CURSO DE PS-GRADUAO LATO SENSU

NCLEO DE PS-GRADUAO E EXTENSO - FAVENI

APOSTILA
PSICANALISE PARA
SIGMUND FREUD E MELAINE KLEIN

ESPRITO SANTO
 SIGMUND SCHLOMO FREUD

Sigmund Freud, nascido Sigmund Schlomo Freud, a 06 de maio de 1856, em

Freiberg, na Moravia, tornou-se o fundador da Psicanlise. Era filho de um comerciante,
Jacob Freud, e de sua segunda esposa, bem mais jovem, Amlia Nathanson a imagem
materna influenciaria, mais tarde, muitos dos estudos de Freud. Alguns de seus irmos, do
primeiro matrimnio, eram aproximadamente vinte anos mais velhos que ele. Ao completar
quatro anos, Freud mudou-se com a famlia para Viena. Formado pela Universidade de
Viena, optou a princpio por Filosofia, campo que depois iluminaria sua produo terica,
decidindo-se depois pela Medicina, especializando-se em Fisiologia Nervosa.

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/12/Sigmund_Freud_LIFE.jpg/200px-Sigmund_Freud_LIFE.jpg

2
 Desde cedo Freud demonstrou uma certa obsesso pela sexualidade, o que se
percebe na sua primeira pesquisa publicada, um estudo sobre rgos sexuais de enguias -
"Observaes sobre a configurao e estrutura fina dos rgos lobados das enguias
descritos como testculos" -, trabalho realizado no Laboratrio de Zoologia Marinha de
Trieste, em 1876, vis que marcaria suas preocupaes na teoria psicanaltica por ele criada
posteriormente. Cabia a Freud nesta instituio estudar a anatomia e a histologia do crebro
do homem. durante estas investigaes que ele percebe elementos em comum entre a
organizao cerebral humana e a dos rpteis. A partir da Freud, recorrendo teoria de
Charles Darwin sobre a evoluo das espcies, inicia o esboo de seu questionamento da
supremacia do homem sobre outros animais.
Ao se apaixonar por Martha Bernays, desejando se casar com ela, seus escassos
recursos monetrios o levam a deixar o Laboratrio e a trabalhar como mdico interno no
Hospital Geral de Viena, onde conhece Josef Breuer, especializado em molstias nervosas,
que lhe narra a histria de uma paciente, Bertha Pappenheim - no pronturio mdico
Fraulein Anna O. , que era considerada depressiva e hipocondraca, distrbios
emocionais que naquele perodo eram conhecidos como histeria. Sob hipnose, ela revela
a Breuer lembranas de sua infncia, o que lhe provoca uma melhora emocional significativa
aps o transe. Este caso influencia intensamente as pesquisas de Freud, embora mais tarde
ele abandone a hipnose ao descobrir o mtodo da livre associao. Mas fica como herana
para o pesquisador a ideia da cura pela fala e a reafirmao de sua crena nas motivaes
sexuais reprimidas, que provocariam os sintomas da histeria, embora Breuer no
compartilhasse com Freud desta teoria de ordem sexual.
Aps algumas tentativas de trabalhar com a cocana para obter os efeitos
teraputicos desejados, Freud se decepciona e vai para a Frana, depois de obter uma
licena do Hospital, e l toma contato com Charcot, psiquiatra francs que trabalhava no
Hospital Psiquitrico de Saltptrire. Ele tambm estudava a histeria. Assim, o criador da
psicanlise retorna para Viena mais animado e passa a atender pacientes portadoras deste
quadro histrico, em grande parte senhoras judias ainda jovens. Este tratamento consistia
de massagem, repouso e hipnose. Suas teorias e tcnicas foram sempre muito controversas
na Viena desta poca e Freud foi marginalizado por seus colegas durante muito tempo. Seu
nico parceiro neste perodo Wilhelm Fliess.

3
 O psicanalista inicia ento uma pesquisa sobre os sonhos, que servem de base para
seu livro A Interpretao dos Sonhos. Com o foco centrado em si mesmo, ele cria o
conceito de Complexo de dipo, recorrendo mitologia e prpria experincia com a me,
por quem supostamente ele seria apaixonado quando era criana, desenvolvendo assim
pela figura paterna uma certa agressividade. Este ponto se torna o centro de sua teoria sobre
as causas da neurose. A princpio suas publicaes no tm grande repercusso, mas logo
vrios mdicos tornam-se seus discpulos, entre eles Carl Jung, que mais tarde romperia
com seu mestre.
Freud deixou para a Humanidade um grande legado, que engloba a revoluo
provocada pela descoberta do inconsciente, que ao lado das revelaes de Coprnico e de
Darwin primeiro, o Homem descobre que a Terra no o centro do Universo, depois toma
cincia de que tem um ancestral comum com os macacos, portanto no o centro da
Natureza , retira das mos do indivduo seu ltimo trunfo, o Ego no reina mais soberano
na mente, pois h um vasto territrio nela que ele desconhece, e sobre o qual no tem o
controle absoluto. Ou seja, grande parte das aes humanas so coordenadas pelo
inconsciente, uma esfera que o homem mal conhece.
Alm de Breuer, Freud foi tambm influenciado por Plato e por Schopenhauer. Eles
foram determinantes na criao da Psicanlise, teoria explicativa dos mecanismos que
regem a mente do homem. Ela tem por objetivo explorar esse espao to pouco conhecido
e assim tentar curar doenas de origem psquica, sem causas orgnicas. Freud criou um
mtodo que tem por finalidade resgatar os traumas e choques sofridos em algum momento
da vida, reprimidos no inconsciente. Atravs da verbalizao, possvel trazer essas
experincias luz da conscincia, possibilitando assim a cura. Freud mapeia a mente
humana, criando as categorias de id, ego e superego.
Freud teve seis filhos, entre eles Anna Freud, que tambm se tornaria uma famosa
psicanalista. Durante o Nazismo, Freud, por ser de origem judia, teve que fugir para a
Inglaterra, mas quatro de suas irms no tiveram a mesma sorte e acabaram mortas em um
campo de concentrao. Freud morre no dia 23 de setembro de 1939, vtima de cncer na
mandbula, depois de ser submetido a trinta e trs cirurgias. H a possibilidade de ter morrido
de uma overdose de morfina, supostamente aplicada pelo seu mdico, a seu pedido, pois
sentia dores excessivas.

4
 A ACEPO DE FAMLIA EM FREUD ATRAVS DO
COMPLEXO DE DIPO

https://psico.srv.br/cur/img/maior/psicotrerapia-e-psicanalise.jpg

Percorremos os textos freudianos que trabalham a formalizao do complexo de

dipo. A razo para isso reside no fato de que abordaremos as acepes de famlia, na
teoria psicanaltica, pelo vis do complexo de dipo. Portanto, necessitamos de uma
compreenso clara deste conceito para, posteriormente, correlacionando-o famlia,
pontuar a as relaes entre o dipo e o grupo familiar.
Freud introduz, na teoria, a noo de complexo de dipo atravs de uma releitura
do mito de Sfocles. Destacamos como o complexo de dipo freudiano vem a ser
estruturante da famlia, realando a importncia da acepo da famlia na teoria
psicanaltica.
Freud trabalha a noo de famlia em dois momentos. Primeiro, a famlia primeva,
sem lei, dominada por um pai terrvel e violento. Podemos encontrar tal construo em seus
textos: Totem e Tabu (1912-1913/1980), O futuro de uma iluso (1927/1980) e Moiss e
o Monotesmo (1939/1980). Posteriormente, ele enfocar a famlia edpica em seus textos

5
sobre complexo de dipo, a saber: Trs ensaios da teoria da sexualidade (1905/1980),
Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna (1923/1980), Romances
familiares(1908/1909/1980), Leonardo da Vinci e uma lembrana de sua
infncia(1910/1980), Um tipo especial de escolha de objeto feita pelos
homens(1910/1980), A organizao genital infantil(1923/1980), A dissoluo do
complexo de dipo(1924/1980), Algumas consequncias psquicas da distino anatmica
entre os sexos(1925/1980).
Em 1897, ao abandonar a teoria da seduo, Freud menciona, pela primeira vez, o
dipo:
A lenda grega captou uma compulso que todos reconhecem porque todos a
sentiram. Cada expectador foi um dia em germe, na imaginao, um dipo, e se
aterroriza diante da realizao de seu sonho transposto na realidade. Estremece
diante de toda dimenso do recalcamento que separa seu estado infantil de seu
estado atual (Freud, 1891 - 1899, pg. 191).

Portanto, o homem edipiano vai aparecer no momento da passagem, em Freud, de

uma concepo traumtica do conflito neurtico para uma teoria do psiquismo inconsciente.
Formalizando o complexo de dipo, a cena do desejo de incesto e do assassinato do pai
inaugura, assim, o modelo de romance familiar que sustentar a famlia ocidental crist por
um sculo (Roudinesco, 2002).
Para Freud (1912-1913/1980), a concepo da famlia , portanto, fundamentada no
assassinato do pai pelo filho, na rivalidade deste em relao com o pai, no questionamento
da onipotncia patriarcal e na emancipao das mulheres e do desejo. Esses
acontecimentos arcaicos sero revividos no Oedipus-Komplese, mencionado por Freud,
pela primeira vez, no texto, Um tipo especial de escolha de objeto feita pelos homens
(1910/1980). Com o complexo de dipo, Freud assegura o funcionamento simblico da
famlia, substituindo o pai real morto, que mantinha mais poderes sob forma de totem.
Mesmo tendo assassinado o pai, os filhos no tiveram acesso ao gozo que imaginavam que
o pai tinha e isso o que torna o pai representado e, portanto, simblico.
Retomando Hamlet, Freud o associa ao dipo para construir melhor o complexo,
criando um personagem inconsciente (dipo) em fuso com um elemento consciente
(Hamlet). Podemos dizer que dipo estava para a teoria assim como Hamlet est para a
clnica. Freud se utiliza do personagem Hamlet, de Shakespeare, para representar o sujeito
culpado de seu inconsciente. Dessa forma, somando-o a dipo, acrescenta-se ao complexo

6
um neurtico paralisado por escrpulos e remorsos. Esse fato aproxima dipo dos
fenmenos clnicos. Do ponto de vista do descentramento da subjetividade, inventada por
Freud para pensar a famlia edipiana, a tragdia de Hamlet completa magnificamente a do
rei de Tebas.
Frente decadncia da vida familiar burguesa, Freud lana mo do complexo de
dipo para restaurar a famlia enquanto instituio, agora simblica e inconsciente. A Lei do
pai (simblica) remete a um sujeito culpado de seu desejo (inconsciente). Completando a
criao de seu complexo, Freud adiciona a dipo (inconsciente) e Hamlet (culpa do desejo)
os irmos Karamazov (o assassinato do pai real) (Roudinesco, 2002).

http://psicologiauni.blogspot.com.br/p/charge-freud-e-o-complexo-de-edipo.html

Questionando a morte do pai, Freud nos remete ao pai totmico, primevo, devorador
e criminoso, em sua grande obra Totem e Tabu (Freud, 1912-13/1980). Nela o autor torna o
complexo de dipo universal, por lig-lo aos dois interditos fundamentais da cultura: a
proibio de matar o pai e a proibio do incesto. Consequentemente, o poder na sociedade
pode ser centrado em trs imperativos: um ato fundador (morte do pai), necessidade da lei
(punio) e renncia ao despotismo do pai tirano da horda selvagem. Na evoluo do
indivduo, esses trs imperativos tm como consequncia, trs estgios: no perodo
animista, onipotncia e narcisismo infantil; na fase religiosa, poder divino e paterno e,
finalmente, na poca cientfica, o logos (Roudinesco 2002).

7
 A famlia freudiana, tendo por base a culpa e a lei moral, fundamenta o desejo entre
condies conflitantes de autoridade, rebeldia, crime e castigo. Essa nova concepo de
famlia, do incio do sculo XX, ser capaz de lidar no s com o declnio da autoridade
paterna, mas tambm com a emancipao da subjetividade, o que ela apresenta como seu
cerne o amor, o desejo e a sexualidade, o que implica no reconhecimento do inconsciente e
da prpria subjetividade.
O complexo de dipo funda uma estrutura psquica de parentesco que tem como
centro a lei da aliana e da filiao. Amor e trabalho, Eros e Anank fundam a cultura. Por
submeter o sujeito lei simblica de um pai interiorizado e desvinculado da tirania patriarcal,
a famlia leva o filho a entrar em conflito com ela mesma (Roudinesco, 2002).
De acordo com Roudinesco (2002), admitindo a universalidade de uma estrutura
edipiana de parentesco, Freud nos permite dar conta da natureza inconsciente das relaes
de dio e de amor entre homens e mulheres, pais e filhos, ao rearranjar a ordem patriarcal
em torno da questo do desejo. Dessa forma, transfere a antiga soberania patrirquica para
uma nova ordem simblica. E apesar de a psicanlise ter como esteio a crena de que o
desejo , ao mesmo tempo culpado e necessrio ao homem e de que necessariamente
preciso sublimar para criar a civilizao, Freud no desfez o vnculo entre desejo sexual e
procriao e, dessa forma, no reconheceu a fora de ruptura de sua teoria. Por outro lado,
ele teoriza a passagem do filho-objeto para o filho-sujeito, permitindo a progressiva
separao entre sexo e procriao, uma vez que o filho, enquanto sujeito, desejante e,
portanto, se guiar pela tica do desejo (Freud, 1929-30/1980).

http://psicologiauni.blogspot.com.br/p/charge-de-freud.html

8
 A FAMLIA PRIMEVA EM FREUD:
UM BREVE ESBOO HISTRICO

Percorreremos os textos freudianos que versam sobre a famlia primeva e suas

relaes com a civilizao e a religio. Percurso que descreveremos de maneira breve e
histrica, o que se justifica pelo fato de que a famlia Primeva, anterior edpica, caracteriza-
se pela ausncia da lei e pelo imprio de um pai no submetido mesma, um pai devorador
e incestuoso. Mas, durante esse percurso, ficou clara a relao entre a famlia primeva, a
herana arcaica e o Complexo de dipo, ncleo da famlia moderna e conceito estruturante
da mesma na teoria psicanaltica.
A relao entre a famlia primeva e o complexo de dipo pode ser apreendida
facilmente na seguinte afirmativa de Freud: (...) supor que a tumultosa malta de irmos
estava cheia dos mesmos sentimentos contraditrios que podemos perceber em ao nos
complexos-pai ambivalentes de nossos filhos (...) (Freud, 1912-1913/1980, p. 171).

https://es.pinterest.com/pin/451837775097369329/

9
 Freud indica a que o essencial, contudo, nos reconhecermos nos primitivos por
meio das mesmas atitudes que observamos com os nossos filhos. Supomos que eles, os
filhos, no apenas odiaram e temeram o pai, mas tambm o olharam como modelo e cada
um deles, na realidade, desejou ocupar seu lugar. possvel que, aps o parricdio, os
irmos disputassem uns com os outros a herana do pai, at se estabelecer um acordo entre
eles, um contrato social. Cada um renunciou ao seu ideal de adquirir a posio do pai e,
com isso, possuir a me e as irms. Surge, assim, o tabu do incesto e a exogamia (Freud,
19121913/1980).
Freud faz, assim, a relao entre o banquete totmico, a morte do pai e o
aparecimento da lei, do remorso e da culpa. Em sua interpretao, o pai morto torna-se mais
forte que o fora vivo. Os filhos, para se livrarem parcialmente da culpa da morte do pai,
probem a morte do totem, substituto da morte do pai. E, abrindo mo das mulheres, criam,
a partir desse sentimento de culpa filial, os dois tabus fundamentais do incesto e do
totemismo. Estes dois tabus, originrios da moralidade, situam-se, psicologicamente, em
nveis diferentes: o primeiro na morte do pai, e o segundo, na proibio do incesto.
Para sabermos como a vivncia da morte antropofgica do pai primevo se encontra
de alguma forma presente nas organizaes sociais, famlias e sujeitos da modernidade,
como nos ensina Freud, necessitamos examinar uma questo filogentica: a herana
arcaica. Representando o fator constitucional no sujeito, a herana arcaica, disposio inata,
a capacidade e tendncia do indivduo, de em determinadas linhas especficas de
desenvolvimento, reagir de maneira especfica a certos estmulos.
No Complexo de dipo, reparamos no sujeito a presena dessa herana. As
reaes da criana durante o dipo no se apoiam apenas no que experimentaram, mas no
modelo de um acontecimento filogentico que traz elementos arcaicos vinculados a
experincias de geraes anteriores. Por isso, podemos isolar um tema central: os traos de
memria de geraes anteriores. Para ingressar na herana arcaica como recordao, o
acontecimento deve ser de grande importncia, frequentemente repetido ou, ambas as
hipteses: um acontecimento de grande importncia e frequentemente repetido.
Contudo, o importante despertar os traos de memria por uma repetio real. Tal
reativao, levada a termo pelo Complexo de dipo, aponta para a passagem do sensrio
ao intelectual, passo decisivo que indica tambm a passagem da natureza (sentidos) para a
cultura (inteligncia). No Complexo de dipo, vivido na famlia, reedita-se a renncia

10
pulsional sob a presso da autoridade paterna e, posteriormente, da instncia que substitui
e prolonga o pai: o supereu.
Portanto, aps a instalao da nova ordem (fraterna), inicia-se um desenvolvimento
que tem como caracterstica o retorno do recalcado. Os precipitados psquicos (herana
arcaica) do perodo primevo passam a ser propriedade herdada, o que em cada nova
gerao no exige a aquisio, mas apenas um despertar. Na criana, a ambivalncia, que
se constitui como parte essencial da relao com o pai, sustenta a hostilidade presente e
desperta o crime primordial do pai totmico, no sentido de apontar para as mesmas
estruturas edipianas tambm presentes nas proibies de tabus totmicos. Configurando,
assim, a famlia totmica como primrdio da famlia edpica, examinaremos agora a questo
do tabu.
O significado de tabu diverge em dois sentidos ambguos: por um lado, significa
sagrado, consagrado e, por outro, misterioso, perigoso, proibido. Como cdigo de leis
no-escrito mais antigo da humanidade, o tabu traz em si um sentido de algo inabordvel,
expresso em proibies e restries. Frente a ele, os homens reagem ambiguamente:
desejam viol-lo, mas temem faz-lo. Portanto, a base do tabu uma ao proibida para
cuja realizao existe forte inclinao inconsciente. Prevalece no tabu a ambivalncia
emocional entre desejo e proibio, o amor e a hostilidade.
Logo, podemos afirmar que a conscincia tabu a forma mais remota do fenmeno
da conscincia. Freud (1912-1913/1980) afirma, sem qualquer distino dos sentidos dos
termos, que falar de uma conscincia tabu ou, aps um tabu ter sido violado, de um senso
de culpa ou conscincia de culpa tabu. A conscincia tabu provavelmente a forma mais
remota em que o fenmeno da conscincia encontrado (Freud, 1912-1913/1980, p.89).
No tabu podemos observar a questo da conscincia de culpa tanto na condio interna
quanto em um ato pelo qual realizamos um determinado desejo. O senso de culpa no
menor se a violao ocorrer sem o conhecimento do sujeito ou mesmo contra sua intuio.
Portanto, a proibio incide no apenas no ato, mas, muito mais, no desejo subjacente que,
sendo inconsciente, obedece s leis de funcionamento do mesmo, entre elas a
atemporalidade e a indestrutibilidade.
Podemos notar como Freud, j nesses textos em que trabalha a famlia primeva,
introduz dois conceitos fundamentais para o posterior desenvolvimento da teoria do
Complexo de dipo: o desejo e o inconsciente

11
 importante ressaltar que em seu texto Totem e Tabu Freud, (1912-1913/1980)
diferencia o sistema totmico do familiar. O lao totmico mais forte que o da famlia, no
sentido moderno. Os dois no coincidem, j que o totem , via de regra, herdado pela
linhagem feminina. E, o mais importante, as restries do tabu probem os membros do
mesmo cl de casar-se ou ter relaes sexuais uns com os outros. Logo, inicialmente, as
proibies incidiram sobre as relaes incestuosas fraternais e com a me, e s
posteriormente regulariam as relaes dos filhos com o pai.
O tabu do incesto , portanto, uma proibio aos homens de fazer aquilo a que suas
pulses os inclinam, pois, j aquilo que a natureza probe, suprfluo que a lei o faa. Logo,
a proibio do incesto no deve ser entendida como uma medida de higiene e eugenia, mas
como uma proibio que incide sobre o desejo.
A fim de relacionar a famlia totmica com a famlia atual, Freud (1912-1913/1980)
nos remete fobia de crianas, em que aparecem, em inverso, algumas caractersticas do
totemismo, a identificao total do pai com o animal totmico (fbico) e a vivncia emocional
e ambivalente para com esse ancestral comum. O papel do totem desempenhado pelo pai
no complexo de castrao e no complexo de dipo (1924/1980), papel de um inimigo temvel
aos interesses sexuais da infncia. As principais leis do totemismo no matar o totem e
no ter relaes sexuais na mesma casa totmica - coincidem com os dois crimes de dipo,
matar o pai e casar com a me. Portanto, o sistema totmico produto das mesmas
condies presentes no complexo de dipo. Ele possibilitar um pacto entre o pai, que se
comprometia a proteger e cuidar da prole, e os filhos, que prometiam o respeito vida do
pai. Alm disso, a proibio do incesto o que permitiria, por intermdio da renncia
pulsional, o acesso civilizao.
Freud (1912-1913/1980) faz aqui a relao entre banquete totmico, a morte do pai
e o aparecimento da lei, do remorso e da culpa. Em sua interpretao, o pai morto torna-se
mais forte do que o fora vivo. Os filhos, para se livrarem parcialmente da culpa da morte do
pai, probem a morte do totem, substituto do pai e, abrindo mo das mulheres, criam, a partir
desse sentimento de culpa, os dois tabus fundamentais do totemismo, correspondentes aos
desejos recalcados no complexo de dipo. Os dois tabus esto, do ponto de vista
psicolgico, em nveis diferentes: o primeiro, a morte do pai apenas emocional: o pai fora
realmente eliminado e em nenhum sentido real o ato poderia ser desfeito (Freud 1912-

12
1913/1980, p.172) o segundo, a proibio do incesto, prtico, permitindo, por meio da
renncia pulsional, o acesso civilizao.
A ambivalncia presente no complexo-pai tambm encontrada no totemismo,
nas religies e nas regras morais predominantes. Como necessrio direcionar o vrtice da
agressividade, proibio do incesto soma-se a proibio da morte do totem, o que indica
que totemismo e exogamia so intimamente ligados e tm a mesma origem. Freud explica
essa ambivalncia: a refeio totmica, que talvez o mais antigo festival da humanidade,
seria assim uma repetio, e uma comemorao desse ato fundamental e criminoso que foi
o comeo de tantas coisas: da organizao social, das restries morais e da religio (Freud
1912-1913/1980, p. 103). A religio totmica, por meio da introduo das divindades
paternas, gradualmente transforma uma sociedade organizada em uma sociedade de base
patriarcal.
Embora a organizao social, portanto, familiar, tenha aparecido sob o pilar do
sistema matriarcal, as conquistas sociais do cl fraterno persistem e se desenvolvem,
marcando a distncia entre o pai da famlia moderna e o onipotente pai primevo da horda. O
banquete totmico permite que a atitude ambivalente para com o pai encontre expresso e
acentue ainda mais a das emoes afetuosas do filho sobre as hostis; a derrota e sujeio
do pai tornam-se o estofo da representao de seu triunfo supremo ao introduzir, na
organizao social, a vivncia simblica do crime e do castigo, do ato e da lei. Esse
acontecimento fundador, primordial, o assassinato do pai primevo, deve, inexoravelmente,
ter deixado traos inerradicveis na histria da humanidade, dando origem a numerosos
substitutos, em que sempre encontramos a culpa presente na rebelio contra alguma
autoridade, divina ou humana. Insistimos, portanto, com Freud que o comeo da religio, da
moral, da sociedade converge para o complexo de dipo (Freud, 1912-13/1980).

http://www5.usp.br/36372/completando-100-anos-totem-e-tabu-carrega-teoria-sobre-o-surgimento-das-leis/

13
 O COMPLEXO DE DIPO

Em suas cartas a Fliees, Freud j menciona a questo do Complexo de dipo. Na

carta 57 (Freud, 1987-1980), Freud comunica a Fliees o lugar do pai no romance familiar
da histrica:
(...) nos pacientes histricos, reconheo o pai por trs de seus elevados padres
referentes ao amor, de sua humildade para com o amante, ou da sua incapacidade
de casar, porque seus ideais no so satisfeitos. Naturalmente, o fundamento disso
a altura a partir da qual um pai olha com superioridade para o filho (p. 333).

Inicialmente relacionado apenas paranoia, o conceito de romance familiar

estendido aos neurticos em geral, principalmente em seu artigo, Romances Familiares
(Freud, 1909/ 1980).
Mas encontramos, na carta 71 (Freud 1897/1980), uma descrio mais cuidadosa
das relaes entre a criana e seus pais. Freud afirma considerar um evento universal, do
incio da infncia, a paixo pela me e o cime do pai como vivncia mais precoce no caso
das crianas que desenvolveram a neurose histrica. Menciona, pela primeira vez, o mito
grego de dipo: Sendo assim, podemos entender a fora avassaladora de Oedipus-Rex,
apesar de todos as objees levantados pela razo contra pressuposio do destino (Freud,
1897/1980, p.365).
Freud acentua a universalidade do mito grego ao afirmar que a compulso captada
por dipo reconhecida por toda pessoa, porque sente sua presena dentro de si, temendo
a realizao do sonho edpico e, portanto, repetimos a citao de Freud:
Cada pessoa da plateia foi um dia, em germe ou na fantasia, exatamente um dipo
como esse, e cada qual recua, horrorizada, diante da realizao de sonho aqui
transposta para a realidade com toda a carga de recalcamento que separa seu
estado infantil de seu estado atual (Freud, 1897/1980, p. 112).

Freud adiciona, ento, o heri shakespeariano, Hamlet, mostrando que na base

dessa trama se encontra a histria de dipo. Justifica a impossibilidade de Hamlet vingar o
pai assassinado pelo seu tio, devido ao tormento de que padece com a lembrana de que
ele prprio planejou matar o pai, por causa da paixo pela me.
Porm, para entender como Freud desenvolveu o conceito de complexo de dipo,
e, concomitantemente, a acepo de famlia, necessrio acompanhar sua progressiva
construo da teoria da sexualidade. No texto, Moral Sexual Civilizada e Doena Nervosa

14
Moderna (Freud, 1908/1980), encontramos a relao da sexualidade com a civilizao, mais
especificamente com a represso nociva da vida sexual e com a moral sexual civilizada que
a rege. Podemos, portanto, considerar j, desde a, o fator sexual como causa das neuroses,
sejam as neuroses propriamente ditas ou psiconeuroses.
Nossa civilizao se sustenta sobre a supresso das pulses, sendo as sexuais as
mais vigorosamente desenvolvidas, como tambm as mais constantes, e as que colocam
disposio da cultura uma extraordinria quantidade de energia. Alm disso, essas pulses
apresentam grande capacidade de sublimao, ou seja, de trocar seu objeto sexual original
por outro, no mais sexual, mas psiquicamente relacionado ao primeiro, o que libera grande
possibilidade de deslocamento de energia sexual para fins culturais. Logo, para Freud, a
civilizao construda custa da sexualidade (Freud, 1908/1980).
Considerando a evoluo da pulso sexual, do autoerotismo ao genital, passando
pelo objetal, Freud destaca, em sua poca, a existncia de trs estdios que dizem respeito
sexualidade: um primeiro, no qual a pulso sexual pode manifestar-se livremente; um
segundo, no qual a pulso sexual suprimida, exceto quando serve procriao; e o
terceiro, que corresponderia moral sexual civilizada atual, com exceo do primeiro estdio
o da pulso sexual liberada, o indivduo, devido a sua organizao, encontra dificuldades
maiores ou menores para responder exigncia de recalque da pulso sexual.
No terceiro estdio, o da moral sexual civilizada atual, em que observamos a
exigncia de absteno sexual at o casamento, possvel afirmar que a maioria dos
indivduos sucumbe neurose. este preceito de abstinncia at o casamento que nos
interessa mais de perto, porque est inteiramente relacionado com a formao da famlia,
na poca de Freud, em nossa sociedade.
O medo do ato sexual acarreta, inicialmente, o trmino da afeio fsica do casal e,
posteriormente, destri a afinidade psquica que deveria substituir a paixo inicial. Assim, o
matrimnio, no sculo XIX, oferecido pulso sexual do indivduo como uma consolao,
inadequado, mesmo para compensar as privaes sexuais anteriores. Principalmente s
mulheres, a sociedade vitoriana no s probe as relaes sexuais, como premia a
preservao da castidade, conservando-as ignorantes do papel sexual que iro
desempenhar no casamento. Seus sentimentos permanecem presos aos seus genitores,
cuja autoridade acarretou a supresso da sexualidade.

15
 Alm disso, a famlia civilizada, anula a vida sexual do casal, principalmente, com a
transferncia do amor da me para o filho. O relacionamento difcil dos pais produz a vivncia
intensa de sentimentos de amor e dio na criana e, assim, abre caminho para a neurose e
a consequente frustrao dos objetivos da civilizao (Freud 1908/1980).
Vemos, assim, que, para Freud (1908/1980), existe uma semelhana e uma
associao entre os mecanismos utilizados pela famlia e pela civilizao no recalque e o
posterior deslocamento da pulso sexual para objetos substitutos.
Para Freud (1908-1980), essa vivncia do complexo de dipo acompanhada da
formulao, feita pela criana, de uma srie de teorias sexuais que tm como eixo sua
curiosidade sobre a origem dos bebs. O material que lhe serve de base para essas
afirmaes tem sua origem, primeiro, na observao direta das crianas, bem como no relato
das lembranas de infncia, que os neurticos adultos, conscientemente, fazem durante o
tratamento psicanaltico (Freud, 1908-1980).

http://mindgames12ab.blogspot.com.br/2015/03/o-complexo-de-edipo-foi-descoberto-pelo.html

claro que temos de levar em conta que as presses da educao e a varivel

intensidade da pulso sexual produzem grandes mudanas individuais no comportamento
sexual da criana e, sobretudo, influenciam a poca do reaparecimento do interesse sexual
da mesma. Mas, sem dvida, tal interesse sofre um incremento com a experincia prxima
do nascimento de um beb. Como para a criana suas lembranas mais antigas j incluem
um pai e uma me, ela aceita a existncia destes como uma realidade indiscutvel; mas, com
a entrada de um irmozinho, a perda, realmente experimentada ou temida, dos carinhos dos
pais, e o pressentimento de que, de agora em diante, ter sempre que compartilhar seus

16
bens, ateno e carinho com o recm-chegado despertam suas emoes e aguam sua
capacidade de pensamento (Freud, 1908-1980).
O centro dessa primeira preocupao, que leva a criana a refletir sobre a vida, a
pergunta: De onde vm os bebs? indagao cuja forma original certamente era De onde
vem esse beb intrometido? (Freud, 1908/1980, pg. 216).
Para responder essa pergunta, que para a criana uma questo de vida, ela utiliza
no s a observao do comportamento e a fala dos adultos, como de seu corpo e de suas
emoes para formular uma resposta. A concluso s poderia ser uma: que os bebs
crescem no interior do corpo da me. O novo enigma com o qual a criana se defronta
Como vo os bebs parar dentro do corpo da me? A criana percebe que o pai tem algo a
ver com esse fato, mas sua prpria sexualidade indica tambm que o pnis est presente
nessa questo, pois na constituio sexual da criana, o pnis a principal zona ergena e
o mais importante objeto sexual auto ertico.
Desse fato advm as mais variadas teorias sexuais, desde a mutilao flica das
mulheres, at o ato sexual dos pais, que encarado como uma agresso do pai para com a
me. Se no existe rgo sexual feminino, a me tanto incorpora o pnis pela boca ou nus,
quanto pare a criana pelo nus (Freud, 1908-1980).
Outra questo, indiretamente, associada com o insolvel problema da origem dos
bebs tambm requer das crianas teorias que lhes respondam questo da natureza e do
contedo do casamento. A maioria das ideias infantis veem no casamento uma promessa
de prazer obtido pela ausncia de pudor nas relaes sexuais do casal.
Finalmente, Freud nos indica que os conhecimentos que as crianas adquirem
dessa forma so na maior parte corretos, porm as revelaes que trocam entre si so
frequentemente mescladas com ideias falsas e resduos de teorias sexuais infantis
anteriores (Freud, 1908/1980, p. 109).
A essas fantasias imaginrias acerca da sexualidade soma-se, concomitantemente,
o que Freud chamou de romance familiar. Nos primeiros anos da vida familiar, a criana tem
como principal desejo igualar-se aos pais, que so idealizados por ela. Com o crescimento
e o desenvolvimento intelectual, passa a desmitificar tal ideal e opor-se a ela. Esse resultado
de oposio tem a contribuio dos impulsos mais intensos da rivalidade sexual, que
aparece em fantasias de adoo, sentimentos referentes a uma suposta negligncia, cimes
fraterno. Porm, nesse momento, evidencia-se a influncia do sexo, pois, no menino existe

17
maior tendncia a sentir impulsos hostis contra o pai, com maior desejo de libertar-se dele
(Freud, 1908-1980).
Esse momento de afastamento dos pais pode ser descrito no romance familiar do
neurtico, raramente lembrado conscientemente, contudo, presente no mundo fantasmtico
dos indivduos. Essa atividade imaginativa emerge no brincar da criana e, posteriormente,
no perodo da puberdade, nos devaneios que constituem uma realizao de desejo, como
tambm uma retificao da vida real. So dois os objetivos principais desses devaneios: um
ertico e um ambicioso. Para alcan-los, a criana precisa substituir seus pais, no-
idealizados, por outros, em geral de elevada posio social. Normalmente, isso ocorre em
uma poca em que a criana ainda ignora os determinantes sexuais da procriao.
Numa segunda fase do dipo, quando entendido o ato sexual, o romance familiar
passa a ter uma curiosa restrio. Contenta-se em exaltar o pai. Nesse estdio sexual do
romance familiar, a criana tende a se imaginar em relaes e situaes erticas,
respondendo a um desejo de colocar a me em situaes de infidelidade, somando esse
novo desejo ao de vingana e retaliao presentes no estdio anterior.
Se estiverem presentes outros interesses, como, por exemplo, o desejo por uma
irm, estes podem determinar o curso do romance familiar, j que sua multiplicidade de
formas permite-lhe satisfazer toda uma srie de requisitos.
Entretanto, sob esses sentimentos hostis de infidelidade e ingratido, a criana
conserva a antiga afeio por seus pais. Examinando o mais comum desses romances, o
de substituio dos pais por indivduos de melhor situao, ver-se- que a criana atribui a
esses novos e aristocrticos pais qualidades que se originam de recordaes reais de seus
pais mais humildes e verdadeiros.
A criana traz do passado o pai nobre e forte, e a me mais linda e amvel. Portanto,
ela d as costas ao pai real do presente para voltar-se ao pai dos seus primeiros anos.
Importante notar que assim como para o complexo de dipo, tambm nas teorias sexuais
infantis e no romance familiar, Freud sempre estabelece o contraponto da realidade como
elemento desencadeador da herana arcaica. No romance familiar, a famlia da realidade se
apresenta como um suporte para a famlia imaginria.
A esses dois elementos anteriores, teorias sexuais infantis e romances familiares,
Freud adiciona mais um elemento na composio do complexo de dipo: as lembranas
advindas de vivncias, nos primeiros anos de vida, na famlia. Trabalha as experincias das

18
vivncias infantis, bem como as fantasias, da, advindas e suas consequncias na formao
do carter, a partir de um notvel artista, no texto, Leonardo da Vinci e uma lembrana de
sua infncia (Freud, 1910/1980).
Em Leonardo da Vinci e uma lembrana de sua infncia, encontramos a ligao
feita por Freud da ausncia do pai nos primeiros anos de vida de Leonardo e sua sede de
pesquisa e conhecimento. Essa relao feita atravs do vnculo intenso da criana com a
me, de sua pulso prematura para o conhecer, sem a oposio de um pai que,
normalmente, cerceia na criana esse impulso, exatamente por punir ou no reforar a
pesquisa sexual.
Da mesma forma, Freud associa a ausncia e o abandono do pai de Leonardo,
durante os cinco primeiros anos da sua vida, vagareza, que era presente no trabalho de
Leonardo aparecendo como um sintoma de inibio e um prenncio de seu subsequente
abandono da obra.
Entretanto, o mais importante desse texto a relevncia que Freud (1910-1980) d
s lembranas da infncia, s quais, diferentemente das lembranas conscientes da idade
adulta, no se fixam no momento da experincia, sendo depois repetidas, mas, surgem
somente no final da infncia, repletas de alteraes e falsificaes que respondem a
interesses ulteriores e, assim, geralmente, no podero ser diferenciadas da fantasia.
Contudo, mesmo com todas as distores, essas fantasias representam a realidade do
passado. A lembrana que o indivduo acredita ter da infncia, esses restos de recordaes
incompreensveis para o sujeito, encobrem indicaes dos traos mais importantes para o
seu desenvolvimento.

http://www.psicologiasdobrasil.com.br/content/uploads/2016/10/freud.jpg

19
 Como vimos, para Freud, as vivncias dos primeiros anos e suas recordaes so
recuperadas pelos indivduos como fantasias. Logo, podemos concluir que a realidade
familiar ou edpica , na verdade, realidade psquica, exatamente por s poder ser acessvel
atravs de uma fantasia.
Freud cita a recordao de infncia na qual Leonardo responsabiliza o seu interesse
pelo voo dos abutres a uma recordao descrita por ele, de acordo com Scognamiglio, numa
passagem acerca do voo dos pssaros:
Parece que j era meu destino preocupar-me to somente com abutres; pois guardo
como uma das minhas primeiras recordaes que, estando em meu bero, um abutre
desceu sobre mim, abriu-me a boca com sua cauda e com ela, fustigou-me repetidas vezes
os lbios. (Leonardo da Vinci e uma lembrana da sua infncia apud Freud, (11910/1980,
pg. 97, Den Dulk et al).
Atravs dessa recordao de Leonardo, Freud analisa as lembranas inteligveis da
infncia e as fantasias que delas resultam, concluindo: O nosso objetivo, ao analisar uma
fantasia da infncia, separar o elemento mnemnico real, que ela contm, dos motivos
posteriores que o modificam e o distorcem (Freud, 1910/1980, p. 84). Aqui, encontramos-
nos em um ponto conclusivo, no caminho percorrido por Freud, para a construo do
conceito de complexo de dipo. Passamos pelas teorias sexuais infantis, que tm como
contribuio as ideias das crianas sobre a sexualidade e o casamento, somamos a elas as
fantasias sobre a famlia, contidas nos romances familiares e, por fim, adicionamos a valiosa
contribuio das lembranas advindas das recordaes da infncia, para entendermos como
a realidade familiar expressa atravs da realidade psquica. Acompanhamos,
anteriormente, a construo por Freud, da teoria da sexualidade, visando, assim,
teorizao do complexo de dipo e, portanto, da famlia.
Agora, percorreremos os textos que versam sobre a escolha de objeto sexual e a
genitalidade infantil. Ressaltaremos as diferentes maneiras de vivncia do complexo de
dipo. Daremos continuidade ao nosso trabalho de pontuao das relaes entre os
conceitos estudados (complexo de dipo) e o conceito de famlia. no texto: Um tipo
especial de escolha de objeto feita pelos homens (contribuies Psicologia do amor I) que
Freud (1910 / 1980) utiliza, pela primeira vez, o nome Complexo de dipo. Nele, Freud
demonstra que a escolha de objeto de amor tem como origem o complexo de dipo e as
relaes familiares da criana com o pai e a me: (...) Ele comea a desejar a me para si

20
mesmo, no sentido com o qual, h pouco, acabou de se inteirar, e odiar, de nova forma, o
pai como um rival que impede esse desejo; passa, como dizemos, ao controle do Complexo
de dipo (Freud, 1910/1980, p. 154).
Exatamente para falar sobre esse desejo da criana, Freud (1910/1980) discute
tipos de escolhas de objetos de amor que se caracterizam por serem desconcertantes em
suas precondies. A primeira dessas pr-condies a de que deva existir uma terceira
pessoa prejudicada, ou seja, o marido da mulher amada. A outra pr-condio aparece,
geralmente, em conjuno com a primeira: a mulher deve ter reputao moral duvidosa ou
ser prostituta.
Ambas fornecem, respectivamente, oportunidade para a rivalidade e o cime, e
tambm trazem, em sua estrutura de funcionamento, a situao triangular j vivida pelo
indivduo em sua infncia. Em exemplos muito claros, o amante no aparenta qualquer
desejo de exclusividade e sente-se, perfeitamente, vontade na situao triangular. As
caractersticas deste tipo de escolha de objeto so sua natureza compulsiva, que tem, como
resultado, a formao de uma extensa srie desses relacionamentos e a nsia de salvar a
mulher amada (Freud, 1910 / 1980).
Essa estranha escolha de objeto, essa maneira to diferente de se comportar no
amor, tambm os amores ditos normais, tm sua origem no complexo de dipo, advm do
prottipo de objeto infantil, a me, que detm a libido a ela ligada, imprimindo, no objeto de
amor do indivduo, caracteres ternos, transformando-os em substitutos reconhecveis da
me (Freud, 1910 /1980).
Freud (1910 / 1980) nos indica que, na primeira pr-condio, isto , quando uma
terceira pessoa prejudicada, no funcionamento triangular da escolha do objeto, emerge a
vivncia amorosa com a me. A criana cresce no crculo familiar, em que o pai e a me so
nicos e insubstituveis, o que traz, como consequncia a supervalorizao da pessoa
amada e leva o indivduo a consider-la nica, fazendo, desses objetos amorosos, uma srie
infindvel. , simplesmente, porque o objeto amoroso sendo substituto no satisfaz, por no
conseguir produzir a satisfao procurada pela substituio da me, primeiro objeto-alvo do
desejo.
Mezan (1991), em Freud: A Trama dos Conceitos, fala da importncia deste texto
freudiano (Um Tipo Especial de Escolha de Objeto Feita Pelos Homens): A temtica recebe

21
um novo impulso com o artigo de 1910, sobre um tipo especial de escolha de objeto no
homem (Mezan, 1991, p. 191.).
E, comentando sobre a importncia do texto na construo terica do complexo de
dipo, Mezan (1991) acrescenta:

Este texto introduz o termo complexo de dipo e o relaciona explicitamente com a

puberdade. Freud escreve que as revelaes sexuais, que situamos nos anos
imediatamente anteriores puberdade, despertam no menino as recordaes de
suas impresses e desejos infantis mais precoces, reanimando consequentemente
determinados impulsos psquicos (Mezan, 1991, p. 192).

Assim, como ressaltamos, a sistematizao do conceito de complexo de dipo por

Freud passa pelos romances familiares, como tambm pelas teorias sexuais infantis,
fantasias e lembranas da infncia. Mezan tambm comenta: Assim, vemos como elementos
do complexo de dipo vo sendo apresentados de forma esparsa, como que representando
produtos marginais da investigao analtica (Mezan, 1991, p. 193).
Finalmente, devemos esclarecer a ltima caracterstica desse tipo de escolha de
objeto proposta por Freud: a nsia de salvar a mulher amada. Este desejo tem sua prpria
histria e significado separados do complexo materno. A tendncia de redimir a mulher
remete ao complexo paterno: os afetos advindos da dvida irresgatvel de ter recebido a vida
dos pais geram o desejo de retribuir e recompens-los. Em relao ao pai, esse desejo
responsvel pela fantasia de salvar o mesmo do perigo e de proteger-lhe a vida. Ao mesmo
tempo, traz o movimento de hostilidade: nada devo ao meu pai, pois ele me deu a vida; mas
salvando-o, quito a minha dvida. Essa mesma fantasia com a me, de resgatar o presente
da vida dela recebido, apresenta-se sobre o desejo de dar-lhe um filho, igual a ele prprio,
vivenciando o desejo de ser seu prprio pai, identificando-se com ele.
Logo, o tema do salvamento varia do menino menina: significa, no menino, o
desejo de fazer uma criana, e, na menina, o desejo de dar a luz. Este complexo parental
vivido pela criana em sua famlia determinar sua maneira de lidar com o amor, o desejo e
a escolha de objeto.
A importncia da escolha de objeto j pde ser observada na infncia, como nos
demonstra Freud (1923-1924 /1980), no texto: A organizao genital infantil. Ele comenta
que a maior aproximao que a criana alcana da vida sexual do adulto ocorre com a
escolha de um objeto para o qual a criana dirige a totalidade de suas pulses parciais. Este
objeto escolhido permite a ela alcanar seus objetivos pulsionais.

22
 To importante como os demais itens na formulao da teoria da sexualidade so
as teorias sexuais, os romances familiares e as recordaes infantis, bem como a escolha
de objeto e a posterior teoria da identificao, teoria esta que vem permitir a passagem para
uma nova etapa da conceitualizao do complexo de dipo.
Mezan (1991), em seu texto: Freud: a Trama dos Conceitos, comenta:

Com o surgimento dos conceitos de narcisismo e identificao, o dipo passa para

um plano de maior destaque, pois a escolha narcisista de objeto, pelas prprias
constelaes narcisistas, reflete-se sobre o ego, enquanto a identificao, que
inicialmente identificao com os pais, introduz a possibilidade de traar a gnese
do ego, na qual paulatinamente os fatores intersubjetivos e edipianos vo assumindo
o papel de molas fundamentais (Mezan, 1991, p. 194).

Com esses dois conceitos de grande importncia, ego e identificao, Freud avana
na sua teoria do complexo de dipo.
O dipo, no menino e na menina, apresenta-se de forma diferenciada. No caso do
menino, podemos descrever o complexo de dipo, sucintamente, da seguinte forma. Muito
novo, o menino desenvolve um investimento objetal para com a me, dirigido,
primeiramente, para o seio materno, modelo analtico de espelho objetal. A sua relao com
o pai de identificao. Esses dois relacionamentos no tm longa durao, pois logo os
desejos incestuosos do menino pela me se tornam mais intensos, e o pai passa a ser visto
como um obstculo a eles; disso se origina o complexo de dipo. Logo, a identificao com
o pai carrega-se de hostilidade, e o desejo de livrar-se dele predomina, bem como a ideia de
ocupar seu lugar junto me. A ambivalncia inerente identificao, desde o incio, se
manifesta dominando a relao com o pai. Portanto, o complexo de dipo positivo do menino
se caracteriza por uma atitude ambivalente em relao ao pai e por uma relao objetal
afetuosa com a me.
Sob a gide do complexo de castrao, o complexo de dipo demolido, e o menino
deve abandonar seu desejo pela me, decorrendo, da, duas consequncias: uma
identificao do menino me, ou, por outro lado, uma intensificao de sua identificao
ao pai.
Portanto, a dissoluo do complexo de dipo consolida a masculinidade no menino.
De maneira precisamente anloga, o desfecho da atitude edipiana, na menina, pode ser uma
identificao com a me ou, aps ter abandonado o pai como objeto de amor, a colocao
em primeiro plano de seu complexo de masculinidade e a identificao ao pai.

23
 Essa maneira de enfocar o dipo, na menina, modificada por Freud (1925/1980),
no texto, Algumas consequncias psquicas da distino anatmica entre os sexos. Primeiro,
enquanto o menino mantm seu primeiro objeto, a me, as meninas o trocam; com isso,
desenvolvem uma tenaz fixao ao pai e ao desejo de ter um filho seu. Esta fantasia de
desejo tambm fora motivadora da masturbao infantil. Podemos ainda concluir que o
complexo de dipo, na menina, tem uma longa pr-histria e constitui, sobre certos
aspectos, uma formao secundria. E que a fase flica, na menina, no vinculada a essa
masturbao anterior, e sim, a uma importante descoberta que as meninas esto destinadas
a fazer. Elas notam o pnis de um menino visvel, identificando-o com seu prprio rgo
pequeno e imperceptvel. Como consequncia, elas caem vtimas da inveja do pnis.

http://omundopsiquico.blogspot.com.br/2011/04/complexo-de-edipo-freud.html

Essa vivncia, no menino, bem diferente. Quando o menino observa a regio

genital de uma menina, inicialmente, demonstra uma irresoluo ou falta de interesse, no
v nada ou rejeita. Somente mais tarde, quando ameaado de castrao, que essa
observao se torna importante para ele. A menina se comporta de forma diferente. Vendo
o pnis, sabe que no o tem e quer t-lo. o que chamamos de complexo de masculinidade.
Seu conhecimento da distino anatmica entre os sexos a fora a abandonar a
masculinidade (a masturbao masculina, exclusivamente clitoriana) e iniciar a construo
da feminilidade (Freud,1925/1980). Nesse momento, teremos a entrada do complexo de

24
dipo. A menina, deslizando na equao pnis-criana, abandona seu desejo de ter um
pnis e coloca em seu lugar o desejo de ter um filho, tomando, para isso, o pai como objeto
de amor, e a me se torna seu objeto de cime.
Conclumos que, nas meninas, o complexo de dipo uma formao secundria
por ser antecipado pelo complexo de castrao em que se destaca o complexo de
masculinidade. Diferentemente, nos meninos, o complexo de dipo destrudo pelo
complexo de castrao, tendo como consequncias o abandono de seus investimentos, a
introjeo de seus objetos e a formao de parte do supereu.
Nas meninas, falta o motivo para resoluo do complexo de dipo, uma vez que o
complexo de castrao antecede o edpico. Assim, resta menina abandon-lo lentamente
ou reprimi-lo. No h, portanto, um paralelo exato entre o dipo masculino e seu homlogo
feminino. No obstante, permanece uma simetria, uma vez que, nos dois sexos, o apego
me o elemento comum e primeiro (Freud, 1925/1980).
Retornando ao texto supracitado, veremos que, nele, Freud nos chama a ateno
para o fato de descrever os processos do dipo no menino e por desconhecer o
correspondente na menina (Freud, 1923 1924/1980). Fala-nos da percepo do menino,
da distino entre homens e mulheres, sem, entretanto, vincul-la a uma diferena
anatmica nos rgos sexuais, uma vez que, para ele, todos possuem um rgo genital
como o seu prprio, ou seja, no existem pessoas castradas. Esse rgo altamente
excitvel, rico em sensaes, sempre impele o menino a novas pesquisas que o levaram a
novas teorias sobre quem possui o pnis, quem o possua e o perdeu e sobre aqueles que
nunca o possuram.
A entrada do complexo de castrao, inerente descoberta da vagina, modifica
todas as ideias infantis sobre a universalidade da posse do pnis e transforma esse desejo
em angstia. Todavia, para que possamos pensar no complexo de castrao, necessrio
que aceitemos a fase flica como um momento de organizao genital infantil: Parece-me,
porm, que o significado do complexo de castrao s pode ser corretamente apreciado se
sua origem, na fase da primazia flica, for tambm levada em considerao. (Freud, 1923-
1924/1980 p. 192).
Somente falamos em complexo de castrao, quando a ideia de perda vinculada
aos rgos genitais masculinos, mesmo conhecendo as diversas vivncias de perdas
anteriores suportadas pela criana. A criana no efetua, rapidamente, a perda da crena

25
predominante de que essas pessoas do sexo feminino foram punidas com as perdas de seus
rgos sexuais. Posteriormente, ao se ocupar da origem e nascimento dos bebs, imagina
que a me perde o pnis. A partir desse pressuposto, complexas teorias que relacionam o
pnis aos bebs so construdas. O rgo genital feminino no parece ser descoberto em
todo esse percurso: a primeira anttese se encontra na escolha de objeto, implicando uma
diferenciao sujeito-objeto e no uma diferenciao com base na diferena anatmica
pnis-vagina.
No estdio seguinte, o da organizao genital infantil, surge a anttese entre ativo
e passivo, que ir introduzir a noo de masculino, mas no de feminino. Somente na
puberdade, aps o desenvolvimento completo, a polaridade sexual coincide com o
masculino e feminino (Freud, 1923-1924/1980).
Antes de comentarmos os textos que finalizam a construo do conceito de
complexo de dipo, mencionaremos, brevemente, o caminho percorrido por Freud,
comentado por Mezan (1991): No contexto da primeira teoria da sexualidade, o termo dipo
sequer figurava, enquanto em 1920, a um passo da ltima inflexo decisiva do pensamento
de Freud, o complexo j ocupava uma posio de destaque no conjunto da teoria (Mezan,
1991, p. 205).
Posteriormente, no fechamento do conceito de complexo de dipo, Freud modifica
a sua concepo desse complexo entre 1923 1925 em: Algumas Consequncias Psquicas
da Distino Anatmica Entre os Sexos e A Dissoluo do Complexo de dipo no Menino e
na Menina. Da para frente, ir se dedicar questo da sexualidade feminina.
Algumas Consequncias Psquicas da Distino Anatmica Entre os Sexos, Freud
(1925/1980) nos aponta que o acesso s representaes da vida sexual da criana se deu
pela investigao da criana do sexo masculino e que, somente por generalizao, podemos
supor uma semelhana na menina. Freud afirma que a vivncia edpica o primeiro estdio
possvel de ser identificado no menino, podendo, nele, reter o mesmo objeto inicial, a me.
Alm disso, mostra que a rivalidade com o pai j se encontra no prprio estado real de
coisas, isto , a situao triangular leva o menino a encarar o pai como rival e a tentar livrar-
se dele, tomando-lhe o lugar. Salienta, porm, que devido bissexualidade e orientao
passiva e ativa, o menino tambm deseja tomar o lugar da me.
Para Freud (1925/1980), existe um momento que ele denomina pr-histria do
dipo, no qual a relao com o pai dominada por um amor livre de qualquer rivalidade. O

26
aparecimento do complexo de castrao, induzido pela represso s atividades
masturbatrias da criana, que introduz os sentimentos hostis e de rivalidade nesta
relao.
Devemos salientar que Freud faz questo de frisar que a masturbao lhe parece
espontnea na criana e que, s mais tarde, vinculada ao complexo de dipo. O combate
masturbao vivido pela criana como uma represso sua atividade genital, tendo o
mesmo sentido de ameaa de castrao. Freud (1925/1980) nos indica que a cena primria
no s serve como ponto de partida para o desenvolvimento sexual da criana, mas tambm
que ela faz a ligao tanto com a masturbao quanto com as duas atitudes do complexo
de dipo, passiva e ativa. A cena primria subsequentemente interpretada pela criana
sob a forma de fantasias e teorias sexuais.
Podemos observar que Freud (1925/1980) nos aponta dois complicadores para o
complexo de dipo na menina: o primeiro, diz respeito ao fato de que a menina tem, assim
como o menino, a me como objeto original, mas, ao contrrio dele, no retm esse objeto
original. O segundo, consiste no dipo da menina ser uma formao secundria, o que
demanda uma pesquisa da pr-histria do seu complexo de dipo.

http://pt-br.aia1317.wikia.com/wiki/Crian%C3%A7a_de_3_a_6_anos

Toda a vivncia da menina est, radicalmente, centrada no desejo pelo pai e de ter
um filho com ele, sendo sua motivao masturbatria clitoriana ligada suco prazerosa
presente desde o desmame. Freud salienta que o mais importante, psiquicamente, a
descoberta do rgo genital feita pela menina (Freud, 1925/1980), porque, a partir da
observao do pnis, a menina vai lidar com a inveja do mesmo e com o complexo de
castrao. Ao contrrio do menino que, ao observar os genitais de uma menina, nega o que

27
v, e, somente depois vai dar significao ao que observou. A menina reage de outra forma,
entendendo que no tem o pnis e que quer t-lo.
Uma outra manifestao a recusa da menina em aceitar sua castrao e, portanto,
comportar-se como se fosse um homem. A inveja do pnis produz diversas consequncias
na sexualidade da menina, dentre as quais podemos citar: o sentimento de inferioridade, o
aumento do cime e a alterao no sentimento afetuoso com a me. Porm, a mais
importante de todas essas consequncias est na relao com a masturbao do clitris,
atividade masculina que no precisa necessariamente ser eliminada para abrir caminho para
o desenvolvimento da feminilidade. Porm, a represso da masturbao clitoriana soma-se
ao sentimento de inferioridade da menina, resultante do complexo de castrao, lanando-
a no complexo de dipo.
A menina, ao percorrer a equao pnis-beb, transforma seu desejo de ter um
pnis em desejo de ter um filho do pai, toma-o como objeto de amor, levando a me a tornar-
se seu objeto de cime. Assim, podemos afirmar que o complexo de dipo, na menina,
uma formao secundria, uma vez que o complexo de castrao o precede e o prepara.
Freud corrobora essa afirmao: Enquanto nos meninos o complexo de dipo destrudo
pelo complexo de castrao, nas meninas, ele se faz possvel e introduzido atravs do
complexo de castrao (Freud, 1924-1925/1980, pg. 318).
Fica claro que a vivncia do complexo de castrao, diretamente ligado distino
anatmica entre os rgos sexuais, leva a menina a viver a castrao como consumada; ao
contrrio, o menino como apenas ameaa. Na menina, o complexo de castrao trabalha a
favor da feminilidade.
Mas, a consequncia mais importante que, no menino, a castrao destri o
complexo de dipo, suas catexias abandonadas so dessexualizadas e, em parte,
sublimadas. Seus objetos so incorporados ao ego e fundam o ncleo do supereu, que
seu herdeiro.
Assim, dissolvido, o complexo de dipo no subsiste nem no inconsciente (Freud,
1925/1980). Freud (1925/1980), a respeito do destino dado ao complexo de dipo pela
castrao, afirma: (...) o processo que descrevemos , porm, mais que uma represso.
Equivale se for idealmente levado a cabo, a uma destruio e abolio do complexo.
(Freud,1925/1980 p.221).

28
 Nas meninas, no encontramos instrumentos para a destruio do complexo, j que
a castrao a lanou no dipo. Resta menina abandonar o complexo de dipo lentamente,
reprimi-lo ou deix-lo persistir (Freud 1924-1925/1980).

http://pt-br.aia1317.wikia.com/wiki/Crian%C3%A7a_de_3_a_6_anos

Recorremos ao texto, A Dissoluo do Complexo de dipo no menino e na menina

(Freud, 1924/1980) para resumirmos os principais processos ocorridos nesse complexo. Nas
palavras de Freud:
A observao analtica capacita-nos a identificar ou adivinhar essas vinculaes
entre a organizao flica, o complexo de dipo, a ameaa de castrao, a formao do
supereu e o perodo de latncia. Essas vinculaes justificam a afirmao de que a
destruio do complexo de dipo ocasionada pela ameaa de castrao (Freud - 1924-
1980, p. 222).
Porm, Freud percebe que a elucidao da vivncia edpica e da sexualidade
feminina no satisfatria. Uma vez concluda a concepo de complexo de dipo em A
Organizao Genital Infantil e em A Dissoluo do Complexo de dipo no menino e na
menina, a partir da, vai se dedicar questo da sexualidade feminina. Em seu texto,
Sexualidade Feminina, Freud (1931/1980) apresenta novas observaes sobre o dipo da
menina e acrescenta algumas consequncias desse na sexualidade feminina. Focaliza,
principalmente, o fato de o desenvolvimento sexual feminino lev-la a abandonar sua
primeira zona ergena, o clitris, em favor da vagina.
E o fato de a me ser substituda pelo pai. Mostra-nos, tambm, que a menina
vivencia com a me, no passado, laos exclusivos e de grande intensidade, o que
desembocar em uma ligao mais intensa com o pai, no futuro. Salienta a importncia da

29
fase pr-edipiana nas meninas e conclui a necessidade de ampliao do complexo de dipo:
Essa fase comporta todas as fixaes que mais permitem remontar as origens das neuroses,
podemos, portanto, ampliar o contedo do complexo de dipo, de modo a incluir todas as
relaes da criana com seus genitores (Freud, 1931/1980, p. 201).
Sabemos que a ampliao do contedo e da durao do complexo de dipo foi feita
por Melanie Klein que, voltando-se para as vivncias precoces dos primeiros meses da
criana, desloca o complexo de dipo e utiliza o termo pr-edpico. Freud nos afirma que o
complexo de dipo feminino seria, portanto, resultado de um desenvolvimento demorado e,
no sendo destrudo pelo complexo de castrao, com frequncia, no superado pela
mulher. Reconhecendo sua castrao, a menina tem uma reviravolta em sua sexualidade.
Insatisfeita com o clitris, abandona sua atividade flica e sua sexualidade. Contudo, pode
tambm desenvolver sua masculinidade, levando-a a uma escolha homossexual de objeto.
Porm, a fase pr-edipiana da menina ainda mais presente na vida sexual da
mulher, pois nela encontramos repeties de seu relacionamento com a me. A atitude hostil
da menina para com a me no surge na rivalidade edpica. Presente no desmame, na
educao esfincteriana e, sobretudo, no complexo de castrao, esse sentimento traz
vivncias que persistem na sexualidade adulta das mulheres. Freud (1931/1980) cita o cime
sedimentado em duas caractersticas do amor infantil: ser ilimitado e incapaz de obter
satisfao completa. Reala, mormente, os efeitos do complexo de castrao na vida
amorosa e sexual da menina. Freud (1931/1980) nos diz que a menina pode deparar-se com
trs possibilidades: a cessao de toda a vida sexual, a supervalorizao e seu complexo
de masculinidade ou o iniciar da feminilidade definitiva.
Do ponto de vista amoroso, a menina tem toda uma gama de motivos para se
afastar da me que no lhe forneceu o rgo sexual correto, o pnis; no a amamentou o
suficiente (desmame); obrigou-a a dividir seu amor com os outros (cime); no atendeu suas
expectativas de amor e, por fim, a me foi quem primeiro despertou sua atividade sexual
(masturbao e cuidados higinicos) e, depois, a proibiu. A tudo isso, somamos mais um
fenmeno prprio dos relacionamentos objetais: a ambivalncia de amor e dio,
caractersticas das primeiras fases da vida ertica (Freud, 1931/1980).
Finalizando, Freud (1931/1980), nos textos dedicados sexualidade feminina, nos
apresenta, pela primeira vez e de forma mais elaborada, a sexualidade pr-edpica na
criana. Chama-nos a ateno, primeiro, para as experincias sexuais passivas vividas pela

30
criana durante os cuidados maternais e na tentativa do beb de tornar-se ativo nessas
vivncias e, em seguida, acentua as atividades sexuais em relao me,
manifestadamente nas suas inclinaes orais e sdico-anais e, por fim, flicas. Todavia, ao
contrrio do posterior pensamento de Melanie Klein, Freud insiste que essas atividades
sexuais constituem impulsos instintuais obscuros e impossveis de serem, psiquicamente,
apreendidos pela criana, sendo, por ela, interpretados, posteriormente.
Neste captulo, percorrermos a constituio do complexo de dipo na obra
freudiana, atravessando sua teoria da sexualidade, suas articulaes com a acepo de
famlia, iniciando com um breve histrico da famlia totmica e passando famlia edpica.
Salientamos a importncia de suas construes tericas desde os romances familiares s
teorias sexuais infantis, as recordaes da infncia transmutadas em lembranas e
fantasias. Todo esse trabalho de construo terica levou Freud a deixar clara a diferena
entre a realidade psquica e realidade, inclusive da vivncia edpica e da famlia. Podemos
afirmar, portanto, que a concepo freudiana de famlia e do dipo leva a um enfoque
simblico desses constructos. Concordamos, inteiramente, com as palavras de Roudinesco
que chama a ateno para a correlao entre o complexo de dipo e a inscrio da famlia
em uma nova ordem simblica:
Para alm do complexo e de suas derivaes psicolgicas contemporneas, os
heris imaginados por Sfocles, Shakespeare e Dostoievski, depois transferidos por Freud
para o psiquismo individual, esclarecem um dos aspectos mais sutis da inveno
psicanaltica: a correlao que ela estabelece, ao final do sculo XIX, entre o sentimento de
declnio da funo Paterna e a vontade de inscrever a famlia no cerne de uma nova ordem
simblica, encarnada no mais por um pai despojado de sua potncia divina, depois
revestido no ideal econmico e privado do pater famlias , mas por um filho que se tornou
pai porque teria recebido como herana a grande figura destruda de um patriarca mutilado
(Roudinesco, 2002, p. 86).
Sendo a famlia para Freud uma das grandes coletividades humanas da civilizao,
ela no pode se distanciar da natureza, a no ser afirmando a primazia da razo (cultura) e
da lei do pai (simblica) sobre essa mesma natureza.
O prximo captulo discorrer acerca do complexo de dipo na teoria de Melanie
Klein. Trabalharemos os conceitos kleinianos mais importantes na construo do complexo
edipiano.

31
 MELANIE KLEIN

http://www.feministvoices.com/melanie-klein/

A psicoterapeuta austraca Melanie Ne Reizes, posteriormente conhecida como

Melanie Klein, nasceu na cidade de Viena, no dia 30 de maro de 1882. Era filha do mdico
Moritz Reizes, judeu de origem polonesa, provindo de Lemberg, situada na Galcia
descendente de famlia ortodoxa, rompe com ela e segue a Medicina -, e de Libussa Reizes,
fruto de um meio instrudo e ilustrado, no qual preponderava a linhagem feminina, mas
obrigada a trabalhar com a venda de plantas e rpteis para ajudar na sobrevivncia familiar.
Ela no foi uma filha muito esperada, nascendo depois de trs filhos, em um
ambiente dominado pelo desentendimento entre os pais. Sua me tinha uma natureza
dominadora, e posteriormente transformaria o matrimnio e a vida familiar de Melanie em
terrvel suplcio. Ela cresceu entre mortes e perdas dolorosas; aos quatro anos viu sua irm
Sidonie partir, vtima de uma tuberculose, com apenas 8 anos; aos 18 ela perdeu o pai,
permanecendo sob o domnio materno; e quando ainda contava 20 anos de idade,
Emmanuel, seu irmo preferido, com quem mantinha um relacionamento ambguo, marcado
por nuances incestuosas, faleceu ao no suportar mais a enfermidade, o peso das drogas e
da angstia.
Estes desaparecimentos constantes deixaram como herana para Melanie um
persistente sentimento de culpa, do qual se encontram traos em sua produo intelectual.
Alguns estudiosos defendem que ela teria se casado pouco tempo depois da morte do irmo
justamente por se sentir responsvel por ela. Sua unio com o engenheiro qumico Arthur

32
Klein, de personalidade severa, em 1903, pode tambm ter ocorrido por sua famlia estar
enfrentando uma crise financeira, a mesma que teria motivado a jovem a abandonar o curso
de Medicina, depois de se dedicar ao aprendizado de arte e histria na Universidade de
Viena. Outros estudiosos de sua vida alegam que ela teria realizado estes cursos depois da
tentativa frustrada com a Medicina, que ela teria deixado ao se casar.
O trabalho de Arthur levava o casal a viagens constantes, durante as quais Melanie
pode conquistar o conhecimento de diversos idiomas. O casal, depois de muitas
desavenas, intensificadas pelas invases da me dela, se divorciaria em 1926. Deste
matrimnio nasceram trs filhos: Hans, Melitta e Erich Klein, posteriormente conhecido como
Eric Clyne, nascido no mesmo ano em que a tirnica genitora de Melanie morre, criana que
ela viria a analisar, atribuindo a ela outra identidade, chamando-o de Fritz. Nesta mesma
poca, em 1914, ela entra em contato com a obra de Freud, mais precisamente com seu
texto Sobre os Sonhos, ao mesmo tempo em que comea a fazer terapia com Sandor
Ferenczi, a qual ela tem que suspender por causa da guerra. Em 1924 ela retomar esse
processo, desta vez com K. Abraham, na cidade de Berlim, mas um ano depois ele falece,
obrigando-a a prosseguir a anlise em Londres, com Payne.
Incentivada por seu terapeuta, ela se devota ao tratamento de crianas. Em 1919
ela passa a integrar a Sociedade de Psicanlise de Budapeste, para onde havia se mudado
com o marido, tentando salvar o casamento. Um ano depois ela conhece Freud durante o V
Congresso da International Psychoanalytical Association (IPA), e neste mesmo evento toma
contato com seu futuro analista e mentor, Karl Abraham, em Haia. Este novo amigo lhe
prope assumir um trabalho em Berlim, onde ela passa a residir depois que o marido segue
para a Sucia, pois em Budapeste imperava ento um avassalador movimento anti-semita.
O caso por ela apresentado diante da Sociedade Psicanaltica de Budapeste foi
realizado com base na anlise de seu prprio filho de cinco anos que, como dito acima, foi
denominado Fritz. Uma interpretao mais completa desta ingerncia deu origem ao seu
primeiro artigo, transcrito no veculo Internationale Zeitschrift fr Psychoanalyse. Ela se
devotou completamente ao ofcio psicanaltico a partir de 1923, aos 42 anos. Um ano depois
Melanie exps, no VIII Congresso Internacional de Psicanlise, o texto A tcnica da anlise
de crianas pequenas, colocando em questo o conceito freudiano conhecido como
Complexo de dipo. Logo depois, em 1927, ela rompe com Anna Freud, dando origem assim

33
a um grupo fundado por discpulos kleinianos na Sociedade Britnica de Psicanlise, da qual
ela passou a fazer parte neste mesmo perodo.
Melanie passa a atuar tambm nos polmicos debates sobre as questes sexuais
femininas, quando as teorias freudianas passam a ser criticadas por Karen Horney. Em 1930
ela comea a se voltar para a anlise de adultos, mas no abandona a preocupao com o
universo infantil, lanando em 1932 a obra A psicanlise da criana, desenvolvendo em 1936
uma conferncia sobre O desmame. Lanou tambm em 1937 o livro Amor, dio e
reparao, ao lado de Joan Rivire. Sua teoria foi produzida de 1942 a 1944, com a ajuda
de seus seguidores.
Entre Anna Freud e Melanie Klein, considerada nada ortodoxa e rejeitada pelos
psicanalistas vienenses, estava em jogo que psicanlise de crianas seria adotada um
burilamento das questes pedaggicas, como sustentava Anna, ou uma profunda
investigao do mecanismo mental infantil desde o momento do nascimento, como desejava
Melanie.
Esta controvrsia atingiu o auge quando foi proposta a excluso dos discpulos de
Klein da Sociedade Britnica de Psicanlise, a qual no levada a efeito. Pouco antes,
Melitta rompera com a me, Melanie, depois que esta comeara a reproduzir com a filha o
mesmo papel que sua genitora desempenhara com ela, episdio que repercutiu na sua
esfera profissional, pois o terapeuta de Melitta, Edward Glover, manipula a situao para se
afirmar teoricamente diante de Melanie, uma vez que integravam escolas distintas e
adversrias. A Fundao Melanie Klein instituda em 1955, mesmo ano em que ela lana
o texto A tcnica psicanaltica atravs do brinquedo; sua histria, sua significao, elaborado
a partir de uma conferncia realizada em1953.
No dia 22 de setembro de 1960 Melanie morre, vtima de um cncer no clon, aos
78 anos, sem reatar com a filha.

http://www.apsicanalise.com/index.php/blog-psicanalise/48-artigos/340-melanie-klein

34
 MELANIE KLEIN: O COMPLEXO DE DIPO E A
ACEPO DE FAMLIA

http://www.marinamassi.com.br/artigos/10.html

O PRIMEIRO ANO DE VIDA: PHANTASIA, IMAGO E IMAGINRIO.

Neste captulo, debruar-nos-emos sobre o conceito de complexo de dipo na obra

de Melanie Klein, que se distingue do conceito freudiano pela sua precocidade e durao.
Explicitaremos a relao entre os conceitos kleinianos de phantasia, imaginrio e imago com
a construo do conceito de complexo de dipo. Indicaremos a importncia das posies
esquizo-paranoide e depressiva no desenvolvimento deste ltimo conceito, dentro da teoria
kleiniana.
Para entendermos o conceito kleiniano de complexo de dipo, construindo a ideia
de famlia, necessrio que se esclaream alguns constructos tericos, bsicos de sua obra.
Melanie Klein fundamenta suas ideias sobre o dipo em algumas premissas novas
e que diferenciam o seu pensamento, divergindo-o da teoria freudiana.
Trataremos, neste captulo, da sistematizao da teoria kleiniana, substancialmente
ancorados no texto: Algumas Concluses tericas sobre a vida emocional dos bebs (Klein,
1931/1982), no qual a autora, pela primeira vez, organiza suas ideias tericas presentes em
textos anteriores. Daremos destaque ao aparecimento precoce do complexo de dipo, sua

35
ligao com as relaes objetais pr-genitais vivenciadas sobre a gide do sadismo oral,
anal e flico.
Para isso, discutiremos o imaginrio e a concepo das Phantasias Inconscientes,
conceitos fundamentais para se compreender a obra kleiniana. Salientamos o retorno ao
conceito freudiano de pulso de morte, que ocupa lugar proeminente no pensamento da
autora, bem como na estruturao do conceito de dipo e do supereu precoce. Por fim,
mostraremos as implicaes do supereu nas relaes objetais parciais e totais da criana e,
consequentemente, na vivncia familiar, apresentando a sistematizao de suas ideias por
intermdio das duas posies, esquizo-paranoide e depressiva, que do a consistncia e o
desfecho terico de sua obra.

https://trilogiainca.files.wordpress.com/2015/12/ac21.jpg?w=676

Interessada na origem das psicoses e nas relaes arcaicas com a me, Melanie
Klein aborda a criana pelo material j recalcado, o que se tornou possvel criando a cura
pelo brinquedo. Demonstrando a possibilidade da transferncia infantil, da precocidade do
supereu, Klein busca acesso vida imaginria da criana, suas imagos, phantasias e
objetos parciais.
A problemtica da phantasia inconsciente um dos pontos principais da obra
kleiniana. por meio desse conceito que podemos unificar os mltiplos aspectos, tanto
tericos quanto prticos de sua obra. Definida como expresso psquica das pulses, sua
funo estruturante estende-se a toda vida psquica. Adotando a grafia phantasia, Klein
sugere no apenas a conotao psicanaltica do termo, mas, principalmente, a evoluo de
seu sentido em sua obra. Mantendo a palavra fantasme a acepes comuns sonhos,
devaneios, imaginao a escola Kleiniana utiliza a grafia Phantasme para marcar melhor
o significado psicanaltico do termo: O termo psicanaltico phastasme designa

36
essencialmente o contedo psquico inconsciente, que pode ou no se tornar consciente
(Klein, 1921/1979). Para melhor compreendermos os conceitos de famlia, de phantasia e
suas correlaes, citemos Susan Isaacs em seu texto: A Natureza e a Funo da
Phantasia:
Os primeiros processos mentais, os representantes psquicos dos impulsos
instintuais libidinais e destrutivos, tm que ser encarados como primrdios das phantasias.
No desenvolvimento psquico da criana, porm, a phantasia cedo se converte tambm em
um meio de defesa contra as ansiedades, em um meio de inibir e controlar os impulsos
instintivos, assim como expresso de desejos reparadores. A relao entre phantasia e a
realizao de desejo sempre foi sublinhada, todavia, nossa experincia tambm nos mostrou
que a maioria das phantasias, como os sintomas, servem a outros propsitos, tais como: a
negao, a renovao da segurana, o controle onipotente, a reparao, etc. (Isaacs,
1921/1970, p. 97).
Temos algumas observaes importantes para a compreenso do conceito de
phantasia. Mesmo reduzida sua dimenso inconsciente, a phantasia estende-se a reas
diversas a sua origem. No somente a tudo que pertence vida pulsional, mas, inclusive, a
todas as pulses; a Phantasia mantm ainda relao com os objetos e se insere na cultura.
E, no menos importante, o fato de que a phantasia possui uma objetividade prpria, uma
realidade psquica incontestvel (Klein, 1921/1970). Na definio de Susan Isaacs:
A diferena entre o normal e o anormal reside na maneira como as phantasias
inconscientes so administradas, nos processos psquicos especficos por meio das quais
so elaboradas e modificadas; e no grau de gratificao direta ou indireta no mundo real, no
grau de adaptao a esse mundo, que esses mecanismos permitem (Isaacs, 1921/1970, p.
66).
A phantasia situa-se, portanto, na interao de uma realidade interna e de uma
experincia efetiva, porm, reduzida, de incio, da realidade externa. Constituindo a
linguagem fundamental dos impulsos instintuais, a phantasia est sujeita, como tal, ao
princpio de prazer, ao processo primrio, regente de todas as produes do inconsciente.
Por fim, necessitamos esclarecer, rapidamente, as relaes entre a phantasia e os
mecanismos psquicos. Os kleinianos privilegiaram, como formadores do ego, a introjeo e
a projeo, porm, realam que no h mecanismos ou processos psquicos que no sejam
vividos como Phantasia. ela que opera a transformao da pulso em processo e

37
mecanismo psquico, dando-lhes representao, entretanto, s custas do apagamento do
objeto real.
Para finalizar, no podemos deixar de trazer alguns esclarecimentos a respeito dos
conceitos de Imago e de Imaginrio. Ambos os constructos tericos trazem diferenas com
as concepes tanto freudianas como lacanianas.
O imaginrio Kleiniano constitudo por um conjunto de objetos internos,
denominados de Imago. Encontramos, no Dicionrio de Psicanlise de Roudinesco, o
seguinte verbete: Imago: termo derivado do latim (imago: imagem) introduzido por Carl
Gustav Jung em 1912, para designar uma representao inconsciente atravs da qual o
sujeito designa a imagem que tem de seus pais (Roudinesco, 1998).
Melanie Klein define imago como constitudo pela phantasia inconsciente a qual se
acoplam demais representaes afins com a pulso a ela ligada. Este conjunto de
representaes, que tem como ncleo a Phantasia inconsciente primeira, designado como
objeto interno. Para Klein, os inmeros objetos internos se relacionam e se influenciam
mutuamente, constituindo um mundo interno prprio a que chamamos de Imaginrio.
Portanto, o imaginrio kleiniano, obedece s leis do inconsciente. Os conceitos de imago e
imaginrio so necessrios para a nossa tarefa de sistematizar os conceitos de complexo
de dipo e de famlia, na obra de Melanie Klein.

https://psicovalero.wordpress.com/category/melanie-klein/

38
 OS PRIMEIROS ESTDIOS DO
CONFLITO EDIPIANO

Para a psicanlise, o complexo de dipo, alm de importante conflito estruturante

da criana e da passagem para a maturidade, o ponto nodal a partir do qual se organizam
as relaes que constituem a famlia. J salientamos que, para Freud (1924/1980), no
apogeu da sexualidade da criana, a fase flica, que se situa o advento do complexo de
dipo. Esta vivncia finalizada pelo complexo de castrao e a subsequente introjeo da
lei paterna na forma de supereu.
A contribuio de Melanie Klein ao conceito de complexo de dipo, bastante
profcua, baseia-se em uma trplice ordem de ideias convergentes. A autora assevera o
aparecimento precoce do complexo de dipo, a consequente formao do supereu e o
aparecimento inevitvel da angstia e da culpa, consequncias das tendncias edpicas
orais e anais sdicas, nos primeiros anos de vida. Assegurando-nos a existncia de
tendncias genitais ativas, vividas e experimentadas sob o signo da libido oral e
estreitamente ligada a desejos e fantasias uretrais e anais, ela nos esclarece o papel decisivo
das fantasias pr-genitais na constituio das relaes objetais e da famlia (Klein,
1921/1970).

http://www.psicologakarlak.com.br/single-post/2016/03/28/O-Complexo-de-%C3%89dipo-e-a-superprote%C3%A7%C3%A3o-na-
crian%C3%A7a-edipiana-1

39
 Porm, necessrio esclarecer que o termo precocidade (frh) traz um sentido
especial. No designa ou significa a conotao do demasiado cedo, mas a expresso da
prematurizao fundamental da criana, j citada por Freud, como podemos verificar de
acordo com Pontalis:
Os conflitos da infncia vm sempre demasiado cedo; so sempre desproporcionais
em relao ao estado de impotncia da criana no incio de sua vida, num perodo em que
lhe preciso ao mesmo tempo assegurar-se uma unidade funcional e um domnio do corpo
que a vida intrauterina no lhe garantiu (Pontalis. J, B, 1965, p. 215).
Contudo, mesmo neste ponto de vista, Melanie Klein assegura inovaes atribuindo
criana de tenra idade um ego mais organizado, capaz de mecanismos que fazem frente
angstia e culpa e ainda promover, muito cedo, relaes de objeto, tanto no plano da
fantasia, quanto no da realidade.
Foi, no ano de 1926, que Melanie Klein anunciou de maneira clara, pela primeira
vez, a ideia de que os fenmenos descritos por Freud sob o nome de complexo de dipo
sinalizaram a finalizao de um processo iniciado em fases anteriores fase genital
propriamente dita, remontando aos primeiros momentos da organizao genital infantil. Em
suas palavras:
Os fenmenos tpicos e definidos, cuja existncia podemos reconhecer sob sua
forma mais clara e mais desenvolvida quando o complexo de dipo atinge o apogeu, e que
precedem o declnio deste complexo, so apenas o resultado de uma evoluo que se
estende por anos (Klein 1926/1970, pg. 171).
Atravs da tcnica do brinquedo, Melanie Klein pde observar manifestaes
especficas nas quais a criana expressa sua dificuldade para viver e se adaptar: acesso de
angstia, receios noturnos, inibies no brincar, dificuldades alimentares, suas
incapacidades de suportar frustraes, sua ambivalncia. Todas essas manifestaes so
elaboraes neurticas do conflito edipiano e da culpa presente em suas relaes objetais
(Klein, 1928/1970).
Porm, o mais importante que a vivncia e os conflitos primitivos que antecedem
o complexo de dipo afetam, particularmente, a relao materna. Propondo, como elemento
desencadeador do complexo, a dupla frustrao imposta criana pela me, o desmame e
o aprendizado da limpeza, frustraes orais e anais, Melanie Klein assegura que h um
abalo na relao positiva com me. No h apenas, como no complexo de castrao em

40
Freud, uma hostilidade da criana para com a me, mas uma percepo da me como
castradora. O que sustentado no trecho: (...) ela, que tanto quanto o pai, quem, como
castradora no plano oral e anal, inspira grande temor como castradora no plano genital (...)
(Klein, 1926/1970, pg. 267).
Porm, para entendermos essa afirmao, devemos elucidar as ideias de Melanie
Klein sobre os efeitos e sentimentos sdicos suscitados na criana pelas privaes orais e
anais impostas pela me durante o desmame e os ritos de limpeza. Essas causas so,
claro, apenas externas, porm, para a autora, a principal origem da hostilidade encontra-se
no nvel pulsional: na pulso de morte. V-se como Melanie Klein adota a ideia de pulso de
morte, recuperando a contribuio freudiana: No , em primeiro lugar, a frustrao que gera
o sadismo, ele o prprio irredutvel a qualquer aproximao histrica do indivduo, que
provoca a frustrao sob sua forma primeira (Klein, 1931/1982, p. 80).
Portanto, sua concluso clara, o aparecimento do sadismo oral, precoce e violento,
indica a fora dos componentes pulsionais destruidores. Consequentemente, o pensamento
kleiniano situa a oposio pulsional entre libido e a pulso de morte no prprio centro de sua
concepo dos primeiros conflitos infantis e das angstias ligadas a ele. Logo, na reflexo
kleiniana, a angstia a reao imediata da pulso de vida ao destruidora da pulso de
morte. Divergindo de Freud, Klein afirma que a angstia humana mais fundamental no o
medo de castrao, mas o medo de sua prpria destruio, a angstia de morte (Klein,
1928/1970).
Para nossa finalidade, explicitar a acepo de famlia, na obra de Melanie Klein,
enfatiza a importncia da teorizao da angstia de morte e seus efeitos nas relaes
objetais familiares da criana. Sendo possuidora de um ego frgil, a criana s tem uma
defesa frente a este sentimento de morte: a projeo, permitindo, assim, a troca dos perigos
internos pelos externos. Para Melanie Klein, as primeiras experincias do beb e a presena
da me inauguram, desde os primeiros meses, uma verdadeira relao de objeto. Objeto
parcial, verdade, e por isso mesmo receptor em separado das projees da pulso de vida
(objeto bom) e da pulso de morte (objeto mau). So noes complexas que no cabe, aqui,
estud-las em detalhes, porm, importante ressaltar que se trata de um jogo sutil que
produz, no decorrer do desenvolvimento, equivalncias simblicas entre os objetos.
Portanto, o sadismo infantil e as fantasias em que se manifestam, determinam
profundamente o acesso da criana realidade, me e famlia. O mundo no para a

41
criana mais do que a ordem psquica, sucednea da ordem real, suprimindo, de certo modo,
a distncia existente entre a coisa e sua representao e Sua hostilidade dirigida a seus
familiares tem, a seu ver, um alcance real e afeta, verdadeiramente, os objetos do mundo
(Klein, 1931/ 1982).
No h dvida de que essa indistino entre o psquico e o real faz referncia ao
imaginrio, e, mesmo quando Melanie Klein pensa sua teoria do simblico, no consegue
desconect-la da fantasia. Para ela, o simblico o fundamento de toda sublimao, na
medida em que pela assimilao simblica que se coloca uma relao de analogia entre
as coisas, as atividades e os interesses muito diversos, que acabam se estruturando em
fantasias inconscientes. O inconsciente se estrutura como fantasias.

http://psicologiaautoestimaebeleza.blogspot.com.br/2014/05/uma-mae-tirana-que-nao-abre-mao-do.html

Por conseguinte, o complexo edipiano se instaura sob o total domnio do sadismo.

O momento do desenvolvimento em que as tendncias edipianas entram em ao o
mesmo em que o sadismo infantil atinge seu ponto culminante. Em suas fantasias iniciais, o
complexo de dipo se apresenta, essencialmente, como uma estrutura relacional, na qual
predominam o dio e a hostilidade oral e anal, uma vez que, apesar de o dipo assinalar o
estabelecimento da genitalidade, essa se encontra estritamente inserida em fantasias pr-
genitais. Dessa forma, o conflito edipiano coloca a criana em uma situao de contradio
e ambivalncia. Isso significa que, desde cedo, o processo de interiorizao est ativo: o
seio materno, representante da me; o pnis paterno, imago do pai, ou os pais juntos, que
constituem os primeiros objetos internos que passam a governar o acesso ao real.
A introjeo desses objetos d origem ao superego infantil, sendo assim, no
difcil entender a crueldade desse superego formado por representaes imaginrias dos
objetos reais. As projees da pulso de morte, deformando os pais reais, do ao superego
um aspecto fantstico e irreal, carregado de hostilidade e fantasias de ataque e retaliao
criana.

42
 O COMPLEXO DE DIPO NO MENINO E NA MENINA

http://www.mamaeinforma.com.br/products/brigas-entre-filho-e-pai-freud-explica-complexo-de-edipo-22-04-15/

Trabalharemos as relaes do complexo de dipo com a angstia e com o sadismo

na criana de ambos os sexos. Porm, temos como principal objetivo ressaltar que Melanie
Klein produz uma leitura do complexo de dipo, na menina, diferente do modo de entender
freudiano.
Anteriormente, deixamos claras algumas contribuies da autora ao conceito de
complexo de dipo em Freud. A precocidade tanto do supereu quanto do complexo edipiano
, sem dvida, a mais importante. Contudo, as descobertas de Melanie Klein vo ainda mais
longe:
Mostram que o sentimento de culpa associado s fixaes pr-genitais j efeito
direto do complexo de dipo (...) sabemos que o sentimento de culpa , na realidade, um
resultado da introjeo (j realizada ou, acrescentaria eu, ainda em processo de realizao)
dos objetos de amor edpico, isto , o sentimento de culpa produto da formao do
superego (Klein, 1921/1970 p. 254).

43
 Portanto, podemos concluir que, para Melanie Klein, a severidade do supereu infantil
est intrinsecamente ligada conexo entre a sua formao e as fases pr-genitais do
desenvolvimento. No menos importante a habilidade do ego da criana, quando do
aparecimento das tendncias edpicas, nas fases oral-sdica e anal-sdica, pois a criana,
ainda no desenvolvida intelectualmente, fica exposta a uma grande quantidade de
problemas e interrogaes. Sem respostas, desenvolvido um sentimento precoce de no-
saber, que, alm de outras conexes, acentua o complexo de castrao. Tudo isso leva
ativao da pulso epistemoflica que, carregada de sadismo, dirigida pelo dipo,
principalmente ao corpo da me. Como consequncia, a criana, de ambos os sexos,
desenvolve forte identificao precoce com a me, o que constitui o eixo da fase feminina
no complexo de dipo, tanto na menina quanto no menino.
O exame mais detalhado dessa fase feminina nos mostrara como se do as relaes
objetais da criana, tanto com seus pais imaginrios quanto com os pais reais.
Melanie Klein, ao contrrio de Freud, tem acesso primeiro ao complexo de dipo da
menina, observado na anlise de Rita, que confirma o aparecimento precoce do dipo e
suas relaes com o sadismo, a angstia e o supereu. A partir do atendimento clnico de
Rita, frustrao oral do desmame, fase inicial do complexo positivo; na primeira metade do
segundo ano, seu recalque, o surgimento do complexo negativo, na segunda metade do
segundo ano; e a fase final de retorno do complexo positivo, com o aumento das pulses
libidinais genitais, coincidindo com o momento do complexo de dipo clssico, descrito por
Freud. Podemos observar, ento, que Klein descreve trs longas etapas da vida
edpica (Segal, 1964).
O pensamento kleiniano do dipo arcaico tem como consequncia, alm de seu
aparecimento precoce, a reviso total da teoria freudiana da sexualidade feminina, nova
interpretao da inveja do pnis e a introduo de um complexo de feminilidade do menino
semelhante ao complexo de masculinidade na menina. Toda essa mudana nos indica que
tambm as relaes objetais, formadoras da famlia, necessariamente, precisavam de nova
reinterpretao.
Em sua Conferncia proferida em 1924 em Salzsburg, Melanie Klein afirma:
Considero a privao do seio como a causa mais fundamental do voltar-se ao pai. claro
que se refere a ambos os sexos, mas reala, aqui, o primeiro estgio do complexo de dipo
feminino iniciar-se a partir do desmame. A esse fato fundamental do pensamento kleiniano

44
sobre o complexo de dipo so acrescidos, nos anos de 1923 a 1927, elementos adicionais
que exporemos, aqui, de maneira sucinta. As frustraes orais somam-se s frustraes
anais, vivenciadas na educao de higiene, aumentando o dio me e incrementando o
movimento de se voltar para o pai. Klein nos indica que as pulses genitais surgem a partir
da segunda metade do primeiro ano de vida e, principalmente, que a libido da menina
pequena no de incio masculina ou flica como prope Freud, e sim, dotada de um alvo
especificamente feminino e receptivo; o que demonstra a proximidade do alvo da libido oral
e o da genital. Esse deslocamento , extremamente precoce, presente desde o
aparecimento das primeiras pulses genitais, libido indispensvel para que ocorra o voltar-
se para o pai e o desencadeamento do dipo. E, a partir desse momento, as pulses genitais
femininas so acompanhadas de um conhecimento inconsciente da vagina e da sua funo
receptiva (Klein, 1928/1970). Quanto s relaes com a me e o pai, Melanie Klein mais
uma vez incisiva. Para ela, o substituto do seio da me claramente o pnis do pai, em coito
oral com um alvo receptivo comum vagina e boca. Por isso, Klein afirma que as primeiras
pulses edipianas tm um carter, simultaneamente, oral e vaginal. E esse carter misto,
oral e genital, que est presente na primeira posio de rivalidade com a me, que tida
como a possuidora do pnis do pai, alvo do dio e da inveja da menina.
Aqui, Melanie Klein lana mo da ideia freudiana das teorias sexuais infantis. a
teoria do coito oral, que canaliza a inveja e o dio me. Pois ela fantasiada incorporando
o objeto, o pnis do pai, que agora a menina deseja. Esta hostilidade aparece como fantasias
sdicas pr-genitais organizadas pelas teorias sexuais, nas quais as tendncias edipianas
tm lugar de destaque e adquirem seus elementos sdico-oral e anal.
Nas palavras de Melanie Klein:

A identificao da menina com a me provm diretamente das tendncias edipianas

(...) esta identificao coincide com as tendncias sdico-anais de roubar e destruir
a me. Os estgios iniciais do conflito edipiano acham-se to fortemente dominados
pelas fases pr-genitais, que a fase genital, quando entra em atividade, permanece,
de incio, dissimulada sobre um vu espesso; s mais tarde, entre os trs e os cinco
anos, torna-se mais claramente reconhecvel (Klein, 1928 pg. 43).

Passemos, agora, segunda fase do complexo de dipo feminino, que se

caracteriza pelo abandono do pai e o retorno me e que tem como causa a convergncia
de vrios fatores. Acompanhando o pensamento kleiniano, podemos notar que, neste
momento, segunda metade do segundo ano, a relao das foras favorvel relaes

45
sdico orais e sdico-anais, que acaba por encobrir a libido genital. O elevado grau de
sadismo leva introjeo de objetos, fantasticamente, deformados, que do realismo aos
ataques imaginrios dos quais a criana se v vtima.
Estabelece-se, segundo Melanie Klein, um crculo do mau, no qual a criana se v
atacada e ataca objetos reais e imaginrios (Klein, 1928/1970). Toda essa vivncia
persecutria produz um alto grau de angstia na menina e a leva a abandonar a primeira
posio feminina, por volta dos quinze a dezoito meses, e equivale angstia de castrao
do menino. A intensa angstia da menina anloga, poder-se-ia dizer, ao medo de
castrao do menino, j que ela desempenha, certamente, um papel na represso de suas
tendncias edipianas (Klein 1947/1968, p. 248).
Expusemos os fatores que Melanie Klein props para o afastamento da me e a
consequente busca do pai como o objeto de desejo genital. Falamos, tambm, do abandono
do pai e a volta da menina me, produzidos pelas relaes de frustrao, dio e inveja
com a genitora, reparados pela libido genital.

http://psicanalisebiblica.blogspot.com.br/2013/07/complexo-de-edipo-em-psicanalise-resumo.html

Outro fator que leva ao abandono da primeira relao edpica da menina a

frustrao dos desejos orais e genitais pelo pai. A maneira como essa frustrao elaborada
est, diretamente, ligada boa elaborao da frustrao oral ocorrida no desmame.
Portanto, Klein, conclui que a primeira relao pr-edipiana com a me influencia muito na
relao edipiana arcaica com o pai. A decepo dos desejos incestuosos da menina
acarretar no abandono do pai, assim como a frustrao do desmame acarretou, alguns
meses antes na rejeio da me, enquanto objeto, e o movimento libidinal dirigido ao pai.

46
 Quando confluem estes dois processos, terror pela me introjetada e decepo com
o pai, a menina inverte a posio inicial e entra na segunda fase de seu desenvolvimento
edipiano. Afasta-se do pai, agora rival, e aproxima-se da me novamente, objeto genital.
Como vimos em Freud, esse o momento em que se instala o complexo de castrao e a
subsequente inveja do pnis.
J. Laplanche e J. B Pontalis, apresentam o momento supracitado do seguinte modo:
na menina, a ausncia de pnis sentida como um dano sofrido que ela procura negar,
compensar ou reparar (Laplanche, Pontalis, 1970, p. 74).
Esses autores definem a inveja do pnis da seguinte forma:

Elemento fundamental da sexualidade feminina e mola real de sua dialtica. A inveja

do pnis nasce da descoberta da diferena anatmica entre os sexos: a criana do
sexo feminino sente-se lesada relativamente ao rapaz e deseja possuir um pnis
como ele (complexo de castrao). Esta inveja do pnis assume, no decorrer do
dipo, duas formas derivadas: desejo de adquirir um pnis dentro de si
(principalmente sob a forma de desejo de ter um filho), desejo de fruir do pnis no
coito (Laplanche, Pontalis, 1970, p. 136).

Com Melanie Klein, tica distinta pode ser adotada. Para ela, a menina no ignora
a existncia da diferena dos rgos sexuais. Ela possui o conhecimento da vagina de forma
inconsciente, por t-lo reprimido na fase flica. O estgio flico no corresponde, na menina,
ao apogeu e declnio do dipo, mas, sim, ao declnio da primeira posio feminina. Nesta
fase, diz Melanie Klein, encontramos o entrecruzamento de duas linhas de desenvolvimento:
o desenvolvimento edipiano decorrente das pulses genitais e a hostilidade presente, neste
complexo, advinda das pulses sdico-oral e sdico-anal organizados pelo complexo de
dipo que acabam por submergi-lo.
Citaremos Hanna Segal para melhor esclarecer o lugar da fase flica no
pensamento Kleiniano:

Vindo aps a primeira posio feminina, a fase flica da menina no manifestao

das tendncias genitais infantis, mas, ao contrrio, revela a sua primeira represso,
a fonte pulsional deste primeiro perodo do dipo negativo deve ser buscada nas
tendncias sdicas que presidem a formao do supereu arcaico (Segal, 1964, p.
109).

Melanie Klein demonstra que a entrada da menina na fase flica tem como
consequncia a derrota de seu erotismo genital infantil. No obtendo satisfao real com o
pnis do pai, menos ainda com seus desejos de maternidade, a menina decepciona-se com

47
o erotismo genital, renovando suas frustraes originadas no desmame.
Concomitantemente, as tendncias sdico-orais e sdico-anais atingem seu pice. Esse
conjunto de fatores leva a menina a afastar-se do pai que a frustra; a religar-se me real
para apaziguar a cruel me introjetada. (Klein, 1947/1968).
Importante comentar aqui, novamente, como Melanie Klein utiliza os registros do
imaginrio e do real para explicar as relaes objetais da criana, ora com seus objetos
internos imaginrios, ora com seus pais reais.
Contudo, continuemos a acompanhar a fase flica da menina. Nessa vivncia, a
menina, tendo se aproximado da me, passa a desejar possuir seu pnis no s como objeto
roubado do corpo materno, mas, principalmente, para, com ele, satisfaz-la e oferecer-lhe
os bebs, como o pai. Portanto, a fase flica caracteriza-se por um complexo de dipo
invertido. Posteriormente, preciso que a menina renuncie a sua masculinidade para
alcanar o dipo. Isso significa abandonar novamente sua identificao com o pai e voltar-
se para ele como o objeto que se deseja amar e pelo qual deseja ser amada. Como
consequncia desse movimento, surge a rivalidade com a me. Esta rivalidade edipiana
tardia com a me no produz a introjeo de um superego ameaador, mas sim, de um ideal,
no qual a dimenso destrutiva passa para um segundo plano. Sendo que, para Klein, o
supereu vai acompanhar, doravante, os trs nveis sucessivos do complexo de dipo, como
afirma klein:
Da identificao arcaica com a me, na qual o plano sdico-oral to preponderante,
desenvolve-se, na menina, cime e dio e se constitui um supereu cruel, segundo a
imago materna (...) Quanto mais a identificao com a me se estabelece em uma
base genital, tanto mais se caracterizar pela devoo e bondade de uma me ideal
e generosa (Klein, 1947/1968, p. 127).

Nessa perspectiva, Melanie Klein vincula os aspectos hostis do complexo de dipo

tardio a elementos sdicos herdados dos dois momentos edipianos anteriores. E, a partir
da, adere quanto ao essencial da descrio freudiana sobre o apogeu e declnio do
complexo de dipo da menina.
Demonstraremos, agora, como se processa, para Melanie Klein, o desenvolvimento
do complexo de dipo no menino. A autora nos afirma que, da mesma forma que no
complexo de castrao da menina, tambm no complexo feminino dos meninos, h o desejo
frustrado de um rgo especial. O menino inveja os rgos de concepo, gravidez e parto
que pensa existirem na me, juntamente com os seios j cobiados na fase oral. Vivendo

48
essa relao de cobia sob a gide do sadismo, suas fantasias so de ataque e roubo ao
corpo materno, temendo, portanto, o castigo de ataque e roubo a seu prprio corpo, e esse
temor associado por Melanie Klein angstia de castrao, uma vez que a posio genital
e a vivncia edpica esto, desde o princpio, entrelaadas e mescladas com mltiplas
tendncias pr-genitais.
O menino, sob o domnio do desejo de ter um filho e do impulso epistemoflico,
reage supervalorizando o pnis, e desenvolve intensas manifestaes de masculinidade.
Podemos afirmar que, no sistema kleiniano, assim como a menina, o menino levado, pelo
temor da me-introjetada, a adotar uma posio masculina em funo da represso de seu
complexo feminino. Posio que ser mantida no momento do dipo clssico. Melanie Klein,
em seu texto, Essais de Psycanalyse, afirma:

A prioridade da posio masculina do menino afirmada (...) as tendncias liberadas

em consequncia da frustrao que a criana sofre com o desmame (...) e que so
reforadas pelas frustraes anais sofridas durante a aprendizagem dos hbitos
higinicos. O menino, ao sentir-se obrigado a abandonar as posies orais e anais
pela posio genital, toma como objetivo a penetrao associada posse do pnis.
Assim, modifica no apenas a sua posio libidinal, mas tambm seu objetivo, e isto
lhe permite manter o seu primeiro objeto de amor (Klein, 1947/1968 p. 237).

http://psicologpsique.blogspot.com.br/2014/11/a-dissolucao-do-complexo-de-edipo.html

49
 Acompanhando o desenvolvimento do sistema kleiniano, podemos observar que,
no final da obra de Melanie Klein, a posio edpica inicial do menino uma posio
feminina, e que o modelo, construdo em 1924 para a menina, aplicvel ao menino.
Consequentemente, devemos comentar que, ao contrrio de Freud, Klein teoriza primeiro o
complexo de dipo na menina. Inverter a perspectiva habitual que consiste considerar o
dipo feminino como uma forma modificada e incompleta do dipo, no menino, uma das
particularidades da viso kleiniana, deste complexo.
Para melhor compreendermos a vivncia edpica do menino, precisamos salientar
dois pontos em que Melanie Klein insiste: primeiro, a contemporaneidade das fases
femininas dos dois sexos, sendo a feminina, no menino, secundria no plano causal, o que
produz um acavalamento confuso no complexo de dipo masculino. Segundo, que essa fase
feminina no menino essencial no complexo de dipo masculino e consiste numa posio
de rivalidade com a me, exatamente idntica em contedo da menina, sendo permeada
pelas mesmas fantasias sdico - orais e sdico anais (Klein, 1928/1970).
Nesse momento, temos, no pensamento kleiniano sobre o complexo de dipo
novas contribuies que tero consequncias diversas, sendo, a mais importante, a forma
de pensar a sexualidade, principalmente a feminina. Melanie Klein afirma:

Nesta posio feminina, o menino sofre uma frustrao irremedivel de seu desejo
feminino de maternidade, frustrao que est na sua origem do complexo de
feminilidade dos homens. Assim como a mulher que jamais renncia, no seu
inconsciente, a inveja do pnis, o homem tambm jamais renuncia a sua inveja
maternidade (Klein, 1947/1968 p. 264).

Como j comentamos, o deslocamento da inveja da maternidade para o desejo de

paternidade acompanhado de uma supervalorizao do papel viril e do pnis. O menino
entra na fase flica e passam a predominar as pulses genitais, com consequente
decrscimo do sadismo pr-genital. Vamos acompanhar as palavras de Hannah Segal, no
texto, Os Estdios Primitivos do Complexo de dipo:

Porm, diferentemente da menina, o menino encontra, ao longo desta fase (flica),

simultaneamente, satisfaes autoerticas e narcsicas poderosas na posse de um
pnis, enquanto que a presena real e facilmente verificvel desse rgo permite
apaziguar os temores de destruio da me introjetada, e depois medida que a
nova posio masculina se afirma, os temores de castrao do pai introjetado. A fase
flica permite ao menino obter um equilbrio satisfatrio no qual manter at o perodo
de latncia: a descrio kleiniana encontra, aqui, a descrio clssica de Freud
(Segal, 1964, p. 120).

50
 Conclumos, portanto, seguindo a construo terica Kleiniana para o complexo de
dipo no menino, que a vida afetiva e familiar se desenvolve, para ele, mais centrada na
me, imaginria ou real, do que no pai.
A concepo kleiniana do dipo caracteriza-se, portanto, por um alargamento
considervel do campo de fenmenos associados a esse complexo. Longe de ser reduzido
a uma manifestao contempornea da fase flica, a uma crise breve e intensa, o complexo
de dipo torna-se um processo ordenado, com durao de anos, e engloba a totalidade do
desenvolvimento da criana, entre os desmame e o perodo de latncia.
Devido riqueza, intensidade e durao, o complexo de dipo, segundo Klein,
organizador das pulses pr-genitais e se associa a quase todos os processos da vida
psquica da criana. Tambm a evoluo do supereu, estritamente ligado ao complexo de
dipo, tem suas interaes esclarecidas com o desenvolvimento do ego, com as relaes
objetais e com a realidade.
Finalizaremos, chamando a ateno para dois aspectos na teoria kleiniana do
complexo de dipo: primeiro, vimos que Melanie Klein centrou suas ideias mais nas relaes
pr-flicas da criana para com a me, e, dessa forma, materniza mais as relaes edpicas
da criana. Desenvolvendo, como vimos, os conceitos de phantasia, Imago e imaginrio,
procede a leitura das vivncias edpicas da criana, com nfase no mundo interno,
imaginrio, que por meio das projees e introjees modificam a viso da realidade familiar
da criana. Em segundo, necessrio citar que o pensamento kleiniano j est com seu
ncleo construdo a partir de 1927, mas a introduo dos conceitos de posio esquio-
paranoide e depressiva traz modificaes importantes que precisamos esclareceremos a
seguir.

http://tocomciumes.blogspot.com.br/2013/01/por-que-tudo-comecou.html

51
POSIES ESQUIZO-PARANOIDE E DEPRESSIVA: SUA
INFLUNCIA NO CONCEITO DE COMPLEXO DE DIPO

Em 1934, no Congresso de Psicanlise de Lucerna, Sua, Melanie Klein apresenta

a comunicao que define e descreve, pela primeira vez, a posio depressiva. Publicar
esse trabalho com o ttulo Uma contribuio psicognese dos estados manaco-
depressivos. Esse artigo representa a sistematizao da teoria kleiniana, movimento que
podemos constatar, desde o ano de 1932, com a publicao de Psicanlise da criana.
(Klein, 1932/1970).
Portanto, a importncia de explanarmos, aqui, sobre as duas posies, esquizo-
paranoide e depressiva, de que ambas sistematizam os conceitos kleinianos, mas, o mais
importante para o nosso tema a influncia e as modificaes que esses conceitos
significam na teorizao do complexo de dipo.
Abordando, pela primeira vez, os estdios infantis do desenvolvimento, em 1934,
em termos de posio, Klein introduz uma nova leitura para o desenvolvimento da criana:
posio refere-se a conjuntos especficos de angstias e de defesas que se manifestam
repetidas (Klein, 1934/1970, pg.15).
Melanie Klein vai mostrar que as duas posies, esquizo-paranoide e depressiva
so momentos diferentes da evoluo psquica da criana, podendo ser localizados no
tempo. Nesse sentido, so subdivises do estdio oral. A posio esquizo-paranoide existe,
aproximadamente, do sexto ao oitavo ms; a depressiva se estende at o fim do primeiro
ano de vida da criana. Porm, Melanie Klein ressalta que o aparecimento de uma nova
posio no suprime totalmente a ao dos mecanismos e operaes da posio anterior;
e mais, para ela, o desenvolvimento apresenta uma constante oscilao de uma posio
outra, de acordo com seus movimentos de regresso e progresso.
No intil assinalar que, teoricamente, Melanie Klein desenvolveu, primeiro, o
conceito de posio depressiva. S, posteriormente, vai sistematizar a posio esquizo-
paranoide. Mas, com a finalidade de dar mais clareza a nossa sucinta apresentao das
duas posies, iremos traz-las em sua ordem cronolgica de aparecimento no
desenvolvimento da criana, ou seja, primeiro a posio esquizo-paranoide e, depois, a
depressiva.

52
 A posio esquizo-paranoide caracteriza-se pela vivncia de um ego e de um objeto
cindido: objeto bom e objeto mau; ego hednico e ego desprazeroso, predomnio da
introjeo e projeo, mecanismos formadores do ego, mas tambm presentes na maneira
com a qual a criana lida com o mundo externo, os objetos internos e a presena das pulses
de vida e morte no interior do aparelho psquico. Esse mundo dominado pelo imaginrio e
pelas fantasias inconscientes nas quais entram como formadores no s gratificaes e
frustraes externas, mas, tambm, a projeo das pulses, libido e pulso de morte da
criana que tem, como predominante a angstia persecutria.

http://psicologpsique.blogspot.com.br/2012_10_01_archive.html

Frente angstia de perseguio e aos objetos internos e externos terrificantes, a

criana lana mo do mecanismo de defesa esquizoide. So mecanismos em que
predominam, principalmente, a ciso, a idealizao, a projeo e a introjeo. Todos
ativados com o objetivo de resguardar o bom objeto e o ego dos ataques advindos do mau
objeto e das pulses agressivas da criana. O fracasso do objetivo defensivo dessa
estratgia, em que se misturam a ciso do ego e do objeto, a projeo, a negao manaca
e o controle onipotente do objeto, pode conduzir a uma desintegrao do ego. A
atomizao corresponde a uma angstia prpria da posio paranoide: o medo de ser
reduzido a uma infinidade de pedaos.

53
 A expresso mxima dessa angstia consiste na phantasia do corpo fragmentado
(corpo morcel) (Klein, 1934/1970).
Melanie Klein, fiel ao conceito de oscilao nas posies depressivas e esquizo-
paranoide, nos demonstra que, ao mesmo tempo em que a criana convive na posio
esquizo-paranoide com a ciso, a angstia persecutria, a tendncia de integrao e
reparao j se desenvolvem nesse perodo integrao dos diversos aspectos do ego,
sntese de amor e dio, aproximao dos objetos cindidos em um objeto nico. Mas essa
integrao traz, episodicamente, criana uma nova angstia, a angstia de perda.
Evoluindo na direo da integrao e da sntese, o ego infantil experimenta mais ataques da
angstia depressiva. Como, nesse momento tambm, ocorre de maneira progressiva
unificao da me como pessoa total, a criana aproxima-se da posio depressiva, que
tem, como seu centro, o temor da perda de objeto de amor.
Melanie Klein considera a posio depressiva, que ocorre do sexto ao oitavo ms
em diante, como a posio central do desenvolvimento da criana. Assim, ela define a
posio depressiva como o resultado de uma mistura de angstia dos sentimentos de aflio
e das defesas ligadas perda eminente e total do objeto de amor (Klein, 1934/1970, pg.
357).
Como j foi dito anteriormente, mesmo na posio paranoide, uma modificao
progressiva impe-se na percepo do objeto: passa-se de um objeto parcial para um objeto
total. Esta percepo, que, parte da me como objeto, transferida para a totalidade do
mundo externo, de suma importncia.
Acompanhemos o comentrio de Hanna Segal sobre essa mudana da me de
objeto parcial a total:

Reconhecer a me como objeto total significa, para ns, que isso difere tanto das
relaes de objeto parcial quanto das relaes de objeto cindido (...) a criana se
reconhece como uma pessoa completa que pode, s vezes, ser boa, outras, m,
presente ou ausente, amada ou detestada. Comea a ver que suas sensaes, boas
ou ms, no provm de um bom ou mau seio, mas sim de uma mesma me, fonte
ao mesmo tempo do que bom e mau (...) Reconhecer a me como pessoa total
tambm significa reconhec-la como um indivduo que tem vida prpria e relaes
com outras pessoas (Segal, 1964, pg. 81).

Reconhecer a me como objeto total acarreta para a criana uma nova angstia. A
criana percebe que pode perd-la. A perda do objeto como total s pode ser sentida pela
criana depois dela ser amada como objeto total. Essa a angstia depressiva. Sentimento

54
especfico de aflio por ter destrudo, irremediavelmente, o bom objeto (interno e externo)
que se manifesta como um medo da morte do objeto.
Essa nova angstia revela-se bem mais complexa do que a angstia persecutria.
Tem como base o sentimento de no ter podido proteger o objeto bom, com o qual o ego
mais integrado da criana j capaz de se identificar. Vamos recorrer, mais uma vez, s
palavras de Melanie Klein:
Provm da tomada de conscincia de uma rivalidade psquica cada vez mais
pungente. A angstia com respeito me internalizada que vivida como ferida, sofredora,
em perigo de ser aniquilada, ou mesmo j aniquilada e perdida para sempre conduz a uma
identificao mais forte com o objeto ferido (Klein, 1931/1982).

https://www.psicologoeterapia.com.br/ansiedade/angustia/

Para Melanie, a angstia depressiva caracteriza-se pela manifestao, ao mesmo

tempo, de intenso modo de ver o objeto, irremediavelmente, perdido e as desesperadas
tentativas da criana para salv-lo e restaur-lo. Para a autora, as angstias nas quais se
enrazam as diversas formas de depresso, tornam mais difceis para a criana suas
atividades sublimatrias e trabalham contra as virtudes reparadoras.
A angstia depressiva conduz a criana a recorrer s defesas manacas com
frequncia. Estes mecanismos de ciso, idealizao e controle do objeto, j utilizados na
posio esquizo-paranoide, so, agora, intensificados, juntamente, com o mecanismo de
reparao. Depois que conseguiu uma clivagem bem acentuada entre os objetos bons e
maus, o sujeito trata de restaurar os primeiros, reparando ao longo da restaurao cada
detalhe de seus ataques sdicos (Klein, 1947/1968 pg. 315).

55
 A reparao, para os kleinianos, o mecanismo, verdadeiramente, prprio para
suplantar a posio depressiva, tornando-se um conceito-chave na teoria de Melanie Klein,
aps 1935.
Klein diz:

(...) as tendncias para a reparao (...) assumem um papel essencial no processo

normal atravs do qual a posio depressiva infantil superada. (...) so colocadas
em ao por diferentes mtodos, dos quais mencionarei apenas os dois que so
fundamentais: as posies e mecanismos manacos e obsessivos (Klein, 1921/1970,
p. 204).

No que diz respeito ao complexo de dipo, que, aqui, o nosso objetivo, aps os
anos 40, Melanie Klein deixa claro o elo de relao entre a posio depressiva e o complexo
edipiano. Ela reafirma, em 1952, a centralizao de todos os primeiros estgios edipianos
na imago dos pais combinados e o elo de solidariedade entre a dissociao dessa imago e
o acesso s posies direta e invertida do dipo. A relao entre o dipo e a posio
depressiva doravante direta e, expressamente, corroborada por Melanie Klein:
Nos dois artigos precedentes, referi-me, vrias vezes, posio depressiva,
apontando-a como posio central do desenvolvimento arcaico. Agora gostaria de sugerir a
seguinte frmula: o ncleo dos sentimentos depressivos infantis, ou seja, o medo da criana
de perder seus objetos amados, como consequncia de seu dio e de sua agressividade,
entra desde o princpio em suas relaes objetais e em seu complexo de dipo (Klein,
1947/1968, pg. 202).
Ressaltemos, essencialmente, os seguintes pontos que demonstram a relao
entre a posio depressiva e o complexo de dipo.
Primeiramente, na posio depressiva que o complexo de dipo tem seu incio.
Segundo, a primeira fase edipiana se caracteriza pela coexistncia de uma relao
com objetos parciais e de uma relao com objetos totais, que marca o momento em que a
posio depressiva comea a existir, sem ainda suplantar a posio anterior, a esquizo-
paranoide.
Em terceiro lugar, os pais combinados e os sentimentos de dio e inveja que atraem
nos remetem noo de um incio oral do dipo e, dessa forma, esse complexo, em seu
estgio mais inicial, veicula mais fantasias e afetos provenientes da pulso de morte do que
elementos, propriamente, libidinais.

56
 Por ltimo, a evoluo do dipo, atravs da dissociao dos pais combinados, o
meio de se superar a posio depressiva. A estreita conexo, sempre reafirmada por Klein,
entre o complexo de dipo e a posio depressiva deve ser tambm traduzida por uma
ligao entre as teorias da reparao e a descrio do dipo (Segal, 1994).
Finalizaremos, tornando a ressaltar que a viso kleiniana do complexo de dipo e
da famlia centrada na precocidade, no s do prprio complexo e da formao do supereu
como tambm do desenvolvimento do ego e das relaes objetais.
Achamos importante tornar a pontuar que a teoria de Melanie Klein para o
desenvolvimento do dipo e da famlia essencialmente baseada em seu conceito de
fantasia inconsciente e, portanto, no ponto de vista imaginrio, o que a diferencia bastante
de Freud que, como j dissemos, trabalhar os conceitos de dipo e, portanto, de famlia
sob a luz do simblico. Demonstraremos nos prximos captulos que Jacques Lacan
diferenciara sua acepo de famlia das teorias freudianas, kleinianas.

http://robertopaes.com.br/artigocompleto.asp?ativo=Sim&idioma=Portugu%EAs&secao=Artigos&subsecao=Artigo%20completo&id=9

57
 A FAMLIA NA TEORIA PSICANALTICA

A FAMLIA NA TEORIA FREUDIANA

Acompanhando o desenvolvimento da teoria psicanaltica, podemos observar que

Freud, desde o incio, menciona a famlia, importando este conceito da sociologia e
antropologia.
Freud, em seus escritos pr-psicanalticos, nas cartas a Fliees (Freud, 1887-19810,
carta 57), fala do lugar do pai no Romance Familiar da histrica. Encontramos tambm, na
carta 71 (Freud, 1887-1980), uma descrio cuidadosa das relaes entre a criana e seus
pais. Essa relao do indivduo com os pais, irmos e irms constitui o principal tema da
pesquisa psicanaltica.
Na apresentao de seus casos clnicos, Freud insiste, constantemente, na relao
do paciente com sua famlia e demonstra o entrelaamento de seus sintomas com os
sintomas familiares e seu lugar na estrutura da famlia.
Mas percorrendo os textos de Freud que versam sobre a famlia primeva e suas
relaes com a civilizao e a religio, que encontramos a descrio da famlia e da sua
importncia em seus primrdios.
No texto Totem e Tabu, Freud (1912-13/1980) argumenta que a forma primitiva da
famlia humana consistia em uma reunio pequena de pessoas, uma horda, comandada por
um poderoso macho dspota. Essa famlia primitiva era constituda por dois tipos de
psicologia: a dos membros individuais do grupo, obedientes a uma vontade comum ou
coletiva e a do pai primevo, no submetido ao coletivo, mas livre. Esse pai teria, portanto,
seu funcionamento psquico caracterizado pelo narcisismo, pouco investimento objetal nos
demais membros da horda, autoconfiana, independncia e dominao. O pai da horda,
devorador e temido, estava, portanto, fora da sano da lei. Mas devemos realar que os
demais membros da horda se encontravam submetidos a uma lei brutal, encarnada pelo
temido pai primevo.
Esse pai da horda impedia os filhos de satisfazer suas pulses sexuais, obrigando-
os abstinncia e, consequentemente, criando os laos emocionais com ele e com a famlia
ou com a horda. Todos os filhos se viam igualmente perseguidos pelo pai primevo, temiam-

58
no e o odiavam igualmente. Unidos pela coletividade dos irmos, insurgem, assassinam e
devoram esse pai temido e perigoso.
Surge a forma seguinte da sociedade humana, o cl totmico. Cada indivduo se v
obrigado a renunciar seu ideal de adquirir a posio do pai primevo e a abrir mo de possuir
todas as mulheres, mes e irms, formando, assim, a comunidade totmica de irmos: todos
com direitos iguais e unidos pelas proibies totmicas que se destinavam a preservar e a
espiar a lembrana do assassinato. Mas essa coletividade fraternal trazia, tambm, a
insatisfao com o que fora conseguido e, obrigatoriamente, levaria a nova mudanas. Os
indivduos, unidos nesse grupo de irmos, aos poucos, produziram uma revivncia da antiga
forma de relao, em novo nvel. O macho torna-se outra vez chefe de uma famlia,
desmanchando as prerrogativas do cl totmico estabelecido no perodo em que no havia
pai.
Nas palavras de Freud (1921-1980, p. 171): (...) contudo, a nova famlia era apenas
uma sombra da antiga; havia um grande nmero de pais e cada um deles era limitado pelos
direitos dos outros (...).

http://www.letracapital.com.br/loja/ciencias-humanas/101-o-conceito-de-familia-em-freud.html

59
 Freud aponta que, para libertar-se do grupo e assumir o papel de pai, um indivduo
imaginativo inventou o mito heroico. Esse heroi era um filho que sozinho tinha matado o pai
primevo. Freud (1921/1980) completa:
A transio para o heri foi, provavelmente fornecida pelo filho mais novo, o favorito
da me, filho que ela protegera do cime paterno e que, na poca da horda primeva
fora sucessor do pai. Nas mentirosas fantasias poticas dos tempos prhistricos, a
mulher, que constitura o prmio do combate e da tentao para o assassinato, foi,
provavelmente, transformada na sedutora e na investigadora do crime (Freud,
1921/1980, p. 171).

Para Freud (1912-13/1980), a concepo de famlia , portanto, fundamentada no

assassinato do pai pelo filho e na rivalidade deste em relao ao pai. Freud utiliza, ento, do
conceito de herana arcaica, que traz a vivncia da famlia primeva, da morte do pai e do cl
totmico e a presentifica na famlia moderna.
Porm, o despertar desses traos de memria necessita de uma repetio real. Tal
reativao levada a termo pelo complexo de dipo, exaustivamente descrito nos captulos
anteriores desse trabalho.
A partir da teorizao do complexo de dipo, Freud constri uma acepo
psicanaltica da famlia, passando a abord-la pelo vis do complexo edipiano.
Segundo Roudinesco (2002), podemos concluir que a famlia uma instituio
humana duplamente universal, pois associa a castrao simblica a um fato da natureza
biolgica.
Roudinesco (2003) afirma:
Para alm dos complexos e de suas derivaes psicolgicas contemporneos, os
heris imaginados por Sfocles, Shaskespeare e Dostoieviski, depois transferidos
por Freud para o psiquismo individual esclarecem um dos aspectos mais sutis da
inveno psicanaltica: a correlao que ela estabelece, ao final do sculo XIX, entre
o sentimento de declnio da funo paterna e a vontade de inscrever a famlia no
cerne de uma nova ordem psicolgica, encarnada no mais no pai despojado de sua
onipotncia divina, depois revestido no ideal econmico e privado do Pater Famlias,
mas por um filho que se torna pai porque teria recebido como herana a grande figura
destruda de um patriarca mutilado (Roudinesco, 2003 - p. 86).

Mas cabe, aqui, uma questo: no texto Totem e Tabu, Freud (1912 13/1980) j
no nos fala de um pai limitado pelo cl fraterno? Portanto, podemos pensar que a famlia
fraterna traz a ideia de um pai limitado e representante, juntamente, como o totem do pai
morto, devorado e, posteriormente, presentificado nos tabus do incesto e da morte do pai.
Freud afirma que o passo seguinte atravs da religio totmica, por meio da
introduo das divindades e mitos paternos, que, gradualmente, transformam o cl

60
organizado em uma sociedade de base patriarcal. A famlia constitui uma restaurao da
antiga ordem primeva e devolve aos pais uma grande parte de seus antigos direitos.
Embora a organizao social, portanto, familiar, tenha aparecido sob o pilar do
sistema matriarcal, as conquistas do cl fraterno persistem e se desenvolvem, marcando a
distncia entre o pai da famlia moderna e o onipotente pai primevo da horda.
A famlia moderna freudiana , segundo Roudinesco (2003), um fenmeno universal
alicerada na unio estvel de um lado e filiao de outro. Logo, a concepo biologista da
diferena dos sexos embasa a universalidade da famlia, mas nos envia a outra condio, a
saber, de que so necessrias duas outras famlias, uma apta a fornecer um homem, e a
outra, uma mulher que, pelo casamento, permitem o surgimento de uma terceira famlia.
Logo, uma famlia no existiria sem a sociedade e seu processo social de aliana.
Nesse processo, podemos observar duas vertentes: de um lado, a troca, que define
a circulao de mulheres; do outro, a proibio do incesto, permitindo que as famlias se
aliem umas s outras, e no cada uma em seu prprio nicho. A proibio do incesto ,
portanto, condio to necessria criao de uma famlia, quanto a unio de um sexo a
outro. Logo, a criao e transformao da instituio familiar ocorrem dentro de duas
grandes dimenses ou campos: do biolgico (diferena anatmica fisiolgica dos sexos) e
do simblico (interdito do incesto).
Num sentido amplo, a famlia definida como um conjunto de pessoas ligadas entre
si pelo casamento e pela filiao ou pelo sucesso de indivduos descendendo uns dos outros.
A famlia organizada em uma estrutura hierrquica centrada no princpio da dominncia
patriarcal, apresentando trs tipos de relaes elementares: a relao entre o senhor e o
escravo, a associao entre marido e mulher e o vnculo entre o pai e os filhos.
Segundo Roudinesco (2003), podemos distinguir trs momentos na evoluo da
famlia. Num primeiro momento, a famlia tradicional ou patriarcal assegura a transmisso
do patrimnio. Em uma segunda fase, a famlia moderna, fundada no amor romntico,
refora os sentimentos e desejos na sua origem. Finalmente, a famlia contempornea une,
por durao relativa, dois indivduos com o objetivo de buscar realizaes pessoais e
sexuais. Seu surgimento vem como consequncia do realce dado dimenso privada no
ltimo sculo, fomentando a considerao de funes simblicas em detrimento da origem
mtica do poder paterno.

61
 Na horda primeva, o pai a encarnao de Deus, senhor das famlias, reinando
sobre o corpo e a alma da me e dos filhos. J o pai romano se caracteriza por ter seu lugar
determinado pela nomeao que ele fazia ao filho, logo, o pater romano aquele que se
designa a si mesmo como pai, no determinado pelo biolgico, e sim pelo ritual de
reconhecimento, designao do filho pelo gesto ou pela palavra que tem como consequncia
a posio de comando do pai no seio da famlia (direito romano).
No cristianismo, a funo simblica do reconhecimento, obrigatoriamente, coincide
com a paternidade biolgica. Portanto, diferente do pai romano, o pai cristo, submetido a
Deus, tem seu direito assegurado, no por sua vontade de reconhecimento, mas pela filiao
biolgica advinda de Ado e, portanto, divina.
Na realidade, apenas a nomeao simblica garante a cada homem que , de fato,
genitor (pai) de sua prole. Este pai simblico no , portanto, um pai procriador, seno na
medida em que um pai pela fala. O verbo tem, portanto, como consequncia reunir e cindir
as duas funes da paternidade, a da nomeao e a da transmisso do sangue. Se o
biolgico designa o genitor, o verbo permite ao pai, em seu ideal de dominao, afastar sua
progenitura da natureza e introduzi-la na cultura; em outras palavras, o pai, com sua palavra,
traz para a criana a passagem da natureza para a cultura.

http://curiosamente.diariodepernambuco.com.br/project/o-amor-de-pai-e-filha-em-ilustracoes-de-partir-o-coracao/

62
 Essa onipotncia paterna sempre foi cerceada, mas esse processo se intensifica, no
final do sculo XIX, quando as interferncias do Estado na famlia comeam a limitar e tutelar
o poder do pai. , neste momento, que Freud introduz o conceito de complexo de dipo.
Para Roudinesco (2003), no final do sculo XIX, no momento em que Freud introduz
na cultura ocidental crist a ideia de que o pai gera o filho, que ser o seu assassino, o tema
do advento de uma possvel feminilizao do corpo social j motivo de um debate sobre a
origem da famlia. Nessa perspectiva, o pai deixa de ser o veculo nico da transmisso
psquica e carnal e divide esse papel com a me (Roudinesco, 2003, p. 35). Como
consequncia, na reao a esse fato, h uma tentativa de recuperao do lugar do pai,
representada pelo fortalecimento do pai burgus.
O pai burgus, diferente do pai divino monrquico, um pai empreendedor, privado
e individualizado. Este pai do simblico impe limite onipotncia do feminino,
determinando, assim, trs fundamentos para a famlia: autoridade do marido, submisso das
mulheres e dependncia dos filhos. , portanto, um pai justo submetido lei, ao Estado, o
que permite iniciar a emancipao da mulher e dos filhos e, conjuntamente, incrementar o
declnio do patriarcalismo.
Mas, como relatamos, Freud j nos colocava as limitaes e o declnio do pai em
seu texto Totem e Tabu (1912-13/1980), descrevendo a morte do pai primevo, o cl totmico,
caracterizado pela ausncia do pai, e a nova forma de famlia com a existncia de muitos
pais cada um deles era limitado pelos direitos dos outros (Freud. 1921/1980- p. 171).
Portanto, o declnio do patriarcalismo est presente, para Freud, nos primrdios da famlia,
e no apenas na famlia contempornea como afirma Roudinesco.
Devemos ainda pr em discusso a questo da famlia psquica ou edpica e sua
relao com a famlia da realidade. Nos textos freudianos, encontramos, constantemente, o
contraponto da realidade da famlia com a representao psquica da famlia.
Encontramos essa correlao desde a herana arcaica, que necessita sua
reativao da revivncia em uma famlia real. Esta correlao com a famlia real est
presente tambm nos romances familiares que a transformam em uma famlia idealizada,
que tem como funo retificar a realidade familiar.
Tambm, no texto Leonardo da Vinci e Uma Lembrana de Sua Infncia (Freud,
1910/1980), encontramos a ligao feita por Freud da ausncia do pai nos primeiros anos
de vida de Leonardo, pai da realidade, e sua sede de conhecimento.

63
 Freud j nos apontava para o fato de que, apesar da importncia do conceito do
complexo de dipo, necessrio levar em conta que os lugares dessa estrutura so
ocupados por pais e mes. Que esses lugares so encarnados por pais da realidade, e
no apenas simblicos. Por sinal, por ser simblico, esse pai no consegue representar toda
a funo paterna, e, por isso, Freud insiste no contraponto com a famlia da realidade.
Freud deixa clara, portanto, a necessidade da famlia da realidade que possibilitar,
servir como base para a famlia edpica, que a acepo psicanaltica da famlia.
Nessa questo da famlia da realidade e sua funo como famlia psquica, citemos
Yolanda Mouro (2003):

(...) no podemos negligenciar que esses lugares (da famlia) so ocupados por
determinados pais e mes. Estas funes no so abstratas, elas so encarnadas
por pais da realidade, que tm sua histria, estruturam-se de determinada maneira e
esto submetidas a influncias culturais distintas (...) (Mouro, In Poro da Famlia,
2003 p. 83).

Assim como Freud, a autora se refere famlia da realidade, que participa como
suporte para a famlia simblica e que se apresenta na clnica psicanaltica trazendo, em seu
bojo, as demandas, os desejos, a linguagem dos sintomas da famlia simblica.

A FAMLIA NA OBRA DE MELANIE KLEIN

https://sites.google.com/site/lacospsychelogos/vvv/psicopatologia/a-psicpatologia-e-os-autores---pagina-principal/melanie-klein

Melanie Klein (1931/1982), acrescenta acepo psicanaltica de famlia o acesso

vida imaginria da criana e, portanto, a suas imagos maternas e paternas, como tambm

64
 vivncia de seus objetos parciais. Este conhecimento leva Melanie Klein a trabalhar a
famlia atravs das vivncias edpicas dos primeiros meses de vida, em que foca as relaes
do sujeito com a me, como objeto parcial. A funo paterna presente, desde os primeiros
meses, na relao me-filho, vem, na teoria Kleiniana, completar e ativar o dipo da criana.
Klein centra a questo da famlia, nos primeiros anos de vida da criana e em sua
relao com a me, lidando com o entrelaamento da famlia da realidade e o mundo
imaginrio da criana. Em sua opinio, a Phantasia, caracterstica do imaginrio, produz a
interao de uma realidade interna e da experincia efetiva, reduzida de incio, da realidade
externa vivida na famlia.
Para Melanie Klein (1932/1982), a criana de tenra idade j possui um ego mais
organizado, capaz de mecanismos que fazem frente angustia e culpa e, o mais
importante, promovem, muito cedo, relaes de objeto tanto no plano da fantasia quanto no
da realidade vivida na famlia; sendo assim, a vida afetiva e familiar da criana
obrigatoriamente mais centrada na me imaginria ou real.
A teoria Kleiniana sobre o conceito de complexo de dipo e a acepo psicanaltica
de famlia essencialmente baseada em seu conceito de Phantasia inconsciente e, portanto,
no ponto de vista imaginrio.
Resumimos, assim, as mudanas propostas por Melanie Klein (1931/1982) no
conceito de complexo de dipo e, portanto, na acepo psicanaltica de famlia, o que
discutimos, cuidadosamente, no texto anterior sobre o complexo de dipo, na obra de
Melaine Klein.
Embora, como Freud, Melanie Klein (1931/1982) faa o contraponto da famlia da
realidade e a famlia psquica ou imaginria, a autora no trabalha em sua obra com a famlia
da realidade. O motivo pode ser encontrado em sua prtica clnica, na qual, para garantir um
estatuto de psicanlise para o tratamento da criana, Klein exclui os pais desse atendimento.
A anlise era realizada com a criana, considerada sujeito capaz de transferncia e
de fazer uma verdadeira anlise.
Deixando os pais fora da anlise, Melanie Klein (1931/1982) no se ocupou com a
famlia da realidade, portadora fenomenologicamente dos pedidos e demandas familiares,
focando, muito mais, a famlia imaginria presentificada no complexo de dipo, como
mostramos anteriormente.

65
 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

Althuser, L. (1976). Freud e Lacan Positions I Edio Sociais, Paris 1976.

Bardin, L. Anlise de contedo. Lisboa: Edies 70, s.d.

Barros, F. (2001), Do Direito ao Pai. Belo Horizonte: Livraria Del Rey Editora LTDA, 2001.

Bleger. Comentrios de fragmento de Cuestin de Preliminar. In: Comentrio del

Seminrio inexistente. Buenos, 1992.

Chaves, W. (2006). O estatuto do Real em Lacan: Dos primeiros escritos ao seminrio 7,

A tica da psicanlise. Tese de Doutorado Universidade de So Carlos: So Paulo, SP,
Brasil.

Chaves, W. (2005). A determinao do sujeito em Lacan: da reintroduo na psiquiatria

subverso do sujeito. Tese de Doutorado Universidade de So Carlos: So Paulo, SP,
Brasil.

Dor, J. (1989), Introduo a leitura de Lacan volume 1. Porto Alegre; Artes Mdicas 1988.

Dunrug, M-C. (1976). Analyse de contenu e acte de parole. De lenonc lnonciation.

Paris: Editions Universitaires.

De Waelhens A. (1972). A psicose ensaio de interpretao analtica e existencial. Rio

de Janeiro: Jorge Zahar Editor LTDA, 1982.

Dolto, F. (1971). O caso Dominique. Rio de Janeiro: Zahar, 1981.

Freud, S. (1897-1980). Extratos dos documentos dirigidos a Fliess, In: Obras completas.
Rio de Janeiro: Imago, 1980.

Freud, S. (1897-1980). La Maissance de la psycanalyse. Paris, 1991. Freud, S. (1908-

1980).

Romance familiar do neurtico. In: Obras completas. Rio de Janeiro: Imago, 1980.

Freud, S. (1910-1980). Um tipo especial de escolha de objeto feita pelo homem. In:
Obras completas. Rio de Janeiro: Imago, 1980.

Freud, S. (1910). Uma lembrana de infncia de Leonardo da Vinci. In: Obras Completas.
Rio de Janeiro: Imago, 1980.

Freud, S. (1912/13-1980). Totem e tabu. In: Obras completas. Rio de Janeiro: Imago, 1980.

Freud, S. (1980-1915). A pulso e suas vicissitudes. In: Obras completas. Rio de Janeiro:

66
Imago, 1980.

Freud, S. (1916-1980). Conferencia XXXIV. In Conferncias Introdutrias. In: Obras

Completas. Rio de Janeiro: Imago, 1980. pg. 275-318.

Freud, S. (1919-1980). O Estranho. In; Obras completas. Rio de Janeiro: Imago, 1980.

Freud, S. (1921-1980) Psicologia de grupo e anlise de ego. In: Obras Completas. Rio de
Janeiro: Imago 1980.

Freud, S. (1923-1980) Neurose e Psicose. In: Obras Completas, Rio de Janeiro: Imago,
1980.

Freud, S. (1924-1980). A dissoluo do complexo de dipo. In: Obras completas. Rio de

Janeiro: Imago, 1980.

Freud, S. (1930-1980). O mal-estar na civilizao. In: Obras completas. Rio de Janeiro:

Imago.

Freud, S. (1931-1980) Sexualidade Feminina. In: Obras Completas. Rio de Janeiro: Imago,
1980.

Groeninga, G. (2003) Famlia um caledoscpio de relaes. In: Direito de Famlia e

Psicanlise. Rumo a uma nova epistemologia. Coord: Groeninga, Cunha P. R. Belo
Horizonte: Editora Imago, 2003.

Isaac, S. (1921-1970). A natureza e funo da Phantasia. In: Os progressos da

Psicanalise. Melaine Klein e outros . Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1982, pgs. 4-11.
Jones, E. (1927). Novos desenvolvimentos da sexualidade feminina, In Papaers ou
Psycanlise, Baillire. Londres,. 1950.

Klein, M. (1921-1970). O desenvolvimento de uma criana. In: Contribuies

Psicanlise. So Paulo: Editora Mestre Ju, 1970.

Klein, M. (1928-1970). Primeiras fases do Complexo de dipo. In: Contribuies

Psicanalise. So Paulo: Editora Mestre Ju, 1970.

Klein, M. (1928-1970). Todistrieb rend August. In: A psicanlise da criana, pg. 140. So
Paulo: Editora Mestre Ju, 1970.

Klein, M. (1931-1982). Algumas concluses tericas sobre a vida emocional dos bebs.
In: os progressos da psicanlise. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1982.

Klein, M. (1934-1970). Uma contribuio psicognese dos estados mamacos-

depressivos. In: Contribuies a Psicanlise. So Paulo: Editora Mestre Ju, 1970.

Klein, M. (1947-1968). Essais de Psycanalyse. Paris: Payot, 1968.

67
Lacan, J. (1936-1988). O estdio do espelho como formador da funo do Eu. In:
Escritos, Traduo Ribeiro, V. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1988.

Lacan, J. (1938-1980). Complexos familiares. Porto: Assrio e Alvim, 1981.

Lacan, J. (1952-1988). O mito individual do neurtico. (Texto avulso, s.d.).

Lacan, J. (1955-1988). O seminrio, livro 3. As Psicoses. Rio de Janeiro: Zahar Editora

1988.

Lacan, J. (1957-1999). O seminrio, livro 5. As formaes do inconsciente. Rio de Janeiro:

J. Zahar, 1999.

Lacan, J. (1969-1992). O Seminrio. Livro 4: O avesso da psicanlise. Rio de Janeiro:

Zahar.
1992.

Lacan, J. (1969-1998). Duas notas sobre a criana. In: Opo Lacaniana. Revista
Brasileira internacional de psicanalise. So Paulo: Elia, 1998.

Laplanche, J. Pontalis. (1967). Vocabulrio de psicanlise. Rio de Janeiro: Zahar Editora,

1967.

Lemaire, A. (1989). Jacques Lacan uma introduo. Rio de Janeiro: Campos, 1989.

68