Ra) o prenome de
Amenhotep IV.
40 MORAN, W. L. op. cit. 2004. p. 179.
de Akhenaton, que ele diz saber muito bem da situao a que
ele faz referncia. Tushratta menciona o fato de Tyi ser a esposa
principal e preferida de Amenhotep III, e por isso conhecedora
da poltica externa praticada por seu marido, o que faz da rainha
uma mulher muito importante naquele contexto. Como no h
uma resposta de Akhenaton que possa ser analisada, fcamos na
dvida sobre ser esta uma declarao unilateral ou recproca de
amizade.
Por fm, resta-nos falar justamente sobre as declaraes
recprocas de amizade. Este o tema da carta EA 9, com certeza
direcionada a Tutankhamon pelo rei babilnico Burna-Buriyash:
Diga a um Nibhurrereya
41
, o rei do Eg[ito], meu [irmo]: Assim
(diz) Burra-Buriyas rei de Karaduniyas teu irmo: Para mim est
tudo bem. Para ti, para tua casa, tuas mulheres, teus flhos, teu
pas, teus Grandes, teus cavalos, teus carros, que todos estejam
muito bem.
A partir do momento (em que) meus ancestrais e teus ancestrais
fzeram uma declarao de amizade mtua, eles tm enviado
belos presentes como homenagem e nunca recusaram um
pedido de qualquer coisa de belo. Meu irmo frequentemente
enviava duas minas de ouro como presente de homenagem.
Agora, se o ouro abundante, envia-me tanto quanto os teus
antepassados, mas se raro, envia-me metade do que teus
antepassados enviavam.
42
Vemos, assim, que a manuteno das relaes de amizade entre
o Egito e os Estados aliados passava no apenas pelos casamentos
diplomticos, tal como discutido anteriormente, mas tambm pela
troca de presentes. Na carta EA 9, parcialmente transcrita acima,
o pedido por uma quantidade de ouro semelhante quela que
era enviada pelos governantes anteriores. Em outros casos, como
em EA 3, cujo tema principal o casamento, o ouro tambm
o desejo do rei estrangeiro, mas este no usa como argumento
a manuteno da amizade, como em EA 9: o ouro necessrio
para que ele possa terminar de construir um novo templo:
41 Nibhurrereya (Nebkheperura, o Senhor das transformaes Ra) o prenome
de Tutankhamon.
42 MORAN, W. L. op. cit. 2004. p. 80-81.
Por que tu enviaste duas minas de ouro? Neste momento meu
trabalho para o templo considervel, e eu estou muito ocupado
com a sua execuo. Envia-me muito ouro. E tu, de tua parte,
tudo que tu quiseres de meu pas, escreva-me, a fm de que tudo
possa ser feito para ti.
43
De uma maneira ou de outra, no entanto, a manuteno das
relaes internacionais passa pelos presentes, que so tambm
dados em troca das princesas estrangeiras. Isto no o mesmo
que se observa na correspondncia com os Estados vassalos,
conforme discutitemos a seguir.
A troca de cartas entre o Egito e Biblos: Rib-Hadda, um servidor
fel
As relaes do Egito com os Estados vassalos se confguram de
maneira diferente da anteriormente descrita, quando nos referimos
aos Grandes Poderes do sculo XIV a.C.. primeira vista o que
facilmente diferencia esta relao a forma de tratamento dada
ao fara pelos governantes estrangeiros: enquanto os Grandes o
tratam como irmo, conforme verifcado no trecho transcrito
anteriormente, de EA 1, os vassalos dirigem-se ao rei egpcio por
meio de termos como meu senhor ou meu sol, conforme
mostra o trecho abaixo, retirado de EA 118:
Diga ao rei, meu senhor, o Sol: mensagem de Rib-Hadda, teu
servidor. Eu caio aos ps de meu senhor, o Sol, sete vezes e
sete vezes. Que a Dama de Gubla conceda o poder ao rei, meu
senhor. (...) Como meu nico objetivo o de servir ao rei,
segundo o costume de meus ancestrais, que o rei envie arqueiros
e garanta a segurana a seu pas.
44
Tambm no h referncias ao nome do fara a quem o vassalo
est se dirigindo e, em alguns casos, nem mesmo ao nome do
remetente da carta, o que difculta sobremaneira a datao desta
correspondncia
45
. Os chamados Estados vassalos estavam
situados na regio da Sria-Palestina e aqueles que aparecem nas
43 Ibidem. p. 81.
44 Ibidem. p. 326.
45 KOZLOFF, A. et al. op. cit. p. 49.
Cartas de Amarna so
46
:
1. Amurru: o vassalo mais ao sul, cresceu sob o comando de
Abdi-Ashirta. Seu flho Aziru tambm aparece nas Cartas.
2. Biblos (Gubla): era governado por Rib-Hadda, o rei cuja
correspondncia a mais numerosa dentre os que aparecem
nas Cartas.
3. Shechem (Shakmu): era governado por Labayu.
4. Qadesh (Qidshu/ Qinsa): era a cidade mais ao norte sob
infuncia egpcia, governada por Aitakkama.
5. Damasco: tambm ao norte, era governada por Biryawaza.
6. Ugarit: era uma importante cidade porturia na costa da Sria.
A geografa desta regio, conhecida como Cana, era ao mesmo
tempo favorvel e desfavorvel ao Egito. Favorvel porque a
costa era descontnua e frequentemente estreita, com montanhas
corriam paralelas a ela, e ao norte os vales arborizados eram
muitas vezes ngremes, o que difcultava o aparecimento de um
Estado unifcado. Desfavorvel porque as mesmas caractersticas
difcultavam a comunicao entre os Estados, entre os quais se
inclui o Egito, que tinha difculdades em exercer sua autoridade
devido a complicaes logsticas e tticas
47
.
Tal autoridade era exercida por meio de um ofcial que tinha um
ttulo genrico, rabisu, ou comissrio. Altos comissrios dos
quais o nico conhecido Maya tinham o ttulo de enviados
do rei sobre todo territrio estrangeiro, enquanto os de menor
hierarquia eram chamados superintendentes dos territrios
estrangeiros do norte. J os vassalos tinham o ttulo de hazannu,
que corresponde ao ttulo egpcio hAty-a, chefe, mas, segundo
Murnane, isso refete apenas a condio de subordinados dos
prncipes estrangeiros em relao ao fara
48
.
A maneira como se estabelecia esta relao, no entanto, no
46 Os dados sobre os Estados aliados foram retirados de: COHEN, R. &
47 JAMES, A. Egypt and her vassals. In: COHEN, R. & WESTBROOK, R. (ed.)
Amarna Diplomacy: the beginnings of internacional relations. Baltimore: The John
Hopkins University Press, 2000. p. 112.
48 MURNANE, W. J. op. cit. 2000. p. 107-108.
conhecida. No foram encontrados tratados frmados entre
o Egito e seus vassalos, o que no quer dizer que no tenham
existido, j que a documentao administrativa do Perodo
de Amarna extremamente escassa. O que pode ter existido,
embora no seja possvel perceber pelas Cartas, so juramentos
de fdelidade frmados entre o Egito e cada um dos vassalos
49
.
possvel saber, no entanto, por meio da correspondncia, que
os vassalos deveriam operar a favor dos interesses do fara,
tratando os inimigos do Egito como se fossem os seus prprios
e participando de aes militares contra estes inimigos sempre
que preciso. Este parece ser o caso da mensagem da carta EA 99,
dirigida a Rib-Hadda pelo fara: [D]iga [a...] ..., [o homem de ...]
...: Assim (diz) o rei. Ele te enviou o presente tablete, te dizendo:
Que tu estejas alerta. necessrio manter o lugar do rei onde tu
ests.
50

justamente a correspondncia de Rib-Hadda que mais nos
informa sobre a situao da Sria-Palestina no sculo XIV a.C., e
que tambm nos d mais pistas sobre a maneira pela qual o Egito
exercia seu poder sobre os vassalos. So cerca de setenta cartas
nas quais o governante de Biblos informa ao fara sobre as aes
do rei de Amurru, Abdi-Ashirta, e de seu sucessor, Aziru, que se
mostram, pelo retrato traado por Rib-Hadda, servos infis do
rei egpcio. Por meio destas cartas, segundo o egiptlogo Cyril
Aldred, possvel contar a histria do progressivo declnio do
poder egpcio na sia
51
.
De acordo com Francesco Tiradritti a correspondncia de
Rib-Hadda pode ser dividida em trs fases distintas:
1. Correspondendo ao reinado de Amenhotep III, Abdi-Ashirta
mencionado como governante de Amurru.
2. Aparece como governante de Amurru o flho de Abdi-
Ashirta, Aziru.
3. Corresponde ao perodo de exlio e morte de Rib-Hadda e
em seguida tentativa bem sucedida da parte de Amurru de
se apossar de Biblos, o que tambm est indicado em cartas de
outros reis, como Abi-Milki de Tiro e Aitakkama de Qadesh.
49 Ibidem. p. 105.
50 MORAN, W. L. op. cit. 2004. p. 291.
51 ALDRED, C. op. cit. p. 186.
Esta fase, assim como a anterior, corresponde ao reinado de
Akhenaton
52
.
O pedido mais comum do governante de Biblos ao fara,
em todas as trs fases, o de ajuda militar. Durante o reinado
de Amenhotep III, no entanto, ao mesmo tempo em que Abdi-
Ashirta, rei de Amurru, ataca a cidade de Biblos, tentando domin-
la, ele jura fdelidade ao rei egpcio, o que faz com que a ajuda a
Biblos no acontea
53
. Em um determinado momento, no entanto,
o nome de Abdi-Ashirta no aparece mais na correspondncia
como o governante de Amurru, pois em EA 103 Rib-Hadda j se
refere guerra que os flhos de Abdi-Ashirta fazem contra ele. Suas
reclamaes ao fara, porm, no cessam, conforme podemos
inferir da carta EA 119, pertencente j segunda fase, com Aziru
como governante de Amurru:
Quanto quilo que o rei, meu senhor, me escreveu: Tenha
cuidado!, quem vai cuidar de mim? Certamente, eu escrevo
assim continuamente ao palcio <por> uma [g]uar[ni]o e por
cavalos para que eu possa manter sua cidade. O que devo fazer?
Vivo eu manterei a cidade do rei para ele; mas, se eu morrer, o
que poderei fazer?
54

As notcias sobre os Apiru tambm so frequentes nas cartas
provenientes de Biblos. Rib-Hadda constantemente escreve
sobre as aes dos dos Apiru, que ainda aparecem como Habiru
ou Hapiru. Este termo, segundo Raymond Cohen e Raymond
Westbrook, refere-se, provavelmente, a um grupo nmade que
atacava as reas de assentamento ou cujos membros alugavam-
se como mercenrios
55
. Bernard Newgrosh, David M. Rohl e
Peter G. Van der Veen sugerem que o termo apiru derivado
do verbo acadiano habaru, que signifca migrar da sua
caracterstica de povo nmade. O termo nas Cartas aparece
52 TIRADRITTI, F. Les Lettres de Tell el-Amarna: lgypte et le monde extrieur.
In: CHAPPAZ, J.-L. et al. Akhnaton et Nfertiti: soleil et ombres des pharaons.
Milano: Silvana Editoriale, 2008. p. 88.
53 DODSON, A. op. cit. p. 54.
54 MORAN, W. L. op. cit. 2004. p. 328.
55 COHEN, R. & WESTBROOK, R. (ed.) op. cit. p. 8.
tambm de maneira pejorativa, com o signifcado de rebelde,
traidor ou reprovvel
56
. Um exemplo da aliana do Estado de
Amurru com os Apiru aparece em EA 118:
Veja, [el]es esto [partindo] com os flhos de Abdi-Ashirta, para
Si<do>n, e Beirute. Uma vez que os flhos de Abdi-Ashirta
so hostis ao rei, e desde que Sidon e Beirute no pertencem
(mais) ao rei, envia o Ofcial para os repreender, a fm de que eu
no abandone a minha cidade e que eu no v at ti. Veja, se os
camponeses partirem, os Apiru se apoderaro da cidade.
Apesar de todos os pedidos de Rib-Hadda por uma guarnio
militar, arqueiros e cavalos na tentativa de manter a sua cidade, o
desenrolar dos acontecimentos no bom para o governante de
Biblos. o que fca claro em EA 124:
Ri[b-Hadda] escreve a seu senhor: Aziru tomou todas as
minhas cidades. Somente Gubla me resta. Pensa ento em teu
leal servidor. Se agora, as tropas avanarem contra Gubla,
eles a tomaro. Agora, de fato, ele est tentando reunir todas as
cidades para tom-la.
57
Sem obter uma resposta convincente para suas queixas, Rib-
Hadda acaba por ser exilado, conforme aponta a carta EA 136:
Ento eu voltei para a minha prpria casa, mas ele me proibiu
(de entrar) na casa.
58
Biblos caiu, por fm, nas mos de Aziru,
tornando-se parte de um mini-Estado que se tornava cada vez
mais forte: Amurru. Desta maneira, a confgurao dos domnios
egpcios na regio da Sria-Palestina, durante o perodo de
governo de Akhenaton, sofre muitas mudanas. Quando tomadas
em conjunto com a correspondncia dos Grandes Reis, as cartas
de Rib-Hadda mostram a progressiva perda do poder egpcio na
regio, que ser parcialmente reconquistado j bem entrada a XIX
Dinastia.
56 NEWGROSH, B.; ROHL, D. M.; VAN DER VEEN, P. G. The el-Amarna
Letters and Israelite history. Journal of Ancient Chronolog y Forum. v. 6, 1992/93, p.
38.
57 MORAN, W. L. op. cit. 2004. p. 336.
58 Ibidem. p. 356.
Outro ponto que merece ateno nas cartas enviadas por Rib-
Hadda ao Egito a falta de referncias a tributos ou presentes
59
.
No existe, conforme aponta William Murnane, um jogo de
reciprocidade entre o Egito e os vassalos
60
. Enquanto nas cartas
trocadas com os Grandes Reis h referncias a presentes em
homenagem e a pedidos de ouro, na correspondncia dos
subordinados os pedidos geralmente so por ajuda militar,
aparecendo apenas uma vez, em uma carta de Rib-Hadda, um
pedido de provises ao Egito
61
. Em perodos de fome severa
ou de falta de gros, no entanto, os pedidos deveriam ser mais
frequentes.
Por ltimo, vale ressaltar que a relao de poder do rei egpcio
se manifesta, tal como evidenciado anteriormente, por meio da
lingugem utilizada pelos governantes estrangeiros. Um exemplo
bastante claro deste fato aparece na carta EA 147, repleta de
elogios ao fara:
Ao rei, meu senhor, meu deus, meu sol: Mensagem de Abi-
Milki teu servidor. Eu caio aos ps do rei, meu senhor, sete
vezes e sete vezes. Eu sou a poeira sob as sandlias do rei, meu
senhor. Meu senhor o sol que se eleva sobre todos os pases
dia aps dia, da maneira (de ser) do sol, seu pai gracioso; que
concede a vida por seu doce vento do norte; que estabelece a
segurana sobre todos os pases, pela fora de seu brao: ha-ap-
shi; que eleva seu grito para o cu como Baal, e todos os pases
se amedrontam com seu grito.
62
A maneira como o Egito exercia seu poder, ento, era bastante
diferente quando se tratava de um governante aliado ou de um
vassalo. Enquanto os aliados eram tratados como iguais, que
davam suas flhas em casamento e trocavam presentes com o
fara, os vassalos viam no rei egpcio uma fgura superior a eles, a
quem deveriam servir sempre, de gerao a gerao.
59 NAAMAN, N. The Egyptian-Canaanite correspondence. COHEN, R. &
WESTBROOK, R. (ed.) Amarna Diplomacy: the beginnings of international
60 MURNANE, W. J. op. cit. 2000. p. 104.
61 NAAMAN, N. op. cit. p. 133.
62 MORAN, W. L. op. cit. 2004. p. 378.
Consideraes fnais
Embora formem um corpus pequeno de documentao sobre
a situao poltica da regio da Sria-Palestina durante o fnal da
XVIII Dinastia, as Cartas de Amarna auxiliam para a compreenso
de como o Estado egpcio exercia seu poder e mantinha seus
domnios em sua poca de maior expanso territorial. No
sabemos ao certo a quantidade de tabletes que se perdeu, dada
sua fragilidade e a maneira como foram descobertos segundo
alguns relatos por uma camponesa que vasculhava as runas em
busca de fertilizante agrcola , mas os documentos existentes
mostram que tal hegemonia se conservava por meio de diferentes
fatores, como os casamentos diplomticos e a troca de presentes.
Fica claro, por meio de tais documentos, que a diplomacia era
essencial para manter os territrios e os aliados conquistados por
meio de guerras e, consequentemente, para manter o Imprio
Egpcio. A instabilidade do fnal da XVIII Dinastia, poca a que
se referem os documentos aqui analisados, resultou na perda de
alguns dos territrios aliados e subordinados que aparecem nas
Cartas. Verifca-se, ento, que durante os primeiros reinados da
XIX Dinastia h um grande esforo, por parte do governo egpcio,
para restabelecer tais contatos diplomticos, o que se consegue,
em alguns casos, bastante tardiamente na mesma dinastia.
A manuteno das relaes diplomticas egpcias passava
tambm pela linguagem. Vemos pelas formas de tratamento
utilizadas por aliados que eles se consideravam e eram
considerados pelo fara como iguais. Mesmo na lngua original
dos tabletes, o acadiano, a palavra utilizada para rei a mesma
quando falamos do fara ou de um dos Grandes Reis do perodo.
J os vassalos tratavam ao fara como um superior, e este se
sentia assim em relao a eles, conforme pode ser verifcado pela
correspondncia de Rib-Hadda.
Segundo Raymond Cohen e Raymond Westbrook as Cartas
de Amarna representam o auge de uma tradio, desenvolvida ao
longo de sculos, por meio da qual os Estados podem comunicar-
se uns com os outros em uma linguagem comum, procurando
atingir seus prprios interesses ou resolver problemas comuns
63
.
Para tal, se usa uma interlinguagem, ou seja, uma linguagem
63 COHEN, R. & WESTBROOK, R. (ed.). op. cit. p. 2.
com desenvolvimento artifcial, criada para servir como um
intermedirio neutro entre diferentes culturas
64
. No caso das
Cartas esta interlinguagem se desenvolveu a partir do acadiano,
mas este era empregado no em sua forma tradiconal, mas a
partir de um vocabulrio repleto de palavras originrias das vrias
formas de falar das populaes envolvidas.
H dois fatores, no entanto, que esto diretamente relacionados
ao nosso entendimento incompleto dos elementos funcionais
da organizao do imprio e das obrigaes administrativas
dos burocratas egpcios responsveis por sua manuteno:
em primeiro lugar, a correspondncia cobre um breve perodo
e, em segundo, os nomes e ttulos de muitos ofciais egpcios
identifcados nas Cartas no podem ser relacionados a ttulos e
indivduos especfcos conhecidos pelas fontes egpcias.
Com relao ao primeiro fator algumas consideraes
precisam ser tecidas. O perodo coberto pelas Cartas de Amarna
geralmente aceito de cerca de trinta anos, entre os ltimos
anos de reinado Amenhotep III e o primeiro ou terceiro ano do
governo de Tutankhamon. Algumas particularidades, no entanto,
levaram a diferentes interpretaes. O egiptlogo Cyril Aldred,
por exemplo, ao datar as cartas leva em considerao uma longa
corregncia o ano 6 de Akhenaton corresponde, segundo sua
opinio, ao ano 33 ou 34 de Amenhotep III, o que corresponderia
a uma corregncia de cerca de 12 anos. O autor baseia suas
concluses na ausncia do nome de Nefertiti na correspondncia
e tambm na presena de referncias a Mayati nas cartas de Abi-
Milki e de outros governantes. Mayati, segundo Aldred, pode ser
um apelido de Meritaton, a flha mais velha de Akhenaton e que
aparece como esposa real aps o desaparecimento de Nefertiti
das fontes egpcias
65
.
Outro fator emblemtico com relao datao das cartas
uma inscrio em hiertico abaixo do texto cuneiforme de
EA 23, que diz: Ano 36, quarto ms do inverno, dia 1. (O rei)
estava na cidade meridional, na Casa do Jbilo (o palcio de
Malqatta)
66
. O ano 36 do documento s pode corresponder
64 Ibidem. p. 10.
65 ALDRED, C. op. cit. p. 187-191.
66 KOZLOFF, A. et al. op. cit. p. 50.
ao ano 36 de Amenhotep III, pois apenas este fara chegou a
este ano de governo. Se considerarmos as observaes com
relao corregncia de Aldred, o ano 36 de Amenhotep III
corresponderia aproximadamente ao ano 8 ou 9 de Akhenaton,
justamente quando do trmino da construo de Akhetaton e
da mudana completa da sede do governo para esta cidade. No
h, contudo, documentos admisnistrativos que comprovem esta
prtica durante a XVIII Dinastia, sendo, no entanto, bastante
comum na XIX.
Levando ou no em considerao uma corregncia, curta ou
longa, entre Amenhotep III e Amenhotep IV/ Akhenaton, por
meio das Cartas de Amarna possvel compreender o que estava
ocorrendo no Egito e em seu entorno em uma poca na qual o
que chama mais a ateno dos estudiosos a revoluo religiosa
que Akhenaton tentou levar a cabo no Egito. Se levarmos em
considerao as cartas encontradas, no entanto, no verdadeiro
afrmar que este fara no estava preocupado com as relaes
internacionais. Primeiro, porque os tabletes foram encontrados na
cidade que Akhenaton mandou erigir para ser a sua nova capital
Akhetaton, e em segundo lugar porque a maioria dos tabletes
localizados na chamada Sala de Correspondncia do Fara
Vida, Prosperidade, Sade data justamente de seu reinado.
Poder e Genealogia nos incios
da historiografa grega
Katsuzo KOIKE
1
O
que os primeiros historiadores gregos dispunham acer-
ca dos tempos antigos era, basicamente, relatos mticos
tradicionais cantados durante sculos por poetas er-
rantes, bem como uma massa indefnida de lendas populares de
cunho local cultivada pelas vrias comunidades gregas. Feitos
divinos e heroicos, fundao de cidades, intrigas reais, viagens e
guerras eram os temas que predominavam nessas tradies. Se o
simples interesse pelo passado, enquanto tendncia natural do ser
humano, no datvel com exatido, a historiografa, enquanto
estudo e registro ordenado sobre o passado do homem, um
aspecto bem documentado na civilizao grega. As evidncias
literrias mostram que ela teria surgido no decorrer dos sculos
VI e V a.C., no litoral oeste da Anatlia, onde habitavam popu-
laes gregas elias, jnias e drias. Distingue-se, a partir da,
uma abordagem crtica acerca do passado heroico, seja para en-
tender a realidade atual, seja para que os feitos dos homens no
se percam com o tempo, como disse Herdoto em seu prem-
bulo (Hist.I,1).
1 Doutorando em Histria e Cultura Clssicas na Faculdade de Letras da Universi-
dade de Coimbra, Portugal. Mestre em Histria Social pela Universidade Federal
do Rio de Janeiro e Bacharel em Histria pela Universidade Federal de Pernam-
buco. Membro da Sociedade Brasileira de Estudos Clssicos (SBEC).
II
26 Poder e Genealogia nos incios da historiografa grega
O fazer histria grego empenhou-se em mostrar os vnculos
entre presente e passado, utilizando o instrumento da escrita
nessa tarefa. Nos reinos orientais, predominaram as crnicas reais
e narrativas divinas, conforme demonstram as inscries hititas
e assrias, e como est cheio o Antigo Testamento bblico. J os
gregos do Perodo Arcaico passaram a dialogar com o passado, e
como diria Paul Veyne
2
, na direo da lembrana de outro mundo,
o das idades hericas, mas interessados em reduzi-lo s coisas do
mundo atual. A Histria, ento, comeou na Grcia tomando o
ambiente ancestral dos heris guerreiros enquanto sua prpria
imagem de passado, mas logo preocupada em explicar e investigar
uma realidade bem humana.
Difcilmente poderamos entender esses processos sem
abordar a emergncia dos aristocratas no perodo anterior, desde
que representa um dos aspectos mais marcantes da histria grega
arcaica. Muitas foram as tentativas de entender e desvendar as
mudanas scio-culturais no mundo grego, entre o fm do
Perodo Micnico e o fnal das invases dricas
3
. No comentrio
de Chester Starr
4
, estudioso da aristocracia grega, no mundo
de Homero havia heris, mas no aristocratas, muito embora
possamos perceber a presena de nobres e de gente comum
na sociedade descrita na Ilada. possvel supor, todavia, que
na poca em que viveram Homero e Hesodo, os poetas mais
conhecidos da Grcia, a aristocracia enquanto grupo social j
existisse. A partir de ento, torna-se mais ntido que o poder das
2 VEYNE, P. Acreditaram os Gregos nos seus Mitos? Trad. Antnio Gonalves. Lisboa:
Ed. 70, 1987. Pp.30 e 95.
3 Por exemplo, VERNANT, J.-P., As Origens do Pensamento Grego. Trad. sis Borges
B. da Fonseca. Rio de Janeiro: Difel, 2002; MOSS, C.. A Grcia Arcaica de
Homero a squilo. Trad. Emanuel L. Godinho. Lisboa: Ed. 70, 1989. OSBORNE,
Robin. Greece in the Making 1200479 BC. London ; New York : Routledge, 1996;
RAAFLAUB, Kurt A. - WEES, Hans van, (eds.) A Companion to Archaic Greece.
Malden/MA- Oxford: Blackwell Pub., 2009.
4 STARR, C. The Aristocratic Temper of Greek Civilization. N.York- Oxford: Oxford
Univ. Press, 1992, p.07. Para uma interpretao diferente, ver JAEGER, W.
Paidia. A Formao do Homem Grego. Trad. Artur M. Parreira. So Paulo:
Martins Fontes, 1995. Pp. 24-25; GITTI, A. Mythos. La tradizione pr -storiografca
della Grecia. Bari: Adriatica, 1949, p.201; FINLEY, M-I. O Mundo de Ulisses. Trad.
Armando Cerqueira. Lisboa: Presena: 1988, p. 102.
Katsuzo Koike 27
classes elevadas estivesse mais limitado, e no concentrado nas
mos de algumas famlias ilustres proprietrias de terras, nem sob
as ordens de um monarca. Com as vrias crises do sculo VI
a.C., foi preciso considerar a diviso da autoridade poltica com
o demos
5
, quando esse exigiu participao em todos os cargos de
magistratura. O fator principal das mudanas sociais esteve, pois,
vinculado formao da principal organizao poltica surgida
no mundo grego: a Plis ou Cidade-Estado. A antiga realeza
hereditria que Homero expe em sua poesia ceder espao, nessa
nova ordem, a uma estrutura de poder oriunda da comunidade
cvica. Se no mundo homrico havia heris e reis, na ordem
polade h o cidado (polites). Nesse sistema, embrio dos regimes
democrticos posteriores, governa-se cada vez mais em sentido
igualitrio, sem haver necessidade de sustentar uma realeza. Para
Starr
6
, todavia, o panorama aristocrtico na sociedade grega torna-
se notrio apenas uma ou duas geraes aps Hesodo, conforme
transparece nos fragmentos de Arquloco, poeta de Paros, que
viveu em pleno sculo VII a.C. Essa poca em geral vista como
a fase em que a aristocracia atinge o seu auge
7
. O certo que tanto
entre os nobres micnicos, quanto nas elites polades, possvel
distinguir um grupo familiar que no apenas detinha as melhores
terras, mas ainda levava uma vida de padres e hbitos elevados,
seja pelo modo de vestir, seja pelo consumo de produtos mais
sofsticados, at mesmo importados do Oriente
8
. Eles tambm
expressavam uma superioridade moral, religiosa e educacional que
os distinguiam de outras parcelas da sociedade. Notadamente,
os aristocratas que vivero nas Pleis sero os detentores do
poder, cultivando valores elevados, controlando os cultos da
cidade, e podemos dizer que levando uma vida mais descansada
que a maioria do povo. Nas fontes antigas, so conhecidos
como aristoi (os excelentes, os melhores) kaloi e agathoi
5 MOSS, C. A Grcia Arcacica de Homero a squilo. Trad. Emanuel L. Godinho,
1989, p.97.
6 STARR, C. op. cit., pp.13-14.
7 ARNHEIM, M.W. Aristocracy in Greek Society. London: Thames and Hudson,
1977, pp.39 e ss.
8 STARR, C.G.. The Origins of Greek Civilization. 1100-650 B.C. New York/ London:
Will Norton & Company, 1991, p. 303.
(belos e bons), cujos indcios histrico-sociais estariam ligados
nobreza primitiva. Na maioria das Pleis gregas as monarquias
hereditrias foram extintas, sendo substitudas por vrias outras
formas de governo, com poderes limitados para os descendentes
dos antigos reis. Assim ocorreu em Corinto, Mitilene, na Tesslia,
piro, Quios, e na maioria das cidades jnicas da sia Menor,
como Mileto, feso, ritras e Clazmenas
9
.
Entre os problemas apresentados, interessa saber que as
classes nobres, pertencentes aos gene aristocrticos, se faziam
descendentes de deuses e heris do passado mtico, e a eles deviam
culto. Ficaram famosos o culto de Perseu em Argos, o de Teseu
em Atenas, ou os vrios cultos a Hrcules, um heri venerado
em toda Hlade (e segundo alguns, mesmo no exterior), da sia
Menor tica, do Peloponeso Magna Grcia, da Ctia Fencia
e ao Egito
10
.
Uma das formas culturais de um indivduo reivindicar origem
nobre, em qualquer sociedade civilizada, a possibilidade de
exibir uma longa linhagem, da qual se faa descender. A situao
no foi diferente no mundo grego arcaico, quando o critrio de
sangue ou nascimento foi um fator bastante valorizado, s vezes
mais que o simples poder econmico. Se um cidado nascido no
grupo aristocrtico herdava a linhagem nobre, poderia ocorrer de
no herdar o poder poltico ou a condio econmica, segundo
demonstram certos contextos
11
. Para que os gene nobres fossem
reconhecidos pelo pblico, para que indivduos a ele pertencentes
pudessem exercer as suas funes e atividades religiosas, polticas
e culturais nas Pleis, era preciso comprovar antiguidade
familiar, ou seja, mostrar que possuam antepassados heroicos
e divinos. Mesmo na poca helenstica, se quisermos continuar
com o exemplo de Hrcules, muitas famlias reais se declaravam
9 ARNHEIM, M.W. op. cit. p. 40.
10 Por exemplo, ver Herd. II 42-45 e 83; IV 8-10 e 59; V 43 e 63; VI 53.
11 Por exemplo, lembramos a posio do poeta Tegnis de Megara, de ideais
aristocrticos, descontente com as mudanas sociais de seu tempo, quando a
riqueza se tornara a nica arete para a multido (vv.699-700). Sobre a questo, ainda
vlido ler JAEGER, W., op. cit., pp. 230 e ss. ou o mais recente DONLAN, W.,
The Aristocratic Ideal and Selected Papers. Wauconda: Bolchazy-Carduzzi. Publishers,
1999, principalmente o cap. 3, pp. 77-112.
Katsuzo Koike 29
Heraclidas, e assim, descendentes desse heri
12
. Em contexto
semelhante, so famosas as genealogias apresentadas pelos
evangelistas Mateus e Lucas no intuito de legitimar a linhagem
real de Jesus Cristo, chegando a declar-lo descendente de Davi,
Abrao, e at de Ado, o primeiro homem, flho de Deus
13
.
Portanto, o sentido do termo genos (no plural gene) indica
um grupo (cl ou tribo) que afrmava descender de um
nico ancestral nobre ou fundador de estirpe, atravs de um
descendente masculino, a exemplo dos Alcmenidas de Atenas,
cuja descendncia chegava a Possidon, ou dos Baquadas de
Corinto, os gidas e Euripntidas, de Esparta, todos declarados
descendentes de Hrcules. Lembremos que a famlia grega
basicamente patrilinear, e a base de sua nobreza consistia justamente
em poder legitimar socialmente uma descendncia heroica ou
divina pelo lado paterno. Segundo a crena mais antiga, os deuses,
em certa poca ancestral, uniram-se aos humanos, engendrando
seres mortais, notadamente os heris. Na maioria das vezes,
era um deus que desejava uma bela jovem mortal, mas ocorria
tambm o contrrio, a exemplo de quando Afrodite apaixonou-se
pelo belo pastor Anquises, no cimo do Monte Ida, prximo de
Tria. Tais unies entre deuses e humanos sempre ocorreram
de modo inslito ou anormal (o mais comum eram deuses se
disfararem de animais para conseguir seus intuitos sexuais), e
assim a poesia demarcava o carter excepcional do feito
14
. A
tradio mtica, dessa forma, servia para explicar situaes de um
passado perdido, como ainda mantinha a ligao da sociedade
com o mundo divino. A religiosidade grega, ento, foi mitolgica
por natureza, e os encarregados de divulgar e expressar esse saber
de gerao em gerao, nesse mundo, foram primeiramente os
aedos, rapsodos e poetas em geral. No devemos ver em Homero
e Hesodo os criadores exclusivos do arquivo mtico grego, mas
certamente, foram eles os porta-vozes de um imaginrio ancestral,
cujas razes so difceis de identifcar, seja no mundo helnico,
seja pelas infuncias orientais. Em consequncia, fcil perceber
12 GRIMAL, P. Dicionrio da Mitologia Grega e Romana. Coord. Ed. portuguesa Victor
Jabouille. Lisboa: Difel, 2009, p. 221.
13 Cf. Mt.1:1-17; Lc.3:23-38.
14 BERMEJO, J. Mito y Parentesco em la Grecia Arcaica. Madrid: Akal, 1980, p.14.
que suas verses mitolgicas terminaram se estabelecendo como
as principais ou dominantes, enfm, as mais infuentes da cultura
grega, tanto na educao quanto na religio ou na arte. Importa
ainda salientar que as distores, complementaes ou mesmo
alteraes das verses padres desses poetas maiores foram
inevitveis e naturais, pois as histrias foram contadas e repetidas
durante geraes, em um meio basicamente oral. Esse problema
confgurou uma grande dor de cabea para os antigos (e modernos)
que se ocuparam em ordenar, sistematizar e interpretar os mitos
gregos. A explicao do professor espanhol Garca Gual
15
para as
alteraes dos mitos gregos, apesar de seu af para se manterem
inalterados, trplice: a) Os poetas eram os guardies dos mitos:
a relao entre a mitologia e a poesia forneceu primeira uma
tremenda liberdade; b) Com o impacto da escrita alfabtica na
cultura grega, a mitologia unida literatura torna-se alvo da crtica
e da ironia; c) A emergncia da racionalidade flosfca na Jnia
do sculo VI a.C., prolongada na ilustrao sofstica, vai gerar
crticas sobre os mitos.
Os trs aspectos apresentados parecem muito razoveis, e so
merecedores de um tratamento mais aprofundado, muito embora
fosse preciso demarcar a participao dos primeiros historiadores
na tarefa que tiveram de relacionar o passado heroico e o tempo
presente. Os chamados loggrafos, trabalhando paralelamente aos
poetas e flsofos, tambm exerceram um importante papel nesse
contexto da cultura arcaica grega, de tornar mais diversifcado
o arquivo mtico grego. No demais lembrar que a tradio
mtica grega no era um sistema unifcado nem ordenado, pois
cada recanto da Hlade possua suas lendas e histrias. Existia,
no entanto, um ncleo tradicional duro, ou seja, aquele corpo
de notcias j arraigado nas vrias cidades-Estado, sobre a
origem e feitos dos deuses e dos principais heris. Os chamados
loggrafos exerciam sua atividade, ento, coletando e divulgando
tradies lendrias nas quais se confundiam histria e fbula. Para
Tucdides (I, 21), esses autores no mereciam crdito, a partir do
momento em que compunham apenas para agradar os ouvidos,
e no dizer a verdade, a partir do momento em que suas histrias
no podiam ser comprovadas. ponto aceite que o historiador
15 GUAL, C.G. Introduccin a la Mitologia Griega. Madrid: Alianza, 2001, p. 31.
Katsuzo Koike 31
ateniense havia aqui sutilmente dirigido sua crtica a Herdoto,
para ele, um loggrafo
16
.
O outro aspecto que interessa apresentar neste estudo diz
respeito elite grega, que, dominando a arte da escrita, passou
a produzir literatura de alta qualidade, seja em forma de poesia,
seja em prosa. Em dado momento do sculo VI a.C., a arte da
escrita alcanou um grau de desenvolvimento tal que tornou
possvel a produo de materiais textuais bem elaborados, como
tratados, poesias, notas de viagem, textos tcnicos, religiosos ou
flosfcos. A escrita alfabtica, uma vez estabelecida no mundo
grego, logo iria ultrapassar a funo utilitria restrita ao comrcio
e impostos, ao artesanato, ao registro simples de listas de nomes
de sacerdotes ou atletas, dias do ano ou legislaes. J antes, no
sculo VII a.C., haviam sido transcritas poesias picas e lricas na
forma de texto escrito, e somente em seguida, iriam emergir obras
em prosa sobre os mais variados temas, incluindo histria.
Um lado muitas vezes negligenciado pelos estudiosos
modernos da literatura clssica diz respeito aos aspectos scio-
culturais envolvidos no advento da escrita alfabtica em solo
grego. So poucos os que chamam a ateno para o fato de que
praticamente toda produo literria helnica procedeu de setores
aristocrticos da sociedade, ou seja, das elites que dominavam as
formas mais evoludas de saber na Plis. Os primeiros autores
que utilizaram a escrita de modo elevado provinham das melhores
famlias, e haviam recebido o que de mais apurado a paideia de
seu tempo podia oferecer. Em sua instruo, a escrita j ocupar
um lugar importante, pois se assim no fosse, a elite no seria
capaz de compor textos com tamanha destreza e vigor. Atravs
desse novo recurso visual que foi a escrita, a cultura foi expressa
por esse grupo baseada na autoridade que o mesmo gozava na
comunidade. Os aristocratas foram, na verdade, os formadores
e divulgadores das tradies mticas, flosfcas ou histricas
do mundo helnico. Segundo confrmam os dados biogrfcos
e histricos, os mais antigos poetas, flsofos e historiadores
que se atreveram a mostrar seus saberes por escrito foram
realmente pessoas de elevada posio social. Mesmo Hesodo
16 A denominao tinha, para Tucdides, um sentido negativo. Cf. CAGNAZZI,
Silvana. Tavola dei 28 Logoi di Erodoto. In: Hermes, 103. Bd., H. 4 (1975), P. 386.
tido equivocadamente como exemplo de campons becio
devia pertencer a uma famlia importante
17
. Do mesmo modo
Arquloco, Tirteu, Mimnermo, Anaximandro e Hecateu de Mileto,
Xenfanes, Slon, Acusilau e Herclito, apenas para citar alguns,
pertenceram s aristocracias de suas pleis.
Dois grandes problemas foram enfrentados por aqueles que
se ocuparam de desvendar o passado mtico de forma mais
crtica. Primeiramente, a questo de fornecer crdito ao elemento
maravilhoso presente no canto potico, para que ele tivesse
condies de se tornar histrico
18
. Segundo, de criar uma forma de
calcular as distncias no tempo, ou seja, projetar uma cronologia
para que os eventos pudessem ser concretamente datveis, e
sarem da poca do era uma vez.
Os gregos sabiam que mesmo a Idade dos heris podia ser
datada no tempo, e que eventos bem conhecidos como a Guerra
de Tria, a viagem dos Argonautas ou a guerra dos sete chefes
contra Tebas, no haviam ocorrido no princpio indefnido das
cosmogonias e teogonias antigas, e sim muito mais prximas do
presente. A maneira que eles encontraram para conectar essas
duas realidades, a do passado e a do presente, com alguma
fabilidade, foi fazendo as genealogias das famlias ilustres atuais
recuarem at a poca dos seus antepassados, quando homens,
heris e deuses ainda conviviam. Dessa forma, foram sendo
criados os primeiros rudimentos no sentido de uma cronologia
genealgica, baseada em uma gerao de durao prescrita. O
primeiro autor conhecido que utilizou em sua historiografa
um sistema defnido de cronologia foi Hecateu de Mileto, que
concebeu 40 anos para cada gerao
19
. O estudioso italiano
Alberto Gitti
20
chama a ateno para o fato de que as genealogias
gregas, embora representassem uma rica fonte de informao,
no demonstravam longas rvores genealgicas. Em sua maioria,
contavam apenas com cerca de doze geraes (com raras
17 STARR, C. The Aristocratic Temper of Greek Ciilization. N.York- Oxford: Oxford
Univ. Press, 1992, p.13.
18 VEYNE, P. op. cit., p. 63.
19 PRAKKEN, D.W. Studies in Greek Genealogical Chronolog y. Lancaster: Lancaster
Press, 1943, p. 03.
20 GITTI, A. op. cit. p. 198.
Katsuzo Koike 33
excees, como Hecateu, que se dizia descender de um deus
na dcima sexta gerao). Tambm necessrio levar em conta
que provavelmente, as genealogias completas foram raras (do
primeiro fundador at dado presente)
21
. Para Herdoto, a Guerra
de Tria havia ocorrido na terceira gerao depois da morte do
Rei cretense Minos (VII 171), ou cerca de 800 anos antes da
poca do prprio historiador (II 145). Eventos marcantes como
a Guerra de Tria, contados por meio dos poetas, serviram de
referencial histrico para o povo grego, bem como da mesma
forma o sero a lendria viagem dos Argonautas, os trabalhos de
Hrcules ou o retorno de Ulisses para casa. Os gregos arcaicos
no viam nessas narrativas meras fabulaes ou falsidades, pois
difcilmente se poderia negar que aqueles to famosos heris, de
to grandiosos feitos, haviam existido de fato
22
.
Hecateu de Mileto no foi rigorosamente o primeiro
representante do gnero genealgico na literatura grega arcaica.
Homero j faz demonstrar a importncia das genealogias em sua
poesia, e no mundo que pretendeu retratar, mesmo estando longe
de ser um historiador. Os autores contemporneos tm investigado
o valor historiogrfco das obras homricas, manifestando algumas
controvrsias de interpretao. Por exemplo, para M.I. Finley
23
, o
pico no era histria, mas uma narrativa detalhada que descrevia
banquetes, funerais, guerras, viagens, etc, em que tudo acontecia
no estilo era uma vez, ou seja, isolado de critrios temporais,
como soltos no nada. Exemplifca com o rapto de Helena, para
ele fundamentalmente atemporal. Por outra ptica, lembramos
F. Hartog
24
, para quem est muito claro o senso histrico de
Homero, pois ao apresentar uma grande guerra, comea por
narrar sua causa, mesmo que fantasiosa ou fabulosa, revelando
a noo temporal do poeta: Na Ilada, Tria no foi tomada
21 THOMAS, Rosalind. Oral Tradition and Written Record in Classical Athens.
Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1992, p.157.
22 VEYNE, P. op. cit., p. 35.
23 FINLEY. M-I. Histria Antiga, testemunhos e modelos. Trad. Valter E. Siqueira. So
Paulo: Martins Fontes, 1994, p.07.
24 HARTOG, F. Os Antigos, o passado e o presente. Trad. J. Otvio Guimares, Sonia
Lacerda e Marcos Veneu. Braslia: UnB, 2003, pp. 16-17.
ainda, Aquiles est vivo: estamos na expectativa. Assim que abre
a Odissia, estamos no depois, na memria do acontecimento
e na lembrana dos lutos e sofrimentos suportados. O que a
epopia mostrava tinha razes histricas. Os gregos mesmos
nunca incorporaram essa mensagem enquanto mera fantasia ou
romance. Os detalhes geogrfcos verdicos, a vivacidade das
cenas, os nomes de povos existentes citados, como Egpcios e
Fencios, ajudavam a formar a idia de que tudo no se tratava
de uma grande mentira. Aquelas personagens, como Aquiles,
Heitor e jax foram notveis, na mente deles. Foram heris
memorveis. O poeta apenas canta, com muita distoro, a glria
de um tempo ancestral, grandioso, que se isolou no tempo, antes
dos drios romperem com o mundo micnico. No canto VI da
Ilada, Diomedes e Glauco referem-se s prprias descendncias,
como forma de afrmar sua linhagem nobre. No Canto II da
mesma poesia, quando o poeta apresenta o catlogo das naves
gregas que atacaro Tria, diversas genealogias de comandantes
so apresentadas. Importa salientar, alm disso, que a epopia
homrica no se interessou em recuar muito no tempo, e por isso
praticamente no se esforou em representar o passado distante,
anterior Guerra de Tria. Se aceitarmos que a Ilada pode ter
sido composta em meados do sculo VIII a.C., e que mencionava
lembranas lendrias de quinhentos anos antes, ou seja, do sculo
XIII a.C., teremos uma breve ideia da difculdade de Homero e dos
gregos sobre seu passado mais remoto. Quase nada se sabe sobre
a poca anterior ao sculo VIII a.C., por ser pouco documentada
na histria grega. Como bem afrmou Bruno Snell
25
, os sculos
entre Agamemnn e Homero so muito obscuros.
Hesodo, que segundo a tradio viveu no muito depois de
Homero, foi considerado o mais antigo genealogista grego,
e ocupou-se de preencher o espao entre as origens csmicas
e seu tempo. Foi esta a grande tendncia seguida por quase
todos aqueles que decidiram ocupar-se do passado mtico ou
cosmolgico: a busca das origens. O mundo apenas tem sentido
se houver um comeo
26
. Na vasta obra que leva o nome de
25 SNELL, B. A Descoberta do Esprito. As Origens do Pensamento Europeu na Grcia.
Trad. Artur Moro. Lisboa: Ed. 70, 2003, p. 196.
26 Mesmo Homero buscou as origens, ao dizer Oceanos, gerador dos deuses e sua me
Katsuzo Koike 35
Hesodo, podemos perceber seu intuito de utilizar princpios
genealgicos para ordenar a ascendncia dos deuses at seus
primrdios, desde o surgimento das potncias csmicas como
Caos, Gaia e rano, chegando at a gerao de Cronos, e a seguir,
com a de Zeus
27
. Nos primrdios, logo com o nascimento das
potncias csmicas, segue-se uma relao de sucesso sem fliao:
primeiramente (protista) o Caos, e em seguida (autar epeita) Geia
e Eros, foras que engendram dentro de suas entranhas outras
foras csmicas
28
. Na primeira gerao divina, como resultado
da ligao entre Geia e rano, destaca-se o nascimento do tit
Cronos, que aps tornar-se Soberano, ser destronado pelo seu
flho mais novo, Zeus. A partir dos poemas homricos, esse deus
foi estabelecido como o mais importante do Panteo grego, e
potncia universal entre todas as divindades
29
. H alguns aspectos
que no podem passar despercebidos, dentro de toda a estrutura
mitolgica grega. Primeiro, que os deuses gregos olmpicos
fazem parte ou convivem dentro de relaes familiares cujo
carter basicamente patriarcal. Nessa famlia olmpica, Zeus
o senhor da Casa, possui poder e nobreza. Segundo, os gregos
tinham a conscincia que essa gerao divina era mais nova que
as anteriores, as dos Tits, Ciclopes e outros. Basta lembrarmos
as palavras de Prometeu contra Hermes, na pena do dramaturgo
squilo
30
: Vs, novos, governais h pouco, e julgais habitar uma cidadela
inacessvel dor!. Os deuses so imortais, porm, no existiram
desde sempre. Foram gerados, e a tradio potica construiu
parmetros genealgicos para dar sentido a esse sistema. Hesodo
utiliza o motivo genealgico em sua Teogonia para conciliar a antiga
Ttis (Plat.Crat.402b). Os primeiros flsofos e loggrafos tambm.
27 Os gneros teognico e cosmognico perdem-se no tempo na histria da
Humanidade. Nem Homero nem Hesodo foram seus criadores, considerando
as primitivas infuncias orientais sobre a cultura grega. Cf. WALCOT, P. Hesiod
and the Near East. Cardiff: University of Wales Press, 1966. BURKERT, W. The
Orientalizing Revolution. Cambridge/Mass. London: Harvard Univ. Press, 1995.
28 SOREL, R. As Cosmogonias Gregas. Trad. Paula Guerreiro. Lisboa: Europa
Amrica, 1995, p. 35.
29 GRIMAL, P. op. cit., pp.468-469.
30 Prom. 955; In: squilo, Prometeu Agrilhoado. Trad. Ana P. Quintela Sottomayor.
Lisboa: Ed. 70, 1992.
religiosidade, ainda presente no povo, com a nova religiosidade
olmpica. Por esse modelo, o poeta becio instaura um novo
ordenamento csmico no plano divino, sobrepondo o reino de
Zeus ao das foras primitivas pr-homricas, atravs de uma
titanomaquia, ou seja, uma luta entre os Tits primitivos e os
deuses olmpicos
31
. Segundo a tradio mitolgica corrente no
Perodo Clssico, relatada por Plato (Prot.320 c-d) houve um
tempo em que havia deuses, mas no mortais. Depois, os deuses
criaram os humanos e os animais debaixo da terra. Os irmos
tits Prometeu e Epimeteu receberam o encargo de dar-lhes as
caractersticas devidas. A ressalva a ser feita aqui que na Teogonia,
Prometeu um benfeitor, mas no o criador da humanidade.
J em sua outra obra prima, Trabalhos e Dias, escrita
provavelmente aps a Teogonia
32
, o poeta declara que tanto os deuses
quanto os homens possuem a mesma origem (v.108). Hesodo vai
apresentar uma percepo histrica curiosa sobre a raa humana,
que foi o seu famoso mito das Cinco Idades do mundo (vv.106-
201). Segundo Jaeger
33
, era assim que ele explicava a enorme
distncia entre a prpria existncia e o mundo resplandecente de
Homero, e ainda como ele representava o eterno desejo humano
por uma vida melhor. Dentro de um formato proverbial, esse
mito narra como os homens foram se degradando, a partir de uma
Idade Dourada, quando se vivia livre das angstias e sofrimentos,
sem doena nem velhice. Mas o poeta deixa claro que mesmo essa
raa de Ouro era mortal. Foi a poca do reinado de Cronos
at o de Zeus, por isso o nome de Ouro, devido realeza dos
deuses, embora o poeta no tenha fornecido indicao de sua
durao. Em seguida, surge uma raa inferior e diferente em tudo
da anterior, a chamada raa de Prata: eles passavam 100 anos da
infncia, mas quando atingiam a juventude, os homens dessa raa
praticavam excessos de violncia e no prestavam culto aos deuses
imortais. Por isso, foram eliminados por Zeus. O deus criou ento
uma terceira raa de homens mortais, uma raa de Bronze, bem
diferente da raa anterior. Fortes e violentos, munidos com armas
31 UNTERSTEINER, M. La Fisiologia del Mito. Milano: Fratelli Bocca, 1946, p. 113.
32 ADRADOS, F.R. La composicn de los poemas hesidicos. In: Emerita 69, 2001,
p.200.
33 Op. cit., p.89.
Katsuzo Koike 37
de bronze, morreram violentamente lutando e guerreando uns
contra os outros, e foram assim transportados para o Hades.
Depois, surge a raa dos Heris, mais justa e corajosa, como os
semideuses, tendo vivido na poca das guerras de Tebas e Tria.
Alguns deles, no entanto, que foram tomados pelo excesso e
a violncia, morreram e foram para o Hades, como os da raa
de bronze. Os outros, piedosos e temperantes, Zeus mandou
para a ilha dos Bem-aventurados, onde passaram a viver como
imortais. Por ltimo, vem a raa de Ferro, da qual a gerao de
Hesodo faz parte. O poeta faz dessa idade um tempo constitudo
por fadigas, misrias, cuja raa no teve fm ainda. O que se diz
comumente que essa viso mtica por raas ou idades tem eco
em contos orientais antiqussimos, que de alguma forma Hesodo
havia herdado
34
. Ao apresentar esse esquema de eras, o poeta no
trabalha contando geraes, j que o espao temporal de cada uma
das eras indefnido
35
. Apesar de tudo, o lugar de Hesodo no
pensamento histrico grego ainda discutvel. Na concepo de
Arnaldo Momigliano
36
, Hesodo sente o peso do destino histrico
quando conta preferir no estar entre os homens da quinta raa,
mas ter morrido antes, ou nascido depois. O que se enseja, no mito
das cinco raas, uma concepo ciclica da histria, frequente
no pensamento grego, mas que demonstra certo sentido racional,
pelo lado humanstico, tico e natural que apresenta, mesmo
permeado de religiosidade. Ao contrrio dessa viso coloca-se
Finley
37
, para quem Hesodo no tinha a mente voltada para a
histria, nem se preocupava com cronologia ou incongruncias
da tradio mtica. Inclusive, o poeta Becio falava em raas,
no idades, raas que no evoluem de uma para outra, mas so
destrudas uma aps outra, sendo substitudas: Nenhuma das
raas existe nem no tempo nem no espao. So atemporais como
a guerra de Tria. A questo importante que Hesodo no foi
34 VERNANT, J-P. As Origens do Pensamento Grego. Trad. sis Borges B. da Fonseca.
Rio de Janeiro: Difel, 2002, p. 114.
35 PRAKKEN, D. W. Op. cit., p.13.
36 MOMIGLIANO, A. La Historiografa Griega. Trad. Jos M. Gsquez. Barcelona:
Grijalbo, 1984
37 FINLEY, M.-I. Uso e Abuso da Histria. Trad. Marylene P. Michael. So Paulo:
Martins Fontes, 1989, p.8-9.
considerado um historiador, nem um investigador ou autor de
histria, segundo a tradio grega; mas ele foi seguramente um
genealogista de peso, formador de opinies e tradies.
Logo a seguir, outros autores sentiram a necessidade de
desenvolver e tratar da temtica genealgica, motivados pelas
novas exigncias sociais da Plis, quando as melhores famlias e
o pblico em geral requisitavam afrmar suas prprias origens,
sempre ligadas aos tempos heroicos. Mas se o gnero genealgico
no era recente, sua forma de expresso escrita vai mudar da
poesia para a prosa, um modelo discursivo surgido no sculo VI
a.C. que buscava simular o modo de conversao direta, fora da
mtrica potica
38
. Era um modelo bem mais simples de expresso,
em seus incios, pouco elaborada em comparao com a poesia,
apesar de nutrir grande potencial esttico. Os registros escritos
em prosa sero chamados logoi (discursos, contos), e portanto
compreensvel porque muitos dos autores que utilizaram o tipo
de expresso prosaica recebero a denominao logographoi ou
logopoioi
39
. Sua atividade pode ser localizada justamente em meados
do sculo VI a.C. e em todo sculo V a.C., principalmente na
Jnia. Eram basicamente aristocratas da elite intelectual polade
interessados em registrar por escrito, para um pblico de ouvintes
ou leitores, tudo o que podiam juntar acerca das tradies, da
cronologia conhecida, do conhecimento do espao, da memria
mtica, sobretudo, de um passado pouco acessvel e longnquo
das pleis. Por isso, difunde-se comumente, em muitos manuais,
que os loggrafos ainda no seriam historiadores plenamente
falando, j que se toma Herdoto (afnal, o pai da Histria) como
o marco de fundao do pensamento histrico grego.
Os loggrafos, ento, so autores lanados em uma espcie de
limbo, no limite entre o epos dos poetas e a histria propriamente
38 Estrabo, o gegrafo do sculo I a.C., afrmou, no entanto, que a prosa era na
verdade a reproduo da linguagem dos poetas, possuindo todas as qualidades
poticas, mas sem a mtrica. Ele citou como exemplos de prosa mais antiga
Cadmo e Hecateu de Mileto, alm de Fercides de Siros (Strab.I 2,6).
39 Alguns escritores de prosa do sculo VI a.C. no so considerados loggrafos
em sentido estrito, a exemplo dos flsofos Milsios Anaximandro e Anaxmenes,
ou do telogo Fercides de Siro. Mas Herdoto chama expressamente Hecateu de
logopois, fazedor de logoi (II, 143).
Katsuzo Koike 39
dita de Herdoto
40
. O motivo geral que eles no demonstram
rigor cientfco em seus trabalhos, ao misturar lendas e fatos,
acriticamente. Tambm o estado fragmentrio de sua obra serviu
para descolorir a imagem deles como historiadores, ao contrrio
dos livros mais conhecidos de Herdoto ou Tucdides, que
conseguiram chegar completos modernidade. Mas os loggrafos
no devem ser excludos da classe historiadora grega, desde que
deixaram ntida sua conscincia histrica, tentando organizar o
passado, revisando mitos, e estabelecendo de forma mais crtica as
relaes entre presente e passado, a seu modo. A situao difculta
quando vemos muitas caractersticas logogrfcas em Herdoto,
e quando algum como Tucdides (I, 21) o viu pejorativamente
como um loggrafo
41
. Merece meno a famosa referncia do
historiador Dionsio de Halicarnasso (sc.I a.C.) sobre os mais
antigos prosistas da Grcia, que haviam se ocupado de histria
antes e no tempo de Herdoto. Em seu tratado sobre Tucdides
(cap.V), ele cita doze nomes de autores anteriores Guerra do
Peloponeso, dos quais nove provinham da sia Menor e de ilhas
vizinhas. Entre os mais famosos so citados Cadmo e Hecateu,
de Mileto, Helnico de Lesbos, Acusilau de Argos e Xanto da
Ldia. Entre os menos conhecidos, Eugeon de Samos, Deioco
40 Ver COLLINGWOOD, R.G. A Ideia de Histria. Trad. Alberto Freire. Lisboa:
Presena, 1994, pp.27-31. CASSANI Jorge L. - PREZ AMUCHSTEGUI,
Antonio J. Del Epos a La Historia Cientfca. Buenos Aires: Nova, 1971, pp.31-35.
Muitas vezes, os loggrafos nem so citados, como na anlise de F. Hartog, que
passa de Homero a Herdoto. Cf. HARTOG, F., 2003, pp.15 e ss. Segundo L.
Pearson, no nada adequado separar epos e logos, considerando esses primeiros
prosistas, pois eles traziam em suas obras mitos, anedotas, lendas, sagas, tradies
nacionais e histria popular. In: PEARSON, L. Early Greek Historians. Westport:
Greenwood Press, 1975, p.05-06.
41 Para Tucdides, autores como Herdoto apenas queriam agradar os ouvidos
do pblico, com seus contos cheios de coisas fabulosas (mythodes, cf. Tuc.I 22).
Mas nenhum desses dois autores se afastou totalmente dos mitos, muito pelo
contrrio. No caso de Herdoto, sugestivo saber que, embora ironizando o
logopoios Hecateu, seu predecessor, ele denominou as partes de sua prpria obra
como logoi (por ex. I 75 e 107 ou VI 39). A autora italiana Silvana Cagnazzi
(1975) estudou os 28 logoi catalogados da obra de Herdoto, por exemplo, a
histria de Creso e Ciro, a de Cambises e Dario, a do Egito, dos Citas, dos Lbios,
etc.
do Proconeso, Eudemo de Paros, Dmocles de Figela, Damastes
de Sigeu, Xenomedes de Cos e o Ateniense Melesgoras,
todos eles nascidos antes da Guerra do Peloponeso, e portanto,
contemporneos de Herdoto
42
. Ou seja, Dionsio distingue e
classifca a personalidade do escritor, autor singrapheis em grego,
como historiador, para a poca anterior ou contempornea a
Herdoto. Para ele, so homens do passado que escreveram para
criticar a tradio pica ou investigar os fatos. Algumas dessas
referncias so conhecidas apenas pelo nome, pois de todos eles,
nenhuma obra completa sobreviveu, apenas uma massa variada
de fragmentos reunidos no comeo do sculo XX pelo fllogo
alemo Felix Jacoby, nos quinze volumes de seu Fragmente der
griechischen Historiker
43
(Fragmentos dos Historiadores Gregos),
escritos entre 1923 e 1959, mas inacabada devido morte do
autor.
Basicamente, a literatura praticada por esses loggrafos
versava sobre temas bastante afns: as genealogias, por exemplo,
estiveram bem presentes por causa da exigncia aristocrtica
em se fazer descender de heris e deuses. Antes deles, as obras
de Hesodo, como j dissemos, ou a tradio do Ciclo Tebano
(Edipodia, Tebaida, Alcmenida) j demonstravam a importncia
dessa temtica na cultura grega. Helnico, um prolfco escritor
do sculo V a.C., tentou ordenar o passado mtico de heris como
Foroneu, Deucalio, Atlas e Asopo nas obras intituladas Foronide,
Deucalionea, Atlantide e Asopide
44
. Entre outros temas, os contos
de fundao de cidades (ktiseis), tambm foram produzidos no
intuito de preservar e ao mesmo tempo instituir um passado
que se desejava imortalizar. Assim fzeram Cadmo para Mileto,
e Helnico para Quios, por exemplo. De modo semelhante, na
42 FOWLER, R. Herodotus and his prose predecessors. In: DEWALD, C.-
MARINCOLA, J. The Cambridge Companion to Herodotus, Cambridge: Cambridge
University Press, 2008. Pp.29-45. Para a passagem de Dionsio, ver o Test.5 de
Helnico em CAEROLS-PREZ, J.J., op. cit., p.61.
43 JACOBY, F. Die Fragmente der Grienchischen Historiker. Genealogie und Mythographie.
Leiden: E.J. Brill, 1957.
44 CABALLERO LPEZ, J.A. Inicios y desarollo de la historiografa griega. Madrid:
Sintesis, 2010, p. 48.
Katsuzo Koike 41
mesma poca, poetas e flsofos escreveram sobre essa temtica,
como Xenfanes e on, sobre a fundao de suas cidades de
origem Clofon e Quios, respectivamente. Alm desses assuntos,
a periegtica surgiu como um importante objeto logogrfco,
a destacar a mais famosa obra do gnero no sculo VI a.C., a
Periegesis ou Circuito da Terra, de Hecateu de Mileto, herana clara
do saber geo-histrico acumulado pela expanso colonizadora
milsia. O conhecimento do mundo, como forma de controle
do espao, tambm constituiu expresso de poder. Os grandes
viajantes do mundo grego no eram exploradores independentes,
mas estavam a servio de seus Estados, seja em funo de ampliar
domnios coloniais, ou por causa das trocas comerciais. Isso gerou
um amplo conhecimento geogrfco sobre as regies fronteirias
do Mediterrneo.
A etnografa, por sua vez, mostrou-se um assunto cada
vez mais crescente nos novos textos que surgiam. Os povos
brbaros que habitavam o mundo conhecido, vizinhos ou no
dos Gregos, h tempos chamavam a ateno popular: os Citas, os
Egpcios, Etopes, Fencios, e outros grupos lendrios, como os
Hiperbreos, Pigmeus ou as Amazonas sempre fzeram presena
na literatura grega, desde Homero e Hesodo. As narrativas sobre
as origens de povos e cidades, bem como a etimologia de seus
nomes tambm chamaram a ateno dos primeiros historiadores,
no tempo em que etnografa, geografa e histria constituam
disciplinas indistintas entre si. Hbitos exticos, roupas ou
culinrias estranhas igualmente incitavam a curiosidade grega; alis,
todo tipo de notcia interessante, lendas incrveis ou maravilhas
naturais serviram de objeto de registro para os loggrafos. Essa
literatura foi pedagogicamente muito til no decorrer do sculo
V a.C., quando a cultura na Plis foi dominada pelos chamados
sofstas, os novos educadores da rica juventude grega. O exemplo
de Hpias, citado por Plato (Hip. Ma. 285 d-e) bastante
elucidativo nesse sentido. Quando Scrates pergunta ao grande
orador de Elis quais os assuntos que os lacedemnios tinham
prazer de ouvir e aplaudiam, ele responde: histrias da gerao
dos heris e homens (Peri ton genon ton te heroon kai anthropon), da
fundao de colnias (katoikiseon) e tudo o que se relacionava com
a Antiguidade (pases tes archaiologias). Ou seja, eles gostavam de
escutar discursos sobre os temas elaborados pelos loggrafos em
suas obras. O sucesso geral dos livros de Herdoto e Tucdides
tambm comprovava a utilidade pblica dos assuntos histricos
dentro da sociedade polade clssica. Esse tipo de saber, ao
mesmo tempo em que entretinha e divertia os ouvintes e leitores,
ensinava-os e informava-os sobre a prpria sociedade e sobre a
vida e terra dos brbaros, uma funo pedaggica semelhante ao
da poesia, em outros tempos.
Torna-se vlido, a partir de agora, tentar esboar a postura
desses antigos autores, loggrafos, mitgrafos e cronologistas
diante das genealogias gregas, no intuito de perceber as ligaes
entre o poder aristocrtico e a atividade historiogrfca em geral.
Esses homens continuam o esforo de historicizar o epos,
um processo que teria se iniciado antes deles, como defende
Santo Mazzarino
45
, com os trabalhos de Calino, Mimnermo e
Epimnides, nos quais seriam encontrados os primeiros indcios
da chamada crtica histrica grega. A poesia elegaca dos dois
primeiros era recheada por informaes histricas e lendrias
acerca de eventos antigos no mundo grego e brbaro. O passo
que deram, no sentido da Histria, tambm foi de estabelecer
a continuidade entre passado e presente. Ao registrarem outros
relatos que circulavam em seu tempo, forneciam suas prprias
verses acerca das coisas, conforme a situao atual. Esses
poetas usaram o canto para falar sobre a invaso dos Cimrios na
Anatlia, sobre a histria dos Pelasgos (habitantes primitivos do
Peloponeso), a fundao de Esmirna, a histria do reino vizinho
dos Ldios, entre outras, e terminaram servindo como fontes
para historiadores mais tardios, como Herdoto e Tucdides. J
Epimnides, fgura quase lendria segundo a tradio, natural de
Creta, era um telogo inspirado, um mstico entendido acerca
dos assuntos divinos, no um loggrafo ou historiador. Mas
ainda S. Mazzarino
46
que v nele um profeta do passado, algum
que se preocupou com a verdade pregressa para alcanar um
melhor entendimento do presente e do futuro. A ateno por ele
concedida ao passado o capacitava de prever, interpretar e analisar
os eventos humanos em jogo, apesar da abordagem religiosa
45 MAZZARINO, S. Il Pensiero Storico Clssico. V. I. Roma-Bari: Laterza, 1990,
pp.44-52.
46 Op. cit. pp. 46-47.
Katsuzo Koike 43
tpica de sua personalidade. Foi assim que o iniciado Epimnides
trabalhou para purifcar Atenas de uma pestilncia que assolava
o lugar, atribuindo como causa da desgraa o assassinato dos
Cilnidas (Diog. L. I, 109), nos fnais do sculo VII a.C.
Entre os loggrafos, o primeiro destaque que vale a pena
investigar, por causa de seu trabalho genealgico e de sua
antiguidade, veio da Jnia: Hecateu de Mileto. Esse autor pode
ser considerado o mais importante loggrafo e o mais antigo
historigrafo com um nmero considervel de fragmentos
preservados. Ele aparece como o primeiro na lista dos historiadores
gregos, nas antologias modernas, como as de C. e T. Mller e F.
Jacoby
47
. Hecateu ganhou fama, entre antigos e modernos, porque
foi o nico antecessor declarado de Herdoto, que apesar de
ironiz-lo sempre que podia, no abandonou o seu esprito crtico
no campo historiogrfco. No Perodo Helenstico e no Perodo
Imperial, Hecateu foi respeitado como gegrafo, por exemplo,
por Eratstenes e Estrabo. Ele nascera em Mileto, em torno de
560-550 a.C., e teve uma participao destacvel no contexto das
Guerras Prsicas, segundo o relato de Herdoto (V 36, 125-126).
Pelo que diz a tradio, Hecateu foi um homem muito viajado e
culto, o autor que declarou pela primeira vez e expressamente que
escrevia, e que tinha interesse na verdade. O poder da escrita
no est apenas em registrar para preservar, mas tambm capaz
de reformular ou recriar o que um autor encontra ou pensa. A
prosa em dialeto jnico, que Hecateu utiliza de forma apurada, era
o veculo de cultura elevada nos sculos VI e V a.C., mas seu estilo
foi pouco preservado do original, conforme se nota pelo estado
atual de seus fragmentos. Ao afrmar que os lgoi dos gregos
eram muitos e ridculos (F1)
48
, logo no prembulo de sua obra
Genealogias, ele institui, sem dvidas, o mais antigo mtodo de
pesquisa histrica do Ocidente. Enquanto autoridade em muitos
assuntos, e por ser uma fgura de refnada linhagem milsia,
sua expresso apenas indicava, para muitos, o prprio orgulho
47 MLLER, Carl & Theodor, Fragmenta historicorum Graecorum, T.I. Paris: Didot,
1849. JACOBY, F. Op. cit. (FGrHist).
48 Leia-se F1 de Jacoby. Todos os fragmentos de loggrafos citados neste trabalho
seguem a numerao da obra desse autor alemo, em seu FGrHist.
aristocrtico
49
. Seu trabalho genealgico percorreu o caminho
de estabelecer as linhagens humanas, revisando alguns mitos
famosos, como o de Hrcules, alm de fornecer uma abordagem
mais verossmil para os absurdos da mitologia. A propsito, esse
ltimo sentido da obra de Hecateu tem sido visto como marca
da racionalidade jnica (logos) sobre a imaginao desvairada dos
mitos (mythos)
50
. Entretanto, ele estava longe de ser um indivduo
anti-religioso, ou que rompera com qualquer presena sobrenatural
nos discursos que produziu. Ele apenas revisava aquilo que lhe
parecia adequado, colocando-se contra algumas impossibilidades
e contra a diversidade de verses mticas que circulavam. Por
exemplo, ele quis explicar geografcamente por quais rios e mares
teria passado a nave Argo (F21) em sua viagem; afrmou que os
flhos de Egito no eram cinquenta, como dizia Hesodo, mas que
nem chegavam ao nmero de vinte (F23); que Gerio, de quem
Hrcules roubara os bois, nunca governara na Ibria (F26), e
assim por diante. Seu trabalho tende a organizar a tradio mtica
grega, sem tantos absurdos e verses. Ao contrrio de Acusilau,
que estudaremos a seguir, o Milsio no gasta seu tempo com
cosmogonias e teogonias de tempos imemoriais, mas prefere
saber a origem das cidades e dos seus habitantes, de onde vem sua
denominao, e quais os deuses ou heris que mantm alguma
ligao com eles. Hecateu no negligenciou as grandes temticas
mitogrfcas de seu tempo, como a questo dos Pelasgos (F127),
Deucalio e seus flhos (F13 e F15), a viagem dos Argonautas
(F17-F18a), os trabalhos de Hrcules, (F24 e F26), as Amazonas
(F40), os Pigmeus (F328a), etc.
A passagem citada por Herdoto no Livro II (143-145) vem a
ser uma das poucas informaes biogrfcas existentes de Hecateu,
e serve bem para ilustrar o esprito genealgico jnico nos fnais
do sculo VI a.C. Diz Herdoto que quando seu antecessor
esteve no sul do Egito, em visita a Tebas, afrmara aos sacerdotes
locais que descendia de um deus na dcima sexta gerao. Os
sacerdotes negaram-se aceitar essa alegao, dizendo que no
49 PEARSON, L.I. Early Ionian Historians. Westport: Greenwood Press, 1975, p. 97.
50 Cf. FERTONANI, R. Ecateo di Mileto e il suo Razionalismo. In: La Parola del
Passato. V. I (1952) Pp. 18-29. MOMIGLIANO, A. Il Razionalismo di Ecateo di
Mileto. In: Atene e Roma, XII (1931) Pp. 133-142.
Katsuzo Koike 45
existia mortal com origem divina ou heroica. Assim, convidaram
Hecateu a visitar um templo onde lhe mostraram 345 esttuas
de antigos sacerdotes, e disseram que cada um do quais havia
herdado sua funo do pai, sem nenhuma ascendncia divina.
Esse impacto sofrido por Hecateu diante de to antiga civilizao,
com certeza deve t-lo ajudado a repensar a prpria cronologia
grega, e tambm serviu a outros autores, sobretudo Herdoto
51
.
improvvel que aps esse encontro, o Milsio tenha deixado
de acreditar na sua prpria linhagem divina ou na dos nobres cls
gregos. Mas no mnimo, o evento, caso seja verdico, serviu-lhe
para fazer comparaes cronolgicas entre gregos e brbaros.
A maior parte das passagens que referem sua obra Genealogias
proveniente dos esclios, ou seja, comentrios das grandes
obras clssicas, e por autores tardios como Pausnias, Ateneu ou
Herodiano. Pelo que podemos perceber nesses relatos, o intuito
genealgico de Hecateu era ligar passado e presente, a fm de
enobrecer as geraes atuais
52
. Esse trabalho do Milsio foi
dividido em quatro livros, dos quais hoje nos restam pouco mais
de trinta fragmentos. No h dvidas, entretanto, que dependeu
de obras de autores antigos, como Hesodo, e que manteve
contato com escritos contemporneos, como os de Acusilau
53
.
Acusilau, diferente da maioria dos loggrafos conhecidos, no
provinha da Jnia nem das Ilhas, mas do continente grego, da
velha Argos. No sabemos muito sobre sua vida, mas aparece
ativo na segunda metade do sculo VI a.C. Uma tradio antiga
preservada pelo Lxico Suidas afrma que ele havia escrito o texto
de sua obra, tambm intitulada Genealogias, em tbuas de bronze
que seu pai encontrara enterradas em certa parte de sua casa
54
.
Essa lenda tardia, apesar de geralmente no receber crdito entre
os estudiosos
55
, no deve ser vista como absurda, j que no o
51 MITCHEL, F. Herodotos use of genealogical chronology. In: Phoenix, 10 (1956),
48-69. P.62.
52 BERTELLI, L. Hecataeus : from Genealogies to Historiography. In : LURAGHI,
N. (Ed.) The Historians Craft in the Age of Herodotus. Oxford : Univ.Press., 2001, p.31.
53 MAZZARINO, S. op. cit., p.60.
54 Ver em Suidas Acusilau, Test. 1, de Jacoby.
55 PMIAS, J. Acusilau dArgos i els primers mitgrafs: entre oralitat i escriptura.
In: Faventia 30/ 1-2 (2008), p.167. Disponvel em www.raco.cat/index.php.
nico caso do gnero. No sculo V a.C., o famoso astrnomo
Enpides de Quios (c.450 a.C.) havia depositado em Olmpia
uma tbua de bronze na qual tinha fgurado os movimentos
dos astros durante um ciclo de cinquenta e nove anos, segundo
conta o autor romano Cludio Eliano (c.200 d.C.)
56
. Tambm
lembramos que o mapa-mndi de Hecateu, verso melhorada da
carta de Anaximandro, havia sido gravado em um prato (pinax) de
Bronze, provavelmente o mesmo objeto que Aristgoras, tirano
de Mileto, havia mostrado em Esparta (Herod. V, 49), durante a
Revolta Jnica. Mas se tais informaes so confveis ou no, o
certo que Acusilau utilizou a prosa para compor seus textos, no
dialeto da erudio de seu tempo, o jnico. Ele foi um reconhecido
mitgrafo das tradies gregas, e por sua antiguidade, serviu de
fonte aos eruditos mais recentes, como Apolodoro, Filodemo,
Clemente e alguns comentadores. Seus fragmentos constam nas
obras de F. Jacoby e H. Diels cerca de quarenta passagens
que j so sufcientes para termos uma boa noo do escopo de
seus escritos. A anlise dos fragmentos de Acusilau demonstra
que esse autor tomou muitas de suas informaes mticas das
obras de Hesodo, apesar de utilizar a prosa para compor. Para
exemplifcar, ambos os autores diziam que, antes de todas as
coisas veio o Caos (F6), que Zeus havia gerado Asclpio (F18),
que Io era flha de Pirene (F26). Mas ele tambm age com alguma
crtica ao escolher verses mticas diferentes da interpretao
hesidica, e assim discordando do seu antecessor, como sobre
os Pelasgos, sobre a genealogia de Deucalio, de Cila, e de
Proteu (F25, F42 e F11). Em seu programa geneo-mitogrfco,
Acusilau inicia remetendo ao campo cosmognico e teognico,
com Caos, Gaia, Noite, os tits, chegando at o mundo grego,
com o primeiro humano, Foroneu, no por acaso referido como
o primeiro rei de Argos. Ele tambm oferece sua verso sobre
as causas lendrias da Guerra de Tria (F39), da gerao de
algumas personagens recorrentes da mitologia, como Europa, Io,
Hracles, Argo, Deucalio, entre outros. Mas esse autor no pode
ser visto como mero compilador de mitos, pois ele j exercitava
a crtica como j fzera Hecateu, no sentido de buscar resolver
algumas inverossimilhanas presentes nas tradies mticas. Tais
56 41DK9A.
Katsuzo Koike 47
crticas so raras nos fragmentos de Acusilau, a exemplo de sua
alegao sobre o famoso velo dos Argonautas, que diziam ser de
ouro, mas para ele havia se tingido de cor prpura por causa da
gua do mar (F37).
Em continuao aos trabalhos logogrfcos de Hecateu e
Acusilau, no pode passar despercebido o nome de Fercides de
Atenas. Esse autor geralmente confundido com seu homnimo,
Fercides de Siro, telogo e flsofo do sculo VI a.C.
57
O autor
Ateniense foi reconhecido como genealogista, que teria vivido em
meados do sculo V a.C., sendo, portanto, um contemporneo de
Helnico, Acusilau e Herdoto. Sua obra mais famosa chamava-
se Histrias, em dez livros, e continha histrias das geraes de
algumas famlias e personalidades famosas do mundo grego. F.
Jacoby registrou e apresentou 172 fragmentos de sua obra, a
maioria deles presentes em esclios a outros autores que trataram
mitos, como Homero, Hesodo, Pndaro, Eurpedes, Apolnio
de Rodes, entre outros. Ele no tratou de fornecer as origens
teognicas e cosmognicas, como Hesodo ou Acusilau, mas
preferiu expor a linhagem de algumas famlias importantes das
pleis gregas, desde o heri fundador at o tempo presente. Por
exemplo, ele apresenta a estirpe de Milcades, grande estrategista
ateniense do sculo VI a.C. (tio do heri de Maratona, Milcades,
o Jovem) da Casa dos Filaidas, uma das mais nobres e ricas de
Atenas, descendente de Fileu, flho do grande jax. Nesse
contexto, ao ser exposto publicamente, o trabalho de Fercides
ajudar a consolidar o valor aristocrtico de nobreza de sangue
com base no passado heroico
58
. Em seu catlogo de genealogias,
Fercides tocou em mitos bem conhecidos dos gregos, como o de
57 PMIAS, J. Ferecides de Siros y Ferecides de Atenas: una nueva aproximacin.
In: Cuadernos de flologa clsica, 15 (2005), pgs. 27-34. Disponvel em http://dialnet.
unirioja.es/. H quem defenda, contra a interpretao geral, que ambos os autores
de nome Fercides, o de Siro e o de Atenas, tratam-se da mesma pessoa. TOYE,
D. L., Pherecydes of Syros: Ancient Theologian and Genealogist, in: Mnem.4 50.
(1997), 53060.
58 No quer dizer que ele tenha criado ou inventado o formato geral (e mais
conhecido) dessa genealogia. Mas ao registr-la e torn-la pblica, talvez com
retoques prprios, Fercides depositar ali sua autoridade para reforar a
propaganda aristocrtica. Ver a discusso sobre a genealogia dos Filaidas em
THOMAS, R. op. cit., pp.161 e ss.
Hrcules (F68 a F83), o da viagem dos Argonautas (F98 a F113a),
o da Guerra de Tria (F136 a F144), entre outros. Esse autor no
segue a crtica racional de Hecateu, por exemplo, mas tenta dar
coerncia e sincronia a muitos mitos gregos, sem negligenciar a
realidade presente.
Outro prosista de importncia inegvel no sculo V a.C. foi
Helnico de Lesbos. Esse autor natural de Mitilene, principal
cidade de Lesbos, produziu a obra mais extensa e variada entre
todos os loggrafos. So mais de vinte ttulos atribudos a ele, em
temas que vo de genealogia, histria e geografa, at cronografa,
etnografa e literatura. Segundo as fontes, estava ativo por volta
de 450 a.C., sendo ento, um contemporneo de Herdoto, e o
fnal de sua vida aproxima-se do fm desse mesmo sculo. O que
restou de suas obras possui um volume em nada desprezvel. Felix
Jacoby foi quem tambm reuniu e ordenou seus testemunhos e
fragmentos, que ultrapassam as duzentas passagens. O tradutor
de seus fragmentos para a lngua espanhola, Jos J. Caerols Prez,
defende que o projeto central de Helnico, em sua atividade
literria, foi revisar, prolongar, sistematizar e racionalizar os
trabalhos precedentes de Hecateu
59
. Isso explica, em parte,
seu grande interesse pela investigao de assuntos genealgicos
e mitogrfcos, bem como geogrfcos. possvel imaginar que
um homem assim fosse um dos mais instrudos da Hlade de
seu tempo. Foi chamado de aner polihistor, homem de variada
investigao por Agatmero, gegrafo grego da poca imperial.
tambm a nica fonte logogrfca citada nominalmente por
Tucdides (I 97). Infelizmente, essa a nica citao de seu nome
no sculo V a.C. Mas posteriormente, outros autores vo recorrer
a obras suas para obter informaes mitogrfcas de certa
antiguidade: Ateneu, Dionisio de Halicarnasso, Estrabo, Ateneu,
Estfano de Bizncio e muitos comentadores sero os principais
fornecedores de fragmentos seus.
Helnico tentou ordenar o passado mtico tratando de heris
conhecidos como Foroneu (F1a-F5a), Deucalio (F6a-F18),
Asopo (F22) e Atlas (F19a-F21). Para cada um deles, conforme
j foi dito acima, produziu um tratado particular, embora no
tenha esquecido de heris como Teseu (F164-F166) e Hrcules
59 CAEROLS PREZ, J.J. Helnico de Lesbos. Fragmentos. Madrid: CSIC, 1991, p.01.
Katsuzo Koike 49
(principalmente F103-F112). Ele investigou ainda algumas
regies gregas e comunidades destacadas nos cantos poticos,
como a Becia, Arcdia (F36a e b), Arglida (F37-F49) e a
Trade (F23-F31), alm de reas de domnio brbaro, como Egito
(F53-F56), Ldia (F58), Prsia (F59-F63) ou Ctia (F64-F71). Sua
genealogia forneceu uma viso histrica pelo prisma local, e
relacionou lugares e principais famlias com os feitos heroicos e
lendrios. No exaustivo estudo sobre Helnico realizado por L.
Pearson em seu livro Early Ionian Historians, cuja primeira edio
foi de 1939 (Oxford), conclui-se que a reputao do autor Lsbio
enquanto mitgrafo era dependente de sua habilidade para
organizar e arrumar a coleo de lendas, e enquanto historiador,
se ele foi superado de certa forma por Tucdides ainda no sculo
V a.C., foi completamente ultrapassado pelos escritores de
histria universal do sculo IV a.C., como foro, Teopompo,
entre outros
60
. No fnal das contas, da mesma forma que Hecateu
foi superado e apagado por Herdoto, os outros loggrafos,
alguns dois quais no foram abordados neste trabalho, foram
sendo superados pelos novos gostos literrios e pelo estilo de
outros historiadores. Ainda assim, no se pode negar que suas
obras representaram o saber enciclopdico desde o sculo VI
a.C., sendo til para toda sorte interessados sobre o passado,
desde sofstas, poetas, dramaturgos ou mesmo historiadores. No
fm, eles terminaram atraindo a ateno da erudio antiquarista
iniciada no Perodo Alexandrino, seja por sua autoridade nos
assuntos mticos, seja simplesmente por sua antiguidade.
O papel poltico que orientou os trabalhos genealgicos da
antiga logografa grega no uma questo a ser desprezada. As
relaes que foram estabelecias entre o passado mtico e o mundo
das famlias aristocrticas da Plis, expressas na literatura que
emergia no decorrer do sculo VI a.C., iro confgurar a tendncia
historiogrfca da qual Herdoto ser o porta-voz.
Diramos que para alm do desejo criticar um passado fabuloso,
de buscar as causas dos eventos, de priorizar o lado confvel das
narrativas, de confrontar e renovar tradies mais antigas, ou de
ter a conscincia de um passado humano universal, houve, na
atividade daqueles historiadores, um interesse poltico bastante
60 PEARSON, L. op. cit., p.233.
claro. O desejo de dominar o passado ou seja de ter o poder de
declarar o passado serviu, cultural e politicamente, para que certos
setores daquela sociedade mantivessem privilgios, atribuies e
interesses. Mas deve fcar claro, pelo que foi apresentado, que os
loggrafos, em sua busca pelas origens, produziram suas obras
em favor de vrias Cidades-Estado. Escreveram em nome dos
valores e tradies grandiosas de sua prpria classe, a aristocracia,
para um pblico que se agradava de suas histrias. As linhagens
citadas em suas obras foram as que mereciam ser lembradas. As
outras foram deixadas no esquecimento.

Nstor e as polticas do tempo:
diferenas etrias e relaes de
poder na Ilada
Alexandre Santos de MORAES
1
N
a introduo do captulo X do Leviat, Thomas Hobbes
faz uma digresso antolgica a respeito da questo
do poder. Em linhas gerais, admite que o poder de um
homem consiste nos meios de que presentemente dispe para
obter qualquer visvel bem futuro.
2
O flsofo ingls considera
ainda que qualquer qualidade que torna um homem amado ou
temido por muitos, poder; porque constitui um meio para ad-
1 Aluno de doutorado do Programa de Ps-graduao em Histria (PPGH) da
Universidade Federal Fluminense (UFF), sob orientao do Prof. Dr. Ciro Fla-
marion S. Cardoso. Esse artigo foi escrito durante a vigncia da bolsa de dou-
torado sanduche, realizado no mbito do Instituto de Estudos Clssicos da
Universidade de Coimbra, sob a co-orientao da Profa. Dra. Maria de Ftima
Sousa e Silva, e com fnanciamento da Fundao de Amparo a Pesquisa do Es-
tado do Rio de Janeiro (FAPERJ), aos quais registro meu agradecimento pelas
oportunidades e auxlios.
2 HOBBES, T. Leviat ou Matria, forma e poder de um Estado Eclesistico e Civil. Trad.
Joo Paulo Monteiro e Maria Beatriz Nizza da Silva. So Paulo: Nova Cultural,
2004, p. 83.
III
52 Nstor e as polticas do tempo: diferenas etrias e relaes de poder na
Ilada
quirir a ajuda e o servio de muitos.
3
O pensamento social, de l pra c, refetiu amplamente a
respeito dessa problemtica, preocupando-se particularmente
com o tipo de dispositivo que leva determinados agentes a
estabelecerem ou a se submeterem a determinadas infuncias.
Em linhas gerais, consideramos que poder evoca a capacidade
que determinado agente (ou grupo de agentes) dispe para
fazer cumprir suas vontades, preceitos ou disposies a partir da
infuncia que exerce sobre a capacidade decisria dos demais. O
poder, no ponto de vista que assumimos, sobretudo relacional,
pois para sua constituio concorrem tanto a fora infuenciadora
como a aceitao (passiva ou no) dessa infuncia.
Neste artigo, ocupamo-nos particularmente de um tipo de
relao de poder que se instaura e se desenvolve com base em
discursos biologicamente justifcados, isto , em discursos que
determinados agentes mobilizam tomando como base certas
condies naturais, admitidas coletivamente como sendo capazes
de estabelecer diferenas sociais por uma contingncia existencial.
Esse tipo peculiar de poder pode ser associado quele que Pierre
Bourdieu qualifcou como simblico, sugerindo que
necessrio saber descobri-lo onde ele se deixa ver menos, onde
ele mais completamente ignorado, portanto, reconhecido: o
poder simblico , com efeito, esse poder invisvel o qual s
pode ser exercido com a cumplicidade daqueles que no querem
saber que lhe esto sujeitos ou mesmo que o exercem.
4
3 Idem.
4 BOURDIEU, P. O Poder Simblico. Lisboa: Difel, 2001, p. 7-8. A ttulo de
exemplo, recorremos a um tipo de manifestao do poder simblico observado
no mbito das relaes de gnero. Segundo Bourdieu, O mundo social constri
o corpo como realidade sexuada e como depositrio de princpios de viso e de
diviso sexualizantes. Esse programa social de percepo incorporada aplica-se
a todas as coisas do mundo e, antes de tudo, ao prprio corpo, em sua realidade
biolgica: ele que constri a diferena entre os sexos biolgicos, conformando-a
aos princpios de uma viso mtica do mundo, enraizada na relao arbitrria de
dominao dos homens sobre as mulheres, ela mesma inscrita, com a diviso do
trabalho, na realidade social. Cf.: BOURDIEU, P. A dominao masculina. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 2007, p. 19-20.
Alexandre Santos de Moraes 53
A questo das diferenas etrias tambm pode ser analisada
com base nesse paradigma, especialmente porque os especialistas
concordam que as fases da vida so fenmenos biolgicos
socialmente refetidos.
5
No mbito da poesia homrica, nas
passagens que representam exemplos de interao entre pessoas
de diferentes idades, nota-se a existncia de um tipo de relao
de poder assentada pela autoridade que se arroga em funo do
tempo de vida: em geral, os mais velhos tendem a exercer uma
fora impositiva, geralmente vista de modo legtimo e amplamente
reconhecida pelos mais jovens. Retomando a leitura de Hobbes,
consideramos que a idade, uma consequncia inexorvel da
sobrevivncia do indivduo ao longo do tempo, sendo exibida
aos olhares de todos atravs das mudanas do corpo, torna-se
uma qualidade capaz de exercer infuncia sobre as condutas de
outrem. Assim, a pergunta explorada ao longo desse artigo :
em que situaes e com base em que justifcativas permitido
aos personagens mais velhos da Ilada assumirem o prelado das
decises e fazerem uso da palavra poltica, capaz de exercer
infuncia e orientar a conduta dos demais?
imprescindvel, antes de mais nada, que situemos o contexto
em que tais questes se apresentam. Como bem conhecido, os
15.693 versos da Ilada discorrem sobre a clebre Guerra de Tria,
na qual aqueus e troianos combateram por mais de dez anos.
Apesar disso, o tempo da ao bem curto: apenas o nono ano
do confito objeto das atenes dos poetas, sendo que as aes
de fato duram apenas cinqenta e seis dias. O cenrio , portanto,
marcadamente belicoso, crivado pela tica guerreira e pela noo
de herosmo que caracterizava as sociedades helnicas dos sculos
X ao IX a.C..
6
Assim, as intervenes dos personagens mais velhos
5 BOURDIEU, La juventud slo es uma palabra. In: Cuestiones de Sociologa.
Madrid: Akal, 2008, p. 145; DEBERT, A. A antropologia e o estudo dos grupos
e das categorias de idade. In: Velhice ou Terceira Idade? Estudos antropolgicos sobre
identidade, memria e poltica. Rio de Janeiro: FGV, 2007, p. 51; EISENSTADT, S. N.
De gerao a gerao. So Paulo: Perspectiva, 1976, p. 1; GROPPO, L. A. Juventude:
ensaios sobre Sociologia e Histria das juventudes modernas. Rio de Janeiro: DIFEL,
2000, p. 8; RODRIGUES, J. C. Tabu do Corpo. Rio de Janeiro: Achiam, 1980, p.
45.
6 A datao dos poemas fonte de inmeros debates e polmicas entre os
Ilada
costumam ocorrer com fns deliberativos, buscando sobretudo
sugerir os melhores caminhos a seguir e os procedimentos a
serem adotados.
Nstor, que governava Pilos a despeito de sua idade avanada,
o exemplo mais recorrente. Donaldo Schler observou que o
ancio, sempre que se pe a aconselhar, fornece planos claros,
exatos, prticos.
7
De fato, a posio de Nstor em relao ao
exrcito aqueu se mostrava inequvocamente defnida: sua funo
era a de orientar os rumos do combate e conciliar as querelas
atravs das sugestes que fornecia
8
. Agammnon, lder dos
aqueus, expressava com bastante frequncia a admirao que
nutria pelo discursar do ancio:
.

:

E novamente excedes, snior, os aqueus nos discursos.
Ah! Se Zeus Pai, a deusa Athen e Apolo
dessem-me, entre os aqueus, dez conselheiros como ti!
Rpida seria a derrocada da plis de Pramo.
9
homeristas. Acreditamos, a despeito da tendncia atual de situar a Ilada e a
Odisseia no quadro das transformaes das sociedades helnicas de meados do
sculo VIII a.C., que os argumentos de Moses I. Finley, que situam o ncleo
narrativo dos picos entre os sculos X ao IX a.C., permanecem resistentes s
inmeras crticas que se colocaram ao longo de seus mais de 60 anos de existncia.
Sobre o assunto, consultar FINLEY, M. I. El mundo de Odiseo. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, 1978. Dois comentadores de Homero, tambm adeptos da
tese do historiador ingls, merecem destaque, especialmente por concordarem
que as epopeias so coerentes em relao aos valores, crenas e atitudes que
teriam caracterizado a Idade do Ferro: ADKINS, A. W. H. Homeric values and
Homeric Society, Journal of Hellenic Studies, n 91, 1971, p. 1-14; e WHITLEY, J.
Style and society in Dark Age Greece: the changing face of a preliterate society, 1100-700 BC.
Cambridge: Cambridge University Press, 2003.
7 SCHLER, D. A construo da Ilada: uma anlise de sua elaborao. Porto Alegre:
LP&M, 2004, p. 77.
8 HOMERO, Ilada, IV, 309-324.
9 HOMERO, Ilada, II, 370-373.
No sem razo, a habilidade oratria e o poder persuasivo
se caracterizam como os elementos mais recorrentes na
caracterizao de Nstor, materializados atravs de sua fala
doce (). inegvel que a possibilidade de decidir era um
privilgio de Agammnon, que exercia sua infuncia poltica de
modo impositivo. Os ancios, quando convocados, posicionavam-
se e aconselhavam, mas a ltima palavra era sempre do Atrida.
A despeito disso, a particular deferncia com que Homero
representou o velho Nstor era exibida aos olhos da audincia a
partir dos discursos sempre verdadeiros que enunciava. Ele tinha
por caracterstica a capacidade de antecipar os acontecimentos,
dado que observava os dilemas e confitos que se colocavam com
clareza e distanciamento.
A posio que Nstor assumiu, por exemplo, diante da contenda
entre Agammnon e Aquiles, foi absolutamente coerente com o
desenrolar da trama. Recorde-se que Criseida e Briseida, duas
mulheres troianas, foram tomadas respectivamente pelo primeiro
e pelo segundo como esplio de guerra na distribuio do butim.
Outrossim, Crises, pai de Criseida e sacerdote de Apolo, rogou
ao deus de sua predileo que vingasse o rapto da flha e foi
prontamente atendido: as setas do flho de Leto e uma peste terrvel
que lanou estavam levando os gregos runa. A nica soluo, de
acordo com o vaticnio de Calcas, era devolver Criseida a seu pai,
posio esta que Aquiles defendeu enfaticamente. Agammnon,
aps relutar, concordou, mas to somente se o flho de Peleu
cedesse seu prprio esplio e o entregasse a ele. Essa atitude,
certamente ofensiva, instaurou a clebre dissenso entre o rei dos
reis e o melhor dos aqueus.
Nstor, observando as discusses que se seguiram, procurou
conciliar a demanda, j antevendo que o afastamento de Aquiles
seria desastroso para o exrcito argivo. Tomou a palavra (uma
ao, por si s, cabvel apenas a quem goza de prestgio social),
ponderou que os troianos se regozijariam com a querela e, antes
de sugerir a Agammnon que no tomasse Briseida de Aquiles
e de sugerir a Aquiles que no discutisse com Agammnon,
justifcou o prelado da palavra a partir dos mritos de sua idade
provecta:
Ilada
: :

, .
Acreditem! So ambos mais jovens que eu!
Outrora j estive junto a homens mais bravos que vs,
e eles, nenhum deles, desprezaram-me os ditos.
10

Apesar de concordar com o discurso do ancio, Agammnon
insistiu na contenda, censurando duramente o comportamento
de Aquiles; este, a seu turno, insubordinou-se e decidiu recolher-
se ao ostracismo voluntrio. Outrossim, a despeito de seu
conselho no ter sido seguido, ningum ousou contradiz-lo, e
o desenvolvimento ulterior da narrativa exibiu a correo de sua
fala, j que a vitria dos aqueus s foi assegurada quando ambos
revisaram suas posturas e intercambiaram pedidos de desculpas.
A partir desta passagem, Adkins assinala que

A mera habilidade de fornecer bons conselhos no assegura as
atenes na assembleia homrica. Isso no sufciente, apesar
de no termos dvida de que necessrio. necessrio ser ou
ter sido um guerreiro de valor, e Nstor reclama que em sua
juventude ele o foi,
e ainda mais valoroso tanto em relao ao que Agammnon e
Aquiles seriam. Esse um tipo de status em uma comunidade
belicista que confere a expectativa de ser ouvido com devido
respeito.
11
H, portanto, duas questes interdependentes, que concorrem
para o acesso fala e so constantemente reiteradas pelo prprio
Nstor. A primeira sua senectude que, se por um lado, assegura
um tipo de saber consubstancial para fornecer bons conselhos,
por outro lado o impede de combater
12
; a segunda o fato de
10 HOMERO, Ilada, I, 259-261.
11 ADKINS, A. W. H. Values, Goals, and Emotions in the Iliad, Classical Philolog y,
v. 77, n. 4, 1982, p. 299.
12 E so inmeras as passagens. Merecem destaque: HOMERO, Ilada, XI, 669-
673; HOMERO, Ilada, IV, 309-324; HOMERO, Ilada, VII, 123-161; HOMERO,
Ilada, XI, 669-673; HOMERO, Ilada, XXIII, 614-627.
que fora, em um tempo inacessvel aos demais, um guerreiro
valoroso, e suas aes de outrora precisam ser recordardas
com vistas a subsidiar o sentido de autoridade que sustenta
seus discursos
13
. Assim, seu valor guerreiro, por no estar mais
disponvel aos olhos dos demais, precisa ser presentifcado atravs
desse esforo constante de reminiscncia. na glria do passado
que sua autoridade encontra seus alicerces, e o desafo de faz-la
conhecida tem exatamente que ver com essa dimenso relacional
do poder: sem o aval do grupo, nenhum ato herico de outrora
faria sentido.
Homero, inegavelmente, assevera esse reconhecimento, e um
dos mais fortes indicativos, caso tomemos por base a leitura de
Carlo Brillante, o uso constante da frmula
. O autor notou que o epteto resgata um momento
importante da juventude do ancio, educado na Gernia (da o
epteto ), onde reinava uma famlia aparentada com seu
pai Neleu. Acontece que assim que retornou casa, ainda jovem,
urgiu a necessidade de defender Pilos. Neleu, ciente de que o flho
estaria testa do exrcito, escondeu os cavalos para preservar-lhe
a vida. No entanto, assim que a batalha teve incio, Nstor matou
um homem com vistas a se apoderar do animal do adversrio, que
foi utilizado para trucidar inmeros inimigos e faz-lo se destacar
no confito
14
. Brillante considera que esse o episdio que justifca
o epteto , j que o guiar dos cavalos o qualifcou, diante da
comunidade, como um valente guerreiro
15
. Assim, ainda segundo
o autor, os eptetos de gernio e de condutor de carros, no so
simplesmente justapostos no mbito das frmulas tradicionais,
mas sim evocam uma experincia nica, que evidencia a qualidade
herica do personagem
16
.
Situaes como estas fornecem o substrato necessrio para
13 Particularmente em: HOMERO, Ilada, I, 259-262.
14 HOMERO, Ilada, XI, 656 -762.
15 BRILLANTE, C. Nestore Gerenio: una postilla, Quaderni Urbinati di Cultura
Classica, v. 69, n. 3, 2001, p. 137. Sobre a anlise desse tema, consultar tambm
BRILLANTE, C. Nestore gerenio: le origini di un epiteto. In: DE MIRO, E.;
GODART, L.; SACCONI, A. (org.). Atti e Memorie del secondo congresso internazionale
di micenologia. Roma, 1996, p. 209-219.
16 Idem, p. 138
Ilada
a construo de seu prestgio social, fundamentado a partir
do relato de vivncias e que permite a Nstor arrogar pra si a
possibilidade de recomendar (ou ordenar), como em determinada
batalha, que os dnaos s pilhem os bens troianos aps liquid-
los completamente
17
, ou a concitar e organizar o exrcito para os
combates
18
. Sua palavra efcaz dado que experimentou contendas
que podem ser rememoradas para entender os cenrios que se
colocam e, assim, propr solues e caminhos. Essa posio
exemplar tambm justifcada pela assimetria etria que se coloca
comparativamente a todos os personagens homricos, pois so
mais jovens e, em funo disso, situam-se em relao ao ancio
em uma distncia intransponvel. por essa razo que evocar as
diferenas etrias , para Nstor, um discurso estratgico e que
estabelece, por fora de sua aparncia senil, uma atmosfera de
verdade, posto que no h ningum que possa com ele se equiparar
em relao ao curso de vida. Uma contigncia existencial, ou seja,
a sobrevivncia ao longo tempo, converte-se em virtude. Esse
sentido mostra-se particularmente claro quando o ancio censura
parte dos aqueus que consideram a possibilidade de retornar
casa antes da guerra vencida:

.
;
Oh! Vergonha! Conduzem a assembleia como crianas
ingnuas, pirralhos que nada sabem em matria de guerra.
Por onde andam as alianas e os juramentos?
19
A velhice fgura, portanto, como uma posio, um espao
de observao, um ponto distante e privilegiado que permite
ao ancio sentenciar que determinados comportamentos, ao
destoar da tica belicista da Ilada, seriam tipicamente infantis
(
20
), ou seja, peculiares a algum carente da potncia
17 HOMERO, Ilada, VI, 66-73.
18 HOMERO, Ilada, IV, 291-293; HOMERO, Ilada, VII, 123-161; HOMERO,
Ilada, X, 090-191.
19 HOMERO, Ilada, II, 337-339.
20 H uma longa discusso a respeito do vocbulo , a partir do qual
elucidativa da vivncia. Expediente semelhante utilizado por
Odisseu quando Aquiles retorna ao combate e, brio pelo desejo
de vingana, recusa a oferta de comida que lhe foi feita. Ciente
de que uma boa refeio seria necessria para o sucesso do heri
no combate, Odisseu o adverte e explica essa situao, no sem
antes porm dizer-se mais velho, , e declarar que, por
correspondncia, sabe mais coisas, .
21

Outrossim, nem o passado guerreiro, nem a habilidade oratria
so sufcientes para assegurar o prelado das decises. Vale retomar
a passagem descrita h pouco, em que Nstor intervm na
querela instaurada entre Agammnon e Aquiles. O discurso que
buscava sanar na crise foi ouvido, no foi contradito e nem foi ao
menos considerado inadequado, mas como a disseno persistiu,
inegvel que foi inefcaz. Antes de mais nada, resgatando a
leitura de Adkins, nota-se que Nstor promoveu um exerccio de
diplomacia
22
. O ancio parece consciente de que sua sabedoria
est subordinada ao poder poltico do Atrida. Em outras
palavras, por mais verdadeiro e adequado que seja, seu discurso
permanecer inefcaz se no afetar o juzo de Agammnon.
nesse sentido que a noo de diplomacia proposta por Adkins,
parece ter se desenvolvido o dativo , usado na passagem em questo
para adjetivar o comportamento dos aqueus. Formada pelo prefxo de negao
- associado ao termo , palavra, fala, discurso bem construdo, o
vocbulo signifca precisamente que no fala ainda, balbuciante e,
desse modo, passou a designar crianas e os sentidos que giram em torno da
noo de puerilidade. Susan Edmunds notou oportunamente o paralelismo entre
e , considerando a primeira como uma palavra que parece ser a
expresso positiva de uma raiz da qual a segunda a expresso negativa. De
acordo com a autora, tomando como referncia passagens da Odisseia (IV, 32;
II, 47; II, 234; V, 12; XV, 152), quando algum npios pas hs, como uma
criana, ao passo que quando algum pios, patr hs, como um pai (1990,
p. 10). A autora tambm observa que o personagem caracterizado como
maduro, d bons conselhos, entende de justia e promove a coeso social; o
, contudo, associado a um ambiente perigoso e fragmentado, ao risco de
tornar-se um rfo, estando alijado do mundo social e sendo incapaz de observar
leis de hospitalidade. Para uma sntese da questo, consultar EDMUNDS, S. T.
Homeric npios. London: Garland Publishing, 1990, p. 98.
21 HOMERO, Ilada, XIX, 219.
22 ADKINS, Op. Cit., p. 299.
Ilada
apesar de no encontrar uma ressonncia ideal no vocabulrio ou
sociedade homricas, mostra-se absolutamente pertinente em se
tratando desse tipo peculiar de relao de poder, sustentado pela
experincia, mas efetivo apenas com cuidadosas negociaes.
essa negociao, essa diplomacia, que se mostra manifesta
quando Nstor discorre a respeito do relato onrico de Agammnon.
Ocorre que o favorecimento aos troianos era parte dos planos de
Zeus, disposto a respeitar o apelo de Ttis em relao honra de
Aquiles. O Crnida envia, ento, um sonho enganoso que, como
era esperado, favoreceu amplamente o exrcito de Tria. Porm,
antes de incitar os aqueus luta, o Atrida convoca a assembleia
dos ancios para deliberar cuidadosamente a respeito do assunto.
Agammnon relata seu sonho e, em seguida, Nstor o comenta:

:
:
.
amigos, dos Argivos os chefes e guardies!
Tivesse relatado esse sonho qualquer um dos Aqueus,
afrmaramos que enganoso e o abandonaramos.
Mas quem o sonhou foi quem se diz o maior e melhor dos
Aqueus;
Assim, vamos! Convoquemos s armas os flhos dos Aqueus.
23
Homero sugere claramente que Nstor foi capaz de perceber
o teor enganoso da predio () por suas caractersticas
gerais. Outrossim, o acesso palavra divina, verossmil por
excelncia
24
, era um predicado restrito a personagens que
gozavam de algum tipo de privilgio. Alm dos aedos e adivinhos,
cujo conhecimento provinha da onividncia dos deuses, heris
emblemticos dos poemas tinham suas caracterizaes marcadas
23 HOMERO, Ilada, II , 79-83.
24 Essa questo nos remete invariavelmente noo de palavra mgico-religiosa
proporsta por Marcel Detienne, caracterizada pela sua efccia e atemporalidade,
sendo inseparvel das condutas e dos valores, um privilgio de homens
excepcionais. Cf.: DETIENNE, M. Os Mestres da Verdade na Grcia Arcaica. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1989, p. 45.
pelo acesso diferenciado ao universo numinoso, tais como
Aquiles e Odisseu. Nstor, portanto, encontra-se diante de uma
situao limite: sentenciar a inadequao do discurso seria, por
correspondncia, questionar o valor e honra de Agammnon,
e como recorda Jaeger, a negao da honra era [...] a maior
tragdia humana
25
. Instaura-se um dilema cuja soluo precisa
ser considerada com base no inconteste poder poltico do
Atrida; ao mesmo tempo, o ancio no pode recusar a prpria
condio de conselheiro, que sustenta seu prprio estatuto; por
fm, Nstor uma das personagens mais recorrentes na trama
ilidica, e suas representaes so absolutamente coerentes entre
si, especialmente quando se asssociam aos bons conselhos. Era
preciso evitar, portanto, uma caracterizao idiossincrsica que
destoasse do restante da narrativa.
O escape encontrado, portanto, foi simultaneamente
potico, poltico e diplomtico: Nstor atrela a veracidade do
sonho personalidade de Agammnon, sugerindo que o que
soa falso converte-se em verdadeiro na boca de um sujeito
inspirado e, portanto, nobre e honrado. O ancio, ao transferir
a responsabilidade do discurso para o prestgio social do rei,
consegue simultaneamente indicar a inadequao do mesmo e
valorizar tanto a sua prpria fala quando a de seu interlocutor.
Esse debate nos remete ao estudo de Walter Donlan que,
refetindo acerca das estruturas do poder na Ilada, considerou
os aspectos da Autoridade do Lder como sendo a habilidade,
reconhecida, aclamada e assumida, de tomar decises, dar
ordens ou sugerir condutas especfcas com a expectativa de que
estas decises/ordens/sugestes sejam persuasivas
26
. O autor
identifcou 340 passagens em que determinado personagem exorta
o grupo a adotar determinada postura ou a realizar determinada
ao, e em 280 ocasies a vontade do interlocutor respeitada,
de modo que a margem de de 87%.
27
Como concluso, Donlan
observou que a Ilada orientada para a preservao de um balao
25 JAEGER, W. Paidia: a formao do homem grego. So Paulo: Martins Fontes, 2001,
p. 312.
26 DONLAN, Walter. The Structure of Authority in the Iliad, Arethusa, 12 (1), 1979,
p. 51.
27 Idem, p. 52.
Ilada
estrutural, pautado pela necessidade de restaurar a autoridade
coletiva, reafrmar princpio de posio-autoridade e reduzir
os atritos entre as reivindicaes de posio. Nesse sentido, as
representaes do rei de Pilos so singulares, dado que, segundo
o autor, as intervenes de Nstor buscam sempre recuperar um
sentido de cooperao coletiva.
28

Nstor fgura como uma espcie de fel da balana, um ponto
de equilbrio em que Agammnon precisa se apoiar para sustentar
a prpria soberania. Essa situao parece particularmente clara
no incio do Canto IX. Em um momento delicado do confito,
tem-se de um lado o pessimismo de Agammnon, que aventa a
possibilidade de abandonar o prlio, e o otimismo exacerbado de
Diomedes, que apontou uma nova possibilidade de dissenso no
interior do exrcito quando o Tideide declarou que lutaria revelia
da vontade do rei. Nstor intervm para reafrmar o princpio de
equilbrio e, dirigindo-se a Diomedes, sentencia:
,
:
, .
, ,
:
, .
Ainda s jovem; podias at mesmo ser meu flho,
o mais novo de minha prole; mas falaste como um sbio
aos chefes argivos, e tudo que disseste foi bem dito.
Mas de minha parte, por ser mais velho do que ti,
declaro que que ainda h o que dizer, e ningum h
de desonrar meu discurso, incluindo o soberano Agammnon.
29
Nesse sentido, o intercmbio de poderes entre rei e ancio
(ou seja, o decisrio e o conselheirtico), d o tom das relaes
polticas entre eles ao longo de todo o pico. Ainda no Canto
II, interrompendo um banquete, Nstor exorta a necessidade de
lanarem-se ao combate, e Agammnon o obedeceu prontamente
30
.
A deciso do conselheiro de Pilos de cremar os mortos e separar
28 Idem, p. 58.
29 HOMERO, Ilada, IX, 57-62.
30 HOMERO, Ilada, II, 441.
os ossos para entreg-los s suas respectivas famlias tambm foi
igualmente aceite pelos reis que compunham o exrcito aqueu
31
.
Por ocasio das batalhas perdidas, um Agammnon insone decide
recorrer a Nstor em busca de projetos que alteressem o rumo
desastroso que ento se desenha no confito
32
.
Atravs da anlise das relaes de poder, conclui-se que Nstor
fgura como um artfce que busca promover a coeso necessria
para a manuteno da ordem social. Trata-se igualmente de uma
personagem que representa o quinho da velhice sadia, assentada
nas glrias e nas aes guerreiras de um passado inacessvel
aos demais, mas que se presentifca pela fora da experincia.
O orador de Pilos capaz de exibir uma espcie de saber por
antecipao que, evocado em meio s negociaes com os demais
lderes do exrcito aqueu, assegura-lhe uma posio de destaque
graas ao reconhecimento pblico de seus mritos. Nessa rede
intricada de deliberaes, querelas, confitos e dissensos, Nstor
a personifcao do equilbrio que assegurou, ao lado da potncia
guerreira dos heris jovens, a vitria dos argivos na clebre guerra
contra Tria.
31 HOMERO, Ilada, VII, 327-342.
32 HOMERO, Ilada, X, 17-24.
Electra de Sfocles: gnero e
poder em Atenas
Maria Anglica Rodrigues de SOUZA
1
A
proposta do presente artigo refetir sobre as tramas que
as mulheres teciam em Atenas no Perodo Clssico. De-
fendemos que os enredos estavam relacionadas com o
modelo aracne/mulher tecel
2
. Concebemos que tais entrelaa-
mentos se constituam em uma das possibilidades da presena
das atenienses na dinmica social que apresentava-se permeada
por relaes de gnero, poder e comunicao. O trabalho est
inserido na dimenso historiogrfca da Histria Social e sua in-
terface especialmente com a Histria Cultural.
A Histria Social ao propor objetos de estudo e interpretaes
que continham novos temas como o cotidiano, as experincias
vividas entre homens e mulheres, a sexualidade e a vida em
famlia, nos oferece condies para desenvolver estudos sobre as
mulheres atenienses do Perodo Clssico, pois at a primeira parte
do sculo XX discusses nos debates acadmicos das cincias
humanas envolvendo o grupo feminino foram relegadas. A partir
de meados do sculo mencionado o quadro comea a se modifcar.
1 Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Histria Comparada da Univer-
sidade Federal do Rio de Janeiro. Orientada pelo Prof. Dr. Fbio de Souza Lessa.
Email: mangelicards@ig.com.br
2 Mulher hbil em tecer e bordar mediante a concesso de Aten.
IV
66 Electra de Sfocles: gnero e poder em Atenas
Segundo Peter Burke a Histria Cultural foi redescoberta nos
anos de 1970 e acentuou nas dcadas 1980 e 1990 o interesse
por cultura
3
, Histria Cultural e estudos culturais
4
. Dessa
forma, com a consolidao nos debates acadmicos, teorias
que apresentam diferentes concepes da natureza da estrutura
social, e especialmente da relao entre estrutura social e cultura,
tm diferentes implicaes na compreenso de como as pessoas
consomem bens culturais. Em nosso estudo, incluso no contexto
apresentado, esto as vestimentas e os adereos das atenienses.
Lanaremos mo principalmente da tragdia de Sfocles Electra,
do Oikonomiks de Xenofonte e de autores contemporneos que
pesquisam a temtica para tratarmos neste artigo.
Sfocles nasceu em Atenas (496 a. C.) e morreu em Colono
tica (406 a. C.). A tragdia Electra foi apresentada pela primeira
vez em Atenas aproximadamente em 413 a. C.. O contexto
da trama est relacionado com a lenda da Guerra de Tria.
Clitemnestra mata Agammnon quando este retorna da guerra
com o auxlio de Egisto, primo de Agammnon e amante de sua
esposa, Clitemnestra. Nessa ocasio Electra salva Orestes, seu
irmo e envia-o a Estrfo, rei da Fcida. A personagem que d
nome pea espera pelo retorno do irmo que vingar a morte
de seu pai. A composio dramtica inicia com o regresso de
Orestes a Micenas.
O tragedigrafo compe Electra como uma mulher no
submissa, astuciosa e que trama em momentos oportunos aes
que conduzem a seus objetivos. Esta mulher requer uma ateno
especial e deve ser vigiada, pois externa suas opinies, questiona,
rompe com o silncio () que deveria ser uma das qualidades das
esposas dos cidados, no se deixa diminuir, assim observamos,
quando as questes de gnero e poder se fazem presentes.
Peter Burke ao tratar de fontes na Grcia Antiga ressalta que
3 De acordo com Peter Burke O termo cultura costumava se referir s artes e s
cincias. Na ltima gerao, a palavra passou a se referir a uma ampla gama de
artefatos (imagens, ferramentas, casas e assim por diante) e prticas (conversar,
ler, jogar) BURKE, Peter. O que Histria Cultural? Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 2005, p. 43.
4 BURKE, Peter. O que Histria Cultural? Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
2005, p. 75.
Maria Anglica Rodrigues de Souza 67
segundo John Winkler os documentos foram produzidos quase
totalmente pelos homens, mas podem ser interpretados sob a
tica inversa, trazendo a tona pontos de vista femininos sobre
assuntos diversifcados como sexo e outros (...) uma conscincia
por parte das mulheres gregas, no que se refere aos signifcados
de sexo e gnero diferentes dos enunciados por seus maridos e
pais
5
.
Inserida neste contexto Neyde Theml afrma que a tragdia e o
teatro fazem emergir uma forma de divulgar e criticar os valores
da plis e tambm os democrticos; visto que no teatro que
os mitos so reinterpretados e apresentados em vrias verses
ao pblico. E no qualquer pblico, mas aquele que tem a
necessidade de ouvir e ver
6
.
Partiremos do pressuposto de que a tragdia sinalizava que
as mulheres utilizavam os recursos de sua esfera para conseguir
o que almejavam e que os escritores lanaram mo de um
repertrio cotidiano, entre outros, para construir suas produes
e partilhar com os atenienses suas concepes. Trabalharemos
no decorrer do artigo teias que foram elaboradas por Electra
na tragdia, utilizando-se de uma mtis com o intuito de atingir
seus propsitos. Electra aguardava o retorno de seu irmo para
concluir seu intento: vingar a morte de seu pai. A estudiosa
Carlinda Fragale Pate Nuez euforiza que Electra refugia-se nos
cantos, fortalezas onde ela armazena o dio, lugares-tenentes da
solido auto-impingida, esconderijos em que recolhe o ultraje e
donde espreita a oportunidade para a revanche
7
.
Nas palavras de Cristemis, personagem irm de Electra,
podemos verifcar que esta externa seus sentimentos rancorosos
Por que vieste novamente, irm, gritar e lamentar-te assim s
portas do palcio? No aprendeste, decorrido tanto tempo, que
o dio apenas nutre inteis esperanas?
8
. Percebemos que o
5 BURKE, Peter. O que Histria Cultural? Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
2005, p. 41.
6 THEML, Neyde (Coord.) Linguagens e formas de poder na antiguidade. Rio de Janeiro:
FAPERJ, Mauad, 2002, p. 14.
7 NUEZ, Carlinda F. P. Electra ou uma constelao de sentidos. Goinia: Editora da
UCG, 2000, p. 184.
8 SFOCLES. Electra. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2004, vv. 316-319.
tempo no um fator, neste caso, que indica a desistncia e nem
o esquecimento de Electra diante de seu objetivo, ao contrrio,
se constitui em um elemento afrmador dos fns que se deseja
alcanar.
Sfocles reitera nos versos que seguem aps apresentar esta
posio determinada de Electra na prpria fala de Cristemis o
modelo de conduta que deveria ser seguido por Electra e que era
permeado pelas relaes de gnero e poder: Sei que a justia
no est comigo, irm; est contigo, mas se quero viver bem
devo curvar-me aos detentores de poder
9
. O autor euforiza a
obedincia diante dos que detm o poder, a submisso diria que
as mulheres deveriam vivenciar e que estaria inclusa no modelo
tradicional, o modelo mlissa e ao mesmo tempo pe em xeque
esta relao de poder, evidenciando sua diluio. O desejo de
vingana um dos itens que diferencia Electra da irm.
Com o intuito de continuarmos analisando esta fonte
enfatizaremos a intertextualidade e colocaremos Sfocles para
dialogar com Xenofonte na questo da submisso contida no
modelo mlissa. Ao estudarmos o Oikonomiks de Xenofonte,
nos concentramos principalmente nas referncias acerca do
comportamento peculiar a uma esposa bem-nascida. Percebemos
que o texto de Xenofonte euforiza as aes femininas de acordo
com a idealizao da sociedade; assim o autor constri um
modelo de conduta para a esposa desde sua preparao para o
matrimnio, passando pelo conhecimento de algumas tarefas
peculiares at a complementao dessa educao recebida na casa
dos pais pelo esposo.
interessante observarmos que Xenofonte detalha o modelo
mlissa objetivando mostrar a importncia da concepo deste
por parte da esposa, pois ajudaria no desempenho de suas
tarefas cotidianas, j que as mulheres atenienses tambm eram
responsveis pela preservao dos bens do casal, podendo ser
uma tima ou m administradora. Neste ltimo caso, ela poderia
levar a runa um cidado: Tambm te posso citar maridos que de
tal modo lidam com suas mulheres que as transformam em teis
auxiliares para o fomento de sua casa, enquanto para outros so
elas causa essencial de runa
10
.
10 XENOFONTE. Oikonomiks. Biblioteca de Altos Estudos. Academia das
Nesta perspectiva, contextualizaremos este documento, por
acreditarmos que o momento no qual a plis dos atenienses
estava vivenciando, se fazia necessrio propostas que resgatassem
modelos, formas que estavam se distanciando naquele perodo.
As informaes que obtivemos aps um mapeamento da
vida de Xenofonte (430 a. C. a 355/350 a. C.) nos permitiram
afrmar que sua famlia pertencia a uma aristocracia fundiria,
agrria de Atenas. De acordo com Denis Roussel, temos poucas
informaes sobre sua vida, mas para ns suas obras constituram
um testemunho precioso. Aparentemente Xenofonte foi educado
com bases em um regime que tinha averso ao governo popular
11
.
Xenofonte em 401/399 fez parte de um grupo de mercenrios
que apoiava Ciro contra seu irmo, o rei da Prsia. Roussel afrma
que Xenofonte em sua obra Anbasis explica como decidiu,
junto com seu amigo becio Proxeno, se unir a Ciro, apontando
principalmente a busca de riquezas fora de Atenas que se
encontrava destruda pela guerra
12
.
Foi banido de Atenas por ter lutado ao lado dos espartanos.
Viveu durante um tempo perto de Olmpia, dividindo seu
tempo entre a agricultura, a equitao e a escrita de suas obras.
Possivelmente se refugiou em Corinto, tendo morrido nesta plis.
Com o trmino da guerra do Peloponeso, os atenienses
vivenciaram um momento de crise, suas conquistas no decorrer do
sculo V, quando Atenas chegou a liderar um grande nmero de
pleis, no mais faziam parte do cotidiano. Dessa forma, podemos
perceber que o V sculo para os atenienses foi um momento em
que a plis atingiu o auge e no fnal deste enfrentou uma crise
signifcativa com o fndar da guerra contra os lacedemnios.
Pressupomos que Xenofonte, na maioria das vezes, utilizou
argumentos para ratifcar a ideologia. Se este procedimento foi
adotado podemos crer que as esposas no estavam seguindo
totalmente os padres, ou seja, o que ele repetiu vrias vezes em
relao educao das esposas, o que elas deveriam fazer era na
prtica o que provavelmente elas no estavam efetuando.
Cincias de Lisboa: 1942, III, 10.
11 ROUSSEL, Denis. Los Historiadores Griegos. Trad. N. Mgues. Buenos Aires: Siglo
XXI, 1975, 123.
12 ROUSSEL, Denis. Los Historiadores Griegos. Trad. N. Mgues. Buenos Aires: Siglo
XXI, 1975, 124.
No decorrer de nossa releitura selecionamos vrias citaes do
Oikonomiks que nos possibilitaram confrmar as reafrmaes ao
modelo e a manuteno da ordem (eunoma).
boa administradora cabia conservar o abastecimento do okos
que era arrecadado, alm de gerenciar as tarefas que s podiam
ser efetuadas nesse local
13
.
A seguinte bipolarizao dos espaos: homem/externo e
mulher/interno, dessa forma o cidado cuidaria das tarefas
no exterior enquanto sua esposa gerenciaria as atividades no
interior
14
.
A euforizao de sua principal virtude, a concepo de flhos,
principalmente do sexo masculino. Tendo a esposa a misso de
cuidar deles
15
.
A disforizao da inverso da ordem, visto que de acordo com
Xenofonte seria mais honesto para a mulher permanecer no
interior do okos, do que frequentar o espao externo. J para
o esposo seria vergonhoso fcar no okos, ele deveria tratar dos
assuntos exteriores
16
.
Podemos verifcar a posio do autor em deixar claro que cabe
ao marido transformar a mulher em til auxiliar, pois se esta
no fosse educada pelo esposo poderia se tornar pea principal de
sua runa. Concebemos, dessa maneira, que a esposa possua uma
funo importante dentro da administrao dos bens do casal,
tanto que ele est priorizando sua boa educao
17
.
No livro III, Xenofonte, atravs de seus personagens, repete
nos versos 10, 14 e 15 esta questo da educao, retomando-a
no livro VII. O exemplo de esposa ideal a de Iscmaco, pois
esta tomada como modelo e est habilitada a dirigir os negcios
Cincias de Lisboa: 1942, VII, 21.
Cincias de Lisboa: 1942, VII, 22 e 23.
caseiros sozinha.
Portanto se fazia necessrio, de acordo com o autor, uma
reafrmao do modelo ideal. Podemos concluir ento que, o
comportamento ideal esperado para uma esposa no correspondia
prtica social vivenciada no momento de Xenofonte. Dessa
forma, Xenofonte estaria tentando restabelecer uma tradio, que
no decorrer do tempo foi se desintegrando, pois a plis, na poca
da produo do Oikonomiks, havia passado por transformaes
que no eram concebidas por Xenofonte e seus pares.
Esta obra de Xenofonte prioriza dentre outros assuntos o
comportamento, a conduta da esposa bem-nascida, foi escrito
aproximadamente em 362 a. C. e objetiva recuperar um espao,
na plis, que antes os belos e bons (o ) cidados
detinham.
Neste momento, nos dedicaremos, pontos da tragdia
Electra em que o escritor aborda os ritos funerrios e o papel das
representaes femininas contidas na pea. Obtm destaque as
oferendas que so conduzidas aos mortos pelas atenienses com
o propsito de manter vnculo com o passado e atravs destas
faz emergir duas sinalizaes: da mulher que profere palavras
prprias contrariando assim os modelos coexistentes e a mulher
que frgil submissa. Sfocles tambm aborda com cautela
a importncia de informaes passadas de me para flha, a
comunicao estabelecida entre elas e que em certos momentos
no resulta na educao desejada. Todos os teus conselhos
aprendeste dela; s incapaz de proferir palavras prprias
18
.
Atravs deste embate entre as irms o tragedigrafo aponta a
dualidade de conduta, a manipulao por intermdio de presentes:
Teu dio, esse vive apenas em palavras, de fato, segues
os algozes de teu pai; eu, entretanto, no me curvarei a eles
embora me prometam todos os presentes que agora ostentas
com tamanha vaidade; mostre-se tua mesa cada vez mais farta e
sejam os teus dias superabundantes; a mim porm, me satisfaz
s o bastante para viver em paz com a minha conscincia
19
.
As diferenas entre as irms acentuam-se na representao do
fgurino da pea, em que as roupas de Cristemis so marcadas
pela elegncia, contrastando com a indumentria simples de
Electra. Defendemos que as vestes e os adereos comunicam,
transmitem uma mensagem.
Electra e seus enredos nos ritos funerrios
Para anlise das tramas da personagem que intitula a tragdia
lanaremos mo do conceito de mtis formulado por Marcel
Detienne e Jean-Pierre Vernant que se encontra na obra Mtis
Astcias da inteligncia. Os historiadores especialistas no estudo da
Grcia Antiga defnem mtis como uma forma de inteligncia a
inteligncia astuciosa: (...) a mtis no mais que um componente
de certos saberes ou de alguns poderes detidos por um pequeno
grupo de deuses, cujas atividades so funcionalmente orientadas
para os domnios, onde prevalece esta forma de inteligncia
20
.
Ela polimrfca e diversa e aplica-se aos mltiplos saberes.
Os esquadrinhadores mostram que no mundo dos humanos
que esta forma de inteligncia astuciosa desfruta de todos seus
privilgios
21
.
Verifcaremos a astcia de Electra atravs de um momento
oportuno onde sua irm deveria obedecer sua me Clitemnestra
e levar as oferendas determinadas pela me ao jazigo de
Agamemnon. Electra deve ser vigiada, acompanhada, quando
ocorre um descuido ela aproveita o momento oportuno e age.
Electra faz uso de sua mtis convencendo sua irm a no levar tais
oferendas:
No deixes nada do que tens tocar no tmulo! Nem os
preceitos dos mortais, nem os divinos permitem a consagrao
das oferendas mandadas pela mais perversa das esposas; ser
mais natural deixar que o vento as leve ou escond-las todas
no mago da terra, onde jamais possam ir perturbar meu pai;
e quando tua me morrer, v encontr-las intactas e guardadas
20 DETIENNE, M. & VERNANT, J. P. Mtis - As astcias da inteligncia. So Paulo:
Odysseus Editora, 2008, p. 276.
21 DETIENNE, M. & VERNANT, J. P. Mtis - As astcias da inteligncia. So Paulo:
Odysseus Editora, 2008, p. 276.
para ela mesma!
22
. Deixa-as de lado, irm: pe sobre a
sepultura alguns de teus cabelos; por mim tudo quanto
posso dar, coitada! dedica-lhe estes meus cabelos maltratados
e este modesto cinto gasto pelo uso
23
.
Neste contexto, a protagonista da tragdia aproveita as tarefas
que eram atribudas (tecer, bordar, cuidar dos mortos e outros)
s mulheres para atravs delas burlar a idealizao. As atividades
que possuam uma fnalidade especfca ganhavam uma outra
dimenso. Electra no rejeita diretamente essas atividades,
mas atribui elas um novo sentido alm do esperado. Os itens
euforizados pelo tragedigrafo para que sejam colocados no
tmulo de Agamemnon apresentam referncias relacionadas
questo das roupas e dos adereos denotando a posio social
e o status das personagens. Comunicando que, neste momento,
Electra no dispe de indumentrias que pertenam a um grupo
social abastado.
Cristemis acaba realizando o pedido de sua irm: Farei,
pois o que justo no objeto de briga, mas deve ser realizado
com pressa. Enquanto tentar executar estas coisas, guardai-me o
segredo, amigas, pois se minha me for informada, penso que um
dia pagarei caro esta tentativa
24
. Lin Foxhall e Gabriele Neher no
captulo introdutrio do livro Gender and the City before Modernity ao
abordar a cidadania, o pertencimento e a participao defendem
que embora as mulheres no possussem, em grande parte, poder
de participao direta na poltica, eram grandes articuladoras na
esfera igualmente importante, a religiosa, com o registro de suas
atividades em Santurios, individualmente e em grupos.
25
Outro momento da pea relevante, para este artigo, que envolve
os ritos funerrios o alerta de que as mulheres que ameaam
devem ser vigiadas: Sfocles por intermdio de um dilogo entre
Clitemnestra e sua irm aborda esta questo: Vejo-te espairecer
25 FOXHALL, Lin. e NEHER, Gabriele. Introduction. In: FOXHALL, Lin. e
NEHER, Gabriele. Gender and the City before Modernity. Hoboken, New Jersey:
Wiley-Blackwell, 2012, p. 12.
de novo, como queres, aproveitando a ausncia do zeloso Egisto,
pois ele no te deixa, quando est presente, transpor as portas para
injuriar amigos
26
. A ausncia da presena masculina levantada
como um dos momentos que as mulheres agem.
Mais uma vez o tragedigrafo elabora um dilogo entre a
protagonista da tragdia e sua irm: Eu no os dei nem tu (e
como poderias, se no permitem, que te afastes sem escolta nem
mesmo para reverenciar os deuses?)
27
. Oferecer oferendas era
uma das atividades do cotidiano feminino que o autor sinaliza aos
receptores que poderia ser usada para outros fns.
Uma das referncias s oblaes divinas pode ser verifcada
nos versos que seguem nas oferendas humildes a Apolo nas falas
de Electra: Ah! Quantas vezes vim depor em teu altar piedosas
oferendas, quase sempre humildes, pois outras no podiam
minhas mos devotas!
28
. Tais oblaes que envolvem a tragdia
estudada tambm est presente, assim defendemos, na imagem
contida na documentao imagtica que segue. Passaremos, neste
momento, para anlise da hydra.
Mulheres e homem
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e f
Imagem 1: C. V. A. Rssia_ Pushkin State Museum of fne arts _ Moscow.
South Italian Vases _ Lucania Campania. Fascicule III. By Olga Tugusheva
29
.
29 Localizao: Moscow, Pushkin State Museum of fne arts. Inv. II 1b612.
Temtica: Mulheres e homem. Provenincia: Siclia. Forma: hydra. Estilo: Figuras
Vermelhas. Pintor: Sydney. Data: 360-340 a. C..

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Nesta hydra temos representado, no centro, a cena de uma
tragdia, segundo a descrio contida no C.V.A.. Esta foi
composta por trs personagens, duas mulheres e um homem (a).
As mulheres
31
vestem chitn e pplos decorado com linhas retas e
com linhas pontilhadas (c e d).
No centro, o pintor destacou o altar onde vemos uma
personagem feminina sentada (d). O jogo de olhares desta
personagem est em trs quartos. Sua cabea est inclinada e o
gesto efetuado com o brao esquerdo denota preocupao. Esta
personagem usa chitn com pplos com linhas retas estreitas e
largas e linha pontilhada; est descala. Ela usa uma pulseira no
brao esquerdo. Do lado direito da mulher sentada no altar se
aproxima uma mulher, segurando um oinochoe e um phiale
32
. Seu
cabelo est amarrado. Esta mulher usa chitn com corpete, com
linha pontilhada em baixo do peito, tambm h linha tracejada
na tnica e na bainha de chitn. Ela usa um colar com detalhes
em forma de crculo. Na face interna do p temos reservado um
esboo de genitlia.
Arthur Dale Trendall supe que a cena da hydra de Moscou
provavelmente de inspirao trgica (TRENDALL, LCS, 128)
33
,
enquanto N. M. Loseva tratou a composio como uma reunio
de Orestes e Electra tumba do Agamemnon
34
.
Questes de gnero e poder
As discusses de gnero no presente estudo focam a sociedade
ateniense, a anlise de como, os sujeitos histricos do signifcao
31 O cabelo da primeira personagem da esquerda para direita est preso, j o da
segunda personagem longo e est solto com uma faixa no alto da cabea. O
homem est em p, ele possui um tecido jogado no ombro direito que passa pelas
costas e cai no brao esquerdo (a e b). Com a mo esquerda ele segura um basto.
O tecido est ornado com linha reta. Entre as duas mulheres temos no fundo um
tecido pendurado que est decorado com linhas pontilhadas e entre a mulher que
est sentada no altar e o homem temos uma coroa pendurada.
32 Cntaro, taa (klix), skphos e phiale eram vasos de beber.
33 Ver referncias em C.V.A. Rssia_ Pushkin State Museum of fne arts, Moscow.
South Italian Vases, Lucania Campania. Fascicule III. By Olga Tugusheva.
34 Ver referncias em C.V.A. Rssia_ Pushkin State Museum of fne arts, Moscow.
South Italian Vases, Lucania Campania. Fascicule III. By Olga Tugusheva.
s construes de masculinidade e feminilidade em meio s
relaes hierrquicas de dominao. As mulheres atenienses no
constituam um grupo unvoco. Adriana Piscitelli, discorrendo
sobre o conceito de gnero, mostra que o objetivo de construir um
sujeito poltico fez com que o pensamento feminista destacasse
a identidade entre as mulheres, concedendo pouca ateno s
diferenas entre elas.
De acordo com Piscitelli essa identidade foi intensamente
contestada na dcada de 1980, principalmente por feministas
negras dos Estados Unidos. Elas defendiam que sua posio
social e poltica as tornava diferentes assim como as suas
reivindicaes
35
. De acordo com a pesquisadora (...) nas novas
leituras sobre gnero considera-se que a distino entre masculino
e feminino no esgota os sentidos do gnero
36
. Neste estudo, a
antroploga cita as pesquisas de Judith Butler e suas contribuies
no sentido de pensar a incluso de diversas categorias de pessoas
aos estudos de gnero e no restringir a homens e mulheres, a
masculino e feminino.
Inserida nesta discusso acerca da defesa do gnero como uma
categoria que contm diversos grupos de pessoas, que se distancia
de uma refexo que contempla o modelo binrio e unifcado,
Kate Gilhuly defende que h diversas maneiras para represent-
lo
37
. A Matriz Feminina proposta pela pesquisadora ressalta a
forma que o gnero foi manipulado com o intuito de atender a
interesses dos atenienses
38
. A matriz feminina estava contida no
imaginrio social ateniense, assim a maneira como a ateniense era
percebida na esfera pblica estava intimamente ligada ao papel
35 PISCITELLI, Adriana. Gnero: a histria de um conceito. In: ALMEIDA, H. B.
de e SZWAKO, J. (orgs.). Diferenas, igualdade. So Paulo: Berlendis & Vertecchia,
2009, p. 139-140.
36 PISCITELLI, Adriana. Gnero: a histria de um conceito. In: ALMEIDA, H. B.
de e SZWAKO, J. (orgs.). Diferenas, igualdade. So Paulo: Berlendis & Vertecchia,
2009, p. 143.
37 GILHULY, Kate. The Feminine Matrix of Sex and Gender in Classical Athens. New
York: Cambridge University Press, 2009, p. 06-08.
York: Cambridge University Press, 2009, p. 10.
que ela exercia na koinona.
39
As questes de gnero e poder se fazem presentes na
relao de Clitemnestra com sua flha. Clitemnestra desaprova
o comportamento de Elctra, mas quem castiga e pune a
mesma Egisto. O cidado deveria ter a palavra fnal em uma
sociedade masculinizada. Por rtemis! H de custar-te muito
caro o atrevimento! Egisto te castigar!
40
. Electra mais uma vez
questiona o posicionamento de sua me Viste? Permites-me falar
e logo cedes ao dio habitual e me fazes calar!
41
. Clitemnestra
recorre s recompensas ao tentar silenciar sua flha. Ela prope
que se o forasteiro conseguisse refrear a lngua de Electra ele seria
recompensado. Se conseguisses refrear a sua lngua terias boa
recompensa, forasteiro
42
.
O estudioso Thomas Laqueur enfatiza que o gnero na
Antiguidade era muito importante e fazia parte da ordem das
coisas. Foi no mundo do sexo nico que se falou mais diretamente
sobre a biologia de dois sexos, que era mais arraigada no conceito
de gnero, na cultura
43
. Ele defende ainda que ser homem ou
mulher implicava em uma posio social, um lugar na sociedade,
assumir um papel cultural. Assim como Laqueur, Gilhuly sinaliza
que a estrutura defendida por ela opera em uma variedade de
textos e gneros.
44

Tal papel est presente nos versos que seguem: Cristemis
dirigindo-se a Electra se refere a esta como mulher que no
precavida, que fala com indiscrio. Ainda ignoras que s mulher,
que no s homem e tua fora bem menor que a fora deles, e
que a fortuna de teus inimigos cresce enquanto a nossa cai e se
43 LAQUEUR, Thomas. Inventando o Sexo. Corpo e Gnero dos gregos a Freud. Rio de
Janeiro: Relume-Dumar, 2001, p. 19.
reduz a nada?
45
.
A Poltica de Aristteles acerca da natureza da alma, constata
a inferioridade da mulher e a justifca, mencionando sua no
plenitude da parte racional da alma, o logos:
Isto nos leva imediatamente de volta natureza da alma: nesta,
h por natureza uma parte que comanda e uma parte que
comandada, s quais atribumos qualidades diferentes, ou seja, a
qualidade do racional e a do irracional. (...) o mesmo princpio
se aplica aos outros casos de comandante e comandado. Logo,
h por natureza vrias classes de comandantes e comandados,
pois de maneiras diferentes o homem livre comanda o escravo,
o macho comanda a fmea e o homem comanda a criana.
Todos possuem as diferentes partes da alma, mas possuem-nas
diferentemente, pois o escravo no possui de forma alguma
a faculdade de deliberar, enquanto a mulher a possui, mas
sem autoridade plena, e a criana a tem, posto que ainda em
formao
46
.
Sfocles enfatiza este comportamento e reafrma que nem
todas as mulheres esto inseridas nesse conjunto. O dilogo entre
Orestes e Electra reafrma a posio do autor de que o momento
requer ateno e vigilncia sobre as mulheres: Calemos ambos;
algum pode ouvir-nos. No pela deusa virgem! No por rtemis!
No h motivos para recearmos mulheres indolentes confnadas
l no palcio, simples peso intil! No deves esquecer porm, de
que h mulheres de esprito viril, e tu s uma delas
47
. Segundo o
tragedigrafo a protagonista da pea obedece ao irmo, a presena
masculina, porque a obedincia est relacionada concretizao
de sua vingana: Dispe de mim; ordena e obedecerei
48
. As
obras, neste artigo, tecem o feminino, trazendo a tona refexes
que envolvem as atenienses no Perodo Clssico, indumentria,
gnero e poder. Iniciamos com a anlise da documentao textual
de Sfocles, em seguida, a obra de Xenofonte e nos remetemos
novamente a tragdia utilizando tambm a documentao
45 SFOCLES. Elctra. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2004, vv. 996-999.
46 ARISTTELES. Poltica. Braslia: UNB, 1997, p. 32-33.
48 SFOCLES. Electra. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2004, v. 1317.
arqueolgica do IV sculo a. C..
Conclumos que nosso estudo aborda a indumentria grega
euforizando a histria do vesturio, das roupas das atenienses
e seus complementos como um dos canais comunicacionais na
plis. Visando a relao do vesturio com o conjunto de valores
existentes em Atenas e que estavam entrelaados em relaes de
gnero e poder.
As relaes de poder na plis
de Esparta atravs dos escritos
do perodo clssico
Luis Filipe Bantim de ASSUMPO
1
A
historiografa tradicional
2
que foi produzida ao longo do
XIX at a primeira metade do XX, observou os cidados
espartanos como guerreiros em tempo integral, alm de
serem considerados como rsticos que devido ao modo de vida
austero, se diferenciaram dos demais helenos. Tal perspectiva
pode ser entendida como uma tentativa de se fomentar uma iden-
tidade cultural helnica, na qual Atenas () foi considerada
enquanto um modelo de plis
3
ideal . Entretanto, como fomos
1 Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Histria Poltica da Universidade
do Estado do Rio de Janeiro, (PPGH-UERJ), membro do Ncleo de Estudos da
Antiguidade da UERJ (NEA/UERJ), orientado pela Prof. Dr. Maria Regina
Cndido. Bolsista CAPES. Email: lbantim@yahoo.com.br
2 Podemos afrmar que os estudos desses autores, ainda que tenham sido
inovadores no perodo em que foram produzidos, se mantiveram atrelados a
um vis tradicional, tais como: Eugene Tigerstedt (The Legend of Sparta, 1965),
William George Forrest (A History of Sparta, 1968), George Huxley (Early Sparta,
1970), Pavel Oliva (Sparta and Her Social Problem, 1972), Paul Cartledge (Sparta and
Lakonia, 1979).
3 Concebemos o conceito de plis () atravs da relao entre o espao fsico,
V
84 As relaes de poder na plis de Esparta atravs dos escritos do
perodo clssico
capazes de verifcar, ao longo de nossas pesquisas, os estudos
4

acerca de Esparta (dialeto tico: ; dialeto drico: )
que se desenvolveram, sobretudo nas duas ltimas dcadas do
XX e incio do XXI, passaram a analis-la por um novo vis
que rompe com a viso em contraponto com Atenas. Sendo as-
sim, verifcamos que Esparta emerge como uma plis com singu-
laridades, devido aos os interesses especfcos dos seus cidados,
mas que outros pontos que so comuns as outras poleis helnicas
contemporneas.
No entanto, esse vis renovado, no que diz respeito s
pesquisas sobre o mundo helnico, somente se tornou possvel
devido s transformaes pelas quais o campo historiogrfco
perpassou, que a partir do dilogo interdisciplinar, possibilitou
que o arcabouo documental historiogrfco fosse ampliado e
outros grupos sociais at ento deixados a margem dos estudos
acadmicos viessem a ser pesquisados, no intuito de fornecerem
uma viso mais ampla das relaes interpessoais que se davam no
interior de cada sociedade.
Nesse nterim, podemos destacar a Renovao da Histria Poltica
suscitada, na Frana, sobretudo pelas pesquisas do historiador
Ren Rmond, na dcada de 1980. Mediante as crticas pelas quais
a Histria Poltica perpassou por ser elitista, factual, voltada para
o superfcial, pautada na descrio dos grandes acontecimentos
sociais e ligada aos interesses do Estado a mesma foi capaz de
se readaptar, no intuito de corresponder s novas necessidades
dos historiadores, bem como de lidar com as defcincias e
generalismos gerados pela Histria Social e Econmica. Desta
que envolve a rea urbana (asty - ) e a rural (khora ) ocupada por uma
sociedade, e da interao de carter cultural, poltico, econmico, religioso e
militar que esses indivduos desempenhavam em seu meio social. O termo pleis
(). Averiguar informao em: ASSUMPO, Luis Filipe Bantim de. A
Hlade no perodo Clssico, entre o Imperialismo Ateniense e a Hegemonia
Espartana um estudo conceitual. In: III Encontro Nacional de Estudos sobre o
Mediterrneo Antigo: Novas Perspectivas sobre as Prticas Imperialistas na Antiguidade,
2011a, Rio de Janeiro: NEA/UERJ, 2012. v. 03. p.167.
4 O International Sparta Seminar, promovido pelos historiadores Anton Powell
e Stephen Hodkinson, desde o fnal da dcada de 1980 no Reino Unido,
promoveram uma releitura da historiografa da primeira metade do XX e teceram
novos estudos sobre Esparta.
Luis Filipe Bantim de Assumpo 85
maneira, seguindo a perspectiva de Rmond
5
, a Histria Poltica
precisou reintroduzir a dimenso poltica dos fatos sociais, para
que assim retomasse o seu lugar de importncia junto ao meio
acadmico
6
. Notamos que a proposta de Rmond seria a de
que a Histria Poltica poderia se renovar atravs de uma relao
multidisciplinar, fazendo com que o estudo do poltico passasse
a abarcar temticas diversas, tais como as biografas, religio, o
contexto poltico interno e externo, assim como as relaes
entre os diferentes grupos sociais que integram uma sociedade.
Sendo assim, evidenciamos que as modifcaes que ocorreram
no campo historiogrfco acabaram infuenciando os estudos
sobre a Antiguidade - em nosso caso Esparta-, assim levando os
historiadores a abordarem aspectos poltico-sociais que outrora
haviam sido relegados a margem das pesquisas acadmicas.
Imersos nesta perspectiva, daremos incio a nossa proposta
de investigar as relaes de poder que se davam entre os diversos
segmentos que integravam a regio da Lacedemnia
7

(). Contudo, devemos elucidar que iremos nos deter
aos trs grupos sociais que so considerados como principais
8
na
5 RMOND, Ren (org.). Do Poltico. In: Por uma Histria Poltica. Trad.: Dora
Rocha. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1996, pp.16-21.
6 Devemos ressaltar que nossos apontamentos se mantiveram enfocados nas
transformaes que ocorreram no cenrio acadmico francs, pois, como
enfatizou a historiadora Susan Pedersen enquanto na Frana e na Alemanha do
incio do XX, os interesses estiveram voltados para a Histria Social e a Histria
Jurdica, na Gr-Bretanha se desenvolveram amplas produes destinadas a
Histria Poltica, com nfase no estudo da liderana poltica, da biografa poltica
e das instituies de poder. Ver: PEDERSEN, Susan. Que a Histria Poltica
Hoje? In: CANNADINE, David. Que a Histria Hoje? Trad.: Rui Pires Cabral.
Lisboa: Gradiva, 2006.pp.64-65.
7 Embora no perodo Clssico o termo Lacedemnia tenha sido utilizado, em
algumas ocasies, enquanto sinnimo de Esparta, ns concebemos a Lacedemnia
como uma das diversas regies que integravam a pennsula do Peloponeso, que
englobava a Lakonik ( - regio situada entre os montes Parnon/
e Taygetos/) e a Messnia (), cujo centro de poder poltico era a
plis de Esparta.
8 Tornou-se necessrio esclarecer que, no perodo Clssico, outros grupos sociais
se formaram na Lacedemnia, devido s modifcaes ocasionadas pelo contexto
histrico de ento. No entanto, tendo em vista a extenso deste artigo iremos nos
perodo clssico
dinmica social dos lacedemnios e que formavam a base de tal
sociedade, ou seja, os esparciatas (), os periecos () e
os hilotas (). Por sua vez, devemos esclarecer que adotamos
em nosso ttulo o termo relaes de poder em Esparta, pois as
determinaes polticas da Lacedemnia emanavam e ocorriam
no territrio desta plis.
De acordo com a documentao textual escrita, com nfase
para o perodo Clssico da Hlade (), os esparciatas foram
identifcados enquanto um grupo que devido as suas atribuies
e prticas sociais, polticas e culturais puderam se estabelecer
enquanto indivduos de plenos direitos polticos na regio da
Lacedemnia. Neste contexto, o ateniense Xenofonte ()
pontua que os esparciatas, se reconheciam enquanto homoioi/
pares/iguais ()
9
, ou seja, sujeitos que devido ao fato de
seguirem um mesmo cdigo de conduta puderam criar uma
identidade social de grupo, que lhes outorgaram a hegemonia
sobre a Lacedemnia. Todavia, ainda que o comportamento
dos esparciatas se diferenciasse dos demais helenos do perodo
Clssico, essa comensalidade a qual os autores da Antiguidade
atestam entre os cidados espartanos foi um ideal defendido
pelos segmentos aristocrticos de toda a Hlade. Ao dialogarmos
com os pressupostos levantados pelo historiador Julin Gallego
notamos que, atravs de um conjunto de prticas poltico-culturais
os indivduos so capazes de formar uma identidade social, que
consequentemente os vinculam sobre um territrio especfco.
Logo, essa interao existente entre os sujeitos de um dado
limitar a apenas cit-los. Seguindo a designao do pesquisador Nikos Birgalias,
esses outros segmentos seriam: os hypomeiones ( possivelmente,
espartanos que perderam seus direitos polticos por questes econmicas),
tresantes ( homens de Esparta que perderam a sua cidadania por fugirem
do campo de batalha), os mothakes ( escravos que auxiliavam os jovens
espartanos no decorrer de seu processo de formao), os trophimoi (
estrangeiros que passavam pelo processo de formao espartano) e os neodamodeis
( hilotas que adquiriam a liberdade por servios militares prestados a
Esparta). Averiguar informao em: BIRGALIAS, Nikos. Helotage and Spartan
Social Organization. In: POWELL, Anton; HODKINSON, Stephen (Eds.).
Sparta: Beyond the Mirage. Swansea: The Classical Press of Wales; Duckworth, 2002.
pp.253-254.
9 XENOFONTE. A Constituio dos Lacedemnios. 10.7.
espao fsico acaba se constituindo em uma relao de amizade,
(philia/) que pressupunha o poder de unio que caracterizava
todo o grupo social
10
. Gallego complementa afrmando que a
partir dessa relao, os sujeitos poderiam se organizar enquanto
cidados, desenvolvendo o princpio da isonomia e da isegoria
11
.
Desta maneira, o referido historiador destaca que a plis do
perodo Arcaico se desenvolveu atravs de um espao centrado
e simtrico, cujos privilgios sociais se restringiam a uma
aristocracia, vinculada mediante estes dois princpios
12
. Com
isso, podemos situar o grupo social dos esparciatas nesta lgica
de interao, na qual a isonomia () permitia que todos os
cidados participassem, em certa medida, do poder poltico, e
a isegoria () garantia que o poder de fala fosse limitado a
tais indivduos, assegurando a autoridade poltica desse segmento
aristocrtico sobre a Lacedemnia.
Retomando os pressupostos de Gallego, notamos que os
estudos do Prof. Paul Cartledge em certa medida corroboram
com as argumentaes do referido historiador argentino. Embora
Cartledge se utilize, de imediato, de uma proposta comparativa
entre a sociedade espartana e outras pleis helnicas, este ressalta
que entre 750 e 650 a.C., a Hlade foi marcada pelo aumento
populacional e o estabelecimento de diversos assentamentos, os
quais formaram reas propcias para o plantio e para criao de
animais. Contudo, nesse perodo a guerra acabou sendo utilizada
para expropriar indivduos de uma regio ou destruir plantaes
para que assim os mesmos fossem enfraquecidos, o que teria
levado a organizao militar da falange () hoplita (),
na qual os guerreiros se defendiam mutuamente, visando interesses
relativamente comuns
13
. Somando-se a tais fatores, o comrcio
martimo se desenvolveu levando a obteno de escravos,
metais, matrias-primas e produtos de luxo, necessrios para o
10 GALLEGO, Julin. El Campesinado em la Grecia Antigua Uma Historia de la
Igualdad. Buenos Aires: Eudeba, 2009.pp.22-23.
11 GALLEGO, Julin. El Campesinado em la Grecia Antigua Uma Historia de la
Igualdad. Buenos Aires: Eudeba, 2009, p.23.
12 Idem.
13 CARTLEDGE, Paul. Spartan Refections. London: Gerald Duckworth & Co. Ltd.,
2001, pp.31-32.
perodo clssico
estabelecimento da plis. No entanto, a modifcao das formas
de governo fzeram com que diversos territrios sofressem golpes
polticos que desencadearam nas implementaes das tiranias
14
.
Nesse contexto, Esparta no teria sofrido com regimes tirnicos,
pois a realeza abriu mo de parte de seus poderes para que se
mantivesse no poder poltico No que tange a Esparta, notamos
que nas palavras de Cartledge a comensalidade, estabelecida pela
difuso de um interesse comum entre os sujeitos, possibilitou o
estabelecimento do modelo de organizao polade, j no perodo
Arcaico
15
.
Neste contexto, os dizeres de Cartledge nos auxiliam em
medida que atrela a reciprocidade de um grupo de indivduos
com a formao de uma aristocracia
16
, entre os sculos VIII e
VII, perodo esse em que Esparta teria se constitudo enquanto
plis. Por sua vez, o pesquisador Nikos Birgalias interage com
esses fatores por um vis diferenciado, no qual situa a organizao
poltico-social de Esparta. Birgalias
17
afrma que diferentemente
de boa parte das sociedades helnicas, Esparta teria se constitudo
como plis j em meados do sculo VII, e devido guerra contra
os messnios, os espartanos puderam fortalecer os seus laos
identitrios, formando assim uma lgica aristocrtica slida
representada pela adoo do sistema de combate pautado na
falange hoplita
18
. Sendo assim, Esparta se transformou de uma
14 Na obra tica a Nicmaco, Aristteles defne a tirania () como uma
transgresso a monarquia (ARISTTELES. tica a Nicmaco. VIII, 10.2).
2001.pp.32-33.
16 Na concepo aristotlica (ARISTTELES. Poltica, III, 1280b-1281a), a
aristocracia () seria a forma de governo na qual os mais virtuosos
governavam, que por sua vez so identifcados com os indivduos vinculados
tradio, cuja riqueza no provinha do comrcio e seriam os mais bem preparados
para a atividade poltica.
17 BIRGALIAS, Nikos. Helotage and Spartan Social Organization. In: POWELL,
Anton; HODKINSON, Stephen (Eds.). Sparta: Beyond the Mirage. Swansea: The
Classical Press of Wales; Duckworth, 2002.pp.250-251.
18 Tal como nos apresentou o pesquisador Yvon Garlan, o hoplita poderia ser
defnido enquanto o combatente de infantaria pesada, da qual a sua designao
era proveniente de parte do seu armamento um escudo de aproximadamente
sociedade de aristoi () para uma plis de hoplitas, na qual
teria ocorrido uma redefnio nos critrios de participao e
obteno de poderes polticos levando os guerreiros/camponeses,
que at ento constituam a aristocracia, se desenvolverem como
um novo corpo de cidados, ou seja, os homoioi/esparciatas
19
.
Mantendo-nos enfocados na documentao do perodo
Clssico e interagindo com os estudos historiogrfcos, Herdoto
situa que os espartanos teriam modifcado o seu governo, por
intermdio de Licurgo, e com isso alcanaram a boa ordem
()
20
. Ainda que os escritos de Tirteu (), que
datam de fnais do sculo VII a.C., no faam aluso a Licurgo,
os apontamentos de Herdoto, assim como os de Xenofonte
ao longo de toda a sua Constituio dos Lacedemnios deixam
transparecer que o mtico legislador espartano viveu entre o
fnal do VIII e meados do sculo VII a.C. Tais comentrios
nos permitem situar as transformaes do governo espartano
de forma semelhante a historiografa de Cartledge e Birgalias,
nos possibilitou evidenciar atravs do discurso da Antiguidade
que a sociedade espartana perpassou por modifcaes polticas
que corresponderam a um determinado contexto social, e que
delimitaram a estruturao de polade de Esparta.
Desta maneira, em meados do sculo V, boa parte das pleis
da Hlade j haviam abandonado o modelo de organizao
social, baseado no guerreiro/cidado, fazendo com que o
comportamento de Esparta fosse entendido como austero e
arcaico, sobretudo pelos atenienses
21
.
Neste nterim, mediante os pressupostos que levantamos
podemos delimitar as atribuies poltico-sociais destes homens,
90 cm de dimetro, denominado hoplon. Garlan complementa que os mesmos
portavam lanas, couraa, elmo, adaga e grevas. Ver: GARLAN, Yvon. War in the
Ancient World A Social History. London: Chatto & Windus, 1975.pp.58-60.
Classical Press of Wales; Duckworth, 2002.p.251.
20 HERDOTO. Histrias. I, 65.2.
perodo clssico
reconhecidos como homoioi/esparciatas, e de materializar as
relaes que estes mantinham com os demais segmentos sociais
da Lacedemnia. Xenofonte, em sua Constituio dos Lacedemnios,
narra o comportamento dos espartanos em sociedade, e ainda
que um grupo de especialistas
22
ressaltem as possveis omisses
que se fazem presentes na obra, no podemos desprezar o fato
de Xenofonte ter sido o estrangeiro que, no perodo Clssico,
conviveu por mais tempo com os cidados de Esparta. O referido
autor ateniense expe, ao longo de seus escritos, que o modo de
vida dos esparciatas era semelhante, no qual os mesmos deveriam
integrar um conjunto de instituies bsicas para que fossem
reconhecidos pelos seus pares. Xenofonte esclarece que todos
os jovens de Esparta a partir de uma determinada faixa etria,
passavam para a tutela da plis e deveriam integrar um processo
de formao comum
23
. Somando-se a tal aspecto, Xenofonte
tenta transparecer que em Esparta todos os cidados detinham
direitos polticos semelhantes, fator este que os tornavam iguais,
entretanto, seria atravs da disputa que os melhores iriam se
diferenciar, e ao cabo de suas aes acabaria tendo o acesso aos
melhores cargos poltico-militares
24
. Seguindo por esse vis, o
referido escritor ateniense pontua que os indivduos de maior
idade deveriam servir de exemplo de virtude para os jovens,
sendo este um aspecto que diferenciaria o processo de formao
da sociedade espartana (Paidia - ) daqueles que eram
desenvolvidos pelos demais helenos
25
. Ainda que no perodo de
Xenofonte incio do IV sculo a.C. tenha sido permitido que
jovens estrangeiros perpassassem pela formao educacional
espartana, o vis tradicional da constituio pressupunha que
22 Embora no tenham tecido crticas acerca de Xenofonte, podemos citar as
anlises dos estudiosos de cultura clssica Jos Francisco de Moura, no livro
Imagens de Esparta: Xenofonte e a Ideologia Oligrquica (2000), e o artigo de Alessandra
Carbonero Lima, intitulado Xenofonte elementos para um novo perfl (2008), nos
quais os autores argumentam que Xenofonte teria omitido aspectos da sociedade
espartana, no intuito de que sua obra se adequasse aos interesses dos grupos
aristocrticos de Atenas.
25 XENOFONTE. A Constituio dos Lacedemnios. 2.13-14.
somente os flhos de esparciatas poderiam ser educados nesta
forma peculiar de Paidia. Verifcamos assim, que a formao
do jovem nos moldes estabelecidos pela plis de Esparta seria o
primeiro fator determinante para que o indivduo viesse a integrar
o grupo dos homoioi.
Outro elemento de grande importncia seria o philition
(), identifcado como grupo de refeies nos quais
somente os esparciatas poderiam participar. Todavia, fazer parte
de um philition no seria o sufciente para que um indivduo fosse
reconhecido enquanto esparciata, mas sim o fato de integrar um
grupo de refeies e ser capaz de arcar com as suas despesas.
Nesse contexto, os professores Juan Miguel Casillas e Csar Fornis
afrmaram que o philition
26
reunia os homens de plenos direitos
entre os lacedemnios, com a fnalidade de estreitar e reforar os
vnculos sociais, os quais permitiam que esse grupo de indivduos
mantivesse a sua hegemonia no mbito da plis, mediante a
execuo de um ato simblico de uma refeio comum
27
.
De forma semelhante as demais instituies poltico-sociais, o
investigador Nino Luraghi declara que o philition de Esparta teria
sido uma transformao do symposion aristocrtico que se fazia
presente na grande maioria das sociedades helnicas
28
. Contudo,
diferentemente deste ltimo, o philition tinha por objetivo integrar
o grupo dos esparciatas, sendo ofcialmente vetada a participao
de qualquer outro sujeito que no integrasse o corpo de cidados
espartanos. Podemos endossar a nossa assertiva a partir da
documentao de Xenofonte, intitulada Symposium
29
().
Neste contexto, o autor ateniense comenta sobre o banquete
oferecido por Callias (), em honra da vitria de seu amado,
o jovem Autlikos (). Deste modo, Xenofonte expe
que somente algumas poucas pessoas foram convidadas para o
26 O termo philition o singular de philitia (CASILLAS; FORNIS, 1994: passim).
27 CASILLAS, Juan Miguel; FORNIS, Csar. La comida em comn espartana como
mecanismo de diferenciacin e integracin social. In: Espacio, Tiempo y Forma, Serie II,
Historia Antigua, t.7, 1994.p.66.
28 LURAGHI, Nino. Helotic Slavery Reconsidered. In: POWELL, Anton;
HODKINSON, Stephen (Eds.). Sparta: Beyond the Mirage. Swansea: The Classical
Press of Wales; Duckworth, 2002.p.234.
29 Esta obra de Xenofonte foi traduzida para o portugus como O Banquete.
perodo clssico
banquete
30
, que aps alguns momentos de conversa informal
foi seguido de descontrao, bebericagem e degustao de
alimentos e vinho
31
. Contrapondo essa descrio de Xenofonte
no Symposium, com o seu discurso na Constituio dos Lacedemnios,
observamos que, diferentemente do tradicional banquete helnico,
o philition pressupunha a participao de todos os esparciatas
sem a necessidade de um convite, pois era uma determinao
institucional. O banquete espartano, tal como verifcamos, no
estaria voltado para o ato de beber o vinho
32
, um aspecto que,
segundo a historiadora Pauline Schmitt Pantel, a atividade do
symposion se manteve enfocada ao longo de sua prtica
33
.
Ao prosseguirmos em nossos estudos, recorremos s pesquisas
realizadas pelo cientista social Mogens Herman Hansen, o qual
afrmou que ser esparciata era habitar o centro urbano e de poder
poltico da Lacedemnia ou seja, Esparta , sendo proibidos por
lei de desenvolverem atividades agrcolas, artesanais e comerciais
34
.
Cotejando os apontamentos de Hansen, com os pressupostos de
Paul Cartledge, este defniu que para que um homem pudesse
vir a deter a condio de esparciata este deveria ter perpassado
pelo processo de formao dos jovens espartanos, ser eleito
para integrar um dos philition, e ter a capacidade de arcar com as
despesas provenientes desses banquetes, atravs daquilo que era
produzido em suas terras ou caado na regio da Lacedemnia
35
.
Retomando Hansen, este ainda ressalta que, devido as suas
atividades, os espartanos eram ociosos proprietrios de terras e
guerreiros em tempo integral
36
. Desse modo, podemos conjeturar
30 XENOFONTE. Symposium. 1.2-3.
31 XENOFONTE. Symposium. 1.11.
32 XENOFONTE. A Constituio dos Lacedemnios. 5.2,4.
33 PANTEL, Pauline Schmitt. La cite au banquet. Histoire des repas publics dans les cites
grecques. Rome: cole Franaise de Rome, 1992.p.145.
34 HANSEN, Mogens Herman. Was Sparta a Normal or an Exceptional Polis?
In: HODKINSON, Stephen (Ed.). Sparta Comparative Approaches. Swansea: The
Classical Press of Wales, 2009.p.393.
2001.p.14.
36 HANSEN, Mogens Herman. Was Sparta a Normal or an Exceptional Polis?
In: HODKINSON, Stephen (Ed.). Sparta Comparative Approaches. Swansea: The
Classical Press of Wales, 2009.p.393.
que os esparciatas conseguiram desenvolver a lgica aristocrtica
da iseno do trabalho manual
37
, sem que dessa maneira
tivessem a necessidade de se lanarem em atividades comerciais.
Corroborando com o vis de Nikos Birgalias, notamos que as
transformaes pelas quais a sociedade espartana perpassou
no pretendiam lidar com a matriz cultural guerreira de seus
cidados, tais como a historiografa tradicional
38
props, mas sim
que mediante ao contexto social que teriam vivido no sculo VII
a.C, as experincias militares fzeram com que os espartanos se
organizassem com base nessas circunstncias, nas quais o ideal
arcaico do guerreiro e campons foi alterado para a lgica do
guerreiro e cidado, proprietrio de terras, cuja atividade central
era cunho poltico-militar, fcando a cargo de segmentos sociais
submetidos suprirem as suas necessidades econmicas.
Dando continuidade aos nossos estudos, nos cabe agora
analisar os grupos sociais que possibilitaram que os espartanos
desenvolvessem o seu estilo de vida aristocrtico. Iniciemos pelos
periecos. No que tange ao referido segmento
39
notamos que estes
se inserem em um status social relativamente ambguo, que acaba
se somando ao fato de no termos conhecimentos precisos acerca
da emergncia desse segmento social. Podemos ressaltar que a
documentao textual tardia, tais como Estrabo
40
, Plutarco
41
e
37 Plato, na Repblica, declarou que as atividades manuais acabavam mutilando e
transgredindo a physis (), ou seja, as condies naturais de desenvolvimento
de um sujeito (PLATO. Repblica. VI, 495d).
38 Tal como havamos pontuado, os trabalhos de Geoffrey de Ste Croix e, ate
mesmo, Paul Cartledge.
39 Esta seria uma transliterao do vocbulo helnico formado por duas palavras,
ou seja, peri/ (ao redor de) e oikos/ (casa, habitao, propriedade),
fazendo com que os mesmos sejam concebidos como aqueles que habitam ao redor
de. PEREIRA, Isidro. Dicionrio Grego-Portugs e Portugs-Grego. Braga: Livraria
Apostolado da Imprensa, 1998.pp.399, 447.
40 Segundo a investigadora Daniela Dueck, Estrabo() viveu entre os
sculos I a.C. e I d.C., tendo nascido na regio do Pontus. Como pontuou Dueck,
Estrabo teria desenvolvido a sua obra (Geographica/) no intuito de
descrever os limites de todo o mundo conhecido at o seu perodo DUECK,
Daniela. Strabo of Amasia: a Greek man of letters in Augustan Rome. London: Routledge,
2000. passim.
41 Plutarco () foi um bigrafo e historiador helnico, nascido na regio
da Becia, na cidade de Coronea. O referido pensador viveu entre os sculos I
perodo clssico
Pausnias
42
nos fornecem indcios sobre a conformao desses
indivduos enquanto grupo, porm, este no ser o nosso enfoque
no presente trabalho. Todavia, o prprio conceito de perieco
determina que esses se constituiriam em um grupo relativamente
homogneo aspecto que iremos discorrer , e ainda que esses
teriam se organizado em funo de um centro de poder, afnal,
eles estariam assentados ao redor de um centro poltico, ou seja,
a plis de Esparta. Evidenciamos que a prpria terminologia da
palavra perieco foi constituda a partir da relao que esses homens
desenvolveram em relao aos esparciatas, entretanto, podemos
ressaltar de imediato que embora estivessem em uma relao de
submisso a plis de Esparta os periecos eram livres.
Tal como pontuou o Prof. Julin Gallego, na Lacedemnia
diferentemente de outras pleis o grupo social detentor de terras
era aquele quem monopolizava o poder poltico, constituindo um
governo fechado que exclua os agricultores livres da participao
poltica direta, ainda que dependessem desses trabalhadores
rurais para que suprissem as suas necessidades econmicas
43
.
Nas palavras do Prof. Graham Shipley no podemos considerar
que os periecos desenvolvessem apenas atividades agrcolas, tendo
em vista que as prticas econmicas desses indivduos teriam
variado de acordo com as condies geogrfcas do territrio
em que habitavam. Segundo Shipley, as comunidades periecas
poderiam desempenhar atividades pastoris e agrrias, em alguns
casos acrescidos da pesca, trabalhos em pedreiras, e produo de
diferentes frutas e frutos secos, assim como prticas comerciais,
manufatureiras e de artesanato
44
. Deste modo, verifcamos que a
e II d.C., perodo no qual a Hlade se encontrava sobre a dominao de Roma.
Devido a sua abastada proeminncia, Plutarco adquiriu a cidadania romana
STADTER, Philip (Ed.). Plutarch and the Historical Tradition. London; New York:
Routledge, 1992.pp.01-02.
42 Nas palavras do pesquisador Christian Habicht, Pausnias () foi um
escritor e viajante helnico que viveu no sculo II d.C. HABICHT, Christian.
Pausanias Guide to Ancient Greece. Los Angeles: University of California Press,
1985.pp.01-27.
43 GALLEGO, Jlian. Campesinos en la ciudad basis agrrias de la plis griega y la
infantera hoplita. Buenos Aires: Del Signo, 2005.pp.51-52.
44 SHIPLEY, Graham. Perioecic Society. In: WHITBY, Michael. Sparta. Edinburgh:
aparente unidade social que foi atribuda aos periecos no existiu de
fato, o que em certa medida poderia ter sido um dos fatores que
impossibilitaram que os mesmos construssem uma identidade
social de grupo, e viessem a ameaar a hegemonia dos esparciatas.
Quanto a produo de uma identidade entre os periecos na regio
da Lacedemnia, ao que tudo indica esta teria sido forjada pelos
habitantes de Esparta, no intuito de delimitar as diferenas entre
o grupo social hegemnico e a condio social daqueles que eram
os habitantes ao redor.
Essa distino entre espartanos e periecos se fez presente nos
textos da Antiguidade. Herdoto ao narrar os acontecimentos
da batalha das Termpilas, apresentou o dilogo entre o Grende
Rei Xerxes () e o espartano Demratos (), que
anteriormente havia sido basileus de Esparta, acerca dos homens
que habitavam a Lacedemnia. Assim Demartos teria dito:
Meu rei disse Demratos o nmero de lacedemnios
grande, da mesma forma que o nmero de suas pleis ().
Mas o que voc gostaria de saber, eu irei lhe contar: existe na
Lacedemnia uma plis () chamada Esparta (), cujo
territrio abriga por volta de oito mil homens, todos eles iguais
queles que combateram aqui hoje; os demais lacedemnios no
so iguais a estes homens, embora sejam indivduos de valor
45
.
Nessa perspectiva, observamos que na viso de um grupo de
pensadores do perodo Clssico, a relao entre esparciatas e periecos
no ocorria em um vis de igualdade, pois tal como Herdoto
nos comentou, a partir da fgura de Demratos, os periecos no
eram iguais aos cidados de Esparta. Mediante as palavras de
Herdoto, verifcamos outra atribuio dos periecos, e esta estava
associada esfera guerreira. Partindo da premissa levantada pelo
Prof. Gallego, evidenciamos que os periecos, ainda que no fossem
completamente livres e se encontrassem em uma condio de
passividade poltica frente s determinaes de Esparta, foram
capazes de integrar o corpo de combatentes da Lacedemnia, na
condio de hoplitas
46
. Partindo de um estudo acerca da realidade
Edinburgh University Press, 2002.pp.182-183.
45 HERDOTO. Histrias. VII, 234.2.
46 GALLEGO, Jlian. Campesinos en la ciudad basis agrrias de la plis griega y la
perodo clssico
poltico-social da sociedade ateniense do perodo Clssico, o
helenista Alair Duarte declara que na tica, o sujeito que desejasse
combater na falange de guerreiros hoplitas deveria ter recursos
necessrios para que fosse capaz de adquirir o seu armamento
47
.
Dialogando com Duarte, notamos que a os fatores de ordem
econmica foram determinantes para a constituio do corpo
de guerreiros helnicos, e ao adaptarmos essa perspectiva para a
sociedade espartana, podemos afrmar que os periecos detinham,
em certa medida, autonomia poltica e econmica ao ponto de
investirem na aquisio de armamentos de combate.
Interagindo os escritos de Shipley com as argumentaes
suscitadas por Gallego e Duarte, ns levantamos a hiptese
de que devido s condies econmicas e territoriais, sobre as
quais os periecos se encontravam sujeitos, somente uma parte
desses indivduos poderia compor o exrcito dos guerreiros
lacedemnios, tendo em vista a capacidade de obterem o
armamento de guerra necessrio. Valendo-nos das palavras de
Graham Shipley, este nos auxilia a endossar nossa assertiva ao
destacar que nos assentamentos periecos haveria uma liderana
local, assim como havia uma distino entre periecos com recursos
e menos favorecidos
48
. Essa questo que diz respeito liderana
local dos periecos foi justifcada por Shipley pelo fato destes serem
utilizados pela plis de Esparta no exrcito, tornando necessrio
que os mesmos recebessem algum tipo de treinamento militar que
lhes permitisse entender as ordens dos comandantes espartanos,
ou seja, nesse vis o referido pesquisador britnico enfatizou que
as lideranas locais das sociedades periecas estavam a cargo de
uma elite, dentre esses homens, que mantinha relaes polticas
diretas com as autoridades de Esparta
49
.
Para que possamos dar cabo do segmento social dos periecos
devemos abordar um aspecto que os vinculava aos cidados
de Esparta, ainda que de maneira indireta, a saber, ambos os
infantera hoplita. Buenos Aires: Del Signo, 2005.pp.51-55.
47 DUARTE, Alair Figueiredo. Paz Negativa na Atenas Clssica: Guerras, Discurso e
Interesses de Estado. Rio de Janeiro: Departamento de Filosofa UERJ, 2008.p.54.
48 SHIPLEY, Graham. Perioecic Society. In: WHITBY, Michael. Sparta. Edinburgh:
Edinburgh University Press, 2002.pp.188-189
49 Ibidem, p.187.
segmentos sociais eram denominados de lacedemnios. Tal
como verifcamos em Herdoto, os periecos e os espartanos eram
identifcados pelo epteto que fornecia a denominao de uma
rea extensa da pennsula do Peloponeso, a Lacedemnia. Em um
primeiro momento, partilhando de um posicionamento levantado
pelo helenista Nigel Kennell, as relaes estabelecidas entre os
espartanos e os periecos ocorria em um nvel semelhante aquele
que Esparta implementou junto as demais pleis do Peloponeso,
a partir do sculo VI
50
. Contudo, os estudos realizados por
Jonathan Hall, a partir de vestgios arqueolgicos encontrados
em Tebas, sugerem que essa designao de lacedemnios teria
sido apropriada pelos espartanos no intuito de constiturem uma
identidade social que lhes qualifcassem enquanto herdeiros da
tradio do heri mtico Lacedaemon
51
. Corroborando com essa
proposta, Kennell aponta que os tabletes de argila encontrados
em Tebas datam do perodo micnico, no qual esses flhos
de Lacedaemon detinham uma elevada proeminncia poltico-
religiosa na referida regio
52
. Hall ressalta que, a partir do sculo
VIII a.C., os habitantes de Esparta passaram a se valer desta
designao para assegurar a sua hegemonia poltica sobre a regio
da Lacedemnia, e posteriormente o epteto de lacedemnios foi
concedido aos periecos como um privilgio por servios militares
prestados a Esparta
53
. Referente a esse contexto abordado, o
cientista social Nigel Kennell declara que com a ampliao da rea
de infuncia espartana sobre um nmero amplo de sociedades do
Peloponeso, os periecos teriam verifcado que a submisso parcial a
Esparta seria a melhor maneira de se protegerem contra ameaas
externas, da mesma maneira que os esparciatas poderiam ser
50 KENNELL, Nigel M. The Spartans A New History. Oxford: Wiley-Blackwell,
2010.p.88.
51 HALL, Jonathan M. Sparta, Lakedaimon and the Nature of Perioikic
Dependency. In: FLENSTED-JENSEN, Pernille (Ed.). Further Studies in the
Ancient Greek Polis. Stuttgart: F. Steiner, 2000.p.85.
2010.pp.04-05.
53 HALL, Jonathan M. Sparta, Lakedaimon and the Nature of Perioikic
Dependency. In: FLENSTED-JENSEN, Pernille (Ed.). Further Studies in the
Ancient Greek Polis. Stuttgart: F. Steiner, 2000.pp.85-87.
perodo clssico
timos consumidores dos produtos produzidos nas comunidades
periecas
54
. Por fm, o referido helenista norte-americano
enfatiza que as elites periecas se identifcavam com a cultura dos
esparciatas, sendo este um elemento que facilitaria a hegemonia
da plis de Esparta sobre os assentamentos dos periecos
55
. Logo,
tais argumentaes nos permite pontuar que, independentemente
da origem dos periecos as relaes polticas, sociais e econmicas
que estes estabeleceram com os esparciatas, permitiram que eles
tirassem benefcios econmicos e detivessem certos privilgios
polticos junto aos espartanos, se comparados a outras sociedades
da Hlade.
Mediante esses pressupostos podemos materializar essa relao
direta entre esparciatas e periecos a partir da documentao textual,
do mesmo modo que esta nos leva a supor que os periecos eram
sditos dos basileis ()
56
, espartanos. Quanto a este ltimo
fator, Herdoto de Halicarnassos declarou: Quando um basileus
lacedemnio morre, um contingente fxo de periecos de toda a
Lacedemnia devem ir ao funeral, e se juntarem aos esparciatas
57
.
Ou seja, ainda que os basileis mantenham sua residncia na plis
de Esparta, eles so reis dos lacedemnios, fazendo necessria
a presena dos periecos em ocasies desse tipo. J Xenofonte
exps que os basileis lacedemnios seriam detentores de amplas
propriedades nas reas periecas, de forma que pudessem
exercer suas atribuies sem que fossem imensamente ricos
58
.
Possivelmente, essa relao entre os reis e os periecos estivesse
associada ao contexto da narrativa mtica de Lacedaemon, no qual
os basileis seriam detentores de prerrogativas sagradas que lhes
forneciam os subsdios necessrios para a formao de uma
perspectiva identitria, pautada na relao entre a esfera do divino
e do mundo fsico, afnal, os reis de Esparta se afrmavam enquanto
2010.p.88.
55 Ibidem,p.89.
56 Este termo designa o plural da palavra , cujo equivalente seria rei.
PEREIRA, Isidro. Dicionrio Grego-Portugs e Portugs-Grego. Braga: Livraria
Apostolado da Imprensa, 1998.p.102.
57 HERDOTO. Histrias. VI, 58.2.
descendentes de Hracles enfatizando o aspecto sagrado desses
governantes.
A documentao textual nos fornece maiores informaes
acerca das relaes poltico-militares que os periecos desempenharam
junto plis de Esparta. Retomando os dizeres de Herdoto,
este nos apresentou que quando os esparciatas, sob a liderana de
Pausnias, partiram para o confito em Platia, cinco mil (5000)
periecos os acompanharam
59
. O ateniense Tucdides nos informou
que aps a derrota dos espartanos para os atenienses em Pylos
e o isolamento de seus guerreiros na ilha de Sphactria, a plis
de Esparta enviou representantes ofciais a tica, na tentativa de
conseguir estabelecer um tratado de paz e, com isso, resgatar os
guerreiros espartanos. Nesse contexto, um grupo de espartanos e
alguns periecos que estavam prximos a regio partiram no intuito
de socorrer os guerreiros do exrcito peloponsio
60
. No decorrer
das Guerras do Peloponeso, Tucdides narra que no momento
que os peloponsios, liderados pelos espartanos, estavam
promovendo rebelies junto aos aliados de Atenas, a frota dos
peloponsios era comandada pelo perieco Deinadas ()
61
.
Ampliando as possibilidades que apontam para a boa relao
entre periecos e esparciatas, como argumentou Nino Luraghi, os
assentamentos periecos formavam um cinturo que protegia
os esparciatas de ameaas externas, mas tambm de possveis
rebelies dos vilarejos hilotas
62
. Desta forma, podemos verifcar
que as atividades desempenhadas pelos periecos foram substanciais
para que a sociedade espartana alcanasse seus objetivos polticos
e suprisse suas necessidades econmicas, pois tal como a
documentao textual ressaltou embora houvesse diferenas de
cunho poltico-social entre esses segmentos, a conformidade
entre ambos manteve os seus respectivos interesses intactos
(sejam econmicos, polticos e/ou militares).
59 HERDOTO. Histrias. IX, 11.3
60 TUCDIDES. Histria das Guerras do Peloponeso. IV, 8.1.
61 TUCDIDES. Histria das Guerras do Peloponeso. VIII, 22.1.
perodo clssico
No que diz respeito aos hilotas, a historiografa tradicional
promoveu de maneira enftica que estes se constituram como
uma ameaa interna a integridade dos esparciatas. Podemos ressaltar
aqui textos como os de Geoffrey De Ste Croix (The Helot Threat),
Paul Cartledge (Spartan Refections) e Yvon Garlan (War in the
Ancient World), nos quais a sociedade espartana teria organizado as
suas instituies poltico-sociais devido a recorrente ameaa que
os hilotas acabavam proporcionando a integridade do territrio
polade
63
. De Ste Croix informa que Esparta teria sido uma
das poucas pleis que conseguiu submeter toda uma populao,
fazendo com que a mesma se tornasse escrava em seu prprio
territrio. No entanto, devido ao fato de serem detentores de
uma identidade vinculada ao territrio, e por terem sido outrora
livres os hilotas acabaram se tornando ameaas constantes para os
espartanos. Nesse nterim, Esparta teria se constitudo em uma
plis de guerreiros, cujo principal objetivo seria controlar os seus
escravos hilotas por meio da coero
64
. Ainda que partilhe, em certa
medida dessa tendncia historiogrfca, Paul Cartledge comenta
que a relao entre hilotas e esparciatas era paradoxal, pois ainda
que os escravos fossem uma ameaa latente foi graas as suas
atividades que os cidados de Esparta puderam se manter como
legtimos detentores do poder poltico sobre a Lacedemnia
65
. J
na obra Sparta and Lakonia, Paul Cartledge expe que os hilotas
poderiam viver em vilarejos prprios e virem a formar famlia, no
entanto, a grande maioria dos indivduos deste segmento social
eram retirados do territrio de seus antepassados e divididos
entre as propriedades dos esparciatas, para que assim as possveis
rebelies fossem diminudas
66
. Somos capazes de citar o classicista
63 DE STE CROIX, Geoffrey Ernest Maurice. The Helot Threat. In: WHITBY,
Michael. Sparta. Edinburgh: Edinburgh University Press, 2002.pp.190-191;
CARTLEDGE, Paul. Spartan Refections. London: Gerald Duckworth & Co.
Ltd., 2001.pp.15-16; GARLAN, Yvon. War in the Ancient World A Social History.
London: Chatto & Windus, 1975.pp.80-81.
64 DE STE CROIX, Geoffrey Ernest Maurice. The Helot Threat. In: WHITBY,
Michael. Sparta. Edinburgh: Edinburgh University Press, 2002.pp.191-192
2001.p.15.
66 CARTLEDGE, Paul. Sparta and Lakonia a Regional History 1300 to 362 B.C.
Moses Finley, no livro Economia e Sociedade na Grcia Antiga, ao
frisar que o modo de vida espartano foi mantido graas ao seu
contingente de hilotas, pois os cidados de Esparta se mantinham
sempre sob o cuidado de um ataque de seus servos, bem como
s eram capazes de se inserirem em tal estilo de vida graas ao
trabalho deste segmento social servil
67
. Logo, podemos ressaltar
que nesses autores citados de matriz cultural anglfona, h um
debate acadmico semelhante, no que diz respeito submisso
dos hilotas e as relaes que estes mantiveram com os esparciatas.
Todavia, nos fundamentamos em um vis diferenciado que
objetivou por analisar a relao entre os hilotas e os espartanos,
de acordo com as especifcidades de cada grupo, mas, sobretudo
mediante ao contexto social que partilharam. Desta maneira,
recorremos aos estudos do historiador grego Nikos Birgalias ao
mencionar que os hilotas foram comumente entendidos como
servos estatais da sociedade espartana, que recorrentemente
ameaavam os seus senhores por meio de revoltas. Segundo
Birgalias, esse foi o consenso tal como mostramos que se fez
presente na historiografa, e justifca que este teria se desenvolvido
a partir de alguns pressupostos bsicos, vinculados a chegada dos
drios no Peloponeso e a condio social dos referidos segmentos
lacedemnios. O referido pesquisador declara que as evidncias
que detemos acerca dos drios so demasiadamente efmeras e
frequentemente alvo de crtica, pontuando que no seria sensato
de nossa parte atribuir emergncia da hilotagem e a organizao
da politeia () espartana a chegada desse grupo invasor
68
.
Sendo assim, Birgalias insere a instituio dos hilotas no processo
de transformao da sociedade espartana que se deu no sculo
VII a.C.
Nessa tica, a dominao da regio da Messnia teria sido
o evento histrico determinante para o estabelecimento da
hilotagem. No entanto, temos que ter em mente que, assim como
London: Routledge, 2002.p.141.
67 FINLEY, Moses I. Economia e Sociedade na Grcia Antiga. So Paulo: Martins
Fontes, 1989.passim.
Classical Press of Wales; Duckworth, 2002.p.249-250.
perodo clssico
a designao de perieco, os hilotas foram constitudos enquanto um
grupo homogneo somente quando comparado ao segmento
dos esparciatas. Se levarmos em considerao que existiam hilotas
em toda a Lacedemnia englobando a Lakonik e a Messnia
os mesmos poderiam no ter tido a mesma matriz cultural e,
consequentemente, no detinham uma identidade tnica comum.
Retomando os apontamentos de Paul Cartledge, este declarou que
os hilotas da Lakonik seriam descendentes dos antigos aqueus,
submetidos com a chegada dos drios
69
. Contudo, indo por um
caminho distinto da invaso drica, o historiador Nino Luraghi
ao citar as anlises levantadas por Ulrich Kahrstedt, considerou
os hilotas da Lakonik, enquanto antigos membros da sociedade
espartana os quais foram submetidos a condio de escravos
devido as dvidas que adquiriram com os proprietrios de terras,
esse fator levou Kahrstedt a considerar Esparta como uma Atenas
sem as medidas de Slon
70
. Independentemente das propostas
acadmicas desenvolvidas, essas so apenas hipteses construdas
a partir da documentao textual escrita e que, infelizmente, no
somos capazes de estabelecer uma concluso.
Por sua vez, a grande maioria dos escritores da Antiguidade,
com nfase para aqueles do perodo Clssico, aparentemente no
estiveram preocupados com as motivaes da hilotagem, afnal,
a escravido era uma realidade comum entre as sociedades da
Hlade. Pautados na lgica de que a plis de Esparta se desenvolveu
de acordo com as circunstncias do sculo VII, a hilotagem
poderia ser compreendida como uma das medidas necessrias
para que o segmento social dos esparciatas pudesse manter o seu
status atravs do cumprimento das determinaes mnimas que a
cidadania espartana requeria. Deste modo, tornou-se necessrio a
utilizao de escravos nas propriedades dos homoioi, cuja produo
era necessria para que estes contribussem com os repastos
coletivos e se mantivessem no interior da aristocracia espartana.
Luraghi, por sua vez, ressaltou que se os hilotas se reconhecessem
69 CARTLEDGE, Paul. Sparta and Lakonia a Regional History 1300 to 362 B.C.
London: Routledge, 2002.p.82.
Press of Wales; Duckworth, 2002.pp.240-241.
como um grupo formalizado, aps a segunda guerra da Messnia,
seria provvel que no sculo V a.C. os mesmos j tivessem
autorreproduzido uma identidade de grupo atravs das geraes,
resguardando a origem tnica desses indivduos, chegando a
constituir uma identidade tnica capaz de fazer frente hegemonia
espartana devido as Guerras do Peloponeso
71
. Entretanto,
o prprio Luraghi ao citar um trabalho de Thomas Figueira
declarou que durante as Guerras do Peloponeso todos os hilotas
que fugiam do controle dos espartanos se tornavam messnios
72
.
Isto nos indica que a identidade dos hilotas da Messnia foi fruto
do contexto social do perodo Clssico, o que nos permite supor
que estes no teriam formado, at ento, um grupo homogneo.
O helenista Nikos Birgalias nos permite endossar esses fatores,
e adverte que a diferena substancial dos hilotas da Lakonik e
da Messnia seria as condies histricas em que a hilotagem
foi estabelecida em cada regio
73
. O historiador Nigel Kennell
comenta que os hilotas eram propriedades da plis, e ainda que
estivessem vinculados a um nico senhor, este no poderia vend-
lo ou libert-lo por iniciativa privada
74
. Entretanto, Xenofonte
na Constituio dos Lacedemnios afrmou que os escravos, os ces
de caa e os cavalos de um esparciata poderiam ser utilizados pelos
demais caso fosse necessrio
75
. Kennell argumenta sobre esse
trecho dos escritos de Xenofonte, ao considerar os escravos como
hilotas, o referido pesquisador declara que os hilotas foram inseridos
no mesmo patamar dos ces de caa e dos cavalos, possibilitando
que os hilotas fossem considerados propriedades privadas dos
esparciatas
76
. A despeito desses fatores, Luraghi comenta que a
constituio e os costumes espartanos teriam inibido a venda
72 Ibidem, pp.239-240.
73 Ibidem, p.257.
2010.p.82.
2010.p.82.
perodo clssico
e a libertao dos hilotas, fazendo com que estes fossem uma
populao escrava que se autorreproduzia. Devido a esses fatores
os esparciatas acabaram se tornando autossufcientes em termos
de trabalhadores, se eximindo da necessidade de adquirir escravos
regularmente, seja pelo comrcio ou a guerra
77
. Atravs do que
foi exposto, e fundamentado nos estudos de Birgalias e Luraghi,
evidenciamos que o discurso de Tucdides
78
foi determinante
para a construo de um discurso no qual os hilotas seriam vistos
como uma ameaa para a sociedade espartana, porm, o lapso
de informaes escritas provenientes dos esparciatas, e at mesmo
dos hilotas nos impossibilita de estabelecermos consideraes
mais precisas acerca das relaes entre esses dois segmentos
79
.
Por sua vez, relatos presentes na documentao de Herdoto,
nos apresentam os hilotas e os esparciatas em uma relao
aparentemente ntegra e complementar. Podemos citar o caso
de Eurytus (), que devido oftalmia
80
acabou no
combatendo junto a Lenidas () e os demais esparciatas,
sendo deixado em um vilarejo prximo as Termpilas sob os
cuidados de seu acompanhante hilota
81
. Ou ainda, aps a batalha
no desfladeiro das Termpilas, aonde Herdoto afrma que hilotas
combateram junto a Lenidas e os demais helenos
82
. As palavras
do autor de Halicarnassos nos permite observar que a interao
existente entre espartanos e hilotas ocorria de forma semelhante
ao modo pelo qual os helenos se relacionavam com seus escravos,
sem que esses se constitussem em uma ameaa a organizao
78 TUCDIDES. Histria das Guerras do Peloponeso. IV, 80.3.
79 Somos capazes de ampliar essa assertiva atravs do discurso de Aristteles,
na Poltica. Este declara que os hilotas se constituam em uma ameaa constante
aos esparciatas, sendo considerados como inimigos que fcavam espreitando
possibilidades de agirem contra os seus senhores (ARISTTELES. Poltica. II,
1269a).
80 Ainda que o referido autor clssico no tenha assinalado os possveis sintomas
desta possvel doena, supomos que esta seja uma infamao no globo ocular.
81 HERDOTO. Histrias. VII, 229.1.
82 HERDOTO. Histrias. VIII, 25.1.
poltico-social do territrio polade, mas sim como uma relao
necessria para a manuteno dos interesses sociais e econmicos
dos habitantes da plis.
Ainda em Herdoto, quando este passa a narrar o perodo no
qual Cleomenes I () foi basileus de Esparta, diversos relatos
so apresentados nos quais os hilotas so compreendidos como
escravos, em uma perspectiva ampla do termo. No momento em
que Cleomenes, segundo Herdoto, fora imobilizado e preso pela
sua conduta, considerada como anormal, os esparciatas deixaram
um hilota de guarda, que aps ser ameaado pelo referido rei
acabou fornecendo-lhe um punhal, com o qual Cleomenes se
matou
83
. Nesse trecho, podemos analisar que a maneira como o
basileus se relaciona com o hilota se assemelhava ao tratamento de
um senhor para com um escravo, no qual Cleomenes enquanto
fgura de poder e autoridade na poltica da referida plis se
encontrando em uma condio social superior poderia acarretar
algum malefcio a um indivduo que no estivesse em um patamar
semelhante ao seu. Em outra ocasio, Cleomenes na tentativa de
dominar a regio de Argos teria incendiado o bosque sagrado que
ali existia que Herdoto informa que seria dedicado a um heri
argivo no intuito de matar os sobreviventes do combate que
efetuara nas imediaes deste local
84
. Todavia, possivelmente para
que no incorresse em um ato desmedido para com a divindade,
a qual o lugar era dedicado, Cleomenes ordenou que os hilotas
ateassem fogo no mesmo, fazendo com que a sua participao no
ato fosse indireta.
Em seguida, ainda em Argos, o basileus Cleomenes se dirigiu a
um templo dedicado a deusa Hera, porm impedido de adentrar
ao recinto sagrado pelo sacerdote sob a alegao de ser vetada a
entrada de estrangeiros no santurio da divindade. Desse modo,
o rei espartano teria mandado que os seus hilotas afastassem o
sacerdote do altar e o chicoteasse, para que assim o seu sacrifcio
fosse realizado
85
. Do mesmo modo, Pausnias ao cabo da batalha
de Platia teria ordenado que os hilotas saqueassem os corpos dos
83 HERDOTO. Histrias. VI, 75.2-3.
perodo clssico
persas em busca de riquezas
86
. Sendo assim, verifcamos que a
documentao textual do perodo Clssico nos fornece indcios
de que os hilotas foram tratados e utilizados tais como escravos,
sejam eles acompanhantes de batalha ou indivduos empregados
para a realizao de servios considerados indignos, mas ainda
assim necessrios para os seus senhores.
Outro elemento que podemos destacar acerca dos hilotas foi
que os mesmos poderiam, segundo a documentao escrita,
serem utilizados em servios domsticos pelos espartanos.
Retomando Xenofonte, este nos informou que em Esparta, as
mulheres jovens se preocupavam unicamente com a manuteno
de sua compleio fsica para que assim pudessem gerar flhos
saudveis. Logo, fcaria a cargo dos hilotas as atividades domsticas
tais como trabalhar a l, e at mesmo cozinhar
87
. Dialogando
acerca das palavras de Xenofonte, o Prof. Nigel Kennell aponta
que nas demais pleis da Hlade essas funes fcariam a cargo
das mulheres, fazendo com que em Esparta fossem necessrios
muitos atendentes para a realizao dos servios domsticos
88
.
Kennell complementa que os hilotas poderiam efetuar trabalhos
domsticos, serem amas de leite, atendentes pessoais dos
espartanos em batalha, componentes de uma infantaria ligeira
e, a partir de 424 a.C., guerreiros hoplitas. Por conseguinte, o
referido historiador moderno pontua que os hilotas poderiam
viver com suas famlias em pequenas comunidades centralizadas
no interior das reas cultivveis do rio Eurotas, sempre sob a
vigilncia dos esparciatas
89
. Quanto perspectiva de que os hilotas
pertenciam a plis, e no a um esparciata em particular, esta poderia
ter se desenvolvido pelo recorrente envolvimento de Esparta na
libertao dos seus escravos sobretudo no perodo das Guerras
do Peloponeso autoridade essa que somente os proprietrios
desses sujeitos seriam detentores
90
.
86 HERDOTO. Histrias. IX, 80.1-2.
2010.p.81.
89 Idem.
90 Ibdem, p.83.
Independentemente de serem propriedade privada de um
esparciata ou no, o historiador Nikos Birgalias enfatiza que a
relao entre estes dois segmentos se dava de forma bastante
peculiar. Tal como nos informou Birgalias
91
, os hilotas eram
dependentes de seus senhores em medida em que no eram
detentores da terra em que viviam, e tiravam o seu sustento,
porm os mesmo poderiam possuir algum tipo de bem pessoal
92
.
No que tange a violncia pela qual os hilotas eram tratados, Nigel
Kennell comenta que embora pudesse existir uma degradao
ritualizada entre os senhores e seus escravos, como uma forma
de legitimar a condio social dos cidados, os espartanos no
poderiam ter se valido estritamente da coero, afnal a violncia
no teria sido capaz de manter uma populao to ampla sob
controle durante tanto tempo
93
. Os apontamentos de Birgalias
nos permite corroborar com Kennell, pois os homoioi no
poderiam ter aniquilado ou submetido os hilotas a pssimas
condies, pois seria atravs do trabalho desses indivduos que
os esparciatas asseguravam a sua posio poltica em Esparta e na
Lacedemnia
94
. Entretanto, seguindo por esse vis e calcados
no discurso de Tucdides, podemos supor que os hilotas que
habitavam a regio da Messnia seriam passveis de revolta com
maior frequncia que aqueles que viviam na Lakonik. Tecemos
estas consideraes devido ao fato da distncia fsica que existia
entre os escravos que se encontravam nas terras messnicas e os
seus senhores, tendo em vista que os esparciatas deveriam residir
no centro urbano e de poder poltico da Lacedemnia, ou seja,
92 Tucdides afrma que alguns hilotas teriam se voluntariado a levarem vveres para
os espartanos que estavam sitiados na ilha de Sphactria, e para isso teriam se
utilizado de seus prprios barcos (TUCDIDES. Histria das Guerras do Peloponeso.
IV, 264-6).
2010.pp.84-85.
perodo clssico
Esparta. Por sua vez, no seria incorreto levantarmos a hiptese
de que os hilotas que trabalhavam nas residncias dos espartanos
pudessem desenvolver algum tipo de vnculo com o seu senhor.
Nessa perspectiva, os apontamentos de Nigel Kennell nos permite
endossar tal assertiva, afnal, o helenista norte-americano afrmou
que haveria na relao entre hilotas e esparciatas a cooptao em um
nvel individual, no qual os escravos criariam laos de lealdade para
com a famlia de seu senhor. O autor complementa que os hilotas
poderiam ser tirados de seus afazeres rurais para que servissem
no interior das casas dos espartanos, caracterizando que algumas
famlias hilotas seriam detentoras de certos privilgios devido a
tradio de seus servios
95
.
Sendo assim, o Prof. Birgalias argumenta que o fato dos
autores do perodo Clssico terem divergido quanto utilidade
dos hilotas, e o modo pelo qual eram tratados, seria uma evidncia
de uma perspectiva confusa e de opinies divergentes acerca da
hilotagem, mostrando o possvel desconhecimento dos autores
atenienses sobre a escravizao dos hilotas. Para Birgalias a imagem
dos hilotas enquanto sujeitos que odiavam os seus senhores, e
dos espartanos como indivduos que temiam os seus escravos
teria sido resultado do discurso ateniense do V sculo a.C. que
estava imerso no contexto social das Guerras dos Peloponeso
, e da construo tardia de uma identidade para os habitantes
da Messnia
96
. Com isso, podemos apontar que os hilotas eram
escravos dos esparciatas, e diferentemente da proposta levantada
pela historiografa tradicional, a instituio da hilotagem no
deveria ser compreendida enquanto uma ameaa para a plis de
Esparta assim como sugeriu parte da documentao escrita do
V sculo a.C. e sim como uma medida tomada no intuito de se
minimizar os problemas agrrios que se abateram sobre toda a
Hlade, no perodo Arcaico.
Por sua vez, ainda que tenhamos discorrido sobre as principais
caractersticas destes trs segmentos sociais da Lacedemnia,
2010.p.86.
podemos enfatizar que os meios pelos quais os esparciatas se
utilizaram para se estabelecerem como o grupo hegemnico
na referida regio nem sempre se deu pelo uso da violncia,
mas sim pela utilizao daquilo que identifcamos como poder
simblico. De imediato iremos informar que o nosso arcabouo
terico reside nas pesquisas do socilogo francs Pierre Bourdieu
sobre o poder simblico, na obra O Poder Simblico. Ainda
que Bourdieu no tenha desenvolvido suas anlises para os
estudos sobre as sociedades do mundo antigo, o seu arcabouo
conceitual, ao ser adaptado para a nossa proposta, nos possibilita
lanar olhares mais amplos acerca dos estudos sobre as relaes
de poder existentes entre os grupos sociais de Esparta. Ao iniciar
suas argumentaes, Bourdieu ressalta que o poder simblico
reside em todo local, at mesmo naqueles em que sua presena
pouco perceptvel, no entanto, todo e qualquer esforo de
represent-lo nos acarretaria numa mera simplifcao. Nesse
nterim, atravs das consideraes de mile Durkheim, Pierre
Bourdieu afrma que o poder simblico, por ser um poder, tem
a capacidade de estabelecer de maneira imediata ordem na
sociedade, constituindo com isso uma concepo homognea
do tempo e do espao vivido e das causas que permitem que
haja concordncias entre os modos de pensamento
97
. Com isso
Bourdieu declara que em uma sociedade a cultura dominante se
utiliza dos poderes simblicos na tentativa de estabelecer as distines
existentes em relao aos demais segmentos sociais, criando a
impresso fctcia de uma integrao entre os diferentes grupos.
Desta maneira, os indivduos que compem o grupo hegemnico
criam uma falsa conscincia social que desmobiliza as classes
dominadas por meio de hierarquizaes e da legitimao dessas
distines. Logo, o poder simblico produz um efeito equivalente
quele que proporcionado pela coero fsica, graas a sua
efccia de mobilizao, que somente pode ser exercida quando
vir a ser reconhecida e reproduzida pelos grupos que lhe esto
sujeitos (violncia simblica), assim possibilitando que os segmentos
hegemnicos acabem transformando representaes simblicas
97 BOURDIEU, Pierre. O Poder Simblico. Trad.: Fernando Tomaz. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil S.A., 1989, pp.07-09.
perodo clssico
em efeitos reais, que legitimam a sua autoridade poltica
98
. Por fm,
o autor defne que os diversos poderes simblicos se organizam em
sistemas simblicos, que cumprem a funo de assegurar o controle
de um grupo social sobre outro (violncia simblica), dando respaldo
e reforo ao poder hegemnico e garantindo a manipulao dos
segmentos submetidos
99
.
Tendo por fundamentao os pressupostos desenvolvidos por
Bourdieu, e respeitando as especifcidades do contexto do autor, e
relacionando com os indcios presentes na documentao escrita
de matriz ateniense, podemos conjeturar que os esparciatas teriam
se valido de um conjunto de poderes simblicos, que formavam
um sistema simblico especfco para que viessem a exercer a
sua autoridade poltico-social sobre os demais habitantes da
Lacedemnia. Ou seja, ao difundirem os elementos caractersticos
de suas prticas culturais, associados imagem destes enquanto
valorosos combatentes, os espartanos produziram uma percepo
de mundo, aparentemente homognea entre os lacedemnios.
Logo, atravs de seu sistema simblico os esparciatas promoveram
a integrao entre o seu grupo social e os demais segmentos
existentes na regio, chegando a estabelecer em certa medida o
controle poltico e a coeso social entre os povos que residiam
na Lacedemnia. Por meio das representaes simblicas que
desenvolveram, e do fato dessas terem sido reproduzidas pela
grande maioria dos periecos e alguns grupos de hilotas, os esparciatas
legitimaram a sua autoridade sobre a Lacedemnia.
Feitas as devidas consideraes e pautados nos debates
estabelecidos entre a documentao textual e a historiografa,
conclumos que os esparciatas exerceram a sua autoridade
poltico-social na Lacedemnia devido a um conjunto de fatores
e circunstncias, que os possibilitaram a serem reconhecidos
como os governantes. Desta maneira, a sociedade espartana
teria se desenvolvido, a partir do sculo VIII a.C, de acordo com
as necessidades que se fzeram presentes no referido contexto
histrico. Com isso, tambm evidenciamos que a imagem que se
produziu acerca de Esparta foi, sobretudo, proveniente do discurso
ateniense de meados do V sculo a.C. Imbudos desta perspectiva,
98 Ibidem, pp.10-15.
99 Ibidem, p.11.
concebemos que as relaes de poder que foram mantidas entre os
esparciatas, os periecos e os hilotas tinham por objetivo corresponder
aos interesses sociais e econmicos de cada segmento, que
atravs de um sistema simblico particular manteve os espartanos
na hegemonia poltica da regio. Por sua vez, no podemos ser
ingnuos em acreditar nas argumentaes historiogrfcas sem
estabelecermos o mnimo de questionamento, ou seja, devemos
ter conscincia de que se os esparciatas tivessem mantido um
sistema de controle meramente coercitivo, possivelmente
os demais segmentos teriam se rebelado. No entanto, o que
verifcamos a partir dos indcios da documentao escrita foi que
os espartanos permaneceram no poder poltico da Lacedemnia
por mais de trs sculos, fator este que nos permite supor que os
mesmos, sempre que necessrio, criavam e/ou transformavam os
seus poderes simblicos no intuito de manterem relaes produtivas
com os grupos submetidos e preservarem o seu poder poltico
entre os lacedemnios.
Spatium urbis: poltica e
religio na organizao dos
bairros poca do principado
augustano
Debora Casanova da SILVA
1
Compita grata deo, compita grata cani,
exagitant et Lar et turba Diania fures:
pervilanque Lares, pervilanque canes
bina gemellorum quaerebam signa deorum
uiribus annosae facta caduca morae;
mille Lares Geniumque ducis, qui tradidit illos
Vrbs habet , et uici numina terna colunt.
Ovdio, Fasti V
2

1 Mestranda do curso de Ps-Graduao em Histria Social da Universidade
Federal do Estado do Rio de Janeiro - UNIRIO. Membro do Ncleo de Estudos
e Referncias da Antiguidade e do Medievo - NERO. Bolsista CAPES. Orientada
pela professora Dr Claudia Beltro da Rosa. Email: ds.casanova1@yahoo.com.
br.
2 A encruzilhada grata ao deus, a encruzilhada grata ao co/ Tanto o Lar
quanto a injria de Diana afugentam a desordem/ E os Lares velam, e tambm os
cachorros/ buscavam o vestgio dos deuses gmeos/ que para eles foram deixa-
dos aos loucos por causa do peso dos anos/ a cidade tem mil Lares e Genius/ Do
princeps, que os deu ao povo/ E os bairros cultuam as trs divindades. OVDIO.
VI
114 Spatium urbis: poltica e religio na organizao dos bairros poca
do principado augustano
Textos clssicos so clebres por fazerem, com que ns
historiadores modernos, atenhamo-nos a pequenos trechos,
palavras de efeito e expresses signifcativas. Atravs dos
elementos de retrica esses autores nos permitem pensar em
outra poca, a que eles viviam. Nossa distncia, no tempo e
no espao, faz com que tenhamos certo estranhamento inicial
com os textos, mas, atravs dessas construes lingusticas, tal
estranhamento vai sendo minimizado ao longo da obra. Com
apenas duas palavras spatium urbis
3
Suetnio nos permite
o prazer de vislumbrar a nova Roma de mrmore, que fora
construda sob o governo de Augusto. Em alguns trechos da
obra de Suetnio, Vita Diui Augusti, ele apresenta as mudanas
empreendidas por Augusto na sociedade romana, entretanto
poucas so as sees que destacam o momento da reorganizao
do espao fsico. Dois pargrafos de Suetnio, entre outros
documentos, tais como os altares, relacionados com o culto dos
Lares e Genius Augusti, so signifcativos para a pesquisa histrica,
apresentando as necessidades e turbulncias do cotidiano na
urbs do sculo I a.C, possibilitando-nos uma leitura, a partir da
anlise da documentao suprtiste, das mesmas e uma via para a
compreenso da reestruturao urbana promovida por Augusto.
Espaos fsicos, que para os romanos eram sagrados, fguram
entre os elementos expoentes que auxiliaram na fundamentao
da legitimao do princeps, da religio restaurada sua poca
e dos cultos voltados criao de uma aura de divinizao em
torno de sua famlia, a domus augusta.
difcil aproximarmo-nos da concepo de que uma divindade
circulava fsicamente pela cidade, e de que sua presena era algo
constante e iminente. Entretanto, Ovdio deixa clara no Fasti l.V
Fasti V, p. 137-46. Disponvel em: http://www.thelatinlibrary.com/ovid/ovid.fas-
ti5.shtml. Acesso em: 12/12/2011. (Traduo nossa).
3 Na obra de Suetnio, os pargrafos que informam sobre essas modifcaes f-
sicas na cidade de Roma, so os XXIX e XXX. As duas palavras acima citadas
fazem parte do pargrafo XXX, que Suetnio inicia com Dividiu o espao da
cidade.... SUETONIO. Vita Diui Augusti. In: A vida e os feitos do Divino Augusto.
Trad. Matheus Trevizam, Paulo S. Vasconcelos, Antnio M. de Rezende. Belo
Horizonte: Editora UFMG, 2007, p.70-71 (Texto em latim e traduo em portu-
gus).
Debora Casanova da Silva 115
essa presena, como deixa explcita sua irritao quanto falta de
limpeza e ornamentao nos espaos pelos quais elas passavam
4
.
Desde pelo menos 43 a.C., houve tentativas, algumas um tanto
frustradas, de reorganizar a urbs, de forma que os espaos fsicos
sofressem menos com o impacto dos incndios, a falta dgua, a
difculdade na distribuio dos gros, a violncia local, a negligncia
e esquecimento dos cultos e rituais, que eram feitos em toda a
cidade
5
. Em 33 a.C., Marcus Agrippa se tornava aedil executando
diversas obras e modifcaes signifcativas, como o aumento da
construo de fontes nos bairros e a restaurao das mais antigas
6
.
Para Pierre Grimal, Agrippa aumentou signifcativamente o
nmero de fontes na cidade
7
. A incluso das fontes nos bairros
pode ser vista como uma primeira aproximao de Octaviano
com os bairros. Mesmo que no explcita, havia uma continuidade
nesses planos e objetivos voltados a uma melhor organizao do
espao urbano de Roma. Uma continuidade que nos permite
dizer que a reorganizao urbana, foco de nossa anlise, no seria
a primeira nem tampouco a ltima acontecida na urbs.
Havia duas questes principais no contexto das obras e
modifcaes feitas ao longo da Repblica mdia e tardia: o acesso
mais rpido gua e a distribuio de gros, que por sua vez estava
imbricado com o recenseamento de cidados. Em 312 a.C., Roma
teve seu primeiro aqueduto construdo pelo censor pio Claudio,
possibilitando a chegada de gua a cidade
8
. Em 123 a.C. Caio
Graco iniciou a distribuio de gros populao. Sila durante
sua ditadura, utilizando seu prprio dinheiro, tambm distribuiu
4 Ver nota 2.
5 LOTT, John B. The neighborhoods of Augustan Rome. Cambridge: Cambridge Uni-
versity Press, 2011, p.40-41.
6 Em uma das dedicatrias apresentadas no livro de Lott, Marcus Agrippa em 33
a.C. restaura um monumento do Vicus Salutaris. Idem, p.181.
7 GRIMAL, Pierre. O sculo de Augusto. Lisboa: Edies 70, 2008, 247.
8 GRIMAL, Pierre. A Civilizao Romana. Lisboa: Edies 70, 2009, 247-248.
PATTERSON, John. The City of Rome. In: ROSENSTEIN, N. MORSTEIN-
MARX, R. A Companion to the Roman Republic. Oxford: Blackwell Publishing Ltd,
2006, 358.
gros em tempos de crise
9
. Em 58 a.C., Cldio fez uma grande
distribuio de gros, sem nenhum custo para a populao
10
.
Como podemos verifcar, os gros, que acabavam auxiliando
no apoio da populao a estes cidados, eram fundamentais,
assim como as aes que implicassem a chegada de gua na
cidade. Uma regulamentao mais frme foi executada por Jlio
Csar, que instituiu uma contagem por bairros (uicatim) e por
nmero de pessoas residentes nas insulae, para auxiliar no censo
11
.
Havia a noo de que para regulamentar a distribuio de gros,
era preciso que houvesse registros confveis para contabilizar a
populao.
Questes relativas aos bairros foram levantadas em diferentes
pocas da sociedade romana e em diferentes administraes.
Muitas vezes o problema maior eram as disputas polticas, o
patronato e seus clientes, a disputa entre as gentes pela infuncia
sobre Roma e seu imprio, os privilgios de determinado collegium,
e as variaes dos grupos e suas culturas. Segundo Andrew
Lintott,
Laos horizontais entre a plebe romana na Repblica foram
criados por uma multiplicidade de organizaes nomeadas
pelos romanos como colgios (collegia). Algumas dessas eram
antigas guildas de comrcio ou profsses, como a dos escribas,
msicos, e trabalhadores de madeira e metal. Similarmente
estabilizadas eram as associaes ligadas aos distritos dentro da
cidade (uici) e as colnias no campo (pagi). Estas caractersticas
podiam ser facilmente sobrepostas, criando uma tendncia
nas cidades de concentrao do comrcio em quarteires
especfcos. De todo modo tudo isso podia ser associado com o
fato de uma ou mais divindades presidirem esses locais
12
.
Administrao e religio se juntam ao poder e infuncia de
Augusto, e dessa unio possvel entrever como se pensou o
espao e a partir de quais prioridades. Os espaos de que estamos
9 Idem: 247-248; idem: 358.
10 LOTT, John B. The neighborhoods of Augustan Rome. Cambridge: Cambridge Uni-
11 Idem: 63-64.
12 LINTOTT, Andrew. The Romans in the age of Augustus. Oxford: Blackwell Pu-
blishing, 2010, p.101.
falando no so somente os reservados a grandes monumentos
e templos; estamos falando de intersees, que apontavam para
o microcosmo dentro de um cosmos complexo
13
, a urbs. Os uici
14

ou bairros eram um desses meios que representavam a multituto
urbana, na Roma tardo-republicana em diante. No governo de
Augusto, vemos uma nova tentativa de organizar todo o espao
da urbs, redimensionado e unindo o fsico e o sagrado, a partir da
introduo de mais um culto, especifcamente ligado s esquinas
e encruzilhadas.
O culto dos Lares Augusti, provavelmente, foi iniciado no ano
7 a.C. em conjunto com a reorganizao do espao, o que no foi
mera coincidncia. O ritual dos Lares Augusti foi uma transposio,
ou melhor, uma coadunao de um ritual j conhecido, o ritual
das Compitalia
15
. O ritual originalmente era dedicado a duas
13 importante destacar que foram forjadas, como explica Diana Favro, respon-
sabilidades especfcas que remetiam a um poder de propriedade estimulando
nos habitantes da urbs a ideia de uma ligao entre eles e a prpria cidade, ou seja,
seu espao fsico constantemente restaurado. Alm do patronato concentrado na
famlia imperial, direcionado a reparos e construes, havia tambm a participa-
o dos indivduos ou dos collegia na doao de determinados adornos e pequenas
incluses na paisagem urbana, vide os altares j citados. FAVRO, Diane. The Ur-
ban Image of Augustan Rome. Cambridge: Cambridge University Press, 1996, p.223.
14 Lott citando o dicionrio de Festus apresenta trs opes do que poderia ser con-
siderado um uicus, entretanto, dentre as trs, optamos pela descrio elaborada
pelo prprio autor. Os bairros ou uici seriam desta forma, vistos como entidades
geogrfcas, religiosas e sociais que englobam uma pequena rea do espao ur-
bano correspondendo a uma pequena rua e suas casas contguas, apartamentos
em edifcios, e seus negcios ou lojas. No centro fsico e social de cada bairro
havia um cruzamento (compitum) onde o uicus mantinha um santurio para seus
dois espritos tutelares, os Lares. Acrescentando que o uicus tambm era tido
como um ncleo administrativo, no qual os ofciantes eram os administradores,
cuidando da preveno de incndios, da distribuio de gua e de alimentos, das
decises polticas do grupo e dos rituais religiosos. Os ofciantes de nome magistri
ou uicumagistri, eram libertos e livres de nascimento, que tinham como seus assis-
tentes, os ministri, servos e escravos LOTT, John B. The neighborhoods of Augustan
Rome. Cambridge: Cambridge University Press, 2011, p.4. MAGALHES, M.M.
La cd. Villa del Fauno: un possedimento imperiale a Stabiae? In: CAMARDO, D.-
-FERRARA, A. (org.). Stabiae dai Borbone alle ultime scoperte. Castellammare di Stabia:
Nicola Longobardi Editore, 2001, p.105-108.
15 Cf. STEK, Tesse. Cult places and cultural change in Republican Italy. Amsterdam: Am-
divindades, os Lares Compitales, tendo sido modifcado em 7 a.C.
quando passou a ser associado Augusto, a partir da incluso
de uma terceira divindade, a sua essncia divina, o seu genius,
passando a se chamar culto aos Lares Augusti.
Os uici: origem e poder
A urbs, no ano 7, foi dividida em 14 regies
16
e aproximadamente
265 uici
17
. Essa estimativa posterior ao governo de Augusto,
contudo diversas epigrafas foram encontradas mostrando alguns
aspectos dessa diviso. De acordo com John Bert Lott, grande
nmero de dedicatrias existentes apresentam a restaurao de
bairros e sua reorganizao no governo de Augusto
18
. Os mapas
que temos hoje e que possibilitam uma aproximao desse
espao divido por Augusto, so compilaes de fragmentos que
so recorrentemente estudados e revistos para formar algo mais
prximo do que seria a Forma Vrbis Romae (imagem 1), ou a forma
da cidade de Roma
19
. Fragmentos provindos do plano de mrmore
sterdam University Press, 2009, p.187-212; SCULLARD, H.H. Festivals and Cer-
emonies of the Roman Republic. London: Thames and Hudson, 1981, p.51-54.
16 Os nomes das regies so: I Porta Capena; II Caelimontium; III Isis et Serapis; IV
Templum Pacis; V Esquiliae; VI Via Lata; VIII Forum Romanum; IX Circus Flaminius;
X Palatium; XI Circus Maximus; XII Piscina Publica; XIII Aventinus; e XIV Trans-
tiberim. Disponvel em: http://penelope.uchicago.edu/Thayer/L/Gazetteer/Pla-
ces/Europe/Italy/Lazio/Roma/Rome/_Texts/Regionaries/text*.html. Acesso:
17/08/2012. (Ver Imagem 1). Regio, onis limites, fronteiras; [fg.] linhas imagin-
rias traadas no cu pelos ugures para delimitao das zonas; regio territrio.
ALMEIDA, A.R. Dicionrio de Latim-Portugus. Porto: Porto Editora, 2008, p.562-
563.
17 Segundo Lott, Plnio o Velho teria apontado 265 uici (HN 3.66-67); Virglio, 300
uici (Aen. 8.116-117); e Ovdio, 500 (Fasti 5.145-146). No entanto, essas estimativas
so de dataes diferentes, seguimos a de Plnio o Velho por entender que seus
levantamentos estavam de acordo com as estatsticas fsicas feitas sobre a urbs,
no consulado de Vespasiano e Tito em 73 d.C. LOTT, John B. The neighborhoods of
Augustan Rome. Cambridge: Cambridge University Press, 2011, p.15.
18 Para tal ver: Appendix Compital Dedications by year. Idem: p.180-219.
19 Para uma anlise especfca dessa documentao, ver os seguintes projetos:
Universidade de Stanford, disponvel em: http://formaurbis.stanford.edu/,
acesso: 16/08/2012; Lacus Curtius, disponvel em: http://penelope.uchica-
elaborado no governo de Stimo Severo, que ainda mantinham a
mesma diviso feita no governo de Augusto, possibilitaram essa
aproximao.
Pela tradio, a primeira diviso da cidade de Roma foi
realizada, ainda na poca monrquica, no perodo do reinado de
Srvio Tlio
20
, que de acordo com Tito Lvio, dividiu a cidade
em quatro partes, formadas por regies e colinas que eram ento
habitadas, chamou-as de tribos...
21
. A cidade, desse modo,
poderia ser mais bem administrada, principalmente devido ao
censo e as divises ocorridas a partir da condio fnanceira de
cada cidado. Ento, uma primeira diviso fsica e social foi feita,
com a criao de ofcios pblicos, a partir da fortuna de cada
um, incluindo-os nas classes e nas devidas centrias. Essa diviso
permitiu a primeira distribuio de cargos pblicos, contudo, ela
ainda no dividia os bairros e as demais funes, e principalmente
no especifcava quem iria cuidar desses espaos.
go.edu/~grout/encyclopaedia_romana/imperialfora/forma.html, acesso:
16/08/2012.
20 O perodo do reinado de Srvio Tlio convencionalmente datado por Dionsio
de Halicarnasso, entre 557 538 a. C. Dio. Hal. apud LOTT, John B. The neigh-
borhoods of Augustan Rome. Cambridge: Cambridge University Press, 2011, p.30.
21 Quadrifariam enim urbe diuisa regionibus collibusque qui habitabantur, partes eas tribus
apellauit.... TITO LVIO. Histria de Roma. Livro I Monarquia. Edio Bilngue.
Belo Horizonte: Crislida, 2008, p.144-145.
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Na primeira metade do sculo I a.C., com o aumento da
populao, novas divises, incluses de cargos e funes eram
necessrias ao bom funcionamento do espao urbano. A ideia
apresentada pelo arquiteto Marcos Vitrvio Polio, baseava-se na
perspectiva de que um espao estabilizado, fsico e socialmente,
condizia com uma boa administrao, tanto quanto com o bom
funcionamento da poltica. Havia o desafo constante em tentar
contentar tanto a plebe urbana, quanto os proprietrios de terras.
Todo esse conjunto de fatores, ligados aos confitos entre as foras
polticas auxiliaram a infar uma crise que mais parecia no ter fm.
O quadro brevemente apresentado fornece pano de fundo que
ilumina as intervenes urbanas de Augusto no intuito tambm
de diminuir a crise, proveniente de um conjunto de fatores que
defagaram a guerra civil. A res publica restituta expressa essa ao, o
retorno a um modelo idealizado de governo conservador calcado
nos mos maiorum, apresentando-o como um modelo que havia
sido abalado, e que deveria ser restaurado.
O apoio da plebe era disputado como fora poltica,
mobilizado em favor de algumas famlias aristocrticas romanas.
A capitalizao dessa fora era clara e pode ser vista a partir da
relao entre a plebs infma e a elite, e crescia atravs de benefcios
e laos de dependncia, gerando vantagem para ambos os lados.
De todo modo, o que vai ser visto, posteriormente, com Augusto,
como o surgimento de sua imagem de defensor do povo, no
foi novidade, foi uma ao que j havia sido empreendida por
outras famlias da aristocracia. O fnal da Repblica tardia foi
marcado por turbulncias polticas que afetaram a estabilidade
da urbs. Dentro dos bairros havia os bandos, operae ou manus; os
assim chamados clubes de eleio, sodalitates e decuriae; e as guildas
ou confrarias de profssionais, os collegia. No fnal da repblica,
houve uma grande tentativa de coordenar os bairros e diminuir
os problemas associados s camadas baixas da populao.
Problemas ligados aos collegia fzeram com que por trs vezes
fossem proibidos os Ludi Compitalicii, jogos em homenagem as
divindades Lares Compitales, em 52 a.C. aps a morte de Cldio
22
,
22 Ccero nos informa que Cldio, alm de desrespeitar a proibio dos ludi Compi-
talicii, tambm modifcou a data para seu prprio benefcio, propondo automati-
camente leis que facilitavam o apoio direto da plebe, como a distribuio livre de
gros. LOTT, John B. The neighborhoods of Augustan Rome. Cambridge: Cambridge
em 48 e 47 a.C. quando foram proibidos por Jlio Csar, ento
ditador
23
.
A autonomia dos grupos dentro dos collegia pode ser vista
como uma das preocupaes de Augusto, que pensou a incluso
de administradores, os uicomagistri, como uma possvel melhora
na administrao, fazendo com que esses grupos no fossem to
proeminentes. A infuncia de Augusto dentro dos bairros, assim
como em todas as outras questes que acarretavam competio
dentro da elite, diminua a possibilidade de uma famlia da
aristocracia romana se promover, que no fosse a prpria famlia
de Augusto.
As questes referentes cidade e a responsabilidade sobre todo
esse contingente diverso, at a Repblica mdia, eram atribuies
dos aediles
24
. No governo de Augusto, a essa magistratura foi
incorporada, em referncia ao nvel dos bairros, os uicomagistri,
que cuidavam dos assuntos administrativos internos dos mesmos.
No entanto, a diferena entre os dois que o magister, no era um
cargo ofcial, diferentemente do aedil que detinha a magistratura
25
.
Os aediles tinham como funo a administrao das aedes, edifcios
ou templos, obras, a superviso da cura annonae, que coordenava
a distribuio de gros para a populao em tempos de crise,
policiamento das ruas, limpeza e distribuio de gua
26
. O mais
importante, para ns, que desde o incio, ou seja, desde a criao
do cargo de aedil, este esteve ligado tambm s questes religiosas
da cidade, como os ludi, ou jogos. Uma das atividades do aedil era
University Press, 2011, p.54-57.
23 Idem: p.61 62.
24 O cargo de aedil variava entre aediles curules, que podiam ser patrcios e plebeus, e
os aediles plebeus, no qual, como o nome j diz, s eram permitidos plebeus. Idem:
p.40.
25 A diferena entre magisterium e magistratus signifcativa. Magisterium, il signif-
ca funo de chefe, professor, aio, preceptor; enquanto que magister traduzido
como aquele que comanda, dirige, chefa. No entanto magistratus, us era uma
magistratura, correspondendo funo pblica, ao cargo de magistrado, cargo
ofcial. ALMEIDA, A.R. Dicionrio de Latim-Portugus. Porto: Porto Editora, 2008,
p.400.
26 Idem: 34; BUNSON, Mathew. Encyclopedia of the Roman Empire. New York: Facts
on fle, 2002, p.6.
supervisionar rituais estrangeiros, e fazer com que tanto os cultos
ofciais, quanto os rituais ligados s localidades fossem executados.
Desse modo, a organizao tanto dos Ludi Compitalicii quanto do
culto dos Lares Augusti, depois incorporado por Augusto, eram
de responsabilidade dos aediles e principalmente aps as reformas,
dos uicomagistri.
As Compitalia
Compreender, analisar e depreender algo sobre um culto
antigo, a ponto de se aproximar das aes envoltas naquele tipo
de ritual, uma questo extremamente delicada, assim como
detectar a diferena de cultos que aparecem sobrepostos, em
dado momento de uma sociedade, visto que tratam de divindades
aproximadas, tambm nos exige grande ateno. Tidos como
modelos de representao
27
ou recriao de certos contextos
sociais, os rituais auxiliam no entendimento de culturas por vezes
extremamente distantes, no tempo e no espao, da nossa. O ritual
possibilita uma visualizao distinta daquela sociedade, por ser
ele prprio o modelador que d forma ao conjunto social, a partir
do ordenamento dos elementos inseridos nela. A anlise do ritual
ajuda na percepo de que h a inteno de ajuste no meio social,
de compartimentos sociais, de mudanas e permanncias, da
necessidade de se entender o comportamento e o que est fora
do mesmo, da tradio e do novo, da ordem e do caos
28
.
As Compitalia, festivais que demarcavam, mesmo que com
variaes, a passagem do ano no calendrio ofcial romano, eram
rituais voltados homenagem de duas divindades, os deuses Lares.
O festival era anunciado por um praetor
29
, nos fns de dezembro e
27 GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: LTC, 2008, p.66-
67.
28 BELL, Catherine. Ritual Theory, Ritual Practice. Oxford: Oxford University Press,
2009, p.15-17.
29 Segundo Bunson, o ttulo de praetor em um primeiro momento, foi designado
para denotar um consul; posteriormente veio a signifcar as magistraturas voltadas
ao campo da justia em Roma. Essa magistratura foi criada no sculo IV a.C., e
era extensiva aos plebeus. Eles eram eleitos pelos comitia centuriata, as assembleias
por centrias que aconteciam no Campo de Marte. Iniciado com apenas um pra-
etor, em 242 a.C. esse nmero foi aumentado para dois e na poca de Jlio Csar
incio de janeiro. Como outros cultos, o festival da Compitalia foi
revisto na poca da restauratio augustana. H diversas variaes em
torno de qual seria a tradio do ritual. Dentre a gama de criaes
literrias especulativas, que tentavam dar conta do universo
complexo e expressivo da religio romana, o belssimo relato de
Ovdio faz sentido na nossa anlise, devido principalmente ao fato
de se alinhar ao contexto da organizao fsica, como um espao
social, religioso e poltico. De acordo com Ovdio, no Fasti II
609-610, as duas divindades, os Lares, teriam sido geradas a partir
da unio de Lara com o deus Mercurio. Designado por Jpiter
a lev-la morada dos Manes, o mundo inferior, Mercrio teria
estuprado Lara e dado origem aos Lares. Ela teria sido enviada
ao mundo inferior devido irritao de Jpiter por no ter lhe
ajudado a encontrar Juturna, a ninfa por quem se apaixonara.
Por serem flhos de Mercurio, deus que protegia os caminhos e o
comrcio, aos Lares tambm foi delegado o mesmo ofcio, porm
restrito a lugares especfcos.
O festival das Compitalia, tido como um dos feriae conceptivae, ou
seja, um feriado varivel no calendrio, era extremamente singular,
nele era possvel que os escravos e servos fossem liberados dos
seus afazeres, para presidirem o culto. Segundo Plnio o Velho
30
,
Srvio Tlio teria fundado o culto aos Lares e o estabelecido
como um culto feito por escravos em homenagem sua me,
ento escrava, que teria sido engravidada por um falo que sara
da terra no momento em que ela estava fazendo os sacrifcios aos
Lares. As Compitalia possibilitavam no somente a aproximao
das famlias, mas tambm a incluso das camadas baixas nos
rituais. interessante pensarmos que provindos de uma mesma
para 10. Tinham jurisdio sobre os termos legais de contratos de negcios na
cidade, o que poderia levar at mesmo um ano para a concluso. Eram dois tipos
de praetores, os praetores urbanus, voltados aos assuntos da cidade, atuando sob o ius
ciuile, a lei civil; e os praetores inter peregrinos, que cuidavam dos assuntos voltados
aos estrangeiros, a partir do ius gentium, uma espcie de lei estrangeira. BUNSON,
M. Encyclopedia of the Roman Empire. New York: Facts on fle, 2002, p.446; AZE-
VEDO, Antonio Carlos do Amaral. Dicionrio de nomes, termos e conceitos histricos. 4
Edio. Rio de Janeiro: Lexicon, 2012, p.367.
30 Essa informao retirada por Lott de Histria Natural, l. 36.204, de Plnio O
Velho. LOTT, John B. The neighborhoods of Augustan Rome. Cambridge: Cambridge
University Press, 2011, p.33.
tradio, que denominava Srvio Tlio como responsvel pela
organizao da cidade, esta tambm o inclua, atravs do papel
delegado sua me e ao milagre acontecido, como o responsvel
pela integrao social. De todo modo, o festival das Compitalia
acabou representando a preocupao do romano quanto aos
espaos fsicos, sagrados e sociais, e a importncia de delimit-los
est presente, todo momento, nos mitos e tradies.
Havia diferentes qualidades das divindades Lares, cada uma
direcionada a proteo de algo especfco, fossem praestites,
protetores dos caminhos e estradas; familiaris, protetores da famlia;
compitales, protetores das esquinas, encruzilhadas e bifurcaes;
viales, das ruas e avenidas; e at mesmo Augusti, protetores
tambm das esquinas e encruzilhadas, porm levando o epteto
do princeps, aps a restruturao promovida pelo mesmo. Essas
variaes, entretanto, nos levam a pensar no quanto o espao e
os que ali habitavam eram sagrados para os romanos. De acordo
com Claudia Beltro, os espaos eram delimitados e:
Marcos territoriais visveis eram e so uma necessidade. Cippi
ou termini, e limites (fronteiras) eram recomendados, ordenados
e esperados em vrias circunstncias, e a tradio representava
Rmulo estabelecendo o pomerium
31
de Roma, com seus termini.
(...) Os marcos fsicos, garantidos e protegidos por Terminus,
defnindo as propriedades eram mais do que uma necessidade
de uso particular, recebendo destaque nos Fasti, L. II, de
Ovdio. A defesa desses marcos contra os efeitos do tempo e
da atividade humana era tema de grande relevncia. Dionsio
(2.74) afrma que Numa recomendara que priuati instaurassem
marcos de fronteira com ritos apropriados em honra de Jpiter
Terminus, bem como que os limites da terra pblica fossem
estabelecidos do mesmo modo. A agresso a esses marcos
31 Designa-se pomerium o espao original de fundao da cidade de Roma. Os pr-
dios deveriam fcar a certa distncia desse espao que determinava o local onde
a cidade comeou. O pomerium possua grande importncia jurdica. Militares de-
veriam despor de suas armas para entrar nessa parte sagrada, exceto nos dias
voltados ao ritual do triunfo. A importncia poltica advinha da impossibilidade
de algum que detivesse o imperium, ou comando de homens, ter que deixar suas
armas, para entrar na cidade. Entrar na cidade portando armas era tido como um
desrespeito ao espao sagrado delimitado. Idem: p.439. Cf. SCHEID, John. An In-
troduction to Roman Religion. Bloomington, Indianapolis: Indiana University Press,
2003, p.61-63.
terminus motus ou crimen termini moti era uma das mais antigas
violaes sancionadas da lei romana, e sua origem foi atribuda
a Numa (cf. Dion Hal. 2.74: Plut. Num. 16, Quaest. Rom. 15;
Festus, 505L).
32

Sendo assim, pode-se dizer que a violao de um espao era
uma questo de lesa religio. A sacralizao das terras permite que
estando sob a proteo de determinada divindade, se esteja de
acordo com a ordem estabelecida, ou seja, a poltica instaurada.
No entanto, devido ausncia de achados arqueolgicos que
confrmem a origem do festival, a dvida paira no que diz respeito
ao local originrio do mesmo. O festival das Compitalia seria um
culto iniciado no campo e trazido para a urbs posteriormente, ou
seria um ritual estabelecido no sculo II a.C. na urbs, e que foi
sendo expandido para as outras partes da Itlia, atravs do que
Tesse Stek chamaria de a romanizao da Itlia
33
? A resposta a
essa questo poderia de fato auxiliar em um entendimento mais
detalhado do culto, no entanto no h comprovaes materiais de
locais de culto antigo nos campos, e esse tipo de vestgio somente
aparece da poca de Augusto em diante, na urbs e, principalmente,
na cidade de Pompeia. Por vezes, essa ausncia de vestgios no
terreno, que apresentem a marcao de um compitum, no deixa
espao para o mapeamento de uma demarcao mais precisa
das origens do ritual. De todo modo, escritores antigos em suas
obras nos legaram trechos sobre o ritual: tais como Cato, Ccero,
Macrbio, Varro, Dionsio e Ovdio.
Do que podemos depreender da documentao, o festival
parece estar ligado ao recenseamento dos cidados e demais
habitantes de Roma. As informaes sobre as oferendas utilizadas
nesse festival variam entre os clssicos, e um exemplo disso a
informao que pode ser encontrada em Macrbio, na qual ele
diz que os sacrifcios poderiam ter sido feitos, originalmente,
com a vida de garotos como oferendas a deusa Mania, at ser
32 BELTRO, Claudia. Terminatio e limitatio: inaugurao, fundao e cena ritual.
Palestra proferida no II Encontro Discente de Histria Antiga e Medieval da
Universidade Federal Fluminense-UFF, Espaos Praticados e Prticas do Espao, em
23 de agosto de 2012, p.9-10.
33 STEK, Tesse. Cult places and cultural change in Republican Italy. Amsterdam: Amster-
dam University Press, 2009, p.203-213.
extinto por Brutus, o primeiro consul romano, que os substituiu
por cabeas de alho e papoulas. Em Festo, ele diz que as vtimas
humanas foram suplantadas por bonecas e bolas de l
34
. Com o
passar dos tempos houve uma modifcao quanto s oferendas,
e nas informaes de Proprcio e Dionsio de Halicarnasso,
eram oferecidos porcos, bois e bolos de mel
35
. O que seria mais
importante, at porque estes primeiros sacrifcios vo diferir
dos sacrifcios encontrados nos relatos que remetem ao fnal da
Repblica e incio do principado augustano, saber que as vtimas
eram usadas nesse primeiro momento como forma de conduzir o
numen, ou a potncia da divindade, para aqueles que ali estivessem,
incluindo a terra e as coisas materiais
36
.

Os altares como espelhos da poltica do principado
augustano
Em cada compitum existente nos bairros havia altares,
encomendados pelos sacerdotes do culto dos Lares Augusti, que
concentravam parte do ritual das Compitalia. Acompanhando a
restruturao dos bairros, esses altares passaram a apresentar os
signae imperae. Os antigos, produzidos em sua maior parte de pedra,
foram substitudos pelos novos, feitos de mrmore, condizentes
com a mudana que estava em curso.
Espelhos da poltica do principado augustano, os altares que
chegaram at ns trazem algumas das prerrogativas da retrica
34 As oferendas de l de acordo com Scullard eram direcionadas da seguinte forma:
bonecas (effgies), pelo fato de ter cabea (caput), representavam membros livres
da casa, que tinham deste modo personalidade legal; e bolas ( pilae), para cada
escravo, nas quais a falta de caput condizia com a sua prpria falta de representa-
o legal, no podiam responder por si mesmos. SCULLARD, H. H. Festivals and
Ceremonies of the Roman Republic. London: Thames and Hudson, 1981, p.58.
35 Idem: p.58-59.
36 Scullard informa, que a nfase do ritual pode ter sido o lustrum ou lustratio, puri-
fcao feita nas terras, como preparao para o prximo ano. A purifcao era
feita atravs da passagem da potncia divina dos Lares s oferendas, e assim aos
ofertantes. Idem: p.59. Lustrum, i lustro, (sacrifcio expiatrio feito pelos censores,
de cinco em cinco anos, ao terminar o recenseamento); cerimnia purifcadora,
purifcao. ALMEIDA, A.R. Dicionrio de Latim-Portugus. Porto: Porto Editora,
2008, p.395.
imperial, atravs de smbolos e representaes. Os altares do
culto dos Lares Augusti, de certa forma esto integrados em um
grande conjunto visual, que atravs da propagao das aes do
princeps, acaba por perpetuar as modifcaes e reestruturaes do
seu governo. De acordo com Diane Favro, possvel ler a urbs de
Augusto
37
, e concordamos com a mesma, quando vemos a partir
dessa leitura a possibilidade de identifcar os cones que codifcam
toda a criao da ideologia do principado, construda a partir da
linguagem de smbolos ligados ao prprio Augusto. Desde um
simples ramo de louro, at o extenso foreio da Ara Pacis, que traz
a for de nome acanthus, como um elemento decorativo que vai ser
ligado ao estilo augustano, pautados na religio cvica, e por isso,
no deixam de ser a representao mais viva da poltica que
sustentava o novo regime.
Abstraes tais como numen, genius
38
, diuus, tm signifcados
diversos, porm pontuais. Complexos e pragmticos, os romanos
refetiam, criavam, e tudo que era criado, recebido a partir de
bons augrios, poderia se transformar em algo divino, ligado
diretamente esfera dos deuses. Palavras, ideias, regies, coisas,
lugares, prdios, pessoas em sua unidade ou em conjunto, tudo
era passvel de se tornar divino ou ter uma essncia divina. Onde
religio poltica e poltica religio, em Roma a partir do sculo III
a.C., aquilo que estipulavam por leis, sua poltica e intervenes na
sociedade, era pautado numa abstrao de suas tradies ancestrais
o mos maiorum
39
que remetia ao divino, no entendimento de
que seus ancestrais teriam ligao direta com os deuses ou eram os
37 FAVRO, Diane. The Urban Image of Augustan Rome. Cambridge; Cambridge Uni-
38 FISHWICK, Duncan. The Imperial Cult in the Latin West: studies in the ruler cult of the
Western Provinces of the Roman Empire. Volume II, 1. Leiden: E. J. Brill, 1991, p.375-
387.
39 Moribus antiquis res stat Romana uirisque.. (So os costumes antigos e os heris
que fazem a grandeza de Roma) citando o poeta nio, Ccero inicia o livro quinto
de De Re Publica, posicionando a importncia dos costumes. O mos maiorum eram
os costumes ancestrais dos romanos, a partir dos quais eles pautavam as diretri-
zes de suas aes, assim como a organizao de sua sociedade. Disponvel em:
http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/Ciceron/republique5.htm. Acesso
em: 06/09/2012. l. V, & 1.
prprios. Se pensarmos nessa perspectiva, entenderemos porque
era to difcil para um romano dissociar, poltica e religio. Por
vezes havendo uma classifcao, o ius publicum, o ius ciuiles e o fas
40
,
poltica e religio se entremeavam permitindo o funcionamento
de uma sociedade na qual coabitavam sob os mesmos costumes,
entendido como leis, os cidados humanos e os cidados divinos.
A retrica poltica do governo augustano, foi sendo criada
desde a morte de Jlio Csar. Titulaes, como a de Diuus Filius
e Filius Vltor
41
, so pequenas amostras de um caminho que foi
percorrido por Octaviano at a chegada ao slido ttulo de
Augustus
42
. No s os ttulos, que por sua vez eram elementos
de uma cultura baseada em investiduras e homenagens cvicas,
construam o que podemos ver como a identidade social
43
do
cidado romano das elites, mas principalmente os smbolos
que foram selecionados e incorporados, so essenciais para o
entendimento da poltica do principado augustano. Muito do que
foi feito, ou proposto por Augusto, no momento da restauratio, foi
apresentado como algo novo, entretanto restaurationes, revises, e
at mesmo fuses de elementos antigos e novos podem ser vistos
durante grande parte da histria da Repblica romana. A prpria
tentativa de reorganizao do espao, das terras e das pessoas,
teria sido um projeto iniciado antes de Jlio Csar e terminado
40 Mesmo sem uma defnio prpria, Ando explica que de acordo com Ccero, que
por vezes posicionava ius religionis e ius rei publicae, lei da religio e lei do ofcial,
no havia uma defnio padro. O mais aproximado seria ento, ius publicum as
leges, os estatutos usados pela comunidade de cidados, enquanto que ius ciuile,
seria feito dos estatutos, decretos do Senado, decises judiciais, a autoridade des-
tes apreendida, atravs das leis, os editos dos magistrados, costumes, equidade.
ANDO, Clifford. The matters of the gods. California: University of California Press,
2009, p.74. Enquanto que fas, seria 1) expresso da vontade divina, lei religiosa,
direito divino; 2) o que permitido pelas leis divinas e naturais, o que permi-
tido, o que lcito. ALMEIDA, A.R. Dicionrio de Latim-Portugus. Porto: Porto
Editora, 2008, p.278.
41 ZANKER, Paul. The Power of Images in the Age of Augustus. Michigan: University of
Michigan Press, 2010, p.92MOMIGLIANO, Arnaldo. De paganos, Judos y Cristia-
nos. Mxico: Fondo de Cultura Economica, 1996, p.168-169.
42 Cf. ZANKER, Paul.
43 BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Lingusticas: o que falar quer dizer. So
Paulo: EDUSP, 1996, p.101-102.
depois do governo de Augusto.
A restauratio augustana, no corresponde somente reparao
de edifcios, revitalizao de templos, construo e reforma de
prdios pblicos. Podemos dizer que a restauratio augustana, foi
uma revoluo cultural
44
para ser vista e lembrada como uma
refundao da cidade
45
, a partir de padres antigos e novos. Foi
um conjunto de aes iniciadas com Octaviano, logo aps a
vitria da batalha do Actium, sobre Marco Antnio e Clepatra
em 31 a.C., como um movimento artstico, religioso, jurdico e
administrativo, que inclua o redimensionamento da poltica a
partir do novo regime instaurado, o principado
46
.
As mudanas estruturais do principado augustano foram
extensas, e os signa
47
ligados a Augusto e a sua famlia podem ser
vistos na maior parte destas. A presena da essncia divina de
Augusto, seus Lares prprios, j que levando seu nome, tiveram
estrita relao com a inaugurao de seu culto, e a exaltao
de seu poder e de sua poltica. Em adio valorizao do culto
aos Lares Compitales, Augusti, e Domesticii, houve a valorizao da
domus, como centro da moralidade da famlia; a exaltao da fgura
44 WALLACE-HADRILL, Andrews. Mutatas Formas: the Augustan transforma-
tion of Roman kwnowledge. In: GALINSKY, Karl. The Cambridge Companion to the
Age of Augustus. New York: Cambridge University Press, 2005, p.55-81.
45 GRIMAL, Pierre. O sculo de Augusto. Lisboa: Edies 70, 2008, p.18.
46 GALINSKY, Karl. Continuity and change: Religion in the Augustan semi-cen-
tury. In: RPKE, Jrg. A Companion to Roman Religion. Oxford: Blackwell Publish-
ing Ltd, 2007, p.73-78.
47 Dentre os smbolos ligados a Otaviano/Augusto esto: sidus Iulius, a estrela que
simboliza diuus Iulius; a Rostra, que representava a proa dos navios dos inimigos
de Otaviano; arbustos de louros, ligados divindade Apolo; os cisnes, tambm
ligados divindade Apolo; a coroa cvica ou coroa de carvalho; o escudo ureo
ou escudo da virtude; centauros marinhos, golfnhos e cavalos marinhos; a deusa
Victoria; Enias; a quadriga, que representava o triunfo de Augusto; etc. Segundo
Zanker esses smbolos votados para Augusto em 27 a. C. foram combinados
de modos inimaginveis, no somente um com o outro, mas com novos ou mais
recentes smbolos da vitria ou salvao. (...) Durante anos a batalha do Actium
foi lembrada como um tipo de milagre secular, a partir do qual o novo governo
de Augusto foi criado ZANKER, Paul. The Power of Images in the Age of Augustus.
Michigan: University of Michigan Press, 2010, p. 84, 97. Desse modo, os smbo-
los trazem no s a relao com Augusto, mas tambm com seu governo.
do sacerdos priuatus, o paterfamilias, e a importncia das divindades
que consolidavam a harmonia das gentes. Essa impresso criada
tinha por objetivo primeiro a valorizao da famlia como algo
possivelmente perdido com o tempo, devido s intempries
sociais provocadas pela guerra civil.
O domnio do pater e a domus foram elevadas como o ncleo
de uma sociedade em coerncia com as diretrizes das divindades.
A essncia do pater, que detinha auctoritas sobre a sua famlia,
seu genius, sua responsabilidade quanto aos deuses domesticii,
foi revigorada. A forma mais visvel dessa valorizao foi a
constituio da domus Augusta como exemplo de virtude para as
famlias romanas. Nesse interim, as leis criadas para o casamento
fguram como um desses esforos do governo para ter um maior
controle sobre a famlia. A legislao incorporada por Augusto
em 17-18 a.C., a Lex Iulia de Maritandis Ordinibus e a Lex Iulia
de Adulteris
48
, estabelecia um suposto retorno a uma tradio e
costumes moderados, que, ao fm, tinham um cunho estritamente
conservador. Desse modo houve um controle sobre o nmero
de flhos, por famlia, e o posicionamento de que eles deveriam
ser legtimos, o que demonstra uma grande preocupao com
os casamentos entre camadas diferentes. Com isso foi feita uma
redistribuio das famlias aristocrticas romanas, a partir do
divrcio e casamentos acordados visando a interesses polticos.
Essa preocupao acaba sendo vista por Dionsio de
Halicarnasso
49
como uma restaurao ou reviso de leges,
estabelecidas no passado por Rmulo. O movimento de recriar
ou recuperar o antigo como algo que legitimasse as aes
no presente, era um dos pontos fundamentais das mudanas
do governo augustano e podemos verifcar que ainda hoje
preservamos essa tradio de utilizar o antigo como argumento
de autoridade e infalibilidade nas aes. Por outro lado, a reviso
das aes dos seus adversrios, assim como a restaurao do que
presumidamente eles haviam danifcado era uma necessidade
no s fsica, mas poltica. Quanto poltica augustana e religio
romana, Scheid deixa claro que:
48 MILNOR, Kristina. Gender, Domesticity and the Age of Augustus: inventing private life.
Oxford: Oxford University Press, 2005, p. 140-154.
49 Idem: p. 147.
Em minha opinio, contudo, a evidncia claramente indica
que as atividades religiosas de Augusto apontam para uma
grande reforma real da tradio ritual romana. A restaurao
de Augusto no teve nada a ver com a mudana da religio ou
aprofundamento da f. Foi simplesmente uma reao contra
a negligncia dos deveres rituais pblicos e dos templos, em
conjunto com a desordem da guerra civil. E estas restauraes
eram parte do seu objetivo poltico. Restaurar a res publica
automaticamente signifcava restaurar as instituies e lugares
de culto, especialmente quando eles haviam sido negligenciados
ou mesmo esquecidos. Do mesmo modo, havia um ngulo
poltico: essas tradies tinham de ser apresentadas como
esquecidas ou negligenciadas. A melhor forma de legitimar
seu prprio poder era restaurando o que seus inimigos haviam
negligenciado e violado durante a guerra civil. Augusto pode
ter tido um carter bem tradicional, que ansiava pelo modo de
vida ancestral, em casa e na vida pblica (Suet.,Aug. 64), mas
sua restaurao foi uma necessidade poltica. Seus inimigos
negligenciaram, confscaram e praticamente arruinaram a res
publica, ele afrmava, e agora ele estava devolvendo isso ao
povo, com todas as instituies funcionando novamente, como
antes. Podemos questionar a veracidade deste tema poltico e a
sinceridade de Augusto, mas um fato permanece: Augusto fez
isso, o povo signifcativamente aceitou isso, e as instauraes de
Augusto permaneceram por trs sculos
50
.
Em um dos altares possvel ver a valorizao da domus
Augusta, como modelo familiar, e da valorizao da religio romana.
Os dois pontos, de todo modo incorporam questes polticas;
modifcando o ncleo principal da sociedade romana, a familia,
e a extenso identitria dessa sociedade, a religio, Augusto estaria
chegando com sua poltica a toda as principais estruturas daquela
sociedade.
O altar do Vicus Sandaliarius
51
(imagem 2), por exemplo faz
50 SCHEID, John. Augustus and Roman Religion: continuity, conservatism, and
innovation. In: GALINSKY, Karl. The Cambridge Companion to Age of Augustus.
Cambridge: Cambridge University Press, 2007, p. 177.
51 Segundo Lott, o altar do Vicus Sandaliarius faz referncia ida de Gaius Caesar ao
Oriente, em seu primeiro comando militar, no ano 2 do sculo I. LOTT, John B.
The neighborhoods of Augustan Rome. Cambridge: Cambridge University Press, 2011,
p.144.
referncia a um evento de grande importncia para a famlia
imperial, ao mesmo tempo que apresenta alguns cones da religio
romana, e smbolos imperiais. Gaius, herdeiro de Augusto, estaria
ao centro da cena, segurando um lituus (espcie de pequeno cajado
ligado ao colgio dos ugures) com uma galinha aos seus ps. Essa
representao aponta para os auspicia militaris que eram tomados
antecedendo batalhas, ou investidura do imperium. A presena de
Augusto e Lvia signifcativa, compondo deste modo, a famlia
imperial. Na lateral podemos ver a Victoria alada com um spolia
optima, representando os esplios dos inimigos vencidos.
Os altares voltados ao culto dos Lares Augusti tinham como
objetivo, a representao de elementos que faziam parte do
conjunto produzido pelo principado augustano para dar sentido
ideia da construo do governo de Augusto. A partir da anlise
destes elementos podemos refetir sobre a necessidade de
apropriao das mesmas e de sua transformao em conjunto
com o espao fsico, onde se encontravam.


Imagem 2: Altar do Vicus Sandaliarius, face 1 e lateral esquerda.
Fonte: http://ancientrome.ru/art/artworken/img.htm?id=4450.

Imagem 3: altar Belvedere, cena 1.
Fonte: http://ancientrome.ru/art/artworken/img.htm?id=4452
No altar Belvedere
52
(imagem 3) os smbolos imperiais e a
prpria inaugurao do culto aparecem como um momento
especifcamente ligado reorganizao dos uicus e ao novo
regime. A face do altar Belvedere acima, que classifcamos como
a entrega das estatuetas por Augusto, reproduz o momento da
entrega das estatuetas, os Lares Augusti, aos sacerdotes de seu culto,
os uicomagistri. Da fgura principal, devido proporo e por estar
de acordo com as imagens de dorso semi coberto identifcadas
como Augusto, podemos dizer que o prprio princeps.
De fato a presena de Augusto seria algo extraordinrio no
dia-a-dia dos uici. A reproduo desse acontecimento, ou seja, a
entrega dos simulacra, alm de aumentar o reconhecimento do
bairro em questo, demonstrava essa preocupao em estar de
acordo com a poltica augustana e o apoio dado a Augusto era de
fundamental importncia para a promoo desses bairros. No
era comum a presena de Augusto em todas as comemoraes,
nem tampouco em todos os bairros. Alguns bairros usufruam
de um status maior do que outros, expresso principalmente na
posio que ocupavam no traado urbanstico. De todo modo,
cada signae imperiae exposto nos uici era simblico, por relacionar
diretamente aquela localidade, sua importncia e seus habitantes
a Augusto e a retrica imperial.
52 O Belvedere um altar que hoje se encontra no Museu Pio Clementino, no Va-
ticano. Algumas difculdades permanecem para anlise do Belvedere, devido
falta de inscrio com os nomes dos magister, e com a identifcao dos integrantes
da famlia imperial. Sua datao varia entre 12-2 a.C., entretanto por enfatizar o
acontecimento de 7 a.C. (a reorganizao e estabelecimento do culto), essa varia-
o temporal diminui. Alguns trabalhos apresentam o Belvedere, como um dos
altares signifcativos at mesmo para o entendimento do culto imperial, porm
nenhum deles voltado para a anlise integral do mesmo. Cf. BEARD, Mary;
NORTH, John; PRICE, Simon. Religions of Rome. Volume I A History. New York:
Cambridge University Press, 2010, p.185-187; DOWLING, Melissa B. Clemency
and Cruelty in the Roman World. Michigan: University of Michigan Press, 2009,
p.368; GALINSKY, Karl. Augustan Culture: an interpretative introduction. Princeton:
Princeton University Press, 2009, p. 81, 319-320; LOTT, John B. The neighborhoods
of Augustan Rome. Cambridge: Cambridge University Press, 2011, p.104-106; 217-
218; ZANKER, Paul. The Power of Images in the age of Augustus. Michigan: University
of Michigan Press, 2010, p.132-134; 220-222.
Concluso
Augusto disps de imensa quantidade de meios e intervenes,
se utilizou de homenagens honorfcas, desfez e rejeitou cargos e
homenagens que julgava inadequadas ou exageradas. Utilizou-se
das virtudes basilares da cultura ancestral romana, modifcando e
algumas vezes concedendo-lhes novo corpo. Grande exemplo de
modifcao e roupagem foi a auctoritas, qualidade que advinda de
auctor conjugada no seu prprio nome, na mesma raiz, Augustus,
augur, augurium
53
. Essa quantidade de meios que disps em sua
pessoa um exemplo da viso e construo do seu entorno, a
poltica sendo construda sua volta. Temos que ter a noo de
que, em Roma, a poltica era defnida pela religio, assim como a
religio se modifcava dentro da poltica. Rituais e cultos tinham
um cunho poltico, defniam lugares, papeis sociais e dessa forma
criavam o formato mutatis mutandis da religio romana.
Em uma citao breve, analisando nossa difculdade em
compreender a religio romana e seus rituais, inseridos e participantes
de uma cultura contaminada por uma tradio judaico-crist, de
longo perodo, Ando explicita bem quando diz que:
Preocupaes do cristianismo so doutrinais e existenciais;
preocupaes da religio romana so polticas. Para um
ctico, a subsequente dominncia dentro do campo que agora
chamamos religio cvica, o modelo parece pouco diferente
das antigas geraes e suas descries cnicas de magistrados
romanos manipulando rituais para fns polticos, exceto que
agora ns falamos no de hipocrisia, mas de ideologia, e no
de poltica, mas de poder
54
.
53 Auctoritas, atis exemplo, modelo; autoridade moral; prestgio, infuncia; direito
de propriedade. Auctor, oris aquele que faz crescer; autoridade, modelo. Augus-
tus, a, um sagrado; venervel, augusto; consagrado pelos ugures; empreendido
com bons augrios. Augur , uris ugure, adivinho, intrprete. Augurium, ii ob-
servao e interpretao de sinais, sobretudo das aves, augrio. ALMEIDA, A.R.
Dicionrio de Latim-Portugus. Porto: Porto Editora, 2008, p.91-92.
54 ANDO, Clifford. The matters of the gods. California: University of California Press,
2009, p.xi-xii.
Nosso entendimento do mundo romano, e particularmente da
religio romana, que formulava aquele mundo, vem sendo revisto
por especialistas desde pelo menos a virada cultural e a introduo
de uma perspectiva antropolgica do ritual, nas dcadas de 1970.
Pensar que a urbs, caput mundi, corao do grande imperium
romanum condensava essa religio romana ofcial e seus elementos no
ofciais, como talvez o prprio culto dos Lares Augusti, pensar
na grande estrutura administrativa e poltica formulada. O sculo
aurum de Augusto, ou sculo de ouro, no poderia ser to ntido
se a pax augusta no viesse de uma adjuno entre a poltica, os
rituais, os deuses e o social. Os espaos formulados, o fsico
e o concreto da urbs augustana, lido e explorado por diversas
temporalidades, seja por sua beleza ou talvez porque somente
tivesse intrigado aos demais, nos apresentado em sees. Por
mais que vejamos o passado em fragmentos, partes so fundidas
por boas problemticas e perguntas abrangentes.
Os bairros veicularam e veiculam a legitimao de algo
grandioso e colocado na concretude das palavras, da imagem,
da estrutura arquitetnica. Os signa de um nascente imprio, por
terem tido uma historicidade prpria, pois so construes de
um momento, so exemplos dessa vivacidade que uma cena nos
permite interpretar.
De fato entendemos porque uma cidade suja e sem
ornamentos no condizia com uma poltica consolidada e
uma boa administrao, tampouco com a cidade caput mundi.
Compreendemos Ovdio quando entendemos a religio, os
deuses e os homens, quando entendemos os antigos romanos em
seu cotidiano e em suas aes.
Tcito e o Principado de Nero
Ygor Klain BELCHIOR
1
viveu ele quieto e sossegado, sabendo que no tempo de Nero,
o que era ajuizado era no fazer nada (Tcito, Agrcola, 6)
2
.
Dispus-me a escrever a respeito da clemncia, Nero Csar,
para que eu, de certa forma, desempenhasse a funo de
espelho (Sneca, Tratado sobre a Clemncia, I, 1)
3
.
O que dizer sobre o imperador Nero? Essa uma questo
que tentamos responder em nossa dissertao de Mestrado por
julgarmos que ela cada vez mais se coloca como uma refexo
muito sobre esse polmico imperador. Pois, como procuramos
indicar em nossa dissertao de Mestrado, nas interpretaes
tecidas sobre esse governante, sejam literrias, cinematogrfcas e
at mesmo historiogrfcas, existem infnitas maneiras distintas de
pensarmos na vida e no governo de Nero
4
. Por qu?
1 Mestre em Histria do Programa de Ps-Graduao em Histria Universi-
dade Federal de Ouro Preto. Orientado pelo Prof. Dr. Fbio Faversani. Email:
ygorklain@gmail.com
2 Traduo de Agostinho da Silva.
3 Traduo de Ingeborg Baren.
4 BELCHIOR, Ygor Klain. Tcito e o principado de Nero. Dissertao (Mestrado em
Histria) Instituto de Cincias Humanas e Sociais da Universidade Federal de
Ouro Preto, 2012.
VII
140 Tcito e o Principado de Nero
Ao analisarmos as contribuies intelectuais construdas
sobre Nero possvel observar que este imperador sempre foi
apresentado como um homem cruel, louco e um mau imperador,
assim como Calgula, que governou antes dele. Como exemplo
dessa viso, podemos citar a contribuio de Vassily Rudich,
intitulada Political Dissidence under Nero: The Price of Dissimulation,
onde foi possvel encontrar uma viso muito interessante e
ilustrativa sobre o governo neroniano. Em suas palavras:
No que diz respeito viso global dos Julio- Cludios,
importante lembrar que sua era teve um fm com a catstrofe
nacional do ano de 69, um testemunho no de Nero como um
estadista, mas da falcia do exerccio arbitrrio do poder que
eles praticaram.
5

Nessa viso de Vassily sobre o principado possvel identifcar
que o autor tece uma estreita relao entre esse sistema poltico,
que fora vivenciado pelos romanos antigos, com uma concepo
monrquica e autoritria de governo. E, para ele, o exerccio
arbitrrio do poder, tal como praticado pelos imperadores da
primeira dinastia, seria o link entre o principado e a monarquia,
demonstrando que a caracterstica primaz do governo dos Julio-
Cludios nada mais era do que o autoritarismo. E isso se torna
cada vez mais evidente, principalmente, se atentarmos para Nero,
o imperador que alm de se incumbir de exterminar a sua prpria
dinastia tambm era, pelo menos na viso de Rudich, to tirano
que proveu inmeras maneiras para que um pesquisador pudesse
se debruar no estudo das dissidncias polticas sob o governo
de maus imperadores. Assim, visto essas consideraes iniciais,
convm propor uma pergunta: Seria, ento, Nero prximo a um
Tirano ou a um Rei?
Na verdade, essa questo pode ser formulada e fomentada
devido prpria concepo que Vassily Rudich, e cabe afrmar
que essa mesma concepo fora defendida por grande parte dos
intelectuais do sculo XIX, nos apresenta sobre o principado.
Para ele, essa nova realidade inaugurada por Augusto poderia ser
classifcada como uma forma de governo esquizofrnica, j que
5 RUDICH, Vasily. Political Dissidence under Nero: The Price of Dissimulation.
London: Routledge, 1993, p. xiv.
Ygor Klain Belchior 141
alternava em diversos nveis de ambivalncias e ambiguidades a
respeito da restaurao da Repblica e a posio do princeps
6
.
Pois, na opinio do autor, apesar do discurso dos imperadores se
demonstrar diferente de qualquer forma de monarquia, e para isso
basta atentarmos previamente a diviso de poderes entre o Senado
e o imperador no discurso inicial de Nero (Tac. Ann. XIII, 4), na
verdade isso de facto no existia, pois os imperadores deveriam ser
lidos como monarcas j que suplantavam a autoridade de tudo e
de todos.
Para alm dessa viso de Rudich, podemos ainda afrmar
que o Principado de Nero foi eternizado como um manancial
inesgotvel para discutirmos a respeito das ambiguidades
interpretativas sobre os imperadores romanos. Sobre esse curto
espao de tempo (54 68) foi construda uma longa tradio de
pensamento acompanhada de discusses que, em muitos casos,
refetem vises muito marcantes sobre esse imperador que fndou
com a sua prpria dinastia. Por exemplo, em Os Imperadores
loucos, de Michel Cazenave e Roland Auguet, so discutidas as
representaes do imperador Nero que foram legadas pelas
fontes, como Tcito e Suetnio. Segundo os autores, sob o nome
Nero foi construdo por romancistas todo um imaginrio de que
o princeps seria um monstro, uma cabea oca e barulhenta, um
charlato e um fantoche
7
.Alm disso, segundo eles, no devemos
deixar de atentar para a ideia de uma imagem pr moldada a
respeito de Nero e que nos leva a lembrar dele sempre que falamos
em incndios, vaidade exacerbada, crimes violentos, matricdio e
assassinato de cristos.
No campo dos estudos crticos sobre Nero tambm podemos
observar o desenvolvimento de uma historiografa que tende a
observar este imperador como um dos piores governantes que
chefaram o Imprio Romano. Dentro dessa mesma lgica de
interpretao, o autor Guglielmo Ferrero, em uma obra publicada
em 1947, e intitulada Histria romana, nos oferece um captulo
dedicado ao governo de Nero e a chamada quarta guerra civil.
Segundo o autor, a riqueza, o poder, as adulaes despertaram
6 Idem, p. XV.
7 AUGUET, Roland. CAZENAVE, Michel. Os imperadores loucos. Lisboa: Editorial
Inqurito, 1995, p. 149.
rapidamente no jovem os maus instintos at ento ocultos,
sobretudo seu amor aos prazeres e seu caprichoso exotismo
8
.
Nesta mesma anlise, podemos perceber que Nero aparece como
um imperador covarde e que fora manipulado pelas mulheres de
sua corte, Agripina minor, Acte e Popia. J, aps a morte de seus
tutores, o imperador teria se libertado daqueles que pensavam
no bem da Repblica e passou, com o auxlio do inescrupuloso
Tigelino, a combater a tradio romana, que era sustentada por um
senado fraco. No fnal, na anlise de Ferrero, a quarta guerra civil
seria uma atitude do povo e dos senadores contra imperadores
tiranos, neste caso, contra Nero.
Outro pesquisador que atuou na primeira metade do sculo
XX, Michael Rostovtzeff, compartilha da viso de que Nero
ascendeu ao trono de forma irregular e reafrma que durante
seu governo o imperador foi altamente infuenciado por Burrus,
Sneca e pela sua me Agripina minor. Para o autor, o Principado
neroniano pode ser resumido atravs de aes sanguinrias, como
o assassinato de Britnico, seu meio-irmo (flho de Cludio
com Messalina e herdeiro potencial do trono) e uma sequncia
de atentados terrveis, inclusive culminando com o matricdio, j
que sua me sempre tentou us-lo como fantoche no poder
9
.
Somado a isso, segundo Rostovtzeff, Nero sempre governou
perturbado por Sneca e Burrus que o haviam educado e desejam
orient-lo como jovem
10
. J com o afastamento de seus tutores,
o princeps entra em choque com a hostilidade e o desprezo dos que
o cercam. Em suma, na viso deste autor, o Principado neroniano
teria sido um governo marcado pelo terror e o massacre de todos
os suspeitos de no simpatizar com ele ou com seus mtodos de
governo. Fato que levou a sua morte e ao fm de uma dinastia.
Para alm dessas vises, e graas enigmtica formulao
quinquennium tamen tantus fuit, atribuda ao imperador Trajano
e cunhada por Aurlio Vitor, em seu De Caesaribus, tambm foi
possvel encontrar novos caminhos para pensarmos os anos
8 FERRERO, Guglielmo. Histria Romana. Traduo de Brenno Silveira. Livraria
Martins Editora, 1947, p. 221.
9 ROSTOVTZEFF, Michael Ivanovitch. Histria de Roma. Rio de Janeiro: Zahar,
1977, p. 195
10 Idem, p. 198.
do governo neroniano que se distanciam um pouco da viso
que acabamos de apresentar. Nesse sentido, podemos citar trs
verses desenvolvidas por pesquisadores de lngua inglesa e
que procuraram encontrar e explicar os cinco anos gloriosos
do imperador Nero. Na primeira, desenvolvida por T. E. J.
Wiedeman, em um captulo intitulado Tiberius to Nero, podemos
perceber que o autor argumenta que de fato existiram os cinco
anos gloriosos de Nero, tal como havia sido dito por Trajano, e
que esses anos deveriam ser entendidos como os ltimos cinco
anos, j que o imperador teria promovido uma excelente poltica
de reconstruo da cidade de Roma aps o nefasto incndio em
64
11
.
Ao contrrio dessa perspectiva, a segunda viso que convm
destacar foi defendida por pesquisadores como J.G.F. Hind e M.K.
Thornton, que propuseram que o quinquennium de ouro fosse
entendido como os anos intermedirios de seu governo, graas
construo do Porto de stia e da Domus transitoria
12
. E, por
ltimo, a ltima viso que destacaremos foi defendida por autores
como Arnaldo Momigliano, Scullard e David Shotter, mas que
tambm se coloca como a mais aceita entre os pesquisadores que
se debruaram sobre o governo neroniano, pois defende que a
resposta para o nosso enigma poderia ser facilmente encontrado
na narrativa dos cinco primeiros anos do governo de Nero,
quando o louco e devasso imperador era controlado por sua me
e sues tutores
13
.
11 WIEDEMANN, T. E. J. Tiberius to Nero. In: BOWMAN, Alan K; CHAMPLIN,
Edward and LINTOTT, Andrew (orgs.). The Cambridge Ancient History. Volume X.
Second Edition. Cambridge: Cambridge University Press. 2006.
12 HIND, J.G.F. The Enigma of Neros Quinquennium. Historia, Band XXIV/3.
Franz Steiner Verlag GmbH. Wiesbaten, 1988; THORNTON, M.K. Neros
Quinquennium: The Ostian connection. Historia, Band XXXVIII/3. Franz
Steiner Verlag GmbH. Wiesbaten. 1989.
13 MOMIGLIANO, Arnaldo. Nero. In: BOWMAN, Alan K; CHAMPLIN,
Edward and LINTOTT, Andrew (orgs.). The Cambridge Ancient History. Volume
X. First Edition. Cambridge: Cambridge University Press, 2006; SCULLARD.
H.H. From the Gracchi to Nero. London: Routledge, 2001 e SHOTTER, David
A. C. Nero. London: Routledge, 1997; SHOTTER, David A. C. Nero. London:
Routledge, 1997.
Nesse mesmo caminho, ainda podemos atentar para um
pequeno exerccio de refexo que consiste em colocarmos todas
as verses anteriormente apresentadas sob uma linha imaginria
que compreenderia todos os anos do governo desse imperador.
Ou seja, iniciando-se em 54 e sendo fnalizada em 68. Dessa
maneira, ao levarmos em considerao todas as verses que
foram anteriormente citadas pudemos perceber que as verses
que nos apresentam os anos em que Nero fez um bom governo
preencheriam toda nossa linha imaginria, fato que poderia
justifcar que o imperador Nero tambm poderia ser lido como
um bom governante. Sendo assim, atingimos um caminho sem
sada, pois cada vez mais se tornava claro que no deveramos
pensar os imperadores romanos atravs de termos que os
classifcassem como bons ou maus governantes.
Todavia, para no alargarmos mais essa discusso, j que
no nosso intuito fazer a defesa desse imperador, e nem o de
adentrarmos nesse debate especfco e sem destino sobre os bons
anos de Nero, nos limitaremos apenas ao que j foi exposto.
Assim, podemos nos focar apenas no jogo de ambiguidades
que estamos construindo a respeito de Nero. Como vimos,
existem argumentos que sustentam a noo de que Nero era um
imperador louco e tirano, mas, como tambm foi exposto, ainda
possvel sustentar que o seu governo foi bom. Sendo assim, uma
pergunta essencial deve ser feita: porque as produes sobre esse
polmico imperador no entraram em um consenso sobre um
possvel verdadeiro Nero? Seria um problema de interpretao
ou uma discordncia nas prprias fontes? Afnal, o que dizem as
fontes contemporneas sobre esse imperador?
Ao atentarmos para leitura das fontes que se debruaram
sobre esse imperador foi possvel perceber que existem diversas
passagens onde podemos extrair elementos que justifquem as
interpretaes sobre o governo de Nero como tirnico e com
fortes traos monrquicos. E, para isso podemos citar brevemente
Tac. Ann. 15, 37, 1, Suet. Nero. 31, 1 e Suet. Nero. 39, 2, passagens
que nos apresentam as tenses causadas pela construo da
domus aurea, principalmente atravs das crticas feitas sobre o
seu tamanho e opulncia, que acarretaram custos enormes de
dinheiro, principalmente extrados das provncias, e, claro, a
prpria culpabilidade do imperador nesse desastre. Mas, para alm
do fato de que extrair passagens onde Nero teria se portado como
um tirano seja uma tarefa fcil de ser concretizada, no podemos
deixar de atentar para passagens onde possvel perceber outra
percepo de seu governo e de sua pessoa, especialmente aps a
sua morte em 68. Para isso, podemos citar uma passagem extrada
da biografa escrita por Suetnio:
Na verdade, vinte anos depois, quando eu era jovem, uma pessoa
de origem incerta que dizia ser Nero apareceu, e este nome era
to favorvel no meio dos Partas que ele foi vigorosamente
acolhido por eles, e o entregaram com grande relutncia. (Suet.
Nero, VI, 57)
14
.
Assim, mesmo aps a anlise das fontes ainda podemos
perceber que no possvel delimitarmos se Nero foi um bom
ou um mau imperador. Mas, mesmo com essa difculdade,
essas concluses nos levaram a concordar com a proposta
elaborada por Edward Champlin em seu livro intitulado Nero.
Neste Livro, o autor defende que nas representaes construdas
sobre esse imperador possvel encontramos certos excessos em
suas narrativas, principalmente se atentarmos para o fato de que
esses autores teriam se apropriado de outras narrativas, como a
de Clvio Rufo, Fbio Rstico e Plnio, que teriam legado em
seus textos uma interpretao extremamente hostil em relao
a Nero. Este fato, para o autor, justifcaria porque a tradio
construda sobre esse governante sempre se recordaria dele como
um imperador tirano e cruel.
Assim, se faz necessrio estudar o governo desse imperador
atravs de um dilogo com a historiografa que se debruou em
compreender a organizao poltica e social do principado com
o intuito de nos indagarmos sobre como o imperador lidava com
os outros grupos que compunham a respublica, principalmente
com a elite senatorial e equestre. Alm disso, tambm visvel
a importncia de pensarmos o contedo e a forma que esses
governantes nos so apresentados pelas fontes, j que, como
14 Traduo nossa.
destacamos, no parece possvel pensarmos o governo de Nero
somente atravs dos critrios morais expressos por elas.
Alm dessas discusses, tambm podemos atentar para a
historiografa que buscou estudar os imperadores e o principado,
como a autora Miriam Griffn, em seu livro Nero: the end of a
dinasty, que defende a proposta de que o principado nunca foi de
fato um governo monrquico
15
. Em sua viso do principado era
necessrio que o imperador se posicionasse de maneira contrria
a qualquer atitude considerada como monrquica e autoritria.
E para isso, o imperador deveria demonstrar uma constante
preocupao com a atuao e a autonomia de outros grupos
sociais que tambm compunham a respublica, como os senadores,
os equestres, os exrcitos, os libertos, as mulheres e os escravos.
E uma das maneiras de se portar dessa maneira era se colocando
como um membro da aristocracia e que ainda respondia a uma
forma republicana de governo. Ou seja, o imperador no poderia
ser um rei, mas ainda concentraria em suas mos muito poderes.
Mas como isso poderia funcionar?
Dessa maneira, pretendemos analisar o poltico romano
Pblio Cornlio Tcito e atribuio produzida por ele aos fatos
transcorridos em dias e governos passados, como o de Nero. No
entanto, para estudarmos o principado de Nero (54 - 68), convm
afrmarmos que adotaremos em nossa pesquisa marcos distintos
de anlise que no aqueles que foram anteriormente citados. Ou
seja, iremos nos debruar em uma metodologia distinta daquela
que visava estabelecer recortes qualitativos para classifcar
um bom ou mau governo atravs de marcos cronolgicos
distintos, sejam eles as mortes de Agripina, de Burrus, e Sneca,
a ascenso de Tigelino, ou at mesmo em relao aos avanos na
rea de construo e reurbanizao de Roma.
Tcito, retrica e o principado
Ao estudarmos o sistema de governo inaugurado por Augusto,
seja atravs de fontes seja pela historiografa moderna, podemos
perceber que a dinastia Jlio-Claudia (Augusto, Tibrio, Calgula,
Cludio e Nero) possui um lugar de destaque dentro de uma vasta
15 GRIFFIN, Miriam. Nero: the end of a dinasty. London: B. T. Batsford, 1984, p.
16.
quantidade de produes intelectuais sobre o Imprio Romano.
Composta por imperadores muito polmicos, essa dinastia sempre
foi entendida atravs de um arqutipo que visava traar uma linha
decrescente partindo do modelo imperial de Augusto (31 ou
27 a.C 14), e que se direcionava aos anos de Nero (54 68),
o imperador que se colocou a cargo de extinguir uma dinastia,
deixando o Imprio Romano novamente merc dos confitos
civis.
Localizado, portanto, entre dois perodos de guerras civis,
o principado dos Julio-Cludios foi interpretado ao longo de
uma vasta tradio intelectual atravs de modelos que buscavam
compreender a nova confgurao social e sua ordenao,
principalmente atravs de uma preocupao especial quanto aos
limites da atuao do princeps: seria ele um monarca, ou no?
Um exemplo dessas preocupaes pode ser extrado das
refexes desenvolvidas pelo prestigiado pesquisador Alemo,
Theodor Mommsen, contidas nas obras Histria de Roma
(Rmische Geschichte) e Direito Constitucional Romano (Rmisches
Staatsrecht), ambas publicadas na segunda metade do sculo XIX.
Em suma, nessas refexes, Mommsen defende a perspectiva de
que Augusto e os imperadores seguintes procuraram sustentar
a sua posio atravs do acmulo de poderes magistrticos
especfcos, como o imperium proconsulare e a tribunicia potestas
herdados da estrutura poltica da Repblica. J, o Senado, mesmo
durante o principado, conservava a sua antiga autoridade, alm de
se encarregar da escolha de magistrados e das leis. Somado a isso,
para o autor, o Senado ainda possua uma funo de destaque na
hierarquia imperial, j que esta mesma instituio era a responsvel
por ratifcar a escolha do novo imperador atravs de uma lex de
Imprio
16
. Desequilibrar essa balana formalista poderia ser
uma opo, mas levaria a uma crise no interior da elite, e esta seria
caracterizada pela oposio dos senadores ao imperador.
Diferentemente dessa proposta jurdica de Mommsen, as
produes desenvolvidas a partir da segunda metade do sculo
XX buscaram compreender o governo de Augusto como
16 MOMMSEN, Theodor. A history of Rome under the emperors. London: Routledge,
1999; WINTERLING, Aloys. Politics and society in imperial Rome. Oxford: Wiley-
Blackwell, 2009.
uma ruptura para com a forma de governo polirquica dos
anos da Repblica. Apesar disso, a nova forma de governo
no deixava de ser um produto direto desse antigo sistema,
principalmente se considerarmos que foi no seio da Repblica
que as faces confitantes da guerra civil vencida por Otaviano
se desenvolveram. Nesse caminho, podemos citar o trabalho de
Sir Ronald Syme, intitulado The Augustan aristocracy, em que h
uma preocupao por parte do autor em afrmar que o primeiro
imperador romano nada mais era do que um herdeiro do partido
de Csar, o mesmo que havia enfrentado e derrotado a coligao
partidria de Pompeu
17
.
Em outra obra de sua autoria, intitulada The Roman
revolution, tambm podemos perceber a preocupao em
afrmar que os anos fnais da Repblica romana foram marcados
pela presena de faces polticas, e que o Principado tambm
pode ser entendido como um refexo da vitria da faco liderada
por Otaviano
18
. Ou seja, referindo-se fundao do Principado,
Syme afrma que:
Um lder revolucionrio se ergueu durante os confitos
civis, usurpando o poder para si mesmo e para a sua faco,
transformando-a em um partido nacional, e uma terra dilacerada
e enlouquecida em uma nao, em um governo estvel e
duradouro.
19

Por esta mesma via, a historiografa moderna sobre o
Principado romano, e altamente devedora das refexes de Syme,
adotou a perspectiva de que, fnda a guerra civil, Otaviano,
tomando para si a condio de lder do partido de Csar, passou
a concentrar poderes extraordinrios. Dessa maneira, o novo
imperador desenvolveu seus poderes atravs do acmulo de
muitas honrarias, riquezas e magistraturas, alm de realocar as
posies sociais com indivduos que passavam a gozar de seu
patrocnio, os quais, por sua vez, estariam ligados a sua famlia e
17 SYME, Ronald. The Augustan aristocracy. Oxford: Oxford University Press, 1989,
p. 1.
18 SYME, Ronald. The Roman Revolution. Oxford: Oxford University Press, 2002.
19 Idem, p. 4
a sua casa.
Dentre os pesquisadores que concordam com as ideias de
Syme, enfatizamos principalmente as anlises encontradas nos
estudos de Andrew Wallace-Hadrill. Nossa opo em destacar
suas ideias como ponto inicial de nossa apresentao reside no
fato de que nas anlises mais contemporneas sobre o Principado
neroniano podemos encontrar uma lgica muito prxima s ideias
desenvolvidas pelo autor, principalmente aps a publicao de um
texto intitulado The imperial court
20
. Neste texto, publicado na
prestigiosa The Cambridge Ancient History, a corte imperial romana
tomada imagem de nosso sistema solar. O sol seria o imperador,
fonte de toda a energia (benefcium). As casas senatoriais seriam os
planetas que circundavam a esfera solar, enquanto as casas que
estavam na margem desse sistema seriam representadas pelos
satlites planetrios.
Contudo, diferente do modelo astronmico propugnado
por Wallace-Hadrill, esses benefcios provenientes do imperador
no se propagavam no vcuo. Eram distribudos atravs de
mediadores envolvidos em grandes redes de solidariedade.
O imperador (sol), portanto, estaria situado no centro de uma
complexa rede de interaes que envolviam intercmbios
recprocos de benefcia. queles que se situavam prximos ao
sol, a energia disponvel para ser compartilhada era maior do
que aqueles que situavam na periferia deste mesmo sistema. Em
suma, nesse modelo interpretativo desenvolvido por Wallace-
Hadrill, a ordenao social do Imprio Romano cabia ao princeps
que, atravs dos indivduos mais prximos do sol, distribuiria os
benefcios e controlaria o acesso a todas as posies de honra nas
carreiras senatoriais. Posio semelhante a esta foi adotada por
outros autores que se debruaram no estudo sobre o principado
romano
21
.
20 WALLACE-HADRILL, A. The imperial court. In: BOWMAN, Alan K;
CHAMPLIN, Edward and LINTOTT, Andrew (orgs.). The Cambridge Ancient
History. Volume X. Second Edition. Cambridge: Cambridge University Press.
2006.
21 Como exemplo, VEYNE, Paul. O Imprio Romano In: DUBY, G; ARIS,
P. (orgs.). Histria da Vida Privada. So Paulo: Cia das Letras, 1990, p. 103 e
KONSTAN, David. A amizade no mundo clssico. Traduo de Marcia Epstein
Assim, o que podemos perceber atravs desse debate inicial
que a historiografa moderna sobre o principado concorda
que Augusto promoveu uma excelente poltica de organizao
dessa sociedade atravs da sua auctoritas pessoal, pacifcando
as guerras civis, e, por seu patronato, colocando-se como o
centro de uma vasta rede de clientes que ia desde Senadores at
as provncias. Tido pelos historiadores e bigrafos antigos, a
exemplo de Tcito e Suetnio, como modelo de governante
e de um bom governo, Augusto foi eternizado nas produes
intelectuais como uma referncia a ser seguida. Os sucessores
de Augusto (dinastia Jlio-Cludia) deveriam seguir seu modelo
de governo, afastando o Imprio de outra guerra civil. Contudo,
o que passamos a observar uma sequncia de governos que
se equiparam no ao modelo de Augusto, mas ao de crise, de
uma crise da moral e dos costumes romanos, inclusive levando o
imprio a enfrentar mais uma leva de confitos sangrentos.
Sobre o perodo das guerras civis do ano de 69, podemos
perceber atravs da anlise de algumas fontes que se debruaram
nos acontecimentos do fnal do governo de Nero, como as
biografas escritas por Suetnio e as Histrias de Tcito, que no
encontramos referncias ou atitudes descritas que indiquem a
necessidade de se restaurar a respublica, tal como havia feito
Augusto. Agregado a isso, tambm no podemos encontrar
qualquer possibilidade que nos auxilie na hiptese de que esses
confitos foram desencadeados atravs de um tom de contestao
do regime vigente. O que podemos perceber que os lideres
desses confitos que visavam manuteno da situao poltica
do Principado estavam lutando entre si com o intuito de elegerem
um novo princeps. Esse mesmo percurso foi traado pelos antigos
apoiadores de Galba, Oto e Vitlio, imperadores que governaram
o Imprio Romano por um curto perodo de tempo
22
.
Pensando em termos cronolgicos, podemos afrmar que
entre os anos de 31 a.C (batalha da cio) e o ano 69 (o ano dos
Fiker. So Paulo: Odysseus Editora, 2005, p. 4.
22 Galba governou por aproximadamente sete meses (8 de junho de 68 - 15 de
janeiro de 69); Oto, por trs meses (15 de janeiro de 69 16 de abril de 69) e
Vitlio governou por aproximadamente dois meses (17 de abril de 69 20 de
setembro de 69).
quatro imperadores) temos uma distncia temporal de cem anos,
marcados pelo governo de nove imperadores, dos quais oito
foram assassinados. Esse dado serve para ilustrar a importncia
de considerarmos as disputas pela maior hierarquia do imprio.
No entanto, cabe afrmar que no estamos defendendo que o
Principado foi na verdade um perodo de guerras civis, tais como
os anos fnais da Repblica. No entanto, como j foi apontado
anteriormente, aps a morte de Nero podemos observar que a
guerra civil se instaura novamente. Na nossa hiptese isso se deve
ao enfraquecimento da casa reinante, graas ao fato de que no
havia mais ningum que pudesse assumir esse papel e de que no
fnal do governo de Nero os confitantes estavam munidos com
muita fora, principalmente com o apoio de legies, graas ao
desprestgio do imperador. Neste ponto que pretendemos pensar
que a poltica romana era composta por diversos indivduos que
constantemente disputavam a liderana desse poder se constitui
como uma alternativa vivel para uma leitura dos primeiros anos
do Principado romano atravs das obras taciteanas.
Assim, podemos tambm inferir que as alianas entre as domus
eram um fator desejado tanto para as casas mais proeminentes
quanto para aquelas que estavam ascendendo, ainda nos degraus
inferiores dessa sociedade. O quanto esta autonomia no poderia
gerar um poder paralelo e superior ao do imperador? O mesmo
pode ser perguntado a respeito das principais casas de Roma. Em
que medida elas no congregavam interesses prprios e diversos
daquela do imperador? O quanto o enfraquecimento da casa
imperial no poderia levar os patroni de diversas casas a procurar
a proteo de outra casa importante? Como distinguir novos
quadros de alianas entre casas e conspiraes? Como discernir
entre os que agem em nome do imperador aqueles que atuam
passando por cima da autoridade imperial?
Estas perguntas indicam bem um amplo universo de anlise
colocado pelo texto de Tcito para uma compreenso da dinmica
social sob o Principado de Nero. Pois, como podemos perceber na
leitura das obras histricas de Tcito, existe uma preocupao por
parte do historiador latino em evidenciar ao leitor que a poltica
durante o principado tambm poderia ser entendida atravs das
guerras civis. Ou seja, atravs da noo de que poderia existir
outro lder para derrubar o imperador e assumir a liderana da
respublica. Assim, como podemos perceber atravs da anlise da
narrativa taciteana, o fato da posio do Imperador equivaler
idealmente maior grandeza possvel, o que faz dela uma medida
absoluta da hierarquia, no determina todas as outras medidas.
As pessoas tinham riqueza, honra e constituam redes de relaes
independentes do poder do Imperador. Como exemplo, podemos
citar que o jovem imperador Nero desde o incio de seu governo
foi assombrado por concorrentes ao poder imperial. Dentre eles,
Jnio Silano (Tac. Ann. XIII, 1,1) e o flho legtimo de Cludio e
herdeiro potencial ao trono, Britnico (Tac. Ann. XIII, 15 e 16).
De fato, ao longo do governo neroniano possvel perceber que
Nero promoveu um verdadeiro extermnio dos concorrentes do
poder imperial. Afnal, era mais fcil sobreviver em um governo
sem concorrentes.
Outro caso que cabe citar a disputa de poder e prestgio entre
os senadores e o Imperador. Essa disputa pode ser identifcada
durante a narrativa da realizao dos jogos quinquenais promovidos
por Nero, em 60, quando alguns senadores censuraram a atitude
do imperador que promoveu espetculos para a plebe de Roma.
O argumento dos senadores era que no cabia a Nero a realizao
desses espetculos, e sim aos pretores, magistrados senatoriais,
que costumavam construir teatros provisrios para a realizao
desses espetculos (Tac. Ann. XIV, 20). Contudo, o que se
criticava no era o fato do imperador organizar os jogos, mas sim,
o monoplio que o imperador ento assumia sobre a realizao de
divertimentos polticos. Fato que gerava o acmulo de prestgio
e o apoio poltico da plebe para um nico nobre. Deste modo,
podemos perceber que h uma diviso de poderes no apenas
entre o Senado e o imperador, mas tambm uma concorrncia
por prestgio entre os diversos senadores e o imperador.
Assim, estamos lidando com uma dupla condio que iremos
atribuir aos indivduos que eram organizados pelo imperador:
eles poderiam se unir sob o signo da oposio ou da situao
de governo. Pensando em uma lgica inversa, podemos afrmar
que cabia ao imperador a busca pela ordem imperial atravs
da aplicao de uma poltica de manuteno desse Imprio. Seja
atravs do patronato seja atravs de estratgias estabelecidas por
meio de relaes sociais de carter interpessoal que visavam a
arbitrar esses confitos e manter a unidade do Imprio. Cabe,
assim, estudar essas redes em competio.
Nesse sentido, cabe destacar que partimos hiptese que
existia uma ordem imperial no principado. Esta ordem seria
ento composta atravs do confito entre ao diferentes grupos
sociais que compunham uma sociedade to heterognea quanto
romana. Para que estes confitos no levassem desordem social
(neste caso iremos entend-la como guerra civil) era necessrio
que algum arbitrasse e intermediasse essas disputas. Assim,
podemos pensar que cabia ao princeps o papel de intermedirio
nas relaes, seja atravs da busca por um consenso universal que
legitimasse o seu papel. No entanto, ao mesmo tempo em que esse
quadro se desenhava, podemos observar na narrativa de Tcito a
descrio de estratgias pelas quais esses diferentes indivduos se
articulavam em grupos de oposio e buscavam a substituio
da hierarquia superior da respublica: o lugar de princeps. Nesse
sentido, podemos perceber que se faz necessrio estudar como
eram compostas essas redes de solidariedade, e atravs de quais
estratgias esses agentes contribuam para a manuteno ou a
sublevao da ordem vigente.
Portanto, voltamos a uma velha viso sobre o principado e
que foi construda por Theodor Mommsen no sculo XIX. E,
assim como observamos nos debates sobre suas ideias, a anlise
de Mommsen calcada no direito constitucional romano (Rmisches
Staatsrecht) nos oferece uma maneira interessante para adentrarmos
nesse imenso debate. Pois essa perspectiva nos leva a pensar na
possibilidade de interpretarmos o principado romano como que
marcado pela distribuio igual de poderes entre o imperador e
o senado, tal como fosse uma diarquia. Ou seja, para um bom
imperador que quisesse governar sem dissidncias era necessrio
estabelecer um governo que no desnivelasse essa balana
formalista entre os poderes. Assim, convm afrmarmos que
seguindo essa viso desenvolvida por Mommsen, e resgatada por
Alloys Winterling, estamos nos colocando diante de diferentes
maneiras de pensarmos as relaes no principado atravs de
relaes pautadas em um nvel de comunicao entre a posio
usurpadora do imperador e a aparncia de que mesmo sobre o
governo dos imperadores Roma ainda vivenciava uma repblica
23
.
23 WINTERLING, Aloys. Politics and society in imperial Rome. Oxford: Wiley-
E, atravs dessas crticas, e que novamente nos remontam a noo
assumida por Vassily Rudich entre o de jure e o de facto, que nos
inserimos nessas discusses e tentamos propor uma nova maneira
para pensarmos o governo e as atitudes do folclrico imperador
Nero que seja diferente daquelas que visam estud-lo atravs da
noo de que ele era um bom ou um mau imperador.
Histria e Retrica: a guerra civil como evidentia
Neste estudo sobre perodo Neroniano utilizamos como
fontes principais duas obras que foram produzidas por um hbil e
douto poltico romano de nome Pblio Cornlio Tcito: os Anais
e Histrias. Podemos constatar atravs da datao desses escritos
que o historiador latino se prope, primeiramente, a compor as
suas Histrias, cuja narrativa se inicia no ano de 69. somente
depois da composio dessa obra que ele se dedica sua outra
composio historiogrfca (os Anais), onde narra acontecimentos
anteriores queles que so objeto das Histrias, como se sabe, da
ascenso de Tibrio ao poder, em 19 de agosto do ano 14 at o
fnal do governo de Nero (no ano de 68)
24
.
As obras historiogrfcas de Tcito, portanto, lidam com
acontecimentos que esto compreendidos em dois perodos
de guerras civis. Alm disso, podemos perceber que a prpria
organizao e composio das obras taciteanas podem nos
oferecer questes importantes a respeito da organizao poltica
e social de Roma, j que possvel supor que a queda de Nero
e o ano de 69 (o ano dos quatro imperadores) podem possuir
grande infuncia nas obras histricas desse historiador. Fato que
poderia justifcar a grande preocupao taciteana em descrever o
principado neroniano como um governo marcado por um mau
imperador que foi deposto do seu trono. Mas como comprovar
essa hiptese? Para tanto, acreditamos ser essencial estudar a
historiografa taciteana dentro das regras de composio desse
gnero discursivo. Ou seja, atravs da noo de que uma reviso
da Retrica antiga pode nos oferecer outras ferramentas para de
Blackwell, 2009.
24 No entanto cabe atentar para a forma que os livros que chegaram at ns. Um
exemplo nesse sentido que a narrativa dos anos fnais do governo de Nero (fnal
do livro XVI e os seguintes) no foi conservada.
anlise, principalmente se levarmos em considerao que estamos
analisando as obras de um orador antigo
25
.
Assim, para debater essas questes iremos focar na anlise das
duas fontes que encabeam essa pesquisa, os Anais e as Histrias,
atravs da noo de que essas produes estavam imersas em um
ambiente onde a Retrica assumia o papel de base da produo
dos discursos. Nosso intuito com esse debate observar, atravs
do estudo dos antigos retores gregos e latinos, a exemplo da
Retrica aristotlica e a Educao Oratria de Quintiliano, como
esses confitos descritos pelo historiador latino funcionaram
poderiam, ento, funcionar como elementos retricos prprios
da composio do gnero historia.
Devido a essas questes referentes problematizao do papel
que as duas guerras civis teriam nas obras taciteanas, o pesquisador
Ricardo Nobre se lanou na empreitada de estudar as composies
historiogrfcas taciteanas, em especial os Anais, atravs da tica
proposta pela viso literria de Hayden White
26
. Desta maneira,
pensando a histria como pertencente ao campo epidctico,
Nobre indica que Tcito estaria interessado em criar um clima de
tenso calcado na ideia de que a guerra civil vencida por Augusto
ainda no havia terminado. Pois, para ele, o historiador teria
descrito os anos da dinastia Jlio-Cludia atravs de estruturas
dramticas e poticas, exercitando suas habilidades literrias sem
a preocupao de que os eventos relatados poderiam ter alguma
conexo com a realidade histrica
27
. Em suas palavras:
Na Antiguidade, a Histria era um gnero literrio que servia
princpios estticos e retricos prprios. Neste mbito, a
conspirao ou intriga de bastidores um campo primordial
para o escritor exercer a sua arte narrativa, indo assim ao
25 Para mais informaes sobre esse exerccio terico Cf. BELCHIOR, Ygor Klain.
A histria como um romance? Uma discusso da contribuio terica da vertente
ps-modernista para os estudos sobre a historiografa Taciteana. Revista gora
(Vitria), v. 7, p. 1-22, 2011a
26 NOBRE, Ricardo. Intrigas palacianas nos Annales de Tcito: tentativas e processos
de obteno de poder no principado de Tibrio. Coimbra: Centro de Estudos
Clssicos e Humansticos, 2010.
27 Para Nobre, as passagens que ilustram essa proposta so respectivamente Anais
I, 9; II, 79; IV, 17, 3 e IV, 30.
encontro do gosto dos seus leitores. O mistrio e a incerteza
que a intriga evoca, responde, no geral, busca de evaso que
o leitor da Antiguidade procurava na historiografa no
diferente daquela que ns procuramos hoje num romance.
28
Concordamos com essa anlise na medida em que nos auxilia
a compreender como esses elementos que so constituintes dessa
concepo de literatura, tal como formulada pelos intelectuais do
sculo XIX (forma, estilo, retrica e elementos fccionais) eram
integrantes do gnero historiogrfco. Contudo, somos levados
a atentar para o fato de que a histria era praticada por oradores
e no era somente uma atividade literria como apontada
por Nobre. No entanto, apesar de nossa discordncia, ainda
devemos aceitar que esses novos questionamentos auxiliaram na
revitalizao dos estudos sobre a Retrica como um componente
essencial para entendermos a prtica historiogrfca dos antigos.
Dessa forma, os pesquisadores passaram a se indagar a respeito
das propriedades e da forma que ela era concebida no perodo em
que os historiadores compuseram as suas obras. Esse resgate da
Retrica antiga, por sua vez, permitiu a superao do paradigma
interpretativo que englobava toda essa linha do saber dentro de
um mesmo sistema que pode der resumido como uma Retrica
da ornamentao e do falseamento.
Junto a essa percepo de que a Retrica no deveria ser
resumida ao mero ornato estilstico, muitos pesquisadores se
debruaram na tentativa de resgatar as essncias da Retrica
antiga atravs da noo aristotlica. Um dos pesquisadores que
demonstraram essa preocupao foi Carlo Ginzburg que, em
sua introduo da obra Relaes de fora: Histria, Retrica e Prova,
buscou defnir em linhas bem gerais a ideia de que os historiadores
antigos possuam outra forma de proceder em relao ao que
atualmente entendemos como historiografa. Uma dessas formas,
segundo Ginzburg, consistia em estudar a Retrica em um vis
muito mais amplo, ou seja, atravs da concepo de que, para os
escritores antigos, a prova era considerada como parte integrante
28 NOBRE, Ricardo. Intrigas palacianas nos Annales de Tcito: tentativas e processos
de obteno de poder no principado de Tibrio. Coimbra: Centro de Estudos
Clssicos e Humansticos, 2010, p. 145.
da Retrica
29
. Essa mesma situao, por outro lado, foi relacionada
pelos tericos da escola cientfca com a necessidade de indicar
provas documentais nos textos histricos.
Como podemos perceber atravs da anlise de autores antigos
que se debruaram sobre essas questes, a poesia e a histria
estavam inseridas em um amplo sistema retrico e oratrio e,
portanto, sujeitas a algumas das mesmas regras de composio
de discursos que encontramos em tratados compostos na
antiguidade. Como exemplo, podemos citar a Retrica e a Potica
de Aristteles e em algumas refexes lanadas nos promios de
alguns historiadores, como Herdoto e Polbio. Todavia, no
devemos deixar de destacar que isso no signifcava que esses
dois gneros pudessem ser identifcados como similares, pois eles
ainda poderiam possuir as suas prprias regras e divises internas:
e para isso basta atentarmos para os diferentes tipos de poesia
apontados por Aristteles (Aris. Poi. 1447a) e os diferentes tipos
de histria indicados por Polbio (Pol. Hist. IX, 1).
De fato, podemos encontrar elementos que confrmem as ideias
de Woodman atravs de uma anlise da obra Dilogo dos Oradores,
onde o auctor, na voz de Marcos Apro, defende uma oratria mais
prxima das prticas poticas. Em uma passagem (Tcito, Dial.,
XX), Apro destaca que os Juzes e os ouvintes esto cansados
da dureza e da lucidez dos oradores austeros, que produzem
discursos que no so dignos de memria. Ao contrrio, o que
chama a ateno do ouvinte e que coloca as palavras diante da
viso e dos olhos dos ouvintes (Tcito, Dial., XXII) o colorido,
a animao e a beleza do discurso, que no soam manchado
pelas velharias de cio ou de Pacvio (Tcito, Dial., XX), mas
chegam ao ouvido de juzes com seu apaziguamento (Tcito,
Dial., XX). Dessa maneira, tornam-se dignos de memria (Tcito,
Dial., XX).
No entanto, apesar de possuirmos dvidas a respeito da
autoria da obra Dilogo dos oradores, tambm no devemos deixar
de atentar que, posteriormente, em Dial., XXII, o auctor refere-
se ao gnero Anais como composto por frases de tardia e
deselegante estrutura, completamente desvinculado da vividez
29 GINZBURG, Carlo. Relaes de fora: Histria, Retrica e Prova. Traduo de Jnatas
Batista Neto. So Paulo: Companhia das letras, 2002, p. 13
que proporcionada pelas ornamentaes e licenas poticas.
A culpa disso, segundo o historiador latino, recairia nos ouvidos
exigentes da plateia que ansiavam por composies que fossem
retiradas do santurio de Horcio, de Virglio e de Lucano
(Tcito, Dial., XX). Para tanto, era necessrio que os oradores
de seu tempo dialogassem com os poetas no intuito de que seus
discursos pudessem ser mais visveis e, portanto, que fossem
dignos aos ouvidos da plateia.
Como sabemos, Tcito comps uma obra do gnero historia em
formato de Anais, j que seu contedo est organizado pelos anos
em que governaram determinados cnsules romanos. Podemos
encontrar em muitas passagens de sua obra a narrao descritiva
de acontecimentos importantes do Principado, caractersticas
do gnero discursivo Anais
30
. Dessa maneira, mesmo se o
historiador latino de nome Pblio Cornlio Tcito no tiver sido
o mesmo autor do Dilogo dos oradores no devemos deixar de
atentar para a ideia de que aquilo que observamos na leitura dos
Anais de Tcito uma amplifcao do gnero discursivo.
Esses exemplos nos oferecem bases importantes para
direcionarmos a nossa refexo acerca das fguras Retricas que
eram utilizadas pelos historiadores para que o discurso pudesse
ser construdo, sempre tendo em vista a maior aceitao do
ouvinte. Essa vividez do discurso, que tanto era perseguida
pelos oradores, se constitua tambm como uma ferramenta
essencial para a afrmao do efeito de verdade do discurso
historiogrfco, propiciando uma refexo muito importante para
compreendermos a proposta historiogrfca de Pblio Cornlio
Tcito. Afnal, na leitura dos Anais, a construo de um clima que
remetia s mesmas tenses das guerras civis vencidas por Augusto,
e que constantemente pairavam e justifcavam os confitos entre a
aristocracia imperial romana e o imperador se constituam como
importantes elementos retricos que facilitavam a aceitao das
palavras do orador, mas que tambm serviam para afrmar a
posio de sua verso histrica como verdadeira e que os fatos se
deram daquela maneira.
30 Alm disso, podemos encontrar referncias em passagens extradas dos Anais
que confrmam referncias ao gnero discursivo proposto pelo historiador latino:
Anais II, 65; IV, 32,1; XIII, 31,1.
Dessa maneira, para confrmarmos nossa hiptese, recorremos
novamente s ideias de Aristteles para entendermos a ntima
relao entre o efeito de visibilidade do discurso e a criao de
um efeito de verdade. Em suas palavras:

Se o temor isto, foroso admitir que as coisas temveis so as
que parecem ter um enorme poder de destruir ou de provocar
danos que levem a grandes tristezas. por isso que os sinais
dessas eventualidades inspiram medo, pois mostram que o que
tememos est prximo. O perigo consiste nisso mesmo: na
proximidade do que temvel (Aris. Reth. 2, 1382a).
31

Assim,
quando for vantajoso para um orador que os ouvintes sintam
temor, convm adverti-los no sentido de que pode acontecer-
lhes mesmo alguma coisa de mal (sabendo que at outros
mais poderosos que eles tambm sofreram); convm ainda
demonstrar-lhes como que gente da mesma condio sofre ou
j sofreu, tanto por parte de pessoas de quem no se esperaria,
como por coisas e em circunstncias de que no se estava
espera (Aris. Reth. 2, 1383a).
32
A comparao da atividade historiogrfca taciteana com as
ideias expostas anteriormente nos parece interessante na medida
em que nos auxilia a compreender a maneira que Tcito se
apropria dos adornos para criar uma sensao de visibilidade
dos acontecimentos e das aes relatadas. Contudo, como
ressaltamos anteriormente, no podemos desvincular esse
carter literrio e oratrio (uma histria para delectare) da funo
que prescindia a escolha de se fazer uma obra dentro do gnero
historiogrfco. Essa escolha empreendia muito mais que o deleite,
pois a histria possua a funo de instruir atravs de exemplos
(carter pedaggico) e de relatar as coisas passadas atravs da
verossimilhana.
Em Tcito tambm podemos observar a forte presena
31 Traduo de Manuel Alexandre Junior, Paulo Farmhouse Alberto e Abel do
Nascimento Pena.
32 Traduo de Manuel Alexandre Junior, Paulo Farmhouse Alberto e Abel do
Nascimento Pena.
da construo de um conjunto de thoi que so atribudos aos
personagens de sua narrativa. Dessa maneira poderamos pensar
que esse artifcio retrico seria muito prximo ao que Sarah
Fernandes Lino de Azevedo denomina como a construo
de retracti
33
. Essa evidentia in narratione estaria muito prxima
concepo de historia magistra vitae, j que, dentro dessa construo
epidctica, o orador iluminava exemplos a serem vituperados
ou encomiados. Nesse mesmo caminho, tambm poderamos
atribuir essa construo de retracti que englobassem caractersticas
de determinados quadros metafricos/temporais para reforar a
argumentao do historiador. Dessa forma, muito sintomtica
a descrio que Tcito faz de um tempo que apresentava
caractersticas do que ele defne como tempo das guerras civis.
Em suas palavras:
A isso dava todo motivo Sejano, que lhe afrmava estar j Roma
dividida em partidos como nos tempos das guerras civis; e
que mesmo havia j indivduos que se intitulavam do partido
de Agripina: ao que se no se desse logo um pronto remdio,
podia muito bem ter consequncias funestas. Que no havia,
pois outro meio para abafar na sua origem estas discrdias
seno castigar fortemente um outro chefe dos mais atrevidos
(Tac. Ann. 17, 3).
34
Esse clima de tenso aparece em diversas passagens dos Anais
e resume basicamente os caminhos pelos quais o retractus dos
traumticos confitos pudesse servir de efeito de visibilidade
para as palavras do orador. Esta proposta est intrinsecamente
ligada com a noo de kphrasis ou descrio: condio essencial
para gerar a enargeia. Essa amplifcao do sentimento de
instabilidade ocasionado pelas disputas entre os membros da elite
romana gerava um quadro que sempre remetia s guerras civis
33 Palavra que deriva de retraho, retirar, pois o autor retira os argumentos,
se baseando em caractersticas de pessoas ou acontecimentos e que lhe so
teis para a construo da representao da personagem ou situao Cf.
AZEVEDO, Sarah F. L. Consilium muliebre ac deterius (Tac. Ann., XV, 54, 4):
As personagens femininas e a construo da imagem imperial no principado de
Nero. Dissertao (Mestrado em Histria) Instituto de Cincias Humanas e
Sociais da Universidade Federal de Ouro Preto, 2011.
34 Traduo de Jos Liberato Freire de Carvalho.
vencidas por Augusto. As ordens cruis, acusaes contnuas,
amizades enganosas, runa inocentes (Tac. Ann. IV, 33, 3)
35

funcionariam, ento, como provas inartsticas construdas por
Tcito para que sua histria possa deleitar os olhos e observar
os preceitos da verossimilhana.
Alm disso, no devemos deixar de atentar para o fato de que
as Histrias so iniciadas atravs da exposio das causas e dos
efeitos dos acontecimentos anteriores (os Anais) para com o ano
em que os romanos puderam presenciar uma guerra que englobou
grande parte das provncias e dos exrcitos romanos
36
. Nesse
sentido, tambm podemos lidar com o sentimento de instabilidade
construdo por Tcito em duas maneiras distintas, mas que so
essenciais para nossa leitura das obras historiogrfcas produzidas
pelo historiador latino: a primeira atravs de um nvel literrio
e metafrico. J, a segunda, corroborando com o promio das
Histrias, pode ser vista atravs da noo de causa e efeito, ou
seja, por meio da hiptese de que o clima e a amplitude de guerras
civis, que fora dada aos confitos internos na cidade de Roma,
tambm serviam para o efeito de verdade de que as coisas
ocorreram daquela maneira.
Assim, ao aceitarmos a hiptese de que o objetivo de Tcito
era o de tentar explicar os acontecimentos que desencadearam as
drsticas mudanas sociais durante os anos de 68 e 69, podemos
inferir que o historiador privilegiou em sua narrativa a escolha
de uma documentao composta por acontecimentos relativos
s decises dos imperadores, as atas do senado e os processos de
delaes e de conspiraes. Mesclando esses acontecimentos com
elementos retricos e poticos o historiador conseguiu evidenciar
ao leitor a importncia do tema tratado, alm de propiciar a sua
elocuo uma histria mais agradvel ao ouvinte, j que esta
35 Traduo de Fbio Duarte Joly.
36 Comeo meu trabalho com o ano do consulado de Srvio Galba Tito Vnio.
Sobre o perodo anterior, dos 820 anos da fundao da cidade, muitos autores
j trataram; e enquanto tiveram que escrever sobre os negcios do povo romano
escreveram com igual eloquncia e liberdade. Aps o confito de cio, e quando
se tornou essencial para a paz que o poder residisse em um s homem, os grandes
intelectos desapareceram. E o mesmo aconteceu com a verdade (Tac. Hist. I, 1).
era composta atravs da exposio de um vasto rol de intrigas,
bajulaes e acusaes. Tudo isso deve ser destacado sem, contudo,
nos esquecermos de que esses elementos que eram trazidos por
Tcito no poderiam transitar fora da verossimilhana.
Os personagens de sua narrativa, ento, participavam de um
jogo pelo poder que era do total conhecimento do senador romano
Tcito. As artimanhas, as alianas, as delaes, as premiaes e
todo o processo que envolvia a composio de grupos sociais de
apoio e de oposio aos imperadores eram elementos do cotidiano
do prprio historiador, bem como daqueles que consumiam as
leituras das obras historiogrfcas. Somado a isso, observamos
que as guerras civis vencidas por Augusto e os confitos que se
originaram aps a queda de Nero podem se constituir como uma
alternativa interessante para entendermos como o historiador
latino tenta explicar os acontecimentos de seu tempo.
Essas hipteses nos revelaram que na funo de poltico e
orador o historiador latino tambm atribuiu um sentido bem
relevante para a sua exposio do principado neroniano. Para
ele, este principado demarcaria um limite entre o governo dos
Julio-Claudios e outra guerra civil, que j no era marcada por
uma contestao do regime e era sustentada por personalidades
que adquiriram muito prestgio ao longo do governo de Nero.
Essa transio, para Tcito, revelou o segredo do imprio,
demonstrando que seu governo j no era destinado a uma s
famlia, mas que era possvel fazer um imperador que no estivesse
na capital do imprio (Tac. Hist. I, 4, 1). Alm disso, como tambm
foi apontado por esse estudo, possvel atentar para o fato de
que as disputas entre os diversos grupos sociais que compunham
a respublica e o imperador possuem um papel preponderante no
entendimento dos fatos narrados por Tcito. Dessa maneira,
tambm possvel trilhar esse mesmo caminho percorrido pelo
historiador latino e observarmos o principado neroniano, tal
como descrito em suas obras, como um governo marcado por
disputas dentro dos crculos mais ntimos do imperador, mas que
poderiam se estender aos outros cantos do imprio, como os
exrcitos e as provncias.
Tcito, portanto, constri em sua obra um clima de
instabilidade calcado na adulao, em governantes viciosos, no
medo e em muitos excessos que foram cometidos durante a
dinastia Julio-Cludia, deixando a impresso de que o ambiente
era hostil e os costumes decadentes. Proposta persuasiva
semelhante apresentada pelos manuais de Retrica disponveis.
Dessa maneira, demonstramos que a oposio entre os retratos
de confitos civis e de um perodo em que existe liberdade muito
evidente na narrativa taciteana e deve ser entendida atravs da tica
que privilegia Tcito como literrio, historiador e poltico. Nesse
mesmo caminho tambm importante destacar que o historiador
latino utiliza o exemplum como ornamento retrico, tendo como
objetivo descrever os eventos e os personagens (inclusive os maus
imperadores) de uma maneira to viva que possa colocar diante
dos olhos dos seus ouvintes
37
.
Concluso
Neste trabalho demonstramos que as vises construdas
sobre Nero e que privilegiam a sua postura como um tirano ou
monarca, inclusive nas fontes, deve ser lida com cuidado. Afnal,
em Tcito, foi possvel observar que o principado romano era
um sistema de governo muito mais complexo do que uma noo
prxima a um governo autoritrio, apesar de ainda ser observvel
que o Imperador deveria posicionar a sua domus como a mais
proeminente da respublica. Ou seja, para o historiador latino, o
imperador, portanto, precisava arbitrar os confitos polticos
e sociais que englobavam diversos grupos que tambm eram
atuantes na Repblica, como o senado e os equestres. Alm
deles, tambm se fazia necessrio que o princeps fornecesse uma
poltica de ordenao dos libertos e dos escravos, grupos que
no estavam necessariamente articulados sua domus, mas que
tambm poderiam se articular no intuito de modifcar a ordem
vigente.
Ainda dentro dessa proposta, pudemos observar que uma nova
leitura das fontes nos permite debater questes que por muitos
anos se colocaram como problemas na compreenso do principado
inaugurado por Augusto. Assim, e nos focando na preocupao
que Tcito demonstra com as guerras civis, pudemos construir
um quadro diferente daquele que visa estudar os imperadores
atravs da noo de que este deveria ordenar a sociedade romana
37 Como demonstrado pelo auctor de Retrica a Hernio em IV, 60 62.
exclusivamente atravs do seu patronato. Alm disso, como fca
evidente em Tcito, essa nova realidade poltica fornecida pela
domus imperial e pelo imperador pode ser entendida como uma
autarquia graas prpria submisso dos Senadores ao imperador,
seja atravs da bajulao ou das acusaes, mas que sempre
estavam direcionadas a um nico objetivo: adquirir proeminncia,
magistraturas e honrarias oriundas do princeps. Contudo, apesar
desse fato, o que podemos perceber que o imperador no
poderia ultrapassar certos limites que compreendiam a atuao
do Senado, a exemplo, da preocupao de Nero em afrmar no
incio do seu governo que os negcios do Estado no seriam
confundidos com os seus interesses particulares
38
. E a proposta,
para isso, seria a de conservar a antiga autonomia do Senado.
Assim, voltamos balana formalista de Mommsen. O
imperador, portanto, deveria articular a sua independncia e a sua
atuao em conjunto com o Senado. Caso essa balana pesasse
para o lado do imperador, cabia aos senadores fornecer uma outra
alternativa para a liderana desse poder. Dessa maneira, podemos
afrmar que para compreender os principados dos imperadores
se faz necessrio voltar a ideia de diarquia, tal como exposta
por Mommsen, e analisar a poltica dos imperadores no
atravs de crticas s condutas individuais, mas atravs da noo
de que o principado pode ser entendido como um sistema de
governo onde todas as posies hierrquicas poderiam ser
alcanveis, principalmente pelos membros do Senado romano.
Cabia, portanto, ao imperador equilibrar essa balana entre
a sua autonomia e a sujeio s leis e as normas da respublica.
Especialmente se recordarmos que o prximo imperador deveria
ser reconhecido pelo Senado.
Em suma, o que podemos perceber ao fnal do governo de
Nero que alguns grupos sociais que apoiaram o imperador
ainda se encontravam atuantes, s que desta vez se na condio de
sustentar a candidatura de Oto, que foi representado por Tcito
como um concorrente vivel para a sucesso imperial. Em suma,
podemos perceber que estamos trabalhando com elementos
que consistiam em uma nova realidade poltica e social que j
no era igual do perodo republicano, mas que possua muita
38 No discurso inicial do governo de Nero (Tac. Ann. XIII, 4).
afnidade com os tempos das guerras civis e com as disputas que
envolviam as faces confitantes. Ao mesmo tempo, podemos
perceber que, diferente das concepes de um governo marcado
por uma autocracia, os poderes do princeps poderiam ser (e foram)
contestados por indivduos que se aliavam em grupos de oposio
que visavam suplantar o grupo dominante.
Em suma, essas novas questes nos levam a complexifcar
o universo pelo qual o imperador se fazia superior aos outros
indivduos que compunham a sociedade romana, alm de
demonstrar que elementos, como a honra, prestgio, riqueza,
patronato e at mesmo o culto imperial, quando analisados
separadamente, no servem para explicar o funcionamento das
disputas polticas e sociais, mas que com certeza se constituem
como elementos importantes para a afrmao e a sublevao
da ordem vigente. Alm disso, tambm pudemos constatar
que os confitos internos aos governos dos imperadores da
dinastia Jlio-Cludia so essenciais para entendermos como
o historiador latino observa os acontecimentos dos anos do
Principado inaugurado por Augusto e tambm se constituem
como alternativas para pensarmos, na mesma relao de causa e
efeito, que a queda de Nero, o ltimo imperador dessa dinastia,
pode ser pensada atravs dessa noo desenvolvida por Tcito,
de que a queda de um imperador tambm fazia parte do sistema
de disputa por espao de atuao poltica durante o principado.
No caso de Nero, podemos ainda afrmar que existiam muitas
pessoas dispostas e com fora para disputar esse poder. este
fato que, para Tcito, justifcaria a guerra civil de 69 e os quatro
imperadores que pereceram em um ano.
Autoridade e poder poltico
durante o Principado:
a auctoritas na concepo
pliniana
Alex Aparecido da COSTA
1
O
homem romano buscava orientar seu comportamento
pessoal e sua carreira pblica diante dos cidados pela
observao de um conjunto de ideias morais e polticas
que eram entendidas como valores nacionais e fontes da grandeza
histrica de Roma, e ainda que algumas delas tenham sido her-
dadas dos gregos foram amplamente incorporadas ao universo
romano e passaram a constituir um modelo a ser assumido por
aqueles que ambicionavam uma carreira poltica. A lista desses
preceitos nos revela, em grande medida, a mentalidade prpria da
aristocracia de Roma, pois ainda que no se comportassem rig-
orosamente de acordo com suas recomendaes podemos captar
a importncia que era votada a eles pela sua ampla utilizao nos
1 Pesquisador do Laboratrio de Estudos Antigos e Medievais e mestrando pelo
Programa de Ps-Graduao do Departamento de Histria da Universidade Es-
tadual de Maring onde desenvolve pesquisa sobre a idealizao do imperador ro-
mano durante o Principado sob a orientao da Prof. Dr. Renata Lopes Biazotto
Venturini. Email: aleks_1979@hotmail.com
VIII
168 Autoridade e poder poltico durante o Principado: a auctoritas na
concepo pliniana
discursos, na propaganda poltica e na vida pblica romana na
qual o uso das palavras era essencial na transmisso de ideias e
valores que se buscavam afrmar no interior da sociedade.
Nesse sentido estud-las constitui-se em uma tarefa essencial
para o entendimento desse universo, e na medida em que
focalizamos as maneiras de pensar, agir e as formas de interaes
que se desvendam a partir dessas ideias passaremos a compreender
mais acuradamente como funcionavam as instituies polticas
romanas. E essa aproximao importante, sobretudo em um
perodo de ambiguidade dessas instituies, como o caso da
poca do Principado, na qual esse regime inovador conviveu
com importantes permanncias do sistema republicano. E
uma das marcantes constncias da Repblica sob o Principado
exatamente o papel destacado que desempenharam as ideais
morais e polticas nos momentos em que a propagando do poder
imperial buscou respaldo nas tradies que em grande parte se
expressavam por meio delas.
Como se trata de um conjunto lxico amplo, optamos aqui
pela anlise de somente uma delas, a noo de auctoritas que de
maneira sinttica pode ser entendida como reconhecimento
natural ou obtido, por um indivduo ou instituio perante a
sociedade, que fornece assim prestgio e poder perante ela.
Buscaremos compreender a noo de auctoritas a partir das
defnies fornecidas pela historiografa para posteriormente
observarmos como ela emerge na concepo de Plnio, o Jovem
na sua representao do prncipe ideal na obra Panegrico de Trajano.
Como nosso propsito estudar o Principado convm antes de
adentrarmos nesse complexo perodo da histria de Roma, ainda
que sumariamente, observarmos alguns motivos e causas que
o levaram a substituir a Repblica como forma de governo do
mundo conquistado e governado sob a gide de Roma. Isso nos
fornecer tambm a possibilidade de apresentar como algumas
das demais ideias morais e polticas atuaram nesse processo que
levou substituio do antigo pelo novo sistema poltico que
possibilitou a Roma atingir seu apogeu.
Alex Aparecido da Costa 169
O advento do Principado e a reacomodao das instituies
A principal caracterstica da organizao poltica da Repblica
era que suas instituies foram criadas como obstculos ao
restabelecimento do poder pessoal. Este sistema de governo
fora institudo no fm do sculo VI a. C. quando a monarquia
foi substituda por um grupo de magistrados
2
oriundos das
famlias aristocrticas que assim passaram a controlar a cidade de
Roma
3
. Nessa reao oligrquica contra a realeza vemos a busca
da afrmao da libertas dos cidados da elite romana contra o
poder do rei que estabelecia com a cidade uma relao por eles
considerada semelhante a do senhor com o escravo
4
. A noo
de libertas pressupunha o livre exerccio dos direitos polticos
dos cidados romanos
5
, porm sob a monarquia estes direitos
eram frequentemente violados e obstrudos pelo poder do rei,
que apoiado nas camadas populares opunha-se muitas vezes aos
interesses das oligarquias diminutas, porm com amplo poder
econmico devido s suas posses fundirias.
No incio do perodo republicano o sistema adotado
cumpriu seu papel, pois a limitao do poder dos magistrados
pela colegialidade e pela durao anual dos mandatos vedou as
possibilidades de sucesso dos projetos ambiciosos individuais.
Mas este sistema, concebido para governar uma cidade comeou
a mostrar seus limites quando Roma principiou a se tornar
um imprio. As vitrias sobre Cartago assinalam o incio das
mudanas sofridas pelas estruturas sobre as quais a Urbe estava
baseada
6
, e nos sinais dessas mutaes veremos a presena de
algumas das ideias morais e polticas romanas sendo afrmadas
ou degradadas, mas em ambos os casos atestaro o esgaramento
do plano poltico e social republicano e a emergncia do poder
pessoal.
Uma das caractersticas da expanso romana foi o acentuado
2 Detentores dos cargos polticos, administrativos e militares.
3 CORASSIN, Maria Luiza. Sociedade e poltica na Roma antiga. So Paulo: Atual,
2001, p. 19.
4 MENDES, Norma Musco. Roma republicana. So Paulo: tica, 1988, p. 11.
5 PEREIRA, Maria Helena da Rocha. Estudos de histria da cultura clssica: cultura
romana. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1987, p. 368-373.
6 ALFLDY, Gza. Histria social de Roma. Madrid: Alianza Editorial, 1987, p. 65.
concepo pliniana
aumento de poder de algumas famlias cujos membros
conquistaram avassaladoras vitrias militares, alcanando assim
uma eminente distino em Roma. o caso dos Cipies que
durante o sculo II a. C., devido s seus sucessos contra Cartago,
alcanaram poder para exercer magistraturas com idades precoces
e vedadas pelas leis republicanas
7
. Figuram neste exemplo a gloria,
reconhecimento dos valores inerente ao cidado romano
8
, oriunda
das conquistas militares que contribuam para a grandeza de Roma
e a dignitas, prestgio advindo do pertencimento aristocracia
e ao desempenho de cargos a ela reservados
9
, dos membros
de uma famlia senatorial. Ambas deram base para os Cipies
ultrapassarem os limites impostos pelas leis da Repblica. Outro
sintoma pode ser observado metade do sculo II a. C. quando a
tentativa de reforma agrria proposta por Tibrio Graco colocou
em evidncia mais uma consequncia da dilatao dos domnios
romanos no Mediterrneo. O crescente aumento das campanhas
militares ocasionadas pelo expansionismo retirava durante longos
perodos os pequenos proprietrios de suas terras para lutarem
nas guerras de conquistas de Roma, disso resultava a runa dos
camponeses por no poderem lavrar seus campos durante o tempo
de mobilizao. Endividados vendiam suas terras aos aristocratas
que utilizavam cada vez mais a mo de obra escrava obtidas nas
vitrias dos mesmos camponeses, que contraditoriamente viam
seus sucessos favorecer com seu prejuzo a aristocracia. Por isso,
sem trabalho ou terras para manter-se, grandes massas afuram
para a Urbe em busca de novas possibilidades de subsistncia.
Diante desse quadro a proposta de Tibrio Graco visava
restabelecer o campesinato, pois segundo a noo de mos maiorum,
os costumes dos ancestrais
10
, a grandeza atingida por Roma era
devida, sobretudo a fora e dos hbitos rsticos da fgura do
campons soldado. Mas para levar a cabo seu projeto o tribuno
Tibrio Graco agiu de forma arbitrria s leis da res publica, as
7 Ibid., p. 74.
8 PEREIRA, 1987, p. 331-335.
9 Ibid., p. 339-341.
10 PEREIRA, 1987, p. 345-351.
instituies do Estado romano
11
, quando apelou para a ideia indita
de soberania legislativa das assembleias populares para destituir
de sua magistratura o outro tribuno chamado Otvio, que por
ser representante da aristocracia agrria usaria seu poder de veto
contra a proposta. Feito isto Tibrio conseguiu que a assembleia
aprovasse seu projeto, mas uma violenta reao senatorial acabou
por assassin-lo
12
. Esse violento desfecho deve-se a interpretao
da aristocracia que viu na tentativa reformista uma aspirao ao
poder pessoal, pois as estratgias de Tibrio Graco ameaavam
a libertas por que levaram destituio do poder de forma ilegal
um magistrado legtimo e sinalizavam a tirania popular contra
a posio retora dos aristocratas reunidos na ordem senatorial.
Posteriormente os fatores at aqui apontados foram polarizados
por Caio Julio Csar para ascender ao poder pessoal durante
os ltimos anos da Repblica. Vencedor das Guerras Glicas
acumulou sobre si a gloria e a dignitas, usou as camadas populares
que antes apoiaram Tibrio Graco nas suas pretenses, e tambm
se benefciou da transformao do exrcito romano que foi
possvel aps a j descrita proletarizao do campesinato.
Nos ltimos anos do sculo II a. C. Caio Mario introduziu
uma reforma que permitiu o recrutamento militar dos capite censi,
os cidados romanos sem propriedade, que por essa condio no
eram mobilizveis, pois tradicionalmente os soldados das legies
romanas eram equipados s suas prprias custas
13
. Essa nova
realidade estabeleceu o poder militar
14
, pois as legies passaram
a serem menos leais Repblica do que aos seus generais que
durante as campanhas com eles dividiam os saques e ao fnal
delas os premiavam com terras nos territrios conquistados.
Assim como outros antes dele, Csar contou com a devoo dos
veteranos por ele comandados na Glia para confrontar as leis da
res publica e tornar-se ditador perptuo em detrimento da libertas
dos eminentes cidados de Roma e de seus inimigos polticos que
11 Ibid., p. 373-379.
12 CORASSIN, Maria Luiza. A reforma agrria na Roma antiga. So Paulo: Brasiliense,
1988, p. 54.
13 ALFLDY, 1987, p. 110.
14 HOMO, Lon. Les instituitions politiques romaines: de la Cit ltat. Paris: Albin
Michel, 1950, p. 192-204.
concepo pliniana
fcaram dependentes de sua clementia, uma prerrogativa prpria
daqueles que por seu grande poder a utilizava para julgar os que
estavam sob seu domnio.
Os sintomas, explicitados pelo uso e abuso das ideias morais e
polticas, demonstravam que as instituies republicanas, criadas
para governarem uma cidade, tornaram-se obsoletas quando Roma
transformou-se em um imprio. Na Urbe as faces polticas
estavam em confito permanente, na Itlia e nas provncias os
governos e os comandos militares eram para os ambiciosos as
etapas do acmulo de riquezas e foras necessrias para alcanar
o poder pessoal, e quando Otvio por sua vez superou todos seus
adversrios estava claro que a estabilidade do mundo romano
no repousaria mais sobre as leis da Repblica. Ela passaria a
depender de um governo centralizado nas mos de um s homem.
Mas o exemplo do assassinato de Csar por uma conspirao
senatorial cujos membros nele viam uma obstruo res publica
e a libertas demonstrava que se o caminho para o poder pessoal
estava traado pela via militar
15
, ainda no existia uma forma clara
de como mant-lo. Csar alcanara as condies de manejar e
tutelar as instituies em benefcio do seu poder pessoal
16
, mas
agiu sem se preocupar com as aparncias, transformando os
institutos polticos em instrumentos que pudessem conceder-lhes
poderes, honras e ttulos
17
. Otvio precisava agir de outra forma,
e o fez criando uma fco constitucional
18
para
conciliar as antigas tradies da aristocracia senatorial,
tradies prprias do passado romano, com a necessidade de
uma direo nica nas mos, seno de um senhor, ao menos nas
do mais eminente dos cidados
19
.
A soluo para esse dilema foi a criao de um sistema ambguo no
qual apesar da manuteno das instituies republicanas todo poder
15 HOMO, 1950, p. 192-204.
16 MENDES, 1988, p. 75.
17 Ibid., loc. cit.
18 HOMO, op. cit., p. 248.
19 Ibid. p. 248.
de Roma estaria centralizado em suas mos, pois sua posio passara a
ser a de princeps, o primeiro cidado, de onde deriva o nome do regime,
o Principado. Esse novo tipo de governo, em consonncia com a
realidade, mas em confito com as tradies e violando algumas das
mais caras ideias polticas romanas, encontraria por sua vez respaldo em
uma ideia moral pela qual Otvio e seus sucessores buscariam sempre
estar investidos, a auctoritas.
A noo de auctoritas durante o Principado romano
Desde o incio do Principado percebemos que a auctoritas era
uma noo importante para esse novo regime de governo que
procurava se afrmar a partir da construo da imagem de um
governante que, pela posse de qualidades pessoais superiores,
estivesse capacitado a governar o mundo romano. O valor que a
sociedade romana lhe votava pode ser apreendido no empenho
em que a propagando imperial a utilizava. Nas suas memrias
polticas Otvio, que passou a ser chamado de Augusto, nome de
natureza religiosa que eleva o imperador acima da humanidade e
lhe confere um carter sagrado
20
ressaltou a importncia de sua
auctoritas para manuteno de sua posio a frente do Principado.
No meu sexto e stimo consulados, aps haver posto fm
s guerras civis e assumido o poder absoluto por consenso
universal, transferi a Repblica do meu domnio para o arbtrio
do Senado e do Povo Romano. Por esse motivo e pelo meu
prprio mrito foi-me atribudo, por deciso senatorial, o ttulo
de Augusto, e as ombreiras de minha casa foram publicamente
recobertas de louros, uma coroa cvica foi fxada sobre a minha
porta e um escudo de ouro foi colocado na Cria Jlia, como
testemunho, atravs da inscrio nele registada, que o Senado
e o Povo Romano mo haviam dado graas minha virtude,
clemncia, justia e devoo. Depois dessa poca fquei acima
de todos em autoridade; porm, no tive mais nenhum poder
alm do que tinham os outros que tambm foram meus colegas
de magistratura
21
.
A citao acima foi retirada dos Res Gestae Divi Augusti, registro
20 HOMO, 1950, p. 266.
21 AUGUSTO, Res Gestae, 34, apud GRIMAL, Pierre. O sculo de Augusto. Lisboa:
Edies 70, 2008, p. 7.
concepo pliniana
dos eventos mais signifcativos do governo de Augusto que lista
tambm as magistraturas por ele exercidas, suas vitrias, conquistas
e principais medidas polticas adotadas
22
. O documento afrma
que as magistraturas no deram a Augusto poder, potestas, alm do
comum, porm sua autoridade, auctoritas, colocava-o em posio de
governar. Mas o que de fato signifcava auctoritas, o que fornecia a
essa noo tanta importncia? Buscaremos respostas comeando
por Pereira
23
, nossa principal informante acerca das ideias morais
e polticas romanas. De acordo com a ela auctoritas um conceito
basicamente romano, portanto essencial para a compreenso da
cultura desse povo. Etimologicamente a palavra carrega a noo
de acrscimo, aumento. Sua ancestralidade remonta a registros na
Lei das Doze Tbuas e Ccero a atribui a militares e polticos, e
ressalta que era o Senado o rgo com a mais destacada auctoritas,
cujas orientaes tinham peso para posteriormente tornarem-se
leis. A autora sublinha a relevncia poltica do termo pelo uso que
Augusto fez dele nos Res Gestae Divi Augusti. Outras defnies
mais sintticas e objetivas tambm lanam luz ideia que refere-se
ao fato de uma pessoa ou um grupo constitudo possuir efccia
necessria para assegurar o sucesso de uma empresa projectada
24
,
outra afrma que trata-se do controle exercido pelo Senado
sobre as decises do povo; em sentido amplo, autoridade moral
ou poltica, reconhecida por todos
25
, uma quarta afrma que
o conceito signifca infuncia e prestgio, e engloba a ideia de
aquisio destes mediante uma combinao de hereditariedade,
riqueza, personalidade e sucesso pessoal. Elemento importante
que implica a capacidade de exercer patrocnios em larga escala
26
.
Tanto Nicolet quanto Shotter acrescentam em suas defnies o
fato da noo de auctoritas ter sido utilizada na propaganda de
Augusto, mas busquemos na historiografa acerca do Principado
os motivos do protagonismo dessa ideia nesse perodo de
22 HARVEY, Paul. Dicionrio Oxford de literatura clssica: grega e latina. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1987, p. 347-348.
23 PEREIRA, 1987, p. 351-358.
24 GRIMAL, Pierre. O imprio romano. Lisboa: Edies 70, 1999, p. 159.
25 NICOLET, Claude. Les ides politiques Rome sous la Rpublique. Paris: Armand
Colin, 1964, p. 175.
26 SHOTTER, David. Nero. Lisboa: Edies 70, 2008, p. 161.
inovao poltica.
Aqui devemos lembrar da noo de mos maiorum. Conforme
colocamos acima, os romanos acreditavam na fora das tradies
e nos valores do passado como essenciais para a grandeza da Urbe,
Augusto por sua vez apresenta-se como restaurador da Repblica,
atitude expressa no trecho citado de seu testamento poltico.
Essa juno do poder da tradio com um projeto poltico foi
importante para o papel da auctoritas durante o Principado.
Estudos acerca da organizao familiar romana arcaica
afrmam que por conta de sua auctoritas o chefe da famlia tinha
o poder ilimitado sobre os demais entes, fossem estes escravos,
esposa ou flhos
27
. No desenvolvimento da ideologia imperial com
o aporte da flosofa estoica, que favoreceu a construo da fgura
de um governante pleno de virtudes, o prncipe alcanou uma
posio superior dos demais cidados, adquirindo o status de Pai
da Ptria com o qual unifcou e integralizou a sociedade romana
em torno de si
28
, o que fundamenta na tradio a possibilidade
do prncipe, alm de seus poderes legais, apelar para sua auctoritas
pessoal quando era preciso
29
.
Essa grande proeminncia de poder moral emanado da
auctoritas do prncipe reclama para a compreenso de seus
desdobramentos durante o Principado a compreenso da noo
de fdes, que atuava na organizao da sociedade, da poltica e
das leis romanas e signifcava um compromisso recproco de
duas partes que legitimava a ligao entre romanos ou entre
Roma e outros povos aliados ou protegidos, possibilitando a
manuteno do imprio e a integrao de seus habitantes. Essa
noo atuava, sobretudo, no interior do sistema de patronato
que na poca do Principado colocava o imperador no topo da
pirmide social romana
30
. Grosso modo, o patronato era uma
relao estabelecida entre cidados de diferentes status, patronos
27 ALFLDY, 1987, p. 22.
28 MENDES, Norma Musco. O sistema Poltico do Principado. In: MENDES,
Norma Musco & SILVA. Gilvan Ventura da. Repensando o Imprio Romano: perspectiva
socioeconmica, poltica e cultural. Rio de Janeiro/Vitria: Mauad/EDUFES, 2006, p.
21-51.
29 ALFLDY, 1987, p. 139.
30 Ibid., p. 131-146.
concepo pliniana
e clientes, dentro da sociedade. Em Roma, criado nos primeiros
tempos da Repblica para manter a posio retora dos patrcios
diante dos plebeus mediante a submisso destes proteo dos
nobres que detinham o monoplio dos conhecimentos jurdicos
sagrados necessrios para a celebrao de negcios e contratos
na Roma que se dinamizava
31
, tornou-se importante elemento
de coeso em uma sociedade extremamente estratifcada de
forma que o mundo greco-romano teria sido mpar na histria
se o patrocnio pessoal o elemento objectivo da relao entre
desiguais no fosse conscientemente utilizado para apoiar as
estruturas do poder
32
. Por meio desse sistema, no qual a fdes era
essencial no estabelecimento de obrigaes recprocas, patronos
e clientes trocavam apoio fnanceiro jurdico e poltico, e ainda
que o patrono estivesse em uma posio privilegiada ele deveria
contar com clientes poderosos para afrmar sua posio na Urbe.
Dessa condio, expandida durante o Principado, os imperadores
no eram eximidos, pois apesar de seu poder militar desde Csar,
poder este que tambm era em parte exercido por meio do
patronato fornecendo recompensas aos soldados na forma da
distribuio de terras e dinheiro
33
, eles no poderiam governar
sozinhos, dependiam tambm de um grande grupo de parentes
e amigos que davam apoio e conselhos sobre os negcios do
Estado
34
. Esse crculo de apoio por sua vez tambm se organizava
pelo sistema de patronato sob a auctoritas do prncipe. Vejamos
ento seu funcionamento a partir de um olhar sobre a vida e as
obras de duas fguras exemplares do Principado.
Plnio, o Jovem, Trajano e o Panegrico
Entre as transformaes polticas, sociais e econmicas
introduzidas pelo Principado, Plnio e Trajano, cuja ao e
representao esto contidas em um importante documento, o
31 ROULAND, Norbert. Roma, democracia impossvel? Os agentes do poder na Urbe
romana. Braslia: UnB, 1997, p. 47-52.
32 FINLEY, Moses I. Poltica no mundo antigo. Lisboa: Edies 70, 1997, p. 57.
33 MENDES, 2006, p. 33.
34 VENTURINI. Renata Lopes Biazotto. As palavras e as ideias: o poder na
antiguidade, Dilogos, v. 9, n. 2, p. 143-155, 2005. Disponvel em www.dilogos.
uem.br
Panegrico, surgem como exemplos singulares para compreendermos
esses processos que envolviam Roma, onde a mais de um sculo
de Principado a ideia de retorno Repblica estava afastada,
pois nos seus anos fnais suas instituies desgastadas trouxeram
apenas dolorosas conturbaes em virtudes das disputas pessoais.
Diante disso a concentrao legtima de poder trazia a estabilidade
desejada, o que importava era que o prncipe fosse capaz de impor-
se sem violncia e que suas qualidades fornecessem a direo de um
caminho que satisfzesse todo o imprio. Este prncipe idealizado
deveria possuir uma elevao espiritual que o igualasse aos deuses,
sua excelncia moral, obedincia s leis e aos costumes ancestrais
faria dele o cidado exemplar escolhido entre os senadores para
governar sozinho, mas com apoio e sob a orientao da cria,
segundo as tradies valorizadas pela aristocracia ainda apegada
forma mentis republicana que permanecera. Como representante
deste estrato social e ao mesmo tempo intimamente ligado ao
prncipe e administrao do imprio Plnio, o Jovem fez em sua
obra, o Panegrico de Trajano, a representao de um governante em
consonncia as ideias morais e polticas exigidas pelos romanos
para o homem poltico a frente do Imprio.
De acordo com nosso tradutor
35
do Panegrico de Trajano a
obra tratava-se, originalmente de uma gratiarum actio, um discurso
de agradecimento ao imperador, proferido no ano 100 d. C.,
pela ascenso de Plnio ao consulado, que posteriormente foi
ampliado para a publicao. Estima-se que o texto que temos em
mos trs vezes maior que o original, sua importncia repousa
no fato de que do perodo em questo muitos dos documentos
que sobreviveram trouxeram informaes fragmentadas, por isso
ao Panegrico devemos considerveis informaes acerca dos trs
primeiros anos no governo de Trajano e tambm dos detalhes
das instituies que cercavam o Principado. Para ns o primeiro
detalhe sobre a obra que nos chama a ateno o fato dela ter se
originado de um agradecimento pelo acesso de Plnio a mais alta
35 DURRY, Marcel. Introduo In: SECUNDUS, Caius Plinius Caecilius.
Pangyrique de Trajan. Traduo e comentrios de Marcel Durry. Paris: Les
Belles Lettres, 1972 1972, p. 86. Na introduo e nas notas de sua traduo para o
francs do Panegrico de Trajano, Marcel Durry fornece informaes essenciais para
a compreenso da obra.
concepo pliniana
magistratura romana, o que ocorreu sob o beneplcito do prncipe
e nos direciona a relao de colaborao inserida no sistema do
patronato imperial, na qual a noo de auctoritas tem um papel
fundamental. Buscaremos compreender o funcionamento dessa
instituio a partir da carreira de Plnio, o Jovem, pois por meio
de seu contexto perceberemos como o homem romano do Alto
Imprio transitava pelos meios polticos e sociais do perodo. Isso
nos dar noo de como se constitua e se estruturava o poder
imperial.
Em suas Cartas Plnio, o Jovem nos oferece muitas informaes
sobre sua vida e carreira, e a partir desses dados que Chastagnol
36

nos fornece um quadro exemplar da vida dos senadores romanos.
Segundo ele, a riqueza necessria para entrar para a ordem
senatorial, 1.000.000 de sestrcios
37
, Plnio adquiriu por meio de
heranas, matrimnios e pela sua adoo por parte de seu tio,
Plnio, o Velho. Seus primeiros passos rumo ascenso poltica
se deram ainda sob o governo de Domiciano, que lhe favoreceu
permitindo pular etapas do cursus honorum, dispositivo que
determinava a ordem e as idades mnimas em que as magistraturas
deveriam ser desempenhadas
38
. Sob Trajano Plnio recebeu o jus
trium liberorum
39
, foi cnsul, curador do Tibre e governador da
Bitnia, provncia romana no norte da atual Turquia
40
. Bowder
41

destaca que essa designao recaiu sobre Plnio para que ele
resolvesse problemas econmicos na regio, nesse sentido
devemos atentar para uma caracterstica importante da ordem
equestre, da qual Plnio era oriundo antes de atingir o status
senatorial. Os membros do ordo equester geralmente enriqueciam
em atividades comerciais e posteriormente adquiriam terras para
36 CHASTAGNOL, Andr. Le Senat romain lpoque imperiale. Paris: Les Belles
Lettres, 1992, p. 145-153.
37 ALFOLDY, 1987, p. 159.
38 MENDES, 1988, p. 78.
39 Benefcio criado por Augusto para premiar os aristocratas que tivesse trs flhos,
Plnio no teve nenhum mas ainda assim foi favorecido por Trajano.
40 HARVEY, 1987, p. 402-404.
41 BOWDER, Diana. Quem foi quem na Roma antiga. So Paulo: Art Editora, 1980, p.
211.
equipararem-se s fortunas senatoriais. A boa gesto que faziam
de seus negcios capacitavam seus elementos a fazerem parte dos
quadros administrativos imperiais para os quais os imperadores
recrutavam os cavaleiros que demonstrassem capacidade para
tais funes, principalmente as ligadas gesto fnanceira do
imprio
42
. Diante disso percebemos que trajetria poltica de
Plnio inseria-se em uma dinmica prpria do Principado onde a
relao patrono-cliente que envolvia o imperador e os senadores
que o apoiavam era muito importante. E ilustrando isso temos
o fato de Plnio assumir a magistratura mais alta no s por seus
mritos, mas, sobretudo pela indicao de Trajano, que como
prncipe gozava de auctoritas para recomendar a esse cargo os
candidatos de sua preferncia, fazendo com que eles fossem
ratifcados pelo Senado
43
.
Portanto Plnio, o Jovem usufruiu dos benefcios de sua relao
com o poder imperial, e como vimos este dependia em grande
parte da auctoritas que o prncipe conseguia concentrar sobre sua
pessoa, por isso interessa-nos verifcar como Trajano agiu em
relao a essa necessidade para fortalecer sua posio a frente do
Principado. O primeiro dado importante a ser arrolado sobre o
novo imperador ele ter sido o primeiro imperador provincial
44
,
apesar de indito o fato no o prejudicava, pois assim como
Vespasiano de origem Sabina antes dele, Trajano benefciou-se da
ideia de que os romanos que viviam mais afastados da cidade de
Roma conservavam virtudes morais superiores que nos habitantes
da Urbe teriam desaparecido. De fato ele tinha razes que o
ligava aos valores ancestrais romanos, nascido na Btica, regio
sul da Hispnia, porm de uma famlia originria da mbria
45
,
regio central da Itlia. Seu pai foi o primeiro de sua famlia a
conquistar o acesso ao Senado, e com base nessa distino
que o futuro imperador construiu uma slida carreira militar e
senatorial. No momento em que Nerva enfrentava difculdades
com a guarda pretoriana e com algumas legies nas provncias
42 MENDES, 2006, p. 30-32.
43 PETIT, Paul, A paz romana. So Paulo: EDUSP, 1989, p. 208.
44 ENGEL, Jean-Marie. O Alto Imprio In: ENGEL, Jean-Marie; PALENQUE,
Jean-Rmy. O Imprio Romano. So Paulo: Atlas, 1978, p. 95.
45 BOWDER, 1980, p. 211.
concepo pliniana
a nomeao de Trajano como governador da Germnica e sua
adoo indicando-o como sucessor foi a chave para alcanar a
estabilidade, pois o novo prncipe tinha o consentimento dos
soldados
46
e com apoio de senadores, especialmente do tambm
hispnico Licnio Sura
47
, consolidou sua posio como futuro
imperador. Nesse momento os fatores que constituam a auctoritas
de Trajano, e que contriburam para sua indicao como sucessor
de Nerva, eram o apoio do Senado, das legies, sua ligao com
valores ancestrais romanos e a ideia de que a adoo recara sobre
ele a partir da escolha do melhor cidado do imprio para dirigir
o Principado.
A nomeao de Trajano como sucessor de Nerva a partir do
principio de adoo signifcou um passo a mais para a consolidao
da extenso dos direitos de cidadania romana para alm da Urbe.
A presena de um provincial a frente do imprio representou a
incorporao de camadas mais vastas de clientes sob o patronato
do prncipe, portanto j na ascenso de Trajano sua auctoritas
incorporou novas bases de sustentao, diferentes daquelas dos
Jlio-Claudios e do Flvios, cujas famlias monopolizaram os
processos sucessrios. O novo prncipe fora escolhido entre todos
os cidados e no apenas no interior de uma dinastia reinante, e
em consequncia disso sua representao como patrono de todo
imprio apresentava-se desde o incio fortalecida.
A noo de auctoritas no Panegrico de Trajano
No discurso de Plnio, o Jovem a noo de auctoritas apesar de
no estar sempre associada fgura de Trajano ela se apresenta
como justifcativa, instrumento e fonte de fortalecimento do
poder do prncipe, ou das instituies e do crculo poltico sua
volta. Plnio utiliza-se dela nas primeiras linhas do Panegrico ao
elogiar a observao dos hbitos dos antepassados em relao
necessidade de preceder por oraes os atos e discursos pblicos.
Esses costumes representavam para o Senado o respeito aos
valores ancestrais da Repblica, sempre evocada como forma
de legitimar a poltica dos imperadores sob o Principado. Nesse
sentido Plnio indaga: este hbito, quem deve seguir e observar
46 GRIMAL, 1999, p. 95.
47 BLZQUEZ, Jos Mara. Trajano. Barcelona: Ariel, 2003, p. 44.
seno um cnsul, especialmente quando pela injuno do Senado
e em nome do Estado nos somos convidados a agradecer o
melhor dos prncipes?
48
. Em relao a esta citao, antes da
anlise so necessrios parnteses. A passagem em nome do
Estado nossa traduo da verso francesa de Durry onde
aparece au nom de ltat, todavia o texto em latim por ele
estabelecido traz auctoritate
49
rei publicae, o que poderia
ser traduzido para autoridade da Repblica, embora essa ou
qualquer traduo acarrete fatalmente a perda de signifcao
prpria do contexto em que Plnio enunciou seu discurso devido
s novas signifcaes que essas palavras vertidas para o francs
ou para o portugus nos oferecem atualmente
50
. A despeito disso,
para ns importa, sobretudo, a presena da noo de auctoritas,
que atribuda Repblica refora a ideia da permanncia desta
instituio determinando a conduo dos atos polticos em
Roma. Somemos a isso importncia que ele d ao Senado como
instituio que determinara a necessidade de agradecimento
ao prncipe pela indicao ao consulado. Mas por trs dessa
valorizao do ato podemos vislumbrar um gesto de submisso da
cria em relao ao prncipe, pois o pronunciamento da gratiarum
actio era uma recomendao de um senatus consultum da poca de
Augusto
51
. Finley
52
mostram-nos que o senatus consultum era um
tipo de medida policial de grande poder e que foram utilizadas
durante as crises da Repblica desde os Gracos. Temos, portanto,
desde o incio do discurso de Plnio, a ambiguidade sob a qual
viviam os senadores romanos: por um lado era evocada a auctoritas
da Repblica como geradora do ato de agradecimento, porm de
outro devemos indagar em que medida a instituio dessa gratiarum
48 PLNIO, Panegrico, 1, 2. As citaes em portugus da fonte so tradues nossas
a partir da verso francesa de Marcel Durry.
49 Convm informar ao leitor que o latim, como uma lngua sinttica, acrescenta
diferentes desinncias s palavras conforme as funes sintticas que elas
assumem nas oraes, conservando, porm seus aspectos semnticos.
50 Nas demais citaes do Panegrico de Trajano, nas quais aparece a noo de auctoritas,
Durry a traduziu para autorit, a qual verteremos para autoridade. Esperamos
que o prejuzo seja compensado pela anlise contextualizada do termo.
51 DURRY, 1972, p. 86.
52 FINLEY, 1997, p. 14-17.
concepo pliniana
actio poderia expressar a soberania de um rgo poltico que desde
Jlio Csar e Augusto era tutelado pelo poder dos imperadores
que indicavam de acordo com seus interesses os candidatos s
magistraturas. Nessa perspectiva a aprovao da cria para a
instituio de um ato de gratido ao prncipe poderia signifcar
uma atitude coletiva de submisso da ordem senatorial ao passo
que ao proferir o discurso o novo cnsul exprimia escondido
sob a aparncia de agradecimento tambm sua submisso quele
que lhe outorgava uma cargo que pela libertas republicana deveria
ser alcanado pelo voto popular e pela deciso dos elementos da
ordem qual ele pertencia. Tratando-se do caso especfco de
Plnio e Trajano devemos levar em conta que provavelmente os
elogios do novo cnsul eram sinceros, pois o prncipe recebeu o
ttulo de Optimus do Senado desde sua ascenso
53
, alm disso, o
tom utilizado na correspondncia
54
trocada entre os dois revela-
nos uma estima mtua e franca. Entretanto a convivncia entre
a cria e os imperadores nem sempre foram cordiais e desde a
instaurao do regime a ordem era com frequncia purgada
violentamente dos elementos indesejveis e reconstituda por
senadores simpticos ao csar governante.
Quando Plnio tratava de enaltecer a escolha de Trajano como
sucessor de Nerva por meio do principio de adoo, ele utiliza-se
da noo de auctoritas. Nas suas palavras o fator de sucesso dessa
forma de seleo do governante do imprio se devia graas
autoridade daquele a quem ele era dado
55
. A adoo no era
novidade em Roma, tampouco durante o Principado, quando
desde a sucesso de Augusto por Tibrio deu-se por meio desse
expediente que foi repetido em outras ocasies durante a dinastia
Jlio-Claudia. Todavia, diferentes usos desse princpio ocorreram
desde os tempos ancestrais antes que Plnio celebrasse sua
excelncia para designar o novo prncipe no incio da dinastia
Antonina, atestando assim a caracterstica do novo regime de
criar frmulas inovadoras baseadas em solues antigas e aceitas
53 DURRY, 1972, p. 87.
54 Especialmente no livro X das Cartas que rene as missivas da poca em que
Plnio governava a provncia da Bitnia como legado de Trajano e tratava dos
assuntos administrativos diretamente como o prncipe.
55 PLNIO, Panegrico, 8, 6.
pela tradio da Urbe. Desde antes da queda da Repblica, e
tambm aps, a adoo era a maneira tradicionalmente utilizada
para estabelecer herdeiros para famlias infrteis
56
, e no plano
poltico do Principado o sistema teve um papel essencial e muitas
vezes decisivo.
Augusto, o fundador do Principado, teve como grande fator
de sucesso de seu projeto o fato de ter sido adotado por seu tio,
Jlio Csar, que lhe legou como principal herana o prestgio
conquistado a frente do partido popular nas lutas contra os
conservadores do Senado
57
. O respaldo que a adoo lhe deu foi
explorado exaustivamente: a divinizao de Csar e sua vinculao
com divindades romanas
58
fzeram com que a fliao de Augusto
com um gnio poltico de apelos divinos fosse a garantia de a
obra do ditador seria inacabada. Entretanto, o que foi um fator
de xito no incio do governo e Augusto poderia ter adquirido
consequncias funestas quando este precisou indicar um sucessor.
A opo pela via direta alinharia o regime com uma monarquia, o
que era amplamente execrado pela sociedade romana e apagaria
as iluses em torno da manuteno das instituies republicanas
sob o Principado. Augusto no tivera flhos e a adoo de Tibrio
apesar de um fato normal para os romanos daria um claro aspecto
dinstico ao regime caso apenas este ato habilitasse o flho de
Lvia para conduzir o governo. A soluo foi utilizar-se da co-
regncia, que o prestigiava diante dos romanos lhe oferecendo
a oportunidade de mostrar-se capaz de assumir o imprio
59
. A
estratgia de Augusto garantiu a tranquila passagem do poder para
as mos de Tibrio que foi acolhido pelo povo e pelo Senado, que
lhe fzeram o juramento de lealdade, tornando-o o novo patrono
do imprio. Alm disso, Augusto foi divinizado ofcialmente
60
,
assim a posio do novo prncipe foi mais uma vez respaldada na
herana divina contida na auctoritas de seu pai adotivo.
56 VEYNE, Paul. Histria da vida privada: do Imprio Romano ao ano mil. So Paulo:
Companhia das Letras, 2010, passim.
57 GRIMAL, Pierre. O sculo de Augusto. Lisboa: Edies 70, 2008, p. 23.
58 Ibid., loc. cit.
59 MENDES, 2006, p. 53.
60 GRIMAL, 2008, p. 29.
concepo pliniana
Mas este sistema se degradou e deus mostras de seu fracasso
em governos tirnicos como os de Calgula
61
e Nero
62
, os exemplos
desses imperadores demonstraram que o pertencimento famlia
de um primeiro dinasta competente no era garantia de que da
grandes imperadores surgiriam. Durante as perturbaes do
ano dos quatro imperadores Galba, ao adotar Piso Liciniano e
indicar-lhe como sucessor buscando estabilizar a situao, inovou
o principio de adoo ao escolher um indivduo que no pertencia
a sua famlia, mas o projeto no teve tempo de ser posto a prova,
pois ambos foram assassinados pela guarda pretoriana que
junto com o Senado apoiava Oto
63
. Portanto o novo modo de
selecionar o futuro imperador ocorreu de forma completa, com
a adoo de um indivduo de fora da famlia do csar governante
e sua ascenso inconteste ao poder, apenas no incio da dinastia
Antonina, na qual somente seu ltimo representante no seria
escolhido pelo princpio de adoo
64
.
Mas Nerva, ao retomar o projeto de Galba, tambm incluiu
nele uma inovao. Durante o Principado o desenvolvimento
urbano e econmico das provncias tinha favorecido a extenso
dos direitos de cidadania romana para alm das fronteiras da Itlia.
O sistema social romano penetrou nas vastas regies conquistadas
e as elites locais, fossem elas autctones ou oriundas de Roma ou
da Itlia alcanaram a possibilidade de atuar dentro dos quadros
polticos e militares do imprio
65
. A adoo de Trajano e sua
indicao como futuro imperador marcam esse processo de
expanso e ajustamento do mundo romano durante o Principado.
Sua famlia era da Btica, regio sul da provncia da Hispania, dela
seu pai fora o primeiro a alcanar a ordem senatorial. Por meio
dessa distino e seguindo os passos paternos Trajano construiu
uma slida carreira, principalmente militar
66
, que o habilitou ao
cargo mximo do imprio.
61 ENGEL, 1978, p. 47-49.
62 SHOTTER, 2008, passim.
63 Ibid., p. 109-122.
64 Cmodo era flho de Marco Aurlio.
65 AFLDY, 1987, p. 131-146.
66 BOWDER, 1980, p. 258-259.
A opo por Trajano deu-se em um momento de impasse, pois
a idade avanada de Nerva colocava desde o incio o problema da
sucesso e o velho prncipe, apesar do apoio do Senado no tinha
unanimidade entre as legies, que foi assegurada pela indicao
de Trajano
67
. Este, reafrmamos, conquistou sua posio
frente do imprio tambm pelo apoio de senadores provinciais,
especialmente do tambm hispnico Licnio Sura que pressionou
Nerva em favor de Trajano contra outros pretendentes ao cargo
68
.
De fato a sucesso era uma questo problemtica,
principalmente em um regime que pelo apego s tradies
republicanas no queria se reconhecer como monrquico. A
nfase de Plnio na auctoritas de Trajano como requisito para sua
escolha revela a valorizao das elites provinciais que o apoiaram,
cada vez mais atuantes na poltica do imprio, constituindo-se em
uma clientela poderosa sob o patronato do novo prncipe, que,
alm disso, contava com o tradicional apoio das legies. Por outro
lado, mostra tambm o temor que a permanncia de uma situao
indefnida ou uma m escolha acarretaria, pois no foi a obra
da adoo, mas daquele de quem ela foi objeto; mas Nerva teria
sido imprudente se tivesse escolhido outro. Esquecemos como
uma vez a adoo no fez cessar a sedio, mas a fez nascer?
69
.
Aqui Plnio refere-se diretamente adoo de Piso por Galba
70
,
e ao escolher um exemplo trgico expe mais do que seu apoio
ao prncipe, para alm disso ele refora o papel propagandstico
de seu discurso comparando os fracassos do passado com os
sucessos do presente.
A viso de Plnio em relao ao Principado e a responsabilidade
daquele que devia estar a sua frente emerge de maneira aguda
nas primeiras linhas da passagem em que seu discurso trata da
morte de Nerva, na qual afrma: o que aumentava a autoridade
de quem dava a ordem que esta autoridade corria grande risco
e tu tinhas maior razo para obedecer a essa ordem do que os
67 GRIMAL, 1999, p. 95.
68 BLZQUEZ, 2003, p. 43.
70 DURRY, 1972, p. 103.
concepo pliniana
outros
71
. Nesse caso a noo de auctoritas tem sua importncia
invertida, pois se antes ela aparece como qualidade necessria
a quem almeja ascenso poltica aqui ela algo que deve ser
assumido pelo prncipe. Dessa forma podemos entender que
para Plnio o imprio demanda auctoritas ao mesmo em que ele
se confgura como auctoritas, mas esta muito mais um encargo
a ser chamado para si do que um prmio que foi conquistado.
Essa representao procura criar uma oposio com os
prncipes anteriores, Plnio afrma no existe bom elogio sem
comparao
72
. E Domiciano o principal objeto desse recurso,
pois dentre diversas atitudes que desagradavam a aristocracia
senatorial ele usava sua posio imperial para buscar a divinizao
orientalizante
73
, um comportamento completamente diferente do
enaltecido pelo Panegrico no qual Plnio afrma que o prncipe
deve parecer o mais possvel e o cnsul o menos possvel com um
simples cidado
74
. Eis as balizas a serem observadas por todos
os homens polticos romanos sob o Principado.
A busca de aproximar a fgura do prncipe com o ideal de
cidado, expressada na citao anterior, demanda, por exemplo,
para Plnio certa independncia da auctoritas dos legados imperiais
em relao auctoritas do prncipe, para ilustrar esse ponto de vista
ele escreveu que
Tal a natureza das constelaes, que as pequenas e fracas so
obscurecidas quando as mais fortes se elevam. Assim a chegada
do imperador eclipsa o prestigio de seus legados. Mas tu eras
maior que todos e maior sem diminuir ningum: cada um
conservava em tua presena a mesma autoridade que em tua
ausncia
75
.
O tom potico busca enaltecer o prncipe que no se entrega s
sedues de seu poder absoluto sobre os seus comandados. Mas em
contraste com essa passagem do Panegrico a anlise do epistolrio
contido no j citado livro X das Cartas, confrma um acentuado
71 PLNIO, op. cit., 10, 1.
72 Ibid., 53, 1.
73 ENGEL, 1978, p. 63-67.
74 PLNIO, Panegrico, 59, 5
75 Ibid., 19, 1, 2.
grau de submisso e centralizao da administrao provincial
76
.
Todavia, a forma de governar as provncias durante o perodo
imperial entendido como superior quele utilizado durante a
Repblica
77
, quando muitas vezes elas eram vistas apenas como
um territrio conquistado, cujas riquezas invariavelmente serviam
mais para enriquecer e prestigiar seus governadores sedentos
de poder pessoal do que para alimentar a reais necessidades de
Roma. Dentro desse sentido de evoluo administrativa, no qual
os governadores das provncias reportavam-se diretamente ao
prncipe que lhe dera o cargo, criando assim uma forma mais
racional de administrao, devemos entender a construo de
Plnio sobre a relao do prncipe com seus legados como a
exaltao de um sistema mais harmonioso que no mais favorecia
apenas os oligarcas da Urbe, mas sim todos os cidados do
imprio sob o benfco patronato do imperador que inclusive
apresentado como fonte da auctoritas de seus clientes que o
auxiliavam na tarefa de gerir o mundo romano. o que Plnio
sublinha ao afrmar que mais de um devia um acrscimo de
respeito ao respeito que tu lhe testemunhava
78
.
Essa postura de patrono por parte do prncipe foi muito
importante para a manuteno da estrutura poltica e social do
imprio, que signifcou uma extenso do tradicional sistema de
organizao social romano para alm de suas fronteiras. Esse
movimento centrfugo ampliou a rea de atuao das relaes de
patronato do Principado que passaram a integrar de forma mais
abrangente, em sua base, camadas mais vastas das populaes
provinciais, que cada vez mais tiveram acesso ao estilo de vida
romano por meio do processo de urbanizao que teve lugar
durant,e o Alto Imprio. As elites locais por sua vez alcanaram
mais representao poltica atravs do desenvolvimento
econmico verifcado fora da Itlia e pela distribuio dos direitos
de cidadania que as equiparavam juridicamente com as famlias
tradicionais da Urbe. Todo esse sistema de integrao mais amplo
completava-se com a fgura do prncipe, que do vrtice dessa
estrutura piramidal era entendido como o responsvel pela boa
76 HARVEY, 1987, p. 403.
77 PETIT, 1989, p. 128-131.
78 PLNIO, op. cit., 19, 2.
concepo pliniana
conduo do imprio
79
. Sua atuao decisiva nesse processo se
dava quando suas aes contribuam para esse desenvolvimento,
e essa imagem de Trajano que Plnio busca ressaltar quando
aponta as obras do prncipe.
Semelhante a um congirio perptuo , em minha opinio a
abundancia da anona. O cuidado que outrora lhe deu Pompeu
no adicionou menos a sua glria do que ter expulsado a intriga
do Campo de Marte, livrado o mar dos piratas, desflado seus
triunfos do Oriente e do Ocidente. Ele no foi melhor cidado
que nosso pai quando por sua autoridade, suas opinies, sua
boa f ele abre as rotas, escava portos, restabelece os caminhos
por terra, dos rios ao mar, do mar aos rios, e religa as diversas
naes por tal comrcio que os produtos de um local qualquer
parecem pertencer a todos os pases
80
.
No incio da citao a comparao com Pompeu apresenta-se
muito esclarecedora no sentido de enaltecer feitos de infraestrutura
em detrimento de faanhas militares. Neste ponto valorizada uma
caracterstica do Alto Imprio, a pax romana, cuja tranquilidade
que trouxe ao interior do imprio contrastava acentuadamente
com as perturbaes das guerras civis da Repblica tardia. Parece-
nos que Plnio quer dizer que os romanos j haviam entendido
que a belicosidade revertia-se mais em benefcio individual para
os generais ambiciosos do que para as populaes do imprio que
estariam mais preocupadas em usufruir da integrao comercial
que o prncipe poderia lhes fornecer. Nesse sentido, a auctoritas do
imperador vista como fonte de poder para intervir amplamente
nas estruturas do imprio e benefciar as populaes sob o seu
patronato, cumprindo um papel que em sua essncia tinha a
responsabilidade de suprir necessidades bsicas de seus clientes,
especialmente monetria e alimentar no caso dos mais humildes.
Por isso os benefcios oferecidos pelo prncipe so comparados
de forma alegrica com um congirio, que era uma distribuio
de dinheiro feito pelos imperadores em ocasies especfcas,
substitudo pela fartura da anona, rgo imprescindvel para o
bem estar e a estabilidade de Roma. A anona, grosso modo, era
responsvel pelo abastecimento de trigo na Urbe, e desde os tempos
79 ALFLDY, 1987, p. 131-146.
80 PLNIO, Panegrico, 29, 1, 2.
republicanos era destinada especialmente massa da populao
pobre. Essa distribuio alternou perodos em que foi feita a
preos mdicos e gratuitamente
81
. Esse dispositivo de assistncia
era importante para evitar descontentamentos populares que
levassem a instabilidade poltica. Por sua importncia poltica
capital, usar a ideia da anona como representao de fartura vivida
nos tempos em que Plnio profere O Panegrico signifca ilustrar
com uma instituio propriamente romana a condio favorvel
que na sua viso todo o imprio gozava, no qual as periferias
no mais eram apenas fonte de abastecimento da Urbe, mas sim
benefcirias das polticas integradoras do Principado, porque as
colheitas no so como esplios de guerra que iro apodrecer
em nossos depsitos, arrancados dos aliados que clamam
justia
82
. Por isso Plnio enaltece a poltica de impostos racionais
nas provncias e os pagamentos justos aos cereais destinados
anona, fazendo com que a abundancia em Roma no provocasse
a fome nas demais regies do imprio
83
. E ao falar do socorro que
Trajano ofereceu ao Egito por ocasio de uma seca
84
que sofria
este tradicional e orgulhoso celeiro de Roma ele buscou exaltar a
auctoritas de um prncipe que governava para o bem de todos.
A busca de aproximar os processos do governo de Trajano
com o funcionamento prprio dos tempos republicanos ocorre na
descrio de como o prncipe abre mo de um papel centralizador
para favorecer os direitos e a auctoritas dos demais magistrados
que o auxiliavam na administrao do imprio. Segundo Plnio
Nenhum magistrado viu por ele seu direito, nenhum sua
autoridade diminuda; ele os aumentava inclusive, reenviando a
maior parte de negcios aos pretores, e fazia isso os chamando
de seus colegas, no para ser popular e agradvel a quem o
ouvia, mas porque tal era seu sentimento
85
.
81 HARVEY, 1987, p. 40-41.
83 Ibid., 29, 5.
84 Ibid., 30.
concepo pliniana
O comportamento do prncipe apresenta-se de acordo com a
percepo de que com a dinastia Antonina, iniciada com Nerva
e Trajano, ocorreu uma restaurao senatorial
86
. Nesse perodo
o imperador louvado por Plnio estabeleceu boas relaes com
a cria, opondo-se sistematicamente s polticas adotadas por
Domiciano. Aboliu condenaes morte, delaes, abriu mo
de confscos, valorizou os magistrados e assistiu s sesses no
Senado. Essa abertura ao livre funcionamento das instituies
republicanas favorecia a libertas dos cidados sob um regime
que centralizava as diversas prerrogativas de poder nas mos do
prncipe. Porm, convm relativizar a propaganda sobre o grau de
autonomia das delegaes de Trajano levando em considerao
o que j destacamos sobre a postura submissa de Plnio em
relao tomada de decises durante seu governo na Bitnia. Sem
duvidar da sinceridade de Plnio
87
, devemos considerar a sucesso
de imperadores autoritrios que no observaram a noo de
princeps que os devia aproximar aos demais senadores ao mesmo
tempo em que fcariam acima destes pelas qualidades pessoais
que os habilitariam a governar o imprio. Por isso ele afrma que
Trajano igual a todos, e maior somente porque melhor
88
.
Nesse sentido as relativas liberalidades de Trajano para com o
Senado so celebradas com alegria e esperana de que o regime
no decline mais para a tirania e que a auctoritas no seja apenas
patrimnio do prncipe, mas de todos os membros da cria como
garantia de equidade e segurana.
Plnio celebra essa concesso de libertas e auctoritas ressaltando
a perspectiva de autonomia na qual o exerccio do consulado
sob Trajano promete ocorrer, e devido a isso ele destaca sua
responsabilidade perante uma situao favorvel para atuar como
homem poltico em consonncia com as tradies ancestrais.
Mas o que preciso louvar mais do que tudo que tu deixas
ser cnsules aqueles que tu fez cnsules; que do prncipe no
vem nenhum perigo, nenhum temor que enfraquea ou abata os
coraes dos cnsules; eles no tero que ouvir nada contra sua
vontade, nada a decidir por fora. Esta magistratura conserva
86 HOMO, 1950, p. 301-311.
87 DURRY, 1972, p. 87.
e conservar a venerao que lhe devida e no exerccio de
nossa autoridade no perderemos nada de nossa segurana. E
se por acaso o consulado perder sua alta dignidade, isso ser
nossa falta e no do nosso sculo. Pois pelo direito que de
nosso imperador, temos o direito de ter o papel de cnsul
como os cnsules antes dos imperadores. Como igualar nosso
reconhecimento aos teus benefcios? A nica maneira ser
lembrarmos sempre que fomos cnsules, e teus cnsules, de
ter sentimentos e votos dignos de consulares, de nos ocupar
da coisa pblica de maneira a acreditar que a Repblica existe,
de no recusar nem nossos conselhos nem nossa ajuda, de
no nos julgar nem nos livrar, nem, por assim dizer nos aliviar
do consulado, mas por assim dizer a ele permanecer ligados e
comprometidos, e de continuar a oferecer tanto trabalho e zelo
quanto ns recebemos em honra e dignidade
89
.
O longo trecho oferece-nos um retrato singular das relaes
entre o Senado e o prncipe e expe a complexidade em que
estavam envolvidas as instituies nesse perodo e nos ajuda a
entender em que medida a auctoritas era uma noo condicionada
necessidade de uma convivncia harmoniosa entre Senado e
imperador. A ambiguidade do discurso de Plnio esfora-se para
dar coerncia a uma situao em que duas realidades excludentes
procuram se justifcar por meio de uma relao interdependncia.
J dissemos acima que durante o Alto Imprio o prncipe indicava
seus candidatos ao consulado, que por sua vez eram referendados
pela cria. Essa situao incomoda atenuada por Plnio que
enaltece o fato do imperador dar liberdade aos cnsules por
ele indicado, ou seja, ele nega que seus candidatos sejam seus
instrumentos no interior do Senado, atuando debaixo de coao.
Ao contrrio disso, segundo ele, a magistratura conserva em seus
valores tradicionais, a autoridade, a dignidade e a responsabilidade
para aqueles que a exercem dentro dos moldes republicanos.
Entretanto, a evocao da Repblica no buscava excluir a ideia da
necessria presena do Principado que se expressa, sobretudo na
importncia de um imperador que permite o livre funcionamento
das instituies tradicionalmente aceitas na Urbe.
Mas sem esquecermos que o Panegrico mais um discurso de
propaganda do que uma crnica fdedigna da poca possvel
perceber por meio das informaes a respeito do funcionamento
89 PLNIO, Panegrico, 93.
concepo pliniana
do consulado na poca imperial e das atividades de Plnio aps
pronunci-lo no ano 100 d. C. uma adequao do consulado
s demandas administrativas do Principado. Nesse sentido
destacamos seu carter honorfco e sua perda de importncia
durante a poca imperial
90
quando suas principais prerrogativas
ligadas s atividades governamentais e aos comandos militares
encontravam-se nas mos do imperador. Outro fato relevante
que Plnio exerceu essa magistratura como cnsul suffectus, ou seja,
substituto. Na poca republicana a durao do cargo era de um
ano
91
, mas durante o Principado os mandatos eram reduzidos a
perodos de seis meses ou menos
92
, talvez esse fosse um expediente
para constituir um nmero sufciente de homens honrados com
a mais alta magistratura para atuarem nas importantes funes da
administrao do imprio como o caso de Plnio nos faz suspeitar.
De fato Plnio teve um mandato curto como cnsul comprimido
entre o dia 1 de setembro e o dia 31 de outubro do ano 100 d.
C.
93
, perodo em que provavelmente manteve-se como um dos
prefeitos do Errio de Saturno
94
, depois foi curador do Tibre,
augur, e fnalmente em 111 d. C. foi enviado como governador
Bitnia como legatus pro praetore consularis potestate
95
, ou seja, ele
levou para a provncia a ser governada o poder consular do qual
ele j fora investido anteriormente. Todavia, isso no retira a
importncia que a tradio havia conferido a essa magistratura,
pois ainda que durante o Principado ela possa ser considerada
como uma etapa de praxe na escalada dos cargos da administrao
imperial o fato dos legados do prncipe a exercerem expressa sua
relevncia como forma de investi-los de uma auctoritas que era
advinda deles prprios, da indicao imperial e exerccio correto
do consulado.
Nesse sentido, a ideia que Plnio procura fxar que no
interior das relaes de poder estabelecidas durante o Principado
90 HARVEY, 1987, p. 139.
91 CORASSIN, 2001, p. 28.
92 HARVEY, op. cit, loc. cit.
93 DURRY, 1972, p. V.
94 Tesouro do Estado
95 DURRY, op. cit., p. VI.
o imperador era a fonte de poder e auctoritas, a providncia
contra o retorno dos distrbios que degradaram a Repblica e
se prolongaram alm dela sob o governo dos maus prncipes.
Todavia, porm sem prejuzo da construo anterior, para Plnio,
as instituies que haviam guiado Roma dos tempos antigos
grandeza do imprio so apresentadas como salutares e necessrias
para a manuteno da ordem social romana, desde que sob elas
os homens vivessem com honestidade e moderao, observando
os costumes ancestrais da aristocracia romana reunida na ordem
senatorial que, pelo paradoxo que o Principado impunha, apoiava
com a sua auctoritas enquanto era sustentada pela auctoritas pela
qual princeps estava investido.
Consideraes fnais
Conforme procuramos nos aproximar das ideias morais de
Roma percebemos que seu entendimento dentro do contexto,
social e econmico so essenciais para compreendermos o
funcionamento das instituies polticas que compunham
as estruturas do Estado romano. Percebemos que por cada
transformao atravessada pelos romanos estavam presentes essas
noes que os orientavam em seu modo de organizao social,
atuando em favor ou contra a manuteno da ordem vigente. E
foi devido a essa fagrante importncia que procuramos ressaltar
a noo de auctoritas na poca do Principado, quando a inovao
do sistema poltico exigiu que a propaganda imperial utilizasse
de meios disponveis para respaldar a posio dos governantes.
Diante isso o Panegrico de Trajano de Plnio, o Jovem apresentou-
se aps nossa anlise como uma fonte esclarecedora sobre como
a auctoritas era afrmada tanto na fgura do imperador quanto
na do Senado e dos funcionrios a servio da administrao
do mundo romano para ilustrar a idealizao de um governo
no qual era buscado o entendimento entre o imperador e a
aristocracia senatorial por meio de reminiscncias da Repblica e
do enaltecimento de suas instituies que em tese permaneciam
ativas, mas que eram paulatinamente desrespeitadas sob os
prncipes propensos a governar de forma tirnica. Ou seja,
percebemos que na concepo pliniana a auctoritas no era e
no deveria ser monoplio do prncipe. Diante da realidade da
centralizao Plnio buscou mostrar que essa noo era uma das
concepo pliniana
fontes geradoras de poder e importncia sob o Principado, e sendo
ela atributo tambm dos demais cidados de Roma deles dependia
a preeminncia do princeps, que como patrono a redistribua em
benefcios daqueles que colaborassem para a grandeza de Roma.
Devido proposta restauradora do Principado em face da
necessidade da construo de uma nova realidade poltica, a
ambiguidade do regime explicitou-se na exaltao dessa ideia
tradicional, porm adequada s exigncias que se impunham
para a manuteno centralizada do poder nas mos dos csares,
ora exclusivamente conforme afrmou o testamento poltico de
Augusto, ora partilhada entre o prncipe e as camadas retoras da
sociedade romana que o apoiavam, como no discurso poltico
de Plnio presente no Panegrico. Nele a natureza propagandstica
da obra relativizada pelo enaltecimento da noo de auctoritas
por meio do respeito aos hbitos ancestrais caros a aristocracia
senatorial, herdeira do mos maiorum que expressava a relativa
permanncia das instituies republicanas. E esse apego ao
passado, porm necessariamente adequado s novas condies
exalta a auctoritas de Trajano devido a sua adoo como novo
imperador por meio de uma escolha que afastava a execrada
hereditariedade do poder e aproximava da poltica da Urbe as elites
provinciais representantes da expanso do sistema romano por
todo o imprio, cujo controle centralizado nos mos do prncipe
no deveria ser para este motivo de regozijo e vaidade pessoal,
mas sim a tomada de conscincia de uma responsabilidade to
grande e importante quanto eram os domnios de Roma. E essa
funo grandiosa, da qual a auctoritas era causa e consequncia,
demandava, por parte do csar, conforme Plnio procurou
mostrar, o respeito e a autonomia dos legados que eram tambm
portadores dessa noo por serem os representantes do prncipe
e a imagem da Urbe por todo o imprio. Na pessoa deles o
sistema de patronato estendia-se desde Roma at o limes, e o
fortalecimento da administrao imperial era consequncia do
beneplcito do pai da ptria, pleno de auctoritas, em retribuio ao
apoio recebido de seus clientes que eram favorecidos pelas obras,
pelo comrcio e polticas fscais que atendiam seus interesses.
E no plano poltico o mesmo sistema atuava em sinergia com
o exerccio das tradicionais magistraturas, o que consistia na
subsistncia parcial, porm concreta das instituies da Repblica
que sob o Principado contribui para dar noo de auctoritas os
contornos que Plnio, o Jovem apresentou no Panegrico de Trajano.
Portanto, o funcionamento das relaes entre o imperador, a
ordem senatorial composta pelos colaboradores administrativos
de Roma e as demais camadas sociais do imprio apresentadas
na obra de Plnio puderam ser mais bem compreendidas
conforme as analisamos a partir do entendimento da funo que
a ideia moral e poltica auctoritas desempenhava no interior da
sociedade romana. Nela, durante o Principado, a permanncia das
tradies ancestrais expressadas na exaltao desse e de demais
valores caros ordem senatorial foi importante para a adequao
a uma nova forma mentis, na qual os interesses da cria e da
aristocracia deveriam convergir para a aceitao por parte de seus
componentes de um sistema poltico que, diferente do anterior,
os manteria afastados de posies preeminentes na conduo
dos negcios do Estado romano. No Panegrico de Trajano vemos
a noo de auctoritas apresentada como negadora de um sistema
completamente centralizado e tambm como um elemento da
construo poltica do Principado que buscava sua consolidao
por meio do estabelecimento de um modus vivendi.
Interpretatio e o domnio
romano na Lusitnia:
O caso dos Lares do Frum de
Conimbriga
Raquel de Morais Soutelo GOMES
1
A
Pennsula Ibrica entrou sob domnio romano por volta
de 206 a.C, sendo somente divida em duas provncias no
ano de 197 a.C, quando so criadas a Hispnia Citerior e a
Hispnia Ulterior. Contudo, nessa poca de conquista e durante o
perodo republicano so poucas as polticas feitas acerca do novo
territrio, e a terra e seu povo estavam abertos para a explorao
daqueles com poder
2
; uma situao que s foi modifcada com
1 Mestranda em Arqueologia pela Universidade do Minho, Portugal. Este captulo
fruto de uma pesquisa da graduao da autora deste intitulada Prticas de in-
terpretatio na Lusitnia Romana: O caso de Conimbriga, vinculada ao projeto
Religio Romana: uma anlise das instituies religiosas romanas em discursos
tardo-republicanos da Professora Doutora Claudia Beltro. Orientadora: Profes-
sora Doutora Claudia Beltro da Rosa (UNIRIO). E-mail: raqueldemsgomes@
hotmail.com.
2 MIERSE, W. Temples and Towns in Roman Iberia: the social and architectural dynamics of
sanctuary designs from the third century B.C to the third century A.D. Berkeley: University
of California Press, 1999, p.1.
IX
198 Interpretatio e o domnio romano na Lusitnia: O caso dos Lares do
Frum de Conimbriga
Augusto que alterou os cursos polticos e administrativos do Im-
prio, ao criar nessa pennsula trs provncias: a Tarraconensis,
a Btica e a Lusitnia
3
. Nessas novas provncias, agora reorga-
nizadas por Augusto iniciaram-se grandes programas de obras
pblicas que adequaram as cidades ao plano de construo da
malha urbana romana
4
, o que encorajou ainda mais o processo de
romanizao, que consistia em um:
[...] processo de mudana sociocultural, multifacetada em
termos de signifcados e de mecanismos, que teve incio com a
relao entre os padres culturais romanos e a diversidade cultural
provincial em uma dinmica de negociao bidirecional
5
.
E como ferramenta para essa romanizao, foi utilizada a religio
romana, um elemento que fazia parte da identidade romana
6
e que
representava uma forma de sedimentar a solidariedade entre
seus membros e manter a pax deorum (paz com os deuses)
7
.
Nesta, os deuses eram considerados como pertencentes mesma
comunidade que seus adoradores, o que veio a possibilitar a entrada
de novos cidados na sociedade romana e de novos deuses no
panteo
8
. Assim, para os romanos, os deuses de todos os povos
eram verdadeiros
9
, e podiam ser, dessa maneira, incorporados
religio romana, o que transformou esta em um potente instrumento
de representao do poder romano e smbolo do Imprio. Desse
3 Ibid., p.54.
4 Ibid., p.55.
5 BUSTAMANTE, R.; DAVIDSON, J; MENDES, N. A experincia imperialista
romana: teorias e prticas, Tempo 18, 2005, p.41. Disponvel em: http://www.
historia.uff.br/tempo/site/.
6 BELTRO, C. Religio na Urbs. In: MENDES, N.; SILVA, G. (orgs.). Repensando
o Imprio Romano: perspectivas socioeconmica, poltica e cultural. Rio de Janeiro: Mauad,
2006, pp. 137.
7 BUSTAMANTE, R. Prticas culturais no Imprio Romano: entre a unidade e a
diversidade. In: Ibid., p. 117.
8 SCHEID, J. An introduction to Roman Religion. Blomington: Indiana University
Press, 2003, p. 18-20.
9 VEYNE, P. Tranquilizaes. In: ARIS, P; DUBY, G (dirs.). Histria da Vida
Privada. Vol.1. So Paulo: Companhia das Letras, 2009, p. 190 (Coleo Histria
da Vida Privada).
Raquel de Morais Soutelo Gomes 199
modo, ao ser difundida pelo territrio e ao encontrar novas
realidades religiosas que lhe foram assimiladas e incorporadas,
muitos de seus deuses e deusas sofreram interpretatio, ou seja, a
[...] identifcao dos deuses indgenas a equivalentes romanos e
a latinizao das denominaes das deidades nativas
10
. E este o
fenmeno que ser utilizado como ndice para analisar a relao
dos lusitanos (mais especifcamente dos habitantes de Conimbriga
e dos viajantes que ali chegavam) com o domnio romano, feito a
partir da observao destas prticas de interpretatio representadas
nas rulas dedicadas aos Lares, datveis dos sculos I, II e III d.C,
que foram encontradas no Frum da cidade de Conimbriga na
Lusitnia.
Conimbriga, localizada a 15 km (quinze quilmetros) da atual
cidade de Coimbra, Portugal era, antes do domnio romano,
um povoamento indgena celtizado habitado desde os sculos
VIII a.C e VII a.C
11
. Sua conquista ocorreu no mbito das
campanhas militares de Dcimo Jnio Bruto em 137-136 a.C
(data aproximada), que comeou sua empreitada de Olisipo (atual
Lisboa) em direo a Bracara Augusta (atual Braga) para incorporar
este territrio formalmente ao Imprio Romano
12
. Contudo, so
poucos os vestgios no terreno de mudanas entre o perodo da
integrao e o da reforma augustana
13
. O momento decisivo para
a transformao de Conimbriga em cidade romana coloca-se,
10 MENDES, N; OTERO, U. Religies e as Questes de Cultura, Identidade e
Poder no Imprio Romano, Phonix XI, Rio de Janeiro, 2004, p. 202.
11 ALARCO, J; ETIENNE, R; ALARCO, A; PONTE, S. Trouvailles Diverses
Conclusions Gnrales. In: ALARCO, J; ETIENNE, R. (dirs.). Fouilles de
Conimbriga. Vol.7. Paris: Boccard, 1979, p. 249.
12 ALARCO, J; ETIENNE, R. Conimbriga, cidade da Lusitnia. Separata de:
Revista de Arqueologia 2, Porto, Dezembro de 1980, p. 3.
13 PESSOA, M. Subsdios para a carta arqueolgica do perodo romano na rea de
Conimbriga. In: Conimbriga XXV, Coimbra, 1986, p. 53-73 apud CORREIA, V. H;
DE MAN, A. Variao e constncia na ocupao de Conimbriga e do seu territrio.
In: VERMEULEN, F; CORSI, C. CHANGING LANDSCAPES: THE
IMPACT OF ROMAN TOWNS IN THE WESTERN MEDITERRANEAN,
2010, Castelo de Vide - Marvo. Proceedings of the international colloquium. Bologna:
AnteQuem, 2010, p.299.
Frum de Conimbriga
ento, sob Augusto
14
quando tem o seu urbanismo remodelado
com a construo de monumentos pblicos como as termas, o
aqueduto, a muralha e o Frum, situado no centro da cidade
15
. Foi
apenas na poca dos Flvios, que esta recebe o status de municpio
romano, ganhando um novo programa de obras pblicas, que
alm de remodelar a cidade, destri o antigo Frum augustano e
cria um novo que se dedicou a funo religiosa com seu templo
dedicado ao Culto Imperial
16
.
Logo, trabalhamos com os perodos em que a presena romana
se intensifca no local, ou seja, aps as transformaes urbansticas
jlio-claudianas e favianas, tendo como foco as epgrafes que se
encontram no corao da cidade, o Frum. Um monumento
que se adequou no s s necessidades romanas, mas tambm s
indgenas, sendo modifcado de acordo com cada momento que
a cidade vivenciou. E dentre a gama de epgrafes encontradas
neste Frum, analisaremos duas rulas atravs da metodologia
proposta por Encarnao
17
complementada pela observao das
fchas epigrfcas dos Fouilles de Conimbriga
18
. Ambas as epgrafes
envolvem o culto s divindades tutelares, Lares, um culto que
apresenta aspectos tanto romanos quanto lusitanos e que teve
uma boa acolhida pelas provncias da Pennsula Ibrica
19
.
14 ALARCO, J. Portugal das origens romanizao. In: MARQUES, A;
SERRO, J. (coords.). Nova Histria de Portugal. Vol.1. Lisboa: Presena, 1990, p.
388.
Revista de Arqueologia 2, Porto, Dezembro de 1980, p. 4-5.
16 ALARCO, J. Portugal das origens romanizao. In: MARQUES, A;
SERRO, J. (coords.). Nova Histria de Portugal. Vol.1. Lisboa: Presena, 1990, p.
473.
17 ENCARNAO, J. Epigrafa: As pedras que falam. Coimbra: Imprensa da
Universidade de Coimbra, 2010
b
, p.183-190.
18 ETIENNE, R; FABRE, G; LVQUE, M; LVQUE, P. pigraphie et
Sculpture. In: ALARCO, J; ETIENNE, R. (dirs.). Fouilles de Conimbriga. Vol.2.
Paris: Boccard, 1976.
19 BELTRN LLORIS, F. Culto a los lares y grupos de parentesco em la Hispania
Indo-Europea. In: GMEZ PALLARES, J; MAYER, M (coords.). RELIGIO
DEORUM, 1983, Barcelona. Actas del Coloquio International de Epigrafa Culto y
Sociedad em Occidente. Barcelona: Editorial Ausa, 1983, p. 63.
Flvia Conimbriga e seus Lares
A primeira epgrafe a ser analisada se encontra atualmente
no Museu Monogrfco de Conimbriga (Inv. 67.380) e consiste
em uma rula com uma moldura saliente sobre os quatro lados
sobremontado por um fastigium enquadrado por dois toros
lisos. Seu fuste em forma de paraleleppedo e est destrudo
esquerda, direita e na parte inferior, deixando o campo epigrfco
truncado
20
(vide imagem 1).
Imagem 1: rula dedicada a Flvia Conimbriga e seus
Lares. Fonte: Matriznet: Coleces do IMC (Base de dados
do Instituto dos Museus e da Conservao): http://www.
matriznet.imc-ip.pt/MatrizNet/Objectos/ObjectosConsultar.
aspx?IdReg=106704
Transcrio e desdobramento: FL(aviae) CONIMBRIC()
21

/ T LARIB(us) EIV[s]/ [..i]VS FAVSTV[s]/ [A(nimo) L(ibens)
20 ALARCO, J; ETIENNE, R; FABRE, G. Le culte des Lares Conimbriga
(Portugal). In: Comptes-Rendus des sances de lAcadmie des inscriptions et Belles-Lettres,
[S.l], 113e anne, N.2, 1969, p. 213-214; ETIENNE, R; FABRE, G; LVQUE,
M; LVQUE, P. pigraphie et Sculpture. In: ALARCO, J; ETIENNE, R.
(dirs.). Fouilles de Conimbriga. Vol.2. Paris: Boccard, 1976, p. 29.
21 O nexo envolve as letras A e E.
Frum de Conimbriga
V(otum) S(olvit) vel V(otum) S(olvit) L(ibens) M(erito)]//
22
.
Traduo: A Flvia Conimbriga e seus Lares, (..)ius Faustus
(cumpriu o voto corretamente de bom grado)
23
(traduo da
autora)
24
.
Seguindo a metodologia mencionada, iniciaremos a discusso
sobre o tipo de suporte, que, como j foi dito, se trata de uma rula,
portanto tem pequenas dimenses. Sendo assim, esta tem todas as
caractersticas bsicas deste suporte, defnidas por Encarnao
25
,
pois possui um fuste encimado por um fronto triangular sem
fculo que circundado por dois toros no decorados. Seu fuste
e seu capitel, como possvel ver pela imagem (imagem 1), no
so decorados (pelo menos no possui nenhum desenho gravado
na pedra o que no impede a hiptese de que ela fosse pintada),
assim a ateno do pblico tem como foco somente a face do
campo epigrfco, ou seja, a inscrio.
Outro ponto a ser discutido o material que a compe, j que
esta informao pode nos indicar algo a mais sobre a importncia
do culto e o status do dedicante. Neste caso, a epgrafe feita
de calcrio proveniente de Porto de Ms
26
, que se encontra a 70
km (setenta quilmetros) de Conimbriga, o que demonstra uma
grande importncia dada a esse culto por parte do dedicante, e
que este, por sua vez, tinha uma condio fnanceira melhor do
que os dedicantes de outras rulas encontradas no Frum feitas
de calcrio local que de fcil acesso e com certeza mais barato
nas ofcinas epigrfcas.
A seguir, preciso analisar o contexto arqueolgico no qual
22 Ibid, loc. cit.
23 Ibid, loc. cit.
24 A Flavia Conimbriga et ss Lares ...ius Faustus (a accompli ce voeu de bon gr
et juste titre).
25 ENCARNAO, J. Introduo ao Estudo da Epigrafa Latina. Coimbra: Grfca de
Coimbra Ltd., 1997.
Paris: Boccard, 1976, p. 29; ALARCO, A. Colecces do Museu Monogrfco de
Conimbriga: Catlogo. Coimbra: Grfca de Coimbra, 1984, p. 118.
foi encontrada que neste caso o interior do Frum, no setor
12/13 do que era o Criptoprtico faviano, estando cercada pelos
destroos do Prtico que estava acima desta rea e pela cabea
colossal de Augusto, que possivelmente pertencia ao templo do
Culto Imperial que se encontrava prximo dali
27
. Um local onde
possivelmente se encontrava um templete ou uma cmara vizinha
ao Templo Imperial
28
, afnal, de acordo com Bu
, alguns eptetos
formados a partir de topnimos, como o caso desses deuses
que implicitamente so Lares Conimbricenses (subentendido
pela expresso laribus eius
29
), podem assinalar um templo quela
divindade. O que, associado a sua proximidade ao Templo do
Culto Imperial, indica que ele estava extremamente ligado a este
culto
30
, ou at mesmo que fazia parte deste.
Quanto datao, fnal do sculo I d.C e incio do sculo II
d.C, podemos dizer que nesse momento a cidade havia acabado
de ganhar o status municipal e estava passando por outro grande
programa de obras pblicas, que a transformou e ampliou o
espao de culto tirando as funes poltica e comercial do interior
do Frum, que passou a ser dedicado ao Culto Imperial
31
. Assim,
podemos ver que esta epgrafe produto de um contexto de
mudanas signifcativas na cidade, que a adequou ao status de
municipium
32
, e que podia representar uma forma de afliao ao
poder romano que gerou aquele desenvolvimento, por isso esta
[S.l], 113e anne, N.2, 1969, p. 231.
28 Ibid, loc.cit.
29 RIBEIRO, A. Manifestaes particulares de Devoo: As rulas de Conimbriga.
In: RIBEIRO, J. (Ed.). Religies da Lusitnia: Loquuntur Saxa. Lisboa: Museu
Nacional de Arqueologia, 2002, p.196.
[S.l], 113e anne, N.2, 1969, p. 231.
31 CORREIA, V. O forum de Conimbriga e a evoluo do centro urbano. In:
BASSARATE, T. (ed.). Cidade e Foro na Lusitnia romana. Zaragoza: Junta de
Extremadura, 2010, p. 95 (Studia Lusitania, 4).
Revista de Arqueologia 2, Porto, Dezembro de 1980, p. 6.
Frum de Conimbriga
ligao deste culto tpico com o Culto Imperial simbolizava
talvez a nova situao conimbricense de hibridizao entre o local
e o romano.
Assim, aps discutir todos os aspectos externos da epgrafe, nos
cabe analisar a inscrio. Comentaremos, ento, as caractersticas
paleogrfcas desta e contextualizaremos seu texto para que,
assim, consigamos entender o momento em que foi criada essa
epgrafe, o sucesso que o culto aos Lares interpretados teve nessa
localidade e o relacionamento dos conimbricenses com Roma.
Em relao, ento, s caractersticas das letras e a forma de
gravao, podemos dizer que o ordinator
33
que pensou como encaixar
esta inscrio neste pequeno suporte, tinha muita destreza em seu
ofcio
34
. Segundo Etienne et al.
35
, ele conseguiu conciliar trs tipos
de letras de dimenses diferentes e procurou criar uma simetria
de linha a linha e dentro das palavras para que a inscrio fcasse
mais harmoniosamente possvel disposta no campo epigrfco,
o que indica tambm, a nosso ver, um trabalho caro, no qual o
paginador teve que pensar muito em como encaixar este grande
texto em to pequeno suporte, o que novamente indica uma boa
condio fnanceira do dedicante.
E, para partirmos para o nosso comentrio histrico acerca
desta epgrafe, preciso notar que ela no nos apresenta todas
as informaes descritas por Encarnao para inscries de
cariz votivo
36
. Segundo este autor, as epgrafes usualmente nos
oferecem dados como: o nome da divindade em dativo, o nome do
dedicante, o motivo da dedicatria e a frmula fnal consacratria,
33 Conhecido tambm como paginador, este o encarregado de fazer a distribuio
do texto no campo epigrfco (ordinatio, paginao). comum que, na maioria
das ofcinas, o paginador no fosse o lapicida (etimologicamente, o que corta a
pedra), sendo que este se limitaria a gravar o texto na pedra conforme o modelo
criado pelo ordinator (ENCARNAO, J. Introduo ao Estudo da Epigrafa Latina.
Coimbra: Grfca de Coimbra Ltd., 1997, p. 8, passim).
Paris: Boccard, 1976, p. 29.
35 Ibid, loc. cit.
b
, p. 130-131.
uma ausncia que pode ser explicada devido a parte inferior estar
desaparecida. Voltemo-nos, ento, para os dados que ela nos
fornece, primeiramente a quem dedicada esta epgrafe, a Flvia
Conimbriga e seus Lares, uma formao pouco usual para um
tenimo, informando o nome da cidade e o nome da deidade
vinculada a ela. Em primeiro lugar, trabalhemos com os Lares,
divindades romanas que se veem aqui associadas ao deus protetor
da comunidade indgena.
Em Roma, no perodo republicano esses deuses eram
conhecidos no singular, como o deus Lar, um deus tutelar
37
,
protetor da famlia (Lar familiares), que alm de proteger a casa,
protege tambm as pessoas que ali habitam
38
. Protegia inclusive
outros espaos fsicos (topos) como, por exemplo, o campo e as
encruzilhadas
39
. Contudo, a partir do Imprio seu tenimo passa
a ser no plural, quando os Lares que protegiam as encruzilhadas
(Lares Compitales), aps a reforma de Augusto passam a ser os
Lares Augusti
40
.
So esses Lares que entram em contato com a Pennsula Ibrica,
onde so aceitos devido sua semelhana ao culto tutelar tpico das
divindades indgenas
41
. Para Beltrn Lloris
42
e Portela Filgueiras
43

37 GRIMAL, P. The concise dictionary of Classical Mytholog y. Oxford: Basil Blackwell
Ltd, 1990, p. 238.
Sociedad em Occidente. Barcelona: Editorial Ausa, 1983, p. 62; FERNANDES, L.
Genii, Lares e Tutela na Provncia da Lusitnia. In: RIBEIRO, J. (Ed.). Religies da
Lusitnia: Loquuntur Saxa. Lisboa: Museu Nacional de Arqueologia, 2002, p. 180.
39 PORTELA FILGUEIRAS, M. I. Los dioses Lares en la Hispnia Romana.
Lucentum III. Alicante, 1984, p. 153.
40 Ibid., p. 154; SCHEID, J. An introduction to Roman Religion. Blomington: Indiana
Sociedad em Occidente. Barcelona: Editorial Ausa, 1983, p. 63-67.
42 Ibid., p. 64-67.
Frum de Conimbriga
a maior parte dos casos de culto aos Lares na Pennsula Ibrica,
claramente recobrem uma realidade indgena. Para esses autores,
este um dos cultos originalmente romanos que mais arraigaram
na mentalidade indgena por serem to semelhantes em funes
e caractersticas a seus deuses. Assim, em Conimbriga, os Lares
parecem ter uma interpretatio com o deus ou deuses indgenas que
protegiam esta cidade antes da conquista romana. Hiptese que
corroborada pelo resto das palavras em dativo na inscrio, Flvia
Conimbriga, ou seja, so mesmo os protetores da cidade, que
agora municpio faviano. Logo, vemos um municpio faviano
de populao mista que presta culto a divindades que associaram
antigos deuses aos romanos, formando uma nova deidade hbrida
que representava poltica e religiosamente a cidade e seus fis,
afnal, um culto para sobreviver e ser aceito tem que ser prximo
realidade de seus adoradores.
Como esta inscrio indica, a cidade, que agora Flvia
Conimbriga pode querer retribuir o que os Flvios fzeram
pela cidade, assim podem ter o Imperador que lhes deu a
municipalidade como uma espcie de fundador, como sugerido
por Alarco, Etienne e Fabre
44
, e assim, mostrar sua fliao ao
domnio romano, o que nos leva a crer que mesmo que os Lares
Conimbricenses apesar de no serem chamados de augustanos,
sejam de fato Lares Augusti
45
. Esta hiptese pode ser comprovada
pelo seu contexto arqueolgico, afnal o Frum, segundo
Encarnao
46
era um lugar de celebrao dos deuses e dos heris,
e o templo do Culto Imperial, culto a este heri. Logo, esta
hiptese concordaria com a premissa de Etienne, Fabre, Le Roux
e Tranoy
47
que os Lares Augusti tiveram uma associao a cultos
[S.l], 113e anne, N.2, 1969, p. 232.
45 Ibid., p. 233.
46 ENCARNAO, J. Das inscries em Foros de cidades do ocidente lusitano.
In: BASSARATE, T. (Ed.). Cidade e Foro na Lusitnia romana. Zaragoza: Junta de
Extremadura, 2010
a
, p. 124 (Studia Lusitania, 4).
47 ETIENNE, R; FABRE, G; LE ROUX, P; TRANOY, A. Les dimensions sociales
de la romanisation de la Pennsule Ibrique des orgenes la fn de lEmpire. In:
ASSIMILATION ET RSISTANCE LA CULTURE GRECO-ROMAINE
DANS LE MONDE ANCIEN, 1976, Paris. Travaux de VI Congrs International
indgenas tpicos, que j estavam presentes no costume ancestral
do gnio tutelar da tribo. Logo, um culto que simbolizaria a
situao hbrida da cidade que passou para o domnio romano, mas
no esqueceu seus costumes originais, associando-os a sua nova
realidade. O que mostra que o Imperador Vespasiano, mesmo
ao fazer as reformas, mantm a poltica de respeitar a cultura
indgena e canaliza esse impulso religioso dos deuses tpicos
at a ele mesmo, contribuindo dessa forma para a romanizao,
para a criao de novas deidades
48
e para a aceitao da presena
romana no territrio. Portanto, o culto aos Lares Conimbricenses
mantm uma ligao ao Culto Imperial, o que explica a escolha
daquele local do Frum para colocar esta epgrafe, afnal, assim
os habitantes, ao mesmo tempo em que cultuavam os deuses que
protegiam a cidade, podiam mostrar sua afliao ao Imprio.
Desse modo, estes deuses tambm protegiam o Imperador que,
por sua vez, assegurava o bem-estar e segurana dos membros do
Imprio
49
.
A outra informao que a inscrio nos oferece o nome
do dedicante, que como visto pelo material da epgrafe e pelo
cuidado do ordinator ao fazer a inscrio, indica que este dedicante
poderia ser uma pessoa com um status elevado na sociedade
conimbricense. E de fato, a presena de um tria nomina com o fnal
ius (que pode ser tanto Iulius quanto Flavius) no nomen associado
ao cognomen Faustus leva-nos, primeiramente, a crer em um cidado
romano, mas a ausncia da tribo e da fliao (que podem no
aparecer porque a inscrio est quebrada) nos faz crer que o
dedicante fosse um liberto
50
. Uma hiptese plausvel, j que este
culto aos Lares Augusti quando fundado por Augusto, permitiu
dtudes Classiques. Paris: [s.n], 1976, p. 102-104 apud PORTELA FILGUEIRAS,
M. I. Los dioses Lares en la Hispnia Romana. Lucentum III. Alicante, 1984, p.
162.
49 EDMONDSON, J. The cult of Mars Augustus and Roman Imperial Power at
Augusta Emerita (Lusitania) in the third century A.D: a new votive dedication. In:
NOGALES, T; GONZLEZ, J. CULTO IMPERIAL: POLTICA Y PODER,
2007, [s.l]. Hispania Antigua. Roma: LErma, 2007, p. 543 (Serie Arqueolgica, 1).
[S.l], 113e anne, N.2, 1969, p. 215.
Frum de Conimbriga
que as classes populares, essencialmente os libertos exprimissem
seu sentimento de ligao com o soberano, que, ao lado dos
homens livres se contentavam ao honrar a cidade, seus Lares e
seus Gnios
51
, ampliando desta forma a aceitao da hegemonia
romana no seio da populao indgena.
Como visto, os cultos a divindades tpicas interpretadas
tiveram muito sucesso nesta localidade e se mostraram um meio
de promover a romanizao, assegurar a aceitao do domnio
romano e de representar a nova realidade religiosa local, que
abarcava deuses antigos que foram identifcados a equivalentes
romanos. E tambm que o tenimo ao ter como epteto o nome
Flvia Conimbriga indica que esta poderia considerar como uma
espcie de fundador, o Imperador Vespasiano, o que aproximaria
este culto do Culto Imperial durante a intensifcao do processo
de romanizao que ocorreu nas reformas favianas. Contudo,
como visto por Beltrn Lloris
52
53
esta no
a nica forma do culto dos Lares que foi interpretada a outras
divindades tpicas indgenas. No caso do Noroeste da Pennsula
Ibrica, outros Lares com eptetos funcionais de proteger as
estradas tambm podem ser casos de prticas de interpretatio
54
.
Lares Viales
Assim como a inscrio aos Lares Conimbricenses, outro altar
dedicado aos Lares Viales tambm foi encontrado no Frum. Este,
encontrado atualmente no Museu Monogrfco de Conimbriga
(Inv. 67.381), consiste em uma rula com um capitel danifcado
na parte superior a cima com uma srie de molduras ou cornijas
em relevo, com um fronto com foculus quadrangular no topo e
possivelmente dois toros (existem restos de um toro esquerda).
Faltam a parte direita e a parte inferior abaixo da linha 2 (dois) e
est deteriorado esquerda do campo epigrfco. Seu fuste , sem
51 Ibid., p. 232- 234.
54 Ibid., loc. cit.
dvida, liso nos quatro cantos
55
(vide imagem 2).
Imagem 2: rula dedicada aos Lares Viales. Fonte: Matriznet:
Coleces do IMC (Base de dados do Instituto dos Museus e
da Conservao): http://www.matriznet.imc-ip.pt/MatrizNet/
Objectos/ObjectosConsultar.aspx?IdReg=106762
Transcrio e desdobramento: LARIBV[s] / [v](us) /
...?//
56
.
Traduo: Aos Lares protetores das estradas
57
(traduo da
autora)
58
.
56 Ibid., loc. cit.
57 Ibid., loc. cit.
58 Aux Lares protecteurs des routes.
Frum de Conimbriga
Nossa anlise desta epgrafe, ento, comea como a anterior
pela observao do seu tipo de suporte no qual vemos novamente
uma rula
59
, que, como a outra por causa de uma moldura saliente
no parece que estava incrustada em nenhuma parede, podendo
estar simplesmente apoiada, ou ainda mesmo, nem prxima da
parede. Ela no possui decorao nas laterais e nem na parte
traseira, sendo preenchida somente com a inscrio.
Quanto ao seu material, um calcrio amarelado
60
,
possivelmente presente na regio que rica em pedreiras de
calcrio, portanto seu material nos leva a crer que esta epgrafe
no deve ter sido muito cara j que o material da regio e muito
comum nas epgrafes da cidade, o que ao contrrio da epgrafe
analisada anteriormente no nos d informaes sobre o status do
dedicante.
Quanto ao seu contexto arqueolgico, podemos dizer que
prximo ao da epgrafe de Flvia Conimbriga e seus Lares o
que denota uma similaridade entre os dois cultos, corroborando
os argumentos de Beltrn Lloris
61
62
, que
acreditam que ambos os cultos (Lares tpicos e Lares das
estradas) encobrem uma antiga realidade religiosa indgena que, a
nosso ver, se associou a uma nova realidade de uma comunidade
mista, e que levou formulao de uma nova divindade
interpretada, que refetia a nova situao conimbricense. Assim,
59 Ibid., loc.cit ; ALARCO, A. Colecces do Museu Monogrfco de Conimbriga: Catlogo.
Coimbra: Grfca de Coimbra, 1984, p. 131.
60 Ibid., loc. cit.; Ibid, loc. cit.; FERNANDES, L. Genii, Lares e Tutela na Provncia
da Lusitnia. In: RIBEIRO, J. (Ed.). Religies da Lusitnia: Loquuntur Saxa. Lisboa:
Museu Nacional de Arqueologia, 2002, p. 184; RIBEIRO, A. Manifestaes
particulares de Devoo: As rulas de Conimbriga. In: RIBEIRO, J. (Ed.).
Religies da Lusitnia: Loquuntur Saxa. Lisboa: Museu Nacional de Arqueologia,
2002, p.194.
ela foi encontrada no setor 15 do Criptoprtico do Frum
faviano
63
, onde se encontram resqucios do Prtico que o
encimava. Este altar possivelmente estava neste Prtico, que caiu
sobre o Criptoprtico que o sustentava, o que tambm poderia
ter acontecido ao altar aos Lares Conimbricenses. E se estas se
encontram naquela estrutura porticada, podemos dizer que ambas
as epgrafes estavam em um local onde se guardava o aparato
religioso do Templo do Culto Imperial, uma rea de acesso difcil,
no aberto e pouco diuturno
64
. Esses elementos podem indicar
um dedicante com um status elevado que tivesse acesso a estas
reas, um magistrado local ou um sacerdote do Culto Imperial,
o que possvel se pensarmos de acordo com Fishwick
65
, que
acredita que outros possveis locais de culto alm do templo so
os prdios que envolvem este Templo Imperial.
Contudo, no so apenas estas informaes que podemos retirar
do contexto arqueolgico. importante novamente mencionar
que essa epgrafe, assim como a outra, se encontra no centro,
no corao da cidade
66
. Na verdade, observando a Planta Geral
de Conimbriga
67
, vemos que esta epgrafe se encontra prxima
Paris: Boccard, 1976, p. 32; RIBEIRO, A. Manifestaes particulares de Devoo:
As rulas de Conimbriga. In: RIBEIRO, J. (Ed.). Religies da Lusitnia: Loquuntur
Saxa. Lisboa: Museu Nacional de Arqueologia, 2002, p.194.
Extremadura, 2010, p. 96-99 (Studia Lusitania, 4).
65 FISHWICK, D. The Imperial Cult in the Latin West: Studies in the ruler cult of the
Western provinces of the Roman Empire. Vol. II, N.1. Leiden: Brill, 1991, p. 523.
66 ALARCO, P; CORREIA, V. Conimbriga: um ensaio de topografa histrica,
Conimbriga XLVII, Coimbra, 2008, p. 43; ENCARNAO, J. Das inscries em
Foros de cidades do ocidente lusitano. In: BASSARATE, T. (Ed.). Cidade e Foro na
Lusitnia romana. Zaragoza: Junta de Extremadura, 2010
a
, p. 126 (Studia Lusitania,
4).
67 Cf. ALARCO, J; ETIENNE, R. LArchitecture. In: ALARCO, J; ETIENNE,
R. (dirs.). Fouilles de Conimbriga. Vol.1. Paris: Boccard, 1977, Est. LII apud
ALARCO, P; CORREIA, V. Conimbriga: um ensaio de topografa histrica,
Conimbriga XLVII, Coimbra, 2008, Est. V.
Frum de Conimbriga
ao local onde as antigas ruas, vias do urbanismo pr-augustano
e augustano passavam, logo, possvel que essa epgrafe tenha
sido dedicada aos deuses que j protegiam esses caminhos e que
sofreram interpretatio com os deuses Lares, tornando-se assim os
Lares Viales. Outro dado referente localizao do achado que
este se encontra tambm em um local onde acontece a interseco
das vias romanas que vo para Aeminium (atual Coimbra), Sellium
(atual Tomar) e Collipo (atual Batalha), assim ele no s protege
esses caminhos quanto tambm a seus utilizadores, como j
foi dito, ao explicar a caracterstica dos deuses Lares de no s
proteger espaos como tambm as pessoas que o utilizam
68
.
Dessa maneira, ao notarmos que esta se encontra na interseco
destas vias, tanto novas quanto antigas, podemos ver que
este culto se assemelha ao culto romano dos Lares Compitales
(protetores das encruzilhadas) que segundo, Portela Filgueiras
69

e Scheid
70
, se tornam os Lares Augusti aps a restauratio augustana,
o que indica que possivelmente a interpretatio dos Lares Viales, seja
uma associao dos deuses romanos Lares Augusti (que protegiam
encruzilhadas) a um deus indgena que protegia os caminhos, mas
cujo nome se desconhece. Uma hiptese que no s explicaria
melhor a ligao desta epgrafe com a observada anteriormente,
mas que tambm elucida o motivo da escolha daquele local do
Frum para posicionar estes votos.
Quanto datao, este altar datvel dos fnais do sculo
II d.C ou sculo III d.C, num momento no qual a maioria das
epgrafes aos Lares Viais do Noroeste Peninsular so datveis
71
.
Sociedad em Occidente. Barcelona: Editorial Ausa, 1983, p. 62; FERNANDES, L.
Genii, Lares e Tutela na Provncia da Lusitnia. In: RIBEIRO, J. (Ed.). Religies da
Lusitnia: Loquuntur Saxa. Lisboa: Museu Nacional de Arqueologia, 2002, p. 180.
70 SCHEID, J. An introduction to Roman Religion. Blomington: Indiana University
Press, 2003, p. 165.
Nesse momento, a cidade cresce economicamente, mas mantm
as reformas favianas sem muitas mudanas em seu urbanismo e
o Frum continua do mesmo modo
72
.
E assim, aps analisarmos todos os aspectos que cercam a
epgrafe de seu signifcado, analisaremos os elementos da gravao
do texto. A disposio da inscrio em formato caixa, a
gravao das letras no campo epigrfco superfcial e seu estilo
de letra , o que Etienne et al.
73
chama de rpido, o que parece
aproxim-la ainda mais da epgrafe a Flvia Conimbriga e seus
Lares demonstrando, assim, um hbito das ofcinas epigrfcas de
Conimbriga.
Quanto ao texto que ela nos oferece, podemos dizer que
novamente temos uma epgrafe que foge do esquema habitual de
inscries votivas, defnidas por Encarnao
74
. Oferecendo-nos
somente o tenimo, que formado pelo caso 3 de De Bernardo
Stempel
75
que consiste em um tenimo somado a um epteto
adjetival que expressa sua funo, ou qualidade especfca, o qual
chamamos de eptetos funcionais, que permite conhecer melhor
a natureza dos deuses e defnir seus poderes. O primeiro nome
do deus j foi discutido aqui anteriormente, os Lares na Pennsula
Ibrica e tambm em Roma protegem lugares especfcos (topos)
e as pessoas que ali habitam ou utilizam este espao. Sendo
assim, claramente vemos um deus que protege as estradas, vias,
suas encruzilhadas e as pessoas que fazem uso delas. E no caso
de Conimbriga, tal proteo parece estreitamente ligada ao eixo
Lucentum III. Alicante, 1984, p. 159-160.
Extremadura, 2010, p. 102 (Studia Lusitania, 4).
b
, p. 130-131.
75 DE BERNARDO STEMPEL, P. More Names, fewer deities: Complex
Theonymic formulas and the three types of interpretatio. In: ENCARNAO, J.
DIVINDADES EM ANLISE, 2008, Cascais. Actas do VII Workshop FERCAN.
Cascais: CEAUCP, 2008, p. 66.
Frum de Conimbriga
rodovirio que liga Olisipo (atual Lisboa) a Bracara Augusta (atual
Braga). Portanto, para ir para Braga de Lisboa, uma pessoa teria
que (caso seguisse a estrada romana) entrar pela porta de Sellium
em Conimbriga, o que iria lev-lo direto ao Frum e de l aps
fazer a sua dedicao aos Lares Viales para agradecer pela proteo
em sua caminhada e pedir que estes continuem o protegendo
76
,
deixa um ex-uoto e segue sua viagem pela via que a levar a prxima
parada Aeminium. Sendo assim, estes Lares protegem esta via e
por isso to comum encontrar vestgios desse culto no Noroeste
Peninsular
77
, principalmente em Bracara Augusta
78
para onde esta
estrada leva, o que nos mostra uma infuncia cultural do Norte
Peninsular na cidade de Conimbriga, que adotou o mesmo culto,
j que esta via ajudou e muito no desenvolvimento da cidade
79
.
Concluso: O Domnio Romano e os Lares interpretados
Assim, vimos as divindades que protegiam o territrio
conimbricense e os caminhos que levavam a ele. Notamos que os
deuses cujo tenimo foi expresso nessas epgrafes, eram divindades
tutelares tpicas que se formaram a partir da identifcao de
deuses indgenas protetores aos deuses tutelares romanos, os
Lares. Sendo assim, os dois so possivelmente interpretationes dos
Lares Augusti, uma suposio que parece plausvel, pois as duas se
encontram prximas ao templo do Culto Imperial e se aproveitam
da aura religiosa deste
80
. Alm de estes cultos ou fazerem referncia
76 CUNHA, A; ENCARNAO, J; LEMOS, F. Ara aos Lares Viales, de Bracara
Augusta, Forum 37, [s.l], 2005, p. 150.
77 RIBEIRO, A. Manifestaes particulares de Devoo: As rulas de Conimbriga.
In: RIBEIRO, J. (Ed.). Religies da Lusitnia: Loquuntur Saxa. Lisboa: Museu
Nacional de Arqueologia, 2002, p.196.
78 CUNHA, A; ENCARNAO, J; LEMOS, F. Ara aos Lares Viales, de Bracara
Augusta, Forum 37, [s.l], 2005, p. 152.
79 ALARCO, J; ETIENNE, R; ALARCO, A; PONTE, S. Trouvailles Diverses
Conclusions Gnrales. In: ALARCO, J; ETIENNE, R. (dirs.). Fouilles de
Conimbriga. Vol.7. Paris: Boccard, 1979, p. 276.
[S.l], 113e anne, N.2, 1969, p. 233.
aos imperadores que auxiliaram no desenvolvimento da cidade
ou porque os novos deuses absorveram uma caracterstica bsica
destes deuses romanos, so, assim ambas refexos da nova situao
do assentamento conimbricense. Observamos tambm, graas ao
seu carter tutelar tpico e seu contexto arqueolgico, que estes
deviam ser cultos que tinham popularidade na cidade, pois eram
os deuses que protegiam aquele lugar. Logo, a associao deles ao
Imperador no s para mostrar afliao ao domnio romano,
mas tambm porque, desta forma, o Imperador assegurava o
bem-estar e a segurana dos habitantes de Conimbriga. Com
essas observaes vemos como o contato com o mundo romano,
como o processo de romanizao, foi de fato um processo
diferente em cada uma das partes do Imprio, devendo ser
analisado em seu contexto regional, j que como uma negociao
bidirecional, respeitou a cultura indgena e a assimilou criando
uma nova realidade e novos deuses com os quais os habitantes se
identifcavam e se relacionavam com a sua nova situao poltica.
Resgate e construo da
imagem de Alexandre, o Grande:
Arriano de Nicomdia e sua
Anbase de Alexandre Magno
(sc. II d.C.)
Andr Luiz LEME
1
D
esenvolver um estudo que contemple o universo poltico
romano da antiguidade j no se restringe a uma simples
tarefa descritiva de instituies ou das aes dos chama-
dos ilustres governantes. De fato, uma histria poltica no modelo
tradicional pouco contribui para uma percepo crtica, de teor
refexivo e compreensivo, sobre os fenmenos sociais do passado.
Por isso, quando direcionamos nossa ateno para o panorama
poltico-institucional da Roma do sculo II d.C. no procuramos
apenas tomar conhecimento dos principais fatos da poca, mas
sim iniciar um entendimento do governo e das vrias experincias
1 Doutorando pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Fed-
eral do Paran linha de pesquisa Cultura e Poder, sob orientao do Professor
Doutor Renan Frighetto. Discente pertencente ao Ncleo de Estudos Mediter-
rneos (NEMED/UFPR). Contato: andreluizleme@yahoo.com.br
X
218 Resgate e construo da imagem de Alexandre, o Grande: Arriano
de Nicomdia e sua Anbase de Alexandre Magno (sc. II d.C.)
polticas do governante em sua complexidade, em suas mltiplas
manifestaes. Ou seja, no basta apenas saber que Adriano (76
138 d.C.) sucedeu a Trajano (53 117 d.C.) no ano de 117 d.C.
e desempenhou seu governo de tal e tal forma; devemos, sim,
problematizar como se deu esse processo de transio no poder,
trabalhando naquele perodo de modo a compreender suas vrias
particularidades. Dentre estas, imersa no amplo universo das ide-
ias e modelos polticos, presenciamos uma tentativa de resgate e
construo da imagem de Alexandre, o Grande (336-323 a.C.),
monarca macednio do sculo IV a.C. reconhecido por liderar
uma expedio militar visando conquista do Imprio Persa.
Tal iniciativa de reavivamento histrico foi desempenhada pelo
grego Arriano de Nicomdia (c. 90 - aps 145/46 d.C.) atravs
de sua obra Anbase de Alexandre Magno, composta na primeira
metade do sculo II d.C. Neste momento colocamos aqui nossas
primeiras dvidas: Que motivos teria o autor, Arriano, para a es-
crita de sua obra? Por que esse interesse especfco pela memria
de Alexandre? De que modo esse resgate referencial do passado
pode se relacionar ao universo das questes polticas do Imprio
Romano do sculo II d.C.? Tais questes, portanto, orientam
nosso olhar investigativo para a escrita da histria, instigando
nossa trajetria de anlises a seguir.
Quanto historiografa que discutiu o papel de Arriano
de Nicomdia e seu trabalho na Anbase de Alexandre Magno,
verifcamos posies um tanto quanto acrticas acerca dos
possveis interesses do autor na construo desta obra. Citemos
aqui dois estudos de grande relevncia e abrangncia: Arrian of
Nicomedia (1980), de Philip A. Stadter, e From Arrian to Alexander:
Studies in Historical Interpretation (1988), de A. B. Bosworth. Como
notamos, foram obras escritas a mais de 30 anos, mas que ainda
se tornam importantes e dignas de meno na medida em que
abordam especifcamente a vida e a obra de Arriano. Pois bem,
na opinio de Stadter teria sido essencialmente uma admirao
especial por Alexandre que motivou o grego de Nicomdia a
escrever uma obra sobre o rei macednio
2
. Bosworth, no mesmo
2 STADTER, P. A. Arrian of Nicomedia. Chapel Hill, 1980. p.66. Stadter tambm
afrma que The Anabasis is fundamentally an attempt to tell the history of
Alexander in such a way that his true greatness will be apparent, to celebrate
Andr Luiz Leme 219
sentido, relatou que Arriano simplesmente seguiu suas prprias
predilees para a escrita de tal obra, desejando tornar evidente,
atravs dela, sua primazia como grande escritor
3
. Ora, sem dvidas
Arriano demonstrava certo interesse pelos acontecimentos da
expedio de Alexandre, o Grande, da mesma forma que tambm
sabia o quanto tal trabalho contribuiria na projeo de sua imagem,
enquanto grande pensador, em seu prprio tempo. Mas, em grande
parte, isso o que o prprio autor comenta em sua narrativa.
De fato, se compreendermos nosso trabalho investigativo como
uma mera reproduo daquilo que o prprio autor comentou
em sua obra estaramos previamente condenados a entender
a mesma pergunta atravs sempre da mesma resposta. Portanto,
para problematizar os possveis interesses, pessoais ou polticos,
que levaram Arriano composio de sua obra desenvolvemos
uma linha de raciocnio em torno de trs categorias histricas
bsicas de anlise: o autor, a obra e seu contexto. na relao
que devemos estabelecer entre esses trs aspectos que poderemos
compreender os possveis interesses do autor na realizao de
sua obra, pois seu ato de escrita somente ganha inteligibilidade
quando entendida como uma forma de interao do indivduo
para com a sociedade de seu tempo demonstrando aquele que
seria o seu grau de conscincia dentro dela.
Passemos ento, como primeira etapa de nosso estudo, a
conhecer melhor o personagem histrico Arriano de Nicomdia.
Nascido em Nicomdia, na provncia romana da Bitnia-Ponto,
Lucius Flavius Arrianus possua o estatuto de cidado romano
honra comum para aqueles que compunham o grupo de maior
projeo social nas cidades gregas da sia Menor. Aps ter
iniciado seus estudos em sua cidade natal, Arriano viajou para
Alexander as Homer had Achilles. In: STADTER, P. A. Op. cit., p.89.
3 BOSWORTH, A. B. From Arrian to Alexander: Studies in Historical Interpretation.
Oxford, 1988. p.33-34. Observamos que o argumento de Bosworth praticamente
seguiu o de Stadter: The relationship between him and Alexander will be
comparable to that between Homer and Achilles. This claim is based on
his established literary renown. His works have made him a household name
and mean everything to him. On that score he considers himself the literary
counterpart of Alexander, competent to do for him what nobody has done
before. In: BOSWORTH, A. B. Op. cit., p.34-35.
Nicpolis, na Grcia, para estudar flosofa com o flsofo estico
Epicteto. Conforme aponta Stadter, a cidade de Nicpolis pode
ser considerada como um centro de grande importncia naquela
poca, tornando-se um ponto de referncia no afuxo de pessoas
no sentido Roma / Oriente.
4
Sem dvidas a estadia de Arriano
nessa cidade teve grandes efeitos no sentido de coloc-lo em
contato no apenas com homens de conhecimento, mas inclusive
com personagens que faziam parte do ambiente poltico de Roma
tratava-se de um espao de forte integrao. De fato, Arriano
soube aproveitar bem esse tempo de aprendizagem, sendo prova
de sua motivao a escrita da obra Dissertationes, atravs da qual
legou o pensamento de seu mestre, Epicteto.
No que se refere vida pblica de Arriano, carecemos de
maiores informaes acerca de como ela teve seu incio. No entanto
sabemos que ele, pelo menos nos estgios fnais de sua carreira,
seguiu normalmente o cursus honorum senatorial: assumiu as funes
de proconsul na Hispania Baetica, cnsul suffecto (129/130 d.C)
e legado imperial na Capadcia (131 - 137 d.C). Independente de
qualquer especulao sobre o assunto, verifcamos em Arriano
um personagem que avanou com grande mrito em sua carreira
poltica, tornando-se um dos primeiros homens, oriundos do
leste, a se integrarem e assumirem posies de poder no ambiente
poltico do Imprio Romano
5
. A que se deve tamanho sucesso na
vida pblica? So dois os aspectos referenciais para tratarmos do
assunto: as qualidades que o prprio Arriano possua, e que ele
teria demonstrado progressivamente; e a possvel ajuda de amigos
e patronos.
De fato, apenas algum com grande experincia poltica e
militar seria designado para o governo da Capadcia, regio
fronteiria e sob riscos de ataques externos
6
. Nesta provncia o
4 STADTER, P. A. Op. cit., p.4.
5 STADTER, P. A. Op. cit., p.8.
6 O historiador ingles Anthony Birley refora tal perspectiva ao afrmar que the
retention of Arrian for six years as governor of Cappadocia, from 1317, twice
the standard term of the offce, may indicate Hadrians concern that Romes
eastern frontier should be in experienced hands. BIRLEY, A. B. Hadrian to the
Antonines. In: The Cambridge Ancient History. Volume XI. The High Empire, A.D.
70192. London: Cambridge University Press, 2008. p.146.
Andr Luiz Leme 221
grego de Nicomdia realizou inspees de segurana
7
e, no ano
de 135 d.C., repeliu com sucesso uma tentativa de invaso dos
brbaros alanos
8
. Do ponto de vista de suas relaes, sabemos
que Arriano manteve contato com um dos mais proeminentes
senadores da poca de Trajano, C. Avidius Nigrinus. Cnsul em
110 d.C. e posteriormente governador da Dcia, Nigrinus nutria,
como toda sua famlia, grande interesse nos assuntos gregos,
especialmente pela flosofa. Outro personagem de destaque
com quem Arriano teria se relacionado foi o futuro Imperador
Adriano. Este, inclusive, teria estudado com Epicteto tambm
fato que, se no contribuiu para uma oportunidade de encontro
naquele momento, ao menos demonstrou um ponto de interesse
compartilhado por ambos. No entanto, no era apenas o gosto
pela flosofa que poderia aproximar os dois, mas tambm a prtica
da caa, tendo em vista a devoo de Arriano e Adriano por tal
atividade
9
. Em suma, devemos compreender que a manuteno
de uma amizade com membros de destaque no cenrio poltico,
como foram Nigrinus e Adriano, poderia realmente ter contribudo
para a insero, promoo e continuidade de Arriano no cenrio
poltico romano
10
.
Aps seu governo na Capadcia no encontramos mais
evidncias concretas acerca da carreira militar de Arriano.
7 O relato dessa expedio recebeu o nome de Periplus Ponti Euxini.
8 Refexo desse momento de glria, Arriano comps a obra Ectaxis contra Alanos,
Ars tctica e Alanica, todas abordando a questo do enfrentamento dos alanos.
9 Sobre o tema Arriano comps a obra Cynegeticus, sem data especfca de
composio. Adriano, por sua vez, teria inclusive batizado uma cidade de
Hadrianotherae, as caadas de Adriano.
10 Segundo a historiadora Renata Venturini, no modelo poltico romano, as
candidaturas e a busca de apoio poltico se faziam por meio da recomendao de
um indivduo carreira pblica. Tratava-se de uma relao de carter pessoal que
dependia de um patrono-amigo. In: VENTURINI, Renata Lopes Biazotto.
Amizade e poltica em Roma: o patronato na poca imperial. Acta Scientiarum.
Maring, 2001, p.215. Disponvel em http://periodicos.uem.br/ojs/index.php/
ActaSciHumanSocSci. Bosworth, partindo do pressuposto da relao muito
prxima de Adriano com Arriano, comenta que a promotion was the direct
result of the friendship, and we may assume with some confdence a fairly deep
acquaintance before Hadrians accession [] Hadrians accession brought quick
promotion, as Arrian attests. In: BOSWORTH, A. B. Op. cit., p.20.
Interessante perceber que sua possvel sada da vida pblica,
em 137 d.C., praticamente coincide com a morte de seu amigo, o
Imperador Adriano, em 138 d.C. O que de fato sabemos que,
aps oito anos de seu governo provincial, o encontramos por
volta do ano de 145/46 d.C. vivendo em Atenas. Esta a ultima
informao segura que possumos acerca de Arriano, no sendo
possvel tambm estabelecer uma data exata para sua morte. Mas
e quanto obra Anbase de Alexandre Magno, objeto aqui de nosso
estudo, ela teria sido escrita em qual momento da vida de Arriano?
Enfm, o que teria motivado o autor a escrev-la?
Pois bem, no que se refere ao perodo de escrita da Anbase de
Alexandre Magno, no dispomos de qualquer referncia especfca
para a data dessa composio. Diante desse quadro inicial de
incerteza, ressaltamos como ponto de apoio um pressuposto
que certamente pode nos auxiliar na busca de uma soluo para
tal problema: compreender que a Anbase de Alexandre Magno,
ainda que possua importantes informaes sobre determinados
acontecimentos do passado de Arriano (nesse caso, a histria
da expedio de Alexandre, o Grande), uma obra flha de seu
tempo, podendo assim tambm nos relevar muito acerca do seu
contexto de produo.
Tendo em vista tal perspectiva, poderamos iniciar uma
refexo no seguinte sentido: o pensamento de Arriano, em
determinado momento de sua vida, o direcionou para o estudo
de um personagem em especfco, contemplando um momento
especial de sua trajetria. De um modo bsico, cabe a ns
pensarmos no ambiente de possveis interesses do autor para com
o seu trabalho em um dado momento em que viveu. Mas para
que justamente possamos discorrer sobre essa questo e mesmo
apontar possveis perspectivas para ela, devemos antes caracterizar
e debater o modelo narrativo escolhido por Arriano para contar
sobre esse passado que ele escolheu resgatar. Partimos, portanto,
do pressuposto de que o seu interesse na obra e o objetivo que
almejava atravs dela estariam intimamente relacionados ao modo
por ele escolhido para cont-la, ou seja, as caractersticas do
discurso adotadas pelo autor em sua composio.
Uma anlise do prefcio da obra nosso primeiro passo, pois
se trata do momento no qual o autor dispe, diretamente, seus
objetivos mais bsicos com aquele seu escrito. No trecho a seguir
vemos um Arriano preocupado com a observncia, por parte do
Andr Luiz Leme 223
leitor, de alguns dos aspectos inerentes ao trabalho que comps:
Considero y transcribo yo como verdaderos todos aquellos
relatos en que coinciden Tolomeo, hijo de Lago, y Aristbulo,
hijo de Aristbulo, historiadores ambos de Alejandro, hijo de
Filipo; pero de aquellos en que divergen, he seleccionado los
que me parecan, al tiempo, ms fdedignos y ms interesantes
para ser narrados. Ya otros han escrito sobre Alejandro (no
hay, en efecto, nadie sobre quien lo haya hecho mayor nmero
de historiadores, o de manera ms discordante entre s), pero
Tolomeo y Aristbulo, a mi parecer, son los ms dignos de
crdito; Aristbulo, por haber participado en la expedicin
junto el rey Alejandro; Tolomeo, adems de por eso mismo,
porque falsifcar los hechos habra sido para l, por ser rey,
ms vergonzoso que para ningn otro. Por otra parte, dado
que Alejandro ya haba muerto cuando uno y otro escribieron,
ambos estaban por igual al margen de hacerlo de modo distinto
a como los hechos ocurrieron, por no estar cohibidos ni esperar
de l recompensa alguna. Sobre Alejandro hay tambin una
infnidad de relatos, compilados por otros historiadores, que,
por parecerme dignos de narrarse y no del todo increbles, voy
a transcribir slo con valor de tradicin
11
.
Como podemos inferir do texto, Arriano realizou uma seleo
de fontes para a escrita de sua obra. Esta seleo teve por base
critrios que viabilizariam um objetivo inerente ao seu texto:
contar a verdade. Essa necessria busca pela verdade talvez
seja a principal caracterstica que nos permita afrmar, desde
esse primeiro momento, que Arriano pretendeu estabelecer um
discurso histrico em sua obra, tendo em vista tal elemento
distinguir esse tipo de narrativa sobre o passado
12
. De fato, essa
preocupao com a confabilidade das fontes utilizadas aponta
a dimenso crtica que Arriano desejava atribuir sua pesquisa,
11 ARRIANO. Anbasis de Alejandro Magno: libros I-III. Traduo de Antonio
Guzmn Guerra. Madrid:
Editorial Gredos, 1982, p. 117.
12 Temos em vista que a regra na qual repousava o modelo historiogrfco
estabelecido com Herdoto e Tucdides, era atribuir ao historiador o dever de
dizer a verdade sobre os acontecimentos que julgava digno relatar. A veracidade
do discurso era considerada, portanto, como um elemento constituinte da
histria. In: CADIOU, Franois; et al. Como se faz a histria: historiografa,
mtodo e pesquisa. Traduo de Giselle Unti. Petrpolis, RJ: Vozes, 2007, p. 19.
transmitindo ao leitor um sentimento de segurana em relao
s informaes por ele apresentadas ao longo de sua obra
13
.
Portanto, o relato de Arriano, enquanto declaradamente verdade,
se aproximaria de um discurso histrico. Mas no que exatamente
isso incorreria para o nosso entendimento da obra em seu
tempo? O que o discurso histrico possua que o diferenciava,
qualitativamente em sua funo, de outros possveis relatos sobre
o passado? Na tradio historiogrfca grega, vemos o discurso
histrico assumir uma importante funo: servia de amparo
aos homens que, no presente ou no futuro, deveriam lidar com
situaes semelhantes ou iguais quelas j ocorridas
14
. Nesse
sentido, ele assume uma inteligibilidade especial, que poderamos
resumir atravs das seguintes palavras de Arnaldo Momigliano:
O historiador grego quase sempre acredita que os
acontecimentos passados tm uma relevncia para o futuro. Na
verdade, eles no seriam importantes se no ensinassem alguma
coisa para aqueles que lem a seu respeito. A histria relatada
tem sempre que prover um exemplo, constituir uma lio, servir
de referncia para os desenvolvimentos futuros dos negcios
humanos
15
.
Nesse pensamento, o discurso histrico deteve uma importncia
muito maior do que outros possveis discursos relacionados ao
passado, pois nele encontraramos os exemplos a serem seguidos
e praticados constantemente pelos bons cidados, homens
partcipes da vida pblica. Por isso, ao propor a composio de
uma obra que se valesse do discurso histrico, o escritor deveria
avaliar o seu tema de escrita para que as pessoas (leitores ou
ouvintes) consentissem da importncia, a nvel social e poltico,
13 Para Arnaldo Momigliano, todos os historiadores gregos lidam com um nmero
restrito de temas que consideram importantes e todos esto preocupados com a
confabilidade dos dados que devero usar [...] e nunca acreditam que podero
fazer seus relatos sem histria, sem pesquisa. In: MOMIGLIANO, Arnaldo. As
razes clssicas da historiografa moderna. Trad. de Maria Beatriz Borba Florenzano.
Bauru/SP: EDUSC, 2004, p. 37.
14 Cf. TUCDIDES. Historia de la guerra del Peloponeso: libros I II. Trad. Juan Jos
Torre Esbarranch. Madrid: Gredos, 1990, pp.164-166.; Cf. POLBIO. Historias:
livros V-XV. Trad. de Manuel Balasch Recort. Madrid: Gredos, 1981, p. 503.
15 MOMIGLIANO, Arnaldo. Op. cit., p. 38.
Andr Luiz Leme 225
do seu trabalho. Arriano, naquilo que seria a continuao de seu
prlogo, fez justamente isso:
Al subir Alejandro a Ilin, Meneceo su timonel impuso sobre
sus sienes una corona de oro; otro tanto hizo luego el ateniense
Cares, que haba venido con algunos hombres desde Sigeo, de
los cuales unos eran griegos y otros indgenas *** [lacuna no
texto original] Dicen unos que Alejandro impuso una corona
sobre la tumba de Aquiles, y segn otros tambin Hefstin
hizo lo propio sobre la tumba de Ptroclo. Segn se cuenta,
Alejandro felicit a Aquiles por haber tenido en Homero un
heraldo que perpetuara eternamente su recuerdo, y por ello
Aquiles poda considerarse en opinin de Alejandro el ms
afortunado de los hombres. En cambio a l le haba quedado en
su vida el vaco de que sus hazaas no iban a ser relatadas ante
los hombres de una manera sufcientemente digna (el vaco se
refera exclusivamente a esto, y no al resto de su fortuna), pues
nadie, ni en prosa ni en verso, le hizo composicin digna; es ms,
ni siquiera se haba compuesto en su honor ningn canto coral
como los que tuvieron Hiern, Geln, Tern y muchos otros,
hombres que en nada haban sido comparables con Alejandro.
De todo ello se derivaba que las hazaas de Alejandro eran
mucho menos conocidas que las ms insignifcantes que le
precedieron
16
.
Segundo o grego de Nicomdia, o prprio Alexandre j
demonstrava certa preocupao em relao ao modo como
a memria de seus feitos seria resguardada: teria de ser uma
composio digna. Aquiles, um dos heris da Guerra de Tria,
teria sido para o rei macednio o mais afortunado dos homens,
pois tivera em Homero um arauto para perpetuar sua memria.
Da mesma forma Hiern, Geln e Tern, dentre outros homens,
tambm j teriam sido honrados com a realizao de cantos em
homenagem a eles enquanto Alexandre ainda nada recebera.
Em suma, o que Arriano desejava neste momento era chamar
a ateno para o fato de que, em relao ao rei macednio,
no existia um relato altura dos fatos narrados, e isso estava
prejudicando a memria dos feitos de Alexandre tornando-
os menos conhecidos que outros acontecimentos, muito mais
insignifcantes na perspectiva do autor. Para fortalecer seu
argumento, Arriano estabeleceu uma comparao qualitativa
16 ARRIANO. Anbasis de Alejandro Magno: libros I-III. Op. cit., p.151.
entre a expedio que ele narrava e outra do mesmo tipo, militar,
ocorrida no sculo IV a.C.:
Cuando tuvo lugar la Anbasis de los diez mil que marcharon con
Ciro contra el rey Artajerjes; los sufrimientos de Clearco y de
sus compaeros al ser capturados; y el regreso al mar de aquellos
mismos conducidos por Jenofonte; todos stos fueron hechos
que alcanzaron entre los hombres mayor importancia debido
al relato de Jenofonte, que la que haban obtenido Alejandro
y sus hazaas. Y eso que Alejandro no haba organizado su
expedicin acompaando a nadie, ni dome slo a quienes
se opusieron a su marcha hacia el mar porque l huyera del
rey persa; nada de eso. Es ms, no ha habido hombre alguno,
ni griego ni brbaro, que haya realizado tantas ni tan grandes
hazaas, ni por su nmero ni por su magnitud
17
.
Etimologicamente, o termo grego anbase signifca uma
expedio que se realiza a partir do litoral (da costa) em direo
ao continente. Foi o ttulo da obra composta pelo ateniense
Xenofonte (431-350 a.C.) no sculo IV a.C., onde este narrou
a trajetria de uma expedio militar composta de mercenrios
gregos (os chamados Dez Mil) que partiu da Grcia em direo
Prsia para apoiar Ciro, o Jovem, contra seu irmo e na poca
rei persa, Artaxerxes II. Ao fnal, aps a morte de Ciro, o Jovem,
o exrcito mercenrio realizou uma penosa e difcil, mas sucedida,
retirada do reino persa, sendo o prprio Xenofonte eleito um
dos lderes para empreender tal retorno. Arriano, nesse momento
de sua obra, resgatou a memria dessa expedio citando dois
importantes e dramticos momentos dela: o sofrimento de
Clearco, junto a seus companheiros, aps serem capturados; e o
regresso desses homens ao mar, conduzidos por Xenofonte. Para o
grego de Nicomdia, tais feitos teriam alcanado entre os homens
importncia maior do que havia obtido Alexandre com suas
realizaes. Diante disso, Arriano desqualifcou, ironicamente, a
possvel comparao dos feitos da expedio de Xenofonte para
com a de Alexandre, ressaltando a importncia singular deste
ltimo pela grandeza incomparvel daquilo que ele fez seja em
termos quantitativos ou qualitativos. Mas se Alexandre teria feito
tudo isso, em maior escala e importncia, por que no lhe era
Andr Luiz Leme 227
dado o devido valor? Para Arriano, a importncia que assumiu
a expedio de Xenofonte fora devido ao fato dela ter sido
devidamente relatada nesse caso pelo prprio Xenofonte. O
autor, praticamente, expressou uma incoerncia que necessitaria
ser corrigida, ou seja, os feitos de Alexandre precisavam ser
narrados, mas de modo digno, como ele mesmo afrmou logo em
seguida:
Confeso que es esto por lo que yo me he embarcado en esta
narracin, bien que no me reconozca capaz de exponer ante los
hombres de modo claro las hazaas de Alejandro. Quienquiera
que yo sea, debo anotar esto a mi favor: no necesito poner en
cabeza mi nombre, por no ser del todo desconocido entre los
hombres; tampoco mi patria, ni mi familia, ni si desempee
en mi patria alguna magistratura; pero s voy a escribir esto:
que mi patria, mi familia, mis magistraturas no son sino estas
narraciones mas, y que lo fueron ya desde mi juventud. Y por
ello no en vano puedo reclamar para m mismo la primaca
entre los escritores en lengua griega, toda vez que realmente
Alejandro la tuvo entre los que practicaron el ejercicio de las
armas
18
.
Arriano, portanto, assumia a responsabilidade de escrever
uma digna obra sobre Alexandre, o Grande. O autor, ao legar
sua pretensa incapacidade para realizar tal feito, demonstrava
ao pblico muito mais o grau de difculdade do que iria fazer
e o respeito que se deveria nutrir por tal tarefa tratava-se de
uma grande realizao. Por isso, logo em seguida, fez um discurso
enftico acerca de si prprio, no qual assegurou seu prestgio, valor
e capacidade para realizar tal feito, ressaltando que sua qualidade
enquanto escritor seria a mesma que teve Alexandre como militar.
Basicamente, o que se demonstra fundamental na perspectiva
histrica de Arriano o seu elemento qualitativo, ou seja, algo
importante teria necessariamente de ser relatado; no entanto,
deveria tambm possuir um carter universal e ser inteligvel
aos contemporneos da obra, tendo em vista sua opinio de
que no haveria pueblo, ni ciudad actual, ni un solo hombre a
quien no haya alcanzado la fama de Alejandro
19
. Enquanto algo
19 ARRIANO. Anbasis de Alejandro Magno: libros IV-VIII. Traduo de Antonio
importante e universal, narrado dignamente, o fazer histrico de
Arriano ganhava seu preceito de utilidade, como ressaltou o autor
ao fnal de seu trabalho:
sta es mi historia de Alejandro, en la que he reprobado
algunas de sus acciones, aunque no me avergenzo de confesar
mi admiracin por l, ya que si afe algunas acciones suyas
fue en honor a mi verdad y por servir de alguna utilidad a la
humanidad. Fue por ello por lo que yo mismo me decid a
escribir esta historia, no sin el concurso de la divinidad
20
.
Foi justamente quando alegou honrar a verdade, a despeito de
sua admirao por Alexandre, que Arriano conferiu sua narrativa
o principal elemento constituinte do discurso histrico. Enquanto
narrativa historiogrfca, ela deveria ser de alguma forma til
humanidade. Tal utilidade, em nossa opinio, estaria basicamente
vinculada pertinncia do tema da obra (e os exemplos que
ela apresentava) frente s circunstncias vividas pelo autor no
seu tempo. Mas quais bons exemplos ela poderia fornecer?
Acreditamos que eles estariam fundamentalmente relacionados
ao modelo de governante que era Alexandre, incluindo as aes
e comportamentos apresentados por ele durante sua expedio.
De fato, todas as qualidades demonstradas pelo rei macednio
tornavam-se elementos indicativos e comprobatrios de sua
posio to relevante no poder. Nesse sentido, podemos pensar
que as diferentes caractersticas do monarca macednio, quando
projetadas no presente de Arriano, tornar-se-iam um parmetro
para qualifcar o bom e legtimo governante; conseqentemente
vemos por parte do autor um mpeto de discusso terica em
relao s caractersticas daquele que deveria reger o Imprio
Romano. Tal discusso, alis, no alheia ao seu tempo: aps
um sculo no qual a instituio Principado manteve o poder
centralizado na pessoa do princeps, ganhava intensidade o debate
acerca do suposto comportamento desptico e tirnico que
muitos desses governantes foram acusados de adotar, quando
no desde o comeo, ao longo de seu comando. A historiadora
Guzmn Guerra.
Madrid: Editorial Gredos, 1982, p.255.
20 ARRIANO. Anbasis de Alejandro Magno: libros IV-VIII. Op. cit., p.255.
Andr Luiz Leme 229
Mara Jos Hidalgo de la Vega aponta para essa problemtica
sendo abordada pelos pensadores da poca:
El tema de la naturaleza del poder, de su legitimidad, conectada
con la oposicin al tirano, junto con el de la accin poltica era
objeto de debate en las escuelas de flosofa y de retrica,
dando origen a tratados y libros al respecto. Estos tratados se
confguraron a partir de la propia perspectiva de la legtima
oposicin al tirano, que todo flsofo debe tener, incluso hacia el
legtimo soberano, cuando ste adquiere las actitudes y prcticas
odiosas del tirano. De esta forma se va modelando la ideologa
del buen prncipe, que ser presentado como modelo de
gobernante ideal y con el que contrastarn sus juicios sobre los
emperadores y sus comportamientos con respecto a los temas
ya indicados. Esta teora estaba destinada a tener ms xito que
la sucesin dinstica, fenmeno que no es ajeno a la propia
renovacin del sector senatorial, cuyos nuevos representantes
eran ms propensos a asumir la ideologa del optimus princeps
21
.
Fundamentalmente era o grupo social dos senadores que
fortalecia toda essa discusso, tendo em vista que sua participao
no poder fcava cada vez mais reduzida frente a um governo
autocrtico. Para eles, no bastava o personagem ter sido aclamado
pelas legies
22
e ter recebido o primeiro voto de confana do grupo
senatorial: era preciso estar a todo o momento em consonncia
com o pensamento deles, governando para eles, comprometendo-
se a manter o ordenamento do estatuto social. Em outras palavras,
apenas os melhores e mais comprometidos cidados, a saber, os
prprios senadores, governariam apropriadamente, sendo os
21 HIDALGO DE LA VEGA, Mara Jos. El intelectual, la realeza y el poder poltico.
Salamanca:
Ediciones Universidad de Salamanca, 1995, p.55.
22 Renan Frighetto esclarece que ao fm e ao cabo o poder imperial estava associado
ao efetivo controle do mando militar atravs de um dos mais importantes e
signifcativos smbolos da auctoritas do princeps, a aclamatio imperii, aclamao
das foras legionrias sem a qual nenhum pretendente ao poder supremo, que
traduzimos por imprio, poderia manter-se. FRIGHETTO, Renan. Imperium et
orbis: conceitos e defnies com base nas fontes tardo-antigas ocidentais (sculos
IV-VII). In: Andra Dor; Lus Filipe Silvrio Lima; Luiz Geraldo Silva. (Org.).
Facetas do Imprio na Histria: Conceitos e mtodos. 1 ed. So Paulo: Editora
Hucitec, 2008, p. 159.
legtimos detentores do poder.
Portanto, a imagem de Alexandre, quando construda e,
conseqentemente, utilizada
23
para referencial, assumia todas as
caractersticas do governante ideal inerente ao universo mental
do grupo senatorial. Ou seja, ocorria o resgate de uma histria
por meio de aspectos que criavam a idia de continuidade entre o
passado e o presente, entre a tradio helenstica e o Principado,
visando justamente adaptar um modelo poltico s transformaes
inerentes ao processo histrico. Caso Arriano agisse ao contrrio
em sua obra, o carter de exemplo que a prpria escrita histrica
deveria fornecer acabava perdendo muito de sua utilidade e efeito
legitimador em relao ao poder em sua poca.
Nesse sentindo, assumindo uma funo instrumental, as
concepes tericas que Arriano apresentou em sua obra
estabelecem, necessariamente, um paralelo histrico para com o
seu presente: como no comparar o ontem com o hoje? Seria
esse governante do passado, um exemplo por suas aes, to bom
quanto aquele que governa no tempo de Arriano? Tendo por base
a inevitabilidade desse paralelo, podemos agora sugerir quem
seria esse governante do presente: um velho amigo de Arriano, o
23 Houve uma tendncia crescente, a partir de Augusto, no emprego e utilizao
do mito alexandrino a ttulo de comparao e referncia no ambiente de poder do
Imprio Romano. Segundo Alejandro Bancalari Molina, Con el advenimiento
y la consolidacin paulatina del rgimen imperial, la aemulatio o imitatio Alexandri
lleg a ser para muchos una verdadera aoranza. sta se presenta en una
cudruple perspectiva, es decir, Alejandro como modelo para cada mortal; para
los monarcas de cada poca; para otros grandes generales griegos y romanos y
adems en su calidad de visionario y constructor de un imperio universal. Con
anterioridad al ascenso de Octavio Augusto, la imitacin a Alejandro posea una
larga tradicin que va desde Pirro, pasando por Escipin el africano, Lculo,
Pompeyo, Marco Antonio y Julio Csar, encarnndose en este ltimo el modelo
conquistador y poltico. Ser a partir de Augusto que se consolida un clima
favorable entre polticos, militares e intelectuales en la percepcin de Alejandro
como arquetipo a seguir, como conquistador del orbe, dueo del mundo
civilizado (kosmokrtor) y creador de un nuevo orden. El ejemplo de su fgura fue
importante y ella se convirti en un referente casi obligado para los escritores
romanos de pocas imperiales. In: BANCALARI MOLINA, Alejandro. Orbe
Romano e Imprio Global. Santiago de Chile: Editorial Universitria, 2008, p. 243-
244.
Andr Luiz Leme 231
Imperador Adriano. Levando em considerao a trajetria de vida
de Arriano e as relaes que manteve ao longo dela, levantamos
aqui a hiptese de que a Anbase de Alexandre Magno fora uma
construo histrica que visava projetar a imagem de um grande
monarca do passado, Alexandre, no princeps que acabou auxiliando
e mantendo relaes muito prximas com Arriano, Adriano. Os
efeitos dessa projeo seriam positivos para Adriano, legitimando
e fortalecendo sua imagem e posio no poder durante o seu
governo. Nesse aspecto, tal proposta de comparao visava
especialmente o grupo senatorial
24
, o qual se manteve em confito
com Adriano desde sua ascenso e que, por isso, precisava ser
convencido das qualidades desse novo governante possivelmente
por meio de algumas estratgias, dentro das quais a escrita da
histria compunha parte importante tambm.
De fato, desde sua ascenso ao principado no ano de 117
d.C., Adriano enfrentou muitas difculdades em sua busca de
fortalecimento no poder. Filho de um senador da Btica e parente
de Trajano, ele poderia ser considerado no seu prprio tempo
como um dos mais fortes candidatos para a posio de novo
princeps tendo em vista a tutela recebida de Trajano e o grande
prestgio e experincia militar que possua na poca. No entanto,
o que desperta nossa ateno o fato dele no ter sido nomeado
ofcialmente como sucessor de Trajano. Aps a morte deste, teria
sido a imperatriz Plotina quem divulgara o suposto desejo de
Trajano, em seus ltimos momentos de vida, no que se referia
adoo de Adriano. Tal fato acabou despertando uma grande
desconfana por parte do Senado em relao legitimidade de
Adriano como novo princeps, tendo em vista a obscuridade dessa
nomeao. Alm disso, a mobilizao de Adriano fora demasiado
rpida, como aponta o historiador Arcadio del Castillo:
[Adriano] comunic inmediatamente al Senado la muerte del
24 Stadter reitera nossa proposta no que se refere ao campo de recepo da obra de
Arriano ao afrmar que a book like the Anabasis was addressed to the elite of the
Roman empire those administrators, senators, offcers, and intellectuals who
could appreciate the restrained classicism of his style, the careful reconstruction
of military operations, the interest in Alexanders moral development. [] the
intended audience [] is much more knowledgeable and refned. In: STADTER,
P. A. Op. cit., p.168.
emperador, su adopcin la emperatriz haba escrito ya al
Senado para comunicarle la adopcin , la eleccin por las
legiones, sus excusas por haber tomado los ttulos imperiales
antes de ser ratifcado por ese organismo y su solemne promesa
de que respetara todos los privilegios senatoriales, por lo que el
Senado le confri igualmente el poder imperial.
25
O discurso de Adriano viria, portanto, no sentido de
estabelecer uma continuidade entre o principado de Trajano e
o seu, principalmente naquilo que se referia manuteno dos
privilgios senatoriais
26
. No entanto, como apontou Gonzalo
Bravo, ni la condicin de adoptado de Trajano ni el apoyo del
infuyente Acilio Atiano fueron sufcientes para que Adriano fuera
aceptado emperador por el Senado sin reservas
27
. Portanto, fca
presente a idia de que havia naquele momento certa resistncia,
por parte do grupo senatorial, em relao ao novo princeps. Essa
reticncia acabou gerando a necessidade, por parte de Adriano,
de se fortalecer no poder e conter qualquer questionamento ou
problema mais srio que ameaasse sua posio. Logo ao incio
de seu principado j podemos presenciar uma clara demonstrao
do que Adriano seria capaz de fazer para conter qualquer ameaa
sua pessoa e posio no poder. No entanto, a forma escolhida
por ele foi a violncia, fato que apenas contribuiu em um sentido
negativo para a percepo de sua imagem frente ao grupo
senatorial.
O acontecimento a que nos referimos foi a execuo, realizada
25 ROLDN, J. M.; BLZQUEZ, J. M.; DEL CASTILLO, A. Historia de Roma.
Tomo II: El Imperio Romano (siglos I-III). Madrid: Ed. Ctedra, 1989, p.206.
26 Segundo Anthony Birley, naquele conturbado momento da ascenso de Adriano
se acuaron en Roma diversas monedas una de las cuales mostraba a Trajano
como emperador en el anverso y a Adriano con el nombre de Hadrianus Traianus
Caesar en el reverso; la otra presentaba a Adriano como emperador, Traianus
Hadrianus, con los ttulos de Trajano: Optimus Germanicus Dacicus, y, en el reverso,
la leyenda Adoptio, con Trajano y Adriano dndose la mano y la denominacin de
este como Pater Patriae, adems de otros ttulos, y como hijo del deifcado Parthicus
Traianus. Es manifsta la necesidad de proclamar la legitimidad de la sucesin. In:
BIRLEY, A. Adriano. Trad. Jos Luis Gil Aristu. Madrid: Editorial Gredos, 1997,
p.112.
27 BRAVO, Gonzalo. Historia del mundo antiguo: una introduccin critica. Madrid:
Alianza Editorial, 1998, p.447.
Andr Luiz Leme 233
por Acilio Atiano, prefeito do pretrio, de quatro senadores
vinculados a Trajano e de grande projeo poltica na poca:
L. Publilio Celso, Lusio Quieto, Cornlio Palma e C. Avidio
Nigrinus. Este ltimo, lembramos, manteve contato prximo
com Arriano. De acordo com Gonzalo Bravo, essa srie de
execues realizadas sin juicio previo violaba la normativa
vigente y sentaba en peligroso precedente contra los privilegios
de la institucin senatorial
28
. Nesse sentido, o assassinato
desses quatro senadores, possivelmente tambm candidatos
posio de princeps, demonstra uma atitude de contestao sria
e sufcientemente forte
29
. Ao mesmo tempo, considerando as
conseqncias tal questionamento, percebemos que Adriano no
hesitaria em romper qualquer privilgio do grupo senatorial
fato que comprovava, da pior forma possvel, as expectativas mais
pessimistas dessa instituio em relao ao novo princeps.
Esse clima de desavena para com o Senado, no entanto, no
foi caracterstico apenas do incio do principado de Adriano:
aumentou ao longo de seu governo devido s vrias decises
polticas e administrativas que tomou. Os historiadores Jean
Marie Engel e Jean Remy Palanque apontam para as seguintes
propostas de Adriano que, gradativamente, o tornaram ainda
menos reconhecido pelo Senado:
[Adriano] reorganizou o conselho imperial, nomeado por
um ano, reunido regularmente e que, pela competncia dos
seus juristas, fazia concorrncia com o Senado. Reformou as
reparties pblicas, eliminando delas os libertos para colocar
no seu lugar cavaleiros. Criou novos funcionrios, escolhidos
entre os consulares, para despachar mais rapidamente os
28 BRAVO, Gonzalo. Op. cit., p.448.
29 De acordo com Arcadio del Castillo, las circunstancias tan absolutamente
particulares por las cuales Adriano haba llegado a detentar el poder imperial
debieron de sorprender a muchos, pero desde luego contrariaron a algunos, sobre
todo a aquellos que se encontraban muy prximos a Trajano y que gozaban de la
confanza de este emperador, en parte porque naturalmente aspiraban a obtener la
sucesin [] en concreto, se ha apuntado que Lusio Quieto haba preparado una
atentado contra el emperador, que se llev a efecto durante una cacera en Asia
Menor y que los otros tres [Celso, Quieto e Nigrino] haban presionado a Trajano
en un intento de evitar la adopcin de Adriano. In: MANUEL ROLDN, Jos;
MARIA BLZQUEZ, Jos; CASTILLO, Arcadio del. Op. cit., p.207.
negcios da Itlia aliviando assim a jurisdio senatorial.
Isto era como que morder as atribuies da Cria. Fixou
defnitivamente a carreira eqestre, com seus escales e
ttulos, pois tinha uma preferncia acentuada pelos cavaleiros.
Somando as suspeitas relativas a sua tomada do poder, o terror
provocado pela execuo, em 118, dos quatro marechais de
Trajano que conspiravam, as crueldades do fm da sua vida e
as suas falhas de carter, compreende-se por que o Senado o
detestava
30
.
As atitudes que Adriano adotou em relao poltica externa
tambm no contriburam para que o grupo senatorial deixasse de
lado o tom fundamentalmente crtico em relao a ele. To logo
no poder, buscou inverter a poltica externa de Trajano, preferindo
a paz para com os partos
31
. Dentre aqueles senadores militaristas
que desejavam a guerra, seja como aporte fnanceiro ou moral e
que se viram prejudicados com tal atitude, o descontentamento
foi crescente. No podemos, no entanto, confundir a postura
defensiva de Adriano como simplesmente sinnimo de uma
posio pacifsta; tal interpretao crtica tambm defendida
por Gonzalo Bravo, segundo o qual en Mauritnia y Britania, al
principio, en Judea, al fnal de su reinado, hubo guerras que ponen
en entredicho el pretendido pacifsmo de este emperador
32
.
Isso posto, o que podemos pensar que Adriano adotou um
pensamento mais pragmtico ao se decidir por uma postura mais
defensiva para o Imprio, buscando reorganizar seu territrio.
Nesse sentido, a idia de unio, coeso e fortalecimento entre as
diferentes partes do orbis romanorum ganhava fora, tornando-se
30 ENGEL, J. M.; PALANQUE, J. R. O Imprio Romano. So Paulo: Atlas, 1978,
p.100.
31 Segundo Michael Grant, Without delay, he [Adriano] decided as his predecessor
may well have decided already that the newly occupied eastern territories were
untenable, and so, unwilling for adventures when he needed to consolidate his
own power, he abandoned all that was left of Trajans temporary conquests and
withdrew the Roman frontiers to the Euphrates again. In: GRANT, M. History
of Rome. Nova York: History Club Book: 1997, p. 302. A. Birley comenta que
Adriano justifcou-se citing the policy of the elder Cato, who declared the
Macedonias free because they could not be protected. BIRLEY, A. Hadrian to
the Antonines. In: The Cambridge Ancient History. Op. cit., p. 134.
32 BRAVO, Gonzalo. Op. cit., p.519.
Andr Luiz Leme 235
uma necessidade para sua subsistncia. O exrcito, por sua vez,
aparecia como o instrumento essencial para a estabilidade da
situao fato que Adriano consentia, tendo em vista seu projeto
de reorganizao do exrcito e aprimoramento de suas tticas e
armamentos. Alm disso, deu ateno especial ao limes, a linha
fortifcada que servia de defesa ao Imprio, construindo diversas
estruturas defensivas. Dentre as linhas de demarcao artifcial
que planejou, sem dvida a Muralha de Adriano, na Britnia, a
mais conhecida.
Percebemos ento uma lacuna na autoridade de Adriano que,
no mbito prtico e terico, deveria ser preenchida para a garantia
de sua permanncia no poder. A realizao de uma narrativa que
aproximasse a fgura histrica de Alexandre quela de Adriano
pode ser considerada, assim, uma dentre as propostas para
satisfazer esse mbito terico de busca por legitimidade. A escrita
da histria, no sentido que entrevemos na Anbase de Alexandre
Magno, demonstrou-se, portanto, movida por interesses polticos,
especialmente relacionados ao mbito do poder e da esfera de
legitimao de determinados personagens no mesmo. Mas de que
modo e no que, especifcamente, Alexandre se tornaria exemplo?
Como exatamente ocorreria esse paralelo histrico, a comparao
passado-presente/Alexandre-Adriano, e de que forma isso
poderia colaborar na projeo poltica de Adriano?
Devemos ento empreender uma anlise que identifque essa
concepo terica estabelecida por Arriano em sua narrativa
historiogrfca, mesmo que ela esteja implcita ou esparsa ao longo
do texto, para em seguida analisar seu teor e validade frente
poca de Adriano. Diante das vrias possibilidades de objetos que
surgem para anlise a partir da perspectiva levantada, optamos
por estudar na fonte a seguinte formulao terica: o que tornava
determinado personagem um digno e legtimo governante detentor
do poder. Tal escolha no foi arbitrria, pelo contrrio, pois tem
em vista que busca inserir a obra dentro daquele conjunto maior
de debates que comentamos anteriormente e que caracterizaram
o fnal do primeiro sculo: a intensa refexo em torno do poder,
especialmente no que se refere a quem deveria assumi-lo e como
se deveria exerc-lo perante a sociedade poltica. Mas para que
possamos justamente compreender e caracterizar o objeto terico
proposto acima, buscando entrever de que modo se estabeleceria
a comparao Alexandre/Adriano, no podemos fundamentar
nossa interpretao do documento com base em apenas um ou
outro momento que o autor apresentou dado comportamento
em Alexandre. O que de fato devemos fazer localizar e analisar
circunstncias que apontem para regularidades na conduta do rei
macednio, as quais justamente expressem qualidades recorrentes
nele. Desse modo, samos da esfera do acaso e atentamos para
os padres inerentes narrativa de Arriano, ou seja, para aquilo
que o autor desejava constantemente e intencionalmente destacar
no personagem por ele estudado, e que pudesse exercer um efeito
prtico de compreenso, inteligibilidade, frente ao ouvinte/leitor
da obra.
Acerca de nosso objeto especfco de investigao, buscamos
ento na fonte as caractersticas que demonstravam Alexandre
como um homem merecedor de sua posio, ou seja, aquilo
que o tornava um legtimo governante. De fato, quando estava
frente de seu exrcito, o rei macednio demonstrava-se muito
apto na liderana: esbanjava um conhecimento ttico que s
poderia ocasionar o sucesso de cada novo movimento. Citemos,
a seguir, alguns exemplos. Logo ao incio da obra temos a batalha
no Monte Hemo, instante no qual Alexandre se viu ameaado
por rebeldes trcios que, a partir de ponto alto numa montanha,
jogavam carros de guerra sob o exrcito macednio. Graas
s suas prevenes e recomendaes, o exrcito macednio
soube comportar-se adequadamente: evitou o ataque inimigo e
passou para a ofensiva, ou seja, contornou uma difculdade para
cumprir o objetivo da vitria
33
. A travessia do rio Istro foi outro
momento de grande exaltao na narrativa de Arriano: Alexandre
orientou seu exrcito para uma manobra estratgica de ataque
surpresa aos inimigos rebeldes da Trcia, demonstrando um
controle constante da situao e desenvolvendo planos de ao
praticamente impecveis
34
. A conquista da Rocha Sogdiana,
uma praa forte construda em cima de uma montanha e que
era tida como inconquistvel pelos persas sogdianos, foi outro
trunfo que apenas o gnio singular de Alexandre poderia dar
conta: sempre agindo ponderando as difculdades e coordenando
Andr Luiz Leme 237
as aes corretas de conquista
35
. Em suma, diante de todas essas
circunstncias, constatamos um rei macednio que no agia de
modo negligente, pelo contrrio: demonstrava conscincia e
competncia para compreender cada circunstncia e avaliar a melhor
ao.
No entanto, no apenas no relato de batalhas que Arriano
encontra espao em sua narrativa para exaltar as qualidades de
Alexandre enquanto governante. Na Anbase de Alexandre Magno
ocorrem tambm vrios dilogos entre personagens cujo objetivo,
a despeito de sua importncia no encadeamento causal do texto,
era projetar o rei macednio como um homem diferenciado.
Seja em narrativa direta ou indireta, os dilogos que Alexandre
mantm com Parmnio so exemplos dessa construo terica de
Arriano. Vejamos assim alguns desses momentos. Pouco antes da
batalha de Granico, Parmnio buscou aconselhar o rei macednio
sobre possveis opes tticas de ataque contra os persas, as quais
foram prontamente rebatidas e desqualifcadas por Alexandre o
qual sempre possua a melhor e mais consciente opo de ao
36
.
Outra situao similar ocorreu no dilogo que debate a conquista
da cidade de Mileto: Parmnio sugeriu um ataque imediato e de
surpresa a essa cidade, acreditando na vitria baseado-se em um
augrio. A resposta de Alexandre? Pois bem, para este, Parmnio
simplesmente se equivoca e dava interpretaes nada razoveis
sobre os augrios. Em seguida, como de prxis na narrativa de
Arriano, Alexandre desqualifca os argumentos de Parmnio
atravs de consideraes tticas, tcnicas e mesmo psicolgicas
37
.
Mas outro dilogo, em especial, que merece nossa ateno.
Ocorreu entre o rei dos Persas, Dario, e o eunuco de sua mulher.
Segue o relato nas palavras do prprio Arriano:
A propsito, se cuenta un relato, segn el cual, poco despus
de la batalla que tuvo lugar entre Alejandro y Daro en Isso,
el eunuco de la mujer de Daro haba conseguido escaparse y
pasarse al campamento de Dario. Al verse ste le pregunt, en
primer lugar, si seguan vivas sus hijas, su mujer y su madre. Se
enter por l de que seguan vivas y que se las segua llamando
35 ARRIANO. Anbasis de Alejandro Magno: libros IV-VIII. Op. cit., p.48-49.
36 ARRIANO. Anbasis de Alejandro Magno: libros I-III. Op. cit., p.155-156.
37 ARRIANO. Anbasis de Alejandro Magno: libros I-III. Op. cit., p.167-168.
y tratando segn su propio rango de familia real, al igual que
cuando vivan en la corte de Daro; tras lo cual pregunt si
su mujer le guardaba fdelidad. A la respuesta afrmativa del
eunuco, volvi a preguntarle Daro si no haba tenido que ceder
por fuerza ante la intransigencia de los deseos de Alejandro.
Bajo juramento dijo el eunuco: Soberano mo, tu mujer est tal
cual t mismo la dejaste, y Alejandro es el mejor hombre y de
mayor templanza del mundo
38
.
Na ocasio, o eunuco da mulher de Dario tinha fugido do
acampamento de Alexandre em direo ao encontro do rei persa.
Este, vendo o eunuco, demonstrara preocupao, perguntando-
lhe acerca do tratamento recebido por sua me, mulher e
flhas tendo em vista que elas se encontravam sob a tutela de
Alexandre. Dario tambm perguntou acerca da fdelidade de
sua mulher, temeroso de que Alexandre tivesse agido de modo
intransigente para com ela. Realando a verdade de suas palavras,
o eunuco garantiu o bem estar da mulher de Dario, afrmando
que Alexandre era o melhor homem, aquele de maior temperana
no mundo. O rei persa, por sua vez, demonstrou admirao por
tal comportamento de Alexandre:
Ante tales palabras, Daro alz sus manos al cielo, as rogando:
Soberano Zeus, con potestad para arbitrar los asuntos de los
reyes entre los hombres, presrvame ante todo el poder sobre
medos y persas, ya que t mismo me lo diste. Pero, si no he de
ser yo el rey de Asia por ms tiempo, no entregues a ningn otro
mortal que a Alejandro mi poder. Hasta tal punto las acciones
virtuosas merecen el reconocimiento incluso de los propios
enemigos
39
.
O que Arriano demonstra aos leitores atravs desse dilogo
vem no sentido de fortalecer a imagem de Alexandre como um
homem diferenciado, que no agia de modo intransigente
ou seja, que era consciente acerca do que fazia. Alexandre foi
qualifcado, diretamente atravs das palavras do eunuco, como o
melhor dos homens, aquele que apresentava a maior temperana.
De fato, so atribuies que projetavam na imagem de Alexandre
o rol de virtudes necessrias que o governante deveria possuir.
38 ARRIANO. Anbasis de Alejandro Magno: libros IV-VIII. Op. cit., p.52.
39 ARRIANO. Anbasis de Alejandro Magno: libros IV-VIII. Op. cit.,p.52-53.
Andr Luiz Leme 239
Inclusive, suas refexes e aes corretas poderiam mesmo ser
consideradas conseqncias diretas e indicativas de todas
essas qualidades que o rei macednio possua enquanto homem.
Portanto, demonstra-se aqui a seguinte relao: Alexandre, por
ser o melhor homem, seria o mais legtimo detentor do poder. Tal
reconhecimento apresentava um tom de caracterstica universal,
tendo em vista que o prprio rei dos persas, Dario, compartilhava
e aceitava essa prerrogativa ao poder.
Tambm encontramos tal perspectiva terica em relao
ao poder nos discursos presentes na obra de Arriano. Citemos
aquele proferido por Calstenes, o historiador ofcial da expedio
macednio. Questionando a prtica da prosknesis
40
, adotada
pelo rei macednio durante sua campanha na sia, Calstenes
apresentou uma idia muito interessante em relao natureza
do poder de Alexandre:
Alejandro es, y as se le considera adems con toda razn, el mejor
de los hombres, el ms regio rey, y el general ms valeroso de
todos los generales. Y era a ti, antes que a ningn otro, Anaxarco,
a quien corresponda ser el promotor de estas refexiones y
censor de las contrarias, ya que asistes a Alejandro como sabio
consejero y asesor. Inoportuno es que t hayas encabezado una
tal propuesta, en vez de recordar que no asistes ni aconsejas a
un Cambises o un Jerjes, sino al hijo de Filipo, descendiente de
Heracles y de Eaco, cuyos antepasados vinieron de Argos a
Macedonia, donde reinan ininterrumpidamente desde entonces,
no por la fuerza, sino de acuerdo con leyes justas
41
.
Calstenes defniu o que realmente tornaria Alexandre digno
de sua posio no poder: ele seria o melhor dos homens, o
mais rgio rei e o general mais valoroso de todos os generais.
Essa trade conceitual que Arriano estabeleceu como inerente
ao rei macednio vem exatamente no sentido de justifcar sua
legitimao no poder. Tais caractersticas, por sua vez, estariam de
acordo com os princpios de leis que seriam justas, distinguindo
40 Antigo costume persa segundo o qual todas as pessoas, na presena do
rei, deveriam se prostrar sua frente. Por sua vez, gregos e macednios se
posicionavam contra tal prtica, tendo em vista que apenas divindade era digno
de se prostrar.
essencialmente o governo de Alexandre daquele de outros reis
persas os quais, atravs da fora, buscavam o seu consentimento
no poder.
Chegando ao fnal de sua narrativa, no exato momento que
comentou acerca da enfermidade e morte de Alexandre, o autor
refora a perspectiva que j assinalamos:
[] Alejandro poco despus muri, pues esto era ya lo mejor.
Despus de esto, ni Aristbulo ni Tolomeo continan su relato,
aunque otros historiadores aaden que los Compaeros le
preguntaron a Alejandro a quin desea su reino, a lo que l haba
contestado: Al ms capaz
42
.

Arriano no encontrou tal situao seja na obra de Aristbulo
ou na de Ptolomeu, ou seja, suas principais fontes de informao.
No entanto, tal como j havia deixado claro no prefcio de sua
obra, iria sim buscar na tradio e escrever em seu trabalho tudo
aquilo que achasse digno de meno sobre a histria da expedio
de Alexandre, o Grande. De fato, o impacto de tais palavras no
expressa apenas um acontecimento de grande importncia, a
morte de Alexandre, mas tambm indicam um elemento terico
de carter pragmtico que no poderia passar despercebido: o mais
apto, ou seja, o melhor seria um digno sucessor. A legitimidade do
homem que iria suceder a Alexandre residia, portanto, em sua dita
superioridade. Mas o que tornaria um determinado personagem
o melhor? Foi o que exatamente podemos constatar durante
nossa anlise da Anbase de Alexandre Magno, no exemplo de
Alexandre: um homem consciente, que possua o controle das
circunstncias e situaes atenuantes; controle que advinha do
seu raciocnio apurado, que o levava a considerar e compreender
todas as variveis (tcnicas, morais e mesmo psicolgicas) de
uma dada ao, junto s suas conseqncias, para sempre agir
corretamente em momentos decisivos. Acreditamos que todas
essas caractersticas positivas que Alexandre assumiu podem
ser resumidas em termos de poucas palavras: Alexandre teve
uma formao especial, educacional, a qual lhe conferiu uma
determinada personalidade. Essa personalidade o demonstrava
como um homem perspicaz e de grande conhecimento, ou seja,
Andr Luiz Leme 241
paidia. Sendo aquele mais bem preparado e educado, Alexandre
tornava-se o legtimo governante.
Portanto, a partir de nossa anlise, o que pudemos notar foi a
construo e valorizao de uma determinada perspectiva terica
acerca do poder, pautada na utilizao da histria de Alexandre,
a qual relacionava formao educacional e conhecimento (paidia)
como pressupostos inalienveis ao governante. O que Arriano
fez, nesse sentido, foi resgatar aos seus contemporneos uma
perspectiva terica acerca do poder apoiando-se em uma tradio
grega e helenstica de governo, a qual se apresentava coerente e
inteligvel em seu prprio tempo
43
. Assim, entre o pensamento
grego/helenstico e o romano percebemos um fator de interao
sejam eles, por exemplo, de carter poltico, social ou religioso
44
.
A demanda em torno de uma boa educao por parte do
governante foi aqui demonstrada como um desses elementos
compartilhados, um ideal que teve continuidade no tempo. Por
isso, e tendo sempre em mente as transformaes, adaptaes,
43 Mara Jos Hidalgo de la Vega comenta que las principales categoras poltico-
ideolgicas de esta teoria sobre la basilia se haban ido gestando en el mundo
helenstico y de ese escenario se proyectarn, de forma renovada, en el Imprio
Romano en el marco de su helenizacin. In: HIDALGO DE LA VEGA, Mara
Jos. El intelectual, la realeza y el poder poltico. Op. cit., p.52. Segundo Claude Moss,
Arriano em sua obra relata um perodo importante que viu nascer uma forma
nova de monarquia, herdada pelo mundo romano. In: MOSS, C. Alexandre,
o Grande. Trad. de Anamaria Skinner. So Paulo: Editorial Estao Liberdade,
2004, p. 184. Segundo Domingo Plcido Surez, La ideologa imperial se apoya
en una larga tradicin de reconocimiento de la cultura griega como propia.
PLCIDO SUREZ, Domingo. Un Siglo de cambios. In: CORTS COPETE,
J. M.; MUIZ GRIJALVO, E (Eds.). Adriano Avgvsto. Sevilla: Fundacion Jose
Manuel Lara, 2004, p. 26.
44 Segundo Pierre Grimal, Quando comea o principado, no mesmo mundo
imaginrio que mergulham os espritos, na Grcia e em Roma. Este mundo
est sempre presente, na literatura e na decorao das casas, nas pinturas que
ornamentam as paredes e cujos temas se inspiram na mitologia. Esta impregnao
cultural comeara pelo menos dois sculos antes do tempo de Augusto. No
devemos dizer que os Romanos copiaram os Gregos, mas que, neles e por eles,
o helenismo continuara a viver, retomara um vigor que parecia fazer-lhe falta
depois do forescimento dos sculos V e IV. In: GRIMAL, Pierre. O Imprio
Romano. Trad. Isabel Saint-Aubyn. Lisboa: Edies 70, 1993, p.106.
adequaes e inerentes ao processo histrico, a importncia do
presente estudo reside em apontar um aspecto terico de forte
carter legitimador para o poder que demonstrava, segundo
a narrativa de Arriano, grande importncia no cenrio poltico
romano em pleno sculo II d.C.
Seguindo esse pensamento, poderamos dizer, no que se refere
ao ambiente de poder do Imprio Romano de incios do sculo
II d.C., que tal pressuposto de uma formao necessria por parte
do governante encontrava sua utilidade quando direcionada como
elemento de reivindicao por parte do grupo senatorial em
relao escolha de quem seria o princeps. De fato, essa questo
remontava, como vimos anteriormente, aos constantes confitos
entre o grupo senatorial e o princeps durante o primeiro sculo
depois de Cristo: o Imperador era muitas vezes acusado de
desptico e tirnico, ou seja, um homem que governava sem dar
ouvidos instituio que representava o Senado. Em suma, para
os membros deste, no seria qualquer um que poderia almejar
tal posio no poder. Dentre aqueles que poderiam, estariam
exatamente os senadores. Estes defendiam a prerrogativa da
tradio poltica que eles representavam, ressaltando o critrio
terico de uma formao retrica
45
que eles adquiriam e, no
mbito prtico, o cumprimento do cursus honorum aspectos que
lhes garantiriam a experincia necessria para o exerccio de uma
boa liderana. Portanto, enquanto parte do universo mental do
grupo senatorial, a proposta terica de Arriano vem no sentido
45 Para Pierre Grimal, a retrica [...], tanto na Grcia como em Roma, tornara-se o
instrumento por excelncia da educao e da cultura. Forma o esprito das elites.
In: GRIMAL, Pierre. Op. cit., p. 106. Armando Plebe comenta para a poca,
inclusive citando Elio Aristides, uma exaltao do valor social da retrica,
sobre o que, a partir dos esticos, j tanto se insistira. In: PLEBE, Armando.
Breve Histria da Retrica Antiga. Trad. de Gilda Nacia Maciel de Barros. So
Paulo: EPU, 1978, p.80. Compreendemos tambm o papel desempenhado
pela retrica seguindo o pensamento de Antnio Lopez Eire: uma disciplina
escolar (surgida na Grcia Clssica, mas com plenos efeitos na Roma Antiga)
cujo propsito era em torno de uma educao moral e tica, visando sempre,
atravs da assimilao da Paidia, o aperfeioamento do homem em sua vertente
poltica de atuao na sociedade. Cf.: LPEZ EIRE, Antonio. La infuencia de la
Retrica sobre la Historiografa desde el Helenismo a la Antigedad Tardia. Talia
Dixit, Salamanca, n3, 2008. Disponvel em http://dialnet.unirioja.es/servlet/
articulo?codigo=2921644.
Andr Luiz Leme 243
de reforar um demanda em relao ao poder: os mais bem
preparados deveriam governar, sendo os legtimos detentores do
poder para o bem de todos.
Adriano, frente a tal perspectiva, encontrava um ponto positivo
para sua imagem e, conseqentemente, fortalecimento no poder.
De fato, este Imperador, enquanto flho e neto de senadores
romanos, tivera uma formao que o colocava dentro das
perspectivas de exigncia que o grupo poltico senatorial requeria
aos seus membros. Ou seja, que fzesse parte e consentisse do
universo mental deles, compreendendo seus anseios, atitudes e
demandas em torno do poder. Foi sob a tutela de Trajano, mas
principalmente de Acilio Atiano (prefeito do pretrio), que o
jovem Adriano fora levado para Roma, pois segundo Bernard W.
Henderson:
There only could the boy receive his ftting education. Hadrian
stayed in the city until his ffteenth birthday was past, and it was
these few years which colored the whole of his life hereafter. A
literary education which ends by ffteen is not wholly wasted
on an enthusiastic boy who is willing and eager to work
46
.
Adriano estava se encaminhando para adentrar um mundo
repleto de expectativas, no qual cada homem que desejasse um
futuro promissor na poltica deveria se destacar frente aos seus,
tornando-se nico por suas qualidades superiores. A imagem
em torno de um homem bem educado e que demonstrava
grande apreo pela cultura grega fora preservada para Adriano.
Reforando essa mesma idia e recordando-se do grego de
Nicomdia, Stadter reitera que:
[] like Arrian, Hadrian found pleasure and stimulation in
philosophy and literature. He was said to have know Epictetus,
as well as prominent fgures of the world of belles letters such
as Polemon and Favorinus. He himself wrote poetry, including
a famous piece to his own soul, supposedly composed on his
deathbed
47
.
46 HENDERSON, B. The Life and Principate of the Emperor Hadrian, A.D. 76-138.
London: Methuen, 1923, p.14. Dada su condicin de hijo de senador y, por tanto,
de futuro senador, se esperaba que tomase como maestros a oradores destacados.
In: BIRLEY, A. Adriano. Op. cit., 1997, p. 47.
47 STADTER, P. A. Arrian of Nicomedia. Op. cit.; p.10. Segundo rica Cristhyane
M. Silva, os membros da elite romana demonstravam grande interesse pela
Desse modo, ademais do aspecto de verdadeiro interesse que
Adriano possuiria pela sua aprendizagem e aperfeioamento,
compreendemos que o universo mental do grupo senatorial, de
pensamento estico e ansioso na busca de um representante digno
s suas exigncias, detinha tal perspectiva da educao como um
elemento capaz de possibilitar e legitimar ascenso poltica fato
que ele, Adriano, e seus tutores certamente tinham conscincia
e procuraram fortalecer. Por isso, desde quando ainda criana,
verifcamos essa preocupao e cuidado constantes em torno
de sua formao. No entanto, foi justamente quando j havia se
tornado imperador e, devido aos acontecimentos do perodo de
ascenso, passou a sofrer srios questionamentos por parte do
grupo senatorial, que o ato de reforar tal perspectiva terica
acerca da importncia da paidia enquanto fator legitimador
tornava-se ainda mais importante para ele. Nesse sentido, a
comparao Alexandre/Adriano, possibilitada pela construo
narrativa de Arriano, pode e deve ser considerada um paralelo
realmente benfco para esse princeps um mecanismo que
intencionalmente resgatava, aos olhos senatoriais, uma tradio
assimilada e transformada por eles, a qual certamente contribuiria
para qualifcar e legitimar o personagem Adriano no poder.
A tarefa que desempenhou Arriano, quando entendida desse
modo, poderia ser considerada de grande valia ao seu amigo
Adriano. No entanto, essa amizade no pode ser compreendida
tendo por base o signifcado atual da palavra; dentro do que j
afrmamos antes, consideramos a relao Adriano/Arriano como
a de um patrono/cliente ou seja, que pressupunha tambm certo
apoio e troca de favores no ambiente poltico. Nesse sentido, o
benefcio que recebeu Arriano foi justamente sua ascenso
poltica. Alm disso, ainda que consideremos o personagem
Arriano e sua obra como singulares e especfcos na histria,
aprendizagem da lngua grega, por isso buscavam freqentar os principais centros
culturais na Hlade; a adoo do grego como segunda lngua da elite demonstraria
a infuncia da paidia grega na sociedade romana, tornando-se a lngua grega
um instrumento imprescindvel no que se refere a formao do bom homem
(mais especifcamente, do cidado). SILVA, E. C. M. A helenizao de Roma:
convergncias e impasses. In: Gilvan Ventura da Silva. (Org.). Grcia, Roma e o
Oriente. Vitria-ES: Flor&Cultura, 2009, v. 6, p. 139-161.
Andr Luiz Leme 245
o papel que o presente autor desempenhou veio no sentido e
caracterizou uma espcie de fundo poltico do movimento da
Segunda Sofstica. A historiadora Mara Jos Hidalgo de La Vega,
em obra intitulada El intelectual, la realeza y el poder poltico em el
imprio romano (1995), defniu a categoria de intelectual
48
para
tais homens que se envolviam na vida pblica atravs da defesa
de certas concepes tericas sobre o poder:
Estos intelectuales griegos, que a su vez son muy romanos, no
solo tratan de escribir sobre el pasado cultural griego sino que
se implican en la poltica concreta de las ciudades y se erigen en
consejeros de los emperadores, y elaboran un discurso poltico-
ideolgico, en el lmite de la confictividad, que servir de apoyo
y de crtica al poder imperial
49
.
De fato, nossa anlise acerca da Anbase de Alexandre Magno
trouxe como perspectiva exatamente esse carter terico da
composio de Arriano, atravs da qual ele buscou apresentar
aspectos legitimadores do bom governante. Portanto, poderamos
pens-lo tambm dentro dessa categoria de intelectual to
caracterstica do sculo II d.C. O que essencialmente distinguiu
Arriano de personagens como Din de Prusa ou lio Aristides
foi muito mais o modo encontrado por ele para desempenhar essa
tarefa de discusso terica sobre o poder: atravs da composio
de uma obra essencialmente histrica. Na potencialidade que
o discurso histrico assumia, Arriano apresentou, como fruto
de seu trabalho, perspectivas tericas enquanto exemplos atravs
de uma narrativa que destacou a importncia, singularidade e
universalidade de Alexandre enquanto modelo ideal de governante.
De fato, o grego de Nicomdia empenhou-se na construo de
48 Buscando contornar qualquer paralelo anacrnico, a autora afrma que en la
antigedad el trmino se aplica a un sector minoritario de hombres de un origen
social elevado, que frecuentaba las escuelas de retrica y de flosofa, al tiempo
que posea unas cualidades indispensables para la comunicacin tanto literaria
como oratoria de cara a su infuencia hegemnica en la sociedad. In: HIDALGO
DE LA VEGA, Mara Jos. El intelectual, la realeza y el poder poltico. Op. cit., p.49.
49 HIDALGO DE LA VEGA, Mara Jos. Algunas refexiones sobre los lmites del
oikoumene en el Imperio Romano. Revista Gerin, Madrid, 2005, v.23, n.1. pp. 283-
284. Disponvel em http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=1233731.
um personagem histrico que se apresentasse como um ideal,
como realmente o melhor em todos os sentidos. O desejo por
parte do autor em fxar tal perspectiva foi reforado por ele ao
fnal de sua obra, momento em que designou Alexandre como:
[] el hombre de ms bello cuerpo, ms amante del esfuerzo
y de mente ms aguda, el ms valeroso y amante de la gloria
y de los peligros, as como el ms piadoso con los dioses. El
de mayor templanza con los placeres del cuerpo y, respecto a
los placeres del espritu, jams se saciaba su afn de gloria. El
ms capaz de comprender lo necesario en medio de la mayor
oscuridad y el ms feliz en conjeturar lo verosmil cuando
todo era meridianamente claro. Era tambin el ms experto
en organizar, equipar y ordenar un ejrcito. Como nadie saba
levantar el nimo de sus soldados y colmodarlos de buenas
esperanzas, as como eliminar la sensacin de miedo en los
peligros por su propio desconocimiento de lo que es el miedo;
el ms noble hombre en todos los asuntos. Cualquier cosa que
hubiera que hacer en situaciones difciles, l lo realizaba con el
mayor arrojo; y cuando haba que arrebatar algo, adelantndose
al enemigo, era el ms capaz en anticiparse, antes de que nadie
temiera que esto fuera a ocurrirle. De total fabilidad en guardar
lo pactado y convenido, el ms astuto en no caer en las trampas
de los embaucadores; econmico al mximo con el dinero
invertido en su propio placer, y muy generoso en benefciar a
los dems
50
.
Arriano, refetindo sobre o que escreveu em sua obra, considerou
Alexandre como um grande exemplo, um ideal de governante que,
por meio de seu escrito, ressurgia de modo digno luz de seu
tempo. O presente estudo caracterizou justamente esse potencial
terico que uma obra assumia ao se valer do discurso histrico,
atravs do qual o passado retornava ao presente para instruir e
orientar os homens em suas escolhas, aes e comportamentos.
Na Roma do sculo II d.C. um trabalho como esse teria forte
impacto entre os crculos de poder, sendo apresentado perante
os homens num clima de forte exaltao e expectativa. Atravs
de nossa anlise da Anbase de Alexandre Magno, vimos que tal
resgate teve uma intencionalidade prpria, visando estabelecer um
Andr Luiz Leme 247
paralelo e comparao entre o governante do passado, Alexandre,
e o governante do presente, Adriano. Este, por sua educao e
preparo, seria projetado aos olhos da comunidade poltica como
melhor dos homens, ou seja, o melhor e legtimo governante
tal como exatamente o rei macednio fora no passado. A obra
de Arriano de Nicomdia, nesse sentido, estabeleceu os preceitos
tericos de uma meritocracia baseada na idia de formao do
homem.
Sofstas gregos e poder
imperial romano: refexes
sobre o testemunho de Flvio
Filstrato (sculo III d.C.)
Semramis Corsi SILVA
1
A
partir da anlise de uma obra biogrfca intitulada Vida
dos Sofstas, escrita por Flvio Filstrato em meados do III
sculo d.C., este texto objetiva compreender as relaes
que se desenvolveram entre os sofstas e o poder imperial ro-
mano no perodo da Segunda Sofstica, cujo arco cronolgico
defnido por este mesmo escritor.
2
Consideramos o testemunho
de Filstrato como contendo claras intenes retricas. Por esse
motivo, colocaremos em questo as intenes deste sofsta bi-
grafo na construo destas relaes e na descrio dos sofstas
1 Doutoranda, Mestre e Graduada em Histria pela UNESP/Franca. Bolsista da
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal para o Ensino Superior CAPES.
2 Filstrato situa uma diferena de nomenclatura entre a sofstica praticada na
Hlade Clssica das pleis - a Antiga Sofstica - e a sofstica praticada sob o
Imprio Macednico e depois sob o Imprio Romano - a Segunda Sofstica (VS,
I, 481, 507). No entanto, a grande maioria de sofstas citados pertence aos trs
primeiros sculos do Imprio Romano.
XI
250 Sofstas gregos e poder imperial romano: refexes sobre o testemunho
de Flvio Filstrato (sculo III d.C.)
por ele selecionados para biografar.
Percebemos que o prprio autor era um sofsta e, em sua
prpria defnio, sofstas eram oradores pblicos e professores
de retrica que para receber este ttulo necessitavam basicamente
de algumas caractersticas como: estilo ornamentado, sucesso em
improvisaes, versatilidade, boa resposta, atitude poltica, fora
e vigor no discurso, tcnica panegrica em elaborar esquemas de
discurso (VS, I, 484-486). Muitos sofstas viajavam constantemente
pelas cidades do Imprio pronunciando conferncias e receberam
grande prestgio da sociedade aristocrtica no Imprio Romano.
Na obra em questo, Filstrato retratou, portanto, seu meio
cultural, projetando o que achava correto ou no como funo
para seu grupo nas relaes de poder dentro do Imprio Romano.
Quando mencionamos o termo dentro do Imprio
Romano, estamos j delimitando o espao de circulao dos
sofstas flostratianos em nossa anlise: apenas as relaes destes
com o que fazia parte da administrao interna deste Imprio na
viso do autor da Vida dos Sofstas. Portanto, no trabalharemos
aqui aspectos que dizem respeito a estes sofstas e as relaes
do Imprio Romano com povos que no faziam parte do orbis
romanorum.
O conceito de Poder, conforme a defnio de Mario Stoppino,
3

signifca, em linhas gerais, a ao ou a capacidade de agir de um
homem sobre outro homem. Portanto, a capacidade de uma
pessoa produzir os efeitos desejados por ela, determinando o
comportamento de outras pessoas. Tambm podemos considerar
que h dois tipos de poder. O primeiro tipo seria o ato efetivamente
exercido (ato concreto) evidenciado pelo exerccio de domnio
e infuncia. O segundo o potencial (possibilidade de agir), a
representao que uma pessoa ou um grupo de pessoas projetam
em algum devido a aptides que esta possua.
Neste texto, consideraremos poder como o potencial que
Filstrato demonstra terem os sofstas, buscando afrm-lo aos
seus leitores. Tambm consideraremos como poder, a relao de
administrao dos romanos sobre suas provncias e, portanto, a
3 STOPPINO, Mario. Poder. In: BOBBIO, Norberto (et al). Dicionrio de Poltica.
Traduo de Lus Guerreiro Pinto Cacais (et al). Braslia: Editora Universidade de
Braslia, 1909, pp. 933-936.
Semramis Corsi Silva 251
pretensa capacidade que Filstrato atribui ao seu grupo de exercer
atividades na organizao e ordem do Imprio.
Antes de iniciar nossa anlise da documentao propriamente,
cabe levantar algumas consideraes sobre Flvio Filstrato.
Sabemos que nosso sofsta nasceu provavelmente entre 160 e
175 na ilha grega de Lemnos, parte do territrio ateniense, flho
de ricos membros da ordem senatorial, recebeu uma educao
voltada aos interesses dessa camada social.
4
Foi sofsta e fez
parte em Roma do grupo de artistas e intelectuais apoiados pela
Imperatriz Julia Domna, esposa de Septmio Severo (193-211), ele
mesmo nos relata isso em uma passagem de uma de suas obras:
A mim, que fazia parte de seu crculo, pois elogiava e admirava
todos os discursos retricos, me encarregou de redigir estes
ensaios e me ocupar de sua publicao [...] (FILOSTRTO,
Vida de Apolnio de Tiana, I, 3).
Filstrato desenvolveu boas relaes com a Imperatriz,
chegando a escrever uma carta para ela, a Carta 73 de sua coleo
de Cartas, e a acompanh-la em diversas viagens.
5
No havendo,
contudo, nenhum documento que ateste alguma posio formal
de Filstrato nestas possveis viagens.
6
Indicaes epigrfcas
mostram que Filstrato ocupou o cargo de general hoplita em
Atenas e foi representante do governo de sua cidade. Conforme
as hipteses de Jaap-Jan Flinterman
7
, tais cargos foram ocupados,
4 Sobre Filstrato, alm de informaes remetidas pelas suas prprias obras e
demais livros sobre Histria de Roma, utilizaremos indicaes de estudiosos e
tradutores de seus textos.
5 BOWIE, E. Philostratus: the life of a sophist. In: BOWIE. E. ELSNER,
J. Philostratus. Cambridge: Cambridge University Press, 2009, p. 20.
FLINTERMAN, J. J. Power, Paideia & Pythagoreanism: Greek identity,
conceptions of the relationships between philosophers and monarchs and
political ideas in Philostratus Life of Apollonius. Amsterdam: J. C. Gieben, 1995,
p. 20.
6 WHITMARSH, T. Prose literature and the Severan dynasty. In: SWAIN, S.
HARRISON, S. ELSNER, J.. SWAIN, S. (edits.) Severan Culture. Cambridge:
Cambridge University Press, 2007, p. 36.
7 Ibidem, p. 20.
provavelmente, antes e depois de sua estadia na corte de Jlia
Domna em Roma.
Ewen Bowie
8
nos indica que no curso de sua carreira, Filstrato
parece ter combinado alguns cargos de poltica local em Atenas
com a atividade de sofsta. O que aconteceu na vida de Filstrato
aps a morte de Jlia Domna ainda algo obscuro, havendo
autores que acreditam que ele foi embora de Roma para a cidade
fencia de Tiro e outros que defendem que ele passou a viver
em Atenas, escrevendo seus textos, exercendo atividades como
sofsta e ocupando cargos pblicos. No h nenhuma indicao
documental que mostre que ele continuou vivendo em Roma.
Entre as obras de Filstrato est a coleo de biografas que
nos propomos tratar neste texto, Vida dos Sofstas,
9
uma srie de
relatos sobre intelectuais de prestgio e fama na poca do Imprio
Romano.
10
A seguir, destacaremos alguns aspectos importantes
da obra em questo, fundamentais para o tratamento documental
da mesma dentro de nossa proposta de anlise neste texto.
Consideraes acerca da Vida dos Sofstas, de Flvio
Filstrato
A VS, de Filstrato, est dividida em dois livros, contendo
informaes sobre sessenta intelectuais classifcados como
flsofos que desenvolveram atividades de sofstas,
11
sofstas da
Antiga Sofstica
12
e sofstas da Segunda Sofstica.
13
So listados
8 Ibidem, p. 20.
9 Iremos abreviar o ttulo da obra Vida dos Sofstas por VS, conforme regras de
abreviatura de nomes de autores e de obras clssicas utilizadas pelo Oxford
Classical Dictionary.
10 Utilizamos o termo intelectual para referirmos quelas pessoas cuja principal
atividade o devotamento sistemtico ao conhecimento. O pesquisador, tal
como concebe nossa cultura ocidental, um intelectual porque suas disciplinas
de trabalho so eminentemente cognoscitivas. SILVA, S. C. Magia e Poder no
Imprio Romano. A Apologia de Apuleio. So Paulo: Annablume/FAPESP,
2012, p. 131.
11 Seis flsofos da chamada Antiga Sofstica e dois flsofos da poca da Segunda
Sofstica.
12 Nove sofstas.
13 Quarenta e trs sofstas.
vinte sofstas de cada gerao, um nmero muito pequeno diante
da quantidade de sofstas que existiu, o que nos indica a escolha
deliberada de Filstrato sobre quais sofstas biografar.
Embora trate de biografas muito diferente da Vida de
Apolnio de Tiana, conhecida biografa tambm de autoria de
Flvio Filstrato em relao ao estilo.
14
As biografas aqui
tratadas so curtas e talvez apenas algumas Vidas possam ser
de fato consideradas biografas por serem relatos de trajetrias
de personagens histricos, outras so breves comentrios como
uma espcie de catlogo de nomes de sofstas e a apreciao de
Filstrato sobre os mesmos. A maior biografa da VS, e que de
fato tem uma expresso de biografa propriamente, a de Herodes
de Atenas (Livro II). Simon Swain
15
acredita que mesmo Eunpio
de Sardes, tambm bigrafo de sofstas, tendo considerado a VS
de Filstrato como - Bos, para ele, a obra bem diferente
das tradicionais biografas do Principado, sendo uma mistura de
biografa e doxografa.
16

O ttulo Vidas dos Sofstas talvez no seja o original. Com
exceo das vidas de Herodes de Atenas e Polemo, as demais
biografas no se enquadram no que se constitua este gnero na
poca. A biografa escrita por Filstrato bem sui generis, pois est
polarizada de informaes sobre a profsso sofstica e juzos de
estilo, em detrimento das notcias biogrfcas propriamente.
De acordo com Flinterman,
17
uma srie de biografas da VS
mostra o prprio meio cultural do autor. Jas Elsner
18
acredita que
a VS baseada nos modelos da obra Vidas Ilustres de Suetnio,
mostrando os sofstas como heris. Ainda conforme este autor,
Filstrato mudou o gnero das biografas para uma histria
cultural do que ele realmente considerava importante no perodo.
14 Ainda que haja mais de um autor com nome de Filstrato, sabemos que a autoria
destas duas obras do mesmo Filstrato por este mesmo mencionar como de sua
autoria o texto Vida de Apolnio de Tiana na obra Vidas dos Sofstas (II, 570).
15 SWAIN, S. The reability of Philostratuss Live of the Sophists, Classical
Antiquity, vol. 10, n. 01, 1991, p. 150.
16 Espcie de relato de ideias de um autor interpretadas por outro.
17 Ibidem, p. 29.
18 ELSNER, J. A Protean Corpus. In: BOWIE. E. ELSNER, J. Philostratus.
Cambridge: Cambridge University Press, 2009, p. 08.
uma defesa dos sofstas como provedores da cultura, da retrica
e da educao, na qual a flosofa pode ser includa e a formulao
de uma cultura grega est claramente citada. Para Wilamowitz,
19
a
retrica no o interesse central da VS, nesta obra Filstrato no
quer apenas expor um tipo de orador, mas um grupo distinto que
possui valores sociais, culturais e polticos.
Concordamos com Wilamowitz sobre a VS ser importante para
percebermos o universo cultural do autor e acrescentamos que por
estas razes esta obra fundamental para compreendermos os
valores de nosso autor e a analisaremos como uma autoexaltao
sua categoria de sofsta dentro do Imprio Romano. Entretanto,
discordamos que h no h elementos retricos na VS. Em linhas
gerais, no compreendemos retrica como mera literatura, mas
como uma arte de persuaso com tcnicas especializadas, muito
tpica aos sofstas e que certamente fez parte da escrita da VS e
das outras obras de Filstrato.
H dois Filstratos citados como sofstas na VS: Filstrato,
o egpcio (VS, I, 486) e Filstrato de Lemnos (VS, II, 623). Na
Introduo de sua traduo da VS, Mara Concepcin Giner
Soria
20
comenta que Filstrato, o egpcio, no possua relaes
com a famlia do autor. J Filstrato de Lemnos certamente era
um parente de nosso Filstrato.
Soria
21
acredita que esta obra foi escrita em Atenas, pois
Filstrato escreve sobre as cidades da sia, as viagens dos sofstas
e suas atuaes com a perspectiva de um habitante de Atenas.
No concordamos que por ele escrever com tal perspectiva
signifque que ele estivesse em Atenas no momento de escrita das
biografas, informao que no temos dados para confrmar ou
negar, apenas podemos perceber que ele se posiciona como um
ateniense, o que de fato Filstrato era.
A tradutora Soria
22
ainda infere que a obra interessava a
artfces do discurso contemporneos do autor, aos alunos de
19 Apud SWAIN, Ibidem, p. 149.
20 SORIA, M. C. G. Introduccin. FLVIO FILSTRATO. Vidas de los
Sofstas. Introduccin, traduccin y notas de Mara Concepcin Giner Soria.
Madrid: Editorial Gredos, 1982, pp. 07-61.
21 Ibidem, pp. 09-11.
22 Ibidem, p. 10.
retrica de Filstrato e a pessoas que gostavam de literatura e
oratria. Enfm, pessoas que se formavam em escolas onde a
retrica era objeto central de estudo e pessoas familiarizadas com
os nomes principais da arte retrica. Sendo que o interesse na
produo do texto, de acordo com a tradutora, foi de informar,
mostrar habilidades de narrador do autor e tambm mostrar sua
agudeza crtica.
Sobre a datao de escrita da VS, em uma passagem da
biografa de Heliodoro (VS, II, 626-627), aps mostrar os favores
que este sofsta recebeu do imperador, que pela cronologia do
prprio documento, era Caracala, Filstrato menciona o que fez
Heliodoro aps a morte do imperador, nos deixando j entender
que a VS foi escrita aps a morte deste.
H segurana tambm em afrmarmos que a obra foi escrita
aps o governo de Heliogbalo, talvez durante o governo de
Severo Alexandre ou um de seus sucessores, j que Heliogbalo
citado na biografa do sofsta Eliano de maneira negativa.
Elaborou um discurso de acusao contra Gnnide, pois
assim denominou o tirano que acabava de ser executado [...]
(VS, II, 624).
No acreditamos que Heliogbalo estivesse vivo na poca
de escrita da VS j que, assim sendo, difcilmente Filstrato
escreveria negativamente sobre ele. O prprio Filstrato nos
remete a tais concluses quando cita, nesta mesma passagem sobre
Heliogbalo, que Filstrato de Lemnos admirava um homem que
escreve depreciando um imperador, estando este vivo.
23

Encontrou-lhe Filstrato de Lemnos em uma ocasio, tendo,
entretanto, nas mos um escrito que lia com voz irada e
tonante, e lhe perguntou em que se ocupava; ele respondeu:
Elaborei um discurso de acusao contra Ginmide pois
assim chamo ao tirano que acaba de ser justiado, porque
cobriu Roma de tirania de todo tipo. E replicou Filstrato:
Eu te admirarei, se acusar um tirano em vida. Pois atacar a
23 Sobre as recorrentes vises negativas e condenatrias de Heliogbalo por parte
dos grupos privilegiados da elite romana, sugerimos a leitura de: GONALVES,
A. T. M. Heliogbalo: culto oriental e oposio senatorial, Histria, So Paulo,
17/18, 1998/1999, p. 147-158.
um tirano vivo coisa de homens fortes, insult-lo quando
morto, coisa de qualquer um (FILSTRATO, VS, II, 624).
Talvez a VS tenha sido escrita no governo de Severo
Alexandre (222 - 235), j que seu antecessor Heliogbalo citado
negativamente. De acordo com o Suda, lxico medieval bizantino,
Filstrato viveu at o perodo de Felipe, o rabe (244 - 249). Se
tomarmos como certa a informao deste lxico, portanto, a VS
poderia ter sido escrita tambm aps Severo Alexandre, o que
achamos pouco provvel por dois motivos. O primeiro motivo
diz respeito idade de Filstrato. Se tomarmos como provvel
data de nascimento do autor os anos entre 160 e 170, como
atualmente os estudiosos tm acreditado ser o perodo mais
provvel para seu nascimento, ento ele teria mais de setenta anos.
O segundo motivo que acreditamos que talvez Filstrato, como
outros de seus contemporneos, possa ter visto no jovem Severo
Alexandre uma possibilidade para o Imprio ter novamente um
bom governante aps os considerados mal sucedidos governos
de Caracala e, especialmente, de Heliogbalo, mostrados por estes
mesmos escritores contemporneos de nosso autor e por nosso
autor tambm.
24

Sendo assim, acreditamos que a obra VS contenha elementos
retricos que buscam convencer um imperador, no qual o
autor depositava suas esperanas de bom governante, sobre os
atributos e funes dos sofstas perante o poder imperial romano.
Ou seja, a obra, analisada luz da refexo histrica, nos parece
repleta de informaes de como os sofstas podem se relacionar
com a poltica e serem, de certa forma, teis na organizao do
Imprio Romano. Desta forma, para ns, um dos pblicos ao
qual Filstrato direciona sua obra a prpria famlia imperial e o
imperador.
Alm destas informaes, podemos inferir que certamente a
obra foi escrita antes de 238, quando Gordiano se torna imperador,
j que a mesma dedicada a este e na dedicatria Gordiano no
mencionado como Imperador. Portanto, temos como hiptese
para a datao de escrita da VS o perodo de governo de Severo
24 As crticas de Filstrato a Caracala e a Heliogbalo esto em: Carta 72, VS,
II, 607, 623, 624. Sobre as crticas de autores contemporneos de Filstrato a
Heliogbalo, Dio Cssio e Herodiano, ver: GONALVES, Ibidem.
Alexandre.
Nossa leitura apenas uma possibilidade de anlise desta obra
j bem conhecida e trabalhada. No acreditamos que a pretenso
de Filstrato ao escrever este texto seja fazer uma espcie de
manual sobre os sofstas e suas funes, tambm no acreditamos
que nosso objeto seja o nico possvel de anlise na obra, mas
achamos que tais elementos aparecem com certo destaque em
diversas biografas, o que buscaremos mostrar a seguir.
Sofstas e Poder Imperial
Logo no incio de cada biografa, Filstrato mostra a origem
social do biografado. Os sofstas escolhidos por ele so, em
grande parte, membros das famlias abastadas fnanceiramente do
Imprio Romano. Filstrato no deixa de mencionar que alguns
sofstas, como Polemo (VS, I, 530), Herodes de Atenas (VS,
I, 545), Antoco de Egas (VS, II, 568) e Hermcrates, (VS, II,
597) tinham antepassados ilustres na poltica imperial romana,
homens que ocuparam o Consulado. Outros sofstas, embora no
mencionados como descendentes de cnsules, eram de famlias
com alta dignidade, tais como: Plo de Agrigento (VS, I, 497),
Evodiano de Esmirna (VS, II, 596), Damiano de feso
25
(VS,
II, 605), Antpatro de Hierpolis (VS, II, 607) e Heracldes de
Esmirna (VS, 612). Contudo, alguns sofstas no so de famlias
fnanceiramente abastadas, o que tambm mencionado, como
nos casos de Dionsio de Mileto (VS, I, 521), que no descendia
de antepassados ilustres e que passou a ser membro da ordem
equestre por favores do imperador Adriano; Segundo de Atenas,
que era flho de um carpinteiro (VS, I, 544); Rufo de Perinto, que
Filstrato menciona no ter vindo de uma famlia de cnsules
(VS, II, 597) e Quirino da Nicomdia, cuja famlia no era nem
ilustre, nem desprezvel (VS, II, 621).
Sendo assim, discordamos de Bowie
26
que afrma que os sofstas
25 Em Damiano de feso percebemos claramente como as ordens sociais e a
ligao destes sofstas com o poder romano eram importantes para Filstrato,
nesta biografa ele menciona que Damiano de feso teve muitos antepassados e
descendentes que mereceram as honras de fgurarem no Senado (VS, II, 605).
26 BOWIE, E. The Importance of Sophists, Yale Classical Studies, vol.
XXVII, 1982, p. 54.
flostratianos so apenas homens das camadas abastadas. Como
percebemos, h sim menes a alguns sofstas que no seguem
esse padro. O prprio Filstrato cita que apenas mencionar
os pais dos seus biografados quando esses forem personagens
notveis (VS, I, 479), ou seja, h tambm os que vieram de
famlias menos abastadas. Como podemos ler, h uma meno
explcita aos cargos ocupados pelos familiares destes sofstas
na poltica imperial. Nem todos sofstas da VS descendiam dos
grupos privilegiados do Imprio, mas o bigrafo s menciona suas
ascendncias no caso de terem familiares ocupando importantes
cargos. Podemos, com isso, perceber o valor positivo e valorizado
que tais cargos tinham na viso de Filstrato sobre os sofstas.
Os sofstas empregavam seus discursos na vida cotidiana,
proferiam declamaes quando as cidades recebiam importantes
visitantes em embaixadas e ocupavam cargos na administrao
das regies de lngua grega do Imprio. Grande parte dos sofstas
da VS ocupou as cadeiras de retrica de Atenas e de Roma.
27
De
acordo com Filstrato (VS, II, 588) ocupar a cadeira de retrica,
tanto a municipal de Atenas, como a imperial de Roma, signifcava
ser encarregado da educao dos jovens. H ainda vrios outros
sofstas mencionados como professores, tendo suas escolas de
retrica,
28
e outros ocupando cargos sacerdotais.
29

Em funes administrativas nas cidades, Filstrato nos relata
sobre Antifonte que foi estratego (VS, I, 490); Esquines, que
27 Dos sofstas biografados, ocuparam a cadeira de retrica em Atenas: Loliano de
feso (VS, I, 526), Teodoto de Atenas (VS, II, 566), Adriano, o fencio (VS, II,
587), Plux (VS, II, 593), Hipdromo da Tesslia (VS, II, 618), Filisco da Tesslia
(VS, II, 621). Sobre a cadeira de retrica de Roma, Filstrato menciona que foi
ocupada pelos seguintes biografados: Filagro (VS, II, 580), Pausnias (VS, II,
594), Aspsio de Ravena (VS, II, 627) e Evodiano de Esmirna (VS, II, 596).
28 Como Iseu (VS, I, 513), Dionsio de Mileto (VS, I, 522), Marcos de Bizncio (VS,
I, 528), Crestos de Bizncio (VS, II, 591), Atenodoro (VS, II, 594), Onomarco
de Andros (VS, II, 589), Apolnio de Atenas (VS, II, 600), Proclo (VS, II, 604),
Damiano de feso (VS, II, 606), Heracldes da Lcia (VS, II, 613).
29 Favorino foi proclamado sumo sacerdote (VS, I, 490); Escopeliano foi sumo
sacerdote da sia, como seus antecessores familiares (VS, I, 515); Evodiano de
Esmirna, pela dignidade de sua famlia, chegou a ser sumo sacerdote (VS, II,
596); Apolnio de Atenas foi sacerdote sagrado, hierofante no templo de Elusis
(VS, II, 600) e Heracldes da Lcia foi sumo sacerdote na Lcia (VS, II, 613).
foi nomeado pelos atenienses como delegado de um conselho
(VS, I, 508); Heracldes, que foi magistrado em Esmirna (VS, II,
613); Polemo, que presidiu os Jogos Olmpicos (VS, II, 530) e
Apolnio de Atenas, que prestou servios considerados de grande
importante em Atenas (VS, II, 600).
Outra meno recorrente na VS sobre o sofsta enquanto
agente poltico dos interesses da sua cidade em relao s
demais cidades gregas e ao Imprio Romano. Neste sentido, os
sofstas aparecem na VS como oradores pblicos defendendo
os interesses de sua cidade e como negociadores frente aos
imperadores romanos.
O primeiro sofsta mencionado em situao de negociao
Leo de Bizncio, que convence Felipe da Macednia a no
conquistar sua cidade, Bizncio, por meio de sua boa oratria. Ou
seja, o fato de ser bom orador aparece aqui sendo destacado por
Filstrato como elemento nas negociaes de guerra e paz do
mundo antigo. Nesta mesma passagem da VS, aparece o sofsta
Demstenes convencendo os atenienses sobre a liberdade de
Bizncio. Temos tambm o sofsta Leo em misso em Atenas a
favor de Bizncio.
Leo de Bizncio ouviu as lies de Plato quando ainda era
jovem. Quando adulto foi chamado de sofsta por ser versado
em todas as modalidades de oratria e persuasivo nas respostas.
Assim, foi ao encontro de Felipe quando este comandava uma
ao militar contra Bizncio e lhe perguntou: - Diga-me, Felipe,
por que motivo comea essa guerra? E este lhe respondeu: - Sua
cidade, por ser a mais bonita das cidades, me induziu a am-la e,
por isso, venho s portas de minha amada. Respondendo, disse
Leo: - No devem ir com espadas porta de sua amada aqueles
que merecem ser correspondidos, pois os apaixonados no
precisam de instrumentos blicos, e sim musicais. E Bizncio
se tornou livre, depois que Demstenes dirigiu longos discursos
aos atenienses e Leo poucas palavras a Felipe. Este mesmo
Leo foi como emissrio a Atenas quando, h muito tempo, a
cidade se debatia em discrdias e se regiam normas diferentes
das tradicionais, ao apresentar-se ante a assemblia provocou
uma risada geral por seu aspecto, pois estava gordo em excesso.
Mas, sem ligar para as risadas, disse: - Do que riem, atenienses?
Perguntou. Por acaso porque sou obeso? Tenho uma
mulher muito mais gorda e quando estamos bem, temos espao
sufciente na cama, mas se estamos em discrdia nem a casa nos
basta. O povo de Atenas voltou harmonia, apaziguados graas
a Leo, que improvisou magistralmente em concordncia com
a ocasio (VS, I, 485).
Hpias de lide serviu em vrias misses em nome de sua
cidade, conseguindo riquezas para a mesma:
Como representante de lide, fez parte de embaixadas mais
do que qualquer grego, e em nenhum lugar prejudicou a boa
fama com seus discursos ofciais ou dissertaes, ao contrrio,
conseguiu riquezas e foi inscrito entre as tribos das cidades
pequenas e grandes (VS, I, 495).
Prdico tambm serviu em misses em nome de Atenas (VS,
I, 496) e Esquines foi em embaixada at Felipe da Macednia
(VS, I, 508). Heliodoro da Arbia foi designado para defender o
interesse de sua regio na terra dos celtas (VS, II, 625).
Em relao aos imperadores romanos, temos citaes de
Marcos de Bizncio em misso, em nome dos bizantinos, frente
ao imperador Adriano (VS, I, 530). Polemo defende Esmirna
para Adriano (VS, I, 531, II, 536). Alexandre Peloplato defende
Selucia para Antonino Pio (VS, II, 570). Apolnio de Atenas
preside, nos dizeres de Filstrato, embaixadas mais graves,
estando frente ao imperador Septmio Severo (VS, II, 600).
importante percebermos, como nos mostra Mara Jos
Hidalgo de la Vega,
30
que os diversos estatutos que as cidades
recebiam sob o Imprio Romano podiam mudar conforme
as relaes que as mesmas estabeleciam com o imperador.
Sendo assim, a funo destes sofstas para sua cidade perante
a organizao imperial era extremamente importante. Assim,
tambm concordamos com Hidalgo de la Vega
31
quando afrma
que os sofstas eram espcie de porta-vozes dos interesses de
suas cidades frente ao Imprio Romano. Na anlise da viso
flostratiana acima exposta isso que nos fca claro. Da mesma
forma, acreditamos que estes sofstas eram importantes para a
prpria organizao imperial romana, o que certamente Filstrato
30 HIDALGO DE LA VEGA, M. J. Ciudades griegas en el Imprio Romano. La
mirada de los sofstas. Stvdia Historica, 20, 2002. p. 77.
31 Ibidem, p. 78.
sabia e buscou ressaltar na VS indicando as funes de seus
biografados.
Houve sofstas que adquiriram altas posies na administrao
do Imprio. Dionsio de Mileto foi nomeado strapa por Adriano
(VS, II, 523). Na biografa de Dionsio de Mileto (VS, II, 524),
Filstrato menciona o sofsta Cler, que foi secretrio imperial.
Antpatro tambm foi secretrio imperial de Septmio Severo,
fgurou na lista dos cnsules e foi governador da Bitnia, este
sofsta tambm foi nomeado preceptor dos flhos de Septmio,
os futuros imperadores Geta e Caracala (VS, II, 607). Alexandre
Peloplato foi chamado por Marco Aurlio para ser seu secretrio
imperial em assuntos gregos (VS, II, 571). O sofsta Quirino foi
advogado do fsco (advocatus fsci), cargo que o prprio imperador
o incumbiu (VS, II, 621). Caracala colocou o sofsta Heliodoro
frente ao mais importante rgo de advogados pblicos de Roma,
como homem especialmente adequado para tribunais e litgios
(VS, II, 626).
Muitos sofstas foram bem prximos dos imperadores romanos
e destes receberam honras e favores. Filstrato menciona que o
imperador Trajano levou Dio de Prussa para Roma e devido s
capacidades de bom orador, o imperador o fez subir no carro
triunfal que desflavam os imperadores aps as guerras (VS, I,
488). Favorino teve um problema com o imperador Adriano,
mas este no lhe fez nenhum mal (VS, I, 489).
32
O imperador
Nerva buscou defender o sofsta Nicetes quando esse teve um
desentendimento com um cnsul (VS, I, 499). Dionsio de Mileto
recebeu honras das mos do prprio imperador, que o inscreveu
na ordem equestre, o nomeou strapa de povos muito importantes
32 Favorino foi exilado, pelo que tudo indica, devido aos problemas com o
imperador Adriano WHITMARSH, T. Greece is the world: exile and identity in
the Second Sophistic. In: GODHILL, S. Being Greek under Rome. Cultural
identity, the Second Sophistic and the Development of Empire. Cambridge:
Cambridge University Press, 2001, p. 296. No entanto, para ns, essa informao
ocultada da VS, provavelmente de forma consciente por Filstrato, a fm de no
denegrir a imagem de seu biografado. Filstrato tambm nega que a estadia de
Dio de Prussa entre os getas (VS, II, 488) foi motivada por um exlio. Sobre o
exlio de Favorino e Dio de Prussa ver WHITMARSH, Ibidem.
e o fez inscrito nas listas dos mantidos pelo Museu
33
(VS, I, 524).
Marco de Bizncio foi admirado por Adriano por ocasio de
uma embaixada frente ao imperador. Polemo foi conselheiro
de Adriano e recebeu deste imperador e de Trajano isenes
de pagamento de impostos (VS, I, 532). Herodes, o ateniense,
apresentado mantendo timas relaes com o imperador
Marco Aurlio, os dois trocam cartas e Filstrato cita que o
imperador mandava tantas cartas a Herodes que houve ocasies
de chegarem trs portadores de cartas em um mesmo dia na casa
do sofsta (VS, II, 562). Herodes emprega, segundo as palavras
de Filstrato, sua inteligncia a servio de seu imperador (VS,
II, 563), o que podemos compreender como um ato de lealdade
na viso flostratiana. Marco Aurlio teve vontade de escutar
Hermgenes de Tarso, que obteve fama como sofsta ainda
muito jovem (VS, II, 577). O sofsta Aristides chorou ante Marco
Aurlio a destruio de Esmirna, ele citado como o fundador
da cidade por Filstrato, pois conseguiu dinheiro deste imperador
para reconstruir a cidade destruda por um terremoto (VS, II,
582). Quando Marco Aurlio visitou Atenas, para iniciar-se nos
Cultos de Mistrios, colocou entre seus afazeres importantes
conhecer o sofsta Adriano, que ocupava a cadeira de retrica de
Atenas nesse perodo (VS, II, 588).
Filstrato conta tambm que o sofsta Antpatro, preceptor
dos flhos de Septmio Severo, desejava casar sua feia flha com o
sofsta Hermcrates, este negou o matrimnio, mas voltou atrs
e aceitou o casamento quando Septmio Severo o chamou at o
Oriente e lhe deu a jovem como esposa. Severo ouviu Hermcrates
declamar e lhe rendeu muita admirao, lhe concedendo favores,
que, porm, no foram aceitos por Hermcrates, alegando j ter
recebido como herana de seus antepassados, pedindo apenas
incenso ao imperador (VS, II, 611). Embora o imperador
Caracala, chamado pelo seu nome Antonino, seja apresentado
negativamente por ter retirado a iseno de impostos concedida
aos sofstas que ocupavam a cadeira de retrica de Atenas e ter
desmerecido os discursos de Favorino, em outro momento do
texto, ele apresentado tambm positivamente, j que concedeu
33 De acordo com Filstrato (VS, I, 524), est lista a do Museu de Alexandria, na
qual estavam escritos pesquisadores e intelectuais mantidos s expensas pblicas.
iseno de servios pblicos para Filstrato de Lemnos (VS, II,
623). Ainda sobre a boa relao dos sofstas com os imperadores,
Filstrato escreve que Aspsio de Ravena foi a muitas regies
da terra acompanhando o imperador (VS, II, 627), que segundo
Soria
34
era, possivelmente, Caracala.
Alguns sofstas ocuparam a posio de ab epistulis graecis. Esta
funo, espcie de secretrio imperial, era exercida por aqueles
que se encarregavam das correspondncias imperiais.
35
Filstrato
menciona sofstas ocupando tal posio na burocracia imperial
em vrias partes da VS: Alexandre Peloplato sob o governo de
Marco Aurlio (VS, II, 571), Adriano de Tiro sob Cmodo (VS,
II, 590), Antpatro de Hierpolis sob Septmio Severo (VS, II
607) e Aspsio de Ravena sob Severo Alexandre (VS, II, 629).
Antpatro de Hierpolis um caso paradigmtico de sofsta
que esteve prximo aos imperadores de Roma na poca
severiana. Filstrato nos descreve os cargos por ele ocupados,
como j mencionamos, e sua proximidade como tutor dos flhos
de Septmio Severo, o recebimento do grau consular e o governo
da Bitnia (VS, II, 607). Alm do testemunho flostratiano, uma
inscrio encontrada em feso, datada de 200 e 205, mostra uma
resposta de Caracala para uma misso diplomtica dos efsianos.
De acordo com Bowersock,
36
nesta inscrio, h uma referncia
aos membros do consilium do princeps, incluindo Antpatro, meu
amigo, professor e ab epistulis.
Portanto, a relao entre sofstas e imperadores positiva e
afrmada na VS. Os sofstas servem ao poder romano como
conselheiros imperiais, secretrios, preceptores dos futuros
imperadores, ocupando cargos pblicos e tambm negociando
em nome de suas cidades.
Diante do que pudemos perceber na anlise da VS, no
34 Ibidem, p. 248.
35 Nos sculo II e incio do III, a posio de ab epistulis para as correspondncias
gregas era monopolizado por sofstas e retricos do Oriente greco-romano. Em
alguns documentos a designao ab epistulis no aparece sempre precisamente,
como no caso da VS de Filstrato. Tal posto poderia ser uma oportunidade
de ascenso de ordem social. BOWERSOCK, G. W. Greek Sophists in the
Roman Empire. Oxford: Clarendon Press, 1969, p. 50.
36 Ibidem, p. 55.
concordamos com as teses de Reardon
37
e de Bowie
38
quando
estes estudiosos afrmam que os sofstas estavam voltados para
aes pedaggicas simplesmente e no eram comprometidos com
a poltica imperial. Pelo menos no foi essa a imagem que nosso
autor buscou passar sobre sua categoria. Em Filstrato vemos
claramente os sofstas ocupando cargos na administrao de
suas cidades e do Imprio Romano, alm de muitos deles terem
contatos bem prximos com os Imperadores de Roma. No
podemos afrmar que isso era comum entre todos os sofstas,
para isso precisaramos analisar as obras de outros autores do
perodo e documentao epigrfca, o que no nosso objetivo
neste texto. Contudo, dentro das possveis intenes flostratianas
de afrmao do grupo do qual ele fazia parte, percebemos que
os sofstas eram para Filstrato comprometidos com a poltica de
suas cidades e do Imprio Romano, como j destacou Bowersock.
39

Alm disso, no podemos concordar com a separao que
Reardo
40
e Bowie
41
fazem de cultura e poltica. Para ns, as aes
pedaggicas eram as formadoras dos futuros homens engajados
nas aes polticas de suas cidades e do Imprio como um todo,
era por meio dessa formao, a Paideia que os jovens das camadas
abastadas do perodo do Principado recebiam valores para seu
futuro na poltica.
Feitas essas observaes sobre os sofstas flostratianos e o
poder imperial, precisamos analisar como Filstrato trata na VS a
cultura grega de seus biografados, algo que tambm aparece com
certo destaque conforme nossas leituras.
No livro The Second Sophistic, Grahan Anderson
42
comenta
que a Segunda Sofstica, termo que aparece pela primeira vez
37 Apud SWAIN, S. The reability of Philostratuss Live of the Sophists, Classical
Antiquity, vol. 10, n. 01, 1991.
XXVII, 1982.
39 Ibidem .
40 Ibidem.
XXVII, 1982.
42 ANDERSON, G. The Second Sophistic. A Cultural Phenomenon in The
Roman Empire. Londres: Routledge, 1993.
na documentao flostratiana (VS, I, 481, 507) para defnir
este momento e o grupo de intelectuais que fazia parte dele,
foi um Renascimento grego de intelectuais gregos ligados
elite romana.
43
No concordamos com este historiador por dois
motivos. Primeiramente achamos que Anderson posiciona os
intelectuais gregos e a elite romana como duas coisas diferentes.
Em segundo lugar, percebemos que Anderson tem uma ideia
de elite como algo homogneo em termos de camada social e
classifca os sofstas como membros de uma elite grega diferente
da romana. Interpretamos os sofstas de Filstrato como membros
de um grupo privilegiado do Imprio. E, embora Filstrato
defenda a educao grega de seus biografados, como percebemos
em diversas passagens, os elementos desta educao no eram
fxos e coerentes no sculo III, mas hibridizados. H sim uma
excessiva valorizao da cultura grega em Filstrato. Mas falar
em um Renascimento grego desconsiderar a juno destes
intelectuais aos valores imperiais, no os percebendo dentro da
estrutura do Imprio Romano e no percebendo esta valorizao
como afrmao flostratiana de um papel para os que possuam
a Paideia.
No entanto, mesmo perante essa relao positiva dos sofstas
com o poder Romano e sua integrao nas estruturas imperiais,
Christopher Jones
44
nota que uma viso muito comum em alguns
trabalhos recentes sobre a Segunda Sofstica mostra que ser grego
e ser romano eram atitudes opostas neste perodo. Uma afrmao
que tem sido feita intensamente que ser grego nesse perodo era
ser hostil ao controle de Roma. Como exemplo destas anlises,
Jones
45
indica a viso de Paul Veyne sobre Dio de Prussa.
Jones
46
acredita que o debate sobre a marcante helenidade nos
43 Na documentao flostratiana lemos o termo para se referir a
Segunda Sofstica, em oposio aos termos que se referem
Sofstica Antiga (VS, I, 481). Em VS, I, 507, novamente temos a expresso
como Segunda Sofstica.
44 JONES, C. P. Multiple identities in the age of the Second Sophistic. In: BORG,
B. (edit.) Paideia: The world of the Second Sophistic. Berlim/Nova Ioque:
Walter de Gruyter, 2004.
45 Ibidem, p. 14.
46 Ibidem, p.14.
textos dos escritores da Segunda Sofstica muito vago em alguns
estudos. Concordamos com Jones em relao aos estudos sobre
nosso autor, pois como vemos, muitos estudiosos ressaltam a
preocupao das obras flostratianas em mostrar a cultura grega,
mas no analisam profundamente o signifcado que isso tem.
47

O suposto patriotismo helnico , para Jones, uma verdadeira
quimera, sendo a real identidade dos - pepaideumnoi
48

mais complexa do que uma simples oposio de gregos versus
romanos. Novamente concordamos com Jones e pontuamos
que a identifcao dos sofstas deve ser, ento, analisada como
constituda de multicamadas, da qual ser heleno apenas uma
parte.
Diante do exposto, pensamos que um fator fundamental a ser
considerado na anlise da relao dos sofstas com o poder romano
a trajetria de cada autor analisado. Tim Whitmarsh
49
nos d
um interessante exemplo da diferena neste sentido, analisando a
relao de trs escritores da Segunda Sofstica, a partir da refexo
sobre a origem de cada um e sua insero nas estruturas de poder
romanas. Musnio, Dio de Prussa e Favorino so os autores
estudados neste ensaio de Whitmarsh.
O prprio Veyne parece rever seu posicionamento e em O
47 Como fazem os seguintes autores: WHITMARSH, T. Prose literature and
the Severan dynasty. In: SWAIN, S. HARRISON, S. ELSNER, J.. SWAIN, S.
(edits.) Severan Culture. Cambridge: Cambridge University Press, 2007, p. 29-
51; BOWIE, E. Philostratus: the life of a sophist. In: BOWIE. E. ELSNER,
J. Philostratus. Cambridge: Cambridge University Press, 2009, pp. 19-32;
SWAIN, Simon. Culture and nature in Philostratus. In: BOWIE. E. ELSNER, J.
Philostratus. Cambridge: Cambridge University Press, 2009, p. 33-46.
48 Homens considerados instrudos, que haviam recebido a Paideia. A Paideia
considerada a forma de diferenciao destes sofstas em uma sociedade claramente
dividida entre educados (honestiores) e ignorantes (humiliores), no grego: instrudos
( - pepaideumnoi) e no instrudos ( - idiotai ou ,
aquele que no recebeu a Paideia). Podemos ver em Filstrato que pepaideumnoi
aquele que recebeu a Paideia grega (VA, III, 43). Este fator tambm era o que estes
homens instrudos sentiam diferenci-los dos brbaros ( - barbaroi ).
49 WHITMARSH, T. Greece is the world: exile and identity in the Second Sophistic.
In: GODHILL, S. Being Greek under Rome. Cultural identity, the Second
Sophistic and the Development of Empire. Cambridge: Cambridge University
Press, 2001, pp. 269-305.
Imprio greco-romano,
50
trabalho posterior ao citado por Jones,
51

afrma que era possvel, ao mesmo tempo, desprezar Roma,
orgulhar-se de ser grego e apoiar a ordem imperial. Ser xenfobo,
helnico patriota, e colaborador. De fato essa era a posio
majoritria. Neste mesmo trabalho, este historiador tambm
escreve que muitos gregos faziam carreira senatorial e equestre,
assumiam aquilo que chamamos de nacionalidade imperial, isto
, reuniam em sua pessoa a cultura helnica e o poder romano.
52

Portanto, para ns, os traos identitrios gregos para Filstrato
no so uma questo tnica, nem defnida em termos da geografa
de nascimento. Ser grego, para Filstrato, ter recebido a Paideia
e, especialmente, falar a lngua grega, compartilhando de valores
greco-romanos. Isso tudo no negava sua insero na poltica
e administrao romana. Ser grego para Filstrato no negava
outras identifcaes que eram articuladas nesta poca.
Assim, Filstrato nos d como exemplo Ptolomeu de Naucratis
(Egito), que extraa seus temas da histria tica, recordando com
frequncia temas do passado grego (VS, II, 595). Favorino,
nascido na Glia, tambm um exemplo de escritor no grego
de nascimento, mas que possua a mentalidade grega (VS, I,
489). Eliano mesmo sendo romano de nascimento e no tendo
o grego como lngua natural, admirado por Filstrato por se
expressar em tico como os atenienses do interior. Portanto,
Eliano admirado por ter adquirido um grego puro em sua
linguagem (VS, II, 624).
Conforme Veyne
53
a busca pelo passado grego vista em alguns
estudos modernos como uma forma de compensao destes
autores em relao ao presente de dominados, interpretado como
escapismo de sua opresso. Este historiador v estas atitudes como
uma forma de nostalgia, mas no um escapismo, pois desde muito
antes da era imperial, os escritores gregos tinham seu passado
como referencia permanente e tema literrio. Acreditamos que
essa exaltao da helenidade nas obras de Filstrato devem ser
vistas mais como valorizao da Paideia e dos que a possuam, do
50 VEYNE, P. O Imprio Greco-Romano. Rio de Janeiro: Elsevier, 2009.
51 Ibidem, p. 14.
52 Ibidem, p. 83.
53 Ibidem, pp. 99-100.
que como escapismo e negao diante dos romanos.
Como vimos, grande parte dos sofstas que Filstrato escolheu
para biografar so ligados s estruturas administrativas romanas.
Alm disso, em uma passagem da biografa de Dio de Prussa
(VS, I, 488), Filstrato mostra que durante um discurso para
soldados, quando estes se sublevavam pedindo o assassinato do
imperador Domiciano, Dio de Prussa explicou aos mesmos
que era melhor eles serem sensatos e acatarem as decises dos
romanos, mostrando, explicitamente como a VS situa sofstas em
aes de negociao em favor do poder imperial. Conferimos que
o discurso de Dio no seria, certamente, citado por Filstrato se
ele no concordasse com a ideia expressa.
Por outro lado, Soria
54
conclui que Filstrato ignora na VS,
deliberadamente, o mundo romano e por isso no trata sobre
o tempo em que o sofsta Herodes esteve em Roma, que foi
um perodo longo, tratando apenas do perodo que este viveu
na Grcia e os cargos que ali ocupou. Entretanto, notamos que
Filstrato no deixou de indicar que ele mesmo esteve junto
corte imperial, vivendo, provavelmente, um tempo em Roma
(VA, I, 3). Alm disso, na biografa do sofsta Aristcles (VS, II,
567), Filstrato menciona que este ouviu as lies de Herodes em
Roma.
55
Estas informaes nos levam a acreditar que a concluso
de Soria pode ser questionada e a omisso do perodo no qual
Herodes viveu em Roma tenha outras razes, que, contudo, no
nos caberia responder nesta pesquisa, mas que no devem ser
interpretadas como uma rejeio aos romanos como acreditou
esta estudiosa.
No queremos afrmar com isso que Filstrato se percebia
como um romano propriamente, pois em vrias situaes da VS
ele indica que existiam gregos e romanos.
56
No entanto, ressaltamos
que os traos identitrios, para ns, so fuidos e dependem de
determinadas situaes, interesses e em relao ao que est se
54 Ibidem, p. 156.
55 H outras passagens de sofstas que viveram em Roma, como em VS, II, 596, ou
sobre sofstas que proferiram discursos na capital do Imprio, como em VS, II,
589 e mesmo sobre sofstas romanos, como Eliano (VS, II, 624).
56 Como em: VS, I, 486; I, 493; I, 494; I, 495; I, 502 para os gregos. E VS, I, 488; II,
613; para os romanos.
tratando. Como vimos, Filstrato foi um homem de um grupo
privilegiado economicamente, prximo dos altos crculos de poder
do Imprio Romano, essa sua origem e formao aos moldes da
Paideia no deixa de ser facilmente percebida nas suas obras. No
entanto, ele se posicionou e posicionou seus biografados como
gregos e parte da elite administrativa e intelectual do Imprio
Romano.
57

Neste sentido, discordemos da afrmao de Veyne sobre
as hostilidades de Filstrato em relao a Roma e tambm da
concluso geral que este historiador nos aponta sobre os escritores
gregos do perodo imperial. Veyne considera que as atitudes dos
escritores gregos eram um misto de patriotismo e colaborao,
sendo que havia variaes de reao conforme as escolhas
pessoais. Muitos gregos da elite poltica e intelectual preferiram
fazer os papis de colaboradores do poder romano para no
perderem seus privilgios de camada social abastada. Assim como
criticamos a opinio expressa por Anderson; de que a Segunda
Sofstica era um Renascimento grego de intelectuais ligados
elite romana, por separar os gregos dos romanos; achamos
que Veyne tambm separa gregos de romanos ao propor que os
gregos colaboravam com os romanos, no percebendo que as
identifcaes no tinham limites to precisos quando se tratava
da insero nas esferas do poder imperial.
Consideraes fnais
Aps nossa anlise, acreditamos que na VS, Filstrato
demonstrou o valor de seu grupo e o ethos sofstico em relao
ao restante da sociedade em termos de Paideia, a educao por
eles recebida para ocuparem cargos poltico-administrativos e se
relacionarem com o poder poltico em suas cidades e na estrutura
57 No texto j mencionado, Jones nos atenta para no ignorarmos as cidades destes
autores em seus discursos, pois a ideia de uma identidade grega, to presente
nos estudos acerca dos intelectuais da Segunda Sofstica, possua conotaes
diferentes em relao s diferentes cidades de onde estes autores eram. Vemos
que em Filstrato a valorizao de Atenas, da cultura tica e do aticismo falado
nesta regio constante, como em: VS, II, 568. Alm disso, em Filstrato temos
uma diferenciao entre a lngua grega usada por um escravo indiano que fala mal
o grego e a pura lngua grega tica (VS, I, 490). A primeira citada como motivo
de riso pelos sofstas Herodes e Favorino. Tambm em VS, I, 503 temos uma
oposio entre aticismo e coisa de brbaro.
administrativa imperial. Tambm interpretamos a forte presena
e valorizao da cultura grega na formao destes sofstas, como
uma forma de obteno de status para os que recebiam a Paideia
grega.
Neste sentido, para ns, Filstrato buscou defender na VS
que existia um grupo social homogneo, identifcado a partir de
sua formao aos moldes da cultura grega e insero poltico-
social tanto no que tange s relaes entre suas cidades com
o poder imperial romano, como no que tange s estruturas
poltico-administrativas do Imprio. No obstante, pensamos
que esse grupo podia no ser to homogneo assim e que nem
todos sofstas tinham o mesmo grau de infuncia que Filstrato
defendeu para seu grupo, tendo a obra claras intenes retricas.
Portanto, dentro de seus ideais na escrita desta obra, em
nossa leitura, estaria o de afrmar quais papis estes sofstas
podiam desenvolver dentro da estrutura poltico-administrativa
do Imprio como um todo, que seriam, como vimos: ocupar
cargos nas regies do Imprio de lngua grega, servirem como
professores, servirem aos interesses de suas cidades perante o
imperador e serem secretrios dos prprios imperadores.
Cristo como doulos. Relacin
de poder y la controversia por
la imagen del Dios sufriente
en los dos primeros siglos del
cristianismo
Mariano SPLNDIDO
1
C
uando hacia mediados del siglo II los marcionitas cuestion-
aron la exgesis proto-catlica lo hicieron a fn de negar
rotundamente la carnalidad de Cristo, desvinculndolo del
mundo material, producto decadente del Demiurgo. Esta postura
se volvi un desafo para los lderes episcopales ya que negar la
encarnacin efectiva de Jess supona descartar los vnculos con
el judasmo y, por lo tanto, perder el basamento escritural (el AT)
que los jerarcas cristianos intentaban presentar como base para
su legitimidad frente a los paganos. Marcin puso en jaque la
construccin del poder institucional de las iglesias a partir de su
ditesmo pesimista, razn por la cual todos los escritores cristia-
1 Doctorando en Historia bajo la direccin del Dr. Carlos G. Garca Mac Gaw.
Centro de Estudios de Historia Social Europea, IdIHCS- CONICET- (FAHCE-
UNLP). E-mail:marianosplendido@hotmail.com.
XII
272 Cristo como doulos. Relacin de poder y la controversia por la imagen
del Dios sufriente en los dos primeros siglos del cristianismo
nos de la segunda mitad del siglo II se dedicaron a denostar sus
postulados, asumiendo defnitivamente la nocin de Cristo como
un ser de dos naturalezas. La carnalidad de Cristo se volvi una
nocin bsica para la organizacin de una tica comunitaria de
sumisin y control que intentaba aparecer como solidaria con los
parmetros civilizatorios grecorromanos.
Muchas comunidades proto-catlicas representaron la
encarnacin de Jess con la metfora de la esclavitud, destacando
la importancia del cuerpo en el esquema de la salvacin. Privilegiar
una cristologa sufriente anclada en una idea de rebajamiento
divino se volvi un recurso discursivo provechoso que, no
obstante, no todos los proto-catlicos avalaban. Para ciertos
sectores Cristo siempre fue un kyrios exaltado y cuya carnalidad
solo se comprenda en tanto medio para cumplir las profecas.
El objetivo de este trabajo es observar cmo apareci y se
desarroll la imagen del Cristo-esclavo en las primeras comunidades
cristianas entre los aos 50-150. Nos concentraremos en los
debates acerca del uso de esta metfora y las implicancias sociales
que supona para las comunidades. Para este fn partiremos del
anlisis de la Epstola a los Filipenses (Flp) de Pablo y continuaremos
con la 1 Epstola de Pedro (1Ped), la Epstola a los Hebreos (Heb).
Luego nos centraremos en el Evangelio de Juan (Jn), El Pastor de
Hermas, el Segundo Apocalipsis de Santiago (2ApSg), el Apocrifn de
Santiago (ApocrSg) y Dilogo con Trifn (Dial) de Justino.
Pablo de Tarso fue quien introdujo la metfora del Cristo-doulos
en tanto elemento discursivo clave en su doctrina. La alienacin y la
violencia que caracterizan al sujeto de estatus esclavo se volvieron
elementos apologticos de Pablo y su misin. Los paulinos
asociaron la carnalidad de Cristo con la esclavitud a partir de tres
elementos presentes en el himno de Flp 2.5-11: la humillacin, la
obediencia y la muerte en la cruz.
2
El Cristo paulino es presentado
2 - Flp 2.5-11. +o0+o povr+r rv v o ko rv Xpto+ Ìgoo0, o, rv opq
ro0 op_cv o_ opoyov
gy(oo+o +o rlvot oo r, oXXo rou+ov rkrvcorv opgv 6ouXou X
opcv, rv ootco+t
oc0pccv yrvorvo, ko o_go+t rpr0r, c, v0pco, r+orlvc
orv rou+ov yrvorvo,
(koo, r_pt 0ovo+ou, 0ovo+ou 6r o+oupo0. 6to ko o ro, o+ov
rpucorv kot r_oploo+o o+ +o ovoo +o rp v voo,
Mariano Splndido 273
como un sufriente sujeto a obediencia, no como un kyrios en su
gloria. La realidad material del esclavo se vuelve el punto bsico
de la cristologa de Pablo y de su legitimacin apostlica. El Jess
de Pablo es una construccin ideolgica funcional al esquema
misionero dirigido a los gentiles. Cristo se humill por obediencia,
pese a ser Dios se adapt a la naturaleza humana; Pablo es el
apstol que se amolda a las comunidades a fn de promover la fe
de la mayora.
3
Esta retrica de la condescendencia puede haber
estado dirigida a los feles en estado de esclavitud, pero en s su
objetivo fundamental era asociar la forma de esclavo de Cristo
con el hecho de que asumi la forma humana.
4
La muerte en la
cruz tiene signifcado escatolgico para los paulinos y se vuelve
el centro de su soteriologa, opuesta a la cristiano-nomista que
minimiza la ejecucin infamante. Cristo obedeci el plan del Padre
y fue humillado y ejecutado con un suplicio propio de esclavos.
La cruz seala la salida de Cristo de Israel y el inicio del perodo
mesinico. La humillacin de Cristo es exaltada y magnifcada
porque legitima la humillacin paulina, base de su tipo de
apostolado cuestionado por los notables nomistas de Jerusaln.
5

La esclavitud en este caso es una categora positiva, pues se la
vincula con la humildad y el sometimiento, en ltima instancia
vo rv + ovoo+t Ìgoo0 v yovu kog
roupovlcv ko rtyrlcv ko ko+o_0ovlcv, ko oo yXcoo rooX
oy(0ot o+t kupto,
Ìgoou, Xpto+o, rl, 6oov ro0 o+po,.
3 - 1Cor 9.19-23.
4 - ORTIZ, Pedro. Filipenses. En: FARMER, William, LEVORATTI, Armando,
MAC AVENUE, Sean, DUNGAN, David. (eds.), Comentario bblico internacional.
Estella: Verbo Divino, 1999, p. 1539. Daz Rodelas interpreta este pasaje como
un contraste entre la humildad de Cristo y la pretensin de Adn que quiso ser
igual a Dios. Gupta promueve una exgesis centrada en la nocin de abajamiento
y muerte. DAZ RODELAS, Juan Miguel. Cristologa. En: FERNNDEZ
RAMOS, Felipe (dir.). Diccionario de San Pablo. Burgos: Editorial Monte Carmelo,
1999, p. 346-351; GUPTA, Nijay. K. To whom was Christ slave (Phil 2, 7)?
Double agency and the specters of sin and death in Philippians, Horizons in Biblical
Theolog y 32 (1), 2010, p. 1-16.
5 - Pablo plantea que los apstoles son esclavos, servidores de las comunidades; de
igual manera se presenta a Cristo, sometido a los circuncisos: 1Cor 4.9-13; Rom
15.7-9.
con la impureza, caracterstica del doulos y del gentil. La carnalidad
de Cristo se asoci al discernimiento pero tambin a la obediencia
hacia un proyecto superior; en estos aspectos presentaba Pablo el
ideal de liderazgo comunitario.
Luego de la Guerra Juda (66-70) las comunidades cristianas
se vieron compelidas a avanzar sobre el espacio domstico,
generando cdigos de comportamiento que permitieran crear
un poder organizador y administrador. El oikos se volvi el eje
de la asamblea al deteriorarse la relacin con la sinagoga y al
desplazarse a un futuro indefnido la parusa. De esta manera las
comunidades paulinas asiticas se volcaron a codifcar las prcticas
domsticas en base a una tica fuertemente patriarcal. En este
proceso la metfora del Cristo esclavo no tiene lugar, sino que se
la intercambia por la del amo escrutador. El cdigo domstico
de la Epstola a los Colosenses (Col) enumera las obligaciones de tres
pares de miembros del hogar: esposa-esposo,
6
hijos-padres,
7
y
esclavos-amos.
8
En ningn momento se les pide discernimiento
a los subordinados, sino obediencia a la cabeza que, en ltima
instancia, es Cristo;
9
no la Ley, no las prcticas ascticas.
10
El oikos
6 - Col 3.18-19.
7 - Col 3.20-21.
8 - Col 3.22- 4.1. Cl 6o0Xot, okour+r ko+o ov+o +o, ko+o oopko kuplot,
, g rv o0oXo6ouXlot, c,
ov0pcoprokot, oXX` rv oXo+g+t kop6lo, opourvot +ov Kuptov. o
rov otj+r, rk u_j,
rpyo(ro0r c, + Kupl ko ok ov0pcot,, rl6o+r, o+t oo Kuplou
ooX(ro0r +gv
ov+oo6ootv +j, kXgpovolo,. + Kuplou Xpto+ 6ouXrur+r o yop
o6tkcv kolor+ot o
g6lkgorv, ko ok to+tv poocoXglo. Cl kuptot, +o 6lkotov ko ok
+gv loo+g+o +o,
6ouXot, opr_ro0r, rl6o+r, o+t ko r, t_r+r Kuptov rv opov.
9 - Col 1.18; 2.10 y 19.
10 - Col 2.9-23 deja en claro que los gentiles convertidos de la comunidad no se
circuncidan ni se rigen por prcticas ascticas o legalistas. Martin T. ha propuesto
que las prcticas aqu criticadas eran las realizadas por los cristianos de Colosas.
El autor las menciona para marcarlas como impropias de la asamblea de los
santos. MARTIN, Troy. But let everyone discern the body of Christ (Colossians
2:17), Journal of Biblical Literature 114 (2), 1995, p. 249-255.
cristianizado de las comunidades paulinas de Asia Menor supone
un primer declive del poder carismtico al proponer fuertemente
la adscripcin de los subordinados a la fe. En Col no hay mencin
del Espritu Santo, representante del discernimiento e impulsor
de los carismas para Pablo.
11
El autor paulino de Col silencia esto
porque sabe que el carisma es peligroso para la imagen externa,
pues altera a la asamblea y crea inestabilidad en el movimiento.
Ahondar en la idea de Pablo sobre el Espritu podra generar
confictos con los esclavos y otros subordinados domsticos,
ahora plenamente cristianizados, los cuales podran malinterpretar
la idea de libertad promovida a nivel eclesial. Es por esto que
en Col no se habla de libertad en Cristo,
12
sino de unin a la
cabeza.
13
El eje para el autor de la epstola no es el individuo, sino
la comunidad como un todo, agrupada en los ncleos domsticos.
Los paulinos apelaron al esquema patriarcalista, anclado en el
esposo-padre-amo y propietario diligente. A este se le pide en la
Epstola a los Efesios (Ef) que forme a sus hijos en el Seor y que
sea el refejo de la experiencia divina para su esposa y esclavos.
14

El cristianismo romano de fnes del siglo I retom la imagen del
Cristo esclavo en medio de un conficto jerrquico acuciante. Esto
puede verse principalmente en dos textos: 1Ped y Heb, producidos
por un grupo emergente de presbteros rectores. En 1Ped
encontramos gran infuencia de los cdigos domsticos paulinos
de Asia Menor (Col, Ef). Sin embargo las admoniciones en 1Ped
proponen una perspectiva distinta de la obediencia.
15
El cdigo
11 - Hemos visto en el captulo 1 que el poseedor del Espritu era para Pablo un
individuo con capacidad de discernimiento y accin; por esto mismo los esclavos
no eran considerados miembros plenos de las asambleas. DUNN, James D. G.
The theolog y of Paul the apostle. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1998, p. 434-
439.
12 - Lo que si ocurra en las cartas originales de Pablo: Gal 5.1 y 13; Rom 8.21.
13 - Col 1.18; 2.10,19.
14 - Ef 5.21-33; 6.4, 9.
15 - 1Ped 2.18-20. Cl olkr+ot, o+oooorvot rv ov+ op +o, 6roo+ot,,
o ovov +o, oyo0o, ko
rtrtkrotv oXXo ko +o, okoXto,. +o0+o yop _opt, rl 6to ouvrl6gotv
ro0 orprt +t,
Xuo, oo_cv o6lkc,. oov yop kXro, rl oop+ovov+r, ko koXo
domstico de esta epstola se centra en el sufrimiento obediente.
16

Balch evala esto desde el punto de vista externo, es decir que los
esclavos deben tolerar el sufrimiento injusto a fn de evitar crticas
a la fe cristiana. Segn l, varios siervos cristianos eran propiedad
de amos no cristianos, lo cual provocaba tensiones domsticas
peligrosas.
17
Esto bien puede tomarse como verosmil y asociado
a la idea del Cristo sufriente y obediente que promueven los
presbteros romanos. En 1Ped y en Heb el Cristo terrenal sufri
y aprendi la obediencia, llegando a la perfeccin y volvindose
causa de salvacin y modelo a imitar;
18
el esclavo y la mujer en
dependencia de un amo-esposo pagano han de sufrir injustamente
y demostrar su fe con su obediencia discreta y apologtica a fn
de evitar peligros a la comunidad,
19
la cual se identifca cada
vez menos con la sinagoga. La iglesia no puede intervenir en
los oikoi no cristianos con ninguna herramienta (manumisin,
admoniciones), pues eso sera alterar las instituciones humanas
y alentar la rebelda.
20
Sin embargo las prescripciones a esclavos
dan una visibilidad intrigante al conficto de los cristianos con
t(orvot orvr+r,
oXX` rl oyo0ooto0v+r, ko oo_ov+r, orvr+r, +o0+o _opt opo,
r.
16 - Cfr. CAZOTTO TERRA, Kenner R. A comunidade apocaliptica de 1 Pedro:
o sofrimento como anncio consolador escatolgico. En: REIMER, Haroldo y
DA SILVA, Valmor (orgs.) Libertacao- Liberdade. Novos Olhares. Contribuicoes ao II
Congresso Brasileiro de pesquisa bblica. Goiania: Oikos, 2008, p. 219-227.
17 - BALCH, David. Let the wives be subbmisive. The domestic code in 1 Peter. Ann Arbor-
Michigan: Scholars Press, 1981, p. 81-116. Crf. NELSON, Richard Donald. He
offered himself. Sacrifce in Hebrews, Interpretation 57 (3), 2003, p. 251-265;
CARTER, Warren. Going all the way? Honoring the emperor and sacrifcing
wives and slaves in 1 Peter 2.13-3.6. En: LEVINE, Amy Jill and ROBBINS,
Maria Mayo (eds.) A feminist companion to the catholic epistles and Hebrews. Cleveland-
Ohio: The Pilgrim Press, 2004, p. 14-33; AAGESON, James. W. 1 Peter 2.11-3.7:
slaves, wives and the complexities of interpretation. En: LEVINE, Amy Jill and
ROBBINS, Maria Mayo (eds.) A feminist companion to the catholic epistles and Hebrews.
Cleveland-Ohio: The Pilgrim Press, 2004, p. 34-49.
18 - 1Ped 2.21-25; Heb 5.7-10.
19 - 1Ped 2.15-16; 3.14-17.
20 - 1Ped 2.13-14; Heb 10.34.
deberes de lealtad ineludibles para con la sociedad pagana. Esto
podra estar sugiriendo que esta era una situacin bastante comn
en Roma y tambin en Asia Menor.
21
El doulos creyente con un
amo pagano es tolerado como miembro siempre y cuando se
amolde al precepto de obediencia a la autoridad que lo limita y lo
posee; no se cuestiona la pureza del esclavo o la mujer en tanto su
sacrifcio puede mover a piedad al amo-esposo y, a la par, proteger
a la asamblea. A diferencia de Col y Ef, que asimilaban a Cristo
al amo,
22
1Ped lo asemeja al siervo por el carcter propiciatorio
mismo que atribuye al sufrimiento.
23
Con esta ideologa los
presbteros romanos buscan institucionalizar su poder por
medio de la domesticacin del Espritu: ya no se pide discernir la
voluntad de Dios, sino que se subraya que la voluntad divina es
obrar el bien,
24
entendido como las prescripciones presbiterales.
El concepto de obediencia vertebra la nocin de bien y se
opone a la agitacin y la sedicin, caractersticas atribuidas a los
opositores de los presbteros.
25
Cristo fue el primero en obedecer
segn estos escritos, y con esa sumisin sufrida atrajo la salvacin.
Hacia la dcada de 110 la comunidad juanina, ya instalada
en Asia Menor, postul una cristologa distante de aquella de
rebajamiento y sufrimiento propia de los paulinos. Los juaninos
debaten acerca de la manifestacin cristolgica, ya que si bien
Jess es descripto como quien da el ejemplo y lava los pies de
los discpulos,
26
por otro lado es un rey en su gloria an durante
el suplicio.
27
La metfora cristolgica del esclavo no aparece
directamente en Jn porque la esclavitud es sinnimo de ignorancia
e inestabilidad en este evangelio. El autor contrapone a los
esclavos, que no saben lo que hace su seor, con los amigos.
28
La
21 - Se ve en Ignacio, A Policarpo 4.3, con el tema de la manumisin de esclavos por
parte de la comunidad.
22 - Col 3.24; Ef 6.5.
23 - 1Ped 2.21.
24 - 1Ped 2.15.
25 - 1Clem 3.3-4;14.1; 47.5-6.
26 - Jn 13.1-15.
27 - Jn 18.33-37.
28 - Jn 15.15.
amistad con Dios se basa en un conocimiento de la procedencia
de Cristo. El esclavo no sabe de donde proviene y por tanto no
puede justifcar su misin;
29
Jess viene del Padre y reproduce las
actitudes del Padre, por lo cual nunca podra comparrselo con un
doulos. El Cristo juanino que da el ejemplo de servicio lo hace para
marcar una actitud condescendiente del lder, no para alimentar
la metfora cristolgica servil ya que ese servicio es una seal de
grandeza, no de sufrimiento.
Diferente es la situacin que plantea hacia el ao 125 El Pastor,
texto producido en la comunidad romana por un tal Hermas. En
este documento se recupera la cristologa de kenosis esclava de una
manera bastante inslita.
30
La historia de Hermas, protagonista del
Pastor, es la de un liberto exitoso venido a menos en sus negocios
y en su posicin dentro de la iglesia. Hermas era originalmente un
esclavo nacido en el hogar y vendido por su dueo a una mujer
llamada Roda,
31
la cual presumiblemente fue quien lo manumiti
(aunque el texto es muy vago en este aspecto)
32
. Ya como
29 - Jn 8.35.
30 - Respecto a El Pastor ha habido varios temas, de los cuales el ms acuciante ha
sido su unidad literaria. Muchos analistas han propuesto una redaccin en etapas
para este documento, en la cual intervinieron tres o cuatro autores distintos.
WILSON, William Jerome. The career of the prophet Hermas, Harvard Theological
Review 20, 1927, p. 50-51; GIET, Stanislas. Hermas et les Pasteurs. Les trois auteurs du
Pasteur dHermas. Paris: Presses Universitaires de France, 1963, p. 10-23; OSIEK,
Carolyn. The genre and function of the Shepherd of Hermas, Semeia 36, 1986,
p. 114. Otros ven unidad redaccional. HENNE, Philippe. Un seul Pasteur, un
seul Hermas, Revue Theologique de Louvain 23, 1992, p. 482-488; MARTN, Jos
Pablo. El Pastor de Hermas en el siglo II: de la apocalptica a la historia, Circe, de
clsicos y modernos 11, 2007, p. 175-176. En base a estas teoras, cada investigador ha
propuesto dataciones diversas, que en general apuntan a la primera mitad del siglo
II. WHITE, Michael L. De Jess al cristianismo. El Nuevo Testamento y la fe cristiana.
Un proceso de cuatro generaciones. Estella-Navarra: Verbo Divino, 2007, p. 428-429.
31 - Hermas, El Pastor Vis 1.1. C 0pro, r rpokrv r Fo6g +tv r, Fcgv.
r+o oXXo t+g +ou+gv ovryvcptoogv ko
gpogv o+gv oyov c, o6rX(v.
32 - Cfr. WILSON, William Jerome. The career of the prophet Hermas, Harvard
Theological Review 20, 1927, p. 21-24; OSIEK, Carolyn, MACDONALD, Margaret
Y. and TULLOCH, Janet. H. El lugar de la mujer en la iglesia primitiva. Salamanca:
Sgueme, 2007, p. 69-72.
liberto Hermas desarroll una actividad comercial y form una
familia. No se dice cundo Hermas se convirti al cristianismo,
sino que se asume que al menos desde su manumisin adopt
esa fe.
33
Como varios autores han propuesto,
34
El Pastor puede
comprenderse como un itinerario espiritual enmarcado en medio
de una polmica de parte de un grupo de libertos acaudalados, al
que pertenece el autor, con los lderes jerrquicos. El personaje
de Hermas posee capacidad econmica pero se le critican sus
imperfecciones en el aspecto tico. Como miembro pudiente,
Hermas se desentendi de su familia en pos de los negocios, y
los pecados de los suyos culminaron por repercutir en su propio
proyecto. Por este motivo el Pastor, personaje encargado de
guiar a Hermas, y la Anciana, representacin de la Iglesia, le
reclaman que asuma activamente el rol patriarcal y recomponga
su prestigio frente a la comunidad.
35
Curiosamente los pecados
por los que Hermas hace mea culpa nos conectan con los reclamos
de las Epstolas Pastorales, contemporneas al Pastor, en relacin
a los lderes: que sepan gobernar su casa, que sometan a hijos
y esposa, que tengan una buena reputacin.
36
Hay un nuevo
lmite de pertenencia comunitaria que exige que los benefactores
que aspiran a lderes adopten una tica econmica y social
comprometida con la asamblea. Ahora bien, que Hermas (el
personaje) sea un liberto no es un dato al azar, pues nos habla
de un sujeto que ha ascendido socialmente y que manifesta
signos de una personalidad calculadora. Esto se percibe en su
deseo por su antigua duea, en su comportamiento fraudulento
33 - Henne entiende que en el texto la esclavitud es sinnimo de paganismo, pues
Hermas esclavo considera a su ama como una diosa. Bandose en el Tber,
Roda recordara a la antigua Roma pagana. La manumisin de Hermas supondra
entonces su conversin. La escena del Tber ocurre cuando Hermas ya es cristiano
y est casado, por eso se le advierte de su pecado. Las faltas de su periodo de
esclavitud no se le contabilizan al personaje. HENNE, Philippe. Un seul Pasteur,
un seul Hermas, Revue Theologique de Louvain 23, 1992, p. 485-486.
34 - HENNE, Philippe. Un seul Pasteur, un seul Hermas, Revue Theologique de Louvain
23, 1992, p. 486-487; AYN CALVO, Juan Jos. Hermas. El Pastor. Madrid:
Ciudad Nueva, 1995, p. 25.
35 - Hermas, El Pastor Vis 1.3,1-2; Vis 2.2,3; Comp 7.1-4.
36 - 1Tim 3.2-5; Tit 1.6-8.
en los negocios y en la desatencin de su familia.
37
El autor no
critica la movilidad social de Hermas ni su condicin de liberto,
sino que quiere corregir ciertos aspectos de su tica relacional,
base para la aspiracin jerrquica. As se ve en la Comparacin
quinta, en la que Hermas est ayunando solo en un monte y el
Pastor lo reprende por no conocer la forma de ayunar que es
agradable a Dios.
38
Esta forma de ayuno consiste en practicar la
justicia tanto en la mente, evitando los malos deseos, como en
el cuerpo, abstenindose de alimento voluntariamente y dando
el importe equivalente a los necesitados;
39
este ayuno crea un
vnculo econmico que evita la enajenacin. Asociado a este
asunto aparece el relato del esclavo y la via.
40
El mismo cuenta
la historia de un esclavo fel que, ordenado por su amo, cava
la via propiedad de este. Como el amo no regresa, el esclavo
realiza el cercado de la via. Cuando el seor vuelve y ve que
el esclavo haba hecho ms que lo que originalmente le pidiera,
consulta con su hijo y unos amigos consejeros y decide hacer
al oiketes coheredero con su hijo. Luego organiza en honor del
siervo fel un banquete. Durante el mismo, el esclavo come lo
sufciente y el resto de su porcin lo reparte entre sus compaeros
de esclavitud. Estos se alegran por el gesto y se lo cuentan al
seor, quien se regocija an ms por su decisin. Esta parbola
no solo ejemplifca el correcto modo de ayuno, o sea hacer un
sacrifcio mayor, sino que refeja la situacin de Hermas en la
medida en que el mismo protagonista es un liberto. No obstante,
el ascenso de dicho liberto en la historia se da por su fdelidad
y su utilidad, no por una astucia oportunista. Otro nivel posible
de lectura del texto es el cristolgico, y as lo explica el Pastor al
confundido Hermas: el seor es el Padre, el esclavo es el Hijo de
Dios, el hijo es el Espritu, los amigos consejeros son los ngeles
y la via es el pueblo cristiano.
41
Que Cristo est representado
37 - Hermas, El Pastor Vis 1.2,4; 3,1; Vis 2.3,1; Mand 3.2-5. CLARK, Kenneth
Willis. The gentile bias and other essays. Leiden: Brill, 1980, p. 34-47.
38 - Hermas, El Pastor Comp 5.1,1-4.
41 - Hermas, El Pastor Comp 5.5,2-3. o op_o, o kooo, o+o, ro+tv o 6r kupto
, +o0 opyo0 o k+loo, +o ov+o ko oop+loo,
en esta parbola por un esclavo es lo que cimenta y justifca la
postura del Pastor en relacin a la jerarqua. Se asocia la carnalidad
de Cristo con el sufrimiento y las fatigas, con el trabajo arduo
de un esclavo, en resumen: con el sufrimiento.
42
Esta metfora,
que recupera tmidamente la tradicin paulina del rebajamiento,
43

tiene por objetivo codifcar ideolgicamente el rol de los lderes
comunitarios: el lder es quien soporta el mayor sufrimiento pues
es el que ms da, el que experimenta muchas penas. Claramente
el lder es el que ms puede dar a nivel material, pero esto ya no
es sufciente. El verdadero dirigente, aquel realmente apto, debe
ir ms all y tomar un compromiso con la comunidad que deje en
segundo plano sus relaciones paganas, asumiendo una postura que
puede acarrearle padecimientos.
44
Aparece as una justifcacin
jerrquica basada no solo en lo econmico, sino tambin en el
sufrimiento, signo de legitimacin del lder.
45
Luego de la Segunda Guerra Juda (132-135) algunos
conventculos cristiano-nomistas de Siria-Palestina habran
o+o ko 6uvocoo, (o 6r ulo, +o vr0o +o oytov ro+tv) o 6r 6o0X
o, o ulo, +o0 0ro0 ro+tv ol 6r rXot o Xoo, o+o, ro+tv, ov o+
o, ru+ruorv ol 6r _opokr, ol oytot yyrXol rlot
+o0 kuplou ol ouykpo+o0v+r, +ov Xoov o+o0 ol 6r po+ovot ol rk+r
+tXrvot rk +o0
orXcvo, (ol) ovolot rlot +cv 6o0Xov +o0 ro0 +o 6r r6roo+o,
o trrv o+ rk +o0
6rlvou, ol rv+oXol rlotv, o, t6ckr + Xo o+o0 6to +o0 ulo0 o+o
0 ol 6r lXot ko
oupouXot ol oytot yyrXot ol pc+ot k+to0rv+r, g 6r oo6glo +o
0 6roo+o0 o _povo, o rptooruv rl, +gv opouolov o+o0.
42 - Hermas, El Pastor Comp 5.5,5-6,8.
43 - Flp 2.6-9.
44 - Esto no supone el martirio necesariamente, sino probablemente una
postergacin econmica y social por parte del mundo pagano. MEEKS, Wayne
A. The origins of christian morality. The frst two centuries. New Heaven- London: Yale
University Press, 1993, p. 46-47; STOOPS Jr., Robert F. Ìf I suffer Epistolary
authority in Ignatius of Antioch, Harvard Theological Review 80 (2), 1987, p. 161-178.
45 - Ya Ignacio se haba acercado a esto al presentarse como un esclavo y un
condenado, legitimando su discurso con su sufrimiento: Ef 3.1; Mag 12; Tral
4.2; Rom 2.2; 4.3; 5.1; Esm 4.2. El Pastor apuesta al mismo tipo de justifcacin
directiva: Vis 3.1,9- 2,1; Comp 9.28,1-3.
experimentado un acercamiento a ciertas doctrinas gnsticas
como respuesta a la desmembracin de la iglesia madre de
Jerusaln. Aparecen as dos textos, el Segundo Apocalipsis de Santiago
(2ApSg) y el Apocrifn de Santiago (ApcrSg), producidos a inicios de
la dcada de 150. Ambos retoman la fgura del hermano de Jess
como lder ideal en medio de la crisis de identidad que sacude
a los cristianos-nomistas. Santiago es presentado como mrtir
y receptor de revelaciones particulares y encarna un ideal de
rebajamiento modelo, claramente asumido con fnes polmicos.
46

En 2ApSg y ApcrSg la idea de servidumbre aparece asociada a
Cristo, imagen del justo sufriente que ha soportado una kenosis de
su divinidad con fnes ejemplares.
47
El eje temporal de las fcciones
que proponen estos relatos es el periodo post-resurreccin, etapa
de revelaciones divinas directas y no en parbolas.
48
El nfasis
en la muerte servicial y ejemplar de Cristo resalta una necesidad
de eleccin personal que, segn ApcrSg, se orienta a enfrentar un
mundo hostil.
49
La imagen del servidor sufriente aparece con trazos
46 - 2ApSg recoge dos relatos sobre Santiago, hermano de Jess: la aparicin que
recibi de Cristo resucitado, y un raconto de su martirio. Santiago aparece como
un lder y mediador que debe acceder a la gnosis para perfeccionarse. Cfr. BROWN,
S. Kent. Jewish and Gnostic elements in the Second Apocalypse of James (CG
V, 4), Novum Testamentum 17 (3), 1975, p. 226; FUNK, Wolf-Peter. The Second
Apocalypse of James. En: SCHNEEMELCHER, Wilhelm. (ed.) New Testament
Apocrypha. Vol 1. Gospels and related writings. Louisville-London: Westminster John
Knox Press, 2003, p. 331. ApcrSg puede dividirse en dos partes, una epistolar
y otra de revelaciones. En la parte epistolar Santiago hace recomendaciones a
un didskalos sobre como usar los escritos que le ha enviado para instruir a los
feles. En la parte siguiente Santiago se une a Pedro y los apstoles para recibir
revelaciones del Cristo resucitado. Cfr. PERKINS, Pheme. Johannine traditions in
Ap. Jas. (NHC 1,2), Journal of Biblical Literature 101 (3), 1982, p. 404; KIRCHNER,
Dankwart. The Apocryphon of James. En: SCHNEEMELCHER, Wilhelm.
(ed.) New Testament Apocrypha. Vol 1. Gospels and related writings. Louisville-London:
Westminster John Knox Press, 2003, p. 287-289.
47 - 2ApSg p.46-47; ApcrSg p.8-9 y 13. KIRCHNER, Dankwart. The Apocryphon
of James. En: SCHNEEMELCHER, Wilhelm. (ed.) New Testament Apocrypha. Vol
1. Gospels and related writings. Louisville-London: Westminster John Knox Press,
2003, p. 290-291.
48 - Cfr. 2ApSg p.50; ApcrSg p. 2,7 y 8.
49 - ApcrSg p. 5-6.
gnsticos, pues su revelacin se da en el sufrimiento. Con ese fn
se retoma la tradicin sobre el martirio de Santiago, verdadero
dirigente.
50
El lder no puede sentirse lleno con el testimonio
carnal (sufrimiento), sino que requiere una sabidura espiritual
que se da progresivamente a fn de crecer en la comprensin
de lo divino.
51
Este cristianismo nomista-gnstico propone un
sincretismo doctrinal que exige la gnosis junto al padecimiento
(y martirio) como elementos legitimadores. Es esta una curiosa
unin de fe con obras, de lo carnal con lo pneumtico. Que se
exalte el sufrimiento como elemento complementario a la gnosis
es una seal de polmica con los proto-catlicos, a quienes se les
critica que cimenten el poder jerrquico en lo econmico y en
los alegados padecimientos de los lderes que se exaltan a nivel
discursivo.
El cisma marcionita estall en la comunidad romana en
el ao 144. Marcin, un acaudalado naviero proveniente del
Ponto se afnc en la capital imperial hacia 139.
52
All se volvi
un pujante didskalos que atrajo con su doctrina ditesta radical
a muchos creyentes. Su planteo fundamental era que existan
dos dioses diferentes: el Dios creador-Demiurgo por un lado
y el Dios supremo manifestado en Cristo por otro.
53
En base a
esto, Marcin y sus seguidores conceban que todo lo material
dependa del Demiurgo creador, dios inferior manifestado a los
50 - 2ApSg p.61-62. Este relato de la muerte de Santiago puede compararse con el
que hace Hegsipo para la misma poca. Pese a ser un converso del judasmo
(Eusebio H.E. 4.22,8) Hegsipo revalora el testimonio de Santiago como parte
de una crtica al pueblo judo. Eusebio, H.E. 2.23,3-19.
51 - 2ApSg p. 51; ApcrSg p.4. Cfr. BROWN, S. Kent. Jewish and Gnostic
elements in the Second Apocalypse of James (CG V, 4), Novum Testamentum 17
(3), 1975, p. 226; FUNK, Wolf-Peter. The Second Apocalypse of James. En:
SCHNEEMELCHER, Wilhelm. (ed.) New Testament Apocrypha. Vol 1. Gospels and
related writings. Louisville-London: Westminster John Knox Press, 2003, p. 331.
52 - Ireneo, C.H. 3.4,3; Tertuliano, Sobre la prescripcin de los herejes 30; Contra Marcin
4.4 y 9; 5.1; Epifanio, Panarion 42. HARNACK, Adolf Von. Marcion. The Gospel of
the alien God. Eugene-Oregon: Wipf & Stock, 2007 [1920], p. 15-20.
53 - Ireneo, C.H. 1.27,2; Tertuliano, C. Marcin 1.2. Cfr. ORBE, A. Cristologa gnstica.
Introduccin a la soteriologa de los siglos II y III. Tomo 1. Madrid: La Editorial Catlica,
1976, p. 56-57.
judos a travs de las Escrituras y los profetas. En cuerpo y alma
todos los seres humanos pertenecan a esta divinidad que los
esclavizaba y solo la venida de Cristo como revelador del Dios
supremo y absoluto provey la salvacin.
54
Marcin posiblemente
pensara a la esclavitud material como un concepto relativo, como
una perversa accin atribuida al Demiurgo. En relacin al tema
es interesante observar cmo procedi el didskalos del Ponto
en su afn de depuracin escritural al toparse con la metfora
cristolgica paulina sobre la kenosis esclava. En Flp 2,6-8 Pablo
describe la kenosis divina con la adopcin por parte de Cristo de
la forma de un doulos y sus sufrimientos consiguientes. Marcin
corrige esta seccin aclarando que Cristo fue hallado como hombre
por la fgura, no por la substancia, o sea la carne.
55
Como Cristo
no adopta la carne humana segn el marcionismo, su salvacin
solo se aplica a las almas con fe; el cuerpo va a la muerte y a la
disolucin, sin expectativa de resurreccin ni para creyentes ni
para no creyentes. Esa disolucin corporal anula la posibilidad de
un juicio fnal que separe a los santos de los pecadores. Como las
obras no cuentan a la hora de la salvacin, ningn juicio es posible
pues el Dios supremo no puede juzgar y castigar aquello que no
cre.
56
La esclavitud material es de esta manera desestimada en
tanto categora jurdica, ya que el sujeto en servidumbre es otra
vctima de los perversos manejos del Demiurgo. El concepto de
douleias aparece a nivel discursivo como totalmente negativo.
Hacia la dcada de 160 Justino, un flsofo oriundo de Siria
convertido al cristianismo, reorient la metfora de la esclavitud
divina con fnes de delimitacin comunitaria. Justino se haba
afncado en Roma y diriga un didaskaleion que nucleaba a feles de
diverso estatus, incluidos ciertos esclavos y libertos imperiales.
57

Si bien se alineaba con la doctrina proto-catlica, la escuela de
54 - Tertuliano, C. Marcion 1.13. Cfr. BIANCHI, Ugo. Marcion: theologien biblique
ou docteur gnostique?, Vigiliae Christianae 21 (3), 1967, p. 141-143.
55 - Tertuliano, C. Marcin 5.20.
56 - Ireneo, C.H. 1.27,3. Cfr. BLACKMAN, Edwin Cyril. Marcin And his infuence.
London: S. P. C. K, 1948, p. 101-102; FERNNDEZ, Samuel. La salvacin sin
mediaciones segn Marcin y la respuesta de Tertuliano, Teologa y Vida 42 (1-2),
2001, p. 50-73.
57 - Martirio de Justino A 4.3-5 y 8; B 4.3-4.
Justino parece haber mantenido cierta tensin con el crculo
del obispo Aniceto. Justino intenta presentar al cristianismo
como una flosofa moral, aspecto que no parece haber sido
bien visto por los jerarcas episcopales,
58
quienes relacionaban la
flosofa con el paganismo. El flsofo cristiano intenta mostrar
que la cultura pagana posee elementos cristianos, fruto de una
verdad esparcida y fragmentada que solo la fe cristiana logr
unifcar y comprender.
59
En la obra de Justino aparece una clara
caracterizacin cvica, social y econmica de los cristianos que
le debe mucho a trabajos apologticos previos como Epstola
a Diogneto y Apologa de Arstides,
60
pero tambin al cisma
marcionita y a la infuencia de otras escuelas que an Justino
no reconoce como desviadas, la carpocratiana y la valentiniana.
Con ellas comparte una misma perspectiva bsica en cuanto al
valor igualador de la fe cristiana, aunque no en los medios para
lograr esa igualacin. Justino recupera fuertemente la nocin de
parusa no como algo inmediato, pero si en tanto evento fnal
destinado a juzgar el libre arbitrio de los humanos. As como
su Cristo es carnal, nacido, muerto y resucitado, la resurreccin
fnal necesariamente implicar tambin la carnalidad tanto para el
galardn como para el castigo. El cuerpo es una instancia decisiva
en el esquema de Justino, no en tanto obstculo, sino en cuanto
espacio de disputa entre la razn y los demonios. Los demonios
58 - Quienes tambin habran cuestionado la creencia de Justino en el milenio.
Justino, Dial 80.5; 81.4. Sin embargo Barnard analiza que Justino adapta sus
perspectivas escatolgicas segn su pblico receptor. La idea del milenio, el
colapso del poder terrenal, no aparece en las apologas porque no sera bien
recibida por un pblico pagano. BARNARD, Leslie William. Justin martyrs
eschatology, Vigiliae Christianae 19, 1965, p. 92-95.
59 - Justino, 1Apol 44.9-10; 46.2-4; 2Apol 10; 13.3. VOGEL, Cornelia J. de. Problems
concerning Justin martyr: did Justin fnd a certain continuity between greek
philosophy and christian faith?, Mnemosyne 31 (4), 1978, p. 360-388; DANILOU,
Jean. Mensaje evanglico y cultura helenstica. Siglos II y III. Madrid: Ediciones
Cristiandad, 2002 [1961], p. 48-56; RIVAS, Ezequiel Gustavo. El martirio del
flosofo: Scrates en los escritos de san Justino mrtir, Cuadernos de Teologa 22,
2003, p. 279-294.
60 - Epstola a Diogneto 5.1-6.10; Arstides, Apologa Gr 15.39- Sir 15.5(7)-8(10).
arrastran a aquellos que no trabajan por su salvacin.
61

El Cristo que Justino presenta en su obra Dialogo con Trifn (Dial)
es el redentor-igualador preanunciado por los profetas y cuyos
actos se predijeron de forma alegrica en la historia de Israel.
62

Justino concibe a Cristo como un ser carnal y divino. Con esto
se critica fuertemente a las vertientes cristianas que niegan alguna
de estas substancias. Los que rechazan la parte divina estaran
atentando contra el concepto de preexistencia, lo cual no ayudara
a reclamar el control sobre el AT. Negar la parte humana supondra,
como ocurra con los marcionitas y valentinianos, desvalorizar
las obras y el peso tico del cristianismo. El Cristo de Dial es
un Cristo humano que apareci sin belleza y que experiment
una vida de trabajo.
63
En este sentido Justino recupera la idea de
kenosis divina, pues se subraya que Jess desempeaba el ofcio
de carpintero. Los productos del trabajo de este Cristo artesano,
arados (rotra) y yugos (zug), son sealados como smbolos de
justicia.
64

El cristianismo de Justino apelaba a un auditorio de
intelectuales con capacidad econmica, versados en el AT e
imbuidos en las disputas sectarias, pero tambin a comerciantes y
artesanos, a un ambiente popular que vea en el dios sufriente una
consigna identitaria defnitiva. El Cristo de Justino vino a llamar
a la penitencia, institucin proto-catlica por excelencia, por eso
adopt la forma de un doulos sacrifcado. A nivel alegrico esta
realidad se explica para nuestro flsofo en base a la historia del
patriarca Jacob, de la cual toma tres episodios: su enfrentamiento
con su hermano Esa, su periodo de servidumbre bajo su to
Labn y sus matrimonios e hijos con diversas mujeres. La
enemistad entre Jacob y Esa se identifca como la oposicin
61 - Justino, 1Apol 14.1.
62 - Justino, Dial 114.1. DANILOU, Jean. Mensaje evanglico y cultura helenstica. Siglos
II y III. Madrid: Ediciones Cristiandad, 2002 [1961], p. 208-215.
63 - Justino, Dial 88.8.
64 - Ambos instrumentos remiten a Is 2.3-4. Desde esa perspectiva son considerados
instrumentos de paz y, adems, smbolos de la cruz (1Apol 55.3-6) y del cambio
de vida (Dial 110.3). Se exalta as un ideal de vida urbana artesanal que pondera
el trabajo manual. DANILOU, Jean. Les symbols chrtiens primitifs. Paris: ditions
du Seuil, 1996 [1961], p. 95-107.
judasmo-cristianismo, dos vertientes procedentes de un mismo
tronco.
65
Si bien se subraya la condicin fraterna como eje de la
vinculacin, se marca que Esa odiaba a su hermano, justifcacin
escritural para la separacin de caminos. En el caso de Jacob y
Labn, la servidumbre de Jacob se presenta como pago por los
ganados manchados que posea su to materno.
66
Justino asocia
esta actitud servil del patriarca con la douleia de Cristo en la cruz,
que gan con su sangre a todos los hombres de todo linaje.
El signifcado de esta tipologa sera el rol intercesor de Cristo,
expresado en una subordinacin opuesta a su divinidad. Por
ltimo es el tema de los casamientos de Jacob lo que concentra
la mayor atencin, pues el patriarca no solo engendr hijos
de las hermanas La y Raquel, sino tambin de sus respectivas
esclavas, y todos fueron considerados de igual honor.
67
Pese
65 - Justino, Dial 134.6.
66 - Justino, Dial 134.5. È6ouXruorv Ìokcp + /opov rp +cv pov+cv ko
oXuopcv 0pro+cv r6ouXruor
ko +gv r_pt o+oupo0 6ouXrlov o Xpto+o, rp +cv rk ov+o, yrvo
u, otklXcv ko
oXurt6cv ov0pccv, 6t` oo+o, ko uo+gplou +o0 o+oupo0 k+go
orvo, o+ou, /rlo,
oo0rvr, (oov ol o0oXol ko yop cv oo6po ol +j, u_j, o0
oXol.EkXrr Fo_(X
+ou, 0rou, /opov ko ko+rkpurv o+ou, tc, +j, o(rpov grpo, k
o gv ooXcXootv ol o+ptko ko Xtko 0rol.
67 - Justino, Dial 134.2-3. u, porgv yop, olkovolot +tvr, ryoXcv uo+gp
lcv rv rkoo+g +tv +otou+g port
or+rXo0v+o.Èv yop +o, yoot, +o0 Ìokcp +l, olkovolo ko pok(
put, or+rXr+o, rpc
oc, ko rv +ou+ot, rtyvc+r o+t o6rv po, +o 0rtc6roo+rpov, 6t`
o rkoo+g pt,
yryovrv, or6ov cv or ol 6t6ookoXot, oXXo po, +o _ootr+j
ko +o 6to0op,
XXov o0g. poor_r+r +otyopo0v ol, Xryc. Jj, o +o0 Xpto+o0
rXXouog,
oop+l(ro0ot porc, +uot (oov ol yoot +o0 Ìokcp. Zuo yop o
6rXo, ko+o +o o+o o 0rt+ov yojoot +ov Ìokcp ko 6ouXrur
t 6r + /opov rp +cv 0uyo+rpcv, ko
ruo0r, r +q vrc+rpo oXtv r6ouXruorv r+o t+g. `/XXo /rlo rv
o Xoo, cv ko g
a esto, la preferencia de Jacob por Raquel vuelve a marcar la
diferencia y a favorecer la apologtica cristiana. Raquel rob los
dioses de Labn y los escondi, lo cual se asocia con el rechazo
cristiano de la idolatra; La tena los ojos enfermos, prefguracin
del embotamiento judo a la hora de la comprensin.
68
Justino
afrma que en los matrimonios de Jacob se preanunciaba que
Cristo recibira a libres y esclavos como herederos por igual. El
flsofo identifca as a su audiencia como hbrida, una mezcla
de intelectuales libres, artesanos, comerciantes, mujeres y esclavos
domsticos. La eleccin de Jacob como fgura cristolgica
no es inocente, pues este patriarca es considerado el padre del
pueblo judo a partir de su descendencia, las doce tribus; Cristo
marca un nuevo inicio a partir de sus doce apstoles. Todos los
hombres son considerados integrantes de una fe e igualados a
nivel soteriolgico y en la prctica de las virtudes, cosa que
no ocurra segn Justino bajo la Ley, que exclua por gnero y
procedencia.
69
Segn este esquema, la revelacin de Cristo se dio
por medio de una manifestacin sufriente y esforzada. Justino
ouvoycy(, Fo_gX 6r g rkkXgolo gcv. Ko rp +ou+cv 6ouXrurt
r_pt v0v o Xpto+o, ko
+cv rv oo+rpot, 6ouXcv.
Justino, Dial 140.1. C0rv ko Ìokcp, c, porov, +uo, cv ko o+o,
+o0 Xpto+o0 ko +o, 6uo 6ouXo, +cv
6uo rXru0rpcv o+o0 yuvotkcv ryryo(krt, ko r o+cv r+rkvcorv
ulou,, rl, +o
pogvu0jvot o+t o Xpto+o, pooX(r+ot ko +ou, rv yrvrt +o0 Ìor
0 v+o, oo +o0
Xovoov ov+o, oolc, +o, rXru0rpot, ko +rkvo ouykXgpovoo trt
orp gr, v+r,,
ouvtrvot r, o 6uvoo0r, 6to +o g 6uvoo0ot oo +j, +o0 0ro0 (co
g, gyj, trv, oXXo
oo +cv ouv+r+ptrvcv Xokkcv ko 6cp g 6uvorvcv ouvr_rtv,
c, g ypog Xryrt.
68 - Justino, Dial 134.5. DANILOU, Jean. Mensaje evanglico y cultura helenstica. Siglos
II y III. Madrid: Ediciones Cristiandad, 2002 [1961], p. 205-206.
69 - Justino, (Dial 23.5) critica fundamentalmente la diferencia de gnero que
establece la Ley, pues las mujeres no pueden circuncidarse. SIKER, Jeffrey S.
Desinheriting the jews. Abraham in early Christian controversy. Louisville- Kentucky:
Westminster- John Knox Press, 1991, p. 165-170.
recurre a esta idea no solo como ejemplo de subordinacin, sino
como justifcacin para la nocin de universalidad que promueve
el proto-catolicismo: Cristo redimi a todos los hombres y por
tanto todos poseen la misma capacidad de penitencia y virtud. La
penitencia tiene un tiempo y depende de la adscripcin al marco
comunitario proto-catlico, donde se otorga; la Ley tambin llama
a la penitencia y a la obediencia, pero a travs de un conocimiento
incompleto.
La metfora cristolgica servil fue un elemento discursivo
central en la construccin del poder jerrquico en las comunidades
de los siglos I y II. Sin embargo, la idea de kenosis divina, coronada
por el suplicio de la cruz, no fue adoptada inmediatamente ni
monolticamente por todas las iglesias. El mismo proceso
histrico de conformacin de las comunidades fue empujando
a las perspectivas cristolgicas ya sea hacia la imagen del esclavo,
ya sea hacia la imagen del kyrios. La humillacin que Pablo siente
hacia su proyecto de apertura a la gentilidad es la que refeja su
Cristo rebajado que siendo de condicin divina, no codici el
ser igual a Dios. De la misma manera los presbteros romanos
de 1Ped y Heb apelaron a la humillacin de Jess como un recurso
destinado a fortalecer la obediencia comunitaria. El Pastor de
Hermas, 2ApSg y ApcrSg consideran que el sufrimiento al estilo
servil es una de las caractersticas que legitiman a los lderes y
perfecciona su capacidad de accin. Justino apela al Cristo
doliente y sacrifcado para resaltar los benefcios de su accin
salvadora, prefgurada en las acciones del patriarca Jacob, y
establecer un parmetro de integracin comunitario que aparece
como opuesto al del crculo del obispo Aniceto. El marcionismo
provoc que el proto-catolicismo adoptara como distintivo la
imagen del Dios hecho hombre padeciente y esforzado. Frente
a los cuestionamientos a la realidad fsica de Cristo y la puesta
en jaque del valor de las acciones corporales para la salvacin, la
idea de rebajamiento divino aparece como un recurso apologtico
central, ironicamente destinado a justifcar la jerarquizacin.
In hoc signo vinces: Constantino
e a cristianizao do exrcito
romano (306-337)
Raphael Leite TEIXEIRA
1
E
ntre 235 e 284, o Imprio Romano permaneceu uma en-
tidade poltica poderosa que se estendia da Hispnia ao
Mar Negro e Mesopotmia, das ilhas britnicas frica
do norte. Mas nesse quase meio sculo uma crise o abalou to
profundamente que muitas de suas consequncias seriam irrver-
sveis. Conhecida como a anarquia militar, ela foi caracterizada
pela instabilidade poltica, por golpes de Estado, guerras civis,
crise econmica, incurses brbaras, dentre outros problemas.
Naturalmente, os problemas no atingiram uniformemente as
provncias, e alguns imperadores conseguiram imprimir alguma
estabilidade. Esse perodo turbulento terminou com Dioclecia-
no (285-305), o imperador dos quartis. Ele criou um sistema
de governo partilhado conhecido como tetrarquia. A tetrarquia
promoveu transformaes poltica, sociais, econmicas e a mais
cruel perseguio contra os cristos, entre 303 e 313. Assim, suas
reformas fzeram com que, no Baixo Imprio romano (284-476),
o Estado, a sociedade e o exrcito se tornassem quase irreconhe-
1 Mestre em Histria Antiga pela Universidade de Lisboa. Email: rleiteixeira@
gmail.com
XIII
292 In hoc signo vinces: Constantino e a cristianizao do exrcito
romano (306-337)
cveis a um cidado do sculo I.
Aps Diocleciano, o imperador mais inovador do Baixo
Imprio foi Constantino (306-337). Ele encerrou a perseguio
anticrist nos territrios em que governava atravs do famoso
dito de tolerncia de Milo (313). Alm disso, adotou o
cristianismo como religio pessoal e passou a promov-la, o que
tornou possvel seu estabelecimento como religio ofcial do
Imprio sob Teodsio. Sua revoluo silenciosa constituiu um
ponto de viragem no mundo antigo, e representou um verdadeiro
marco na Antiguidade Tardia.
Muito j se debateu sobre a converso e o reinado de
Constantino. Este trabalho no pretende oferecer uma nova
verso sobre esse tema. O objetivo ser explicar como a gradual
cristianizao do exrcito contribuiu para fortalecer seu potencial
blico e, consequentemente, o poder de Constantino.
Para esclarecer o contexto militar dos primrdios do sculo
IV, ser oferecido um panorama sobre a mudana estratgica e as
transformaes da organizao do exrcito tardio. A seguir, ser
tratado o processo de dissoluo da tetrarquia e a gradual afrmao
de Constantino como imperador nico. Simultaneamente a
esse processo de afrmao de seu poder, ser descrito como
Constantino se converteu ao cristianismo e promoveu-o no
exrcito. Por fm, ser explicado como a cristianizao forneceu
uma importante fonte de motivao aos soldados que lutavam
sob os estandartes de Constantino.
Novos tempos: mudana estratgica e reestruturao do
exrcito romano
Segundo Zsimo, at Diocleciano o territrio romano teria
sido protegido por fronteiras nas quais os soldados rechaavam
qualquer investida brbara. A historiografa denominou tal
sistema como sistema de defesa impeditiva. Segundo a fonte
em questo, Constantino teria extinguido esse sistema defensivo
ao remanejar as foras para o interior do Imprio, nas cidades.
2

Assim, entre 312 e 325 se desenvolveu e consolidou um exrcito
2 ZSIMO. Nueva Historia. Introduccin, traduccin y notas de Jos M Candan
Morn. Madrid: Gredos, 1992, 2.34.
Raphael Leite Teixeira 293
de manobra e uma defesa escalonada em profundidade.
3

O novo sistema no pretendia bloquear os invasores no limes,
que era pontuado por uma srie de castra e castella ocupados
por tropas denominadas ripenses. Estas no tinham por objetivo
vencer o inimigo em sua incurso inicial, como ocorria at ento.
A ideia passou a ser a de desgastar as foras invasoras durante
seu avano pelo Imprio, atravs de sucessivas foras defensivas,
localizadas em pontos estratgicos. A essas foras se aliavam
pequenas unidades tticas que atuavam por meio de escaramuas e
emboscadas. Aps cortar as linhas de comunicao e suprimentos
do inimigo, e reduzir e exaurir os seus efetivos, uma reserva central
do exrcito romano os comitatenses arrastaria essa minguada
fora invasora para uma batalha campal.
4
A historiografa mais
recente, no entanto, ressalta que, pelo menos no Oriente, os
soldados estavam dispersos e no rigidamente divididos entre o
exrcito mvel e as tropas fronteirias.
5
Autor abertamente hostil a Constantino, Zsimo no explicou
que, enquanto as foras fronteirias se enfraqueceram, os comitatenses
se fortaleceram ao ponto de se tornarem o elemento militar mais
importante. Ele apenas criticou o facto de as fronteiras terem
sido abandonadas aos ataques brbaros, enquanto que as cidades
foram sobrecarregadas pelo peso da hospitalidade concedida
aos soldados. Os militares, supostamente atrados pelos prazeres
urbanos, teriam se tornado indisciplinados.
6
O que se passou foi
mais complexo e, na realidade, a iniciativa de Constantino resultou
no de um plano prvio, e sim de circunstncias conjunturais,
com a necessidade de reforar os efetivos particulares com tropas
3 REZENDE FILHO, C. de B. Mudana de conceito estratgico e manuteno de padro
ttico: a desagregao militar do Ocidente romano sob a presso brbara. So Paulo:
Universidade de So Paulo, 1993, p. 175.
4 Idem, p. 142 e 246.
5 CAMERON, A. El Bajo Imperio romano, 284-430 d.C. Madrid: Ediciones
Encuentro, 2001, p. 154.
6 ZSIMO. Op. cit., 2.34. A literatura antiga, quase em sua totalidade produzida
por civis das camadas privilegiadas da populao, est repleta de crticas
suposta indisciplina dos soldados. notrio que tal percepo originava-se de
um preconceito plurissecular: Salstio (86 a.C. 34 a.C.) j estava impregnado
por ele. Portanto, tais acusaes devem ser analisadas com as devidas ressalvas.
romano (306-337)
retiradas das fronteiras para vencer as guerras civis ps-312.
Outra inovao notvel no mbito militar foi a separao indita
entre as carreiras civil e militar. O magister peditum (comandante da
infantaria) e o magister equitum (comandante da cavalaria), militares
profssionais, passaram a comandar o exrcito de manobra de
forma completamente destacada da administrao civil. Essas
funes poderiam ser controladas por um nico ofcial, o
magister militum, o chefe supremo de todas as seces do exrcito.
Os critrios para a promoo passaram a se basear apenas na
experincia militar. Consequentemente, ao longo do sculo IV e
V muitos brbaros alcanaram altos postos de comando.
7

No se pretende aqui discutir em detalhes todas as implicaes
da reforma estratgica de Constantino. Em resumo, as
caractersticas dominantes da organizao militar por ele criada
foram a fexibilidade e o profssionalismo, bem como uma maior
aproximao com o espao cvico. Contudo, estas se combinaram
com inefcincia, corrupo, e outras falhas da natureza humana.
8
Novos tempos: o incio da cristianizao do exrcito romano
De alguma forma, a cristianizao do exrcito romano
quase to antiga quanto a origem do cristianismo. Na verdade,
Joo Batista, o precursor de Jesus, j havia pregado aos soldados,
aos quais simplesmente aconselhou a no cometerem extorses,
no fazerem denncias falsas e a se contentarem com o soldo
que recebiam (Lc. 3, 14). Jesus, o fundador da religio crist, no
s esquivou-se de condenar a carreira militar em si mesma, mas
tambm exaltou a f do centurio de Cafarnaum (Lc. 7, 9), que
bem pode ter sido um dos primeiros militares conversos nova f.
A converso do centurio Cornlio, varo temente a Deus, anos
depois, tambm conhecida (At. 10). A partir da, segue-se um
longo perodo sem referncias documentais a cristos no exrcito
romano, at que so identifcados, por volta de 173, na Legio
XII Fulminata.
9
Nos sculos III e IV, as perseguies anticrists
7 REZENDE FILHO, C. de B. Op. cit., pp. 178 e ss.
8 ELTON, H. Warfare and the military. In: LENSKI, N. (ed.). The Cambridge
companion to the Age of Constantine. New York: Cambridge University Press, 2006, p.
343.
9 Cf. CASSIUS DIO. The Roman History. With an English translation by Earnest
atingiram as legies, provando no s a existncia de soldados
cristos, mas tambm que o seu nmero poderia ser signifcativo.
No entanto, no ser esse o processo que ser analisado aqui. O
objetivo ser explicar a origem do esforo de cristianizao do
exrcito romano por parte da autoridade imperial, e como ela, sem
que tivesse planejado ou previsto, foi benefciada pela iniciativa.
A fm de compreender esse processo, um nome surge quase
que espontaneamente: Constantino. Seu pai foi Constncio,
tetrarca que governou como Csar (293-305) e depois Augusto
(305-306) nos territrios mais ocidentais. No se sabe muito
sobre os primeiros anos de Constantino ou seu meio familiar.
Por ocasio do incio da Grande Perseguio (fevereiro de 303),
ele se encontrava na corte de Diocleciano.
10
Nessa altura j era
grandemente estimado pelos soldados, o que, desde o sculo
III, era um elemento muito importante para os candidatos
ao trono. Em 305, os Augustos abdicaram e o posto deles foi
ocupado por Constncio e Galrio.
11
As vagas de Csares foram
ocupadas por Flvio Severo (305-307) e Maximino Daia (305-
308), ambos impostos por Galrio. O espanto foi geral: esperava-
se que Constantino recebesse uma das nomeaes.
12
Uma guerra civil ou pelo menos um assassnio poltico se
anunciavam. Constantino percebeu a crescente hostilidade
na corte oriental e fugiu para junto do pai, na Gr-Bretanha.
Preocupado com a sua sucesso, pouco antes de morrer, em
306, Constncio reuniu os seus soldados. Perante eles transmitiu
o poder a Constantino. O exrcito em questo, formado por
Constncio sobretudo a partir do recrutamento na Britnia e
na Glia, foi ampliado por Constantino a partir de refugiados,
prisioneiros de guerra e voluntrios germnicos. Eles foram
reunidos dentro de novos auxiliaria, os batalhes de tropas de
Cary. London: William Heinemann, 1969, vol. 9, 72. 8-10 e HELGELAND, J.
Christians and the Roman Army A. D. 173-337. Church History, vol. 43, n 2 (jun.
1974). Disponvel em <http://www.jstor.org/stable/3163949>. Acesso em 05 de
maio de 2011, p. 157.
10 LACTNCIO. Sobre la muerte de los Perseguidores. Introduccin, traduccin y notas
de Ramn Teja. Madrid: Gredos, 1982, 18.10.
11 Galrio governou como Csar entre 293-305, e como Augusto entre 305-3011.
12 LACTNCIO. Op. cit.., 19.
romano (306-337)
choque do exrcito romano tardio. Disso tudo depreende-
se que as tropas comandadas por Constantino eram bastante
heterogneas, tnica e culturalmente, mas essencialmente pags.
No campo poltico, a primeira medida do novo imperador
foi proclamar a restaurao da liberdade de culto aos cristos.
Seu maior rival, Galrio, agia numa direo totalmente oposta,
o que pode ter aumentado ainda mais o seu dio contra o novo
colega imperial. Contudo, sem condies de fazer-lhe frente,
relutantemente acabou por lhe conceder o ttulo de Csar.
13
Aps ter recebido esse ttulo, Constantino comeou a associar-
se ao culto solar em suas diferentes formas (especialmente Hlio
e Sol Invicto). Este culto era sincrtico, aglutinador, adaptvel
e a meio caminho entre o politesmo e o monotesmo, alm
de estar afnado com as tendncias monotestas pags da corte
neoplatnica. Mas Constantino no optou pelo culto solar
motivado por uma estratgia de adaptao aos cultos romanos,
combinada com a interrupo das medidas anticrists. Tambm
um erro achar que as fontes sobre Constantino passam a imagem
de que a religio no foi sua prioridade, e que ela teria sido antes
um importante mecanismo de legitimidade.
14
Na verdade, o
papel desempenhado pela religio na vida de Constantino foi de
grande importncia, sobretudo aps a primeira dcada do sculo
IV.
Os tempos eram de mudanas. Aps o afastamento de
Diocleciano, a imploso da tetrarquia mostrou-se inevitvel.
Maximiano, ao que tudo indica, abdicou a contragosto, pelo que
apoiou o flho, Maxncio (306-312), que usurpou o governo da
Itlia, instalando-se em Roma como imperador. Com a fnalidade
de preservar o sistema tretrquico, Flvio Severo foi enviado para
derrub-lo. No entanto, seus homens debandaram para o lado
do usurpador, obrigando-o a fugir com um grupo reduzido para
Ravena. Ali foi sitiado por Maximiano. Sem sada, Severo rendeu-
se e suicidou-se pouco depois (fns de 306 ou incio de 307).
15
A seguir, Maximiano procurou organizar-se militar e
13 Idem, 24 e 25.
14 CASTELLANOS, S. Constantino crear un emperador. Madrid: Slex, 2010, pp. 105-
106.
diplomaticamente, tentando granjear o apoio de Constantino.
A fm de frust-lo, Galrio invadiu a Itlia. Todavia, ao alcanar
Roma, viu-se sem condies de cerc-la. Para piorar, parte de seus
homens desertaram para o lado de Maxncio. Afito, Galrio bateu
em retirada e, em represlia, autorizou a pilhagem e destruio do
que fosse encontrado pela frente, para a tristeza de Lactncio.
16
Maximiano vencera seus inimigos externos. No entanto,
como entrou em desacordo com o flho, acabou expulso de
Roma. Refugiou-se ento na Glia e de l rumou para a corte
de Galrio, na Pannia. Ali, no ano de 308, uma conferncia
pretendia restaurar a ordem institucional da tetrarquia. Diocles
17

e Licnio, o indicado por Galrio para ocupar a vaga do falecido
Severo, tambm participaram do encontro. Seguindo o que fora
acordado, Maximiano abandonou suas pretenses imperiais e,
aps a conferncia, voltou Glia. Possivelmente ele foi enviado
a fm de convencer Constantino a abandonar o ttulo de Augusto.
Esperava-se assim que o sistema tetrrquico fosse restaurado.
O que se seguiu obscuro; parece que o ambicioso Maximiano
aproveitou-se de uma oportunidade para encetar um golpe de
Estado contra Constantino. Mas acabou frustrado e morto.
18

Nesses anos, Constantino provavelmente procurou uma
vinculao especial a Apolo. A numismtica mostra que, a partir
de 311-312, h aluses a deuses tradicionais e uma associao ao
Sol, deidade distinta de Hrcules, Jpiter ou Marte, os preferidos
pelos tetrarcas.
19
No se sabe porque Constantino interessou-se
por esse culto no to tradicional. Provavelmente ele moveu-se por
suas convices pessoais, uma vez que os imperadores romanos
fundamentavam a legitimidade de seu poder no mos maiorum
20
, e
no na distino com relao aos seus colegas imperadores.
16 Idem, 27.
17 Trata-se de como Diocleciano passou a ser chamado aps a abdicao.
18 LACTNCIO. Op. cit., 29-30.
19 CASTELLANOS, S. Op. cit., p. 109.
20 Os Romanos tinham como suporte fundamental e modelo do seu viver comum
a tradio, no sentido de observncia dos costumes dos antepassados, mos
maiorum (...)(ROCHA PEREIRA, M. H. Estudos de Histria da cultura clssica,
II volume Cultura Romana. 4 edio revista e actualizada. Lisboa: Fundao
Calouste Gulbenkian, 2009, p. 457).
romano (306-337)
A postura independente de Constantino deve ter abalado a
tetrarquia. Mas o princpio da virtual dissoluo desse sistema de
governo se deu aps a ascenso de Licnio ao posto de Augusto.
A fm de acalmar os nimos de Daia, Galrio determinou que
ele e Constantino no seriam mais Csares, e sim flhos dos
Augustos. No foi sufciente e, logo a seguir, uma assembleia
militar proclamou Daia como Augusto, elevando ao mximo
o risco de uma guerra civil. Finalmente, o atrapalhado Galrio
acabou por ordenar que os quatro se resignassem com o ttulo
de imperador.
21
Era o ano de 310, a perseguio ainda assolava
a Igreja no Oriente, e Constantino passava a opor-se mais
abertamente aos princpios da tetrarquia.
Fica claro que governo partilhado entre quatro soberanos no
eliminou a instabilidade poltica, como pretendia seu idealizador,
mas acabou mesmo por potenci-lo. Nos anos fnais da tetrarquia,
a pouca energia e os malabarismos infrutferos de Galrio
provavelmente derivavam de uma grave doena que o acometeu
entre 310 e 311. Essa enfermidade talvez o levou tambm a
desistir de sua poltica anticrist. Assim, em 311 ele promulgou
o dito de tolerncia, transcrito ipsis verbis tanto por Eusbio
22

como por Lactncio.
23

Aps a morte de Galrio, instalou-se no Oriente a tenso entre
Licnio e Maximino Daia. Este revogou o dito de tolerncia
nos territrios sobre os quais possua jurisdio, embora no
tenha retomado a perseguio com o extremismo de outrora.
Daia tambm selou secretamente um acordo com Maxncio,
que fnalmente saiu de seu isolamento poltico. No entanto,
este no obteve qualquer apoio quando enfrentou o exrcito de
Constantino, em 312. Apesar disso, como possua mais homens,
Maxncio pde se impor no comeo da luta. Mas o carismtico
general Constantino conseguiu elevar o nimo de suas tropas e as
levou at Ponte Mlvia, nas cercanias de Roma.
O que se seguiu bastante conhecido. Constantino teria sido
22 EUSBIO DE CESAREIA. Histria eclesistica. Traduo das monjas beneditinas
do Mosteiro de Maria Me de Cristo, introduo e notas de Roque Frangiotti. So
Paulo: Paulus, 2000, 8.17.
advertido em viso e em sonho que devia inscrever nos escudos
o signo celeste de Deus, as iniciais gregas do nome de Cristo, Chi
() e Rho (). Segundo Eusbio,
, ,

,
.
,
.
, .
.

,

.
24

Constantino seguiu a orientao atribuda a Cristo. Ento, o
exrcito, protegido com este emblema, toma as armas.
25
Esse
crisma no tinha fnalidade mgica, como j se afrmou, mas era,
sim, uma profsso de f.
26
Mas a imagem que para ele e tantos
outros era crist pode no o ter sido para todos: o smbolo
era sufcientemente abstrato para ser percebido distintamente
por diferentes audincias. O Chi-Rho bastante parecido com
24 Em las horas meridianas del sol, cuando el da comienza a declinar, dijo que vio
con sus proprios ojos, en pleno cielo, superpuesto al sol, um trofeo en forma de
cruz, construindo a base de luz y al que estaba unido uma inscripcin que rezaba:
com ste vence. El pasmo por la visin lo sobrecogi a l y a todo el ejrcito, que
l acompaaba em el curso de uma marcha y que fue espectador del portento.
Y deca que para sus adentros se preguntaba desconcertado que podra ser la
aparicin. Em esas cavilaciones estaba, embargado por la refexin, cuando le
sorprende la llegada de la noche. Em sueos vio a Cristo, hijo de Dios, com
el, signo que apareci en el cielo y Le orden que, uma vez se fabricara uma
imitacin del signo observado en el cielo, se sirviera de l como de um bastin em
las batallas contra los enemigos (EUSEBIO DE CESAREIA. Vida de Constantino.
Introduccin, traduccin y notas de Martn Gurruchaga. Madri: Gredos, 1994,
1.28.2-29).
25 Quo signo armatus exercitus capit ferrum (LACTNCIO. Op. cit., 44.5).
26 VEYNE, P. Quando o nosso mundo se tornou cristo. Traduo de Artur Moro.
Lisboa: Texto & Grafa, 2009, p. 58.
romano (306-337)
um smbolo de um deus-Sol da regio do Danbio da qual os
antepassados de Constantino eram originrios. De igual modo,
j foi argumentado que tambm semelhante ao ankh egpcio,
um smbolo pago da vida. Mas seria difcil um cristo educado
no reconhecer nas duas letras as iniciais do nome de Cristo.
Neste aspeto e em outros, Constantino teve habilidade em
empregar smbolos e linguagem vagos, que poderiam ecoar bem
em mltiplas audincias. Seus flhos, por outro lado, acentuaram
muito mais a interpretao crist de suas imagens.
27
Diferentemente do que sugere Robert Frakes, se a ambiguidade
do Chi-Rho favoreceu a Constantino, deve ter sido mais como
consequncia. O que realmente importa que naquele momento
(e depois) seus soldados foram incentivados independentemente
de suas inclinaes religiosas. Mas pela primeira vez introduziu-se
num exrcito romano um elemento cristo, assim identifcvel ao
menos para os cristos que soubessem a lngua franca da poca,
o grego. possvel tambm que o imperador tenha partilhado o
seu sonho a alguns de seus homens. Assim, o confronto que se
deu na Ponte Mlvia ops mais do que dois exrcitos. O choque
ali foi violento, e Maxncio, que a princpio havia permanecido
em Roma, foi morto aps o desbaratamento de suas foras.
Constantino creditou sua vitria arrasadora ao Deus dos cristos.
O monumento da vitria, o Arco de Constantino, ilustra com
clareza a parte mais trgica da batalha: o afogamento de Maxncio
e sua cavalaria armada no rio Tibre.
28
Nesse Arco, contudo, no fgura nenhum escudo com o Chi-
Rho. Esta omisso pode ter sido deliberada, uma vez que o Senado
e o Povo de Roma reconhecia apenas uma genrica inspirao
divina na vitria de Constantino. Alm disso, infelizmente, no
se conservaram escudos do sculo IV. Mas foram encontradas
representaes mais ou menos autnticas. Uma das mais
explcitas est num prato de prata encontrado na Crimeia. Ele
retrata Constncio II (337-361) num cavalo, acompanhado por
27 FRAKES, R. M. The dynasty of Constantine down to 363. In: LENSKI, N.
(ed.). Op. cit., p. 104.
28 TOMLIN, R. S. O. Christianity and the Roman Army. In: LIEU, S. N. C. &
MONTSERRAT, D. (editores). Constantine, history, historiography and legend. London:
Routledge, 1998, p. 25.
um ofcial da guarda e pela Victoria. O ofcial da guarda germnico
porta um escudo circular com uma orla decorada e um grande
Chi-Rho central (ver imagem abaixo). No fm do sculo IV e no
sculo V o motivo tornou-se comum.
Imagem 1: Constncio II (no centro) foi retratado nesse prato
de prata encontrado na Crimeia. Note, sua esquerda, seu
ofcial germnico (caracterizado pelo cabelo comprido) com
seu escudo redondo com o Chi-Rho no centro. Fonte: LENSKI
(2006: fg. 39).
Uma importante fonte denominada Notitia Dignitatum
29

contm muitas informaes sobre as unidades, a composio e
os equipamentos do exrcito romano tardio. Ricamente ilustrada,
29 La Notitia Dignitatum. Nueva edicin crtica y comentario histrico de
Concepcin Neira Faleiro. Madrid: Taravilla, 2005.
romano (306-337)
nela constam escudos geomtricos que, em alguns casos, incluem
faces ou fguras de seres divinos, imperadores ou animais. No
entanto, em parte alguma o Chi-Rho foi aludido. No se sabe
quais soldados portavam o escudo Chi-Rho no sculo IV, mas
evidentemente no foi o exrcito em sua totalidade. A julgar pelo
prato de prata de Constncio II, o Chi-Rho s foi utilizado pelos
guarda-costas pessoais dos imperadores cristos, os quarenta
candidati selecionados pela schola. Pouco se sabe sobre eles.
O lugar real do Chi-Rho na arte militar tardia de Roma foi no
labarum.
30
primeira vista, causa estranheza a total ignorncia
de Vegcio
31
com relao ao labarum. Mas ele era um burocrata
civil, e no era perito em questes militares. Isso somado sua
falta de experincia militar direta pode ter sido determinante para
que conhecesse apenas o vexillum, e no o labarum. De qualquer
forma, est claro que, pelo menos inicialmente, o impacte da nova
religio no exrcito foi leve em muitas reas.
32

Lactncio limitou-se a dizer que Constantino teve o sonho e
mandou gravar o que viu nos escudos. Mas, muitos anos aps
a batalha da Ponte Mlvia, Eusbio escreveu que o imperador
jurou-lhe que a viso havia sido partilhada por todo o exrcito.
Para Tomlin, se isso foi mesmo verdade, aparentemente os
esforos imperiais de evangelizao teriam sido desnecessrios.
33

No possvel confrmar se todo o exrcito partilhou a viso. No
entanto, mesmo que tenha visto, claro que no seria sufciente
para convert-lo. A mentalidade ainda era fortemente arraigada
pelo politesmo tradicional, e uma religio com algum nvel de
complexidade como a crist exige mais de seus candidatos ao
batismo do que a simples vontade de experiment-lo. Alm disso,
como j foi mencionado, o Chi-Rho era ambguo: para alguns
poderia ser um smbolo pago.
30 Trata-se do novo estandarte de batalha, desenvolvido por Constantino a partir
do antigo vexillum.
31 Cf. VEGCIO. Compndio da arte militar. Estudo introdutrio, comentrios e
notas de Joo Gouveia Monteiro. Traduo de Joo Gouveia Monteiro e Jos
Eduardo Braga. Coimbra: Imprensa da Universidade de Coimbra, 2009.
32 GOLDSWORTHY, A. The complete Roman Army. London: Thames & Hudson,
2003, p. 212.
33 TOMLIN, R. S. O. Op. cit., pp. 25-26.
Alm de ser uma profsso de f, Eusbio sugere que o Chi-
Rho carregasse consigo algum efeito milagroso tambm. Mas mais
importante que o efeito desestabilizador sobre os inimigos foi o
efeito revigorante sobre os prprios soldados de Constantino:
, ,
. ,
,

, ,
.
34

Nota-se claramente, na primeira parte da citao, o exagero
do historiador. possvel que os mais supersticiosos se
impressionassem com o labarum, sobretudo aps as primeiras
vitrias de Constantino com ele. Mas o smbolo por si s no
garantia a vitria, e talvez no possusse um efeito to arrasador
como a se diz. Mais adiante (2.9.2-3) o elemento milagroso do
labarum destacado: sua haste, embora fnssima, protegia os
porta-estandartes de dardos e fechas. Graas a esse facto, que
extrapolava os limites do extraordinrio, jamais um porta-
estandarte (que somavam cerca de cinquenta homens) havia
morrido no desempenho de suas funes. No entrarei no mrito
dessa informao, que tambm deve conter algum exagero.
Importa apenas observar que existiu, naquela altura, a crena de
que o labarum era abenoado, capaz mesmo de produzir milagres.
Para que essa f existisse, provavelmente existiu alguma verdade
nas colocaes de Eusbio.
parte disso, o mais signifcativo e plausvel o efeito de
fortalecedor do moral que o estandarte cristo parece ter surtido
entre os soldados de Constantino. Como este lhes assegurava que
o crisma teria sido revelado por Deus ou algum deus para
sua vitria, bem possvel que acreditassem em seu general e
34 Pues donde ste haca acto de presencia, se produca la fuga de los enemigos,
la presecucin de los vencedores. No escap el hecho a la vista del emperador
y se vea que alguna unidad de su prprio ejrcito faqueaba, ordenaba que all
mismo, cual triunfante talismn, se hiciera patente el salvfco trofeo, con lo
que instantaneamente aforaba la victoria; y es que un vigor y una energia,
por algn designo divino, robustecia a los combatientes (EUSEBIO DE
CESAREIA. Op. cit., 2.7). Negritos acrescentados.
romano (306-337)
se revigorassem com essa esperana. Constantino era um lder
carismtico e seu encontro com o cristianismo o favoreceu ainda
mais neste aspeto.
Mas nem todos esto convencidos quanto converso de
Constantino. Para Jos Martnez que segue a linha ctica de
Castellanos nenhum historiador srio da atualidade acredita
que ele tenha dito a verdade sobre a revelao antes da batalha
contra Maxncio. Constantino teria divulgado a notcia da viso
possivelmente com a inteno de angariar a simpatia dos j
numerosos habitantes cristos de Roma daquela altura. Anos
antes, Maxncio havia tentado o mesmo, s que com outras
medidas.
35
Sob essa tica, a alegada viso no passaria de uma
jogada poltica com objetivo camufado de obter o apoio de
um grupo expressivo de romanos durante a guerra civil contra
Maxncio.
Essa posio comporta inmeros problemas. poca era
normal, quer em meios no-cristos, quer em crculos cristos,
que certas pessoas afrmassem ter recebido a ordem de um deus
num sonho (que se confundia com a ideia de viso).
36
Portanto,
descabido acreditar que Constantino teria inventado a verso da
revelao que recebeu para manipular os cristos de Roma. Seja
l qual fosse a quantidade deles, o certo que eram uma minoria,
e, tendo em conta que seu exrcito ento acabara de derrotar o
do seu oponente, o controle da capital estava mais que garantido.
Ferdinand Lot est em um meio termo entre os cticos e os
que acreditam na converso sincera de Constantino. Ele observou
acertadamente que os cristos eram uma minoria dos habitantes
do Imprio, pelo que, se Constantino quisesse manipular a religio
para fns polticos, deveria ter procurado se apoiar no paganismo
e em seus seguidores. Teria feito mais sentido que Galrio ou
Maximino Daia adotassem o cristianismo, visto que governavam
o Oriente, onde essa religio possua muito mais fora. No
entanto, esses imperadores foram os piores inimigos dos cristos.
35 MARTNEZ, J. M. B. Constantino el Grande y la Iglesia. Antigua: Historia y Arqueologa
de las civilizaciones. Disponvel em < http://descargas.cervantesvirtual.com/
servlet/SirveObras/antig/12371956448017188532624/014934.pdf ?incr=1>.
Acesso a 10 de outubro de 2010, p. 80.
36 VEYNE, P. Op. cit., p. 64.
Mas para o imperador do Ocidente, converter-se ao cristianismo
com alguma motivao poltica seria um perfeito absurdo. O
maior risco partia do exrcito, vastamente no-cristo e dedicado
ao culto do Sol.
Com todos esses argumentos sensatos, seria esperado que Lot
conclusse que a converso de Constantino teria sido sincera. Mas
esta teria sido o ato de um supersticioso. Para emitir esse juzo,
ele se baseou na ideia de que, uma vez que o Deus cristo havia
lhe concedido a vitria sobre Maxncio, ele no mais podia voltar
atrs.
37
Para o historiador a converso do imperador teria sido
como o selamento de uma aliana irrevogvel. No entanto, no
existe nenhuma prova que sustente essa pressuposio.
Assim, ambas as vises historiogrfcas esto distorcidas. Um
crebro poltico no procuraria o apoio dos cristos. No podia
desconsiderar que adorar outra divindade diferente da adotada
pela maioria dos sbditos e da elite dirigente e governante no
era um meio ideal de frmar-se no poder. Constantino escreveu
muitos documentos leis, sermes, ditos, cartas. Eles constituem
prova da convico que ele tinha de sua misso, e derrubam a
acusao de que ele seria um supersticioso. Alm disso, tais
textos so testemunho inequvoco de seu cristianismo ortodoxo
e de uma teologia que, em partes, ingnua, mas em momento
algum confusa. A viragem constantiniana instalou a Igreja
no Imprio e deu ao trono uma nova funo, a de favorecer o
cristianismo, que assim um dia pde se tornar uma das grandes
religies mundiais.
Embora talvez nunca se saiba exatamente como se deu a viso
e/ou o sonho de Constantino, considerando os motivos acima,
o facto foi sua converso foi sincera. Isso consenso entre os
historiadores da atualidade,
38
o que tambm defendido aqui. Ao
ser movido por sua f pessoal e desinteressada, Constantino ps
o trono ao servio da Igreja, e no o contrrio. Mais uma vez deve
ser ressaltado que se o Estado se benefciou de alguma forma, foi
mais como consequncia.
O Ocidente foi unifcado, portanto, sob o poder inconteste
37 LOT, F. O fm do mundo antigo e o princpio da Idade Mdia. Traduo de Emanuel
Godinho. Lisboa: 70, 1980, p. 44.
38 VEYNE, P. Op. cit., pp. 55 e ss.
romano (306-337)
de Constantino. No Oriente, todavia, dois imperadores pagos
disputavam o controlo. Por um lado, Maximino Daia, fez um
voto a Jpiter: se vencesse, erradicaria o nome dos cristos. Por
outro, Licnio, no-perseguidor, teve um sonho no qual um anjo
de Deus (angelus dei) o aconselhou que, se quisesse vencer, que
elevasse uma prece a um Deus supremo (deum summum). A
prece, recitada a um notrio no dia seguinte, era a seguinte:
Summe deus, te rogamus, sancte deus, te rogamus.
Omnem iustitiam tibi commendamus, salutem nostram tibi
commendamus, imperium nostrum tibi commendamus. Per te
vivimus, per te victores et felices existimus. Summe, sancte deus,
preces nostras exaudi; bracchia nostra ad te tendimus, exaudi
sancte, summe deus.
39
Cpias da orao foram enviadas aos ofciais e tribunos a fm
de que os soldados a aprendessem. Adolf Harnack defne-a como
a primeira composio militar crist que ns possumos, a origem
de todas as msicas crists de exrcito e combate.
40
Paul Veyne,
por outro lado, mais cauteloso e lembra que Lactncio esquiva-
se de mentir e de fazer de Licnio um cristo. A existncia de um
deus supremo seria um ponto de consenso entre cristos e no-
cristos, e nele cada um poderia enxergar o seu deus preferido.
41

O mensageiro da orao, um anjo de Deus, nas palavras de
Lactncio, mostra que o sonho teria partido do Deus cristo,
segundo o autor. claro que isso no tornou Licnio cristo,
como o prprio Constantino poderia ainda no o ser aps ter
sonhado com o labarum.
O que mais interessa aqui que muitos devem ter encarado a
composio ao Deus supremo como uma composio crist.
39 Dios supremo, a Ti rogamos, Dios santo, a Ti rogamos: a Ti encomendamos toda
la justicia, a Ti encomendamos nuestra salvacin, a Ti encomendamos nuestro
Imperio. Gracias a Ti vivimos, gracias a Ti alcanzamos la Victoria y la felicidad.
Dios supremo, Dios santo, escucha nuestras plegarias. A Ti extendemos nuestros
brazos: escchanos Dios santo, supremo. (LACTNCIO. Op. cit., 46.6).
40 HARNACK, A. von. Militia Christi: the Christian religion and the military in the frst
three centuries. Translated by David McInnes Gracie. Philadelphia: Fortress Press,
1981, p. 102.
41 VEYNE, P. Op. cit., p. 13.
Afnal, Licnio havia interrompido as medidas anticrists e a prece
possua traos cristos, como a aluso salvao. Alm disso,
com se ver mais frente, as atitudes do imperador aps vencer
constituem um forte indicativo de que Harnack tem mesmo razo
e de que a prece seria crist. E o efeito mais surpreendente dela foi
psicolgico: Crevit animus universitis victoriam sibi credentibus de caelo
nuntiatam.
42
Assim fortalecidos, os soldados de Licnio, quando
estavam cara a cara com o inimigo, fncaram os escudos no solo,
retiraram os capacetes (um gesto de devoo), elevaram as mos
aos cus tendo frente seus ofciais, e, precedidos pelo imperador,
recitaram a prece. O exrcito inimigo ouvia o murmrio, o que
deve ter abalado o seu moral. Os homens recitaram a orao por
trs vezes, e ento, com o esprito fortalecido, tornaram a cobrir
as cabeas e a segurar os escudos. Estavam prontos para a batalha.
Um acordo antes da batalha fracassou. Daia pensava
que os homens do oponente debandariam para o seu lado
sem a necessidade de combate.
43
Ou ele era um estrategista
extremamente presunoso, ou as foras de Licnio apresentavam
sinais de desgaste e inclinao desero. Se este foi o caso, o
que parece mais provvel, o sonho e a prece revelados ao seu
comandante-chefe tiveram um resultado efcaz. Fizeram com que
um exrcito esmorecido tomasse alento e ignorasse as ofertas
do general inimigo, atacando-o implacavelmente. Assim, foi do
aterrorizado exrcito de Maximino Daia que metade dos soldados
desertaram ou fugiram, o que seu prprio general no tardou em
fazer.
Vitorioso, Licnio entrou em Nicomdia. A 13 de junho de
313 emitiu uma circular sobre o restabelecimento da Igreja.
Nela reconhecia como as foras divinas haviam atuado a favor
de si e dos seus subordinados. Os ltimos versos do documento
reafrmam o objetivo de eliminar qualquer aparncia de restrio
a algum culto ou religio. Os cristos receberiam a restituio de
suas propriedades. Por tudo isso, parece claro que Licnio encarou
a prece que lhe foi revelada como uma ddiva do Deus cristo
para a sua vitria. Todos os indcios mostram isso, muito embora,
42 Todos elevaram seu nimo, na crena de que desde o cu se lhes havia sido
anunciado a vitria (LACTNCIO. Op. cit., 46.7). Traduo livre.
43 Idem, 46. 10-12.
romano (306-337)
como colocou Paul Veyne, esse milagre no o tocou ao ponto de
se converter ao cristianismo.
Assim, o Oriente passou a ser governado por um nico
imperador, Licnio, um pago. O Ocidente estava unido sob
flo-cristo Constantino. Logo se colocou a rivalidade entre
os dois, e a explicao sobre qual teria demonstrado ambies
primeiro varia de fonte para fonte, conforme esta pag ou
crist. Provavelmente ambos nutriram pretenses de se tornar
imperador nico. O antagonismo entre os dois era fomentado
pelas diferenas religiosas. Cada vez mais Constantino promovia
os interesses da Igreja. Esta, por sua vez, o apoiava desde, pelo
menos, 314, como atesta o cnone III do Conclio de Arles: De
his qui arma proiciunt in pace placuit abstineri eos a communione.
44
Por
essa deciso a Igreja em Arles no s desaprovava a desero por
parte de soldados cristos em considerao sua f mas chegou
ao ponto de fxar a temvel punio de excomunho para coibi-
la. A Igreja assim selou e proclamou a plena unio do Estado e
imperador com a Cristandade na esfera militar.
Mas, talvez, um entendimento ainda fosse possvel. Assim, em
317, Licnio e Constantino frmaram um acordo de paz. Segundo
a aliana, o flho de Licnio, Liciniano, e os flhos de Constantino,
Constantino II e Crispo, tornaram-se Csares.
45
Contudo, o
equilbrio logo se desfez, e as diferenas e a intolerncia religiosa
provavelmente foram determinantes para o rompimento da
trgua. Licnio, mais radical, expulsou os cristos de sua corte. A
seguir, ordenou o licenciamento e privao da dignidade do posto
de cada soldado que no aceitasse sacrifcar aos deuses. Mais uma
vez as medidas de intolerncia comeavam por serem aplicadas
na corte e no exrcito, onde o campo de ao do soberano
era mais efcaz. A seguir, Licnio atacou os bispos e as igrejas
foram novamente arrasadas.
46
Isto foi a gota dgua para que o
defensor da Cristandade, Constantino, preparasse seu exrcito
para enfrentar seu ltimo adversrio.
44 Aqueles que lanam fora suas armas em tempo de paz devem ser excludos da
comunho (HARNACK, A. von. Op. cit., p. 100). Traduo livre.
45 Crispo, no entanto, seria assassinado em 326, talvez por ordem do pai (ZSIMO.
Op. cit., 29.1).
46 EUSBIO DE CESAREIA. Op. cit., 10.8.
Uma vez que a guerra foi declarada, ambos os imperadores
procuraram se cercar das defesas espirituais que acreditavam
que os levariam vitria. Assim, o antagonismo entre eles e suas
foras se acentuava, e a guerra adquiriu contornos de um embate
entre o cristianismo e o paganismo. Conforme consta na Vida de
Constantino,

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47

Essa medida de Constantino representou mais um avano na
47 Sabiendo bien que ahora ms que nunca necesitaba de oraciones, se trajo
sacerdotes, pues pensaba que era preciso que lo acompaaram y estuvieran
presentes como buenos custodios de su alma. Desde entonces, el tirano, no sin
razn, cuando advirti que las victorias contra los enemigos le eran deparadas
a Constantino no por otros medios que los de la cooperacin divina, y que lo
acompaaban y asistan permanentemente los <sacerdotes> de que antes hemos
hablado, y que el smbolo de la pasin redentora l guiaba a l y a todo el ejrcito,
se lo fguro todo como uma ridiculez, mientras haca comentrios mordaces, al
tiempo que lo pona em solfa con expresiones de blasfemia. El, por su parte,
hzose circundar de advinos y vates egipcios, de hechiceros, brujos y profetas de
los dioses en que creia; despus, em su bsqueda por captarse con sacrifcios a los
que reputaba como dioses, preguntaba por qu vias le saldran bien las tornas de
la guerra (EUSEBIO DE CESAREIA. Op. cit., 2.4).
romano (306-337)
cristianizao do exrcito. No lugar dos antigos harspices pagos,
clrigos cristos passaram a acompanhar o exrcito. Os smbolos
sagrados aliados aos sacerdotes reforavam a impresso de que
Deus se fazia presente no combate, uma autntica teomaquia.
48

verdade que Eusbio d a entender que os religiosos em questo
se assemelhavam mais a sacerdotes pessoais do imperador do
que a capeles militares. De facto, no existe prova de que estes
tenham existido antes do princpio do sculo V.
49
No entanto,
bem possvel que nessa espcie de assessoria religiosa imperial
fundada por Constantino estivesse a gnese das futuras capelanias
militares.
O cristianismo pode ter infuenciado as guerras de Constantino
ainda noutros aspetos. Segundo Eusbio, o imperador sempre
colocava Deus frente de sua prpria vida, pelo que buscava
a salvao dos seus no mais que a de seus inimigos. Exortava
ento aos seus homens a tratarem os vencidos com moderao,
concedendo mesmo donativos em ouro queles que os capturavam
vivos. Assim, pela bondade de Constantino, inumerveis
brbaros foram poupados.
50

Parece claro que essa posio foi sustentada por uma motivao
crist sincera por parte de Constantino. Para o imperador
cristo o mandamento no matars pode ter adquirido grande
importncia.
51

Mas possvel que, associado a esse sentimento humanitrio
de Constantino coexistissem outros, mais pragmticos. A poca
em que viveu foi marcada por difculdades de recrutamento
militar junto dos cidados romanos, pelo que os brbaros foram
cada vez mais aproveitados, individualmente ou em unidades
inteiras, para a defesa do Imprio. Assim, Constantino seguia sua
48 Quando os exrcitos de duas cidades se enfrentavam na Antiguidade Clssica,
seus respectivos deuses tomavam parte na luta. Em tais situaes, os homens de
ento acreditavam sinceramente que os deuses combatiam ao lado dos soldados.
Assim, tanto uns quanto outros podiam ser detestados, injuriados, agredidos e at
presos (FUSTEL DE COULANGES, N.-D. A cidade antiga. Traduo de Edson
Bini. So Paulo: Edipro, 1998, p. 176).
49 TOMLIN, R. S. O. Op. cit., p. 27.
50 EUSEBIO DE CESAREIA. Op. cit., 2.13.
51 ELTON, H. Op. cit., p. 335.
conscincia e garantia o fornecimento de novos recrutas ao seu
exrcito, simultaneamente. Estes poderiam ser convertidos ao
catolicismo, o que fortalecia sua aliana com a Igreja. Portanto,
tal compaixo pelos vencidos pode ter constitudo grande fonte
para a propaganda de um basileus clemente e cristo.
Obviamente, grande parte do contingente do exrcito no
devia partilhar dos sentimentos piedosos de seu imperador. O
preo de ouro que este teve que pagar aos soldados evidencia
isso. Se possussem a mesma disposio crist de Constantino,
no precisariam ser pagos para poupar as vidas dos inimigos
derrotados. Fica claro assim quo incipiente estava o processo
de cristianizao do exrcito, instituio na qual a mentalidade
conservadora e agressiva no podia ser facilmente modifcada.
notrio que as transformaes no exrcito no
acompanharam a rapidez das mudanas da poltica imperial. Em
312, o cristianismo era uma religio tolerada. Mas, aps a vitria
fnal de Constantino na batalha de Crispolis (324), o mundo
romano foi reunifcado sob seu governo nico. A poltica religiosa
ento se inverteu, e o paganismo tornou-se a religio tolerada. A
cristianizao do exrcito e do Imprio se acelerou. Vrias medidas
foram tomadas nesse sentido. O dies solis, o domingo, se afrmou
como um dia de santifcao, com rituais a serem observados por
civis e militares. O prprio imperador comparecia perante seus
soldados para conduzir as preces:
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romano (306-337)
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52
A iniciativa acima foi mais uma no sentido de promover o
cristianismo no exrcito romano. Aliada a esse iniciativa, a
medida procurava reforar o senso de lealdade dos soldados ao
seu chefe supremo, Constantino, e sua dinastia. O imperador
parecia bastante zeloso na promoo desses valores. Por outro
52 Como impartiera instrucciones para que todo el ejrcito guardara com empeo
el da salvfco, que deriva su nombre de la luz y del sol, a los que comulgaban com
la fe divina concediles tiempo libre para que atendieran sin trabas los servicios
religiosos y se entregasen a sus rezos sin cortapisa alguna; para los que, por conta,
no comulgaban an com la divina doctrina, orden por uma segunda ley que <en>
los dias dedicados al Seor formaram frente a la ciudad en un espacio despejado,
y que all, a um seal, todos juntos elevaram a Dios uma plegaria previamente
ansayada. Pues, opinaba, no se necessitaban lanzas ni armamentos, ni dependiam
las proprias esperanzas de la robustez fsica; por el contrario, reconoca al Dios
universal, dador de todo bien, y ms an, de la misma Victoria, al que estaban
obligados a responder com las oraciones prescritas, elevando em alto al cielo las
manos, y ms alto an los ojos Del espritu hacia el Rey de los cielos, y a l
proclamando, entre splicas, <dispensador> de la Victoria, Salvador, Custodio y
Valedor. El mismo emperador em persona enseo a todos la recitaran em latn, de
la seguinte manera: Slo a Ti te conocemos como Dios, - a Ti te invocamos
como Valedor, - de ti obtenemos las victorias, - por Ti somos superiores a
los enemigos, - a Ti damos las gracias por los pasados benefcios, - em Ti
tambin confamos como <dispensador> de los venideros, - de Ti todos
somos suplicantes, - rogamos senos conservado el tiempo ms largo
posible, a salvo y victorioso, nuestro emperador Constantino, a como sus
piadosos hijos.
Tal fue lo que legislo que hicieron el da de la luz los batallones de sus tropas, y tales
fueron las palabras que enseo a pronunciar em las plegarias a Dios (EUSEBIO
DE CESAREIA. Op. cit., 4.18-20). Negrito acrescentado.
lado, o imperador no perseguiu os pagos e os rituais de sua
religio tradicional no foram banidos dos acampamentos. O
conservadorismo e a lealdade s tradies que integravam o
mago da cultura militar foram obstculos poltica religiosa
imperial. Isso revelado num episdio datado de 324, aps a
derrota de Licnio. Nessa altura, Constantino compareceu perante
seus veteranos, que o aclamaram nos termos que se seguem:
IDEM A. cum introisset principia et salutatus esset a praefectis
et tribunis et viris eminentissimis, adclamatum est: Auguste
Constantine, dii te nobis servent: vestra salus nostra salus: vere
dicimus, iurati dicimus
53
Eram, como se nota, soldados no-cristos, que ainda evocavam
os deuses em benefcio do imperador. So prova da lenta
cristianizao do exrcito romano, processo esse que, como foi
acima referido, esbarrou no forte tradicionalismo dos militares. O
paradoxo que esse mesmo tradicionalismo sobretudo no que
toca reverncia aos estandartes militares pode ter constitudo
um ponto a favor das medidas de Constantino. Isso porque a
recitao regular de oraes e a familiaridade com smbolos cristos
por parte dos militares no pode ser desprezada.
54
De igual modo,
no deve ter sido difcil aos soldados pagos que se convertiam ao
cristianismo compreender que passavam a defender um Imprio
de Cristo confado ao seu vigrio na Terra, o basileus. Isso porque
os exrcitos republicano e alto-imperial tambm eram milcias
celestes que protegiam fronteiras sagradas.
55
53 When he had entered the imperial headquarters of the army and had been
saluted by the military prefects and tribunes and by the Most Eminent men,
the acclamation arose: Augustus Constantine! The gods preserve you for
us! Your salvation is our salvation. In truth we speak, on our oath we speak.
(The Theodosian Code and Novels and the Simordian Constitutions. A translation with
commentary, glossary and bibliography by Clide Pharr, in collaboration with
Theresa Sherrer Davidson and Mary Brown Pharr, with an introduction by C.
Dickerman Williams. Volume I. New Jersey: Princeton University Press, 1952,
7.20.2). Negrito acrescentado.
54 LEE, A. D. War in Late Antiquity. Oxford: Blackweel Publishing, 2007, p. 182.
55 BOHEC, Y. L. El ejrcito romano. Traduccin de Ignacio Hierro. Barcelona: Ariel,
2004, pp. 332-334.
romano (306-337)
Apesar da tolerncia geral manifesta por Constantino, algumas
de suas medidas podem ter escapado regra, sobretudo aps
324. Nessa altura ele condenou o culto a Apolo e censurou os
soldados que sacrifcaram a Jlio Capitolino na cerimnia de seus
uicennalia, em 326.
56
Mas talvez a mais famosa de suas medidas de
intolerncia tenha sido a ordem de destruio do templo do deus
Asclpio, na Cilcia. O edifcio foi arrasado pela ao militar.
57
O
episdio emblemtico da viragem da poltica religiosa imperial:
no incio do sculo os soldados destruam igrejas; cerca de duas
dcadas depois o alvo eram os templos pagos. possvel que
Constantino tenha pretendido ensinar ao exrcito a inutilidade
das supersties pags atravs da destruio de seus smbolos
materiais. A verdade que, a partir de ento, o exrcito foi um
instrumento dos basileis cristos, mesmo na execuo de medidas
mais extremas.
Em seu leito de morte, Constantino se deixou batizar. A prtica
era comum pensava-se o batismo em tal situao seria uma
purifcao fnal da alma e eliminaria qualquer obstculo
entrada no paraso. Pode ser que ao adiar essa deciso ele quisesse
tambm evitar certos constrangimentos ao exerccio pleno do
poder imperial. No que toca cristianizao do exrcito romano,
ele deixou fundamentos slidos que os seus sucessores, exceo
de Juliano, o Apstata (361-363), iriam ampliar. Mesmo sem
preconceber, Constantino iniciou um processo de converso
dos soldados que, ao mesmo tempo, deu-lhes novo vigor para o
combate e reforou a ligao consigo e com sua dinastia.
Consideraes fnais
Os ditos de tolerncia de 311 e 313 foram fundamentais
para criarem um ambiente propcio ao avano do cristianismo
no exrcito romano. A partir deles os cristos poderiam voltar
tranquilamente ao servio militar e fazer apologia f que
prefessavam (embora at ento isso provavelmente no ocorria
de forma intensa no exrcito). Vale lembrar, contudo, que at
que Constantino se impusesse como imperador nico, em 324,
56 LOT, F. Op. cit., pp. 47-48.
57 EUSEBIO DE CESAREIA. Op. cit., 3, 56.2.
as perseguies continuaram a ocorrer em zonas das provncias
orientais.
Alm dos ditos, outra medida imperial de importante
signifcado para a cristianizao das foras militares romanas foi
a adoo do Chi-Rho, que posteriormente foi includo no novo
estandarte, o labarum. O smbolo desestabilizava os inimigos ao
mesmo tempo em que fortalecia os soldados de Constantino.
Embora, inicialmente, o Chi-Rho pudesse servir igualmente a
cristos e pagos, depois as medidas pr-crists de Constantino
esclareceram as suas posies religiosas, pelo que as citadas
iniciais acabaram por ser um baluarte simblico do cristianismo
no exrcito romano. E a Igreja logo apoiou o brao armado do
Estado, como atesta a deciso que tomou em Conclio em 314,
apenas dois anos aps a viso do imperador.
A orao que Licnio transmitiu aos seus soldados, a primeira
composio crist militar que se conhece, tambm funcionou como
forte apoio moral da tropa. Mas Licnio permaneceu pago, e anos
depois teve que enfrentar uma guerra civil contra Constantino.
Enquanto este se cercava de religiosos cristos, aquele rodeava-
se de feiticeiros e bruxos: o antagonismo no poderia ser maior.
Assim, o confronto com foras marcadamente pags aceleraram
a cristianizao no exrcito ocidental. A identidade se forma a
partir da oposio. A vitria fnal de Constantino assegurou a
gradual extenso da evangelizao para a totalidade do exrcito.
Os interesses espirituais e terrenos coexistiam, como mostrou
a iniciativa de Constantino ao conceder uma recompensa quele
soldado que capturasse vivo o inimigo. Assim, sua imagem de
imperador piedoso se fortalecia ao mesmo tempo em que os
soldados eram estimulados a copiarem os seus princpios. Alm
disso, ao invs de cadveres, ele passaria a contar com futuros
combatentes para a sua militia Christi.
As medidas se completariam com os rituais cristos celebrados
em um dia especial: o dies solis (domingo). Constantino o promoveu
como dia de santifcao a civis e militares. Estes, mesmo que no
fossem batizados, se reuniam fora da cidade, e comandados pelo
imperador em pessoa, recitavam uma prece que haviam decorado.
Assim, do efeito visual do Chi-Rho repetio de oraes, tudo
contribuiu para a cristianizao do exrcito. Essa cristianizao foi
fortalecida pelo incio da represso ao paganismo que comeou a
romano (306-337)
se delinear a partir de 324. A mensagem era clara: ao imperador
cristo s interessava um exrcito e um Imprio igualmente
cristos.
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VICTOR AC TRIUMFATOR.
Tradio, poder e
administrao no governo de
Teoderico I Amlo (c. 493 526)
Otvio Luiz Vieira PINTO
1
A
deposio e a abolio de uma fgura imperial no trono da
Itlia, no famoso ano 476, pelas mos do chefe federado
Odoacro, trouxeram um repentino revs poltico e social
para o mundo romano. Por um lado, a tomada da capital latina e
a deposio do imperador-criana Rmulo Augustulo indicavam,
para o lder da pars orientalis Zeno, o real poder militar e a capa-
cidade de mobilizao de Odoacro e, grosso modo, dos grupos
ditos brbaros que, cada vez mais, moldavam os andamentos
polticos e sociais daquele contexto; por outro, apontava para os
graves problemas de autoridade que repousavam sobre o Ociden-
te, j que o imperador de iure daquela regio, Julio Nepos, refu-
giado na Dalmcia, tentava frmar a incua fora de sua posio
agarrado a um fapo de controle emanante de Constantinopla.
Independente das tentativas de institucionalizao da Prpura
ainda pretendidas por Zeno diante das vicissitudes do sculo V,
1 Doutorando em Histria pela University of Leeds. Bolsista CAPES / Membro
discente do NEMED. Email: rocha.pombo@hotmail.com
I
322 VICTOR AC TRIUMFATOR. Tradio, poder e
administrao no governo de Teoderico I Amlo (c. 493 526)
o comandante ocidental de facto era Odoacro e essa posio fca
evidente quando este reconhece como imperador apenas o domi-
nus oriental, aparentemente ignorando a posio de Julio Nepos.
2
A liderana estrangeira na Pennsula Itlica (local defnido
como a gide da glria e do passado romano) simbolizava
o esgotamento de uma poltica de autoridade imperial e de
autocracia centralizada no Ocidente. Os encaminhamentos
polticos passavam a ser designados por chefes brbaros sob
o distante auspcio do cetro oriental; inegvel que os tempos
mudavam, e a realidade mediterrnica transformava-se com uma
velocidade impressionante. Este contexto futuante, porm, no
precipita, de forma alguma, a queda ou a ruptura total do Imprio
Romano, como prope uma historiografa mais tradicional
3
. Ele
ressalta, sim, a extino do aspecto bicfalo do Imprio (em
teoria, depe-se a Prpura no oeste em favor de uma co-regncia
entre um rei federado e um nico trono romano, residente na
capital de Constantinopla) e atesta a maturao do poder e da
acomodao de grupos brbaros e estrangeiros nos alicerces da
pars occidentalis. A situao torna-se muito mais complexa, porm,
quando a documentao passa a atestar a sobrevivncia de toda
uma estrutura e uma jurisdio romana sob (e sobre) o pulso frme
da nascente fgura do rex italiae
4
: independente da geopoltica do
momento, do afastamento ou proximidade do imperador e da
categoria institucional da autoridade na regio, todo um aparato
burocrtico (e de defnio e hierarquizao social consequentes)
5
mantm-se como um verdadeiro motor da prxis poltica do
2 CAMERON, Averil. The Mediterranean World in Late Antiquity: AD 395 600.
Londres & Nova Iorque: Routledge, 2001, p. 34.
3 A percepo de um fm para o Imprio Romano, ainda que mais antiga, tem
incio enquanto paradigma epistemolgico a partir da monumental obra do ingls
Edward Gibbon. Cf. GIBBON, Edward. The Decline and Fall of the Roman Empire.
III vol. Nova York: Modern Library, 1977.
4 Oduacro Italiae Regi []. Vic. Vit. Hist. parsec. I, 14. A idia do rex italiae,
aqui, provavelmente indica a situao real de um personagem com poderes
monrquicos sobre um squito estabelecido na regio. No caso de Odoacro, esta
perspectiva no implica, necessariamente, numa situao jurdica ou institucional
legitimada e reconhecida.
5 A administrao pblica tornou-se amplamente burocratizada em virtude da
Otvio Luiz Vieira Pinto 323
momento
6
, e a aceitao senatorial por parte da regncia de
Odoacro ressalta essa questo.
7
O bom funcionamento da paraphernalia
8
romana se mantm,
ps-476, como uma preocupao constante do imperador em
Constantinopla. Enquanto a pars orientalis segue com uma cada vez
mais forte e intrincada rede burocrtica, os olhos orientais ainda
entendem o ocidente, e em especial a Pennsula Itlica, como um
membro vivo do Imprio, e o mando de Odoacro permanece
em foco. Assim, quando passam a ocorrer levantes godos na
regio da Trcia e da Ilria, por volta de 483, Zeno compreende
a possibilidade de lidar com dois problemas de uma s vez e
oferta a regncia da Itlia ao chefe dos ostrogodos (e cabea
dos enfrentamentos gtico-romanos supracitados) Teoderico I
Amlo em detrimento de Odoacro. Dessa forma, o Imperador
submeteria novamente a administrao italiana ao seu mando e
aliviaria a tenso gtica nas fronteiras ao leste. curioso, porm,
que antes de incitar Teoderico contra Odoacro, Zeno oferea ao
criao de uma forte hierarquizao na formao do corpo de funcionrios,
responsvel pelo surgimento de uma aguda conscincia de posio social e
prestgio poltico entre as distintas categorias de servios estatais: vir perfectissimus,
clarissimus, spectabilis, illustris, ttulos atribudos a indivduos que eram igualados
socialmente aos membros da ordem senatorial pelo fato de exercerem algum
tipo de atividade administrativa. Outro elemento fundamental para o processo
de burocratizao caracterstico do Baixo Imprio foi a crescente especializao
das funes. In: SILVA, Gilvan Ventura da & MENDES, Norma Musco.
Diocleciano e Constantino: A Construo do DOMINATO. In: SILVA,
Gilvan Ventura da & MENDES, Norma Musco (orgs.). Repensando o Imprio
Romano: Perspectiva Socioeconmica, Poltica e Cultural. Rio de Janeiro &
Vitria: MAUAD & EDUFES, 2006, p. 203
6 EVANS, James Allan. The Emperor Justinian and the Byzantine Empire. Westport &
Londres: Greenwood, 2005, pp. 1 5.
7 HUMPHRIES, Mark. Italy, A.D. 425 605. In: CAMERON, Averil; WARD-
PERKINS, Bryan & WHITBY, Michael (edits.). The Cambridge Ancient History
XIV Late Antiquity: Empire and Successors, A.D. 425 600. Cambridge:
Cambridge Univ. Press, 2008, p. 528.
8 Palavra que vem do grego e indica um bem ou um aparato inalienvel e
pertencente a uma pessoa jurdica. Neste caso, numa apropriao entre o sentido
clssico e o moderno, o termo indica uma estrutura reconhecida da administrao
romana.
primeiro os ttulos de Magister Militum, em 483, e de Cnsul em
484 a concesso de ttulos militares e administrativos, assim,
parece conter um grau sufciente de prestgio para aplacar mesmo
os potenciais inimigos de Roma e aproxim-los de um modus
vivendi desejado para a manuteno de certa autoridade romana
9
. De qualquer maneira, as vicissitudes orientais e italianas so
de ordem externa, baseadas em difculdades diplomticas e
formalizaes polticas seria inocente pensar que, durante
a dcada de 480, as regies itlicas houvessem cado em total
descontrole
10
. A documentao do perodo atesta problemas
de trato entre o imperador e o rei godo de Ravena
11
, mas no
parecem indicar maiores crises internas
12
. A administrao no
mundo (ps)romano continuava plenamente operante, a despeito
da efervescncia do momento.
Uma percepo mais frme acerca da situao burocrtica e
governativa da Itlia pode ser obtida a partir de 493. Teoderico
I Amlo, fomentado pelo trono em Constantinopla, leva a cabo
suas campanhas na Pennsula, depe Odoacro e torna-se chefe
efetivo da regio. O novo dominus romano oriental, Anastcio
I, mantm suas negociaes com o rei godo comedidas e
cautelosas; diferentemente de seu antecessor, Zeno I (morto em
491), Anastcio no reconhece de imediato a co-tutela imperial
de Teoderico, apesar das tentativas deste de obter legitimidade
13
. Somente quatro anos depois, em 497, que Coroa oriental
9 CAMERON, Averil. Op. Cit., p. 31.
10 ODONNELL, James. The Ruin of the Roman Empire. Nova Iorque & Londres:
HarperCollins, 2008, p. 105.
11 Principal capital do Imprio desde o sculo V. Temos como testemunhos
desta realidade, em especial, as obras dos romano orientais Procpio e Conde
Marcelino (que escreveu em latim).
12 Walter Goffart, em obra clssica, busca compreender o sistema de acomodao
de grupos estrangeiros na Itlia. Longe de embates militares, o processo de
assentamento e assimilao pode se ter dado de forma quase burocrtica, com
divises de terras e concesso de propriedades por meios administrativos (e no
combativos). In: GOFFART, Walter. Barbarians and Romans: A.D. 418 584, the
Techniques of Accommodation. Nova Jersey: Princeton Univ. Press, 1980, pp.
162 175.
13 Cassiodoro afrma, em sua primeira carta, que aos ostrogodos cabe buscar a
reconhec-lo-ia como Rei dos godos e romanos (Rex gothorum
romanorumque) e aceitaria a regncia ostrogtica na Itlia
14
.
O relato do Annimo Valesiano nos concede importantes
informaes acerca desta relao entre Constantinopla e Ravena
quando diz que a paz foi feita com o imperador Anastcio
por meio de Festo [enviado de Teoderico] (...) e Anastcio
devolveu todo o ornamento do palcio que Odoacro enviara
para Constantinopla
15
. Diferentemente de Odoacro, Teoderico
assume a Coroa na Itlia imbudo de certa legitimidade (mesmo
simblica, com o retorno das insgnias) e relativo consentimento
constantinopolitano, tendo como contrapartida o respeito
legislao, s tradies, s instituies e s aristocracias romanas.
Naturalmente que este era um horizonte idealizado para a
diplomacia godo-romana, ainda que o monarca provavelmente
entendesse que sua potestade dependia de alguma harmonia entre
os elementos romanos (ocidentais e orientais), entre os membros
de seu grupo e ainda entre os sditos remanescentes de Odoacro
16
. Assim, o panorama sociopolticopoltico da Pennsula Itlica,
aurora da sexta centria, longe de ser caracterizado por uma
substituio do Imprio pelo mando ostrogtico, era um
amlgama populacional e institucional, smbolo material de
um desenrolar Tardo-Antigo: o velho se agrega ao novo num
processo de readequao, releitura e transformao.
17
paz, clementssimo Imperador, j que entre ns no existe motivo para dio
( portet nos, Clementissime Imperator, pacem qurere, qui causas iracundi cognoscimur non
habere). Cass. Var. I.1. Mais sobre Cassiodoro frente.
14 WOLFRAM, Herwig. Die Goten: Von den Anfngen bis zur Mitte des sechsten
Jahrhunderts. Munique: Beck, 2001, p. 284.
15 Facta pace cum Anastasio imperatore per Festum (...) et omnia ornamenta
palatii, quae Odoacar Constantinopolim transmiserat, remittit Anom. Val.
Chron. II, 64.
16 COLLINS, Roger. The western Kingdoms. In: CAMERON, Averil; WARD-
PERKINS, Bryan & WHITBY, Michael (edits.). Op. cit., pp. 127 128.
17 Cf. FRIGHETTO, Renan. A longa Antiguidade Tardia: problemas e
possibilidades de um conceito historiogrfco. In: VII Semana de Estudos Medievais,
2010, Braslia : Casa das Musas, v. 1, p
Mapa 4: Dimenso aproximada dos domnios de Teoderico
I Amlo em sua maior extenso, incluindo sua regncia sobre
a Coroa dos visigodos, a partir de 508 d.C. Fonte: AMORY,
Patrick. People and Identity in Ostrogothic Italy, 489 554. Cambridge:
Cambridge Univ. Press, 2003, p. I.
Tendo em vista esta concepo, podemos perceber as estratgias
de manuteno do poder e da sociedade gtico-romana sob o
cetro teodericiano. Como nota Walter Goffart, a situao poltico-
administrativa em questo dependia de mtodos acomodativos: do
ponto de vista prtico, havia a necessidade de literal assentamento
dos grupos seguidores de Teoderico em terras e villae pertencente
aos altos funcionrios e aos membros senatoriais instalados ainda
em tempos imperiais; do ponto de vista terico, a acomodao
exigida era identitria e representativa, dependia de um aporte
ideolgico que combinasse o nacional e o estrangeiro, que
atribusse o lcus poltico tanto do godo quanto do romano. Neste
sentido, elabora-se no perodo uma especfca defnio de civilitas
na pena de Cassiodoro, funcionrio romano sob o comando de
chefes gticos e nossa principal testemunha do perodo
18
, o termo
18 Cassiodoro foi um personagem que assumiu importantes cargos administrativos
conceitua uma concrdia civilizacional, um respeito ao aparato e
jurisdio romana por parte de uma autoridade gentilcia, legitima
e soberana
19
. Historiografcamente, esta perspectiva ganha forma
na tradicional proposio de que, para materializar esta poltica
de civilitas, Teoderico institucionalizou uma diviso funcional
entre romanos e godos, mantendo para os primeiros os ofcios
administrativos e para os ltimos a atribuio militar, o exercitus
gothorum
20
. Amory argumenta que esta separao profssional
existia num campo ideolgico, e que seria um engodo tom-la
como refexo de uma realidade
21
. Naturalmente que tal diviso
dependeria de uma noo, como diz Amory, de etnicidade, ou seja,
da clara noo do que defniria um ostrogodo enquanto uma
categoria poltica, cultura e social. O problema reside na falta de
informaes documentais e no excesso de inferncias modernas
referentes ao assunto: fontes antigas carecem de apontar o que
claramente constitui um godo enquanto tal, sendo a identidade
uma atribuio futuante, podendo depender de religio, de
status social, de status econmico, de lealdades, et cetera. A
busca por identidades estanques um pecado da historiografa
tradicional, e na busca por matiz-las, Amory parece esquecer
que esta preocupao deveria estar ausente na ordem cultural dos
sculos V e VI (pelo menos no nos mesmos termos em que,
hoje, procuramos defnir identidades) e as problematiza de forma
excessivamente contempornea. Assim, concordamos que a
durante a vigncia do reinado ostrogtico na Itlia. Com o andamento das
campanhas de Justiniano, Cassiodoro organizou e compilou a correspondncia
e o material que escreveu durante seus ofcios e publicou num trabalho chamado
de Variae. Cf. ODONNELL, James. Cassiodorus. Berkeley; Los Angeles; Londres:
California Univ. Press, 1979.
19 Cass. Var, VII.3. Para uma problematizao da idia de civilitas no perodo
ostrogtico, ver AMORY, Patrick. Op. cit., pp. 43 50; ZIMMERMAN, Odo
John. The Late Latin Vocabulary of the Variae of Cassiodorus, with Special Advertence to
the Technical Terminolog y of Administration. Hildesheim: Georg Olms, 1967, pp. 88,
179.
20 Cf. WEIENSTEINER, Johann. Cassiodor / Jordanes als Geschichtsschreiber.
In: SCHARER, Anton & SCHEIBELREITER, Georg (edits.). Historiographie im
frhen Mittelalter. Viena: Oldenbourg, 1994, p. 319.
21 AMORY, Patrick. Op.cit., pp. 44 45.
distino profssional entre determinados grupos operava num
plano ideolgico, mas no nos parece que, apesar das difculdades
de defnir etnografcamente personagens neste contexto, isso
fosse empecilho para certa transposio prtica desta poltica:
ainda que seja infrutfero que defnamos identidades de forma
cannica, podemos perceber a transcendncia administrativa e
burocrtica de personagens que se relacionam com um passado
imperial, como Endio, Bocio, Librio, Smaco ou Cassiodoro.
22
Grosso modo, este debate apresenta os problemas da
generalizao. Parece-nos salutar tomar, na discusso, o lugar
do meio: no podemos entender a orientao ideolgica da
bicefalia gtico-romana como uma transposio direta da prxis
poltica, mas tambm incabvel analisar essa construo como
uma elucubrao sem qualquer tipo de infuncia pragmtica.
Percebemos, dessa forma, que alguns membros de provvel
extrao gtica assumiam, contra a lgica retrica, ofcios
administrativos, como um certo Vilia, conde dos patrimnios
23
, ou
Triwa, suposto prepsito do cubculo sagrado
24
. Contudo, o peso
poltico de certos personagens como aparecem na documentao
(citando, por exemplo, as pomposas famlias romanas dos Dcios
e dos Ancios)
25
e sua vinculao ao mundo burocrtico do
momento indicam algum tipo de efetividade ou valorao da
civilitas de Teoderico, no sentido de agregar e acomodar.
A preocupao retrica, independente de seu grau de
efetividade, com o aparato burocrtico romano no seio da
governao ostrogtica demonstra, acima de tudo, a importncia
de um suporte administrativo para a existncia daquela realidade.
Cassiodoro, funcionrio romano e mecanismo basilar para a
engrenagem chancelar de Teoderico, talvez seja nossa melhor
testemunha no que se refere burocracia rgio-imperial. Dos 12
livros de suas Variae a compilao autoral de cartas e chancelas
escritas durante a ocupao de seus ofcios administrativos
Cassiodoro concede a totalidade de dois deles (o livro 6 e o livro 7)
para a apresentao de formulae administrativas. Nestas, ele elenca
22 Cf. AMORY, Patrick. Op.cit.
23 Cass. Var. V.18.
24 Anom. Val. Chron. XIV.82.
25 WOLFRAM, Herwig. Op. cit. p. 357.
uma srie de funes, cargos, ttulos e nomeaes especfcas,
evidenciando as especifcidades da burocracia nos tempos de
Teoderico, como perceptvel nas tabelas abaixo:
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As tabelas acima estruturam to somente os cargos e funes
citadas nos livros de Formulae de Cassiodoro. No podemos
pensar que fossem os nicos ofcios presentes na Itlia de
Teoderico
28
apesar de sua ausncia nas Formulae
29
, existe, por
exemplo, o escritrio do Sajo, uma espcie de guarda e executor
dos mandatos reais e detentor da insgnia pouco distintiva de
vir devotus
30
. Fica claro, tambm, que Cassiodoro menciona em
especial os elementos burocrticos de maior status, e no seria
inconsequente pensar que, como no perodo imperial, ao servio
destes altos funcionrios estivessem empregados personagens de
menor (ou nenhuma) titulao, como os viri perfectissimi, os viri
devoti.
Dois elementos importantes emergem aps anlise
deste panorama burocrtico. Em primeiro lugar, notamos a
transcendncia de um aparato administrativo que se perpetua
desde os sculos IV ou V (em especial) na Pennsula Itlica. Os
cargos e funes presentes nas Variae, independente do carter
tnico dos personagens que os assumem, so prximos ou
idnticos aos que encontramos no Codex Theodosianus ou na Notitia
Dignitatum. Alguns se mantm mesmo em grau de importncia,
como no caso do Prefeito do Pretrio, do Questor ou do
Mestre dos Ofcios. Thomas Hodgkin, tradutor e sumarizador
da chancelaria cassiodoriana, nota as semelhanas e diferenas,
por exemplo, do offcium Pretoriano entre o mundo romano,
ostrogtico e constantinopolitano do sculo VI como disposto
na seguinte tabela:
28 Mantinham-se cargos como o de, por exemplo, Prepsito do Cubculo Sagrado.
Demais funes ainda presentes no perodos incluam: Sub dispositione viri
spectabilis primicerii sacri cubiculi (...) XIV; Sub dispositione viri spectabilis vicarii urbis
Romae (...). XIX, not. dig. in par. occ..
29 A carta 42 do livro VII, porm, menciona a estruturao formulaica para que um
questor delegue a proteo de um Sajo a outro personagem. Contudo, ela no diz
respeito ao cargo em si.
30 Cass. Var. XII,3.
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Em segundo lugar, podemos notar, a partir deste debate, as
transformaes e originalidades burocrticas ocorridas no seio da
administrao teodericiana. Talvez a mais chamativa fque a cargo
do alto ofcio criado pelos ostrogodos, o Comes Gothorum. Este
personagem, o dito Conde dos Godos, detinha uma magistratura
de grande autoridade, sendo responsvel pela mediao civil
e legal entre assuntos que competiam a godos (ou a godos e
romanos, nunca somente a romanos). Ao que aponta a formula de
Cassiodoro, a Comitiva Gothorum era ocupada necessariamente por
um personagem de extrao ostrogtica:
Com o auxlio de Deus sabemos que os godos habitam convosco
[romanos], e afm de evitar que nasa a discrdia [indisciplinatio]
entre os parceiros [consortes], julgamos necessrio enviar para vs
o Conde X, varo sublime, de comprovados bons costumes e
que, segundo nossos editos, dever encerrar questes entre dois
godos; se qualquer negcio surgir entre um godo e um romano
de nascimento, ele poder juntar-se a um jurisprudente romano
e arbitrar com razo. Porm, num debate entre dois romanos
[de nascimento], dirigiremos a situao aos juizes romanos de
provncia [cognitores], de modo que cada qual se sirva de sua lei,
e que sob uma diversidade de direitos uma nica justia abarca
nosso universo (...) ouam, dois povos que amamos: vs
[godos] tendes aos romanos como vizinhos em vossas terras,
que eles vos sejam ligados pela caridade; vs tambm, romanos,
tendais aos godos com cuidadosa diligncia, pois eles levam a
paz s vossas numerosas populaes e defendem, na guerra, a
totalidade da Repblica [Res Publica]
32
.
32 Cum deo iuvante sciamus Gothos vobiscum habitare permixtos, ne qua inter
consortes, ut assolet, indisciplinatio nasceretur, necessarium duximus illum
sublimem virum, bonis nobis moribus hactenus comprobatum, ad vos comitem
destinare, qui secundum edicta nostra inter duos Gothos litem debeat amputare, si
quod etiam inter Gothum et Romanum natum fuerit fortasse negotium, adhibito
sibi prudente Romano certamen possit aequabili ratione discingere. inter duos
autem Romanos Romani audiant quos per provincias dirigimus cognitores, ut
unicuique sua iura serventur et sub diversitate iudicum una iustitia complectatur
universos (...) audiat uterque populus quod amamus. Romani vobis sicut sunt
possessionibus vicini, ita sint et caritate coniuncti. vos autem, Romani, magno
studio Gothos diligere debetis, qui et in pace numerosos vobis populos faciunt et
universam rem publicam per bella defendunt. Cass. Var. VII, 3.
A formula apresenta, alm de um cargo administrativo marcado
pelo trao gtico, a reiterao da perspectiva ideolgica de um
civilitas de concrdia. Ao menos no plano terico, portanto,
Cassiodoro valora o aporte burocrtico e nota como a existncia
de um determinado ofcio permite que a legislao romana seja
seguida (e, naturalmente, a partir dela, que se mantenha um tipo de
tradio). Neste sentido, interessante notar que, pari passu com a
elaborao ideolgica, o mecanismo administrativo de Teoderico
funciona tambm num plano pragmtico, sendo a criao desta
nova funo uma forma de trabalhar a efetividade da burocracia
tanto com relao ao sistema romano herdado quanto em relao
s contingncias apresentadas pelo momento e pelos anseios de
grupos estrangeiros, independente do grau de efccia deste cargo.
Alm da ofcialidade de uma comitiva gothorum, sob o cetro
do rei Amlo nasce ainda uma segunda funo marcada pela
gide ostrogtica, o j citado Sajo. Idealizado como uma espcie
de guarda-costas real, o cargo j carrega em sua semntica
o passado germanizado
33
, e provavelmente era destinado aos
soldados e guerreiros deste extrato. interessante notar que,
apesar da pouca expressividade dentro de uma lgica de status
burocrtico, os Sajones eram tidos como funcionrios prximos
ao rei, viri devoti, defensores e executores de seu mando
34
. Sua
proximidade rgia e sua aparente importncia destacam o Sajo
(assim como o Comes Gothorum) como um fundamental acrscimo
33 Por germanizado, aqui, entende-se aquilo que advm de uma tradio tribal (e
eminentemente ancestral) de grupos que dividem uma rvore linguistica
considerada germana, ou seja, advinda em algum momento do norte da Europa.
Entre estes grupos constamos os godos, os francos, os burgndios, os lombardos,
os frsios, os saxes, turngios, os suevos, entre vrios outros. Cf. POHL, Walter.
Spuren, Texte, Identitten. Methodische berlegungen zur interdisziplinren
Erforschung frhmittelalterlicher Identittsbildung. In: BRATHER, Sebastian.
Zwischen Sptantike und Frhmittelalter. Ergnzungsbnde zum Reallexikon der
Germanischen Altertumskunde. Vol. 57. Berlim & Nova Iorque: Walter de
Gruyter, 2008, pp. 13 27 & KNIG, EKKEHARD; VAN DER AUWERA,
Johan (Edit.). The Germanic Languages. Londres & Nova Iorque: Routledge, 1994.
34 Para mais sobre as gradaes militares entre os godos e suas implicaes
ideolgicas e prticas, cf. BURNS, Thomas. A History of the Ostrogoths. Bloomington
& Indianpolis: Indiana Univ. Press, 1991, pp. 177 181 & WOLFRAM, Herwig.
Op. cit. pp. 290 294.
dos godos num plano administrativo altamente romanizado.
A monumentalidade da chancelaria legada por Cassiodoro
e seu imbricamento com o universo burocrtico da Itlia
ostrogtica , como j vimos, nosso mais rico testemunho
acerca da administrao neste contexto
35
. Sua produo,
contudo, imbuda de um forte elemento retrico direcionado
36
, e sua anlise, como aponta Amory, depende de uma noo
ideolgica acerca daquele aparato. Esta tenso epistemolgica entre
a teoria burocrtica e a prxis administrativa fomentou e ainda
fomenta, entre historiadores do perodo, um intenso debate
acerca da natureza da paraphernalia gtico-romana. Para alguns, ela
se estabeleceu como uma real presena poltico-administrativa,
matizando o cetro brbaro com toda a tradio assessoral e
funcionarial dos romanos. Assim, as frmulas, funes e cargos
herdados do Imprio exerceriam verdadeiro peso sobre o
encaminhamento efetivo do reino, e a separao tnica ocorria
numa certa dicotomia entre funes civis / funes militares,
35 Existem outras documentaes, naturalmente, que lidam com um panorama
jurdico-administrativo no reinado. Ao lado das Variae, tem-se, por exemplo, o
Edictum Theoderici, uma espcie de compilao gtica de antigos cdigos romanos,
como aquele emitido por Teodsio II (o Codex Theodosianus), e cuja preocupao
eminentemente jurdica. Porm, existe certa controvrsia com relao ao seu
lcus de produo e sua datao: no se sabe ao certo se o Edictum Theoderici foi
resultado direto das ordens de Teoderico I Amlo por volta do ano de 500 d.C.
ou foi fruto do arbtrio de Teoderico II dos visigodos, emitido na segunda metade
do sculo V. Apesar de sua importncia para a ideologia jurdica ou poltica dos
reinados federados que se estruturavam a partir do sculo V, a incerteza de sua
autoria difculta uma anlise mais verticalizada e detalhista no contexto dos
ostrogodos. In: BURNS, Thomas. Op. cit., pp. 126 127; LAFFERTY, Sean.
Law and Society in the Age of Theoderic the Great: A Study of the Edictum Theoderici.
Cambridge: Cambridhe Univ. Press, 2013 (no prelo); MOUSOURAKIS, George.
The Historical and Institutional Context of Roman Law. Hampshire: Ashgate, 2005, p.
381 & WOLFRAM, Herwig. Op. cit., p. 199.
36 Uma vez que o trabalho foi concebido, arranjado, revisado, organizado e
publicado pelo prprio Cassiodoro, prope-se alguma motivao autoral, uma
posio poltica que engendraria este esforo e colocaria um propsito para o
trabalho, de forma que suas linhas seriam direcionadas por uma retrica pensada
e especfca. Cf. BJORNLIE, Michael Shane. What Have Elephants to Do with
Sixth-Century Politics?: A Reappraisal of the Offcial Governmental Dossier of
Cassiodorus. In: Journal of Late Antiquity. Vol. 2. No. 1, 2009, pp. 143 171.
respondendo tanto presena do passado como inovao
do presente
37
. Para outros, a burocracia ostrogtica era um
elemento de cunho eminentemente ideolgico
38
, e sua realidade
era distante do planejado, recaindo sobre o mando pessoal do
Rex e estruturando-se a partir de balizas tpicas das instituies
germanas
39
.
Como de praxe nos domnios da histria, nosso acesso ao
pretrito repousa ao lado dos (com)textos discursivos, e o epitfo
da documentao , por excelncia, nossa realidade do passado.
Assim, a resoluo deste debate no depende de um esclarecimento
que se aproxime de uma efetividade do perodo, mas sim de uma
clarifcao das fontes e de rejuvenescidas perspectivas de anlise,
ou seja, do redesbravamento de nossos velhos caminhos.
basilar, assim, para que tenhamos o pano de fundo da burocracia
ostrogtica, compreender que teoria e prtica no representam
uma separao fundamental de dois aspectos historiogrfcos,
mas so manifestaes de um mesmo processo, uma tentativa
de estruturao poltica e de acomodao na legitima tradio
romana. A persistncia de aparatos latinos na administrao
de Teoderico representa, afnal, a perenidade de ideias e aes
que remontam ao Imprio, e seu funcionamento, seja retrico
ou seja pragmtico, aponta para uma situao transformada
e continuada. A sexta centria, como estruturada na Itlia dos
ostrogodos, no a ruptura com prticas e instituies anteriores,
mas a acomodao de novas prticas e de novas instituies num
contexto que no apaga, esquece ou ignora seu predecessor se
contextos puderem ser entendidos, didaticamente claro, como
uma constante sucesso e transformao.
O que a administrao ostrogtica, portanto? Como
37 Cf. MOORHEAD, John. Theoderic in Italy. Oxford: Sandpiper, 1997; HODGKIN,
Thomas. Op. cit.; ODONNELL, James. Liberius the Patrician. In: Traditio, n.37,
1981, pp. 31 72; SCHMIDT, Ludiwg. Die Comites Gothorum: ein Kapitel zur
ostgotischen Verfassungsgeschichte. In: Mitteilungen des Instituts fr sterreichische
Geschichteforschung, n.40, 1925, pp. 127 134.
38 Cf. AMORY, Patrick. Op. cit.; WOLFRAM, Herwig. Op. cit. & WOLFRAM,
Herwig. The Roman Empire and its Germanic People. California: Univ. of California
Press, 1997.
39 BURNS, Thomas. Op. cit..
ressaltamos anteriormente, o mecanismo pelo qual novos
grupos adaptaram-se ao (e adaptaram o) ambiente romano; a
edifcao, retrica e efetiva, de uma paraphernalia que visava a
manuteno da legitimidade imperial ao mesmo tempo em que
aplicava e materializava o poder, a autoridade e a ordem dos
godos na Pennsula. A burocracia de Teoderico e seus sucessores,
portanto, atuava em dois nveis: o do funcionamento e o do
smbolo. Nvel de funcionamento porque, apesar de qualquer
lgica retrica que amparasse tal estrutura, ela invariavelmente
existia tambm por sua dimenso prtica, e ainda que no fosse
tida exatamente como queriam as vozes de Cassiodoro ou de Joo
da Ldia, ela deveria possuir algum tipo de ascendncia efetiva
uma mquina administrativa que no suprisse suas tarefas
quotidianas difcilmente angariaria prestgio e importncia, como
o fez a mquina dos godos; e nvel simblico porque, funcionante
ou no, marcada fosse por godos, fosse por romanos, eptome de
identidade ou de hierarquizao social, a burocracia ostrogtica
era a continuidade, a transformao e a novidade, era o elo
legtimo entre aquele grupo e a Prpura que tanto brilhava no
Oriente (e que brilhara no Ocidente). A burocracia atuava como
uma espcie de orgulho para os personagens que a viviam,
como depreendemos da documentao e de seus testemunhos.
A ideologia burocrtica, ou seja, o enobrecimento social da
ofcialidade civil, gestada nos sculos IV e V
40
, mantinha-se
como insgnia social, como insgnia profssional e como insgnia
cultural. Seu peso e sua gravidade, diante de todas as mudanas,
funcionamentos e reestruturaes do sculo VI, no se alteram
em consonncia, mas perpetuam um aspecto socioadministrativo
fundamental para que entendamos sinais e elementos da prxis
poltica do contexto.
Esse lcus epistemolgico, ou seja, a moderao historiogrfca
na anlise deste perodo, pode benefciar o historiador com
um duplo funcionamento para todo este aparato; antes de ser
terico ou prtico, ele dotado de particularidades tericas e
de especifcidades prticas. fundamental que adotemos esta
40 Cf. KELLY, Christopher. Ruling the Later Roman Empire. Cambridge;
Massachusetts & Londres: Belknap Press, 2004.

orientao porque, alm de signifcar de forma interessante todo
o universo burocrtico romano e gtico dos sculos IV, V e VI,
ela fornece o combustvel necessrio para que nossa hiptese
acerca da valorao cassiodoriana da administrao faa sentido
contextual.
Entendemos que, para Cassiodoro, a burocracia atinge este
duplo nvel, e tanto faz funcionar o reinado de Teoderico (e
dos reis subsequentes) quanto ideologiza as bases legtimas da
autoridade gtica na Itlia, relacionando-a com a existncia (e
persistncia) romana. Dito isso, podemos notar que toda sua
construo retrica e sua produo literria funcionam para
valorar e divulgar esta percepo. A administrao dos godos, em
Cassiodoro, a emulao do passado sob novas cores e, por isso,
ganha espao preponderante em seus escritos.

O pensamento poltico nos
reinos brbaros: uma avaliao
da perspectiva de P. D. King
Letcia Sousa Campos da SILVA
1

N
o contexto de renovao terico-metodolgica do
domnio da Histria das Idias Polticas ocorrida na
dcada de 80, P.D.King publicou um captulo sobre as
idias polticas dos reinos brbaros no primeiro de dois grandes
volumes sobre a histria do pensamento poltico medieval orga-
nizado por J.H.Burns
2
. O objetivo deste artigo discutir a vali-
dade da contribuio de King, analisando as bases interpretativas
sobre as quais ele estruturou sua perspectiva e verifcando suas
hipteses em relao s informaes que se tem sobre um dos
reinos cotejados por ele, o Regnum Francorum.
1 Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal
Fluminense, orientada pelo Prof. Dr. Edmar Checon de Freitas. Email: leticia-
sousa@id.uff.br.
2 KING, P.D. Les royaumes barbares. In: BURNS, J. H. (Org). Histoire de la Pense
Politique Mdievale. Paris: Presses Universitaires de France, 1993 [1988], p. 118
147.
II
344 O pensamento poltico nos reinos brbaros: uma avaliao da
perspectiva de P. D. King
Por uma Histria do Pensamento Poltico Medieval
Entre as diversas dimenses historiogrfcas nas quais se tm
fracionado a realidade social a fm de compreend-la, por muito
tempo uma vertente especfca da Histria Poltica, centralizada
na caracterizao do Estado-nao o que inclua principalmente
a descrio de suas instituies, realizaes, aparelhos e dirigentes
3

, permaneceu como o enfoque mais tradicional. No incio do
sculo XX, contudo, historiadores ligados principalmente
Escola dos Annales e ao materialismo histrico, preocupando-
se em colocar em primeiro plano as questes socioeconmicas,
acabaram por conduzir a Histria Poltica ao ostracismo, embora
ela nunca tenha sado totalmente de cena. No que tange Histria
das Ideias Polticas, domnio desenvolvido a partir da Histria
Poltica, a conjuntura no destoa muito. De acordo com Marco
Antonio Lopes,
a histria das ideias polticas nunca conheceu na Frana dias de
glria. Ultrajada pelo mesmo tribunal que levou ao desprestgio
quase completo de sua irm maior, a histria poltica, foi
caracterizada por Lucien Febvre em seus artigos mortais na
revista dos Annales, que resultariam mais tarde nos Combates pela
histria como histria de pernas curtas, histria que no
nossa, entre tantos outros eptetos to ou menos encorajadores
4
.
Foi ento ntido o incio de um processo de revisionismo
nesta rea promovido nas dcadas de 70 e 80 e os fatores para
tal empreitada foram diversos. Por um lado, pode-se notar o
quanto houve uma ampliao do dilogo entre a Histria e outras
disciplinas, sobretudo a Sociologia e a Antropologia. Decorre
da a importao de algumas temticas como a noo de poder
como objeto de estudo. Alm disso, segundo Carlo Ginzburg,
a conscincia pesada do colonialismo se uniu conscincia
da opresso de classe de modo a se reconhecer uma maior
3 FALCON, F. Histria e Poder. In: CARDOSO, C; VAINFAS, R. Domnios da
Histria. Ensaios de Teoria e Metodologia. Rio de Janeiro: Elsevier, 1997, p. 65.
4 LOPES, M. A histria do pensamento poltico: dos Grands Doctrinnaires
histria social das idias. Tempo social, So Paulo, v.14, n.2, Oct.2002.
Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-
20702002000200006&script=sci_arttext.
Letcia Sousa Campos da Silva 345
participao popular no curso dos acontecimentos da Histria
5
.
Isso estimulou uma Histria Poltica e, por conseguinte, uma
Histria das Idias Polticas cada vez menos focada nas questes
do Estado e nos grandes personagens e mais voltada para as
associaes entre as teorias estudadas e seus contextos histricos
de produo, circulao e consumo.
Foi sob a gide da renovao deste campo que se desenvolveu
a monumental obra organizada por J.R.Burns. Consciente da
complexidade de seu objeto, na introduo dessa obra ele discute
os problemas inerentes abordagem do tema do poltico e das
idias polticas para o Medievo. Segundo Burns, o pensamento
poltico no sentido original grego no existiu no perodo medieval,
a despeito das infuncias de origem grega neste perodo, tais quais
o neoplatonismo e a revoluo aristotlica do sculo XIII. Ele
adverte tambm sobre a impossibilidade de se encontrar na Idade
Mdia um pensamento poltico sistematizado referente ao Estado
moda dos grandes pensadores modernos, uma vez que este seria
um aspecto ps-medieval. O autor afrma que
on peut aisment proposer des arguments pour ou contre lidee
dune mergence relle et conceptuelle dune sorte d <<Etat>>
dans lEurope mdievale (...). Cepedant, mme si lon donnait
une rponse affrmative cette question, il demeurerait risqu
dattribuer aucun auteur mdieval une <<thorie de lEtat>>,
au sens moderne classique donn ce terme, du moins par une
certaine tradition.
Diante de tantas restries, como, pois, deveriam ser
caracterizadas as idias polticas medievais?
Uma resposta formulada a esta questo foi elaborada por
Walter Ullmann, estudioso austraco que dedicou cerca de 40 anos
de sua vida Histria, sobretudo no que refere ao pensamento
poltico medieval. De acordo com este autor, o que deve ser
entendido como o trao fundamental e distintivo do pensamento
do Medievo o seu sentido de totalidade, visto que neste perodo
histrico no haveria uma distino entre os diferentes domnios,
a saber: a religio, a poltica, a moral, etc., j que esta diviso seria
5 GINZBURG, C. O queijo e os vermes. O cotidiano e as ideias de um moleiro
perseguido pela Inquisio. So Paulo: Companhia das Letras, 2010 (1976). p. 12.
um dos aspectos instaurados pelos juzos modernos
6
. Entretanto,
Burns declina esta ideia, visto que alega identifcar o mesmo trao
na Antiguidade e ainda na Modernidade. Para ele, une thorie
du groupe familial fait partie intgrante de la thorie politique
dAristote e la pense de Boudin ou de Montesquieu comporte
des aspects sociologiques
7
.
A soluo ento encontrada por Burns tomar como ponto
de partida uma posio mais ampla do que seria o mbito do
poltico, tal qual aquela fornecida por Michael Oaskeshott:
Politics I take to be the activity of attending to the general
arrangements of a set of people whom chance or choice have
brought together
8
. Sendo a poltica uma atividade relacionada s
questes dirias da organizao social e sabendo-se que a maneira
como as pessoas se estabeleceram na Idade Mdia diferiu dos
modos antigo e moderno, deve-se encarar o pensamento poltico
medieval como algo singular. De acordo com o autor, les lettres
de crance de la pense politique mdievale ne sont donc pas
mises en cause par le fait de reconnatre que sa matire touche
des sujtes qui, en dautres priodes et chez dautrez penseurs,
pourraient sembler trangers au discours strictement politique
9
.
E tamanha autenticidade residiria no fato desse pensamento ser
teocntrico e teocrtico, de modo que une prsentation de la
pense politique mdievale inclura donc ncessairement plus de
thologie et decclesiologie que ce ne sera le cas, par la suite,
lpoque moderne
10
.
Como um efeito deste horizonte terico, quanto ao mtodo
analtico para este objeto especfco, Burns desconsidera a
utilidade de um exame histrico que priorize apenas alguns
pensadores polticos isolados j que poucos autores medievais
poderiam ser considerados formalmente sob este rtulo. Ao invs
6 ULLMANN, W. Historia del pensamiento politico en la Edad Media. Barcelona:
Editora Ariel, 1999 [1965], p. 16.
7 BURNS, J. H. Introduction. In: _______. (Org). Histoire de la Pense Politique
Mdievale. Paris: Presses Universitaires de France, 1993 [1988], p. 2.
8 OAKESHOTT, M. Rationalism in Political and Other Essays. Methuen, 1962, p. 122.
APUD BURNS Op. Cit., p. 2.
9 BURNS, Op. Cit., p. 2.
10 Ibidem, p. 3.
disso, ele sugere uma abordagem temtica e conceitual dos temas
julgados mais importantes e assim que procede na organizao
de seu livro. Por esta razo, o trabalho fruto da iniciativa de Burns
certamente deve ser considerado um marco para os estudos
sobre as idias polticas medievais de maneira mais abrangente.
Contudo, quando se recorta ainda mais este tema, objetivando-
se tratar especifcamente da Alta Idade Mdia, novas questes
surgem. Afnal, a histria do pensamento poltico neste perodo
inicial do Medievo altamente dependente da viso que se tem
dele.
Recortando ainda mais: as especifcidades da Alta Idade
Mdia
De modo geral, os esforos explicativos dos integrantes da
Escola dos Annales, sobretudo aqueles de sua terceira gerao,
caminharam na direo de tentar apagar o estigma, forjado no fnal
do sculo XV por alguns que se queriam proclamar modernos
em contraposio aos sculos anteriores, de um perodo medieval
obscuro e improdutivo. Assim, por meio de propostas de novos
problemas, abordagens e objetos, diversos estudiosos procuraram
dotar de racionalidade as prticas medievais. Entretanto, a
despeito do sentimento de dbito para com tal movimento,
Marcelo Candido da Silva, ao promover um curto balano de seus
resultados, concluiu que a inovao trazida pelos annalites fcou
bastante restrita Baixa Idade Mdia e pouca tinta foi gasta para
se discutirem as especifcidades da Alta Idade Mdia. Segundo o
autor, possvel perceber na atualidade anlises que to somente
se focam no que os autores identifcam como sendo os traos
de barbrie deste perodo e, por outro lado, h tambm aquelas
que, sob um entendimento evolutiva, encaram os primeiros anos
do Medievo como uma fase de gestao de fenmenos cujos
desdobramentos nos perodos posteriores que devem de fato
serem estudados
11
.
Um exemplo evidente de tal prtica encontrado numa obra
de Jerme Baschet que tem sido bastante considerada entre os
historiadores. Apesar dos alcances positivos que ela disseminou,
11 CANDIDO DA SILVA, M. Entre Antiguidade Tardia e Alta Idade Mdia.
Dilogos, DHI/PPH/UEM, v. 12, n. 2/n.3, 2008b, p. 56.
ela parece corroborar tanto a tese da barbrie quanto a do
evolucionismo medieval. Ao estilo de uma grande sntese, essa
obra tem como fnalidade defender a tese de que a conquista do
Novo Mundo no sculo XVI teria sido apenas um desdobramento
do dinamismo do feudalismo, sistema em que a Igreja no apenas
era a instituio dominante como tambm o motor da sociedade.
Para alcanar esta viso, o autor no apenas se colocou ao lado
de historiadores de inspirao marxista como Perry Anderson e
Eric Hobsbawn quanto considerao da Europa no sculo XVI
eles compreendem as mudanas deste momento, tal qual a ideia
de Estado absolutista, como apenas algumas inovaes dentro
do feudalismo , mas se utilizou principalmente da concepo
de longa Idade Mdia proposta por seu mestre Le Goff. De
acordo com este ponto de vista, a ruptura entre o Medievo e a
Modernidade demarcada somente no sculo XVIII quando da
instaurao da lgica de mercado e de economia e da ideia de
cincia e de razo em oposio f
.
Bem como indicado no ttulo, seu recorte cronolgico
concentra-se na Idade Mdia Central (a partir do ano mil),
perodo em que Baschet observa a seguinte reverso de tendncia:
passa-se de uma poca desigual marcada por crises e recuos a um
perodo de expanso e rpido crescimento. Entretanto, o primeiro
captulo do livro trata dos primeiros sculos medievais. Embora
ele se oponha postura tradicional de qualifcar a Alta Idade
Mdia como um tempo de declnio e barbrie, ele admite alguns
momentos obscuros e afrma que neste perodo no se atingiu
a sntese segura e altamente criativa da Idade Mdia Central
12
.
Especialmente no tocante s estruturas de poder, ele observa que
um dos efeitos da fragmentao da unidade romana quando da
desestruturao do Imprio foi o desaparecimento do Estado. E,
embora reconhea uma intensa atividade de codifcao jurdica
por parte dos reis germnicos, tal atitude que ele encara como um
frenesi jurdico
13
compreendida enquanto um desdobramento
da ausncia do poder real efetivo, uma vez que a explicao para
a fora dos reis germnicos sua associao aos laos pessoais.
Alm disso, os germanos so caracterizados como aqueles que
12 Ibidem, p. 96.
13 Ibidem, p. 53.
frequentemente confundiam a coisa pblica com a privada, o
que leva Baschet a classifcar sua concepo de governo como
patrimonialista. Embora se perceba uma viso mais positiva em
relao ao governo dos carolngios, sobretudo quando se tem a
inteno de pensar as origens da dominncia da igreja, o autor
encara o fm do governo dos descendentes de Carlos Magno,
representado ofcialmente pelo Tratado de Verdun em 843, como
resultado de um mesmo processo
14
.
Esta produo, embora bastante atual, refete um debate
historiogrfco mais que centenrio. possvel identifcar
desde o fnal do sculo XIX entre os historiadores duas vises
hegemnicas contrrias sobre a natureza dos reinos germnicos.
Patrick Geray explica que
until quite recently, virtually all of this specialist writing was
being done in German and, to a lesser extent, French. Thus the
dominant understanding of this crucial period continues to be
that formulated over ffty years ago under the twin infuences
of nostalgia for the high cultural tradition of antiquity and of
modern nationalistic fervor fanned by the fres of French-
German hostilities
15
.
De um lado, a supervalorizao do legado dos povos brbaros
confgura aquilo que se denomina de escola germanista, ainda
que na viso francesa prevalecesse a crena no assassinato da
sociedade clssica por meio da ao desses brbaros, enquanto os
alemes percebiam a vitalidade e a renovao trazida pelos jovens
brbaros quando de seu encontro com um imprio decadente.
Deste modo, na maioria das anlises sobre este prisma, tinha-se
a compreenso de que a autoridade dos novos lderes germanos
provinha de sua conquista militar. Por outro lado, desenvolveu-
se a escola romanista, a qual insistia na perenidade da herana
imperial. Desdobra-se da, por exemplo, a possibilidade de
entendimento do poder real de povos germnicos como uma
transposio de Roma que nada tinha a ver com o mundo
germnico, j que os germanos teriam utilizado do aparato
14 Ibidem, p. 77.
15 GEARY, Patrick. Before France and Germany. The creation and transformation of
the Merovingian world. New York: Oxford University Press, 1988, p. ix.
romano sem nem ao menos conseguirem compreender aquilo
que faziam
16
.
No sculo seguinte, houve algumas tentativas de se romper
com a clivagem romanismo/germanismo, tais como os trabalhos
de Ferdinand Lot (1866 1956) que apresentam certos reinos
romano-germnicos como sistemas polticos originais
17
. Contudo
e neste ponto em que se pode retornar obra de Baschet at
muito recentemente, pode-se perceber uma aparente vitria das
teses germanistas. Persistem anlises que reiteram ideias como o
terror das invases brbaras e a instalao da lgica da barbrie
decorrente desta ao nas novas formaes ps-imperiais. Andr
Vauchez, embora no seja um especialista do mundo franco, no
incio dos anos 80 afrmou que o rei merovngio era, realmente,
um dspota que recebia o seu poder do sangue. Seu arbtrio
s era limitado pela guerra civil, pelo assassinato e pelo temor
supersticioso de Deus e dos santos
18
. J Michel Rouche fez as
seguintes afrmaes:
Os brbaros no podem compreender a res publica, a coisa
pblica, noo que requer certa capacidade de abstrao. No
existe Estado brbaro, pois a barbrie noo subjetiva que no
engloba forosamente todos os germanos, mas pode tambm
abranger os celtas da Bretanha e galo-romanos depravados
convm a soldados que estremecem menor injria e s
conhecem sentimentos violentos. So de uma grosseria brutal,
embriagam-se com facilidade, empanturram-se at vomitar e
principalmente fazem pilhagens e a sua volta s deixam terra
desnuda.
19
16 CNDIDO DA SILVA, M. A Realeza Crist na Alta Idade Mdia. Os fundamentos
da autoridade pblica no perodo merovngio (sculos V VIII). So Paulo:
Alameda, 2008a., p. 18 22.
17 Ibidem, p. 24. No entanto, na mesma pgina, Marcelo Cndido da Silva acrescenta
que o sentido negativo que F. Lot atribui essa originalidade bastante explcito:
da mesma maneira que N.D. Fustel de Coulanges, ele descreve o Regnum Francorum
como a propriedade do soberano.
18 VAUCHEZ, A. A espiritualidade na Idade Mdia Ocidental. Sculos VIII a XIII. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1995 (1980). p. 17 18.
19 ROUCHE, M. Alta Idade Mdia Ocidental. In: ARIS, P.; DUBY, G. (Orgs.)
Histria da vida privada. Do Imprio Romano ao ano mil. So Paulo: Companhia das
Letras, 2009 (1985). p. 408.
Compartilha-se, portanto, ainda hoje de uma viso
subestimadora dos reinos germnicos baseada no apenas
na ideia da existncia entre os germanos de uma concepo
patrimonialista de poder como tambm no ponto de vista de
que sua converso ao cristianismo tenha sido superfcial. Deste
modo, compreende-se estes organismos polticos como reinos
caracterizados por um poder real absoluto fundado sobre a fora,
no qual o cristianismo representaria mais uma crena supersticiosa
do que uma conscincia religiosa.
Paralelamente, pode-se identifcar hoje um movimento de
revisitao dos temas que revelam alteraes de concepes
tericas. Para Peter Brown, a to terrvel crise do sculo III,
momento em que houve grande incorporao de contingentes
brbaros para o interior do limes a fortifcao que
complementava a barreira natural constituda pelos rios Reno e
Danbio nos arredores do territrio romano e em que alguns
de seus dirigentes conseguiram alcanar altos postos de governo,
encarada como uma ltima revoluo romana, uma vez que
a aristocracia senatorial foi excluda dos comandos militares
20
.
Ademais, consoante novas tendncias interpretativas, os reinos
germnicos procuraram estabelecer uma continuidade com a
poltica romana. Consoante Geary,
the Germanic world was perhaps the greatest and most enduring
creation of Roman political and military genius. That this
offspring came in time to replace its creator should not obscure
the fact that it owed its very existence to Roman initiative, to
the patient efforts of centuries of Roman emperors, generals,
soldiers, landlords, slave traders, and simple merchants to mold
the (to Roman eyes) chaos of barbarian reality into forms
of political, social, and economic activity which they could
understand and, perhaps, control. The barbarians themselves
were for the most part particularly eager to participate in this
process, to become authentic peoples, that is, to achieve
structures which made sense within the seductive orbit of
classical civilization.
21
Entretanto, Marcelo Candido da Silva adverte que no se
20 BROWN, P. O fm do mundo clssico. De Marco Aurlio a Maom. Lisboa: Editorial
Verbo,1972, p. 26.
21 GEARY, Op. Cit., p. vi.
pode ignorar os limites destas apropriaes: qualquer associao
com a romanidade estava sujeita a uma utilizao adaptada ao
contextos sociais especfcos. A instalao dos brbaros levou a
um rearranjo de foras que conduziu constituio de um mundo
ainda marcado pela infuncia da romania porm, ao mesmo tempo,
profundamente autntico. De tal sorte, os primeiros sculos da
Idade Mdia devem ser encarados como um locus de reinveno
da herana clssica, um espao da construo de fenmenos
especfcos e originais, por exemplo, no domnio literrio, o latim
altomedieval, no domnio da histria poltica, a Realeza Crist, e,
no domnio da economia rural, o Grande Domnio
22
.
P. D. King e o pensamento poltico dos reinos brbaros
No artigo em questo, P. D. King parece estar bem sintonizado
com estas novas perspectivas de qualifcao dos anos iniciais da
Idade Mdia como o produto autntico de uma srie de snteses.
De tal sorte, ele inicia o texto apresentando uma descrio
provvel do mapa poltico da pars occidentalis em cerca de meados
do sculo V, perodo da desorganizao do Imprio Romano e
da estruturao dos reinos brbaros. Ele em seguida conclui que,
embora o poder e a funo imperial estivessem desaparecendo no
Ocidente, a autoridade imperial teria sobrevivido na medida em
que muitos dos reis brbaros independentes de fato continuavam
mantendo a reverncia tradicional ao Imprio e considerando seus
territrios na qualidade de integrantes desta entidade universal.
Entretanto, apesar de identifcar este ideal de unidade como
uma das principais heranas de Roma, o autor argumenta que,
na prtica, predominava neste perodo uma pluralidade poltica:
alm das caractersticas e estruturas internas especfcas de cada
um destes organismos polticos, o germanismo, a Romanitas e o
cristianismo os teriam infuenciado de forma distinta.
Em linha de raciocnio anloga, King adota o argumento de uma
diversidade signifcativa quando procura analisar especifcamente
o domnio do pensamento poltico. Todavia, pretendendo
realizar um levantamento de alguns traos comuns entre as ideias
polticas presentes nos reinos brbaros, o medievalista destaca
trs caractersticas nucleares, a saber: a constncia e a ubiquidade
22 CANDIDO DA SILVA, M, Op. Cit., 2008b, p. 57; 61.
de princpios fundamentais; a dependncia generalizada de fontes
e atitudes correntes no Ocidente romano na poca tardia, isto ,
basicamente de uma matriz romano-crist renovada; a falta de
contribuio proveniente de ideias geralmente associadas ao que
se entende por germnico.
A partir desta exposio introdutria, ainda que no haja
nenhuma indicao explcita neste sentido, encara-se o texto
seguindo fracionado em duas grandes sees. Na primeira, para
comprovar esta tese da persistncia de modo metamorfoseado de
alguns preceitos de origem romana e crist nas idias polticas dos
reinos brbaros, ele passa a examinar em sentido cronolgico uma
srie de documentos, dentre os quais alguns no so usualmente
considerados como fontes para o pensamento poltico, o que
demonstra um alinhamento com a postura renovadora de J. H.
Burns sobre a singularidade do poltico na Idade Mdia.
A primeira das fontes analisadas o epistolrio de Sidnio
Apolinrio, aristocrata galo-romano do sculo V que se tornou
bispo. De acordo com King, Sidnio era en tout um Romain
23

e os brbaros no lhe interessavam muito, afrmao em que se
rejeita a proposio de S. Teilleit de que o galo-romano seria um
propagandista inspirado pela concepo de uma nao romano-
gtica
24
. Deste modo, ao invs disso, ele interpreta o elogio que o
aristocrata faz do rei visigodo Teuderico II (453 466)
25
no qual
foram priorizados diversos valores de nobreza moral, tais como a
civilitas, a regia gravitas, a disciplina e a severitas to-somente como
uma percepo elevada da realeza. Este texto ento encarado
como um indcio importante da reabilitao da qual foi objeto
a fgura do rex aps a primeira poca romana, uma vez que se
tornou bastante associada a um modelo de cidado-imperador.
Em seguida, ele apresenta uma situao semelhante para o caso
23 KING, P.D. Les royaumes barbares. In: BURNS, J. H. (Org). Histoire de la Pense
Politique Mdievale. Paris: Presses Universitaires de France, 1993 [1988], p. 121.
24 TEILLEIT, S. Des Goths La nation gotique. Les origines de lidee de nation
en Occident du Ve au VIIe sicle. (<<Collection des tudes anciennes>>), Les
Belles Lettres, 1994, p. 189. APUD KING, Op. Cit., p. 121.
25 As datas referidas entre parnteses neste texto seguem o seguinte critrio: no
caso dos reis, marca-se apenas seu perodo de reinado; nos outros casos, marca-se
os provveis nascimento e morte.
vndalo por meio das contribuies do bispo africano Victor de
Vita em sua Historia Persecutiones (484). De acordo com P.D.King,
a viso do bispo sobre este regnum a de
une monarchie souveraine, romaine et chrtienne en ses
fondements, qui se rvle. Il nexiste pas aucune trace dune
assemble populaire, daucune autre limitation constitutionelle
lexercice de la volont royale, daucun domaine dactivits
chappant au contrle royal. De mme que lempereur exerait
lautorit en matiere religieuse en convocant des conciles, en
dcidant quel credo ses sujeits devaient suivre, en perscutant
des dissidents car, quest-ce qui est plus conforme au bien
public que de chercher se rendre Dieu propice par un juste
culte ? de mme en tait-il du roi vandale arien
26
.
Isso parece para o autor um testemunho antecipado das
ocorrncias de imitatio imperii que seriam frequentes em todos os
regna mais tarde. Alm disso, atravs da reproduo inclusa neste
mesmo livro de uma declarao de Hunerico, Rex Wandalorum
et Alanorum entre 477 e 484, de que suas provncias teriam sido
concedidas por Deus, King infere que a crena no favor divino
como princpio essencial para o estabelecimento do governante
devia ser um pensamento poltico recorrente nestes reinos. A
principal consequncia disso, que ele denomina de concepo de
instituio divina do dirigente, para a formao do pensamento
poltico foi a gestao das ideias de imunidade sobre a terra
(ningum deve resistir ao governante), de autoridade soberana (o
dirigente deve governar sobre tudo e sobre todos) e de governo
responsvel (Deus d o poder para o objetivo do bem estar do
povo e por isso o governante deve ser responsvel). Para o autor,
entender este aspecto to importante porque
il corcernait tous les domaines de la vie ; au Moyen ge, il tait
sous-jacent des nombreuses institutions (comme lordalie)
et attitudes (comme le peu de propension rechercher les
lois physiqies), et il engendrait un fatalisme si Dieu dispose
porquoi lhomme devrait-il mme sembaarrasser de proposer ?
et un remarquable sens de lenterprise chez ceux qui mettaient
leur confance dans lalliance divine. Comme tout le reste, el
pouvoir politique existait en vertu de la volont de Dieu et ceux
26 KING, P. D., Op. Cit., p. 122.
qui lexeraient occupaient leur poste par sa faveur
27
.
Avanando um pouco no tempo, o medievalista destaca as
obras dos contemporneos Cassiodoro (c. 485 580) e dicono
Endio (c. 474 521), julgadas como responsveis pela criao
de uma imagem positiva do reino ostrogodo e, sobretudo, de
Teodorico o Grande (493 526). Segundo King, para garantir
a perpetuao de seu controle diante do fato de que os brbaros
eram uma minoria dominante no territrio, este rei procurou
marcar e manter certas diferenas entre os godos e a massa da
populao, resultando em um Estado duplo, fundado no princpio
do desenvolvimento separado de dois povos. Consoante o autor,
Cassiodoro, considerado aqui um ministre dune loyat sans
dicernement
28
, ao mesmo tempo em que insiste na separao
dos dois grupos, tenta construir a ideia da necessidade de
colaborao entre eles, dado o carter nico da comunidade que
eles formavam sob um mesmo rei. Tacitamente, o que se deduz
da uma proposta de preservao da Romanitas e h, inclusive,
evidncias do uso do vocbulo imperium para exprimir o governo
e reino de Teodorico. Em relao a algumas composies do
dicono Endio, observa-se este mesmo entendimento, ainda que
em propores menores. Aparentemente, em suas obras revela-se
um universo mental, no qual imperadores e reis esto no mesmo
patamar. Porm, contrariamente Cassiodoro, ele se mostra
menos interessado na dualidade dos povos que na singularidade
poltica do imperium ou regnum da Itlia.
Em poucas linhas, P. D. King cita tambm a posio dos
bispos Avito de Viena (c. 450 525) e Remgio de Rheims
(c. 437 533) em relao a Clvis. Em seus elogios ao rei
franco merovngio, ambos se utilizam de associaes outrora
empregadas por Agostinho (c. 354 430) e Ambrsio (c. 340
397) em referncia aos imperadores. O bispo Gregrio de Tours
(c. 539 594) parece ir mais longe ao descrever este mesmo rei
como um novo Constantino, expresso exibida tambm pelo
bispo Joo de Biclaro (c. 540 621) para o rei visigodo Recaredo
(586 601). Ainda sobre o caso franco, para alm de uma tica
27 Ibidem, p. 123.
28 Ibidem, p. 126.
provida por lideranas da igreja, analisa-se tambm o dito do rei
Gontro (561 592). Neste documento jurdico, on laisse un
univers de pense qui peut encore tre reconnu comme romain
par certains de ses caractristiques, pour entrer dans un univers
u dominent les caractristiques chrtiennes
29
. De acordo com
este monarca, a autoridade celeste teria lhe confado a funo de
governar, o que ele deveria fazer com justia para que o favor
de Deus pudesse trazer tranquilidade terra. King considera que
o dito em questo to somente um exemplo do quanto os
temas cristos so dominantes nas concepes de autoridade e de
governo do reino merovngio da poca tardia, dos quais o modelo
de Davi e, algumas vezes, at o de Salomo como o ideal de
prncipe cristo bastante recorrente.
Uma ateno maior dada conjuntura visigoda. Se por um
lado, isso pode ser justifcado pelo fato deste ser um recorte
espao-temporal especialmente prezado pelo autor
30
, por outro,
supe-se que tal atitude se faz porque a obra do bispo Isidoro
de Sevilha (c. 570 636), aproxima-se bastante daquele modelo
padro de teoria poltica sistematizada flosofcamente, sendo
assim de meno contnua nos tratados que pretendem fornecer
panoramas mais gerais do pensamento poltico medieval. Apesar
de identifcar a infuncia tanto do estoicismo quanto da patrstica
mormente de Agostinho e de Gregrio Magno , fontes
flosfcas altamente dissociadas por alguns especialistas
31
, P. D.
King considera a orientao do pensamento isidoriano bastante
clara. As duas concepes sobre a qual o bispo se baseia so a de
Cristo como rei e pai eternal, e da Igreja como sendo seu corpo, na
29 Ibidem, p. 130.
30 P. D. King j havia escrito os livros Law and Society in the Visigothic Kingdom (1972)
e The Alleged Territoriality of Visigothic Law (1980).
31 De acordo com Mrio Carvalho, muito desta ideia se deve s afrmaes do
historiador portugus Oliveira Martins em anlise sua obra clssica O Helenismo e a
Civilizao Crist (1898). De acordo com Carvalho, a concluso a que o historiador
chega arbitrariamente dedutiva, a-histrica e trai algum maniquesmo
interpretativo a acentuao da diferena entre estoicismo e neoplatonismo, a
propsito da Patrstica, tal como O. Martins a sustenta. Cf: CARVALHO, M.
Oliveira Martins em Alexandria. A Patrstica em <<O Helenismo e a Civilizao
Crist>>. Coimbra: Revista da Universidade de Coimbra, 1999, v. 38, p. 311.
qual e pela qual sua realeza e sacerdcio se manifestariam, donde
se depreende que Cristo seria o rex ecclesiae e a Igreja formaria um
nico regnum.
Entretanto, tamanho foco na unidade e na universalidade
da Igreja no parece estender-se ao governo temporal: alors
quIsidore accepte la primaut du pape parmi les sacerdotes du
rouyame universel du Christ, rien nindique quil reconnaise
mme un semblant dhonneur lempereur parmi les principes
32
.
Ao menos no que diz respeito aos prncipes, o autor destaca uma
provvel concepo teolgica de seu papel. Porque no interior
dos reinos terrestres, os quais constituiriam a matria celular
do corpo da Igreja, Isidoro previa a ao complementar entre
as autoridades clerical e laica, mas de modo que esta ltima se
submetesse disciplina religiosa. Deste modo, indica-se que o
nome rei no deveria ser de livre desempenho, todavia aplicado
quele que tivesse uma conduta justa. Porm, os reis tiranos, por
sua vez, encarados como produto de um povo mau, deveriam
ser respeitados por possurem poder transmitido por Deus.
Segundo King, a recusa do universalismo poltico em Isidoro
est relacionada ao fato de que naquele perodo cada vez mais
o imprio estava se tornando une chose grecque
33
e sua
identifcao com a ortodoxia foi se perdendo paulatinamente.
Por isso, esta que encaro como a parte primeira do texto ento
fnalizada por uma rpida tentativa de explicar as condies para
o despertar de um ideal universalista no plano terrestre algum
tempo aps o contexto de Isidoro: o perodo carolngio.
Finalizados os comentrios sobre a tica de Isidoro de Sevilha,
o texto toma outro rumo. Nesta segunda seo, para a qual o
autor reserva apenas poucas pginas, apresenta-se uma discusso
sobre a questo do pensamento poltico germnico. Conforme
King, h dois pressupostos bsicos sobre esta matria: a ideia de
que os germanos possuiriam uma identidade comum de modo
anlogo Romanitas, e que essa identidade teria permanecido
por sculos. Decorreria ento da aceitao desses pressupostos
o posicionamento entre uma das seguintes proposies acerca
das concepes polticas germnicas: a tese populista, na qual se
32 KING, P.D., Op. Cit., p. 136.
33 Ibidem, p. 139.
percebe a autoridade como residente no povo e, em vista disso,
o poder real como sendo restringido por esta atuao poltica
popular; a tese da sacralidade, que defende a idia de que a partir
do direito de sangue, o rei, sagrado, participaria de alguma maneira
na natureza divina.
P.D. King no apenas rejeita as ideias basilares como tambm
as suas consequncias interpretativas. De acordo com o autor, a
palavra germano, uma vez utilizada pelos gauleses para designar
as pessoas que habitavam alm do Reno, passou a ser aplicada
pelos romanos para descrever sua ameaa em termos comuns.
Contudo, o fato de os germanos se organizarem em agrupamentos
geogrfcos distintos e destacados um dos outros seria uma prova
da inexistncia de um suposto sentimento pangermnico. O
argumento o seguinte:
Car Il y eut aussi diversit dans lespace : en effet, puisque
les forces entranant le changement ne se sont pas fait sentir
partout avec la mme intensit, nous pouvons tre sur que,
mme en admenttant lide dun Germanentum uniforme dans le
pass le puls recul, au moment o les Germains apparaissent
confusment notre regard, leur compositions est dj
htrogne
34
.
Alm disso, King encara os principais documentos usualmente
evocados por serem fontes importantes de informaes sobre
estes grupos os escritos de Csar, de Tcito (sculo II), de
Amiano Marcelino; a Vida de Lebuno (sculo VIII, sobre os
saxes) e a Vida de Ankar (sculo IX, sobre os dinamarqueses)
como no sendo convincentes j que estariam todos muito
distantes temporalmente do perodo em que se deu o encontro
entre os germanos e o Imprio Romano (sculos IV e V)
35
. Deste
modo, o autor supe que, caso as teses populista e sacralizante
pudessem ter sido correntes entre os germanos antes de sua
34 Ibidem, p. 142.
35 No tocante aos documentos jurdicos germnicos elaborados no perodo entre
os sculos IV e VII, tais como o Brevirio de Alarico dos ostrogodos, a Lex Salica
dos francos e o dito de Rotrio dos lombardos, ele j havia criticado em pginas
anteriores a tentativa de se encontrar neles um direito germnico, uma vez que
eles possuiriam aspectos diversos, sendo une mlange des traditions des gentes et
dinnovation. Cf: KING, P.D., Op. Cit., p. 132.
penetrao no Ocidente, o encontro com a autoridade imperial
e a converso ao cristianismo provavelmente teriam minimizado
estas concepes de poder. Afnal,
a suposer que les conceptions populistes aient t effectivement
courantes chez les Germains avant leur pnetration en Occident,
il nest pas diffcile de comprendre comment elles ont disparu.
Lequel des chefs barbares naura pas ressenti une intensifcation
de ses tendances monarchiques en face de lautorit
resplendissante et englobante de lempereur romain et naura
pas t incit limiter ? En ce qui concerne les sujets, leffet
dissolvant des bouleversements migratoires et colonisateurs sur
les attitudes traditionnelles, la composition mouvante des gentes,
linvitable recours la force et au commandement unique
lorsquon tait confront au choix entre la vie ou la mort, de
mme que linfuence romaine, y compris le respect de celle-ci
pour la royaut, doivent tre gards lesprit. (...) Quelles que
soient les raisons pour lesquelles les divers groupes de Germains
ont adopt le christianisme, celui-ci, une fois adopt, les exposait
des postulats et des exigences, au sujet du gouvernement,
qui contrastaient fortement avec les conceptions populistes ; au
surplus, il sappuayit sur lautorit divine
36
.
Se aceito um ponto de vista baseado em algumas teorias
lingusticas da atualidade as quais entendem que em cada fala
individual h sempre explcita ou implicitamente uma dimenso
polifnica e dialgica mais ampla
37
, deve-se ento inferir que
dentre os muitos dilogos possveis presentes no texto de King,
o principal deles certamente com Walter Ullmann, posio que
o autor assume mais abertamente na penltima pgina. Ullmann,
j mencionado aqui, sustentou nos anos 60 em uma obra que
posteriormente se tornou um clssico sobre o pensamento poltico
medieval o argumento de que a historia de las ideias politicas en
la Edad Media es en gran medida la historia de los confictos entre
estas dos teoras del gobierno
38
, a saber: a concepo ascendente de
36 Ibidem, p. 145.
37 Mikhail Bakthin, Roland Barthes e Michel Foucault sendo os dois primeiros
principalmente crticos literrios e o terceiro da rea da flosofa , ao colocarem
em questo a autoria e a unicidade do sujeito, no obstante cada um faz-lo sua
maneira, trouxeram tona a ideia de uma fala forjada coletivamente.
38 ULLMANN, W. Op. Cit. p. 15.
poder (ou teoria popular de governo) proveniente das tribos germnicas,
nas quais o poder residiria no povo e os governantes teriam sua
atuao limitada pela ao da comunidade; a concepo descendente
de poder (ou teoria teocrtica), na qual o poder emanaria de um ser
supremo, que com o predomnio do Cristianismo passou a ser
identifcado com o Deus cristo. Procurando qualifcar a maneira
como esta interao confituosa teria ocorrido, ele sustentou que
a consecuencia de la todopoderosa infuencia del Cristianismo,
los pueblos germnicos adoptaron la concepcin inherente a
la doctrina cristiana que era casi por completo de naturaleza
latinorromana , y la teora ascendente fue, por as decirlo,
enterrada para no volver a emerger como posicin terica hasta
fnes del siglo XIII. A partir de entonces, la teora descendente
de gobierno desapareci progresivamente de la superfcie de
la vida poltica hasta tal punto, que en la actualidad tan slo
quedan algunos restos
39
.
Por muito tempo, esta hiptese soou unssona entre os
especialistas, porm nos dias de hoje j se reconhece o quanto
este medievalista priorizou demasiadamente o direito e as fontes
ofciais como se as normas tivessem a capacidade de explicar o
funcionamento da sociedade sem que fosse necessrio questionar
sua penetrao social e efccia
40
. Contudo, a ideia de se considerar
um confito entre concepes diferentes de autoridade e poder
como um trao caracterstico da Idade Mdia no deve ser
descartado de todo, ainda que uma teoria popular de governo
prpria das tribos germnicas seja questionvel. Quando se pensa
a organizao do mundo social, independentemente do perodo
cronolgico a ser contemplado, segundo a lgica da diferenciao,
percebendo, deste modo, a luta constante pela dominao
41
,
passa-se a duvidar da possibilidade de qualquer cosmoviso ser
perene, sem que seja desafada por outra(s).
39 Ibidem, p. 15.
40 SANTANA, D. O pensamento poltico dos reis Anlise das concepes polticas
veiculadas por D. Pedro e D. Duarte (Portugal sculo XV). Dissertao
(Mestrado em Histria) Instituto de Cincias Humanas e Filosofa, Universidade
Federal Fluminense, Niteri, 2010, p. 21.
41 BOURDIEU, P. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1989. p. 142
144.
A anlise promovida por P. D. King falha ao no levar
em considerao este aspecto dinmico do mundo social.
Primeiramente, o autor parece to somente preocupado em
demonstrar os casos comprovadores da existncia de uma
concepo dominante de instituio divina do dirigente na Alta
Idade Mdia que no se incomodou em apontar as situaes
desviantes deste padro estabelecido. Certamente poder se
argumentar, em defesa de King, que o limite de pginas foi um fator
determinante para esta atitude
42
. Todavia, uma das consequncias
imediatas deste modo de agir que fca perceptvel o quanto essa
anlise supervaloriza o legado romano-cristo em detrimento de
um possvel legado germnico, a despeito da meno no incio do
texto hiptese da trplice infuncia do cristianismo, da Romanitas
e do germanismo sobre os reinos romano-germnicos.
extremamente interessante perceber que, justamente quando
o autor minimiza o trao brbaro nas ideias polticas das novas
formaes sociais, durante a maior parte do texto ele sequer
problematiza a expresso reinos brbaros, que inclusive d nome
ao trabalho em questo. Marcelo Cndido da Silva argumenta que,
apesar da tese da invaso brbara do sculo V estar amplamente
difundida ainda hoje, os brbaros causaram apenas um pequeno
impacto demogrfco: eles representavam, em mdia, cerca de
5% da populao da Glia (no mximo 10% no Norte dessa
regio)
43
. pela mesma razo que Daniela Bibiani e Moiss
Trres indicam o termo reinos romano-germnicos como o
nome mais adequado para caracterizar essas novas formaes
polticas, j que, mesmo que o poder tenha fcado efetivamente
sob o controle de um rei de origem germnica, suas populaes
eram fundamentalmente de etnia e cultura galo-romana, hispano-
romana, talo-romana
44
.
Alm disso, essa anlise denota uma posio muito
42 E esta uma defesa da qual o autor se utiliza ao fnal do texto para dispensar
comentrios acerca da questo do carter sagrado do governo germnico no
contexto da converso ao cristianismo.
43 CNDIDO DA SILVA, M.Op. Cit., 2008b, p. 58.
44 BIBIANI, D.; TRRES, M. A evoluo poltica da Alta Idade Mdia na Europa
Ocidental: Da pluralidade dos reinos romano-germnicos unidade carolngia.
Brathair, v. 2, n. 1, 2002. p. 8.
conservadora do que seja o domnio da poltica. Embora tenha
sido omitido acima quando da apresentao sumria do texto,
deve-se mencionar que o autor o fnaliza com a afrmativa em
sua ltima nota de que rcuser la conception germanique dun
gouvernement caractre sacr ne signife pas, naturellement,
(...) nier la religiosit germanique
45
. Mesmo nica, no se
deve ignorar esta afrmao. Diante da linha que King segue
por todo o trabalho, de negar uma homogeneidade entre os
germanos, parece incoerente agora trabalhar com a ideia de uma
religiosidade germnica. Caso fosse admissvel pensar em uma
religiosidade germnica comum antes da penetrao dos diversos
povos germnicos no Ocidente, o questionamento que se deve
fazer por que o contato estabelecido com os romanos foi capaz
de infuenci-los no tocante s ideias polticas, porm no em
relao aos aspectos religiosos? Seria o campo da cultura uma
esfera autnoma do mundo social?
Diante destas lacunas, o que se pretende defender aqui uma
perspectiva que apenas em parte ratifque a posio de King.
Certamente no se conta atualmente com uma base documental
slida para que se possa defender a existncia de um pensamento
poltico germnico rigidamente sistematizado. Entretanto,
tambm no se pode negar certa infuncia poltica dos germanos
nas organizaes polticas ps-imperiais. Rejeitar esta posio seria
recusar as posturas interpretativas que valorizam o dinamismo da
realidade social, bem como os alcances mais recentes dos tericos
das correntes ps-coloniais em seus estudos sobre os contatos
culturais entre os diversos povos
46
. Para tentar provar esta hiptese,
deve-se recorrer ao caso merovngio, principalmente no perodo
entre os sculos V e VI, objeto particular de estudo, uma vez que
se percebem claramente alguns mecanismos no necessariamente
45 KING, P.D., Op. Cit., p. 147, nota 2.
46 De acordo com o crtico literrio Homi Bhabha, principal representante das
correntes tericas ps-coloniais dos estudos culturais, quando duas matrizes
culturais diferentes entram em contato, gera-se um processo complexo
denominado hibridizao ou traduo cultural, no qual pode haver combinao,
assimilao, fuso, repulso ou excluso cultural. Cf: SOUZA, L. M. Hibridismo
e traduo cultural em Bhabha. In ABDALA JR. (Ed.), Margens da cultura:
mestiagem, hibridismo e outras misturas. So Paulo: BoiTempo., 2004. p. 7 8.
vinculados a uma origem romano-crist no funcionamento de seu
organismo poltico, o Regnum Francorum.
O caso do Regnum Francorum
A partir do estabelecimento do limes no sculo I, os choques
entre os germanos e os romanos pareciam ter sido minimizados.
Todavia, em fns do sculo III, alguns destes grupos entraram
novamente em rota de coliso com o Imprio Romano, reavivando
uma srie de confitos. As relaes que foram sendo estabelecidas
com o povo romano eram bastante plurais. De povos subjugados
e mantidos a uma distncia boa e segura, boa parte deles passou
a integrar vida romana, dominando os exrcitos imperiais,
mantendo-se como aliados ou surgindo como invasores
47
. Os
visigodos foram os primeiros brbaros a formalmente instalarem-
se no Imprio Romano, o que ocorreu diante da presso dos
hunos, em 376. A princpio, lhes foram concedidas as regies
da Trcia e da Dcia, mas, paulatinamente, moveram-se Itlia
e Aquitnia. O reino visigodo desenvolveu relaes muito
instveis com os romanos, oscilando sempre entre a amizade e a
hostilidade. Os alanos, a quem coube a Valncia e a Gallia Ulterior,
respectivamente, em cerca de 440 e 442, foram o segundo grupo.
Nesta mesma dcada, houve tambm a negociao da entrada dos
burgndios em outras pores da Glia.
Os francos j tinham aparecido nas fontes histricas
relacionadas s invases brbaras no sculo III, porm apenas
no sculo seguinte que eles parecem ter se tornados aliados
imperiais. Somente com o reinado de Clvis (481 511), da dinastia
merovngia, que a histria deste povo parece se tornar relevante
de acordo com as fontes
48
. A partir da os merovngios podem ser
distinguidos um pouco dos outros grupos no apenas por terem
governado uma das formaes brbaras de maior durao (481
751), mas por sua converso precoce ao cristianismo catlico
quando da deciso deste rei em detrimento da tendncia ariana
a rejeio da crena na divindade plena de Cristo professada na
maioria dos outros reinos.
47 FREITAS, E. Entre a Gallia e a Francia. Brathair, Rio de Janeiro, v. 8, n. 1, 2008,
p. 51 e 53.
48 WOOD, Ian. The Merovingian kingdoms. London: Longman, 1994, p. 35 36.
Embora as informaes sobre os francos sejam um pouco
desencontradas antes de Clvis, sabe-se que at sua ascenso,
este povo j tinha praticamente o domnio de todo o norte da
Glia at o rio Somme. Segundo Gregrio de Tours
49
, depois
da morte de Childerico, seu flho Clvis o substituiu no trono.
No incio de seu governo, mais precisamente em seu quinto ano
de reinado, o novo rei teve em Soissons um combate vitorioso
contra Syagrius, chefe do ltimo baluarte romano
50
. Em cerca
de 20 anos, ele apoderou-se de toda a regio ao norte do Loire
atravs de expedies guerreiras contra povos vizinhos como os
alamanos, burgndios e visigodos
51
. Neste nterim, forjou com
a Igreja nicena galo-romana uma forte aliana que teve incio
quando se casou com Clotilde, uma princesa burgndia catlica,
e foi reforada no momento de sua converso e batismo antes
de uma batalha importante
52
. Ele no apenas unifcou todos os
francos, como tambm recebeu o ttulo de cnsul ou augusto do
prprio Imperador Anastsio I (491 518)
53
.
Para Marcelo Candido da Silva, este seria apenas um de vrios
indcios que evidenciam o quanto o Regnum Francorum, a entidade
poltica fundada por Clvis, buscava uma continuidade imperial.
Este rei fundador buscou avidamente por ttulos e honrarias
oriundas de Constantinopla, a representante do Imprio aps a
queda de Roma. Tais atitudes, ao invs de serem frutos de uma
vaidade desmedida dos francos, segundo argumentam alguns,
seriam uma prova de que o uso da integrao na hierarquia
imperial de dignidades podia se converter em um instrumento de
governo
54
. A mesma a compreenso que subjaz da anlise de Jean
49 Georgius Florentius Gregorius (c. 539-594), que se tornou mais tarde aquele
que se conhece hoje por Gregrio de Tours, foi bispo desta regio at a sua morte.
Os Decem Libri Historiarum (DLH), uma coletnea de 10 livros contando a histria
desde a criao do mundo at a poca da realeza merovngia, geralmente so
encarados como o principal legado desse bispo por suas informaes bastante
teis para uma histria da Glia neste perodo.
50 DLH 2:27.
51 DLH 2:30; 32 ; 33 e 37.
52 DLH 2:28 ; 31.
53 DLH 2:38 ; 40; 41; 42.
54 CNDIDO DA SILVA, Marcelo.Op. Cit, 2008a., p. 64.
Barbey, que observa que le roi conserve seulement des lements
du dcor romain : port du sceptre, du manteau et du diadme et
titulares ou marques de respect (...). En verit, la distance nest
pas si grande entre empire romain et royaut mrovingienne (...)
55
.
Entretanto, por mais que se admita o quanto Clvis e seus
descendentes eram frutos de uma cultura poltica altamente
romanizada e cristianizada, no que diz respeito questo da
transmisso de poder parece haver certos precedentes francos.
Se por muitos anos, Clvis fora o nico rei do Regnum Francorum,
as sucesses merovngias que se seguem a partir de 511 foram
altamente complexas. Aps sua morte, ele deixou 4 flhos, sendo
3 deles da rainha Clotilde (Clodomiro, Childeberto e Clotrio) e
o outro de uma esposa no ofcial (Teuderico). De acordo com
Gregrio de Tours, aps a morte do rei Clvis, seus quatro
flhos, isto , Teuderico, Clodomiro, Childeberto e Clotrio,
ampararam-se de seu reino e dividiram-no entre si mantendo um
igual equilbrio
56
.
Conforme o mapa, nota-se que, a despeito dos comentrios
de Gregrio, as pores do reino dividido so bastante desiguais.
Aparentemente, Clotrio I parece ter fcado com um nmero
menor de cidades, enquanto Teuderico herdou partes em duas
regies diferentes, tanto na Astrsia quanto na Aquitnia. Assim,
no parece prevalecer um padro geogrfco nem quantitativo. O
comentrio de Gregrio de que os flhos de Clvis ampararam-se
de seu reino e a percepo da desigualdade fsica da diviso so
o ncleo do argumento do carter patrimonial e absolutista da
realeza franca, j que as partilhas levariam em conta apenas as
convenincias pessoais dos herdeiros
57
.
55 BARBEY, J. tre roi. Le roi et son gouvernement em France de Clovis Louis
XVI. Paris : Fayard, 1992, p. 114.
56 Defuncto igitur Chlodovecho regi, quattuor flli eius, id est Theudoricus,
Chlodomeris, Childeberthus, atque Chlothacarius, regnum eius accipiunt et inter
se aequa lantia dividunt.. DLH 3: 1.
57 CNDIDO DA SILVA, Marcelo.Op. Cit, 2008a., p 143.
Imagem 1: A partilha de 511. Fonte: CANDIDO DA SILVA
(2008a).

Consoante Candido da Silva, apesar destas supostas evidncias
da fora das vontades dos prncipes francos, a concepo
patrimonial no procede porque as regras que presidiam a diviso
dos bens pessoais, tais como descritas no Pactus Legis Salicae,
no orientavam a diviso do reino. De acordo com o cdigo, o
direito herana dos bens parentais cabia primeiro aos flhos ou
flhas, depois aos avs ou avs, aos irmos ou irmos e aos tios
e tias. Todavia, neste mesmo ttulo, as mulheres eram excludas
do direito herana da terra alodial, isto , dos ancestrais
58
.
Porm, segundo Regine Le Jan, na prtica as mulheres acabavam
herdando a terra porque no dito de Chilperico, um adicional
Lei Slica, havia a possibilidade de isso acontecer na ausncia
de um homem
59
. Entretanto, em hiptese algumas as mulheres
58 Ibidem, p. 147.
59 LE JAN. R., Familie et pouvoir dans le royaume franc. Paris: Publications de la
podiam herdar formalmente o reino. Tomando como parmetro
a discrepncia entre as regras da sucesso alodial previstas pela
Lei Slica e as regras de sucesso dinstica vigentes no Reino
dos Francos, pode-se afrmar, ento, que a sucesso real no era
ordenada pelas regras da sucesso alodial, mas possua uma lgica
prpria
60
.
Alm disso, as divises no parecem fruto do acaso, j que o
maior indcio para isso o fato de que o reino no se dividiu em
numerosas identidades polticas independentes. Candido da Silva
explica:
na partilha de 511, a proximidade territorial das capitais
escolhidas Paris, Reims, Soissons e Orlans, a partio do
reino em dois blocos, ao sul e aos norte do rio loire, a presena
de enclaves territoriais, assim como a escolha de Paris como
capital comum, mostram que havia entre os francos uma poltica
de unio, e mais do que isso, o sentimento da preservao da
integridade do Regnum Francorum
61
.
Uma outra possibilidade levantada por Michel Rouche. De
acordo com o autor, coexistiam tanto entre os francos, como
entre os burgndios, alamanos, bvaros, anglo-saxos, lombardos
e turngios, dois sistemas concorrentes de herana: a sucesso
matrilinear (o direito aos flhos) e a tanistry (o direito aos irmos,
cada um sua vez), sendo o segundo aparentemente o costume
mais antigo
62
. Apesar das diferenas de execuo, a mulher estava
no centro do dispositivo nos dois casos. Isso porque havia a
crena de que a unio de um homem e de uma mulher misturava
seus sangues e seus descendentes se tornavam um mesmo grupo
ligado pela vida. Como a unio carnal constitua o casamento, no
eram necessrias cerimnias pblicas. Disso decorria a exigncia
da virgindade da mulher. A paternidade era considerada somente
uma ligao simblica. Uma vez comprovada a pureza feminina,
o casamento assegurava a paz e a conservao dos patrimnios
devido expectativa de uma descendncia autntica. Alm disso,
Sourbonne, 1995 APUD CNDIDO DA SILVA, Marcelo.Op. Cit, 2008a., p 147.
60 CNDIDO DA SILVA, Marcelo.Op. Cit, 2008a., p 147
62 ROUCHE, M. Clovis. Paris: Fayard, 1996, p. 236 e 237.
a mulher recebia la Morgengabe(o dom da manh) oferecido
pelo marido, detinha as chaves dos cofres, dirigia o domiclio
e comandava seus descendentes legtimos. Contudo, isso no
impedia a existncia de esposas de segundo nvel, as quais no
tinham estes mesmos direitos e cujos flhos no eram reputados
como legtimos
63
.
Segundo Rouche, o diferencial na situao de Clvis que
seu casamento teria representado um caso hipergmico, ou seja,
quando a condio social da esposa superior a do esposo.
Face au prestigieux clan des Amales qui dominait lOccident
avec Thodoric et remontait quatorze gnrations plus haut, que
pesait la quatrime gnration mrovingienne de Clovis ? Rien.
Il avait besoin dun mariage hypergamique. (...) Le roi cherchait
une pouse de premier rang, de ligne royale. Puisquelle
descendait dAthanaric, roi des Wisigoths, elle reprsentait la
sixime gnration des Balthes. (...) Clotilde reprsentait pour
Clovis le parti ideal sil voulait se hisser au niveau des grandes
puissances du temps
64
.
O casamento com Clotilde foi bem-sucedido. No somente
colaborou para o fortalecimento da autoridade de Clvis, como
tambm, segundo Gregrio de Tours, este ato foi fundamental
para que alguns milagres ocorressem em sua vida: ela lhe
concedeu flhos e ainda foi um exemplo para o rei ao orar por
um deles, pedindo a Deus por sua cura
65
. Mas antes de todos
estes arranjos polticos, Clvis j havia se envolvido com uma
mulher renana e Theuderico era uma prova viva desta relao.
Para Ian Wood, a prtica de monogamia em srie dos reis, alm
de ter tido implicaes para as rivalidades entre seus herdeiros,
pode ter impedido a ocorrncia de um padro nico e simples de
sucesso
66
. Mediante esta compreenso das coisas, o argumento
de Rouche para explicar esta primeira sucesso merovngia o de
que para conservar a paz, era provvel que Clvis desejasse que
todos os seus flhos lhe sucedessem. Ele explica:
63 Ibidem, p. 230; 236; 237.
64 Ibidem, p. 241 242.
65 DLH 2: 29.
66 WOOD, I., Op. Cit., p. 59 e 60.
Si lon avait pratique la tanistry la manire de Gensric, Thierry,
le fls an, g alors dau moins vingt et un ans, aurait seul d
recevoir le titre de roi et diriger en laissant successivament le
pouvoir chacun de ses demi-frres, Clodomir, Childebert
et Clotaire. Mais cet t consider comme un affront fait
Clotilde que de relguer au second plan les enfants du marriage
offciel au proft du rejton dune union antrieure de second
rang. La tanistry fut simultane. (...) Pour Thierry, les choses
taient quasiment faites, en raison du droit de la mre.
67

E a releitura dos costumes no pararia por a. Rouche alega
um rearranjo do mesmo tipo por trs da diviso dos territrios
de Clodomiro em 524, mas, no caso em questo, haveria uma
combinao de tanistry e de sucesso matrilinear
68
. Aps a morte
de Clodomiro, seus flhos foram reunidos por sua av Clotilde,
que aparentemente esperava presidir a diviso do reino de
seu flho entre seus netos. Entretanto, Childeberto e Clotrio
resolveram dividir o reino com um igual equilbrio entre si e,
apesar da interveno de sua me, livraram-se de seus sobrinhos
69
.
Para alm deste momento, com a morte de Clotrio I em 561,
uma nova sucesso ocorre, nos moldes desta primeira: seus 4
flhos, sendo Cariberto, Gontro, Sigeberto flhos de Ingunda
e Chilperico flho de Aregunda, recebem cada qual sua poro.
Entretanto, segundo Gregrio de Tours, esta diviso legitima s
ocorreu porque, como Chilperico teria pretendido se apoderar da
maioria da herana paterna, seus irmos opuseram-se a tais atos
70
.
Em captulo sobre a estrutura do reino merovngio no sexto
sculo, Ian Wood tambm percebe claramente na partilha de 511
um arranjo poltico entre Clotilde e seus flhos com Teuderico
71
.
Marcelo Candido da Silva discorda da parte em que Wood
defende a participao dos grandes do reino e dos bispos neste
acordo. Para aquele, as partilhas foram especialmente favorveis
aos poderes reais, sem que necessariamente levassem em conta
67 ROUCHE, M.Op. Cit, p. 350.
68 Ibidem, p. 360 361.
69 DLH 3: 18.
70 DLH 4: 22.
71 WOOD, I., Op. Cit., p. 56 e 57.
os interesses da Igreja, afnal muitas dioceses foram separadas
de suas provncias com a movimentao dos reis e isso levou a
alguns confitos dentro da hierarquia catlica
72
. Entretanto, se a
releitura de concepes do costume germnico antigo associadas
questes polticas explica em parte a complexidade das
sucesses e talvez at o nmero de herdeiros benefciados, isso
no evidencia a razo para o desequilbrio territorial e geogrfco
das diversas pores do reino.
Pode-se adicionar um outro fator que deixar a explicao
mais completa. Para Candido da Silva, a unidade do Regnum
Francorum resultou do fato de que essas partilhas constituam
um arranjo estrutural, de natureza poltica, e cujo objetivo era
o de constituir uma autoridade pblica efcaz, encarada como
sinnimo de uma administrao civil e de um exrcito forte. Tal
fm s seria concretizado se os reis tivessem meios prprios para
manter este aparato. Portanto, necessrio levar nesta anlise em
conta a importncia das civitates como unidades fscais do reino
73
.
Ian Wood corrobora esta hiptese, j que identifca a diviso em
civitates, base do sistema administrativo romano, como o modo de
organizao que permanece central nos reinos merovngios.
More likely the intention was to give brothers portions which
provided equal incomes. This was almost certainly the decisive
factoring the division of Aquitaine. The basis for assessment,
therefore, would have been administrative records such as tax
registers, providing evidence of the value to the monarch of
individual civitates, which had been the basic units of government
in the later Roman Empire. When a city and its territory was
divided between two kings we should understand that it was
their revenues that were at stake, although certain cities also had
a strategic importance, which may also have been a matter of
concern
74
.
Conjugadas, as colaboraes de Michel Rouche, Marcelo
Candido da Silva e Ian Wood, possibilitam uma viso de conjunto
acerca da problemtica do prosseguimento monrquico da dinastia
merovngia. Como visto acima, nas sucesses reais deste grupo
73 Ibidem, p. 161.
74 WOOD, I., Op. Cit., p.60.
de francos, parecia confuir uma srie de fatores que vo desde
questes econmicas e polticas a aspectos culturais. Contudo, se
por um lado se pode relacionar estas partilhas busca por civitates
rentveis, herana organizacional romana, e, por outro j vlido
mencionar os costumes de transmisso outrora compartilhados
por diversos povos germnicos, h de se considerar que tais
traos no mais apresentam seus elementos originais, sendo agora
mediados por um novo contexto poltico.
Consideraes fnais
Este trabalho, mesmo que ciente de suas limitaes as fontes
primrias no foram cotejadas em sua totalidade, j que Gregrio
de Tours no o nico documento relevante sobre o assunto, e
muito da bibliografa encontrada no estava disponvel , esperou
contribuir para uma discusso em relao s idias polticas nos
reinos romano-germnicos. O texto de P.D. King, embora tenha
discursado sobre o ponto de vista de uma trplice infuncia
sobre as novas formaes sociais, acabou por minimizar alm da
conta as possibilidades germnicas. Novamente ratifca-se aqui a
posio deste autor sobre a rejeio de um pensamento poltico
germnico formal. Contudo, ainda que no se tenham esgotado
nem de perto os comentrios que poderiam ter sido efetuados
sobre o Regnum Francorum com nfase na partilha de 511, pde-se
perceber o quanto, nesta entidade poltica, ao lado de uma lgica
do equilbrio fscal tpica do pensamento romano, confundia-se
tambm um costume antigo e confitante de herana. No seria
este um indcio da infuncia de uma cosmoviso franca neste
universo poltico? necessrio que um estudo sobre qualquer
aspecto da Alta Idade Mdia esteja atento para este carter
dinmico e multidimensional da realidade social.
Novo Davi:
a ascenso de Herclio (c. 575-
641) ao poder e o triunfo do
Imperador contra os
persas sassnidas no Livro IV da
Crnica de Fredegrio (c. 660)
Guilherme Queiroz de SOUZA
1
C
ompilada na Glia merovngia, a Crnica de Fredegrio
(ou Pseudo-Fredegrio) relata a histria universal at
meados do sculo VII. Da mesma forma que os Decem Li-
bri Historiarum (Dez Livros de Histria [c. 575-591]), do histori-
ador galo-romano e bispo Gregrio de Tours (c. 540-594), a fonte
considerada uma narrativa fundamental sobre a histria dos
merovngios. A obra (escrita em latim)
2
foi redigida por um au-
1 Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Es-
tadual Paulista (UNESP/Assis). Bolsista CAPES. Orientador: Prof. Dr. Ruy de
Oliveira Andrade Filho. E-mail: guilhermehistoria@yahoo.com.br. Editor da
Revista Roda da Fortuna (www.revistarodadafortuna.com).
2 Na opinio de Ferdinand Lot, Fredegrio faz esforos desesperados para
III
374 Novo Davi: a ascenso de Herclio (c. 575-641) ao poder e o
triunfo do Imperador contra os persas sassnidas no Livro IV da
tor annimo, mas convencionalmente o chamamos de Fredegarius
(Fredegrio), terminologia estabelecida no Renascimento.
3
Na
opinio de alguns pesquisadores, dois ou trs autores escreveram
a obra,
4
embora essa hiptese seja cada vez menos aceita atual-
mente, inclusive pela edio na qual nos baseamos.
De qualquer forma, as informaes biogrfcas de Fredegrio
so mnimas; o pouco que sabemos sugere que ele morreu por
volta de 660 e que era possivelmente originrio da Borgonha
(Burgundia). Diferentemente de Gregrio de Tours, Fredegrio
no se interessa tanto pela histria eclesistica, mas isso no faz
dele um membro do partido laico, em oposio ao bispo galo-
escrever em latim. A sua lngua, a dos diplomas e das cartas, dos formulrios e
das vidas de santos [...] de uma barbaridade quase cmica LOT, Ferdinand.
O fm do Mundo Antigo e o princpio da Idade Mdia. Lisboa: Edies 70, 1985, p. 332.
Para os pesquisadores contemporneos, a expresso latim brbaro pode ser
aplicada caso for uma referncia ao latim usado pelos germanos e caso no tiver
nenhuma conotao pejorativa; trata-se, efetivamente, de um latim corrompido
DEVILLERS, Olivier; MEYERS, Jean. Introduction. In: FREDEGRIO.
Chronique des temps mrovingians (Livre IV et Continuations). Texte latin, traduction,
introduction et notes par Olivier Devillers et Jean Meyers. Turnhout: Brepols,
2001, p. 43.
3 DEVILLERS, Olivier; MEYERS, Jean. Introduction. In: FREDEGRIO.
Chronique des temps mrovingians (Livre IV et Continuations), op. cit., p. 05-06.
4 Como nos informa Walter A. Goffart, so trs as proposies para a questo
do(s) autor(es) da Crnica: a teoria do alemo Bruno Krusch, lanada pela primeira
vez em 1882, na qual defende que a Crnica o resultado da composio de
trs autores que trabalharam em perodos diferentes; a teoria de outro alemo,
Siegmund Hellmann (1934), apoiada mais tarde pelo ingls John Michael Wallace-
Hadrill (1960), argumentando que, embora a maior parte da obra seja o trabalho
de um homem, um segundo autor escreveu uma poro do Livro IV; fnalmente,
a ideia de uma nica autoria, trazida tona pelo francs Ferdinand Lot (1914)
GOFFART, Walter A. The Fredegar Problem Reconsidered. In: GOFFART, Walter A.
Romes Fall and After. London: Hambledon Press, 1989, p. 320. Desde a dcada de
1960, as edies e os estudos preferem indicar apenas um autor para a Crnica:
Walter A. Goffart (1963), Alvar Erikson (1965), Andreas Kusternig (1982) e
Alexander Callander Murray (1999), por exemplo. Para a perspectiva de Wallace-
Hadrill, ver WALLACE-HADRILL, John Michael. Fredegar and the History of
France. In: WALLACE-HADRILL, John Michael. The long-haired kings and other
studies in frankish history. London: Butler & Tanner Ltd, 1962, p. 73-74.
Guilherme Queiroz de Souza 375
romano, membro do partido episcopal.
5
Para a presente pesquisa, empregamos o Livro IV, tambm
conhecido como Sexta Crnica. Nesse texto esto descritos
acontecimentos entre 584 e 642, embora tambm constem alguns
fatos do fnal da dcada de 650. As fontes (principalmente listas
cronolgicas) que Fredegrio usou para escrever os trs livros
anteriores so citadas no Prlogo: [...] analisei com a mxima
ateno as crnicas de So Jernimo, de Idcio, de um sbio
annimo, aquela de Isidoro, como tambm a de Gregrio, desde
a origem do mundo at o declnio do reino de Gontro
6
Os trs primeiros livros narram os fatos da poca de Ado
ao reinado de Gontro (561-592). A partir do Livro IV, a
Crnica apresenta uma redao original, sem a intertextualidade
precedente. Escrita de forma factual, a obra tem a inteno, como
o prprio autor salienta, de expor os atos dos reis e as guerras
conduzidas pelos povos.
7
Semelhante a outras fontes da Idade
Mdia, a Crnica recebeu continuaes, que progrediram sua
redao at 768, ano em que se iniciou o reinado de Carlos Magno
(c. 742-814) e Carlomano (c. 751-771).
praticamente certo que Fredegrio no foi testemunha
ocular dos eventos que descreveu, mas isso no torna sua obra
5 MAZETTO JUNIOR, Milton; SILVA, Marcelo Cndido da. A realeza nas
fontes do perodo merovngio (sculos VI-VIII), Histria Revista (UFG), vol. 11,
n 1, 2006, p. 98.
6 FREDEGRIO. Chronique des temps mrovingians (Livre IV et Continuations), op. cit.,
IV, p. 59. Todas as tradues so de minha autoria. As fontes mencionadas so: a
Chronicon, de So Jernimo (c. 347-420) que, por sua vez, baseada na Chronicon,
de Eusbio de Cesareia (c. 265-339); a Crnica, de Idcio de Chaves (c. 395-468); o
Liber generationes, de Hiplito de Roma (c. 170-235), autor chamado no Prlogo de
sbio annimo; as cronologias de Isidoro de Sevilha (c. 560-636); e um resumo
dos seis primeiros livros dos Decem Libri Historiarum, de Gregrio de Tours.
Sobre as fontes que Fredegrio usou para compilar os trs primeiros livros, ver
GOFFART, Walter A. The Fredegar Problem Reconsidered. In: GOFFART, Walter A.
Romes Fall and After. London: Hambledon Press, 1989, p. 322-329; e WALLACE-
HADRILL, John Michael. Fredegar and the History of France. In: WALLACE-
HADRILL, John Michael. The long-haired kings and other studies in frankish history, op.
cit., p. 72-78.
IV, p. 61.
menos importante. Diferentes fontes arquivos reais, clericais
e de embaixadores que viajaram para o Oriente repassaram as
informaes que nosso autor recolheu.
8
O texto segue uma ordem
cronolgica na qual o cronista merovngio relata acontecimentos
polticos e governos dos sculos VI-VII.
A chegada de informaes sobre Herclio (c. 575-641) aos
olhos e ouvidos de Fredegrio foi resultado do contato (direto ou
indireto) dele com embaixadores que percorreram o Oriente. Para
escrever a obra, o autor fltrou as informaes que recebeu;
nesse processo, Fredegrio enfatizou certos fatos e negligenciou
outros. Com efeito, ler, olhar ou escutar so, efectivamente,
uma srie de atitudes intelectuais que [...] permitem na verdade a
reapropriao, o desvio, a desconfana ou resistncia.
9
A ascenso de Herclio ao poder e a invaso persa sassnida
Fredegrio inicia seu comentrio sobre Herclio ao descrever
o retorno (em 629 ou 630) de uma embaixada enviada pelo rei
merovngio Dagoberto (c. 603-639)
10
a Constantinopla. Nessa
viagem, os dois legados merovngios Servatus e Paternus
tinham efetuado uma pacem perpetuam (paz perptua)
11
com
8 Para compor o Livro IV, Fredegrio recolheu informaes des annales
bourguignonnes, des crits relatifs aux affaires dItalie, dEspagne et de lEmpire
dOrient, des privilges piscopaux de fondation dabbaye, des exemplaires de
pactes et de traits, des correspondances (comme celle du roi Sisebut), des Vies de
saints (celle de saint Colomban, peut-tre aussi celle de saint Didier), et sans doute
pour les derniers vnements, des tmoignages oraux et des souvenirs personnels
DEVILLERS, Olivier; MEYERS, Jean. Introduction. In: FREDEGRIO.
Chronique des temps mrovingians (Livre IV et Continuations), op. cit., p. 24.
9 CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 1990, p. 59-60.
10 Rei franco da Austrsia (623-634), da Borgonha (629-639) e da Nustria (629-
639).
11 Segundo Herrera Cajas, esta expresin signifca justamente lo contrario de
lo que generalmente se ha entendido por tal, es decir, se trata de una paz a la
cual el gobierno imperial no le asigna un plazo fjo de validez, esto es, una paz
sin lmites ms exactamente; en efecto, el Emperador estima que, en cualquier
momento, puede revocar la situacin generada o aceptada por el tratado [...] Todo
tratado era tan slo la aceptacin momentnea de una realidad que deba ser
orientada, tarde o temprano, hacia el reconocimiento de la autoridad indiscutible
o soberano bizantino.
12
Mas a importncia de Herclio na
Crnica de Fredegrio restringiu-se apenas ao fato de o basileus
13

ter participado de relaes diplomticas com Dagoberto?
Rapidamente percebemos que no, pois o cronista merovngio
logo assinala que impossvel permanecer em silncio diante
das aes extraordinrias que foram feitas por Herclio.
14
De fato, a repercusso da vitoriosa campanha do Imperador
contra os persas sassnidas
15
(622-628) foi to grande que,
segundo o cronista bizantino Tefanes, o Confessor (c. 760-818),
o principal soberano indiano, Harsha (c. 606-647), enviou para
Herclio congratulatrios presentes pela vitria sobre os persas:
prolas e um nmero de pedras preciosas.
16
Da Glia aos rinces
da ndia, ou seja, por todo o mundo conhecido na poca, a fama
del Imperio Universal HERRERA CAJAS, Hector. Dagoberto y Heraclio. Un
captulo de historia diplomtica. In: HERRERA CAJAS, Hector. Dimensiones
de la Cultura Bizantina. Arte, Poder y Legado Histrico. Santiago: Coed. de la
Universidad de Chile y la Universidad Gabriela Mistral, 1998.
12 FREDEGRIO. Chronique des temps mrovingians (Livre IV et Continuations), op.
cit., IV, p. 153. As relaes de cooperao entre bizantinos e francos merovngios
existiam desde o sculo VI, diplomacia notada tanto pelos bizantinistas quanto
pelos alto-medievalistas. Ver VASILIEV, A. A. Histria del Imperio Bizantino: de
Constantino a las Cruzadas (324-1081). Tomo Primero. Barcelona: Ibria-Joaquin
Gil, Editores, S. A, 1946, p. 212; e WOOD, Ian. The Merovingian Kingdoms, 450-751.
London: Longman, 1999, p. 167.
13 O ttulo de basileus (), nos anos mais recentes [ao governo de Herclio]
s havia sido dado ao rei da Abissnia, quando lembrado, e ao grande rival do
imperador e seu modelo como autcrata, o rei Sassnida da Prsia. E signifcativo
que o ttulo de Basileus comece a ser usado pelo imperador em 629, exatamente
aps a derrota fnal dos persas RUNCIMAN, Steven. A Civilizao Bizantina.
Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1977, p. 52-53.
IV, p. 153.
15 A dinastia persa sassnida controlou o Planalto Iraniano e a Mesopotmia entre
227 e 649. Para mais sobre os sassnidas, ver CLARAMUNT. Salvador. El Oriente
Prximo del siglo IV al VII. El Imperio sasan. In: CLARAMUNT. Salvador et allii.
Historia de la Edad Media. Barcelona: Ariel, 1995, p. 45-52.
16 TEFANES, O CONFESSOR. The chronicle of Theophanes: an English translation
of anni mundi 6095-6305 (A.D. 602-813). Traduo de Harry Turtledove.
Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1982, p. 36.
de Herclio era admirvel.
Aps indicar brevemente a importncia do basileus, a redao
de Fredegrio retorna cronologicamente para expor a ascenso de
Herclio ao poder em Constantinopla. Ao assinalar que o soberano
era o patrcio de todas as provncias da frica,
17
provavelmente
Fredegrio confundiu Herclio com o pai dele, Herclio, o Velho
(610), nessa poca o governante do Exarcado de Cartago, ou da
frica,
18
como mencionou o cronista merovngio. Em seguida,
Fredegrio relata o assassinato do Imperador Maurcio (582-602)
e a tirania do usurpador Focas (602-610), que reinou da pior
maneira e, como um louco, atirou os tesouros ao mar, dizendo que
os enviava em oferenda a Netuno.
19
O governo de Focas foi, na
opinio de Steven Runciman, o mais selvagem reinado de terror
em toda a histria bizantina,
20
e o perodo no qual o tesouro
imperial esgotou-se devido s extravagncias do Imperador. Na
viso de Fredegrio, tais fatos justifcaram a ascenso de Herclio
ao poder, sempre com o aval do Senado.
Nesse meio tempo, aproveitando-se das discrdias e desunies
entre os bizantinos, uma antiga e poderosa rival de Roma e de
Bizncio ressurgiu no Oriente: a Prsia.
21
Com o argumento de
que a aliana entre bizantinos e sassnidas havia sido rompida pelo
assassinato de Maurcio, antigo proponente da paz, o soberano
IV, p. 153.
18 Sobre a frica bizantina no tempo de Herclio, ver BELKHODJA, Khaled.
LAfrique byzantine la fn du VIe et au dbut du VIIe sicle, Revue de lOccident
musulman et de la Mditerrane, n 8, 1970, p. 55-65.
19 FREDEGRIO. Chronique des temps mrovingians (Livre IV et Continuations), op.
cit., IV, p. 153. Aqui, Fredegrio critica Focas diretamente, pois para o cronista
merovngio era um absurdo que um cristo (catlico ou ortodoxo) realizasse uma
oferenda a um deus pago, no caso Netuno, deus romano dos mares (inspirado
em Poseidon, deus grego).
20 RUNCIMAN, Steven. A Teocracia Bizantina. Rio de Janeiro: Zahar Editores,
1978, p. 49-50.
21 Para a secular guerra entre Roma/Bizncio contra a Prsia, ver DRIJVERS,
Jan Willem. Rome and the Sasanid Empire: Confrontation and Coexistence. In:
ROUSSEAU, Philip (ed.). A Companion to Late Antiquity. Malden/Oxford: Wiley-
Blackwell, 2009, p. 441-454.
persa Csroes II (591-628) iniciou a ofensiva contra Bizncio. A
dinastia sassnida pretendia imitar mais de um milnio depois
a glria dos antigos aquemnidas (scs. VI-IV a.C.).
22
De acordo
com Fredegrio,
O ataque dos persas contra o Imprio, no tempo dos Imperadores
Maurcio e Focas, tinha devastado muitas provncias. [Os
ataques] Tornaram-se frequentes e, novamente, o Imperador
dos persas insurgiu-se com um exrcito contra Herclio. Os
persas, enquanto assolavam as provncias do Estado, chegaram
cidade de Calcednia, no muito longe de Constantinopla.
[...] Eles se aproximaram de Constantinopla, a sede do Imprio,
com a inteno de destru-la
23
De fato, a investida persa havia tomado das mos de Bizncio a
Sria-Palestina (Antioquia [611], Damasco [613], Jerusalm [614]),
a Anatlia (Tarso [613], Calcednia [616]) e o Egito (Alexandria
[619]). Apesar disso, estranhamente Fredegrio no relata a queda
da cidade santa de Jerusalm!
24
Nesse episdio, com a ajuda dos
judeus, os persas massacraram milhares de cristos, raptaram o
Patriarca Zacarias (609-631) e levaram a relquia da Santa Cruz
25

para Ctesifonte. Era a primeira vez desde que o Imprio Romano
ofcializou o cristianismo (sc. IV) que Jerusalm no pertencia
22 BROWN, Peter. O Fim do Mundo Clssico. De Marco Aurlio a Maom. Lisboa:
Editorial Verbo, 1972, p. 180.
IV, p. 155.
24 Inversamente, a perda de Jerusalm foi relatada pelo monge ortodoxo Antoco
Estrategos (scs. VI-VII), que lamentou profundamente o fato: camos sob o
domnio da abominvel tribo dos persas, que fzeram conosco o que quiseram
() lamentao e terror se estenderam por Jerusalm [...] ANTOCO
ESTRATEGOS. The Capture of Jerusalem by the Persians in 614 AD. Traduo da
verso georgiana para o ingls de F. C. Conybeare. English Historical Review 25,
1910, p. 502-517 (traduo nossa). Ver tambm VALLEJO GIRVS, Margarita.
Miedo bizantino: las conquistas de Jerusaln y la llegada del Islam, IV Simposio
Internacional de la SECR (Sociedad Espaola de Ciencias de las Religiones). Milenio:
Miedo y Religin. La Laguna: Universidad de La Laguna, 2000.
25 Trata-se da Cruz em que Jesus Cristo foi crucifcado. De acordo com a tradio
crist, em sua viagem Terra Santa, Helena (c. 250-330), me do Imperador
Constantino (c. 272-337), encontrou a Cruz atravs de uma revelao.
a um governo cristo.
Ameaando a sede do Imprio, Constantinopla, os persas
deveriam ser detidos. Assim, Herclio, com um exrcito, saiu
ao encontro deles.
26
Enquanto o efetivo heracliano estava no
Oriente, os varos, juntamente com aliados persas e eslavos,
sitiaram (em 626) Constantinopla e, se no fosse o poderio naval
de Bizncio e a ajuda miraculosa da Virgem Maria (conforme
a crena dos bizantinos), provavelmente a cidade teria sido
tomada.
27
O combate singular do formidvel guerreiro Herclio, um novo
Davi
A campanha empreendida por Herclio, que comandou
pessoalmente as tropas, iniciou-se em 622, quando o Imperador
marchou para recuperar os territrios perdidos e subjugar a Prsia.
Aps se deparar com o exrcito sassnida na regio do Cucaso,
por intermdio de embaixadores, Herclio props ao Imperador
dos persas, chamado Csroes, que eles dois, os Imperadores,
enfrentassem-se em um combate singular [...]. Aquele a quem
a vitria seria concedida pelo Altssimo receberia o Imprio
daquele que fosse vencido e, assim, seu povo sairia sem perdas
28
O combate singular (singulare certamine), ou seja, o embate
entre Herclio e Csroes, era o resultado de um acordo proposto
pelo Imperador. Fredegrio explorou ao mximo esse episdio,
pois o cronista era proveniente da cultura guerreira germnica
e, portanto, apreciava a coragem do lder na batalha. Este tipo
combate j era registrado na obra Germnia, do romano Tcito (c.
55-120):
Existe ainda outra espcie de auspcio, por meio do qual buscam
saber previamente a consequncia das guerras mais importantes.
Sequestram, de qualquer modo, um prisioneiro de nao inimiga
e o obrigam a combater com um dos seus melhores guerreiros.
Ambos os adversrios se batem, cada qual com as armas de sua
IV, p. 155.
27 RICE, David Talbot. Os Bizantinos. Lisboa: Editorial Verbo, 1970, p. 50.
IV, p. 155.
nao. O triunfo deste ou daquele o prognstico do futuro
29
Tradio antiga e quase universal, nas palavras de John
Keegan,
30
o combate singular era praticado em alguns reinos romano-
germnicos da Alta Idade Mdia. Tratava-se de um ordlio bilateral
encontrado no s entre os burgndios e francos, mas entre os
alamanos, bvaros, lombardos, dentre outros povos.
31
Contudo,
gradativamente o combate singular foi condenado pelos clrigos
e, no IV Conclio de Latro (1215), formalmente proibido pela
Igreja.
No caso indicado por Fredegrio, o duelo seria decidido pelo
Altssimo. Segundo a concepo da poca, somente o lado que
tivesse a justia verdadeira sairia vitorioso do campo de batalha.
Deus sempre demonstrava escolher um lado, o lado da verdade;
assim, Ele decidiria com Sua justia a questo. Antes de Fredegrio,
Gregrio de Tours havia apontado o campo de batalha como o
principal local das decises divinas quando, por exemplo, relatou
o discurso do rei Gundobaldo (561-566): Deus julgar ento,
quando nos encontrarmos na plancie de um campo de batalha,
se eu sou ou no o flho de Clotrio.
32
O mundo bizantino tambm realizou ocasionalmente a prtica
do duelo. Em 971, projetou-se um combate entre o basileus Joo I
Tzimisces (c. 925-976) e Sviatoslav (c. 942-972), prncipe de Kiev,
com o objetivo de solucionar um problema poltico e poupar a
vida dos soldados.
33
No Ocidente medieval, a ideia de se realizar
um duelo entre soberanos para a resoluo de uma querela ainda
29 TCITO. Germania. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press;
London: W. Heinemann, 2006, Cap. X.
30 KEEGAN, John. Uma Histria da Guerra. So Paulo: Companhia das Letras,
2006, p. 70.
31 MAJZOUB, Milene Chavez Goffar. Juzos de Deus e justia real no direito carolngio:
estudo sobre a aplicao dos ordlios poca de Carlos Magno (768-814).
Campinas: Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), Dissertao de
Mestrado, 2005, p. 48-56.
32 GREGRIO DE TOURS. Histoire des Francs. Traduit du latin par Robert
Latouche. Paris: Les Belles Lettres, 1996, p. 109.
33 CONTAMINE, Philippe. La guerra en la Edad Media. Barcelona: Editorial Labor
S. A, 1984, p. 330.
foi registrada no fnal da Idade Mdia, como indicou brevemente
Marc Bloch na clssica obra Os Reis Taumaturgos.
34
Fredegrio tambm apresentou outros combates singulares
decididos por Deus, como o que Bertoaldo (604), mordomo
do palcio (majordomus) da Borgonha, props (em 604) a Landry
(613), mordomo do palcio da Nustria. De acordo com o
cronista,
Landry, com o seu exrcito, cerca Orlans; ele grita a Bertoaldo
para lutar. Bertoaldo, do alto das muralhas, responde: ns dois,
enfrentar-nos-emos, se voc est determinado a esperar por
mim, num nico combate; deixaremos o restante de nossas
tropas distncia e encontrar-nos-emos para a luta; que o
Senhor nos julgue
35
A seguir, em uma passagem carregada de signifcado, Fredegrio
declara que, como um novo Davi, ele [Herclio] partiu para
guerrear em um combate singular.
36
De fato, o pensamento
analgico medieval, perspectiva baseada em correspondncias
e similitudes entre os seres e as coisas, retirava arqutipos
frequentemente da Bblia, o livro por excelncia da Idade Mdia.
Neste caso, a noo do simbolismo tipolgico foi empregada para
estruturar a narrativa do combate singular que envolveu Herclio e
o guerreiro persa. Segundo Jacques Le Goff, tal perspectiva era
comum na Idade Mdia, perodo no qual os autores procuravam
formular um programa ideolgico que, A cada personagem, a
cada acontecimento do Velho Testamento, corresponde uma
personagem e um acontecimento do Novo Testamento [ou do
mundo contemporneo]
37
.
A partir de Santo Agostinho (354-430), bispo considerado o
pai de toda a simblica medieval,
38
o combate singular entre Davi
34 BLOCH, Marc. Os Reis Taumaturgos. So Paulo: Cia das Letras, 1993, p. 41.
IV, p. 89.
36 Ibidem, IV, p. 155.
37 LE GOFF, Jacques (dir.). O homem medieval. Lisboa: Editorial Presena, 1989, p.
27.
38 PASTOUREAU, Michel. Smbolo. In: LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-
Claude (coords.). Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval II. Bauru, So Paulo:
e Golias foi cristianizado numa associao paradigmtica: Em
Davi encontra-se Cristo.
39
Ao mesmo tempo, a obra agostiniana
demonizou a imagem do gigante flisteu que, antes do combate
contra Davi, estava soberbo, e se gabava e presumia de si.
40
Na Glia merovngia, os cronistas ligavam cada evento
contemporneo deles ao antecedente bblico pertinente. Este era
o caso de Gregrio de Tours que, para escrever os Decem Libri
Historiarum, encontrou no Antigo Testamento uma fonte frtil de
similes.
41
Na obra do bispo de Tours, a construo da imagem do rei
merovngio Clvis tinha como referncia o modelo Constantino-
Davi. Apesar de no existir uma associao davdica explcita
com o rei franco,
42
em outro ponto o bispo de Tours comparou
diretamente Clotrio I (511-561), flho de Clvis, ao rei bblico.
43

Alm disso, o rei Gontro foi representado no relato gregoriano
semelhante Ezequias, flho de Davi.
44
A partir do sculo VII, a infuncia do Antigo Testamento
ainda mais ntida. Para o autor annimo do Liber Historiae Francorum
(sc. VIII), Dagoberto (rei pacfco) era um novo Salomo; os
carolngios, por sua vez, consideravam-se prottipos dos reis de
Israel,
45
principalmente desde que Pepino, o Breve (751-768), tinha
recebido (em 752) a uno real maneira de Saul e Davi. Carlos
Magno (c. 742-814), por exemplo, comumente era chamado de
EDUSC, 2006, p. 495.
39 SANTO AGOSTINHO. Comentrio aos Salmos. So Paulo: Paulus, 1998, p. 985.
40 Ibidem, p. 986.
41 HEN, Yitzhak. The uses of Bible and the perception of kingship in Merovingian
Gaul, Early Merovingian Europe, v. 7, 1998, p. 277.
42 FREITAS, Edmar Checon de. O Rei Clvis visto por Gregrio de Tours,
Dimenses Revista de Histria da Ufes. Vol. 11, jul/dez, 2000, p. 207-209.
43 FREITAS, Edmar Checon de. Gontro: rei, sacerdote, santo, Mirabilia. Revista
Eletrnica de Histria Antiga e Medieval, v. 7, 2007b, p. 75.
44 FREITAS, Edmar Checon de. Dos reis cabeludos ao rei santo: monarquia e
religio na Glia merovngia, Brathair, v. 1, 2007a, p. 158.
45 RICH, Pierre. La Bible et la vie politique dans le haut Moyen Age. In: RICH, Pierre;
LOBRICHON, Guy (dirs.). Le Moyen Age et la Bible. Bible de tous les temps. Paris:
Editions Beauchesne, 1984, p. 387-400.
novo Davi.
46
Imagem 1: O combate singular entre Davi e Golias. Manuscrito
carolngio iluminado (c. 820-830). The Stuttgart Psalter. Saint-
Germain-des-Prs. Cod. bibl. 23, folio 158v. Stuttgart,
Wrttembergische Landesbibliothek.
De acordo com Andr Vauchez, embora muitos historiadores
destaquem os aspectos mais espetaculares da relao entre a
Cristandade da Alta Idade Mdia e o Israel bblico, a infuncia
do Antigo Testamento na religiosidade ocidental foi muito
mais profunda do que se imagina. O prestgio dos grandes reis
e sacerdotes vtero-testamentrios exercia um fascnio especial
sobre os monarcas e eruditos romano-germnicos do ainda
46 FAVIER, Jean. Carlos Magno. So Paulo: Estao Liberdade, 2004, p. 424.
superfcialmente cristianizado Ocidente.
47
O Antigo Testamento
oferecia um passado que era familiar aos membros de uma
sociedade guerreira formada por comunidades tribais.
Mas voltemos narrativa de Fredegrio sobre Herclio. O
exemplo bblico evocado pelo cronista merovngio relacionava o
duelo entre o Imperador e o soberano persa ao famoso combate
travado entre Davi e o flisteu Golias.
48
O Primeiro Livro de Samuel
(17, 4) registra tal episdio:
Saiu das fleiras dos flisteus um grande guerreiro. Chamava-se
Golias, de Gat. A sua estatura era de seis cvados e um palmo.
[...] [Ele props aos israelitas] Escolhei entre vs um homem, e
venha ele competir comigo. Se me dominar e me ferir seremos
vossos escravos; se, porm, eu o vencer e ferir, vs sereis nossos
escravos e nos servireis [...]
A identifcao Herclio-Davi compilada por Fredegrio
atribua uma dimenso cristolgica ao Imperador, pois no Novo
Testamento Jesus era flho de Davi, ou seja, proveniente da
linhagem davdica.
49
Por sua vez, o Antigo Testamento assinala
que Davi era o rei-guerreiro que havia lutado para defender a
Terra Prometida dos idlatras. Foi no Oriente que se realizou a
primeira identifcao davdica em um governante cristo, quando
o Imperador Marciano (450-457) foi aclamado no Conclio
de Calcednia (451) sob o ttulo de novo Davi.
50
Quanto ao
Imperador Herclio, o cronista bizantino George de Pisidia (c.
632) retomou uma srie de heris mticos e bblicos para associ-
los ao basileus: Hrcules, sobretudo, mas tambm Moiss (pois
combateu um novo Fara), Perseu, Orfeu, Elias e o prprio
47 VAUCHEZ, Andr. A Espiritualidade na Idade Mdia Ocidental: (sculos VIII a
XIII). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1995, p. 12-13.
48 O combate singular entre campees ainda aparece em outras passagens do Antigo
Testamento: 2Sm 2, 12-17; 21, 15-22; 23, 20-21. Tais duelos foram comparados
aos combates singulares da Ilada, poema pico grego atribudo a Homero, que
atualmente entendido como um nome coletivo A BBLIA DE JERUSALM.
So Paulo: Edies Paulinas, 1985, p. 446, nota b.
49 A genealogia de Jesus Cristo exposta no Evangelho de Mateus (1, 1-17) e no
Evangelho de Lucas (3, 23-38).
50 RICH, Pierre. La Bible et la vie politique dans le haut Moyen Age, op. cit., p. 385-386.
Cristo.
51
Curiosamente, em 1902 os arquelogos encontraram moedas
bizantinas em Chipre que os numismatas identifcaram gravada
a representao do combate entre Davi e Golias. Existe uma
vertente interpretativa que, ao analisar as moedas, concluiu que
elas foram cunhadas em Constantinopla entre 613 e 629/630,
ou seja, durante o governo de Herclio, e que existia nelas um
paralelo entre os reinados de Herclio e Davi.
52
O historiador da
arte Steven H. Wander confessa a surpresa que sentiu ao encontrar
essa relao na Crnica de Fredegrio.
53
Antes de principiar o duelo, Fredegrio indica que Csroes
percebeu que um de seus patrcios se distinguia pela bravura
em combate; conforme o acordo, ele o enviou para combater
Herclio em seu lugar.
54
Foi ento que o confronto teve incio.
Por um descuido do guerreiro persa,
que virou a cabea para ver quem vinha atrs dele, Herclio
esporeou violentamente o seu cavalo, desembainhou uma
kandjar e cortou a cabea do patrcio dos persas
55

51 BRHIER, Louis. La Civilizacion Bizantina. Mxico, D. F.: Editorial Hispano
Americana, 1955, p. 267; WHITBY, Mary. George of Pisidias presentation of the
Emperor Heraclius and his campaigns: variety and development. In: REININK,
Gerrit J.; STOLTE, Bernard H. (eds.). The reign of Heraclius (610-641): crisis and
confrontation. Leuven: Peeters, 2002, p. 157-158.
52 WANDER, Steven H. The Cyprus Plates: The Story of David and Goliath,
Metropolitan Museum Journal, vol. 8, 1973, p. 89; 103-104.
53 WANDER, Steven H. The Cyprus Plates and the Chronicle of Fredegar, Dumbarton
Oaks Papers, vol. 29, 1975, p. 346.
IV, p. 155.
55 Ibidem, IV, p. 157. De acordo com Wallace-Hadrill, o termo em latim para a
arma de Herclio uxus, palavra usada anteriormente uma vez por Fredegrio
(e apenas por Fredegrio) no sentido de uma espada ou punhal. Trata-se de um
termo provavelmente derivado do persa kus, que signifca cinzel ou faca
WALLACE-HADRILL, John Michael. Fredegar and the History of France. In:
WALLACE-HADRILL, John Michael. The long-haired kings and other studies in
frankish history, op. cit., p. 89. Segundo Olivier Devillers e Jean Meyers, o termo persa
escolhido kandjar preserva o sentido de exotismo que a palavra uxus carrega
FREDEGRIO. Chronique des temps mrovingians (Livre IV et Continuations), op. cit.,
Vitorioso contra o combatente sassnida, Herclio fez com
que Csroes e o exrcito persa se retirassem do campo de batalha.
Logo depois, Fredegrio indica que Csroes foi morto por
seu prprio povo, de acordo com os seus mtodos tirnicos.
56

Herclio ento embarca em um navio; ele entra na Prsia com
o exrcito e a submete [...]. Em seguida, o Imperador toma
numerosos tesouros e, por cerca de trs anos, a Prsia
devastada [...].
57
Na realidade, Fredegrio resumiu ou recebeu poucas
informaes sobre as etapas da campanha, que se estendeu por
alguns anos. A primeira vitria bizantina ocorreu na batalha de
Issus (622), na Anatlia; a ltima e decisiva aconteceu prximo s
runas de Nnive (627), na Mesopotmia. A seguir, os bizantinos
saquearam o palcio de Csroes e obtiveram, como Fredegrio
descreveu, enormes tesouros. Enquanto isso, o soberano sassnida
havia fugido para Dastgerd, onde foi deposto e assassinado pelos
prprios persas entre 25 e 29 de fevereiro de 628. Logo a Prsia
capitulou.
Modelo a ser seguido, Herclio era um Bellator Rex (rei-
guerreiro) fel a Deus, um novo Davi triunfante perante os
persas. Na descrio da aparncia e personalidade do Imperador,
Fredegrio enfatiza os atributos fsicos e a bravura de Herclio:
O Imperador Herclio tinha uma bela aparncia, um rosto
gracioso, era imponente devido sua grande altura, mais
corajoso do que os outros e um formidvel guerreiro. Com
efeito, ele frequentemente matava lees na arena e, em lugares
desertos, [matava] vrios animais isolados
58
Ademais, em meio descrio bblica do duelo entre Davi e
Golias, consta uma curiosa histria (1Sm 17, 34-37) que pode ter
infuenciado Fredegrio na redao do fragmento acima. Quando
Saul, primeiro rei de Israel, questionou a capacidade guerreira de
IV, p. 156, nota 504.
IV, p. 157.
Davi, este respondeu:
Quando o teu servo [Davi] apascentava as ovelhas de seu pai
e aparecia um leo ou um urso que arrebatava uma ovelha do
rebanho, eu o perseguia e o atacava e arrancava a ovelha de sua
goela; e, se vinha contra mim eu o agarrava pela juba, o feria e
matava. O teu servo venceu o leo e o urso, e assim ser com
esse incircunciso flisteu, como se fosse um deles, pois desafou
o exrcito do Deus vivo. Davi acrescentou mais: Iahweh que
me livrou das garras do leo e do urso me livrar das mos desse
flisteu
A passagem bblica supracitada pode ter sido lembrada por
Fredegrio quando este compilou a associao entre Davi e
Herclio, pois no relato do cronista o Imperador venceu lees em
arenas no norte da frica e, depois, derrotou o guerreiro persa no
j mencionado combate singular. mais provvel, no entanto, que
Fredegrio tivesse se referido tradio secular da regio norte-
africana em que homens lutavam contra animais selvagens em
arenas, como os mosaicos no Museu do Bardo em Tnis (antiga
Cartago) atestam.
59
verdade tambm que o enfretamento de
lees era praticado em territrio armnio, possivelmente o local
de origem da dinastia heracliana.
Alm de Herclio, Fredegrio exaltou em sua Crnica outros
monarcas como o rei visigodo Sisebuto (612-621), enaltecido na
Hispnia por Isidoro de Sevilha (c. 560-636).
60
A descrio do rei
visigodo assemelha-se forma com que o cronista merovngio
apresentou o Imperador. Segundo Fregedrio, Sisebuto era
um homem sbio, coberto de louvores por toda a Hispnia e
inteiramente piedoso. Com efeito, ele at combateu valorosamente
[os bizantinos].
61
No caso de Herclio, percebemos que Fredegrio representou
o Imperador como um admirvel soberano que era respeitado
59 KAEGI, Walter Emil. Heraclius, emperor of Byzantium. Cambridge: Cambridge
60 ORLANDIS, Jos. Historia del reino visigodo espaol: los acontecimientos, las
instituciones, la sociedad, los protagonistas. Madrid: Ediciones Rialp, 2003, p. 91.
IV, p. 97.
devido ao porte fsico, esprito belicoso e habilidades marciais.
Da mesma forma que o bblico Davi, rei-guerreiro por
excelncia, Herclio defendeu a Terra Santa dos inimigos da f
e no ascendeu ao trono pela linha sucessria, mas para destruir
uma tirania; por Golias, entendam-se Focas ou ainda Csroes.
62

Ao derrotar os sassnidas, o Imperador era considerado um
verdadeiro campeo da ortodoxia, o responsvel por aquilo que
Fredegrio chamou de acta veru miraculi.

62 REGAN, Geoffrey. First Crusader. Byzantiums Holy Wars. New York: Palgrave
Macmillan, 2003, p. 56. Para tal relao nas fontes bizantinas, ver ALEXANDER,
Suzanne Spain. Heraclius, Byzantine Imperial Ideology, and the David Plates,
Speculum. A Journal of Medieval Studies, vol. LII, n 2, abril, 1977, p. 229.
Power and weakness:
Hamburg-Bremen in the ninth
and eleventh centuries
Tim BARNWELL
1
I
n 845 a group of Danes sailed down the Elbe at night, took
up positions around the small fortress town of Hamburg, and
laid siege to it. The prefect was absent and the resident bishop
lacked either the will or the authority to organise the defence of
the wooden fort which dominated the town. The clergy and citi-
zens of the town fed, abandoning whatever they couldnt carry
to the Northmen. Some were captured, to be killed or sold into
slavery, but most escaped into the surrounding countryside. The
fort, containing the towns church and monastery, was burnt to
the ground, never to be rebuilt. But the suburbs of the town sur-
vived, and the archaeological evidence suggests they were quickly
reoccupied once the Danes had left.
2
For the Danes were not
1 PhD student at the University of Leeds. Advisor: Professor Ian Wood. Email: tim-
barnwell@hotmail.co.uk
2 KNIBBS, Eric. Ansgar, Rimbert and The Forged Origins of Hamburg-Bremen. Ashgate,
Farnham, 2011 p. 127,128; Most of the archaeological work on Hamburgs early
history was carried out by Reinhard Schindler in the 1940s and 1950s. Summaries
of his fndings can be found in: BUSCH, Ralf. Stadtarchologie in Hamburg
Eine Bilanz im Jahre 1995. In: GLSER, Manfred (ed.) Lbecker Kolloquium
IV
392 Power and weakness: Hamburg-Bremen in the ninth and
eleventh centuries
invaders but merely the survivors of a failed raid on Saxony, seek-
ing plunder on their way home. With Louis the German distract-
ed by an Obrodite rebellion and Saxony still shaken by the Stel-
linga uprising (841-843), the East Frankish realm had appeared
vulnerable. But the Saxon nobility had defeated the Danes and
Louis the German had mastered the situation, extracting peace
and tribute from both the Obodrites and Danes.
3
In this context,
the sack of Hamburg, a minor fort on the edge of Louis territory,
was of little importance. The Danish king promised to restore
the treasure and captives taken by the Danes, and the inhabitants
of Hamburg returned home, restoring and expanding the town
over following decades.
Yet this is not the story told by the historians of Hamburgs
church. The sack of Hamburg became central to the identity
which Hamburgs bishops and clergy developed for themselves
over the following years. With their church destroyed, the clergy
did not return home, but instead wandered here and there taking
with them the holy relics; and nowhere did they fnd rest, owing
to the devices of the wicked one.
4
This is according to Rimbert,
for whom the destruction of Hamburg provided one more
example of the patient endurance of his hero Ansgar. Setting
aside such tales of heroism, Rimberts account suggests that the
clergy, led by Ansgar, fed frst to Bremen before turning back
towards Hamburg and settling at the monastery of Ramelsloh,
around ffteen miles south of the town itself. Nowhere were they
welcomed with open arms. In the eleventh century the clergy
zur Stadtarchaologie im Hanseraum, 1: Stand, Aufgaben und Perspektiven. Lbeck:
Verlag Schmidt-Rmhild, 1997. p.171-180; LOBBEDEY, Uwe; Northern
Germany. In: BARLEY, Maurice. European towns: their archaeolog y and early
history. London: Published for the Council for British Archaeology by
Academic Press, 1977. p.127-130.
3 GOLDBERG, Eric J. Struggle for Empire: Kingship and Confict under Louis the German,
817876. Ithaca: Cornell University Press, 2006. p.133-135
4 RIMBERT, Vita Anskarii. In. (ed.) WAITZ, Georg. MGH SRG 55.Hannover: Hahn,
1977, c.17; translated by ROBINSON, Charles H. Anskar, The Apostle of the North,
801-865, translated from the Vita Anskarii by Bishop Rimbert his fellow missionary and
successor. London: SPCK, 1921. c.17. References to the Life of Ansgar will be by
chapter number, which correspond in Waitzs edition and Robinsons translation.
Tim Barnwell 393
at Bremen held that Ansgar had been driven from the town by
Bishop Leuderich, who envied him for his learning and virtues.
5

Meanwhile, the settlement at Ramelsloh provoked the ire of the
bishops of Verden, who objected to the presence of Hamburg
clergy within their diocese. This was the beginning of a dispute
which would drag on for over a century.
6

Contrary to later traditions, the bishops of Verden and
Bremen were probably not antagonised by Ansgars piety per se.
But neither should we imagine that there was any clear distinction
between Ansgars personal ambition and his sense of religious
devotion. In practice, defending his church meant defending his
own position, and he did so at the expense of his neighbours.
Even before 845 Ansgar and his supporters had been tampering
with a privilege of Louis the Pious, revising its claims to suggest
that Charlemagne himself had reserved all the land across the
Elbe for a missionary diocese.
7
This was land which the bishops
of Bremen and Verden could justifably claim as their own, but
more than this, the forgery asserted the existence of a diocese
centred at Hamburg. As Eric Knibbs has shown, few people
beyond the small circle of clergy surrounding Ansgar took such
a diocese seriously at this time.
8
As far as the bishops of Bremen
and Verden were concerned, their dioceses were threatened by
the ambitions of a missionary bishop who had strayed far beyond
his mandate. It is understandable if they did what they could to
5 ADAM OF BREMEN, Gesta Hammaburgensis Ecclesiae Pontifcum. In: (ed.)
TRILLMICH, Werner; BUCHNER, Rudolf. Quellen des 9. und 11. Jahrhunderts zur
Geschichte der hamburgischen Kirche und des Reiches. Darmstadt: Wissenschaftliche
Buchgesellschaft, 1961, p.137-500; translated by TSCHAN, Francis Joseph;
REUTER, Timothy. The History of the Archbishops of Hamburg-Bremen, Chichester:
Columbia University Press, 2002. Book 2 c. xxiii (25). References to the Deeds
of the Archbishops of Hamburg-Bremen will be given in terms of the book and
chapter, which correspond in Trillmich and Buchners edition and the translation
by Tshan and Reuter.
6 ADAM OF BREMEN, op cit., Book 2, c. xlv (43) and scholia 33 (34); LAPPENBERG,
Johann Martin. Hamburgisches Urkundenbuch. Hamburg: Perthes, Besser & Mauke,
1842, p.16
7 KNIBBS, op cit., p.117-124
8 KNIBBS, op cit., p.131 133
eleventh centuries
oppose Ansgars ambitions.
Ansgars position was precarious. Although he certainly was a
bishop, he was a bishop without a diocese, consecrated to convert
the Danes as part of a wider mission to the north initiated by
Ebo of Rheims. But the results of his mission were modest at
best; most Scandinavians were not hostile to Christianity as such,
but Scandinavia would convert on its own terms, not as result
of pressure from the south.
9
With the division of the realm in
843 Ansgar had lost the support of the monastery of Torhout,
which had a devastating effect on the community in Hamburg.
As Rimbert would later write to the monks of Corbie, Thus it
came about that your brethren who were with him here at that
time returned to your society and many others also left him on
the ground of poverty. He, however, continued to live as best
he could with the few who remained with him; and though he
was very poor, he would not abandon the task that had been
assigned to him.
10
While Rimbert optimistically presents Louis
the German as distressed by this loss, he did little to remedy it.
So far as missionary work was concerned, the Christianisation
of the Saxon peasantry and the Slavs along the long eastern
frontier appeared far more urgent than a mission to the more
inaccessible Danes and Swedes.
11
Such was Ansgars situation in
845. Few sources mentioned him or his mission, even when his
town burned, for, in the scheme of things, it didnt seem very
important.
Glance forward two hundred years to the archiepiscopate of
Adalbert of Hamburg and these events looked rather different.
For Adam of Bremen, the scholar commissioned by Adalbert to
write Hamburgs history, the Ansgar who fed Hamburg in 845
was the frst archbishop of Hamburg who could claim authority
over the whole northern world; Danes, Swedes and Norwegians
as well as the Slavs all fell under his jurisdiction, as did Greenland,
Iceland, and the mysterious Vinland. The sack of Hamburg was
9 WINROTH, Anders. The Conversion of Scandinavia: Vikings, Merchants and Missionaries
in the Remaking of Northern Europe. New Haven, CT: Yale University Press, 2012.
p.102-121
10 RIMBERT, op cit., c.21
11 GOLDBERG, op cit., p. 135 fn. 73
Tim Barnwell 395
traumatic, certainly, but it had led to the unifcation of Hamburg-
Bremen, with the richer and safer Bremen supporting Hamburg
in its mission to the north. This basic narrative was repeated not
only in the charters and histories of Hamburg-Bremen, but also
in papal letters and by its critics.
12
Hamburg-Bremen had become
a fact, even a fact which could be hated.
Adalbert was both rich and ambitious. The wealth of
Hamburg-Bremen, and the extent to which this translated into
power is diffcult to quantify, not least because of the lack of
charter evidence and the diffculties of interpreting what little
we have. But even if we disregard Adam of Bremens testimony,
other sources confrm his depiction of Adalbert as one of the
most powerful men of his time.
13
With this power came wealth.
Already the church of Hamburg-Bremen in the eleventh century
was incomparably richer than Ansgars mission station of the
ninth, but Adalbert was able to add to this both through his own
wealth and through his proximity to two kings: Henry III and
Henry IV.
14
Even though Adalberts fnal years were dogged by
a series of catastrophes, he could still comfort himself on his
deathbed with the thought that he had added more than two
thousand manors to his church, or at least, so Adam claims.
15

At any rate, Adam and his contemporaries were in agreement
about the extent of Adalberts ambition. He desired to be greater
than all the German bishops, particularly the archbishops of
Mainz and Cologne.
16
But his ambition went further than this;
seeing the desire of the Scandinavian kings to establish their own
archbishoprics, he hoped to raise Hamburg-Bremen to the status
of a patriarchate so that its dominion over the north would not
be diminished. It is perhaps an indication of how far Hamburg-
12 ADAM OF BREMEN, op cit., Book 2 c. xb (17) xlii (44); For example,
LAPPENBERG, op cit., p.9, 21, 31, 34, 36; KNIBBS, op cit., p.212-223
13 cf. BRUNO OF MERSEBURG, De Bello Saxonico. In: (ed.) HOLDER-EGGER,
Oswald. MGH SRG, Hannover: Hahn, 1889. p.3, 4; LAPPENBERG, op cit.,
p.76-99
14 ADAM OF BREMEN, op cit., Book 3 c. xlvi. (45), lxix (68); LAPPENBERG,
op cit., p.85-94
15 ADAM OF BREMEN, op cit., Book 3 c. lxix (68)
16 ADAM OF BREMEN, op cit., Book 3 c. xlvi. (45).
eleventh centuries
Bremen had come that his contemporaries took his aspirations
seriously.
Outline of paper
It is not the purpose of this paper to describe how Ansgars
idea of a Nordalbingian diocese developed into an institution
capable of producing an archbishop like Adalbert, who claimed
to have turned down the papacy in favour of his second Rome
in the north.
17
Eric Knibbs has done much to unearth the early
history of Hamburg-Bremen, and this paper is heavy indebted
to his work, but the picture which he has uncovered suggests
that anything but the most incoherent narrative of Hamburgs
progress would be misleading. It is almost preferable to deny
any connection between Ansgar and Adalbert, than to create
a narrative which reinforces the sense of inevitability and
anachronism which has been associated with the diocese since the
time of Ansgar. Instead, I would like to take these two moments
in the history of an institution as the starting point for an analysis
of power in the ninth and eleventh centuries. None of the issues
raised are intended to be particularly controversial, particularly
for those familiar with scholarship on power in social science
or the humanities. But its unorthodox origins and ambitions,
together with the remarkable literature produced there, make
Hamburg-Bremen particularly well suited for exploring the issues
of inevitability and world-view in the way in which we think and
write about power. So far as I know, no one has yet approached
these sources in such a way.
The paper can be broken into two main strands. The frst is
an argument against inevitability; the suggestion of inevitability
is a sound method of insinuating power, but a poor method of
understanding it. Ansgar was in a weak position for much of his
career; he had many rivals, most of them stronger than him. His
own efforts should not be ignored, but neither should they be
over-emphasised. The archdiocese of Hamburg-Bremen came
into existence largely through events outside of Ansgars control;
his rivals had a tendency to die off at fortuitous moments, and
Lothar IIs refusal to abandon Waldrada provided an unlikely
17 ADAM OF BREMEN, op cit., Book 3 c. vii (7), xxiv (24), lxxiii.
Tim Barnwell 397
opportunity for Angars archdiocese to gain political acceptance.
By setting Ansgars career and ambitions against those of
Adalbert we can make the argument that, while the foundation
of an archdiocese at Hamburg was unlikely, its development into
a patriarchate was a feasible, even natural, development. That
the opposite occurred is no reason to regard the outcome as
inevitable, or even reasonable.
Ansgar and Adalbert were both ambitious and energetic
archbishops, and yet their failures and successes had relatively
little to do with their own actions. The second strand of this
paper explores the primary way in which Adalbert and Ansgar
were able to were able to shape the world around their ambitions,
by creating a vision of world in which Hamburg-Bremen was
central. Our sources for Ansgars and Adalberts own efforts
to do so are relatively slight, but we do have two remarkable
texts produced shortly after their deaths; Rimberts the Life of
Ansgar and Adam of Bremens the Deeds of the Archbishops
of Hamburg-Bremen. Rimbert was Ansgars successor, whose
mythologising of Ansgars career was an attempt to uphold
his own position as Archbishop of Hamburg-Bremen. Writing
two hundred years later, Adam of Bremen was refecting on his
churchs history following the tumultuous reign of Archbishop
Adalbert. Both works will be analysed as attempts to reshape
their audiences perception of Hamburg-Bremen, and by doing
so, how they acted towards it. It will be emphasised that the frst
audiences of these texts were not the kings and popes who could
legitimise the authors ambitions, but the clergy of the diocese
itself. Learning to see themselves and their diocese differently
was the prerequisite for demanding that others do so too. Ansgar
and Rimbert were successful where Adam and Adalbert were not,
but all began in the same way, by imagining a world in which
Hamburg-Bremen might exist and fourish.
One fnal point must be made. This paper is only concerned
with an extremely small group of people. The world described
in our sources is one of priests, monasteries, kings and nobles.
It is unclear how far Hamburg-Bremen even existed for the
majority of those living within its boundaries. It took around two
generations before the Saxon nobility really began to engage with
the episcopate after the conquest, but the process was probably
eleventh centuries
far slower for the majority of people.
18
The issue not one of
class; many of the archbishops came from relatively modest
backgrounds, and neither Rimbert nor Adam of Bremen were
particularly impressed with nobility for its own sake.
19
But they
were looking at the world in such a way that a small group of
actors were privileged at the expense of all others. Some of
these excluded groups, such as Ansgars political rivals, have been
emphasised in this paper. There are others, like those chastised by
Archbishop Unwan for superstitious behaviour, of which more
needs to be said.
20
But of the vast majority we can say nothing,
and in this, as in so much else, our subject matter is dictated by our
sources. For to write about Hamburg-Bremen is to continue the
myth, begun by Ansgar and perpetuated in the works of Rimbert
and Adam of Bremen, that such an archdiocese might exist to be
discussed. When the idea was frst proposed in the middle of the
ninth century, it seemed preposterous.
Ansgar
845-847: Leuderich and Waldgar
Ansgars initial attempts to recover from the sack of Hamburg
in 845, and the crippling loss of Torhout in 843, ended in failure.
As we have seen, Adam later claimed that Bishop Leuderich
had driven him away from Bremen, while his occupation of the
monastery at Ramelsloh led to confict with the bishop of Verden,
within whose territory the monastery, and indeed Hamburg, fell.
21

Possibly in response to these troubles, Ansgar seems to have tried
to shift his mandate further south along the Elbe, which offered
better prospects for his new diocese, by falsifying two existing
privileges. As far as we can tell, these attempts were unsuccessful.
22

But then, and not for the last time, the would-be archbishop
18 CARROLL, Christopher, The bishoprics of Saxony in the frst century after
Christianization, Early Medieval Europe, 8, 1999, p.229.
19 cf. ADAM OF BREMEN, op cit., Book 3 lxviii (67), Book 4 xviii (18).
20 ADAM OF BREMEN, op cit., Book 2 xlviii 46 p.87
21 ADAM OF BREMEN, op cit., Book 1 c. xxiii (25), Book 2, c. xlv (43)
and scholia 33 (34); RIMBERT, op cit. c.22; KNIBBS, op cit., p.133;
LAPPENBERG, op cit., p.16
22 KNIBBS, op cit., p.102, 103
Tim Barnwell 399
of Hamburg had a stroke of luck. Towards the end of 845
Bishop Leuderich of Bremen died, not to be replaced until 847
because of tensions between Louis the German and Archbishop
Otgar of Mainz.
23
The see of Verden may also have been without
a consecrated bishop for a time, although it is unclear precisely
when Bishop Haligad died.
24
As the only consecrated bishop in
the area, Ansgar seems to have been able to extend his infuence
into these neighbouring sees, expanding his Hamburg diocese at
their expense.
25
Between 845 and 847 the bishop of Hamburg
must have appeared an increasingly relevant fgure to people in
this area, as the signifcance of the bishops of Bremen and Verden
decreased. The role of Ansgars personal charisma in this process
should not be underestimated. The intensity of his personal
devotion and his sense of mission can hardly be doubted, and
we should not dismiss Rimberts claim that in his appearance and
manner of speaking Ansgar was an imposing fgure, able to cow
to the greatest of lords.
26
For the people of Verden and Bremen
between 845 and 847, did it truly matter that the dioceses of
Bremen and Verden were founded canonically, while Hamburg
was based on Ansgars mission to the Danes and a spurious tale
about Charlemagnes (forgotten) intentions to found a diocese
there?
27
At what point would Ansgars myth make more sense of
the present reality than the claims of now dead bishops?
Nonetheless, whilst Ansgars position as the only consecrated
bishop in his area must have made it easier for him to expand his
power, he could not do so unopposed. As Timothy Reuter has
argued, the power of a bishop lay not so much in land holdings
or material possessions, but in his position at the centre of a
local network of social exchanges. So much of what a bishop
did acted to reinforce this position. Church ceremony, monastic
foundations, feasting, gift giving, and the exchange of land all acted
23 KNIBBS, op cit., p.128
24 ROBINSON, op cit., claims that Haligad died in 845, but I can fnd no evidence
to support this assertion.
25 RIMBERT, op cit. c.22
26 RIMBERT, op cit. c.37.
27 KNIBBS, op cit., p.117, 196-7, 210.
eleventh centuries
to maintain a social world orientated around the local bishop.
28

Even though the bishops of Bremen and Verden were dead and
their successors not yet consecrated, the day-to-day activities of
bishops over the preceding ffty years would have encouraged
their diocesans to invest in an institution which outlived them.
The self-styled bishop of Hamburg could perhaps fulfl some
of the duties of a bishop in their absence, but reorientating the
network around his imagined diocese was a more diffcult matter.
There are hints of resistance to Ansgars authority in
our sources, although nothing from which we can build a
coherent narrative. Rimbert writes that at the time of Ansgars
consecration as bishop of Bremen in 847, the greater part of
Ansgars Hamburg diocese had been claimed from the diocese of
Bremen.
29
We have little evidence to examine this claim, although
it appears plausible enough. Yet understanding why Ansgar was
able to establish his authority over large parts of the diocese of
Bremen, while only being able to claim a small part of the diocese
of Verden, is more problematic. Both seemed to have lacked
bishops, although the sources are barely adequate to establish
even this with any certainty. Nonetheless, some of the factors at
work in Ansgars attempts to build a diocese for himself between
845 and 847 can be posited.
Firstly, it is possible to infer that Ansgar himself had a
personal preference for expanding his infuence over the diocese
of Bremen. Rimbert tells us that Ansgar experienced a vision in
which his future consecration as bishop of Bremen was revealed
to him. Signifcantly, Rimbert tells us that this dream occurred
three years before he was invited to rule over the Church at
Bremen.
30
This would be in 844, the year before Leuderich of
Bremens death. Ansgar was already impoverished by the loss of
Torhout, and looking for means to expand his diocese, so it is
28 REUTER, Timothy. Property transactions and social relations between rulers,
bishops and nobles in early eleventh-century Saxony: the evidence of the Vita
Meinwerci. In: (eds.) DAVIES, Wendy; FOURACRE, Paul. Property and power
in the early Middle Ages. Cambridge : Cambridge University Press, 1995.
p.193,194
Tim Barnwell 401
possible that he already had ambitions of claiming Bremen at
this time. It is certainly suggestive that Ansgar chose to travel to
Bremen following the attack on Hamburg.
31
The desire for safety
and sustenance alone would be a reasonable explanation for this
move, but with Leuderich dead or dying, Ansgars ambition may
also have been at work. Adams claim that Ansgar was driven away
from Bremen by Leuderich suggests that Ansgar was viewed as
more than a mere exile. While we should not place too much
weight on the details of this story, for Adam tended to dramatise
events, and who else but Leuderich could he have associated
with pre-Ansgarian Bremen, the core elements should be taken
seriously. Adams institutional memory could be extremely
accurate, and his claims fnd support in the Life of Ansgar.
32
Not
only does Rimbert imply that Ansgar was interested in Bremen by
844, he explicitly states that Ansgar faced hostility from some of
the clergy in Bremen. He describes this in the context of Ansgars
consecration in 847, but Ansgar must have been known to the
clergy there for many years, so it would be strange if this hostility
was not already present between 845-847. Thus the little evidence
we have suggests that Ansgars ambitions were directed towards
the diocese of Bremen, but that he met resistance from some of
the clergy in the town itself.
We may also posit a connection between Ansgars interest in the
diocese of Bremen and his success claiming parts of its territory,
with his eventual appointment as bishop there. Having established
himself in the area, he may have been the obvious candidate
when Louis the German sought to fll the vacancy in 847. If the
bishop of Verden was appointed on the same basis, then we may
be able to account for Ansgars lack of success annexing parts
of the diocese of Verden. Bishop Waldgar of Verden seems to
have been consecrated around the same time as Ansgar acquired
the diocese of Bremen, and the Life of Ansgar presents him
as a staunch defender of Verdens rights at the synods of Mainz
in 847 and 848.
33
But it is possible to infer that he was already
performing this role prior to these synods. The stand-off between
31 ADAM OF BREMEN, op cit., Book 1 c. xxiii (25)
32 cf. WINROTH, op cit., p.110
eleventh centuries
Louis the German and Otgar of Mainz seems to have prevented
any replacement being appointed for Leuderich of Bremen, and
the same is probably true of Haligad of Verden, but there were
other ways to claim a bishopric.
34
Ansgar would appoint his own
successor, and the clergy and people of a diocese could also claim
a right to elect their bishop.
35
It is therefore intriguing that a letter
purporting to be a confrmation of Ansgars right to Ramelsloh
shortly after the attack on Hamburg names Waldgar as the
bishop of Verden. Much, if not all, of the letter is likely to have
been forged during the later conficts between the bishops of
Hamburg and Verden, as referred to by Adam of Bremen.
36
The
reference to Waldgar may therefore merely be an anachronism
introduced by the forger; such mistakes were not uncommon. But
it is also possible that the forger was working from an original
letter, an equally common occurrence, or that some memory of
the events of 845-847 remained. But, given the evidence, we can
go no further than to suggest that if Waldgar was performing the
role of the bishop of Verden from 845 to 847, this would ft with
his appointment to this role in 847 and Ansgars relative lack of
success expanding his diocese into Verden.
Taken together these fragments hardly suggest a satisfactory
picture. But it is important to raise the question of Ansgars
position between 845 and 847, for Rimberts narrative leads us
all too easily from the sack of Hamburg in early 845 to Ansgars
consecration as bishop of Bremen in the summer of 847. Rimbert
must have decided that whatever Ansgar had done in this period
did not ft comfortably alongside the saint and the diocese he was
trying to depict. Thus he excised the period from his work, and
framed it rather fttingly as a period of exile.
37
We are limited by
our sources, and it may be that the most signifcant factors that
shaped Ansgars progress from 845 to 847 are hidden from view.
We have no means of reconstructing the thoughts of the local
34 GOLDBERG, op cit., p.158, 159; KNIBBS, op cit.,p.128
35 VITA RIMBERTI. In. (ed.) WAITZ, Georg. MGH SRG 55.Hannover: Hahn,
1977 c.11, 12; ADAM OF BREMEN, op cit., Book 1 xxxiv (36)
36 ADAM OF BREMEN, op cit., Book 2 xlv (43) and scholia 33/34;
LAPPENBERG, op cit., p.16
37 RIMBERT, op cit., c.16, 17
Tim Barnwell 403
priests and monks, the Saxon nobility and their tenants. But there
is just enough in our sources to belie the sense of inevitability
which Rimbert cultivates. From the works of Rimbert and Adam,
together with early privileges, it seems that Ansgar was attempting
to expand his position at the expense of his neighbouring
bishops, even before 845.
38
His occupation of Hamburg and its
neighbouring churches had come as a loss for Verden, although
this may have been negotiated as part of Ebos mission. With the
loss of Torhout Ansgars need to acquire more territory became
urgent; Hamburg cannot have possessed the kind of foundation
endowments which sustained the the other Saxon bishoprics, for
it was a product of Ansgars imagination, not royal policy.
39
The
sack of Hamburg, while not the cause of this crisis, compounded
it with the loss of Ansgars cathedral and monastery, together
with most of his movable wealth. The timely death of Leuderich
allowed Ansgar to pursue his ambitions of extending his diocese
into the territory of Bremen, but he appears to have been unable
to claim the town itself because of the hostility of the cathedral
clergy.
40
He was less successful in his attempts to expand into
the territory of Verden, potentially because Waldgar was already
acting as bishop there.
Two points must be emphasised. Firstly, Ansgar was seeking
control over what must have been relatively limited resources;
authority over a small number of churches, and nominal control
over the modest landholdings of Bremen and Verden. Christianity
was still young in Saxony and its bishoprics were poor. Royal
endowments were rare after the original foundations, and this
neglect was exacerbated by the stand-off between Louis the
German and Otgar of Mainz.
41
Secondly, Ansgar was competing
against other interests, and he was by no means the obvious
winner in 845-847. Without the death of Leuderich it is hard
to imagine how the diocese of Hamburg could have come into
38 RIMBERT, op cit., c.22; ADAM OF BREMEN, op cit., Book 1 xxiii (25);
KNIBBS, op cit., p.102, 103
39 cf. CARROLL, op cit., p.227, 230
40 ADAM OF BREMEN, op cit., Book 1 c. xxiii (25); RIMBERT, op cit., c.36
41 cf. CARROLL, op cit., p.227, 230, 231; GOLDBERG, op cit., p.158, 162, 164;
KNIBBS, op cit., p.128
eleventh centuries
existence, and even with the Leuderichs death Ansgar was not
strong enough to claim his diocese alone.
847- 848: The Bishop of Bremen
At the synod of Mainz in 847 Ansgar was fnally able to secure
the diocese of Bremen. But his own ambitions seem to have played
only a minor, if crucial, role in events. Once again, the death of
a fellow clergyman provided Ansgar with the opportunity to
improve his position. This was the death of Archbishop Otgar
of Mainz on April 21
st
847. Otgar had been a lifelong opponent
of Louis the German, supporting frst Louis the Pious and then
Lothar I against him. Even after the treaty of Verdun in 843
hostility between the two continued, leaving ecclesiastical affairs
throughout much of Louis kingdom in limbo, as each tried to
undermine the other.
42
Hence when Leuderich of Bremen died
in 845, he could not be replaced due to the ongoing rift between
ruler and archbishop. This stand-off ended with the appointment
of Raban Maur as Otgars successor. Raban Maur was well
connected within the east Frankish church, and his appointment
was in itself an act of conciliation by Louis. Further attempts at
reconciliation were made by Louis at the synod held at Mainz, in
the summer of 847.
43
It is in this context that Ansgar was made
bishop of Bremen, a lesser suffragan of the church of Mainz.
44
As Eric Knibbs has shown, Rimbert seems to have struggled
to make his account of this synod ft neatly alongside his narrative
of the destruction of Hamburg leading to the unifcation of
42 GOLDBERG, op cit., p.158, 162, 164; KNIBBS, op cit., p.128
43 GOLDBERG, op cit., p.159; DE JONG, Mayke. The Empire as Ecclesia:
Hrabanus Maurus and biblical historia for rulers. In: HEN, Yitzhak,
INNES, Matthew (eds.) The Uses of the Past in the Early Middle Ages,
Cambridge: Cambridge University Press, 2000. p.208-210
44 His position at this synod is well illustrated by the list of subscribers to the
councils proceedings. Following subscriptions by the king and the pope, the
new archbishop of Mainz listed his suffragans; two thirds of the way through
this list, after his fellow missionary bishop Gauzbert and his neighbour Waldgar
of Verden, we fnd Ansgars name. LAPPENBERG, op cit., p.20; KNIBBS,
op cit., p.129-133
Tim Barnwell 405
the two sees.
45
Writing twenty years later he seems to have been
constrained by memories of the event, and a close reading of his
account of the synod of Mainz suggests that the emphasis was
on restoration rather than innovation. Having endured the civil
war and Stellinga uprising, years without consecrated bishops,
and the loss of land to the Saxon nobility, the dioceses of Verden
and Bremen were in disorder. The aim of the synod of Mainz
was therefore to restore the situation which had existed under
Louis the Pious. Rimbert writes, they decided that, as there had
been the two dioceses of Bremen and Verden in the time of the
Emperor Louis these should be restored.
46
Thus Ansgar received
Bremen while Waldgar was given Verden.
Taking this together with the charter evidence, Knibbs
concludes that no one at the synod of Mainz took Ansgars idea
of a diocese of Hamburg particularly seriously, despite Ansgar
circulating a dossier of forged privileges supporting his claims.
47

Indeed, the decision to restore previous arrangement could easily
be construed as rebuke of Ansgars efforts. After all, at least some
of the disruption was a result of Ansgars presence in the area;
both Bremen and Verden had lost territory to Ansgars notional
diocese. Nonetheless, that Ansgar was appointed to the bishopric
at all suggests that he was taken seriously, even if his dreams of
a great northern diocese were not, and that there was a degree
of recognition that Ansgar had developed a claim of sorts on
the area. Ansgars campaigning had not been in vain, but neither
he did he acquire the Nordalbingian diocese he desired. Indeed,
he seems to have risked losing control of Hamburg itself for a
time, which was recognised as lying within the diocese of Verden;
something which even Rimbert could not quite conceal.
48
It was
only by forfeiting control of parts of the diocese of Bremen
to Waldgar in 848, that Ansgar was able to retain control over
his missionary station of many years. Drgereit and Knibbs
have both connected Ansgars determination to keep Hamburg
with the archaeological evidence of continued settlement there;
eleventh centuries
that far from being derelict it remained worth fghting over.
49

But we can also connect Hamburg with Ansgars dream of a
Nordalbingian diocese based there, from which the north could
be converted. Ansgar had already invested a number of years of
his life pursuing this idea and we should consider the possibility
that Ansgar may have wanted to retain Hamburg, even if it had
remained an abandoned shell.
Gauzbert
Despite Ansgars later reputation as the Apostle of the North,
largely derived from the accounts of Rimbert and Adam of
Bremen, the mission to Scandinavia did not originate with him,
and it is likely that he and his church played a relatively minor
role in the conversion of Scandinavia. The mission had been
founded by Louis the Pious and Archbishop Ebo of Rheims in
822, reaching a high point with the baptism of Harald Klak and
his companions in 826.
50
Neither Rimbert nor Adam of Bremen
two centuries later were able to ignore Ebos legacy in their
accounts, much as they tried, and it was Ebos mission rather than
Ansgars which was regarded as noteworthy by contemporary
authors.
51
Ansgar had joined this mission in 826 as a teacher
for Harald Klak and his companions, and it was only in 831,
when Ebo began to play a less direct role in the mission, that
49 KNIBBS, op cit., p.133; GLSER op cit.,, p.171-175; LOBBEDEY op cit.,
p.127-130.
50 PALMER, James. Rimberts Vita Anskarii and Scandinavian Mission in the Ninth
Century. Journal of Ecclesiastical History, 55 (02), 2004, p.235-256; WINROTH,
op cit., p.102-121; FLETCHER, Richard A. The Conversion of Europe: from
Paganism to Christianity, 371-1386. London: HarperCollins, 1997. p.374;
WOOD, Ian. The missionary life: saints and the evangelisation of Europe, 400-
1050. Harlow: Longman, 2001. p.123-137.
51 ADAM OF BREMEN, op cit., Book 1 c. xvi (18), xxii (24) xvii (19);
RIMBERT, op cit., c.33, 34; PALMER, 2004, p.236; ANNALES REGNI
FRANCORUM. In: KURZE, Friedrich (ed.) MGH SRG 6, Hannover, Hahn,
1895. c.6 p.163; ANNALES XANTENSES ET ANNALES VEDASTINI. In:
SIMSON, Bernard von (ed.) MGH SRG 12. Hannover, Hahn, 1909. c.12 p.6;
ERMOLDUS NIGELLUS, Carmina in honorem Hludovici Christianissimi
Caesaris Augusti. In: DMMLER, MGH PLAC (II). Berlin, 1884, p.62-70.
Tim Barnwell 407
Ansgar himself was given a legation by Gregory IV.
52
Even then,
Ansgars mission was not to the whole of the north, but only
to the Danes, with Ebos nephew Gauzbert taking responsibility
for the Swedish mission. Nor had Ansgar yet been consecrated
a bishop, as Rimbert tries to suggest. Indeed, it was only in 834,
after Ebo had been deposed for his denunciation of Louis the
Pious, that Ansgar was consecrated as his replacement.
53
These
were not ideal circumstances for promotion.
With the loss of Torhout in 843 Ansgars mission stalled.
Although Rimbert distracts his readers with his dramatic account
of the sack of Hamburg, he does not overlook the importance of
the loss of Torhout, writing, when the necessary funds were no
longer available they left these peoples, and the mission to them...
ceased: even the metropolis, Hamburg, was well nigh deserted.
54

Doubtless there is an element of exaggeration here; Rimberts
claim that Hamburg was almost deserted is only plausible if we
ignore everything beyond the walls of monastery and cathedral.
Yet the crippling consequences of the loss of Torhout have been
emphasised by a number of scholars, and it seems reasonable to
accept Rimberts claim that missionary work only restarted after
Ansgar was appointed to Bremen as more or less accurate.
55
Ansgar was not alone in renewing his missionary work in 847.
At the same time as Ansgar was given Bremen, Gauzbert had
been appointed to Osnabrck, which had also lacked a bishop for
some time.
56
The works of Rimbert and Adam of Bremen, centred
as they are on Hamburg-Bremen, have suffciently undermined
Gauzberts role in the mission that he is easily overlooked by
modern scholars. For example, Anders Winroth recently contrasts
Gauzbert who appears to have had no particular wish to return
to Sweden, with Ansgar, who zealously continued the mission
to the Danes.
57
Yet the difference between their situations was
52 KNIBBS, op cit., p.210-212.
53 Ibid.
55 RIMBERT, op cit., c.24; KNIBBS, op cit., p.11, 119, 127, 200.
56 WINROTH, op cit., p.107; KNIBBS, op cit., p.135
57 WINROTH, op cit., p.107
eleventh centuries
perhaps not so great. True, Gauzbert appears never to have
returned to Sweden after being driven out in 845, but there is
evidence that his career continued to run parallel to Ansgars.
58

The difference was primarily a matter of timing; Gauzbert died
frst, leaving Ansgar and Rimbert to begin the long process of
defning his memory in terms Hamburg-Bremen, a story in which
Gauzbert could only ever be a peripheral character. Had Ansgar
died frst, it is entirely plausible that it would be Gauzbert, or
his uncle Ebo, who would now enjoy the title of Apostle of the
North.
Indeed, before Gauzberts death and even after it, he must have
appeared the likelier candidate for such a title, had it occurred to
anyone to use it. Over the course of his career Gauzberts position
often appears rather stronger than that of Ansgar. Rimbert tells
us that Gauzbert was driven out of Sweden around the same
time as Hamburg was sacked in 845, and we have little reason to
doubt his word.
59
This allows Rimbert to introduce the lack of
missionaries in Sweden to his audience, a problem which his hero
can subsequently resolve. But it also suggests that Gauzbert still
had the means to fund missionary work in 845, something which
Ansgar seems to have lacked following the loss of Torhout in
843. On his appointment Gauzbert had received the village and
monastery of Welanao (now Mnsterdorf), to serve as a place
of refuge, in order that the performance of his task might be
rendered permanent and secure.
60
Established by Ebo in 822 as
his own base of operations, Welanao was located near the Danish
border by the fort of Itzehoe. Arguably better placed to launch
missions into Scandinavia, it may also have provided Gauzbert
with the resources to continue his missionary activities when
Ansgar was forced to end or scale back his own work after the
division of 843.
Gauzbert was also at least as well connected as Ansgar. He
had received donations from Louis the German following his
consecration in 847, which Ansgar had not, and Osnabrcks
immunities had been guaranteed in 848 by the king and the local
Tim Barnwell 409
count.
61
As a relative of Ebo of Rheims Adam of Bremen
says nephew he was in a better position to pose as the heir to
Ebos mission and exploit Ebos many contacts.
62
His acquisition
of Ebos missionary station at Welanao may suggest that Ebo
himself thought of Gauzbert as his heir. But Ebos name was
no guarantee of favour; he was often mocked for his lowly
origins and he had made many enemies during his career, so
an association with him was at best a mixed blessing, and one
shared by Ansgar to some extent.
63
In the same way, although
he had links with the Saxon aristocracy, these were not always
to his beneft. For example, although Count Cobbo had agreed
to protect Osnabrcks immunities, he had also taken advantage
of the absence of a bishop to divert the tithes of the church to
the monastery of Corvey and the convent of Herford. This was
done for the beneft of his siblings who ran these institutions.
64

Seemingly appointed at the instigation of Cobbo, Gauzbert does
not seem to have been in a position to alter this situation, yet even
being the junior partner in this relationship may have opened up
possibilities for him. Both Herford and Corvey were rich, and
Corvey already had links with the northern mission. They were
also two of the few Saxon institutions with strong connections
to the royal court.
65
Furthermore, it was Count Cobbo who had
negotiated Horiks submission following the failed attack on
Saxony 845.
66
If Gauzbert wished to continue his Scandinavian
mission after 847, he was in a good position to do so.
We have good reasons to believe that Gauzbert did wish
to continue his legation after his appointment as bishop of
Osnabrck. The most intriguing piece of evidence for our
61 GOLDBERG, op cit., p.160; SCHANNAT, Johann Friedrich,
HARTZHEIM, Joseph. (ed.) Concilia Germaniae, 2. Cologne: 1760. p.164
62 ADAM OF BREMEN, op cit., Book 1 xvii (19); WOOD, 2001, p.124
63 PALMER, 2004, p.235-256; THEGAN, Gesta Hludowici imperatoris. In:
(ed) TREMP, Ernst. MGH SRG 47. Hannover, Hahn, 1995. c.44; ADAM
OF BREMEN, op cit., Book 1 c. xxii (24)
64 WEDEKIND, Anton Christian. Noten zu einigen Geschichtschreibern des
Deutschen Mittelalters, 2. Hamburg: 1835. p.381.
65 GOLDBERG, op cit., p.158
66 HEIRIC OF AUXERRE, Miracula sancti Germani. In: PL 124, c.14-15.
eleventh centuries
purposes is a privilege identifed by Eric Knibbs, which claims
that both Ansgar and Gauzbert were given the pallium by Gregory
IV.
67
Ansgars attempts to claim the title of an archbishop are well
known, although he almost certainly did not receive the pallium
until 864.
68
But what this privilege suggests is that even while
Ansgar was forging and altering privileges to claim the title of
archbishop, Gauzbert was doing something very similar. At the
very least, the text reveals an author thinking about Ansgar and
Gauzbert in the same way.
That Gauzbert is often treated as a minor fgure in Ansgars
story must be attributed to Rimberts Life of Ansgar. Yet a
close reading the text suggests that Rimbert knew that this was
precisely what Gauzbert was not. Rimberts aims are well known.
On the one hand he was making the case for Ansgars sanctity,
whilst on the other he was seeking to legitimise the existence
and unifcation of Hamburg-Bremen, in the wake of Ansgars
death.
69
Neither aim required that he should consider the role of
Ansgars fellow missionary bishops at length, and an excessive
interest in the activities of Ebo and Gauzbert would detract
from his presentation of Ansgar as the defning fgure in the
northern mission. Ebo was long dead by the time Rimbert was
writing, although he was widely acknowledged as the founder of
the mission to the north. But it was easy enough for Rimbert to
present Ansgar as Ebos legitimate heir, fulflling and enlarging
the task which Ebo had only begun.
70
Gauzberts legacy was more
problematic. In many ways his career seems to have run parallel
to Ansgars, even surpassing it at times. Like Ansgar, Gauzbert
seems to have claimed the title of missionary archbishop.
Rimbert could not ignore Gauzberts legacy; he had died only
a few years earlier and was probably well known to Rimberts
audience at the monastery of Corbie. Rimbert was aware that his
work was only one of the many sources of information about the
69 WOOD, 2001, p.125, 126; KNIBBS, op cit., p.204-206
70 RIMBERT, op cit. c.13, 14, 34; PALMER, 2004, p.250, 251
Tim Barnwell 411
mission available to his audience.
71
Yet while he did not simply
excise Gauzbert from the history of the mission, he could, and
did, reorientate this history around his own hero and institution.
Nonetheless, if we strip away the interpretation that Rimbert
tries to put on events, something of Gauzberts career can be
reconstructed. After being appointed bishop of Osnabrck he
maintained an interest in the mission, continuing to consecrate
priests to work amongst the Swedes.
72
When Ansgar attempted
to widen his activity to include the Swedes, he could only do so
very tentatively, seeking Gauzberts permission and working in
conjunction with Gauzberts own priests; an admission which
undermines Rimberts claims that Ansgar was Gauzberts
metropolitan.
73

It was only after Gauzberts death that Ansgar and Rimbert
could begin the task of reinterpreting Gauzberts role in the
mission, from being Ansgars equal to being his subordinate. This
moment is well refected in Rimberts Life of Ansgar. Rimbert
tells us that upon hearing of the death of Gauzbert, Ansfrid,
Gauzberts priest in Sweden, hurried home, only to die at Bremen.
It is intriguing to wonder why Ansfrid chose this moment to leave
Sweden. A Dane by birth, he was an experienced missionary,
trained by Ebo, and had run the Swedish mission for three or four
years.
74
With Gauzbert styling himself as a missionary archbishop,
Ansfrid would have been his obvious choice of heir. Indeed,
Ansfrids background and experience were remarkably similar
to Rimberts at the time when he succeeded Ansgar. But with
Gauzbert and Ansfrid dead, Ansgar was able to claim ownership
of the Swedish mission, by dispatching his own priests to Sweden
to replace Ansfrid.
But it was more diffcult to change memories to ft this
new arrangement, and much of Rimberts descriptions of the
northern mission can be understood in terms of his attempt to
wrest legitimacy from Ansgars deceased rival. This would make
sense of Rimberts decision to focus so much of his attention
71 RIMBERT, op cit. c.10, 35
72 RIMBERT, op cit. c.27, 33
73 RIMBERT, op cit. c.25, 14, 17, KNIBBS, op cit.,p.168, 169
74 RIMBERT, op cit c.33
eleventh centuries
on Swedish matters, despite Ansgars mandate being for work
amongst the Danes. He describes Ansgars relatively modest
successes amongst the Swedes at length, all the while emphasising
the tragic lack of priests sent by Gauzbert.
75
He also insists on
Ansgars divine mandate to work amongst the Swedes, revealed
to Ansgar through a vision of Adalhard, his former abbot.
76
It
was only in the fnal years of Ansgars life that he was able to
operate amongst the Swedes without Gauzberts approval, and
even then, being able to send a few priests to Sweden was the not
the same as securing wider recognition of his right to do so. In
his descriptions of Gauzbert and the Swedish mission Rimbert
was trying to present this novel and questionable arrangement as
something established and inevitable.
Writing shortly after Ansgars death in 865, Rimbert was only
really beginning the process of redefning Gauzberts memory.
The decision to write a vita of Ansgar was in itself political,
privileging one perspective on the northern mission over many
others. But Rimbert went beyond this, deliberately misrepresenting
and undermining Gauzberts work whilst emphasising Ansgars
achievements in an area which had long been claimed by Gauzbert.
Yet there are enough hints in Rimberts work to reconstruct the
legacy Rimbert was arguing against. Gauzberts career had been
similar to Ansgars own. He had worked on the same mission,
claimed the same status, and been tied into many of the same
networks as Ansgar. It was Rimberts task to make his audience
forget this, recasting Gauzbert into a minor and ultimately
forgettable character in the story of Ansgars mission. In the long
term at least, he was largely successful.
864: An archbishop in Hamburg
In 864 Ansgar was fnally recognised as an archbishop. As with
his acquisition of Bremen in 847, his own actions, while crucial,
were not the decisive factor effecting this change. Rather, for a
brief moment political circumstances created a space in which
an archbishop in Bremen could make sense beyond the small
circle of clerics gathered around Ansgar there. For the frst time
75 RIMBERT, op cit c.9, 10, 13, 14, 20, 25, 29, 30, 32, 33
76 RIMBERT, op cit c.25
Tim Barnwell 413
in his career Ansgar found an audience sympathetic to his claims.
These claims and how he presented them do not seem to have
changed much, but the political situation had. So we must look to
his audience to understand why it was only that why it was only in
860s that his claims were recognised.
Knibbs places Ansgars promotion in the context of Lothar IIs
divorce case.
77
Shortly after after inheriting his fathers kingdom
in 855 Lothar had married Theutberga, a member of a powerful
Lotharingian family. But by 857 he had begun looking for a way
to renounce her and replace her with his former concubine
Waldrada, who had already given him a son, Hugh. The affair was
not only scandalous, but also deeply political, pulling in Lothars
uncles Charles the Bald and Louis the German, together with two
popes and countless bishops and nobles.
78
With such divergent
powers involved and Lothar determined to renounce the childless
Theutberga, the issue dragged on until Lothars death in 869, at
which point his kingdom was annexed by his uncles.
The possibility of Ansgar being recognised as an archbishop
came in 863/ 864, at a time when Lothar was making concessions
to his uncles in hope of gaining their support. Although the
archbishops of Mainz had effectively annexed Hamburg and
Bremen since 847, Anno of Cologne could still claim them as
his rightful suffragans. Promoting Ansgar to archbishop further
removed Hamburg-Bremen from Colognes infuence, something
which Louis the German was eager to do, and Lothar was willing
to accept. But it was only the very peculiar circumstances of
the moment which persuaded Pope Nicholas I to support the
move and rendered Anno of Cologne unable to oppose it. A
vocal supporter of Lothar, Anno had travelled to Rome in 863
to confrm to Lothars divorce, only to fnd himself deposed
by Nicholas I who condemned the divorce and Annos part in
it.
79
This created a brief moment in which the two kings and
the pope were willing to support Ansgars claims, and in 864
Nicholas I sent the pallium to Ansgar. Rimbert acknowledged
78 AIRLIE, Stuart. Private bodies and the body politic in the divorce case of
Lothar II. Past and Present, 161, (1), 1998, p.3-12
79 AIRLIE, op cit., p.9
eleventh centuries
that Anno would have opposed the move had he been able to, but
suggested that he later gave his consent, a claim belied by other
sources.
80
Instead, Ansgar only became an archbishop following
the deposition of his metropolitan, who would not be replaced
until 870. Rimbert also fails to mention that although Ansgar had
become an archbishop, Hamburg-Bremen itself was not raised
to the status of an archdiocese. Ansgars promotion seems to
have been envisaged as an additional duty distinct from his role
as bishop of Bremen, similar to Bonifaces position in Mainz, or
Willibrord at Utrecht.
81

Yet even before a new archbishop of Cologne could object
to the diminution of his authority, the idea of there being an
archbishop in Bremen faced challenges. The political situation
was extremely fuid, so that when Ansgar died in 865, only a year
after his consecration, Nicholas and Louis seem to have been
reluctant appoint a successor. With Lothar agreeing to take back
Theutberga in early 865, the conditions which had encouraged
them to support Ansgars claims had evaporated. Although
Rimbert was eventually recognised as an archbishop, the pallium
was sent to Hamburg, not Bremen. This supported the notion
of a diocese centred at Hamburg which was becoming accepted
at this time, but it also weakened Rimberts claims over Bremen
against those of the archbishops of Cologne.
It was in this context that Rimbert wrote his Life of Ansgar,
legitimising his position through a reinterpretation of Ansgars
legacy. The initial impact of the work outside of the (arch)diocese
was minimal. The idea of an archbishop based at Hamburg
appeared sporadically at the end of the ninth century, but we
have to wait until the frst half of the tenth century before we
fnd Rimberts notion of a dual archdiocese of Hamburg-Bremen
being taken seriously.
82
Yet ultimately, Rimberts version of events
would become widely known and accepted, shaping the actions
of popes and emperors. As time passed, many of the voices and
memories of Rimberts rivals faded away, leaving few alternatives
to his narrative. Even in 865 it was no longer so obvious that
Tim Barnwell 415
the territory beyond the Elbe ought to be divided between the
dioceses of Bremen and Verden to the exclusion of Hamburg,
as it had been in 847. But the most important factor may have
been that his narrative provided a way understanding something
which was increasingly real. In his own day, Rimberts claims
were controversial; Ansgars sanctity and the existence of the
archdiocese of Hamburg-Bremen were simply not self-evident.
But in the centuries following his death his work appeared less
as a vision of how things ought to be, than as an explanation for
how they already were.
Literary strategies
Both Rimbert and Adam of Bremen were writing in response
to crises: Rimbert to shore up his position as archbishop of a
diocese being undermined by the claims of the archbishops of
Cologne and attacks by the Northmen; Adam in response to the
death of Archbishop Adalbert and the disasters of his pontifcate.
The differences between them should not be understated.
Hamburg-Bremen was a fundamentally different institution when
Adam wrote; its archbishops had, for a time at least, been amongst
the most powerful men in the realm; they had land, wealth and
men, and the north was increasingly Christianised, lending new
relevance to their claims to have ecclesiastical authority there.
There were also cultural differences. At a distance of two centuries
Adam could not help but see the world slightly differently to
Rimbert. The same words had come to mean different things,
and there are passages of the Life of Ansgar which Adam seems
incapable of reading in the way Rimbert intended.
83
Yet for the
purposes of this paper the Life of Ansgar and the Deeds of the
Archbishops of Hamburg-Bremen will be viewed as attempting
to do fundamentally the same thing. Other perspectives can and
must be taken, but this paper will concentrate on these works as
attempts to lead their audiences to a view of the world in which
the existence and the claims of Hamburg-Bremen appeared
natural and inevitable. Neither were attempting to create a whole
new world-view. On the surface they cultivated the appearance
83 cf. RIMBERT, op cit., c.24, 31, 32; ADAM OF BREMEN, op cit., Book 1
xxv (27), xxviii (30), xix (31)
eleventh centuries
of doing quite the opposite, supporting and reaffrming their
audiences beliefs and expectations, stating nothing but the
truth.
84
But underneath they were discretely grafting their
views of Hamburg-Bremen onto their audiences fundamental
assumptions, so that Hamburg-Bremen could appear as natural as
a healthy contempt for barbarians, the vulnerability of widows, or
authority of the written word. Adam and Rimbert tried to show
their audiences the world they expected, only slightly readjusted
so that Hamburg-Bremen was at the centre, a second Rome
from which one looked out onto the world.
85

It is signifcant that in the frst instance they were both writing
to audiences they could expect to be sympathetic. Rimbert was
writing the monastery of Corbie, Ansgars old monastery which
had long supported his mission, while Adam was writing to
Liemar, the new archbishop of his diocese. Both authors were
also intensely aware of the clergy in their own diocese, and
sensitive to their views.
86
We are familiar with the notion of
power as something which is projected outwards, imposing itself
on others through propaganda, public-relations, or advertising,
and yet at their inception these texts seem to be doing slightly
different. It is unlikely that either Liemar or the monks of Corbie
entirely shared the views of Adam or Rimbert, and yet neither
can we describe them as outsiders. Corbie had established ties
to Hamburgs mission, ties which Rimbert was trying to renew,
and while Liemar was a newcomer to Hamburg-Bremen he had
been archbishop for three years by the time Adam dedicated
a copy of his work to him.
87
It is worth considering Rodney
Barkers suggestion that an ongoing concern of the powerful is
to legitimise their power to themselves.
88
At their inception, these
84 ADAM OF BREMEN, op cit., preface.
85 ADAM OF BREMEN, op cit., Book 3 c. vii (7), xxiv (24), lxxiii.
86 RIMBERT, op cit., 1, 6, 9, 33, 34, 35; ADAM OF BREMEN, op cit., preface,
Book 3 c. I (1), iii(3), Xxiii (22), Xlvi (45), lvii (56); SCIOR, Volker. Das Eigene
und das Fremde: Identitt und Fremdheit in den Chroniken Adams von Bremen, Helmolds
von Bosau und Arnolds von Lbeck. Berlin: Akademie, 2002. p.24, 25, 39, 40, 47, 50,
86-88
87 RIMBERT, op cit., c.1; ADAM OF BREMEN, op cit., preface.
88 BARKER, Rodney. Legitimating Identities: The Self-Presentations of Rulers and Subjects.
Tim Barnwell 417
texts may have been more about legitimising Hamburg-Bremen
in the eyes of its own clergy and supporters than proclaiming its
rights to others. Both Adam and Rimbert were writing what can
we reasonably describe as institutional histories, but they saw this
institutional past primarily in terms of individuals. Few fgures
had done as much to defne and re-defne Hamburg-Bremen as
Ansgar and Adalbert, and their deaths must have been traumatic
for the clergy there, opening up new questions about the diocese.
Both Adam and Rimbert addressed these questions, reaffrming
the importance of the dioceses mission and setting out a vision
for its future. For the clergy of Hamburg-Bremen this was not
merely a matter of scholarly interest, but an ongoing concern
in their day-to-day lives. How they understood their institution
affected how they saw themselves and each other. To accept these
authors visions of Hamburg-Bremen was, for all intents and
purposes, to be a different person and live in a different world.
It is important to recall this initial audience when considering the
success of these texts.
These works also travelled beyond Hamburg-Bremen and
had an impact on the outside world. Both Ansgars forgeries
and Rimberts Life of Ansgar ultimately shaped how others
perceived Hamburg-Bremen, and therefore how they acted
towards it. While Rimberts narrative was more widely accepted,
Adams Deeds of the Archbishops of Hamburg-Bremen seems
to have had a wider audience, particularly in Scandinavia. Adams
insistence on the rights of Hamburg-Bremen could not simply be
ignored, and it was the task of the frst Scandinavian historians
and others to try and counter the world-view which Adam had
set out.
89

This section examines just a few of the ways in which these
authors tried to persuade their audiences to adopt their visions
of Hamburg-Bremen. In doing so I am not seeking to emphasise
the role of intention in the acquisition or exercise of power. As
has been argued, human intention was hardly the most important
Cambridge: Cambridge University Press, 2001. p.1-40
89 SAWYER, Peter, SAWYER, Birgit. Adam and the Eve of Scandinavian History.
In: (ed.) MAGDALINO, Paul. Perception of the Past in Twelfth-Century Europe,
London: 1992, p. 39, 40, 48.
eleventh centuries
factor in the history of Hamburg-Bremen. Rather, I would like
to emphasise an interpretation of power as something enshrined
in the way we perceive and interpret events. To relabel the world
is to change how we interact with it.
90
To persuade others to see
the world differently was an act of power. When Ansgar claimed
the title of archbishop, he placed a moral demand on others to
act accordingly. In 845 few people accepted his claims to be an
archbishop, and so few people treated him like one. But in 864
his claims were publicly recognised by two kings and pope, and so
most people treated him differently. Ansgar had not changed, and
if we say that he became an archbishop in 864, it can only be as a
shorter way of saying that when Ansgar acted like an archbishop
in 864, the people around him began, for the frst time, to join
in with his performance.
91
In considering the literary strategies
of Adam and Rimbert, we are concerned with their efforts to
persuade their audiences to see Hamburg-Bremen differently, and
act accordingly.
Authority
To write was in itself a truth claim, far more than is the case
today. The mere fact of being written down, irrespective of
genre or author, gave a text a certain authority.
92
Adams work in
particular cannot be understood without reference to this attitude
towards literary authority. His work is drenched in literary citations
and allusions, which identifed him as a continuator of these
authoritative traditions. It was not simply that Adam regarded
some sources as being more reliable than others, although he
90 Cf. SEDERBERG, Peter C. The Politics of Meaning : Power and Explanation in
the Construction of Social Reality. Tucson: University of Arizona Press, c1984;
DOUGLAS, Mary. How Institutions Think. London: Routledge & Kegan
Paul, 1987 p.100; HACKING, Ian. Making Up People. In: The London Review of
Books, vol. 28 (16), 17 August 2006.
91 Cf. GOFFMAN, Erving. The presentation of Self in Everyday Life. London:
Penguin, 1990, 1959. p.81 A status, a position, a social place is not a material
thing... it is a pattern of appropriate conduct, coherent, embellished, and
well articulated.
92 For example, LEWIS, Clive Staples. The Discarded Image. Cambridge: Cambridge
University Press, 1964, repr. 2009. p.11
Tim Barnwell 419
does privilege the most mundane of his literary sources over the
most reliable eyewitness account.
93
His respect for the authority
of past literature constrains him. There are some things which he
must write about, others which he could not conceive of writing
about (though he might jest about them as soon as he puts down
his pen.) In his role as an author he is ancillary to the medium
and the genre; even his aims are subordinated to mimicking the
words of past authorities, regardless of whether he he knows
these to be inaccurate.
94
For it is not Adams aim to reveal the
truth as he sees it; for he does not derive truth from what he has
seen, but from the words which he has read. His vision of the
world is mediated by books. And from these books he has learnt
to interpret the physical world in terms of higher truths, and to
present these holy truths beneath a modest veil of allegory.
95

He would prefer to cite Virgil to describe a Slavic temple than
his own eyewitnesses; to use Tacitus to describe the people living
around him; and his highest term of praise for an eyewitness is
to say that they had a memory like a book.
96
In all this Adam is
constrained by his respect for past authority and his knowledge
of what it means to write literature, but his audience, similarly
constrained, cannot deny that what he has written is literature,
and are forced into confict with their own ideas of truth and
literature before they can dismiss his claims as false.
Pre-eminent amongst both authors sources was the Bible.
Both used it as a prism through which to interpret their worlds, and
as a means of imparting an sense of legitimacy and inevitability
93 For example, ADAM OF BREMEN, op cit., Book 1 xlix (51), Book 4 x (10)
94 For example, ADAM OF BREMEN, op cit.,Book 4 x (10), xi (11)
95 Cf. ADAM OF BREMEN, op cit., preface; MACROBIUS, Commentary
on the Dream of Scipio. Translated by STAHL, William Harris, London
: Columbia University Press, 1952 p.83-85; SCIOR, op cit., p.70, 71;
MERRILLS, Andrew H. History and Geography in late antiquity. Cambridge:
Cambridge University Press, 2005. p.5, 11, 23, 25, 27, 33; LOZOVSKY,
Natalia. The Earth is Our Book: Geographical Knowledge in the Latin West ca.
400-1000. Ann Arbor, Mich. : University of Michigan Press, c2000 p.5,
100, 103, 138, 140, 152, 154.
96 ADAM OF BREMEN, op cit., Book 1 c. iv (4) vii (8), Book 2 c. xxi (18),
xliii (41).
eleventh centuries
to their visions of Hamburg-Bremen. Much could be written on
this, but only one example from each text will given here.
The infuence of apocalyptic and eschatological thought on
Rimberts work has been emphasised by a number of scholars,
particularly by James Palmer.
97
These arguments are important
for understanding Rimberts work and the context within which
he wrote, but they do require some qualifcation. Crucially, while
many aspects of the Life of Ansgar can be usefully described
as eschatological or apocalyptic, there is little evidence that he
felt that the day of judgement itself was imminent. What we
do see is Rimbert using biblical language and imagery to frame
the mission in authoritative and familiar terms. It was natural
for him to associate Scandinavia, the geographic end of the
earth, with the day of judgement and the end of time. With
ideas of geography and history so closely entwined, such an
association was aesthetically pleasing, and the ends of the earth
had been associated with the end of time in both Old and New
Testaments.
98
Furthermore, by time Rimbert was writing the
Northmen had already been explicitly connected with biblical
descriptions of divine judgement, such as Jeremiahs description
of Gods wrath being poured out from the north like water from
boiling cauldron.
99
Paschasius Radbertus had gone so far as to
interpret the attacks on Paris and the foundation of churches in
Scandinavia as a sign of the last days, and Rimbert could fnd
a similarly apocalyptic interpretation of northern peoples in
Gregory the Greats Homilies and Dialogues, both of which had a
profound infuence on his work.
100

97 PALMER, 2004, p.244, 249; WOOD, 2001, p.133, 134
98 Matthew 24:14; MERRILLS, op cit., p.1, 2, 23, 27; LOZOVSKY, op
cit., p.5, 6, 72, 81, 100, 106, 107, 138, 153; WOOD, 2001, p.133, 134;
FRAESDORFF, David. The Power of Imagination: The Christianitas
and the Pagan North during Conversion to Christianity (800-1200), The
Medieval History Journal, 5, 2002, p.327; PALMER, 2004, p.244, 249
99 Jeremiah 1:11-14; COUPLAND, Simon. The Rod of Gods Wrath or the People
of Gods Wrath? The Carolingian Theology of the Viking Invasions. Journal of
Ecclesiastical History, 42 (4), 1991, p.538.
100 PALMER, 2004, p.244; PASCHASIUS RADBERTUS, Expositio
in Matthaeum. In: PL, 120, col. 306B7A, 801BC, 805CD0801C;
Tim Barnwell 421
Had Rimbert chosen to portray the Northmen in the language
of Jeremiah like so many other ecclesiastical writers, he would
have found a receptive audience. But while Rimbert was willing
to exploit the image of the Northmen as bloodthirsty barbarians
at times, it did not suit his purposes to maintain this depiction
throughout the whole of his work. Hamburg-Bremens claims
were tied up with the missionary identity Ansgar and Rimbert
had established for it, and it was therefore crucial that the
Northmen appeared redeemable. But to ignore the eschatological
connotations of the north was not only a lost opportunity, but
risked undermining the legitimacy of the work by straying too
far from established ideas. Rimbert himself may have struggled
to write about the north without reference to its eschatological
connotations.
Rimberts solution, derived partly from Ansgar, was to frame
the mission in the language of Isaiah forty-nine. He does this
by describing a vision experienced by Ansgar before his second
mission to the Swedes, in which Ansgar was commissioned
by Abbot Adalhard to preach to the Swedes and promised the
martyrdom he desired.
101
Adalhard paraphrases the words spoken
to the suffering servant at the beginning of Isaiah forty-nine:
He (the prophet) looked upon him and said immediately: Hear,
O islands, and give ear ye peoples from afar. The Lord hath
called thee from the womb and from thy mothers belly; he hath
remembered thy name and he hath made thy mouth as a sharp
sword and bath covered thee with the shadow of his hand and
hath made thee like a choice arrow. He hath hidden thee in his
quiver, and hath said unto thee, Thou art my servant, for in
thee I will be glorifed. [Isaiah xlix, 1-3] Having said this he
stretched out his arm and lifted his right hand to him. When
Anskar saw this he advanced to his knees hoping that he would
be willing to bless him. But he added these words, Now saith
GREGORY THE GREAT, XL homiliarum in Evangelia libri duo. In:
Patrologia Latina, 76. Homily 17, cols. 1138D-1149; GREGORY THE
GREAT, Dialogorum Libri IV de Vita et Miraculis Patrum Italicorum et
de Aternitate Animarum. In: PL, 77, Book 3 c.38; (trans) ZIMMERMAN,
Odo John. Dialogues. Saint Gregory the Great. Washington, D.C. : Catholic
Univ. of America Press, 1959. p.186, 187, 236, 251
eleventh centuries
the Lord that formed thee from the womb to be his servant, I
have given thee to be a light to the Gentiles that thou mayest be
unto them salvation even to the end of the earth. Kings shall
see and princes shall rise up together and they shall worship the
Lord thy God, even the Holy One of Israel, for He shall glorify
thee. [Isaiah xlix., 5-7]
Gods servant, having beheld this vision long before he set
out on his journey, was assured that he was summoned by a
divine command to go to those parts, and specially by the word
that had been spoken Hear, O islands, because almost all
that country consisted of islands ; and by that which had been
added, Thou shalt be unto them for salvation, even unto the
end of the earth, because in the north the end of the world
lay in Swedish territory. Finally the word changed from the
end of Jeremiahs: For He shall glorify thee, encouraged his
eager desire, as he thought that this referred to the crown of
martyrdom that had once been promised to him.
102
Much could be said about this passage, but only a few issues
will be highlighted here. Most importantly, it provided a biblical
foundation for the mission which acknowledged contemporary
ideas by associating the north with the geographical and temporal
ends of the earth, without making the Northmen appear
irredeemable. By demonstrating the missions divine mandate,
and by locating it within sacred history, Rimbert was conferring
on it a sense of inevitability. It is worth recalling Richard
Fletchers observation that the value of missionary work was
not always self evident. Ansgars mission, lacking any substantial
political or military pressure to support it, was a particularly novel
undertaking; it required justifcation.
103
Ansgars vision provided
a familiar and authoritative text through which to interpret
the mission. To accept Rimberts account was to see the world
differently; the efforts of a few forgotten priests scattered across
the north took on a cosmic signifcance. This was the world in
which Ansgar, Rimbert and a small number of others lived much
102 Isaiah 49: 1- 7; RIMBERT, op cit., c.25. Altering Robinsons translation of
commutatum est from quoted to changed, a more literal rendering which
helps make sense of Rimberts use of the prophetic verbum. For both Isaiah
and Rimbert were altering Jeremiahs prophecy.
103 FLETCHER, Richard A., 1997, p.1-6
Tim Barnwell 423
of their lives.
Ansgars vision did not simply justify Ansgars mission, but
justifed it in opposition to something else. Rimbert placed this
vision between his account of Ansgars second mission to the
Swedes and his description of Ansgars efforts to gain Gauzberts
consent for this mission. Writing shortly after Gauzberts death
to an audience familiar with the mission, Rimbert could not
simply omit Gauzbert from his history. Gauzbert had claimed
authority over the mission to the Swedes and Rimbert was
forced to acknowledge this fact, even as he tried to undermine
it. Rimbert shows Ansgar acting canonically by requesting
Gauzberts consent, but he does now allow this brief recognition
of Gauzberts authority to extend into his account of Ansgars
mission. It would have been antithetical to his aims to suggest
that the Swedish mission had been legitimised by Gauzbert, so
he places his description of Ansgars vision immediately after his
account of Ansgars negotiations with Gauzbert. This separates
the negotiations from Rimberts subsequent description of the
mission, replacing Gauzberts authority with a divine mandate
mediated by Ansgars former abbot. To claim that Ansgar had
been appointed as Gods servant in Sweden was at least as much
a statement about what Gauzbert was not, as what Ansgar had
become.
The use of Isaiah forty-nine extends beyond this passage. It
re-emerges on a number of occasions when Rimbert echoes the
language of Isaiah 49:6, writing prophetically of the ends of the
earth.
104
It also shaped the descriptions of the kings in Rimberts
work. In his vision Ansgar was promised that he would worship
alongside kings and princes, and this theme of cooperation
between secular rulers and the suffering servant is developed
throughout the rest of Isaiah.
105
Accordingly, Rimbert went to
great lengths to ensure that the kings in his work conformed
to this single model of kingship, which led him to ignore such
anomalies as the elder Horiks role in the sack of Hamburg, and
104 RIMBERT, op cit., c.25, 34, 38.
105 Isaiah 49:23, 49:3, 60:3, 60:10-11, 62:2. Signifcantly, Rimbert also quotes
Proverbs 21:1, the heart of the king is in the hand of the Lord. RIMBERT, op
cit.,c.22
eleventh centuries
his sons hostility towards the Christianity.
106
Palmer has suggested
that Rimbert was attempting to rehabilitate the reputation of
Scandinavian kings after the disappointment of Harald Klak, in
order to encourage potential missionaries.
107
This is plausible, but
it must be emphasised that it is only the kings attitudes which
are whitewashed so enthusiastically, and often at the expense of
making their peoples appear more hostile to the mission. Rimbert
not only records the setbacks of the mission, but seems to go
out of his way to emphasise Ansgars personal suffering. This
emphasis can be connected with Rimberts insistence that Ansgar
should be regarded as a martyr on account his suffering in life,
rather than the manner of his death. Being one of the strongest
themes in the work, it has often been commented upon.
108
Isaiah
forty-nine provides a framework through which we can understand
Rimberts desire to emphasise Ansgars suffering even while
distancing the northern kings from it. By shaping his description
of kings around Isaiah forty-nine, Rimbert reinforces his vision
of the mission as something divinely ordained to succeed. For
the kings to have unanimously supported the mission is a partial
fulflment of the prophecy, acting to legitimise it in the present
and pointing towards its ultimate fulflment in the conversion of
the north.
Adam of Bremen captured the sense of this passage when he
came to summarise it two centuries later. He reduced Gauzberts
role even further and framed Ansgars mission to the Swedes in a
similarly prophetic terms by quoting Ezekiel thirty-nine, and I
will send says the Lord, a fre on Magog, and on them that dwell
confdently in the islands.
109
Following Rimberts reasoning, he
applies this verse to Ansgars mission on the basis that Sweden
was spread across many islands. Like the use of Isaiah which it
references, Adams use of Ezekiel gives the mission an air of
familiarity and inevitability through the use of a well-known
and authoritative text. But Adam develops Rimberts sense of
106 RIMBERT, op cit., c.24, 25, 26, 31, 32
107 PALMER, 2004, p.252
108 RIMBERT, op cit., c. 3, 16, 17, 29, 42; WOOD, 2001, p.128; KNIBBS,
op cit., p.188-194
109 ADAM OF BREMEN, op cit., Book 1 xxvi (28); Ezekiel 39:6; cf Isaiah 49:1-9
Tim Barnwell 425
the sacred history of the mission into something more nuanced.
Rimbert merely argues that the mission, being divinely ordained,
would ultimately succeed, although he acknowledges that there
would setbacks along the way.
110
With the beneft of hindsight
Adam was able to develop this into a more complex scheme,
interpreting the mission in terms of four apostles. Rimbert had
only hinted that Ansgar was comparable to the apostles, but Adam
identifes Ansgar, Rimbert, and Unni as the three apostles of the
north; these were the archbishops of Hamburg-Bremen who had
journeyed to Scandinavia to convert the pagans.
111
Developing
the work of Anne Kristensen, Volker Scior and Idlar Garipzanov
have argued that large sections of Adams work should be seen
as envisaging Archbishop Liemar becoming the fourth and fnal
apostle, by travelling to the north and completing its conversion.
112

With references to Gog and Magog and the monstrous peoples at
the ends of the earth, Adam tied his vision of the future into the
eschatological status of the north.
113
Hamburg-Bremens identity
had been bound up with the north since Ansgar, in myth if not
reality, and Adam takes this symbiosis to its natural conclusion;
Hamburg-Bremen would fourish only when it fulflled its mission
to the north.
Rimberts narrative
Adams reduction of the history of Hamburg-Bremen into a
succession of four apostles did not have the effect he desired;
Liemar never travelled to Scandinavia, although the archbishops
of Hamburg-Bremen would continue to defne their role in terms
of their mission to the north. A far more successful narrative
111 ADAM OF BREMEN, op cit., Book 1, xv (17), xxxiii (35), xxxvi (38), xlii
(44), especially Book 3 lxxii; cf RIMBERT, op cit., c. 14, 33, 36, 42
112 GARIPZANOV, Ildar H. Christianity and paganism in Adam of
Bremens Narrative. In: (ed.) GARIPZANOV, Ildar H. Historical narratives
and Christian identity on a European periphery: early history writing in Northern,
East-Central, and Eastern Europe (c. 1070-1200). Turnhout: Brepols,
2011.p.21, 23; SCIOR, op cit., p.64-69.
113 GARIPZANOV, 2011, p.24-27; SCIOR, op cit. p.120, 124; FRAESDORFF,
op cit. p.327
eleventh centuries
was Rimberts account of the origins of Hamburg-Bremen.
Large sections of the Life of Ansgar are taken up with a more
or less explicit defence of Hamburg-Bremen; its unifcation, its
archiepiscopal status, its right to exist in the form Rimbert which
desired. Rimbert used a wide range of methods to address these
issues; even the layout of the text was an argument defending the
unifcation of his diocese.
114
But arguably his most effective tool
for setting out his vision of Hamburg-Bremen was the creation of
a simple narrative to explain its history. For when scholars, both
medieval and modern, have discussed Rimberts work they do not
begin with his arguments, but with his narrative. The dangers of
applying modern concepts of narrative onto a medieval text are
real, but almost every author to have dealt with the Life of Ansgar
seems have to come away with a remarkably similar vision of the
development of Ansgars mission.
115
Whether they criticise this
narrative or praise it is not the point; the issue is that a standard
sequence of events consistently stands out from the work as
signifcant and, more importantly, memorable. The narrative is
simple, which is part of its appeal. We learn that Ansgar was a
missionary working amongst the Danes and Swedes. All goes well
until disaster strikes without warning when the Northmen attack
in 845. Hamburg is destroyed and Ansgar barely escapes with
his life. With his diocese in ruins Ansgar is given the diocese of
Bremen to support his mission, which steadily grows from then
on.
116
That is all.
The short scenes which constitute this narrative represent only
a small part of the Life of Ansgar, and are inadequate in many
114 WOOD, 2001, p.126
115 Nancy Partner. FOOT, Sarah. Finding the Meaning of Form: Narrative in
Medieval Annals and Chronicles. In: (ed.) PARTNER, Nancy. Writing Medieval
History. London : Hodder Arnold, 2005 p.91-102; For example, LAPPENBERG,
op cit., p.34, 43, 58, 60, 71, 74; DEHIO, Georg. Geschichte des Erzbistums
Hamburg-Bremen bis zum Ausgang der Mission. Berlin: W. Hertz, 1877;
ODELMAN, Eva. Ansgars Life - a Piece of Carolingian Hagiography. In:
ANDRE, Alexander; KIHLMAN, Erika (eds.) Hortus troporum: forilegium in
honorem Gunillae Iversen. Stockholm: Acta Universitatis Stockholmiensis, 2008,
p.290-296; KNIBBS, op cit., p.221, 222
116 RIMBERT, op cit., c. 7, 15, 22.
Tim Barnwell 427
respects. Rimbert ignores most of the major events of Ansgars
lifetime, and the moments he does describe are of doubtful
accuracy.
117
But they were memorable, and Rimbert seems to
have designed them this way. In the whole of his work Rimbert
explicitly mentions the sack of Hamburg only once, whereas he
references the loss of Torhout three times.
118
To those familiar
with the work, this may come as something of a surprise, for
the sack of Hamburg looms large in any recollection of the Life
of Ansgar. But Rimbert crafted his description of the attack on
Hamburg with a sense of drama and urgency, and the scenes he
describes the villagers panicking at the sudden arrival of the
Northmen, Ansgar forced to fee the town without even a cloak -
have been enthusiastically reproduced by historians ever since.
119

The drama of Rimberts account makes the eventual unifcation
of Hamburg-Bremen appear natural and inevitable, and distracts
from fact that Rimbert leads his audience seamlessly from the
sack of Hamburg in 845 to his appointment to Bremen in 847
by ignoring everything which occurred in between. Rimberts
narrative seems to rise above the rest of the work, catching the eye
and forming a pleasing pattern of connections. Rimbert himself
contradicts it at times, but it doesnt seem to matter. His story
provides a satisfying and memorable means of understanding
Hamburg-Bremen, which has not yet lost its appeal.
The narrative does not simply direct us to the events which
Rimbert would have his audience remember, it leads us to a
fundamentally different view of the world. When Rimbert is
more or less explicitly making an argument the concepts he is
focusing on become malleable; they become questionable and
open to examination. When Rimbert tells us that the diocese of
Hamburg is justifed because it was envisaged by Charlemagne, he
is taking a very great risk.
120
For however convincing his case may
117 WOOD, Ian. Christians and Pagans in Ninth-Century Scandinavia. In:
SAWYER, Birgit; SAWYER, Peter; WOOD, Ian. (eds.) The Christianization of
Scandanavia: report of a symposium held at Kunglv, Sweden / 4-9 August 1985. Alingss:
Viktoria Bokfrlag, 1987. p.46, 47, 50; KNIBBS, op cit., p.176, 177
118 cf. RIMBERT, op cit., c.16; RIMBERT, op cit., c.21, 23, 36 and c.12, 15
119 For example, WINROTH, op cit., p.107
eleventh centuries
be, by making the diocese of Hamburg the subject of debate he
allows us to see its existence as debatable. When he tells us that
Gunthar of Cologne was persuaded to withdraw his objections
to an archbishop at Bremen, he reveals the possibility that the
archbishop might be objected to.
121
The issue is not so much that
Rimbert risked his claims being scrutinised, but that by setting
out his claims as an argument he presented them as something
which could be scrutinised. When he was writing narrative history
he took no such risks. As the subject of a narrative these concepts
became stabilised; solid points on which the narrative could rest.
When Rimbert tells us that Ansgar fed Hamburg without his
cloak he gives us no room to doubt Ansgars importance. When
he tells us that Ansgar spent his time working in his diocese and
amongst the Danes, these things become real, with no suggestion
they might be questionable. The concepts of a gens Danorum or
a Nordalbingian diocese were particularly ambiguous, they had
only the most tenuous relation to reality.
122
But by enclosing them
within his narrative Rimbert invites his audience to see them as
self-evident. Rimberts narrative is not only aesthetically pleasing,
it also frames his key concepts in a fundamentally different way
to his explicit discussions of these matters; as solid, enduring and
unambiguous. His most powerful argument is to deny there is an
argument to be made.
Stereotypes
Adam and Rimbert were not trying to create a whole new
world-view, but to integrate their visions of Hamburg-Bremen
into existing habits of thought. Anything which elicited a sense
122 RIMBERT, op cit., c.15; GARIPZANOV, Ildar H. Frontier Identities:
Carolingian Frontier and the gens Danorum. In: GARIPZANOV,
Ildar H; GEARY. Patrick; URBACZYK Przemyslaw (eds.) Franks,
Northmen, and Slavs: Identities and State Formation in Early Medieval Europe.
Turnhout: Brepols, 2008. p.115-118; FRIED, Johannes. Gens und Regnum:
Wahrnehmungs- und Detungskategorien politischen Wandels in frheren
Mittelalter: Bemerkungen zur doppelten Theoriebindung des Historikers.
In: (eds.) MIETKE, Jrgen, SCHREINER, Klaus. Sozialer Wandel
im Mittelalter:Wahrnehmungsformen, Erklrungsmunster, Reglungsmechanism.
Sigmaringen: Thoerbecke, 1994. p.73-80; KNIBBS, op cit., p.127, 128.
Tim Barnwell 429
of the familiar, which seemed not to require any questioning or
qualifcation, could support them in this task. We can think of
such norms, whether they were refected in mere phrases and
clichs or in the physical form of the works, as cognitive short-
cuts.
123
Everything from sentence structure to the repetition of
well known stereotypes acted as tools for thinking with, or more
accurately, tools which reduced the need to think. More established
categories, like concepts of paganism or women, could suggest
complex and contradictory concepts while requiring very little
effort by the thinker. They appeared as fundamental and timeless;
the building blocks of common sense. It is the authors use of
such categories we are concerned with here. Many examples
could be given, but we will restrict ourselves to Rimberts account
of Northmen and Adams use of juxtaposition in his account of
Adalberts reign.
Both Rimbert and Adam were unusual in the amount of
attention they dedicated to the northern peoples. Scandinavians
feature heavily in both works and Adam goes into great detail
describing the Slavs and other Baltic peoples. In both cases we
can tie this into the the authors concern to present Hamburg-
Bremen as a missionary see; the unifcation of Hamburg-Bremen
and its status as an archbishopric rested on its claim to have a
unique role in the conversion of the north, hence these peoples
were a necessary feature of any narrative seeking to legitimise
it. This need to view the northern peoples as potential converts
caused both authors a number of problems. Foremost was
the need to reconcile such an approach with their audiences
expectations of how such pagans and barbarians ought to appear
in works of literature. Carolingian authors showed little interest
in the Northmen beyond their immediate impact on the Frankish
world, and when they did discuss them they rarely strayed beyond
a limited set of topoi centred around the terms pagan and
barbarian, and a basic ethnology dividing the Northmen into
Danes and Swedes.
124
This has led some modern commentators
123 DOUGLAS, op cit. p.63
124 ANDERSON, Theodore. The Viking image in Carolingian Poetry. In:
GRAVIER, Maurice (ed.) Les Relations littraires franco-scandinaves au Moyen Age:
actes du Colloque de Lige, avril 1972. Paris: Socit ddition Les Belles lettres,
eleventh centuries
to suggest that Carolingian authors were simply unable to think
beyond the crude stereotypes they used.
125
While the existence
of such an argument is suggestive of the kind of attitudes which
characterised the Carolingian approach to the north, it goes too
far. Some texts, including the Life of Ansgar, went beyond these
stereotypes, but we must nonetheless locate them within the
prevailing atmosphere of hostility towards the north.
We have already noted Rimberts use of Isaiah, which allowed
him to frame the north in missionary terms without appearing
to stray too far from established ways of thinking about the
north. Having legitimised a missionary perspective of the north
in such a way, he then went on to describe Ansgars missionary
activities in in unusually restrained language.
126
He writes of
Danes and Swedes, yet he is not constrained by these clumsy
simplifcations, he can appreciate shifting regional identities
underlying them.
127
He knew that the pagan gods were demons,
but the pagans themselves were not inhuman, and Rimberts work
is distinctive for its celebration of sympathetic pagans. Figures like
the Danish king Horik, who wanted the Christian Gods favour
while remaining pagan, or the Swedes who acknowledged the
Christian God as greatest amongst many gods, sat uncomfortably
alongside the established dichotomy of Christianity and its pagan
antithesis.
128
These fgures seemed to occupy a middle ground
which was rarely explored in Carolingian literature. That Rimbert
chose to do so refects a number of factors; Rimberts own
missionary experiences, his desire to give the monks of Corbie a
practical depiction of the mission he hoped they would support,
1975. pp.218-242; NELSON, Janet L. A King across the Sea: Alfred in
Continental Perspective. Transactions of the Royal Historical Society, Fifth
Series, Vol. 36, 1986, p.46, 47. See footnote 122.
125 FRIED, op cit. p.73-80; FRAESDORFF, op cit. p.315; PALMER,
James. Anskars imagined communities. In: (eds.) ANTONSSON, Haki;
GARIPZANOV, Ildar H Saints and their Lives on the Periphery. Turnhout:
Brepols Publishers, 2010, p.182.
126 WOOD, 2001, p.129-132
127 For example, RIMBERT, op cit., c.30; WAITZ, op cit.,p.27, 36.
128 RIMBERT, op cit., c.24, 30, 31, 32. cf. PALMER, James. Defning paganism
in the Carolingian world. Early Medieval Europe, 15, (4), 2007. p. 402425
Tim Barnwell 431
and the need to present the north as redeemable as part of the
legitimation of his see.
Rimbert does not maintain this stance throughout his work.
When describing events within the Carolingian world he resorts to
more conventional depictions of the Northmen as cruel, barbaric
and other. This allows him to reinforce his two major themes,
Ansgars piety and the legitimacy of the unifcation of Hamburg-
Bremen. For example, Rimbert describes Ansgar rescuing those
who had fed the captivity of the Danes only to be recaptured and
enslaved by the Nordalbingians.
129
Rimbert underlines Ansgars
sanctity by emphasising the severity of the crime. To do so he
exploits the sense of the pagans as other, juxtaposing the terms
Christian and pagan throughout the passage to evoke a sense
of fundamental difference, only to reveal the disturbing truth that
the Christians had momentarily acted as if no such difference
existed. Rimbert also evokes the idea of a pagan other in those
passages where he is concerned to defend the unifcation of
Hamburg-Bremen.
130
We can see this in his dramatic account of
the destruction of Hamburg, and the image of the Northman as
a hostile and predatory neighbour reoccurs whenever he seeks
to legitimise the existence of Hamburg-Bremen. This is no
coincidence, for Rimbert needed his audience to accept that the
Northmen were violent and dangerous if they were to accept that
Hamburg needed the support of Bremen to survive in the face
of such a threat. Hence the Northmen in the Life of Ansgar
were both the predatory barbarians Rimberts audience was likely
to expect, and the humane proto-Christians they probably did
not. Rimbert used both models to defend his view of Hamburg-
Bremen and was able to do so, at least in part, because he
presented both models as fundamental and authoritative views
of the world.
Adam was similarly fexible in his use of stereotypes, describing
the same group in many different ways according to his needs.
But whereas Rimbert only occasionally explored the sense
of tension between such opposites as Christian and pagan,
130 See especially the cluster of references in the central chapters. RIMBERT, op
cit., c.22, 23.
eleventh centuries
Adam dedicated the third book of his work to exploring such
contradictions. Adam used this book to describe the pontifcate
of archbishop Adalbert, analysing his reign for the beneft of his
successor. Adam took the extremely unusual decision to emphasise
the contradictions in Adalberts character and reign. For Adam,
Adalbert was both the greatest and worse of archbishops. We
are left not with a sense of mild ambiguity, but of extreme and
unresolved tension. This sense is epitomised in Adams accounts
of Adalberts death; at one moment he describes Adalbert dying
deluded and unrepentant, but just a few passages later he provides
another vision of Adalberts fnal moments in which he appears
as a good and repentant man, who had enriched his church.
131

Adam does not merely present Adalbert himself as paradoxical,
but assesses his reign in terms of such contradictions. Thus when
wished to praise Adalbert, he tells us that he was loved by the
poor and humble, but despised by the rich. Conversely when
he wished to criticise Adalberts follies, he complained that the
tithes meant for widows and orphans went instead to bandits and
prostitutes, and that Adalbert impoverished his church to gain
the service of rich men. Such juxtapositions continue throughout
the book, intensifying towards the end when Adam develops the
image of Adalbert as an inversion of his former self, dabbling
with the sorcery he had once condemned, and abandoning the
truth to listen to fables.
132

Adams decision to deal with his subject in such a manner
undoubtedly refects something of the divisions and controversies
created by Adalberts reign. Adam makes it clear that Adalbert
was a man of extremes, but he leaves room for his audience to
fnd their own interpretation within his work, he does not try to
provide a defnitive analysis of Adalberts reign. It may be that
such an approach was the only one acceptable to all of Hamburg-
Bremens clergy.
Scholars have been charmed by Adams account of Adalberts
reign, and Stephen Jaeger summed up the appeal of Adams
work well when he wrote that, it is the peculiar gift of Adam
of Bremen that he flls conventional schemata and categories
131 ADAM OF BREMEN, op cit., Book 3 lxv (64), lxix (68)
132 ADAM OF BREMEN, op cit., Book 3 ii (2), xxiv(23), xlix (48), lxii(6l).
Tim Barnwell 433
of judgement with life. He is not original in the modern
sense, but the topoi and conventions with which he operates are
imposed on a reality that is observed, experienced, and above all
felt.
133
Few scholars turn down the opportunity to quote, or at
least paraphrase Adam when describing Adalberts reign.
134
He
seems to capture the essence of events in a way which cannot
be surpassed, and we can attribute this to his use of such basic
and enduring categories of thought. The contrasts between
masculine and feminine, civilized and barbaric, rich and poor are
as compelling and apparently self-explanatory as ever; even if
we know that the actual concepts underlying these terms remain
shifting and contradictory. Yet we must be careful about adopting
Adams imagery too enthusiastically. If the history he wrote was
emotive and entertaining, this was at least in part a means of
pursuing his aims. Adam was writing with a serious purpose; not
only was he dealing with the legacy of a controversial fgure, he
was also looking to the future. Setting out Adalberts reigns in
such extreme terms allowed Adam to illustrate both what a good
bishop ought to do, and what he should not.
135
But it also allowed
him to present his vision of Hamburg-Bremens past and future
in terms which were at once innocuous and compelling. Adam
barely acknowledges that he is doing anything but presenting his
audience with a series of self-evident truths. Yet as surely as pagans
were wicked and widows were vulnerable, Adams audience was
led to a certain understanding of what Hamburg-Bremen and its
bishops should be.
133 JAEGER, Stephen C. The origins of courtliness: civilizing trends and the formation
of courtly ideals, 939-1210. Philadelphia : University of Pennsylvania Press,
1985. p.69
134 For example, JOHNSON, Edgar N. Adalbert of Hamburg-Bremen: A Politician
of the Eleventh Century. Speculum, 9 (2), 1934, p.147-179; BISSON, Thomas N.
Princely Nobility in an Age of Ambition. In: (ed.) DUGGAN, Anne J. Nobles
and nobility in medieval Europe : concepts, origins, transformations. Woodbridge,
Suffolk: Boydell Press, 2000. p.105
135 GARIPZANOV, 2011, p.13-15; SCIOR, op cit., p.55
eleventh centuries
Weakness
Both Rimbert and Adam consistently appeal to a set of virtues
and traits which can be loosely categorised under the heading of
weakness. This is exemplifed by Rimberts efforts to paint Ansgar
as a lifelong martyr, by accentuating Ansgars suffering throughout
his work. The poor, the alien, the widow and the orphan are all
regular characters in both works, providing opportunities for
Adam and Rimberts protagonists to demonstrate such virtues as
charity and humility, both through their dedication towards these
groups and affection felt by these groups towards them.
136
Two
levels of analysis can be distinguished here.
Insofar as we are dealing with the authors exploitation of
established categories the issue is fairly straightforward. Ansgar,
or at least Rimbert, is empowered by Ansgars suffering precisely
to the extent that the self-renunciation expressed by his suffering
is esteemed by his audience. Thus Rimbert relates Ansgars
suffering not only to that of the martyrs, but also to that of Christ.
In his use of Isaiah forty-nine Rimbert made Ansgar the subject
of a prophecy more commonly associated with the Messiah.
137

Rimbert develops this image when he describes a vision in which
Ansgar accompanies Christ on the night of the crucifxion, using
his own body to shield him from the beatings he received.
138
The
more closely Ansgar could be shown to imitate such models of
Christian virtue, the more seriously his legacy had to be taken.
Thus Ansgars weakness and suffering could legitimise Rimberts
claims. To the extent that Rimberts description of Ansgars
weakness persuaded his audience to see the world differently, it
can be described as an act of power. The same approach can be
taken to attempts by Adam and Rimbert to portray their heroes
as humble and charitable through their relations with the poor
and the weak. Such dealings were often framed in biblical terms
and furthered their authors argument by appealing to established
136 For example, RIMBERT, op cit., c.3, 16, 17, 29, 35, 42; ADAM OF
BREMEN, op cit., Book 1 xxx (32), xli(43), xliv (46), lxiii (65), Book 2 lxiii(6l),
Book 3 xxiv(23), Book 4 xxxi (30)
137 NORTH, Christopher R. The Suffering Servant in Deutero-Isaiah: An Historical and
Critical Study. London: Oxford University Press, 1956. p.1, 23-27
Tim Barnwell 435
norms. In all this we are not so far from Nietzsches assertion
that the virtues of weakness, the slave morality as he labelled it,
were a means to power for those who lacked more overt means.
139

Nor is this analysis qualitatively different from the suggestion
that Adam and Rimbert pursued their aims by exploiting their
audiences assumptions about literature and genre, or women
and barbarians. All this is to interpret power in terms of what
Bourdieu called cultural or symbolic capital.
140
But such an analysis operates only at the level of language and
categorisation. At such a level it is hard to escape Foucaults dictum
that power is everywhere for language entails interpretation,
and interpretation implies power.
141
Yet unless we assume that
language bears no relation to reality at all, we can explore this issue
of weakness on another level. One advantage of attempting to do
so is that it provides a healthy reminder of the limits of power.
For while almost anything can legitimately analysed in terms of
power, such an analysis, however comprehensive, can never be
complete. We might say that Adam of Bremens preoccupation
with viticulture was an expression of the dominant ideas about
what of it meant to be Christian and civilized current in his day,
but a fuller analysis would also we need to note that he probably
enjoyed drinking wine.
142
All this is to say that when we when
hear of Ansgars suffering or Adalberts charity, it is worth
remembering that there really existed suffering and charity, in
all their complexity, independent of labels attached to them and
their integration into strategies of power.
But we can go further than this. For many of the virtues
which Adam and Rimbert appealed to, cynically or otherwise,
suggest not just the absence of power, but its opposite. We are
139 LUKES, Steven. Power: a Radical View. Basingstoke : Palgrave Macmillan, 2005
2
nd
ed. p.132, 133
140 SCOTT, John. Power. Cambridge : Polity, 2001. p.13
141 FOUCAULT, Michel. The History of Sexuality, Volume One. (trans.) HURLEY,
Robert. New York: Random House, 1978. p.93; SEDERBERG, Peter C. The
Politics of Meaning : Power and Explanation in the Construction of Social Reality.
Tucson: University of Arizona Press, c1984. p. x, 2
142 ADAM OF BREMEN, op cit., Book 1 i (1), Book 2 lxix (67), Book 3
xxxvii (36), Book 4 xxxix(38); JOHNSON, op cit., p.152, 153
eleventh centuries
not here concerned with cultural trappings of charity and self
denial; the diet, the mannerisms, the sackcloth and ashes through
which he holy man indicates his sanctity to his audience. Nor
are we concerned with the smoke of spices and the glittering
of lights and the resounding of deep sonorous voices which
Adalbert introduced to his cathedral to evoke the majesty of God
as he appeared on Mount Sinai.
143
Instead we are interested with
the non-rational moments and relations which these categories
try to indicate; which lurk somewhere beneath the layers of
categorisation and language which obscure them even as they try
to describe them. The kind of suspension or failure of categories
inherent wonder as described by Descartes and Spinoza.
144
The
subject is barely within the realms of historical discourse, so only
two approaches to this vast subject will be noted here.
Perhaps most the familiar to historians is Rudolf Ottos
description of the numinous. In his description of the Mysterium
Tremendum he tried envisage a sense of holiness isolated from
any system of morality. For him this was the sense evoked at
Sinai, and the unifying element in all religions. His theme was
the weird and uncanny, a sense of mystery and awe and an Old
Testament fear of God. Crucially, he described this sense as
non-rational and as momentarily leading the person away from
the self. Although he described this numinous feeling as having
a power of sorts, he insisted that it was only after the feeling
had passed that this power could be schematized and integrated
into existing systems of knowledge.
145
Something similar can
be found in Sren Kierkegaards writings on virtue, although
their positions were by no means the same. He argued that the
virtues of faith and love were fundamentally absurd in their ideal
forms, placing the individual into a relation in which power and
knowledge played no part.
146
Hence when Rimbert tells us of
143 ADAM OF BREMEN, op cit., Book 3 xxvii (26).
144 GREENBLATT, Stephen. Marvelous possessions: the wonder of the new world. Oxford:
Clarendon Press, 1991. p.20
145 OTTO, Rudolf. The Idea of the Holy. Translated by HARVEY, John W. London:
Oxford University Press, 1924. p.xiii, 2, 6, 7, 12, 13, 20, 21, 25, 26, 30.
146 KIERKEGAARD, Sren. Fear and Trembling. Translated by HANNAY, Alistair.
London: Penguin, 2005. p.16, 39, 40, 52, 61, 81, 91, 138-139,
Tim Barnwell 437
Ansgars living martyrdom and his ecstatic vision of heaven, or
when Adam describes the humility of Lievizo and the charity of
Adalbert, we are observing more than the integration of cultural
norms into their arguments; we are observing a paradox. The
authors call to mind moments which are antithetical to power
and knowledge and invert them; turning Ansgars self-denial into
a source of power, the incomprehensibility of his visions into
a coercive knowledge, and Adalberts love for the weak into a
legitimation of strength. For both Adam and Rimbert weakness
could be a source of strength.
The Patriarchate of Hamburg-Bremen
This paper has approached Rimbert and Adam of Bremen as
trying to do essentially the same thing in their works. Both used
a variety of techniques to persuade their audiences to share their
view of Hamburg-Bremens past and future. Adam seems to have
been more widely read, and yet Rimberts work can be said to
have been successful. While Adam and Rimbert approached their
tasks slightly differently, the answer to this discrepancy is not to
be found in the texts themselves.
Hamburg-Bremen was not inevitable, far from it. It came into
existence against the odds and in competition with many others
who appeared far likelier to succeed. It succeeded, not so much
because of the ambition and fortitude of its archbishops but
because, at crucial moments in its history, circumstances outside
of the archbishops control made the existence of an archbishop
at Bremen appear plausible and even desirable to the kings and
popes who could legitimise such a thing. In many ways Ansgars
progress could not have been predicted. Were it not for the timely
deaths of Leuderich of Bremen, Haligad of Verden, and Otgar
of Mainz; for Ebos fall from grace in 834, Gunthars deposition
in 863 and Gauzberts traumatic expulsion from Sweden in 845;
or for the excruciating mess of Lothar IIs divorce case, it seems
unlikely that Hamburg-Bremen would ever have existed outside
the head of Ansgar and his small group of followers. In 845
Ansgar was the bankrupt partner in a mission that had lost any
political relevance. With the destruction of the fort at Hamburg
Ansgar lost his last means of support, and his only option was to
begin claiming rights for himself and his notional diocese through
eleventh centuries
forgeries and by annexing parts of the neighbouring dioceses. His
visions of the ultimate triumph of his mission and his see must
have appeared futile, if not ridiculous.
In contrast, during Archbishop Adalberts lifetime and
even afterwards the development of Hamburg-Bremen into a
Patriarchate of the North must have appeared rather plausible.
Adalbert was amongst the most powerful and ambitious men of
his time, man who had no superior among the high German clergy
of his generation and knew that he had none.
147
A close advisor
of both Henry III and Henry IV, his intense loyalty had allowed
him to acquire increasing wealth and power for his archbishopric.
As well as a steady stream of royal grants of land, he claimed
secular lordship over most of the counties in his diocese and was
able to acquire possession of the great monasteries of Lorsch and
Corvey, although monks there resisted his rule.
148
Adam writes
that, elated by his success in these affairs and because he beheld
the pope and Caesar disposed to do his will, the metropolitan
worked with great zeal to establish a patriarchate in Hamburg.
149

According to Adam, Adalbert was motivated out of concern that
the Danish king might establish his own archdiocese, undermining
Hamburg-Bremens claims over the north and, implicitly, its right
to exist.
150
Adam attributes Adalberts failure to three deaths;
those of Leo IX and Henry III in 1054 and 1056, and Adalberts
own demise in 1072. He tells us that both Henry III and Leo IX
had already subscribed to Adalberts plan, and were only waiting
on Adalberts consent to create his new patriarchate at the time of
their deaths. Similarly, he presents Adalbert as spending his fnal
years in anticipation of the fulflment of all his desires through
the favour of Henry IV.
151
With the beneft of hindsight Adam
could present Adalbert as tragically deluded, but there are reasons
to be cautious about adopting this view.
147 JOHNSON, op cit., p.147.
148 JOHNSON, op cit., p.169; MOMMSEN, Theodor E., MORRISON Karl F.
(trans.) Imperial lives and letters of the eleventh century, New York : Columbia University
Press, 1962. p.140; LAPPENBERG, op cit., p.91, 92, 95.
149 ADAM OF BREMEN, op cit., Book 3 xxxiii (32).
150 Ibid.
151 Ibid. and ADAM OF BREMEN, op cit., Book 3 lx (59), lxi (60).
Tim Barnwell 439
Adam was a complex and subtle writer and his statements must
always be handled with care; he was more interested in providing
meaningful interpretation than strictly accurate reports. Writing
after the event, he was trying to account for Adalberts failures
as a means of advising his successor. He picked out Adalberts
vainglory and his obsession with the court as two of his greatest
vices, and much of his description of Adalberts plans for the
patriarchate was bound up with this moralising interpretation
of Adalberts career. But Adam does allow us glimpses of how
Adalberts plan for patriarchate may have appeared during his
episcopate, before hindsight and changing circumstances required
a re-evaluation of his ambitions. By taking these glimpses together
with other evidence from Adalberts lifetime, and comparing his
career to that of Ansgar and Diego Gelmrez of Santiago de
Compostela, we can begin to see Adalberts as a real possibility,
rather than as a symptom of Adalberts delusions.
152
Adalbert was able to rely on royal and papal support for much
of his career; Henry IV was willing to grant him the monasteries
of Corvey and Lorsch despite personal reservations, and
Adalbert was able to elicit papal letters confrming his authority
over the north.
153
Whether this support extended to his vision
of a patriarchate is less clear. Certainly the Salian kings may have
had reason to consider such an undertaking; an extension of
Adalberts power was, in theory, an extension of their own.
154

While the popes may have had fewer reasons to support Adalberts
plans, neither did they have any insuperable objections to them;
whatever Adalbert envisaged, it was not the great separatist
church imagined by nineteenth century German scholars.
155
Yet
it appears that Adalberts initial efforts to persuade Leo IX to
support his plan were graciously rebuffed. During his tour north
of the Alps in 1053 Leo IX confrmed many of Adalberts claims;
152 For example, WEINFURTER, Stefan. The Salian Century. Main Currents in an
Age of Transition. Translated by BOWLUS, Barbara M. Philadelphia: University of
Pennsylvania Press, 1999. p. 128- 130
153 See footnote 148, LAPPENBERG, op cit., p.71-99
154 JOHNSON, op cit., p.158, 159; THOMPSON, James Westfall. Feudal
Germany. Chicago : University of Chicago Press, 1928. p.413
155 JOHNSON, op cit., p.159
eleventh centuries
he recognised his position as papal legate in the north and his
right to ordain bishops within his vast missionary feld, and he
also granted him special dispensation to wear the Roman mitre
and don the pallium on three additional feast days, including his
birthday.
156
But of the patriarchate there was no mention.
We can usefully compare Leo IXs response to Paschal IIs
dealings with Diego Gelmrez of Santiago de Compostela. Diego
was determined to have his diocese elevated to an archbishopric,
but it took many years of campaigning before he was fnally
appointed as archbishop and papal legate on St. Jamess Day 1120.
In 1104 Paschal II had responded to his requests by allowing him
to wear the pallium on certain occasions, and in 1115 he allowed
him to wear the tunic and stole at non-liturgical occasions.
157
In
the case of Diego Gelmrez it is easy to interpret Paschal IIs
response as a prelude to further concessions, as we know that
Diego was ultimately successful. Given Adalberts ultimate failure,
it is tempting to interpret Leo IXs actions in the opposite way, as
a indicating Leos opposition to Adalberts plan. But at the time
neither gesture was anything like so defnite. Both Adalbert and
Diego were recognised as having a unique status, while the act of
defning what this status actually meant was deferred.
Adalbert himself seems to have believed his patriarchate was a
practical possibility, and made plans accordingly. According to the
Pseudo-Isidorean decretals a new patriarchate could be established,
provided that an institution was required to coordinate a large
number of missionary bishops at a great distance from Rome.
With a growing number of bishops in Scandinavia Hamburg-
Bremen could easily be made to ft this defnition; this had already
been its raison dtre for two centuries. But Pseudo-Isidore also
required that a patriarchate should have twelve suffragans. This
seems to have been common knowledge in the twelfth century,
and presented more of a problem.
158
Adam tells us that Adalbert
156 LAPPENBERG, op cit., p.74 JOHNSON, op cit., p.160
157 FLETCHER, Richard A. Saint Jamess Catapult: the Life and Times of
Diego Gelmrez of Santiago de Compostela. Oxford: Clarendon Press,
1984. p.194-200.
158 JOHNSON, op cit., p.159; FUHRMANN, Horst. Provincia constat
duodecim episcopatibus. Zum Patriarchatsplan Erzbischof Adalberts von
Tim Barnwell 441
planned to break up his existing suffragans to provide the requisite
number. Writing a century later in the diocese of Oldenbourg,
Helmold of Bosau described this is as an absurd and witless
act, but he also seems to suggest that this process was actually
begun, as he laments that his own diocese was divided into three
parts.
159
References to Adalberts plans also exist in works from
the monasteries of Corvey and Stablo, again suggesting that
Adalberts plan existed outside of his own imagination.
160
If
nothing else, the group of courtiers gathered around Adalbert
addressed him as patriarch, or so Adam claims.
161
Adam makes
this statement easy to dismiss, as he encloses it within a diatribe
against the sycophants who gathered around Adalbert and the
false promises they made to him. But Adam is writing in the tragic
mode; he knows what will happen. While Adalbert was still alive,
the words must have sounded different. It is tempting to compare
Adalberts title of patriarch amongst his followers with Ansgars
title of archbishop amongst his. Both were claiming titles in
advance of being given them. But, at least at the beginning of his
career, Adalbert did so from a position of strength; his resources
were growing, his infuence was increasing, he had reason to be
optimistic. In contrast, Ansgar claimed the title of archbishop
from a position of weakness and desperation. Of the two, it was
Adalbert who seemed likely to succeed and Ansgar who seemed
likely to fail.
Where do we ft Rimberts Life of Ansgar and Adams Deeds
of the bishops of Hamburg-Bremen into this picture? Both were
written after the deaths of their respective archbishops, and both
can be seen as acts of power, insofar as they had the potential to
reshape the world-view of their audiences. It is worth returning
to the question of who these texts were for, and therefore
how we ought to judge their success. Both Adam and Rimbert
Hamburg-Bremen. Studia Gratiana, 11, 1967, p.389-404
159 HELMOLD OF BOSAU, Helmoldi presbyteri Bozoviensis Cronica
Slavorum, In: (ed.) SCHMEIDLER, Bernhard, MGH, SRG 2nd edn.,
(1909); translated by TSCHAN, Francis Joseph. The chronicle of the Slavs
by Helmold, priest of Bosau, New York: Octagon Books, 1935. Book 1, c.22.
160 JOHNSON, op cit., p.159 fn.3
161 ADAM OF BREMEN, op cit., Book 3 xxxix (38)
eleventh centuries
undoubtedly had many different audiences in mind when they
wrote their works, and ultimately gained many more which they did
not anticipate. Yet the frst audiences were the authors, the clergy
at Bremen, and those closely associated with them; the monks at
the Corbie and the new archbishop. With so few sources beyond
these texts it is hard to gauge the success of these works within
this small network, and so we are forced to rephrase the question
in a way which leads us back towards the comparison of Ansgar
and Adalbert; could Adalbert have existed without Rimbert?
Or we could phrase the question slightly differently again and
ask whether it is conceivable that Archbishop Unni would have
travelled to Sweden as a missionary and died there, were it not
for model established by Rimbert? To an extent Rimbert only
continued the myth-making which had characterised so much of
Ansgars career, but without his Life of Ansgar there would be
no Ansgar as he was remembered by Adam and so many other
historians.
162
He would be a fgure like Gauzbert, Waldgar, or
Ansfrid, to be mentioned in passing, if at all. Rimbert and Adam
were not attempting to write with scholarly detachment, but to
write a truth which they expected to have an impact. In their
works the memory of Ansgar and others like him was a matter
of how one viewed the world, and therefore a matter of how one
acted.
There were a very limited number of situations in which
it mattered how outside fgures like the king and pope saw
Hamburg-Bremen. At crucial moments kings and popes could
aid the ambitions of the archbishops, as they did in 864, or stall
them, as they did to Adalberts plans for a patriarchate. But such
moments were rare. Yet for the clergy of Hamburg-Bremen,
knowing what Hamburg-Bremen was and what it stood for was
a matter of profound urgency. Each day they had to enact what
it meant to be a part of their church, for themselves and each
other. They did so surrounded by the rites and monuments of
dead archbishops, and in the face of periodic hostility by the
Northmen, Saxon dukes and neighbouring clergy. The deaths of
Ansgar and Adalbert brought great uncertainty. To describe the
162 RPCKE, Andreas. Pro Memoria Rimberti. In: (eds.) RPCKE, Andreas et al.
Rimbert der Nachfolger Ansgars. Hamburg: EB-Verlag, 2000. p.30, 49, 50
Tim Barnwell 443
history Hamburg-Bremen to this audience was to give meaning
to a large part of their day-to-day life. Put differently, the Life
of Ansgar and the Deeds of the Archbishops of Hamburg-
Bremen provided a script for the clergy and archbishops of
Hamburg-Bremen to perform.
Thus we return to Adalberts madness. Most modern scholars
have tended to use Adams hyperbole to dismiss Adalberts
ambitions to create a patriarchate, seeing it as a symptom of
his delusional ego.
163
But to do so is to ignore an important
aspect of power and to misunderstand one of the more striking
characteristics of Hamburg-Bremens own history. It was not
Ansgar that persuaded Louis the German and Nicholas I to
recognise him as archbishop; political circumstances did that. But
Ansgar may have persuaded himself. From the surviving evidence
we have little reason to doubt Ansgars sense of mission. This
self-belief, this synthesis of piety and ambition, allowed him to
continue dreaming of an archdiocese of Hamburg when the
prudent thing to do was to settle down as bishop of Bremen.
His ambitions were unreasonable, and had he failed we might call
him mad, if we called him anything at all. The term madness
is unhelpful in many ways, but does capture the psychological
aspect of the issue. Hamburg-Bremen frst existed in the minds
of Ansgar and his small group of clergy, who then tried to enact
this idea which they shared. Later on others, including various
kings and popes, decided to join in with the performance, largely
for reasons of their own. Enough people incorporated broadly
similar ideas of Hamburg-Bremen into routines that historians
generally agree that Hamburg-Bremen existed, and struggle to
pinpoint the precise date on which it began. The Patriarchate of
the North frst existed in the mind of Adalbert and a rather larger
group of clergy and hangers on, who began to act according to
this notion and to take steps to persuade others to believe in it
too. Unfortunately, after Adalberts death no one could be found
to continue the performance and it was written off as a bad idea,
most vocally by those who had been destined to have the worst
parts had the performance continued for much longer. The key
issue is belief. Ansgar stumbled across a brief moment in which
163 For example, WEINFURTER op cit., p. 128- 130
eleventh centuries
his ideas could take hold in a wider audience, whereas Adalbert
did not. Adam and Rimbert can be seen as trying to persuade
their audience to see the world as they did. Their works would
have many different audiences, but their frst and most important
audience was the small group of clergy required to maintain the
social reality of Hamburg-Bremen by enacting in their day-to-
day lives. On this basis Unni had died a missionary in Sweden,
Adalbert could claim a patriarchate, and his successors would
launch crusades around the Baltic.
Conclusion
Historians face the peculiar danger of knowing the outcome of
events in advance, even if were not sure what actually happened.
The challenge all too easily becomes one of making the
outcome appear reasonable and comprehensible. But reality is
neither reasonable nor comprehensible. Ultimately of course, all
social reality is constructed at a distance from reality, and often
in spite of it. It is a construction in the face of chaos and a
shield against terror.
164
This is not to say that our constructions
bear no relation to reality at all, merely that they will always be
fawed to a greater or lesser extent. The best explanation can only
ever be almost right, illuminating the problem from a number of
perspectives, but never all of them. The development of Hamburg-
Bremen was unreasonable. To pick out any series of events or
individuals is to make its past appear more comprehensible than
it actually was. So much about Ansgars career was chaotic and
unpredictable. But to suggest that the shape of Waldradas nose
may have done more for Ansgars ambitions than all his efforts to
be taken seriously seems fippant somehow, as if such a statement
strays beyond the bounds of legitimate historical explanation. Yet
there are reasonable grounds for making such claims. Time and
again Ansgar benefted from the misfortune of his rivals and
circumstances outside of his control. We might see Adalberts
career as the inversion of this situation, with his relative strength
being undermined by unforeseen setbacks like the the deaths
of the Henry IV and Leo IX, and his own end before Henry
164 BERGER, Peter, LUCKMANN, Thomas. The Social Construction of Reality. A
Treatise in the Sociolog y of Knowledge. London: Penguin, 1991. p.119, 121.
Tim Barnwell 445
IVs struggles with the Gregory VII and the Saxon dukes made
the case of a northern patriarchate more compelling. We can
compare Adalbert to a fgure like Gauzbert, whose claim to be the
missionary archbishop of the Swedes might have been recognised
if only he had survived until 864, when such an arrangement
became politically desirable. As with so many arguments which
draw upon the language of social constructionism, this paper is
an argument against inevitability.
165
I have argued that Hamburg-
Bremen was not destined to turn out like it did; Ansgars success
was unreasonable, Adalberts failure unlikely.
The sense of inevitability surrounding the development of
Hamburg-Bremen was born with Ansgar and found its most
compelling expression in the works of Rimbert and Adam of
Bremen. The idea of Hamburg-Bremen as something natural
and inevitable, which could be described and understood in
reasonable terms, was their creation- it was not self-evident.
Rimbert and Adam used a range of literary strategies to integrate
their visions of Hamburg-Bremen into the dominant ideas of
their times, tying their ideas into existing notions geography,
literature, and the right order of the world. Even the weakness of
Hamburg-Bremen and its saints was used to support these claims.
These texts were and are acts of power insofar as they have the
potential to alter how their audiences see the world. Explanation
is a form of power, and to accept their arguments was to live in
a different world.
166
Yet in the frst instance these texts were not
directed at those outside the diocese; the kings and popes who
could support it, or the many rivals who threatened to oppose it.
Certainly the authors hoped to disseminate their claims as widely
as possible, but in the frst instance these texts were about how
the archbishops and clergy of Hamburg-Bremen saw themselves.
More than anyone else, it was the clergy of Hamburg-Bremen
who needed to know what their diocese stood for. The idea of
an archdiocese was no more natural or less ephemeral than the
notion of a patriarchate. Both rested on beliefs which needed
regular reaffrming, rehearsing and revision. It was on the basis
165 HACKING, Ian. The Social Construction of What? Cambridge: Harvard University
Press, 1999. p.2, 6, 7, 12, 16, 19, 20, 38, 47.
166 SEDERBERG, op cit., p.x, 2..
eleventh centuries
of such beliefs that Ansgar claimed his archdiocese and Adalbert
claimed his patriarchate. Ansgar was no less mad than Adalbert.
Both spent their careers pursuing visions of world which barely
existed for anyone else. The only difference is that Ansgars vision,
through an unlikely series of events, came to be accepted as fact.
Abbreviations:
MGH: Monumenta Germaniae Historica
SRG Scriptores Rerum Germanicarum in Usum Scholarum Separatim
Editi.
PLAC Poetae Latini Aevi Carolini.
PL: Patrologia Cursus Completus, Series Latina.
The economic aspects of
political power. A commentary
to Egils saga, chapter 10
Santiago BARREIRO
1
T
he relationship between wealth and political power is a
major issue for the social sciences. It has received large
amounts of attention, and yet it continues to fascinate (and
puzzle) researchers. Studies of medieval Scandinavian societies
are no exception to this, and there are plenty of works that either
relate directly or touch on the subject.
In a rather exceptional situation for the medieval studies,
Icelandic literary sources are particularly useful for the study
of the cultural and social aspects of this relationship. Most
slendingasgur
2
, the sagas in the Sturlunga compilation, and some
sagas of ecclesiastic interest (excluding those of strongly
hagiographic nature) are the most useful sources, given their
verisimile style and plausible, worldly plots. But even some of
1 PhD Student at Universidad de Buenos Aires/CONICET. Email: santiagobar-
reiro@flo.uba.ar
2 The translation of the term to English has been a problematic issue, as neither
the traditional Family sagas or the literal Sagas of Icelanders are precise.
Sagas about early Icelanders is more accurate, as the sagas in this group tell
about the frst generations of settlers, covering the period c.870-1050, with few
exceptions.
V
448 The economic aspects of political power. A commentary to Egils saga,
chapter 10
the fornaldarsgur and Eddic poems might be highly relevant;
Gautreks saga, Hvaml or Rgsula, to name a few, provide insights
into social norms which are of prime relevance for the historian.
Legal and historical texts are also of primary utility, even if their
depiction of social interaction is far sketchier compared to what is
found in the sagas, and they have to be approached in a different
way as they are not works of literature.
Among the slendingasgur, the early (c. 1220-1240) Egils saga
Skalla-Grmssonar
3
is often celebrated as one of the major works
of the subgenre, and of medieval Icelandic literature in general.
The impressive poetic skill of Egill and the authenticity of his
poems, the depth and charm of its major characters, and the issue
of authorship of the saga have attracted the attention of scholars
for the last two centuries. In spite of this (or possibly because
of this), Egla has not been subject to much detailed attention
from a socioeconomic point of view. The saga provides a wealth
of information on economic matters, especially on circulation,
but to a lesser degree also on consumption and it even glimpses
on production. By contrast, its ideological-political stance has
been discussed in depth. Particular emphasis has been placed on
the question on how the saga depicts the relationship between
kings and subjects, and whether it is anti-monarchic or not.
Nevertheless, these discussions do not go deeply into an analysis
of how the saga links political power and economic activities.
This seems at least partly to be the result of the way the saga
has been read. A reading of Egla against the background of
the konungasgur, and as a depiction of the political and cultural
situation in early XIIIth century Iceland can be quite different of
a reading of Egla in terms of a general illustration of a certain
attitude, mentality or structure of a more widespread nature.
Literary scholars will generally approach the problem in the frst
3 Icelandic authors will be quoted by PATRONYM, Name instead of the more
usual Name PATRONYM for the sake of uniformity. All references to Egils
saga will be given in parenthesis in the main text, following the model (Egils saga,
chapter: pages). References correspond to NORDAL, Sigurur (ed.). Egils Saga
Skalla-Grmssonar, slenzk Fornrit II. Reykjavk: Hi slenzka Fornritaflag, 1933. I
will keep direct quotations to a minimum if possible, referring only to paragraphs
where the vocabulary is particularely interesting or diffcult to translate precisely.
Santiago Barreiro 449
way, while the anthropological view (which is in fact quite often
held by historians more than by professional antrhopologists)
tends towards the second. Both are perfectly valid and useful
approaches, and in fact they are most often complementary
4
.
I will emphasize the second alternative in this text, as my goal
is to use a specifc story inside Egla to illustrate how medieval
Icelanders imagined a realistic path a man can use wealth to
acquire political power and political power to acquire wealth. In
the conclusion, I will briefy comment on Egils saga as a literary
piece wrtitten in a very specifc context and associated with a
specifc group with clear political ambitions.
The Economic aspects of Power: a brief theoretical survey
The relationship between economic activity and political
power is to be found, directly or indirectly, in almost all the major
works of social science. It is of crucial importance to defne very
broad approaches to understand social change. For instance,
traditional Marxism assumed that political power structures
are determined ultimately by socioeconomic factors, where the
French historical Annales school had often an approach based on
the interrelation between factors with no single defning factor
derived from Durkheim. These differences refect larger issues,
such as the precise meaning of economy, politics or power
and their applicability to different contexts.
I will assume that political power means the ability to have a
certain will be obeyed by other people without the need to enforce
it violently, even if the threat of violence is latent. This is akin
to the Weberian notion of authority or domination (Herrschaft),
and has the main advantage of being applicable to almost any
kind of institutional or historical context. While the debates on
the specifc applicability and reach of political power have been
important
5
, they generally involve some minimal agreement on
4 A good example of a literary approach that successfully combines more
social elements is ANDERSSON, Theodore. Political Ambiguities: Egils saga
Skallagrmssonar. In; ANDERSSON, Theodore. The Growth of the Medieval Icelandic
Sagas. Ithaca and London: Cornell University Press, 2006.
5 For a useful discussion of the main approaches, see the useful ISAACS, Stuart
and SPARKS, Chris (eds.). Political Theorists in Context. London and New York:
chapter 10
the basic element under discussion.
The reach of the feld economy is a more problematic topic,
as there has been strong disagreement about its precise meaning
and even about its existence for non-capitalist societies
6
. For those
that mean that economy is ultimately the study of the allocation
of scarce resources to different (and infnite) ends, as for instance
a marginalist economist or an Anthrpological formalist, the
economy can be analysed in every possible sociohistorical context
without much problem using the same fundamental conceptual
tools. On the other hand, those assuming that economy studies
provisioning and it is not independent from institutional settings,
will assume that economy as a separate feld only applies to
modern market societies and that the tools developed by modern
economists are not useful to analyze non-capitalist institutions.
The economic object thus defned is still recognizable in all
societies, but it needs separate methods in different contexts;
here we recognize the position held originally by Substantivists,
and also by early historicist economists. More radical are certain
culturalist approaches, which might well deny the validity of
any type of economic analysis for some cultures and emphasize
alterity. Lastly, we might understand economy as the study of the
control and appropriation of resources and means by different
groups in a specifc setting of contradictory social relationships,
without denying the validity of some of the analytical tools
provided by classical economics
7
. This is broadly speaking how
Routledge, 2004, and ISAACS, Stuart and SPARKS, Chris (eds.). Contemporary
Political Theorists in Context. London and New York: Routledge, 2009; their
discussion relies basically on philosophers and sociologists. A good overview of
anthropological perspectives is KURTZ, Donald. Political Anthropolog y: Power And
Paradigms. Boulder: Westview Press, 2001
6 Most introductions to Economic anthropology are useful as introduction
to these different approaches, while introductions to Economics tend to blur
diversity and prefer a more pragmatic approach. Especially useful, as it references
both anthropological and economical schools, is CLIGGET, Lisa and WILK,
Richard, Economies and Cultures: Foundations of Economic Anthropolog y. Boulder:
Westview Press, 2007
7 This often requires the creation of concepts to understand the specifc nature of
different types of non-capitalist societies. But these are very often thought with
reference (either by parallel or contrast) to the categories used to analyze capitalist
Marxism (and other political economy schools) approached the
problem
8
.
Iceland in the thirteenth century was obviously different from
a modern, industrial society based on the market. To name a few
obvious differences, there was nothing like a state to protect fully
the right of private property and contractual obligations, prices
were not primarily determined by supply and demand but fxed
by authority and custom, and the idea of labour as a commodity
independent of the workers person did not yet develop. The
problem is if we have to understand these differences as a matter
of quantitative underdevelopment or as a matter of qualitative
difference. This is refected in an article by Gunnar Karlsson
9
that
echoes the long debate held between him and Helgi Thorlksson
during the late seventies and early eighties in the Saga historical
journal. One of the aspects discussed in that debate and directly
echoed in the aforementioned article is the link between political
and economic power in medieval Iceland, revealing how much of
their different approaches derives in fact from opposed theoretical
stances. Gunnar answered to Helgis substantivist (or as he calls
the approach, raunhyggja empiricism), approach pointing out
that the irrationalities in the behavior concerning livestock value
displayed by medieval Icelandic farmers do not derive from a
different mentality, but from lack of precise knowledge. He does
therefore does not deny the validity of economic theory for pre-
modern times, but links it to the degree of advance of each era
in an evolutionary way.
That is just an illustration of a common tension in approaches
to the economy of pre-modern societies, commonwealth-era
Iceland included. But up to a certain point, I think we face a
false dilemma: we can assume both progress and qualitative
difference if we adopt an approach which allows us to explain
economies by Marx, which in turn closely resemble those of Classical economists.
8 These differing approaches in turn affect specifc concepts in economic analysis.
A good example is value theories. The different approaces to it (and his own
proposal) can be found in GRAEBER, David. Toward An Anthropological Theory of
Value: The False Coin of Our Own Dreams. New York: Palgrave, 2001
9 KARLSSON, Gunnar. Um hagfri slenskra mialdamanna : athugun
bfjrveri og bfjrleigu. N Saga 06, 1993, pp. 50-61
chapter 10
how certain qualitative changes, which are taken for granted or
assumed to derive from cultural patterns (of undisclosed origin),
come instead from the main dynamics of the economic process.
This is a position that echoes refned substantivist approaches
10

and much of neo-Marxism, and has been carefully argued for by,
for instance, Maurice Godelier
11
.
Such approach is to a certain degree evolutionist. It is true
that evolutionary approaches to economic problems do often
wear the taint of the Eurocentric and rigid schemas of ninteenth-
century evolutionary thought, whose most infuential exponent
was Lewis Morgan
12
. But it is imperative to make a distinction
between such an approach and modern explanations about social
evolution. In our view, the main advantages of such approach
is that they allow us to think of the economy as both a process
of change and at the same time, as a culturally embedded
function of society. Moreover, it allows us to better explain social
change without recourse to teleological reasoning, one of the
main problems with classical evolutionism and much orthodox
Marxism. Moreover, this approach seems particularly ft for the
conditions of commonwealth Iceland, as some of the most
infuential explanations of this type
13
are concerned with socities
on the verge of State formation, a problem that has recently been
the focus of scholarly attention for our context
14
.
10 Expressed, for example, by Marshall Sahlins, Kre Lunden, or even by the
founder of the school, Karl Polanyi.
11 GODELIER, Maurice. The mental and the material. New York: Verso, 1996
12 I refer mainly to MORGAN, Lewis. Ancient Society. Chicago: Charles Kerr &
Co., 1877. Other of his works, such as MORGAN, Lewis. Systems of Consanguinity
and Affnity of the Human Family. Washington: Smithsonian Institution, 1871 have
a more descriptive nature, and are indeed the basis of almost all anthropological
work on kinship.
13 Such as SAHLINS, Marshall. Stone Age Economics. London: Routledge, 1974;
EARLE, Timothy. How chiefs come to power. Stanford: Stanford University Press,
1997; SERVICE, Elman. Origins of the State and Civilization: The Process of Cultural
Evolution. New York: W.W.Norton, 1975
14 JAKOBSSON, Sverrir. The Process of State Formation in Medieval Iceland,
Viator 40 (2), 2009, pp. 151-170
Egils saga, chapter 10: rlfr Kveld-lfsson makes a name
for himself
The tenth chapter of Egla is part of what scholars often call
rlfs saga, a story arc that occupies the frst third of the saga,
and acts as a prequel (or even as prefguratio) to the main narrative,
centred on Egill, rlfrs nephew
15
. The frst part is often an
illustration of the complex relationship between an expansive
monarchy and local prominent men, often those with aristocratic
backgrounds. A very recurrent theme in the sagas, it often centres
around political communication and ritualized gestures
16
. In this
chapter the focus is different, and centres in the material aspect,
the provisioning and management of resources.
rlfr acquired his main estate in northern Norway in the
early chapter of the saga (Egils saga, IX: 24). He is the son of a
prominent man, Kveld-lfr, who neither opposes nor supports
king Haraldr hrfagri in his campaigns to unify Norway under his
banner (Egils saga, V: 15). The acquisition of rlfrs state has a
particularly complex story. Originally it belonged to Bjrglfr, a
powerful, wealthy landowner (Egils saga, VII: 16-18). He had three
sons, a legitimate one called Brnjlfr and two others whom he
had with what seems to be a concubine
17
, a commoner woman
named Hildirr. Brnjlfr inherits his father alone, and nothing
of his inheritance is given to his two half-brothers. Brnjlfr is
granted status and the right to the collection of tribute from the
Sami
18
by the king, while his son Brr becomes a royal retainer
15 SAND SRENSEN, Jan. Komposition og Vrdiunivers i Egils saga, Gripla 4,
1980, pp. 260-272
16 PLSSON, Viar 2010. Power and Political Communication. Feasting and Gift-Giving
in Medieval Iceland. Unpublished PhD. dissertation. Berkeley: University of
California, 2010. For a recent overview on the link between hospitality, feasting,
gifts and friendship in medieval Iceland and Norway, see SIGURSSON, Jn
Viar. Den Vennlige Vikingen: Vennskapets Makt i Norge og p Island 900-1300. Oslo:
Pax, 2010.
17 The legitimacy of Bjrglfrs union with Hildirr is a very interesting issue,
and a major driving force in the narrative, as it sets the ultimate background to
the clash between her sons and rlfr, which ultimately leads to his downfall.
Further analyisis of this scene is to be found below in section 2.
18 The saga calls them Finns, a common name given to most speakers of Fennic
chapter 10
(Egils saga, VIII: 19).
At the same time, rlfr arrives at the court and becomes a
retainer of the king, and a close ally to Brr. Both men are related
also by kinship ties: rlfrs great-grandfather and ancestor of
the lineage of the Hrafnistumenn, lfr inn argi, was also the
great-grandfather of Brrs mother Helga. The link is relatively
weak, and requires a strong bilateral idea of kinship: the line to the
common (male) ancestor involves a men and a woman for rlfr
and two men and a woman for Brr. Bilateral kinship suggests
a fexible use of kinship ties for social bonding and legitimation,
providing a channel for strategic use of ties more than a rigid
framework of obligations.
rlfr and Brr become comrades in arms and they fght
for the king in the last battle against men opposed to Haraldrs
ambition. It results in a sound victory, but Brr is wounded to
death, so he asks the king permission to transfer his estates and
the responsibilty over his wife and child to rlfr, my fellow
and kinsman (flagi minn ok frndi. Egils saga, IX: 24). The king
agrees, and by this procedure rlfr inherits Brrs property
and then marries his widow. He also acquires the right to extract
tribute from the Sami that was held by both Brnjlfr and Brr,
as lendr menn (landholders) of the king. Upon departure to his
newly acquired lands, the king grants him a fully equipped ship.
rlfr organizes a large feast when he arrives, and invites many
prominent farmers and other high-ranking men from the area,
and he keeps a large retinue in his house. The saga says that the
year (or season, r) was good (Egils saga, IX: 26), and this hints
towards the origin of the surplus needed to both maintain his
retinue and organize the feast. At the end of the ninth chapter,
rlfr obtains the inheritance from his father-in-law, a prominent
man named Sigurr.
It is at this point that the chapter that concerns us begins (Egils
saga, X: 27-28). rlfr organizes the tribute collecting expedition
to the Sami lands. He gathers a large following for the expedition,
which is probably to be associated with his success as a host and
his role as a centre on redistributive network. The expedition
successfully manages to collect a large amount of tribute, and
languages.
also to trade with the Sami. It is not said what he does with that
wealth, but it is highly likely that he kept it as we are told that after
coming back home he orders the construction of a magnifcently
equipped ship, which obviously requires large expense. It is also
said he sends his men to fsh and accumulate reserves of fsh,
seals and eggs in Halogaland. He is said to be very generous with
gifts and holds feasts for the important men of the district. He
keeps a retinue of one hundred
19
free men in his farm; these are
most likely benefciaries of the feasts and generosity as much as
the local leaders, even if they are political subordinates and lest
important for the politically-driven saga narrative and therefore
might be concealed (or just taken for granted) in the narrative.
He is said to have made himself a powerful man, and to be often
concerned with having ships and weapons.
We therefore have these channels of wealth circulation that
are managed by rlfr:
1. Tax collection in the name of the king. rlfr is here just
an intermediary between the payers (the Sami) and the ultimate
beneftiary (the king). It is very likely that this also implies that
part of the payment is kept by the collector himself, at least to
cover his expenses.
2. As a consequence of tax-collection, trade between rlfr
and the Sami occurs; this benefts rlfr directly, as he acquires
goods that can also be resold. Later in the saga, he sends one of
his men to England with that purpose
20
.
3. Extraction of surplus value from the men of his own
household as they work hunting and fshing.
4. The resources acquired are stocked; some also might be
exchanged into other types of good or produced. This is not
mentioned by the saga, but implied by need. Feasting required
drinking alcohol, which needs grain and brewing; the saga does
not mention how rlfr acquires this.
19 Probably a long hundred, meaning 120 men.
20 The historical account of Ohtere (ttar), who told king Alfred the great about
his homeland in Northern Norway, is remarkably similar. The account is to be
found in SWEET, Henry (ed.). Kings Alfreds Orosius. London: N. Thubner & Co,
1883. pp. 17-18.
chapter 10
5. Distribution by feasting. Feasting induces sociability, which
is in turn one of the reasons for the expansion of rlfrs
retinue, which enlarges the possibilities to acquire more goods.
Of the activities contributing to his wealth, it is important to
distinguish two types. Fishing, sealing, egg-gathering and other
implied activities (such as brewing or livestock raising) are direct
production, where rlfr controls the labourers and therefore
the product of their work. Trading and tax-collection are instead
circulation activities in which the benefts are obtained by acting
as a middle-man.
In the case of trading it is important to note how important are
personal ties for this trade: rlfr seems to be more successful
as trading not because of any specifc commercial knowledge, but
because he has men he can trust, either to follow him and impress
the Sami or to act in his name and trade abroad in England; only
local trading, if it was important (the saga does not mention it),
could have been managed directly by rlfr. Still, in such case,
the beneft is as an intermediary between producers.
In the case of the tribute collection, the king is extracting the
Sami a value which he will not reciprocrate by any means, not
even symbolic ones. This relationship is imbalanced and based
ultimately on the threat of violence, which is the reason the
size of rlfrs retinue is so meaningful for the success of the
operation. rlfrs efforts to collect a large sum beneft him, but
they beneft the king even more, even if the king does not have
any risk or work to do once the collecting privilege is granted.
Here production is one-sided, as the relationship is fundamentally
an extractive one.
The accumulation of resources is fundamental as stocking is
a neccesary stage before distribution, and rlfr was obviously
successful at it, which implies he was a good estate manager. It is
a trait often mentioned in the saga in association with the men of
his family. His father Kveld-lfr is said to be a good farm manager
(Egils saga, I: 4), as is his brother Skalla-Grmr (Egils saga, XX: 50).
His nephew and namesake dies leaving much accumulated wealth
in his farm (Egils saga, LV: 147), and his other nephew, Egill, is
also competent as a manager and very zealous about property
(Egils saga, LVI: 151).
Closing the cycle, consumption appears here in the politically
meaningful form of feasts. Feasting is a type of redistribution
which requires broad economic margins as it involves large
expense. This makes it both an often exclusive and impressive
social instance
21
, and is one of the key machines in the hand of
the ambitious men who want to achieve power among men in
many societies where competitive exchange provides a channel
for social status.
Limits to the rlfrs ambitions
It is hard to imagine a more straightforward description on
the way rising into power is conceived in a saga and this looks
like a model narrative. As we have seen, rlfr obtains wealth
by diverse means, and translates those means into both political
and military strength. In turn, this allows him to keep his central
position unchallenged. But the saga shows where is the main limit
to rlfrs ambition: all his local splendour is both dangerous
and powerless against the kings will.
The downfall of rlfr is illustrative in this aspect. When
he arrived to the northern lands, Brrs half-brothers approach
him and reclaim part of the inheritance, which was denied to
them in frst place by Brnjlfr (Egils saga, VII: 17-18). When they
insist on the matter, rlfrs answer is that they are not entitled
to any inheritance, as her mother was bought by Bjrglfr and
taken forcefully; he is equating them to the sons of an enslaved
concubine. They on the other hand insist the marriage was valid
(Egils saga, IX: 26). Both views clash somewhat with the way
the episode is told in the saga narrative, where the situation is
described in ambiguous terms.
Bjrglfr saw their mother, Hildirr, when attending a feast,
where her father, Hgni was also a guest. Hgni was a man of
lowbirth family, but made himself wealthy, and rose to some
prominence, at least enough to be hosted by men of higher birth.
Bjrglfr wished the girl, and he visits Hgni after the feast (Egils
saga, VII: 16-17). The whole scene shows the fully contradictory
21 On the exclusivity of Feasting in medieval Iceland, see PLSSON, Viar, Op. cit.,
Chapter 4.
chapter 10
nature of relationships based on hospitality, akin to the logic of
the gift, as it has to appear voluntary while its threatening aspects
are at the same time concealed and evident for the parts involved.
Bjrglfr and his retinue appear in Hgnis farm, in a mood that
demands hospitality or risks aggression. Hgni, which is clearly
the weaker part, hosts them. In this forcefully friendly ambient,
Bjrglfr asks Hgni for Hildirr, and the farmer concedes,
and the guest pays for her. The scene masterfully shows the
gap between what ideally happens in balanced reciprocal social
activities and how real in fact can be the imbalance between
parts. Yet it is interesting to note that Bjrglfr at least keeps
the forms; he had little material impediment to just kidnap and
enslave Hildirr. Domination here is clear, so violence is never
enacted; Hgni obviously understands his inferior position and
concedes to Bjrglfrs higher power. The ambiguity of marriage
arrangements including bridewealth, where both the potentially
unsociable exchange of money in rather commercial terms
and the highly sociable element of fctive kinship play a role at
the same time is here present. For rlfr, all that happened
was commerce, and Hildirr was bought, commodifed and
desocialized. For her sons, kinship by alliance happened instead,
and this should rightfully lead to the right of inheritance derived
from it: both are just partially right. But rlfr is more powerful
beyond the arguments, so the sons concede.
The sons of Hildirr react, and they start to defame rlfr
in front of the king (Egils saga, XII: 29-30, XIV:37, XV: 37-38).
Their agenda is clear: making rlfr seem to want political
equality, or even superiority, with the king and to turn himself
into a king. This is slander, but Haraldr is all too eager to listen to
it, as his unifying process was just a recent (and therefore weak)
achievement. And his contribution to rlfrs rise was signifcant:
he allowed Brrs unconventional inheritance arrangement and
gave rlfr the lucrative Sami trade. rlfrs own growth
dynamics clash against his own interests, as it fuels the suspicion
of the king and the intrigues of the sons of Hildirr. In analytical
terms, the saga shows the possibilities for personal upward social
mobility, which are exemplifed by both rlfr and earlier (in a
less explicit form) by Hgni, and even by king Haraldr himself,
in three different social strata. It also explains the limits and risks
inherent to such expansion. Hgni has to face the overbearing
attitude of Bjrglfr, and rlfr has to endure the king, while
the king has to worry about independent-minded men far from
his control. But while it is clear in the presentation of the saga
that the king is less than virtuous in his actions againt rlfr,
Hgnis fate is not seen in specially symphatetic terms. We can
detect here the particular agenda of the saga author, who is all
too ready to give the beneft of doubt to higborn men, a position
much in line with what is often held for Heimsrkingla, and which
reinforces the impression that it shares an author (in Snorri) with
Egils saga.
Yet, rlfr main weakness cannot be reduced to the fact that
he is involved in a political network. Other big landowners manage
to deal with the kings successfully, even while they act against
his wishes: A good example in the saga is rir, the landowner
who openly hosts rlfrs nephew, Egill, against the explicit
will of the royal couple (Haraldrs son Erkr and his wife, queen
Gunnhildr) and still manages to not only remain unharmed, but
keep his position. The same can be said about his son, Egills
friend Arinbjrn, who successfully manages to keep his links with
the both the monarch and Egill, who are mutually hostile. But it
should be noted that both rir and Arinbjrn are landowners
before entering into agreements with the king.
rlfr is weak precisely because his position is dependant
on the benefts given to him by the king: he is not a power of
his own. It is a structural dependence, with strong economic
overtones, as the cycle of growth which enabled rlfr to
achieve a prominent social stature is grounded on its initial steps
on royal grants. In other words, rlfr could not have managed
to achieve his position without the help of Haraldr, and the king
obviously knows this. At the crucial moment in the narrative
when he has to chose between loyalty to the king and his position
as a lord in the north, he chooses the second (Egils saga XVI: 39-
40). Unsurprisingly, it is not long till the king decides to dismantle
rlfr powerbase and he succeeds easily, and rlfr is fnally
killed in a futile attempt to resist.
chapter 10
Which type of leadership? The context of production and
its effect on the narrative
Social scientists have developed a number of ideal types to
describe political leadership. Before achieving Statehood (under
diverse political forms), societies might fall into diverse types of
personalized leadership of more or less stable nature. Chiefdoms
and big man systems are two frequently mentioned models, and
these appear often in discussions about medieval Iceland. The
main difference between a chief and a big man is that the power
of the chief is taken for granted as long as he is able to manage
it properly; chiefs are often perceived as inherently superior to
common men. Big men, on the other hand, need to constantly
(re-)produce their preminence, usually by manipulating personal
links and resources into their own benefts. In economic terms, a
chief is often the centre of an established redistributive network,
while a big man establishes the same network himself. And while
the chief reciprocates his subjects often in symbolic ways, the big
man needs to reciprocate his allies in much more material terms.
Big men are therefore more unstable leaders, as their position
depends heavily on their ability to acquire resources and enlarge
their network of infuence. This same broadening base places
a constantly heavier burden on the need to distribute goods to
the big man; and this usually makes his network collapse and his
prominence fade away
22
.
This is but a contrast between ideal types and reality is by
defnition never fully represented by this schematic division.
Medieval Scandinavian leaders are rather more complicated and
nuanced than this simple dual model; moreover, the ideology
sustaining them varied considerably over time, as Hanne
Monclair has shown in great detail
23
. Somewhere else
24
, I studied
22 The classic account for this contrast is SAHLINS, Marshall. Poor Man, Rich
Man, Big-man, Chief: Political Types in Melanesia and Polynesia, Comparative
Studies in Society and History 05 (03), 1963, pp. 285-303. This is but an ideal type and
reality is by defnition never fully represented by this schematic division.
23 MONCLAIR, Hanne. Lederskapsideologi p Island i det trettende rhundret. En analyse
av gavegivning, g jestebud og lederfremtoning i islandsk sagamateriale. Oslo: Universitet i
Oslo, 2003
24 BARREIRO, Santiago. Big Men During the Icelandic Commonwealth.
Icelandic politically-ambitious men from both the slendingasgur
and the sagas in Sturlunga saga, and concluded that while they
show many traits of Big Men, an ideology which gives some
families (from the highest layer of the free farmers upwards) an
innate prominence that separates them from commoners both
limits the group where leading men can appear, and at the same
time provides a frame for a stabilization of such power and the
creation of chiefdoms. rlfr is described in a similar way to
other prominent ambitious men. He has a prominent lineage (his
father is presented as of coming from a lineage of landowners.
Egils saga, I:4) which often provides chiefs with a certain aura of
authority, but also the entrepeneurship and good management of
give-and-take that characterizes big men. rlfr behaves in a way
which is close to what the Icelandic heads of a rki (domain) do
in the Sturlung age. Snorri, or whoever was the author of Egla,
did not need to look much further to see ambitious men trying
to fund themselves into a position of power by managing men
and force, land and wealth. rlfrs concern with weapons might
mirror an militarization of power which was on the increas in the
Sturlung age, in which fortresses and permanent armed retinues
seem to have appeared in Iceland for the frst time.
How accurate is the picture for the time of action in the ninth
century is impossible to tell, but this is not of much importance
here. What matters in our view is that the depiction of rlfrs
raise should have been higly verisimile for the public of the saga
in the frst half of the XIIIth century in Iceland; and might have
well functioned as a self-legitimation tool by the men behind its
composition, showing how men like them (and possibly his own
ancestors) were endowed inherently to lead and dominate other
men.
The picture here is complicated by the raise of a monarchic
power that attempts to consolidate territorial power beyond his
strictly personal reach by way of assigning men functions to
act in his name, such as tribute-collection or administration of
estates; in other words, by promoting statehood
25
. King Haraldr
Unpublished MA dissertation. Reykjavk: Hskli slands, 2010.
25 I follow BAGGE, Sverre. From Viking Stronghold to Christian Kingdom: State
Formation in Norway, c. 900-1350. Copenhagen: Museum Tusculanum Press, 2010.
chapter 10
represents this in the narrative, and it is not complicated to see
this as mirroring the efforts of Hkon Hkonarsson at the time
of composition of the saga. The relationship between kings and
their subordinates, especially those of high ranking is a recurrent
concern for the sagas, and its most obvious manifestation is the
konungasgur. This literary interest mirrors a concern for kings and
kingship that existed in the social life of Icelandic elite families
during the frst half of the XIIIth century, and which disappeared
once Iceland became part of a the Norwegian kingdom
26
. Egla is
often seen as closely related to the konungasgur due to this shared
interest. The point here is that personal ambitions in such kingdom
depend always on the good will on the king; and if the kings will
is turned against one, there is little chance to keep power. Greed
might be a topic here, and Egla can be well-read as criticism of
personal greed, but in my view this applies more to Egils saga
proper than to rlfs saga; Egill is openly greedy and far from
a role model, but his uncle is seen under a more virtuous light.
Instead, a possibility here is that the story has a moral against
kings who heed lesser men against the (inalienable) rights of
highborn men. But also might be read as a warning against those
highborn men that mingle too much with commoners (and with
their daughters) and complicate the transfer of their patrimony to
the next generations, and the reproduction of their social group.
Therefore, rlfrs story might not only serve as an illustration
of the way to achieve political power by economic means; it might
also be a declaration of political identity for an elite that should
not forget that kings stand above them and commoners below.
Cf. ORNING, Hans Jacob. Unpredictability and Presence: Norwegian Kingship in the
High Middle Ages. Leiden: Brill, 2008.
26 JAKOBSSON, rmann. leit a konungi: Konungsmynd slenskra konungasagna.
Reykjavk: Hsklatgafan, 1997, pp. 288-304.
Representao guerreira e
disputas da realeza norueguesa
na Era Viking: anlises dos
confitos polticos
no Heimskringla
Pablo Gomes de MIRANDA
1
O
presente captulo tem como objetivo fazer uma bre-
ve anlise das representaes guerreiras e os discursos
acerca da realeza norueguesa na literatura escandinava
do sculo XIII, em especfco a compilao conhecida como
Heimskringla. Nosso intuito apontar diferentes perspectivas ide-
olgicas nas representaes sobre a realeza norueguesa em um
perodo que compreende os sculos IX XI, parte da chamada
Era Viking, um recorte cronolgico prprio para o medievo es-
1 Mestrando em Histria dos Espaos pela Universidade Federal do Rio Grande do
Norte (UFRN), linha de pesquisa Cultura, Poder e Representaes Espaciais,
onde desenvolve a pesquisa Guerra e Identidade: um estudo da marcialidade no
Heimskringla sob orientao da Profa. Dra. Maria Emilia Monteiro Porto. Mem-
bro do Ncleo de Estudos Vikings e Escandinavos (NEVE www.nevevikings.
tk) E-mail para contato: jomsvikings@hotmail.com e pgdemiranda@gmail.com.
VI
464 Representao Guerreira e Disputas da realeza Norueguesa na Era
Viking: anlises dos confitos polticos no Heimskringla
candinavo. A idia alternarmos reis que esto sendo julgados
pelas narrativas medievais pela sua colaborao ou confitos so-
bre os quais reinam. Estaremos, assim, sempre na balana entre
uma cooperao legal das assemblias e os deveres guerreiros que
essas chefas assumem.
O primeiro dos reis a ser analisado, Haraldr Hrfagri, ou
Cabelos-belos (como pode ser traduzido), foi um rei da regio das
Upplnds. Ao que tudo indica, ele foi flho do rei Hlfdan Svarta,
ou Negro. A Haralds saga Hrfagra conta que com a morte do seu
pai, ele teve de retomar suas antigas posses, que passaram a ser
assediadas pelos reis vizinhos. Em aliana com as chefas do
Norte, ele passa a assolar os diversos reinos menores, e a tomar
as terras de vrios distritos e regies do Sul e Leste da Noruega.
Ele domina o territrio noruegus aps a Batalha de Hafrsfjrr.
Haraldr reinou nos fns do sculo IX 931/932. Passaremos ento
para Hkon Gi, ou Hkon, o Bom, rei noruegus que reinou na
Noruega durante 933/34 960, flho de Haraldr Haraldr Hrfagri.
Foi criado na corte do rei thelstan (da o fato dele ser conhecido
como Aalsteinsfstri, flho de criao de thelstan). Em troca da
devoluo das terras, o rei Hkon consegue o apoio dos seus
sditos, que apoiaram sua solicitao do trono. Seu reinado foi
marcado por querelas com os seus sobrinhos e cunhada, os flhos
de Eirkr Blx e Gunnhild Ozursdttir, que eram apoiados
pela realeza dinamarquesa.
Passaremos ento para Magns inn Gi, ou o Bom, um rei
que assumiu o trono ainda jovem, sendo acompanhado por um
conselho de homens composto pela faco que previamente havia
lutado contra seu pai, o santo lfr. Ele reinou efetivamente entre
1035 1047, aps a morte de Kntr inn Rki (o Grande), reinado
esse que foi marcado por acordos de paz com Hrakntr da
Dinamarca e confitos com Sveinn lfsson, que assume a liderana
da Dinamarca depois da morte de Hrakntr. Haraldr Harraa,
ou o Tirano, foi um rei noruegus que reinou entre 1046 e 1066
(chegando a dividir o trono com seu sobrinho, Magns lfsson).
Segundo a Haralds saga Sigurarssonar, ele era irmo de santo lfr
e o acompanhou na Batalha de Stiklarstair, onde foram derrotados.
Haraldr fugiu para o Oriente e integrou a guarda Varegue, vigiando
as rotas martimas bizantinas. Ele dividiu o reino da Noruega com
o seu sobrinho, o rei Magns inn Gi, enquanto se dedica ao
Pablo Gomes de Miranda 465
saque viking, principalmente na Dinamarca. Em uma aliana com
o jarl Tstig, ele se aproveitou dos momentos de instabilidade
entre os ingleses e tentou dominar a Inglaterra, vindo a morrer na
batalha da ponte de Stamford.
Monarquias Norueguesas equilbrio entre a guerra e as
leis
Houve um momento de expanso e germinamento do reino da
Noruega com Haraldr Hrfagri: a Haralds saga Hrfagra conta-nos
como este monarca fora desafado por uma mulher que incitava
os homens a se tornarem grandes, como o foram os rei Gorm
da Dinamarca e Eirkr da Sucia. A saga transmite o cenrio
poltico da unifcao e centralizao dos reinos escandinavos.
Levado por esse desafo, o rei Haraldr Hrfagri decidiu no cortar
o cabelo (recebendo a alcunha de Lfa, ou Emaranhado) at que
tivesse subjugado toda a Noruega, no sculo IX
2
.
... muita gratido pela sua resposta diz ele. Ela lembra-me
muitas coisas, que, para mim, agora parece estranho que eu no
tenha pensado antes, e novamente ele disse: esse voto eu fao, e
isso devo perante Deus. Aquele que me fez e que tudo mantm:
nunca devo cortar meus cabelos e nem pente-los, antes que
eu tome posse de toda a Noruega com suas taxas, impostos e
administr-la-ei, ou morrerei tentando. Por essa fala, o chefe
Guthormr agradeceu muito e falou que tarefa do rei cumprir
sua palavra (Haralds saga Hrfagra, 4)
3
.
2 O pesquisador Claus Krag afrma que a consolidao da Noruega como reino s
realmente acontece durante o sculo XI, principalmente com o fortalecimento
do cristianismo, que oferece aparatos burocrticos e administrativos que so
sufcientes para a sua solidifcao. O rei Haraldr Hrfagri realmente iniciou algum
processo de conquista dos distritos e reinos vizinhos aos seus, mas essa conquista
foi efmera, em escala muito menor aquela relatada na saga e fragmentada com a
diviso dessas posses entre seus flhos (KRAG, Claus. The Creation of Norway.
In: BRINK, Stefan; PRICE, Neil. The Viking World. Nova York: Routledge, 2008,
p. 645-651).
3 ... mikla kk fyrir or sn hon hefr mint mik eira hluta, segir hann, er mr
ykkir n undarligt, er ek hef eigi fyrr hugleitt, ok enn mlti hann: ess strengi
ek heit, ok v skt ek til gus, ess er mik skp ok llu rr, at aldri skal skera
hr mitt n kemba, fyrr en ek hef eignazk allan Nreg me skttum ok skyldum
ok forri, en deyja at rum kosti. essi or akkai honum mjk Guthormr
Durante suas campanhas, torna-se atrativo servir ao rei. Alm
disso, os jarlar e os hersir so apontados da seguinte maneira:
um jarl para cada distrito, administrando a lei, justia e a coleta
de taxas, mantendo para si um tero dessa coleta e das penas
aplicadas, para a sua manuteno. Devem ser indicados ainda
quatro ou mais hersar nos distritos e cada hersir deve ter 20 marcas
de renda. Os jarlar devem entregar ao rei sessenta guerreiros e os
hersar vinte (Haralds saga Hrfagra, 6). Ao fornecer boa parte do
contingente guerreiro ao rei Haraldr, essas lideranas guerreiras
so atradas cada vez mais por esses benefcios. Haraldr Hrfagri
tambm oferece aos reis a opo de se incorporarem aos seus
jarlar, como acontece com o rei Hrollaug, de quem a saga descreve
a submisso em um episdio envolvendo a entrega de seu prprio
assento ao rei, sendo o ttulo entregue enquanto Haraldr lhe arma
com espada e escudo (Haralds saga Hrfagra, 8). Na ocasio da
batalha de Sskel, o jarl Rognvalr lhe havia jurado fdelidade:
Rgnvaldr, o jarl de Mr, flho de Eystein Glumra, no vero
ento se fez homem (aliado) do rei Haraldr. O rei Haraldr
o colocou como chefe de dois distritos, Mr do Norte e
Raumsdl, e conseguiu para ele competente apoio de ambos os
magnatas e bndi, assim como fora naval para defender a terra
de hostilidades futuras. Ele era chamado Rgnvaldr inn Rki (o
Poderoso), bem como o Rico, e dizem os homens, que ambas as
duas [denominaes] eram autnticas. O rei Haraldr foi ancorar
em Throndheim, no inverno (Haralds saga Hrfagra, 10)
4
.
Para que Haraldr Hrfagri possa dar prosseguimento a sua
empreitada, ele submete os outros reis sua autoridade e toma
o direito dos antigos proprietrios s suas terras, o al
5
. A
hertogi ok let at vera konungligt verk at efna or sn, traduo nossa.
4 Rgnvaldr Mra-jarl, sonr Eysteins glumru, hafi of sumarit grzk mar
Haraldz konungs. Haraldr konungr setti hann hfdingja yfr essi ii. fylki,
Nor-Mei ok Raumsdal, ok fekk honum ar styrk til bi af rkismnnum ok
bndum, sv ok skipakost at verja landit fyrir frii. Hann var kallar Rgnvaldr
inn rki ea inn rsvinni, ok segja menn, at hvrtveggja vri sannefni. Haraldr
konungr var um vetrinn aptir rndheimi, traduo nossa.
5 O al uma extenso de terra possuda e administrada por uma famlia,
no podendo ser vendida ou dividida sem o consentimento de toda a poro
masculina da mesma (CHRISTIANSEN, 2002, p. 48). curioso notar como a
campanha de unifcao da Noruega, como narrada na saga,
causa a emigrao de vrios desses proprietrios para novas
terras, que fogem para novas terras entre elas Helsingjaland,
Jamtaland, ilhas rcades e Faros, Shetlands e Islndia. Durante
os confitos guerreiros os homens s tm duas opes: se aliar
ao rei Haraldr ou fugir para colonizar outros lugares. Entre as
vrias lideranas guerreiras que se opuseram ao seu projeto de
unifcao da Noruega, queremos destacar Slvi Klof, quem
oferece a principal resistncia sua campanha de organizar os
outros reis a batalhar juntos contra Haraldr Hrfagri.
Slvi Klof era flho de Hnjfr, rei do distrito de Mr;
ambos so descritos como grandes homens-da-guerra, mikli
hermenn (Haralds saga Hrfagra, 10). Ele sobreviveu a uma batalha
contra o rei Haraldr, nela perdendo seu pai e tio, passando a
atacar os domnios de Haraldr, pilhando e matando seus homens,
seja em expedies vikings ou conspirando junto a outros reis.
o caso da batalha de Slskel, quando Slvi Klof apela para
que o rei Aubjorn, do distrito de Fjorr, se junte a ele, onde
prefervel morrer em batalha que virar escravo de um homem de
nascimento no superior ao deles. Segue sua fala:
Todos ns avistamos claramente o bom resultado, que nos
levantemos todos contra o rei Haraldr; ns vamos ter fora
sufciente, e o destino vai determinar a vitria, ou outra opo,
e isso no aceitvel pelos homens, que no so menores em
porte (posio social), se tornarem escravos de Haraldr. Meu
pai seguiu sua escolha, melhor cair em batalha em seu reino do
que se tornar inferior ao rei Haraldr (Haralds saga Hrfagra, 11)
6
.
defesa da terra continuava sendo feita pelos fazendeiros e os possuidores de terra,
logo o rei precisava do seu apoio permanente, sendo o jarl um mediador entre
esses gneros sociais.
6 llum er oss sj kostr n ausr, at vr rsim allir upp mti Haraldi konungi;
munu vr hafa gngan styrk, ok mun auna ra sigri, en hitt er ella, ok er at
engi kostr eim mnnum, er eigi eru tgnari at nafni, en Haraldr, at gerask rllar
hans. tti fur mnum betri s kostr, at falla bardaga konungdmi snum, en
gerask undirmar Haraldz konungs, traduo nossa. Em BOULHOSA, 2005b,
encontramos uma traduo do mesmo discurso de Slvi Klof, presente na Egils
saga Skallagrmssonar, onde as aes de Haraldr Hrfagri atingem todos os homens
transformando-os em escravos, e no apenas os homens bem-nascidos.
Nessa mesma batalha temos a descrio de um rei que luta
furioso, junto com os seus guardas, que abordam os navios inimigos,
agindo ensandecidos em uma onda de fria e ira (r ok reir). O
rei e sua guarda avanaram com tanto mpeto que os guerreiros
da embarcao que guardara o rei Arnvir tiveram de recuar e
se compactar atrs da linha do mastro: eles morreram acuados
pelas investidas desses guerreiros. A saga constri representaes
de atos marciais nas quais o rei nunca age sozinho, ainda que
ele seja o personagem central dessa narrativa: a cada passo das
suas batalhas, os guerreiros que faleceram e sobreviveram foram
citados. Os guerreiros no batalham sozinhos, mas atuam em
circunstncias nas quais a ao de seus lderes fundamental.
Haraldr Hrfagri um formidvel lder guerreiro, na medida em
que rene um corpo guerreiro em torno de si, oferecendo meios
e ganhos que possam compensar a sua aliana, a qual se fortalece
na perseguio e violao de antigos costumes. Depois da batalha
de Hafrsfjorr, onde ele consolida seu poder, inicia-se o confito
entre seus flhos e os guerreiros a quem ele anteriormente havia
concedido benefcios. Concluido seu projeto de unifcao, a saga
nos fala de um perodo de instabilidade entre seus subordinados
e de fraticdio entre seus flhos, que fruto dos seus excessos e da
falta de moderao dos atos reais.
H outra aprovao que deve ser buscada pelo rei que no a
valentia, mas que est diretamente ligada honra, que a da ing e
das leis que a circulam. Na Noruega, temos notcia de pelo menos
quatro diferentes sistemas legais de cunho regionais: a Gulaing,
que acontecia em Gulen, nas redondezas do forde de Sogne. Tal
localidade e os distritos que dela participavam (principalmente da
Noruega Ocidental) sugerem que essa assembleia teve iniciativa
advinda do rei e no da populao que vivia nessa regio.
Frostaing, por outro lado, era uma assemblia formada por uma
regio mais homognea, em torno do forde de Throndheim,
onde a populao pode t-la organizado por si. A Noruega
Oriental dispunha da Heisvising, organizada pelo rei lfr, o
santo, uma assembleia que cobria as reas internas, principalmente
Eidsvoll. Borgaring, por fm, foi a mais nova das assembleias,
pode ter sido criada como resultado direto da diviso da diocese
de Oslo, e abrangia os dois lados do forde de Oslo. Os encontros
aconteciam em Sarpsborg
7
.
As leis dessas assembleias foram escritas entre os sculos XI
e XII, e apenas os textos das duas primeiras supramencionadas
foram legados posteridade, fgurando entre as mais antigas da
Escandinvia. Quais os contedos dessas leis, j que aquilo a que
temos acesso tardio, situado no sculo XIII, e mesmo as suas
primeiras formas escritas se deram no fm do perodo Viking? O
que pode se supor da dinmica entre oralidade e escrita para essas
sociedades escandinavas?
Duas posies principais podem ser detectadas. A primeira
que a lei escrita baseada em uma lei oral existente ou numa
tentativa de codifcar costumes existentes, os quais na prtica,
entretanto, podem implicar em um acrscimo de legislao
nova. A segunda opinio considera a lei escrita como expresso
dos interesses do(s) legislador(es) na poca em que a lei foi
promulgada enquanto os costumes existentes so irrelevantes,
seja porque eles eram considerados como garantidos,
sendo desnecessrios a sua escrita, seja porque eles eram
deliberadamente abolidos
8
(BAGGE, 2010, p. 181 182).
Nenhuma das posies acima elimina a possibilidade de um
expressivo conjunto de leis orais distribuidas em assemblias
regionais na Escandinvia. Existem algumas pistas sobre os
indcios mais antigos das leis escandinavas preservadas nos
primeiros cdigos legais escritos, como as Grgs da Islndia, a
Hednalagen da Sucia e a Witherlogh da Dinamarca. O Baugatal, uma
seo legal presente nas Grgs (verses mais antigas preservadas
em manuscritos da metade do sculo XIII, o Konungasbk e o
Staarhlsbk), so as leis que regulavam a conduta e o dever das
7 _____________. From Viking Stronghold to Christian Kingdom state for-
mation in Norway, c.900-1350. Copenhagen: Museum Trusculanum Press, 2010,
p. 179-180.
8 Two main positions can be detected. The frst is that the written law is based
on an already existing oral law or is an attempt to codify existing custom, which
in practice, however, may imply a certain amount of new legislation. The second
opinion regards the written law as the expression of the interests of the legislator(s)
at the time the law was issued, whereas existing customs are irrelevant, either
because they are taken from granted and it is thus unnecessary to write them
down, or because they are deliberately abolished, traduo nossa.
compensaes em caso de leses fsicas. Essa seo fora escrita
com palavras mais arcaicas que o corpo escrito no geral, levando-
nos a crer que seja uma seo anterior formulao desse
cdigo legal
9
. A Hednalagen encontra no seu ttulo a pista de sua
antiguidade, podendo ser traduzida como Lei Pag: ela discute e
regula a einvgi, o processo de disputas por lutas, sendo algumas de
suas frases construdas, tambm, de forma relativamente arcaica
para um manuscrito do sculo XIII, que onde ela se encontra. A
Witherlogh, lei que penaliza a hir do rei, tomada como pertencente
ao perodo de Kntr, o grande (rei que dominou, Dinamarca,
Noruega e Inglaterra e partes da Sucia no incio do sculo XI,
de 1018/1019 at 1035). A posterior codifcao e edio desse
material nos cdices dos sculos XII-XIV acabam por adotar
parte da cultura continental (leis, jurisprudncia e conhecimento
legal) para um corpo novo de leis, conseguindo ainda manter o
antigo contedo, que previamente fora preservado oralmente.
Na Hkonar saga Ga, 11, encontramos uma breve descrio
da disposio do rei Hkon, de sua nfase nas leis, de como
concebe as leis de Gulaing e Frostaing com a ajuda de seus
sditos, mas mantm as leis de Heisvis
10
, que foram concebidas
previamente por Halfdan, o Negro
11
. A paz era abundante para
ambos os fazendeiros e mercadores: ningum transgredia as
propriedades alheias. A saga conta sobre certo Ketil Jamti que
junto ao seu povo funda um distrito chamado Jmtland. Seu neto
funda outro distrito chamado Helsingjaland; o povo desse distrito
9 Peter Foote, em seu trabalho Refections on Landabrigisttr and Rekattr in
Grgs, de 1987, analisa outras sesses do mesmo cdigo legal, concluindo que
pelo menos mais duas sesses so anteriores ao manuscrito, provavelmente do
sculo XI ou situados dentro do perodo pr-cristo! (BRINK, 2008, p. 27).
10 No original como Gulaingslg, Frostaingslg e Heisvislg.
11 O prprio Hlfdan Svarta est representado no Heimskringla como um rei
legislador: Hlfdan konungr var vitr mar til jafnaar ok setti lg ok helt sjlfr,
ok lt ara halda, sv at eigi mtti ofsi steypa lgunum; hann geri ok sjlfr
saktal ok skipai btum hverjum eptir snum bur ok metorum O rei Hlfdan
foi homem sbio, verdadeiro e justo, instaurou leis, as manteve, deixou outros
observando-as, para que no crescesse forte a tirania onde se fazem as leis;
ele mesmo acertou as penalidades e compensaes segundo o nascimento e a
distino de cada um (Hlfdanar saga Svarta, 7), traduo nossa.
se identifcavam como suecos (svar). No reinado de Hkon, o
povo de Jmtland passa a fazer trocas e a amizade cresce junto
s chefas de ambos os distritos (Helsingjaland e Jmtaland), at
que eles se submetem ao rei noruegus. Nessa ocasio percebe-se
que os dois distritos esto separados, um pertencente ao territrio
noruegus e outro ao territrio sueco, mas que a submisso
ao poder real noruegus justifcada pelo parentesco entre os
fundadores dos respectivos distritos.
Referncias a Jmtland como parte da Noruega so mais
tardias que esse episdio relatado na Hkonar saga Ga. Sabemos
que as fronteiras com a Sucia sempre foram limitadas pela Kjl,
uma cadeia de montanhas que corta esses territrios, do extremo
Norte em Finnmark at o Sul, prximo regio do lago Vaenir,
e que vrios distritos passam para o domnio de ambos os lados.
dito na saga que muitas pessoas fugiram para esses distritos
durante as campanhas de Haraldr Cabelos-belos, que sabemos ter
sido um perodo de elevado xodo a partir da Noruega. O que
nos interessa a atitude do rei Hkon (atestada nas fontes), que
estabeleceu leis para esses povos (talvez no mesmo sentido da
Gulaing e Frostaing). Curiosamente foram diferentes leis para
diferentes povos..
Em nenhum momento as sagas se posicionam contra a
instituio real
12
, mas ao mesmo tempo que tornam Haraldr
Hrfagri um modelo de grande rei, celebrado pelas suas
conquistas, tambm apontam negativamente a sua perseguio
e ganncia. Na saga do rei Hkon Gi (Hkonar saga Goa),
podemos ver como as atitudes de Haraldr so reprovadas pelos
seus sditos: em certa situao o rei Hkon leva uma proposta
para a Frostaing para aceitem o cristianismo. Os fazendeiros
no esconderam sua revolta pelas propostas apresentadas: todos
deveriam se deixar batizar e acreditar em apenas um Deus e em
Cristo, flho de Maria. Eles deveriam ainda abster-se de todos os
sacrifcios feitos aos deuses pagos, jejuar e manter santo o stimo
dia da semana. Na descrio da saga, as propostas do rei Hkon
12 Theodore M. Andersson escreveu um captulo fazendo comparaes diversas
entre algumas Konungasgur e a Egils saga Skallagrmssonar, focando principalmente
nas relaes polticas da Noruega e Islndia e a recepo dessas sagas pelo pblico
ouvinte (ANDERSSON, 2006, p. 102-118).
foram reprovadas por todos na assemblia:
1) ... aquilo era falta de carter do rei Hkon, como de
seu pai e da sua famlia, que eram desagradveis com a
comida, mesmo que eles fossem generosos com o ouro
13

(Hkonar saga Ga, 15).
2) Mas se voc tomou tal discurso com grande rispidez,
trazendo querela e tirania
14
contra ns, ento nos
tornamos um bndr fracamente disposto, colocando-nos
todos contra ti e levaremos conosco alguns outros chefes
que sustentem isso por ns, por outro lado, a liberdade
de nossa crena prontamente apoiaremos
15
(Hkonar saga
Ga, 15).
impossvel dissociar a imagem de Hkon da imagem de
Haraldr Cabelos-belos. O impacto das mudanas polticas feitas pelo
seu pai, durante as suas campanhas de dominao que privaram
os diversos fazendeiros de seus direitos as propriedades agrrias,
fzeram com quem os seus sditos o questionaram em relao as
suas ambies de poder.
Hkon um dos trs reis missionrios da Noruega. Apesar de
ter falhado em instalar o cristianismo na Noruega
16
, sua fora e
contingncia deriva parcialmente dessa popularidade, ao contrrio
de lfr Tryggvason e lfr Haraldson. Tanto Tryggvason quanto
Haraldson tiveram uma vida de vikings e guerreiros, e puderam
13 ...at var skaplstr Hkonar konungs ok fur hans ok eira frnda, at eir vru
illir af mat, sv tt eir vri mildir af gulli traduo nossa.
14 Grifos nossos.
15 En ef r vili etta ml taka me sv mikilli freku, at deila afi ok ofrki vi
oss, hfum vr bndr grt r vrt, at skiljask allir vi ik ok taka oss annan
hfingja, ann er oss haldi til ess, at vr megim frelsi hafa ann trna, sem
vr viljum traduo nossa.
16 O grip af Noregkonungasgum, diz que o rei Hkon se arrepende, na ocasio
da sua morte, de ter vivido em diversos aspectos, como um pago, merecendo
um enterro pago (pede a Deus que lhe aceite no ps-vida). A Historia Norwegi
diz que ele preferiu um reino terrestre efmero, a um reino celeste eterno, se
tornando um apstata e idlatra. Essas fontes apontam para o fato de que Hkon
no conseguiu implantar o cristianismo e que teve de se submeter as assemblias
para governar.
desde cedo acumular homens, armas e riquezas. Hkon baseou-se
em promessas, no apoio de seu pai adotivo e de seu aliado mais
slido, o jarl Sigurr.
Hkon parece ser o rei ideal, ainda mais do que os dois
lfr, os principais reis missionrios. lfr Tryggvason
tinha parte do carisma de Hkon, mas ele era acusado
por sua crueldade. lfr, o Santo, foi um grande heri, se
tornando santo em torno do fm da sua vida, mas ele foi
teimoso em [no] apaziguar as chefas e foi deposto por
seu prprio povo
17
(BAGGE, 2004, p. 205).
Hkon participava de um jogo de poderes necessrios sua
fxao entre as lideranas norueguesas. Ele vencera uma disputa
contra o seu irmo, Eirkr Blx, quando prometera a devoluo
das terras que seu pai havia tomado. O mesmo rei foi ameaado
de perder os apoios recebidos ao tentar impor o cristianismo
entre os noruegueses. A relao apresentada nesse caso, entre
cristianismo e paganismo, pode ser vista como uma disputa
de espaos a prpria Noruega, onde as fronteiras colidem
na autoridade das chefas regionais. Hkon, caso triunfasse em
instaurar o cristianismo, seria autoridade nica, inquestionvel
como promotor da nova religio, enquanto os chefes pagos
teriam sua autoridade enfraquecida por serem muitos. O que se
manifestou na Frostaing foi a demanda de poderes paralelos ao
do rei, que por sua vez deveria provar-lhes ser fel, participando
dos ritos pagos, como beber o sangue e comer carne de cavalo
sacrifcado. Mais que isso, a Frostaing queria o sacrifcio porque
seu pai assim o fazia, alm de ser o dever de todo chefe tomar
parte desse rito.
Essa comparao entre as sagas que diz respeito s atitudes entre
pai e flho pode nos informar muito sobre a instituio real e
as relaes marciais: enquanto Haraldr Hrfagri unifcou vrias
regies em torno de seus poderes e distribuiu a administrao
17 Hakon seems to be the ideal king, more so than the two Olavs, the main
missionary king. Olav Tryggvason has some of Hakons charisma but is blamed
for his cruelty. St Olav is a great hero, becoming a saint towards the end of his life,
but is too stubborn to placate the chieftains and is deposed by his own people,
traduo nossa.
delas entre sues seguidores, Hkon Gi teve que negociar
com seus sditos para o aceitarem como lder e correu o risco
de ser rejeitado. Posteriormente, se no acatasse as decises da
assembleia, provavelmente enfrentaria um perodo turbulento
de confitos. Seu pai se arriscara numa empreitada de conquistas,
para as quais no negociou com a assembleia, composta pelos
bndr e os homens-livres em geral, mas precisou reposicionar todo
corpo administrativo, redimensionando os poderes dos antigos
reis para os novos jarlar e hersir. Quando terminou seu projeto,
ele no possuia foras sufcientes para impedir um confronto
interno entre os seus flhos e os administradores que havia
designado
18
. Hkon Gi devolveu os antigos direitos referentes
posse de terra e implementou um sistema de recrutamento e
defesa chamado leiangr. No entanto, a dependncia do suporte
legal disposta na saga pode obscurecer o seu carter blico, sendo
necessrio a introduo da fgura de um velho mentor (advindo
da poca de seu pai).
Se por um lado os reis e as chefas podem ser desafados nas
assembleias, no confito eles devem ser frmes; a noo geral
de chefa guerreira est metamorfoseada aqui sob a fgura do
bando, representadas no Heimskringla e correm o risco de serem
irredutveis a elas mesmas. Hkon, em dvida se deveria fugir dos
inimigos em momentos antes da batalha de Fraberg, precisou
ser admoestado por um velho guerreiro, que deve ensinar ao rei o
verdadeiro papel de um lder:
Eu estive em algumas batalhas com o rei Haraldr, vosso
pai; ele estava lutando algumas vezes contra muitas
hostes, algumas vezes contra poucas; ele sempre obteve
vitria; eu nunca o ouvi procurar um conselho, que seus
seguidores saibam quando fugir. Rei, ns devemos, e no
voc, controlar esse saber [o de fugir], nisso nos parece
termos um lder vivaz; voc deveria ter, e tm, nosso
apoio (Hkonar saga Ga, 23)
19
.
18 O sucessor de Haraldr Hrfagri foi seu flho, Eirkr Blx.
19 Var ek nkkurum orrostum me Haraldi konungi, fer yrum, barisk hann
stundum vi meira lii, stundum vi minna; hafi hann jafnan sigr; aldri heyra
ek hann leita ess rs, at vinir hans skyldu kenna honum at fja. Munum vr ok
eigi r at r kenna, konungr, vat vr ykkjumk eiga hfingla rskvan; er
skulu ok eiga trausta fylg af oss, traduo nossa.
Esse um velho guerreiro irredutvel, de fato. Podemos
notar nas sagas a coexistncia entre o que Gilles Deleuze e Felix
Guattari costumam chamar de Nomadismo e Estado, encapsulados
nesse pequeno momento entre o rei Hkon e esse Egil Ullserk
(Camisa-de-algodo)
20
. O rei Hkon faz parte de uma monarquia
que tenta cada vez mais estabilizar e burocratizar seus poderes,
uma monarquia que vai se tornar crist e adquirir feies
similares ao feudalismo da Europa Central (mudanas que no se
completam na Era Viking
21
). Hkon, como primeiro rei cristo,
j poderia anunciar nas narrativas as mudanas que viriam para a
centralizao do poder e a burocratizao do Estado; entretanto,
ele no pode escapar aos mecanismos guerreiros nos quais baseia
seus prprios poderes. sintomtico que a morte de Egil Ullserk
seja similar morte de Hkon Gi: Por isso eu [esperei] por um
tempo impacientemente, pois essa paz foi muito extensa, que eu
fosse morrer de velhice em minha palha (cama); porm eu prefro
cair em batalha e seguir meu lder; sei que agora deve ser esse o
caso (Hkonar saga Ga, 23)
22
.
20 Os descendentes de Hracles, Aquiles, depois Ajax, tm ainda fora sufciente
para afrmar sua independncia frente a Agamenon, o homem do velho Estado,
mas nada podem contra Ulisses, o nascente homem do Estado moderno,
o primeiro homem do Estado moderno. E Ulisses quem herda as armas de
Aquiles, para modifcar-lhes o uso, submet-las ao direito de Estado, no Ajax,
condenado pela deusa a quem desafou, contra quem pecou (DELEUZE;
GUATTARI, 1997, p. 16 17).
21 Sverre Bagge (2010, p. 379 387) argumenta que apesar das transformaes que
comeam a ocorrer em relao a organizao das monarquias norueguesas de
900 em diante, as transformaes necessrias no campo dos corpos guerreiros,
legais e religiosos, s vo estar concludas no perodo de guerra civil entre 1130
1240. No campo guerreiro, ns temos a continuidade de um sistema baseado
no recrutamento do povo, complementado por uma elite guerreira, baseada na
infantaria e no na cavalaria, como acontece na Europa Central, onde a Cavalaria
se torna uma elite guerreira profssional. A mudana religiosa e o fortalecimento
da igreja responsvel pela organizao da burocracia que contribui para a
centralizao do poder monrquico e das riquezas em terra, alm de oferecer
novos modelos polticos para os reis, principalmente no campo legal, onde o
direito romano que compete com os antigos sistemas legais regionais.
22 at ttuumk ek um hr, er frir essi inn mikli var, at ek mynda vera
ellidaur inni pallstrm mnum; en ek vilda heldr falla orrostu ok fylgja
Egil morre em batalha e enterrado em um barco, junto as
suas armas e aos seus companheiros guerreiros. De maneira
parecida, preparando-se para a batalha de Fitjar (norte de Str),
o rei veste sua cota-de-malha, embainha sua espada Kvernbtr
(moinho-mordedor), coloca seu elmo brilhante na cabea, uma
alabarda na mo e o escudo ao seu lado, se posicionando junto
aos seus guardas e fazendeiros apenas para assumir um maior
risco durante o confito, quando o rei joga fora sua armadura no
comeo da batalha e um dos seus poetas joga um capuz sobre o rei
para que seu elmo no chame ateno; abandonando at mesmo
seu escudo, ele usa sua espada com ambas as mos enquanto
responde aos chamados dos inimigos e alvo de uma fecha que
vem a lhe matar no fm da batalha (no sem antes, claro, afugentar
seus inimigos). No poema elegaco Hakonarml encontramos o
lder desfrutando a alegria da batalha junto aos guerreiros que
lhe juraram aliana: Se despiu de suas protees,/atirando ao
campo sua armadura,/senhor dos valorosos,/pronto para lutar
apropriadamente./Divertiu(-se) com os chefes jurados,/a terra
deveria proteger/o senhor disposto,/ps-se embaixo do elmo
dourado
23
(Hakonarml, 4). O rei Hkon foi enterrado apenas
com seu equipamento guerreiro, sendo a glria conservada pelo
poema, sua nica riqueza que sobrevive aps sua morte.
Fizemos uma rpida anlise de duas sagas do Heimskringla;
nelas o rei Haraldr Hrfagri uma fgura conquistadora, abusiva
e impiedosa, enquanto seu flho, Hkon Gi, reina pressionado
pelos seus sditos. Ambos no possuem nenhuma autoridade
que no seja a negociao com seus seguidores, Haraldr com
seus guerreiros e Hkon com seus sditos (ainda que eles no
atinjam extremos, paralelarmente ambos so reis guerreiros
e legisladores; o que ocorre a exacerbao dessas facetas em
cada representao). A maneira como eles conduzem essas
negociaes matria de julgamento nas sagas: o primeiro de
maneira negativa e o segundo de maneira positiva. A bondade de
Hkon diz respeito justamente aos seus ajustes com o povo sobre
hfingja mnum; kann n vera, at sv megi vera, traduo nossa.
23 Hrauzk r hervum,/hratt vll brynju/vsi verungar,/r til vgs tki./
Lk vi ljmgu,/skyldi land verja/gramr enn glavri,/st und gollhjalmi,
traduo nossa.
o qual reina: para ns h uma oposio de representaes entre
os dois reis, que se repete novamente nas Konungasgur de Magns
inn Gi (Magnss saga ins Ga) e Haraldr Harraa (Haralds saga
Sigurarssonar).
Magns inn Gi foi flho do Santo lfr e reinou aps a
revolta que culminou na Batalha de Stiklarstair, na qual prevalece
a faco dos bndr, liderada por Klfr rnason, rir Hundr e
Hrekr de jtt. Sendo aconselhado pelos vitoriosos dos confitos
que destronaram seu pai, o rei Magns teve o suporte de sua
madrasta, a rainha str, para ir reclamar o trono da Noruega.
Sendo aceito na Eyraing, em Kaupang (prximo a Naros), o
rei Magns seleciona sua hir. Quando comea o recrutamento
de homens e navios, percebemos sua boa aceitao. Seu opositor
era o rei Sveinn lffuson, que para tentar reduzir a crescente
infuncia do jovem rei Magns, passa a recrutar em Hraland,
mas por sua vez no consegue alcanar um bom nmero frente
a popularidade de Magns. Sem apoio para a sua empreitada
guerreira, seu rival decide ir para a Dinamarca, onde divide o
trono com o rei Hrakntr.
revelia daquilo que relatado sobre sua infncia, sabemos que
um conselho formado pelos vencedores da Batalha de Stiklarstair
fora formado para governar junto ao rei, que deveria ter entre dez
e onze anos
24
; acreditamos que esse mesmo conselho tenha sido
responsvel pelo apoio ao trono, j que depois da morte do rei
lfr, quem passara a governar, de fato, eram esses homens, entre
eles os lderes da faco dos bndr (em especial Klfr rnason e
Hrekr de jtt): [O fato de ] que o rei Magns tomou o reino
conforme a boa vontade popular. Inicialmente ele causou muita
angstia, pois reinou tiranicamente por causa da sua juventude e
a ganncia dos conselheiros
25
(grip af Norgskonungasgum, 35).
Para se livrar dessa limitao, o rei Magns entrega seu prprio
machado e incita um certo smundr Grankelsson a assassinar
24 Podemos encontrar referncias idade do rei Magns na ocasio da sua chegada
na Noruega no grip af Norgskonungasgum e na Historia de Antiquitate Regum
Norwagiensium.
25 En Magns konungr tk vi rki me alu okka of sir, at me margs
angri vri fyrst, vat hann hf rki sitt me harri fyr sku sinnar sakar ok
girndar runeytis traduo nossa.
Hrekr (o que mais tarde torna-se uma vendetta entre ambas as
famlias envolvidas)
26
. Klfr, temendo alguma retaliao por ter
tomado parte na revolta contra o santo lfr, foge da Noruega,
indo saquear a Esccia, Irlanda e as Hbridas
27
. Logo Magns
passa a perseguir todos os que haviam participado da mesma
revolta, aliados faco dos bndr:
O rei Magns tomou Vigg como sua, que era propriedade
de Hrtr, e Kvistar, que era propriedade de orgeirr,
bem como Egg com todas as fnanas que previamente
pertenciam a Klfr, e muitas outras grandes propriedades
ele tornou assentamentos reais, que at ento haviam
pertencido s hordas bndi que lutara em Stiklarstair. Ele
[assim] fez e imps pesadas penalidades para os homens
que lutaram contra o rei lfr naquela batalha, alguns ele
expulsou da regio e de alguns ele tomou compensao
fnanceira; de outros ele cortou o gado. Assim os bndr
comearam a discutir e falar entre eles: que planeja esse
rei, violando as leis em ns, as quais o rei Hkon, o Bom,
apontara? No deve ele saber, que ns nunca toleramos
injustia? Ele tomar o mesmo destino que seu pai e
outros chefes, os quais ns levamos morte, quando nos
cansamos de tanto autoritarismo e ilegalidade
28
(Magnss
saga ins Ga, 15).
26 Magnss saga ins Ga, 12.
27 Na Magnss saga ins Ga, 14, dito que o rei Magns comeara a tratar Klfr
friamente e depois de uma visita a Stiklarstair, o rei passa a desconfar que o
algoz de seu pai fora o prprio Klfr, da a razo da fuga deste.
28 Magns konungr kastai eigu sinni Viggju, er Hrtr hafi att, ok Kviststai,
er orgeirr hafi tt, sv ok Eggju ok alt at f, er Klfr tti eptir, ok margar
arar strar eignir lt hann falla konungsgar, r er eir hfu tt, er fallit
hfu Stiklarstum bnda lii; hann geri ok vi marga menn strar
refsingar, er eiri orrostu hfu verit mt laf konungi, suma rak hann af landi
ok af sumum tk hann strf; fyrir sumum lt hann b hggva. tku bndr at
gera kurr ok mltu sn milli: hvat mun konungr essi fyrir tla. er hann brty
lg oss, au er setti Hkon konungr inn gi? Man hann eigi at, at vr hfum
jafnan eigi olat vanrttit? Mun hann hafa farar fur sn ea annarra hfingja
eira, er vr hfum af lf tekit, er oss leiddisk ofsi eira ok lglausa, traduo
nossa.
A bondade de Magns ocorre quando ambas as partes, o rei e
os bndr, fazem suas pazes: ouviu conselhos de homens sbios,
incluindo o escaldo Sigvatr rarson, que atravs do poema
Bersglisvsur, o qual dava exemplos dos reinados de antigos reis
noruegueses, convence o rei Magns a agir pelas leis, o que ele
faz escrevendo um cdigo que fora mantido em Throndheim e
chamado Grgs; essa ao que o faz popular entre os seus
sditos.
Depois da morte de Hrakntr, Magns recruta os homens
e prepara seus navios para tomar posse da Dinamarca, uma vez
que os dois reis entraram em acordo como herdeiros mtuos em
caso de morte do monarca vizinho. Sendo aceito formalmente na
Dinamarca, mais tarde ele tem de lutar contra um sdito, Sveinn
lfsson, neto de Sveinn Tvskegg. Na batalha da Charneca de
Hlrskg, onde o rei luta contra os Wends
29
, dito que o rei joga
fora sua armadura e empunha o machado do seu pai, Hel, com as
duas mos, golpeando enquanto avana frente de todos os seus
companheiros
30
. Na Batalha de rs, o rei com sua guarda real,
refora a parede de escudos durante o confito naval, para depois
abordar o navio de Sveinn lfsson, movimento que lhe garante
a vitria.
Haraldr Harraa segue uma ideia de realeza deveras diferente.
Fugindo da Batalha de Stiklarstair, ele se torna chefe dos guardas
de Gararki, servindo o rei Jarizleif. Depois de algum tempo,
Haraldr ingressa como mercenrio na guarda Varegue
31
, onde faz
29 Nome dado aos povos eslavos ocidentais, estes que viviam na costa sul do mar
Bltico, entre o rio Oder e o Elba (HOLMAN, Katherine. The A to Z of The
Vikings. Toronto: Scarecrown Press, 2003, p. 289).
30 Arnrr Jarlaskld, diz no seu poema que o rei trocara sua proteo, por orgulho
em batalha (Magnss saga ins Ga, 28).
31 Podendo ser tambm chamados de Varangos. A origem do termo varangos
(em nrdico antigo Vringjar; em grego [Brangi]) no certa;
uma forte possibilidade que o termo designasse, no princpio, um grupo que
jurara aliana e fdelidade. Os gregos do medievo, denominavam os brbaros do
norte, normalmente russos ou tauroscitas, sem uma distino tnica clara e, a
partir do sc. X, a palavra passa a ser aplicada em geral aos guerreiros
mercenrios vindo do norte, vindo da Escandinvia e Rssia (MOOSBURGER,
Tho de Borba. Os Varangos nas Sagas Islandesas. Brathair, v. 9, n. 1, 2009, p.
120).
sua fortuna, saqueando as costas do Mediterrneo. Seu sucesso na
guarda se d na maneira como ele luta, sempre apaixonadamente
32
,
j que deveria um homem deveria vencer ou morrer na batalha.
Seus seguidores mal esperavam o mpeto rgio: na saga, quando
narrado um cerco a uma cidade fortifcada (no especifcada
qual seria, nem sua localizao), o rei decidiu esperar por uma
oportunidade que lhe desse vantagem para a invaso, mas seus
homens, frustrados pela nsia da batalha, iniciaram o ataque sem o
aval rgio. Nessa ocasio, Hlldorr, guerreiro fel ao rei, responde
que nenhum homem iria segurar o estandarte de um rei tmido
33
.
Alm desses saques, Haraldr, como parte da guarda Varegue, tem
acesso ao pltasvarf, tesouro que os mercenrios podiam tomar
quando um imperador morria. Ao contrrio de Magns, que teve
como base de seu reinado o acordo com os bndi, Haraldr utilizou
essas riquezas para fnanciar sua lealdade. Um acordo arranjado
para a diviso do reino da Noruega, na medida em que dividido
tambm o tesouro de Haraldr com Magns
34
.
Depois da morte de Magns, o carter imperioso de Haraldr
Harraa comea a ameaar novamente os bndi; ele prepara
armadilhas para os seus opositores e negligencia acordos com
seus sditos. O pice da discrdia entre o poder dos fazendeiros
e o poder real est representado pelo assassinato de Einar
32 A palavra Yfr.
33 Haralds saga Sigurarsonar, 9.
34 Haralds saga Sigurarsonar, 21. Esse acordo descrito nos captulos 20 25, da
seguinte maneira: no captulo 20 sabemos dos atributos fsicos e fnanceiros de
Haraldr e de como ele possua um tesouro majestoso que jamais havia sido visto
na Noruega; no captulo 21 o acordo mediado entre o rei Magns e Haraldr,
com a proposta da diviso do territrio e do tesouro; no captulo 22, Haraldr
corta suas relaes de amizade com Sveinn lfsson, este que sendo acusado de
traio, tenta assassinar Haraldr enquanto acampavam juntos, tentativa frustrada
pois Haraldr havia previsto tal ao; no captulo 23, em um banquete, Magns
distribui presentes e armas aos homens de Haraldr, lhe entrega o ttulo de rei
(conservando para si, algumas prioridades e regalias) e eles partem em boas
estimas um pelo outro; no captulo 24, eles dividem o tesouro, mas Haraldr no
deixa passar a oportunidade de declarar a sua superioridade fnanceira sobre
Magns; no captulo 25, narrado que comearam a haver adversidades entre os
dois e que alguns homens maliciosos se apressaram em plantar ms ideias entre
os reis.
ambarskelf e seu flho Einrir
35
. As aes do rei Haraldr
eram contestadas por Einar, que representava os homens de
Throndheim, homem que detinha um grande conhecimento
das leis. Como consequncia de sua oposio, Einar tinha de
andar sempre com uma larga companhia de homens e em navios
preparados para a guerra. Utilizando-se de um caso que envolvia
um homem ligado a Einar, o rei o atrai para o salo real
36
, e sua
companhia assassina pai e flho, fazendo com que os bndi percam
sua liderana.
Ao contrrio das revoltas que aconteceram anteriormente,
Haraldr agia por premeditao: ele impedia os levantes contrrios
ao seu reinado atacando diretamente seus lderes e conseguindo
acordos de paz com os chefes distritais
37
. Haraldr Harraa um
rei representado sempre de maneira talentosa para o combate,
dono de feitos marciais notveis dentro das sagas. No entanto,
sua relao com o poder real se d da mesma maneira que
Haraldr Hrfagri, numa cooptao dos poderes administrativos,
com exceo do fnanciamento para a aquisio de seus poderes,
enquanto Hrfagri conquistou-os a fora, desafando sua
oposio, que em ltima instncia acabava sendo morta.
No combate, as descries da vida de Haraldr so ricas e
detalhadas. Em suma, a saga descreveu o rei como um guerreiro
impetuoso e inteligente em batalha: O rei Haraldr jamais fugiu
da batalha, mas ele frequentemente procurou tomar precaues
contra foras esmagadoras que ele havia de enfrentar (Haralds
saga Sigurarsonar, 99)
38
. Em certo combate, protegido por um
grupo confvel de guardas, o rei assistiu a cavalaria inglesa ser
repelida pelos guerreiros noruegueses, que rechaam as investidas
inglesas com lanas plantadas no cho, enquanto um aliado que
estava junto ao bando auxilia seus guerreiros a manter a posio.
Parte da hoste que fcou para trs, por sua vez, marcha de maneira
acelerada para reforar a parede de escudos, que deveria prevalecer
35 Haralds saga Sigurarsonar, 43 e 44.
36 Konungasgar.
37 Nesse caso em particular, seu cunhado, Finn rnason, promete ajuda em troca
do perdo de Klfr rnason, antigo lder dos bndi que fugira do rei Magns.
38 Haraldr konungr fi aldrigi r orrostu, en opt leitai hann sr farboa fyrir
ofrefi lis, er hann tti vi at eiga, traduo nossa.
frente aos ataques daqueles homens orgulhosos em seus cavalos
armadurados
39
.
No dia anterior, desafado dentro das paredes de York, Haraldr
debate com seus homens se deveria avanar contra o inimigo e
abreviar o confito apesar da desvantagem numrica ou recuar
para junto de seus barcos (esta a ltima ideia dada por seu aliado
Tostig Godwinsson, irmo e inimigo do rei ingls). Ao retornar,
ele contaria com as fleiras de maneira integral, ou seja, os homens
estariam bem armados e protegidos pelos barcos. Haraldr
Harraa, aps refetir sobre o tema, decidiu enviar mensageiros,
convocado a hoste que fcou protegendo os barcos noruegueses
nessa invaso ao reino ingls, enquanto aqueles que estavam em
York iriam se dirigir para o que fcou conhecido como a Batalha
da Ponte Stamford (1066).
Subitamente, parte da parede de escudos falha, e o rei avana
para compensar a lacuna. Tomado por um frenesi guerreiro
40
,
ele avana sobre os inimigos, golpeando com ambas as mos;
nenhum escudo ou armadura aguentava tais golpes. Lutando
freneticamente, o rei tomba por uma fecha inglesa, seus reforos
chegam cansados, lutam com igual xtase apenas para tombarem
exaustos ou pelos golpes inimigos que miram em suas arruinadas
armaduras, pois em sua loucura, eles esquecem de sua prpria
proteo com seus escudos. Quando perguntados por rendio,
eles bradam que deveriam morrer com seu chefe, tombando em
batalha aps a queda do estandarte real. Nessa breve descrio das
situaes que ocorrem e precedem a Batalha da Ponte de Stamford,
podemos observar a execuo da marcialidade, o exerccio
guerreiro, blico, parte integrante da vida desses homens, que se
expressam dentro de uma mirade de relaes e smbolos diversos:
a recusa em recuar, quando isso se apresenta como opo mais
segura, a aparente imobilidade de uma parede de escudos, que ,
no entanto, movida pelas hostes auxiliares de Tostig Godwinsson,
ou pelo rei, que avana furioso, repondo o guerreiro ausente (h
uma mobilidade, mesmo na imobilidade) ou os guerreiros que
acompanham seu rei, tombando em batalha, negando a rendio.
Em ambas as sagas so relatados milagres e intervenes do
39 Como Haraldr chama os guerreiros de Harold Godwinsson.
40 O termo aqui utilizado r, indicando loucura.
santo lfr: sabemos que o conhecimento desses milagres se
espalhou por toda Escandinvia
41
, sendo um dos motivos de que
Magns fora aceito na Dinamarca. Aps a batalha da Charneca de
Hlrskg, com a beno do Santo lfr, doze homens passaram
a aplicar curativos nos guerreiros, salvando a vida dos feridos; no
mesmo captulo declarado que Magns no pode ser vencido em
combate, pois seu prprio pai o protegia no combate
42
. Haraldr
solto de seu cativeiro por um milagre, pois havia uma capela
na mesma rua em que ele estava preso e uma mulher que fora
agraciada pelo santo socorreu o varegue
43
. Magns sonha com seu
pai, que lhe d uma escolha: reinar como o maior dos reis na terra,
mas com poucas possibilidades de expiar pelos seus pecados, ou
segui-lo
44
. pouco depois de acordar, Magns morre para seguir
seu pai. Guthormr, por sua vez, pede ajuda a Deus e a santo lfr
para vencer a batalha contra o rei irlands Margar
45
. Certo conde
dinamarqus no quis manter santo o dia de lfr e mandou sua
criada preparar po: enquanto ela chorava, o po virou pedra e o
conde fcou cego
46
. Um aleijado que fcava sentado na ponte de
Londres recebeu a visita de um estranho que lhe fez andar e o
acompanhou at certo ponto, vindo a desaparecer depois (sendo
ele o prprio lfr)
47
. Por fm, Haraldr sonha com a cidade de
Nars e nela lfr declamou um poema sobre a diferena entre
a morte santa no lar e a morte pela sua ganncia, que no culpa
divina
48
.
Parece-nos interessante como o santo protege a ambos, mas
sua predileo clara pelo flho. A proteo em batalha foi
entregue a Magns, tornando-o invencvel na batalha contra os
Wends. Qualquer ambio de recuperar os antigos domnios
de Kntr, o Grande (Inglaterra e Dinamarca), foi abandonada,
pois Deus havia lhe provido apenas com a Noruega. Tendo o
reconciliamento como papel principal de sua poltica, Magns
entrega a Dinamarca para Sveinn: j Haraldr, falhando em
reconquist-la aps a morte do sobrinho, volta seu olhar para
a Inglaterra, depois do convite de Tstig para tomar parte da
revolta contra Harold Godwinsson. Deste modo, as sagas no
s narram as vidas dos reis, mas selecionam um contedo que os
caracteriza de maneiras diferentes, elevando a fgura de Magns,
um rei disposto a negociaes com seus sditos e buscando
uma harmonia poltica, em oposio a Haraldr, um monarca
aventureiro, malicioso, que eleva sua autoridade em oportunidades
escusas e reina com perfdia. Haraldr sucumbiu pela sua prpria
ganncia: exatamente a harmonia entre a conquista e a divisa
que as sagas procuram promover e que buscamos apontar nas
oposies Haraldr Hrfagri x Hkon Gi e Magns inn Gi x
Haraldr Harraa
49
.
Concluso
Observamos que as sagas criam juzo de valor sobre a vida dos
reis que narram; so bons e tiranos na medida em que escolhem
como vo exercer o seu poder. Mas uma das justifcativas do
exerccio de seus poderes depende amplamente das oportunidades
guerreiras e dos ganhos possveis a partir dessas situaes, sendo
a maior parte delas relacionadas Dinamarca. Ao prestarmos
ateno ao Haraldskvi, poema contemporneo s conquistas de
Haraldr Hrfagri e presente na saga que narra a vida do mesmo rei,
veremos que a Batalha de Hafrsfjrr travada contra oponentes
que esto localizados na parte Oriental da Noruega, mas no de
chefas independentes na regio Ocidental, como a saga nos leva
a crer, e que devem ter tido apoio das chefas dinamarquesas que
controlavam ou tinham infuncia poltica na regio costeira do
Sudoeste noruegus (KRAG, 2008, p. 647). A saga de Haraldr
Hrfagri concentra sua narrativa nos confitos entre as chefas
49 Theodore M. Andersson (2006, p. 86 101) escreveu exatamente sobre a existncia
de uma oposio entre o rei Magns e Haraldr em uma saga do Morkinskinna.
Ainda que haja diversas diferenas com a nossa fonte, nos parece que o sentido
o mesmo, o da promoo de diferentes ideologias sobre a monarquia norueguesa,
sendo prefervel a poltica conciliatria do primeiro.
norueguesas e suas batalhas internas, mas ignora a presena e a
participao dinamarquesa, que foi importante no fnanciamento
e fornecimento de guerreiros para impedir o avano do rei sobre
as regies de domnio dinamarqus.
Na Hakonar saga Ga, caps. 6-8, o rei Hkon repeliu os vikings
dinamarqueses para Halland e a Jutlndia, passando a saquear
esses territrios na perseguio desses homens. O rei Hkon Gi
passou boa parte de seu tempo saqueando a Dinamarca. Suas
medidas de defesa foram pensadas para proteger o reino contra
os chefes dinamarqueses, alm do amparo nos confitos contra os
seus sobrinhos. Estes parentes, por sua vez, pediram envolvimento
dinamarqus, uma vez que forneceram o apoio necessrio para que
os flhos de Eirkr Blx pudessem lutar. Deste modo, a saga crie
um clich em torno da belicosidade ferrenha dos noruegueses: na
Batalha de Fraberg, todos os dinamarqueses fogem, deixando que
o confito seja resolvido entre os noruegueses
50
. Posteriormente,
nos momentos anteriores Batalha de Ftjar, o rei Hkon pergunta
aos seus sditos se deveriam lutar:
Ento quando os homens consideraram compreender, aquilo
que desejo do rei, ento muitos responderam, disseram,
que preferiam perecer com honra, a fugir desses fracos
dinamarqueses; disseram, que repetidas vezes eles obtiveram
vitria, mesmo quando estiveram lutando contra muitas
hostes
51
(Hkonar saga Ga, 28).
A vida de Magns tambm foi permeada por confitos
semelhantes. Quando jovem, um acordo de paz mtua com o
rei dinamarqus Hrakntr foi arranjado. Quando ele tomou
o domnio da Dinamarca, Sveinn lfsson fez-se rei e liderou
uma rebelio que levou ao saque e reides mtuos de ambos
os territrios. Entre a Batalha de Aarhus e a Batalha de Helganess,
(Magns saga ns ga, 30-33), Magns arrasou a Zelndia, Scania e
Funes, terras que se rebelaram e que deram suporte ao rei Sveinn.
50 Hkonar saga Ga, 24 25.
51 En er menn ttusk skilja, hversu konungr vildi vera lta, svruu margir,
sgu, at heldr vildu falla me drengskap, en fja fyrir Dnum at reyndu, sgu,
at opt hfu eir sigr fengit, er eir hfu barizk vi minna li, traduo
nossa.
Contudo, as narrativas do rei Haraldr Harraa que receberam
uma maior promoo guerreira. Haraldr saqueia a Dinamarca
junto com Magns e tentou retom-la do controle de Sveinn,
o que no conseguiu por no ter apoio interno sufciente das
chefas dinamarquesas, que preferiam entregar seu auxlio
Sveinn, um rei que j os acompanhava h mais tempo. Ele chegou
a liderar expedies saqueadoras (Haralds saga Sigurarsonar, 35),
mas foi com a campanha na Inglaterra que ele deve ter oferecido
maiores oportunidades belicosas aos seus seguidores (Haralds
saga Sigurarsonar, 83-93). Mas no s a guerra devia ser feita em
companhia: tambm a conquista depende do conjunto. Quando
Tstig Godwinsson procura a ajuda de Haraldr, falou exatamente
sobre a necessidade de se obter apoio para conquistar:
Ento falou o jarl: se voc no me fala, isso eu direi a voc; o
rei Magns tomou para si a Dinamarca, pois os chefes locais lhe
ajudaram, mas por voc no se movimentaro, pois todo povo
dessa terra est contra voc; o rei Magns no tomou para si a
Inglaterra, porque todos os lderes queriam ter Eduardo como
rei. Para [voc] se apropriar da Inglaterra, o que eu posso fazer, e
aliar a maioria das chefas da Inglaterra [junto a] seus homens,
voc; para enfrentar Harold, meu irmo, me falta apenas o ttulo
de rei. Que todos os homens vejam, como nenhum guerreiro
como voc j aparecera na Noruega, e isso me parece esquisito,
que voc estivesse lutando quinze invernos pela Dinamarca,
mas voc no quer a Inglaterra, que agora depende de vs para
possuir
52
(Haralds saga Sigurarsonar, 79).
Nesse exemplo do seu carter guerreiro, o que a saga
nos transmite a representao de um rei que no foge das
adversidades. A melhor categoria na qual podemos pensar a de
reis guerreiros, Hrkonungar, ou seja, pela marcialidade que
52 mlti jarl: viltu eigi mr segja, mun ek r segja; v eignaisk Magns
konungr Danmrk, at arlandzhfingjar veittu honum, en v fektu eigi, at alt
landzflk st mti r; v barisk Magns konungr eigi til Englandz, at allr
landzlr vildi hafa Eatvar at konungi. Viltu eignask England, m ek sv
gera, at meiri hlutr hfingja Englandi munu vera vinir nir ok lisinnismenn;
skortir mik eigi meira vi Harald, brur minn, en konungsnafn eitt. at vitu allir
menn, at engi hermar hefr slkr fzk Norrlndum sem , ok at ykki mr
undarligt, er barisk xv. vetr til Danmerkr, en vill eigi hafa England, er n
liggr laust fyrir r traduo nossa.
esses guerreiros promovem sua autoridade e so representados.
Todos eles assumem uma posio dominadora no campo de
batalha, esto frente de seus homens, negam a proteo do
escudo e da armadura e demonstram seu furor blico, chocam-se
triunfantes contra seus inimigos. Quando perecem em combate,
levam consigo quantos puderem. A poesia escldica enftica nas
atribuies guerreiras dos reis, insistindo sempre na generosidade
com seus seguidores, na hostilidade queles que ameaam seus
domnios, gentileza com cmplices e crueldade com os rivais:
Como os sucessores de grandes fortunas dos negcios, de hoje,
esses reis tinham de ser vistos como vitoriosos em competies,
mesmo que no fossem
53
.
53 Rather like inheritors of great business fortunes nowadays, these kings had to be
seen as victors in competition, even if they were not (CHRISTIANSEN, Eric.
The Norsemen in The Viking Age. Oxford: Blackwell Publibshers, 2002, p. 142.
traduo nossa).
Representao poltica e
debate institucional na
Catalunha da Baixa Idade Mdia
Rogrio Ribeiro TOSTES
1
Q
ue se conceda uma breve generalizao de entrada di-
zendo que as recuperaes da memria histrica so
alimento das representaes do imaginrio social. E as-
sim, digamos que sua reposio seja infnita, que nesse contnuo
agir sobre si mesmo se revelem os signifcados cuja superfcie de
verdade a conveno veio chamar de fatos da histria. Denun-
ciada essa estratgia de fundo, lcito que se tome outra via in-
terpretativa, nova ou mais conciliadora. Agora, mostrando sua
humildade, o historiador anseia fortalecer a credibilidade de sua
perspectiva. Mas nem mesmo assim seus problemas terminam.
Uma vez que se prefra revelar a engrenagem de fantasmagorias
movida pela representao histrica, tambm se est decidindo
abrir mo de certos meios de racionalizao. Resta notar que, re-
fetindo atravs dessa linha de ideias, se acaba criando um novo
problema, que o da inciso, ou do limite entre o realismo e a
permanente suspeio quanto quilo que se afrma em domnio
factual. Integrada ao ramo familiar das outras humanidades, a
1 Doutorando em Histria Medieval pela Universitat de Lleida, Espanha, sob a
direo do Dr. Flocel Sabat. Email: rogerio.tostes@gmail.com
VII
histria tem por isso uma feio prpria, que levara Foucault a
cham-la de a cincia da reduplicao
2
. Ora bem, esse impasse
no mais sobre a realidade do objeto que se investiga; na ver-
dade, faz certo tempo que ele se voltou contra um dado que rep-
resenta a prpria realidade agora, vemos melhor, o problema se
tornou epistemolgico
3
.
Se se tomar o caso de uma historiografa com complexidades
prprias, a rea catalanista no deixa muitas dvidas sobre a
utilidade de refetir essa mesma condio. Um segundo dado de
partida: se o engajamento das primeiras geraes que vieram aps
a guerra civil espanhola adensou a impreciso da autenticidade
do registro histrico, depois, o trabalho revisionista, que
acompanhou o incio da redemocratizao e se prolonga at hoje,
luta pela fxao de um lugar simblico particular. Considerando-
se marginal vista de tradies historiogrfcas mais divulgadas,
as sucessoras do catalanisme poltic perseveram, buscando o ponto
endgeno de sua signifcao, ou algo que Homi Bhabha viria
denominar como o horizonte exegtico da diferena
4
. Ao
mesmo tempo, atulhada entre o anseio de reparar os exageros dos
divulgadores da histria nacional, como o foram Antoni Rovira
Virgili e Ferran Soldevila, permanece nestas ltimas geraes de
historiadores a necessidade de avivar uma certa vigncia temtica,
com o que se manteria a vitalidade de muitas das questes j
trazidas nos precursores da essencialidade catalanista. No
fcil defnir estas fliaes, mas, esquematicamente, poderamos
detectar trs vertentes principais que trabalham em suas frentes
de pesquisa e divulgao. Trata-se de uma primeira, que relativiza
o tom particularista dos que reclamam por uma fonte primignia
do catalanismo, inclusive a ponto de limitar a originalidade do
modelo de estado tardo-medieval
5
. Por outro lado, seguem quase
2 FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas. Uma arqueologia das cincias
humanas. 8 ed. Trad. Salma Tannus Muchail. So Paulo: Martins Fontes, 2002,
p. 503.
3 LEBRUN, Grard. A ideia de epistemologia. In: A flosofa e sua histria. Trad.
Carlos Alberto Ribeiro de Moura. So Paulo: Cosac Naify, 2006, p. 134.
4 BHABHA, Homi K. O Local da Cultura. Trad. Myriam vila. Belo Horizonte: Ed.
UFMG, 2007, p. 59.
5 guisa de discusso temtica, cfr. AURELL, Jaume. La formacin del imaginario
paralelamente verdadeiras linhagens interpretativas que esclarecem
os sentidos histricos de fguras da proeminncia de Jaume
Vicens Vives
6
, enquanto outras ainda mantm uma oposio mais
radical, negando as imagens criadas pelo catalanismo dos anos
1930, 40 e 50, e assim mesmo fis ao argumento particularista
7
.
Esse registro confituoso, que no de modo algum exclusividade
dos catales, abre espao para sua indefnida manifestao de
historicidade. Faz bem pouco que, por exemplo, se assistiram as
comemoraes dos seiscentos anos do Compromisso de Caspe
(1412-2012). E como de se esperar nas celebraes de centenrios
histricos, nestas tambm viriam as costumeiras invocaes e
controvrsias sujeitas a revisionismo. A fatualizao desse evento,
dentro e fora de uma historiografa especializada, do provas dos
exemplos bem acabados da impreciso da representao histrica.
Diante dos muitos colquios, seminrios e congressos a respeito
das celebraes, mais uma vez se viriam rediscutir posies que
assinalavam uma trajetria continusta da catalanitat (atrelada, por
sua vez, a valencianos e aragoneses), e uma presena histrica
precisa, tal qual avalizam os discursos ofciais. Para o historiador,
aqui resta a procura de uma manifestao contrria: denunciando
histrico del nacionalismo cataln, de la Renaixena al Noucentisme (1830-1930).
Historia contempornea, 22, 2001, p. 257-288. E, sobre o problema do modelo
estatal: SIMON, Antoni. Catalunya en la construcci de lestat modern espanyol
(s. XVI-XVII) Lectures historiogrfques. In: ALCOBERRO, Agust. CATTINI,
Giovanni C. (orgs.). Entre la Construcci Nacional i la Repressi Identitria. Actes de la
Primera Trobada Galeusca dHistoriadores i dHistoriadors (Barcelona, 10 i 11 de
desembre de 2010). Barcelona: Museu dHistria de Catalunya, 2012, p. 73-87.
6 Cfr. MUOZ LLORET, Josep Maria. Jaume Vicens i Vives (1910-1960): una
biografa intellectual. Barcelona: Ediciones 62, 1997. SERRA, Eva. Ferran
Soldevila: la persona i lhistoriador. Butllet de la Societat Catalana dEstudis Histrics,
6, 1995, p. 9-17. Ou: SERRA, Eva. La historiografa catalana: del segle XIX a la
segona repblica. Butllet de la Societat Catalana dEstudis Histrics, 19, 2008, p. 249-
257. E fnalmente, um trabalho mais extenso sobre o engajamento intelectual:
CASASSAS, Jordi. Els intellectuals i el poder a Catalunya. Materials per a un assaig
dhistria cultural del mn catal contemporani (1808-1975). Barcelona: Proa, 1999.
7 BALCELLS, Albert. Catalunya Contempornia. In: Histria de Catalunya.
Barcelona: Lesfera dels llibres, 2006. RIQUER PERMANYER, Borja.
Apogeo y estanciamiento de la historiografa contempornea catalana. Historia
Contempornea, 7, p. 117-134.
492 Representao poltica e debate institucional na Catalunha da Baixa
Idade Mdia
os prejuzos dessa interpretao do passado, ele alude ainda a
via desmistifcadora para ir contra o anseio presentista dessas
tpicas narrativas.
No fnal das contas, talvez se pondere que o melhor a
fazer deixar de lado as questes meta-histricas com todo
o panfetarismo embutido na voz poltica e seguir para os
acervos documentais convicto de que o partido mais adequado
o do juiz imparcial. Como censurar aqueles que o fazem to
serenamente? Entretanto, como defendo uma posio diferente,
estou convencido de que tal elucubrao no possa ser reputada
intil. J no h porque negar a existncia de uma relao entre a
vontade prtico-ideolgica e os discursos assinaladamente tericos.
Em apoio a isso, a memria histrica se mostra como material
imprescindvel da agenda ideolgica do Estado. exemplar assim
que no complexo cenrio poltico das autonomias espanholas
a recordao pblica do Compromisso merecesse investimentos
signifcativos
8
. Ali, na vila de Caspe, se reuniram os dirigentes dos
governos de Arago, Valncia, Catalunha e Baleares, desejosos
por ligarem sua ancestralidade junto aos despojos de uma
comum instituio primitiva novamente, sob a ideia ao esprito
confederado, a mesma que remete a uma realidade institucional
do tempo histrico, quando esses territrios se viam na coeso
dinstica da Casa de Barcelona. Essas intenes fcam muito
explcitas com o que expusera o ento presidente de honra dessas
novas cortes, que mui oportunamente ha alabado que aquel espritu
de 1412 es un ejemplo de una actitud de sentido de Estado e
abre meios para uma atualizao das valncias nacionalistas por
meio das quais se enfrentaram a crise que agora assola o pas
espanhol
9
.
8 Foram destinados, segundo o Heraldo Noticias, cerca de 1,6 milhes de euros para
o restauro quase completo da fortaleza medieval da vila de Caspe, a mesma que,
at ento estivera em runas por anos e nunca chegara a merecer grandes atenes
do poder pblico espanhol.
9 No mesmo salo em que se frmaram os termos que elegia a sucesso de Ferran de
Antequera, foi assinado no dia 28 de junho de 2012 um documento em conjunto
pelos representantes parlamentares aragons, valenciano, catalo e balear, guisa
de homlogos dos reinos da antiga Coroa de Arago. Cfr. Heraldo Noticias, cuja
matria est apontada pelo artigo de 28 de junho, El Compromiso de Caspe
Rogrio Ribeiro Tostes 493
Nada disto deveria ser tomado como banal pelo historiador,
porquanto mediante a invocao desse esprito que se situar algo
de elementar na hipostasiao do passado histrico. Finalmente,
atravs dele que falam alto os protagonistas do anseio
particularista, os mesmos que se emparentam das instituies
representativas baixo-medievais. Ao mesmo tempo, esse esprito
to convergente e pluralista justifcaria a oposio natural que
os catales sentem desde muito contra o autoritarismo de seus
vizinhos do ocidente peninsular ou seja, j quando viriam os
prenncios de lhegemonia castellana de lestat. Ou dizendo mais
explicitamente, como h pouco escrevera um bigrafo de Ferran
de Antequera, fazendo repetir uma antiga imagem dos monarcas
como portadores das virtudes libertrias, tpicas do esplio
catalo. Assim, um soberano como Pere el Cerimonis j regia seus
estamentos segundo idntico sentimento histrico, o qual ainda
lhe permitia lutar contra la noci assimilacionista castellana
10
.
Opondo o sentimento anacrnico de emancipao e liberdade
poltica, tambm se aloja o rancor pela derrota ou pelo fracasso
histrico simbolizado com a chegada da dinastia castelhana.
neste tom que se queixara Ramon dAbadal, concluindo que
o curso da histria no galardoaria o Principado da Catalunha
com um conjunto poltico sufcientemente forte a resistir ao
assimilacionismo das primeiras monarquias nacionais: el moment
en qu en el nostre mn occidental es tendeix a lenfortiment de
les monarquies, (...) el Principat catal accelera el seu curse en
contra del corrent de la Histria
11
. feito eco as concluses
fatalistas, que insistem em pr o particularismo institucional
raiz das culpas histricas, culminando na perda de suas liberdades
patriticas.
No quero parecer excessivamente presentista, nem salientar
demais o caso das autonomias ante a composio das diferentes
Recupera Identidad. Disponvel em: <http://www.heraldo.es/noticias/>,
consulta feita em 20 de julho de 2012.
10 GARRIDO, David. Ferran I el dAntequera, un rei de convenincia. Valncia: Edicions
Tres i quatre, 2011, p. 42.
11 ABADAL, Ramon d. Pere el Cerimonis i els inicis de la decadncia poltica de Catalunya.
Trad. Xavier Fort i Ramon Pinyol. Barcelona: Edicions 62, 1987, p. 287 (1 edio
de 1968, na Historia de Espaa, vol. XIV, dir. por Ramn Menndez Pidal).
Idade Mdia
discursividades que representam o histrico. Entretanto, se inicio
por aqui minha interveno sobre esse evento, porque considero
essa contextualidade mais que mera contingncia de interesses
identitrios. Logo veremos que o prprio recorte do tema no
ultrapassa esta marca, e aquilo que encaramos como derivaes
do contedo originrio jamais cessa de vir nos resgates de algo
que est no passado
12
.
Como repeti noutras vezes, o quinho dessa inventividade
identitria tambm concede a prpria vocao institucional de
uma cultura poltica determinada. Os catales, to bem conhecedores
de seu prprio inventrio poltico, tratam de afanar uma base
de legitimidade correspondente. O mesmo invencionismo que
anima as tradies dos pensamentos polticos francs ou ingls
com seus affairs of state
13
, ganham correspondentes sobre
aqueles que pensam a Catalunha medieval. Na sua apologtica
essencializante, se reconduz a razo histrica a um tempo em que
todo o povo catalo era lliure i constitua una caracterstica organitzaci
democrtica
14
. Se bem observada, essa transmisso semntica
facilitada graas a um argumento continusta que mantm seu
espao aberto para os conceitos do laboratrio poltico moderno,
conjugando democracia e estatalismo s necessidades dessa
representao. Assim, ao se falar de participao poltica, soberania
e pactismo jurdico, se avana mais que mera problematizao do
testemunho histrico. Neste aspecto, e se pode dizer que em mais
de um deles, o monumental volume de estudos dedicados s Corts
catals refetem o carter complexo do itinerrio assumido por
essas instituies, cujo nome remetia s assembleias estamentais
dos territrios governados pelos reis aragoneses. Trata-se de um
verdadeiro repertrio histrico que se alinha pelo menos desde o
12 Para uma discusso panormica sobre a representao da memria histrica e
seus aportes revisionistas, fao meno ao que expusera em TOSTES, Rogrio R.
A historiografa catalanista e seus repasses institucionais: um estudo de caso sobre revisionismo
e memria histrica. jul. 2012, a publicar.
13 MAITLAND, Frederic W. Selected historical essays of F.W. Maitland. CAM, Helen M.
(chosen and intr.). Cambridge: Cambridge University Press, 1957, p. 63-95.
14 VALLS, Ferran, SOLDEVILA, Ferran. Histria de Catalunya. Vol. II. Barcelona:
Publicacions de lEditorial Pedaggica Associaci Proctetora de lEnsenyana,
1923, p. 139.
sculo XIX e por todo o sculo XX
15
. A relao desses estudos,
sua fortuna crtica ou o rumo tomado pelas interpretaes sobre
seu protagonismo orgnico jamais se dissociaram da narrativa de
si mesmos
16
.
No que toca ao funcionalismo discursivo dessas assembleias
estamentais, h algumas coisas que se poderiam detalhar. Se
salientariam questes controversas, como as que foram levantadas
pelo desenvolvimento desse aparelho consultivo a partir de fnais
do sculo XII, se aprofundando nas transformaes polticas do
XIV. Esta sequncia viabilizar na centria seguinte argumentos de
participao, dos quais emerge o do pactismo poltico, tomado
por modelo fundamental dos reinos e dos territrios governados
pela dinastia barcelonesa
17
. Logo, a evoluo da aparelhagem
representativa destaca essa valorao endgena de um discurso
institucional, pois fora com ela que as oligarquias investiriam um
organismo centralizador, atuando tanto como poder jurisdicional
irradiante, como aquele que acabaria controlando as fontes fscais
que a monarquia no pudera implantar de maneira geral.
Desde a orientao difundida pelo mesmo Ramon dAbadal, o
tema das cortes faria concluir uma extensa compreenso sobre o
tipo de variedade das foras estamentais que se iam desagregando
atravs das linhas de presso que vinham impor. Professava-se
que os estamentos reunidos nas cortes jamais teriam consumado
um discurso homogneo, nem que ele fosse capaz de representar
uma ideologia poltica linear, o que, ainda na visada de Abadal,
seria indispensvel para o estabelecimento de um aparelho de
estado em sentido estrito. Com tal interpretao, se conclua que
os discursos estamentais no teriam podido legar o sentimento de
voluntariedade poltica capaz de fazer as vezes da voz institucional.
Entretanto, repassados os argumentos junto ao que se sabe a
15 CREIXELL, Joan. FERR, Xavier. Revista La Espaa Regional. Un exemple de
la historiografa romntica. In: Les Corts a Catalunya, Actes del Congrs dHistria
Institucional. Barcelona: Generalitat de Catalunya, 1991, p. 97-103.
16 Cfr. SERRA, Eva. Butllet bibliogrfc sobre les corts catalanes. Arxiu de Textos
Catalans Antics, vol. 26, Institut dEstudis Catalans/Facultat de Teologia de
Catalunya, 2011, p. 663-738.
17 LALINDE, Jess. Las instituciones catalanas en el siglo XIV (panorama
historiogrfco). Anuario de Estudios Medievales, 7, Madrid, 1970-71, p. 623-632.
Idade Mdia
respeito do estamento burgus, possvel avanar na percepo de
uma fnalidade poltica dessas cortes em consrcio com a gesto
dos recursos fscais, abrindo a desencontros com a abordagem
abadaliana.
Com a transmisso dinstica que, em 1412, entronizava em
Arago um prncipe da cepa castelhana dos Trastmara, fcava
clara a profundidade da participao dos prceres urbanos
catales. Ento vitorioso na disputa sucessria, Ferran dAntequera
provaria mais tarde o reverso da aliana com os burgueses, uma
aliana que no lograria grande durao. No dizer de Thomas
Bisson, aconteceu que, assim que as cortes de 1413 interpusessem
os tradicionais recuos coroa, o novo rei sentiria a mudana de
posio, deixando de ser o rico prncipe castelhano para se
tornar o pobre conde-rei dos catales, intuindo que esta no
era uma monarquia mas um regime de procuratio
18
.
De passagem pelo sculo XIV, especialmente aps os eventos
blicos da sua segunda metade, a fora exercida por meio das cortes
permitiria uma profunda releitura das tradies polticas e jurdicas
do principado, com a qual se promoveriam novas signifcaes
sobre a posio do titular soberano. Do modo como se idealizava
no sculo XII, a fnalidade da sede monrquica j no poderia ser
naturalizada na centralidade da persona maiestatica
19
, mas dependia
de uma adeso consentida de seus membros corporativos. Dando
continuidade ao raciocnio de seus antecessores, Toms de Mires
enunciava no sculo XV a sua ideia sobre a participao soberana
nas cortes, no momento em que esta poderia criar o direito, se
acercando de um conceito muito prximo: quia Princips in
18 BISSON, Thomas N. The Medieval Crown of Aragon: A Short History. New York:
Oxford University Press/Claredon Paperbacks, 1986, p. 139.
19 Este conceito deve uma proximidade com os aparatos da dignidade rgia
elaborados pelo Liber Augustalis no reino da Siclia, poca do imperador
Frederico II, de quem os reis catalano-aragoneses descendiam. Nesses aparatos,
surge a proposio de iura maiestatica, que no limte pretendera situar a origem da
lei ao suporte ltimo do soberano igitur Cesarem fore iustitie patrem et flium,
dominum et ministrum, patrem et dominum in edendo iustitiam et editam
conservando (Konst., I, 31, Monumenta Germaniae Historica, p. 185). Sobre a relao
da dinastia catal com os Hohenstauffen, v. AURELL, Martin. Messianisme royal
de la Couronne dAragon. Annales. Histoire, Sciences Sociales, 52, 1, EHESS,
1997, p. 119-155.
hac patria non potest facere generalem constitutionem sine
consensus generalis curie
20
. Assim os demais conceitos de
fundao da soberania poltica, como a tradicional ideia de corpo
mstico, vigente nas origens das monarquias medievais, assumem
outros signifcados na transposio de vocabulrios institucionais
reutilizados nas batalhas retricas das cortes. Ali, o rei deixa de ter
o controle da enunciao da Lei para ser seu instrumentalizador
e ministerial.
O aparecimento e a consolidao das assembleias
estamentais catals
Ainda espreita das particulares questes da historiografa
catal, passo para a elaborao dos recuos discursivos que
permitiram uma sedimentao do aparato de poder. E uma ltima
nota metodolgica: primeiro, preciso situar seu espao, depois,
o processo de criao semntica do vocabulrio institucional
com o qual chegavam as disputas estamentais e a forma de seus
argumentos
21
. Ao fm e ao cabo, marcando passo em torno destas
proposies, recuamos aos elementos da anlise contextual como
abertura metodolgica que extrapole as suas primeiras questes
de fundo. Como espao de reelaborao discursiva, portanto, as
assembleias estamentais conjugaram os vrtices de um debate
poltico que apurara e fltrara os valores da tradio, a ponto
de viabilizar uns novos signifcados sobre a fundao da lei, a
sociedade como refexo do corpo mstico e a prpria potestade
monrquica, que deixa sua pretenso soberana para se tornar
presa ideia de bem comum. Assim, as Corts representam um lugar
simblico da deliberao sobre os sentidos ajustados sobre o
esquema dos intrpretes medievais. Logo, existem dois topoi
que so considerados no dado fundamental, um primeiro, que
extrai o contedo argumentativo, e um outro, que refete parte
dos eventos factualizados durante o sculo XIV. Acompanhando
a documentao curial desse perodo possvel especifcar a
20 Toms de Mires. Apparatus super Constitutionibus Curiarum, Collatio X, cap. 25, 10.
21 Pare uma discusso preliminar sobre a constituio desses debates instiucionais,
v. a proposta epistemolgica da antroploga Mary Douglas, in: DOUGLAS,
Mary. Como as Instituies Pensam. Trad. Carlos Eugnio Marcondes de Moura. So
Paulo: Ed. USP, 2007.
Idade Mdia
destinao desses argumentos em relao s bases de justifcativa
que visavam propor. Reunindo-se esses pontos, a tese-guia desta
interpretao documental dar enfoque a um tipo de lugar, o qual
denominamos coletivo de pensamento institucional, e que
servir instncia mediadora dos signos adotados pela ideologia
poltica dos discursos estamentais do perodo.
No horizonte formativo, cabe recordar algumas linhas da
confgurao fundamental da qual falamos. Atribuda aos fnais
da poca condal, est o aparecimento das matrizes do esquema
denominado pactista. Aqui, o territrio que futuramente se chamar
Catalunha viceja suas organizaes polticas num fragmentado
espao de disputa, que, entre ocupao muulmana e domnio
carolngio, se mantm desgarrado de qualquer ascendncia
jurdica imediata. Assim, se constituindo na disperso de uma
zona fronteiria, se fundaram as pequenas dinastias condais
22
.
E fora apenas no sculo XII que comearia um estreitamento
defnitivo das unidades condais, ligadas atravs das sucessivas
unies matrimoniais e por vnculos vasslicos, at o momento de
destaque que assinalava um protagonismo posterior do condado
de Barcelona, com a hipottica promulgao de seus Usatges, ou a
compilao dos costumes e dos arbtrios jurdicos emanados pela
corte condal
23
. Entretanto, se for preciso justifcar melhor esse
protagonismo (para ainda diferenci-lo de rasgos teleolgicos
que idealizam projetos unifcadores fora de lugar
24
), deve-se
bem acrescentar o desempenho das assembleias de paz e trgua.
Na sua absoro aos interesses da cpula condal, deixaria-se de
representar a prevalncia eclesistica para congregar poderes
22 ABADAL, Ramon d. Dels visigots als catalans. La formaci de la Catalunya
Independent: La Hispania Visigtica i la Catalunya Carolongia. Barcelona:
Edicions 62, 1969.
23 IGLESIA, Aquilino. De Usaticis Quomodo Inventi Fuerunt. Initium, Revista
Catalana dHistria del Dret, 6, Associaci Catalana dHistria del Dret Jaume
de Montjuc, Barcelona, 2001, p. 25-212.
24 SARASA, Esteban. La expansn de los reinos y condados pirenaicos y
mediterrneos hasta la unin de Aragon y Catalua: Guerra y sociedad feudal
(1035-1134). In: IRADIEL, Paulino, et alii. Historia Medieval de la Espaa Cristiana.
Madrid: Ctedra, 1995, p. 263-306.
polticos laicos junto a um esforo de unio territorial
25
.
Passando de Ramon Berenguer IV s medidas desempenhadas
por Alfons I el Cast (1164-1174), que efetivamente o primeiro
da dinastia a ocupar o trono de Arago, se abria caminho para
um desenvolvimento funcional dessas instituies representativas
em passo continuo com a reivindicao monrquica
26
. Ora
bem, das cognominadas reunies de Pau i Treva at os decisivos
acontecimentos das Corts Generals de 1283, no momento mais
crtico do reinado de Pere el Gran, se desvelaria uma linha de
singuralizaes no rastro do modelo parlamentar catalo com o
qual se frmariam os instrumentos das cortes rgias do XIII em
diante, quando j se introduziriam os problemas mediterrnicos
nos assuntos permanentes desses debates estamentais a partir dos
reinados de Alfons II e de Jaume II
27
.
Mas junto das variantes de tipo poltico e jurisdicional, cresciam
os centros urbanos e as capitalidades mercantis. Seguindo
um desenvolvimento do denominador municipal, igualmente
marcante noutras regies da pennsula ibrica ou no avano das
instituies comunais italianas, os institutos jurdicos burgueses
matizavam os vnculos de jurisdio estritamente feudais
28
,
permitindo que se implantassem novos regimes de cesso
25 SABAT, Flocel. Catalunya Medieval. In: BALCELLS, Albert (org.). Histria de
Catalunya. Barcelona: Esfera dels Llibres, 2006, p. 259-264
26 Nas assembleias de 1173, sediadas em Fondarella, Alfons I afrma diante dos
demais condes catales a sua elevada condio real e as atribuies que dela
decorrem, por meio de uma constitutio: Divinarum et humanarum rerum tuicio ad
neminem magis quam ad principem pertinet, nichilque tam proprium debet esse
nobi ac recti principis quam iniurias propulsare, bella sedare, pacem stabilire et
informare, et informatem subditis conservadam tradere, ut de eo non incongrue
dici et predicari possit, quod a principe regum dictum est: per me reges regnant et
potentes scribunt iusticiam, Constitucions de Pau i Treva de Catalunya (segles XI-XIII), p.
76.
27 MARTN, Jos Luis. La actividad de las Cortes Catalanas en el siglo XIV. In:
Les Corts a Catalunya, Actes del Congrs dHistria Institucional. Barcelona:
Generalitat de Catalunya, 1991, p. 147-149.
28 FONT, Josep Maria. Cartas de Poblacin y Franquicia de Catalua, vol. II. Estdio,
apendice al vol. I. Madrid/Barcelona: Consejo Superior de Investigaciones
Cientfcas, CSIC, 1983.
Idade Mdia
dominial a vez pactuados por contratos em carter de enfteuse
29
.
Bem, graas a tais formas de explorao do domnio (j que ainda
no caberia falar de propriedade), tambm emergiria uma nova
categoria social enriquecida e interessada em participar no quadro
de decises mantido em mos dos poderes senhoriais
30
. Includa
h pouco nos esquemas hierrquicos estamentais, a elite citadina
toma frente nas reinvindicaes de seus direitos corporativos.
Aps os eventos crticos da cruzada albigense e a consequente
morte do rei Pere el Catlic em Muret, esse estatuto jurdico seria
referido pela primeira vez nas reunies de Lleida de 1214, em
que eram presentes civibus, burgensibus, castrorum et villarum
habitatoribus, et aliis pluribus tocius Cathalonie
31
, os quais
viriam a integrar o chamado estamento ou brao real, que,
junto aos bares e s autoridades eclesisticas, juravam fdelidade
ao rei em carter de sditos. Ainda, se criavam ali mecanismos
de representao da sua jurisdio, como os veguers e os paers,
incumbidos de sediar a justia naquelas cidades que faziam parte
do territrio reguengo omnes venientes ad curiam domini regis,
et nostram, et procuratoris Cathalonie, et omnes quos diocesani
episcopi, pro facto pacis et bono terre vocare constiterit
32
.
Evolui, ento, a primazia jurdica dessas assembleias, seguindo
perto as pretenses monrquicas de reduzir a autonomia baronial
dentro de suas capitalidades, de maneira a j interferir nas punies
que estas mantinham aos servos pela invocao do ius maletractandi,
uma inteferncia que garantiria a atuao dos veguers e a salvaguarda
da justia rgia como exclusivas do encargo soberano per me
reges regnant et potentes scribunt iusticiam. De igual modo, o
29 I.e. fguras de direito relativas ao ius rerum, no ramo de direito privado romano.
Cfr. BROC, Guillem Maria de. Historia del Derecho de Catalua, especialmente del
Civil, y Exposicin de las Instituciones del Derecho civil del mismo territorio
en relacin con el Cdigo civil de Espaa y la Jurisprudencia. Vol. I. Barcelona:
Generalitat de Catalunya, 1985 [1
a
edio 1918].
30 SABAT, Flocel. Oligarchies and Social Fractures in the Cities of Late Medieval
Catalonia. In: ASENJO-GONZLEZ, Mara (ed.). Oligarchy and Patronage in Late
Medieval Spanish Urban Society. Studies in European Urban History. Turnhout:
Brepols, 2009, p. 1-27.
31 Constitucions de Pau i Treva de Catalunya (segles XI-XIII), p. 134.
32 Idem, p. 135.
reconhecimento dos novos lugares corporativos dos vindouros
estamentos, e a complexa aliana entre burguesia e poder real,
permitira uma prefgurao das primeiras cortes catals segundo
essas atribuies legislativas e um poder enunciatrio fundamental
para a instituio.
Naturalmente a busca do rei por esses instrumentos
representativos no correspondia a nenhuma liberalidade regalista,
mas tinha sua razo de ser nas dependncias concretas de suporte
poltico e, principalmente, de meios fnanceiros que ele no
poderia obter sozinho dada sua parca fonte de recursos fscais
33
.
Em busca de alternativas, o rei se veria obrigado a mediar acordos
para conseguir chegar puno fscal que lhe faltava, ainda que
estivesse consciente de que no fm esses acordos lhe imporiam
partilhas pouco desejveis sobre a verticalidade jurisdicional
que pretendia tonar exclusiva. Logo, medida que a poltica da
Coroa se inclinasse para os interesses mediterrnicos, se criava a
permamente fdelizao do soberano aos anseios mercantis das
oligarquias catals e valencianas. Essa participao fora fagrante
nas reunies de 1228, que Jaume I convocaria a fm de angariar
recursos fnanceiros e militares para a conquista maiorquina, uma
conquista que desde sua primeira idealizao contou com o apoio
das cidades e vilas reais.
34
Se por um lado o expansionismo s zonas martimas forneceria
as engrenagens dessa constituio poltica, por outro, viria o
aporte da integrao institucional. Com ele fora possvel manter
uma estrutura administrativa um tanto linear que, para alm dos
domnios peninsulares, mantinha a soberania dos domnios que
iam das Ilhas Baleares at o ducado de Atenas, incluindo os reinos
de Siclia e Sardenha, e consulados catales em Egito, Tunsia e
Sria
35
. Na dinmica trecentista, essa formao poltico-mercantil
33 SNCHEZ, Manuel. El naixement de la fscalitat dEstat a Catalunya (segles XII-
XIV). Trad. Marita Viscarro. Barcelona: Eumo Editorial/Universitat de Girona/
Estudis Universitaris de Vic, 1995.
34 MARTN, Jos Luis. Privilegios y cartas de libertad en la Corona de Aragn. In:
Economia y sociedad en los reinos hispnicos de la Edad Media. Vol. 1. Barcelona: Ed. El
Albir, 1983, p. 188.
35 Cfr. DEL TREPPO, Mario. Els mercaders catalans i lexpansi de la Corona catalano-
aragonesa al segle XVI. Trad. Jaume Riera i Sans. Barcelona: Curial, 1976.
Idade Mdia
da monarquia catalano-aragonesa decisiva para os desfechos
dos acordos e, sobretudo, nas capitulaes infigidas ao titular
rgio. Por isso, esta sedimentao dos vrtices estamentais, tanto
em Catalunha como em Valncia ou Arago muito embora com
particularidades no caso deste ltimo, reiteraram como horizonte
poltico uma instrumentalizao contnua dos mecanismos
jurdicos da participao nas cortes, uma participao mediada
num modelo de governo que designariam de forma pluralista
coordenada
36
.
Em coerncia com a tradio dos acordos e das concesses
de donativos para as campanhas mediterrnicas praticada nos
reinados de Jaume II e Alfons III, o longo perodo de governo
exercido por Pere el Cerimonis (1336-1387) aprofundaria essa
dependncia at consequncias irreversveis. Aps um curto
destacamento de suas pretenses centralizantes (sufocando
rebelies baroniais
37
, frmando acordos com Castela
38
e
reintegrando os antigos domnios maiorquinos Coroa
39
), Pere
III provaria, contrariado, as imensas redues sobre a infnida
voluntat pretendida pela sua dignidade real. Ento, os argumentos
que justifcavam tal poder logo enfrentariam retrocessos, de base
terica, atravs das oposies estamentais que reinterpretariam as
expanses mal-determinadas da fgurao monrquica.
Assim entra em cena um maquinrio de linguagem (linguageiro)
MELONI, Giuseppe. Mediterraneo e Sardegna nel Basso Medioevo. Pisa: Consiglio
nazionale, Istituto sui Rapporti Italo-iberici, 1988. COULON, Damien. Barcelone
et le grand commerce dOrient au Moyen ge. Un sicle de relations avec lEgypte et la
Syrie-Palestine (ca. 1330-ca. 1430). Bibliothque de la Casa de Velzquez, vol.
27. Madrid/Barcelona: Casa de Velzquez /Institut Europeu de la Mediterrnia,
2004.
36 LALINDE, Jess. Las instituciones catalanas en el siglo XIV (panorama
historiogrfco). Anuario de Estudios Medievales, 7, Madrid, 1970-71, p. 623-632.
37 MARTN, Jos Luis. Cartas de Liberdad en la Corona de Aragn, op. cit., p. 235.
38 FERRER, Maria Teresa. Causes i antecedents de la Guerra dels dos Peres. Boletn
de la Sociedade Castellonense de Cultura, 63 (4), 1987, p. 445-508.
39 RIERA, Antoni. El Regne de Mallorca: la inviabilitat dun estat petit, dispers i
insufcientement legitimat. Ruptura i legitimaci dinstica a lEdat Mitjana. Ctedra
destudis medievals del Comtat dUrgell, XVII Curs dEstiu, Balaguer, juliol,
2012. Lleida: Pags (en premsa).
devido discusso formulada pelos debates de cortes. Por meio
desta, se d curso s transies de sentido que reposicionariam
um enorme lastro do vocabulrio poltico de sua poca. Atravs
dessas transies que se repassam os recursos institucionais
convocados pela interlocuo curial, apresentados como
repositrio tradicional, tal qual os preceitos jurdicos do tempo
condal, os argumentos elaborados de pouco por meio da dogmtica
jus-romanista, e ainda um suporte tomista para a adequao
do aristotelismo medieval. Por baixo disso aparecem umas
possibilidades discursivas que apontam sentido e consistncia
direo retrica dos partidos em litgio nesses codicilos.
O soberano e o estamento real nas corts: o us. Princeps namque
As coisas mudariam tanto que, do comeo ao fnal do sculo
XIV, as pretenses de um poder real centralizador escorregariam
das mos do soberano para serem reclamadas pelos vetores
municipais. Das frmulas jurdicas constituintes da soberania aos
fundamentos manifestos em proveito da terra, foi conferida junto
aos referendos das cortes uma extensa colocao de valores.
Dentro de todos os atos solenes que a envolve passando da
convocatria, proposio de abertura feita pelo rei, demanda
e satisfao dos protestos (greuges), at a fase legislativa e o
termo de donativo e a cloenda
40
se veem motivaes prticas
sobre a interpretao e a fxao de precedentes. O us. Iudicum
in curia datum
41
seria recebido como um dos fundamentos mais
recorrentes para assegurar a posio suprema das cortes como
o lugar em que se diz o direito. Essa funo judiciria tinha seu
curso na interposio dos protestos e dos agravos elevados a
competncia do soberano. Por isso, ao passo que sua atuao
jurisdicional se adensava (iudem atque curia), tambm vinha tomar
posto o conjunto de mecanismos de controle e representao
protocolar que ordenavam os atos formais das assembleias, uma
vez que, por extenso, o demarcador jurdico permeava todos os
atos instrumentais das negociaes travadas pelo rei e por seus
40 OLEART, Oriol. Organitzaci i atribuicions de la Cort General. In: Les Corts a
Catalunya, Actes del Congrs dHistria Institucional. Barcelona: Generalitat de
Catalunya, 1991, p. 15-24.
41 Usatici, 81.
Idade Mdia
trs braos estamentais.
A participao das cortes, por outra parte, implica em
estabelecer sua periodicidade pois as convocatrias eram de
prerrogativa exclusiva do rei, junto a seu lastro competente de
deciso. Como insistimos atrs, a vigncia desses mecanismos de
reunio servem aos interesses reais que tentam um fortalecimento
da sua posio, compensando a pulverizao jurisdicional e os
recuos defnidos contra os vegueres reais, impedidos de interferir
nos domnios baroniais e eclesisticos
42
. A incapacidade de
se constituir uma fscalidade direta, contra as jurisdiccions
infranqueables de nobres, eclesisticos e municpios, fora a
necessidade de se recorrer s representaes das cortes, onde o
rei demanda donativos que os representantes vo lhe outorgar em
carter gracioso justamente para que se evite precedentes para
uma futura obrigao fscal, cedidos a vez que a coroa tambm
cedesse privilgios, franquias e competncias de jurisdio local
43
.
O reinado de Pere III marca a consolidao deste processo,
iniciando um rechao ao alastramento rgio desde os acordos
frmados em 1283, at a culminao dos estalecidos quase um
sculo depois, com as cortes gerais de todos os reinos da coroa, em
1382. Apesar da resistncia inicial do rei Pere, que nos primeiros
vinte anos de seu reinado pratica uma poltica de verticalizao, a
imperiosa falta de recursos fscais diretos do perodo subsequente
(notadamente, aps a guerra com Castela) obriga-o a recorrer
com mais assiduidade a requisies parciais
44
ou gerais dos
donativos ofertados por seus sditos. Ento, pela posse desses
meios fnanceiros, os estamentos avanam nas formas de controle
e gesto do patrimnio criando o General de la Diputaci, a partir
de 1356
45
. E conseguem mais que isso, pois seria desde esse
42 SABAT, Flocel. Oligarchies and Social Fractures in the Cities of Late Medieval
Catalonia, op. cit., p.
43 SABAT, Flocel. Municipio y monarqua en la Catalua bajomedieval. Anales de
la Universidad de Alicante, Historia Medieval, 13, 2000-2002, p. 255-282.
44 TOSTES, Rogrio R. Relaes estamentais durante os Parlamentos Catales:
Pere el Cerimonis e o bra reial nas convocaes de 1366-1367. In: SANTOS, Bento
Silva, COSTA, Ricardo da (orgs.). Anais do VIII Encontro Internacional de Estudos
Medievais (2009, Vitria). Cuiaba: Ed. UFMS, 2009, v. 2, p. 391-399.
45 FERRER, Maria Teresa. Les Corts de Catalunya i la creaci de la Diputaci del
ponto de tenso que se negociariam os signifcados da potesdade
monrquica e os instrumentos que coordenariam o seu exerccio.
Precisamente, onde entra o terceiro aspecto de meu topus
temtico. Compreendida desta maneira, a vigncia das cortes
passa a existir como um espao de articulaes de sentido, onde
primeiro se toma os repertrios da tradio e de seu sentido
comum, para depois ultrapass-lo, impondo-lhe uma forte
ressignifcao dos esquemas de classifcao institucional. Fora
assim que o usatge Princeps Namque
46
deixaria de simbolizar o
clamor do conde de Barcelona aos imediatos da terra, para ser
interpretado na segunda metade do XIV como justifcativa fscal
ao controle das cortes
47
. Recordando as discusses levantadas
durante as cortes de Perpiny possivelmente, as que aconteceram
em 1351, em vista dos confitos com a comuna de Gnova
48
, o
jurista Guillelm Vallseca depois glosaria este usatge, matizando tais
sentidos na aplicao construda pelas reinterpretaes seguintes.
Em sua glosa se testemunhavam as discordncias latentes dessa
interpretao: videtur michi quod salvo honore tanti consilii
hec determinacio sit contra istum usaticum et verba ad mentem
General en el Marc de la guerra amb Castella (1359-1369). Anuario de Estudios
Medievales, 34 (2), Madrid, 2004, p. 875-938.
46 Usatici, 68, De obcesione potestatis: Princeps namque si quolibet casu obcessus
fuerit vel ipse idem suos inimicos obcessos tenuerit vel audierit quemlibet regem
vel principem contra se venire ad debellandum et terram suam ad sucurrendum
sibi monuerit tam per litteras tam per nncios vel consuetudines quibus solet
amoneri terra videlicet per fars omnes homines tam milites quam pedites qui
habent etatem et posse pugnandi statim ut hoc audierint vel viderint quam cicius
poterint ei succur/ /rant. Et si quis ei fallierit de juvamine quod in hoc sibi facere
poterit perdere debet in perpetum cuncta que per illum habet. Et qui honorem
per illum non tenuerit emendat ei falimentum et desonorem quem ei fecerit cum
avere et sacramento manibus propris jurando quoniam Nemo debet fallere ad
principem ad tantum opus vel necessitatem.
47 V. PACHECO, Francisco Luis. El Usatge Princeps Namque: las cortes y los
juristas. Initium. Revista Catalana dHistria del Dret, 10, Associaci Catalana
dHistria del Dret Jaume de Montjuc, Barcelona, 2005, p. 225-246.
SNCHEZ, Manuel. La convocatria del usatge Princeps namque en 1368 y sus
repercusiones en la ciudad de Barcelona. Quaderns dHistria, 4, Barcelona, 2001,
p. 79-107.
48 Crnica de Pere el Cerimonis, cap.V, 40-42.
Idade Mdia
ejusdem cum a verbis et sentencia ipsius non sit discendendum
49
.
Na disputa ideolgica mantida entre o soberano e os estamentos,
defnir o sentido sobre o interesse comum se tornava um dos
argumentos capitais. Por isso Pere III insistiria tanto no tom
defensivo da invocao fscal que viria implantar, tratando-a afnal
na necessidade da coisa pblica, a que simboliza o chamamento
dos naturais da terra, terram suam ad sucurrendum. Assim,
a interpretao dos juristas reais indicava um sentido prtico-
analgico com o qual se inferia que todos os sditos deveriam estar
a postos, direta ou indiretamente, s convenincias do seu mando.
Conta para isso com o embasamento de seus jurisconsultos,
que como o prprio Guillem de Vallseca insistira na teoria do
poder supremo da potestade condal, recuperada nas linhas de
aproximao romanista do velho axioma rex in regno suo est imperatur
49 Usatici, 68, gl. adicionadas 8, Real Monasterio de El Escorial, ms. lat. Z-I-3
(transcrio e aparato crtico de Aquilino Iglesia Ferreirs*), p. 203: (...) domino
rege Petro et curia in villa Perpiniani (...) / cancellario ipsius existente cum
esset dubium an homines ecclesie Gerunde citati per vicarium regium Gerunde
ut occurrerent usque maritimum contra novem gleas Janiensium inimicorum
domini regis illi autem noluerunt ire queritur an incidant in penam istius usatici
et fuit per majorem partem jurisperitorum consilii regii determinatum (...) /
extranee gentes de quibus esset verisimile dampnum posse inferre in aligqua
parte Cathalonie sive per terram sive per mare venientes more hostili utpote
dicte galee januencium vel aliarum gencium magnum posse habencium vel eciam
immi(/.) non nimis dum tamen possent terram dampnifcare nisi eis resisteretur
fuit tamem visum / (...) quod loca et instrumenta suffciant (verosimiliter) ad
deffendendum partem terre quam gentes extranee conantur invadere non debeant
alios homines fatigare a parte que invade specialliter multa remota seu larem
foventes eos citando ut illuc vadant non tamen necessrio habent abstinere dicti
offciales quin citent vel moneant per modum insertum in hoc usatico si facere
voluerint archiepiscopus. Sed videtur michi quod salvo honore tanti consilii hec
determinacio sit contra istum usaticum et verba ad mentem ejusdem cum a verbis
et sentencia ipsius non sit discendendum. Guillermus de Valle Sicha.
(*) H uma edio incunbula dessas glosas, a qual no pude consultar;
entretanto, possvel encontrar um exemplar no acervo da Biblioteca
Nacional de Madrid, titulado Antiquiores Barchinonensium leges: quas vulgus
Vsaticos appellat. Glossae in aliquos Vsaticos Barcinonenses D. Peguera, G. de
Vallesicca, P. Catani et aliorum Impressum Barchinonae: per Karolum
Amorosum Prouensal: impensis. Mercatorum Raphaelis dauder et Iacobi
Laceras vibliopolarum Ciuium Barchinonae, 1544.
e suas consequentes derivaes acursianas
50
. A origem sobre essa
prestao repousa, primeiro, num argumento soberanista que
era apropriado nas pragmticas reais, em julgamentos proferidos
pela cria e noutros vestgios que indicam os labores dessas
interpretao, tal qual repercutidos nos pareceres atribudos a
Pere Albert
51
. Enquanto senhor natural, todos os membros da
corporao ou universitas real lhe devem suporte, pois atravs
desse suporte que seu encargo se completa e que se justifcam
todos os seus atributos.
Com efeito, o chamamento popular invoca em sua fgura o
ttulo de prncep e senyor das terras catals
52
. Logo, a difuso do
corpo dos usatges
53
se converte em marco legal para a generalidade
do principado, mantendo uma continuao sobre os captulos
de corte e as constituies da Catalunha, com as quais se
acrescentavam o prprio conjunto das regalias
54
. Com elas,
estava se sedimentando um repertrio de dispositivos tcnico-
legais que subscrevia a coisa pblica por debaixo da voluntas regis,
porquanto dela derivaria a legitimidade da corporao, reduzida
ao arbitramento da justia e da intelligas da Lei
55
.
50 Omnia que sunt intra fnes regni sui sint domini Regis, saltim quoad
protectionem et altam jurisdictionem et dominationem et etiam quantum ad
proprietatem omnium singularium rerum [] quas dominus Rex donare, recipere
et consumere potest, ex causa publice utilitatis de deffensionis regni sui [] Item
quod dominus Rex sit imperator in regno suo et imperare possit terre et mari et
omnes populi regni sui eius regantur imperio. Recolhido por PENNINGTON,
Kenneth. The Prince and the Law, 1200-1600: Sovereignty and Rights in the Western
Legal Tradition. Los Angeles: University of California Press, 1993.
51 Cfr. introduo s Commemoracions: FERRAN, Elisabet. El jurista Pere Albert i les
Commemoracions. Barcelona: Institut dEstudis Catalans, 2007.
52 SABAT, Flocel. Discurs i estratgies del poder reial a Catalunya al segle XIV.
Anuario de Estudios Medievales, 25 (2), Barcelona, 1995, p. 622, cit. Provisions, l. 8,
f. 43-v, Arxiu Histric Comarcal de Trrega.
53 IGLESIA, Aquilino. The Birth of the Usatici. Imago Temporis. Medium Aevum,
vol. 5, 2011, p. 119-134
54 SNCHEZ, Manuel. El naixement de la fscalitat, p. 76-80.
55 PACHECO, Francisco Luis. Non obstante. Ex certa scientia. Ex plenitudine
potestatis. Los reyes de la Corona de Aragn y el principio princeps a legibus
solutus est. El Dret Com i Catalunya. Actes del VII Simposi Internacional
Idade Mdia
Encontramos parte do aspecto temporal deste encargo explicado
no cerimonial das Ordinacions. Falando da coroao, se declara
que con corona portar en lo cap se pertanya a la dignitat reyal
(...) a signifcana que en lo seu cap lo rey port ab intenci
infnida voluntat de fer bones obres, e en special en regir lo poble
a ell comenat en agualtat e en justcia
56
. Enquanto vrtice da
universalidade do reino, converge em seu corpo regimental o
ideal do interesse pblico, ideal que supe identifcar a condio
do mandato ex plenitudo potestatis e o exerccio jurisdicional de pleno
e mixto imperio
57
.
Entrementes, a mesma proposio sobre a coisa pblica
poderia ser reinterpretada a fm de proceder a outras conotaes.
Atentando-se aos escritos do frade menorita, Francesc Eiximenis,
que foi um grande expoente das oligarquias urbanas catals e
valencianas, temos como detectar essas direes. Para especifcar
o que prentendia dizer com proveito da comunidade proft
de la cosa pblica, Eiximenis remetia s noes escolsticas para
enunciar seus modelos de governo (regiment) sobre a repblica
crist, determinando os vnculos de servio e de obrigao
imprescindveis para seu exerccio. Em tanto, o soberano
encarado como servidor da comunidade, atalaia da justia, guardio
da prosperidade moral e material dos seus sditos. Evolui sob
essa via de argumentaes uma inferncia do vnculo pactista que
ultrapassa o do resduo senhorial na defnio do titular rgio
58
;
porquanto a sua posio outorgada por uma sociedade que no
alag senyoria per amor del regidor, mas eleg regidor per amor
de si matexa
59
. Firmes nesta ideia, natural que toda deciso,
investidura ou representao da autoridade poltica tenha de se
(Barcelona, 23-24 de maig de 1997). Barcelona: Fundaci Noguera, 1998, p. 103-
115.
56 Ordinacions de la Casa i Cort de Pere el Cerimonis, II.1, p. 243.
57 SABAT, Flocel. La pena de muerte en la Catalua bajomedieval. Clo & Crmen:
Revista del Centro de Historia del Crimen de Durango, 4, 2007, p. 119-126.
58 BOUREAU, Alain. Pierre de Jean Olivi et lmergence dune thorie contractuelle
de la royaut au XIIIe sicle. In: BLANCHARD, Joel (org.) Reprsentation, pouvoir et
royaut la fn du Moyen Age. Paris: Picard diteur, 1995, p. 165-75.
59 Francesc Eiximenis. Dotz del Cresti. Lo Cresti, cap. 156, p. 337.
justifcar mediante a utilitas publica
60
; inclusive a posio do ente
monrquico, pois en la cosa pblica havia cap, e aquest s aquell
qui ha lo regiment o senyoria
61
.
Este fundamento ltimo da comunidade civil constrange
os partcipes do cos mstic a uma coerncia orgnica com o
aperfeioamento tico da sociedade alis, uma questo bastante
elaborada na mstica franciscana, mantida na excrecncia das
doutrinas espirituais como as de Ubertino de Casale
62
. Deste
modo, todos os homens, inclusive o prprio soberano, devem
satisfaes ao regimento e s direes do fsco. Certamente esses
princpios constituem algo que seria tratado como autntica tica
de governo, e que se alargaria em modo de corolrio poltico dos
soberanos aragoneses ao longo do sculo XV.
No posto de conselheiro rgio, Eiximenis enviara uma carta
ao infante Mart, o futuro Mart el Hum, assim que retomara o
reino da Siclia, lembrando-o dos principais valores inerentes ao
encargo poltico e da prestana daqueles sditos que fnanciaram
sua vitoriosa campanha:
seyor molt alt, avetz feta obra maraveyllosa e de la qual avetz
guayat nom perpetual, de la gran proferta que avetz feta al seyor
rey per pasar en Sardeya; e avetz-lo animat apasar, e per
occasi da trob ya, segons que og, que li fa proferta de mil-
e-cinccens bacinetz. Guarda[tz] a quant hic ha que dir pensant
lo servey poch que avem at, ab tanta cortesia que enseyatz a la
terra
63
.
60 EVANGELISTI, Paolo. Credere nel mercato, credere nella res publica. La
comunit catalano-aragonese nelle proposte e nellazione poltica di un esponente
del francescanesimo mediterraneo: Francesc Eiximenis. Anuario de Estudios
Medievales, 33 (1), Madrid, 2003, p. 88.
61 Francesc Eiximenis. Regiment de la Cosa Pblica, cap. I, p. 41-42.
62 Cfr. WEBSTER, Jill R. Els Menorets: The Franciscans in the Realms of Aragon
From St. Francis to the Black Death. Toronto: Pontifcal Institute for Medieval
Studies, 1993.
63 Francesc Eiximenis. Valncia, 12 mar. de 1396, Arxiu de la Corona dArag,
Autgrafs, II-A.8. Transcrito por Cfr. tambm uma recente edio diplomtica,
in: MART, Sadurn. Les cartes autgrafes de Francesc Eiximenis. Estudi General,
Revista de la Facultat de Lletras de la Universitat de Girona, 22 (2), 2002, p. 238:
.t(em) seyor molt alt auetz feta obra maraueyllosa / e delaq(ua)l auetz
guayat nom p(er)petual dela gran p(ro)f(er)ta
Idade Mdia
Eiximenis no falava sozinho, j que de fato essas ponderaes
seguiam muito de perto as exigncias que os estamentos
manifestavam nas cortes. O seu escrito Regiment de la Cosa Pblica
data de 1376, e as primeiras partes do Dotz del Cresti so
contemporneas s cortes gerais de Monts. Essa consonncia
entre a ideologia eiximeniana ainda se reforava na relao
direta dos seus escritos junto aqueles leitores, pois podiam ser
encontradas cpias de fragmentos dos seus tratados em bibliotecas
particulares das grandes famlias burguesas de Barcelona
64
, e em
Valncia havia um exemplar do Regiment para a consulta dos
jurados da cidade
65
.
Nas alternativas de um discurso favorvel aos estamentos, o
aparato da tradio jurdica ainda encontrava correspondncias
positivas, elegendo um repertrio textual prximo ao incorporado
pelas elocubraes pr-monrquicas. Fundamentavam-se
nele prerrogativas do estamento burgus, como o exerccio da
instituio fscal e o controle dos procedimentos de arrecadao
e distribuio dos donativos concedidos ao soberano. O
acompanhamento da fscalidade, administrada pelo General de la
Diputaci, tambm imporiam novas formas de tributao enquanto
comeava a questionar a validade das antigas regalias. Neste
passo, o Princeps namque pudera ser submetido s contestaes do
segmento burgus, e deslocado, digamos, de suas demarcaes
ex plenitudo potestatis. Ao lado das requisies exclusivas do
soberano, como as tributaes decorrentes de maridatge e fogatge,
q(ue) auetz feta alseyor rey p(er) pasar en sardeya / e auetz lo animat
apasar / e p(er) occasio dao trob ya se
go(n)s q(ue) og q(ue) li fa p(ro)f(er)ta de mjl eci(n)ccens bacinetz /
gua(r)da.. ai qua(n)t hic ha q(ue) dir pe(n)sa(n)t lo s(er)uey poch que
auem
aut / ab ta(n)ta co(r)tesia q(ue) enseyatz alat(er)ra
64 HERNANDO, Josep. Obres de Francesc Eiximenis en biblioteques privades de
la Barcelona del segle XV. Arxiu de Textos Catalans Antics, 26, 2007, p. 385-567.
65 EVANGELISTI, Paolo. I pauperes Christi e i linguaggi dominativi. I francescani
come protagonisti della costruzione della testualit politica e dellorganizzazione
del consenso nel bassomedioevo (Gilbert de Tournai, Paolino da Venezia,
Francesc Eiximenis). La propaganda politica nel Basso Medioevo. Atti del XXXVIII
Convegno storico Internazionale, Todi, 14-17 ottobre 2001. Spoleto: Centro
Italiano di Studi sullAlto Medioevo, 2002, p. 315-392.
as arrecadaes sobre o Princeps namque estiveram por muito
tempo fora do controle da Diputaci
66
. No cumprimento dessas
prerrogativas, o rei Pere III instrua seus delegados a avanarem
en los lochs on juredicci no hajam, cor, jassia que daltres la
juredicci sia, empero de tal natura s lo dit usatge, qui s regala
nostra, que en aquells podem fer aquella fora que fem en los
altres lochs a nostra juredicci sotsmeses
67
.
Contrariamente, portanto, vinham as manifestaes dos braos.
No intuito de tolher tal arbitrariedade foram negociadas nas cortes
de 1371, e novamente, em 1373, medidas que suspendessem o
uso indefnido desta prerrogativa arrecadatria. A moeda de troca
para obter a aquiescncia rgia foi, como de costume, a condicional
liberao de profertas. Entretanto, sob as sucessivas ameaas das
compagnies blanches de Bertrand Du Guesclin que iam de socorro
s foras de Enrique Trastmara
68
, o monarcar teria de reinvocar
repetidas vezes o mesmo usatge interdito. Assim, fora concedido
nas cortes de 1368 um donativo de 150 mil libras, depois, 100 mil
libras nas assembleias de Tortosa em 1370
69
. No entanto, durante os
reunidos de 1373 em Monts, onde aconteciam cortes gerais para
todos os reinos da Coroa, surgiria nova restrio sobre a aplicao
do mesmo usatge, conforme frmava o captulo 56 dos acordos.
Nela, os braos faziam assinalar um expresso comprometimento
do rei, como medida a garantir que nos prximos anos no se
viesse a convocar ne praticar lusatge Princeps namque ne la
66 Sobre a arrecadao do referido us. 68, tratava-se de uma substituio gradual da
obrigao direta per fars omnes homines tam milites quam pedites qui habent
etatem et posse pugnandi statim, convetendo-a para uma obrigao indireta,
com a qual se ofertava a prestao pecuniria no armamento de milcias de
defesa. A esta subverso do dever originrio se incrementariam outras medidas,
consideradas abusivas pelos braos, e combatidas mediante a negociao de novos
recuos s intenes soberanistas de En Pere. Ver, a exemplo das motivaes
geradas pelas convocatrias de 1344 e de 1359, as aplicaes dadas ao imposto:
Crnica de Pere el Cerimonis, III, 194, VI, 22.
67 ACA, Cancillera, reg. 1520, f. 37
v
apud SNCHEZ, Manuel, op. cit., p. 80.
68 Jean Froissart. Les Chroniques, Livre III
e
, XVI. In: Historiens et Chroniqueurs du
Moyen Age, p. 556.
69 Corts, Parlaments i fscalitat a Catalunya: els captols del donatiu (1288-1384), docs.
XXIII, XXIV e XXV, p. 409-412, 423-424 e 439-443.
Idade Mdia
interpretaci daquell
70
.
Essas restries culminam no mesmo impasse que outros
pontos j havia levantado sobre a condio de se exercitar
o governo. No caso do Princeps namque, suas problemticas
reivindicaes seriam tomadas nos arrazoados jurdicos dos
sculos sculos seguintes, onde se supunha uma controvrsia
dogmtica nas interpretaes que permitissem invocar e controlar
os meios de sua exigncia pela potestade real
71
.
Por outro lado, envolvidos nas consequncias desses eventos,
os estamentos daquelas reunies tinham uma posio mais
radical sobre a legitimidade da requisio rgia. Tendo j defnido
procedimentos para arrecadar o resgate da ltima convocatria
feita pelo rei, os braos intentariam afastar ao mximo possvel
os riscos de que se assentassem precedentes vagos, a partir de
onde o rei pudesse avanar em termos de autonomia fscal.
Mesmo com o risco de invases iminentes pelas companhias
mercenrias, os estamentos resistiriam aos argumentos de
presso do rei. Negariam ento a obrigatoriedade de se aprestar
o resgate, propondo em lugar disso uma interpretao voluntria
e convencional per o s necessari sser feta provisi per vs,
senyor, e ajuda per la dita terra de Cathalunya, segons tenor de la
dita proposici, ha acordat que per la ajuda desss dita a defensi
de Cathalunya voluntriament e no per deute, com lo mudament
del dit usatge Princeps namque sia voluntari
72
.
Uma notcia deste mesmo debate j havia surgido antes, por
volta de 1360, quando o aumento das intruses mercenrias
deixaria evidente a carncia de mecanismos de defesa das
fronteiras estratgicas do principado
73
. Fora na mesma poca que
70 Corts, Parlaments i fscalitat a Catalunya: els captols del donatiu (1288-1384), doc.
XXVII, Corts de Monts 1376, cap. 56, p. 503.
71 Para um planeamento destas disposies em Jaume de Montjuc, Jaume de
Marquilles ou Toms de Mires, remeto mais uma vez ao prolixo detalhamento
Francisco Pacheco. V. PACHECO, Francisco L. El Usatge Princeps Namque, op.
cit., passim.
72 Corts, Parlaments i fscalitat a Catalunya: els captols del donatiu (1288-1384), doc. XXIV,
p. 424.
73 Sed, quia convocatio ipsius usatici, prout facti experientia multociens
demostravit, est multum damnosa gentibus dicti Principatus, pro convocatione
se fxaram regulamentos sobre a substituio das hostes populares
por prestao pecuniria; na sua maior parte esses regulamentos
respondem pelos pontos em favor da autoridade monrquica, j
que foram elaborados por doutores de direito que representariam
os interesses mais ostensivos do soberano; assim mesmo, entre
esses juristas tambm tomavam parte aqueles que iam ao lado
dos partidos citadinos, os quais foram os primeiros a incluir uma
possvel voluntariedade da invocao do Princeps namque
74
.
Logo, a intromisso de argumentos prclives a burguesia
matizavam os sentidos dominantes de uma centralizao autoritria,
propondo substitu-los por mecanismos de mediao. Ora, a
mera incluso desses posicionamentos j traziam em si um germe
de contestao que soubera se valer das debilidades episdicas do
discurso centralizador, impondo-lhe alternativas e vias de acesso
s vezes antagnicas. O endossamento jurdico trazido para essas
contestaes somente adensava o problema. Assim, algumas vilas
catals de dentro do realengo chegariam a refutar a legalidade do
usatge. Em 1385, dentro da vegueria tarraconense, haveria recusa
em proceder a novos fogatges i.e. levantamento censitrio dos
fogos por vila ou cidade
75
uma vez que isto se destinasse
arrecadao substitutiva sobre o dever de prestao militar. Se
travariam debates jurdicos para que fosse possvel adotar uma
posio mediadora
76
. Neste perodo, o rei intentaria manter longe
cuius omnes homines tam equites quam pedites accedere habent nec propter
hoc res publica dicti principatus melius deffenditur cum plures qui, pro dicta
deffensione, accedunt non sint apti in deffensione nec armati prout decet, immo
vastant victualia et depredantur bona subditorum ipsius domini regis. Cortes de
los Antiguos Reinos de Aragn y de Valencia y Principado de Catalua, III, p. 12.
74 SNCHEZ, Manuel. La convocatria del usatge Princeps namque, op. cit., p. 83,
nota 13.
75 Segundo um custo proposto pela delegao real, o censo dos fogos serviria ao
montante das milcias. Pela razo de 1 combatente por 15 fogos, a partir do censo
levantado alguns anos antes. Cfr. Censo de Catalua ordenado en tiempo del rey Don
Pedro el Cerimonioso. BOFARULL, Prsper de (ed.). Col. de Doc. in. del Archivo
General de la Corona de Aragon, vol. XII. Barcelona, 1856.
76 MORELL, Jordi. Las villas del Camp de Tarragona ante la presin fscal de
la Corona durante la Baja Edad Media. In: Fiscalidad de Estado y fscalidad municipal
en los reinos hispnicos medievales, p. 366-367, v. nota 21, sobre os registros do Real
Patrimnio (ACA, RP, reg. 2592, f. 1r
o
-14r
o
).
Idade Mdia
da Diputaci a discusso dessas competncias de resgate tal como
seriam tratadas pelas cortes e, levando a questo mais longe, se
propusera interpretar a defesa do territrio da Catalunha nas
questes do reino insular da Sardenha
77
. Essas variaes de um
demarcador primitivo, simples e aparentemente pouco efciente
para servir a interesses to diversos, mostram o elastecimento dos
contedos tradicionais em vista das circunstncias institucionais
de sua invocao.
Punha-se em causa a inefccia dos valores de um fundamento
jurdico, mesmo que egresso da poca condal, para solucionar os
entreveros da afrmao monrquica contra outros setores que
litigavam por uma posio afrmativa no contexto das jurisdies
fragmentadas. Ao menos tempo, a invocao de uma prerrogativa
puramente monrquica que pudesse ser mantida a salvo das
reclamaes dos esquemas de validao das cortes deixava bem
enfatizado o teor da ressignifcao dos aportes de autoridade
poltica, jurdica e fscal disposio dos protagonistas da alta
cpula do principado, passados os anos de ascendncia para os de
decadncia da autoridade rgia.
* * *

De modo mais contundente, essa viragem na paisagem
institucional da Catalunha trecentista faz ver o tipo de
interpretao que reduz o titular rgio condio de conservador
da unitas principatus, destitudo agora de qualquer vontade subjetiva
para fazer valer sua plenitude de poder, ao mesmo tempo que ele
deixa de ser fonte intelectual da lei para assumir o lugar de seu
ministerial.
Em concreto, convergem para os debates estamentais
argumentos de diferentes espcies: (i) os de carter romanista,
cujo estilo operatrio serve a formalizar os discursos polticos
que fcam base dos partidos ligados ao debate estamental, e
77 SNCHEZ, Manuel. Las Cortes de Catalua en la Guerra de Arborea.
FERRER, Maria Teresa et alii (eds.). La Corona Catalanoaragonesa i el seu Entorn
Mediterrani a la Baixa Edat Mitjana. Instituci Mil i Fontanals, Departament
dEstudis Medievals. Barcelona: Consell Superior DInvestigacions Cientifques,
CSIC, 2005, p. 361-393.
que, indo mais longe, conferem efccia simblica ao contedo
de pragmticas e pactos frmados no mbito das cortes; eles se
complexifcam na (ii) evoluo de uma conscincia de civismo
ou de urbanidade citadina, que, atravessando o aristotelismo
escolstico e uma interveno atuante dos minoritas franciscanos,
propagam a superioridade dos modelos que legitimam a sede
terica da representao soberana; e, afnal, aparecem como
cristalizao desses argumentos nos acordos frmados dentro
de constituies e captulos de corte, que refetem o acmulo de
repertrios que foram dando doutrina da plenitude do poder
real um novo sentido de exerccio poltico, que o verticalizava e o
dilua sob os pactos curiais.
Se por um lado esses argumentos deixam de ser simples
teorizaes para atingir um ponto de fora que corrige e
ressignifca o discurso de exaltao rgia, por outro, eles se
materializam na contingncia das novas exigncias como a
de centralizao jurisdicional reivindicada pelos sndicos dos
municpios catales; o que se combina com um contexto externo
agravado pela precariedade do domnio dinstico catalano-
aragons sobre o mediterrneo ocidental e na condio imposta
a seus soberanos, que dependiam da fscalidade planejada nos
acordos estamentais.
Uma anlise do ideal e da
prtica da Iusticia atravs do
Prlogo da Primeira Partida do
rei Alfonso X, o Sbio
(1221-1284)
Elaine Cristina SENKO
1
A
lfonso X tornou-se rei de Leo e Castela em 1 junho de
1252, momento de grande importncia e impacto na vida
subsequente desse personagem. Considerado pela his-
toriografa medievalista o rei Sbio, aos moldes de Salomo,
Alfonso X desejava em seu prprio tempo ser considerado um
monarca Justo. Rei que, inclusive, viveu uma poca de inten-
so movimento legislativo na Pennsula Ibrica no sculo XIII,
participando desse instante no qual as monarquias tornaram-se
mais independentes da esfera eclesistica. Muito embora o poder
espiritual permanecesse presente na estrutura real, ela acabaria
1 Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Fed-
eral do Paran. Membro do Ncleo de Estudos Mediterrnicos. Orientada pela
Professora Doutora Marcella Lopes Guimares. Email: elainesenko@hotmail.
com
VIII
518 Uma anlise do ideal e da prtica da Iusticia atravs do Prlogo da
Primeira Partida do rei Alfonso X, o Sbio (1221-1284)
por sofrer os primeiros abalos de uma monarquia que estava se
fortalecendo com a ajuda de sua nobreza e atravs da feitura de
leis seculares.
Observando a Pennsula Ibrica do sculo XIII, verifcamos
a atuao poltica por parte dos governantes em busca de uma
efetiva organizao dos reinos aps o agito militar de conquistas
dos territrios muulmanos. No ambiente do reino de Leo e
Castela percebemos uma consistente preocupao nesse sentido
j com o rei Fernando III (1201-1252), o qual vislumbrou na
tarefa legislativa uma poltica a ser empreendida pelo rei na
busca de estabilidade e estruturao ao reino. No entanto ser
Alfonso X (1221-1284), flho de Fernando III, que levar adiante
e concretizar os esforos do pai, tornando-se o responsvel por
normatizar as leis do reino castelhano em documentos como o
Setenrio, Fuero Real, Espculo e, naquele que foi seu maior trabalho,
As Siete Partidas. Tambm no reino de Portugal vislumbramos uma
tendncia para a ordenao e composio de escritos jurdicos,
especialmente sob os reinados de Dom Afonso III (1210-1279)
e Dom Dinis (1261-1325). Todo esse conjunto de iniciativas
faz com que denominemos esse perodo como a poca dos
reis legisladores ibricos. Reis, alis, cuja prerrogativa estava
assentada na defesa da f crist, na busca pela paz e unidade do
reino e, principalmente, no exerccio e cumprimento da justia.
De fato, esse fenmeno legislativo, que estava vinculado ao
renascimento do Direito Romano no sculo XII, tornar-se-
um dos pilares no sculo seguinte na busca por uma formao
identitria por parte do reino de Leo e Castela e do reino de
Portugal
2
. Pois bem, esse perodo do sculo XIII na Pennsula
2 De acordo com a historiadora Ftima Regina Fernandes: Esse renascimento
parte da Escola de Bolonha, defensora do partido dos imperiais, que formar
uma pliade de juristas, glosadores e comentadores dos textos justinianeus. Os
imperiais armam-se de legistas, capazes no s de ler, mas tambm interpretar a
essncia de princpios que forma constitudos numa poca bem distante e para
uso de jurisconsultos romanos. Defendendo e recuperando a ordem jurdica do
Imprio Romano, os imperiais do sculo XII afrmavam-se frente ao Papado. E
por que se afrmavam? Para compreender isso, preciso penetrar no esprito que
perpassava a obra justiniana. As trs grandes compilaes de Justiniano (528/534),
que daro origem no incio do sculo XII ao Corpus Iuris Civilis, alm da funo
de organizao jurdico-legislativa que buscaram promover, tiveram o cuidado de
Elaine Cristina Senko 519
Ibrica confgura-se como uma poca, em relao ao plano
externo, de afrmao decisiva do poder rgio diante do Imprio
e do Papado; e, em relao ao plano interno, de busca pelo
fortalecimento atravs de trabalhos legislativos, de uma poltica
autnoma e de renovaes na administrao. Sobre este ultimo
aspecto, o plano interno, duas questes principais estiveram de
modo muito presente na pauta de preocupaes de Alfonso X,
urgindo aes imediatas por parte dele: a ordenao de uma
sociedade to diversa que continha grupos de muulmanos, judeus
e cristos; e, ademais, a necessidade de garantir os privilgios
senhoriais da nobreza, mas ao mesmo tempo em que buscando
o seu controle. Busquemos ento conhecer melhor o monarca
Alfonso X, personagem que assumir tantas responsabilidades
sobre o futuro do reino de Leo e Castela.
Alfonso X nasceu em Toledo em 23 de novembro de 1221,
tendo recebido desde sua infncia uma refnada educao artstica,
blica e jurdica (seja na corte de Lus IX ou com mestres de sua
terra natal)
3
. Sucedeu a seu pai, o rei de Castela e Leo Fernando
III (1217-1252), aos trinta anos de idade, dentro de um ritual
de sacralidade militar - em detrimento da consagrao litrgica.
abster-se de preservar e aplicar os princpios republicanos, acentuando a fgura do
governante como Princeps, cuja vontade lei, aquele que tem a Plenitudo Potestatis.
FERNANDES, Ftima Regina. A recepo do Direito Romano no Ocidente
europeu medieval: Portugal, um caso de afrmao rgia. Revista Histria: Questes
e Debates. 41, 2004, p.74-75.
3 salutar destacar aqui a percepo de Jos Mattoso sobre o estudo do rei Alfonso
X: Afonso X um mito. Termino com o receio de me ter deixado seduzir
demasiado por ele. Simpatia, que depois de terminar esta breve investigao
no posso deixar de reconhecer. Terei, ento contribudo para o fortalecer, em
vez de o reduzir s suas dimenses objetivas? Terei acrescentado imagem do
rei enciclopdico e sonhador, a do poltico sagaz e respeitador das formaes
nacionais, na construo de uma comunidade ibrica, pluralista e pacfca? Devo
confessar que no me sinto demasiado angustiado por estas dvidas. No fundo
no trocaria facilmente por outro o prazer que me deu navegar um pouco neste
mar imenso e cheio de mistrios e surpresas, que a documentao afonsina.
No trocaria facilmente por outro este prazer de dar vida mediao que esses
documentos constituem para poder dialogar com esse homem fascinante que foi
Afonso X, o Sbio. MATTOSO, Jos. As relaes de Portugal com Castela no
Reinado de Afonso X, o Sbio. Estudos Medievais. 7, 1986, p. 91-92.
Ele era sobrinho do imperador Frederico II (1212-1250) e do rei
francs Luis IX (1226-1270), tambm cunhado do rei Eduardo I
da Inglaterra (1272-1307) e, por fm, genro de Jaime I de Arago
(1213-1276). O reino que Alfonso X recebeu estava repleto de
novas realidades e circunstncias atenuantes, as quais urgiam a
tomada de rpidas medidas, como assinala Joseph F. OCallaghan:
Alfonso X subi al trono a poco de haberse producido una
gran ampliacin del territorio del reino como consecuencia
de la conquista de Andaluca y Murcia. Ello haba supuesto el
aumento del prestigio y autoridad de la corona; pero tambin
haba creado problemas de no fcil solucin. El nuevo rey deba
repoblar los territorios recin conquistados; deba preocuparse
de la numerosa poblacin musulmana sometida ahora al dominio
cristiano; deba hacer frente a la infacin galopante que durante
aos acosara al rey y a su reino. Por si fuera poco, Alfonso era
un monarca ambicioso que planeaba llevar a cabo la invasin
del Norte de Africa proyectada por su padre para controlar
la ruta seguida hasta entonces por los ejrcitos musulmanes
que haban invadido Espaa. Esperaba tambin conseguir la
hegemona sobre los restantes reinos vecinos resucitando para
ello las antiguas pretensiones imperiales de Len, y sobre todo
estaba decidido a obtener la corona del Sacro Romano Imperio
4
.
No ano de 1257 o rei Alfonso X, por conta de sua
hereditariedade materna ligada ao poder em Constantinopla e
aos Hohenstaufen
5
, entrou na disputa com Ricardo de Cornwall
(apoiado pelo partido dos guelfos) e com Rodolfo de Habsburgo
(candidato do pontfce Gregrio X) pelo ofcio de Imperador
do Sacro Imprio Romano Germnico. Tal questo teve seu
incio no ano de 1250, quando o imperador do Sacro Imprio
Romano Germnico, Frederico II, morreu. Com esse fato, o
reino germnico foi legado e dividido entre seu flho Conrado
4 OCALLAGHAN, Joseph F. El Rey Sabio: El reinado de Alfonso X de Castilla.
Traduccin de Manuel Gonzlez Jimnez. Sevilla: Universidad de Sevilla, 1999,
p.25. Cf: AYALA MARTINEZ, Carlos de. Directrices fundamentales de la
poltica peninsular de Alfonso X. (Relaciones castellano-aragonesa de 1252 a
1263). Madrid: Antiqua et Mediaevalia, 1986.
5 A me de Alfonso X era chamada Beatriz da Subia ou Isabel Hohenstaufen
(1202-1235). Era flha de Irene Angelina, Princesa de Constantinopla e de Filipe,
Duque da Subia e Rei da Germnia e dos Romanos.
IV (que faleceu em 1254) e William da Holanda (que morreu dois
anos depois de Conrado). Este momento conhecido como o
Interregno do Sacro Imprio Romano Germnico, exato instante em que
o monarca Alfonso X pleiteou sua ascenso ao Imprio. Um fato
a seu favor: Ricardo de Cornwall logo faleceu, restando apenas a
concorrncia de Rodolfo. Com a demora e hesitao pela escolha
do novo imperador, Alfonso X foi de encontro ao Papa em
Beaucaire, no ano de 1275. Entretanto, a reunio foi um desastre
poltico, pois o Papa Gregrio X negou apoio ao rei castelhano,
assim enfatizando a escolha de Rodolfo de Habsburgo. Alfonso
X renunciou a sua candidatura aps esse malogro poltico. De
fato, todo esse longo perodo (1257-1275) foi de exaustiva
busca pelo cargo de imperador, o que desgastou Alfonso X
e, consequentemente, alimentou as insurgncias internas do
reino castelhano. O desentendimento com o Papa Gregrio X
e a sbita morte do primognito de Alfonso X, Fernando de
la Cerda, ambos fatos ocorridos em 1275, ocasionaram uma
grande reviravolta na atitude do rei para com a vida e a poltica
6
.
Colocando-se como imperador de seu prprio reino, Alfonso X
enfatizou cada vez mais sua imagem como rei justo, perspectiva
para ele essencial e que buscava construir em torno de si (como
projeto poltico) desde os primeiros anos de seu governo, quando
props e realou tal concepo terica naquele que foi seu maior
trabalho legislativo, Las Siete Partidas.
Devemos, no entanto, recordar que, antes mesmo da grande
recolha de tradies e leis realizada por Alfonso X para a
composio das Las Siete Partidas, na qual prope seu conceito
de justia, o mesmo rei j havia anteriormente ordenado a
escrita de outros livros de leis, a saber: o Espculo e o Fuero
Real (promulgados juntos nas Cortes de Toledo em 1254)
7
. O
primeiro, Espculo, escrito na corte de Castela, apresentava um
sentido universal das leis e era utilizado pelos juristas castelhanos
e pelo rei Alfonso X; j o segundo, o Fuero Real, foi distribudo
para as cidades que estavam sob o controle poltico castelhano,
6 SANCHEZ PEREZ, Jos A. Alfonso X, el Sabio. Madrid: M.Aguilar Editor, 1944,
p.42.
7 Cf: PROCTER, Evelyn S. Curia y cortes en Castilla y Len (1072-1295). Traduccin
de Antonio S. Durn y Salustiano Moreta. Madrid: Ctedra, 1988.
ou seja, era um documento sintetizado do Espculo para os nobres,
os quais deviam estar atentos tambm s leis consuetudinrias
8
.
Foi no momento em que se tornou concorrente coroa do Sacro
Imprio Romano Germnico que o rei Alfonso X ordenou a
reviso e ampliao do Espculo. Entre 1256 e 1265 este trabalho
foi revisado pelo scriptorium real e uma nova verso do Primeiro
Livro do Espculo surgiu, descrito como o Libro del fuero de las
leyes, no qual o rei deixava claro sua inteno de ser imperador
9
.
J o Segundo Prlogo era o que conhecemos como Setenrio.
Apenas no sculo XIV que o Libro del fuero de las leyes intitulou-
se, formalmente, Las Siete Partidas. Esta fonte legislativa apresenta
sete partes e est disposta por Ttulos e Leis em lngua castelhana:
La Primera Partida demonstra o signifcado da Lei e diz respeito ao
grupo eclesistico; La Segunda Partida tem como tema o signifcado
de rei e imperador; La Tercera Partida trata da justia; La Cuarta
Partida discute a relao do direito de famlia e as relaes sociais;
La Quinta Partida indica as leis do direito de propriedade e sobre
a regularizao do comrcio; La Sexta Partida trata das heranas;
e La Sptima Partida fnaliza com leis penais. Seguindo a mesma
opinio de OCallaghan, concordamos que Las Siete Partidas, por
se tratar de um documento flho de uma reviso do Espculo, teve
sim fora de lei na poca de Alfonso X
10
. Ademais, tratava-se
de um documento legislativo tambm muito conhecido no reino
de Portugal pelos seus reis, como Afonso III e de Dom Dinis.
Entretanto, depois da morte de Alfonso X, seu flho e novo
rei, Sancho IV, interrompeu a utilizao de Las Siete Partidas por
receio de que alguma lei neste documento deslegitimasse sua
ascenso ao trono real. Somente com Alfonso XI (1311-1350) as
leis de Las Siete Partidas retornaram com aplicabilidade legislativa,
8 OCALLAGHAN, Joseph F. El Rey Sabio: el reinado de Alfonso X de Castilla.
Traduccin Manuel Gonzlez Jimnez. Universidad de Sevilla: Secretariado de
Publicaciones, 1999, p.56-60.
Publicaciones, 1999, p.61.
Publicaciones, 1999, p.62.
prolongando-se tal uso no reinado seguinte, de Pedro I de Castela
(1350-1369), at muito tempo depois. Como prova dessa longa
durao de uso apontamos a prpria edio da fonte aqui
utilizada: Las Siete Partidas
11
em lngua castelhana medieval glosada
pelo licenciado Gregorio Lopez do Conselho Real das ndias e
publicada em 1555 por Andrea de Portonaris, do Boletn Ofcial
del Estado em Salamanca (Espanha); edio que, na verdade, foi
material republicado a mando da Majestade Real da Espanha
e Imperador do Sacro Imprio Romano Germnico, Carlos I
Habsburgo (1500-1558), para ser utilizada no reino e como base
da regimentao de leis na colonizao da Amrica Espanhola.
O trabalho legislativo de Alfonso X pode ser entendido como
parte de uma estratgia maior de secularizao da sociedade, tendo
em vista a idia de que as relaes entre o rei e o povo seriam
regidas agora atravs da aplicabilidade das leis, que deveriam
sempre primar pelo bem comum. Tais relaes tornar-se-iam mais
fortes do que qualquer lao feudal, na medida em que o poder
civil buscava distanciar de si qualquer dependncia para com os
poderes espirituais. O rei, nesse caso Alfonso X, colocava-se acima
dos demais nobres e de qualquer outra ingerncia, revelando sua
posio de mayor
12
, aliando potestas e auctoritas. Acreditamos que o
trabalho legislativo de Alfonso X tinha como pretenso legitimar
o seu poder e, conseqentemente, unir e fortalecer a sociedade
em torno da gide de um rei que buscava, no conjunto de suas
aes, demonstra-se sempre justo. Trata-se da principal virtude
11 ALFONSO X. Las Siete Partidas (tomo I, II, III). Glosadas por el Licenciado
Gregorio Lopez. Salamanca: Boletn Ofcial del Estado, verso de 1555.
12 Alfonso X se consideraba a s mismo, en su proprio reino, seor sobre todos,
tanto los naturales como los que no eran. [...] En cuanto su cabeza, deba soportar
el sufrimiento de sus sbditos como si fuesen miembros de su cuerpo; deba
amarlos y amonestarlos como si fuesen sus hijos. El rey es la regla mediante
la cual se enderezan las lneas torcidas, y se conocen y corrigen los errores. [...]
Esta forma de expresarse refuerza la superioridad o soberana del rey. Aunque el
trmino maiestas, en el sentido de autoridad soberana del governante, fue usada
frecuentemente por sus precedecesores, no la encontramos en los escritos de
Alfonso X y de sus colaboradores. En el lenguaje alfons, esta idea se expresaba
mediante palabras tales como mayor o mayoral . OCALLAGHAN, Joseph F. El
Rey Sabio: El reinado de Alfonso X de Castilla. Traduccin de Manuel Gonzlez
Jimnez. Sevilla: Universidad de Sevilla, 1999, p.49.
atribuda ao rei, inclusive seria considerada a me de outras
trs tambm muito importantes: a cordura (prudncia), a tempranza
(temperana) e a fortaleza de corazon. Ademais, ao demonstrar-se
justo, o rei assumia a posio de sbio.
De fato, no intuito de relacionar o conceito de justia para com
a ideia de manuteno da ordem na comunidade, as perspectivas
legislativas elaboradas por Alfonso X encontram suporte no
seguinte pensamento aristotlico: La justicia, en cambio, es un valor
cvico, pues la justicia es el orden de la comunidad civil, y la virtud de la justicia
es el discernimiento de lo justo
13
. Por esse motivo que percebemos
uma constante referncia a pratica da justia ao longo de Las
Siete Partidas, pois este era o elemento terico a ser reforado. No
Prlogo da obra de Las Siete Partidas j temos a sinalizao dessa
importncia do conceito de justia e rei justo, pois a Iusticia uma
virtude advinda de Deus para os monarcas e serve de modelo de
conduta para eles:
PROLOGO DEL MVY NOBLE REY DON ALFONSO
NOUENO DESTE NOMBRE, SOBRE LA COPILACION
DELAS SIETE PARTIDAS: Dios es comieno, e medio, e
acabamiento de todas las cosas, e fn el ninguna cosa puede ser:
ca por el su poder son fechas, e por el su saber son gouernadas,
e por la su bdad son mantenidas. Onde todo ome que algun
buen fecho quisiere comenar, primero deue poner, e adelantar
a Dios en el, rogandole e pidiendole merced, que le de saber, e
voluntad, e poder, porque lo pueda bien acabar. Porende nos
don Alfonso por la gracia de Dios Rey de Castilla, e de Toledo,
e de Leon, e de Galizia, e de Seuilla, e de Cordoua, e de Murcia,
e de Iaen, del Algarue, entendiendo los grdes lugares q tienen
de Dios los reyes enel mundo, e los bienes que del resciben en
muchas maneras sealadamente en la muy gran honrra que a
ellos faze, queriendo que ellos sean llamados Reyes, que es el su
nombre. E otrosi, por la iusticia que han de fazer para mantener
los pueblos de que son seores, que es la su obra: e conociedo
la muy gran carga, que les es con esto, si bien no lo fziessen:
no tan solamente por el miedo de Dios que es tan poderoso e
iusticiero, a cuyo iuyzio han de venir, e de quie se no pueden
por ninguna manera asconder, ni escusar: qui si mal fzieren, no
ayan la pena que merecen: ma avn porla verguena e la afrenta
delas gentes del mundo que juzgan las cosas, mas por voluntad,
13 ARISTTELES. Poltica. Introduccin, traduccin y notas de Manuela Garca
Valds. Madrid: Editorial Gredos, 1999, p.53.
que por derecho. E auiendo fabor de nos guardar destas
afrentas e del dao que ende nos puede venir. E otrosi, la muy
grande merced que nos Dios fzo en querer que viniessemos del
linage onde venimos, e el lugar en que nos puso, faziendonos
seor de tantas buenas gentes, e de tan grdes tierras, como
el quiso me ter so nuestro seorio. Catamos carreras porque
nos, e los q despues de nos reynassen en nuestro seorio,
sopiessemos ciertamete los derechos para mantener los pueblos
en Iusticia e en paz. Otrosi, porq los entedimietos delos omes
q son departidos en muchas maneras se acordassen en uno, co
razo verdadera e derecha, para conoscer primeramete a Dios,
cuyos son los cuerpos e las almas q es seor sobre todos, e de
si alos seores teporales, de quien rescibe bien fecho en muchas
maneras: cadavno ensu estado, segu su merescimieto. Otrosi,
q fziesse aqllas cosas q fuese tenidas por buenas, e de q les
viniesse bie: e se guardasse de fazer yerro q les estuviesse mal,
e de q les pudiesse venir dao, por su culpa. E porq todas estas
cosas no podria fazer los omes cuplidamente, sino conosciesse
cada vno en su estado, ql es lo q couiene q faga en el, e de lo q
se deue de guardar. E otrosi, delos estados de las otras cosas a q
deue obedecer. Poresso fablamos todas las cosas e razones q a
esto pertenescen [...]
14
.
Neste trecho de fonte sinalizado que Deus o comeo, meio
e o fm de todas as coisas, e Ele no pode ter fm em nenhuma
outra coisa, pois Ele que mantm a ordem no mundo. Para o
homem poder fazer o bem ele deve avisar a Deus para que o Bem
prevalea totalmente. Em seguida Alfonso X apresentado pela
fonte: Alfonso X, por graa de Deus, rei de Castela, Toledo, Leo,
Galcia, Sevilha, Crdoba, Mrcia, Jan e do Algarve. Depois da
apresentao do monarca, verifcamos uma forma de explicao
da posio dos reis no mundo: estes governam o mundo com a
permisso de Deus. De fato, atravs da justia os reis mantm os
povos sob seus cuidados, por isso a tarefa de ser rei de muy
gran carga. Os reis, nesse sentido, devem obedecer o que advm
da justia de Deus, pois Ele o Justiceiro. Alm disso, devem
respeitar o direito mais do que suas prprias vontades. E assim
Deus colocou os reis em boas linhagens. O direito serve ao futuro
para manter o povo em justia e em paz. Ademais, cada homem na
Gregorio Lopez. Salamanca: Boletn Ofcial del Estado, verso de 1555, flios 3,
3v, 4.
sociedade recebe seu direito conforme seu estado e merecimento.
O entendimento dos homens tambm deveria seguir uma
unicidade, pois os homens so corpos e almas de Deus. Assim
que deveriam agir os seores teporales. Segue o Prlogo:
E fezimos ende este libro, porque nos ayudemos nos del e los
otros q despues denos viniesse conosciedo las cosas, e oyendo
las ciertamete: ca mucho couiene alos reyes e sealadamente
alos desta tierra, conocer las cosas segud son, e estremar el de
derecho del tuerto, e la metira dela verdad: ca el q no supiere
esto, no podra fazer la iusticia bie e cuplidamete, q es a dar
a cada vno lo q le couiene cuplidamete, e lo q meresce. E
porq las nras getes son leales, e de grdes coraones: por esso
a menester q la lealtad se matenga co verdad, e la fortaleza de
las voluntades con derecho, e con iustitia: ca los reyes sabiendo
las cosas que son verdaderas e derechas, fazerlas han ellos, e
no consentiran alos otros que passen contra ellas: segud dixo
el rey Salomon que fue sabio y muy justiciero, q quando el
rey estuviesse en su Cadira de iusticia q ante el su acatamieto se
desata todos os males. Ca pues q lo entendiere, guardara a si e
alos otros, de dao
15
.
Neste seguimento vemos o anncio de que as Las Siete Partidas
um livro que ajudar, principalmente, aos reis, na verifcao
do que torto e do que direito; do que mentira do que a
verdade, pois quem no souber fazer esta distino no saber
fazer a justia bem e adequadamente (que seguir a mxima q
es a dar a cada vno lo q le couiene cuplidamente e o que cada
um merece). Destacamos que no Prlogo h uma grande nfase
questo do merecimento que cada homem deve possuir para,
enfm, receber seu direito. Ou seja, o direito atinge somente os
que caminham na retido e fazem por merecer suas aes, e por
isso so e devem ser reconhecidos pela sociedade. As gentes (o
povo) devem ser leais aos senhores, e de grandes coraes,
sendo por isso importante que a lealdade se mantenha ligada
verdade e fortaleza das vontades com o direito e com a justia.
Seguindo isso, como uma espcie de manual, os reis sabero as
coisas que so verdadeiras e direitas e no consentiro que as
3v, 4. Meus grifos.
coisas erradas aconteam; ademais, segundo o que disse o rei
Salomo, que foi um homem sbio e justiceiro, quando um rei
estiver em seu trono da justia sua ao deve desfazer todos os
males. O rei deve guardar a si e aos outros do dano e foi por esta
razo que Alfonso X realizou este livro: para que sempre os reis
do senhorio se inspirem nele como um espelho e vejam as coisas
que devem ser arrumadas e as arrumem. Por isso, acreditamos,
que as Las Siete Partidas pode tambm ser considerada, alm de
uma fonte legislativa e jurdica flosfca, um espelho de prncipes
16
.
Ao fnal do Prlogo, verifcamos:
E por esta raz fezimos sealadamente este libro: porq siempre
los reyes del nuestro seorio se cate enel ansi como en espejo:
e vean las cosas q an en si de enmedar, e las enmieden, e
segund aquesto q fagan en los suyos. Mas porq tantas razones,
ni tan buenas como auia menester para mostrar este fecho, no
podiamos nos fablar por nuestro entendito, ni por nro seso,
para cuplir tan grand obra e tan buena, acorrimos dela merced
de Dios e del bendicto su flho nuestro seor Iesu Christo, en
cuyo esfuero nos lo comeamos, e de la virgen santa Maria
su madre, qes medianera entrenos e el e de toda la su corte
celestial: e otrosi de los dichos dellos. E tomamos de las
palabras e de los buenos dichos q dixer los sabios, q entendiero
las cosas razonadamete, segud natura e delos derechos de las
leyes, e de los buenos fueros q fzieron los grdes seores, e
los otros omes sabidores de derecho, enlas tierras q ouier de
juzgar. E pusimos cada vna destas razones do couiene. E a esto
nos mouio sealadamente tres cosas. La primera, el muy noble
e bienauenturado rey d Ferndo nro padre q era cuplido de
justicia e de derecho, q lo quisiera fazer si mas biuiera: e mdo a
nos q lo fziessemos: la seguda, por dar ayuda e esfuero alos q
despues de nos reynasse, porq pudiesse mejor sufrir la gr lazeria
e trabaio q an de mtener los reynos, los q lo bien quisiese fazer.
La tercera, por dar carrera alos omes de conoscer el derecho e
la razon, e se supiesse guardar de fazer tuerto niyerro, e supiesse
amar e obedescer alos tros seores q despues de nos viniessen.
E este libro fue comeado a fazer e a cponer, vispera de S.
Iuan Baptista, a quatro aos e xxiij. das andados del comieo
16 A tradio sapiencial oriental e a tradio de espelhos de prncipes do crculo
erudito do rei da Frana Lus IX tambm poderiam ter afetado a proposta de
Las Siete Partidas. Cf. PALACIOS MARTN, Bonifacio. El mundo de las ideas
polticas en los tratados doctrinales espaoles: los espejos de prncipes (1250-
1350). Europa en los umbrales de la crisis: 1250-1350. Pamplona, 1995, p.463-483.
del nro reynado, q comeo quando andaua la A Era de Adam
en cinco mill e veynte vn aos Hebraycos, e dozientos e ocheta
e siete dias. E la A Era del diluuio, en quatro mill e trezientos
e cinquenta e tres aos Romanos, e ciento e cinco dias mas. E
la A Era de Nabucodonosor en mill e nouecientos e nouenta e
ocho aos Romanos, e nouenta dias mas. E la A Era de Felipo
el gran rey de Grecia, en mill e quinientos e sesenta e quatro
aos Romanos, e veynte y dos dias mas. E la A Era del gran
Alexandre de Macedonia, en mill e quinientos e sesenta e dos
aos Romanos, e dozientos e quarenta e tres dias. E la A Era de
Cesar en mill e dozientos e ochenta e nueue aos Romanos, e
ciento e cinqueta dias mas. E la A Era de la Encarnacion en mill
e dozientos e cinquenta e vn aos Romanos, e ciento e cinquenta
e dos dias mas. E la A Era de los Arauigos en seyscientos e
veynte nueue aos Romanos, e trezientos e vn dias mas. E fue
acabado desde que fue comenado a siete aos cumplidos
17
.
Como vimos o documento encaminha-se para o fnal alertando
que foi com a ajuda de Deus, de seu flho Jesus Cristo, da
medianeira entre ns e a corte celestial Santa Maria sua me, e dos
sbios em direito, que puderam ser colocadas no livro as razes
que convm. E a isto, Alfonso X e seus sbios, acrescentaram trs
coisas: 1. O rei Fernando III (pai de Alfonso X), que era afeito a
justia e o direito, pediu que Alfonso X fzesse tal obra legislativa;
2. Este livro serviria para os futuros reis do reino de Leo e Castela
para ensinar-lhes a dura tarefa de governar suas terras e manter o
reino; 3. Para dar oportunidade aos homens de conhecer o direito
e a razo, e que soubessem se prevenir do torto e do erro, e que
assim soubessem amar e obedecer aos outros senhores no futuro.
Pois bem, o incio da escrita do documento cronologicamente
demarcado na vspera do dia de So Joo Batista, quando
j h quatro anos Alfonso X era o novo rei, ou seja, em 1256.
Alm disso, a demarcao da fonte contada atravs de outros
sinalizadores de tempo: A Era de Ado e dos anos hebraicos; A
Era do Dilvio; A Era de Nabucodonosor; A Era de Felipe, o
Grande rei da Grcia; A Era do Grande Alexandre da Macednia;
A Era de Csar; A Era da Encarnao; A Era dos Arauigos.
Portanto, a obra jurdica de Alfonso X, em especial Las Siete
3v, 4.
Partidas, da qual analisamos seu prlogo, caminha no sentido de
apresentar um conjunto de premissas tericas que visam mltiplas
funes, dentre as quais, principalmente, estabelecer uma melhor
e mais pacfca convivncia entre os nobres/o povo para com
a pessoa do rei, este um verdadeiro guia, indicado por Deus,
para o governo de todos
18
. Trata-se, em suma, de uma estratgia
poltica por parte de Alfonso X diante de seu atenuante contexto,
marcado por questes de confito interno no reino de Leo e
Castela, no qual destacamos a situao de convivncia por vezes
confituosa entre as diferentes religies, e por suas pretenses na
poltica externa, na qual Alfonso X se envolveu por meio de sua
concorrncia ao trono de imperador do Sacro Imprio Romano
Germnico, objetivo este fracassado. O aspecto terico da justia,
em especfco, to enfatizado no trabalho jurdico que analisamos
aqui, apresenta-se como um elemento que deve ser caracterstico
s aes e comportamentos do monarca; surge, assim, como
uma evidncia que assegura a legitimidade do rei e de sua to
importante funo social. Dessa forma, nossos estudos futuros
daro nfase a uma anlise desse conceito de justia formulado
por Alfonso X em seu tempo, o qual acreditamos ser uma pea
chave para a compreenso de sua percepo em torno do que
seria um digno rei castelhano.
18 Isso detectado, por sua vez, tambm em outra obra alfonsina, nas Cantigas de
Santa Maria. Cf : SILVEIRA, Aline Dias da. Poltica e convivncia entre cristos e
muulmanos nas Cantigas de Santa Maria. PEREIRA, Nilton Mullet; ALMEIDA,
Cybele Crossetti de; TEIXEIRA, Igor Salomo (organizadores). Refexes sobre o
medievo. So Leopoldo: Oikos, 2009, p.39-59.
O ofcio do rei em Portugal:
A funo dos reis de Avis e
suas relaes com o Stado
Ecclesiastico
Douglas Mota Xavier de LIMA
1
A
o longo da Idade Mdia foram inmeros os pensadores
que se dedicaram a refetir acerca da origem e fnalidade
do poder temporal e do poder espiritual. Em meio a tais
questes, a cristianizao das perspectivas aristotlicas abriu es-
pao para a considerao do Estado, o poder temporal, como um
domnio distinto do espiritual, o que favoreceu uma ampliao
das funes do poder rgio. Nesse processo, notvel que, nos
sculos XIV e XV perodo marcado por inmeras transfor-
maes , diferentes reis se identifcassem como reformadores
da Igreja, posio que se fundamentava no servio de Deus e no
bem do reino. Em meio a esse contexto, analisaremos o caso por-
tugus quatrocentista, caracterizado pela ascenso da Dinastia de
Avis, produtora de um projeto poltico que tambm se expressa
1 Doutorando no Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Feder-
al Fluminense. Bolsista da CAPES. Orientado pela Prof. Dr. Vnia Leite Fres.
E-mail: dougmotahistria@yahoo.com.br
IX
532 O ofcio do rei em Portugal: A funo dos reis de Avis e suas
relaes com o Stado Ecclesiastico
na construo de uma teoria poltica acerca do ofcio real. Dife-
rente de outros reinos, em Portugal notvel que os prprios
monarcas e membros da famlia real desenvolvam pensamentos
polticos relativos temtica, tanto promovendo tradues, quan-
to escrevendo obras acerca da funo do poder rgio. Analisando
diferentes fontes, acreditamos poder observar os caminhos varia-
dos em que se estabeleciam as relaes entre o poder temporal e
o poder espiritual na baixa Idade Mdia, especialmente no caso
portugus avisino, marcado por uma concepo de poder que
estabelecia uma redefnio das funes do clero e do rei.
O temporal e o espiritual no Ocidente Medieval
Ao analisar o desenvolvimento das estruturas polticas ao longo
da Idade Mdia ponto comum na historiografa a observao de
que o crescimento e a afrmao do poder rgio, ou o prprio
processo de formao do Estado moderno, foi caracterizado por
uma ampliao lenta e gradual, mesmo que com altos e baixos,
das esferas de atuao do rei. Nesse quadro de intensos debates
historiogrfcos consenso que os reis medievais foram os grandes
promotores da construo do Estado, tanto no desenvolvimento
de releituras e novas concepes polticas, quanto na criao de
instrumentos e instituies que garantissem o exerccio do poder.
A fm de avanarmos para a discusso especfca do ofcio
rgio em suas relaes com o poder espiritual, convm esclarecer
a insero historiogrfca a ser seguida, especialmente no que
tange ao quadro de estudos acerca das estruturas polticas do
baixo medievo. Compreendemos que a ampliao do mbito de
competncia do exerccio do poder rgio modifcou a relao entre
os poderes temporal e eclesistico, contudo questionamos que
crescimento do poder do Estado coincidiu com um processo de
laicizao e uma delimitao clara de esferas de atuao destes
poderes. O perodo compreendido entre meados do sculo XII
e fnais do sculo XV conheceu a formao de ideias polticas
que avanaram em separar a Igreja dos poderes seculares, porm
essa realidade no impossibilitou que os mesmos poderes
seculares ampliassem suas competncias no terreno religioso, e
assim possvel afrmar que as formas polticas tardo-medievais
Douglas Mota Xavier de Lima 533
expressam uma resacralizao do poder poltico
2
. Nesse sentido
concordamos com Nieto Soria ao defender que a secularizao
do baixo medievo pode ser caracterizada como uma incluso
do eclesistico no poltico, incluso que produz uma aceitao
pelo poltico de que certa parte de sua legitimao reside no
reconhecimento de sua parcial, porm essencial, fundamentao
religiosa que se traduz em compromissos de cooperao entre as
esferas
3
.
Feitas essas consideraes interessante apresentarmos as
linhas gerais do pensamento poltico no Ocidente Medieval,
para em seguida observar o caso portugus. Em grande parte as
discusses que confrontaram a Igreja e o Imprio, e posteriormente
a Igreja e as Monarquias, envolveram as delimitaes acerca
da origem e fnalidade de cada poder. Em incios do medievo
possvel notar uma quase-identifcao entre a Igreja e o
Imprio
4
, e por mais que o movimento de afrmao do primado
papal estivesse presente e fosse reforado pelas iniciativas do
papa Leo I, enquanto a fgura imperial se manteve assumindo a
posio de Vicarius Christi, a situao da supremacia do papa foi
de difcil estabelecimento.
A premissa paulina de que todo poder vem de Deus foi
interpretada de variadas formas no medievo, e o papado tendeu
a estabelecer uma leitura que colocava o pontfce na posio de
mediador entre Deus e os homens, quem recebia todo o poder
distribuindo-os posteriormente. Essas leituras ofereceram o
caminho para a legitimao das intervenes papais nas esferas
2 Estas discusses podem ser acompanhadas de forma mais aprofundada nos
seguintes textos: NIETO SORIA, Jos Manuel. Iglesia y gnesis del Estado Moderno
en Castilla (1369-1480). Madrid: Editorial Complutense, 1993, p.17-28; SCHMITT,
Jean-Claude. Problmes religieux de la gnese de ltat moderne. In: Etat et glise
dans la gense de lEtat moderne. Madrid: Casa de Velzquez, 1986, p.55-62.
3 NIETO SORIA, Jos Manuel. Idem, p.21. A questo da colaborao, oposio e
compromisso entre a Monarquia e a Igreja encontra-se exploradas nos diferentes
textos da coletnea Etat et glise dans la gense de lEtat moderne. Madrid: Casa de
Velzquez, 1986.
4 GOMES, Francisco Jos Silva. A Igreja e o Poder: representaes e discursos.
In: RIBEIRO, Maria Eurydice de Barros (org.). A vida na Idade Mdia. Braslia:
Editora da UnB, 1997, p.39-41.
ditas temporais, processo de fortalecimento eclesistico que
se expressa na potestas directa defendida no sculo XIV, perodo
marcado pela promulgao da bula Unam Sanctam (1302) pelo
papa Bonifcio VIII. No entanto, tais ideias, agrupadas como
doutrinas hierocrticas, deram espao para interpretaes opostas
e condizentes com a causa imperial, que, em grosso modo,
defendiam que tanto o papa quanto o imperador recebiam o poder
diretamente de Deus
5
. Em sntese, as doutrinas antihierocrticas
podem ser agrupadas em duas categorias: as que contestam as teses
teocrticas, mas no separam o domnio temporal do espiritual, e
aquelas que reivindicam para o Estado uma base natural, negando
ao poder espiritual o papel de causa efciente e de causa material
da potestas civilis
6
.
Na tentativa de estabelecer uma viso de longa durao,
acreditamos que as questes brevemente levantadas se condensam
na noo de cristandade, que signifca um sistema nico de
poder e de legitimao da Igreja e do Estado que se d na
sociedade, noo que congrega as distintas interpretaes e a base
das disputas polticas entre a Igreja e o Estado. Esta perspectiva,
resumida por Francisco Gomes, caracteriza ainda a cristandade
medieval como uma cristandade sacral, na qual todas as
instituies apresentavam um carter sacral e ofcialmente
cristo
7
. Desta maneira, notamos que a modalidade medieval de
cristandade foi uma espcie de cdigo de base atravs da qual a
realeza medieval se desenvolveu, principalmente, em suas funes
ministeriais.
Em meio a tais funes, formou-se a concepo do rei
como Vigrio de Deus. A ideia se fundamenta em So Paulo
e foi formulada posteriormente por Eusbio, convertendo-
5 Enfatizamos que esta exposio apenas uma sntese que no alcana a variedade
de leituras acerca da relao entre a Igreja e o Imprio, e a questo da origem e
fnalidade de tais poderes. importante ter em mente a via tomista, que mesmo
subordinando o poder temporal ao espiritual dava uma certa autonomia para
as realidades terrestres, ou ainda a teoria marsiliana de Imprio que coloca o
imperador como nica cabea da Cristandade.
6 ALBUQUERQUE, Ruy de & ALBUQUERQUE, Martim de. Histria do Direito
Portugus. Vol. I 1140-1415. Lisboa: Pedro Ferreira, 2004, p.470.
7 GOMES, Francisco Jos Silva. Idem, p.33-34, 44.
se em doutrina recorrente a partir do sculo IX. Essa temtica
foi explorada por Manuel Garca-Pelayo, que indica duas
consequncias do pensamento. Por um lado, derivava-se o dever
de obedincia por parte dos sditos, pois resistir ao rei seria resistir
ordem de Deus. Por outro, implicava uma concepo ministerial
de poder, sendo a funo rgia um servio para a realizao, ou
melhor, para a restaurao da ordem divina quebrada na queda
8
.
No obstante, convm ter em mente que se o vicariato rgio
constitua uma frmula de afrmao e legitimao do poder
da realeza, tambm se confgurava como elemento de limitao
do poder rgio, impondo uma teologizao do poder real,
obrigando que o rei estabelecesse suas aes a partir de cnones
de comportamentos com referncia divina
9
.
Mais frente poderemos observar a redefnio da noo do
rei como Vigrio de Deus com a dinastia de Avis, uma mudana
que expressa tanto o fortalecimento das esferas de atuao do
poder rgio, processo tambm nomeado de gnese do Estado
moderno, quanto s bases em que se sustentou o projeto dinstico
de legitimao e afrmao. Antes, cabe notarmos ainda o quadro
geral do desenvolvimento da monarquia lusitana e as implicaes
do contexto cismtico dos sculos XIV e XV.
Em Portugal a histria das relaes entre a monarquia e a
Roma pontifcia ainda encontra-se com inmeras lacunas, porm
possvel afrmar que no caso em questo existiu um aceite da
auctoritas papal. O processo de formao do reino refora essa ideia,
pois D. Afonso I em busca de reconhecimento da independncia
pela Santa S ofereceu-se em vassalagem, uma forma usual de
exibio da soberania ao amparo da S Apostlica
10
. Mesmo
com esse quadro, notamos que em Portugal esto representadas
todas as doutrinas expostas anteriormente.
Um dos vetores que contriburam no processo de edifcao
da realeza portuguesa se assenta na ideia de um poder legitimado
8 GARCA-PELAYO, Manuel. Los mitos polticos. Madrid: Alianza Editorial, 1981,
p.239-240.
9 NIETO SORIA, Jos Manuel. Fundamentos Ideolgicos del Poder Real en Castilla
(Siglos XIII-XVI). Madrid: Eudema, 1988, p.56.
10 OCHOA BRUN, Miguel ngel. Histria de la Diplomacia Espaola. Edad Media III.
Madrid: Ministerio de Asuntos Exteriores, 2003, p.18-19.
pela graa de Deus, e esse princpio expressa que desde os incios
da monarquia o poder rgio era entendido como incumbncia
divina. Tal legitimao pode ser notada nos documentos rgios
11
.
Durante a Idade Mdia, em Portugal a frmula Vigrio de Deus
aparece constantemente ligada a ideia de um fm a cumprir, e
assim o poder dos monarcas existe para a execuo na Terra da
vontade justiceira do Senhor, a quem prestar contas.
Acreditamos que nessas defnies, ou tentativas de, encontra-
se o problema central que devemos analisar. J que o rei vigrio
de Deus e dEle recebeu o poder, o mesmo obrigado a prosseguir
os fns para que Deus lhe outorgasse o poder, e deve atuar a
exemplo do Senhor. Com a ideia do vicariato divino envolve-se a
noo de offcium, a qual, relacionada com os princpios romanos
de auctoritas e potestas, e cristos de dignitas e offcium, se desenvolveu
no lento processo de modifcao do imaginrio do rei e de
ampliao de suas funes
12
. Nesse contexto, formou-se uma
pedagogia para a preparao do ofcio de rei, bem representada
pela proliferao de espelhos de prncipes, e assim o ofcio rgio
torna-se um saber passvel de aprendizagem, cabendo ao bom
rei exercer, principalmente, a justia e a paz
13
. De acordo com
Vnia Fres, Portugal, ao apropriar-se das imagens ocidentais
relacionadas ao poder rgio centrou a estrutura imaginria do rei
num messianismo, criando assim, uma espcie de misso do
11 Judite Freitas assinala que a maioria dos diplomas assinados por Afonso I utiliza a
expresso Ego Alphonsus dei gratia rex, e o rei Sancho tambm fazia uso semelhante
com Ego Sanchi dei gratia rex (FREITAS, Judite A. Gonalves de. O Estado em
Portugal. (Sculos XII-XVI). Modernidades medievais. Lisboa: Altheia editores,
2012, p.17). Em uma das cartas contidas no Livro da Cartuxa tambm possvel
encontrar o rei D. Duarte mantendo o uso da expresso: Nos dom eduarte. Pola
graa de deus rey de Portugal e do algarue e senhor de epta (DOC.15, p.90).
Acerca da questo do rei pela graa de Deus, Nieto Soria assinala que este foi um
dos meios retricos mais utilizados para comunicar a origem divina do poder real.
Diz ainda que tal vez, en esta frmula se concentraron todas las concepciones de
origen religioso-teolgico aplicables a la institucin monrquica, resumindose
en ella la enorme diversidad de imgenes de esta naturaleza que se manejaron en
torno al rey y al poder real (NIETO SORIA, Jos Manuel. Idem, p.54).
12 LE GOFF, Jacques. Le Roi dans loccident mdival. In: Hros du Moyen ge, le
Saint et le Roi. Paris: ditions Gallimard, 2004, p.1075-1076, 1083.
13 Ibidem, p.1085, 1096.
reino e do rei
14
. Desta forma, as concepes sobre o ofcio rgio
compreendem dois sentidos de difcil separao: uma acepo
de ofcio laica, o rei como gestor do Estado, e uma acepo
religiosa, de um ofcio designado por Deus, o ministerium do rei
15
.
Como se percebe, as acepes acerca da funo do rei
estabelecem uma fronteira extremamente tnue entre a defesa de
Deus, concretizada na defesa da Igreja, do clero, e da virtude, e
os eventuais abusos de jurisdio. Promovendo a justia, garantia
da existncia da paz/ordem, o ofcio rgio agregava uma mltipla
realidade, passando pela salvao dos sditos e a vigilncia sobre
o clero
16
. Dito isso, cabe observarmos mais detalhadamente, as
relaes entre a Igreja e o Estado no caso portugus, destacando
o perodo do Cisma.
O contexto do Cisma e a realeza em Portugal
No universo das relaes entre a Igreja e o Estado
17
, as
relaes entre a realeza e o clero em Portugal estiveram longe de
ser tranquilas. Tais problemas no so encontrados em abundncia
nas questes disciplinares e teolgicas, antes aparecem de forma
incisiva na ordem jurisdicional
18
. Ao passo que os reis ampliavam
14 FRES, Vnia Leite. Evoluo das representaes e da pedagogia do ofcio de
rei em Portugal medieval. In: Convergncia Lusada. Revista do Real Gabinete Portugus
de Leitura. N 15, 1998, p.25. A indicao da autora para o caso lusitano pode
ser ampliada, segundo Nieto Soria, para outras partes da Europa (Cf. NIETO
SORIA, Jos Manuel. Idem, p.20).
15 FRES, Vnia Leite. Idem, p.31.
16 Cf.: ALBUQUERQUE, Ruy de & ALBUQUERQUE, Martim de. Idem, p.513-
514; VENTURA, Margarida. Igreja e Poder no sculo XV. Dinastia de Avis e liberdades
eclesisticas (1383-1450). Lisboa: Colibri, 1997, p.75-78. Margarida Ventura sintetiza
esta discusso da seguinte maneira: E ainda que ambos os poderes [o poder rgio
e o poder eclesistico] admitam que o espiritual compete Igreja e o temporal ao
rei, fca por esclarecer o que, no concreto, est englobado nesses dois conceitos,
por onde passa a fronteira e quem defne sua localizao.
17 Cf.: MARQUES, Jos. Relaes entre a Igreja e o Estado em Portugal no sculo
XV. In: Revista da Faculdade de Letras. Historia, Porto, n. 11, 1994, p.140. O autor
analisa a variedade de relaes presentes na expresso referida, indicando como
uma das possibilidades as relaes entre o episcopado e o monarca, a qual iremos
privilegiar.
18 VENTURA, Margarida Garcez. As Leis Jacobinas. Estudo e transcrio.
sua interveno no conjunto do reino, ao que foi marcada pela
ampliao, por exemplo, dos ofciais rgios, e investiam na justia
e na construo de leis gerais, aumentavam as reas de confito
entre os poderes. Sendo o ofcio rgio exercido na constante
interao com o poder eclesistico, senhorial, concelhio, citadino,
entre outros, os confitos jurisdicionais mostram-se como um
espao em que se (re)defnia a prpria funo do rei.
Tais confitos jurisdicionais so paralelos do reforo do poder
rgio, o qual se deu com uma progressiva diminuio da esfera de
atuao da Igreja no domnio temporal. Nesse quadro, o reinado de
D. Dinis (1279-1325) mostra-se como um momento signifcativo,
caracterizando o que os historiadores lusitanos chamam de
nacionalizao da Igreja, movimento que se expressa pela
presena majoritria de bispos recrutados nos cabidos diocesanos.
Outro exemplo se deu na sociedade trecentista, quando no reinado
de D. Pedro I (1357-1367) foi promulgado o Beneplcito Rgio
(1361), que impedia a circulao de documentos pontifcios no
reino sem a autorizao do poder rgio, favorecendo a chancelaria
do reino e restringindo os privilgios e imunidades eclesisticas
19
.
Na passagem do sculo XIV para o XV a situao apresentada
foi acrescida pelo Cisma, diviso da cristandade em duas
chegando a trs obedincias. No plano das relaes polticas
envolvidas no contexto cismtico, comum encontrar na
historiografa referncias de como as monarquias se favoreceram
atravs da adeso ou ao papado de Roma ou ao de Avignon, e
mesmo de como os papas em questo ofereciam privilgios na
tentativa de conseguir novos apoiadores entre os monarcas da
cristandade. Para o caso portugus indicamos apenas que no
perodo a realeza conseguiu reafrmar a prtica da nomeao de
bispos indicados pelo prprio rei, alm de legitimar o beneplcito
In: Medievalista [Em linha]. N. 12 ( Julho-Dezembro 2012). Dir. Jos Mattoso.
Lisboa: IEM, p.3.
19 Cf.: FREITAS, Judite A. Gonalves de. Idem, p.77. Seria ainda interessante retomar
os confitos ocorridos nos reinados de Sancho II, Afonso III e especialmente
de Afonso IV, reinado este que estimulou a produo do Espelho dos Reis de
lvaro Pais, criticando o monarca portugus. No entanto, nos limitamos a indicar
uma bibliografa geral sobre o tema: MARQUES, A. H. de Oliveira. Portugal na
crise dos sculos XIV e XV. Lisboa: Presena, 1986, p.365-391; MATTOSO, Jos.
Histria de Portugal. Vol. 2. A Monarquia Feudal. Lisboa: Estampa, 1993.
rgio j citado.
importante frisar que em meio ao contexto cismtico o
reino de Portugal atravessava um momento de crise, a qual
foi condensada por uma crise poltica de sucesso rgia que
determinou a ascenso da dinastia de Avis (1383/85). Entre
muitos fatores, o processo de mudana dinstica envolveu-se
diretamente com o Cisma, assimilando a causa de Roma causa
de Portugal, e defendendo a aliana com a Inglaterra, tambm
obediente ao papa romano. Em sntese, o Cisma forneceu o
elemento de guerra santa luta contra o castelhano, e as vitrias
do Mestre de Avis afrmaram a sua capacidade frente aos outros
pretendentes ao trono e aos outros poderes do reino.
Ao observarmos as relaes entre D. Joo I (1385-1433)
e o clero, possvel notar a variao ocorrida nos diferentes
momentos do reinado. Ao longo dos primeiros anos, marcados
pela guerra luso-castelhana, evidencia-se uma cumplicidade
na transgresso das disposies cannicas sobre imunidades
eclesisticas, e encontram-se clrigos servindo com seu saber
e corpo na guerra. No entanto, o contexto de unio sofreu
mudanas com a pacifcao das relaes entre os reinos (1411), e
a conquista de Ceuta (1415) investida militar pregada como tons
cruzadsticos , no foi capaz de manter a mobilizao do clero
para oferecer apoio econmico
20
. Os anos seguintes conquista
no norte da frica foram marcados pela diminuio da presena
clerical na burocracia rgia joanina
21
, aspecto que contrasta com
o perodo inicial do reinado, e pela ecloso do confito entre a
realeza e o clero com a publicao das Leis Jacobinas (1419)
22
.
As contendas se mantiveram durante a dcada seguinte, e
contaram ainda com as exortaes papais no sentido de garantir
20 VENTURA, Margarida. Igreja e Poder no sculo XV. Idem, p.81.
21 HOMEM, Armando Lus de Carvalho. Conselho Real ou Conselheiros do Rei?
A propsito dos privados de D. Joo I. In: Portugal nos Finais da Idade Mdia:
Estado, Instituies e Sociedade Poltica. Lisboa: Livros Horizonte, 1990, p. 221-253.
22 Trata-se de um conjunto de leis, que receberam o nome do desembargador rgio
que foi encarregado de as publicar, o Doutor Diogo Martins (em latim Jacobus
Martini ). As leis foram promulgadas a 8 de novembro de 1419 e, segundo o rei,
respondiam s reclamaes apresentadas pelos sbditos contra os abusos dos
prelados. Para maiores detalhes e acesso a transcrio das leis, ver: VENTURA,
Margarida Garcez. As Leis Jacobinas. Estudo e transcrio. Idem.
as liberdades eclesisticas, no entanto, somente em 1427 foi
possvel a assinatura da concrdia entre a realeza e a clerezia.
Sem querer estender a apresentao desse contexto portugus,
nos limitamos a indicar que o reinado de D. Duarte (1433-38)
assim como os anos seguintes com a regncia e o longo reinado
de D. Afonso V tambm foi marcado por novas disputas
jurisdicionais entre o rei e o clero, confitos nos quais se pode
encontrar a ampliao das intervenes rgias frente s imunidades
eclesisticas.Estabelecemos o trmino do reinado de D. Joo I
para fnalizar esse contexto geral, pois foi em torno desse perodo
que as obras que analisaremos a frente foram elaboradas. Porm,
antes de concluir o tpico, gostaramos de retomar algumas
questes relacionadas ao contexto cismtico e que, desde j, nos
oferecem elementos para compor as discusses acerca do ofcio
rgio e da relao entre os reis e o poder espiritual.
O primeiro elemento a ser destacado o documento conhecido
como Protesto dos Portugueses (Protestatio Portugallensium) que
relata uma interveno dos enviados lusitanos junto ao Conclio
de Constana. Eis a declarao dos delegados portugueses:
Embora o poder secular esteja sujeito e seja inferior ao espiritual
e eclesistico na governao corrente, basicamente um
distinto do outro; e nenhum deles pode usurpar o que pertence
ao outro, nem meter a a sua fouce, pois que um e outro foi
constitudo por Deus criador de tudo e orientador de cada qual,
um para estar frente das coisas espirituais, de forma espiritual,
e o outro, das coisas corporais e de forma temporal. Por isto
mesmo, foi por Deus, dominador de todo o universo, dividido
por Reis e por reinos cristos tudo o que conhecido, tendo ele
a cada Rei entregado a espada executria para castigo dos maus
e proteo dos bons, incluindo nisto a proteo dos catlicos e
da Igreja Santa de Deus. Por isso escreveu o Apstolo que se
deve obedecer ao Rei na sua qualidade de chefe enviado por
Deus e por tal razo devida a honra a qualquer Rei em todo
o universo, a qual deve ser prestada de acordo com a sagrada
autoridade que diz: Dai a Csar o que de Csar. Daqui se
deduz que a honra devida a cada Rei igual sua coroa, ao seu
domnio e regime ou administrao, que no pode descurar sem
injustia e perda de honorabilidade dos outros Reis e do prprio
reino e seus habitantes
23
.
23 NASCIMENTO, Aires Augusto. Apndice. In: Livro de Arautos. Lisboa: 1977,
p.332. O autor publicou alguns documentos acerca da atuao portuguesa no
Nota-se que o poder secular descrito como sujeito e
inferior ao espiritual, o que aproxima o texto do grande campo
do pensamento hierocrtico no medievo. Esta relao no se
d na caracterizao do papado como mediador entre Deus
e os monarcas, nem na defesa do Sumo Pontfce poder atuar
diretamente no poder temporal, antes o trecho parece reafrmar a
perspectiva de que os fns do poder secular so antecedentes, e por
isso inferiores, e que os fns do poder espiritual so fnis operantis,
superiores em dignidade e relacionados beatitude celeste.
No obstante, existe um destaque para a distino dos domnios
de atuao de cada poder, temtica corrente no pensamento
poltico do perodo, que na esteira das leituras de Aristteles
passou a dar uma certa autonomia s realidades terrestres. A
distino apresentada no Protesto se inclina perspectiva de
que os poderes, com funes distintas, devem promover os fns
para os quais Deus lhes instituiu, e nesse processo se reafrma
a caracterizao da Igreja enquanto instituio espiritual, que
atua de maneira espiritual, e do reino como instituio pautada
no poder coercitivo, instrumento de defesa da justia e da f.
exatamente na sequncia desta defnio que o poder rgio
aparece em tons ministeriais e com a posse da espada executria
para castigo dos maus e proteo dos bons, incluindo nisto a
proteo dos catlicos e da Igreja Santa de Deus. Desta forma,
a funo rgia, mesmo no podendo usurpar o mbito de ao
do poder espiritual e sendo sujeita e inferior a tal poder, reafrma
seu papel de defensora da Igreja e dos cristos, promotora da
justia, noo ligada no medievo s ideias de paz e ordem da
sociedade, compondo assim uma esfera de atuao que impele o
rei a relacionar-se diretamente com o mbito da Igreja, seja ela a
instituio ou o conjunto dos fis.
Estas questes estiveram em pauta ao longo da Idade Mdia e
podem ser encontradas nas formulaes polticas do perodo de
formao dos reinos germnicos e mesmo no Imprio Carolngio,
e assim no constituem uma inovao da sociedade quatrocentista.
O compromisso assumido pelo poder rgio em defender a Igreja
historicamente colocou as monarquias em papel de dependncia
Conclio de Constana. Informa-se ainda que se trata de uma edio bilngue e
utilizamos a traduo do autor para as citaes do texto.
perante o papado, e parece estranho que em incios do sculo
XV a perspectiva seja encontrada de forma to explcita nesta
proposio. Contudo, acreditamos que o estranhamento inicial
pode ser superado pelo contexto em que se dava o discurso em
questo o Conclio de Constana, reunio de clrigos e leigos,
a comunidade dos fis, dispostos a discutir os caminhos para o
extermnio do Cisma e das heresias, a unio da Igreja e a reforma
do estado eclesistico na cabea e nos membros , e pela prpria
caracterizao da Igreja enquanto instituio espiritual, posio
que acaba por delimitar a esfera de atuao da mesma, uma
defnio que contribuiu para um esvaziamento do universo de
interveno da Igreja.
Antes de terminar estes apontamentos cabe recuperarmos
outro trecho do mesmo documento:
Ora o Rei de Portugal tem os seus reinos, terras e domnios
livremente isentos de dependncia de qualquer outro vivo
sobre a terra, a no ser de Deus, nico senhor seu, sobretudo
em coisas temporais, tal como os restantes Reis das Espanhas,
como dizem e referem as histrias e os gloriosos doutores
24
.
Esse pequeno fragmento, que aparece no documento na
sequncia dos protestos dos delegados portugueses contra a forma
de votao por naes, interessante porque reafrma D. Joo I,
rei em busca de legitimao e afrmao, como servo apenas de
Deus, o que permite ainda que sua autoridade seja subtrada das
possveis aladas do papa e do imperador em questes temporais.
Atravs do Protesto se confgura um ofcio rgio que tem sua
origem diretamente em Deus, o nico senhor do rei portugus.
As fnalidades da realeza so traadas na boa ordenao do reino
(castigo dos maus e proteo dos bons), o que inclui a proteo
dos catlicos e da Igreja Santa de Deus. Se tais fnalidades
no constituem novidade, a defnio da Igreja pelo aspecto
espiritual, assim como a nfase na santidade da mesma temas
caros aos movimentos de reforma eclesistica do baixo medievo
, que abre espao para a ampliao da esfera de interveno do
poder rgio.
O segundo elemento que gostaramos de citar nesse tpico
24 Idem, p.336.
mais restrito e est relacionado ao contexto de discusso sobre a
legitimidade de uma nova interveno militar no norte da frica
j em fnais do reinado de D. Joo I. Desse contexto, recuperamos,
por ora, a resposta dada pelo infante D. Joo, Mestre da Ordem
Militar de Santiago, tambm membro da dinastia de Avis,
documento datvel entre 1432 e 1433.
Analisando se era devido ao rei de Portugal fazer guerra aos
mouros, o infante constri uma longa resposta que questiona as
teses que defendem o ataque. Um dos primeiros e mais demorados
aspectos levantados ser o serujo de deus. Criticando que o
Senhor e os apstolos tenham mandado guerrear os infis, D.
Joo apresenta uma crtica incisiva ao papado:
E quanto as Jndulgenias que o papa pera tal guerra da, non
deuemos crer porque por mil dobras que enujemos a hu
cardeal, as aueremos muyto mayores, por hua pequena obra
de mjsericordia que faamos, Eso mesmo aos milagres que em
semelhantes guerras fazem, porque tais aharemos em terra de
christos contra christos aJnda que seruio de deus non seJa,
esto he porque aquele senhor em cuJa mo som todolos des
dos reynos quando suas sentenas quer dar non lhe praz leuar
outra peyta senon conhecymentos e graas as quaes se eujdentes
mjlagres non fzese, por a maliia dos homens mais atribuyro
a sua fortaleza as vitorjas que a deus E pois desserujo deste
senhor he erto e o seu serujo tam duujdoso pela regra J dita
por esta parte tal feito non deuemos Cometer
25
.
O trecho da resposta do infante expressa os aspectos corruptveis
relacionados instituio eclesistica, defendendo claramente que
as indulgncias que tanto legitimavam os defensores da guerra
contra os mouros poderiam ser conseguidas atravs de doaes e
pequenas obras. A posio de D. Joo se torna mais importante
pelo contexto vivido pelo papado ainda na dcada de 30, com os
questionamentos das aes do pontfce e com o fortalecimento
do movimento reformista
26
. O conselho do infante, se no trata
25 DOM DUARTE, Rei de Portugal. Livro dos Conselhos Del-Rey D. Duarte. (Livro da
Cartuxa). Edio diplomtica. Transcrio: Joo Jos Aves Dias. Introduo: A.
H. Oliveira Marques e Joo Jos Alves Dias. Lisboa: Estampa, 1982, Doc. 6, p.44.
26 Caberia ainda citar a manuteno do conciliarismo e mesmo os perigos de um
novo Cisma que rondava a Igreja. No entanto, para no alongarmos a discusso,
diretamente do papel do poder rgio e das fnalidades de tal
poder, assinala o descrdito que a instituio eclesistica gozava
nos crculos avisinos, o que favorecia todo o movimento da
monarquia em limitar as esferas de atuao do clero
27
.
Com estes apontamentos gerais acerca das relaes entre a realeza
e o clero, especialmente no contexto do Cisma e da ascenso
e afrmao de Avis, seguiremos para uma refexo especfca
sobre o ofcio rgio, destacando o tema da sacralidade rgia e,
fnalmente, a produo avisina sobre a questo.
O ofcio rgio no Portugal avisino
Ao analisar o contexto portugus de Avis importante termos
em mente que se trata de uma dinastia que ascendeu ao trono
por dois caminhos: pela eleio, realizada em Cortes (1385), e
pelas armas, com a vitria em Aljubarrota. Chamamos a ateno
para esses dois aspectos, pois eles expressam as bases variadas
que confguram a afrmao e a legitimao dinstica, e ainda nos
permitem notar o contraste entre as teorias polticas da origem do
poder, a ascendente e a descendente. Vejamos brevemente esses
temas.
A Crnica de D. Joo I descreve o processo que antecede a reunio
nos limitamos a indicar um texto base: LVAREZ PALENZUELA, Vicente
Angel. La situacin europea en poca del concilio de Basilea. Informe de la delegacin del
reino de Castilla. Len: Centro de Estudios e Investigacin San Isidoro/ Archivo
Histrico Diocesano, 1992.
27 importante fazer duas ponderaes. A primeira, diz respeito ao papel do
rei no conselho do infante. D. Joo ao tratar da funo dos estados do mundo
(oradores, lauadrores e defendores), assinala que a funo dos defensores
que gardemos o noso pouo de mal e Jmpunemos os maos pois por estas pazes
o noso pouo do mal alheo he gardado. E o Jmpuniymiento dos maos se parte em
duas partes per Justia e armas, per Justia hu se pem o remedio que deue, per
armas se contra os mouros que verdadeiramente podem ser ditos maos pois que
a uerdadejra fe non tem (DOM DUARTE, Rei de Portugal. Idem, Conselho do
Jfante dom Yoho se se faria a guerra ou no aos mouros de benamarym. Doc. 6,
p.46). A segunda remete ao fato de a realeza portuguesa manter-se fel ao papa de
Roma em todo o perodo de Avis e mesmo frente ao conciliarismo. Desta forma,
acreditamos que o conselho de D. Joo refete uma reserva crtica que permeava
a corte rgia, mesmo no sendo capaz de retirar o apoio avisino ao papado, uma
das bases de legitimao das aes da monarquia.
e as atividades das Cortes de Coimbra (1385) em doze captulos,
os quais demonstram o clima de disputas acerca de quem eram os
candidatos legtimos ao trono portugus. Ferno Lopes apresenta
a decisiva atuao do condestvel Nuno lvares e, principalmente,
de Joo das Regras durante os debates ocorridos nas Cortes. Este
fez a seguinte defesa da candidatura do Mestre de Avis:
E por tamto pois que he servio de Deos e proll e homrra
da Samta Egreja, pera nom seermos destruidos de nossos
emmiigos, e ella viinr em maos de ismaticos, acordemos em
huu amor e proposito; (...), nomeemos e escolhamos na melhor
maneira que podee seer, este dom Joham, flho delRei dom
Pedro, por rei e senhor destes reinos
28
.
Sem querer alongar a discusso sobre estas Cortes, as
recuperamos a fm de observar que o processo da eleio de D.
Joo I como rei de Portugal constri-se atravs da reivindicao
do servio de Deus, que implica na honra da Santa Igreja e na
defesa do reino frente aos inimigos cismticos os castelhanos
obedientes ao papa de Avignon. Podemos dizer que as Cortes
de Coimbra expressam as perspectivas da teoria ascendente do
poder, a qual defendia que o poder tinha origem na comunidade,
no povo identifcado como portugus e fel ao papa de Roma.
Joo das Regras aparece na crnica argumentando que o trono
estava vago, e assim caberia ao povo escolher um novo rei.
interessante que esse momento to marcante da ascenso de
Avis se fundamente em uma teoria distinta da posio que ser
privilegiada pelos monarcas, isto , de que a origem do poder rgio
avisino era a providncia divina, perspectiva que se confrma com
a vitria contra Castela.
Aljubarrota o desfecho de uma srie de confrontos entre as
tropas lusitanas e castelhanas desde 1383 aps a morte de D.
Fernando e a reivindicao do trono por Juan I, rei de Castela e
marido de D. Beatriz, nica flha legtima do monarca falecido.
A batalha ocorreu em 14 de agosto de 1385 e na historiografa
28 LOPES, Ferno. LOPES, Ferno. Crnica de D. Joo I. Segundo o cdice n 352
do Arquivo Nacional da Torre do Tombo. Introduo de Humberto Baquero
Moreno e Prefcio de Antonio Srgio. Porto: Livraria Civilizao, 2 volumes,
1983, p.421.
lusitana aparece como o marco da manuteno da independncia
do reino. No entanto, cabe observarmos que antes do confronto
D. Joo I enviou um escudeiro ao rei de Castela para persuadi-lo a
no avanar com a guerra. De acordo com a narrativa lopeana, o
enviado argumenta que o enfrentamento levaria perda de muitas
vidas, efeito que o rei portugus queria evitar, e frente recusa de
Juan I, o escudeiro afrma que a guerra fcaria a cargo do juzo
divino
29
.
Na Crnica de D. Joo I encontramos tanto a defesa por parte
de D. Joo I dos preceitos cristos que fundamentam o poder
rgio, isto , a paz e a justia, quanto observamos uma justifcao
para o embate, a defesa do reino perante o ataque de um
adversrio belicoso. Com estas caractersticas, a batalha travada
em Aljubarrota tornou-se uma deciso da providncia divina, e o
resultado do confito, um juzo de Deus.
Mais do que reafrmar as teorias descendentes do poder rgio,
a vitria no campo de batalha confrma D. Joo I como enviado
de Deus para proteger o povo portugus, o mesmo povo que
delegou o poder para o novo rei em Coimbra. Se num primeiro
momento Aljubarrota est ligada s capacidades de D. Joo,
posteriormente, com a construo do Mosteiro da Batalha, ser
a dinastia que passar a relacionar-se diretamente com a vitria
militar sob os desgnios divinos. Notamos ainda que Aljubarrota
est inserida em uma srie de eventos que fundamentaram a
elaborao do papel messinico de D. Joo I. Nessa temtica
podemos mencionar as profecias feitas poca de D. Pedro I, as
quais projetam que um dos flhos desse rei, de nome Joo, havia
de trazer grande honra ao reino de Portugal
30
, ou ainda o processo
do cerco de Lisboa, acontecimento que ocorreu antes das Cortes
de Coimbra. Vejamos esse momento com mais detalhes.
Enquanto embates iam ocorrendo pelo reino sob a liderana
de Nuno lvares, Lisboa encontrava-se cercada pelas tropas
de Castela desde fns de maio 1384. Mais do que a guerra, era
a fome que assolava a cidade. No entanto, uma das marcas dos
maus tempos, e no menos um castigo divino, pairou sobre os
29 Idem, captulo XXXIII.
30 Cf.: LOPES, Ferno. Crnica de D. Pedro I. Porto: Livraria Civilizao Editora, 2
edio, 1979, Captulo XLIII.
castelhanos, o surto de pestelena. Diz o cronista: prougue
Aquelle Senhor, que Principe das hostes e vencedor das batalhas,
(...) que o anjo da morte, estendesse mais a sua mo, e precudisse
asperamente a multido daquelle povo
31
. A peste descrita
por Ferno Lopes teve uma incidncia especfca, afetando os
castelhanos e poupando os portugueses.
Como assinala Maria Helena Coelho, o contexto do cerco de
Lisboa e de seu desfecho, contribuiu para que as ideias milenaristas
presentes na sociedade portuguesa achassem no Mestre de Avis
seu representante, o messias que terminaria com o perodo de
tribulaes
32
. A Crnica de D. Joo I traz ainda uma marcante
sobreposio de ideias: De guisa que, como (...) nomeamos
fdalgos alguns, que ao conde D. Henrique ajudaram a ganhar a
terra aos mouros, assim (...) diremos uns poucos dos que ao mestre
foram companheiros em defender a terra de seus inimigos.
ainda na sequencia dessa descrio que Ferno Lopes estabelece
o evangelho portugus, o qual caberia ao condestvel e aos seus
companheiros pregar pelo reino.
O Evangelho portugus, o qual era que todos cressem e
tivessem frme o papa Urbano ser verdadeiro pastor da Igreja
fora de cuja obedincia nenhum salvar-se podia e com isto ter
a crena que seus padres sempre teveram de gastar os bens e
quanto haviam por defender o reino de seus inimigos, e por
manter esta f espargiram seu sangue at a morte
33
.
Antonio Saraiva observa que o evangelho portugus tem
dois componentes: um religioso, a fdelidade ao papa Urbano,
vinculado salvao; e um no religioso, que se afrma na defesa
do reino. Ainda de acordo com o autor, esse captulo de Ferno
Lopes traz a novidade de equiparar os castelhanos aos mouros
atravs da categoria de inimigos, o que permite ao cronista
justifcar a guerra luso-castelhana como uma guerra santa
34
.
Nesses trechos Lopes reivindica a proximidade das aes de D.
31 LOPES, Ferno. Crnica de D. Joo I. Idem, Captulo CXLIX.
32 COELHO, Maria Helena da Cruz. D. Joo I (1357-1433). Lisboa: Crculo de
Leitores, Temas e Debates, 2008, p.69-71.
33 LOPES, Ferno. Crnica de D. Joo I. Idem, Captulo CLIX.
34 SARAIVA, Antnio Jos. O crepsculo da Idade Mdia em Portugal. Lisboa: Gradiva,
1995, p.171-173.
Joo com as do conde D. Henrique e, principalmente, aproxima
os inimigos coevos, os castelhanos, dos mouros de outrora.
Discordamos, em parte, de Saraiva, pois entendemos que a
defesa do reino tambm tem contornos religiosos. Por tudo o
que temos exposto at o momento, acreditamos estar evidente
que ao tratar de reino, povo, rei, entre outras noes, estamos
lidando com concepes envoltas em princpios religiosos. Nesse
sentido, a diviso proposta pelo autor perde sentido. A fm de
avanarmos na discusso possvel concluir que o milenarismo,
o messianismo, a providncia divina, assim como as concepes
acerca do ofcio rgio, surgem desta forma como elementos que
compem a sacralidade rgia dos monarcas avisinos, especialmente
de D. Joo I. Por fm, percebemos que o processo de ascenso de
Avis envolve-se e caracteriza-se como uma mescla de princpios
polticos da poca, principalmente atravs da articulao entre as
teorias ascendente e descendente do poder, ambas as perspectivas
que vo reforar as concepes acerca da realeza portuguesa.
A sacralidade rgia
Pela exposio feita anteriormente, notamos que a sacralidade
de D. Joo I liga-se diretamente aos povos com assento nas Cortes
de Coimbra, envolvendo-se ainda com a srie de sinais profecias,
vitrias militares, e intervenes divinas que esto relacionadas
vida e ascenso do Mestre de Avis. importante frisar que
embora o clero tenha participado da reunio ocorrida em 1385, os
mesmo no atuaram como mediadores da instaurao do poder
rgio. Tal fato expressa, segundo a perspectiva de autores como
Margarida Ventura, a existncia de uma sacralidade direta,
nunca formalizada pela uno
35
.
O tema da sacralidade rgia afrmou-se como objeto
de investigao desde os estudos de Marc Bloch, Les Rois
thaumaturges (1924), e Ernst Kantorowicz, The Kings Two Bodies
(1957), ganhando projeo no movimento da nova histria,
especialmente com as pesquisas de Georges Duby, Robert Folz,
e Jacques Le Goff. Contudo, mesmo com inmeros acmulos,
possvel notar que tais investigaes formularam um conceito de
sacralidade rgia pautado nas cerimnias de sagrao e no ritual
35 VENTURA, Margarida. Igreja e Poder no sculo XV. Idem, p.81.
de cura das doenas, associando desta forma o conceito ao caso
franco-ingls
36
. Nesse sentido, os estudos de Nieto Soria para o
reino de Castela e de Margarida Ventura para o caso portugus
foram capazes de evidenciar a sacralidade dos monarcas ibricos,
mesmo sem indcios claros das cerimnias de uno e sagrao
37
.
Enfatizamos essa discusso porque a sacralidade dos monarcas
avisinos tem relaes diretas com a forma como a prpria realeza
se entende e expressa seu poder, alm de implicar na maneira
como o poder rgio se relaciona com o clero. A sacralidade rgia
confgura-se assim como um instrumento importante para a
afrmao da realeza perante os demais poderes do reino. Dito
isso, interessante recuperar alguns elementos que compem o
carter messinico e de santidade que envolve a dinastia de Avis.
A Crnica da Tomada de Ceuta um desses mecanismos de
reafrmao da providncia divina na trajetria poltica de D. Joo,
confrmando que foi Deus quem lhe deu reinos e terras a reger e
mandar, dando fora para contrariar os inimigos
38
. Colocando
a iniciativa militar como servio de Deus, a crnica escrita por
Zurara demarca o primeiro rei de Avis no papel de defensor da
Cristandade, rei promotor da paz, porm preocupado em dilatar
a f crist.
Acrescentamos que paralelamente construo da imagem de
D. Joo I, temos o desenvolvimento de dois personagens ligados
dinastia. O primeiro foi Nuno lvares Pereira, condestvel do
reino que no processo de revoluo de Avis teve participao
decisiva. A sua morte foi seguida pelo louvor das virtudes do
falecido, alm de ser acompanhada do culto e de tentativas de
canonizao. Em segundo lugar, mencionamos o martrio de D.
Fernando, projetado como mrtir da expanso promovida pela
dinastia de Avis, o que tambm favoreceu a imagem de uma
36 Para um balano, ver: AMARAL, Clnio de Oliveira. O Infante Santo e o projeto
poltico de Avis (1438-1481). Tese de doutorado. Niteri: Universidade Federal
Fluminense, 2008, p.157-174.
37 Sobre a questo da sagrao dos reis portugueses, ver a sntese de Margarida
Ventura em: VENTURA, Margarida. Igreja e Poder no sculo XV. Idem, p.83-86.
38 ZURARA Gomes Eanes de. Crnica da Tomada de Ceuta. Introduo e notas de
Reis Brasil. Publicaes Europa-Amrica, 1992.
monarquia sacralizada
39
.
Em sntese, podemos dizer que D. Joo I teve sua imagem
construda como heri e santo, homem que a providncia designou
para grandes coisas, feitos esses que formaram a herana poltica
que seria seguida pelos futuros reis da dinastia. Enfatizamos o
aspecto de construo desse discurso, pois se verifca a existncia
de um projeto poltico desenvolvido no reinado de D. Duarte,
formulador de uma campanha mitifcadora apostada em fxar
uma imagem de D. Joo I como de ser predestinado, santo, heri,
messias de Portugal
40
.
Enfm, a partir das discusses apresentadas, podemos avanar
para a construo do ofcio rgio segundo a dinastia de Avis.
Os conselhos de D. Pedro no Livro da Cartuxa.
Antes de analisarmos o Leal Conselheiro e a Virtuosa
Benfeitoria, interessante recuperar outras referncias acerca
da funo rgia que aparecem de forma dispersa em alguns
conselhos oferecidos pelo infante D. Pedro, duque de Coimbra,
e que se encontram no Livro dos Conselhos Del-Rey D. Duarte
(Livro da Cartuxa).
Primeiramente mencionamos a Carta de Bruges, escrita pelo
infante em 1426 durante sua viagem pela Cristandade (1425-
1428). Nesta, oferece conselhos ao irmo D. Duarte acerca de
diferentes temas, sendo um deles a situao dos clrigos no reino.
Para esse caso, assim argumenta D. Pedro:
Muy alto e muyto honrrado prinipe e muyto prezado senhor
porque todo o mundo confessa que todalas meres e galardes
nos vem de deus, e nenhu senhor galardoa ao serujdor per
comprymento de sua propia vontade mas por fazer aquelo que
a seu seujo pertene, porem, senhor por vos deus galardoar
adereando bem todolos vosos feytos deueis ter cuydado de
encamjnhar aqueles que mais prinipalmente so seus e estes sem
os que pertenem a JgreJa ou a clerezia e porque a bondade dos
39 Sobre a temtica, ver: DOM DUARTE, Rei de Portugal. Idem, Sumario que o
ifante deu a mestre franisco do que auja de pregar de dom nuno aluerez pereyra.
Doc. 61, p.225-229; AMARAL, Clnio de Oliveira. O Infante Santo e o projeto poltico
de Avis (1438-1481). Idem.
40 SOUSA, Armindo de. A morte de D. Joo I. Um tema de propaganda dinstica. Porto:
Fio da Palavra, 2009, p.70.
prelados faz grande emenda em os sbditos, e estes Jgoalmente
no soam feytos em vosa terra senam per uoso consentymento
e autoridade, Paree me senhor que deueis de ter maneyra como
em uossa terra os aJa bons e feytos direitamente, e de como eu
entendo que ysto deuja fazer uos leixey hu escrito que fyz per
uoso mandado
41
.
Aps expressar tal posio, o infante passa a criticar o nmero
de clrigos que no sabiam latim, assim como os prelados que no
ascendiam a ordens sacras e causavam problemas para a justia
rgia e para o serujo de deus. Em outros trechos da carta, D.
Pedro volta a enfatizar o papel do rei em tal temtica
42
, indicando
ainda que a realeza deve intervir diretamente na organizao do
clero
43
. Antes de avanar nas cousas temporaes, assim o duque
de Coimbra fnaliza a primeira parte da carta:
Senhor de uos em estas cousas que a JgreJa pertenem flhardes
autoridade se o fzeseis com tyranja ou temporal cobia eu no
seria em conselho e aueria por mal a quem quer que o fzese e
se fzerdes com enteno de fazer serujo a deus, e com
acordo dos prelados e doutros homens sesudos que a uoso
parecer seJam de boa conienia, eu entendo que ele uos
41 DOM DUARTE, Rei de Portugal. Idem, Carta que o Jfante dom Pedro emujou a
el rey de Brujas. Doc.4, p.28.
42 Paree me senhor que pois por autorjdade do poderio que uos deus deu uos
tendes poder de dardes administrao de muytas albergarias e capelas que
a deueis de dar a tais pesoas que as minjstrasem a serujo de deus, porque eu
entendo que uos lhe fareis mor serujo em administrardes e regerdes bem a poder
uoso (...). Senhor no deueis esqueer a muyto prinipal parte da spritualidade
que so os Religiosos e em os ques uos aJnda podeis ser majs prelado que em
outros clrigos e se eles no trabalho por serem entendidos e honestos e sesudos,
uos podeis mandar hamar Seus mayores e dizer lho e se ujrdes que leuam o feyto
a de ima e no curo, hu prelado que uos o mandeis tirar dizer ao proujnal
e ministro que asy fareis a ele, ou que no tomais tal cujdado deles seno pela
grande affeio que a eles aueis entendo que corregereis bem asaz (Ibidem, p.30).
43 Dos frayres, mandar que nenhu frayre no coma em camara, se no for por
notauel neessidade, nem durma senam em comum dormjtorio, e asy doutras
cousas das ques algus poderjo Jnformar uosa mere. (...) Antre os frayres deue
ser muy esqujuada a oiosidade que as oras no so muy grandes pero asaz he
ao manebo de as rezar mas podem escreuer ou se ocupar em outras cousas em
guysa que a vila naom seJa tam seguyda de quem no Cumpre (Ibidem, p.30-31).
552 O ofcio do rei em Portugal: A funo dos reis de Avis e suas relaes
com o Stado Ecclesiastico
dara por elo bom galardo
44
.
Atravs dessa concluso o infante estabelece o critrio central que
tanto permite ao rei intervir nas cousas que a JgreJa pertenem,
quanto deve estruturar todas as aes rgias, o servio de Deus.
A atuao em prol de tal objetivo, ou seja, de acordo com a
fnalidade da funo rgia, aparece assim como a condio para
o monarca alcanar o galardo divino. Percebemos mais uma
vez os limites tnues entre o temporal e o espiritual, no entanto
assinala-se nesses trechos que o poder do rei, dependendo de suas
intenes, engloba e permite intervenes nas reas de atuao
da Igreja, visto que o ofcio rgio implica que o monarca oriente
seus sditos.
Em outros documentos D. Pedro refora a importncia da f
enquanto virtude necessria ao rei, perspectiva que pode ser
encontrada na Carta do Jfante dom Pedro que mandou a el rey
quando em boa ora foy aleuantado por noso rey. Nesta o infante
defne a primeira virtude que deve ser seguida pelo monarca: A
Prymeira que o rei seJa catholico e muyto frme na fe e que por
cobrar o bem que a fe promete segundo ela manda faa todas
suas obras
45
.
Por fm, citamos o conselho que trata especifcamente do tema
dos prelados, no qual D. Pedro afrma novamente as intervenes
possveis ao poder rgio:
A Maneyra que a mym me paree que se deuja ter pera auerem
bispos na terra que regessem o pouo em spritualeza seria
esta. Prymeiramente os senhores Rey e Jfantes frmemente
proporem de non promouer nem darem consentymento a ser
promoujdo a episcopal dignjdade alguu per lynhagem nem
serujo temporal nem petitrios nem singulares affeies,
propoerem mais e muyto frmemente o terem que toda pesoa
aJnda que digna parea se per sy ou per outrem moujdo pera
ele requerer bispado que seJa aujdo por non pertenente. (...)
onde a Jnleio fose feita com acordo d el rey e dos Jfantes eles
desem ao Jnlecto suas suplicatorias e o cabido as suas e a idade
as suas e de razo nem de feyto non serio refusadas per o papa
e o prelado que por tal porta entrasse poder se hia hamar bom
44 Ibidem, p.31 (grifos meus).
45 Ibidem, Doc. 11, p.75.
pastor e nom roubador e ladrom como os que agora entram
per ima das paredes com soadas de grosas peytas ou de rogos
Jmportunos
46
.
A partir do conselho percebemos que o duque de Coimbra
visa oferecer ao irmo e rei D. Duarte propostas para que se
implementem medidas institucionais no intuito de fomentar
bispos capazes de reger o povo em spritualeza. Esse elemento
deve ser reforado, pois ao enfatizar os critrios espirituais da
ao dos bispos, implicitamente afasta os critrios temporais.
O consentimento rgio aparece como via institucional capaz de
assegurar a virtude dos pastores, o que termina por reforar a
vontade do poder temporal frente nomeao de bispos no reino.
O Livro da Vertuosa Benfeytoria e o Leal Conselheiro
Ao iniciar esse ltimo tpico focando nos dois principais livros
escritos pelos membros da primeira gerao de Avis, comeamos
a anlise pela obra redigida por D. Pedro. Nesta, a sociedade
concebida como uma cadeia hierrquica que liga os inferiores aos
superiores atravs do benefcio, ligao esta que conduz a Deus.
O benefcio, tema que d ttulo ao livro, apresentado como algo
a ser oferecido de forma gratuita por todos os homens
47
. O papel
46 Idem, Conselho do Jfante dom pedro que enujou a el rey sobre os prelados.
Doc.5, p.40-42. interessante notar que no mesmo conjunto documental consta
um conselho do bispo do Porto, provavelmente escrito na mesma poca do
conselho de D. Pedro, ou seja, meses aps D. Duarte assumir como rei, em que o
clrigo refora a importncia do rei respeitar as liberdades eclesisticas: senhor
honrrareis as JgreJas pesoas e ministros delas, e lhes gardareis suas liberdades e
franquezas. E os fdalgos aharom em uos meres gasalhado e acreentamento,
e os pouos fauores defensom e cryamento (Idem, Conselho do bispo do Porto.
Doc.13, p.85).
47 Deus, que he geral comeo e fm, poendo graaos em as cousas que fez, ordenou
per tal guisa o stato dos homees que en cada huu he achada mngua, e nehua
condiom he tanto ysenta que en falicimento non aja sua parte. E por se manteer
tal ordenana prougue lhe de poer natural affeyom per que sse ajudassem as suas
criaturas e liou spiritualmente a nobreza dos principes e a obedeena daquelles
que os ham de servir com doe e forosa cadea de benfeytoria, per a qual os
senhores dam e outorgam graadas e graciosas mercees, e os sobdictos offerecem
ledos e voluntariosos servios aaquelles a que per natureza vivem sobjeitos e son
dos prncipes, caracterizados como fazedores de bem
48
, aparece
como um dos temas de maior importncia na obra, e dentre as
questes levantadas pelo infante, destacaremos o papel da realeza
dentro da cadeia de benefcios.
Analisando a funo dos senhores, D. Pedro oferece uma
defnio importante, e esta estabelece uma hierarquizao
poltica bem clara:
Quanto a cousa he mais chegada aa fonte de que procede algua
vertude geeral, tanto ela deve aver mayor participaom das suas
vertuosas condioes. E, pois os senhores som mais chegados a
Deus que os outros homees, e nom entendamos esta chegana
en stado natural, en que todos somos yguaaes, nem en stado
spiritual, en o qual cada huu he mais perfeyto segundo que mais
ama a Deus, mas en o stato moral, que perteece aa governana
do mundo, possuuem os principes singular infuencia per que
ponham en obra os auctos das benfeyturas
49
.
Esse trecho estabelece os senhores como aqueles que esto mais
chegados a Deus, e para tal argumentao o infante desconsidera
como fundamento o stado natural, caracterizado como relao
horizontal entre os homens, e, de forma mais signifcativa, o
stado spiritual, visto como relao de cada homem com Deus,
atravs do amor. O elemento escolhido pelo duque de Coimbra
a moral, ou o stado moral, apresentado como a governana
do mundo, para a qual ele oferece trs razes que justifcam a
escolha.
A primeira, fundada en natureza, estabelece os principes como
pais de seus sditos, os quais eles geram, assim como naturaaes
maridos, segue.sse que lhes devem fazer ben, acorrendo aas
mnguas das suas feyturas. A segunda razo, tambm fundada
em exemplo de natureza, assim exposta:
obligados por o bem que recebem (DOM PEDRO, Infante. Livro da Vertuosa
Benfeytoria. Edio crtica, Introduo e notas de Adelino de Almeida Calado.
Coimbra: Universidade de Coimbra, 1994, L. I, Cap.I, p.13).
48 Idem, L.I, Cap.III, p.18.
49 Idem, L.II, Cap.IX, p.77-78.
E o sol antre os poetas he chamado rey do ceeo porque todollos
planetas e strellas recebem delle claridade, e as cousas temporaaes
son geeradas e conservadas per spargimento do seu splendor.
Porm, pois que as criaturas que careem de razom gaanarom
nomes de senhorio por ajudarem com suas propriedades as que
son a ellas subdictas, muito mais devem os principes partir o
que tee, fazendo a todos mercees segundo que devem, que por
esto lhe outorgou Deus o regimento, e os homees consentirom
que sobre elles fossem senhores, e receberom cousas sobejas
aas suas persoas por poderem partir com aquelles que vivem
minguados
50
.
Por fm, a terceira razo aparece com a aluso de que toda
razovel criatura deve esquivar o mal contrrio a seu stato e a
seu offcio, e obrigada a seguir o bem. Com menes a Bocio,
Ccero e ao apstolo Tiago, o infante segue argumentando que
os prncipes devem trabalhar para serem semelhantes a Deus,
e fnalizando que huu soo cuydado devem teer os principes,
convem a ssaber, sguardar en todas suas obras o proveito dos
subdictos e squeecer os prprios desejos
51
.
A argumentao de D. Pedro estabelece que Deus oferece
os regimentos aos prncipes, senhores que tambm governam
pelo consentimento do povo, e tal universo de vnculos defnem
uma cadeia de relaes solidrias, em que cada qual, em suas
diferentes posies hierrquicas na sociedade, reforam a rede de
benefcios. O prncipe, governando em proveito dos sditos, isto
, cumprindo seu ofcio, coloca-se em condies de receber o
galardo de Deus
52
.
Ao longo do captulo XVI, o infante volta a analisar a situao
dos prncipes na cadeia hierrquica da benfeitoria, dando especial
ateno ao tema da obedincia. D. Pedro inicia a argumentao
defendendo que a sujeio dos sditos deriva do pecado original,
perspectiva tradicional da patrstica, e assim sintetiza a sua posio:
E, como he cousa natural nacermos com peccado, asssy he
nossa natureza vivermos en sobjecom de temporal senhorio,
do qual per ley nem per sacramentos nom somos desobrigados
50 Idem, p.78.
51 Idem, p.79.
52 Idem, p.80.
porque a graa spitirual nom tira a corporal sobjecom, mas o
cativeiro da alma
53
.
Atravs desse trecho, possvel observar que na proposta
o infante naturaliza a relao de sujeio existente perante os
senhores temporais, e essa situao no passvel de desobrigao
nem mesmo pelos sacramentos, isto , nem a Igreja poderia
romper os vnculos de sujeio existentes entre os senhores e os
sditos.
D. Pedro avana na argumentao acerca das relaes presentes
na comunidade, e como atravs delas se reafrma o poder dos
prncipes, expondo ainda a importncia do amor ao reino como
forma de honra e salvao
54
, temtica comum no contexto dos
sculos XIV e XV, especialmente com o desenvolvimento das
noes de ptria e dos vnculos de solidariedade relacionados
53 A proposta mais ampla assim apresentada: A primeyra he que a ordenana
razoada antre os principes e os sogeytos he fundada en natureza e mostra.sse
per aquesta guisa: tanto que o peccado desterrou do mundo a original directura,
logo hua razovel criatura foy sogeyta a outra (...). Depois desto, crecendo a
multidoe das gentes, trabalharom, os que per entendimento sentiam melhoria
sobre os outros, de os reger, dando.lhe ensinanas per que melhor mantevessem
sua vivenda. E alguus, deffendendo de seus aversayros, per fora, o poboo com
que sse ajuntarom, merecerom de seer recebidos por principaaes daquelles
a que faziam proveyto. E, usando desto prolongadamente, per tal guisa se
assenhorarom dos sobjectos que flharom delles special encarrego per que veeo
a sser dereito neccessario de os senhores governarem en justia e os deffenderem
de seus imiigos, ateer morrer por elles. E por este cuydado que elles tee outorgou.
lhes o poboo obediente sobjeyom fazendo vassalagem per que he obrigado a lhe
mateer lealdade (idem, L. II, Cap.XVI, p.102).
54 conclusom he que o principe e a comunydade tee antre sy special e stremada
liana, per cujo aazo som tehudos de acorrerem aas necessidades comuues. E
cada hua persoa que vive en a comunydade a esto meesmo he obrigada. (...) Por
estes bees proveytosos e honrosos que as comunydades recebem dos principes
he razom de elles seerem mais amados que as outras persoas, e com mayor
avondana devem seer ajudados en suas neccesidades. E, esguardando esto, os
que amam salvaom e desejam honra do seu reyno ordenam suas aazes per tal
modo que possam salvar huu homem e oferecem suas cabeas sem temor, non
receando de apresentar os peytos aos golpes de seus aversayros por nom tornarem
atras as bandeyras do seu regedor (Idem, p.103-104).
aos reinos
55
. A obedincia pregada pelo infante uma ao que
principalmente os cristos devem zelar, e sustentando-se em
citaes bblicas e de So Toms, assim relaciona o ofcio rgio
com a obedincia dos sditos:
Toda alma seja sobjecta aos principes mais excelentes, que
nom se h poderio que nom proceda de Deus. E as cousas que
som, per Deus tee ordenana. E quem resiste ao principe faz
resisteena a ordenana de Deus. E os que desto usam gaam
dampnaom pera sy meesmos porque os principes nom som
receados aos que bem obram, mas aos que fazem mal. Queres
nom temer ao principe? Faze ben e averas delle louvor. Elle he
ministro de Deus pera sse fazer o bem. Se mal fazeres, teme, que
sem razom nom traz a spada. Elle he de Deus ministro vingador
en sanha en aquelle que mal faz. E porem per neccessidade
seede sobjectos, nom soomente por a sua sanha, mas aynda por
consciencia, que ministros som de Deus e en seu offcio servem
a elle. En aquesto se mostra aos christaos que sempre devem
obedeceer aos principes, nem he scripto en a ley devinal cousa
que a esto seja contrayra
56
.
Talvez esse trecho seja o mais incisivo em reforar a noo
do rei/prncipe como ministro de Deus, ofcio que faz o
governante seguir o bem dos sditos, combater o mal, e ainda
garantir a obedincia da comunidade, que enquanto conjunto de
cristos devem obedecer ao rei por amor ao prprio Deus e aos
Seus desgnios. Mostra-se atravs dessas citaes que D. Pedro
harmoniza ao longo do captulo as relaes naturais que ligam os
prncipes aos sditos. Nesse caso, percebemos duas perspectivas,
uma que enfatiza o governo atravs do consentimento do povo,
e outra que estabelece as consequncias do pecado original e
do papel dos reis enquanto ministros de Deus. No entanto,
interessante citar a sequncia desses argumentos do infante, pois
ser a partir das referncias citadas que o texto chega relao de
obedincia devida pelo stado ecclesiastico:
E, pois tam affcadamente he mandado aos sobjectos que
nos obedeeam, ssegue.sse que tanto he mandado a ns que
55 Cf. GUENE, Bernard. O Ocidente nos sculos XIV e XV Os Estados. So Paulo:
EDUSP, 1981.
56 DOM PEDRO, Infante. Idem, p.105.
tenhamos delles todos temporal e poltico regimento, en outra
guisa sem razom nos seriam obrigados. E, pois nenhuu he
scusado deste madamento apostlico (...). E, pois o principal
membro da nossa comunydade he o stato ecclesiastico e dos
oradores, a este devem principalmente acorrer. E, porquanto
nom he menor peonha a que nace dentro en o corpo que
outra qualquer que de fora procede, nom devem tirar seus
cuydados da governana do membro spiritual, mas trabalharam,
com todallas foras da sua consciencia, que o seu bem seja
acrescentado e viva en vertuosa paz e antre os sagraaes seja
honrado, e dos que son dentro e mantee prelazias nom receba
enjurias. (...) E, por entendermos que, manteendo lealmente
os sobdictos tal sobjecom, cobraram os obedientes galardom
spiritual, saybhamos que todollos falecimentos naturaes que
ns padecemos nacerom do peccado original, do qual per o
Nosso Senhor Jhesu Christo fomos abastosamente remiidos,
(...). Porm, como antre os outros padecimentos naturaaes
seja huu a moral sobjecom, segue.sse que, en a ssoportando
vertuosamente, cobraremos speritual merecimento
57
.
O stado ecclesiastico como membro da comunidade tambm
est relacionado aos vnculos de obedincia aos prncipes, sujeio
que reafrmada pela meno ao pecado original, causador
dos padecimentos naturais. D. Pedro no oferece uma posio
acabada e direta que submete o clero aos prncipes temporais,
contudo nesse captulo podemos notar a construo de uma
argumentao que estabelece o rei como principal benfeitor do
reino. O rei fazedor de bem, misericordioso, o promotor
do bem comum, age em prol dos interesses dos sditos, e no
pelos prprios. Nesses termos possvel afrmar que no Livro
da Vertuosa Benfeytoria o infante coloca o estado poltico-moral
acima de todos os outros estados, e assim o prncipe aparece como
o ponto mais alto da hierarquia terrestre, e por seu ofcio deve
intervir frente a todos os grupos que compem a comunidade.
Feito esses apontamentos, passaremos a analisar o Leal
Conselheiro, escrito por D. Duarte. Assim como o Livro da
Vertuosa Benfeytoria, a obra tambm foi produzida no intuito de
promover a vida virtuosa, principalmente dos homens da corte.
Trata de diferentes assuntos, dos quais daremos ateno aos
aspectos relacionados funo do clero e ao ofcio do rei.
57 Idem, p.105-107.
No que tange o primeiro elemento, destacamos a argumentao
de D. Duarte no captulo IV, tratando das formas de erro na
maneira de viver. Quanto aos clrigos diz:
Se os oradores querem as riquezas, honras, reverenas,
liberdades, segurana de sagral justia e dos feitos da guerra,
usando pouca e fraca oraom, nom querendo per ofcios e
corregimentos honrar a Deos nem suas igrejas, nom ensinando,
regendo, ministrando sagramento aos que som obrigados, e a
todos dam exemplo de scandalo e de pouca devaom e mal
viver, taes como estes que al seguem senom esta tiba voontade,
querendo haver as honras, riquezas, poderios, soltura de
todas folganas aos defensores e casados outorgados, nom
soportando seus perigosos, trabalhos e despesas
58
.
Desse trecho podemos perceber o que D. Duarte entendia
como sendo a obrigao dos oradores: orao, ensino,
orientao espiritual e administrao dos sacramentos. Ao criticar
o apego pelas riquezas, o texto oferece o entendimento de que
os religiosos deveriam viver desprendidos dos bens materiais,
dedicando-se a vida espiritual, funo a qual Deus lhes ordenou.
No obstante, notamos que dentre as funes atribudas ao clero,
a nica que atravs do Leal Conselheiro parece ser especfca
dos oradores, a administrao dos sacramentos. Em diferentes
momentos do texto D. Duarte aborda a importncia do estudo
como forma de promoo da vida virtuosa, assim como destaca a
necessidade de estar rodeado de bons conselheiros que ofeream
orientao em questes temporais e espirituais
59
. Desta forma,
reafrma-se a delimitao de que a funo clerical estava ligada
aos assuntos espirituais, e que aes fora desse mbito poderiam
ser interpretadas como desvios de funo.
Em captulo dedicado a F, D. Duarte faz a seguinte ponderao:
E sobre a fe devemos consiirar como sabemos e creemos
os artigoos e comprimos os sacramentos, guardamos as
ordenanas e cerimonias da Sancta Igreja, e como as igrejas e
58 DOM DUARTE, rei de Portugal. Leal Conselheiro. Edio crtica, introduo e
notas de Maria Helena Lopes de Castro. Prefcio de Afonso Botelho. Lisboa:
Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1998, Cap.4, p.26-27.
59 Cf.: Idem, Cap.63, 81, 84, 85, 86, 92, 94.
pessoas eclesisticas e de religiom som de ns honradas, bem
trautadas, e, no que convem, obedecidas
60
.
O trecho claro e demonstra que as crticas possveis de
serem lanadas ao clero no prejudicam a f nas ordens da Igreja.
No entanto, ao estabelecer a devida convenincia, a passagem
tambm reafrma que a obedincia est ligada apenas ao que se
entende como de competncia do clero.
Poucos captulos depois D. Duarte volta ao tema da crena
e investe nos elementos que a Igreja manda crer. Expe cinco
temas: o credo, os sacramentos, as virtudes, o conhecimento dos
pecados, e os direitos sobre as liberdades e jurisdies da Igreja.
Os quatro primeiros so reforados e defendidos, porm o ltimo
alvo de crtica:
E, por quanto alguus destes som scriptos per leterados, os
que sobrelo screverom forom clrigos e quizerom largamente
favorecer a sua parte, posto que o fezessem com boa teenom.
Porem, esto nom embargando, todolos senhores, em esta parte,
teem certas ordenanas em suas terras por conservaom de seus
estados e bem de seus subdictos, per antigo custume aprovadas
que parecem contrairas a openiom deles, as quaes entendo que
cada uu principe deve guardar por servio de Nosso Senhor
Deos como fezerom seus antecessores, segundo el com seo
conselho por melhor acordar
61
.
Percebe-se que o tema das liberdades e jurisdies temporais,
uma das grandes questes de confito entre a realeza e o clero
portugus nos primeiros reinados de Avis, visto como uma
construo dos clrigos em prol de defender os prprios
interesses. Mesmo acreditando que tais aes tenham boa
teenom, o autor demarca que os elementos afetam as relaes
senhoriais existentes no reino.
Esses so os apontamentos de D. Duarte no que tange
diretamente a funo do clero, e servem de contraste para as
argumentaes acerca do ofcio rgio. Este tema explorado
principalmente na parte central do Leal Conselheiro, especialmente
60 Idem, Cap.36, p.133.
61 Idem, p.142-143.
ao tratar da prudncia, virtude necessria ao rei
62
. No captulo 51,
D. Duarte recupera referncias bblicas, e de pensadores como
Egdio Romano, Aristteles, Vegcio, Bocio e Jean de Salisbury,
para compor os diferentes motivos pelos quais a prudncia se faz
importante aos senhores e governantes. Concluindo a exposio,
D. Duarte destaca que:
Aos principes compre reger e encaminhar seu poboo em
ordenada e devida fm, e esto faz a prudencia; ergo sem prudencia
nom poderm reger e, per conseguintes, nom poderm seer
principes. (...) Prudencia assi como uu olho da alma, per
o qual em todalas cousas, per o principe, o poboo deve seer
encaminhado. Ergo, se o principe carecer de tal olho, o poboo
nom poder seer encaminhado nem bem governado. E desto se
segue destruiom do poboo e, destruido o principado. (...) A
saude do poboo a saude do principe, e o principe deve muito
de amar sua saude. E tal amor nom pode seer sem prudencia,
ergo cumpre ao principe seer prudente
63
.
Tal como se apresentou ao tratar dos clrigos, o trecho permite
a concluso de que D. Duarte entendia que a funo do rei era
reger e encaminhar o povo de forma ordenada aos devidos fns.
O Leal Conselheiro apresenta-se como um livro de
apontamentos pessoais, que demonstra o interesse do rei em
estabelecer a forma de proceder de um bom cristo. Os temas que
atravessam o texto so os pecados e virtudes, a predestinao e o
livre arbtrio, os milagres, a astrologia, a peste, etc. Acreditamos
que por ser pensada enquanto ensinamento para prncipes e
senhores, a obra de D. Duarte estabelece um pensamento poltico
singular.
62 Uma das referncias que abre a srie de captulos dedicados ao tema da
prudncia, entre outras virtudes, a seguinte: E posto que estas virtudes a todos
perteenam, aos grandes senhores mais som necessarias, sem as quaes suas almas,
pessoas, estado e os do seu senhorio seriam em gram perdiom, consiirando
sempre que os reinos nom som outorgados por folgana e deleitaom, mas pera
trabalhar de spritu e corpo mais que todos, pois que tal ofcio que o Senhor nos
outorgou maior e de mui grande merecimento aos que o bem fezerem, na vida
presente e que speramos (Idem, Cap.50, p.201).
63 Idem, Cap.51, p.207-208.
Essa ideia questionada por Antonio Saraiva, que defende
que para D. Duarte no h uma esfera especifcamente poltica,
distinta da moral e religiosa. O que preciso que todos
cumpram os mandamentos de Deus, ensinados pela Igreja
64
. No
entanto, entendemos que tanto no texto de D. Duarte quanto
no de D. Pedro, o rei apresentado como ministro de Deus,
de quem recebeu a obrigao de governar. O prncipe aparece
como remdio para os males do povo, ligado aos interesses da
comunidade, composta por sditos que englobam os clrigos.
Portanto, entendemos que as obras em questo identifcam o
poder temporal reafrmando a origem divina do poder rgio e
ainda imprimindo um carter sacralizado aos atos do governante,
o que acaba por redefnir a esfera de atuao do clero atravs do
entendimento do rei e dos aspectos espirituais.
Os dois livros analisados no se empenham em subordinar o
poder espiritual ao poder temporal. Esse no parece ser o objetivo
de D. Pedro e D. Duarte. Tal como Margarida Ventura, acreditamos
que a argumentao presente nos textos estabelece um progressivo
esvaziamento da esfera dita espiritual, e muitas questes passam
a ser includas na esfera temporal pelo prprio poder rgio, o
construtor das novas fronteiras. A jurisdio da Igreja afastada
das reas de atuao que o rei entende que so temporais. Atravs
dos textos, percebemos que exatamente a esfera temporal que
amplia sua rea de ao, o que consequentemente expande as
funes da realeza. Nesse processo de defnio de fronteiras, o
clero e a Igreja so apresentados com louvor e respeito, mas suas
funes so caracterizadas pelo critrio espiritual, enfatizando o
papel da administrao dos sacramentos.
Concluso
Em uma poca marcada pela ampliao do poder do rei e por
novas defnies do ofcio rgio, observamos o caso portugus
que refete as discusses acerca dos limites entre o poder temporal
e o poder espiritual que perpassaram todo o medievo. Atravs das
refexes apresentadas, foi possvel notar que a dinastia de Avis
desenvolveu um projeto poltico que estabelecia um modelo de
conduta para a nobreza, especialmente a cortes, mas no deixou
64 SARAIVA, Antonio Jos. Idem, p.234.
de defnir papis para o clero e a prpria realeza.
Reafrmando as perspectivas de que o poder do rei vem de
Deus, sendo a expresso rei pela graa de Deus recorrente
em diferentes documentos, os textos que levantamos tambm
defendiam a funo do rei como Vigrio de Deus na terra,
promotor do bem e da justia, cume da hierarquia terrestre. Tais
propostas formavam uma mescla com as teorias ascendentes do
poder, as quais se manifestaram de forma clara no processo de
ascenso dinstica nas Cortes de Coimbra, e nesse sentido as obras
assinaladas, livros, cartas e conselhos, criavam uma sobreposio
de pensamentos polticos que ligavam os prncipes comunidade
atravs do consentimento, mas que tambm reforavam a
ordenao divina da posio do rei. A sacralidade rgia analisada
como uma temtica que ganha maior destaque em Portugal com a
mesma dinastia, mostra-se como fundamento para a sacralizao
dos atos da realeza, e assim o amor, a paz, a justia, entre outros
atributos aparecem como expresso do ofcio do vigrio de Deus
na terra. Em todo esse processo, foi possvel destacar o contnuo
esvaziamento das possibilidades de interveno eclesisticas
nas esferas temporais. Desta forma, caracterizando a Igreja
como instituio espiritual o poder rgio redefnia sua prpria
posio da sociedade. Portanto, conclumos acreditando que o
caso avisino um exemplo paradigmtico das relaes entre o
temporal e o espiritual no baixo medievo, confgurando-se um
objeto de investigao possvel por diferentes feixes de anlise,
inclusive de questes acerca da funo pacifcadora dos monarcas
de Avis.
A legitimao da eleio de D.
Joo I no Portugal do sculo
XV: As virtudes do Mestre de
Avis e os atributos do ofcio
rgio
Mariana Bonat TREVISAN
1
P
ropomos neste texto uma tentativa de anlise acerca da le-
gitimao da dinastia de Avis em Portugal no sculo XV,
partindo de discursos referentes eleio rgia de D. Joo,
Mestre de Avis, nas Cortes de Coimbra de 1385, e valorizao
da concepo ascendente de poder em algumas obras produzidas
na corte de Avis. Neste sentido, nosso intuito elucidar como
atravs do ideal da escolha divina expressa pela vontade popu-
lar, um bastardo rgio tem seu acesso ao trono justifcado, em
meio a um contexto ibrico de crise e guerra. Incorporando os
principais ideais do ofcio real, junto a desejveis virtudes morais
para monarcas, a fgura de D. Joo I ganha em diferentes docu-
1 Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Feder-
al Fluminense, orientada pelo Profa. Dra.Vnia Leite Fres. Email:mari_bonat@
yahoo.com.br
X
566 A legitimao da eleio de D. Joo I no Portugal do sculo XV: As
virtudes do Mestre de Avis e os atributos do ofcio rgio
mentaes o carter de um escolhido de Deus para trazer a paz
e a justia para o reino portugus. A vontade divina expressa a
partir da escolha dos sditos, mediante a eleio rgia, realizada
em cortes na cidade de Coimbra, no ano de 1385.
Aps o pleito e o incio ofcial do reinado de D. Joo I, a
tarefa da consolidao e plena legitimao da nova casa real no
estava acabada, pelo contrrio. Interessa-nos a anlise, a partir da
eleio de 1385 e do decorrer do reinado do fundador de Avis,
do surgimento na corte avisina de uma legitimao pela palavra,
atravs de diferentes obras, escritas tanto pelo prprio monarca,
como pelos prncipes (D. Duarte e D. Pedro) e outros funcionrios
rgios (como o cronista Ferno Lopes, entre outros), infuenciados
por consagrados autores antigos e cristos (Aristteles, Ccero,
So Toms de Aquino e Egdio Romano, entre outros). Assim,
a partir dos discursos elaborados na corte de Avis, objetivamos
apreender como se constri uma legitimao ofcial da dinastia,
tendo em conta as duas teorias vigentes acerca da transmisso
do poder (descendente e ascendente), mas com a percepo da
concepo ascendente e das virtudes pessoais do Mestre de Avis,
as quais teriam conduzido-o providencialmente ao trono e,
portanto, justifcariam o advento da nova dinastia, contudo, sem
afetar sua posterior continuidade pela via da sucesso hereditria.
O Mestre de Avis: de bastardo rgio a defensor e regedor do
reino na crise de 1383
Para compreendermos como se daro as construes tericas
a respeito da legitimidade da Casa de Avis e de seu fundador,
preciso retornar ao perodo do reinado de D. Pedro I de Portugal
(1357-1367) e chegar at o momento que levou crise e ao fm da
dinastia borgonhesa-afonsina no reino portugus. D. Pedro, ainda
infante, em 1336 casa-se com a infanta castelhana Constana
Manuel. Esta unio gerou a infanta D. Maria e o infante D.
Fernando, futuro herdeiro do trono. D. Constana morreria aps
o parto deste varo, mas D. Pedro teria ainda trs flhos (D. Joo,
D. Dinis e D. Beatriz) com a amante Ins de Castro, a qual era aia
de sua esposa. Contudo, aps dez anos de vida em concubinato
com o infante Pedro, Ins de Castro morta em 1355, a mando
do rei Afonso IV (1325-1357), o qual temia as ligaes de Pedro
com os castelhanos irmos desta.
Mariana Bonat Trevisan 567
D. Pedro I no mais se casaria aps a morte de D. Ins, porm,
no mesmo ano em que assume o trono, 1357, gera mais um flho:
D. Joo, tido com uma dama galega chamada Teresa Loureno, da
qual praticamente nada se sabe. Porm, o ltimo flho natural de
D. Pedro I no seria esquecido pelo pai, que o investe no mestrado
da Ordem de Avis em 1364, provavelmente nunca imaginando
que o pequeno menino ilegtimo se tornaria o fundador de uma
nova dinastia em 1383. Em 1360, D. Pedro realiza a Declarao
de Cantanhede, visando legitimar a relao que teve com a aia
Ins de Castro, anunciando que havia casado em segredo com a
dama e que, portanto, os flhos que teve com esta seriam legtimos
e deveriam ser chamados infantes, assim como D. Fernando, o
herdeiro do trono, e D. Maria, flhos de Constana Manuel.
Em 1367 o monarca Pedro falece e, seguindo o curso da
sucesso dinstica de Borgonha em Portugal, D. Fernando assume
o trono. O reinado deste marcado por trs dispendiosas guerras
contra Castela. D. Fernando requisitava o trono castelhano,
considerando-se o herdeiro mais legtimo do reino vizinho,
repudiando D. Henrique Trastmara, bastardo do rei Afonso
XI que assassinou o herdeiro legtimo (D. Pedro I de Castela)
e tomou o trono. Alm das guerras, outro fator que geraria
instabilidades com os sditos fora o casamento de D. Fernando
com a nobre Leonor Teles de Meneses, implicando na rejeio
de outros diplomticos acordos matrimoniais com flhas dos
monarcas ibricos.
A unio de D. Fernando com D. Leonor Teles no teria
agradado a muitos fdalgos e, na ocasio da cerimnia, o infante
D. Dinis, meio-irmo de Fernando, recusou-se a beijar a mo da
nova rainha, sendo por isso expulso do reino pelo monarca e a
partir da, vindo a tecer sua trajetria em terras castelhanas, ao lado
do monarca rival. J o infante D. Joo (primognito de Ins de
Castro e Pedro I), casa-se com Maria Teles, irm de Leonor, mas
em meio a intrigas da corte, acaba assassinando a esposa. Apesar
de conseguir o perdo real, perde prestgio. Retirando-se para
Castela, o infante Joo tomar parte junto ao rei castelhano em
alguns momentos da disputa com Portugal
2
. Tal afastamento dos
2 FERNANDES, Ftima Regina. Sociedade e Poder na Baixa Idade Mdia Portuguesa
Sociedade e Poder na Baixa Idade Mdia Portuguesa. Dos Azevedo aos Vilhena: as
flhos legitimados de Pedro I e Ins de Castro da corte portuguesa
ter implicao fundamental aps a morte de D. Fernando na
crise dinstica que se instaura, pois os combates dos dois infantes
ao lado do monarca de Castela, contra o irmo e reino de origem,
fariam com que Fernando os exclusse de seu testamento como
possveis herdeiros do trono.
Do casamento com Leonor Teles, D. Fernando s teria uma
herdeira: Beatriz (1372-1412), a qual desde a mais tenra idade
tornou-se objeto de diversos acordos matrimoniais em meio
a trguas e novos confitos contra Castela. A terceira guerra
fernandina contra o reino vizinho comea a se travar a partir de
1381, mas novamente sem vencedores nem vencidos, a paz foi
frmada no acordo de Elvas (1382). Assim, mais um acordo de
casamento da pequena Beatriz feito, desta vez com o infante
Fernando (futuro Fernando I de Arago), flho segundo do
monarca castelhano Juan I. Contudo, aps o rei de Castela fcar
vivo, o casamento da infanta passaria a ser com o prprio
monarca. E ento, pelo Tratado de Salvaterra de Magos,
proposto o contrato de casamento entre Beatriz e Juan I.
Aos 11 anos, em 1383, a jovem entregue a seu marido. Feita
soberana de Castela, a infanta Beatriz abre as portas do reino
portugus ao consorte
3
, mesmo que o contrato de casamento
procurasse estabelecer a garantia da soberania do reino portugus:
[...] la entencin del dicho Rej de Portugual es de guardar la
Corona de los Regnos em quanto pudiere que se nom ajam de
juntar em misturas a la Corona de los Regnos de Castilla, mas
que fque siempre Regno sobre si quomo fasta aqui fuerom
apartadamente de lo que seria grande duvida se ElRej de Castilla,
o la dicha Iffante oviesse el Regimiento dellos.
4
famlias da nobreza medieval portuguesa. Curitiba: Editora UFPR, 2003. p. 66-
71.
3 Ibidem, p. 224.
4 SOUZA, Antonio Caetano de. Provas da histria genealgica da Casa Real Portuguesa.
Edio revista por M. Lopes de Almeida. Coimbra: Atlntida, 1946-1954. t. I,
livro II, p. 433.
Preocupando-se com todas as possibilidades de sucesso
(incluindo Fernando e Leonor virem ainda a ter um varo), o
tratado prope que somente em ltimo caso, assim que a linha
direta de sucessores masculinos fosse esgotada, a gerncia do
reino deveria fcar com Beatriz. J Juan I, somente seria rei de
Portugal na condio de marido da flha de Fernando. Atenta-se
que a nica forma de o rei castelhano vir a ser monarca portugus
por si s seria com a morte de Beatriz, sem terem gerado nenhum
descendente, e a morte de Leonor Teles, sem haver nenhum outro
herdeiro possvel
5
.
Com a morte de Fernando ainda neste ano de 1383, o acordo
a ser respeitado a partir de Salvaterra de Magos deveria ser que
enquanto Beatriz e Juan I no tivessem um herdeiro varo em
idade de 14 anos, a coroa portuguesa seria regida por Leonor
Teles. No entanto, a situao que se confgurar no ser a do
acordo assinado e o governo de Leonor Teles durar somente
trs meses. Dentro do reino, crescem-lhe oposies e temores
quanto a uma investida do rei castelhano, a qual se confrma. O
incio da queda de Leonor se d com o assassinato do conde de
Andeiro, tido como seu amante, em 06 de dezembro, pelas mos
de uma fgura presente, mas ainda sem maior destaque que outros
grandes fdalgos na corte portuguesa: D. Joo, Mestre de Avis e
bastardo de D. Pedro I, que justifca o assassinato como forma
de defender a honra do irmo falecido. volta de D. Joo, iro
se juntar aliados nobres e citadinos, destacando-se os moradores
de Lisboa.
Buscando o apoio do genro castelhano para a preservao de
seu poder, Leonor acaba sendo presa por Juan I e enviada para
um convento em Castela, onde morre em 1386. Outra priso
executada pelo rei castelhano foi a do infante D. Joo (flho de
Pedro I e Ins de Castro), que possua muitos partidrios no
reino portugus (contudo, como j colocado, este e seu irmo D.
Dinis, haviam sido excludos como herdeiros no testamento de D.
Fernando). Deste modo, o bastardo Mestre de Avis, quem obtm
maior destaque na luta contra os invasores castelhanos. Temendo
por sua vida (uma provvel vingana da rainha e opresses do
rei de Castela), planeja fugir para a Inglaterra, mas teria sido
5 Cf: Ibidem, p. 431, 432.
convencido por sditos que lhe eram favorveis a fcar no reino
e tornar-se seu novo chefe, pois afnal o infante D. Joo estava
preso e o infante D. Dinis tambm se encontrava em Castela.
Deste modo, ao fnal do ano de 1383, D. Joo acaba por ser
nomeado Defensor e Regedor do Reino por sditos na Cmara
de Lisboa ( revelia do direito e dos tratados anteriormente
estabelecidos e abolindo a regncia de Leonor Teles). Entra-
se assim, num perodo de interregno, os partidrios do Mestre
defendiam sua posio alegando o rompimento do Tratado de
Salvaterra pelo rei castelhano, que invadira o reino buscando
tomar seu trono
6
. Assim, o Mestre de Avis encarnava a fgura
do chefe natural contra o invasor estrangeiro, representando o
interesse dos citadinos (dos grandes e dos pequenos), negociantes
e mesteirais portugueses, a chamada arraia mida
7
, alm dos
setores mais baixos da nobreza, opositores dos cabeas de
linhagem que se mantinham fis rainha Beatriz e a seu marido
castelhano Juan I.
A eleio em cortes em 1385
Logo aps tomar o regimento e a defesa do reino, D. Joo
adotou uma bandeira para sua causa (reunindo simbolicamente as
armas tradicionais de Portugal e as da Ordem de Avis) e escolheu
para seu chanceler-mor um homem letrado e fel, o doutor em
leis Joo das Regras, formado em Bolonha. Formou o Conselho
e instituiu um rgo consultivo formado por 24 homens, um de
cada mester (ofcio). Tais medidas visavam equiparar seus poderes
com os regalia, porm, no signifcaram mudanas estruturais,
apenas a substituio dos que exerciam os ditos cargos
8
.
No plano militar, o Mestre de Avis, junto ao fel cavaleiro Nuno
lvares, comea a reconquista dos territrios portugueses que
haviam sido tomados pelo rei de Castela. A resistncia e vitria
6 SOUZA, Armindo de. 1325-1480. In: MATTOSO, Jos (Coord.). Histria de
Portugal. A monarquia feudal. Lisboa: Estampa, 1993. v. 2. Passim.
7 Termo referente aos estratos mais baixos da populao, o povo mido que
combatia com os ventres ao sol. Cf: BEIRANTE, Maria ngela. As Estruturas
Sociais em Ferno Lopes. Lisboa: Horizonte, 1984. Passim.
8 VENTURA, Margarida Garcez. O Messias de Lisboa. Um estudo de mitologia
poltica (1383-1415). Lisboa: Cosmos, 1992. p. 46.
do Mestre e de seus partidrios no cerco de Lisboa tm especial
importncia neste sentido, gerando inclusive sermes de frades
franciscanos que imputaram D. Joo uma aura messinica (com
certa dose de milenarismo joaquimita), a de salvador do reino e
dos portugueses como o Mexias de Lixboa
9
.
Mas depois da libertao de Lisboa era preciso lembrar que
nem todo reino estava com o Mestre. Encaminham-se ento
D. Joo e seus partidrios para Coimbra. Consoante Margarida
Ventura, tudo leva a crer que desde h muito o Mestre preparava
cuidadosamente os Concelhos, no sentido de o elegerem rei
10
.
Como atentou Maria Helena Coelho, no bastava que D. Joo
houvesse sido escolhido para regedor e defensor do reino. Um
reino tinha de ter, como cabea, um rei. No o herdando, havia
que o escolher
11
. Recorria-se ento ao mecanismo de autoridade
e poder constitudo pela assemblia de representatividade em
cortes.
O rei, enquanto cabea do reino
12
, deveria em primeiro
lugar ser legtimo. Como postulado por Guene, durante sculos
eleio e hereditariedade neste mbito foram mais processos
complementares do que exclusivos, pois as leis da sucesso
hereditria eram imprecisas, e o sangue destinava coroa no uma
s pessoa, mas todos os membros de uma mesma famlia. Nos
sculos XII e XIII os costumes sucessoriais e regras eleitorais se
tornaram mais precisos, hereditariedade e eleio comearam a se
9 LOPES, Ferno. Crnica de D. Joo I. Segundo o Cdice n. 352 do Arquivo
Nacional da Torre do Tombo. Introduo de Humberto Baquero Moreno.
Prefcio de Antnio Srgio. Porto: Livraria Civilizao, 1991.v.1. Caps. XLIII,
CLIX.
10 VENTURA, Margarida Garcez. Op. Cit. p. 73.
11 COELHO, Maria Helena da Cruz. D. Joo I. Reis de Portugal. Mem Martins:
Temas e Debates, 2008. p. 78.
12 Referimos aqui a metfora organicista, amplamente difundida no perodo
medieval quanto a ideal rgio, sendo comumente os nobres designados como
os braos ou mos e o povo comum os ps ou outro membro, contudo, a cabea
sempre reservada para o monarca. Cf: NIETO SORIA, Jos Manuel. Jos
Manuel. Fundamentos Ideolgicos del Poder Real en Castilla (siglos XIII-XVI). Madrid:
Eudema, 1988.. p. 91; KANTOROWICZ, Ernst. Os dois corpos do rei: Um estudo de
teologia poltica medieval. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. Passim.
opor. Os prncipes durante muito tempo exploraram uma ou outra
dessas opes conforme as circunstncias. No fm da Idade Mdia,
na Frana e na Inglaterra, por exemplo, no mais a sagrao e
raramente a eleio, mas quase sempre um direito hereditrio
bem defnido (baseado no critrio da primogenitura) que torna
um rei legtimo
13
. Como apontado por Kantorowicz, o Esprito
Santo, que em tempos anteriores manifestava-se mediante o voto
dos eleitores (embora seus dons fossem conferidos pela uno),
agora estava sediado no sangue real, por assim dizer, natura e gratia
de fato, por natureza tambm, pois o sangue da realeza agora
surgia como um fuido um tanto mstico
14
.
O princpio da realeza eletiva existia virtualmente, de uma
forma ou de outra, praticamente em todos os reinos durante todo
o perodo medieval. Partindo das concepes que predominam
acerca do ofcio conferido por graa divina, a eleio viria a
signifcar, estritamente falando, a designao de um indivduo
idneo para desempenhar um ofcio que j existia e com o qual
nada tinham a ver os eleitores. A eleio, assim, no conferia
poderes, no fazia o rei; juridicamente somente concedia um
ttulo: um jus ad rem. Pelo menos nos reinos onde existia a
sagrao, a eleio no era mais que um meio para lograr um fm:
era o veculo atravs do qual o rei obtinha seu ofcio. As eleies
seriam, neste sentido, somente a conferncia solene e formal do
ofcio rgio considerado sagrado
15
.
Para a melhor compreenso da funo rgia e da questo da
eleio do Mestre de Avis em Cortes preciso primeiro tratar das
concepes de transmisso de poder descendente e ascendente,
enunciadas por Walter Ullmann. A primeira se refere ao rei de
carter teocrtico: o rei s o pela graa de Deus (rex gratia
Dio), frmula que, provinda j da Alta Idade Mdia, implica no
entendimento de que o monarca detinha seu poder atravs dos
efeitos da graa divina. E ao depender da graa de Deus, o rei
estabelecia uma relao direta com a divindade, inversamente,
13 GUENE, Bernard. O Ocidente nos Sculos XIV e XV: os Estados. So Paulo:
Pioneira, 1981. p. 112, 114.
14 KANTOROWICZ, Ernst. Op. Cit. p. 203.
15 ULLMANN, Walter. Princpios de gobierno y politica en la Edad Media. Madrid:
Editorial Revista de Occidente, 1991. p. 149.
desligando-se cada vez mais da dependncia do povo. Estando
em comunho estreita com Deus, o rei torna-se assim seu vigrio
no mundo (vicariato este que implicava no fato de a divindade
estar presente na fgura rgia)
16
. Detendo a superioritas, o rei
sagrado estava longe de pertencer ao povo. Em princpio e em
razo de seu governo, o monarca encontrava-se acima dos sditos,
constituindo um status per se, enquanto queles restava obedecer.
Segundo a concepo descendente ou teocrtica, pode-se
encontrar em alguns documentos a noo de que quando um reino
se encontrava sem rei ou num interregno, o poder voltava a Cristo
(regnante Christo). No se pode considerar o povo como portador
de algum poder at que a concepo ascendente de poder ganhe
fora (o que no ocorre antes do sculo XIV, para Ullmann)
17
. Na
concepo ascendente, que ganhar mais fora no fm do medievo,
o poder do rei vem acima de tudo dos sditos. comunidade
que cabe escolher o representante e ordenar as leis que garantem
o bem coletivo, o que importa nesta teoria a vontade do povo
(voluntas populi). O rei aqui o representante do povo e no um
vigrio de Deus, dominando ento o princpio eletivo
18
. Portanto,
como complementa Ventura, no fnal da Idade Mdia, assistimos
afrmao desta concepo ascendente e populista, sobretudo
depois do impacto do estudo de Aristteles por So Toms de
Aquino. O poder originrio passou a residir, pelo menos em
teoria, no conjunto dos cidados. Todavia, estas duas concepes
coexistiro ainda por muito tempo, prolongando-se mesmo pela
Idade Moderna
19
.
As eleies rgias, como a que elevou ao trono D. Joo I em
1385, tero sua realizao atravs da assemblia representativa
constituda em Portugal pelas chamadas Cortes. Como sugeriu
Guene, tendo seu surgimento e desenvolvimento desde o sculo
XIII, mormente em perodo de crises ou difculdades (morte
de um prncipe sem herdeiro masculino ou na maioridade,
16 Ibidem. p. 122-125.
17 Ibidem, p. 127-133.
18 Ibidem, p. 24, 25.
guerras e apuros fnanceiros, desastres militares)
20
, as assemblias
representativas vm para solucionar problemas diversos e de
assuntos especfcos, como a guerra e o consentimento de
impostos ao prncipe
21
.
Desta forma, o parlamento medieval foi uma instituio
poltico-administrativa de enorme importncia, com funes
como a apresentao de propostas, peties e agravamentos;
concesso de pedidos e emprstimos aos reis; prestao de
homenagens e juramentos; votao de guerra e paz; realizao
de reformas gerais; eleies de reis e regentes; resolues de
questes monetrias; alienao de territrios da coroa; votao
de matrias constitucionais; extino de regncias. H, portanto,
atribuies legislativas, tcnicas e polticas, como tambm funes
secundrias, que o parlamento cumpre simplesmente pelo fato de
existir, tal como a propaganda do rei e a educao poltica dos
deputados e dos concelhos
22
.
Em Portugal, as Cortes derivam das crias rgias extraordinrias
e tero comeado quando representantes dos conselhos municipais
entraram nelas pela primeira vez como membros efetivos. Em
geral, eram reunidas quando reis ou regentes as convocavam,
pressionados por motivos conjunturais, de natureza fnanceira na
maioria das vezes. Em mdia, duravam um ms
23
. Mas nas Cortes
de 1385 em Coimbra uma condio excepcional se estabelece:
pela primeira eleger-se-ia um monarca para o reino.
A eleio a ser realizada tinha como princpio a teoria
da origem pactcia e popular de poder, expressa no direito
romano-justiniano, ao referir que a obedincia dos povos aos
reis assentava num pacto ou contrato entre ambos. Vagando-se
a coroa e cessando o pactum subjectionis, o poder voltava para o
povo, o qual podia livremente escolher o seu novo titular. Mas tal
pacto, que legitimava o poder do soberano, impunha-lhe tambm,
luz do pensamento dos juristas, telogos e moralistas, o objetivo
supremo do seu exerccio em prol do bem comum
24
(teorizao
20 GUENE, Bernard. Op. Cit. p. 207.
21 Ibidem, p. 215.
22 SOUZA, Armindo de. Op. Cit. p. 513.
23 Ibidem, p. 510, 511.
24 COELHO, Maria Helena da Cruz. Op. Cit. p. 87.
que seria consagrada pelo infante D. Pedro no seu Livro da Virtuosa
Bemfeitoria, obra que abordaremos adiante).
Na Pennsula Ibrica, de maneira mais ampla, a eleio dos
reis tinha fundas razes na tradio da monarquia visigtica. Os
monarcas de Espanha intitulavam-se sempre reis por direito de
eleio e defendiam a integridade deste princpio. Em Portugal, a
hereditariedade da coroa era um costume institucional e aparecia
normalmente reiterada nos testamentos dos soberanos. Mas, em
conformidade com as doutrinas dos legistas, aceitava-se que,
por falecimento do rei, o contrato ou pacto de sujeio (pactum
subjectionis), que estabelecia a obedincia dos povos ao soberano,
cessava imediatamente, e o poder era devolvido ao reino. Este,
ento, fcava livre para escolher um sucessor que o governasse. A
eleio deveria ser feita, porm, dentro de determinadas condies.
O colgio eleitoral deveria ser constitudo pelos vassalos com
representatividade, o corpo organizado do reino, formado pelo
alto clero e pela nobreza, congregados em cortes. Por outro
lado, os candidatos ao trono tinham de reunir os requisitos de
elegibilidade, e estes estipulavam que eles fossem descendentes
de reis
25
.
Desde a fundao da monarquia lusitana at 1385 a funo do
poder eletivo, implcita no pactum subjectionis, nunca fora exercida
pelos vassalos que representavam o reino e detinham a soberania,
porque a transmisso da coroa se tinha feito sempre por herana.
O reino era, assim, detentor de um poder latente, em princpio.
Esse poder havia sido deferido, mas nunca verdadeiramente
realizado. s nas Cortes de Coimbra que ele utilizado pela
primeira vez e efetivamente. Mas ao faz-lo, e ao por fm
dinastia que havia regido os destinos de Portugal at ento, os
seus representantes, luz do critrio tradicional, tinham quebrado
implicitamente a cadeia carismtica do poder
26
.
Seguindo a teorias polticas circulantes no perodo, esse
poder havia sido conferido a partir de uma linha descensional ao
fundador da monarquia, cujo destino como chefe dos portugueses
havia sido devidamente traado por sinais da Providncia. Tais
25 REBELO, Lus de Sousa. A concepo do poder em Ferno Lopes. Lisboa (?): Livros
Horizonte, 1983. p. 39.
26 Ibidem, p. 40, 41.
sinais fdedignos que permitem identifcar a fgura do chefe
carismtico, que oportunamente transmite essa qualidade divina
da chefa a seu legtimo herdeiro. Mesmo com as vicissitudes e o
caso da deposio do rei Sancho II (1223-1248) no sculo XIII,
jamais a cadeia da transmisso carismtica havia sido afetada,
porquanto a deciso de depor o rei coube ao Papa, mediador
entre Deus e o Prncipe. Afonso III (1248-1279), antes somente
conde de Bolonha, era por via agntica o legtimo sucessor do
irmo. Assim, tanto no plano jurdico, como no da origem divina
do poder, nada ocorrera antes de 1385 que tivesse modifcado a
ordem e a qualidade dos mecanismos de sucesso.
J neste fnal do sculo XIV, a assemblia portuguesa atuaria
como depositria da monarquia, tal como uma delegada de Deus
na distribuio da soberania poltica
27
. Para tratarmos das Cortes
de Coimbra, levaremos em conta duas fontes que chegaram at
ns: o Auto de eleio do rei D. Joo I de 6 de Abril de 1385 e a primeira
parte da Crnica de D. Joo I, composta por Ferno Lopes ao longo
da primeira metade do sculo XV. O Auto de eleio teria sido
produzido na chancelaria do j novo rei, sendo datado de 06 de
abril de 1385. O texto possui a preocupao expressa de registrar
ofcialmente, atravs dos tabelies, os dados da sobredita eleio
28
.
J a crnica de Ferno Lopes faz parte de uma reconhecida
trilogia (composta pelas narrativas dos reinados anteriores -
Crnica de D. Pedro I, Crnica de D. Fernando, alm da Crnica de D.
Joo I), elaborada por este servidor da dinastia de Avis a partir da
incumbncia de carta rgia de D. Duarte (primognito e sucessor
de D. Joo I) - datada de 1434 - para registrar a memria dos reis
que teriam governado o reino de Portugal. Cabe ressaltar que a
narrativa lopeana tem como principal documento para seu relato
das Cortes de Coimbra o prprio Auto de eleio de D. Joo I.
A partir destes dois documentos que encontramos subsdios
para a compreenso do que estas Cortes representaram para o
reino e qual a conseqncia que geraram no pensamento poltico
27 SOUZA, Armindo de. Op. Cit. p. 430.
28 Cf: Auto da eleio do rei D. Joo I, de 06 de Abril de 1385. In: SANTOS, Frei Manuel
dos. Monarquia Lusitana, 8 parte. & SOUZA, Antnio Caetano de. Provas da
histria genealgica da Casa Real Portuguesa. Edio revista por M. Lopes de Almeida.
Coimbra: Atlntida, 1946-1954. Disponvel em: <http://www.arqnet.pt/portal/
portugal/documentos/eleicao_djoao.html >. Acesso em: 08/04/2011.
portugus do perodo. Em uma reunio no Mosteiro de So
Domingos, em 02 de outubro de 1384, fcara agendado que
fossem chamados aqueles concelhos que por Portugal mantinham
voz; e todos em Coimbra com os fdalgos e prelados que a
fossem juntos, falassem sobre o provimento da guerra, e donde
se poderiam haver despesas para ela necessrias.
29
. Portanto, o
objetivo inicial das programadas Cortes era tratar dos feitos da
guerra e sua subsidiao. O cumprimento de tal proposio pode
ser verifcado tambm no Auto de eleio que foi produzido logo
aps as reunies da assemblia: [...] congregados ns na cidade
de Coimbra no palcio real para haver de tratar, concordar e fazer
aquilo, que , e seria conveniente, e necessrio para bom governo,
e defesa nossa e dos sobreditos reinos, especialmente em feitos
de guerra
30
.
Contudo, no relato da memria avisina construdo por
Ferno Lopes, a interveno maravilhosa de Deus antecipa-
se ao ato jurdico proclamado em Cortes: D. Joo, ao chegar
cidade, aclamado rei por muitos meninos que comearam a ir
fora da cidade sem que ningum os tivesse instrudo, correndo
e bradando: <Portugall! Portugall! por elRei dom Joham! em
boa hora venha o nosso Rei!>
31
. Tal aclamao espontnea e
uma entrada na cidade digna de rei seriam, segundo o cronista,
inspiradas por Deus. Deste modo que se prepara na crnica
lopeana o clima das Cortes que formalizariam a condio real de
D. Joo
32
. Portanto, como atenta Maria Helena Coelho, devemos
perceber como ao longo de dez captulos, a prosa lopeana d vida
a um palco de discurso poltico e enfrentamento de quereres e
poderes: O cronista transmite sua mensagem histrica numa
encenao fccionada. Mas o que nos conta a memria que
nos quer legar e com ela a da famlia de Avis -, dos atores e vozes
que deram corpo a essa representao e seu desfecho fnal
33
.
29 LOPES, Ferno Lopes. Crnica de D. Joo I. Op. Cit. v.1 Cap. CLIV. p. 324.
30 Auto da eleio do rei D. Joo I, de 06 de Abril de 1385. Op. Cit.
31 LOPES, Ferno Lopes. Crnica de D. Joo I. Op. Cit. v.1. Cap. CLXXXI, p. 390.
32 Cf: VENTURA, Margarida Garcez. Op. Cit. p. 74.
O Mestre chegaria a Coimbra em 03 de maro de 1385,
recebido pelo clero, fdalgos e povo comum. Sua entrada na cidade
marca um rito de passagem
34
. Ferno Lopes constri a mesma
encenao ao abrir e fechar este ciclo parlamentar. Primeiro
ouvimos as vozes inocentes e livres de crianas, mensageiros
da vontade divina, gritarem por Portugal e pelo rei que sobre
ele reinar. Para ao fnal do relato cronstico acerca da eleio
termos um unssono de vozes e vontades a erguer ofcialmente a
aclamao real: <Arraial! Por elrei Dom Joo!>
35
. As principais
sesses das Cortes teriam ocorrido no pao da Alcova. Como
participantes havia prelados de vrias cidades (Braga, Lisboa,
Porto, vora, entre outras), alguns abades e o grande letrado
e deo de Coimbra, Rui Loureno, que representaria a diocese
(dado que o seu bispo estava com o rei de Castela).
Juntaram-se tambm um grande nmero de nobres, entre
seniores e juniores, alta e mdia nobreza. Os procuradores de vilas
e cidades tambm estavam representados. Entre os presentes,
dois grupos se opunham: os que defendiam a causa dos flhos
de D. Pedro e Ins de Castro (os infantes D. Joo e D. Dinis),
liderado por Martim Vasques da Cunha e seus aliados; e o que
pugnava pela dignidade real ao Mestre de Avis, corporizado nos
concelhos e por fdalgos de linhagem menor que os primeiros.
No h provas de representantes da parte de D. Beatriz e seu
marido Juan I. A pea-chave desta reunio de cortes vai ser Joo as
Regras, doutor em Leis pelo Estudo de Bolonha, que j no tempo
de D. Fernando fora consultado sobre a obedincia ao papa de
Avignon, da qual no advogou. Segundo o cronista Ferno Lopes,
era homem de muita autoridade e grande cincia, mas, sobretudo
tido entre os letrados como o maior pela subtileza e clareza de
bem falar
36
.
O Auto de eleio de D. Joo I sintetiza as argumentaes do
jurista e o discurso de Joo das Regras, apresentado por Ferno
Lopes, certamente uma construo literria e como tal deve
ser encarada. A voz do jurista a que lhe empresta o narrador
cronstico. Passado mais de meio sculo do acontecimento das
34 Ibidem. p. 80.
35 LOPES, Ferno Lopes. Crnica de D. Joo I. Op. Cit. v.1. Cap. CXCII, p. 424.
36 Ibidem. Cap. CLXXXIII, p. 393.
Cortes, Lopes podia aperfeioar certos argumentos, suavizando
uns e enfatizando ou acrescentando outros, de modo a contribuir
para a consolidao da boa memria do reinado de D. Joo I e de
sua legtima sucesso
37
.
Para Pedro Calafate, a descrio que o cronista faz das
argumentaes de Joo das Regras constitui um dos momentos
mais altos do pensamento medieval portugus sobre a transmisso
do poder e sobre o papel que nele desempenha a comunidade
38
.
A assemblia e a eleio so legitimadas no discurso atribudo
ao jurista, recorrendo para isso comparao com a eleio
eclesistica:
<Ca sse o papa que he mayor cousa, pode sser enllegido per
huu so cardeall, morremdo todos o fcamdo ell soo; e aimda se
este morrer, a cleerezia pode emlleger pastor da egreja, e seer
verdadeiro papa; quamto mais nos outros em tall necessidade
postos, aimda que poucos sejamos e o rreino em ssi deviso,
podemos emlleger quem rrega o rreino e nos empare de nossos
emmiigos; e sobristo nom compre despremder tempo, nem
deteema de pallavras; moormente que aqui som jumtos bem
ciquoemta procuradores de villas e idades do reino>
39
.
A necessidade de um novo monarca para o reino em guerra e
desprovido de cabea mostra-se como a grande justifcativa das
Cortes de Coimbra, como se observa no Auto de eleio de D. Joo I:
[...] congregados ns na cidade de Coimbra no palcio real
para haver de tratar, concordar e fazer aquilo, que , e seria
conveniente, e necessrio para o bom governo, e defesa nossa
e dos sobreditos reinos, especialmente em feitos de guerra [...].
E primeiro de tudo vendo ns que os sobreditos reinos, o seu
governo e defesa, depois da morte do rei D. Fernando, ltimo
possuidor deles, fcaram vagos e desamparados, sem rei, nem
governador, nem qualquer outro defensor legtimo, que os
possa, e deva por direito hereditrio [...]
40
.
37 COELHO, Maria Helena da Cruz. Op. Cit. p. 81, 82.
38 CALAFATE, Pedro. Histria do pensamento flosfco portugus. Idade Mdia. Lisboa:
Cosmos, 1999. v. 1. p. 445.
39 LOPES, Ferno Lopes. Crnica de D. Joo I. Op. Cit. v.1. Cap. CLXXXIII, p. 394.
40 Auto da eleio do rei D. Joo I, de 06 de Abril de 1385. Op. Cit.
Seguindo os principais pontos presentes no Auto de eleio de D.
Joo I, o relato lopeano do discurso do jurista comea por tratar
que os reinos no estariam vagos, haveria inclusive at herdeiros
demais
41
(a citar: a rainha D. Beatriz junto a seu marido Juan I de
Castela, os infantes D. Joo e D. Dinis - flhos de Ins de Castro-, e
por ltimo, no mais improvvel grau, o bastardo Mestre de Avis).
A ttica do Dr. Joo das Regras para isso ser demonstrar
que nenhum dos possveis herdeiros era legtimo, vindo s ento
a declarar o trono vago. Comea por refutar a legitimidade da
herana por parte de D. Beatriz, flha de D. Fernando e Leonor
Teles, e de seu marido Juan I de Castela. D. Beatriz seria fruto de
um matrimnio no vlido - pois sua me ao tempo em que se
casou com o rei no havia obtido dispensa papal de seu matrimnio
anterior. Alm disso, seu primeiro marido, Joo Loureno Cunha,
tinha parentesco com o rei D. Fernando, o que imputava a ela o
parentesco por afnidade. Junto a estes argumentos cita o fato de
D. Leonor ser mulher no casta (pois trairia o rei com o conde de
Andeiro), o que gerava dvidas quanto paternidade de D. Beatriz;
somam-se a estes fatores ligaes de parentesco que existiriam
entre Beatriz e seu marido Juan I, as quais deslegitimavam o
matrimnio e seus possveis descendentes coroa portuguesa
42
.
Em seguida, Joo das Regras apelaria para a deslealdade do
descumprimento do Tratado de Salvaterra por Juan I para depois
lanar a condio de cismtico do rei castelhano e de sua mulher,
pois ambos estavam a seguir o antipapa de Avignon nestes
tempos de Cisma da Igreja. Por isso, seria de ordem do pontfce
romano (tido como o verdadeiro a ser seguido pelos portugueses)
inclusive excomungar o casal rgio de Castela, afastando-o da
comunidade eclesial:
<Pois sse o Papa Urbano nosso pastor e Deos sobre terra, nos
mamda e admoesta que perssigamos todollos ismaticos imfees
asi como hereges e membros talhados da egreja, avemdoos por
escomungados da mayor escomunhom; outorgamdonos por
esto, aquelles privillegios e perdoamas, que outorga aos que
vao comtra os emmigos da ffe, [...]. Pois se elRei de Castella, e
aquelles que sua teemom seguem, por suas malldades e indigno
41 LOPES, Ferno Lopes. Crnica de D. Joo I. Op. Cit. v.1. Cap. CLXXXIII, p. 394.
42 Ibidem. Caps. CLXXXIII , CLXXXIV, CLXXXV.
proposito, per nosso senhor ho Papa, assi como ismaticos e
hereges, per semtema som comdanados, como tomariamos
nos taaes pessoas por nossos reis e senhores?>
43
.
Como bem atentou Maria Helena Coelho, era como que
uma condio providencial serem os castelhanos cismticos,
favorecendo a assimilao da portugalidade romanidade. Como
teriam afrmado alguns pesquisadores, em nenhuma parte da
cristandade a ciso religiosa serviu de instrumento poltico to
valioso como em Portugal.
44
. No fundo trata-se de reconhecer
a primazia da Igreja em tudo o que respeito vida do homem
sobre a terra. Sendo todos os homens flhos de Deus e o papa,
cabea nica da Igreja, seu vigrio na Terra, segue-se, nas palavras
atribudas a Joo das Regras, que quem o despreza, despreza ao
prprio Jesus Cristo cujas vezes tem
45
. Nesta conformidade,
entende que todas as leis temporais devem estar em concordncia
com a lei de Deus e com os mandados da Igreja, pois que mais
devemos obedecer a Deus que aos homens
46
.
Estamos, segundo a compreenso de Pedro Calafate, perante a
espiritualizao do poder rgio temporal, pois que a sua fnalidade
ltima se confunde com a fnalidade do poder espiritual do papa.
Sendo o espiritual de plena atribuio ao papa, o temporal, na sua
esfera de execuo prpria, deve estar em conformidade com a
lei divina. O poder temporal dos reis no pode ir contra a unidade
fundamental da Igreja, assim, a lei contrria aos desgnios da
unidade desta no pode ser considerada verdadeira lei
47
.
Portanto, no discurso de Joo das Regras contra os possveis
partidrios da realeza castelhana, estava a defesa de Portugal
aliada defesa da verdadeira Igreja, a Romana. Os inimigos
de Portugal eram os inimigos da Igreja e, portanto, de Deus
48
.
Freqentemente, o jurista recorre ao exemplo e a autoridade papal
43 Ibidem. Cap. CLXXXV, p. 401. [os grifos so meus].
45 LOPES, Ferno Lopes. Crnica de D. Joo I. Op. Cit. v.1 Cap. CLXXXV, p. 400.
46 Ibidem.
47 Cf: CALAFATE, Pedro. Op. Cit. p. 449.
para corroborar os seus argumentos, usando toda sua oratria
argumentativa e a demonstrao de atos e situaes legais atravs
de provas documentais ou por testemunhas.
Aps o convencimento da ilegitimidade ao trono de D. Beatriz
e de seu marido rei de Castela, o jurista ainda tinha de argumentar
aos partidrios dos infantes flhos de D. Pedro I e D. Ins de
Castro (mormente o mais velho, D. Joo, preso em Castela).
Deste modo, concentra-se primeiramente na deslegitimao da
declarao de casamento secreto com Ins de Castro que D.
Pedro havia realizado em Cantanhede em 1360. Argi sobre a
consanginidade que ligaria o monarca aia, alm de um lao
de parentesco espiritual por compadrio, negando tambm
a existncia de uma dispensa papal legtima que validasse o
matrimnio. Para corroborar ainda mais sua tese, alude traio
que os infantes D. Joo e D. Dinis teriam feito ao seu reino ainda
em tempo de D. Fernando, indo para a merc do rei de Castela
49
, e
que por tal atitude jamais deveriam ser eleitos monarcas do reino
de Portugal: desaguisado fariamos nos, emleger por rei a quem
sse del desnaturou, e veo comtra elle pera o destruir;
50
.
No havendo ainda acordo com os partidrios dos infantes
(o cronista Ferno Lopes, em referncia s palavras de Joo das
Regras, aponta para a questo da benquerena que os dois flhos
de D. Pedro I tinham no reino), Nuno lvares e outros partidrios
do Mestre cogitam pegar em armas para impor o convencimento.
Porm, tal no teria sido do agrado do Mestre e novamente a
razo da palavra entrava em cena com o Dr. Joo das Regras:
alegando no ter feito uso de tal argumentao anteriormente para
no ferir a honra dos infantes, apresenta ento uma bula expedida
por Inocncio IV, sada de Avignon em julho de 1361, na qual o
pontfce no confrmava o casamento de D. Pedro devido aos
impedimentos de consanginidade e no legitimava os infantes
gerados pela relao
51
(contudo, a veracidade de tal documento
no precisa, alm do que, preciso questionar o porqu de neste
momento a autoridade do papa de Avignon ser legtima e em
49 LOPES, Ferno Lopes. Crnica de D. Joo I. Op. Cit. v.1. Caps. CLXXXVI,
CLXXXXVII.
50 Ibidem. Cap. CLXXXVII, p. 409. [o grifo meu].
51 Ibidem. Caps. CLXXXIX, CXC.
outros no). Ao fnal, pela razo ou pela intimidao das armas,
decidiu-se eleger o rei.
Como resume Pedro Calafate, se fosse provado que o infante
D. Joo, preso em Castela, era o herdeiro legtimo do trono
luz do princpio da sucesso hereditria, o povo teria de aceit-lo
por rei; caso contrrio, concluir-se-ia que o trono estava vago,
pois se quebrara a cadeia direta de sucesso, pertencendo ento
a escolha ao povo. Esta a base de toda a argumentao do Dr.
Joo das Regras, que Ferno Lopes recompe nos captulos fnais
da primeira parte da Crnica de D. Joo I. Depois de equacionar
todas as complexas relaes familiares dos membros da realeza
e os impedimentos advindos delas, termina por declarar que o
reino estava livremente vago, baseando-se na quebra da linha
de sucesso legtima, a qual fora inclusive confrmada por um
pontfce, que teria se recusado a legitimar as pretenses de D.
Pedro I
52
.
Era ento a hora de escolher o representante mais apto para
o exerccio da funo rgia, a qual exigia ao candidato ser de boa
linhagem, ter grande coragem para defender sua terra, nutrir
amor aos sditos, possuir bondade e fel devoo Igreja. Tais
condies, como aponta o discurso do Dr. Joo das Regras na
crnica lopeana, seriam plenamente encontradas em D. Joo,
Mestre de Avis
53
. Era ento a legitimidade do exerccio do poder
a exigir a legitimidade do ttulo de rei, pela escolha do reino
representado em cortes. E logo em concordncia, todos os
grandes e o comum povo disseram que o promovessem alta
dignidade e estado de rei.
Tanto no Auto de eleio de D. Joo I como na crnica de Ferno
Lopes h uma primeira recusa do Mestre de Avis em aceitar o
ofcio e dignidade real, alegando sua ilegitimidade de nascimento
(a bastardia rgia) e a condio de clrigo da Ordem de Avis.
Porm, os eleitores das Cortes persistem, afrmando que enviariam
embaixada a Roma para que o Papa Urbano VI o dispensasse
de seus impedimentos, prometendo tambm ajudar D. Joo com
corpos e bens para que pudesse manter a dignidade real
54
e levar
52 Cf: CALAFATE, Pedro. Op. Cit. p. 448.
53 LOPES, Ferno Lopes. Crnica de D. Joo I. Op. Cit. v.1. Cap. CXCI, p. 420.
54 Lembrando com Kantorowicz que a dignidade se refere ao estado real,
a guerra adiante
55
. Aps a recusa inicial, D. Joo,
[...] consiirando as gramdes necessidades do rreino, e suas boas
voomtades e offerecimentos; emtemdemdo que prazia a Deos
de o seer, pois se tamto afcavom a esto [...], ouve em ello de
comsemtir; e disse que pois se doutra guisa fazer nom podia,
que ell aeptava sua emlliom, e nome, e dignidade rreal de rei
pera deffemder o rreino, [...] e a homra e rreverema do Santo
Padre e da See Apostollica de Roma
56
.
Nestas palavras atribudas ao novo rei, pode-se ler um dos
princpios fundamentais da idia de soberania inicial do povo, em
que este se assume como instrumentum da divindade, no sentido
de ser por esta inspirado ou, traduzindo na frmula cannica
tantas vezes repetida pelos doutores medievais: populo faciente et
Deo inspirante. A tese da soberania inicial do povo no deixava de
poder fundar-se na Escolstica, mais propriamente em S. Toms
de Aquino
57
. Em seu tratado De regiminen principium, o Aquinate,
mesmo afrmando que todo o poder concedido por Deus,
estabelece a diferena entre governo regalista e governo poltico,
expressando sua noo de poder ascendente baseada na eleio
58
.
Logo a eleio do Mestre deixa de ter apenas a orientao
constitutiva que lhe haviam dado os legistas, para passar a advir
de efeitos declarativos. Na expectativa da legitimao, o Mestre
saa das cortes eleito e reintegrado na sucesso da coroa pela
vontade dos portugueses e pela aprovao dos bispos, dado que
no aceitou a eleio de imediato, revestido afnal da mesma e
soberania do rei individualmente, a dignidade precisa ser mantida pelo rei em
prol do bem comum. Portanto, era um assunto de interesse comum, pblico. Cf:
KANTOROWICZ, Ernst. Op. Cit. p. 233.
55 LOPES, Ferno Lopes. Crnica de D. Joo I. Op. Cit . v.1. Cap. CXCII, p. 422, 423.
56 Ibidem. Cap. CXCII, p. 423.
57 CALAFATE, Pedro. Op. Cit. p. 450.
58 Cf:AQUINO, S. Toms de. Del Gobierno de los Prncipes. trad. A. Ordez.
Buenos Aires: Losada, 1964. Disponvel em: <http://www.statveritas.com.ar/
Libros/Libros-INDICE.htm>. Acesso em: 20/04/2012. Livro IV, Cap. I (De la
diferencia que hay entre el Principado Real y el Politico y que es de dos manera)s. Ver tambm:
ULLMANN, Walter. Histria do pensamiento politico en La Edad Media. Barcelona:
Editora Ariel, 1999. p. 170, 171.
tradicional autoridade dos seus antecessores. No tendo assumido
o ttulo de rei por direito prprio, mas apenas depois de eleito
e rogado a receb-lo, D. Joo podia ento interpretar, de acordo
com a doutrina medieval da delegao divina do poder, o unnime
consenso das cortes como o sinal da vontade de Deus
59
.
A originalidade desta doutrina inegvel no pensamento
poltico portugus do tempo, onde pela primeira vez se manifestava
e aceitava como vlida a tese do poder ascendente. Havia,
portanto, que encontrar para ela a autoridade que a corroborasse e
permitisse sustent-la de uma maneira persuasiva e convincente
60
.
Tal questo resolvida nas crnicas de Ferno Lopes atravs do
plano providencial da narrativa. Neste sentido, o cronista prepara
os elementos que permitiro identifcar a personalidade carismtica
do novo chefe e a designao da Providncia (profecias e sinais
divinos, demonstrados em ocasies como a peste que s atinge
os castelhanos e preserva os portugueses no cerco de Lisboa e o
sonho proftico do rei D. Pedro I que v seu flho de nome Joo
salvar um reino de Portugal em chamas
61
).
O discurso cronstico demonstra que a vontade divina sanciona
um pacto de carter original, onde o princpio hereditrio do
poder, defetido da sua inteno primeira, encontra-se nitidamente
subordinado ao princpio eletivo da teoria populista
62
. Enfm,
como bem pondera Margarida Ventura:
Aquele que desde sempre fora predestinado para Rei de Portugal,
aquele que o povo, comeando pelo de Lisboa, j tinha por rei
desde a morte do Andeiro, junta o nome e a dignidade real ao
ofcio que j exercia. Deus queria, o povo traduz essa vontade,
as Cortes elegem-no, o Papa legitima
63
.
60 REBELO, Lus de Sousa. Op. Cit. p 54.
61 Cf: LOPES, Ferno Lopes. Crnica de D. Joo I. Op. Cit. v.1. Cap. CXLIX, p.
311; LOPES, Ferno. Crnica de D. Pedro I. Segundo o Cdice n. 352 do Arquivo
Nacional da Torre do Tombo. Introduo de Damio Peres. Porto: Livraria
Civilizao, 1965. Cap. XLIII p. 193-196.
62 REBELO, Lus de Sousa. Op. Cit. p 54.
63 Cf: VENTURA, Margarida Garcez. Op. Cit. p. 76;ver tambm: COELHO, Maria
Helena da Cruz. Op. Cit. p. 88.
A propsito, justamente a defesa do reino contra o cismtico
e cruel rei de Castela que serve de base splica ao Papa Urbano
VI e s dispensas (Divina disponente clementia e Quia rationi congruit)
que so concedidas formalmente j no tempo de Bonifcio
IX, dispensando o Mestre de seus votos e o absolvendo da sua
ilegitimidade de nascimento, confrmando assim a sua plena
dignidade real, a legitimidade de seu matrimnio e sua futura
sucesso

por herdeiros
64
.
A aclamao de D. Joo I nas cortes de Coimbra de 1385
em lugar de reduzir a autoridade da cora, veio pelo contrrio
aumentar o seu prestgio. Assim, a interrupo da continuidade
dinstica pela via legtima (D. Joo I considerava que no recebia a
coroa iure sucessiones, mas fora designado ex-novo) no impediu que
por falecimento do monarca a coroa fosse transmitida ao flho
varo primognito, ou, na sua falta, ao mais prximo parente por
linha colateral legtima
65
.
Em Portugal no se praticava a coroao, que consistia na
uno pelos prelados, com beno ritual entrega solene dos
atributos reais em cerimnia litrgica. A prtica utilizada era a
aclamao ou proclamao pblica do rei, que aps a homenagem
dos sditos assistia a um ato religioso revestido de insgnias.
Neste cerimonial o rei jurava sobre os Evangelhos respeitar os
direitos do povo e os privilgios de que usufruam os sditos do
reino. Esta atitude implicava da sua parte a aceitao da lei moral
e religiosa e a observncia dos usos e costumes tradicionais
66
.
Assim, realizaram-se ento em Coimbra cerimnias religiosas e
festejos seculares, em rituais de entronizao que se reproduziram
em todas as cidades e vilas do reino, maximamente em Lisboa,
onde se teve grande procisso e prego de arraial pelo rei D. Joo.
O Mestre de Avis e bastardo rgio enfm se tornou rei, muito
devido a dois homens fortes que tinha a seu lado, um do campo
do saber e outro das armas: o Dr. Joo da Regras e o cavaleiro
D. Nuno lvares, duas pedras angulares que complementavam
64 Ibidem, p. 75.
65 MORENO, Humberto Baquero. O Princpio da poca Moderna. In:
TENGARRINHA, J. (Org.). Histria de Portugal. So Paulo: Editora UNESP,
2001. p. 75.
66 Ibidem, p. 76.
o Mestre de Avis. Estavam ali dois homens fis a ele e seus
devotados servidores, logo, concorrentes na privana junto ao
seu novo rei. De fato, logo aps as cortes, Nuno lvares foi
nomeado condestvel do reino e mordomo-mor, alm de receber
muitas outras recompensas ao longo do tempo. E Joo das Regras
foi promovido no cargo de chanceler-mor e ao conselho do rei, a
partir de 1400 tambm seria o Encarregado do Estudo Geral
67
.
Encerrando o comentrio sobre a narrativa de Ferno Lopes,
preciso interrogar se estas cortes foram realmente uma pea
fulcral no desenrolar dos acontecimentos. Sem dvida, elas so
uma conseqncia de todo o encadeamento processual dos
movimentos revolucionrios e o seu imprescindvel desfecho.
Realmente h que ter em conta que a afrmao do Mestre
como chefe at a sua eleio como rei envolve mltiplos atos
projetados em longo processo. Todos estes encaminhamentos
nos levam a entender melhor que em cortes os argumentos e
provas apresentados tenham sido essencialmente favorveis
causa do Mestre (como a inquirio e o Auto de eleio), dado que
sua escolha estava j em larga medida assegurada e amplamente
apoiada. Mas tais cortes foram absolutamente necessrias para
legitimar institucionalmente a sua escolha e garantir a D. Joo I
que os seus impedimentos de nascimento e condio religiosa no
seriam armas contra si, antes atos ultrapassados com a anuncia de
todos. O monarca poderia tomar a coroa, pela vontade de Deus,
expressa na sua eleio para reinar, pelos trs estados reunidos
em cortes, e, na expectativa de recompensa da sua fdelidade
ao pontfce romano, confar na sua ratifcao pela autoridade
mxima da cristandade
68
.
Eleito e alado rei era necessrio ento que D. Joo I ordenasse
o reino para a guerra que ainda era preciso acabar. Urgia recuperar
para Portugal vilas e castelos que tinham voz por Castela. Passava-
se assim preparao para a grande batalha portuguesa, que se
daria em Aljubarrota ainda no ano de 1385, cuja vitria seria um
marco na justifcao do novo rei e da nova dinastia inaugurada
em Portugal
67 COELHO, Maria Helena da Cruz. Op. Cit. p. 89
68 Ibidem, p. 90, 91.
A legitimao avisina posterior e o pensamento poltico-
flosfco portugus: as crnicas de Ferno Lopes e as obras
dos prncipes de Avis
Vencida a batalha de Aljubarrota por D. Joo I e com a
seqncia de outros eventos, como o Tratado de Windsor com os
ingleses em 1386 e a aliana matrimonial com Filipa de Lencaster,
bem como as posteriores negociaes que o duque de Lancaster,
Joo de Gand, viria a estabelecer com o rei castelhano (casando
sua flha Catarina com o herdeiro da coroa castelhana, Henrique),
a guerra comeara a esfriar. O rei castelhano Juan I morre em 1390
e h a partir de ento o parentesco que une a rainhas portuguesa
Filipa e a castelhana Catarina.
Com o tratado de 1411 ps-se fm ao confito luso-castelhano
e o reinado de D. Joo I entrou numa segunda fase, voltando-
se ento para outro inimigo: o infel mouro, pois os castelhanos,
afnal, eram cristos tambm e agora vizinhos pacfcos. Tratava-
se, portanto (talvez mesmo como forma de resoluo para os
problemas sociais e econmicos internos), de direcionar o projeto
poltico avisino para a expanso e a luta contra os muulmanos
69
. O
primeiro sucesso da empreitada no norte da frica foi a conquista
de Ceuta, em 1415. O argumento da guerra santa e justa serviu
aos objetivos expansionistas sobre o porto marroquino (com
sua estratgica posio comercial sobre o estreito de Gibraltar)
70
. Alm disso, a conquista tambm gerara, junto aos despojos,
honras e ttulos de nobreza a diversos cruzados, assim como
prestgio para a monarquia, projetando o rei portugus perante
Roma e toda a cristandade
71
.
No entanto, a plena afrmao de Avis no se d somente com
medidas governativas (como por exemplo, a maior periodicidade
das Cortes, traduzindo a importncia das maiores cidades e
vilas de Portugal), mas tambm com a construo de todo um
aparato propagandstico
72
, manifestado de diferentes formas. Os
69 Cf: OLIVEIRA MARQUES, Antnio H. de. Portugal na Crise dos sculos XIV e
XV. Lisboa: Presena, 1987. p. 539-541.
70 Ibidem, p. 542.
71 Ibidem, p. 543. Ver tambm: MATTOSO, Jos & SOUZA, Armindo. Op. Cit.
p.499.
72 Como ressaltou Nieto Soria, verdade que o termo propaganda no foi
acontecimentos que precederam a nomeao de D. Joo I como
regedor e defensor do reino, bem como a sua eleio em Cortes,
a vitria militar em Aljubarrota e todos os pontos altos do seu
reinado so marcados por uma fortssima componente mtica e
simblica. Efetivamente, tratava-se de uma poca de instabilidade,
incerteza e por conseqncia propcia formao e vigncia de
mitos e smbolos polticos. Nas palavras da historiadora Margarida
Ventura:
Ainda durante a vida de D. Joo I e, sobretudo, nos reinados de
D. Duarte e D. Afonso V, recolhe-se e constri-se a imagtica
mitologia do rei-fundador da Dinastia de Avis. Escrevi recolhe-
se porque no podemos supor que o edifcio mitolgico foi
somente inveno a posteriori
73
.
Assim, na nova dinastia, assentada a poeira da mudana
sociolgica e poltica, era tempo de erguer uma teoria de
legitimidade inabalvel. E, quanto mais irregular ou pouco comum
fosse essa tomada de poder, tanto mais a teoria se reportaria
fonte de todo o poder: Deus
74
.
A instaurao e consolidao de Avis foi um processo efetuado
ao longo de dcadas e teve a sua primeira gerao como principal
protagonista e impulsionadora. As profundas mudanas sociais e
polticas exigiram uma correspondente ao cultural e pedaggica.
As obras escritas por D. Joo I, D. Duarte, D. Pedro, e por
servidores fis como Ferno Lopes, so a melhor prova dessa
inteno e ao iniciada. Era necessrio consolidar internamente
a nova dinastia, no s politicamente, mas tambm e, sobretudo,
moral e culturalmente, atravs do exemplo e da interveno da
famlia real
75
.
Deste modo, a nova dinastia subia ao trono e iniciava uma
ao de consolidao da conscincia portuguesa. Com a
concebido na Idade Mdia, tratando-se de um conceito bastante moderno. Porm,
igualmente certo que existiu uma forma de atuao plenamente correspondente
ao que compreendemos hoje pelo termo. Cf: NIETO SORIA, Jos Manuel. Op.
Cit. p. 41.
73 VENTURA, Margarida Garcez. Op. Cit. p. 1, 2.
74 Ibidem. p. 7.
75 GAMA, Jos. D. Duarte. In: CALAFATE, Pedro. Op. Cit. p. 381.
independncia poltica obtida por D. Joo I, urgia aprofundar
internamente a conscincia de autonomia cultural face Castela
e desenvolver progressivamente uma poltica de afrmao de
Portugal no contexto europeu. Entre 1350 e 1450, D Joo I e
seus flhos exerceram um importante papel na consolidao de
uma identidade portuguesa. Suas obras marcaram uma nova etapa
no uso da prosa doutrinria verncula, sobretudo no campo da
flosofa moral e da flosofa poltica
76
.
A chamada cultura dos prncipes de Avis representaria um
dos raros momentos em que a criao cultural parece escapar
fatalidade da periferia, que condiciona a cultura portuguesa ao
longo dos sculos, numa sintonia com o que se fazia noutras terras
e noutros lugares, surpreendendo at hoje em certos aspectos.
Outro ponto a se ressaltar que ao situar-se decisivamente
num meio social bem defnido a corte rgia pela primeira
vez se desenha de forma ntida em Portugal o papel da corte na
produo de modelos culturais. Alis, cabe atentar o lugar que o
livro e a cultura letrada iam ganhando no reino com Avis a partir
do exemplo dos prprios prncipes
77
.
O inegvel ascendente de uma literatura pedaggica e normativa
na corte avisina, em que membros da realeza se empenham
de forma peculiar, para alm de constituir a expresso de uma
cultura aristocrtica, traz para primeiro plano a refexo sobre o
exerccio do poder e sobre a realeza. Neste sentido, os modelos
mais determinantes do perfeito governante, constantes da j ento
ampla produo dos espelhos de prncipes medievais, condicionam
de forma direta o conjunto da literatura dos prncipes de Avis.
Podemos neste contexto compreender o lugar central das obras
de Ccero e Sneca, por exemplo, e num outro plano de uma obra
como o De Regimine Principum, de Egdio Romano, que marca o
triunfo da matriz aristotlica na literatura doutrinal destinada ao
prncipe, sendo o modelo decisivo dos specula principis a partir dos
fnais do sculo XIII. A obra de Egdio Romano era conhecida
76 Ibidem. p. 386.
77 BUESCU, Ana Isabel Livros e livrarias de reis e de prncipes entre os sculos XV
e XVI. Algumas notas. In: eHumanista: Volume 8, 2007. Disponvel em: <http://
www.ehumanista.ucsb.edu/volumes/volume_08/articles/8%20%20Ana%20
Isabel%20Buescu%20Article.pdf>. Acesso em: 22/06/12.p. 143.
na corte avisina e existia tanto na livraria de D. Joo I como na de
D. Duarte, para a qual existem dois exemplares referenciados, um
em latim e outro em vernculo
78
.
Neste contexto, as tradues de obras clssicas e referenciais
no perodo tero grande importncia. Escritos religiosos,
teolgicos, flosfcos, tratados polticos, entre outros gneros
e formas textuais sero traduzidos para o portugus, a comear
pela primeira edio portuguesa da Bblia, ainda no reinado de D.
Joo I; e a Imitao de Cristo, de Santo Agostinho, pelo frei Joo
lvares
79
(secretrio do infante D. Fernando e que esteve com este
no cativeiro aps a frustrao de Tnger). J no domnio poltico,
ser de grande importncia a traduo do De Offciis, de Marco
Tlio Ccero, tornado em linguagem pelo infante D. Pedro
como Livro dos Ofcios e dedicado ao irmo D. Duarte, em 1443;
sua leitura para a corte denotaria uma funo moralizadora
80
.
Do panorama da produo avisina, destacaremos algumas
das principais obras que contriburam para a formao de um
pensamento poltico-flsofo estruturado no reino de Portugal e
relacionado especifcamente sua realeza, mormente no que se
refere legitimao da Casa Real de Avis e ao processo eletivo que
levou D. Joo I ao trono. Portanto, abordaremos aqui mais alguns
aspectos relacionados s crnicas de Ferno Lopes, bem como
a obras Leal Conselheiro, do rei D. Duarte, e o Livro da Virtuosa
Bemfeitoria, do infante D. Pedro.
Ferno Lopes teria nascido entre 1380 e 1390, pertencendo
primeira gerao depois dos combatentes de Lisboa de 1383 e da
batalha de Aljubarrota, ou seja, mesma gerao que os flhos de
78 Ibidem. p. 149, 150.
79 MALEVAL, Maria do Amparo Tavares. Humanismo. In: MOISS, Massaud
(Dir.). A Literatura Portuguesa em Perspectiva. So Paulo: Atlas, 1992. v. 1. p. 142.
80 CICERAM, Marco Tullio. Livro dos Ofcios o qual tornou em linguagem o Infante
D. Pedro, Duque de Coimbra. Coimbra. Acta Universitatis Conimbrigensis, 1948.
Edio crtica segundo MS. De Madrid, prefaciada, anotada e acompanhada de
glossrio por Joseph M. Piel. Apud FRES, Vnia Leite. Era no tempo do rei.
estudo sobre o ideal do rei e das singularidades do imaginrio portugus no fnal
da Idade Mdia. Tese para Titular de Histria Medieval. Instituto de Cincias
Humanas e Filosofa, Universidade Federal Fluminense Niteri, 1995. p. 100,
112.
D. Joo I. Lopes exercia conjuntamente atribuio de cronista-
mor os ofcio de tabelio ou notrio e escrivo da puridade,
cargos de nomeao rgia que exigiam conhecimento especfco e
a confana da realeza. Assim, podemos afrmar que pertencia ao
grupo analisado por Jacques Verger dos homens de saber da Idade
Mdia, pois mesmo sem ser um clrigo e provavelmente no ter
freqentado a Universidade, adquirira um saber especializado,
atravs do qual obteve condies de estabelecimento na corte e
ligaes muito prximas com o poder
81
.
A trilogia lopeana, composta pela Crnica de D. Pedro I, a Crnica
de D Fernando e a Crnica de D. Joo I compe em seu conjunto
um todo plenamente coerente no que se refere construo
de uma memria ofcial da instaurao da dinastia de Avis e
sua justifcao. No formato da crnica rgia, a identidade do
reino de Portugal associada fgura do monarca e inserida
numa dimenso histrica: a existncia de um passado comum
associado ao reino e seus habitantes, conduzidos pela fgura real
82
.
Conforme a anlise de Lus de Sousa Rebelo, podemos perceber
na obra lopeana a existncia de trs grandes planos narrativos:
o tico-poltico, o jurdico e o providencial
83
. O primeiro
fundamentado basicamente na doutrina aristotlica e escolstica,
preocupando-se com a moralidade do comportamento rgio, a
execuo do bem-comum e da direita justia
84
. O segundo trata
do direito sucessrio e hereditariedade dos monarcas. E o terceiro
se refere apologia religiosa que imputa o carter messinico D.
Joo I, utilizando para isto as referncias bblicas e escatolgicas,
81 Cf: VERGER, Jacques. Homens e Saber na Idade Mdia. Bauru, SP: EDUSC, 1999.
Passim.
82 Cf: FERNANDES, Ftima Regina. Teorias Polticas Medievais e a Construo
do Conceito de Unidade. In: HISTRIA, So Paulo, v. 28 (2), 2009. p. 51, 52.
83 REBELO, Lus de Sousa. Op. Cit. p. 18.
84 Neste quesito encontram-se os temas ligados questo da igualdade do homem
perante a Lei (levantada na Crnica de D. Pedro I ); o abuso e a perverso do
poder por uma faco estrangeira (defnida nos ltimos captulos da Crnica de
D. Fernando); o surto do sentimento nacional, que se identifca com o interesse
comunal (desenvolvido na primeira e segunda parte da Crnica de D. Joo I); e a
base moral e poltica da legitimidade eletiva (que ocupa a primeira parte da Crnica
de D. Joo I). In: Ibidem, p. 27.
comprovando a predestinao do Mestre atravs de sinais divinos
e do apoio do povo
85
. Nestes trs planos, carisma de sangue e
de poder se confrontam, bem como concepo descendente e
ascendente de poder, numa narrativa nica que busca conciliar
escolha popular e direito divino.
Na dimenso tica do exerccio do poder rgio, Lopes destaca
j no prlogo da Crnica de D. Pedro I a questo da justia, to
presente de Aristteles
86
aos tericos medievais como Egdio
Romano
87
. Na doutrina do justo governo, que no geral a dos
tratadistas e autores de regimentos de prncipes, dava-se muita
importncia questo dos desvios do poder, examinado luz do
que poder considerar-se o princpio constitucional, ou politeia,
no sentido que o entendeu Aristteles na Poltica e na tica
Nicmaco. Politeia signifca no s uma forma de governo, mas
tambm uma forma de conduta ou um sistema de tica social. O
poder poltico e sua distribuio da justia destinam-se a servir
a comunidade (o bem comum) e no a interesses particulares
88
.
Deste modo, podemos observar no prlogo da primeira narrativa
a apologia da justia, virtude necessria tanto ao povo quanto
(e, principalmente) ao prncipe. Possuindo um rei a qualidade
da justia, far leis (as quais funcionam como prncipe no-
animado) para que todos vivam bem, corretamente e em paz.
Mas para esta refexo, cita abertamente somente Ccero: Desta
virtude da justia, que poucos achar que a queiram por hospeda
postoque Rainha, e senhora, seja das outras virtudes segundo diz
Tulio
89
.
85 Cf: Ibidem, p. 26-28.
86 O bem em poltica a justia, isto , a utilidade geral. In: ARISTTELES.
A Poltica. Traduo de Nestor Silveira Chaves. 2 Edio Revista. Bauru, SP:
EDIPRO, 2009. Livro III, Cap. VII, p. 101.
87 E porque el prncipe e el rey es fundamento del pueblo, de la justicia debe manar
la justicia a los otros, e porque es padre de la tierra debe descender la justicia a los
otros, e por l debe ser reglada en todos los pueblos e governada. In: ROMANO,
Egdio; CASTROJERIZ, Juan Garca de. Glosa castellana al Regimiento de Prncipes
de Egidio Romano. dicion, estudio preliminar y notas de Juan Beneyto Perez.
Madrid: Centro de Estudios Politicos y Constitucional, 2005. Cap. XI, p. 110.
89 LOPES, Ferno. Crnica de D. Pedro I. Op. Cit. Prlogo. p. 5.
O cronista glosa em seu prlogo a teoria de que todo poder
transmitido por Deus ao monarca (este, considerado na terra
como um delegado divino), o que explica ser o soberano a
encarnar a prpria lei, a qual se afgura, portanto, no prncipe
animado. Esta frmula que traduz o conceito de lex animata
dos juristas, assim como a analogia encontrada entra a parelha
conceitual rei/reino e a que constituda por alma/corpo, situam
imediatamente o trecho em questo na ordem do discurso da
teoria de poder descendente
90
. O que cabe perfeitamente ainda
para tratar do governo de D. Pedro I, que seguia sem nenhuma
alterao a continuidade dinstica por meio da hereditariedade na
dinastia borgonhesa/afonsina.
Mesmo assim, ao longo desta primeira crnica observamos
como o autor registra certos elementos que apontam para um
uso desequilibrado da justia pelo monarca Pedro, que pecara
por excessos em suas punies a delitos cometidos no reino. Do
mesmo modo, verifcamos como o rei acaba muitas vezes por
ceder s paixes pessoais (relegando ao segundo plano o interesse
geral), tal como na Declarao de Cantanhede de 1360, pela qual
fez questo de legitimar a relao e os flhos que teve com a aia
Ins de Castro, alm da construo de um suntuoso tmulo para
sua amada e o traslado de seu corpo de Coimbra para Alcobaa
91

era o desejo individual do monarca a ser impor no mbito
poltico.
J na Crnica de D. Fernando podemos notar, tambm ainda no
prlogo, o desvirtuamento da justia que se dar com este monarca.
O jovem D. Fernando que assume o reino Amava justia e era
prestador, e graado mujto liberal a todos, e gramde agasalhador
de estramgeiros. Amou muito seu poboo, e trabalhava de o bem
reger
92
, contudo, Desfalleeo esto quando comeou a guerra, e
naeo outro mundo novo mujto contrario ao primeiro, passados
os folgados anos do tempo que reinou seu padre; e veherom
dobradas tristezas com que mujtos choraram suas desaventuradas
91 Cf: LOPES, Ferno. Crnica de D. Pedro I. Op. Cit. Caps. XVII, XVIII, XLIV.
92 LOPES, Ferno. Crnica de D. Fernando. 4 Edio integral. Introduo de
Salvador Dias Arnaut. Porto: Livraria Civilizao, 1979. Prlogo, p. 3.
mizquimdades.
93
. Assim, se num primeiro momento o monarca
Fernando parecia bem conduzir a justia do reino, ao iniciar suas
custosas guerras contra Castela (que teriam exaurido os tesouros
acumulados por seus antepassados), traz grandes difculdades
para Portugal, deixando de garantir o bem comum.
So freqentes ao longo de toda a segunda crnica os elogios
dirigidos aos que agem pela prol comunal, em contraste com
a repreenso a que submete todos quantos so motivados na sua
vida pblica pelo desejo de satisfazer a prpria prol, o interesse
de famlia ou de grupo. Para Ferno Lopes, outro desservio
comunidade feito durante o reinado de D. Fernando foi adeso ao
Papa de Avignon, que veio a s somar ao problema da inconclusas
guerras com Castela
94
.
Na seqncia da trilogia, a regncia de Leonor Teles aps a
morte de D. Fernando ser caracterizada como o exemplo mais
acabado da oligarquia em que uns poucos, descurando o bem
comum, orientam o governo para servir os interesses prprios
95

(notadamente a regente e seu crculo familiar). Desta forma
que podemos compreender a importncia que o poboo, o
destinatrio das leis, adquire na narrativa lopeana. Sendo a justia
to ou mais necessria aos prncipes que aos povos, aceitvel
supor que quando o rei ou a rainha no ajam de acordo com
a justia e o direito, o povo contra eles se revolte, refetindo a
injustia dos seus chefes. E foi de fato o que sucedeu quando
os povos apoiaram o Mestre de Avis no assassinato do Conde
de Andeiro
96
. Precisamente neste momento que a soberania
popular ganha destaque contra o mau uso do poder pelo
governante vigente.
Os textos que circulavam ento na Corte de Avis, como o
Policraticus de Joo de Salisbury, freqentemente citado por D.
Duarte e pelo infante D. Pedro, e o De regimine principium de Egdio
Romano, quer no original, quer na verso castelhana de Frei Juan
Garca de Castrojeriz (Regimiento de Prncipes) - obra cuja leitura
se fazia regularmente na cmara real - ofereciam ao cronista os
93 Ibidem, p. 3, 4.
95 CALAFATE, Pedro. Op. Cit. p. 445.
96 Ibidem. p. 447.
fundamentos tericos do pensamento poltico em que poderia
assentar a eleio do rei feita por vontade popular. Com efeito,
no Policraticus, Joo de Salisbury defende claramente como norma
de sucesso ao trono, quando no se possa seguir o critrio da
transmisso imediata por via hereditria, que o prncipe seja eleito
por meio do voto popular em conformidade com os secretos
desgnios da Providncia, e que, nesses casos, se d a preferncia
sempre que possvel a um pretendente que seja de estirpe real,
desde que este tenha procedido de acordo com os juzos do
Senhor
97
.
Deste modo, na primeira parte da Crnica de D. Joo I que
teremos todo o percurso do Mestre de Avis: do assassinato do
Andeiro escolha pelos povos (os naturais da terra) na Cmara
de Lisboa para defensor e regedor do territrio ameaado pelos
cismticos estrangeiros, at a eleio para rei nas Cortes de
Coimbra em 1385, sem esquecer as freqentes demonstraes de
sinais providenciais que conduziram sutilmente ao desfecho de
instaurao da nova dinastia. Por fm, na segunda parte da crnica
destinada ao j rei D. Joo I, haver a exaltao das qualidades do
monarca que chegou ao trono no pela via hereditria, mas por
merecimento e virtude
98
.
O decorrer do reinado do ex-Mestre de Avis que a ltima parte
da trilogia prope vem a confrmar as qualidades atribudas ao
eleito. O prlogo da narrativa fnal comea j por expressar os
atributos rgios possudos pelo monarca D. Joo I: fel devoo
catlica, grande entendimento, nobres costumes, amabilidade,
generosidade para com fdalgos e povo comum, fdelidade
conjugal, bondade, uso correto da justia
99
. Portanto, seguindo
97 REBELO, Lus de Sousa. Op. Cit. p. 54-56.
98 Na glosa castelhana do Regimento de Prncipes, de Egdio Romano, Juan de
Castrojeriz exprime a opinio, seguindo exatamente o Policraticus, de que el
principado non es devido a la sangre mas a los merescimientos. Cf: ROMANO,
Egdio; CASTROJERIZ, Juan Garca de. Op. Cit. Livro III, Parte II, Cap. V, p.
774; ver tambm: REBELO, Lus de Sousa. Op. Cit. p. 56.
99 Cf: LOPES, Ferno. Crnica de D. Joo I. Edio Preparada por M. Lopes de
Almeida e A. de Magalhes Basto. Segundo o cdice indito CIII/1-10 da
Biblioteca Pblica de vora confrontado com o texto impresso em 1644 e verses
quinhentistas da mesma crnica existentes nas bibliotecas da Universidade de
os debates tericos vigentes sobre o poder dos reis e suas condutas
que Ferno Lopes ir ajustar sua trilogia, encaminhando a soluo
do problema do assentimento divino atravs da demonstrao
das virtudes pessoais do Mestre de Avis (novamente: amor terra
natural, coragem para defender o reino, devoo verdadeira f
crist; alm de sinais de ordem sobrenatural que expressariam a
escolha divina).
O problema da ausncia de carisma de sangue de D. Joo I com
a fratura da linha sucessria direta fez com que a Casa de Avis e
seu fundador buscassem conformar sua legitimidade a partir do
valor moral e das qualidades governativas de seus membros, como
bem expressou o pesquisador portugus Lus de Sousa Rebelo:
em qualquer caso de legitimao electiva em que o carisma de
sangue sofre carncia, maior importncia assume o carisma de
poder, que poder encontrar-se at em homens de humilde
condio, como adverte Joo de Salisbria, cuja doutrina era
bem conhecida do nosso meio intelectual quatrocentista [...]
100
.

A sacralidade de D. Joo I vem de sinais divinos que se
expressam em consonncia com o apoio popular e as vitrias
da causa portuguesa representada pelo Mestre de Avis. Assim,
o bastardo e antigo clrigo que se torna rei, busca legitimar seu
poder atravs da exemplaridade comportamental de sua corte.
Esta atitude de valorizao da conduta moral de seus membros
e da boa conduo do reino como responsabilidade essencial da
realeza fora passada por D. Joo na educao de seus flhos, algo
que se verifca atravs da anlise das obras dos prncipes de Avis
D. Duarte e D. Pedro.
D. Duarte, varo sucessor de D. Joo I, governou Portugal
de 1433-1438, no entanto, j havia sido associado a tarefas do
governo pelo pai desde 1412. Seguindo o exemplo paterno (D.
Joo havia escrito o Livro da Montaria), o herdeiro comps o Livro
da Ensinana de Bem-Cavalgar toda Sela, tratado tcnico a respeito
da montaria a cavalo que continha tambm ensinamentos morais.
Mas D. Duarte no se limitou composio de um tratado
Coimbra e Municipal do Porto. Porto: Livraria Civilizao, 1949. v. 2. Prlogo, p.
2-4.
100 REBELO, Lus de Sousa.Op. Cit. p. 20.
tcnico como pai, lanou-se na escrita da obra moral e flosfca
Leal Conselheiro (a qual o prprio monarca chama de ABC de
lealdade
101
), alm de reunir ao longo de sua vida uma srie de
anotaes que compem o chamado Livro dos Conselhos de El-Rei
D. Duarte.
Tendo a virtude da lealdade como seu eixo central, o Leal
Conselheiro trata de temas relativos ao poder, paixes, virtudes
e bondades, males e pecados
102
, baseando-se em autores como
Aristteles, So Toms de Aquino e Egdio Romano, mas,
sobretudo, em experincias pessoais, o que confere obra certo
grau de empirismo. Os temas tratados possuem uma ampla
variedade, indo desde o comportamento amoroso dos homens
nobres at questes de sade, preceitos e valores polticos para
governantes, refexes sobre a tristeza e a saudade, anlise das
categorias sociais
103
. Inmeras passagens bblicas (a Sagrada
Escritura a obra mais referenciada) e cerca de quarenta
autores so referidos no Leal Conselheiro. Os mais citados, por
ordem decrescente, so: Joo Cassiano, Marco Tlio Ccero,
Aristteles, Sneca, Egdio Romano e So Gregrio. As tradues
representam outro aspecto a ser notado no texto duartiano,
devido ao signifcado cultural que adquirem na primeira metade
do sculo XV portugus
104
.
A tradio aristotlico-tomista certamente foi preponderante
na formao e na estruturao do pensamento de D. Duarte. A
sua refexo pessoal, mesmo nos seus aspectos mais originais e
criativos, situa-se dentro dos principais parmetros desta corrente.
As verdades teolgicas so ainda o suporte inquestionvel de uma
viso metafsica da realidade em que o Ser se identifca com o
Deus da revelao crist. Em referncia Cndida Pacheco, Jos
Gama postula que para D. Duarte, assim como para So Toms,
a virtude racional. Compreende-se deste modo a relevncia que
101 Cf: D. DUARTE. Leal Conselheiro. Prefcio de Afonso Botelho. Edio crtica,
introduo e nota de Maria Helena Lopes de Castro. Coleco Pensamento
Portugus, s/l, 1998. f. 3c, p. 9.
102 SARAIVA, Antnio Jos. O Crepsculo da Idade Mdia em Portugal. Lisboa: Gradiva,
1988. p. 227.
103 Ibidem, p. 234, 235.
104 GAMA, Jos. Op. Cit. p. 403, 404.
o nvel racional assume no texto. A via mdia do agir moral, que
remonta a Aristteles, deixa-se reconhecer facilmente em vrias
passagens
105
.
D. Duarte demonstra uma acentuada preocupao em
fundamentar na razo a sua conduta e decises, anotando
criteriosamente o resultado de suas refexes. No plano social,
isso se refete particularmente na concepo da sociedade
hierarquizada, na qual a fgura monrquica vista como exemplo
e modelo a imitar na prtica da justia e da vida virtuosa
106
.
Esta prtica da virtude, bem situada na poca em que viveu e
concebida na perspectiva da responsabilidade, profundamente
assumida pelo governante de um reino que acabara de superar um
grave perodo de mudana. Tal orientao para a ao virtuosa no
governo e na vida constitui o verdadeiro ncleo defnidor de uma
prtica refexiva de natureza flosfca
107
.
Assim, D. Duarte associa o saber ao agir na prtica da virtude.
Conhecer bem o entendimento ou virtude da prudncia e sua
relao com a vontade no ser humano o fundamento necessrio
para o bom conhecimento dos pecados para deles nos tirar e
afastar. Mas cabe ressaltar que a perfeio natural do homem
continua a ser projetada para um plano transcendente, a felicidade
plena s se realiza na fruio de Deus
108
.
A viso tripartida dos moralistas medievais (relativa vida
pessoal, social e poltica) usada a partir do Regimento de Prncipes,
de Egdio Romano. Partindo da comparao entre o Leal
Conselheiro e a Glosa Castellana al Regimiento de Prncipes de Egidio
Romano, verifca-se que D. Duarte segue de perto o tratamento
das diversas virtudes elencadas na segunda parte do Livro I da
Glosa: em ambos encontramos a diviso entre as virtudes divinais
ou teologais (f, esperana e caridade) e entre as virtudes morais
ou cardeais (prudncia, justia, temperana, fortaleza ou frmeza
de corao)
109
.
105 Ibidem. p. 391, 392.
106 Ibidem, p. 387.
107 Ibidem, p. 389.
108 Ibidem, p. 384, 391.
109 Cf: D. DUARTE. Leal Conselheiro. Op. Cit. Caps. LXI, LXII; ROMANO, Egdio;
No captulo LII, dirigido especifcamente aos reis (Que
cousas perteencem aos Rex e a outros senhores pera seerem
prudentes e per que modo o podem seer), D. Duarte expe a
necessidade de os monarcas, enquanto senhores que possuem o
regimento pela graa de Deus, serem dotados especialmente da
virtude da prudncia para a boa conduo de seus reinos. Alm
disso, destaca tambm a sabedoria, conhecimentos de direito e de
acontecimentos passados, bem como a sagacidade
110
.
J em um dos ltimos captulos do tratado, o segundo
monarca avisino ir relembrar momentos de sua vida e de seus
irmos junto ao pai D. Joo I (Da pratica que tinhamos com
El Rei, meu Senhor e Padre, cuja alma Deos haja). Aludindo
para a louvvel memria de sua fgura paterna, D. Duarte destaca
o comportamento paternal de D. Joo, citando o amor que
o fundador de Avis tinha pelos flhos e o bom temor que lhes
inspirava, ressaltando a obedincia e a gratido dos infantes pelas
benesses que ele lhes proporcionava. Deste modo, as grandes
virtudes de D. Joo inspirariam a conduta de seus flhos
111
.
Contudo, consideramos que, em vista a uma orientao
exemplar contida neste captulo, os flhos do Mestre de Avis,
podem ser compreendidos para alm dos infantes gerados com D.
Filipa de Lencaster. A relao que um pai tem com os membros de
sua casa, tal como exps Aristteles em A Poltica, comparvel
relao de um rei com seus sditos
112
. Portanto, sugerimos que
D. Duarte, ao falar sobre a relao dos infantes com o pai, no
est s a expressar sua experincia e de seus irmos com a fgura
paterna, mas tambm a dos sditos portugueses com o rei. Um rei
que, mesmo sem estar no trono pela via da sucesso hereditria e
tendo seu sangue maculado pela bastardia, possua as principais
virtudes rgias, obtendo o respeito e obedincia dos sditos do
mesmo modo que qualquer governante que havia recebido o
poder pelo modo descendente.
Resta tratar ainda das concepes poltico-flosfcas do irmo
de D. Duarte, o infante D. Pedro (1392-1449). Este, foi feito
CASTROJERIZ, Juan Garca de. Op. Cit. Livro I, Parte II (De las virtudes).
110 D. DUARTE. Leal Conselheiro. Op. Cit.. Cap. LII, p. 209.
111 Ibidem. Cap. LRVIII, p. 349-361.
112 ARISTTELES. Op. Cit. Livro I, Cap. IV, p. 34.
pelo pai Duque de Coimbra, exerceu importante papel poltico-
diplomtico junto ao Papado e diversos reinos europeus, bem
como chegou ao poder atravs da condio de regente, durante a
menoridade do sobrinho, o futuro D. Afonso V. Todavia, a disputa
pelo poder com o herdeiro de D. Duarte acabou implicando na
morte do regente Pedro durante a batalha de Alfarrobeira, em
1449.
O culto ao saber na corte rgia tambm afetara este membro
da primeira gerao avisina, que realizou a traduo da obra De
Offciis, de Ccero, e empreendeu o Livro da Virtuosa Bemfeitoria,
dedicado justamente ao irmo Duarte. Assim como no tratado
moral deste, em D. Pedro verifcamos tambm o predomnio
da temtica tico-poltica, equacionada no mbito da metafsica
crist medieval. Mas diferente de seu irmo, que recorre s
experincias pessoais, aludindo fortemente ao empirismo, D.
Pedro denota uma preocupao bem mais sistemtica e erudita.
Encontramos um tratamento mais formal das grandes questes
da flosofa medieval, desde a cosmologia antropologia, da tica
flosofa poltica. O mtodo seguido por D. Pedro identifca-
se com o de Aristteles, encontrando um importante suporte na
teoria aristotlica dos universais
113
.
Em seu tratado, D. Pedro insere-se na vasta corrente do
pensamento medieval que atribui aos prncipes e aos chefes
temporais a misso de ensinar e doutrinar os homens, no quadro
de uma concepo profundamente eticista do poder: A ensinana
deste livro feita para os senhores, e a eles enquanto prncipes
pertence propriamente de dar.
114
. A obra estava sendo escrita
volta de 1418 quando nas Cortes de Santarm previu-se um
eventual ataque dos castelhanos. D. Joo I teria aconselhado D.
Pedro a cuidar dos tratos da guerra. O infante obedecendo ao pai,
mas buscando no interromper a escrita para no decepcionar o
irmo, deixou a seu confessor Joo de Verba redigir o restante do
113 CALAFATE, Pedro. O Infante D. Pedro. In: CALAFATE, Pedro. Op. Cit. p.
411-413.
114 D. PEDRO. Livro da Virtuosa Benfeitoria. In: Obras dos Prncipes de Avis.
Introduo e reviso de Manuel Lopes de Almeida. Porto: Lello & Irmos
editores, 1981. p. 541.
livro
115
. curioso, como aponta Maria do Amparo Maleval, que
mesmo sendo derrotado pela fora senhorial em Alfarrobeira,
D. Pedro foi ironicamente autor de um tratado moral e poltico
defensor da ordem social feudal
116
.
Consoante Saraiva, preciso ler a Virtuosa Benfeitoria de modo
contextualizado, considerando tanto seu carter poltico quanto
a presena de princpios teolgicos, pois preciso avaliar a
concepo da poca de que no se concebia qualquer atividade
independente dos desgnios de Deus
117
. A obra de D. Pedro,
pautada notadamente no Regimine principium (de Egdio Romano)
e no De benefciis (de Sneca), busca revitalizar a ideologia
cavaleiresca, servindo-se do mtodo escolstico para justifcar a
hierarquia feudal com respaldo na religio, mostrando os altos
senhores enquanto recebedores de doaes divinas que tm a
responsabilidade de fazer reverter em bem-estar para os sditos
da mais virtuosa forma
118
.
A benfeitoria ou o benefcio (conceito central do livro)
o elo que sustenta a sociedade, o benefcio no mais que a
materializao do amor (no sentido de benquerena), que
torna possvel a sobrevivncia dos homens
119
. A concesso do
benefcio comearia hierarquicamente com Deus e iria descendo
na escala social, os reis e prncipes seriam os primeiros a receb-lo
do Todo-Poderoso, sendo responsveis por transmiti-lo a todos
os seus sditos promovendo a concrdia e unio de seu reino
120
.
A doutrina do benefcio (ato de bem fazer) suportada
por um enquadramento flosfco que remonta antiga tese da
hierarquia dos entes, no quadro preciso da relao entre Deus, a
natureza e o homem. Nos vrios textos do livro, a Providncia
Divina surge governando o mundo luz de uma cadeia hierrquica
de entes, a qual deve ter tambm expresso na sociedade, no caso
115 SARAIVA, Antnio Jos. O Crepsculo da Idade Mdia em Portugal. Op. Cit. p. 219.
116 MALEVAL, Maria do Amparo Tavares. Op. Cit. p. 142.
117 SARAIVA, Antnio Jos. O Crepsculo da Idade Mdia em Portugal. Op. Cit. p. 221.
118 MALEVAL, Maria do Amparo Tavares. Op. Cit. p. 142.
119 Cf: SARAIVA, Antnio Jos. O Crepsculo da Idade Mdia em Portugal. Op. Cit. p.
221, 223.
120 Ibidem.
concreto, do governo dos homens
121
.
O livro do infante D. Pedro est frmemente ancorado na
idia de Grande Cadeia do Ser, teoria de inspirao plotiniana,
a qual assume que os diversos seres que compem todo o
universo, desde o mais elevado at o mais nfmo, encontram-se
no s estreitamente ligados entre si, como tambm ordenados
hierarquicamente, constituindo no seu conjunto a grande unidade
ontolgica do cosmos
122
. Neste sentido, cabe voltar questo da
instaurao avisina e pensar que a condio ilegtima do Mestre
de Avis, pai de D. Pedro, representava uma quebra do sistema
de transmisso carismtica do poder pelo sangue, gerando assim
desequilbrio na Grande Cadeia do Ser. Rompia-se ento com as
hierarquias de nascimento, mesmo sem sair do meio aristocrtico
e da linhagem real
123
.
D. Pedro seguia a concepo paulina de que todo o poder tem
origem em Deus (non est potestas nisi a Deo), mas disciplinado ao
pensamento de So Toms de Aquino no negava ao Estado uma
justifcao e legitimidade baseada no direito natural
124
. Seguindo
a linha de pensamento do infante, a queda do homem em pecado
gerou um estado de natureza decada e um poder no sentido de
domnio servil. Com base no tomismo, afrma que antes do
pecado haveria apenas um poder diretivo, mas depois o homem foi
tomado pela ambio de dominar o outro, tornando-se necessrio
um poder legtimo que assegurasse a justia e a paz na sociedade,
exercendo-se pela espada. Baseando-se no De regiminen principium
do Aquinate, D. Pedro alega que se tal poder no existisse, cada
homem agiria apenas de acordo com o seu interesse particular,
o qual, no tendo identifcao imediata com o bem comum,
poderia gerar a desagregao da sociedade
125
. Uma segunda razo
para o domnio de alguns sobre os outros se daria pelo fato de
que mesmo sendo todos os homens dotados naturalmente de
417, 420, 421.
123 Ibidem. p. 51.
432.
125 Ibidem. p. 433, 434.
razo, nem todos teriam o mesmo grau de cincia e sabedoria,
ento, entre todos os homens os melhores e mais sbios, no por
desejo de poder mas por ofcio de aconselhamento, tm maioria
sobre os outros
126
. Para no se cair na extrema servido, alcana-
se um meio termo atravs da doutrina do benefcio, criando
uma sociedade assente em relaes hierrquicas de sujeio, mas
amenizadas por uma atmosfera de familiaridade e bem-querena
mtua, gerando uma satisfatria cadeia de benfeitoria
127
.
Partindo da tese paulina de que todo o poder vem de Deus,
deparamo-nos com o problema das duas tradicionais concepes
sobre a transmisso do poder: Deus transmite o poder ao rei ou
imperador atravs do Papa (ou seja, a linha descendente); Deus
transmite o poder atravs do povo e da comunidade (ascendente).
Como D. Pedro ir se posicionar frente a estas duas teorias,
visto que seu pai fora um monarca eleito, mas seu irmo deveria
representar a continuidade dinstica pelo principio hereditrio?
O perodo da regncia de Leonor Teles e a invaso do rei
castelhano em Portugal representavam um momento de crise, o
qual teria sido aberto por interesses adversos ao bem comum,
implicando numa ameaa de subverso das ordens e aumentando
o risco de fratura na cadeia do Ser. O equilbrio s poderia
ser restaurado a partir de um novo chefe e um novo governo.
neste ponto que se adentra na questo da investidura do
poder
128
. Assim, a quebra da cadeia transmissria do carisma e
das condies normais de sucesso se d devido a uma defcincia
no exerccio da funo governativa, deixando o governante de
garantir o bem dos sditos. A sujeio do territrio a um tirano
ou fora estrangeira era algo totalmente adverso ao interesse
geral de um reino e no poderia ser tolerado pelos que deveriam
amar e servir sua terra
129
. Portanto, os interesses da comunidade
so soberanos e o seu governante deveria sempre estar de
acordo com eles, a legitimidade da transmisso de poder est
126 D. PEDRO. Op. Cit. p. 594.
127 Ibidem. p. 435.
129 somos theudos aa terra da nossa natureza [...]. E mais nos obriga o seu
gradeimento que o porque somos theudos aos nossos geradores. In: D.
PEDRO. Op. Cit. p. 238.
intrinsecamente relacionada a isso. Assim, para D. Pedro, acima
de tudo os governantes teriam que trabalhar pelo proveito de
todos os sditos, e deste modo, a forma como recebiam o poder
divino poderia variar:
O ij graao de sobieom teem aquelles que moram em senhorio
de alguu principe, vivendo em a sua moral governana. E
aquestos somos obrigados, por aazo de exalamento que
sobre elles avemos, o qual alguus ia rreeberom per expressa
comissom devynal. Segundo que foy Iosue primeyro duc antre
os Iudeus. E outros depois delle. E elrrey David com outros rrex
deste mesmo poboo. E alguuas vezes nace este geeral cuydado
que os principes tomam per eleyoes en que as comunydades
os rrecebem por suas cabeas, outorgando-lhe erto poderyo
sobre sy meesmos. E outros vezes por eranas ou conquistas,
em os quaaes, assi como he cobrado o poderyo, assi he logo
rreebido o cuydado pera manteer a terra em razoada dereytura.
A quall non sse pode manteer se os principes nom trabalharem
pollo proveyto dos que a elle fcam sobiectos.
130
.
Daqui se deduz que a investidura dos reis pode resultar da direta
manifestao da vontade divina, a expressa comissom devynal;
pode provir da eleio feita pelos povos ou comunidades; pode
dar-se por herana; e pode ainda ser conseguida por conquista.
Para Rebelo, cumpre, no entanto, notar que de acordo com esta
ordem a eleio precede o recebimento da coroa por herana, e
que em qualquer dos casos citados, todo o poder que recebem
os reis provm de Deus, cabendo ao monarca, como seu fel
depositrio, governar o reino com prudncia e sagacidade, para
manter os povos na dereytura da justia e salvaguardar a
natureza de seu mandato
131
.
Podemos considerar que D. Pedro tenta em sua obra conciliar
as duas formas de transmisso de poder. Como ponderou Pedro
Calafate, a tese da mediao popular, expressa na clebre frmula
omnis potestas a Deo per populum, foi das que mais contribuiu para
uma concepo do poder baseada na idia de pacto de sujeio
(pactus subjectionis) tantas vezes traduzida, como sucede com D.
Pedro, pela tese do consenso dos povos (hominum consensu). No
130 D. PEDRO. Op. Cit. p. 602, 603. [os grifos so meus].
fundo, tratava-se de uma conciliao entre a tese da origem
divina do poder e a doutrina dos jurisconsultos romanos
132
.
Para D. Pedro (que considerava o consentimento dos povos e o
princpio geral do pacto de sujeio), no incio os reis alcanaram
o poder porque mereceram ser recebidos por principais daqueles
a que faziam proveito. A razo desse merecimento radicava
no aconselhamento e nos ensinamentos aos sditos, na defesa
perante os inimigos externos e na punio das injustias. Como
dito pelo prprio infante, em alguns casos o poder poderia ser
recebido por eleio. No seria este o caso de seu pai? Afnal o
momento em que este vivera demonstrava uma excepcionalidade,
era um perodo especial porque a principal obrigao rgia no
estava a ser cumprida pelos governantes vigentes: manteer a
terra em razoada dereytura, garantir o proveito de todos.
Mas se o pai do infante fora um rei eleito, o mesmo no
ocorreria com seu irmo, o rei D. Duarte. Sucede, de fato, que
na doutrina dos defensores da eleio e mediao popular, ela se
exercia no incio com a escolha dos primeiros prncipes seculares,
dando lugar sucesso por linha direta. Assim, a nova eleio
apenas teria lugar, tal como sucedeu nas Cortes de 1385, quando
esta linha de sucesso direta se quebrasse e por algum motivo
extraordinrio. Em todo o caso, as cerimnias de juramento e
aclamao dos reis portugueses, em que estes juravam respeitar os
direitos adquiridos das comunidades, funcionavam como tcito
consentimento dos povos
133
. Contudo, na questo da obedincia
dos sditos, D. Pedro, flho da dinastia que procurava se
consolidar, prefere invocar o princpio de que quem desobedece
ao prncipe desobedece a Deus (por no haver poder que no
venha do Criador), tal como proclamara So Paulo.
Concluses
Ao fm desta refexo, percebemos que entre o momento da
eleio de D. Joo I em 1385 - bem como do registro de seu Auto
de eleio (elaborado logo aps o fm das reunies das Cortes) - ao
momento de pleno governo do fundador de Avis, e em seqncia
437.
133 Ibidem. p. 438.
de seu flho Duarte, concepo ascendente e descendente de
poder relacionaram-se complexamente no mbito do pensamento
portugus.
Ao longo das primeiras dcadas do sculo XV, servidores
rgios e membros da prpria Casa Real de Avis empenharam-se
na legitimao e consolidao da nova dinastia. Tal empenho
no se deu somente com aes concretas, mas tambm - e
signifcativamente - atravs do domnio simblico, especifcamente
pela palavra. A partir de diferentes tipos de documentao
(produzidas em momentos coevos ou no), desde o Auto de
eleio, passando pelo registro histrico da crnica rgia, at as
obras de cunho mais propriamente flosfco dos infantes da
primeira gerao avisina, pudemos perceber como a discusso
em torno do poder dos reis e governo dos sditos mostrava-se
de fundamental relevncia durante todo o perodo que cobria os
anos fnais do sculo XIV primeira metade do sculo XV.
Se no Auto de eleio a presena da tese ascendente de poder
mostra-se de modo claro, na crnica rgia observamos o cronista
Ferno Lopes expondo em momentos diferentes de sua trilogia
as duas concepes, contudo, a coerncia do todo cronstico
aponta o momento da escolha divina expressa por sinais e pela
eleio rgia de um flho de rei ilegtimo, mas dotado plenamente
das virtudes necessrias ao ofcio rgio; a partir do momento em
que este novo monarca e sua dinastia assumem o trono portugus
que a monarquia hereditria poderia voltar normalidade e dar
continuidade trajetria do governo real em Portugal.
Por fm, com as obras escritas pelos flhos de D. Joo I, sendo
um destes o sucessor direto e o segundo vindo depois a assumir o
encargo da regncia em nome do sobrinho, verifcamos novamente
interaes entre a transmisso do poder divino pelo modo
ascendente e descendente. Mas se em Ferno Lopes o objetivo
principal era consolidar uma memria ofcial a respeito de como
uma nova fase da Histria de Portugal foi inaugurada a partir da
elevao de um monarca eleito por Deus e pelo povo (notando-se
que o perodo sobre o qual se escrevia no era o mesmo que se
vivia), nas obras flosfcas de D. Duarte e D. Pedro buscava-se
atentar para os principais encargos do ofcio real, os quais teriam
sido exemplarmente cumpridos por seu pai aps a eleio e que
justifcariam plenamente a dinastia criada por este, bem como seus
descendentes. Mas mesmo considerando a validade da eleio
rgia em casos especiais, como a que elevou D. Joo I ao trono,
era preciso voltar a princpios da tese descendente. Os infantes
j viviam um novo momento, o momento de consolidar Avis a
partir da transmisso do poder dinstico pela via hereditria e
continuar a garantir a obedincia dos sditos sua casa real.
Memories of Rome: papal
power and patronage under
Boniface VIII
Nayhara SEPULCRI
1
B
enedict Caetani was declared Pope Boniface VIII in 1294
and he was the last powerful pope to reside in Rome be-
fore the fed of the papacy to Avignon. Since his contested
election, Boniface VIII faced dramatic confrontations with those
who challenged his authority. This work proposes to demonstrate
how Boniface combined theological arguments with symbolic
use of art and ceremony to legitimate the universal primacy of
his pontifcate over its enemies from the heart of the western
medieval Christianity, the city of Rome.
Through the memories of Rome, pagan and Christian elements,
kindled by tradition and by the ever-present monuments of its
past, remained alive. The Church had used these memories as
a potent factor in shaping Romes dominant place in medieval
world. Roman reliance upon tradition fashioned its history by
insisting on the continuity of thought, ideas and resulting in
principles peculiar to the governing body of the Church, since
1 Mestre em Teologia pela Birkbeck College, University of London. Email: na_sep-
ulcri@yahoo.com.br.
XI
610 Memories of Rome: papal power and patronage under Boniface VIII
its origins. The papacys unbroken continuity as an institution
2

poses questions I intend to explore in this essay: in which ways
did individuals like Benedict Caetani tailor papacys identity? How
did he use the symbolism of Roman traditions to validate his
assertions of imperial power, legitimating his pontifcate?
Rome and its traditions were dear to Boniface. Throughout his
pontifcate, he showed esteem to the Roman basilicas, increasing
the number of canons in St. Peters and assigning appropriate
stipends to them and to the Lateran.
3
At the time Boniface
lived, Rome was Christianized and Christianity Romanized.
4
The
throne of Peter was long ago placed in the heart of Western
Christendom, at the Eternal city. In the dome of St. Peters
basilica were written the words that made the pope the living heir
of the Apostle: Thou art Peter, and upon this Rock I will build
my Church and I will give to thee the keys of the Kingdom of
Heaven. Evoked to proclaim the divine origins of the Papacys
authority, Christs words to Peter registered in the chapter sixteen
of Matthews Gospel are the basis of the medieval Christian
interpretation which portrayed the pope as the living heir of Peter.
Generation after generation, the place of prince of apostles given
to Peter by Christ was fulflled by his successors, the popes.
The continuity between Pope and Apostle and the primacy of
the city of Rome are based on traditions that can be identifed
in the beginning of Christian written records. It seems that it
was already established by the year of 180, when Irenaeus of
Lyon, an early Christian writer, invoked it in defence of orthodox
Christianity. Irenaeus argued that the Church had been founded
and organised at Rome by the two glorious Apostles, Peter and
Paul and that its faith had been passed down to posterity by
an unbroken succession of bishops.
5
It is precisely this tradition
present in Irenaeus writings, allied to the interpretation of the
Gospels summarised above, which brings Rome to the centre of
2 Walter Ullmann, The Papacy as an Institution of Government in the Middle
Ages, in Walter Ullmann, The papacy and political ideas in the Middle Ages (London,
1976).
3 T. S. R. Boase, Boniface VIII (London, 1933), p. 232.
4 From Richard Krautheimer, Rome: profle of a city, 312-1308 (Oxford, 1983).
5 Eamon Duffy, Saints and Sinners (London, 1997), p. 1.
Nayhara Sepulcri 611
Christianity. It became accepted that Peter and Paul had been put
to death at the hands of Nero in Rome around the year 64, and
by the end of the second century, pilgrims to Rome were being
shown the trophies of the Apostles, their tombs or cenotaphs.
6
The function of Saint Peter as the rock of the Church fowed
into the pen of Boniface VIII and into his material legacy,
incorporating the claims of succession of Peter himself and the
role of the exclusive interpreter of the divine will, having solely
the possession of the keys of damnation and salvation. The papal
supremacy over secular powers was the emphasis of Bonifaces
pontifcate, in which he continuously reiterated the claims of
sovereignty through the different forms he found to express and
strengthen his power. In this essay, my object is to indicate some
of the theological and material resources he used to reinforce his
claims, challenged by the context of his struggle against the King
of France and rivalry between the Roman families strengthened
by papal attempts to empower relatives.
Under Boniface VIII, the policy of building up family fortunes
and power by reigning pontiff reached its peak.
7
In four years, the
Caetani bought lands and towns for more than a half a million
ducats Sermoneta, Ninfa, S. Felice al Circeo. Local family
interests reached international realm when in 1303 the Colonna,
despoiled by Boniface and the Caetani, supported the French
crown to depose the pope. Determined to exert to the full the
temporal sovereignty he represented as an heir of Peter, Boniface
saw most of his political ventures backfred. The popes attempts
to secure Angevin rule in Sicily failed as did his intervention in
England, with Edward I in behalf of Scotland, claimed by him as
a papal fef. He also failed in the attempts to settle the succession
6 Not mentioned by the New Testament, later legend flled out the details of
Peters life and death in Rome, crucifed upside down in the Vatican Circus. The
legends, however, are not to be accepted as trustworthy, as no reliable account on
the Peters late life was left. Peter and Paul did not found the Church of Rome,
because there were Christians in the city before the Apostles arrived there.
Moreover, there is no proof of the existence of a bishop at Rome for almost a
century after the deaths of the Apostles. Duffy, Saints and Sinners, p. 1.
7 Krautheimer, Rome: profle of a city, 312-1308, p. 159.
in Hungary and Poland.
8

The most relevant political incident in Bonifaces career,
however, was the confrontation with the King of France. The
pope defed Philip the Fairs tax imposition over the clergy to
fund his war of Conquest in Gascony and challenged the French
crowns right to the property of the Church. The old question
of how far could the secular power allow great riches as churchs
possessions to be outside its control, revived by the French,
encountered successive responses. In 1296, in the bull Clericis
Laicos
9
Boniface tried to prevent Philips levies on the clergy. He
forbade the laity to take or the clergy to give away the property of
the Church. To the laity, explicitly including emperors and kings,
the message was clear: all jurisdiction is denied to them over the
clergy over both the persons and goods of ecclesiastics. At the
time, in France, a court inspired pamphlet circulated in the form
of a reply to the Bonifaces bull. It claimed that the clergy would
not contribute to the kingdoms defence; instead, clerks preferred
to spend their money on jongleurs, feasts and banquets. The refusal
to pay implied in conspiracy against the Kingdom.
10
Bonifaces subsequent attempts to put in action the intervention
in the ruling of the kingdom gained form in the bull Ausculta
Fili, written in 1301. Consisting on the offcial condemnation of
Philips policy and government, the text starts with an appeal to
Philip to turn and regret his negligence and evil practices, which
led him to sin against God. The power given to the pope to
administer in the name and doctrine of the Lord is legitimated
by the text of Jeremiah chapter one, verse ten: I have this day
set thee over the nations, and over the kingdoms, to root out and
to pull down, and to destroy, and to throw down, to build and to
plant.
In 1302, Bonifaces ultimate assertions regarding the duty of
princes to be subject to the pope were issued in Unam Sanctam.
11

8 Duffy, Saints and Sinner, p. 161.
9 The English translation of Clericis Laicos was taken from Medieval Sourcebook,
published on line.
10 Boase, Boniface VIII, p. 140.
11 The English translation of Unam Sanctam was taken from Medieval Sourcebook,
published on line.
The bull presented the law of divinity in its reference to a wide
and cosmic view of hierarchy, deeply explored by many medieval
writers. The famous principle of the division of powers was laid
much earlier in the ffth century by pope Gelasius (492-496)
12
.
The resistance to imperial claims of authority over the Church
lied on the sharp distinction between the sacred and the secular.
To elucidate the limits of his obedience, Gelasius wrote: There
are, most august Emperor, two powers by which this world is
chiefy ruled: the sacred authority of bishops and the royal power.
Of these the priestly power is much more important, because
it has to render account for the kings of men themselves at the
judgement seat of God. For you know, most gracious son, that
although you hold the chief place of dignity over the human
race, yet you must submit yourself in faith to those who have
charge of divine things, and look to them for the means of your
salvation.
13
Before defning the Church relations with the temporal power,
Unam Sanctam opens its arguments emphasising the unity of the
Church and its exclusive spiritual prerogatives: the Church is
one, holy, catholic, and also apostolic. We believe in her frmly
and we confess with simplicity that outside of her there is neither
salvation nor the remission of sins. In the following passage, the
answer to Philips claims of supremacy over the Church are clear,
in despite of its indirect reference: Therefore, if the Greeks or
others should say that they are not confded to Peter and to his
successors, they must confess not being the sheep of Christ, since
Our Lord says in John there is one sheepfold and one shepherd.
Closely following the exposition of Bernard of Clairvaux
(1090-1153) on the two swords,
14
Bonifaces plain statement
of the subordination of temporal to spiritual jurisdiction
represented in the allegory affrmed that the material sword must
be linked to God not directly, but through the spiritual sword.
The material sword is subject to the dominium of the spiritual
sword, and can only be wielded at the command of the spiritual
13 Text of Gelasius letter in Duffy, Saints and Sinners, p. 50.
14 Bernards analogy to the two swords was carefully developed in the treatise De
Consideratione, specially written to his former pupil, Pope Eugenius III.
sword. The subsequent arguments were largely based upon Giles
of Romes hierocratic principles, summarised in two. First, the
powers are to be ordained by God; and secondly, the Dionysian
law as declared in the bull Unam Sanctam
15
: For, according to
the Blessed Dionysius, it is a law of the divinity that the lowest
things reach the highest place by intermediaries. The constant
inequalities between men and the duties of obedience to superiors
were stressed to assert papal supremacy over monarchs such as
Philip the Fair. The spiritual powers prerogative of judgement
over not good terrestrial power, as stated in Unam was put into
practice in the bull Boniface had prepared to excommunicate
the French King. However, before Boniface could issue the bull,
Philips agents, accompanied by two of the deposed Colonna
cardinals and their relatives, broke into the papal palace at Agnani
and deposed the Pope. The French emissaries were driven by the
outraged townspeople the next day.
16

Moments before the diversion to Avignon, Rome shortly led
Italy in the arts revival under Bonifaces patronage. The pope
was personally interested in the minor arts, which, combined
with Bonifaces elevated sense of his pontifcate infuenced his
remodelling of the papal tiara, elongated to correspond to the
biblical measure of the ell, a sign that Boniface understood
as completeness and superiority.
17
He fxed a great ruby on the
pinnacle of the ancient papal tiara, lost afterwards by Clement V
on his disastrous coronation process in Lyon.
18
Boniface added a
second crown to the tiara
19
and made the head-dress one of the
most memorable emblems of his papal sovereign power.
For the occasion of his elevation to the papacy, Boniface
beautifed the Lateran. He commissioned the construction of the
block described in the life of Cola di Rienzo as the palazzo nuovo at
the northern end of the Council Hall of Pope Leo III (795-816),
15 David Luscombe, The Lex divinitatis in the bull Unam Sanctam of Pope
Boniface VIII, in C. R. Cheney, C. N. L. Brooke [et al],Church and government in the
Middle Ages (Cambridge, 1976), p. 216.
16 Duffy, Saints and Sinners, p. 162.
17 Ibid. p. 161.
18 Ibid. p. 243.
19 Donald Lindsay Galbreath, Papal Heraldry (London, 1972), p.18.
and against this new palace, overlooking the public piazza, he
erected the pulpitum or loggia di benedizione.
20
Three ancient columns
supported the balcony framed by Gothic arches that rested on
another four slender columns. Bonifaces ambitions to leave
lasting imprints in Rome were materialized in the construction
of the loggia. Still remembered in the sixteenth century as the
pulpitum Bonifacii, the open balcony from which he could present
himself before his followers was an architectural mark he left in
the south-eastern sector of the city, where remnants of pagan
imperial splendour were still alive.
21
The Lateran had been the centre of Roman Christianity for
nearly a millennium when Boniface reigned over Christianity. Like
so much of the history of Rome itself, the Lateran complex had
its invisible roots in pre-Christian Rome. The term palatium was
originally associated with the Palatine location of the emperors
main residence in Rome. The popes only began to use the term
after the Donation of Constantine (752-757) in which the pope
received the imperial insignia, the Lateran palace and basilica from
the Emperor.
22
The sovereignty over the temporal realm conferred
by Constantine to Sylvester I (314-333), was certainly one of
the ideas that Boniface tried to recreate through his ornamental
interventions in the Lateran. Therefore, not accidentally Boniface
appears as a restorer of the Lateran connected to its founder
Constantine, in the inscription Onufrio Panvinio wrote in 1570
describing Bonifaces undertakings. The text mentions in its frst
part the conversion and baptism of Constantine, his donation of
the Roman crown to Pope Sylvester and of the building of the
Lateran basilica. The second part mentions the condition of the
Lateran basilica and Bonifaces restoration.
23

The authority conferred by Constantine to Sylvester is a
20 Charles Mitchell, The Lateran fresco of Boniface VIII, Journal of the Warburg and
Courtauld Institutes 14, no. 1/2 (1951), p. 1.
21 Krautheimer, Rome: profle of a city, 312-1308, p. 9.
22 John Mitchell, St. Silvester and Constantine at the SS. Quattro Coronati, in A.
M. Romanini (ed.), Frederico II e larte del Duecento italiano, vol.2 (Congedo, 1980-
1981).
23 Charles Mitchell, The Lateran fresco of Boniface VIII, Journal of the Warburg and
Courtauld Institutes 14, no. 1/2 (1951), p. 1.
fundamental element in identifying Bonifaces reinforcement of
papal legitimacy. Besides the scriptural arguments, the papacy
claims based its rights to supreme authority on judicial title; and
one of the most important of these titles was the Constitutum
Constantini.
24
The ancient authority vested in Boniface through
the fresco was reinforced by the scenes on the side, one showing
the baptism of Constantine ad the other the Founding of the
Lateran Church.
25
The theme of the donation of Emperor
Constantine present on Bonifaces loggia refected the aspirations
of a much later time, when the papal authority over the city and
its surroundings, after its consolidation, was threatened by the
French crown. Therefore, the imagery of the loggia intended to
revive the memories of the tradition that at the time of Boniface
started to fade confronted by the invectives of Philip the Fair.
Panvinio describes the loggia before its demolition in 1586
covered with paintings and emblems which included the arms
of the Caetani. He was the frst to mention the triple fresco
sequence which depicted Boniface blessing the people from the
loggia itself, the baptism of Constantine and the founding of the
Lateran Church. The exact location and position of the paintings
in the loggia cannot be determined from the existing graphic and
literary records.
26
However, one of the scenes of the lost cycle,
a relic of Bonifaces fresco, exists in a restored image that now
rests against a pillar in the church. The same scene also survived
in an early-seventeenth-century drawing of a copy dating from
the 1550s. Traditionally attributed to Giotto, the authorship of
the fresco is uncertain and the date of the image is likely to be
earlier than January 1301, as argued by Charles Mitchell.
27
The
crowd assembled at the popes feet and the words inscribed on
the scroll of the attendant on Bonifaces left side suggest that it is
a solemn public event.
28
Set aside the discussion about the subject
24 Mitchell, St. Silvester and Constantine at the SS. Quattro Coronati, p. 20.
25 Herbert L. Kessler and Johanna Zacharias, Rome 1300: on the path of the pilgrim
(London, 2000), p. 33.
26 Mitchell, The Lateran fresco of Boniface VIII, p. 1.
27 Ibid. p. 2-3.
28 BONIFATIUS EP. SERVUS SERVORUM DEI AD PERPETUAM REI
MEMORIAM. Mitchell, The Lateran fresco of Boniface VIII, p. 1.
depicted, it is reasonable to admit that the scene represents the
promulgation of the bull that announced the Holy Year. Not
limiting his references to the frescos that illustrated episodes
of Constantines life, the parasol depicted in Bonifaces fresco
was there because of its symbolism. Considered as an unusual
choice for papal iconography, the parasol was an oriental mark of
sovereignty, deliberately chosen to represent one of the imperial
insignia that Constantine apparently gave to Pope Sylvester,
reasserting an imperial idea of absolute power.
29
Considered
the earliest medieval attempt to represent an historical event in
its authentic topographical setting,
30
the frescos original scene
portrays Boniface VIII in the act of promulgating the event that
became the highest moment of his papacy: the Jubilee of 1300.
The First Jubilee year of the Roman Christian Church was
declared under the pretext of an exceptional fow of pilgrim
traffc to Rome, as contemporary accounts suggest.
31
The
demand seemed opportune, and the popes appeal, proclaimed
on 22 February 1300, inaugurated one of the most important
traditions of Western Christendom. The celebration developed
into an immense publicity stunt and consequently brought riches
to Rome and to the Church, as Giovanni Villani witnessed: from
the offerings made by pilgrims great treasure accrued to the
church and to the Romans; all were made rich by their takings.
32
In 1300, the inaccessibility of Jerusalem to Christian
pilgrimage made Rome the ideal alternative, emerging as the
spiritually unrivalled capital of western Christendom, a new Latin
Jerusalem.
33
The response to Pope Bonifaces offer of plenary
29 Mitchell, The Lateran fresco of Boniface VIII, p. 1.
30 Ibid. p. 4.
32 Chronicle of Giovanni Villani in Diana Webb, Pilgrims and Pilgrimage in the Medieval
West (London, 2001), p. 117.
33 Jacques de Vitry (c. 1160/70-1240) distinguished between Jerusalem, the caput
et mater fdei, and Rome, the caput et mater fdelium. His differentiation harmonized
Jerusalems undisputed centrality in Christian sacral history with Romes claim
to pre-eminence in the Latin Christian world leaving the dignity of both cities
uncompromised. Gary Dickson, The crowd at the feet of Pope Boniface VIII:
pilgrimage, crusade and the frst Roman Jubilee (1300), Journal of Medieval History
absolution, that is, forgiveness for a lifetimes sins to all the faithful
who visited Rome that year was overwhelming. It was the unique
opportunity of supreme inducement for the laity and of revival
for the Roman Church.
34

The chroniclers of the Jubilee described the extraordinary
nature of the new Roman pilgrimage. According to Giovanni
Villani, during whole year there were in Rome, besides the
Roman people, 200,000 pilgrims, not counting those who were
coming and going along the roads
35
. In Giovannis account,
the Veronica was fashioned and applied to resemble a seal of
authentication to the pilgrimage:
36
For the consolation of the
Christian pilgrims, every Friday and solemn feast day the Veronica
of the sudario of Christ was shown in St. Peters. The papacy was
thereby fulflling a spiritual function using the memories of the
churchs past and proclaiming the rule of Christ through Romes
magnifcence.
37
Hence, the offcial inception of the Jubilee can
be interpreted as an attempt on the part of the Church to bring
together the religious fervour of the people, with its own spiritual
and temporal ambitions.
38
Outside Rome, images of Boniface were placed to mark his
temporal ambitions of universality proclaimed in Unam Sactam.
He was the frst pope to consent the placement of numerous
honorifc portraits in civic settings. In Florence, the popes
support to the foundation of the cathedral in 1296 was celebrated
by Bonifaces image enthroned on the faade. At Orvieto, after
1297, two portraits above the city gates honoured Bonifaces
settlement of a territorial dispute in the citys favour. At Bologna,
the popes statue stood alongside Charles of Anjous image and
25, no. 4, (1999), p. 288.
34 Dickson, The crowd at the feet of Pope Boniface VIII: pilgrimage, crusade and
the frst Roman Jubilee (1300), p. 283.
35 Chronicle of Giovanni Villani in Diana Webb, Pilgrims and Pilgrimage in the Medieval
West (London, 2001), p.117.
36 Herbert L. Kessler, Seeing medieval art (Ontario, 2004), p. 83.
38 Dickson, The crowd at the feet of Pope Boniface VIII: pilgrimage, crusade and
the frst Roman Jubilee (1300), p. 283.
in Padua, the Great Council decreed in March 1303 a similarly
honorifc statue, which was apparently never executed.
39
The originality of sculpted papal portraits provoked Guillaume
of Plaisan, one of Philip the Fairs lawyers, who protested
by accusing the pope of idolatry: In order to perpetuate his
most damned memory, he had his own images, in silver, set up
in churches, thus inducing all people to idolatry () not only
in churches but even outside them, he had his own images, in
marble, set up at the gates of cities and above them, where
formerly idols used to be, as is evident in the city of Orvieto and
in several other places, thus raising more suspicion that he desired
to encourage idolatry (...). Moreover, it will be proved that the
same Boniface frequently said: The Papacy is a plum which few
know, but I know it well. Whoever is Pope is lord of all things
spiritual and temporal, and is lord of the world. In truth, whoever
again becomes Pope, a statue of him should be set up which the
small and the great should revere, to which all the princes of
the world should bow down.
40
Perhaps motivated by Bonifaces
usurpation of what was considered then royal privilege, it seemed
particularly disturbing to Guillaume the fact that Bonifaces image
were found inside and outside churches. Moreover, his accusation
of idolatry is supported by suggestion that the popes images
replaced former idols. After all, the French lawyers perception
over Bonifaces portraits associates them to the popes claim to
spiritual and temporal Lordship, especially clear in the statues at
Orvieto, as Guillaume describes.
In Orvieto, two enthroned marble images of the pope look
down from the city gates, raising their right hands in benediction.
Recalling both secular and sacred art for their location, the
Orvietan sculptures evoke two monumental leader portraits in
Italy: an early thirteenth century image of Frederick on the gate
at Capua and the statue of Charles de Anjou at the Capitoline Hill
in Rome. The statues at Orvieto were also inspired by sacral art,
39 Nancy Rash, Boniface VIII and Honorifc Portraiture: Observations on the
Half-Length Image in the Vatican, Gesta 26, no. 1 (1987), p. 47.
40 The passages of Guillaume of Plaisans text were translated by Rash, Boniface
VIII and Honorifc Portraiture: Observations on the Half-Length Image in the
Vatican.
notable the venerated Early Christian sculpture of Saint Peter.
Originally over the portico before the main door of Old Saint
Peters this seated image had also a raised hand in blessing and
papal key in the other hand. It is a possibility that the images
at Orvieto also carried keys in their left hands. If so, their
connections with St. Peters model are even more evident.
41
The message of papal sovereignty was also suggested
on Arnolfo di Cambios half-length image of Boniface. Its
similarities with the sculptures at Orvieto are clear: the use of
papal garments, its blessing gesture and the papal keys if the
Orvietan set did have theirs. The novelty rested on the half-length
design, a marker in the papal portraits history. Moreover, it was
the frst identifable sculpture portraying a living pope that was
placed within a church. Before Boniface, popes were depicted
as donors in mosaics or paintings and had sculptured effgies
decorating personal tombs, tradition that Boniface did not neglect,
as he had himself depicted again by Arnolfo in his dead effgy.
Arnolfo conveyed to the popes living image asymmetric features
which contrasted to the serene expression sculpted in the dead
effgy: a frontal bust of Boniface with his right hand raised in an
attitude of blessing while with his left hand he holds Saint Peters
symbolic keys.
42
The living image asserted the pontiff s imperious
presence, powerfully materializing the message of spiritual and
temporal sovereignty.
Bonifaces pontifcate saw the fnal moments of medieval
Rome. Unlike any other pope in the Middle Ages, he represented
his body and thus his identity, as well as his vision of the papacy by
images in which he was portrayed exerting his power and attributes.
Artistic representations of the pope, therefore, intended to put
forward an explicit message of political entitlement for Benedict
Caetani, elected after vitriolic disputes over power among Romes
aristocratic families.
43

41 Rash, Boniface VIII and Honorifc Portraiture: Observations on the Half-
Length Image in the Vatican, p. 47.
42 C. Gomez Moreno, Bust portrait of Boniface VIII, in The Vatican Collections
Papacy and Art (New York, 1883), p. 37-38.
43 Kessler and Zacharias, Rome 1300: on the path of the pilgrim, p. 33.
One of the most imperious occupants of St. Peters throne,
44

Bonifaces controversial elevation to the papacy in 1294 took place
in the context of resignation of the immediate predecessor, the
saintly hermit pope Celestine V (1294). Passionately convinced of
his supreme place on earth, Boniface engaged in intense battles
with rival aristocrats and the French King himself. Therefore,
the need of legitimacy that marked his pontifcate reinforced his
inclination to gather the charisma and power of authentication of
art and ceremony. Bonifaces perceptions of himself in the world
were summarised by the phrase supposedly declared by him in a
meeting with Albert of Austria in Rieti in 1298, recorded twenty
years after the popes death: Ego sum imperator. But the times
were changing and the priestly position was no longer completely
accepted as the only meritorious way of life.
45
Certainly, Bonifaces
assertions of spiritual authority over secular powers encountered a
new vitality in the secular sphere. Rumours spread by Philips court
encountered in the popes use of ecclesiastical position to serve his
familys interests an opportunity to promote opposition. Accused
of being a sodomite, promote idolatry through portraiture, he
was said to have been a non-believer, rejecting the resurrection,
saying that heaven and hell were here.
46
Bonifaces ambitions were
bitterly criticized by Dante Alighieri who called him the Prince
of the new Pharisees. Nevertheless, a great sign of distinction
between the papacy offce and person was given by Dante over
the outrage at Agnani, as he symbolically compared the episode
to the atrocity inficted on Christ.
47
A stronger laity, represented
by the French King and the Colonna family, overthrown the pope
in 1303. After his death, months later, the papacy was removed
from the Eternal city. Art patronage ceased in Rome and artists
left. The dramatic end of Bonifaces pontifcate gave place to the
rise of Avignons greatness, yet to come.
44 Ibid. p. 3.
46 Duffy, Saints and Sinners, p. 161.
47 Robert Artinian, Dantes parody of Boniface VIII, Dante Studies no. 85 (1967),
p. 71-72.
A hagiografa e a propagao
do discurso religioso
o exemplo da Legenda urea
Tereza Renata Silva ROCHA
1
A
hagiografa
2
, a vida de santos, um gnero literrio de
grande longevidade. Surge ainda no sculo II, por conta
da perseguio aos cristos, mas difunde-se realmente a
partir do IV sculo. At ento tratam dos santos mrtires, que
morreram para dar testemunho de sua f. Porm, a hagiografa
desenvolveu-se e consolidou-se com a expanso do cristianismo
e do culto dos santos.
Para Hippolyte Delehaye, para ser considerado uma hagiografa,
o texto deve ter um objetivo edifcante:
On le voit, pour tre strictement hagiografque, le document doit
avoir un caractre religieux et se proposer un but ddifcation. Il
faudra donc rserver ce nom tout monument crit inspir par
le culte des saints et destin le promouvoir. (DELEHAYE,
1906:2)
1 Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFF. Bolsista Capes.
2 O termo hagiografa foi elaborado no sculo XVII perodo em que foi fundada
a sociedade dos bolandistas, dedicada ao estudo crtico das vidas dos santos e
possui razes gregas (hagios = santo; grafa = escrita).
XII
624 A hagiografa e a propagao do discurso religioso o exemplo da
Legenda urea
Num primeiro momento, foi utilizada para sua redao a lngua
latina, j que era a lngua da Igreja e o seu pblico era formado
prioritariamente por clrigos. No entanto, a partir principalmente
do sculo XII, devido a transformaes que ocorreram na Europa
ocidental, as hagiografas foram sendo escritas, ou traduzidas, nas
diversas lnguas vernculas, passando, assim, a atingir um pblico
mais amplo.
Andria Frazo Silva enumera os mltiplos objetivos das
hagiografas:
Propagar os feitos de um determinado santo, atraindo, assim,
ofertas e doaes para os templos e mosteiros que os tinham
como patronos; produzir textos para o uso litrgico, tanto
nas missas como nos ofcios monsticos; servir para leitura
privada ou para uso nas escolas; instruir e edifcar os cristos
na f; divulgar os ensinamentos ofciais da Igreja, etc. (SILVA,
2008: 75)
A imensa popularidade e a divulgao das hagiografas durante
a Idade Mdia podem indicar que estas narrativas sintetizavam
os sentimentos que os leitores/ouvintes esperavam exprimir e
respondiam aos anseios do pblico. Pode-se dizer que a hagiografa
foi o elo de ligao entre a doutrina crist o discurso erudito e
os valores e representaes comuns ao conjunto da sociedade.
Assim como Michel De Certeau, Andria Frazo Silva defende
que as narrativas hagiogrfcas:
Eram vistas como textos festivos que objetivavam comemorar
a vitria do santo contra o mal e a morte. por isso que as
hagiografas eram lidas nas festas, nos refeitrios monsticos,
nas escolas e nas praas pelos juglares. (SILVA, 2008:76)
Ento, pode-se perceber que as hagiografas estavam ligadas s
festas e ao lazer. Elas trazem comunidade um elemento festivo.
Elas divertem. Para De Certeau, a Vida de santos para ser
lida durante as refeies, ou quando os monges se recreiam.
Durante o ano, intervm nos dias de festa. contada nos lugares
de peregrinao e ouvida nas horas livres. (DE CERTEAU,
1982: 270)
De acordo com Enni Orlandi, o discurso religioso aquele que
faz a mediao entre os fis e o sagrado atravs do mecanismo
Tereza Renata Silva Rocha 625
dogmtico das verdades religiosas. Trata-se de um discurso em
que h uma relao espontnea com o sagrado sendo, portanto,
mais informal. No discurso religioso elabora-se uma linguagem
com vista pretensa objetividade e imparcialidade; procura-
se eliminar a subjetividade na enunciao, causando um efeito de
sentido que leve verdade. Sua legitimidade se encontra nas suas
fontes, dentre elas as Sagradas Escrituras.(ORLANDI, 1996: 246-
247)
Nesse sentido, aqui toma-se a narrativa hagiogrfca como um
meio de propagao do discurso religioso e eclesistico atravs
da exemplaridade das vidas dos santos. A hagiografa utilizada
pelos eclesisticos para disseminar a doutrina crist ortodoxa. A
doutrina, de acordo com Michel Foucault, liga os indivduos
a certos tipos de enunciao e lhes probe, consequentemente,
todos os outros (FOUCAULT, 1999: 43), ou seja, ela liga os
indivduos e os diferencia de todos os outros. A doutrina tente
a difundir-se e somente requer o reconhecimento das mesmas
verdades por parte do grupo. (FOUCAULT, 1999: 42)
De acordo com Michel De Certeau, a narrativa hagiogrfca
possui uma estrutura prpria que se refere no essencialmente
quilo que passou, como faz a Histria, mas quilo que
exemplar. (DE CERTEAU, 1982: 267) Essas narrativas,
portanto, assentam-se em uma concepo de Histria distinta da
nossa. A Histria, para os medievais, tinha um sentido religioso,
caminhava para a salvao.
A hagiografa se vale de duas tradies: a escrita e a oral.
As Vidas tinham como intuito comover o pblico ao qual se
destinava, inserindo o santo dentro da concepo que se tinha
ento de santidade, reforando elementos que se adequavam ao
modelo pr-estabelecido. Alm disto, os hagigrafos empregavam
recursos lingusticos que acentuavam a vocalidade do texto, uma
vez que a narrativa era lida em voz alta diante de um pblico
clerical ou laico
3
.
De acordo com Nri de Almeida Souza, a riqueza informativa
da hagiografa deriva de sua condio especfca de obra voltada
sacralidade e autoridade da escrita, destinada oralidade dos
3 Ver ZUMTHOR, Paul. A letra e a voz: A literatura medieval. So Paulo: Companhia
das Letras, 1993.
Legenda urea
pregadores e interessada em atingir a sensibilidade dos ouvintes
iletrados, mas tambm composta por religiosos que tambm
sofriam as infuncias da tradio folclrica. Alm disso:
medida que se amplia o esforo evangelizador atravs do
aperfeioamento da pregao e do surgimento de ordens
religiosas de prestgio voltadas para a atuao secular, a
espontaneidade afrma-se na reproduo eclesistica do texto
oral e os relatos de natureza folclrica aumentam na hagiografa.
(SOUZA, 2002: 74)
As Vidas de santos se destinam a transformar a vida de seu
pblico, convencendo-o a mudar de comportamento. Isso se faz
pelo recurso ao exemplo, que se constitui em um instrumento de
convencimento da f e das vantagens espirituais da ascese crist.
Portanto, a hagiografa um discurso refnado que procura ilustrar
a memria de um santo e prop-lo como modelo de conduta.
Assim, o santo se apresenta de acordo com um modelo pr-
estabelecido de santidade. A individualidade conta menos que o
personagem, nos diz De Certeau (DE CERTEAU, 1982: 272).
Os hagigrafos procuravam servir causa da Igreja, divulgando
o exemplo de homens e mulheres que viveram de acordo com os
preceitos cristos, efetuando um trabalho de evangelizao. E
a imitao do exemplo dessas pessoas santas podia produzir a
salvao da alma, a verdadeira imortalidade. Assim, os hagigrafos
no visavam o simples relato do passado, mas procuravam efetivar
a moral crist que procurava se tornar universal.
Entretanto, no se tratava somente de de incutir valores
cristos, a hagiografa logo se viu a servio de causas crists
especfcas, como a monstica, por exemplo. Assim, as relaes
entre hagiografa e santidade constituram um importante
estratagema nas operaes de convencimento da Igreja.
Os relatos hagiogrfcos podiam servir para justifcar a
dominao de certas igrejas ou mosteiros em determinados
locais, bem como para dar respaldo espiritual s ideologias que
se formavam dessas polticas regionais. Pode-se dizer, portanto,
que as Vidas foram empregadas para fornecer a alguns setores
da sociedade ideologias adaptadas quilo que se esperava
implementar.
A hagiografa tambm participa da construo da memria
de um grupo, o associando a um determinado lugar, como nos
lembra De Certeau:
A vida de santo se inscreve na vida de um grupo, Igreja ou
comunidade. Ela supe que o grupo j tenha uma existncia.
Mas representa a conscincia que ele tem de si mesmo,
associando uma imagem a um lugar. Um produtor (mrtir, santo
patrono, fundador de uma Abadia, fundador de uma Ordem ou
de uma igreja, etc.) referido a um stio (o tmulo, a igreja, o
mosteiro, etc.) que assim se torna uma fundao, o produto e o
signo de um advento. (DE CERTEAU, 1982: 269)
Outro grande aspecto da dominao operacionalizada pela
hagiografa foi a legitimao de certos discursos eclesisticos
mais preocupados com a reforma de alguns setores da instituio,
como o discurso das ordens mendicantes.
importante a defnio de Michel Foucault sobre o
discurso, para ele este o registro histrico de uma sociedade.
, por excelncia, o local no qual se manifestam os meios ou
as tentativas de controle, sendo ele mesmo uma destas formas.
O discurso tem uma ligao com o desejo e com o poder. Para
Foucault, O discurso no simplesmente aquilo que traduz as
lutas ou os sistemas de dominao, mas aquilo por que, pelo que
se luta, o poder do qual nos queremos apoderar. (FOUCAULT,
1999: 10)
Ainda segundo Foucault, o discurso estratgico, ou seja,
faz parte de um jogo que pressupe ao e reao, e no qual a
dominao encontra resistncia, precisando, por isto, estar sempre
se reformulando. A produo deste discurso no aleatria,
pelo contrrio: ao mesmo tempo controlada, selecionada,
organizada e redistribuda por certo nmero de procedimentos
que tm por funo conjurar seus poderes e perigos, dominar
seu acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e temvel
materialidade. (FOUCAULT, 1999: 8-9)
O texto religioso, neste sentido, um discurso que origina
novos textos que o retomam. O lugar de onde se fala deve
ser reconhecido institucionalmente, tornando-se verdadeiro e
legtimo. (FOUCAULT, 1999: 38-39)
Legenda urea
A hagiografa assumiu um papel de grande importncia
dentre os esforos evangelizadores despendidos pelas ordens
mendicantes no sculo XIII. Ela foi utilizada, sobretudo, na
formao dos novos membros da ordem e na redao de colees
de sermes que serviam como modelos para a pregao dos
frades junto ao pblico. As legendas serviram no apenas para a
composio dos sermones de sanctis, pregados nas festas litrgicas,
mas tambm oferecia farto material para os exempla
4
, cujos
compndios receberam dos mendicantes uma grande produo
e divulgao.
Em certa medida, a hagiografa produzida pelos mendicantes
passou a exercer uma funo mediadora entre a conscincia que
eles tiveram de si e do papel que desempenhavam nas sociedades
medievais e a efetiva ao que implementaram nas cidades.
Conhecida por sua participao na perseguio aos hereges, a
ordem dominicana sobrepe-se por sua insistncia na pregao
como mtodo de converso dos que fogem ortodoxia religiosa.
importante destacar que a pregao um discurso
promovido por uma elite eclesistica para inculcar nas massas
seu sistema de valores servindo-se de um aparato discursivo
tomado da cultura laica que proferido oralmente. De acordo
com Zumthor, Identifcadas ao exerccio eclesial, tanto a liturgia
quanto a pregao tm por objeto a transmisso de um saber
privilegiado, indispensvel conservao do pacto social e
realizao individual e coletiva (ZUMTHOR, 1993: 77)
O sculo XIII foi um perodo de popularizao da religio
catlica, como nos lembra Andr Vauchez. Assim, a Igreja
procura integrar as culturas orais no sistema ortodoxo cristo.
(VAUCHEZ, 1995: 162) A literatura hagiogrfca do sculo XIII
revela este movimento de controle da diversidade das culturas
populares.
O maior sucesso na hagiografa do sculo XIII - um novo tipo
de narrativa hagiogrfca infuenciada pela nfase no papel dos
4 O exemplum medieval uma histria com o objetivo de edifcao e/ou de ensino
que constitui um elemento da pregao. Segundo Le Goff, Bremond e Schmitt o
exemplum medieval un rcit bref donn comme vridique et destin tre insr
dans un discours (en gnral un sermon) pour convaincre un auditoire par une leon
salutaire. (LE GOFF, BREMOND E SCHMITT, 1996: 37-38)
santos como modelos - seria a Legenda urea. Esta compilao
faria muito sucesso at a poca moderna. Como bom pedagogo,
Jacopo de Varazze deu privilgio aos pequenos relatos exemplares,
os exempla, que se voltavam para o convencimento do auditrio
por meio de uma lio salutar.
A Legenda urea uma coletnea de hagiografas elaboradas
pelo frei dominicano Jacopo de Varazze por volta de 1260. Alis,
a data precisa do texto objeto de debate entre os estudiosos.
Como nos informa Hilrio Franco Jr.: entre 1253 e 1270, para
M. Sticco; 1265, para Alain Boureau; entre 1261 e 1266, para B.
Dunn-Lardeau; entre 1252 e 1260, para G. Philippart. (FRANCO
JR., 2003: 11-25)
A obra composta de narrativas dedicadas s vidas de santos
e s festas litrgicas, dispostas seguindo a ordem do calendrio
litrgico. Carla Casagrande aponta que isso uma inovao em
relao s obras do mesmo gnero. (CASAGRANDE, 2007)
Quando esses captulos so dedicados vida de um santo, na
maior parte das vezes, inicia-se por um breve estudo etimolgico
correspondente ao nome do servo de Deus.
Para Alain Boureau, na Legenda urea, les formes narratives
constituent la substance dune forme premire, le discours
apologtique. (BOUREAU, 1984: 253) As narrativas que
compem esta obra so um conjunto que se prope a equilibrar
a exposio doutrinria e a narrao, tornando o texto menos
cansativo, o que explicita seu uso pedaggico.
O texto pertence ao gnero das legendae novae, compilaes
preparadas entre os sculos XIII e XIV, a maior parte pelos
representantes da Ordem dos Frades Pregadores, com a dupla
inteno de pr disposio dos pregadores um material para
pregao e, ao mesmo tempo, edifcante.
Desde o princpio, a Ordem se preocupa em mostrar a
importncia da pregao para os Dominicanos. Para os Frades
Pregadores, a atividade literria era um prolongamento da atuao
apostlica. () it is known that our Order was founded, from
the beginning, especially for preaching and the salvation of souls.
Our study ought to tend principally, ardently, and with the highest
endeavor to the end that we might be useful to the souls of our
neighbors (The Primitive Constitutions of the Order of Friars
Preachers, 2008).
Legenda urea
Alguns estudiosos do passado afrmavam que Jacopo de
Varazze no era o autor da Legenda urea, mas somente seu
compilador, ou seja, ele nada mais teria feito do que coletar e
editar fontes anteriores. No entanto, estes trabalhavam com uma
concepo de autoria que no considerava o autor medieval,
ou seja, aquele que, segundo Nri Souza: (...) l, sintetiza mas
tambm reinterpreta com enorme liberdade o material que
organiza para a sua redao, somando a ele o ouvido e o vivido,
procurando conscientemente agradar a um pblico o mais amplo
possvel (SOUZA, 2002: 73)
A heterogeneidade das fontes utilizadas por Jacopo de Varazze
cede diante de uma observao mais atenta que revela uma
surpreendente uniformidade entre as legendas. Esta uniformidade
comea pelo uso da etimologia, que serve para anunciar o destino
dos servos de Deus. Alm disto, Jacopo se preocupa em eliminar
as coordenadas histricas e geogrfcas muito precisas que fguram
nos textos nos quais ele se inspira, visando facilitar a integrao
dos santos dentro de uma obra destinada a exaltar a permanncia
da santidade crist atravs dos sculos.
A Legenda uma obra que passou por vrias etapas de produo,
tendo em vista, em primeiro lugar, um pblico de pregadores e,
em segundo, um pblico de fis, como informa Casagrande:
Dans la premire redction prvaut la volont de Jacques de
prparer un instrument utile la prdication; ensuite, linsertion
de quelques rcits montre de la pat de Jacques la volont de
tenir compte des exigences dun public de lecteurs certes dvts
mais aussi cultiv et intress. (CASAGRANDE, 2007)

A Legenda urea foi concebida como uma obra de referncia,
na qual os clrigos pudessem encontrar um vasto material til
para os seus sermes. Como afrma Hilrio Franco Jr.:
O objetivo imediato de Jacopo de Varazze era fornecer aos seus
colegas de hbito, os dominicanos ou frades pregadores, material
para a elaborao de seus sermes. Material teologicamente
correto, isento de qualquer contgio hertico, mas tambm
compreensvel e agradvel aos leigos que ouviam a pregao.
(FRANCO JR., 2003: 12)
A intertextualidade nos textos escritos na Idade Mdia se d de
forma ainda mais presente por conta da importncia da tradio.
Como j dito aqui, os discursos so legitimados, assumem
confabilidade, pelo fato de j haverem sido apresentados
anteriormente por autoridades reconhecidas. Para que fossem
tomados como verdade, se calcavam principalmente nas Escrituras
e nos padres da Igreja. Jacopo de Varazze recorre fartamente a
eles. As fontes da Legenda urea so mltiplas: a santa Escritura,
os textos dos Pais da Igreja e dos mais infuentes representantes
da tradio monstica, as fontes hagiogrfcas, histricas etc.
Algumas vidas so inteiramente transcritas de outros autores
(Jernimo, Ambrsio, etc).
Por causa de sua extraordinria difuso, a Legenda foi uma obra
em continuada transformao. O texto foi adaptado de acordo
com as diversas prticas cultuais locais e de acordo com o uso
que foi feito dele ao longo do tempo nas esferas da pregao e
da devoo.
A partir do fnal do sculo XII, a Igreja impe pouco a pouco
o recurso investigao para determinar a santidade e a heresia.
Estas investigaes so o exemplo do controle da Igreja sobre
a santidade, seguidas dos processos de canonizao. Nesse
momento, a instituio eclesistica impe tambm os mecanismos
de inquisio. Assim, uma obra como a Legenda urea cumpre
o objetivo de enquadrar os santos dentro desta perspectiva, ela
determina os santos que devem ser cultuados.
Vauchez nos lembra que no sculo XIII, um novo tipo de
santidade vem a tona, em contraponto aos santos de origem
nobre e aos mrtires do passado.
Durante o sculo XIII; as novas perspectivas pastorais
infuenciaram o modo de escrever Vidas de santos. As acusaes
lanadas contra a Igreja pelos herticos, que opunham a
moralidade irrepreensvel dos seus Perfeitos a corrupo
do clero catlico, suscitaram em alguns autores o desejo de
apresentar aos feis fguras exemplares mais prximas no tempo
do que os santos dos primeiros sculos. (VAUCHEZ, 1995:
164)
O sculo XIII tambm foi de codifcao intensa das festas
e dos tempos litrgicos; a Igreja fxa o calendrio. A Legenda
representa uma das primeiras vulgarizaes sistemticas, para
Legenda urea
Alain Boureau, do calendrio litrgico: les ftes liturgiques et
les ftes de dvotion un saint sont intgres dans le cycle sacr,
qui prend une signifcation ellgorique la fois typologique,
tropologique et anagogique. (BOUREAU, 1984: 222)
Observa-se na Legenda urea um paralelo entre a batalha das
autoridades pags contra os cristos perseguidos e o confronto
dos dominicanos identifcados com os mrtires cristos -,
procurando reforar os seus preceitos morais, contra os herticos
identifcados com as autoridades pags. Jacopo procurou, assim,
reforar algumas doutrinas tradicionais crists, como a virgindade
em contraponto aos erros doutrinais dos hereges. Ento, a
Legenda se confgura tambm como uma munio doutrinria
contra as heresias, que foram o principal alvo dos dominicanos
nesta poca.
Outra interpretao, notadamente a de Sherry Reames, de
vis poltico, identifca a Igreja com os mrtires que enfrentam
os governantes seculares, relacionando as narrativas de Jacopo de
Varazze s batalhas da poca, pelos direitos da Igreja. Na obra,
os prelados exercem uma autoridade sagrada que constrange
imperadores e reis.
5
Portanto, a Legenda seria tambm um veculo
de propaganda poltica. Jacopo procuraria mostrar a superioridade
do sagrado sobre o secular, esforando-se para reverter a corrente
de secularizao dos valores do sculo XIII.
A Legenda tambm se confgura como uma obra que procura
exaltar e defender a Ordem Dominicana, que, no sculo XIII,
em seu momento de plena ascenso, sofria ataques dos leigos
e tambm dos prprios clrigos. Na legenda dedicada a So
Domingos h um exemplo explcito desta conduta no relato da
viso de um monge em que Jesus fala com a Virgem Maria:
Minha me, que posso e deve fazer mais? Enviei-lhe patriarcas
e profetas e pouco se corrigiram. Fui at eles, depois enviei os
apstolos e mataram a mim e a eles. Enviei mrtires, confessores
e doutores e nem eles foram aceitos. Mas como no posso
negar nada a voc, darei a eles meus Pregadores, por meio dos
quais se iluminaro e limparo, caso contrrio irei contra eles.
(VARAZZE, 2003: 618)
5
Ver REAMES, Sherry. The Legenda Aurea: A reexamination of its paradoxal history.
Wisconsin: University Press, 1985
Essa passagem revela que, na obra, a fundao da Ordem dos
Pregadores aparece como uma intercesso divina. Isso entra em
consonncia com a percepo que a ordem tem de si mesma
aquela escolhida por Deus para levar a sua palavra aos povos e
abenoada pela Virgem.
Para concluir, importante ressaltar que a Legenda urea, como
um texto do gnero hagiogrfco, se insere em uma estratgia
global da Igreja - fxando um calendrio, determinando os santos
a serem cultuados, construindo uma memria do cristianismo,
reforando as doutrinas crists frente ao erro hertico.
Ela tambm faz parte de um estratagema poltico-religioso
dominicano, procurando defender os Pregadores dos ataques
dos seculares e de outros grupos clericais, assim como tentando
legitimar a reforma promovida pelos mendicantes e servindo de
instrumento para a ao dominicana nas cidades. Assim, atravs
da Legenda pode-se perceber a utilizao das hagiografas como
um meio muito efcaz e difundido de propagao do discurso
eclesistico.
Colour, ornamental function
and signifcation in Aberdeen
University Library MS 24
(Aberdeen Bestiary)
Muriel Araujo Lima GARCIA
1
B
estiaries are manuscripts which describe animals, plants
and stones, and in general the descriptions come with an
exegesis or moralisation based on the habits and charac-
teristics presented. Textually, bestiaries derive from a series of
classic and medieval works by authors like Aristotle, Pliny, So-
linus, Isidore of Seville and Saint Ambroise, being also heavily
infuenced by the Physiologus, a text written in Greek and com-
piled between the 2
nd
and 4
th
centuries AD in Alexandria, Egypt,
which had moralising stories about animals, plants and rocks
2
. In
any case, in bestiaries there is an effort to recognise and decipher
1 Masters student at the University of So Paulo. Supervisor: Prof. Dr. Maria Cris-
tina Correia Leandro Pereira. Email: muriel.garcia@usp.br.
2 WHITE, T.H (1954). The Book of Beasts: being a translation from a Latin bestiary
of the twelfth century. Madison: University of Winsconsin-Madison Libraries,
2002, pp.233 e 236.
XIII
636 Colour, ornamental function and signifcation in Aberdeen
University Library MS 24 (Aberdeen Bestiary)
in nature the will of God
3
; ultimately, to understand mankinds
role in the universe
4
.
Latin bestiaries, like the so-called Aberdeen Bestiary (shelf
mark: Aberdeen University Library MS 24), were mostly produced
in England from the 12
th
to 14
th
centuries
5
, which makes them
a considerably cohesive group of sources and should therefore
inspire comparative studies. However, despite the many works
on animal symbology,
6
bestiaries are not often used as the basic
source and instead other literary documents or heraldic treaties
are used.
7
There are three exceptions of note: the pioneer work
3 FRANCO JR, H. Os trs dedos de Ado: Ensaios de mitologia medieval. So Paulo:
Edusp, 2010
4 SCHRADER, J. L. A Medieval Bestiary. The Metropolitan Museum of Art Bulletin,
New Series, Vol. 44, No. 1, A Medieval Bestiary, Summer, 1986, p. 3-11.
5 Idem.
6 A few examples: BAIRD, L.Y. Christus gallinaceus: A Chaucerian Enigma; or the
Cock as Symbol for Christ in the Middle Ages. Studies in Iconography, n.9, 1983,
p.19-39; COLLINS, A.H, Symbolism of Animals and Birds Represented in Eng-
lish Church Architecture. New York: McBride, Nast & Company, 1913; DAVY,
Marie-Madeleine, LOiseau et sa Symbolique, Paris, Albin Michel, 1992; CUR-
LEY, M.J. Animal symbolism in the prophecies of Merlin. In: CLARK, W.B. &
McMUNN, M.T. (Org). Beasts and Birds of the Middle Ages: The Bestiary and
its Legacy. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1989; DRUCE, G.C.
The Elephant in Medieval Legend and Art. Journal of the Royal Archaeological
Institute, n.76, 1919, p.1-73; FAVREAU, R. Le thme iconographique du lion dans
les inscriptions mdivales. Acadmie des inscriptions et belles-lettres, n.3, 1991,
p.613-636; MERMIER, G.R. The Phoenix : Its Nature and its Place in the Tra-
dition of the Physiologus. In: CLARK, W.B and McMUNN, M.T. (Org). op.cit;
SHACKFORD, M,H. Legends and Satires from Medieval Literature. Boston:
Ginn and Company, 1913; TELESKO, W. The Wisdom of Nature: The Healing
Powers and Symbolism of Plants and Animals in the Middle Ages. Munique:
Prestel, 2001; VARTY, K. The Lion, the Unicorn and the Fox. In: NEWALL,V.J
(ed). Folklore Studies in the Twentieth Century. Woodbridge, UK; Totowa, N.J.:
Brewer, Rowman & Littlefeld, 1978, p.412-418.
7 A few examples: DELORT, R. Les animaux en Occident du Xe au XVIe sicle.
In: Actes des congrs de la Socit des historiens mdivistes de lenseignement
suprieur public. 15e congrs, Toulouse: Privat, 1984. pp. 11-45; FAUCON, J.C.
La rpresentation de lanimal par Marco Polo. In : Mdivales, n32, 1997, p.97-
117; os estudos sobre o porco, o leo e o javali em PASTOUREAU, M. Une his-
Muriel Araujo Lima Garcia 637
of M.R. James (Bestiary: Being A Reproduction in Full of Ms. Ii 4. 26
in the University Library, Cambridge, with supplementary plates from other
manuscripts of English origin, and a preliminary study of the Latin bestiary
as current in England), from 1928, which introduced the idea that all
known bestiaries could be divided into four families according to
the literary infuences found on each manuscript; T.H. Whites The
Book of Beasts, Being a Translation from a Latin Bestiary of the Twelfth
Century, which, as the title implies, was the frst translation of a
Latin bestiary into English and includes an appendix where the
author suggests that bestiaries should be seen as part of a long
tradition of animal lore that went back to Classical and Eastern
Antiquity. Finally, there is Florence McCullochs Medieval Latin
and French Bestiaries, from 1962, where the author revised James
classifcation and created sub-families.
After the 1960s there were a few studies concerned with socio-
political themes that focused on the analysis of bestiaries texts
8

or that tried to establish authorship and place of origin for the
manuscripts
9
.
Be it in the pioneer works of James, White and McCulloch or
in more recent academic production, images specifc structure,
logic and workings are not the focal point of research. However,
as text and image do not have the same discourse and should
toire symbolique du Moyen ge occidental. Paris: Seuil, 2004; PASTOUREAU,
M. Les Animaux Clbres. Paris: Arla, 2001; VINCENT-CASSY, M. Les
animaux et les pchs capitaux: de la symbolique lemblematique. In: Actes
des congrs de la Socit des historiens mdivistes de lenseignement suprieur
public. 15e congrs, Toulouse: Privat, 1984. p. 121-132 ; ZINK, M. Le monde ani-
mal et ses reprsentations dans la littrature du Moyen ge. In : Actes des congrs
de la Socit des historiens mdivistes de lenseignement suprieur public. 15e
congrs, Toulouse: Privat, 1984. p. 47-71.
8 FONSECA, P.C.L. Bestirio e discurso do gnero no descobrimento da Amrica e na coloni-
zao do Brasil. Bauru: Edusc, 2011; HASSIG, D. (Org,). The Mark of the Beast. Nova
York: Routledge, 2000; HENDERSON, A.C. The Making of Meaning in Fables
and Bestiaries. PMLA, v. 97, n. 1, 1982, p.40-49.
9 MURATOVA, X. The Bestiaries, an aspect of medieval patronage. In: MAC-
READY, S. and THOMPSON, F.H. (Org.), Art and Patronage in the English Ro-
manesque. Londres: Society of Antiquaries of London, 1986, p.118-144; CLARK,
W. B. The medieval Book of Birds: Hugh of Fouilloys Aviarium. Binghampton: MRTS,
1992, p. 73-85, 267-70, 296-7.
be examined with different methods
10
, a simple textual analysis
cannot explain the images role and dynamics, and therefore what
we have is a lack of scholarly refection on an important part of
these manuscripts.
In the case of Latin bestiaries, the images are far from simple
illustrations they are not limited to the moralising stories and
not rarely key elements of the text are completely absent from
them. Like all images, bestiaries transmit meaning through or-
namentation, shapes, colour frequency and combination
11
; that
is, meaning is transmitted through non-linguistic strategies and
resources.
The many images found in a Latin bestiary, as well as the com-
plexity of their constitutive elements, are certainly a challenge to
the scholar. In this article we have chosen to focus on colour,
which is an images essential dimension and plays a constructive
role in it
12
; in the case of the Aberdeen Bestiary, with its hundred
and three folios and three hundred and sixteen images, all lavishly
painted (including illuminated and non-illuminated initials), any
work concerned with the intricacies of iconographical dynamics
cannot ignore the uses and functions of colour. Among them is
ornamentation, which plays a rhetorical role in the manuscript
and adds honour and dignity to it.
A medieval chromatic system
Any scholar who wants to study the colours of a particular
document must have in mind, in the frst place, that we do not see
them as the men and women of the past did because of how time
changes the pigments and paints used. In addition to that, there
is the problem of perception as infuenced by lighting conditions:
nowadays we have electric light (actually many types of it), but for
most part of these manuscripts history people who had access to
them and their images could only see them under frelight or
10 PASTOUREAU, M. Op. Cit.(2004), p. 117.
11 PCHT, O. La miniatura medieval. Madrid: Alianza Editorial, 1987, p.25.
12 BONNE, J. Penser en couleurs: propos dune image apocalyptique du Xe
sicle. In : HLSEN-ESCH, A.; SCHMITT,J. (Org). Die Methodik der Bildinter-
pretation/Les methods de linterprtation de limage: Deutsch-franzsische Kolloquien 1998-
2000. Gttingen, Wallstein, 2002,v.2,p.355-379.
natural light, which inevitably changes colour perception
13
.
However, the knottiest problem posed to the scholar who in-
tends, as a frst step, to chart and categorise the colours found in
an image (or a series of images) is that of deciding which colours
will be considered. Far from being a minor worry, the question of
how many colours and what they were perceived as by the men
and women of a certain age and place is a complex issue that can-
not be avoided.
Nevertheless, before exploring that problem in detail, it is bet-
ter to present a bit of the manuscripts history or rather what we
know of it: The Aberdeen Bestiary, despite its informal name, is
not of Scottish origin. Like many Latin bestiaries, it was made in
England at the end of the 12
th
century, but little is known about
its early days. The frst record comes from an inventory from the
royal library of Westminster Palace, when in 1542 it was listed
as n518 Liber de bestiarum natura. The library had recently been
established under orders from Henry VIII to house books and
other documents acquired after the dissolution of the monaster-
ies. However, some of the copies relocated to the new library
already belonged to the royal family, which makes it impossible
to say if the bestiary came from one of the monasteries, if it had
been a royal property since its production or if it was acquired
by the royals at any time during the Middle Ages. Only in the 17
th

century it was transferred to Marischal College, which is now part
of the University of Aberdeen
14
.
Although there are still many hazy points in the manuscripts
history, its dating and origin, late 12
th
century England there is
some debate regarding the exact location, as both the Midlands
15

and the southeast
16
have been suggested give us a starting point
to investigating the bestiarys chromatic system.
13 PASTOUREAU, M. Op. Cit. (2004), p. 114.
14 The Aberdeen Bestiary Project < http://www.abdn.ac.uk/bestiary/bestiary.hti >
University of Aberdeen. Web. 8 Dec. 2012.
15 MURATOVA, X. The Bestiaries, an aspect of medieval patronage. In: MAC-
READY, S. and THOMPSON, F.H. (Org.), Art and Patronage in the English Roman-
esque. Londres: Society of Antiquaries of London, 1986, p.118-144.
16 Clark, Willene B., The medieval Book of Birds: Hugh of Fouilloys Aviarium, Binghamp-
ton, NY: Center for Medieval and Early Renaissance Studies, 1992, p.80-85.
On fve folios (28v, 31v, 41v, 47v, 72v) there are discrete
indications of what colour should be used to paint the inside of
illuminated initials. The indications in the margins are small letters
a (an abbreviation for azur[e]) and v (abbreviation for vermeil)
that match the saturated blue and red pigments respectively. It
should be noted that the term azurus (later azure[e] in French) is
a word of Arab origin that enters the Latin lexicon around the
13
th
century
17
, and that the word used for red is French (ultimately
from Latin origin). The use of such expressions is in tune with
the bestiarys dating and Anglo-Norman origin.
But what about the other colours, how to set them apart
from each other and name them? Here we have to deal with the
particularities of the Latin language and its denominations for
colour: on folio 56v, the caladrius is described as an all-white bird
(Caladrius sicut dicit Phisiologus totus est albus nullam partem habens
nigram); on folio 28v it is said that doves wings have white lines
(Sed color saphirinus candidis lineis distinguitur, ut saphirino colori niveus
misceatur). That means that what would roughly be translated as
white in the original Latin of the manuscript is actually three
different words: albus, candidus e niveus and each one has its own
particular meaning: the frst is an opaque whitish colour, the
second a sparkling or shining white and the last is descriptive
the colour of snow.
On folios 46v and 61r there is the word viridi, green, used to
describe the parrot and the peacock. On folios 16v, 22v, 25r, 29r
there are nigro or nigro colore which can be translated as black.
Yellow, like white, does not have only one possible translation for
in Latin, and each has a slightly different meaning. On folio 21v
the bulls of India are described as color fulvus est, and on folio 22v
we are informed that there are horses of a golden colour (Color hic
precipue expectandus [...]aureus). The small letters on the margins, as
well as the bestiarys images and text give us some clues as to what
the basic colours in a chromatic research would be, but bearing in
mind the risk of anachronism that haunts every scholar looking
for a way of cataloguing colours
18
, it may be worth searching in
17 NIERMEYER, J.F and KIEFT, C.V., Medieval Latin Dictionary. Leiden: Brill,
2002, p.100.
18 PASTOUREAU, M. Bleu : Histoire dune couleur. Paris : ditions du Seuil, 2002,
other sources of the time, like the works on optics and rainbows
by Robert Grosseteste (ca.1170-1253), Roger Bacon (ca.1214-
1294), Witelo (ca.1230) e Theodoric of Freiberg (ca.1250- after
1310)
19
.
Such comparative analysis should, of course, be made with
great care as these philosophers were interested in the physics
involved in the phenomenon of rainbows (the curvature of the
arc, cloud composition, refraction and refection of sun rays) and
in the metaphysics of light
20
, thus the colour study was never on
the foreground of research (the exception being Grosseteste and
Theodoric, both of whom wrote treaties focused solely on colour.
Nevertheless they are short texts and the problem of colours is
not central on their works). It should also be noted that scholarly
speculations not necessarily mirror the meanings, uses and values
associated with colours by the general population
21
, and some of
these philosophers wrote after the Aberdeen Bestiary was made,
even if less than a century later.
Grosseteste, in his De Colore, writes that there are two poles:
too much light (white) and the complete lack of light (black).
His greatest peculiarity is, however, the fact that he establishes
a three-dimensional system in which there are not only seven
colours between the lightest and the darkest pole, but also seven
more that go from the darkest to the lightest, apart from the
two extremes, white and black making the total of sixteen
colours
22
. Unfortunately Grosseteste does not name the fourteen
intermediate colours.
Bacons Opus Major, from 1267, dabbles in many topics such as
optics and math, but while discussing rainbows the author names
fve colours: white, grey, red, green and black quinque vero sunt
p.7.
19 KUEHNI,R. G. and SCHWARZ, A. Color Ordered: A Survey of Color Systems
to Antiquity to the Present. New York: Oxford University Press, 2008, p. 36.
20 PASTOUREAU, M. Op. Cit. (2004), p. 123.
21 PASTOUREAU, M. Op.Cit (2002), p.8.
22 SMITHSON, H, DINKOVA-BRUUN,

G, GASPER,

G, HUXTABLEe, M,
McLEISH,T, PANTI, C. A three-dimensional color space from the 13th cen-
tury J. Opt. Soc. Am. A 29, A346-A352, 2012, pp.347-348.
colores principales, ut albedo, glaucitas, rubedo, viriditas et nigredo
23
Witelo, in the tenth book of his treaty on optics called Perspectiva,
written between 1268 and 1270, actually names the colours found
in rainbows: red (puniceus), green/emerald colour (prasinus), yellow
(xanthus) and blue (lazulius)
24
. He also admits the existence of fve
more intermediate colours but does not name them.
In his De Coloribus, Theodoric accepts the Aristotelian
statement that white (albus) and black (niger) are the two great
chromatic poles, having between them red (rubeus), grey (glaucus),
green (viridis) and blue (lazulius)
25
Comparing the philosophers aforementioned views, it is clear
that there is not really a consensus among them concerning the
number of colours Grosseteste believes there are sixteen, Bacon
says fve, Witelo four (plus a few intermediate) and Theodore six.
Again there is a lexicon problem: glaucus is a word whose original
meaning is more complex than simply grey, as it can also mean
bright, sparkling, gleaming, greyish
26
. There isnt only one word
which we could translate as blue; there are actually a number of
words, each with a subtly different meaning and all chromatically
vague, to a certain extent, as during Classical Antiquity and the
Early Middle Ages blue was not valued as a colour
27
.The change
into a relevant colour is a process that begins in France around
1140 and rapidly spreads to the rest of Western Europe, having
its peak in the 13th century. That is especially signifcant as the
Aberdeen Bestiary was made in a Norman context at the end
of the 12th century (as we will explain later on, the manuscripts
colour frequency was probably infuenced by this historical
context).
However, if we were to compare the philosophers view on
colour, we would have something like this (nameless colours are
not included):
23 BRIDGES, J.H.(ed.) The Opus Majus of Roger Bacon. Oxford: Clarendon Press,
1897.
24 BURCHARDT, J. The Dispersion of Sunrays into Colours in Crystal by Wi-
telo.Kwartalnik Historii Nauki I Techniki 50, 1/2005, pp.155-166.
25 KUEHNI,R. G. and SCHWARZ, A. Op.Cit. p.36.
26 LEWIS, C. Latin Dictionary. Oxford : Clarendon Press, 1879.
27 PASTOUREAU, M. Op. Cit (2006), p.26.
Although there are some coincidences, trying to produce
a system out of these philosophers would result in an artifcial
generalization that would not work for the Aberdeen Bestiary. It
should also be noted that not only there is no absolute consensus
among the Grosseteste, Bacon, Witelo and Theodoric of
Freiberg as their views are not really compatible with the other
great system of the time, the heraldic one, which accepts six basic
colours (azur, gueules, sable, argent, or, sinople- blue, red, black, white,
yellow and green).
Heraldry becomes increasingly popular throughout the
12th century, which coincides with the bestiarys production.
However, just like the systems presented by the philosophers,
it is necessary to admit that it has its own singularities
for example, its colours are abstract and without nuance

and cannot be mechanically applied to other sources, like
bestiaries. On the other hand, it is an evidence of the time and
therefore can give us some clues when trying to build a colour
system for the manuscript.
Coats of arms reach their heyday in between 1200-1220, when
their infuence was felt by all social categories and the heraldic code
enters its classical phase. Their popularity was such that it is possible
that the heraldic system considerably infuenced the populations
chromatic sensibilities and perceptions, making blue, red, black,
white, green and yellow the basic colours of Western culture.

.In fact, all these colours are present in the bestiary. As
mentioned before, the marginal marks help us identify the blue
and red perhaps the people who made the manuscript would
point out the existence of yet another colours (on folio 32v,
would the frst dogs colour be considered red, yellow or even
orange? Is the two-headed serpent on folio 68v red or purple

?), but the six aforesaid colours above are the most common ones,
as percentages will show.
It is impossible to establish a closed chromatic system that
works perfectly when applied to the Late Middle Ages. The size
of the geographic area, as well as its many cultural subdivisions,
prevent the creation of a single system that could be used to
analyse all sources of the time. However, the six colour scheme
seems to be the most appropriate for the bestiary not because it
is the heraldic one (in the aforementioned, applying a system to a
source can be tricky), but because it provides us with a basic set
that makes it possible to chart the pictorial strategies of contrast
and alternating colours. Nonetheless it is important to have in
mind that this set is really only the basic chromatic arrangement,
as probably there were a few more.
Exegesis and moralisation
Blue, red, black, white, green and yellow will be our basic
colours considered in the case of the Aberdeen Bestiary. What
we call blue is, for example, the tigers colour in folio 8r and on
the inside of the illuminated initial on folio 8v. Red is the pards
colour on folio 8v, as well as the ibexs on folio 11r. White is the
colour of the caladrius (f57r), black is the colour of the raven
(f37r), green can be seen in the plants and rocks behind the tiger
on folio 8r, and on the halcyon bird (54v). What will be considered
as yellow is, for example, the phoenixs colour (f56r).
Using those six basic colours and their respective paints, out
of the total of three hundred and sixteen images, the blue is
present in two hundred and ffty (79%), red in two hundred and
forty seven (78%), white in two hundred and nineteen (69%),
black in a hundred and one (32%), green in ffty four (17%) and
yellow in ffty seven (18%). The large percentiles of black and
white can be explained by these colours use in contouring and
shading, respectively, while the other colours are used for flling.
With that data in hand we will try to answer the following
question: is there a relation between colour and symbolic
meaning of the animals, plants and rocks presented in the
Aberdeen Bestiary? Keeping in mind that in the late Middle
Ages, colours have symbolic meanings more or less fxed

, is it possible to say that each moralization or exegesis is
represented by a colour?
As exegetic associations found in bestiaries are multiple, varied
and often complex, here we present the three more frequent ones
(Christ, the Devil and preachers) and their relation with colours:
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(
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)
:
Any analysis of the results must consider the total percentag-
es: blue and red are the most common colours in the manuscripts,
and this datum will repeat itself in any tabulation made. However,
what is clear from the charts is that animals, plants and rocks are
sometimes fgured with more than one colour; also there is not
really a pattern (that is, a fxed correlation between what is being
fgured and its colour). It is the same with the moralizations: it is
not possible to link each of them to a specifc colour.
Another characteristic of the images found on the Aberdeen
Bestiary that cannot be ignored is the alternation of colours. On
folio 18v, for example, there are two goats in a roundel, one blue
and one red; these two colours are repeated in the consecutive
frames. The same happens on folio 18r, in which there are three
dogs, each one in a different colour: yellow(?), red and blue. The
same colours repeat themselves on the background vegetation.
This kind of changing patterns does not happen only inside
one image; it is frequently seen when two or more images are
considered, especially if on the same page. For example on folio
68v, where there are three images of serpents: the frst one (called
scitalis) has a blue and green body with red head and wings. Its
frame is red on the inside and blue on the outside. The next im-
age is that of an anphivena, a two-head snake whose body is red
(unlike the scitalis), inside a double frame that is red on the outside
and blue on the inside. The third image on the page resumes the
pattern of the frst image: a snake with a blue body, red frame on
the inside and blue on the outside.
Conclusions
It is very tempting to try and analyse the use of colour on a
document based on its symbolic attributes, especially if it is a bes-
tiary, that is, a manuscript concerned with the symbology of each
animal, plant and rock. However, it is not always the apparently
obvious explanation that can be demonstrated analytically.
Saturated and brilliant colours, such as the ones in this bestiary,
were much valued by medieval people
28
, just like contrasts and
alternation of colours
29
. The chromatic use in this case seems to
28 PASTOUREAU, M. Op. Cit. (2004), p. 130
29 BONNE, J. Op.Cit
be linked more to the order and relation between images than to a
chromatic symbology that exists outside the manuscript. Although
colours symbolic dimension cannot be completely ruled out (just
a few animals are white, among them the dove and the lamb), this
does not seem to be the principal criterion when ordering and
using colours. Instead, the colours role is to value and honour
the manuscript through contrasting combinations and saturated
hues
30
, and also create a rhythm that gives unity and continuity
to the bestiary: its text is notably linear; each animal, plant or
rock is described, an exegesis is made out of its characteristics
or behaviour and it is not mentioned again. On the other hand,
colours are repeated and alternated along the pages, inside one
image or in many of them.
Therefore it could be said that in the Aberdeen Bestiary the
colours are used in an ornamental way; not in the modern sense of
embellishment or superfuous, but as an images dimension
that is absolutely essential
31
. Ornamentation has its roots in
rhetoric as one of the parts of elocutio, expression the ftting
of the proper language to the invented matter
32
. However, not
only words can play a rhetorical (and therefore ornamental) role
images often do the same.
Adding more than three hundred lavishly painted images to the
manuscript has undoubtedly made it much more expensive than
it would have been without them. Then why do it? Certainly such
a luxury book could only have been commissioned by a wealthy
patron, either secular or monastic, and owning such a book would
have been an expression of power and status. But the images
(and its saturated and contrasting colours) are also important in
the manuscript itself because they are appropriate to the subject
of the manuscript, as a good ornament should be
33
. A bestiary
is a piece of work that tries to decipher nature and enlighten the
reader by making him see in the world around him the will of
God. Such a magnifcent subject needs an equally magnifcent
form. It could never be turned into a manuscript that would not
30 Idem.
31 Idem
32 VICKERS, B. In defence of Rhetoric, p.62.
33 ARISTOTLE, On Rhetoric, p.197.
give it the honour and dignity it deserves, and a seemly ornament
must be varied to suit the nature of the material to which it is
applied
34
.

34 QUINTILIAN, p.217.

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