Psicologia em Estudo, Maring, v. 9, n. 2, p. 219-227, mai./ago.

2004

DIPO EM FREUD: O MOVIMENTO DE UMA TEORIA
Jacqueline de Oliveira Moreira
*

RESUMO. O presente artigo visa acompanhar a trajetria freudiana na teorizao do complexo de dipo. Nesse sentido, o
texto organiza o processo de teorizao do dipo em quatro movimentos: o dipo na teoria dos sonhos, o dipo no interior
da problemtica do Pai Totmico, o mecanismo da identificao no dipo e, por fim, dipo e Complexo de Castrao.
Palavras-chave: dipo, freudismo, sujeito.
DIPO IN FREUD: THE MOVEMENT OF A THEORY
ABSTRACT. The present article seeks to follow the Freudian Oedipus Complex theory. The text organizes the process of
theorizing the Oedipus in four steps; Oedipus in the dream theory, Oedipus within the problematic of the Totemic
Father, the mechanism of identification in Oedipus, and finally, Oedipus and the Castration Complex.
Key words: Oedipus, freudianism, subject.
1




* Psicloga. Mestre em Filosofia (UFMG). Doutora em Psicologia (PUC-SP). Docente do Programa de Ps-graduao em
Psicologia da PUC-MG/Betim.
1
A construo desses movimentos teve como inspirao a proposta de Bleichmar (1984), que pensa a elaborao do dipo em
Freud em trs movimentos.
O complexo de dipo constitui uma das
problemticas fundamentais da teoria e da clnica
psicanaltica. Para a teoria psicanaltica, o momento
crucial da constituio do sujeito situa-se no campo da
cena edpica. Dessa forma, o dipo no somente o
complexo nuclear das neuroses, mas tambm o
ponto decisivo da sexualidade humana, ou melhor, do
processo de produo da sexuao. Ser a partir do
dipo que o sujeito ir estruturar e organizar o seu vir-
a-ser, sobretudo em torno da diferenciao entre os
sexos e de seu posicionamento frente angstia de
castrao. Freud ir remeter, na sua teorizao sobre o
dipo, a autores e personagens clssicos da literatura
mundial, como o Hamlet de Shakespeare e a trama
do parricdio dos Irmos Karamazov, obras que
reencenaram o mito de dipo da tragdia de Sfocles.
A hiptese da importncia da cena edpica na
trama da subjetividade aparece cedo na teoria
freudiana. J em 1897 (Freud, 1950/1974, p. 350),
Freud lana a idia do dipo numa carta a Fliess, mas
s tardiamente, aps a formulao da Pulso de Morte
e a partir de sua articulao com o conceito de
castrao, a idia ganhar uma dimenso de conceito
fundador. Ademais, Freud dedica apenas um texto
especfico ao complexo de dipo, a saber, A
Dissoluo do Complexo de dipo (1924).
O movimento que afirma o complexo de dipo
como fundamental na estruturao do sujeito e a sua
conseqente relevncia incontornvel na teoria
psicanaltica, tambm anuncia, ao mesmo tempo, a
presena irredutvel do outro na constituio do
sujeito. A construo conceitual da categoria do
dipo, como operador terico e clnico, realiza-se ao
longo da obra freudiana num processo tortuoso que,
em alguns momentos, parece enquadrar-se numa
lgica linear e, em outros, aparece na figura do aprs-
coup, da posterioridade (Nachtrglichkeit).
Organizamos esse processo de crescente teorizao do
dipo em quatro movimentos
1
, que no podem ser
fixados espacialmente, pois so movimentos temporais
que se afirmam num processo de reteno e
prospeco. Nomeamos o primeiro movimento como
o dipo na teoria dos sonhos, em seguida
propomo-nos pensar o dipo no interior da
problemtica do Pai Totmico. Os dois ltimos
movimentos seriam o mecanismo da identificao no
dipo e, por fim, dipo e Complexo de Castrao.
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Psicologia em Estudo, Maring, v. 9, n. 2, p. 219-227, mai./ago. 2004
A primeira meno problemtica edpica ocorre
no Rascunho N que segue a carta 64, datada em 31 de
maio de 1897 (Freud, 1950/1974, p. 350). Freud inicia
a carta a Fliess anunciando um pressentimento de que
em breve descobrir a origem da moralidade, e segue
apresentando um sonho que se refere a sentimentos
supercarinhosos para com sua filha mais velha
Mathilde. No seria um sonho edpico? Sentimentos
supercarinhosos no poderiam anunciar um sonho
ertico ou at mesmo incestuoso? Freud continua na
sua descrio do sonho: Hella era o nome da filha no
sonho; num processo de associao, Freud desliza do
significante Hella para a mitologia da antiga Hlade e
lembra o entusiasmo da filha com os heris helenos. E
finaliza a interpretao do sonho com a seguinte frase:
O sonho, claro, mostra a realizao do meu
desejo de encontrar um pai que seja o
causador da neurose e, desse modo, pr fim
s dvidas que ainda persistem em mim
sobre esse assunto (Freud, 1950/1974, p.
350).
O sonho no nos parece to claro, pelo menos no
que tange vinculao entre o sonho e o pai como o
causador da neurose. Entretanto, a seqncia das
cartas e o conhecimento do desenvolvimento da teoria
sobre o complexo de dipo possibilitam-nos uma
releitura do sonho, seguindo a lgica do a posteriori
(Nachtrglich), que abre o campo para novas
significaes. O sonho ertico com sua filha conduziu
Freud mitologia grega e, assim, no rascunho N,
aparece a idia da hostilidade contra os pais como
elemento integrante da neurose, idia proveniente do
mito de dipo. O adendo da carta 64 finaliza com a
afirmao de que, em benefcio da comunidade, os
sujeitos devem sacrificar sua liberdade sexual (Freud,
1950/1974, p. 354). Assim, o horror ao incesto se
justifica, pois este anti-social, e a base para a
constituio da civilizao encontra-se nessa renncia.
Freud, nas cartas seguintes, est concentrado na
reflexo sobre sua teoria das neuroses. Na carta 66
(Freud, 1950/1974, p. 355) introduzida a idia de
fantasia, que reaparece de forma mais trabalhada na
carta 69 (Freud, 1950/1974, p. 357). Freud anuncia a
Fliess que no acredita mais na sua teoria da neurose,
pois a crena na teoria do trauma da seduo colocaria
todos os pais no campo da perverso. Acrescenta-se a
essa desconfiana a descoberta de que no inconsciente
no h indicaes de realidade, ou seja, no se
consegue distinguir verdade e fico. Segundo isto,
teramos uma soluo: a fantasia sexual se adere quase
sempre ao tema dos pais (Freud, 1950/1974, p. 358).
Dessa forma, na carta 71 (Freud, 1950/1974, p.
362-368), encontraremos a primeira referncia direta
ao mito transposto por Sfocles como Oedipus Rex.
interessante que Freud inicia a carta relatando seu
sonho com a empregada desaparecida. Esse relato
remete-nos Interpretao dos Sonhos, na passagem
sobre Representao por Smbolos nos Sonhos
Outros Sonhos Tpicos (Seo E do Captulo VI),
onde aparece uma extensa nota de rodap, com vrios
acrscimos em 1911, 1914 e 1925, a qual contm um
comentrio sobre a questo dos sonhos edpicos
disfarados. No seria o sonho com a bab um modelo
de deslocamento, para disfarar o desejo pela me?
Pois parece haver um fio associativo entre o sonho que
abre a carta e a afirmao freudiana da existncia de
um nico pensamento genrico, a saber: a verificao,
tambm na prpria histria de Freud, da
universalidade, na infncia, da paixo pela me e do
cime em relao ao pai. E exatamente nesse ponto
que aparece pela primeira vez a referncia ao
Oedipus Rex. Na seqncia, Freud aventa a hiptese
de que a experincia psicolgica de Hamlet similar
tragdia grega. Finaliza interpretando o tormento de
Hamlet: a sua conscincia moral exacerbada
resultante de um sentimento de culpa inconsciente,
pois ele (Hamlet) desejou e/ou fantasiou o mesmo
destino para o pai. Assim, encontramos nessa
passagem uma vinculao entre a origem da
moralidade e a problemtica edpica, retomando, pois,
o primeiro pargrafo da carta 64 (Freud, 1950/1974, p.
350). Nossa reflexo em torno das cartas de Freud a
Fliess, no que tange questo do dipo, tem como
ponto de partida o sonho ertico do primeiro com a
filha, sonho esse que, na verdade, coloca dvidas
sobre a tese do pai sedutor e abre espao para a teoria
da fantasia e da sexualidade infantil atravs daquela
figura mtica, e por esse motivo que questionamos a
afirmao freudiana de clareza acerca do sonho em
questo.
A discusso sobre o dipo reaparece na
Interpretao dos sonhos na seo intitulada Sonhos
sobre a Morte de Pessoas Queridas (Seo D do
Captulo V), em que podemos acompanhar uma linha
de equiparao entre sonhos, desejos inconscientes,
desejos infantis e o dipo. Freud, num trabalho de
legitimao da sua tese sobre a sexualidade infantil e
sua relao com o dipo, anunciada no sonho, convida
para o debate sobre o quinto mandamento e as figuras
mitolgicas de Cronos e Zeus. Na origem das
religies, da civilizao e da moralidade est a figura
do dipo. O filho est voltado contra o pai e a filha
contra a me. Esta descoberta confirmada por uma
lenda da Antigidade clssica (...) O que tenho em
dipo em Freud 221
Psicologia em Estudo, Maring, v. 9, n. 2, p. 219-227, mai./ago. 2004
mente a lenda do Rei dipo (...) (Freud, 1900/1974,
p. 256). A expresso Complexo de dipo s apareceu,
entretanto, em 1910. O termo complexo parece ser
uma influncia junguiana j anunciada no mesmo ano
no texto As Perspectivas Futuras da Teraputica
Psicanaltica.
Parece-nos relevante mencionar que os
primrdios da reflexo de Freud sobre a questo
edpica so motivados pelo impacto da morte de Jakob
Freud. A carta 50 (Freud, 1950/1974, p. 323-324),
enviada para Fliess em 2 de novembro de 1896, relata
o sonho ocorrido aps a morte do pai em 23 de
outubro de 1896. O sonho em questo anuncia a culpa
em relao ao pai, mais especificamente a culpa por
no ter cumprido um dever. No entanto, na
Interpretao dos Sonhos, na seo C, do captulo VI,
intitulado Os Meios de Representao nos Sonhos,
teremos uma nova verso, que explora mais o
sentimento de culpa presente no sonho, relacionando-o
com o desejo infantil da morte do pai. Nessa mesma
seo, podemos encontrar sonhos de hostilidade em
relao a Fliess.
A primeira teorizao do dipo presente na
dinmica do sonho e no mito da horda primeva
anuncia o dipo apenas na sua forma positiva, que nos
parece ser influenciada pela ordem biolgica. Os dois
movimentos diferem na medida em que o segundo
avana na direo de uma discusso no campo da
Antropologia Cultural, sem esquecer que Darwin
constitui uma das grandes referncias presentes em
Totem e Tabu.
No obstante, a descoberta do dipo no significa
a total percepo sobre sua fundamental importncia
na dialtica da constituio do sujeito humano. O
dipo aparece, nesse momento, atrelado teoria dos
sonhos; na verdade, o dipo afirma a hiptese do
sonho como manifestao de um desejo inconsciente.
Por outro lado, a idia do dipo possibilita a
superao da teoria da seduo real e lana o projeto
da teoria da fantasia e da sexualidade infantil.
No que se refere ao problema da alteridade,
percebemos que, do ponto de vista lgico, a cena
edpica introduz necessariamente a questo do outro.
Todavia esse outro reduzido ao mesmo, pois
apresentado atravs da fantasia, dos sonhos e dos
desejos do eu. um outro passivo, digerido pelo eu e
mencionado apenas atravs da lgica do mesmo eu. O
ponto de partida o eu j constitudo, que recupera o
outro ao nvel do seu aparelho psquico, atravs dos
sonhos e fantasias. A cena edpica coloca uma
situao triangular, que necessariamente exige a
presena do outro, mas este no aparece em sua
irredutibilidade, e sim, como uma cena interna do
aparelho psquico ou do eu. Assistimos, no texto
freudiano, a uma crescente problematizao do outro
como figura anterior ao eu e condio de possibilidade
deste ltimo. No primeiro movimento de teorizao do
dipo, o problema da alteridade aparece,
implicitamente, como condio lgica da cena
triangular, mas no contemplado na sua totalidade,
pois a cena, nesse momento, centra-se no eu. Segundo
Mezan, o fio da alteridade ainda no foi
completamente integrado na trama dos conceitos, et
pour cause: falta a dimenso conflitiva do dipo
(Mezan, 1985, p. 176).
Ser a partir da reflexo antropolgica de Totem e
Tabu que o outro aparece na cena edpica em sua
dimenso ativa, mas no se trata ainda de um encontro
intersubjetivo. Em certo sentido, o pai totmico
remonta primeira teoria das neuroses, onde o pai era
o ativo perverso e sedutor. Mas no se trata de uma
cena real, e sim, de um recurso mtico. Esse Outro pr-
histrico e devorador no estabelece uma relao de
alteridade, nem na cena do trauma real nem no mito,
pois o pai perverso e corruptor de menores, na
primeira teoria das neuroses, invade o circuito do
outro, reduzindo-o ao mesmo; e o pai totmico no
respeita os filhos, no estabelece uma relao
dialgica. Presenciamos, nos dois casos, a auto-
afirmao narcsica do pai e a desconsiderao dos
desejos dos filhos. uma relao autoritria e no
dialtica. A relao refere-se a dois termos, mas
apenas um sujeito, enquanto o outro objeto de
manobra e de manipulao perversa. Todavia Totem e
Tabu representa um momento decisivo nos
movimentos de teorizao do dipo.
O texto de Totem e Tabu o resultado de uma
pesquisa bibliogrfica sobre Antropologia Cultural, no
que se refere s origens das civilizaes, dedicando
uma longa passagem questo do horror ao incesto
como ponto nodal da criao da civilizao humana.
Na produo do texto, Freud influenciado por
Wundt e Jung. As referncias a Wundt so explicitas.
Quanto presena de Jung, podemos dizer que as
hipteses junguianas que associam o delrio na psicose
com a produo mtica dos povos primitivos,
apresentadas em seu livro Sobre a Psicologia da
Dementia praecox (ber die Psychologie der
Dementia praecox) de 1906 (Storr, 1973), encantam o
mestre da psicanlise. Ser a leitura desse livro que
despertar em Freud o interesse em conhecer Jung. A
aproximao entre neurose, povos primitivos e
infncia ser um dos temas de Totem e Tabu, e, no
texto em questo, a problemtica edpica, atravs da
discusso sobre o horror ao incesto, constitui o ponto
de contato entre os trs termos. Freud fortalece sua
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tese sobre o complexo de dipo e introduz a discusso
no campo antropolgico.
A teoria sobre o Complexo de dipo introduzida
no texto em questo no captulo quatro O Retorno
do totemismo na infncia mais precisamente no
contexto que se segue discusso sobre a origem da
exogamia e sua relao com o totemismo. Nessa
passagem, assistiremos a um debate em torno da
origem do horror ao incesto. Westermack , na
colocao de Freud, explica que o horror ao incesto
constitui uma averso inata. Freud discorda de tal tese
e convida Frazer para o debate. Frazer, na
reconstruo de Freud, afirma que:
No fcil perceber por que qualquer
instinto humano profundo deva necessitar ser
reforado pela lei. No h lei que ordene aos
homens comer e beber ou os proba de
colocar as mos no fogo (Freud, 1913/1974,
p. 129).
O argumento de Frazer bastante conveniente
para a psicanlise, pois essa ltima anuncia como
insustentvel a tese de uma averso inata ao incesto. O
saber psicanaltico revela, baseado na clnica, que os
desejos sexuais na infncia so invariavelmente de
carter incestuoso. A aceitao da hiptese naturalista
sobre a evitao do incesto colocaria em xeque a idia
psicanaltica fundamental da constituio do sujeito
atravs do dipo. Na busca de uma forma
compreensiva mais razovel, Freud lana mo da
hiptese Darwiniana do mito da horda primeva. Os
povos primitivos vivem em hordas ou grupos
dominados pelo macho mais velho e mais forte. Essa
configurao social possibilita ao macho dominador
plenos poderes e direitos e poucos deveres; assim, ele
possui, por exemplo, todas as fmeas do grupo. Freud,
em uma estratgia genial, ir associar o mito da horda
com o totemismo e o complexo de dipo, sendo que o
ponto de interseo entre as discusses
biossociolgicas e a teoria psicanaltica ser o caso
Hans. A fobia de cavalo expressa um conflito
disfarado, atravs do deslocamento do significante,
que tem por contedo inconsciente o medo do pai
enquanto agente castrador no interior da vivncia
edpica. Para Freud, a estruturao da organizao
totmica segue a lgica do sintoma fbico de Hans. O
Totem geralmente um animal que demarca os
limites, deveres e direitos do grupo e entre os grupos,
e ser a partir do totemismo que surgir a exogamia. A
relao entre os membros do mesmo totem
considerada como incestuosa. O Tabu proveniente
do totem e expressa o sagrado, o proibido. A
organizao totmica impe uma lei a que todos
devem se submeter. Nesse sentido, podemos acalentar
a hiptese de que o totem similar ao pai edpico, pois
ambos representam e promulgam a lei de proibio do
incesto e seriam, nesse sentido, os representantes do
outro-abstrato.
Mas a aproximao e as concluses subseqentes
so mais complexas do que a hiptese mencionada
acima. Freud, citando William Robertson Smith,
apresenta a hiptese da refeio totmica, que
anuncia uma vinculao entre o parentesco e a
participao numa substncia comum ingerida em uma
banquete. A unio entre os membros de totens
diferentes comemorada com o sacrifcio de um
animal que devorado em um banquete partilhado por
todos. Freud identifica o animal totmico com o pai
responsvel por manter a proibio incestuosa e
afirma:
A psicanlise revelou que o animal totmico
, na realidade, um substituto do pai e isto
entra em acordo com o fato contraditrio de
que, embora a morte do animal seja em regra
proibida, sua matana, no entanto, uma
ocasio festiva (...) A atitude emocional
ambivalente, que at hoje caracteriza o
complexo-pai em nossos filhos e com tanta
freqncia persiste na vida adulta, parece
estender-se ao animal totmico em sua
capacidade de substituto do pai (Freud,
1913/1974, p. 144-145).
Aps a identificao entre o animal totmico e o
pai, o prximo passo a reunio, atravs do mtodo
interpretativo da psicanlise, entre a refeio totmica
e as teorias de Darwin sobre o pai primevo. Na horda
primeva, teremos um pai violento, autoritrio e
possessivo, que provoca e desencadeia o mal-estar, o
medo e a inveja nos membros do grupo. A hostilidade
contra o pai tamanha que os filhos planejam sua
morte e o devoram em um banquete, possibilitando,
assim, a identificao entre os irmos. A morte do pai
poderia destruir a estabilidade social, pois os irmos
so rivais e no existe nenhuma autoridade que
demarque os limites entre os indivduos. Entretanto, o
banquete proporciona a introjeo da lei paterna
atravs da incorporao canibalesca. O sentimento de
culpa proveniente do ato ser a base da moralidade, da
nova organizao social e da religio. Freud conclui
afirmando que os comeos da religio, da moral, da
sociedade e da arte convergem para o complexo de
dipo (Freud, 1913/1974, p. 158); e, num
fechamento mais potico, cita o Fausto de Goethe:
Aquilo que herdaste de teus pais, conquista-o para
faz-lo teu.
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O texto Totem e Tabu amplia a discusso sobre o
complexo de dipo, projetando-o no mbito cultural,
pois, no primeiro movimento de sua teorizao, o
dipo aparece apenas vinculado trama pessoal
representada nos sonhos. Entretanto, o pai totmico
no expressa ainda aquela que seria, por excelncia, a
relao de alteridade; pois o pai violento no interroga
o outro sobre sua responsabilidade, no dirige
nenhuma pergunta que possibilite o reconhecimento
do outro enquanto uma alteridade. A questo da
responsabilidade se refere capacidade de dar
respostas, e esta depende, necessariamente, da
colocao de perguntas. A possibilidade da relao
com a alteridade nasce com a morte do pai totmico,
pois a partir desse momento os irmos perguntaram
uns aos outros sobre sua responsabilidade. A
irmandade representa o primeiro indcio da
possibilidade de reconhecimento da alteridade. Os
irmos so iguais entre si e sua identificao
reforada pela presena de um ideal comum que o
pai introjetado. Com a introduo do conceito de
identificao, inauguramos um novo movimento na
teorizao do dipo.
Em Psicologia de Grupo e Anlise do Ego
(1921), mais precisamente no captulo VII em que
aborda a problemtica da identificao Freud revela
que a identificao a mais remota expresso de um
lao com outra pessoa. A problematizao da idia de
identificao convida, como conseqncia direta,
reflexo acerca da questo do dipo. A identificao
aparece, na trama edpica, ao lado do investimento
libidinal ou catexia libidinal. O menino ama a me, ou
seja, produz uma catexia de objeto em relao me e
uma identificao com o pai. No entanto, essa
identificao com a figura paterna ambivalente, pois,
na pr-histria do dipo e na colocao do mito
totmico, essa identificao representada por seus
prottipos, que so a introjeo e a incorporao oral.
Freud anuncia trs tipos de identificao. A primeira,
j mencionada, refere-se incorporao do objeto; a
segunda denominada de identificao regressiva,
onde a escolha objetal regrediu para uma identificao
metonmica; e, por fim, a identificao que no resulta
de uma catexia objetal direta.
Freud introduz, nesse momento, a idia do dipo
negativo, apresentando uma discusso sobre a cena
edpica mais complexa e completa e que traduz a
transio da forte determinao biolgica para o
mbito dos conflitos psicolgicos. A mudana abre
espao para a reflexo do vir-a-ser da subjetivao: o
menino no nasce homem, a determinao biolgica
no suficiente para traar os destinos dos sujeitos. O
menino pode se recusar a abandonar a me e
transformar sua catexia objetal em uma identificao
regressiva; pode espelhar-se na me como um outro-
narcsico e furtar-se identificao com o pai em uma
escolha de outro-objeto. A me, enquanto objeto em-
si, descartada, mas permanece no inconsciente,
atravs da identificao, como outro-objeto
incorporado e reproduzido atravs da lgica do outro-
narcsico. Estaramos tratando da primeira modalidade
de identificao - a partir do prottipo da
incorporao- e da segunda modalidade, onde a
catexia objetal transforma-se em identificao. A
primeira modalidade decorrente das especulaes do
mito da horda primeva e a segunda parece-nos uma
necessidade interna da teorizao do dipo na sua
forma negativa. A identificao da filha com o pai e
do filho com a me, anunciada no dipo negativo,
introduz a possibilidade da transformao de uma
catexia objetal em identificao, a partir da figura do
outro-narcsico e da incorporao no ego do outro-
objeto perdido.
Freud finaliza retomando, no texto Luto e
melancolia (1917), essa concepo, a partir da idia
do outro-objeto perdido, objeto morto, que
incorporado ao ego, representando a idia de
identificao regressiva e introjeo. A possibilidade
de diviso egica e a questo da autocrtica, que so
decorrentes do processo da melancolia, recolocam no
texto freudiano a discusso sobre a instncia do ideal
do ego associada conscincia moral, tema que
aparecer, posteriormente, na figura do superego. A
introduo do conceito de identificao no apenas
um mecanismo psicolgico, mas uma operao pela
qual o indivduo humano se constitui; sendo um
processo central na constituio e transformao do
sujeito, trar, como conseqncia, a produo do
conceito de superego.
Nas primeiras pginas do captulo III de O ego e o
Id, no encontramos uma distino clara entre os
conceitos de ideal do ego e de superego, pois os
termos so usados como sinnimos; mas, cumpre
ressaltar que se trata de duas problemticas
nitidamente distintas. O mecanismo psicolgico da
identificao introjetiva possibilita a produo do
superego como resultado de um processo
sublimatrio, enquanto o ideal do ego aparece a partir
da angstia de castrao que incide sobre o ego ideal e
representa, por isso, uma tentativa de busca do outro-
narcsico, que possibilita ao eu a vivncia partilhada
de um imaginria completude. O superego surge do
confronto entre o eu e o outro, enquanto que o ideal
do ego exige a relao eu e outro para sua
sobrevivncia.
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No complexo de dipo positivo, no caso do
menino, observaremos precocemente uma catexia
objetal em relao me e a identificao com o pai,
que somente aparecer, na sua forma conflituosa, no
momento em que os desejos sexuais do menino pela
me forem acentuados. Sua identificao com o pai ir
assumir, assim, uma intensidade ambivalente. A
possibilidade de manter a me como objeto de amor
surgir atravs da intensificao da identificao com
o pai. E essa identificao, em que o menino quer ser
como o pai, parece-nos que se trata da terceira
modalidade de identificao. Mas quando a sada da
cena edpica ocorre a partir da identificao do
menino com a me, teremos a presena da segunda
modalidade de identificao, ou seja, uma catexia
objetal que regrediu para a identificao. Acreditamos
que a produo direta do superego esteja mais
intimamente relacionada com a primeira modalidade
de identificao, a que se refere ao prottipo da
introjeo ou incorporao do outro-objeto valorizado.
Todas as modalidades de identificao contribuem,
evidentemente, para a constituio do superego.
Entretanto, seguindo o modelo da melancolia, com o
qual Freud inicia o captulo sobre o superego, parece-
nos que este constitudo a partir da lgica da
instalao, dentro do ego, de um objeto perdido. O
superego o resultado das primeiras catexias
libidinais, mas, similarmente ao objeto morto
introjetado no processo melanclico, o superego
transforma-se, usando um pleonasmo, num outro-
alteritrio no interior do eu, vigiando qualquer ao de
aproximao deste em relao ao objeto perdido. Para
preservar o objeto externo, o superego, introjeta os
resduos da relao libidinal e, assim, controla, pune e
auto-observa o sujeito. o representante da
conscincia moral, aquela instncia que garante os
limites entre as relaes. O superego representa um
smbolo abstrato da lei da proibio do incesto,
psiquicamente introjetada e, nesse sentido, guarda
algumas semelhanas com a lgica do totem.
No obstante, Freud percebe, nesse terceiro
movimento de teorizao do dipo, que o Complexo
ocorre em sua forma completa. A experincia clnica
revela que os sujeitos vivenciam o complexo de
dipo, simultaneamente, em suas formas positiva e
negativa. No declnio do complexo de dipo positivo,
no menino, a identificao com o outro-pessoa,
representado na figura paterna, coloca em cena a
problemtica especular do outro-narcsico. O querer-
ser-comoo-pai possibilitar a preservao psquica da
me como outro-objeto de investimento e,
concomitantemente, substituir a catexia objetal em
relao ao prprio pai. A identificao do filho com o
pai se concretiza, portanto, a partir de dois vetores. No
primeiro vetor, temos a terceira modalidade de
identificao, e no segundo, presenciamos a regresso
da catexia objetal para o mecanismo da identificao,
onde o pai era, tambm, objeto de amor. Na forma
negativa, observaremos, no declnio do dipo no
menino, uma identificao com a me e uma fixao
na relao com o pai sob o signo da catexia objetal.
No declnio do dipo negativo, encontraremos apenas
a segunda modalidade de identificao, ou seja, a
catexia objetal em relao me regrediu para uma
identificao. Mas, anteriormente a esse desfecho, a
criana vivencia, em toda a sua complexidade,
variadas formas de combinaes identificatrias ou
libidinais com os sujeitos da trama. O menino ama a
me e reproduz uma relao ambivalente com o pai,
mas, concomitantemente, apresenta atitudes femininas
afetuosas em relao ao pai e hostilidade dirigida
me. Existe a possibilidade de ter a me e o pai como
outros-objetos de catexia libidinal e como outros-
narcsicos para o modelo de identificao. As mesmas
possibilidades povoam o universo da menina.
Entretanto, importante salientar que a identificao
com o pai ou com a me determinar o desfecho da
situao edipiana e, conseqentemente, a escolha do
pai ou da me como objetos de catexias libidianis. O
tipo de escolha de objeto do jovem sujeito depende da
opo identificatria efetivada no declnio do dipo.
O dipo constitui, pois, um momento decisivo no
processo de subjetivao e sexuao. No podemos
deixar de considerar que as escolhas excludentes e
necessrias, no declnio da situao edipiana, podem
no ocorrer, criando, assim, novas formas de
sexualidade, que podem ser mais patolgicas do que
as formas provenientes das escolhas excludentes. A
no-escolha pode implicar em um processo de no-
sexuao, mas esse um tema que ultrapassa os
limites desta discusso.
O superego constitui um dos saldos finais dessa
complexa trama. Parece-nos que a discusso freudiana
sobre a instncia moral segue a lgica do modelo
totmico. O superego resulta de um processo
identificatrio com a lei, da qual o pai o
representante. Assim, mesmo no declnio do dipo
negativo, onde ocorre o processo de identificao com
a me, podemos afirmar a constituio de uma
instncia moral. Essa colocao introduz novos
elementos para a reflexo do Complexo de dipo e a
constituio do superego no caso da menina, tema que
constitui o quarto movimento da teorizao freudiana.
Para finalizar as reflexes sobre esse terceiro
movimento, cabe-nos enfatizar que as figuras de
alteridade constituem o campo, o fundo, a partir do
dipo em Freud 225
Psicologia em Estudo, Maring, v. 9, n. 2, p. 219-227, mai./ago. 2004
qual desliza toda a trama edpica em sua enorme
complexidade. As vrias modalidades de identificao
e as diversas possibilidades de escolha objetal
introduzem a dimenso do conflito entre o eu e os
diferentes outros, que contracenam no processo de
constituio da subjetividade.
Encontramos cinco textos que expressam a
problemtica do quarto movimento de teorizao, ou
seja, que anunciam a castrao como o centro do
dipo, a saber: A Organizao Genital Infantil: Uma
Interpolao na Teoria da Sexualidade (1923); A
Dissoluo do Complexo de dipo (1924); Algumas
Conseqncias Psquicas da Distino Anatmica
entre os Sexos (1925); Sexualidade Feminina (1931) e
Feminilidade (Conferncia XXXIII) (1933). Nos trs
primeiros, encontramos uma reflexo sobre as
conseqncias da diferena entre o dipo na menina e
no menino, a considerao da angstia de castrao
como ponto nodal de sua resoluo e a colocao da
idia do falo como o objeto do desejo. E nos ltimos,
presenciamos uma maior preocupao com a
constituio da feminilidade a partir das diferenas e
peculiaridades do conflito edpico na menina. O
quarto movimento de teorizao sobre o dipo parece
centrar a discusso sobre a figura do outro-abstrato, da
Lei da castrao.
Freud afirma na Organizao Genital que a
angstia de castrao recai sobre o falo; vejamos,
(...) o significado do complexo de castrao
s pode ser correntemente apreciado se sua
origem na fase da primazia flica for tambm
levada em considerao (Freud, 1923/1974,
p. 182).
Exatamente nesse momento, Freud revela que, na
psicose, teremos uma modalidade especfica e radical
de defesa, uma recusa (Verleugnen) dessa verdade.
O falo o nico significante da sexualidade e,
por isso, a teorizao psicanaltica considera
apenas a existncia da masculinidade, sendo a
feminilidade apresentada como um enigma que
aparece na puberdade. Diante dessa ausncia de
significante, a menina vivenciar um destino
diferente na trama edipiana. A angstia de
castrao que promove o declnio do dipo no
menino, na menina representa a sua possibilidade
de entrada no drama edpico.
Enquanto, nos meninos, o complexo de
dipo destrudo pelo complexo de
castrao, nas meninas ele se faz possvel e
introduzido atravs do complexo de castrao
(Freud, 1925/1974, p. 318).
Uma das conseqncias dessa diferena de
momentos ser a fragilidade da estrutura superegica
nas meninas. Freud revela que no existe uma fora
que possibilite a efetivao do declnio do complexo
de dipo na menina, pois o temor da castrao aparece
como motor para sua entrada no dipo. Como o
superego o resultado final do complexo de dipo,
presenciaremos, no caso da menina, uma estruturao
dbil no que tange instncia moral.
Estando assim excludo, na menina, o temor
da castrao, cai tambm um motivo
poderoso para o estabelecimento de um
superego (...) (Freud, 1924/1974, p. 223).
Freud recoloca a mesma idia no texto Algumas
Conseqncias Psquicas da Diferena Anatmica
entre os Sexos (1925/1974), acentuando o menor
senso de justia das mulheres:
No posso fugir noo (embora hesite em
lhe dar expresso) de que, para as mulheres,
o nvel daquilo que eticamente normal
diferente do que ele nos homens. Seu
superego nunca to inexorvel, to
impessoal, to independente de suas origens
emocionais como exigimos que o seja nos
homens (Freud, 1925/1974, p. 320, grifos
nossos)
Freud, nesse texto, defende a tese de que o objeto
original de amor da menina, da mesma forma que do
menino, a me; mas insiste na idia de que o
abandono da me, como objeto de amor, condio
necessria para a entrada da menina no dipo. A
insistncia nessa idia parece-nos contraditria com a
rejeio terica de um Complexo de Electra.
Temos aqui a impresso de que o que
dissemos sobre o complexo de dipo se
aplica de modo absolutamente estrito apenas
criana do sexo masculino, e de que temos
razo ao rejeitarmos a expresso complexo
de Electra, que procura dar nfase analogia
entre a atitude dos dois sexos (Freud,
1931/1974, p. 263).
Por outro lado, se o dipo na menina
construdo a partir da mudana de objeto libidinal
da me para o pai, se a menina s entra na trama
edpica no momento em que ama o pai e precisa
abdicar desse amor, ento a descrio parece ser
exatamente a da situao que poderia ser designada
como Complexo de Electra. A insistncia nessa
configurao parece-nos resultante de um resto de
influncia biolgica. A menina tem que ter por
226 Moreira
Psicologia em Estudo, Maring, v. 9, n. 2, p. 219-227, mai./ago. 2004
objeto edpico o pai, isto , a mulher h de ser
biologicamente direcionada para o homem; ema das
conseqncias dessa configurao a afirmao da
fragilidade superegica. No entanto, podemos
pensar que o dipo na menina tambm se refere
separao da me, ou seja, a menina vive com a
me uma completude imaginria, e a entrada de um
terceiro anunciar a angstia de castrao,
promovendo a separao e possibilitando o
processo de sexuao e subjetivao. A menina,
tambm, tem por outro-objeto primordial a me e
a entrada do outro-abstrato que proporcionar a
proibio dessa escolha e a sada da alienao
narcsica, produzida pelo ego ideal modelo do
outro-narcsico. A partir da castrao, a menina
poder buscar o ideal do eu, ou seja, o outro-
narcsico demarcado pela castrao.
Parece-nos que essa confuso em torno da
feminilidade est assentada no engodo imaginrio
que iguala pnis a falo. No momento em que Freud
utiliza o significante falo para designar o objeto do
desejo, parece-nos que se trata de um descolamento
da biologia; entretanto a equao pnis igual a filho
parece reproduzir o engodo, pois seria melhor
anunciar falo igual a filho. No estamos
questionando o contedo da idia, mas a forma
como inscrita abre a possibilidade para a crena
imaginria do pnis como o objeto. Crena
comum, vulgarmente emprica, portanto, incapaz
de apreender o estatuto simblico daquela equao.
Entendemos, no obstante, que, se a organizao
psicopatolgica dos seres humanos pode se
fundamentar nessa confuso entre pnis e falo, por
outro lado, cabe teoria desvelar e denunciar o
equvoco de tal identificao e explicar as suas
razes. Assim, haveria a possibilidade de se
assentar a masculinidade na imaginarizao
concretizante que iguala falo a pnis, produzindo
vrios outros enganos na discusso sobre gnero.
No obstante, mesmo no quarto movimento, a
anlise da estrutura edpica se mantm centrada no
menino. Segundo Bleichmar (1984), o mrito de
Lacan ampliar a discusso, considerando o
menino no interior da trama, pois, ao afirmar que o
menino o falo da me, coloca-se necessariamente
a questo da intersubjetividade.
ALGUMAS CONCLUSES PARCIAIS:
No caso da experincia edpica, construmos
quatro movimentos de complexificao no interior
da obra de Freud. Primeiramente, o dipo aparece
associado teoria dos sonhos, como uma
comprovao da tese do sonho como realizao de
desejos. Nesse campo, a experincia edpica
tomada pelo eu, caindo na lgica identitria, e
Freud no explora o encontro com a alteridade. Em
um segundo momento, o outro comparece na sua
irredutibilidade na cena edpica, mas um outro-
devorador, representado pelo pai totmico. Ser a
partir da morte do pai totmico e do banquete
partilhado no interior da irmandade que o outro
pr-histrico ir adquirir a condio de outro
simblico, de outro-abstrato; e a irmandade, atravs
do processo de identificao, poder reconhecer-se
como outro-pessoa, atravessado pelo outro-abstrato,
mas com uma certa liberdade de buscar o outro-
objeto, busca proibida pelo pai do totem. Nesse
terceiro momento, os conceitos de identificao e
morte do pai iro marcar o nascimento do sujeito,
criando espao para a compreenso da constituio
do outro-alteritrio, na figura do superego e do
Inconsciente sistemtico. No ltimo movimento,
assistimos ao processo de percepo da castrao
como verdade estruturante do sujeito, verdade essa
transmitida na trama edpica. Assim, o outro-
abstrato aparece como condio de possibilidade do
sujeito e norteador das possveis relaes com as
diversas figuras de alteridade
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Recebido em 10/10/2003
Aceito em 26/04/2004


Endereo para correspondncia: Jacqueline de Oliveira Moreira. Rua Congonhas,161, CEP 30330-100, So Pedro, Belo
HorizonteMG. E-mail: jackdrawin@yahoo.com.br