Re Vista 1868

REVISTA ESPRITA
Jornal de Estudos Psicolgicos
REVISTA ESPRITA
Contm:
O relato das manifestaes materiais ou inteligentes dos Espritos,
aparies, evocaes, etc., bem como todas as notcias relativas ao
Espiritismo. O ensino dos Espritos sobre as coisas do mundo visvel e do
invisvel; sobre as cincias, a moral, a imortalidade da alma, a natureza
do homem e o seu futuro. A histria do Espiritismo na Antigidade; suas
relaes com o magnetismo e com o sonambulismo; a explicao das lendas e
das crenas populares, da mitologia de todos os povos, etc.
Publicada sob a direo

de
ALLAN KARDEC
Todo efeito tem uma causa. Todo efeito inteligente tem uma causa inteligente.
O poder da causa inteligente est na razo da grandeza do efeito.
ANO DCIMO PRIMEIRO 1868
TRADUO
DE
EVANDRO NOLETO BEZERRA
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA
Sumrio
DCIMO PRIMEIRO VOLUME ANO DE 1868
JANEIRO
Golpe de Vista Retrospectivo 15
O Espiritismo Diante da Histria e da Igreja 21
Os Assaouas Ou os convulsionrios da
Rua Le Peletier 37
Manifestao Antes da Morte 43
Variedades:
48
Instrues sobre o fato precedente 50
Bibliografia A Gnese 53
Estranha violao de sepultura
FEVEREIRO
Extrato dos Manuscritos de um Jovem
Mdium Breto: 57
Os alucinados
Os inspirados
Votos de Ano-Novo de um Esprita de Leipzig
58
62
70
Instrues dos Espritos:

Os Messias do Espiritismo
Os Espritos marcados
Futuro do Espiritismo
As estrelas cairo do cu
Os mortos sairo de seus tmulos
O juzo final
Apreciao da obra A Gnese
73
78
81
84
86
88
90
Bibliografia:
92
Carter da Revelao Esprita 101
Segunda edio de A Gnese 101
Os pensamentos do zuavo Jacob 101
Psich Giornale di Studi Psicologici 102
Sntese da Doutrina Esprita
MARO
Comentrios Sobre os Messias do Espiritismo 103
Correspondncia Indita de Lavater com a Imperatriz
Maria da Rssia
111
112
Primeira carta 115
Segunda carta 118
Flageolet Esprito mistificador 126
Ensaio Terico das Curas Instantneas 129
Prembulo
Notas Bibliogrficas:
137
O Espiritismo ante a razo 142
Terceira edio de A Gnese 142
Instruo dos Espritos A regenerao 142
Errata 145
Os pensamentos do zuavo Jacob
ABRIL
Maria da Rssia:
147
Quarta carta 150
Carta de um defunto ao seu amigo da Terra 152
Quinta carta 154
Carta de um Esprito bem-aventurado 155
O Fim do Mundo em 1911 160
Intolerncia e Perseguio com Respeito ao Espiritismo 174
O Espiritismo em Cadiz, em 1853 e 1868 180
Dissertao Esprita Instruo das mulheres 186
Terceira carta
MAIO
Maria da Rssia:
189
Carta de um defunto ao seu amigo 190
Opinio atual de Lavater sobre o Espiritismo 199
Educao de Alm-Tmulo 204
Sexta carta
O Doutor Philippeau Impresses de um mdico materialista

no mundo dos Espritos
207
O Espiritismo em Toda Parte:
211
O baro Clootz 215
Metempsicose 217
Enterro do Sr. Marc Michel 218
Um sonho 219
Espritos batedores na Rssia 221
A Fome na Arglia 223
Dissertao dos Espritos Ontem, hoje e amanh 227
A condessa de Monte-Cristo
JUNHO
231
Fotografia do Pensamento 239
Mediunidade no Copo dgua
A Morte do Sr. Bizet, Cura de Stif A fome

entre os Espritos 243
250
Conferncias 255
Jornal Solidariedade
Nota Bibliogrfica A religio e a poltica

na sociedade moderna 259
JULHO
A Cincia da Concordncia dos Nmeros
e a Fatalidade 275
285
O Partido Esprita 293
A Gerao Espontnea e A Gnese
301
Teatro Cornlio O galo de Mycille 303
Alexandre Dumas Monte-Cristo 306
Bibliografia A alma: demonstrao de sua realidade 307
O jornal Sicle Paris sonmbula
AGOSTO
O Materialismo e o Direito 315
324
O Partido Esprita 334
O Jornal Solidarit
Perseguies 337
Espiritismo Retrospectivo:
A mediunidade no copo dgua em 1706 342
A reencarnao no Japo 348
Carta do Sr. Monico ao Jornal Mahouna,
de Guelma, Arglia 351
Bibliografia O Espiritismo em Lyon
354
SETEMBRO
Aumento e Diminuio do Volume da Terra
357
Alma da Terra 362
Proteo do Esprito dos Santos Patronos 367
A Poltrona dos Antepassados 369
Crculo da Moral Esprita em Toulouse 370
Memrias de um Marido 371
A propsito de A Gnese
Bibliografia:
375
Conferncias sobre a alma 386
Instrues dos Espritos Que fizeram de mim? 396
Liga Internacional da Paz 398
No Prelo O Espiritismo na Bblia 398
O regimento fantstico
OUTUBRO
Meditaes 399
400
Meditao Da transfigurao aps a morte 403
Doutrina de Lao-Tseu Filosofia chinesa 412
Exquias da Senhora Victor Hugo 420
Efeito Moralizador da Reencarnao 423
Profisso de F Materialista 425
Profisso de F Semi-Esprita 427
141a Meditao Do nascimento e da morte

143a
Instrues dos Espritos Influncia dos planetas

nas perturbaes do globo terrestre
429
Variedades:
Um castelo mal-assombrado
436
438
Bibliografia Correspondncia indita de Lavater com a

Imperatriz Maria da Rssia
440
Belo exemplo de caridade evanglica
NOVEMBRO
Epidemia da Ilha Maurcio
441
449
A Cabana do Pai Toms 455
O Pecado Original Segundo o Judasmo 456
A amizade aps a morte
459
Fenmeno de Lingstica 462
Msica do Espao 466
O Espiritualismo e o Ideal na Arte e na Poesia dos Gregos 469
Os Lazeres de um Esprita no Deserto
Instrues dos Espritos:
472
A melhor propaganda 476
O verdadeiro recolhimento 477
Regenerao dos povos do Oriente
Bibliografia:
479
O Espiritismo em Lyon 480
Destinos da alma 481
Aviso 482
O Espiritismo na Bblia
DEZEMBRO
Sesso Anual Comemorativa do dia dos Mortos:
Discurso de abertura pelo Sr. Allan Kardec:
O Espiritismo uma religio? 483
O Dia de Todos os Santos
495
Constituio Transitria do Espiritismo:

I Consideraes preliminares
504
II Extrato do relatrio da Caixa do Espiritismo,

feito Sociedade de Paris, em 5 de maio de 1865 507
512
IV O Chefe do Espiritismo 516
V Comisso Central 521
VI Obras fundamentais da Doutrina 526
VII Atribuies da Comisso 528
VIII Vias e meios 531
IX Concluso 536
Bibliografia El Criterio Espiritista 538
Aviso 541
Nota Explicativa 543
III Cismas
Revista Esprita
ANO XI
JANEIRO DE 1868
No 1
Golpe de Vista Retrospectivo

O ano de 1867 tinha sido anunciado como devendo ser
particularmente proveitoso para o Espiritismo, e essa previso
realizou-se plenamente. Ele viu aparecerem vrias obras que, sem
lhe trazer o nome, popularizaram os seus princpios, e entre as
quais lembraremos Mireta, do Sr. Sauvage; O Romance do Futuro, do
Sr. Bonnemre; Deus na Natureza, pelo Sr. Camille Flammarion. A
Razo do Espiritismo, pelo Sr. juiz de instruo Bonnamy, um
acontecimento nos anais da Doutrina, porque a a bandeira
altamente e corajosamente hasteada por um homem cujo nome,
justamente estimado e considerado, uma autoridade, ao mesmo
tempo que sua obra um protesto contra os eptetos com que a
crtica gratifica geralmente os adeptos da idia. Todos os espritas
apreciaram esse livro como o merece, e lhe compreenderam o
alcance. uma resposta peremptria a certos ataques; assim,
pensamos que consideraro como um dever propag-lo no
interesse da Doutrina.
Tivesse o ano apenas esses resultados e j nos
deveramos felicitar; mas os produziu mais efetivos. verdade que
o nmero das sociedades ou grupos oficialmente conhecidos no
R E V I S TA E S P R I TA
aumentou sensivelmente; chegou mesmo a diminuir, por fora das

intrigas, com cujo auxlio procuraram min-los, neles introduzindo
elementos de dissoluo; mas, em contrapartida, o nmero de
reunies particulares, ou de famlia, cresceu em grande proporo.
Alm disso, evidente para todos e da prpria
confisso dos nossos adversrios, que as idias espritas ganharam
terreno consideravelmente, como o constata o autor da obra a que
nos referimos adiante. Elas se infiltram por uma poro de brechas;
tudo concorre para isto. As coisas que, primeira vista, a elas
pareciam mais estranhas, so meios com a ajuda dos quais essas
idias vm luz. que o Espiritismo toca em to grande nmero
de questes, que muito difcil abordar o que quer que seja sem ver
a surgir um pensamento esprita, de tal sorte que, mesmo nos
meios refratrios, essas idias eclodem sob uma ou outra forma,
como essas plantas multicores, que crescem por entre as pedras. E
como nesses meios geralmente repelem o Espiritismo, por esprito
de preveno, sem saberem o que ele diz, no surpreendente que,
quando pensamentos espritas a aparecem, no os reconheam;
mas os aclamam, porque os acham bons, sem suspeitarem que
Espiritismo.
A literatura contempornea, grande ou pequena, sria
ou leviana, semeia essas idias em profuso; por elas embelezada
e no lhe falta seno o nome. Se se reunissem todos os
pensamentos que correm o mundo, constituir-se-ia o Espiritismo
completo. Ora, a est um fato considervel, um dos mais
caractersticos do ano que acaba de findar. Isto prova que cada um
tem em si alguns elementos no estado de intuio, e que entre os
seus antagonistas e ele no h, na maioria das vezes, seno uma
questo de palavra. Os que o repelem com perfeito conhecimento
de causa so os que tm interesse em o combater.
Mas, ento, que fazer para torn-lo conhecido, a fim de
triunfar dessas prevenes? Isto obra do tempo. preciso que as
16
JANEIRO
DE
1868
circunstncias para a levem naturalmente, e para isto pode-se

contar com os Espritos, que sabem faz-las em tempo oportuno.
Essas circunstncias so particulares ou gerais; as primeiras agem
sobre os indivduos e as outras sobre as massas. As ltimas, por sua
repercusso, fazem o efeito das minas que, a cada exploso,
arrancam alguns fragmentos de rocha.
Que cada esprita trabalhe de seu lado, sem se deixar
desanimar com a pouca importncia do resultado obtido
individualmente, e pense que, graas ao acmulo de gros de areia,
se forma uma montanha.
Entre os fatos materiais que assinalaram este ano, as
curas do zuavo Jacob ocupam o primeiro lugar; tiveram uma
repercusso que todos conhecem e, embora o Espiritismo a s
tenha figurado casualmente, a ateno geral no deixou de ser
vivamente atrada para um fenmeno dos mais graves, e que a ele
se liga de maneira direta. Esses fatos, produzindo-se em condies
vulgares, sem aparato mstico, no por um s indivduo, mas por
diversos, por isto mesmo perderam o carter miraculoso, que at
ento lhes haviam atribudo. Como tantos outros, entraram no
domnio dos fenmenos naturais. Entre os que os rejeitam como
milagres, muitos se tornaram menos absolutos na negao do fato
e admitiram a sua possibilidade como resultado de uma lei
desconhecida da Natureza. Era o primeiro passo numa via fecunda
em conseqncias, e mais de um cptico ficou abalado. Certamente
nem todos ficaram convencidos, mas a coisa deu muito que falar,
da resultando, em grande nmero, profunda impresso, que fez
refletir mais do que se pensa. So sementes que, se no do uma
colheita abundante, imediata, no esto perdidas para o futuro.
O Sr. Jacob mantm-se sempre afastado de maneira
absoluta. Ignoramos os motivos de sua absteno e se deve ou no
retomar o curso de suas sesses. Se h intermitncia em sua
faculdade, como acontece muitas vezes em casos semelhantes, seria
17
uma prova de que ela no se deve exclusivamente sua pessoa, e

que fora do indivduo existe alguma coisa, uma vontade
independente.
Mas, diro, por que esta suspenso, uma vez que a
produo de tais fenmenos era vantajosa para a Doutrina? Tendo
as coisas, at aqui, sido conduzidas com uma sabedoria que no
desmentida, de supor que os que dirigem o movimento julgaram
o efeito suficiente neste momento, e que seria til interromper a
efervescncia. Mas a idia foi lanada e se pode estar certo de que
no ficar no estado de letra morta.
Em suma, como se v, o ano foi bom para o
Espiritismo; suas falanges recrutaram homens srios, cuja opinio
tida por alguma coisa num certo mundo. Nossa correspondncia
nos assinala quase por toda parte um movimento geral de opinio
por essas idias e, coisa bizarra, neste sculo positivo, as que
ganham mais terreno so as idias filosficas, muito mais que os
fatos materiais de manifestao, que muitas pessoas ainda se
obstinam em rejeitar. Assim, perante o maior nmero, o melhor
meio de fazer proselitismo comear pela filosofia, o que
compreensvel. Sendo as idias fundamentais latentes na maioria,
basta despert-las. Compreendem-nas porque possuem em si os
seus germes, enquanto os fatos, para serem aceitos e
compreendidos, demandam estudo e observaes que muitos no
querem se dar ao trabalho de fazer.
Depois o charlatanismo, que se apoderou dos fatos
para os explorar em seu proveito, os desacreditou na opinio de
certas pessoas, dando margem crtica. No se daria o mesmo com
a filosofia, que no era to fcil de contrafazer, e que, alis, no se
presta explorao.
Por sua natureza, o charlatanismo turbulento e
intrigante, sem o que no seria charlatanismo. A crtica, que
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JANEIRO
DE
1868
geralmente pouco se preocupa em ir ao fundo do poo buscar a

verdade, viu o charlatanismo alardear-se e se esforou para o
vincular etiqueta do Espiritismo. Da, contra esta palavra, uma
preveno que se apaga medida que o verdadeiro Espiritismo
mais bem conhecido, porque ningum que o tenha estudado
seriamente o confundir com o Espiritismo grotesco de fantasia,
que a negligncia ou a malevolncia procuram substituir. uma
reao neste sentido que se manifestou nestes ltimos tempos.
Os princpios que se acreditam com mais facilidade so
os da pluralidade dos mundos habitados e o da pluralidade das
existncias, ou reencarnao. O primeiro pode ser considerado como
admitido sem contestao pela Cincia e pelo assentimento
unnime, mesmo no campo materialista; o segundo encontra-se no
estado de intuio numa poro de indivduos, nos quais uma
crena inata; encontra numerosas simpatias, como princpio
racional de filosofia, mesmo fora do Espiritismo. uma idia que
agrada a muitos incrdulos, porque a acham imediatamente a
soluo das dificuldades que os haviam levado dvida; por isso
essa crena tende cada vez mais a se vulgarizar. Mas, para quem
quer que reflita, esses dois princpios tm conseqncias foradas,
que desembocam diretamente no Espiritismo. Pode-se, pois,
encarar o progresso dessas idias como o primeiro passo para a
Doutrina, visto que dela so partes integrantes.
A imprensa que, mau grado seu, sofre a influncia da
difuso das idias espritas, porque estas penetram at no seu seio,
em geral se abstm, quando no por simpatia, ao menos por
prudncia; quase que j no de bom-tom falar dos Davenport.
Dir-se-ia mesmo que ela finge evitar a questo do Espiritismo. Se,
de vez em quando, ela atira algumas setas contra os seus aderentes,
so como os ltimos lampejos de um fogo de artifcio. Mas no h
mais esse fogo contnuo de invectivas que se ouvia ainda h dois
anos. Embora ela tenha feito quase tanto rudo do Sr. Jacob, quanto
dos Davenport, sua linguagem foi toda outra, e de notar que, na
19
sua polmica, o nome do Espiritismo s figurou de modo muito

secundrio.
No exame da situao, no se deve considerar apenas
os grandes movimentos ostensivos, mas, sobretudo, levar em conta
o estado ntimo da opinio e das causas que a podem influenciar.
Assim, como dissemos alhures, se se observar atentamente o que
se passa no mundo, reconhecer-se- que uma poro de fatos,
aparentemente estranhos ao Espiritismo, parecem vir de propsito
para lhe abrir as vias. no conjunto das circunstncias que se
devem procurar os verdadeiros sinais do progresso. Deste ponto de
vista, ento, a situao to satisfatria quanto se pode desejar. Da
se deve concluir que a oposio esteja desarmada, e que de agora
em diante, as coisas vo marchar sem obstculo? Guardemo-nos de
o crer e de dormir numa enganadora segurana. O futuro do
Espiritismo, sem contradita, est assegurado, e seria preciso ser
cego para o duvidar; mas, os seus piores dias no passaram; ainda
no recebeu o batismo que consagra todas as grandes idias. Os
Espritos so unnimes em nos precaver contra uma luta inevitvel,
mas necessria, a fim de provar a sua invulnerabilidade e a sua
fora; dela o Espiritismo sair maior e mais forte; somente ento
conquistar seu lugar no mundo, porque os que tiverem querido
derrub-lo tero preparado o seu triunfo. Que os espritas sinceros
e devotados se fortaleam pela unio e se confundam numa santa
comunho de pensamentos. Lembremo-nos da parbola das dez
virgens e velemos para no sermos pegos de surpresa.
Aproveitamos esta circunstncia para exprimir toda a
nossa gratido queles dos nossos irmos espritas que, como nos
anos anteriores, por ocasio da renovao das assinaturas da
Revista, nos do novos testemunhos de sua afetuosa simpatia;
somos felizes pelas garantias que nos do de seu devotamento
causa sagrada que todos defendemos, e que a da Humanidade e
do progresso. Aos que nos dizem: coragem! diremos que jamais
recuaremos diante de qualquer das necessidades de nossa posio,
20
JANEIRO
DE
1868
por mais duras que sejam. Que contem conosco, como neles
contamos encontrar, no dia da vitria, soldados da vspera, e no
soldados do dia seguinte.
O Espiritismo Diante da
Histria e da Igreja
1
SUA ORIGEM, SUA NATUREZA, SUA CERTEZA, SEUS PERIGOS
(Pelo abade Poussin, professor do Seminrio de Nice)
Esta obra uma refutao do Espiritismo do ponto de

vista religioso. , sem contradita, uma das mais completas e mais
bem-feitas que conhecemos. escrita com moderao e
convenincia, e no se denigre pelos eptetos a que nos habituaram
a maior parte das controvrsias do mesmo partido. A, nada de
declaraes furibundas, nada de personalismos ultrajantes; o
princpio mesmo que discutido. Pode-se no estar de acordo com
o autor, achar que as concluses que ele tira de suas premissas so
de uma lgica contestvel; dizer que depois de haver demonstrado,
por exemplo, com as peas na mo, que o Sol brilha ao meio-dia,
erra ao concluir que deve ser noite, mas no se lhe reprochar a
falta de urbanidade na forma.
A primeira parte da obra consagrada histria do
Espiritismo na antiguidade e na Idade Mdia. Esta parte rica em
documentos tirados dos autores sacros e profanos, que atestam
laboriosas pesquisas e um estudo srio. um trabalho que nos
proporamos fazer um dia, e felizes estamos por nos ter o Sr. abade
Poussin poupado desse trabalho.
Na segunda parte, intitulada Parte doutrinria, o autor,
discutindo os fatos que acaba de citar, inclusive os fatos atuais,
conclui, segundo a infalibilidade da Igreja e seus prprios
argumentos, que todos os fenmenos magnticos e espritas so
1 Nota da Editora: Ver Nota Explicativa, p. 543.
21
obra do demnio. uma opinio como outra qualquer, e

respeitvel quando sincera. Ora, ns cremos na sinceridade das
convices do Sr. Poussin, embora no tenhamos a honra de o
conhecer. O que se lhe pode censurar no invocar em favor de
sua tese seno a opinio dos adversrios conhecidos do
Espiritismo, assim como as doutrinas e alegaes que desaprova.
Em vo se buscaria nesse livro a meno das obras fundamentais,
assim como nenhuma refutao direta das respostas que foram
dadas s alegaes contraditrias. Numa palavra, ele no discute a
doutrina propriamente dita; no toma os seus argumentos corpo-acorpo, para os esmagar sob o peso de uma lgica mais rigorosa.
Alm disso, pode achar-se estranho que o Sr. abade
Poussin se apie, para combater o Espiritismo, na opinio de
homens conhecidos por suas idias materialistas, tais como os Srs.
Littr e Figuier; sobretudo deste ltimo, que mais brilhou por suas
contradies do que por sua lgica, ele toma vrias expresses.
Esses senhores, combatendo o princpio do Espiritismo,
denegando a causa dos fenmenos psquicos, por isto mesmo
negam o princpio da espiritualidade; assim, minam a base da
religio, pela qual no professam, como se sabe, grande simpatia.
Invocando sua opinio, a escolha no feliz; poder-se-ia mesmo
dizer que desastrada, pois excitar os fiis a ler escritos que no
so nada ortodoxos. Vendo-o beber em tais fontes, poder-se-ia crer
que no julgou as outras bastante preponderantes.
O abade Poussin no contesta nenhum dos fenmenos
espritas; virtualmente prova a sua existncia pelos fatos autnticos
que cita, e que colhe indiferentemente na histria sagrada e na
histria pag. Aproximando uns dos outros, no pode deixar de
reconhecer a sua analogia. Ora, em boa lgica, da similitude dos
efeitos deve-se concluir a similitude das causas. Entretanto, o Sr.
Poussin conclui que os mesmos fatos so miraculosos, de fonte
divina em certos casos, e diablica, em outros.
22
JANEIRO
DE
1868
Os homens que professam as mesmas crenas que o Sr.

Figuier tambm tm sobre esses mesmos fatos duas opinies:
negam-nos simplesmente e os atribuem trapaa; quanto aos que
so comprovados, esforam-se por os ligar apenas s leis da
matria. Perguntai-lhes o que pensam dos milagres do Cristo: eles
vos diro que so fatos lendrios, contos inventados para as
necessidades da causa, ou produtos de imaginaes superexcitadas
e em delrio.
verdade que o Espiritismo no reconhece nos
fenmenos psquicos um carter sobrenatural; ele os explica pelas
faculdades e pelos atributos da alma; e como a alma est na
Natureza, os considera como efeitos naturais, que se produzem em
virtude de leis especiais, at ento desconhecidas, e que o
Espiritismo d a conhecer. Realizando-se esses fenmenos aos
nossos olhos, em condies idnticas, acompanhados das mesmas
circunstncias e por intermdio de indivduos que nada tm de
excepcional, da conclui pela possibilidade dos que se passaram em
tempos mais recuados, e isto pela mesma causa natural.
O Espiritismo no se dirige s pessoas convictas da
existncia desses fenmenos, e que so perfeitamente livres para
neles ver milagres, se tal sua opinio, mas aos que os negam
precisamente por causa do carter miraculoso que lhes querem dar.
Provando que esses fatos no tm de sobrenatural seno a
aparncia, ele os faz aceitar pelos mesmos que os repeliam. Os
espritas foram recrutados, em imensa maioria, entre os incrdulos
e, contudo, hoje no h um s que negue os fatos realizados pelo
Cristo. Ora, o que vale mais: crer na existncia desses fatos, sem o
sobrenatural, ou neles no crer absolutamente? Os que os admitem
a um ttulo qualquer no esto mais perto de vs do que os que os
rejeitam completamente? Desde que o fato seja admitido, no resta
seno provar a sua fonte miraculosa, o que deve ser mais fcil, se a
fonte for real, do que quando o prprio fato contestado.
23
Para combater o Espiritismo, apoiando-se o Sr. Poussin

na autoridade dos que repelem at o princpio espiritual, no seria
ele um dos que pretendem que a incredulidade absoluta prefervel
f adquirida pelo Espiritismo?
Citamos integralmente o prefcio do livro do Sr.
Poussin, que faremos seguir de algumas reflexes:
O Espiritismo, preciso bem reconhec-lo, envolve
como numa imensa rede a sociedade inteira, e por seus profetas, por
seus orculos, por seus livros e por seu jornalismo, esfora-se por
minar secretamente a Igreja catlica. Se nos prestou o servio de
derrubar as teorias materialistas do sculo dezoito, d-nos em troca uma
revelao nova, que solapa pela base todo o edifcio da revelao
crist. E, contudo, por um fenmeno singular, ou melhor, por fora
da ignorncia e da fascinao que excita a curiosidade, quantos
catlicos brincam diariamente com o Espiritismo, sem se
preocuparem absolutamente com os seus perigos! bem verdade
que os espritas ainda esto divididos quanto essncia e mesmo
quanto realidade do Espiritismo, e provavelmente devido a essas
incertezas que o maior nmero julga poder se formar a conscincia
e usar o Espiritismo como um curioso divertimento. Todavia, no
fundo dessas almas timoratas e delicadas se manifesta uma grande
ansiedade. Quantas vezes no temos ouvido estas questes
incessantes: Dizei-nos bem a verdade. O que o Espiritismo? Qual
a sua origem? Credes nessa genealogia que queria ligar os fenmenos
do Espiritismo magia antiga? Admitis os fatos estranhos do
magnetismo e das mesas girantes? Acreditais na interveno
dos Espritos e na evocao das almas? no papel dos anjos e dos
demnios? permitido interrogar as mesas girantes e consultar os
espiritistas? Que pensam sobre todas essas questes os telogos,
os bispos?... A Igreja romana deu algumas decises? etc., etc.
Estas perguntas, que ainda retinem aos nossos
ouvidos, inspiraram o pensamento deste livro, que tem por objetivo
24
JANEIRO
DE
1868
responder a todas, nos limites de nossas foras. Por isso, a fim de

estar mais seguros e convictos, jamais afirmamos coisa alguma sem
uma autoridade grave, e nada decidimos que os bispos e Roma no
tenham decidido. Entre os que estudaram especialmente estas
matrias, uns rejeitam em massa todos os fatos extraordinrios que
o Espiritismo se atribui. Outros, concedendo larga parte s
alucinaes e ao charlatanismo, reconhecem que impossvel
deixar de admitir certos fenmenos inexplicveis e inexplicados,
to inconciliveis com os ensinamentos gerais das cincias naturais,
quanto desconcertantes para a razo humana; contudo, procuram
interpret-los, ou por certas leis misteriosas da fisiologia, ou pela
interveno da grande alma da natureza, da qual a nossa simples
emanao, etc. Vrios escritores catlicos, forados a admitir os
fatos, achando a soluo natural por vezes impossvel e a explicao
pantesta absurda, no hesitam em reconhecer em certos fatos do
Espiritismo a interveno direta do demnio. Para estes, o
Espiritismo no passa da continuao dessa magia pag, que
aparece em toda a Histria, desde os mgicos do fara, pitonisa
de Endor, os orculos de Delfos, s profecias das sibilas e dos
adivinhos, at as possesses demonacas do Evangelho e aos
fenmenos extraordinrios e constatados do magnetismo
contemporneo. A Igreja no se pronunciou sobre as discusses
especulativas; abandona a questo histrica das origens do
Espiritismo e a questo psicolgica de seus agentes misteriosos v
disputa dos homens. Telogos srios, bispos e doutores
particulares tm sustentado estas ltimas opinies; oficialmente,
Roma no os aprova nem os censura. Mas se a Igreja
prudentemente guardou silncio sobre as teorias, levantou a voz nas
questes prticas, e em presena das incertezas da razo, assinala
perigos para a conscincia. Uma cincia curiosa e em si mesma
inocente, pode, por causa dos abusos freqentes, tornar-se uma
fonte de perigos; por isso, Roma condenou como perigosos para os
costumes, certas prticas e certos abusos do magnetismo, cujos
graves inconvenientes os prprios espritas no dissimulam. Ainda
mais, bispos julgaram dever interditar aos seus diocesanos e em
25
qualquer hiptese, como supersticiosos e perigosos para os costumes e

para a f, no s os abusos do magnetismo, mas o hbito de interrogar
as mesas girantes.
Para ns, na questo especulativa, posta em presena
dos que vem o demnio em toda parte e dos que no o vem em
parte alguma, quisemos, mantendo-nos a distncia dos dois
escolhos, estudar as origens histricas do Espiritismo, examinar a
certeza dos fatos e discutir imparcialmente os sistemas psicolgicos
e pantestas pelos quais tudo querem interpretar. Evidentemente,
quando refutamos vrios desses sistemas, no pretendemos impor
a ningum os nossos prprios pensamentos, embora as autoridades
sobre as quais nos apoiamos nos paream da mais alta gravidade.
Separando das opinies livres tudo o que de f, como a existncia
dos anjos e dos demnios, as possesses e as obsesses demonacas
do Evangelho, a legitimidade e o poder dos exorcismos na Igreja,
etc., deixamos a cada um o direito, no de negar o comrcio
voluntrio dos homens com o demnio, o que, segundo o padre
Perronne, seria temerrio, e conduziria ao pirronismo histrico;
mas reconhecemos a todo catlico o direito de no ver no
Espiritismo a interveno do demnio, se os nossos argumentos
parecerem mais especiosos que slidos, e se a razo e o estudo mais
atento dos fatos provarem o contrrio.
Quanto questo prtica, no nos reconhecemos o
direito de absolver o que Roma condena; e se algumas almas ainda
hesitassem, ns as remeteramos simplesmente s decises
romanas, s interdies episcopais e mesmo s decises teolgicas,
que reproduzimos integralmente.
O plano deste livro muito simples. A primeira parte,
ou parte histrica, depois de ter dado o ensino das Santas Escrituras
e a tradio de todos os povos sobre a existncia e o papel dos
Espritos, nos inicia nos fatos mais salientes do Espiritismo ou da
magia, desde a origem do mundo at os nossos dias.
26
JANEIRO
DE
1868
A segunda parte, ou parte doutrinria, expe e discute

os diversos sistemas imaginados para descobrir o agente verdadeiro
do Espiritismo; depois de ter precisado o nosso melhor ensino da
teologia catlica sobre a interveno geral dos Espritos, e dado
livre curso a opinies livres sobre o agente misterioso da magia
moderna, assinalamos aos fiis os perigos do Espiritismo para a f,
para os costumes e mesmo para a sade ou para a vida.
Possam estas pginas, mostrando o perigo, concluir o
bem que outros comearam!... Intil acrescentar que, filhos dceis
da Igreja, condenamos por antecipao tudo quanto Roma pudesse
desaprovar.
O Sr. abade Poussin reconhece duas coisas: 1o que o
Espiritismo envolve, como numa imensa rede, a sociedade inteira;
2o que prestou Igreja o servio de derrubar as teorias
materialistas do sculo dezoito. Vejamos que conseqncias
decorrem desses dois fatos.
Como dissemos, o Espiritismo recrutado, em grande
maioria, entre os incrdulos. Com efeito, perguntai aos nove
dcimos dos adeptos, em que acreditavam antes de ser espritas;
eles respondero que no acreditavam em nada ou, pelo menos,
que duvidam de tudo; para eles a existncia da alma era uma
hiptese, sem dvida desejvel, mas incerta; a vida futura
uma quimera; Cristo era um mito ou, no mximo, um filsofo;
Deus, se existisse, devia ser injusto, cruel e parcial, da por que tanto
gostavam de crer que ele no existia.
Hoje crem e sua f inabalvel, porque assentada na
evidncia e na demonstrao, e porque satisfaz razo; o futuro
no mais uma esperana, mas uma certeza, porque vem a vida
espiritual manifestar-se aos seus olhos; dela no duvidam mais do
que duvidam do nascer do Sol. verdade que no crem nos
demnios e nem nas chamas eternas do inferno, mas, em
compensao, acreditam firmemente num Deus soberanamente
27
justo, bom e misericordioso; no crem que o mal venha dele, que

a fonte de todo bem, nem dos demnios, mas das prprias
imperfeies do homem; que o homem se reforma e o mal no
existir mais; vencer-se a si mesmo vencer o demnio. Tal a f
dos espritas, e a prova de sua fora que se esforam por se
tornarem melhores, domarem suas inclinaes ms e porem em
prtica as mximas do Cristo, olhando todos os homens como
irmos, sem acepo de raas, de castas, nem de seitas, perdoando
aos seus inimigos, retribuindo o mal com o bem, a exemplo do
divino modelo.
Sobre quem o Espiritismo devia ter mais fcil acesso?
No sobre os que tinham f e a quem esta bastava, que nada
pediam e de nada precisavam; mas sobre aqueles a quem faltava a
f. Como o Cristo, foi aos doentes, e no aos que gozam de sade;
aos que tm fome, e no aos que esto saciados. Ora, os doentes
so os que se acham torturados pelas angstias da dvida e da
incredulidade.
E que fez para os trazer a si? Uma macia propaganda?
Indo pregar a doutrina nas praas pblicas? Violentando
conscincias? Absolutamente, porque estes so os meios da
fraqueza; e se os tivesse usado, teria mostrado que duvidava de sua
fora moral. Ele tem como regra invarivel, conforme a lei de
caridade, ensinada pelo Cristo, no constranger ningum, respeitar
todas as convices; contentou-se em enunciar os seus princpios,
desenvolver em seus escritos as bases sobre as quais esto
assentadas as suas crenas, e deixou vir a ele os que quisessem. Se
vieram muitos, que a muitos conveio e muitos nele acharam o que
no haviam encontrado alhures. Se recrutou principalmente entre
os incrdulos, e se em alguns anos enlaou o mundo, porque os
incrdulos e os que no esto satisfeitos com o que lhes do so
numerosos, desde que no se atrado seno para onde se encontra
algo melhor do que o que se tem. Dissemos centenas de vezes:
Querem combater o Espiritismo? Que dem melhor que ele.
28
JANEIRO
DE
1868
Reconheceis, senhor abade, que o Espiritismo prestou

Igreja o servio de derrubar as teorias materialistas; sem dvida
um grande resultado, do qual ele se glorifica. Mas, como o
conseguiu? precisamente com o auxlio desses meios que chamais
diablicos, com as provas materiais que ele d, da alma e da vida
futura; foi com a manifestao dos Espritos que ele confundiu a
incredulidade e que triunfar definitivamente. E dizeis que tal
servio obra de Sat? Mas, ento, no devereis lhe querer tanto,
j que ele prprio destri a barreira que retinha os que ele prendera
indevidamente? Lembrai-vos da resposta do Cristo aos fariseus,
que lhe falavam exatamente a mesma linguagem, acusando-o de
curar os doentes e de expulsar os demnios pelos demnios.
Lembrai-vos, tambm, a respeito, das palavras de Monsenhor
Frayssinous, bispo de Hermpolis, em suas conferncias sobre
religio: Certamente, um demnio que procurasse destruir o reino
do vcio para estabelecer o da virtude seria um demnio singular,
porque se destruiria a si mesmo.
Se esse resultado obtido pelo Espiritismo obra de
Sat, como que a Igreja lhe deixou o mrito e no o obteve ela
prpria? Como que deixou a incredulidade invadir a sociedade?
Contudo, no lhe faltaram meios de ao. No tem pessoal e
recursos materiais imensos? as pregaes desde as capitais at as
menores aldeias? a presso que exerce sobre as conscincias pela
confisso? o terror das penas eternas? a instruo religiosa que
acompanha a criana durante todo o curso de sua educao? o
prestgio das cerimnias do culto e de sua ancianidade? Como que
uma doutrina, apenas desabrochada, que no tem sacerdotes, nem
templos, nem culto, nem pregaes; que combatida com rigor
pela Igreja, caluniada, perseguida como o foram os primeiros
cristos, em to pouco tempo reconduziu f e crena na
imortalidade um to grande nmero de incrdulos? Entretanto, a
coisa no muito difcil, pois basta maioria ler alguns livros para
se dissiparem todas as dvidas.
29
Tirai da as concluses que quiserdes; mas confessai

que, se isto obra do diabo, ele fez o que vs mesmos no pudestes
fazer, e que ele se desobrigou da vossa tarefa.
Por certo direis que o que depe contra o Espiritismo
que ele no emprega, para convencer, os mesmos argumentos que
vs, e que, se triunfa da incredulidade, no conduz completamente
a vs.
Mas o Espiritismo no tem a pretenso de marchar
convosco, nem com ningum; ele mesmo faz os seus trabalhos, e
como entende. A incredulidade foi refratria aos vossos
argumentos; de boa-f acreditareis que o Espiritismo teria
triunfado servindo-se dos mesmos? Se um mdico no cura um
doente com um remdio, outro mdico o curar empregando o
mesmo remdio?
O Espiritismo no procura reconduzir os incrdulos ao
seio absoluto do catolicismo, nem ao de qualquer outro culto. Em
lhes fazendo aceitar as bases comuns a todas as religies, ele destri
o principal obstculo e os leva a fazer a metade do caminho; cabe
a cada um fazer o resto, no que lhe concerne; as que fracassam do
uma prova manifesta de incapacidade.
Desde o instante que a Igreja reconhece a existncia de
todos os fatos de manifestaes sobre os quais se apia o
Espiritismo; que ela os reivindica para si mesma, a ttulo de
milagres divinos; que, entre os fatos que se passam nos dois
campos, h uma analogia completa, quanto aos efeitos, analogia
que o Sr. abade Poussin demonstra com a ltima evidncia e peas
de apoio, pondo-as vista, toda a questo se reduz, ento, em saber
se Deus que age de um lado e o diabo do outro. uma questo
pessoal. Ora, quando duas pessoas fazem exatamente a mesma
coisa, conclui-se que uma to poderosa quanto a outra. Toda a
argumentao do Sr. Poussin termina, assim, por demonstrar que o
diabo to poderoso quanto Deus.
30
JANEIRO
DE
1868
De duas coisas, uma: ou os efeitos so idnticos, ou no

o so; se so idnticos, que provm de uma mesma causa, ou de
duas causas equivalentes; se no o so, mostrai em que diferem.
Nos resultados? Mas, ento, a comparao seria em favor do
Espiritismo, porque ele reconduz a Deus os que nele no
acreditavam.
Est, pois, bem entendido, por deciso formal das
autoridades competentes, que os Espritos que se manifestam no
so, nem podem ser, seno demnios. Convenhamos, entretanto,
senhor abade, que se esses mesmos Espritos, em vez de
contradizerem a Igreja sobre alguns pontos, tivessem sido em tudo
de sua opinio, se tivessem vindo apoiar todas as suas pretenses
temporais e espirituais, aprovar sem restrio tudo quanto ela diz e
faz, ela no os chamaria de demnios, mas antes de Espritos
anglicos.
O abade Poussin escreveu o seu livro, diz ele, tendo em
vista premunir os fiis contra os perigos que pode correr sua f,
pelo estudo do Espiritismo. testemunhar pouca confiana na
solidez das bases sobre as quais est assentada esta f, j que pode
ser abalada to facilmente. O Espiritismo no tem o mesmo receio.
Tudo quanto puderam dizer e fazer contra ele no lhe fez perder
uma polegada de terreno, pois que o ganha todos os dias;
entretanto, no faltou talento a mais de um de seus adversrios. As
lutas empenhadas contra ele, longe de o enfraquecer, o
fortificaram; elas contriburam poderosamente para o espalhar
mais rapidamente do que o teria feito sem isto, de tal sorte que esta
rede que, em alguns anos envolveu a sociedade inteira, , em grande
parte, obra de seus antagonistas. Sem nenhum dos meios materiais
de ao, que fazem os sucessos neste mundo, ele no se propagou
seno pelo poder da idia. Desde que os argumentos, com o auxlio
dos quais o combateram, no o derrubaram, que, aparentemente,
os julgaram menos convincentes que os seus. Quereis ter o segredo
de sua f? ei-lo: que antes de crer, compreendem.
31
O Espiritismo no teme a luz; ele a chama sobre suas

doutrinas, porque quer ser aceito livremente e pela razo. Longe de
temer para a f dos espritas a leitura das obras que o combatem,
ele lhes diz: Lede tudo; os prs e os contras, e escolhei com
conhecimento de causa. por isto que assinalamos sua ateno a
obra do abade Poussin.2
Damos a seguir, sem comentrios, alguns fragmentos
tirados da primeira parte:
1. Certos catlicos, mesmo piedosos, em matria de
f tm singulares idias, resultado inevitvel do cepticismo
ambiente que, mau grado seu, os domina e dos quais sofrem a
influncia deletria. Falai de Deus, de Jesus-Cristo, eles aceitam tudo
imediatamente; mas se tentardes falar do demnio, e sobretudo da
interveno diablica na vida humana, no mais vos escutam. Como os
nossos racionalistas contemporneos, de boa vontade tomariam o
demnio como um mito ou uma personificao fantstica do gnio
do mal, os xtases dos santos por fenmenos de catalepsia e as
possesses diablicas, mesmo as do Evangelho, se no como
epilepsia, ao menos como parbolas. So Toms3, em sua
linguagem precisa, responde em duas palavras a esse perigoso
cepticismo: Se a facilidade de ver falar o demnio, diz ele, procede
da ignorncia das leis da Natureza e da credulidade, a tendncia
geral a no ver a sua ao em parte alguma procede da irreligio e
da incredulidade. Negar o demnio negar o Cristianismo e negar
Deus.
2. A crena na existncia dos Espritos e sua
interveno no domnio de nossa vida, mais ainda, o prprio
Espiritismo ou a prtica da evocao dos Espritos, almas, anjos ou
demnios, remontam mais alta antiguidade, e so to antigas
2 Um vol. in-12; preo: 3 fr. Sarlit, livreiro, 25, rue Saint-Sulpice, Paris.
3 N. do T.: O abade no se est referindo a Tom, apstolo de Jesus,
mas ao telogo Toms de Aquino.
32
JANEIRO
DE
1868
quanto o mundo. Sobre a existncia e o papel dos Espritos,

interroguemos, primeiramente, nossos livros santos, os mais
antigos e os mais incontestados livros de Histria e, ao mesmo
tempo, o cdigo divino de nossa f. O demnio seduzindo sob
uma forma sensvel Ado e Eva no Paraso; os querubins que
guardavam a sua entrada; os anjos que visitam Abrao e discutem
com ele a questo da salvao de Sodoma; os anjos insultados na
cidade imunda, arrancando Loth ao incndio; o anjo de Isaque, de
Jac, de Moiss e de Tobias; o demnio que mata os sete maridos
de Sara; o que tortura a alma e o corpo de Job; o anjo exterminador
dos egpcios sob Moiss, e dos israelitas sob Davi; a mo invisvel
que escreve a sentena de Baltazar; o anjo que fere Heliodoro; o
anjo da Encarnao, Gabriel, que anuncia So Joo e Jesus-Cristo:
Que mais preciso para mostrar a existncia dos Espritos, bons ou
maus, nos atos da vida humana? Deus fez dos Espritos seus
embaixadores, diz o salmista; so os ministros de Deus, diz So
Paulo; So Pedro nos ensina que os demnios rondam sem cessar
em torno de ns, como lees rugidores; So Paulo, tentado por
eles, nos declara que o ar est repleto deles.
3. Notemos aqui que as tradies pags esto em
perfeita harmonia com as tradies judaicas e crists. O mundo,
segundo Tales e Pitgoras, est cheio de substncias espirituais.
Todos esses autores os dividem em Espritos bons e maus;
Empdocles diz que os demnios so punidos pelas faltas que
cometeram; Plato fala de um prncipe, de natureza malfazeja,
preposto desses Espritos expulsos pelos deuses e cados do cu,
diz Plutarco. Todas as almas, acrescenta Porfrio, que tm por
princpio a alma do universo, governam os grandes pases situados
sob a Lua: so os bons demnios (Espritos); e, fiquemos bem
convencidos, eles s agem no interesse de seus administrados, quer
com o cuidado que tomam dos animais, quer velem pelos frutos da
terra, quer presidam s chuvas, aos ventos moderados, ao bom
tempo. Deve-se ainda colocar na categoria dos bons demnios os
que, segundo Plato, esto encarregados de levar aos deuses as
33
preces dos homens, e que trazem aos homens as advertncias, as

exortaes, os orculos dos deuses.
4. Os rabes chamam de Iba o chefe dos demnios;
os caldeus com eles enchiam o ar; enfim, Confcio ensina
absolutamente a mesma doutrina: Como so sublimes as virtudes
dos Espritos! dizia ele; olha-se-os e no se os v; escuta-se-os e no
se os entende; unidos substncia das coisas, delas eles no podem
separar-se; so a causa de que todos os homens em todo o
Universo se purifiquem e se revistam de roupas de gala para
oferecer sacrifcios; esto espalhados como as ondas do oceano
acima de ns, nossa esquerda e nossa direita.
O culto dos Manits, espalhado entre os selvagens da
Amrica, no seno o culto dos Espritos.
5. Por seu lado, os Pais da Igreja interpretaram
admiravelmente a doutrina das Escrituras sobre a existncia e a
interveno dos Espritos: Nada h no mundo visvel que no seja
regido e disposto pela criatura invisvel, diz So Gregrio. Neste
mundo cada ser vivo tem um anjo que o dirige, acrescenta Santo
Agostinho. Os anjos, diz So Gregrio de Nazianza, so os
ministros da vontade de Deus; eles tm, naturalmente e por
comunicao, uma fora extraordinria; percorrem todos os lugares
e se acham em toda parte, tanto pela prontido com que exercem
seu ministrio, quanto pela leveza de sua natureza. Uns so
encarregados de velar sobre alguma parte do Universo, que lhes
marcada por Deus, de quem dependem em todas as coisas; outros
esto na guarda das cidades e das igrejas; ajudam-nos em tudo
quanto fazemos de bom.
6. Em relao razo fundamental, Deus governa
imediatamente o Universo; mas relativamente execuo, h coisas
que ele governa por outros intermedirios.
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JANEIRO
DE
1868
7. Quanto prpria evocao dos Espritos, almas,

anjos ou demnios, e a todas as prticas da magia, de que o
Espiritismo no passa de uma forma, mais ou menos disfarada de
charlatanismo, uma prtica to antiga quanto a crena nos
prprios Espritos.
8. So Cipriano assim explica os mistrios do
Espiritismo pago:
Os demnios, diz ele, introduzem-se nas esttuas e
nos simulacros que o homem adora; so eles que animam as fibras
das vtimas, que inspiram com seu sopro o corao dos adivinhos
e do uma voz aos orculos. Mas como podem curar? Laedunt
primo, diz Tertuliano, postque laedere desinunt, et curasse creduntur.
Primeiro ferem e, cessando de ferir, passam por curar.
Na ndia so os Lamas e os bramanitas que, desde a
mais alta antiguidade, tm o monoplio dessas mesmas evocaes,
que ainda continuam. Faziam comunicar-se o Cu com a Terra, o
homem com a Divindade, absolutamente como nossos mdiuns
atuais. A origem desse privilgio parece remontar gnese mesma
dos hindus e pertencer casta sacerdotal desses povos. Sada do
crebro de Brama, a casta sacerdotal deve ficar mais perto da
natureza desse Deus criador e entrar mais facilmente em
comunicao com ele do que a casta guerreira, nascida de seus
braos e, com mais forte razo, que a casta dos Prias, formada da
poeira de seus ps.
9. Mas o fato mais interessante e mais autntico da
Histria , sem contradita, a evocao de Samuel4 pelo mdium da
pitonisa de Endor, que interroga Saul: Samuel tinha morrido, diz
a Escritura; toda Israel o tinha chorado, e ele fora enterrado na
cidade de Ramat, lugar de seu nascimento. E Saul havia expulsado
os magos e os adivinhos de seu reino. Estando ento reunidos, os
4 N. do T.: I Samuel, 28: 1 a 25.
35
filisteus vieram acampar em Sunam; por seu lado, Saul reuniu todas
as tropas de Israel e veio para Gilbo. Tendo visto o exrcito dos
filisteus, foi tomado de espanto e de temor at o fundo do corao.
Consultou o Senhor; mas o Senhor no lhe respondeu, nem em
sonhos, nem pelos sacerdotes, nem pelos profetas. Ento disse aos
seus oficiais: Procurai-me uma mulher que tenha o Esprito de Pton,
para que me encontre com ela e a consulte. Seus servidores lhe
disseram: H uma mulher em Endor que tem um Esprito de
Pton. Saul disfarou-se, vestiu outras roupas e se foi,
acompanhado apenas por dois homens. Veio a noite, chegaram
casa dessa mulher e lhe disse: Consultai para mim o Esprito de
Pton e evocai-me aquele que eu vos disser. A mulher lhe
respondeu: Bem sabeis o que fez Saul e de que maneira
exterminou os mgicos e os adivinhos de todas as suas terras. Por
que, ento, armais uma cilada para me perder? Ento Saul lhe
jurou pelo Senhor, dizendo: Viva o Senhor! Nenhum mal vos
sobrevir por isso. A mulher lhe disse: Quem quereis ver? Ele
lhe respondeu: Fazei-me vir Samuel. A mulher, tendo visto
Samuel, soltou um grande grito, e disse a Saul: Por que me
enganastes? porque sois Saul. O rei lhe disse: No temais. Que
vistes? Vi, disse ela, um deus que saa da terra. Saul lhe disse:
Como a sua figura? , disse ela, um velho envolto num
manto. Ento Saul reconheceu que era Samuel; e lhe fez uma
profunda reverncia, curvando-se at o cho. Samuel disse a Saul:
Por que perturbastes meu repouso, fazendo-me evocar? Saul lhe
respondeu: Estou em grande dificuldade. Os filisteus me fazem
guerra e Deus se retirou de mim; no me quis responder nem pelos
profetas, nem em sonhos. Eis por que vos fiz evocar, a fim de que
ensineis o que devo fazer. Samuel lhe disse; Por que vos dirigis a
mim, j que o Senhor vos abandonou e passou ao vosso rival?
Porque o Senhor vos tratar como eu disse de sua parte. Ele
destroar o vosso reino por vossas mos para o dar a Davi, vosso
genro, porque no obedecestes voz do Senhor, nem executastes a
sentena de sua clera contra os amalequitas. por isso que o
Senhor vos envia hoje aquilo que sofreis. Ele entregar mesmo
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JANEIRO
DE
1868
Israel convosco nas mos dos filisteus. Amanh estareis comigo, vs e

o vosso filho; e o Senhor abandonar aos filisteus o prprio campo
de Israel. De sbito, caiu Saul estendido por terra e foi tomado de
grande medo por causa das palavras de Samuel; e faltavam-lhe as
foras, porque no comera po todo aquele dia e toda aquela noite.
A maga veio a ele na perturbao em que estava e lhe disse: Vedes
que vossa serva vos obedeceu, que expus minha vida por vs e que
atendi ao que desejveis de mim.
Eis que h quarenta anos fao profisso de evocar os mortos
ao servio de estranhos, diz Philon aps esse relato; mas jamais vi
semelhante apario. O Eclesistico encarregou-se de nos provar
que se trata de uma verdadeira apario, e no de uma alucinao
de Saul. Samuel, diz o Esprito-Santo, depois de sua morte falou ao rei,
predisse o fim de sua vida e, saindo da terra, ergueu sua voz para
profetizar a runa de sua nao, por causa de sua impiedade.
Os Assaouas
OU OS CONVULSIONRIOS DA RUA LE PELETIER
No nmero das curiosidades atradas a Paris pela

Exposio, uma das mais estranhas seguramente a dos exerccios
executados pelos rabes da tribo dos Assaouas. O Monde illustr, de
19 de outubro de 1867, d uma relao, acompanhada de vrios
desenhos das diversas cenas que o autor do artigo testemunhou na
Arglia. Comea assim o seu relato:
Os Assaouas formam uma seita religiosa muito
espalhada na frica e, sobretudo, na Arglia. No conhecemos o
seu objetivo; dizem que sua fundao remonta a Assa, o escravo
favorito do Profeta; pretendem outros que sua confraria foi
fundada por Assa, piedoso e sbio marabu do sculo dezesseis.
Seja como for, os Assaouas sustentam que o seu piedoso
fundador lhes d o privilgio de serem insensveis ao sofrimento.
37
Tiramos do Petit Journal, de 30 de setembro de 1867, o

relato de uma das sesses que uma companhia de Assoua deu em
Paris, durante a Exposio, primeiro no teatro do Campo de Marte,
depois na sala da arena atltica da rua Le Peletier. Sem dvida a
cena no tem o carter imponente e terrvel das que se realizam nas
mesquitas, cercadas pelo prestgio das cerimnias religiosas; mas,
parte algumas nuanas de detalhes, os fatos so os mesmos e os
resultados idnticos, e isto que essencial. Alis, tendo-se as
coisas passado em plena Paris, aos olhos de numeroso pblico, o
relato no pode ser suspeito de exagero. o Sr. Timothe Trimm
quem fala:
Confesso mesmo que, ontem noite, vi coisas que
deixam muito para trs os irmos Davenport e os pretensos
milagres do magnetismo. Os prodgios se do numa pequena sala,
ainda no classificada na hierarquia dos espetculos. Isto se passa
na arena atltica da rua Le Peletier. Sem dvida, eis porque se trata
to pouco dos feiticeiros, dos quais falo hoje.
evidente que tratamos com iluminados, porque eis
vinte e seis rabes que se agacham, servindo-se de castanholas de
ferro para acompanhar seus cantos.
Do corpo de bal muulmano saiu, em primeiro lugar,
um jovem rabe que tomou um carvo aceso. No suspeitei que
pudesse ser um carvo de calor fictcio, preparado de propsito,
porque senti o seu ardor quando ele passou em minha frente, e
queimou o soalho, quando escapou das mos que o seguravam. O
homem tomou esse carvo ardente; colocou-o na sua boca com
gritos horrveis e ali o conservou.
Para mim evidente que esses selvagens Assaouas so
verdadeiros convulsionrios maometanos. No sculo passado
houve os convulsionrios de Paris. Os Assaouas da rua Le Peletier
certamente acharam essa curiosa descoberta do prazer, da volpia
e do xtase na mortificao corporal.
38
JANEIRO
DE
1868
Thophile Gautier, com seu estilo inimitvel,

descreveu as danas desses convulsionrios rabes. Eis o que dizia
no Moniteur de 29 de julho ltimo:
O primeiro interldio de dana era acompanhado por
trs grandes caixas e trs obos, tocando em modo menor uma
cantilena de uma melancolia nostlgica, sustentada por esses ritmos
implacveis, que acabam se apoderando de ns e do vertigem. Dirse-ia uma alma lamentosa, que a fatalidade forasse a marchar com
um passo sempre igual para um fim desconhecido, mas que se
pressente doloroso.
Logo se levantou uma danarina, com esse ar
oprimido que tm as danarinas orientais, como uma morta que
despertasse de um encantamento mgico e, por imperceptveis
deslocamentos dos ps aproximou-se do proscnio; uma de suas
companheiras juntou-se a ela e comearam, animando-se pouco a
pouco, sob a presso da medida, essas tores de ancas, essas
ondulaes do torso, esses balanos de braos agitando lenos de
seda raiados de ouro e essa pantomima languidamente voluptuosa,
que forma o fundo da dana das bailarinas orientais. Levantar a
perna para uma pirueta ou um passo de dana seria, aos olhos
dessas danarinas, o cmulo da indecncia.
No fim, todo o elenco tomou parte, e notamos, entre
outras, uma danarina de uma beleza selvagem e brbara, vestida de
haks brancos e penteada com uma espcie de chachia de cordes
dobrados. Suas sobrancelhas negras unidas com surmeh raiz do
nariz, sua boca vermelha como um pimento, em meio face
plida, davam-lhe uma fisionomia ao mesmo tempo terrvel e
encantadora; mas a atrao principal da noite era a sesso dos
Assaouas, ou discpulos de Assa, a quem o mestre legou o singular
privilgio de devorar impunemente tudo o que lhes apresentam.
39
Aqui, para dar a compreender a excentricidade

dos nossos convulsionrios argelinos, prefiro minha prosa simples
e sem arte fraseologia elegante e sbia do mestre. Eis, ento
o que vi:
Chega um rabe; do-lhe um pedao de vidro para
comer! Ele o toma, pe na boca e o engole inteiro!... Por alguns
minutos ouvem-se os seus dentes triturando o vidro. Aparece
sangue na superfcie dos lbios trmulos... Engole o pedao de
vidro modo, danando e se ajoelhando ao som dos tants de praxe.
A este sucede um rabe que traz na mo galhos de
figueira da Barbria, o cacto de longos espinhos. Cada aspereza da
folhagem como uma ponta acerada. O rabe come essa folhagem
picante, como comeramos uma salada de alface ou de chicria.
Quando a folhagem mortal de cacto foi ingerida, veio
um rabe que danava com uma lana na mo. Apoiou a lana no
olho direito, dizendo versculos sagrados, que bem deveriam
compreender os nossos oculistas... e o olho direito saiu
completamente da rbita!... Todos os assistentes soltaram um grito
de terror!
Ento veio um homem que se deixou amarrar ao
corpo por uma corda... vinte homens puxam; ele luta, sente a corda
entrar nas carnes; ri e canta durante essa agonia.
Eis um outro energmeno diante do qual trazem um
sabre turco. Passei os dedos em sua lmina fina e cortante como a
de uma navalha. O homem desata o cinto, mostra seu ventre nu e
se deita sobre a lmina; empurram-na, mas o sabre respeita sua
epiderme; o rabe venceu o ao.
Passo em silncio os Assaouas que comem fogo,
colocando os ps descalos sobre um braseiro ardente. Fui ver o
braseiro nos bastidores e atesto que ardente e composto de lenha
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inflamada. Tambm examinei a boca dos chamados comedores de

fogo. Os dentes esto queimados, as gengivas calcinadas, a abbada
palatina parece ter-se endurecido. Mas mesmo fogo, todos esses
ties que engolem, com contores de danados, procurando
aclimatar-se no inferno..., que passa por um pas quente.
O que mais me impressionou nessa estranha exibio
dos convulsionrios da rua Le Peletier foi o comedor de serpentes.
Imaginai um homem que abre um cesto. Dez serpentes de cabea
ameaadora saem sibilando. O rabe apalpa as serpentes, provocaas e faz que se enrolem ao redor de seu tronco nu. Depois escolhe
a maior e mais vivaz e com os dentes morde e lhe arranca a cauda.
Ento o rptil se retorce nas angstias da dor. Ela apresenta a
cabea irritada ao rabe, que pe a lngua altura do dardo; de
repente, com uma dentada, arranca a cabea da serpente e a come.
Ouve-se o crepitar do corpo do rptil nos dentes do selvagem, que
mostra atravs dos lbios ensangentados o monstro decapitado.
E, durante esse tempo, a msica melanclica dos
tants continua seu ritmo sagrado. E o devorador de serpentes vai
cair, perdido e atordoado, aos ps dos cantores msticos. At a
semana passada tinham feito este exerccio com serpentes da
Arglia, que se poderiam ter civilizado a caminho mas as serpentes
argelinas se acabam, como todas as coisas. Ontem era a estria das
cobras de Fontainebleau; e o argelino parecia cheio de desconfiana
em relao aos nossos rpteis nacionais.
V l quanto ao fogo devorado, suportado ao
excesso... na planta dos ps e na palma das mos... mas o triturador
de vidro e o comedor de cobras!... so fenmenos inexplicveis.
Ns os tnhamos visto outrora num aduar, nas
cercanias de Blidah, diz o Sr. Thophile Gautier, e esse sab
noturno nos deixou lembranas ainda arrepiantes. Os Assaouas,
depois de excitados pela msica, pelo vapor dos perfumes e esse
balano de fera que agita como uma juba sua imensa cabeleira,
41
morderam folhas de cacto, mastigaram carves ardentes, lamberam

ps rubras, engoliram vidro modo, que se ouvia crepitar em seus
maxilares, atravessaram a lngua e as bochechas com agulhas para
lardear, fizeram saltar os olhos fora das rbitas e andaram sobre o
fio de uma iatag de ao de Damasco; um deles, cingido num n
corredio por sete ou oito homens, parecia cortado em dois, o que
no os impediu, acabados os exerccios, de nos vir saudar em nosso
camarote maneira oriental e receber o seu bacchich.
Das horrveis torturas a que acabam de se submeter,
no restava qualquer marca. Que algum mais sapiente nos
explique o prodgio, j que de nossa parte o renunciamos.
Sou da opinio de meu ilustre colega e venerado
superior na grande arte de escrever, to difcil quanto a de engolir
rpteis. No procuro explicar estas maravilhas; mas era meu dever
de cronista no as deixar passar em silncio.
Ns mesmos assistimos a uma sesso dos Assaouas e
podemos dizer que este relato nada tem de exagerado. Vimos tudo
o que a est relatado e ainda mais: um homem atravessar a
bochecha e o pescoo com um espeto cortante em forma de
lardeadeira. Tendo tocado o instrumento e examinado a coisa bem
de perto, convencemo-nos de que no havia nenhum subterfgio,
e que o ferro realmente atravessava as carnes. Mas, coisa bizarra, o
sangue no corria e a ferida cicatrizava-se quase instantaneamente.
Vimos um outro manter na boca carves de pedra em brasa,
grandes como ovos, cuja combusto ativava pelo sopro, passeando
ao redor da sala e lanando chispas. Era fogo to real que vrios
espectadores com ele acenderam seus charutos.
Aqui no se trata, pois, de golpes de mgica, de
simulacros, nem de malabarismos, mas de fatos positivos; de um
fenmeno fisiolgico que confunde as mais vulgares noes da
Cincia. Entretanto, por mais estranho que seja, no pode ter seno
uma causa natural. O que mais estranho ainda que a Cincia
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JANEIRO
DE
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parece no lhe haver prestado a menor ateno. Como que sbios,

que passam a vida procurando as leis da vitalidade, ficam
indiferentes vista de semelhantes fatos e no buscam suas causas?
Julgam-se dispensados de qualquer explicao, dizendo que so
meros convulsionrios, como os havia no sculo passado. Seja,
estamos de acordo. Mas, ento, explicai o que se passava com os
convulsionrios. J que os mesmos fenmenos se produzem hoje,
aos nossos olhos, diante do pblico, que qualquer um pode ver e
tocar, ento no era uma comdia. Esses pobres convulsionrios,
dos quais tanto zombaram, no eram, ento, prestidigitadores e
charlates, como o pretenderam? Os mesmos efeitos, repetindo-se
vontade, por infiis, em nome de Al e de Maom, no so, pois,
milagres, como outros pensaram? Diro que so iluminados; seja,
ainda; mas, ento, seria preciso explicar o que ser iluminado.
preciso que a iluminao no seja uma qualidade to ilusria quanto
supem, desde que seria capaz de produzir efeitos materiais to
singulares; em todo o caso, seria uma razo a mais para o estudar
com cuidado. Uma vez que esses efeitos no so milagres, nem
jogos de mgica, deve-se concluir que so efeitos naturais, cuja
causa desconhecida, mas que sem dvida pode ser encontrada.
Quem sabe se o Espiritismo, que j nos deu a chave de tantas coisas
incompreendidas, no nos dar ainda esta? o que examinaremos
num prximo artigo.
Manifestao Antes da Morte

A carta seguinte nos foi dirigida de Marennes, em
janeiro ltimo:
Senhor Allan Kardec,
Creio que teria faltado ao meu dever se, no comeo
deste ano, no tivesse vindo agradecer-vos a boa lembrana que
houvestes por bem conservar de mim, dirigindo a Deus novas
43
preces pelo meu restabelecimento. Sim, senhor, elas me foram

salutares e nelas bem reconheo a vossa boa influncia, bem como
a dos Espritos bons que vos cercam; porque, desde 14 de maio, eu
era obrigada a guardar o leito de vez em quando, em conseqncia
de febres malignas que me tinham posto num estado muito triste.
H um ms estou melhor; agradeo-vos mil vezes, rogando-vos
agradecer, em meu nome, a todos os nossos irmos da Sociedade
de Paris, que quiseram unir as suas preces s vossas.
Como sabeis, muitas vezes tive manifestaes. Mas uma
das mais extraordinrias a do fato que vou relatar.
No ms de maio ltimo, meu pai veio a Marennes
passar alguns dias conosco. Mal chegou, caiu doente e morreu ao
cabo de oito dias. Sua morte me causou uma dor tanto mais viva,
quanto dela eu tinha sido avisada seis meses antes, mas no havia
dado crdito. Eis o fato:
No ms de dezembro precedente, sabendo que ele
devia vir, tinha mobiliado um quartinho para ele, e meu desejo era
que ningum ali dormisse antes dele. Desde que manifestei tal
pensamento, tive a intuio de que quem se deitasse naquela cama
l morreria, e esta idia, que me perseguia incessantemente,
apertava-me o corao a ponto de no ousar mais ir quele quarto.
Contudo, na esperana de me desembaraar dela, fui orar junto ao
leito. Julguei ali ver um corpo amortalhado; para me assegurar,
levantei o cobertor e nada vi. Ento me disse que esses
pressentimentos no passavam de iluses ou de resultados de
obsesses. No mesmo instante ouvi suspiros como de uma pessoa
que acaba, depois senti minha mo direita apertada fortemente por
uma mo quente e mida. Sa do quarto e ali no mais ousei entrar
s. Durante seis meses fui atormentada por esse triste aviso e
ningum l dormiu antes da chegada de meu pai. Foi l que ele
morreu. Seus ltimos suspiros foram os mesmos que eu tinha
ouvido e, antes de morrer, sem que lhe pedisse, ele me tomou a
44
JANEIRO
DE
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mo direita e a apertou da mesma maneira que eu tinha sentido seis

meses antes; a sua tinha o suor tpido que eu havia igualmente
notado. No posso, pois, duvidar que tenha sido um aviso que foi
dado.
Tive muitas outras provas da interveno dos Espritos,
mas que seria demasiado longo vos detalhar numa carta. No
lembrarei seno o fato de uma discusso de quatro horas que tive
no ms de agosto ltimo com dois sacerdotes, e durante a qual me
senti verdadeiramente inspirada e forada a falar com uma
facilidade de que eu prpria fiquei surpresa. Lamento no poder
relatar-vos esta conversa. Isto no vos surpreenderia, mas vos
divertiria.
Recebei, etc.
Angelina de Og
H todo um estudo a fazer sobre esta carta. De incio,

a vemos um estmulo a orar pelos doentes, depois, uma nova prova
da assistncia dos Espritos pela inspirao das palavras que se
devem pronunciar em circunstncias em que se estaria muito
embaraado para falar se se estivesse entregue s prprias foras. ,
talvez, um dos gneros mais comuns de mediunidade, e que vem
confirmar o princpio de que todo mundo mais ou menos
mdium sem o suspeitar. Seguramente, se cada um se reportasse s
diversas circunstncias de sua vida e observasse com cuidado os
efeitos que ressente ou de que foi testemunha, no haveria ningum
que no reconhecesse ter alguns efeitos de mediunidade
inconsciente.
Mas o fato mais saliente o do aviso da morte do pai
da senhora de Og, e o pressentimento com que foi perseguida
durante seis meses. Sem dvida, quando ela foi orar naquele
quarto, e creu ver um corpo no leito, que constatou estar vazio,
45
poder-se-ia, com alguma verossimilhana, admitir o efeito de uma

imaginao ferida. O mesmo poderia dar-se com os suspiros que
ela ouviu. A presso da mo tambm poderia ser atribuda a um
efeito nervoso, provocado pela superexcitao de seu esprito. Mas
como explicar a coincidncia de todos esses fatos com o que se
passou quando da morte de seu pai? A incredulidade dir: puro
efeito do acaso; diz o Espiritismo: fenmeno natural devido ao
de fluidos cujas propriedades at hoje foram desconhecidas,
submetidas lei que rege as relaes do mundo espiritual com o
mundo corporal.
O Espiritismo, ligando s leis da Natureza a maior parte
dos fenmenos reputados sobrenaturais, vem precisamente
combater o fanatismo e o maravilhoso, que o acusam de querer
fazer reviver; ele d dos que so possveis uma explicao racional,
e demonstra a impossibilidade dos que seriam uma derrogao das
leis da Natureza. A causa de uma imensido de fenmenos est no
princpio espiritual, cuja existncia vm provar. Mas como os que
negam esse princpio podem admitir as suas conseqncias? Aquele
que nega a alma e a vida extracorporal no pode reconhecer os seus
efeitos.
Para os espritas, o fato de que se trata nada tem
de surpreendente e se explica, por analogia, com uma multido de
fatos do mesmo gnero, cuja autenticidade no pode ser
contestada. Entretanto, as circunstncias em que se produziu
apresentam uma dificuldade; mas o Espiritismo jamais disse que
no tinha mais nada a aprender. Ele possui uma chave, cujas
aplicaes ainda est longe de compreender na sua inteireza; aplicase a estud-las, a fim de chegar a um conhecimento to completo
quanto possvel das foras naturais e do mundo invisvel, no meio
do qual vivemos, mundo que nos interessa a todos, porque todos,
sem exceo, devemos nele entrar mais cedo ou mais tarde, e
vemos todos os dias, pelo exemplo dos que partem, a vantagem de
o conhecer antecipadamente.
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JANEIRO
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Nunca repetiramos em demasia: O Espiritismo no faz

nenhuma teoria preconcebida; v, observa, estuda os efeitos e dos
efeitos procura remontar s causas, de tal sorte que, quando
formula um princpio ou uma teoria, sempre se apia na
experincia. , pois, rigorosamente certo dizer que uma cincia
de observao. Os que fingem nele no ver seno uma obra de
imaginao, provam que lhe ignoram as primeiras palavras.
Se o pai da senhora de Og tivesse morrido, sem que ela
o soubesse, na poca em que sentiu os efeitos de que falamos, esses
efeitos se explicariam da maneira mais simples. Desprendido do
corpo, o Esprito teria vindo a ela avis-la de sua partida deste
mundo, e atestar sua presena por uma manifestao sensvel, com
o auxlio de seu fluido perispiritual; isto muito freqente.
Compreendemos perfeitamente que aqui o efeito devido ao
mesmo princpio fludico, isto , ao do perisprito; mas, como a
ao material do corpo, que ocorreu no momento da morte, pde
produzir-se identicamente seis meses antes dessa morte, quando
nada de ostensivo, doena ou outra causa, podia faz-la pressentir?
Eis a explicao a respeito, dada na Sociedade de Paris:
O Esprito do pai dessa senhora, em estado de
desprendimento, tinha um conhecimento antecipado de sua morte
e da maneira por que ela se daria. Sua vista espiritual abarcando um
certo espao de tempo, para ele como se a coisa estivesse
presente, embora no estado de viglia no lhe conservasse qualquer
lembrana. Foi ele prprio que se manifestou sua filha, seis meses
antes, nas condies que deviam se produzir, a fim de que, mais
tarde, ela soubesse que era ele e que, estando preparada para uma
separao prxima, no ficasse surpreendida com a sua partida. Ela
mesma, como Esprito, tinha conhecimento disto, porque os dois
Espritos se comunicavam em seus momentos de liberdade. o
que lhe dava a intuio de que algum devia morrer naquele quarto.
47
Essa manifestao ocorreu igualmente com o objetivo de fornecer

um assunto de instruo a respeito do conhecimento do mundo
invisvel.
Variedades
ESTRANHA VIOLAO DE SEPULTURA
(Estudo psicolgico)
O Observateur, de Avesnes (20 de abril de 1867) relata o

caso seguinte:
H trs semanas um operrio de Louvroil, chamado
Magnan, de 23 anos, teve a infelicidade de perder sua mulher,
atingida por uma doena do peito. O profundo pesar que sentiu
logo foi aumentado pela morte do filho, que no sobreviveu me
seno alguns dias. Magnan falava sem cessar da esposa, no
querendo acreditar que ela o tivesse deixado para sempre e
imaginando que no tardaria a voltar. Era em vo que seus amigos
buscavam consol-lo; ele os repelia a todos e se fechava em sua
aflio.
Quinta-feira ltima, aps muitas dificuldades, seus
camaradas de oficina convenceram-no a acompanhar at a estrada
de ferro um amigo comum, militar em licena que voltava ao seu
regimento. Mas apenas chegado estao, Magnan esquivou-se e
voltou sozinho cidade, ainda mais preocupado que de costume.
Tomou num cabar alguns copos de cerveja, que acabaram de o
perturbar, e foi nessas disposies que entrou em casa, por volta
das nove horas da noite. Achando-se s, o pensamento de que sua
mulher no mais estava l, o superexcitou ainda, e experimentou
um desejo insupervel de a rever. Ento tomou uma velha enxada
e uma relha em mau estado, e foi ao cemitrio, onde, a despeito da
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JANEIRO
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obscuridade e da chuva torrencial que caa no momento, logo

comeou a tirar a terra que cobria sua cara defunta.
Somente depois de vrias horas de trabalho sobrehumano conseguiu tirar o caixo da fossa. S com as mos e
quebrando todas as unhas, arrancou a tampa; depois, tomando nos
braos o corpo de sua pobre companheira, levou-o para casa e o
ps no leito. Seriam, ento, trs horas da manh, aproximadamente.
Depois de ter feito um bom fogo, descobriu o rosto da morta;
em seguida, quase alegre, correu casa da vizinha que a tinha
amortalhado, para dizer que sua mulher voltara, como ele havia
predito.
Sem dar a menor importncia s palavras de Magnan,
que, dizia ela, tinha vises, levantou-se e o acompanhou at a casa
dele, a fim de o acalmar e faz-lo deitar-se. Imagine-se a sua
surpresa e o seu pavor, vendo o corpo exumado. O infeliz operrio
falava morta como se ela pudesse escut-lo e procurava com
tocante tenacidade obter uma resposta, dando sua voz uma
doura e toda a persuaso de que era capaz. Essa afeio alm do
tmulo oferecia um doloroso espetculo.
Entretanto, a vizinha teve a presena de esprito de
convencer o pobre alucinado a repor sua mulher no caixo, o que
ele prometeu, vendo o silncio obstinado daquela que julgava ter
chamado vida. Foi sob a f de tal promessa que ela voltou para
casa, mais morta do que viva.
Mas Magnan no se deu por vencido; foi despertar
dois vizinhos, que se levantaram, como a primeira, para tentar
tranqilizar o infortunado. Como ela, passado o primeiro momento
de estupefao, eles o compeliram a levar a morta para o cemitrio;
e desta vez, sem hesitar, tomou a mulher nos braos e voltou a
deposit-la no caixo de onde a havia tirado, recolocou-a na fossa
e a recobriu com terra.
49
A mulher de Magnan estava enterrada h dezessete

dias; no obstante, ainda se achava em perfeito estado de
conservao, pois a expresso de seu rosto era exatamente a mesma
do momento em que foi enterrada.
Quando interrogaram Magnan no dia seguinte, ele
pareceu no se lembrar do que havia feito nem do que se tinha
passado algumas horas antes. Apenas disse que acreditava ter visto
sua mulher durante a noite. (Sicle, 29 de abril de 1867.)
INSTRUES SOBRE O FATO PRECEDENTE
(Sociedade de Paris, 10 de maio de 1867 Mdium: Sr. Morin,

em sonambulismo espontneo)
Os fatos se mostram em toda parte, e tudo quanto se

produz parece ter uma direo especial, que leva aos estudos
espirituais. Observai bem, e a cada instante vereis coisas que,
primeira vista, parecem anomalias na vida humana, e cuja causa
procurariam inutilmente noutro lugar que no fosse na vida
espiritual. Sem dvida, para muita gente so apenas fatos curiosos,
nos quais no pensam mais, to logo virada a pgina; mas outros
pensam mais seriamente; procuram uma explicao e, fora de
ver a vida espiritual erguer-se diante deles, sero mesmo obrigados
a reconhecer que somente a est a soluo do que no podem
compreender. Vs, que conheceis a vida espiritual, examinai bem
os detalhes do fato que acaba de vos ser lido, e vede se ela no se
mostra com evidncia.
No penseis que os estudos que fazeis sobre esses
assuntos de atualidade e outros sejam perdidos para as massas,
porque, at agora, eles quase s vo aos espritas, aos que j se
acham convencidos. No. Primeiro, ficai certos de que os escritos
espritas vo alm dos adeptos; h pessoas muito interessadas na
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questo para no se manterem a par de tudo o que fazeis e da

marcha da Doutrina. Sem que o parea, a sociedade, que o centro
onde se elaboram os trabalhos, um ponto de mira, e as solues
sbias e racionais que dela saem fazem refletir mais do que pensais.
Mas dia vir em que esses mesmos escritos sero lidos,
comentados, analisados publicamente; neles colhero a mancheias
os elementos sobre os quais devem assentar-se as novas idias,
porque a encontraro a verdade. Ainda uma vez, ficai convencidos
de que nada do que fazeis est perdido, mesmo para o presente, e
com mais forte razo para o futuro.
Tudo assunto de instruo para o homem que reflete.
No fato que vos ocupa, vedes um homem possuindo suas
faculdades intelectuais, suas foras materiais, e que parece, por um
momento, completamente despojado das primeiras; pratica um ato
que, primeira vista, parece insensato. Pois bem! a est um grande
ensinamento.
Isto aconteceu? perguntaro algumas pessoas. O
homem estava em estado de sonambulismo natural, ou sonhou?
O Esprito da mulher estava implicado nisto? Tais as perguntas que
podem ser feitas a este respeito. Ora! o Esprito da sra. Magnan
esteve muito nesse negcio, e muito mais do que podiam supor os
prprios espritas.
Se se seguir o homem com ateno desde o momento
da morte de sua mulher, ver-se- que ele muda pouco a pouco;
desde as primeiras horas da partida da esposa, v-se o seu Esprito
tomar uma direo, que se acentua cada vez mais, para chegar ao
ato de loucura da exumao do cadver. H neste ato outra coisa
alm do pesar; e, como ensina O Livro dos Espritos, como o
ensinam todas as comunicaes: no na vida presente, no
passado que se deve buscar a causa. No estamos aqui seno
para realizar uma misso ou pagar uma dvida; no primeiro caso,
realiza-se uma tarefa voluntria; no segundo, fazei a contrapartida
51
dos sofrimentos que experimentais e tereis a causa desses

sofrimentos.
Quando a mulher morreu, l ficou em Esprito, e como
a unio dos fluidos espirituais e dos do corpo era difcil de romper,
em razo da inferioridade do Esprito, foi-lhe preciso certo tempo
para retomar sua liberdade de ao, um novo trabalho para a
assimilao dos fluidos; depois, quando ela estava em condies,
apoderou-se do corpo do homem e o possuiu. Eis, pois, aqui um
verdadeiro caso de possesso.
O homem no mais ele, e notai: no mais ele seno
quando vem a noite. Seria preciso entrar em longas explicaes
para vos fazer compreender a causa desta singularidade; mas, em
duas palavras: a mistura de certos fluidos, como em qumica a de
certos gases, no pode suportar o brilho da luz. Da porque certos
fenmenos espontneos ocorrem mais vezes noite do que de dia.
Ela possui este homem; leva-o a fazer o que ela quer;
ela quem o conduz ao cemitrio para o obrigar a fazer um trabalho
sobre-humano e faz-lo sofrer. E, no dia seguinte, quando
perguntam ao homem o que se passou, ele fica estupefato e s se
lembra de ter sonhado com a esposa. O sonho era realidade; ela
tinha prometido voltar e voltou; ela voltar e o arrastar.
Numa outra existncia, foi cometido um crime; o que
queria vingar-se deixou o primeiro encarnar-se e escolheu uma
existncia que, pondo-o em relao com ele, lhe permitia realizar
sua vingana. Perguntareis por que essa permisso? mas Deus nada
concede que no seja justo e lgico. Um quer se vingar; preciso
que tenha, como prova, ocasio de dominar seu desejo de vingana,
e o outro deve sofrer a prova e pagar o que fez sofrer o primeiro.
Aqui o caso o mesmo; apenas, no estando terminados os
fenmenos, no se estende mais por muito tempo: ainda existir
outra coisa.
52
JANEIRO
DE
1868
Bibliografia
VENDA NO DIA
6 DE JANEIRO DE 1868
A GNESE
OS MILAGRES E AS PREDIES SEGUNDO O ESPIRITISMO
Por Allan Kardec
SUMRIO
Introduo.
I Carter da revelao esprita.
II Deus Existncia de Deus Da natureza divina
A Providncia A viso de Deus.
III O bem e o mal Origem do bem e do mal A inteligncia

e o instinto Destruio dos seres vivos uns pelos outros.
IV Papel da Cincia na Gnese.
V Antigos e modernos sistemas dos mundos.
VI Uranografia geral O espao e o tempo A matria As
leis e as foras A criao primeira A criao universal Os sis e os planetas
Os satlites Os cometas A Via-Lctea As estrelas fixas Os desertos do
espao Eterna sucesso dos mundos A vida universal A Cincia
Consideraes Morais.
5 Livraria Internacional, 15, boulevard Montmartre, Paris. Um grosso
volume in-12. Preo: 3 fr. 50; pelo correio: 4 fr. As despesas de correio
para esta obra, como para as outras, so as para a Frana e a Arglia.
Para o estrangeiro, os preos variam conforme o pas, a saber: Blgica,
65 c. Itlia, 75 c. Inglaterra, Sua, Espanha, Grcia,
Constantinopla, Egito, 1 fr. Prssia, Baviera, 1 fr. 20 c. Holanda, 1
fr. 50 c. Portugal, Estados Unidos, Canad, Canrias, Guadalupe,
Caiena, Mxico, Maurcio, China, Buenos-Aires, Montevido, 1 fr. 45
c. Holanda, 1 fr. 50. Brasil, 1 fr. 80. Ducado de Baden,
2 fr. 25 c. Peru, 2 fr. 60 c. ustria, 3 fr. 20 c.
53
VII Esboo geolgico da Terra Perodos geolgicos

Estado primitivo do globo Perodo primrio Perodo de transio Perodo
secundrio Perodo tercirio Perodo diluviano Perodo ps-diluviano, ou
atual Nascimento do homem.
VIII Teorias da Terra Teoria da projeo (Buffon) Teoria
da condensao Teoria da incrustao.
IX Revolues do globo Revolues gerais ou parciais

Dilvio bblico Revolues peridicas Cataclismos futuros.
X Gnese orgnica Formao primria dos seres vivos
Princpio vital Gerao espontnea Escala dos seres corpreos O homem.
XI Gnese espiritual Princpio espiritual Unio do
princpio espiritual matria Hiptese sobre a origem do corpo humano
Encarnao dos Espritos Reencarnao Emigrao e imigrao dos
Espritos Raa admica Doutrina dos anjos decados.
XII Gnese mosaica Os seis dias O paraso perdido.
OS MILAGRES
XIII Caracteres dos milagres.

XIV Os fluidos Natureza e propriedade dos fluidos
Explicao natural de alguns fatos considerados sobrenaturais.
XV Os milagres do Evangelho Observaes preliminares
Sonhos Estrela dos magos Dupla vista Curas Possessos Ressurreies
Jesus caminha sobre as guas Transfigurao Tempestade aplacada Bodas
de Can Multiplicao dos pes Tentao de Jesus Prodgios na morte de
Jesus Apario de Jesus depois da morte Desaparecimento do corpo de Jesus.
AS PREDIES
XVI Teoria da prescincia.

XVII Predies do Evangelho Ningum profeta em sua
terra Morte e paixo de Jesus Perseguio dos apstolos Cidades
impenitentes Runa do Templo e de Jerusalm Maldies aos fariseus
54
JANEIRO
DE
1868
Minhas palavras no passaro A pedra angular Parbola dos vinhateiros

homicidas Um s rebanho e um s pastor Advento de Elias Anunciao
do Consolador Segundo advento do Cristo Sinais precursores Vossos filhos
e vossas filhas profetizaro Juzo final.
XVIII Os tempos so chegados Sinais dos tempos A

gerao nova.
ERRATA
No nmero de julho de 1867, pgina..., linha...: As

criaturas mais ilustres compreendem..., lede: As criaturas mais
iletradas...
No nmero de novembro de 1867, pgina..., linha...: ,
pois, o fluido que age sem o impulso do Esprito..., lede: sob o
impulso.
Allan Kardec
55
Revista Esprita
ANO XI
FEVEREIRO DE 1868
No 2
Extrato dos Manuscritos de um

Jovem Mdium Breto
ALUCINADOS, INSPIRADOS, FLUDICOS E SONMBULOS
Nossos leitores se lembram de ter lido, em junho de

1867, a anlise do Romance do Futuro, que o Sr. Bonnemre havia
tirado dos manuscritos de um jovem mdium breto, cujos
trabalhos lhe havia confiado.
ainda nessa volumosa coletnea de manuscritos que
o autor encontrou estas pginas, escritas em hora de inspirao, e
que vem submeter apreciao dos leitores da Revista Esprita.
Desnecessrio dizer que deixamos ao mdium, ou antes, ao
Esprito que o inspira, a responsabilidade das opinies que emite,
reservando-nos para as apreciar mais tarde. Do mesmo modo que
o Romance do Futuro, um curioso espcime de mediunidade
inconsciente.
I
OS ALUCINADOS
Temos pouco a dizer sobre a alucinao, estado

provocado por uma causa moral, que influi sobre o fsico e qual
se mostram mais acessveis as naturezas nervosas, sempre mais
prontas a impressionar-se.
Sobretudo as mulheres, por sua organizao ntima, so
levadas exaltao, e a febre se apresenta nelas, o mais das vezes,
acompanhada de delrio, que toma as aparncias da loucura
momentnea.
A alucinao, preciso reconhecer, por um pequeno
lado toca a loucura, assim como todas as superexcitaes cerebrais;
e enquanto o delrio se manifesta sobretudo por palavras
incoerentes, a alucinao representa mais particularmente a ao, a
encenao. Contudo, injustamente que por vezes as confundem.
Vtima de uma espcie de febre interior, que no se
traduz externamente por nenhuma perturbao aparente dos
rgos, o alucinado vive em meio ao mundo imaginrio que cria,
por um momento, sua imaginao perturbada; tudo est em
desordem, nele como em torno dele; leva tudo ao extremo: por
vezes a alegria, a tristeza quase sempre, e as lgrimas rolam nos
olhos, enquanto seus lbios fingem um sorriso doentio.
Essas vises fantsticas existem para ele; ele as v, as
toca e se assusta com elas. No obstante, conserva o exerccio da
vontade; conversa com os interlocutores e lhes oculta o objeto de
seus terrores ou de suas sombrias preocupaes.
Conhecemos um que, durante cerca de seis meses,
assistia todas as manhs ao enterro de seu corpo, tendo plena
conscincia de que sua alma sobrevivia. Nada parecia mudado nos
58
FEVEREIRO
DE
1868
seus hbitos de vida e, contudo, esse pensamento incessante, essa

viso mesma por vezes o seguia em todos os lugares. A palavra
morte ressoava incessantemente em seu ouvido. Quando o Sol
brilhava, dissipava a noite ou atravessava a nuvem, a horrvel viso
se desvanecia pouco a pouco, acabando por desaparecer. noite
adormecia, triste e desesperado, porque sabia que horrvel
despertar o aguardava no dia seguinte.
Por vezes, quando o excesso de sofrimento fsico
impunha silncio sua vontade e lhe tirava esse poder de
dissimulao, que de ordinrio conservava, exclamava de repente:
Ah! ei-los!... eu os vejo!... E ento descrevia aos que o cercavam
com mais intimidade os detalhes da lgubre cerimnia, relatava as
cenas sinistras que se desdobravam aos seus olhos, ou rondas de
personagens fantsticas que desfilavam sua frente.
O alucinado vos dir as loucas percepes de seu
crebro doente, mas no tem nada a vos repetir do que outros
viessem lhe revelar; porque, para ser inspirado, preciso que a paz
e a harmonia reinem em vossa alma, e que estejais isento de todo
pensamento material ou mesquinho; algumas vezes a disposio
doentia provoca a inspirao; , ento, como um socorro que os
amigos partidos antes vm vos trazer para vos aliviar.
Esse louco, que ontem gozava da plenitude da razo,
no apresenta desordens exteriores perceptveis ao olho do
observador; so, entretanto, numerosas, existem e so reais. Muitas
vezes o mal est na alma, lanada fora de si mesma pelo excesso de
trabalho, de alegria, de dor; o homem fsico no est mais em
equilbrio com o homem moral; o choque moral foi mais violento
do que o fsico pode suportar: da o cataclismo.
O alucinado sofre igualmente as conseqncias de uma
perturbao grave em seu organismo nervoso. Mas o que
raramente acontece na loucura neles essas desordens so
59
intermitentes e to mais facilmente curveis quanto sua vida , de

certo modo, dupla, pois pensa com a vida real e sonha com a vida
fantstica.
Esta ltima , por vezes, o despertar de sua alma doente
e, se se o escutar com inteligncia, chegar-se- a descobrir a causa
do mal, que muitas vezes ele quer ocultar. Entre o fluxo das
palavras incoerentes, que lana fora uma pessoa em delrio, e que
parecem em nada se referir s causas provveis de sua doena,
encontrar-se- uma que voltar sem cessar, que ela queria reter e
que, contudo, escapa. Essa a verdadeira causa e que preciso
combater.
Mas o trabalho longo e difcil, porque o alucinado
um hbil comediante e, se percebe que o observam, seu esprito se
lana em estranhos desvios e toma as aparncias da loucura para
escapar a essa presso importante, que pareceis decidido a exercer
sobre ele. , pois, necessrio estud-lo com extremo tato, sem
jamais o contradizer ou tentar retificar os erros de seu crebro em
delrio.
So estas as diversas fases de excitaes cerebrais, ou
antes, de excitaes do ser todo inteiro, pois no preciso localizar
a sede da inteligncia. A alma humana, que a d, plana por toda
parte; o sopro do alto, que faz vibrar e agir a mquina toda inteira.
O alucinado pode, de boa-f, julgar-se inspirado e
profetizar, quer tenha conscincia do que diz, quer os que o
rodeiam possam, s eles e mau grado seu, recolher suas palavras.
Mas dar f s indicaes de um alucinado seria se preparar
estranhas decepes, e assim que muitas vezes tm levado ao
passivo da inspirao os erros que no eram seno o fruto da
alucinao.
60
FEVEREIRO
DE
1868
O fsico coisa material, sensvel, exposta luz, que

cada um pode ver, admirar, criticar, cuidar ou tentar endireitar. Mas
quem pode conhecer o homem moral? Quando nos ignoramos a
ns mesmos, como nos julgaro os outros? Se ns lhes entregamos
alguns dos nossos pensamentos, so muito mais ainda os que
subtramos aos seus olhares e que gostaramos de ocultar a ns
mesmos.
Essa dissimulao quase um crime social. Criados
para o progresso, nossa alma, nosso corao, nossa inteligncia so
feitos para se derramarem sobre todos os irmos da grande famlia,
para lhes prodigalizar tudo quanto est em ns, como para se
enriquecer ao mesmo tempo com tudo o que nos podem
comunicar.
A expanso recproca , pois, a grande lei humanitria,
e a concentrao, isto , a dissimulao de nossas aes, de nossos
pensamentos, de nossas aspiraes uma espcie de roubo que
cometemos em prejuzo de todo o mundo. Que progresso se far,
se guardarmos em ns tudo o que a Natureza e a educao a
puseram, e se cada um agir do mesmo modo a nosso respeito?
Exilados voluntrios e nos mantendo fora do comrcio
de nossos irmos, ns nos concentramos numa idia fixa; a
imaginao obsedada procura a isto subtrair-se, perseguindo toda
sorte de pensamentos inconseqentes, e assim se pode chegar at a
loucura, justo castigo que nos infligido por no termos querido
marchar em nossas vias naturais.
Vivamos, pois, nos outros e eles em ns, a fim de que
todos no sejamos seno um. As grandes alegrias, como as grandes
dores, nos partem quando no so confiadas a um amigo. Toda
solido m e condenada, e toda coisa contrria ao voto da
Natureza traz como conseqncias inevitveis imensas desordens
interiores.
61
II
OS INSPIRADOS
A inspirao mais rara que a alucinao, porque no

se prende somente ao estado fsico, mas, ainda e sobretudo,
situao moral do indivduo predisposto a receb-la.
Todo homem no dispe seno de certa quota de
inteligncia, que lhe dado desenvolver por seu trabalho. Chegado
ao ponto culminante que lhe concedido atingir, pra um
momento, depois retorna ao estado primitivo, ao estado de
infncia, menos essa mesma inteligncia, que em um cresce dia a
dia, e no velho diminui, extingue-se e desaparece. Ento, tendo
dado tudo, e nada mais podendo acrescentar bagagem de seu
sculo, ele parte, mas para ir continuar alhures sua obra
interrompida neste mundo; parte, mas deixando o lugar
rejuvenescido para um outro que, chegando idade viril, ter o
poder de, por sua vez, realizar uma misso maior e mais til.
O que chamamos a morte no seno o devotamento
ao progresso e Humanidade. Mas nada morre, tudo sobrevive e
se reencontra pela transmisso do pensamento dos seres partidos
antes, que tm ainda, pela parte mais etrea de si mesmos, na ptria
deixada, mas no esquecida, que amam sempre, pois habitada
pelos continuadores de sua vida, pelos herdeiros de suas idias, aos
quais se comprazem em insuflar por momentos as que no tiveram
tempo de semear em seu redor, ou que no puderam ver progredir
ao sabor de suas esperanas.
No tendo mais rgos ao servio de sua inteligncia,
vm pedir aos homens de boa vontade, que apreciam, que lhes
cedam o lugar por um momento. Sublimes benfeitores ocultos,
impregnam seus irmos da quintessncia de seu pensamento, a fim
de que sua obra esboada continue e se conclua, passando pelo
crebro dos que podem faz-la realizar seu caminho no mundo.
62
FEVEREIRO
DE
1868
Entre os amigos desaparecidos e ns, o amor continua,

e o amor a vida. Eles nos falam com a voz de nossa conscincia
posta em viglia. Purificados e melhores, no nos trazem seno
coisas puras, isentos que esto de toda parte material, como de
todas as mesquinharias de nossa pobre existncia. Eles nos
inspiram no sentimento que tinham neste mundo, mas nesse
sentimento desprendido de toda mistura.
Resta-lhes ainda uma parte de si mesmos para dar: eles
no-la trazem, deixando-nos crer que a obtivemos apenas por nosso
trabalho pessoal. Da essas revelaes inesperadas, que confundem
a Cincia. O Esprito de Deus sopra onde quer... Desconhecidos
fazem grandes descobertas, e o mundo oficial das academias a est
para lhes entravar a passagem.
No pretendemos dizer que, para ser inspirado, seja
indispensvel manter-se incessantemente nos estreitos caminhos
do bem e da virtude; entretanto, de ordinrio so seres morais aos
quais se vem, muitas vezes como compensao dos males que
sofrem por causa dos outros, conceder manifestaes que lhes
permitem vingar-se sua maneira, trazendo o tributo de alguns
benefcios Humanidade, que os desconhece, zomba e calunia.
Encontram-se tantas categorias de inspiraes e, por
conseguinte, de inspirados, quantas faculdades existem no crebro
humano para assimilar conhecimentos diferentes.
A luta assusta os Espritos depurados, partidos para
mundos mais adiantados, e que desejam que os escutem com
docilidade. Por isso os inspirados so geralmente seres puros,
ingnuos e simples, srios e refletidos, cheios de abnegao e de
devotamento, sem personalidade marcante, de impresses
profundas e durveis, acessveis s influncias exteriores, sem idias
preconcebidas sobre as coisas que ignoram, bastante inteligentes
para assimilar os pensamentos alheios, mas no moralmente
bastante fortes para os discutir.
63
Se o inspirado se apega s suas prprias convices, de

boa-f toma o seu eco pela advertncia das vozes que nele falam e,
tambm de boa-f, engana, em vez de esclarecer. A bondade
preside a essas revelaes, que jamais ocorrem seno com um
objetivo til e moral, ao mesmo tempo.
Quando uma dessas organizaes simpticas
sofredora, devido a uma decepo cruel, ou a um mal fsico, um
amigo por ela se interessa e vem, dando outro alimento ao seu
pensamento, trazer alvio para ela prpria, mas, sobretudo, para os
que lhe so caros.
No raro que o inspirado tenha comeado sendo um
alucinado. como um noviciado, uma preparao de seu crebro
para concentrar seu esprito e poder aceitar aquilo que lhe diro.
Porque um inspirado nada pode formular de
concludente em dado momento, no significa que no o possa
fazer em outros. As manifestaes ficam livres, espontneas; vm
quando so necessrias. Por isso os inspirados, mesmo os melhores,
no o so em dia e hora fixos, e as sesses anunciadas previamente
muitas vezes preparam inevitveis decepes.
Fazendo evocaes muito freqentes, corre-se o risco
de no se chegar seno a um estado de superexcitao, mais vizinho
da alucinao que da inspirao. Ento no passam de jogos de
nossa imaginao em delrio, em vez dessas luzes do outro mundo,
destinadas a iluminar os passos da Humanidade em sua estrada
providencial.
Isto explica esses erros, dos quais a incredulidade fez
uma arma, para negar, de maneira absoluta, a interveno dos
Espritos superiores.
64
FEVEREIRO
DE
1868
Os inspirados o so por todos os que, partidos antes da

hora, tm algo para nos ensinar.
Pode acontecer que a mulher mais simples, a menos
instruda, tenha revelaes mdicas. Vimos uma que, mesmo sem
saber ler e escrever, achava em si diversos nomes de plantas que
podiam curar. A credulidade popular quase a tinha forado a
explorar essa faculdade. Mas, nem sempre era igualmente bem
esclarecida, mesmo tomando o pulso da pessoa doente, que com
ela se punha em relao; porque ela era tambm desses fludicos, dos
quais falaremos daqui a pouco. Embora fraca e delicada, podia, por
seu contato, restabelecer o equilbrio em quem o necessitava e
repor em circulao os princpios vitais interrompidos. Sem se dar
conta disto, muitas vezes fazia, pelo simples toque, em certas
pessoas cujo fluido era idntico ao seu, mais bem que os remdios
que prescrevia, s vezes, apenas por hbito, e com variantes
insignificantes, fosse qual fosse o mal para o qual a consultavam.
A Providncia colocou junto de cada homem um
remdio para cada doena. Apenas existem tantas naturezas
diferentes quantos indivduos. Os remdios tambm agem
diferentemente sobre cada organismo, o qual influi sobre os
caracteres do mal; e isto que faz que seja quase impossvel ao
mdico prescrever o remdio eficaz. Ele conhece os seus efeitos
gerais, mas ignora absolutamente em que sentido agir sobre tal
paciente que lhe apresentam.
aqui que brilha a superioridade dos fludicos e dos
sonmbulos, porque, quando eles se encontram em certas
condies de simpatia com os que vm consult-los, os seres
superiores os guiam com uma quase certa infalibilidade.
Muitas vezes essa inspirao inconsciente de si
mesma; s vezes um mdico, mas apenas junto de certos doentes,
acha de sbito o remdio que os pode curar. No foi a Cincia que
65
o guiou, foi a inspirao. A Cincia punha sua disposio vrios

modos de tratamento, mas uma voz interior lhe gritava um nome;
foi forado a diz-lo, e esse nome era o do remdio que devia agir,
com excluso de qualquer outro.
O que dizemos da Medicina existe, da mesma maneira,
em todos os outros ramos do trabalho humano. Em certas horas, o
fogo da inspirao nos devora; h que ceder. E se pretendemos
concentrar em ns mesmos o que de ns deve sair, um verdadeiro
sofrimento se torna o castigo de nossa revolta.
Todos aqueles a quem Deus concedeu o dom sublime
de criao, os poetas, os sbios, os artistas, os inventores, todos tm
essas iluminaes inesperadas, por vezes numa ordem de fatos
muito diferentes de seus estudos ordinrios, caso se tivesse
pretendido violentar a sua vocao. Mas os Espritos sabem o que
devemos e podemos fazer, e vm despertar incessantemente em
ns as nossas atraes abafadas.
Sabe-se como Molire explicava essas desigualdades
que desfiguram as mais belas peas de Corneille. Esse diabo do
homem, dizia ele, tem um gnio familiar, que vem por momentos
soprar-lhe ao ouvido coisas sublimes; depois, de repente planta-o
l, dizendo-lhe: Sai desta como puderes! E ento no faz mais
nada que valha. Molire estava certo. O orgulhoso gnio de
Corneille no tinha a dcil passividade necessria para suportar
toda a inspirao do alto. Os Espritos o abandonavam, e ento ele
adormecia, como por vezes fazia o prprio Homero.
H os que escutam vozes interiores, que neles falam;
Scrates e Joana dArc eram destes. Outros nada escutam, mas so
constrangidos a obedecer a uma fora vitoriosa, que os domina.
Outras vezes, um nome vem ferir o ouvido do
inspirado: o de um amigo, de um indivduo que nem mesmo
conhece, do qual apenas ouviu falar. A personalidade desse amigo
66
FEVEREIRO
DE
1868
desconhecido o penetra, nele se infunde; pouco a pouco

pensamentos estranhos vm substituir os seus. Por um momento
tem o esprito daquele; obedece, escreve, sem saber, mau grado seu,
se necessrio, coisas que no sabe. E como essa obedincia passiva,
ao qual foi condenado, lhe difcil de suportar em estado de viglia,
foge dessas coisas escritas sob uma inspirao opressiva, e no as
quer ler.
Esses pensamentos podem estar em desacordo formal
com suas crenas, com seus sentimentos, ou antes, com aqueles que
a educao lhe imps, porque, para que certos Espritos venham a
ele, preciso que exista alguma relao entre eles. Do-lhe o
pensamento, deixando-lhe o cuidado de achar a forma. preciso,
pois, que saibam que sua inteligncia os pode compreender e
assimilar momentaneamente suas idias, para as traduzir.
raro que as circunstncias tenham permitido que nos
desenvolvamos no sentido de nossas aptides inatas. Os Espritos
mais adiantados sabem que corda preciso tocar, para que esta
entre em vibrao. Ela havia ficado muda, porque tinham atacado
outras, desprezando aquela. Por um momento eles lhe do a vida.
um germe por muito tempo abafado, que eles fecundam. Depois
o inspirado, voltando ao seu estado habitual, no se lembra mais,
pois vive uma existncia dupla, cada uma das quais independe da
outra.
Entretanto, acontece tambm que conserve uma maior
facilidade de compreenso, e conquiste um maior desenvolvimento
intelectual. a recompensa do esforo que fez, para dar uma forma
compreensvel aos pensamentos que outros vieram lhe revelar.
No acreditamos que todo inspirado possa conhecer
tudo. Cada um, conforme suas predisposies naturais, muitas
vezes mantidas com desconhecimento dele prprio e dos outros,
inspirado por tal ou qual coisa, mas no o igualmente por todas.
67
Com efeito, existem naturezas de tal modo antipticas a certos

conhecimentos, que os Espritos no viro jamais bater numa porta
que sabem no poder abrir.
S em certa medida o futuro conhecido pelos
inspirados. Assim, no certo dizer que um inspirado predisse para
que mundo tal pessoa ir aps a morte, e que julgamento Deus
pronunciar contra ela. Isto um jogo de imaginao alucinada.
Por mais alto que o homem tenha subido na escala dos mundos,
no conhece qual ser o destino de seu irmo. a parte reservada
a Deus: jamais a criatura poder usurpar os seus direitos.
Sim, h manifestaes, mas no so contnuas, e nossa
impacincia a seu respeito muitas vezes condenvel.
Sim, tudo se mantm e nada se rompe no imenso
Universo. Sim, existe entre esta existncia e as outras um lao
simptico e indissolvel, que liga e une uns aos outros todos os
membros da famlia humana, e que permite aos melhores vir nos
dar o conhecimento do que no sabemos. por esse trabalho que
se realiza o progresso; quer se chame trabalho da inteligncia ou da
inspirao, a mesma coisa. A inspirao o progresso superior,
o fundo: o trabalho pessoal a pe a forma, juntando ainda a
quintessncia dos conhecimentos anteriormente adquiridos.
Nenhuma inveno nos pertence particularmente,
porque outros lanaram antes a semente que recolhemos.
Aplicamos obra que queremos perseguir as foras e o trabalho da
Natureza, que de todos, e sem o auxlio da qual nada se faz,
depois as foras e o trabalho acumulados por aqueles que nos
prepararam os meios de triunfar.
A bem dizer, tudo obra comum e coletiva, para
confirmar ainda esse grande princpio de solidariedade e de
associao, que a base das sociedades e da lei de toda Criao.
68
FEVEREIRO
DE
1868
O trabalho do homem jamais ser tornado intil pela

inspirao. O Esprito que no-lo vem trazer respeitar sempre esta
parte reservada ao indivduo; ele a respeitar como uma coisa nobre
e santa, pois o trabalho pe o homem na posse das faculdades que
Deus depositou em germe em sua alma, a fim de que o objetivo de
sua vida fosse de as fecundar. por seu desenvolvimento que bem
aprendeu a conhecer-se, e que mereceu aproximar-se dele.
A inspirao vem indiferentemente de dia, de noite, em
viglia e durante o sono. Apenas exige recolhimento. -lhe preciso
encontrar naturezas que possam abstrair-se de toda preocupao
do mundo real, para dar lugar livre e vago ao ser que vier envolvlo todo e lhe infundir seus pensamentos.
Nas horas de inspirao, o homem se torna muito mais
acessvel a todos os rudos exteriores, e tudo o que vem do mundo
real o perturba. No mais est neste mundo, est num meio
transitrio, entre este e o outro, visto estar, de certo modo,
impregnado da pessoa moral e intelectual de um ser elevado a uma
outra esfera e que, no entanto, seu corpo se prende a este.
Embora se dirija a todos, a inspirao descer mais
especialmente sobre as naturezas doentias ou consumidas por uma
sucesso de sofrimentos, materiais ou morais. J que um
benefcio, no justo que os que sofrem sejam mais facilmente
aptos a receb-la?
A alucinao um estado doentio, que o magnetismo
pode modificar de maneira salutar. A inspirao uma assimilao
moral que se deve evitar provocar por passes magnticos. O
alucinado se entrega de bom grado a arroubos e a contores
ridculas. O inspirado calmo.
Os inspirados so melanclicos. Necessitam ser
refletidos; para ser alegre no h que refletir muito; preciso gozar,
na sua sade, de um equilbrio que nem sempre possuem. Mas no
69
vamos pensar que sejam difceis e fantasiosos. Ao contrrio,

mostram-se dceis e acessveis com aqueles a quem amam.
H inspirados de vrios graus. Uns vm dizer-vos
coisas palpveis, fatos de segunda vista, para que se possa constatar
a realidade da iniciao. Outros, mais clarividentes e pouco
preocupados com os procedimentos materiais, cujos segredos no
so chamados a divulgar, repetem, como lhes vm, os pensamentos
trazidos por Espritos de progresso. Os primeiros curam o corpo,
os segundos so os mdicos da alma.
A misso dos mais modestos limita-se a revelar como
essas coisas lhes vm. um fato constatado que foras adiantadas
de muitos graus vm sobre ns, para nos dominar e nos inspirar.
Para que o repetir? Acredite quem quiser. Mas sendo bem
estabelecidas as constataes, no se deve tomar dos inspirados
seno o lado til e srio. Pouco importa, se as idias so boas, de
que fonte provm.
Eug. Bonnemre
Votos de Ano-Novo de um
Esprita de Leipzig
Um esprita de Leipzig mandou imprimir, em lngua alem, a
seguinte mensagem, cuja traduo temos o prazer de dar.
MEUS VOTOS DE FELIZ ANO-NOVO A TODOS OS ESPRITAS
E ESPIRITUALISTAS DE LEIPZIG
Tambm a vs que vos chamais materialistas, porque s

quereis conhecer a matria, eu seria tentado a vos enviar os meus
votos de felicidade, mas temo que considerareis isto como uma
ousadia de um estranho, que no tem o direito de ser contado entre
vs.
70
FEVEREIRO
DE
1868
diferente com os espiritualistas, que esto no mesmo

terreno que os espritas, no que respeita imortalidade da alma,
sua individualidade e ao seu estado feliz ou infeliz depois da morte.
Os espiritualistas e os espritas reconhecem em cada homem uma
alma irm da sua e, por isto, me do o direito de lhes enviar meus
votos. Uns e outros agradecem ao Senhor pelo ano que acaba de
passar e esperam que, sustentados por sua graa, tenham coragem
para suportar a prova dos dias aziagos e a fora de trabalhar o seu
aperfeioamento, domando as ms paixes.
A vs, caros espritas, irmos e irms conhecidos e
desconhecidos, eu vos desejo particularmente um ano feliz, porque
recebestes de Deus, para a vossa peregrinao terrena, um grande
apoio no Espiritismo. A religio a todos veio trazer a f, e bemaventurados os que a conservaram. Infelizmente, ela est extinta
num grande nmero; por isso que Deus envia uma nova arma
para combater a incredulidade, o orgulho e o egosmo, que tomam
propores cada vez maiores. Essa arma nova a comunicao
com os Espritos; por ela temos a f, porque nos d a certeza da
vida da alma e nos permite lanar um olhar na outra vida;
reconhecemos, assim, a vaidade da felicidade terrestre, e temos a
soluo das dificuldades que nos faziam duvidar de tudo, mesmo
da existncia de Deus.
Disse Jesus aos seus discpulos: Muitas coisas teria
ainda a vos dizer, mas no o podereis suportar. Hoje, tendo a
Humanidade progredido, pode compreend-las. Eis por que Deus
nos deu a cincia do Espiritismo, e a prova de que a Humanidade
est madura para esta cincia, que esta cincia existe. intil
negar e zombar, como outrora era intil negar e zombar dos fatos
adiantados por Coprnico e Galileu. Ento esses fatos eram to
pouco conhecidos quanto o so agora os do mundo dos Espritos.
Como outrora, os primeiros opositores so os sbios, at o dia em
que, vendo-se isolados, reconhecero humildemente que as novas
descobertas, como o vapor, a eletricidade e o magnetismo, que
71
outrora eram desconhecidos, no so a ltima palavra das leis da

Natureza. Sero responsveis perante as geraes futuras por no
terem acolhido a cincia nova como uma irm das outras, e por tla repelido como loucura.
verdade que ela no ensina nada de novo
proclamando a vida da alma, pois o Cristo j falou dela; mas o
Espiritismo levanta todas as dvidas e lana uma nova luz sobre
esta questo. Entretanto, guardemo-nos de considerar como inteis
os ensinamentos do Cristianismo, e de os crer substitudos pelo
Espiritismo; ao contrrio, fortifiquemo-nos na fonte das verdades
crists, para as quais o Espiritismo no seno um novo facho, a
fim de que nossa inteligncia e nosso orgulho no nos
desencaminhem. O Espiritismo nos ensina, antes de qualquer
coisa, que Sem o amor e a caridade, no h felicidade, isto , que
devemos amar ao prximo como a ns mesmos. Apoiando-se nesta
verdade crist, ele abre o caminho para a realizao desta palavra do
Cristo: Um s rebanho e um s pastor.
Assim, pois, caros irmos e irms espritas, permiti que,
aos meus votos pelo Ano-Novo, eu ainda junte esta prece: Que
jamais abuseis do poder de comunicao com o mundo espiritual.
No esqueamos que, conforme a lei sobre a qual repousam nossas
relaes com os Espritos, os maus no esto excludos das
comunicaes. Se difcil constatar a identidade de um Esprito
que no conhecemos, fcil distinguir os bons dos maus. Estes
podem ocultar-se sob a mscara da hipocrisia, mas um bom esprita
sempre os reconhece; eis por que no devemos ocupar-nos dessas
coisas levianamente, porque podemos nos tornar joguete de
Espritos maus, embora inteligentes, como por vezes so
encontrados no mundo dos encarnados. Se compararmos nossas
comunicaes com as que so obtidas nas reunies dos espritas
fervorosos e sinceros, logo saberemos reconhecer se estamos no
bom caminho. Os Espritos elevados se fazem reconhecer por sua
linguagem, que a mesma em toda parte, sempre de acordo com o
Evangelho e a razo humana.
72
FEVEREIRO
DE
1868
O meio de se preservar dos Espritos maus ,

primeiramente, fazer uma prece sincera a Deus; em segundo lugar,
jamais empregar o Espiritismo para as coisas materiais. Os
Espritos maus esto sempre prontos a satisfazer a todos os
pedidos e, por vezes, se dizem coisas justas, geralmente enganam
com inteno ou por ignorncia, porque os Espritos inferiores no
sabem mais do que sabiam na sua existncia terrestre. Os Espritos
bons, ao contrrio, nos ajudam em nossos esforos a nos
melhorarmos e nos do a conhecer a vida espiritual, a fim de que
possamos assimil-la nossa. Tal o objetivo para onde devem
tender todos os espritas sinceros.
Adolf, conde Poninski
o
Leipzig, 1 de janeiro de 1868
Instrues dos Espritos

OS MESSIAS DO ESPIRITISMO
1. J vos foi dito que um dia todas as religies se

confundiro numa mesma crena. Ora, eis como isto acontecer.
Deus dar um corpo a alguns Espritos superiores, e eles pregaro
o Evangelho puro. Um novo Cristo vir; por fim a todos os
abusos que duram h tanto tempo e reunir os homens sob uma
mesma bandeira.
Nasceu o novo Messias, e ele restabelecer o Evangelho
de Jesus-Cristo. Glria ao seu poder.
No permitido revelar o lugar onde ele nasceu; e se
algum vier vos dizer: Ele est em tal lugar, no acrediteis,
porque ningum o saber antes que ele seja capaz de se revelar, e
daqui at l preciso que grandes coisas se realizem, para aplainar
os caminhos.
73
Se Deus vos deixar viver bastante, vereis pregar o

verdadeiro Evangelho de Jesus-Cristo pelo novo Missionrio de
Deus, e uma grande mudana ser feita pelas pregaes desse Filho
abenoado; sua palavra poderosa, os homens das diferentes
crenas se daro as mos.
Glria a esse divino enviado, que vai restabelecer as leis
mal compreendidas e mal praticadas do Cristo! Glria ao
Espiritismo, que o precede e que vem esclarecer todas as coisas!
Crede, meus irmos, que somente vs recebereis
semelhantes comunicaes. Mas guardai-as em segredo at nova
ordem.
So Jos Stif (Arglia) 1861
Observao Esta revelao uma das primeiras deste

gnero que nos foram transmitidas; mas outras j a tinham
precedido. Depois, foi dado espontaneamente um grande nmero
de comunicaes sobre o mesmo assunto, em diferentes centros
espritas da Frana e do estrangeiro, todas concordes no fundo do
pensamento. E como em toda parte compreenderam a necessidade
de no as divulgar, e como nenhuma foi publicada, no poderiam
ser o reflexo umas das outras. um dos mais notveis exemplos da
simultaneidade e da concordncia do ensino dos Espritos quando
chegado o momento de uma questo.6
2. Est incontestavelmente constatado que a vossa
uma poca de transio e de fermentao geral; mas ainda no
chegou quele grau de maturidade que marca a vida das naes.
ao sculo vinte que est reservado o remanejamento da
Humanidade; todas as coisas que vo realizar-se daqui at l no
6 As comunicaes deste gnero so inumerveis. Aqui s nos referimos
a algumas, e se as publicamos hoje que chegado o momento de
levar o fato ao conhecimento de todos, e porque til para os espritas
saber em que sentido se pronuncia a maioria dos Espritos.
74
FEVEREIRO
DE
1868
passam de preliminares da grande renovao. O homem chamado

a consum-la ainda no est maduro para realizar sua misso; mas
j nasceu: sua estrela apareceu na Frana marcada por uma aurola,
e vos foi mostrada h pouco tempo na frica. Sua rota est
previamente marcada. A corrupo dos costumes, as desgraas que
sero a conseqncia do desencadeamento das paixes, o declnio
da f religiosa sero os sinais precursores de seu advento.
A corrupo no seio das religies o sintoma de sua
decadncia, como o da decadncia dos povos e dos regimes
polticos, porque ela o indcio de uma falta de f verdadeira; os
homens corrompidos arrastam a Humanidade para um
despenhadeiro funesto, de onde ela no pode sair seno por uma
crise violenta. D-se o mesmo com as religies que substituem o
culto da Divindade pelo culto do dinheiro e das honras, e que se
mostram mais vidas dos bens materiais da Terra do que dos bens
espirituais do Cu.
Fnelon Constantina, dezembro de 1861
3. Quando uma transformao da Humanidade deve

operar-se, Deus envia em misso um Esprito capaz, por seus
pensamentos e por uma inteligncia superior, de dominar
seus contemporneos e de imprimir s geraes futuras as idias
necessrias para uma revoluo moral civilizadora.
Assim, de tempos em tempos v-se elevar-se acima do
comum dos mortais seres que, como faris, os guiam na via
do progresso e os fazem transpor em alguns anos as etapas de
vrios sculos. O papel de alguns limitado a um pas ou a uma
raa; so como oficiais subalternos, cada um conduzindo uma
diviso do exrcito; mas h outros cuja misso agir sobre a
Humanidade inteira, que no aparecem seno nas pocas mais
raras, que marcam a era das transformaes gerais.
75
Jesus-Cristo foi um desses enviados excepcionais; do

mesmo modo tereis, para os tempos chegados, um Esprito
superior que dirigir o movimento de conjunto e dar uma coeso
poderosa s foras esparsas do Espiritismo.
Deus sabe na hora certa modificar nossas leis e nossos
hbitos; e quando um fato novo se apresentar, esperai e orai,
porque o Eterno nada faz que no seja segundo as leis de divina
justia, que regem o Universo.
Para vs que tendes f, e que consagrastes a vossa vida
propaganda da idia regeneradora, isto deve ser simples e justo;
mas s Deus conhece aquele que est prometido. Limito-me a
dizer-vos: Esperai e orai, porque o tempo chegado e o novo
Messias no vos faltar: Deus saber design-lo a seu tempo. E,
alis, por suas obras que ele se afirmar.
Podeis esperar por muitas coisas, vs que vedes tantas
estranhas em relao s idias admitidas pela civilizao moderna.
Baluze Paris, 1862
4. Eis uma questo que se repete em toda parte: o

Messias anunciado a pessoa mesma do Cristo?
Ao lado de Deus esto numerosos Espritos chegados
ao topo da escala dos Espritos puros, que mereceram ser iniciados
em seus desgnios, para dirigirem a sua execuo. Deus escolheu
dentre eles seus enviados superiores, encarregados de misses
especiais. Podeis cham-los Cristos: a mesma escola; so as
mesmas idias modificadas conforme os tempos.
No fiqueis, pois, admirados de todas as comunicaes
que vos anunciam a vinda de um Esprito poderoso sob o nome do
Cristo; o pensamento de Deus revelado numa certa poca, e que
76
FEVEREIRO
DE
1868
transmitido pelo grupo dos Espritos superiores que se acercam

de Deus e recebe as suas emanaes para presidir o futuro dos
mundos que gravitam no espao.
O que morreu na cruz tinha uma misso a cumprir, e
essa misso se renova hoje por outros Espritos desse grupo divino,
que vm, eu vo-lo repito, presidir aos destinos de vosso mundo.
Se o Messias de que falam essas comunicaes no a
personalidade de Jesus, o mesmo pensamento. aquele que Jesus
anunciou, quando disse: Eu vos enviarei o Esprito de Verdade, que
deve restabelecer todas as coisas, isto , reconduzir os homens
s interpretao de seus ensinamentos, porque ele previa que os
homens se desviariam do caminho que lhes havia traado.
Alis, era preciso completar o que ento no lhes havia
dito, porque no teria sido compreendido. Eis por que uma
multido de Espritos de todas as ordens, sob a direo do Esprito
de Verdade, veio a todas as partes do mundo e a todos os povos,
revelar as leis do mundo espiritual, cujo ensino Jesus havia adiado,
e lanar, pelo Espiritismo, os fundamentos da nova ordem social.
Quando todas as bases estiverem postas, ento vir o Messias, que
deve coroar o edifcio e presidir reorganizao, auxiliado pelos
elementos que tiverem sido preparados.
Mas no creiais que esse Messias esteja s; haver
muitos que abraaro, pela posio que cada um ocupar no
mundo, as grandes partes da ordem social: a poltica, a religio, a
legislao, a fim de as fazer concordar com o mesmo objetivo.
Alm dos Messias principais, Espritos de escol surgiro
em todas as partes e que, como lugar-tenentes animados da mesma
f e do mesmo desejo, agiro de comum acordo, sob o impulso do
pensamento superior.
77
assim que, pouco a pouco, se estabelecer a harmonia

do conjunto; mas preciso, primeiramente, que se realizem certos
acontecimentos.
Lacordaire Paris, 1862
OS ESPRITOS MARCADOS
5. H muitos Espritos superiores que concorrero

poderosamente para a obra regeneradora, mas nem todos so
Messias. preciso distinguir:
1. Os Espritos superiores, que agem livremente e por
sua prpria vontade;
2. Os Espritos marcados, isto , designados para uma
misso importante. Tm a irradiao luminosa, que o sinal
caracterstico de sua superioridade. So escolhidos entre os
Espritos capazes de as cumprir; entretanto, como tm livrearbtrio, podem falir por falta de coragem, de perseverana ou de f
e no esto livres dos acidentes que podem abreviar os seus dias.
Mas como os desgnios de Deus no esto merc de um homem,
o que um no faz, o outro chamado a fazer. Eis por que h muitos
chamados e poucos escolhidos. Feliz aquele que realiza sua misso
segundo as vistas de Deus e sem desfalecimento!
3. Os Messias, seres superiores, chegados ao mais alto
grau da hierarquia celeste, depois de terem atingido uma perfeio
que os torna infalveis da por diante, e acima das fraquezas
humanas, mesmo na encarnao. Admitidos nos conselhos do
Altssimo, recebem diretamente sua palavra, que so encarregados
de transmitir e fazer cumprir. Verdadeiros representantes da
Divindade, da qual tm o pensamento, entre eles que Deus
escolhe seus enviados especiais, ou seus Messias, para as grandes
misses gerais, cujos detalhes de execuo so confiados a outros
78
FEVEREIRO
DE
1868
Espritos encarnados ou desencarnados, agindo por suas ordens e

sob sua inspirao.
Espritos dessas trs categorias devem concorrer ao
grande movimento regenerador que se opera.
xtase sonamblico Paris, 1866
6. Venho, meus amigos, confirmar a esperana dos

altos destinos que esperam o Espiritismo. Esse glorioso futuro que
vos anunciamos ser realizado pela vinda de um Esprito superior,
que resumir, na essncia de sua perfeio, todas as doutrinas
antigas e novas, e que, pela autoridade de sua palavra, ligar os
homens s crenas novas. Semelhante ao Sol nascente, dissipar
todas as obscuridades amontoadas sobre a eterna verdade, pelo
fanatismo e pela inobservncia dos preceitos do Cristo.
Estrela da nova crena, o futuro Messias cresce na
sombra; mas j os seus inimigos tremem e as virtudes dos cus
esto abaladas.
Perguntais se esse novo Messias a pessoa mesma de
Jesus de Nazar? Que vos importa, se o mesmo pensamento que
os anima a ambos? So as imperfeies que dividem os Espritos;
mas quando as perfeies so iguais, nada os distingue; formam
unidades coletivas, sem perderem a sua individualidade.
O comeo de todas as coisas obscuro e vulgar; o que
pequeno cresce; nossas manifestaes, a princpio acolhidas com
o desdm, a violncia ou a indiferena banal da curiosidade ociosa,
espalharo ondas de luz sobre os cegos e os regeneraro.
Todos os grandes acontecimentos tm seus profetas,
ora incensados, ora desprezados. Assim como Moiss conduzia os
hebreus, ns vos conduziremos para a terra prometida da
inteligncia.
79
Similitude impressionante! os mesmos fenmenos se

repetem, no mais no sentido material, destinado a ferir os homens
infantis, mas na sua acepo espiritual. As crianas se tornaram
adultos; crescendo o objetivo, os exemplos no mais se dirigem aos
olhos; a vara de Aaro est partida, e a nica transformao que
operamos a de vossos coraes, tornados atentos ao grito de
amor que, do Cu, repercute na Terra.
Espritas! compreendei a gravidade de vossa misso;
estremecei de alegria, porque no est longe a hora em que o divino
enviado alegrar o mundo. Espritas laboriosos, sede benditos em
vossos esforos e perdoados em vossos erros. A ignorncia e a
perturbao ainda vos ocultam uma parte da verdade que s o
celeste Mensageiro vos pode revelar inteiramente.
So Lus Paris, 1862.
7. A vinda do Cristo trouxe vossa Terra sentimentos

que, por um instante, a submeteram vontade de Deus; mas os
homens, enceguecidos por suas paixes, no puderam guardar no
corao o amor do prximo, o amor do Mestre do cu. O enviado
do Todo-Poderoso abriu Humanidade a estrada que conduz
manso dos bem-aventurados; mas a Humanidade recuou um
passo imenso que o Cristo a tinha feito dar; caiu no ramerro do
egosmo, e o orgulho a fez esquecer o seu Criador.
Deus permite que ainda uma vez sua palavra seja
pregada na Terra, e tereis que o glorificar porque fostes dos
primeiros a quem ele se dignou chamar a crer no que mais tarde
ser ensinado. Rejubilai-vos, porque esto prximos os tempos em
que essa palavra se far ouvir. Melhorai-vos, aproveitando os
ensinamentos que ele permite que vos demos.
Que a rvore da f, que neste momento finca razes to
vigorosas, produza os seus frutos; que esses frutos amaduream,
como amadurecer a f que hoje anima alguns entre vs.
80
FEVEREIRO
DE
1868
Sim, meus filhos, o povo se comprimir sobre os passos

do novo mensageiro anunciado pelo prprio Cristo, e todos viro
escutar essa divina palavra, porque nela reconhecero a linguagem
da verdade e o caminho da salvao. Deus, que permitiu que vos
esclarecssemos, que sustentssemos vossa marcha at hoje,
permitir ainda que vos demos as instrues que vos so
necessrias.
Mas tambm vs, os primeiros favorecidos pela crena,
tendes vossa misso a cumprir; tereis de trazer aqueles do vosso
meio que ainda duvidam das manifestaes que Deus permite;
tereis de fazer luzir aos seus olhos os benefcios daquilo que tanto
vos consolou; porque nos vossos dias de tristeza e de abatimento a
vossa crena no vos sustentou? no fez nascer em vosso corao
esta esperana que, sem ela, tereis ficado no desalento?
Eis o que preciso fazer partilhar os que ainda no
crem, no por uma precipitao intempestiva, mas com prudncia
e sem chocar de frente os preconceitos longamente arraigados.
No se arranca uma velha rvore de um golpe s, como se fora um
p de erva, mas pouco a pouco.
Semeai desde agora o que mais tarde quereis colher;
semeai o gro que vir frutificar no terreno que tiverdes preparado
e cujos frutos vs mesmos colhereis, porque Deus vos levar em
conta o que tiverdes feito por vossos irmos.
Lamennais Havre, 1862
FUTURO DO ESPIRITISMO
8. Depois de suas primeiras etapas, o Espiritismo,

aguerrido, desembaraando-se cada vez mais das obscuridades que
lhe serviram de fraldas, em breve far sua apario na grande cena
do mundo.7
81
Os acontecimentos marcham com tal rapidez que no

se pode ignorar a poderosa interveno dos Espritos que presidem
aos destinos da Terra. H como que um estremecimento ntimo
nos flancos do vosso globo, em trabalho de gestao; novas raas
sadas das altas esferas vm rodopiar em torno de vs, esperando a
hora de sua encarnao messinica, e para isto se preparando pelo
estudo das vastas questes que hoje agitam a Terra.
De todos os lados vem-se sinais de decrepitude nos
usos e legislaes, que no mais esto de acordo com as idias
modernas. As velhas crenas adormecidas h sculos parecem
despertar de seu torpor secular e se admiram de se verem em luta
com novas crenas, emanadas dos filsofos e dos pensadores deste
e do sculo passado. O sistema degenerado de um mundo que no
passava de um simulacro, se esboroa ante a aurora do mundo real,
do mundo novo. A lei de solidariedade, da famlia passou aos
habitantes dos Estados, para em seguida conquistar a Terra inteira;
mas esta lei to sbia, to progressiva, essa lei divina, numa palavra,
no se limitou a esse resultado nico; infiltrando-se no corao dos
grandes homens, ensinou-lhes no s que ela era necessria ao
grande melhoramento da vossa habitao, mas que se estendia a
todos os mundos do vosso sistema solar, para de l se estender
a todos os mundos da imensidade!
bela essa lei de solidariedade universal, porque nela se
encontra essa mxima sublime: Todos por um e um por todos.
Eis, meus filhos, a verdadeira lei do Espiritismo, a
verdadeira conquista de um futuro prximo. Marchai, pois,
imperturbavelmente em vossa estrada, sem vos preocupar com as
zombarias de uns e o amor-prprio ferido de outros. Estamos e
ficaremos convosco, sob a gide do Esprito de Verdade, meu
e vosso mestre.
Erasto Paris, 1863
82
FEVEREIRO
DE
1868
9. Cada dia o Espiritismo estende o crculo de seu

ensino moralizador. Sua grande voz ecoou de um extremo a outro
da Terra. A sociedade se comoveu com ela e de seu seio partiram
adeptos e adversrios.
Adeptos fervorosos, adversrios hbeis, mas cuja
habilidade e renome serviram prpria causa que queriam
combater, chamando para a doutrina nova a ateno das massas e
lhes dando o desejo de conhecer os ensinos regeneradores, que
seus adeptos preconizam, e que os faziam escarnecer e ridicularizar.
Contemplai o trabalho realizado e rejubilai-vos com o
resultado! Mas que efervescncia indizvel no se produzir entre
os povos, quando seus mais amados escritores vierem juntar-se aos
nomes mais obscuros ou menos conhecidos dos que se aglomeram
em torno da bandeira da verdade!
Vede o que produziram os trabalhos de alguns grupos
isolados, na maioria entravados pela intriga e pela malquerena, e
julgai da revoluo que se operar quando todos os membros da
grande famlia esprita se derem as mos e declararem, de fronte
altiva e corao firme, a sinceridade de sua f e de sua crena na
realidade do ensinamento dos Espritos.
As massas amam o progresso, buscam-no, mas no o
temem. O desconhecido inspira um secreto terror aos filhos
ignorantes de uma sociedade embalada em preconceitos, que ensaia
os primeiros passos na via da realidade e do progresso moral. As
grandes palavras de liberdade, de progresso, de amor, de caridade
ferem o povo sem o comover; muitas vezes ele prefere seu estado
presente e medocre a um futuro melhor, mas desconhecido.
A razo desse pavor do futuro est na ignorncia do
sentimento moral num grande nmero, e do sentimento
83
inteligente em outros. Mas, como disseram vrios filsofos,

divagando sobre uma concepo falsa da origem das coisas,
inclusive eu por que coraria de o dizer? no poderia enganarme? no verdade que a Humanidade seja m por essncia. No;
aperfeioando a sua inteligncia ela no dar um impulso maior s
suas ms qualidades. Afastai de vs esses pensamentos
desesperadores, que repousam num falso conhecimento do
esprito humano.
A Humanidade no m por natureza; mas ignorante
e, por isso mesmo, mais apta a se deixar governar por suas paixes.
progressiva e deve progredir para atingir os seus destinos;
esclarecei-a; mostrai seus inimigos ocultos na sombra; desenvolvei
sua essncia moral, nela inata, e apenas adormecida sob a influncia
dos maus instintos e reanimareis a centelha da eterna verdade, da
eterna prescincia do infinito, do belo e do bom, que reside para
sempre no corao do homem, mesmo o mais perverso.
Filhos de uma doutrina nova, reuni vossas foras; que o
sopro divino e o socorro dos Espritos bons vos sustentem, e fareis
grandes coisas. Tereis a glria de haver posto as bases dos
princpios imperecveis, cujos frutos vossos descendentes
recolhero.
Montaigne Paris, 1865
AS ESTRELAS CAIRO DO CU
10. Oh! como bela a luz do Senhor! que brilho

prodigioso espalham seus raios! Santa Sio! bem-aventurados os
que esto sentados sombra de teus tabernculos! Oh! que
harmonia comparvel s esferas do Senhor? Beleza
incompreensvel para olhos mortais, incapazes de perceber tudo
quando no depende do domnio dos sentidos!
84
FEVEREIRO
DE
1868
Aurora esplndida de um dia novo, o Espiritismo vem

iluminar os homens. Os clares mais fortes j aparecem no
horizonte; os Espritos das trevas, vendo que seu imprio vai
desmoronar, so vtimas de raivas impotentes e j pem sua ltima
energia em compls infernais; o anjo radioso do progresso j
estende suas brancas asas coloridas; as virtudes dos cus j se
abalam e as estrelas caem de sua abbada, mas transformadas em
Espritos puros, que vm, como anuncia a Escritura em linguagem
figurada, proclamar sobre as runas do velho mundo o advento do
Filho do Homem.
Bem-aventurados aqueles cujos coraes esto
preparados para receber a semente divina, que os Espritos do
Senhor lanam a todos os ventos do cu! Bem-aventurados os que
cultivam, no santurio da alma, as virtudes que o Cristo lhes veio
ensinar, e que ainda lhes ensina pela voz dos mdiuns, isto , dos
instrumentos que repetem as palavras dos Espritos! Bemaventurados os justos, porque o reino dos cus lhes pertencer!
, meus amigos! continuai a marchar no caminho que
vos traado; no vos constituais em obstculos verdade que
quer esclarecer o mundo. No; sede propagadores zelosos e
infatigveis como os primeiros apstolos, que no tinham teto para
abrigar suas cabeas, mas que marchavam para a conquista que
Jesus havia comeado; que marchavam sem idia preconcebida,
sem hesitao; que tudo sacrificavam, at a ltima gota de seu
sangue, a fim de que o Cristianismo fosse implantado.
Vs, meus amigos, no necessitais de sacrifcios to
grandes. No; Deus no vos pede vossa vida, mas o vosso corao,
vossa boa vontade. Sede, pois, zelosos e marchai unidos e
confiantes, repetindo a palavra divina: Meu Pai, que seja feita a
vossa vontade, e no a minha!
Dupuch Bispo de Argel Bordeaux, 1863
85
OS MORTOS SAIRO DE SEUS TMULOS
11. Povos, escutai!... Uma voz se faz ouvir de um

extremo a outro dos mundos: a do precursor anunciando a vinda
do Esprito de Verdade, que vem endireitar os caminhos tortuosos
por onde o esprito humano se desgarrava em falsos sofismas. a
trombeta do anjo vindo despertar os mortos para que saiam de seus
tmulos.
Muitas vezes tendes lido a revelao de Joo e vos
perguntastes: Mas, que quer ele dizer? Como se cumpriro essas
coisas surpreendentes? E, confusa, vossa razo mergulhava num
tenebroso labirinto, de onde no podia sair, porque quereis tomar
ao p da letra o que estava escrito em sentido figurado.
Agora que chegou o tempo em que uma parte dessas
predies vai cumprir-se, pouco a pouco aprendereis a ler nesse
livro onde o discpulo bem-amado consignou as coisas que lhe
tinha sido dado ver. Entretanto, as ms tradues e as falsas
interpretaes ainda vos aborrecero um pouco, mas com um
trabalho perseverante chegareis a compreender o que, at o
presente, tinha sido para vs uma carta fechada.
Apenas compreendei que, se Deus permite que os selos
sejam levantados mais cedo para alguns, no para que esse
conhecimento fique estril em suas mos, mas para que, pioneiros
infatigveis, desbravem as terras incultas; para que fecundem com
o doce orvalho da caridade os coraes ressequidos pelo orgulho e
impedidos pelos embaraos mundanos, onde a boa semente da
palavra de vida no pde ainda germinar
Ah! quantos encaram a vida humana como devendo ser
uma festa perptua, em que as distraes e os prazeres se sucedem
sem interrupo! Inventam mil nadas para encantar os seus lazeres;
cultivam seu esprito, porque uma das facetas brilhantes que
servem para fazer ressaltar sua personalidade; so semelhantes a
86
FEVEREIRO
DE
1868
essas bolhas efmeras, refletindo as cores do prisma e se

balanando no espao: atraem os olhares por algum tempo, depois
as procurais... e elas desapareceram sem deixar traos. Do mesmo
modo, essas almas mundanas brilharam com uma luz que no lhes
era prpria, durante sua curta passagem terrena, e dela nada restou
de til, nem para os seus semelhantes, nem para elas mesmas.
Vs que conheceis o valor do tempo, vs a quem as leis
da eterna sabedoria so reveladas pouco a pouco, sede nas mos do
Todo-Poderoso, instrumentos dceis servindo para levar a luz e a
fecundidade a essas almas, das quais dito: Tm olhos e no
vem, ouvidos e no escutam, porque se tendo desviado do facho
da verdade e escutado a voz das paixes, sua luz no passa de
trevas, em meio das quais o Esprito no pode reconhecer a estrada
que o faz gravitar para Deus.
O Espiritismo essa voz poderosa que j repercute at
os confins da Terra; todos a ouviro. Felizes os que, no tapando
voluntariamente os ouvidos, sairo de seu egosmo, como o fariam
os mortos de seus sepulcros, e da por diante realizaro os atos da
vida verdadeira, a do Esprito se desembaraando dos entraves
da matria, como fez Lzaro de seu sudrio, voz do Salvador.
O Espiritismo marca a hora solene do despertar das
inteligncias que usaram o seu livre-arbtrio para se demorarem nos
atalhos lamacentos, cujos miasmas deletrios infectaram a alma
com um veneno lento, que lhe d as aparncias da morte. O Pai
celeste tem piedade desses filhos prdigos, cados to baixo que
nem mesmo pensam na morada paterna e para eles que permite
essas manifestaes brilhantes, destinadas a convencer que, alm
deste mundo de formas perecveis, a alma conserva a lembrana, o
poder e a imortalidade.
Possam eles, esses pobres escravos da matria, sacudir
o torpor que os impediu de ver e compreender at hoje; possam
87
estudar com sinceridade, a fim de que a luz divina, penetrando sua

alma, dela expulse a dvida e a incredulidade.
Joo Evangelista Paris, 1866
O JUZO FINAL
12. Jesus vir sobre as nuvens para julgar os vivos e

os mortos. Sim, Deus o enviar, como o envia todos os dias, para
fazer esta justia soberana nas plancies imensas do ter. Ah!
quando So Tiago foi precipitado do alto da torre do templo de
Jerusalm, pelos pontfices e fariseus, por ter anunciado ao povo
reunido esta verdade ensinada pelo Cristo e seus apstolos,
lembrai-vos de que a esta palavra do justo a multido se
prosternou, exclamando: Glria a Jesus, filho de Deus, no mais alto
dos cus!
Ele vir sobre as nuvens proferir suas temveis
sentenas: no vos dizer, espritas, que ele vem perpetuamente
receber as almas dos que entram na erraticidade? Passai minha
direita, diz o pastor s suas ovelhas, vs que agistes bem, segundo
as vistas de meu Pai, passai minha direita e subi para ele; quanto
a vs, que vos deixastes dominar pelas paixes terrenas, passai
minha esquerda; estais condenados.
Sim, estais condenados a recomear o caminho
percorrido, em nova existncia terrestre, at que vos tenhais
saciado de matrias e iniqidades, e que, enfim, tenhais expulsado
o impuro que vos domina. Sim, estais condenados; ide e voltai ao
inferno da vida humana, enquanto vossos irmos da minha direita
vo se precipitar nas esferas superiores, de onde as paixes da Terra
esto excludas, at o dia em que entrarem no reino de meu Pai, por
uma maior purificao.
Sim, Jesus vir julgar os vivos e os mortos. Os vivos: os
justos, os da sua direita; os mortos: os impuros, os da sua esquerda;
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FEVEREIRO
DE
1868
e quando brotarem as asas dos justos, a matria ainda se apossar

dos impuros. E isto at que estes saiam vencedores dos combates
contra a impureza e enfim se despojem, para sempre, de suas
crislidas humanas.
espritas! vedes que a vossa doutrina a nica que
consola, a nica que d esperana, no condenando a uma danao
eterna os infelizes que se comportaram mal durante alguns minutos
da eternidade; a nica, enfim, que preside ao fim verdadeiro da
Terra pela elevao gradual dos Espritos.
Progredi, pois, despojando o homem velho, para entrar
na regio dos Espritos amados por Deus.
Erasto Paris, 1861
13. A sociedade em geral ou, melhor dizendo, a

reunio dos seres, tanto encarnados quando desencarnados, que
compem a populao flutuante de um mundo, numa palavra, a
Humanidade, no seno uma grande criana coletiva que, como
todo ser dotado de vida, passa por todas as fases que se sucedem
em cada um, desde o nascimento at a mais avanada idade; e assim
como o desenvolvimento do indivduo acompanhado por certas
perturbaes fsicas e intelectuais, que se do mais particularmente
em certos perodos da vida, a Humanidade tem as suas doenas de
crescimento, suas perturbaes morais e intelectuais. a uma
dessas grandes pocas que terminam um perodo e que comeam
outro que vos dado assistir. Participando ao mesmo tempo das
coisas do passado e das do futuro, nos sistemas que se aniquilam e
nas verdades que se estabelecem, tende cuidado, meus amigos, de
vos pr do lado da solidez, da progresso e da lgica, se no
quiserdes ser arrastados sem rumo; e abandonai os palcios
suntuosos quanto aparncia, mas vacilantes pela base, e que logo
sepultaro sob suas runas os infelizes bastante insensatos que deles
no querem sair, a despeito dos avisos de toda natureza que lhes
so prodigalizados.
89
Todas as frontes se tornam sombrias, e a calma

aparente que desfrutais no serve seno para acumular maior
nmero de elementos destruidores.
Algumas vezes a tempestade que destri o fruto dos
suores de um ano precedida por mensageiros que permitem
tomar as precaues necessrias para evitar, tanto quanto possvel,
a devastao. Desta vez no ser assim. O cu carregado parecer
iluminar-se; as nuvens fugiro; depois, de repente, todos os furores,
por muito tempo reprimidos, se desencadearo com uma violncia
inaudita.
Infeliz dos que no tiverem preparado um abrigo!
infelizes dos fanfarres que enfrentarem o perigo de mos
desarmadas e peito descoberto! infelizes dos que desafiarem o
perigo com a taa na mo! Que decepo terrvel os espera! Antes
que a taa que sustentam alcancem seus lbios eles sero atingidos!
obra, pois, espritas, e no esqueais que deveis ser
todo prudncia e todo previdncia. Tendes um escudo, sabei dele
vos servir; uma tbua de salvao: no a desprezeis.
Cllie Duplantier Paris, 1867
APRECIAO DA OBRA A GNESE
(Paris, 18 de dezembro de 1867 Mdium: Sr. Desliens)
Esta obra vem na hora certa, na medida em que a

doutrina est hoje bem estabelecida do ponto de vista moral e
religioso. Seja qual for a direo que tome de agora em diante, tem
precedentes muito arraigados no corao dos adeptos, para que
ningum possa temer que ela se desvie de seu caminho.
O que importava satisfazer antes de tudo, eram as
aspiraes da alma; era suprir o vazio deixado pela dvida nas almas
vacilantes em sua f. Esta primeira misso hoje est cumprida. O
90
FEVEREIRO
DE
1868
Espiritismo entra atualmente em uma nova fase; ao atributo de

consolador, alia o de instrutor e diretor do esprito, em cincia e em
filosofia, como em moralidade. A caridade, sua base inabalvel, dele
fez o lao das almas ternas; a Cincia, a solidariedade, a progresso,
o esprito liberal dele faro o trao de unio das almas fortes.
Conquistou os coraes que amam com armas de doura; hoje
viril, s inteligncias viris que se dirige. Materialistas, positivistas,
todos os que, por um motivo qualquer, se afastaram de uma
espiritualidade cujas imperfeies suas inteligncias lhes
mostravam, nele vo encontrar novos alimentos para sua
insaciabilidade. A Cincia sua senhora, mas uma descoberta
chama outra, e o homem avana sem cessar com ela, de desejo em
desejo, sem encontrar completa satisfao. que o Esprito
tambm tem suas necessidades; que a alma mais atesta tem
aspiraes secretas, inconfessadas, e que essas aspiraes reclamam
seu alimento.
A religio, antagonista da Cincia, respondia pelo
mistrio a todas as questes da filosofia cptica. Ela violava as leis
da Natureza e as adaptava sua fantasia, para da extrair uma
explicao incoerente de seus ensinamentos. Vs, ao contrrio, vos
sacrificais Cincia; aceitais todos os seus ensinamentos sem
exceo e lhe abris horizontes que ela supunha intransponveis. Tal
ser o efeito desta nova obra; no poder seno assegurar mais os
fundamentos da crena esprita nos coraes que j a possuem, e
far dar um passo frente para a unidade a todos os dissidentes,
exceo, entretanto, dos que o so por interesse ou por amorprprio; esses o vem com despeito sobre bases cada vez mais
inabalveis, que os lanam para trs e os rechaam na sombra. S
havia pouco ou nenhum terreno comum onde se pudessem
encontrar. Hoje, o materialismo vos acotovela por toda parte,
porque estando em seu terreno, no estareis menos no vosso, e ele
no poder fazer outra coisa seno aprender a conhecer os
hspedes que lhe traz a filosofia esprita. um instrumento de
duplo efeito: uma sapa, uma mina que ainda derruba algumas
91
runas do passado, uma colher de pedreiro que edifica para o

futuro.
A questo de origem que se prende Gnese para
todos uma questo apaixonada. Um livro escrito sobre esta matria
deve, em conseqncia, interessar a todos os espritos srios. Por
esse livro, como vos disse, o Espiritismo entra numa nova fase e
esta preparar as vias da fase que mais tarde se abrir, porque cada
coisa deve vir a seu tempo. Antecipar o momento propcio to
prejudicial quanto deix-lo escapar.
So Lus
Bibliografia
SNTESE DA DOUTRINA ESPRITA
8
Por Florent Loth, de Amiens
Esse livro, que apenas pudemos anunciar em nosso

ltimo nmero, um resumo dos princpios mais essenciais da
Doutrina Esprita. Compe-se, em sua maior parte, de citaes
textuais tomadas das obras fundamentais, e de exemplos tirados de
O Cu e o Inferno, prprios a dar, sobre as conseqncias da maneira
pela qual se emprega a vida, uma idia mais justa, mais racional,
mais satisfatria e, sobretudo, mais conforme justia de Deus que
a doutrina das chamas eternas. O autor no faz de seu livro uma
questo de amor-prprio, nem de interesse. Esprita fervoroso e
devotado, publicou-o sobretudo com vistas a propagar a Doutrina
nos campos de seu Departamento; a modstia de seus pontos de
vista no impede que esse livrinho possa ser muito til em outros
lugares.
o
8 Pequena brochura in-8 , de 150 pginas; preo: 1 fr. 25 c. Pelo

correio: 1 fr. 50 c. Amiens, principais livrarias. Tambm nos
escritrios da Revista Esprita.
92
FEVEREIRO
DE
1868
Eis o relato que o Journal dAmiens, de 29 de dezembro

de 1867, deu desse opsculo. Fazemo-lo seguir da carta dirigida
pelo Sr. Loth, a propsito desse relato, ao autor do artigo, e que o
mesmo jornal publicou em seu nmero de 17 de janeiro.
Sntese da Doutrina Esprita
Eis um livrinho bastante curioso, escrito por um aldeo

de Saint-Sauflieu. verdade que o autor morou muito tempo em
Paris, e foi nesta cidade que pde entrar em contato com os
apstolos do Espiritismo.
Como nos interessamos por todas as publicaes de
nossa regio, quisemos travar conhecimento com esta obra.
Haviam-nos dito que a obra do Sr. Florent Loth tinha sido posta
no ndex, nas comunas vizinhas de sua aldeia; esta notcia excitou a
nossa curiosidade e nos decidimos a ler a Sntese da Doutrina
Esprita. A gente gosta mesmo do fruto proibido.
Quanto a ns, que no temos o menor interesse em
censurar ou aprovar a obra do autor, diremos francamente, para
nos pormos vontade, que no acreditamos no Espiritismo, que
no damos nenhum crdito s mesas girantes ou falantes, porque
nossa razo repugna admitir que objetos materiais possam ser
dotados da menor inteligncia. Tambm no acreditamos no dom
da segunda vista, ou, melhor dizendo, na faculdade de ver atravs
de paredes espessas, ou de distinguir a grandes distncias o que se
passa ao longe, isto , a vrias centenas de lguas. Enfim, para
continuar nossas confisses preliminares, acrescentamos que no
temos nenhuma f nos Espritos que voltam, e que o homem, mais
ou menos inspirado, no tem o poder de evocar e, sobretudo, de
fazer falarem as almas dos mortos.
Dito isto, para limpar o terreno de tudo o que no entra
em nossos pontos de vista, reconhecemos que o livro do Sr.
Florent Loth no uma obra m. Sua moral pura, o amor do
93
prximo a recomendado, a tolerncia para as crenas alheias nele

defendido: isto explica a boa sada desta obra.
Mas dizer que adeptos convictos da Doutrina Esprita,
com todas as suas partes admitidas, se formaro em conseqncia da
leitura da obra do nosso compatriota, seria avanar um fato que
no se realizar. No que nos parece razovel e, falemos claro, ter
senso comum, segundo a melhor acepo destes termos, h coisas
excelentes. Assim, certos abusos so repelidos com razes
evidentes, claras e precisas; e se o autor procura convencer,
sempre pela doura e pela persuaso.
Portanto, deixando de lado tudo quanto se liga s
prticas materiais do Espiritismo, prticas nas quais no acreditamos
absolutamente, poder-se-ia retirar da leitura do livro em questo
muito boas noes de moral, de tolerncia e de amor pelo prximo.
Sob esse ponto de vista, aprovamos inteiramente o Sr. Florent Loth
e no compreendemos o interdito lanado contra o seu opsculo.
A Sntese da Doutrina Esprita ser um dia proibida pela
Congregao do ndex, cuja sede est em Roma? uma questo
ainda no resolvida, porque este livrinho no est destinado a
transpor nossas fronteiras picardas. Contudo, se o fato se desse, o
Sr. Florent Loth recolheria por sua obra uma notoriedade na qual
jamais dever ter pensado.
Quanto s experincias fsicas do Espiritismo, deixemos
falar aqui o Sr. Georges Sauton, um dos nossos confrades, o qual
no Libert de quarta-feira, 11 de setembro de 1867, assim se
exprimia sobre uma sesso esprita realizada em Paris, em casa de
um doutor em Medicina:
O doutor F... amealhou certa fortuna. Ele a consome
fazendo sesses espritas, que lhe custam muito caro em velas e em
mdiuns.
94
FEVEREIRO
DE
1868
Ontem noite ele havia convidado a imprensa para a

sua reunio mensal. Esses espritos deviam ser interrogados
a respeito do zuavo Jacob e dizer sua maneira de pensar
relativamente a esse interessante militar. O Sr. Babinet, do Instituto,
havia prometido honrar a reunio com a sua presena; pelo menos
o anfitrio, pelas cartas de convite, o tinha deixado entender.
Albert Brun, Victor Noir e eu fomos casa do doutor.
Nada, absolutamente nada do Sr. Babinet.
Dez pessoas em volta de uma mesa faziam girar o
mvel, que girava mal; trinta outras, entre as quais muitos
condecorados, as olhavam.
Os Espritos, sem dvida indispostos, foram reticentes
no falar. Apenas se dignaram imitar o rudo da serra, dos martelos
dos tanoeiros e dos ferreiros batendo nos tonis e na bigorna.
Pediram-lhes que cantassem A mulher de barba e Tenho bom tabaco,
mas eles no cantaram. Intimaram-nos a fazer uma pra saltar no
ar, mas a pra no saltou.
Nada acrescentaremos a este pequeno e espirituoso
relato.
Terminemos por um extrato do prefcio do autor, no
qual a parte moral de suas idias exposta:
O Espiritismo no tem a pretenso de impor sua
crena; s pela persuaso que ele espera chegar ao seu objetivo,
que o bem da Humanidade. Liberdade de conscincia: assim,
creio firmemente na existncia da alma e na sua imortalidade; creio
nas penas e recompensas futuras; creio nas manifestaes dos
Espritos, isto , nas almas dos que viveram nesta Terra ou em
outros mundos; e creio nisto em virtude do direito que tem o meu
vizinho de no crer; mas me to fcil provar-lhe a minha
afirmao, quanto lhe impossvel me provar a sua negao,
95
porque a negao dos incrdulos no uma prova. O fato, dizem

eles, contrrio s leis conhecidas. Pois bem! que repousa sobre
uma lei desconhecida; no se podem conhecer todas as leis da
Natureza, porque
Deus grande e tudo pode!...
Pessoas malvolas espalharam o boato que o
Espiritismo era um obstculo ao progresso da religio. Essas
pessoas, mais ignorantes do que realmente piedosas, no
conhecendo absolutamente a Doutrina, nem podem apreci-la nem
julg-la.
Ns dizemos, ns, e ainda provamos, que o ensino dos
Espritos muito cristo, que se apia na imortalidade da alma, nas
penas e recompensas futuras, na justia de Deus e na moral do
Cristo.
A citao desta profisso de f pelo autor ser
suficiente para dar a conhecer a sua maneira de ver. Cabe ao leitor
apreciar a obra de que falamos.
Fazendo este relato, apenas quisemos constatar um
fato: que em nossa provncia da Picardia, o Espiritismo tinha
encontrado um defensor fervoroso e convicto.
No admitimos todas as idias do autor. Esperamos
que, em virtude de sua doura, que ele no se aborrea com a nossa
franqueza. Enquanto a paz pblica no for perturbada por
doutrinas mpias, enquanto a ordem social no for abalada
por mximas subversivas, nossa tolerncia fraternal nos far dizer o
que aqui dizemos do livro do Sr. Florent Loth:
Paz s conscincias! Respeito s crenas do prximo!
M. A. Gabriel Rembault
96
FEVEREIRO
DE
1868
Senhor Diretor,
Eu vos serei reconhecido se quiserdes inserir em
vosso jornal minha reposta crtica do Sr. Gabriel Rembault sobre
a minha Sntese da Doutrina Esprita, artigo que apareceu em 29 de
dezembro ltimo.
No quero travar polmica com o Sr. Gabriel
Rembault; no estou altura de seu talento de escritor, talento
incontestvel que todos lhe reconhecem; mas que me permita lhe
demonstrar as razes que me levaram a escrever este livro.
Antes de tudo, devo reconhecer que a crtica do Sr.
Gabriel Rembault corts e polida; emana de um homem
convencido, mas no irritado. Oh! no posso dizer o mesmo de
outros crticos, que lanam o antema aos espritas por insultos e
palavras grosseiras! Nada compreendo dessa demonstrao de dio
e de injrias, dessas palavras malsonantes de loucos e de patifes,
que nos lanam face e que s inspiram profundo desgosto s
pessoas decentes. Entretanto, esses homens intolerantes sabem
perfeitamente que, segundo os princpios de nossa sociedade
moderna, todas as conscincias so livres e tm o direito a um
respeito inviolvel.
Perdoai-me esta digresso, senhor Diretor, como
perdo a esses insultadores; perdo-lhes de todo o corao e peo
a Deus que se digne esclarec-los sobre a caridade. Deveriam
praticar melhor essa virtude evanglica para com o prximo.
Volto ao meu assunto.
Foi pelo estudo, pela meditao e sobretudo pela
prtica, que adquiri a prova de certos fatos fsicos, at aqui
encarados como sobrenaturais. pelo fluido universal que se pode
explicar os fenmenos do magnetismo. Esses fenmenos no
podem mais ser contestados hoje; graas ao mesmo fluido que o
97
Esprito transpe o espao, possui a dupla vista, dotado da

penetrao etrea, qual no poderia opor-se a opacidade dos
corpos. Esses fenmenos no so seno a libertao momentnea
do Esprito. verdade que a incredulidade no quer admitir esses
fenmenos, mas constataes autnticas e numerosas j no
permitem p-los em dvida.
Assim, as maravilhas de que acusam o magnetismo e o
Espiritismo no passam, todas, de efeitos cuja causa reside nas leis
da Natureza.
E j que o Sr. Gabriel Rembault citou um artigo do
jornal Libert, eu me permito, por minha vez, citar uma passagem
de um livro novssimo A Razo do Espiritismo fruto de longos
estudos de um honrado magistrado. Diz ele, na pgina 216:
Alguma vez teria Deus derrogado as leis que instituiu
para levar sua obra a bom termo? Aquele que tudo previu no
proveu a tudo? Como podereis pretender que a mediunidade, a
comunicao dos Espritos no seja conforme s leis da natureza
do homem? E se a revelao a conseqncia necessria da
mediunidade, por que direis que uma derrogao da lei de Deus,
quando ela entraria ostensivamente nas vistas da Providncia e da
economia humana?
Paro aps esta citao. um argumento no sentido
oposto s idias dos Sr. Gabriel Rembault, e que submeto
apreciao dos vossos leitores.
Em resumo, estou de acordo com ele quando diz: Paz
s conscincias! respeito s crenas do prximo!
Recebei, senhor Diretor, meus cumprimentos
respeitosos.
Florent Loth
Saint-Sauflieu, 16 de janeiro de 1868
98
FEVEREIRO
DE
1868
Ressalta do relato acima que o autor do artigo no

conhecia uma palavra da Doutrina; como tantos outros, ele a
julgava por ouvir dizer, sem se ter dado ao trabalho de ir ao fundo
da questo e levantar o manto do ridculo, que a crena malvola ou
mais ou menos interessada se deleitou em cobri-la. Fez como o
macaco da fbula, que rejeitava a noz, porque apenas tinha
mordido a casca verde. Se tivesse conhecido os seus primeiros
elementos, no teria suposto os espritas to simplrios para crerem
na inteligncia de uma mesa, como ele prprio no acredita na
inteligncia da pena que, em suas mos, transmite os pensamentos
de seu prprio esprito. Como ele, os espritas no admitem que
objetos materiais possam ser dotados da menor inteligncia; mas,
como ele, sem dvida, admitem que esses mesmos objetos podem
ser instrumentos a servio de uma inteligncia. O livro do Sr. Loth
no o convenceu, mas lhe mostrou o lado srio e as tendncias
morais da doutrina, e isto lhe bastou para compreender que a coisa
tinha algo bom e merecia ao menos o respeito devido s crenas do
prximo. Deu prova de louvvel imparcialidade, inserindo
imediatamente a retificao que lhe foi dirigida pelo autor.
O que o tocou no foram os fatos de manifestao, dos
quais alis pouco se trata no livro, mas as tendncias liberais e antiretrgradas, o esprito de tolerncia e de conciliao da Doutrina.
Tal , com efeito, a impresso que produzir em todos os que se
derem ao trabalho de a estudar. Sem aceitar a sua parte
experimental que, para os espritas, a prova material da verdade de
seus princpios, eles a vero um poderoso auxiliar para a reforma
dos abusos contra os quais se levantam todos os dias. Em vez de
fanticos de um novo gnero, vero em todos os espritas, cujo
nmero aumenta sem cessar, um exrcito que combate pelo
mesmo objetivo, embora com outras armas. Mas, que lhes
importam os meios, se o resultado o mesmo?
Sua ignorncia das tendncias do Espiritismo tal que
nem mesmo sabem que uma doutrina liberal, emancipadora da
99
inteligncia, inimiga da f cega, que vem proclamar a liberdade de

conscincia e o livre-exame como base essencial de toda crena
sria. No sabem sequer que foi o primeiro a inscrever em sua
bandeira esta mxima imortal: Fora da caridade no h salvao,
princpio de unio e de fraternidade universais, nico que pode pr
um termo aos antagonismos dos povos e das crenas; enquanto o
crem puerilmente absorvido com uma mesa que gira, no
suspeitam que a criana deixou os brinquedos pela armadura, que
cresceu e que agora abarca todas as questes que interessam ao
progresso da Humanidade. No falta aos seus adversrios
desinteressados e de boa-f seno conhec-lo, para o julgar de modo
diverso por que o fazem. Se refletissem na rapidez de sua
propagao, que nada pode entravar, chegariam concluso de que
no pode ser o efeito de uma idia completamente oca; e mesmo
que encerrasse uma nica verdade, se essa verdade capaz de
mexer em tantas conscincias, merece ser levada em considerao;
que se causa tanto pavor em certo mundo, que no o consideram
como uma fumaa intil.
O artigo referido acima constata, alm disso, um fato
importante: que a interdio lanada contra esse livrinho pelo
clero do interior serviu para o propagar, o que no podia deixar de
ocorrer, to poderosa a seduo do fruto proibido. Pensa o
autor do artigo, e com razo, que se fosse condenado pela
congregao do ndex, sediada em Roma, adquiriria uma
notoriedade no pretendida pelo Sr. Loth. Ele ignora que as obras
fundamentais da doutrina tiveram esse privilgio, e que foi graas
aos raios lanados contra a Doutrina em nome desse ndex que
esses livros foram procurados nos meios onde eram
desconhecidos. Fizeram esta reflexo muito natural: quanto mais
forte trovejam, mais importante a coisa devia ser; leram-nos
primeiro por curiosidade; depois, como ali encontrassem coisas
boas, os aceitaram. Isto pertence Histria.
100
FEVEREIRO
DE
1868
CARTER DA REVELAO ESPRITA
Por Allan Kardec
Muitas pessoas consideraram o artigo publicado sob

esse ttulo em setembro de 1867 e que, completado, forma o
primeiro captulo de A Gnese, como adequado a dar a conhecer
o verdadeiro carter da Doutrina Esprita e, ao mesmo tempo,
como uma refutao de certas crticas. Em conseqncia, elas
pensavam que seria til propagao da idia espalhar esse artigo.
Para aquiescer ao seu desejo, fizemos uma tiragem parte do
primeiro captulo de A Gnese, numa brochura que ser entregue
nas mesmas condies que a Simples Expresso9, isto , a 15 c; pelo
correio, 20 c. Dez exemplares em conjunto, 2 fr., ou 10 c. por
exemplar; pelo correio, 2 fr. 60 c.
Tendo sofrido atraso, a tiragem desta brochura
atualmente est terminada.
SEGUNDA EDIO DE A GNESE
Estando quase esgotada a primeira edio de A Gnese,

neste momento procede-se tiragem da segunda edio, na qual
no foi feita nenhuma alterao.
Nota Pela tarifa indicada no nmero de janeiro, para
as despesas postais desta obra para o estrangeiro, as da Sua foram,
por equvoco, elevadas em 1 franco, conforme a antiga tarifa. Hoje
no passam de 60 centavos.
OS PENSAMENTOS DO ZUAVO JACOB
1 volume in-12, de 220 pginas. Preo: 2 fr. 50 c.; pelo

correio, 2 fr. 75 c.
9 N. do T.: Kardec se refere ao opsculo O Espiritismo na sua expresso
mais simples.
101
No editor, 70, rue Bonaparte, Paris.

Estando este nmero no prelo quando nos chegou o
livro do Sr. Jacob, adiamos o seu comentrio para o prximo
nmero.
PSICH
Giornale di Studi Psicologici

Pubblicato sotto la direzione del signor Pietro Cassella
Esse jornal circular nos dias 1o e 15 de cada ms, a

partir de 1o de maro prximo, em Npoles, 49, Cagliardi alle Pigne,
2o piso. Preo: 6 fr. por ano; 3 francos por semestre.
Daremos mais detalhes no prximo nmero.
Allan Kardec
102
Revista Esprita
ANO XI
MARO DE 1868
No 3
Comentrios Sobre os Messias

do Espiritismo
(Ver o nmero de fevereiro de 1868)
Tendo-nos sido dirigidas vrias perguntas a respeito das

comunicaes sobre os messias, publicadas no ltimo nmero da
Revista, julgamos dever complet-las por alguns desenvolvimentos,
que faro compreender melhor o seu sentido e o seu alcance.
1o Como a primeira dessas comunicaes
recomendasse guardar segredo at nova ordem, embora a mesma
coisa fosse ensinada em diferentes regies, se no quanto forma
e as circunstncias de detalhes, ao menos pelo fundo da idia,
perguntaram-nos se os Espritos, num consentimento geral, tinham
reconhecido a urgncia desta publicao, o que teria uma
significao de certa gravidade.
A opinio da maioria dos Espritos um poderoso
controle para o valor dos princpios da Doutrina, mas no exclui o
do julgamento e da razo, cujo uso srio todos os Espritos
recomendam. Quando o ensino se generaliza espontaneamente
sobre uma questo, num determinado sentido, indcio certo de

que essa questo chegou ao seu tempo; mas a oportunidade, no
caso de que se trata, no uma questo de princpio e julgamos no
dever esperar o conselho da maioria para esta publicao, j que a
sua utilidade nos estava demonstrada. Seria puerilidade crer que,
fazendo abnegao de nossa iniciativa, no obedecssemos, como
instrumento passivo, seno a um pensamento que se nos impunha.
A idia da vinda de um ou de vrios messias era mais
ou menos geral, mas encarada sob pontos de vista mais ou menos
errneos, por fora das circunstncias de detalhes, contidos em
certas comunicaes, e de uma assimilao demasiado literal, por
parte de alguns, com as palavras do Evangelho sobre o mesmo
assunto. Esses erros podiam ter inconvenientes materiais, cujos
sintomas j se faziam sentir; importava, pois, no deixar que se
propagassem. Eis por que julgamos til dar a conhecer o
verdadeiro sentido no qual essa previso era entendida pela maioria
dos Espritos, retificando, assim, pelo ensinamento geral, o que o
ensino isolado podia ter de parcialmente defeituoso.
2o Disseram que os messias do Espiritismo, vindo
aps a sua constituio, apenas secundrio seria o seu papel, e se
perguntaram se este era bem o carter dos messias. Aquele que
Deus encarrega de uma misso pode vir utilmente quando o objeto
de sua misso est realizado? No seria como se o Cristo tivesse
vindo depois do estabelecimento do Cristianismo, ou como se o
arquiteto encarregado da construo de uma casa chegasse quando
esta estivesse construda?
A revelao esprita deveria realizar-se em condies
diferentes de suas irms mais velhas, porque as condies da
Humanidade no so as mesmas. Sem voltar ao que foi dito a
respeito dos caracteres desta revelao, lembramos que em vez de
ser individual, ela devia ser coletiva e, ao mesmo tempo, produto do
ensino dos Espritos e do trabalho inteligente do homem; no devia
104
MARO
DE
1868
ser localizada, mas fincar razes simultaneamente em todos os

pontos do globo. Esse trabalho se realiza sob a direo dos grandes
Espritos, que receberam misso de presidir regenerao da
Humanidade. Se no cooperam na obra como encarnados, nem por
isso deixam de dirigir os trabalhos como Espritos, como disso
temos as provas. Seu papel de messias, portanto, no se apagou,
pois que o realizam antes de sua encarnao e no seno maior.
Sua ao, como Espritos, mesmo mais eficaz, porque podem
estend-la a toda parte, ao passo que, como encarnados,
necessariamente circunscrita. Hoje eles fazem, como Espritos, o
que o Cristo fazia como homem: ensinam, mas pelas mil vozes da
mediunidade; a seguir viro fazer, como homens, o que o Cristo
no pde fazer: instalar sua doutrina.
A instalao de uma doutrina chamada a regenerar o
mundo no pode ser obra de um dia, e a vida de um homem no
bastaria para isto. Primeiro preciso elaborar os princpios ou, se
se quiser, confeccionar o instrumento; depois limpar o terreno dos
obstculos e lanar os primeiros fundamentos. Que fariam esses
Espritos na Terra durante o trabalho, de certo modo material, de
limpeza? Sua vida se consumiria nessa luta. Assim, eles viro mais
utilmente quando a obra estiver elaborada e o terreno preparado; a
eles, ento, incumbir pr a ltima demo ao edifcio e o
consolidar; numa palavra, fazer frutificar a rvore que tiver sido
plantada. Mas, enquanto esperam, no esto inativos: dirigem os
trabalhadores. A encarnao no ser, pois, seno uma fase de sua
misso. S o Espiritismo podia fazer compreender a cooperao
dos Espritos da erraticidade numa obra terrestre.
3o Alm disso, perguntaram se no seria para
temer que o anncio desses messias no tentassem alguns
ambiciosos, que se atribuiriam pretensas misses, e realizariam esta
predio: Haver falsos cristos e falsos profetas?
105
A resposta disto muito simples; est inteirinha no

captulo XXI de O Evangelho segundo o Espiritismo. Lendo esse
captulo, ver-se- que o papel do falso cristo no to fcil quanto
se poderia supor, porque aqui o caso de dizer que o hbito no
faz o monge. Em todos os tempos houve intrigantes que se
quiseram fazer passar por aquilo que no eram; sem dvida podem
imitar a forma exterior, mas, quando se trata de justificar o fundo,
sucede com eles o que se d com o jumento vestido com pele de
leo.
Diz o bom-senso que Deus no pode escolher seus
messias entre os Espritos vulgares, mas entre os que sabe capazes
de realizar seus desgnios. O que pretendesse ter recebido tal favor
deveria, ento, justific-lo pela eminncia de suas capacidades e de
suas virtudes, e sua presuno seria o primeiro desmentido dado a
essas mesmas virtudes. Que diriam de um versejador que se desse
como o prncipe dos poetas? Dar-se por cristo ou messias seria
dizer-se o homem mais virtuoso do Universo, e no se virtuoso
quando no se modesto.
verdade que a virtude simulada pela hipocrisia; mas
h uma coisa que desafia toda imitao: o gnio, porque deve
afirmar-se por obras positivas; quanto virtude de fachada, uma
comdia que no se pode representar muito tempo sem se trair. Na
primeira linha das qualidades morais que distinguem o verdadeiro
missionrio de Deus, deve-se colocar a humildade sincera, o
devotamento sem limites e sem segundas intenes, o desinteresse
material e moral absoluto, a abnegao da personalidade, virtudes
pelas quais no brilham nem os ambiciosos, nem os charlates, que,
antes de tudo, buscam a glria ou o lucro. Podem ter inteligncia e
dela precisam para vencer pela intriga; mas no essa inteligncia
que coloca o homem acima da Humanidade terrestre. Se o Cristo
voltasse a encarnar na Terra, viria com todas as suas virtudes. Se,
pois, algum se desse por ele, deveria igual-lo em tudo. Uma s
qualidade de menos bastaria para desmascarar a impostura.
106
MARO
DE
1868
Assim como se reconhece a qualidade da rvore por

seu fruto, o verdadeiro messias ser reconhecido pela qualidade de
suas obras, e no por suas pretenses. No so os que se
proclamam, porque, talvez, eles prprios se ignorem; vrios estaro
na Terra sem ter sido reconhecidos. vendo o que tero sido e o
que tero feito que os homens diro, como disseram do Cristo:
Aquele devia ser um messias.
H cem pedras-de-toque para reconhecer os messias e
os profetas de contrabando. A definio do carter dos que so
verdadeiros antes feita para desencorajar os contrafatores, do que
para os excitar a representar um papel que no tm fora para
desempenhar, e s lhes acarretaria dissabores. , ao mesmo tempo,
dar aos que tentassem abusar os meios de evitar serem vtimas de
sua velhacaria.
4o Parece que algumas pessoas temeram que a
qualificao de messias espalhasse sobre a Doutrina um verniz de
misticismo.
Para quem conhece a Doutrina, ela , de ponta a outra,
um protesto contra o misticismo, pois tende a reconduzir todas as
crenas para o terreno positivo das leis da Natureza. Mas, entre os
que no a conhecem, h pessoas para as quais tudo o que sai da
humanidade tangvel mstico. No temos que nos preocupar com
a sua opinio.
A palavra messias empregada pelo Espiritismo em sua
acepo literal de mensageiro, enviado, abstrao feita da idia de
redeno e de mistrio, particular aos cultos cristos. O Espiritismo
no tem que discutir esses dogmas, que no so de sua alada; diz
o sentido no qual emprega essa palavra, para evitar qualquer
equvoco, deixando cada um crer conforme a sua conscincia, que
no procura perturbar.
107
Assim, para o Espiritismo, todo Esprito encarnado

para cumprir uma misso especial junto Humanidade um
messias, na acepo geral da palavra, isto , um missionrio ou
enviado, com a diferena, entretanto, que o vocbulo messias implica
mais particularmente a idia de uma misso direta da Divindade e,
conseqentemente, a da superioridade do Esprito e da importncia
da misso. Da se segue que h uma distino a fazer entre os
messias propriamente ditos, e os Espritos simples missionrios. O
que os distingue que, para uns, a misso ainda uma prova,
porque podem falir, enquanto para os outros um atributo de sua
superioridade. Do ponto de vista da vida corporal, os messias
entram na categoria das encarnaes ordinrias de Espritos, e a
palavra no tem qualquer carter de misticismo.
Todas as grandes pocas de renovao viram aparecer
messias encarregados de dar impulso ao movimento regenerador e
o dirigir. Sendo a poca atual uma das de maiores transformaes
da Humanidade, ter tambm os seus messias, que a presidem j
como Espritos, e terminaro sua misso como encarnados. Sua
vinda no ser marcada por nenhum prodgio, e Deus, para os
tornar conhecidos, no perturbar a ordem das leis da Natureza.
Nenhum sinal extraordinrio aparecer no cu, nem na Terra, e no
sero vistos descendo das nuvens, acompanhados por anjos.
Nascero, vivero e morrero como o comum dos homens, e sua
morte no ser anunciada ao mundo nem por terremotos, nem
pelo obscurecimento do Sol; nenhum sinal exterior os distinguir,
assim como o Cristo, em vida, no se distinguia dos outros homens.
Nada, pois, os assinalar ateno pblica, a no ser a grandeza de
suas obras, a sublimidade de suas virtudes, e a parte ativa e fecunda
que tomaro na fundao da nova ordem de coisas. A antiguidade
pag deles fez deuses; a Histria os colocar no Panteo dos
grandes homens, dos homens de gnio, mas, sobretudo, entre os
homens de bem, cuja memria ser honrada pela posteridade.
108
MARO
DE
1868
Tais sero os messias do Espiritismo; grandes homens

entre os homens, grandes Espritos entre os Espritos, marcaro
sua passagem por prodgios da inteligncia e da virtude, que
atestam a verdadeira superioridade, muito mais que a produo de
efeitos materiais que qualquer um pode realizar. Este quadro um
pouco prosaico talvez faa carem algumas iluses; mas assim que
as coisas se passaro, muito naturalmente, e os seus resultados no
sero menos importantes por no serem rodeados das formas
ideais e um tanto maravilhosas, com que certas imaginaes se
comprazem em os cercar.
Dissemos os messias porque, com efeito, as previses
dos Espritos anunciam que haver vrios, o que nada tem de
admirvel, segundo o sentido ligado a essa palavra, e em razo da
grandeza da tarefa, pois que se trata, no do adiantamento de um
povo ou de uma raa, mas da regenerao da Humanidade inteira.
Quantos sero? Uns dizem trs, outros mais, outros menos, o que
prova que a coisa est nos segredos de Deus. Um deles ter
supremacia? ainda o que pouco importa, o que at seria perigoso
saber antecipadamente.
A vinda do Messias, como fato geral, est anunciada,
porque era til que dela se estivesse prevenido; uma garantia do
futuro e um motivo de tranqilidade, mas as individualidades no
devem revelar-se seno por seus atos. Se algum deve abrigar a
infncia de um deles, o far inconscientemente, como para o primeiro
vindo; assisti-lo- e o proteger por pura caridade, sem a isto ser
solicitado por um sentimento de orgulho, do qual talvez no
pudesse defender-se, que mau grado seu resvalaria para o corao
e lhe faria perder o fruto de sua ao. Seu devotamento talvez no
fosse to desinteressado moralmente quanto ele prprio o
imaginasse.
Alm disso, a segurana do predestinado exige que ele
seja coberto por um vu impenetrvel, porque ele ter seus
109
Herodes. Ora, um segredo s bem guardado quando ningum o

conhece. Portanto, ningum deve conhecer sua famlia, nem o lugar
de seu nascimento, e os prprios Espritos vulgares no sabem.
Nenhum anjo vir anunciar sua vinda sua me, porque esta no
deve fazer diferena entre ele e os outros filhos; magos no viro
ador-lo em seu bero e lhe oferecer ouro e incenso, porque ele no
deve ser saudado seno quando tiver dado suas provas. Ser protegido
pelos invisveis, encarregados de velar por ele, e conduzido porta
onde dever bater, e o dono da casa no reconhecer aquele que
receber em seu lar.
Falando do novo Messias, disse Jesus: Se algum vos
disser: o Cristo est aqui, ou est ali, no vades l, porque l no
estar. Deve-se, pois, desconfiar das falsas indicaes que tm por
fim ludibriar, com vistas a fazer procur-lo onde ele no est. Uma
vez que no permitido aos Espritos revelar o que deve ficar
secreto, toda comunicao circunstanciada sobre este ponto deve
ser tida por suspeita, ou como uma provao para quem a recebe.
Pouco importa, pois, o nmero dos messias; s Deus
sabe o que necessrio. Mas o que indubitvel que ao lado dos
messias propriamente ditos, Espritos superiores, em nmero
ilimitado, encarnar-se-o, ou j esto encarnados, com misses
especiais, para os secundar. Surgiro em todas as classes, em todas
as posies sociais, em todas as seitas e em todos os povos. Havlos- nas cincias, nas artes, na literatura, na poltica, nos chefes de
estado, enfim por toda parte onde sua influncia possa ser til
difuso das idias novas e s reformas que sero a sua
conseqncia. A autoridade de sua palavra ser maior ainda, porque
fundada na estima e na considerao de que sero cercados.
Mas, interrogaro, nessa multido de missionrios de
todas as categorias, como distinguir os messias? Que importa se os
distinguirmos ou no? Eles no vm Terra para a se fazerem adorar,
nem para receber as homenagens dos homens. No traro, pois,
110
MARO
DE
1868
nenhum sinal na fronte; mas, assim como pela obra se reconhece o

artfice, diro aps a sua partida: Aquele que fez a maior quota de
bem deve ser o maior.
Sendo o Espiritismo o principal elemento regenerador,
importava que o instrumento estivesse pronto, quando vierem os
que dele devem servir-se. o trabalho que se realiza neste
momento, e que os precede de pouco; mas, antes, preciso que a
grade tenha passado na terra para purg-la das ervas parasitas que
abafariam o bom gro.
sobretudo o sculo vinte que ver florescerem os
grandes apstolos do Espiritismo, e que poder ser chamado o
sculo dos messias. Ento a antiga gerao ter desaparecido e a
nova estar em toda a sua pujana; a Humanidade, livre de suas
convulses e formada de elementos novos ou regenerados, entrar
definitivamente e pacificamente na fase do progresso moral, que
deve elevar a Terra na hierarquia dos mundos.
Correspondncia Indita de Lavater

COM A IMPERATRIZ MARIA DA RSSIA
Os espritas so numerosos em So Petersburgo e

contam entre si homens srios e esclarecidos, que compreendem o
objetivo e o elevado alcance humanitrio da doutrina. Um deles,
que no tnhamos a honra de conhecer, houve por bem nos dirigir
um documento, tanto mais precioso para a histria do Espiritismo,
quanto era desconhecido e toca nas mais altas regies sociais. Eis o
que diz o nosso honrado correspondente, na carta que nos enviou:
A Biblioteca Imperial de So Petersburgo publicou,
em 1858, num pequeno nmero de exemplares, uma coletnea de
cartas inditas do clebre fisionomista Lavater. Essas cartas, at
ento desconhecidas na Alemanha, foram dirigidas imperatriz
111
Maria da Rssia, esposa de Paulo I e av do imperador reinante. A

leitura dessas cartas me impressionou pelas idias filosficas,
eminentemente espritas, que encerram, sobre as relaes que
existem entre o mundo visvel e o mundo invisvel, a mediunidade
intuitiva e a influncia dos fluidos que a produzem.
Presumindo que estas cartas, provavelmente
desconhecidas na Frana, poderiam interessar aos espritas
esclarecidos desse pas, mostrando-lhes que suas convices
ntimas eram partilhadas pelo eminente filsofo suo e por duas
cabeas coroadas, tomo a liberdade, senhor, de vos remeter anexa
a traduo quase literal dessas cartas, que talvez julgueis oportuno
inserir em vossa sbia e to interessante publicao mensal.
Aproveito a ocasio, senhor, para vos exprimir os
sentimentos de minha profunda e perfeita estima, partilhada pelos
espritas sinceros de todos os pases, que sabem dignamente
apreciar os servios eminentes que o vosso zelo infatigvel prestou
ao desenvolvimento cientfico e propagao da sublime e to
consoladora Doutrina Esprita. Esta terceira revelao ter por
conseqncia a regenerao, o progresso moral e a consolidao da
f na pobre Humanidade, infelizmente extraviada, e que flutua
entre a dvida e a indiferena, em matria de religio e de moral.
W. de F.
Publicamos integralmente o manuscrito do Sr. de F. Sua

extenso nos obriga a dele fazer objeto de trs artigos.
PREMBULO
No castelo do gro-duque de Pawlowsk, situado a vinte

e quatro quilmetros de Petersburgo, onde o imperador Paulo da
Rssia passou os mais felizes anos de sua vida, e que, em
conseqncia, tornou-se a residncia favorita da imperatriz Maria,
sua augusta viva, verdadeira benfeitora da humanidade sofredora,
112
MARO
DE
1868
acha-se uma seleta biblioteca, fundada pelo casal imperial, na qual,

entre muitos tesouros cientficos e literrios, se encontra um pacote
de cartas do prprio punho de Lavater, que ficaram desconhecidas
dos bigrafos do clebre fisionomista.
Estas cartas so datadas de Zurique, em 1798.
Dezesseis anos antes, Lavater tivera oportunidade, naquela cidade e
em Schaffouse, de conhecer o conde e a condessa do Nord (ttulo
sob o qual o gro-duque da Rssia e sua esposa viajavam pela
Europa), e, de 1796 a 1800, ele mandara Rssia, endereada
imperatriz Maria, reflexes sobre a fisionomia, s quais juntava
cartas, tendo por objetivo descrever o estado da alma depois da
morte.
Nessas cartas, Lavater toma como ponto de partida que
uma alma, tendo deixado seu corpo, inspira suas idias a um
homem de sua escolha, apto para a luz (lichtfaehing) e lhe faz
escrever cartas dirigidas a um amigo que ficou na Terra, para o
instruir sobre o estado em que ela se encontra.
Estas cartas inditas de Lavater foram descobertas
durante uma verificao na biblioteca gro-ducal, pelo doutor
Minzloff, bibliotecrio da biblioteca imperial de Petersburgo, e por
ele postas em ordem. Com a autorizao do detentor atual do
castelo de Pawlowsk, Sua Alteza Imperial o gro-duque
Constantino, e sob os auspcios esclarecidos do baro de Korff,
atualmente membro do conselho do imprio, antigo diretor-chefe
dessa biblioteca, que lhe deve seus mais notveis melhoramentos,
elas foram publicadas em 1858, em Petersburgo, sob o ttulo:
Johann-Kaspar Lavaters briefe, an die Kaserin Maria Feodorowna,
gemahlin kaser Paul I von Russland (Cartas de Joo Gaspar Lavater
imperatriz Maria Feodorowna, esposa do imperador Paulo I da
Rssia). Essa carta foi impressa por conta da biblioteca imperial e
oferecida em homenagem ao senado da Universidade de Iena, por
ocasio do 300o aniversrio de sua fundao.
113
Essas cartas, em nmero de seis, apresentam o mais

alto interesse, por provarem positivamente que as idias espritas e,
notadamente, a possibilidade das relaes entre o mundo espiritual
e o mundo material, j germinavam na Europa h bem setenta
anos, e que no s o clebre fisionomista tinha convico dessas
relaes, mas era ele prprio o que no Espiritismo se chama
mdium intuitivo, isto , um homem que recebia por intuio as
idias dos Espritos e transcrevia suas comunicaes. As cartas de
um amigo morto, que Lavater juntara s suas, so eminentemente
espritas. Elas desenvolvem e esclarecem de maneira to engenhosa
quanto espiritual, as idias fundamentais do Espiritismo, e vm
apoiar tudo o que esta doutrina oferece de mais racional, de mais
profundamente filosfico, religioso e consolador para a
Humanidade. As pessoas que no conhecem o Espiritismo
podero supor que essas cartas de um Esprito ao seu amigo da
Terra no passam de uma forma potica, que Lavater d s suas
prprias idias espiritualistas; mas os que so iniciados nas verdades
do Espiritismo as encontraro nessas comunicaes, tais como
foram e ainda so dadas pelos Espritos, por meio de diferentes
mdiuns intuitivos, audientes, escreventes, falantes, extticos, etc.
No natural supor que Lavater tenha podido conceber ele prprio
e expor com to grande lucidez e tanta preciso, idias abstratas e
to elevadas sobre o estado da alma aps a morte, e seus meios de
comunicao com os Espritos encarnados, isto , os homens.
Essas idias no podiam provir seno dos prprios Espritos
desencarnados. incontestvel que um deles, tendo guardado
sentimentos de afeio por um amigo ainda habitante da Terra, lhe
deu, por intermdio de um mdium intuitivo (talvez o prprio
Lavater fosse esse amigo), noes sobre esse assunto, para o iniciar
nos mistrios do tmulo, na medida do que permitido a um
Esprito desvendar aos homens, e que estes estejam em estado de
compreender.
Damos aqui a traduo exata das cartas de Lavater,
escritas em alemo, bem como das comunicaes de alm-tmulo,
114
MARO
DE
1868
que dirigia imperatriz Maria, conforme o desejo que esta havia

manifestado, de conhecer as idias do filsofo alemo sobre o
estado da alma aps a morte do corpo.
PRIMEIRA CARTA
Sobre o Estado da Alma Aps a Morte

Idias Gerais
Mui venerada Maria da Rssia!

Dignai-vos conceder-me permisso para no vos dar o
ttulo de majestade, que vos devido da parte do mundo, mas que
no se harmoniza com a santidade do assunto que desejastes
que eu vos entretivesse, e a fim de vos poder escrever com
franqueza e inteira liberdade.
Desejais conhecer algumas das minhas idias sobre o
estado das almas aps a morte.
A despeito do pouco que dado saber sobre isto ao
mais douto entre ns, j que nenhum dos que partiram para o pas
desconhecido de l voltou, o homem pensante, o discpulo dAquele
que do cu desceu entre ns, est, no entanto, em condies de
dizer, sobre isto, tanto quando nos necessrio saber para nos
encorajar, nos tranqilizar e nos fazer refletir.
Desta vez limitar-me-ei a vos expor, a respeito, algumas
das idias mais gerais.
Penso que deve existir uma grande diferena entre o
estado, a maneira de pensar e de sentir de uma alma separada de seu
corpo material, e o estado no qual se encontrava durante sua unio
com este ltimo. Essa diferena deve ser, no mnimo, to grande
quanto a que existe entre o estado de um recm-nascido e o de uma
criana vivendo no seio materno.
115
Estamos ligados matria, e so os nossos sentidos e

os nossos rgos que do nossa alma as percepes e o
entendimento.
Conforme a diferena que exista entre a construo do
telescpio, do microscpio e dos culos, de que se servem os
nossos olhos para ver, os objetos que olhamos por seu intermdio
nos aparecem sob uma forma diferente. Nossos sentidos so os
telescpios, os microscpios e os culos necessrios nossa vida
atual, que uma vida material.
Creio que o mundo visvel deve desaparecer para a alma
separada de seu corpo, assim como lhe escapa durante o sono. Ou
ento o mundo, que a alma entrevia durante sua existncia
corporal, deve aparecer alma desmaterializada sob um aspecto
completamente diverso.
Se, durante algum tempo, ela pudesse ficar sem corpo,
o mundo material no existiria para ela. Mas se ela for, logo depois
de haver deixado o seu corpo o que acho muito verossmil
provida de um corpo espiritual, que teria retirado do seu corpo material,
o novo corpo lhe dar indispensavelmente uma percepo muito
diferente das coisas. Se, o que facilmente pode acontecer s almas
impuras, esse corpo ficasse, durante algum tempo, imperfeito e
pouco desenvolvido, todo o Universo apareceria alma num estado
de perturbao, como se fosse visto atravs de um vidro fosco.
Mas se o corpo espiritual, o condutor e o intermedirio de
suas novas impresses, fosse ou se tornasse mais desenvolvido ou
mais bem organizado, o mundo da alma lhe pareceria, conforme a
natureza e as qualidades de sua harmonia e de sua perfeio, mais
regular e mais belo.
Os rgos se simplificam, adquirem harmonia entre si
e so mais apropriados natureza, ao carter, s necessidades e s
foras da alma, conforme ela se concentre, se enriquea e se depure
116
MARO
DE
1868
aqui na Terra, perseguindo um s objetivo e agindo num sentido

determinado. Existindo na Terra, a alma aperfeioa, ela mesma, as
qualidades do corpo espiritual, do veculo no qual continuar a existir
aps a morte de seu corpo material, e que lhe servir de rgo para
conceber, sentir e agir em sua nova existncia. Esse novo corpo,
apropriado sua natureza ntima, a tornar pura, amante, vivaz e
apta a mil belas sensaes, impresses, contemplaes, aes
e gozos.
Tudo o que se pode, e tudo o que ainda no podemos
dizer sobre o estado da alma aps a morte, sempre se basear neste
nico axioma, permanente e geral: O homem recolhe o que semeou.
difcil encontrar um princpio mais simples, mais
claro, mais abundante e mais prprio a ser aplicado a todos os casos
possveis.
Existe uma lei geral da Natureza, estreitamente ligada,
mesmo idntica, ao princpio acima mencionado, concernente ao
estado da alma aps a morte, uma lei equivalente em todos os
mundos, em todos os estados possveis, no mundo material e no
mundo espiritual, visvel e invisvel, a saber:
O que se assemelha tende a se reunir. Tudo o que
idntico se atrai reciprocamente, se no existirem obstculos que se
oponham a sua unio.
Toda a doutrina sobre o estado da alma aps a morte
baseada neste simples princpio. Tudo quanto chamamos
ordinariamente: julgamento prvio, compensao, felicidade
suprema, danao, pode ser explicado desta maneira: Conforme
semeaste o bem em ti mesmo, nos outros e fora de ti, pertencers
sociedade dos que, como tu, semearam o bem em si mesmos e fora de si;
gozars da amizade daqueles com os quais te assemelhaste em sua
maneira de semear o bem.
117
Cada alma separada de seu corpo, livre das cadeias de

matria, aparece a si mesma tal qual na realidade. Todas as iluses,
todas as sedues que a impedem de se reconhecer e de ver
suas foras, suas fraquezas e seus defeitos desaparecero.
Experimentar uma tendncia irresistvel para se dirigir s almas
que se lhe assemelham e afastar-se das que lhe so desiguais. Seu
prprio peso interior, como obedecendo lei da gravitao, a
atrair para abismos sem fundo (pelo menos assim que lhe
parecer); ou, ento, conforme o grau de sua pureza, ela se
precipitar nos ares, como uma fagulha levada por sua leveza, e
passar rapidamente pelas regies luminosas, fludicas e etreas.
A alma se d a si mesma um peso que lhe prprio, por
seu sentido interior; seu estado de perfeio a impele para frente,
para trs ou para o lado; seu prprio carter, moral ou religioso, lhe
inspira certas tendncias particulares. O bom se elevar para os
bons; a necessidade que sente do bem o atrair para eles. O mau
forosamente impelido para os maus. A queda precipitada das
almas grosseiras, imorais e irreligiosas para as almas que se lhes
assemelham, ser tambm to rpida e inevitvel quanto a queda de
uma bigorna num abismo, quando nada a detm.
Por ora bastante.
Joo Gaspar Lavater
o
Zurique, 1 de agosto de 1798
(Com a permisso de Deus, continua semanalmente.)
SEGUNDA CARTA
As necessidades experimentadas pelo esprito humano,

durante seu exlio no corpo material, continuam as mesmas, logo depois
que o deixou. Sua felicidade consistir na possibilidade de poder
satisfazer suas necessidades espirituais; sua danao, na
impossibilidade de poder satisfazer seus apetites carnais, num
mundo menos material.
118
MARO
DE
1868
As necessidades no satisfeitas constituem a danao; sua

satisfao constitui a felicidade suprema.
Gostaria de dizer a cada homem: Analisa a natureza de
tuas necessidades; d-lhes o seu verdadeiro nome; pergunta a ti
mesmo: so admissveis num mundo menos material? Podem a
encontrar sua satisfao? E se, verdadeiramente, a pudessem ser
contentadas, seriam as que um Esprito intelectual e imortal possa
honestamente confessar e desejar a sua satisfao, sem sentir uma
profunda vergonha diante de outros seres intelectuais e imortais
como ele?
A necessidade que sente a alma de satisfazer as
aspiraes espirituais de outras almas imortais; de lhes
proporcionar os puros deleites da vida, de lhes inspirar a segurana
de sua existncia aps a morte, de cooperar assim no grande plano
da sabedoria e do amor supremos, o progresso adquirido por essa
nobre atividade, to digna do homem, assim como o desejo
desinteressado do bem, do s almas humanas a aptido, e,
portanto, o direito de serem recebidas nos grupos e nos crculos de
Espritos mais elevados, mais puros, mais santos.
Mui veneranda imperatriz, quando temos a ntima
persuaso de que a necessidade mais natural e, no entanto, muito
rara, que possa nascer numa alma imortal: a de Deus, a necessidade
de dele se aproximar cada vez mais, sob todos os respeitos e de se
assemelhar ao Pai invisvel de todas as criaturas, uma vez tornada
predominante em ns, oh! ento no devemos experimentar o
menor receio concernente ao nosso estado futuro, quando a morte
nos tiver desembaraado de nosso corpo, esse muro espesso
que nos ocultava Deus. Esse corpo material, que nos separava dele,
est cado, e o vu que nos escondia a vista do mais santo dos
santos est rasgado. O Ser adorvel, que amvamos acima de tudo,
com todas as suas graas resplandecentes, ter ento livre acesso
em nossa alma dele faminta e o recebendo com alegria e amor.
119
Logo que o amor sem limites por Deus tiver triunfado

em nossa alma, em conseqncia dos esforos que ela tiver feito
para dele se aproximar e a ele se parecer em seu amor vivificante da
Humanidade, e por todos os meios que tinha em seu poder, essa
alma, desembaraada de seu corpo, passando necessariamente por
muitos degraus para se aperfeioar sempre mais, subir com uma
facilidade e uma rapidez espantosas para o objeto de sua mais
profunda venerao e seu amor ilimitado, para a fonte inesgotvel
e a nica suficiente para a satisfao de todas as suas necessidades,
de todas as suas aspiraes.
Nenhum olho fraco, doente ou velado est em
condies de olhar o Sol de frente; do mesmo modo, nenhum
Esprito no depurado, ainda envolto no nevoeiro grosseiro de uma
vida exclusivamente material, mesmo no momento de sua
separao do corpo, no estaria em condies de suportar a vista
do mais puro sol dos Espritos, em sua claridade resplandecente,
seu smbolo, seu foco, de onde escapam essas ondas de luz, que
penetram mesmo os seres finitos do sentimento de sua infinidade.
Quem melhor que vs, senhora, sabe que os bons no
so atrados seno pelos bons! Que s as almas elevadas sabem
fruir da presena de outras almas de escol! Todo homem que
conhece a vida e os homens, aquele que muitas vezes foi obrigado
a encontrar-se na companhia desses lisonjeadores desonestos,
efeminados, baldos de carter, sempre apressados em revelar e
fazer valer a palavra mais insignificante, a menor aluso daqueles
cujo favor disputam, ou ento desses hipcritas, que procuram
astuciosamente penetrar as idias alheias, para em seguida as
interpretar num sentido absolutamente contrrio, aquele, digo eu,
deve saber quanto essas almas vis e escravas se embaraam
subitamente a uma simples palavra pronunciada com firmeza e
dignidade; quanto um s olhar severo os confunde, fazendo-lhes
sentir profundamente que so conhecidos e julgados em seu justo
valor! Como ento se lhes torna penoso suportar a presena de um
120
MARO
DE
1868
homem honesto! Nenhuma alma manhosa e hipcrita feliz ao

contato de uma alma proba e enrgica, que a penetre. Cada alma
impura, tendo deixado o seu corpo, deve, segundo sua natureza
ntima, como impulsionada por uma fora oculta e invencvel, fugir
presena de todo ser puro e luminoso, para lhe ocultar, tanto
quanto possvel, a vista de suas numerosas imperfeies, que no
est em estado de ocultar a si prpria, nem aos outros.
Mesmo que no tivesse sido escrito: Ningum, sem ser
depurado, poder ver o Senhor, estaria perfeitamente na ordem das
coisas. Uma alma impura se acha numa impossibilidade absoluta de
entrar em qualquer relao com uma alma pura, nem de sentir por
ela a menor simpatia. Uma alma assustada pela luz no pode,
por isto mesmo, ser atrada para a fonte da luz. A claridade, privada
de toda obscuridade, deve queim-la como um fogo devorador.
E quais so as almas, senhora, que chamamos impuras?
Penso que so aquelas nas quais o desejo de se depurarem, de se
corrigirem e de se aperfeioarem jamais predominou. Penso que
so aquelas que no esto submetidas ao princpio elevado do
desinteresse em todas as coisas; as que se elegem como centro
nico de todos os seus desejos e de todas as suas idias; as que se
olham como o objeto de tudo o que est fora delas, que no
buscam seno o meio de satisfazer suas paixes e seus sentidos;
enfim, aquelas nas quais reinam o egosmo, o orgulho, o amorprprio e o interesse pessoal, que querem servir a dois mestres que
se contradizem, e isto simultaneamente.
Penso que semelhantes almas, aps a separao de seus
corpos, devem achar-se no miservel estado de uma horrvel
contemplao de si mesmas; ou ento, o que d no mesmo, do
desprezo profundo que sentem por si prprias, e serem arrastadas
por uma fora irresistvel para a horrorosa sociedade de outras
almas egostas, condenando-se elas prprias incessantemente.
121
o egosmo que produz a impureza da alma e a faz

sofrer. Ele combatido em todas as almas humanas por alguma
coisa que lhe contrrio, algo de puro, de divino: o sentimento
moral. Sem esse sentimento, o homem no capaz de nenhum
prazer moral, de nenhuma estima, de nenhum desprezo por si
mesmo, no compreendendo nem o cu, nem o inferno. Esta luz
divina lhe torna insuportvel toda obscuridade que descobre em si,
e a razo pela qual as almas delicadas, as que possuem o senso
moral, sofrem mais cruelmente quando o egosmo delas se apodera
e subjuga esse sentimento.
Da concordncia e da harmonia que subsistem no
homem, entre ele prprio e a sua lei interior, dependem a sua
pureza, a sua aptido para receber a luz, sua felicidade, seu cu, seu
Deus. Seu Deus lhe parece na sua semelhana consigo mesmo.
quele que sabe amar, Deus aparece como o supremo amor, sob
mil formas amantes. Seu grau de felicidade e sua aptido a tornar
felizes os outros so proporcionados ao princpio do amor que nele
reina. Aquele que ama com desinteresse fica em harmonia
incessante com a fonte de todo amor e com todos os que a bebem
o amor.
Tratemos de conservar em ns o amor em toda a sua
pureza, senhora, e seremos sempre arrastados por ele para as almas
mais amantes. Purifiquemo-nos todos os dias, cada vez mais, das
manchas do egosmo, e, ento ainda que tivssemos de deixar este
mundo hoje mesmo ou amanh, devolvendo terra o nosso
invlucro mortal, nossa alma tomar o seu vo com a rapidez do
relmpago para o modelo de todos os que amam, e se reunir a eles
com uma felicidade inexprimvel.
Nenhum de ns pode saber em que se tornar sua alma
aps a morte do corpo e, no entanto, estou plenamente persuadido
de que o amor depurado deve necessariamente dar ao nosso
Esprito, liberto do corpo, uma liberdade sem limites, uma
122
MARO
DE
1868
existncia cntupla, um gozo contnuo de Deus, e um poder

ilimitado para tornar felizes todos os que esto aptos para desfrutar
da felicidade suprema.
Oh! como incomparvel a liberdade moral do
Esprito despojado de seu corpo! com que leveza a alma do ser
amante, cercada de uma luz resplandecente, efetua a sua ascenso!
Como a cincia infinita, como a fora de se comunicar aos outros,
se tornam o seu apangio! Quanta luz jorra dela mesma! Que vida
anima todos os tomos de que formada! Torrentes de gozos se
lanam de todos os lados ao seu encontro, para satisfazer suas
necessidades mais puras e mais elevadas! Legies inumerveis de
seres amantes lhe estendem os braos! Vozes harmoniosas se
fazem ouvir nesses coros numerosos e radiantes de alegria e lhe
dizem: Esprito de nosso Esprito! Corao de nosso corao!
Amor bebido na fonte de todo amor! Alma amante, tu nos
pertences a ns todos, e ns somos todos de ti! Cada um de ns
teu e tu pertences a cada um de ns. Deus amor e Deus nosso.
Estamos todos cheios de Deus e o amor encontra sua felicidade na
felicidade de todos.
Desejo ardentemente, mui venerada imperatriz, que
vs, vosso nobre e generoso esposo, o imperador, to voltados um
e outro para o bem, e eu convosco, jamais possamos nos tornar
estranhos ao amor que Deus e homem ao mesmo tempo; que nos
seja concedido nos prepararmos para os gozos, por nossas aes,
nossas preces e nossos sofrimentos, aproximando-nos daquele que
se deixou pregar na cruz do Glgota.
Joo Gaspar Lavater
Zurique, 18 de agosto de 1798
(Continua proximamente, se Deus o permitir.)
J se pode ver em que ordem de idias Lavater escrevia

imperatriz Maria, e at que ponto possua a intuio dos
123
princpios do Espiritismo moderno. Poder-se- julg-lo melhor

ainda pelo complemento dessa correspondncia notvel.
Esperando as reflexes com que a seguiremos, cremos dever, desde
j, fazer notar um fato importante: que para sustentar uma
correspondncia sobre semelhante assunto com a imperatriz, era
preciso que esta partilhasse dessas idias, e vrias circunstncias
no permitem duvidar que o mesmo se passava com o czar, seu
esposo. Era a pedido dela, ou melhor, a pedido de ambos, que
Lavater escrevia, e o tom de suas cartas prova que ele se dirigia a
pessoas convictas. Como se v, as crenas espritas, nas altas
regies, no datam de hoje. Alis, pode-se ver, na Revista de abril
de 1866, o relato de uma apario tangvel de Pedro, o Grande, a
esse mesmo Paulo I.
Lidas na Sociedade de Paris, as cartas de Lavater
provocaram uma conversao a propsito. Paulo I, sem dvida
atrado pelo pensamento que na ocasio lhe era dirigido,
manifestou-se espontaneamente e sem evocao, por um dos
mdiuns, ao qual ditou a seguinte comunicao.
(Sociedade de Paris, 7 de fevereiro de 1868 Mdium: Sr. Leymarie)
O poder coisa pesada, e os aborrecimentos que deixa

impressionam dolorosamente a nossa alma! Os dissabores so
contnuos; preciso conformar-se aos hbitos, s velhas
instituies, ao preconceito, e Deus sabe quanta resistncia
necessria para se opor a todos os apetites que vm bater no trono,
como ondas tumultuosas. Assim, que felicidade quando, deixando
um instante essa tnica de Nessus, chamada realeza, a gente possa
recolher-se a um lugar pacfico, a fim de poder repousar em paz,
longe do rudo e do tumulto das ambies!
Minha cara Maria gostava da calma. Natureza slida,
doce, resignada, amante, teria preferido o esquecimento das
grandezas para se devotar completamente caridade, para estudar
124
MARO
DE
1868
as altas questes filosficas que eram da alada de suas faculdades.

Como ela, eu gostava desses recreios intelectuais; eram um blsamo
para as minhas feridas de soberano, uma fora nova para me guiar
no ddalo da poltica europia.
Lavater, esse grande corao, esse grande Esprito, esse
irmo predestinado, nos iniciava em sua sublime doutrina; suas
cartas, que hoje possus, eram por ns esperadas com ansiedade
febril. Tudo o que elas encerram eram a miragem dos nossos ideais
pessoais; lamos essas cartas queridas com uma alegria infantil,
felizes por depor a nossa coroa, a sua gravidade, a sua etiqueta, para
discutir os direitos da alma, sua emancipao e seu curso divino
para o eterno.
Todas essas questes, hoje muito ardentes, ns as
aceitamos h setenta anos; elas faziam parte de nossa vida, de nosso
repouso. Muitos efeitos estranhos, aparies e rudos tinham
fortificado a nossa opinio a esse respeito. A imperatriz Maria via e
ouvia os Espritos; por eles ela tinha sabido dos acontecimentos
passados a grandes distncias. Um prncipe Lopoukine, morto em
Kiew, a vrias centenas de lguas, tinha vindo nos anunciar a sua
morte, os incidentes que tinham precedido a sua partida, a
expresso de suas ltimas vontades. A imperatriz tinha escrito,
ditado pelo Esprito Lopoukine, e s vinte dias depois se ficou
sabendo na corte de todos os detalhes que possuamos. Foram para
ns uma confirmao estrondosa, e tambm a prova de que
Lavater e ns ramos iniciados nas grandes verdades.
Hoje, conhecemos melhor, por vs, a Doutrina cuja
base alargastes. Viremos vos pedir alguns instantes e vos agradecer
antecipadamente, se vos dignardes escutar Maria da Rssia e aquele
que teve o privilgio de a ter por companheira.
Paulo I
125
Flageolet
ESPRITO MISTIFICADOR
O fato seguinte nos relatado por um dos nossos

correspondentes de Maine-et-Loire, o Sr. doutor E. Champneuf.
Embora em si mesmo o fato no saia do crculo dos fenmenos
conhecidos de manifestaes fsicas, instrutivo no sentido de
provar, uma vez mais, a diversidade dos tipos que se encontram no
mundo invisvel, e que, a entrando, certos Espritos no se
despojam imediatamente de seu carter. o que se ignorava, antes
que o Espiritismo nos tivesse posto em relao com os habitantes
desse mundo. Eis o relato que nos dirigido:
Permiti-me vos dar a conhecer um fato bastante
curioso, no de um transporte, mas de uma subtrao por um
Esprito, produzida h oito dias em nosso meio.
H um Esprito, freqentador do nosso grupo de
Saumur h vrios anos, que, desde algum tempo, se fez ainda mais
familiar do nosso grupo de Vernantes. Disse chamar-se Flageolet;
mas nosso mdium, pelo qual se fez reconhecer, e que, com efeito,
o conheceu quando vivia neste mundo, nos disse que ele tinha o
nome de Biron, violinista, muito corajoso, bomio, correndo
tabernas onde fazia danar. um Esprito leviano, mistificador,
mas no mau.
Assim, Flageolet instalou-se em casa de meu irmo,
onde ocorrem nossas sesses. E os almoos e jantares so
alegrados pelas rias tocadas, que lhe pedem ou no, feliz quando
os copos e os pratos no so derrubados por seus gracejos deveras
escandalosos.
H oito dias meu irmo, que fuma bastante,
tinha, como de ordinrio, sua tabaqueira ao seu lado, sobre a mesa
e, como tambm de costume, Flageolet assistia ao jantar de famlia.
126
MARO
DE
1868
Aps algumas rias e marchas, o Esprito se ps a tocar a ria: Tenho

bom tabaco em minha tabaqueira. Nesse momento meu irmo
procurou a sua, que no estava mais ao seu lado; relanceou o olhar
em torno de si, remexeu os bolsos, nada. A mesma ria continua
com mais animao; ele se levanta, explora a mesinha da chamin,
os mveis, leva as investigaes at os cmodos vizinhos e a ria da
tabaqueira, cantada com mais vigor, o persegue com redobrada
zombaria, medida que ele se afasta e se anima em suas buscas. Se
se aproxima da chamin, as batidas tornam-se mais fortes e mais
precipitadas. Enfim o procurador, irritado com essa harmonia
impiedosa, pensa em Flageolet e lhe diz: Foste tu que pegaste
minha tabaqueira? Sim. Queres ma devolver? Sim. Pois
bem! fala.
Tomaram o alfabeto e um lpis e o Esprito dita: Eu a
pus no fogo. Remexem as cinzas muito quentes e ali encontram, no
fundo da lareira, a tabaqueira, cujo p estava calcinado.
Todos os dias h alguma surpresa de sua parte ou algum
truque sua maneira. H trs dias ele nos deu a conhecer o
contedo de um cesto bem amarrado, que acabava de chegar.
Ontem noite, era uma nova malcia contra meu
irmo. Este, durante o dia, entrando em casa procura o bon que
usa no interior e, no o encontrando, decide no pensar mais no
caso. noite, Flageolet, sem dvida aborrecido de tocar suas rias
sem que lhe dessem ateno, e sem que pensassem em o interrogar,
pediu para escrever. Pusemo-nos sua disposio e ele ditou:
Eu surrupiei teu barrete. Queres dizer onde est?
Sim. Onde o colocaste? Eu o dei a Napoleo.
Persuadidos de que era uma brincadeira do Esprito,
perguntamos: Qual? O teu.
127
Desde alguns anos h uma esttua de Napoleo I, de

mdio porte, na sala onde se realizam as nossas sesses. Dirigimonos para a esttua, lmpada na mo, e encontramos o bon
desaparecido, que recobria o pequeno chapu histrico.
Observao Tudo, no Espiritismo, assunto de estudo
para o observador srio; fatos aparentemente insignificantes tm
sua causa e esta causa pode ligar-se aos mais importantes
princpios. As grandes leis da Natureza no se revelam no menor
inseto, como no animal gigantesco? no gro de areia que cai, como
no movimento dos astros? O botnico despreza uma flor porque
humilde e sem brilho? D-se o mesmo na ordem moral, onde tudo
tem o seu valor filosfico, como na ordem fsica tudo tem o seu
valor cientfico.
Enquanto certas pessoas no vero no fato acima
relatado seno uma coisa curiosa, divertida, um assunto de
distrao, outros a vero uma aplicao da lei que rege a marcha
progressiva dos seres inteligentes e colhero um ensinamento.
Sendo o mundo invisvel o meio onde fatalmente desemboca a
Humanidade, nada do que pode ajudar a torn-lo conhecido
poderia ser indiferente. O mundo corporal e o mundo espiritual,
desaguando incessantemente um no outro, pelas mortes e pelos nascimentos,
se explicam um pelo outro. Eis uma das grandes leis reveladas pelo
Espiritismo.
O carter desse Esprito no o de uma criana
travessa? Entretanto, em vida era um homem feito e mesmo de
certa idade. Ento alguns Espritos retornariam crianas? No; o
Esprito realmente adulto no volta atrs, como o rio no remonta
sua fonte. Mas a idade do corpo no absolutamente um ndice
da idade do Esprito. Como necessrio que todos os Espritos que
se encarnam passem pela infncia corporal, resulta que em corpos
de crianas se encontram, forosamente, Espritos adiantados.
Ora, se esses Espritos morrem prematuramente, revelam sua
128
MARO
DE
1868
superioridade desde que se despojaram de seu envoltrio. Pela

mesma razo, um Esprito jovem, espiritualmente falando, no
podendo chegar maturidade no curso de uma existncia, que
menos que uma hora em relao vida do Esprito, um corpo
adulto pode encerrar um Esprito criana, pelo carter e pelo
desenvolvimento moral.
Flageolet pertencia incontestavelmente a esta ltima
categoria de Espritos; avanar mais rapidamente que outros,
porque apenas tem em si a leviandade, e no fundo no mau. O
meio srio no qual se manifesta, o contato de homens esclarecidos
amadurecero suas idias; sua educao uma tarefa que lhes
incumbe, ao passo que nada ganharia com pessoas fteis, que se
teriam divertido com suas faccias, como com as de um palhao.
Ensaio Terico das Curas Instantneas

De todos os fenmenos espritas, um dos mais
extraordinrios , sem contradita, o das curas instantneas.
Compreende-se as curas produzidas pela ao continuada de um
bom fluido; mas se pergunta como esse fluido pode operar uma
transformao sbita no organismo e, sobretudo, por que o
indivduo que possui essa faculdade no tem acesso sobre todos os
que so atingidos pela mesma doena, admitindo que haja
especialidades. A simpatia dos fluidos uma razo, sem dvida,
mas que no satisfaz completamente, porque nada tem de positivo,
nem de cientfico. Entretanto, as curas instantneas so um fato,
que no poderia ser posto em dvida. Se no se tivesse em apoio
seno exemplos dos tempos recuados, poder-se-ia, com alguma
aparncia de fundamento, consider-los como lendrios, ou, pelo
menos, como amplificados pela credulidade; mas quando os
mesmos fenmenos se reproduzem aos nossos olhos, no sculo
mais cptico, a respeito das coisas sobrenaturais, a negao j no
possvel, e se forado a neles ver, no um efeito miraculoso, mas
129
um fenmeno que deve ter sua causa nas leis da Natureza, ainda
desconhecidas.
A explicao seguinte, deduzida das indicaes
fornecidas por um mdium em estado de sonambulismo
espontneo, est baseada em consideraes fisiolgicas, que nos
parecem projetar luz nova sobre a questo. Ela foi dada por ocasio
de uma pessoa atingida por graves enfermidades, e que perguntava
se um tratamento fludico lhe poderia ser salutar.
Por mais racional que nos parea esta explicao, no a
damos como absoluta, mas a ttulo de hiptese e como tema de
estudo, at que tenha recebido a dupla sano da lgica e da opinio
geral dos Espritos, nico controle vlido das doutrinas espritas, e
que pode assegurar a sua perpetuidade.
Na medicao teraputica so necessrios remdios
apropriados ao mal. No podendo o mesmo remdio ter virtudes
contrrias: ser, ao mesmo tempo, estimulante e calmante, muito
picante e refrescante, no pode convir a todos os casos. por isto
que no existe um remdio universal.
D-se o mesmo com o fluido curador, verdadeiro
agente teraputico, cujas qualidades variam conforme o
temperamento fsico e moral dos indivduos que o transmitem. H
fluidos que superexcitam e outros que acalmam, fluidos duros e
outros suaves e de muitas outras nuanas. Segundo as suas
qualidades, o mesmo fluido, como o mesmo remdio, poder ser
salutar em certos casos, ineficaz e mesmo nocivo em outros; de
onde se segue que a cura depende, em princpio, da apropriao das
qualidades do fluido natureza e causa do mal. Eis o que muitas
pessoas no compreendem e porque se admiram que um curador
no cure todos os males. Quanto s circunstncias que influem
sobre as qualidades intrnsecas dos fluidos, foram suficientemente
desenvolvidas no captulo XIV de A Gnese, sendo suprfluo aqui
as relembrar.
130
MARO
DE
1868
A esta causa inteiramente fsica das no-curas, deve-se

acrescentar uma, toda moral, que o Espiritismo nos d a conhecer.
que a maioria das doenas, como todas as misrias humanas, so
expiaes do presente ou do passado, ou provas para o futuro;
so dvidas contradas, cujas conseqncias devem ser sofridas, at
que tenham sido saldadas. Aquele, pois, que deve suportar sua
provao at o fim no pode ser curado. Este princpio um
motivo de resignao para o doente, mas no deve ser uma
desculpa para o mdico que procurasse, na necessidade da
provao, um meio cmodo para abrigar a sua ignorncia.
Consideradas unicamente do ponto de vista fisiolgico,
as doenas tm duas causas, que at hoje no foram distinguidas, e
que no podiam ser apreciadas antes dos novos conhecimentos
trazidos pelo Espiritismo. da diferena destas duas causas que
ressalta a possibilidade das curas instantneas, em casos especiais, e
no em todos.
Certas molstias tm sua causa original na prpria
alterao dos tecidos orgnicos; a nica que a Cincia admite at
hoje. E como, para a remediar, no conhece seno as substncias
medicamentosas tangveis, no compreende a ao de um fluido
impalpvel, tendo a vontade como propulsor. Entretanto, a esto
os curadores magnticos para provar que no uma iluso.
Na cura das doenas desta natureza, pelo influxo
fludico, h substituio das molculas orgnicas mrbidas por
molculas sadias. a histria de uma velha casa, cujas pedras
carcomidas so substitudas por boas pedras; tem-se sempre a
mesma casa, mas restaurada e consolidada. A torre Saint-Jacques e
Notre-Dame de Paris acabam de sofrer um tratamento deste
gnero.
A substncia fludica produz um efeito anlogo ao da
substncia medicamentosa, com esta diferena: sendo maior a sua
131
penetrao, em razo da tenuidade de seus princpios constituintes,

age mais diretamente sobre as molculas primeiras do organismo
do que o podem fazer as molculas mais grosseiras das substncias
materiais. Em segundo lugar, sua eficcia mais geral, sem ser
universal, porque suas qualidades so modificveis pelo pensamento,
enquanto as da matria so fixas e invariveis e no podem aplicarse seno em determinados casos.
Tal , em tese geral, o princpio sobre o qual repousam
os tratamentos magnticos. Acrescentemos sumariamente, e de
memria, j que no podemos aprofundar aqui o assunto, que a
ao dos remdios homeopticos em doses infinitesimais,
baseada no mesmo princpio; a substncia medicamentosa, levada
pela diviso ao estado atmico, at certo ponto adquire as
propriedades dos fluidos, menos, todavia, o princpio anmico, que
existe nos fluidos animalizados e lhes d qualidades especiais.
Em resumo, trata-se de reparar uma desordem orgnica
pela introduo, na economia, de materiais sos, substituindo
materiais deteriorados. Esses materiais sos podem ser fornecidos
pelos medicamentos ordinrios in natura; por esses mesmos
medicamentos em estado de diviso homeoptica; enfim, pelo
fluido magntico, que no seno matria espiritualizada. So trs
modos de reparao, ou melhor, de introduo e de assimilao dos
elementos reparadores; todos os trs esto igualmente na Natureza,
e tm sua utilidade, conforme os casos especiais, o que explica por
que um tem xito onde outro fracassa, porquanto seria parcialidade
negar os servios prestados pela medicina ordinria. Em nossa
opinio, so trs ramos da arte de curar, destinados a se
suplementarem e a se completarem, conforme as circunstncias,
mas dos quais nenhum tem lastro para se julgar a panacia universal
do gnero humano.
Cada um desses meios poder, pois, ser eficaz, se
empregado a propsito e adequado especialidade do mal; mas,
132
MARO
DE
1868
seja qual for, compreende-se que a substituio molecular,

necessria ao restabelecimento do equilbrio, no pode operar-se
seno gradualmente, e no por encanto e por um golpe de batuta;
se possvel, a cura s pode ser o resultado de uma ao contnua e
perseverante, mais ou menos longa, conforme a gravidade dos
casos.
Entretanto, as curas instantneas so um fato, e como
no podem ser mais miraculosas que as outras, preciso que se
realizem em circunstncias especiais. O que o prova que no
se do indistintamente para todas as doenas, nem para todos os
indivduos. , pois, um fenmeno natural, cuja lei deve ser buscada.
Ora, eis a explicao que se lhe d; para a compreender, era preciso
ter o ponto de comparao que acabamos de estabelecer.
Certas afeces, mesmo muito graves e passadas ao
estado crnico, no tm como causa primeira a alterao das
molculas orgnicas, mas a presena de um mau fluido que, a bem
dizer, as desagrega, perturbando a sua economia.
Sucede aqui como num relgio, em que todas as peas
esto em bom estado, mas cujo movimento parado ou
desregulado pela poeira; nenhuma pea deve ser substituda e,
contudo, ele no funciona; para restabelecer a regularidade do
movimento basta expurgar o relgio do obstculo que o impedia de
funcionar.
Tal o caso de grande nmero de doenas, cuja origem
devida aos fluidos perniciosos de que penetrado o organismo.
Para obter a cura, no so molculas deterioradas que devem ser
substitudas, mas um corpo estranho que se deve expulsar;
desaparecida a causa do mal, o equilbrio se restabelece e as funes
retomam seu curso.
Concebe-se que em semelhantes casos os
medicamentos teraputicos, destinados, por sua natureza, a agir
133
sobre a matria, no tenham eficcia sobre um agente fludico; por

isso a medicina ordinria impotente em todas as molstias
causadas por fluidos viciados, e elas so numerosas. matria
pode-se opor a matria, mas a um fluido mau preciso opor um
fluido melhor e mais poderoso. A medicina teraputica naturalmente
falha contra os agentes fludicos; pela mesma razo, a medicina
fludica falha onde preciso opor a matria matria;
a medicina homeoptica nos parece ser o intermedirio, o trao de
unio entre esses dois extremos, e deve particularmente triunfar nas
afeces que poderiam chamar-se mistas.
Seja qual for a pretenso de cada um destes sistemas
supremacia, o que h de positivo que, cada um de seu lado,
obtm incontestveis sucessos, mas que, at o presente, nenhum
justificou estar na posse exclusiva da verdade; donde se deve
concluir que todos tm sua utilidade, e que o essencial os aplicar
adequadamente.
No temos que nos ocupar aqui dos casos em que o
tratamento fludico aplicvel, mas da causa pela qual
esse tratamento pode, por vezes, ser instantneo, ao passo que em
outros casos exige uma ao continuada.
Esta diferena se prende prpria natureza e causa
primeira do mal. Duas afeces que, aparentemente, apresentam
sintomas idnticos, podem ter causas diferentes; uma pode ser
determinada pela alterao das molculas orgnicas e, neste caso,
preciso reparar, substituir, como me disseram, as molculas
deterioradas por molculas sadias, operao que s pode ser feita
gradualmente; a outra, por infiltrao, nos rgos saudveis, de um
fluido mau, que lhe perturba as funes. Neste caso, no se trata de
reparar, mas de expulsar. Esses dois casos requerem, no fluido
curador, qualidades diferentes; no primeiro, preciso um
fluido mais suave que violento, sobretudo rico em princpios
reparadores; no segundo, um fluido enrgico, mais adequado
134
MARO
DE
1868
expulso do que reparao; segundo a qualidade desse fluido, a

expulso pode ser rpida e como por efeito de uma descarga
eltrica. O doente, subitamente livre da causa estranha que o fazia
sofrer, sente-se aliviado imediatamente, como acontece na
extirpao de um dente estragado. No estando mais obliterado, o
rgo volta ao seu estado normal e retoma suas funes.
Assim podem explicar-se as curas instantneas, que no
so, na realidade, seno uma variedade da ao magntica. Como se
v, elas repousam sobre um princpio essencialmente fisiolgico e
nada tm de mais miraculoso que os outros fenmenos espritas.
Compreende-se desde logo por que essas espcies de cura no so
aplicveis a todas as doenas. Sua obteno se deve, ao mesmo
tempo, causa primeira do mal, que no a mesma em todos os
indivduos, e s qualidades especiais do fluido que se lhe ope.
Disso resulta que uma pessoa que produz efeitos rpidos, nem
sempre adequada para um tratamento magntico regular, e que
excelentes magnetizadores so imprprios para curas instantneas.
Esta teoria pode assim resumir-se: Quando o mal
exige a reparao de rgos alterados, necessariamente a cura
lenta e requer uma ao contnua e um fluido de qualidade especial;
quando se trata da expulso de um mau fluido, ela pode ser rpida
e, mesmo, instantnea.
Para simplificar a questo, no consideramos seno
os dois pontos extremos; mas entre os dois h matizes infinitos,
isto , uma multido de casos em que as duas causas coexistem
em diferentes graus, e com mais ou menos preponderncia de
cada uma; em que, por conseqncia, necessrio, ao mesmo
tempo, expulsar e reparar. Conforme aquela das duas causas que
predomina, a cura mais ou menos lenta; se for a do mau fluido,
aps a expulso preciso a reparao; se for a desordem
orgnica, aps a reparao necessria a expulso. A cura
s completa aps a destruio das causas. o caso mais
135
comum. Eis por que os tratamentos teraputicos muitas vezes

precisam ser complementados por um tratamento fludico e
reciprocamente; eis, tambm, por que as curas instantneas, que
ocorrem nos casos em que a predominncia fludica , por assim
dizer, exclusiva, jamais podero tornar-se um meio curativo
universal; conseguintemente, elas no so chamadas a suplantar
nem a Medicina, nem a Homeopatia, nem o magnetismo
ordinrio.
A cura instantnea, radical e definitiva, pode ser
considerada como um caso excepcional, considerando-se que
raro: 1o que a expulso do mau fluido seja completa no primeiro
golpe; 2o que a causa fludica no seja acompanhada de alguma
alterao orgnica, o que obriga, num e noutro caso, a ele voltar
vrias vezes.
Enfim, no podendo os maus fluidos emanar seno de
Espritos maus, sua introduo na economia se liga muitas vezes
obsesso. Da resulta que, para obter a cura, preciso tratar, ao
mesmo tempo, o doente e o Esprito obsessor.
Estas observaes mostram quantas coisas devem ser
levadas em conta no tratamento das doenas, e quanto ainda resta
aprender a tal respeito. Alm disso, vm confirmar um fato capital,
que ressalta da obra A Gnese a aliana do Espiritismo e da
Cincia. O Espiritismo marcha sobre o mesmo terreno que a
Cincia, at os limites da matria tangvel; mas, enquanto a Cincia
se detm nesse ponto, o Espiritismo continua seu caminho e
prossegue suas investigaes nos fenmenos da Natureza, com o
auxlio dos elementos que colhe no mundo extramaterial; apenas a
est a soluo das dificuldades contra as quais se choca a Cincia.
Nota A pessoa cujo pedido motivou esta explicao
est no caso das doenas de causa complexa. Seu organismo est
profundamente alterado e, ao mesmo tempo, saturado dos fluidos
136
MARO
DE
1868
mais perniciosos, que a tornam incurvel apenas pela teraputica

ordinria. Uma magnetizao violenta e muito enrgica no
produziria mais que uma superexcitao momentnea, logo
seguida de maior prostrao, ao ativar o trabalho da decomposio.
Ser-lhe-ia necessria uma magnetizao suave, continuada por
muito tempo, um fluido reparador penetrante, e no um fluido que
abala, mas que nada repara. Conseqentemente, ela inacessvel
cura instantnea.
Notas Bibliogrficas
OS PENSAMENTOS DO ZUAVO JACOB
10
Precedidos de sua prece e da maneira de curar os que sofrem
As citaes so a melhor maneira de dar a conhecer o

esprito de um livro. Para comear, tomamos do anncio e do
prefcio do editor as passagens seguintes do que acaba de publicar
o Sr. Jacob. Os fatos aos quais ele deve a sua notoriedade so muito
conhecidos para que seja preciso relembr-los. Alis, ns os
expusemos suficientemente na Revista de outubro e novembro de
1866, e nos nmeros de outubro e novembro de 1867.
Henri Jacob, hoje msico no regimento dos zuavos da
guarda imperial, nasceu no dia 6 de maro de 1828, em
Saint-Martin-des-Champs (Sane-et-Loire). Todos os seus estudos
consistem em um ano de classe na escola comunal; assim, no
recebeu outra educao seno a que o pai lhe pde dar; ela
no ultrapassa a da simples leitura e escrita e, no entanto, foi ele
quem, sem o auxlio de ningum, redigiu este escrito, que
entregamos publicidade.
Jacob no um escritor profissional; um homem de
10 Um vol. in-12, de 220 pginas. Preo: 2 fr. 50 c. No editor, rue
Bonaparte, 70.
137
aspiraes religiosas, que s se decidiu a entregar este volume

publicidade em virtude de insistentes solicitaes. Para ele est obra
a sua profisso de f no Deus criador; uma prece, a bem dizer um
hino, que dirige ao Todo-Poderoso. escrito num bom esprito,
sem paixo, e a no faz aluso a nenhum culto nem a nenhum
esprito de partido poltico.
Jacob um ser dotado de alguma imaginao, nada
mais. O leitor se enganaria muito se visse nos seus sentimentos
outra coisa seno Deus e a Humanidade. Toda a sua ambio
trazer algum lenitivo a esta ltima.
Nestas pginas vemos uma espcie de herosmo e
de grandeza, refletindo-se nos atos de filantropia, to
maravilhosamente realizados por Jacob, crente firme, que sabe
que pode muito, porque Deus vem em seu auxlio em seus
trabalhos to difceis, e que s Deus o leva a bom termo.
Antes de mais, o Sr. Jacob d conta, em termos simples
e sem nfase, de um sonho ou viso, que contribuiu para a elevao
de seus pensamentos para Deus, e para fixar suas idias sobre o
futuro.
Vem, a seguir, uma profisso de f, em forma de
epstola, intitulada: Aos meus irmos em Espiritismo, e da qual
extramos as seguintes passagens:
Antes de minha iniciao na cincia esprita, eu vivia
nas trevas; meu corao jamais havia sentido as douras da paz!
minha alma jamais tinha conhecido a alegria; eu vivia amarrado
Terra, com os tormentos que ela suscita aos homens materiais, sem
pensar que h mundos melhores, que Deus, nosso pai de todos,
criou para que gozassem de uma felicidade inefvel os que praticam
o bem neste mundo.
Por minha iniciao na Doutrina Esprita, adquiri a
convico de que Deus, em sua misericrdia, nos envia Espritos
138
MARO
DE
1868
bons para nos aconselhar e nos encorajar na prtica do bem, e nos

deu o poder de nos comunicarmos com eles e com os que
deixaram esta Terra e so caros aos nossos coraes. Esta
convico iluminou a minha alma! vi a luz! Pouco a pouco,
fortaleci-me em minha convico e, por este meio, atingi a
faculdade de mdium escrevente.
Minhas conversas com os Espritos e seus bons
conselhos encheram-me de uma f viva, confirmando-me as
verdades da cincia esprita, que fortificaram minha f, e pela f a
faculdade de curar me foi dada.
Assim, pois, meus caros amigos, que uma f viva esteja
sempre em vs, pela prtica das mximas espritas, que so: o amor
de Deus, a fraternidade e a caridade. Amemo-nos uns aos outros, e
todos possuiremos a faculdade de nos aliviarmos mutuamente
e muitos podero chegar a curar, de que estou plenamente
convencido.
Sejamos, pois, sempre caridosos e generosos e sempre
seremos assistidos pelos Espritos bons. Vs todos, que sois
iniciados na Doutrina Esprita, ensinai-a aos que ainda esto nas
trevas da matria; abri suas almas luz e eles gozaro, por
antecipao, da felicidade que aguarda, nos mundos superiores, os
que praticam o bem entre ns.
Sede firmes em vossas boas resolues; vivei sempre
numa grande pureza de alma, e Deus vos dar o poder de curar os
vossos semelhantes. Eis a minha prece:
Meu Deus, tende a bondade de permitir aos bons e
benevolentes Espritos que me venham assistir, de inteno e de
fato, na obra de caridade que desejo realizar, aliviando os infelizes
que sofrem. em vosso nome e em vosso louvor, meu Deus, que
esses benefcios se espalham sobre ns.
139
Crede, tende f! e quando quiserdes aliviar um doente,

depois de vossa prece, ponde vossa mo sobre o seu corao, e pedi
calorosamente a Deus o socorro de que necessitais; e, estou
convicto, o eflvio divino se infiltrar em vs para aliviar ou curar
vosso irmo que sofre. Minha primeira cura consciente foi fazer
sair de seu leito de dor um colrico, operando desta maneira.
Por que quereis que eu fosse mais privilegiado do que vs, por
Deus, que sabedoria e justia?
Por vossas cartas, pedis-me que me corresponda
convosco e vos ajude com os meus conselhos. Vou comunicar-vos
os que os Espritos me inspiraram, e responder ao vosso apelo,
cheio de boa vontade de ser til vossa felicidade. A minha seria
grande se eu pudesse cooperar para o triunfo do grau de perfeio
em que desejo ver-vos chegar.
Segue-se uma srie de 217 cartas que, a bem dizer,
constituem o corpo do volume. So comunicaes obtidas pelo Sr.
Jacob, como mdium escrevente, em diferentes grupos ou reunies
espritas. So excelentes conselhos de moral, em estilo mais ou
menos escorreito; estmulos prtica da caridade, da fraternidade,
da humildade, da doura, da benevolncia, do devotamento pela
Doutrina Esprita, do desinteresse moral e material; exortaes
reforma de si mesmo. O mais severo moralista a no encontrar
nenhum defeito, e seria desejvel que todos os mdiuns, curadores
e outros, e todos os espritas em geral, pusessem em prtica esses
sbios conselhos. No se pode seno felicitar o Sr. Jacob pelos
sentimentos que ele expressa; e lendo esse livro, no vir ao
pensamento de ningum que obra de um charlato; , pois, um
desmentido dado s acusaes que a malevolncia interessada se
deleitou em lanar contra ele; e aos que, por irriso, o apresentaram
como um taumaturgo ou fazedor de milagres.
Embora essas numerosas comunicaes sejam todas
concebidas num excelente esprito, de lamentar que a
140
MARO
DE
1868
uniformidade dos assuntos tratados lancem um pouco de

monotonia sobre essa leitura. Elas no encerram explicaes, nem
instrues especiais sobre a mediunidade curadora, que apenas a
parte acessria do livro. O relato de alguns fatos autnticos de
curas e das circunstncias que as acompanharam, teria juntado
interesse e utilidade prtica a esta obra.
Alis, eis como o Sr. Jacob descreve o que se passa nas
sesses onde se renem os doentes:
No momento da sesso, depois de ter dirigido a Deus
minha curta mas fervorosa prece, sinto meus dedos se contrarem
e, ao tocar o doente, reconheo a fora do fluido pela umidade das
mos; s vezes elas so inundadas de transpirao; e o calor que
ganha as partes inferiores tambm um complemento de indcio
do alvio quase instantneo que ele experimenta.
Entretanto, no por minha prpria inspirao que os
doentes devem ver desaparecerem os males que os acabrunham,
mas antes pela vontade de Deus; vejo, tambm, errando em volta
de mim, em meio a uma brilhante luz, um grande nmero de
Espritos benevolentes, que parecem associar-se minha penosa
misso. H sobretudo um que me deixa perceber muito
distintamente a aurola que deve cingir sua cabea venervel. Ao
seu lado se acham duas pessoas muito radiosas, cercadas de
inmeros Espritos. O primeiro parece guiar-me e inspirar-me em
minhas operaes, se assim me posso exprimir; enfim, a sala onde
dou as consultas est sempre cheia de uma viva luz, que vejo
continuamente refletir-se sobre os doentes.
Depois da sesso no me resta qualquer lembrana do
que se passou; por isto que recomendo com muita insistncia s
pessoas presentes que prestem a maior ateno s palavras que
dirijo aos doentes que se me oferecem para ser curados, se, todavia,
isto possvel.
141
A obra termina por alguns conselhos sobre o regime

higinico que devem seguir os doentes de que ele cuida.
O ESPIRITISMO ANTE A RAZO
Por Valentin Tournier, antigo jornalista Brochura in-18, de 72 pginas.

Preo: 1 fr. Carcassonne, nas livrarias Lajoux e Maillac.
O autor deste opsculo se propunha fazer duas

conferncias pblicas sobre o Espiritismo. Tendo sido impedido
por circunstncias independentes de sua vontade, so essas
conferncias que hoje publica. Dirigindo-se ao pblico no
convicto, examina sucessivamente as seguintes questes: O
Espiritismo uma coisa sria? Os estudos espritas oferecem
perigos? Esses estudos so teis? Os fenmenos so possveis?
So reais? Qual a autoridade competente para conhecer os
fatos?
Voltaremos a esta interessante publicao, que hoje nos
limitamos a assinalar.
TERCEIRA EDIO DE A GNESE
11
A segunda edio de A Gnese est quase esgotada.

Neste momento tira-se a terceira, de maneira a no haver
interrupo.

A REGENERAO
(Lyon, 11 de maro de 1867 Mdium: Sra. B...)
Naquele tempo no haver mais gritos, nem luto, nem

trabalho, porque o que era antes ter passado.
11 N. do T.: Embora este subttulo no conste aqui, foi contemplado
por Kardec no sumrio deste volume.
142
MARO
DE
1868
Esta predio do Apocalipse foi ditada h dezoito

sculos, e ainda se espera que tais palavras se realizem, porque
sempre se encaram os acontecimentos quando se passaram, e no
quando se desdobram aos nossos olhos.
Todavia, esta poca predita chegou. No h mais dores
para aquele que soube colocar-se margem da estrada, a fim de
deixar passar as mesquinharias da vida, sem as deter para delas
fazer uma arma ofensiva contra a sociedade.
Estais em meio a estes tempos como a espiga dourada
est na colheita; vivei sob o olhar de Deus e sua irradiao vos
ilumina! Por que vos inquietais com a marcha dos acontecimentos,
que foram previstos por Deus, quando no passveis de crianas da
gerao de que falava Jesus, quando dizia: Antes que esta gerao
passe acontecer grandes coisas?
O que sois, Deus o sabia; o que sereis Deus o v! Cabe
a vs bem vos compenetrardes do caminho que vos traado,
porque vossa tarefa de vos submeterdes a tudo o que Deus
decidiu. Vossa resignao, e sobretudo a vossa amenidade, no so
seno testemunhos de vossa inteligncia e de vossa f na
eternidade.
Acima de vs, neste Universo onde se move o vosso
mundo, planam os Espritos mensageiros, que receberam a misso
de vos guiar. Eles sabem quando se realizaro os acontecimentos
preditos. Eis por que vos dizem: No haver mais gritos, nem luto,
nem trabalho.
Sem dvida no pode mais haver grito para aquele que
se submete s vontades de Deus, e que aceita as suas provas. No
h mais luto, visto que sabeis que os Espritos que vos precederam
no esto perdidos para vs, mas esto em viagem. Ora, no se
veste luto quando um amigo se ausenta.
143
O prprio trabalho se torna um favor, pois se sabe que

um concurso obra harmnica que Deus dirige; ento, executase a sua parte de trabalho com a solicitude do escultor que se pe
a polir a sua esttua. uma recompensa infinita que Deus vos
concede.
Entretanto, ainda encontrareis entraves em vossas
tentativas para chegar ao melhoramento social. que jamais se
chega ao resultado sem que a luta venha firmar os seus esforos. O
artista obrigado a vencer os obstculos que se opem irradiao
de seu pensamento; no se torna vitorioso seno quando soube
elevar-se acima das privaes e dos vapores brumosas que
envolvem seu gnio, ao nascer.
A idia que surge foi semeada pelos Espritos quando
Deus lhes disse: Ide e instru as naes; ide e espalhai a luz. Essa
idia, que cresceu com a rapidez de uma inundao, naturalmente
deve ter encontrado contraditores, opositores e incrdulos. Ela no
seria a fonte da vida, se tivesse sucumbido sob as zombarias que a
acolheram em seu comeo. Mas o prprio Deus guiava este
pensamento atravs da imensidade; ele a fecundava na terra e
ningum a destruir! Seria intil que procurassem extirpar suas
razes; trabalhariam em vo para aniquil-la nos coraes; as
crianas trazem-na ao nascer, e dir-se-ia que um sopro de Deus a
incrusta em seu bero, como outrora a Estrela do Oriente
iluminava os que vinham perante Jesus, trazendo ele mesmo a idia
regeneradora do Cristianismo.
Bem vedes, pois, que esta gerao no passar sem que
aconteam grandes coisas, pois que com a idia, a f se eleva e a
esperana irradia... Coragem! o que foi predito pelo Cristo deve
realizar-se. Nestes tempos de aspirao verdade, a luz que ilumina
todo homem que vem a este mundo brilha de novo sobre vs.
Perseverai na luta, sede firmes e desconfiai das armadilhas que
vos estendem; permanecei ligados a essa bandeira em que
144
MARO
DE
1868
inscrevestes: Fora da caridade no h salvao, e depois esperai,

porque aquele que recebeu a misso de vos regenerar volta, e ele
disse: Bem-aventurados os que conhecerem meu nome de novo!
Um Esprito
ERRATA
Nmero de abril de 1867, onde se l Salmo XXV, v. 17,

lede: Salmo XXI, v. 18 e 19.
Allan Kardec
145
Revista Esprita
ANO XI
ABRIL DE 1868
No 4

com a Imperatriz Maria da Rssia
(Continuao Vide o nmero de maro de 1868.)
TERCEIRA CARTA
Mui venerada imperatriz,

A sorte exterior de cada alma despojada de seu corpo
corresponder ao seu estado interior, isto , tudo lhe parecer tal
qual ela mesma. boa, tudo parecer no bem; o mal s aparecer
s almas dos maus. Naturezas amantes cercaro a alma amante; a
alma odienta atrair para si naturezas odientas. Cada alma se ver a
si prpria refletida nos Espritos que se lhe assemelham. O bom se
tornar melhor e ser admitido nos crculos compostos de seres
que lhe so superiores; o santo se tornar mais santo pela s
contemplao dos Espritos mais puros e mais santos que ele; o
Esprito amante tornar-se- ainda mais amoroso; mas, tambm,
cada ser malvado tornar-se- pior unicamente por seu contato com
outros seres malvolos. Se j na Terra nada mais contagioso e
mais empolgante que a virtude e o vcio, o amor e o dio, do
mesmo modo, no alm-tmulo, toda perfeio moral e religiosa,
bem como todo sentimento imoral e irreligioso, devem

necessariamente tornar-se ainda mais empolgantes e mais
contagiosos.
Vs vos tornareis, mui honrada imperatriz, todo amor
nos crculos de almas benevolentes.
O que ainda restar em mim de egosmo, de amorprprio, de tibieza para o reino e os desgnios de Deus, ser
inteiramente engolido pelo sentimento de amor, se foi
predominante em mim, e se depurar ainda sem cessar, pela
presena e o contato dos Espritos puros e amantes.
Depurados pelo poder de nossa aptido para amar,
largamente exercido neste mundo; purificados ainda mais pelo
contato e a irradiao, sobre ns, do amor dos Espritos puros e
elevados, seremos gradualmente preparados para a viso direta do
mais perfeito amor, para que no nos deslumbremos, no nos
amedrontemos e nem sejamos impedidos de o gozar com delcias.
Mas como, venerada imperatriz, um frgil mortal
poderia, ousaria fazer uma idia da contemplao desse amor
personificado? E tu, caridade inesgotvel! como poderias
aproximar-te daquele que bebe em ti s o amor, sem o amedrontar
e o deslumbrar?
Penso que no comeo aparecer invisivelmente ou sob
uma forma irreconhecvel.
No agiu ele sempre desta maneira? Quem amou mais
invisivelmente do que Jesus? Quem, melhor que ele, sabia
representar a individualidade incompreensvel do desconhecido?
Quem, melhor que ele, soube tornar-se irreconhecvel, ele que
podia fazer-se conhecer melhor que nenhum mortal ou qualquer
Esprito imortal? Ele, que todos os cus adoram, veio sob a forma
de um modesto operrio e conservou at a morte a individualidade
148
ABRIL
DE
1868
de um nazareno. Mesmo depois de sua ressurreio, primeiro

apareceu sob uma forma irreconhecvel e s depois se fez
reconhecer. Penso que conservar sempre esse modo de ao, to
anlogo sua natureza, sua sabedoria e ao seu amor. sob a
forma de um jardineiro que aparece a Maria no jardim onde ela o
procurava e onde j no tinha esperana de o encontrar. Primeiro
irreconhecvel, s foi reconhecido alguns instantes depois.
Foi tambm sob uma forma irreconhecvel que se
aproximou de dois de seus discpulos, que marchavam cheios dele
e o aspiravam. Caminhou muito tempo ao lado deles; seus coraes
queimavam numa chama santa; sentiam a presena de algum ser
puro e elevado, mas de outro ser, e no ele; s o reconheceram no
momento de partir o po, no momento de seu desaparecimento e
quando, ainda na mesma noite, o viram em Jerusalm. A mesma
coisa sucedeu s margens do lago de Tiberades, e quando, radiante
em sua glria deslumbrante, apareceu a Saulo.
Como todas as aes de Nosso Senhor, todas as suas
palavras e todas as suas revelaes so sublimes e dramticas!
Tudo segue uma marcha incessante que, impelindo
sempre para frente, se aproxima cada vez mais de um objetivo que,
no entanto, no o objetivo final. O Cristo o heri, o centro, a
personagem principal, ora visvel, ora invisvel, nesse grande drama
de Deus, to admiravelmente simples e complicado ao mesmo
tempo, que jamais ter fim, embora tendo parecido mil vezes
acabado.
Ele aparece sempre, a princpio irreconhecvel, na
existncia de cada um de seus adoradores. Como o amor poderia
recusar-se a aparecer ao ser que o ama, no momento exato em que
este mais precisa dele?
Sim, tu, o mais humano dos homens, aparecers aos
homens da maneira mais humana! Aparecers alma amante a
149
quem escrevo! Tu me aparecers tambm, a princpio

irreconhecvel e depois tu te fars reconhecer por ns. Ns te
veremos uma infinidade de vezes, sempre outro e sempre o mesmo,
sempre mais belo, medida que nossa alma se melhorar e jamais
pela ltima vez.
Elevemo-nos mais vezes para esta idia inebriante que,
com a permisso de Deus, tentarei esclarecer mais amplamente em
minha prxima carta, e de vos tornar mais comovente, por uma
comunicao dada por um defunto.
Lavater
1 de setembro de 1798
o
QUARTA CARTA
Em minha carta precedente, mui venerada imperatriz,

eu vos prometi enviar a carta de um defunto ao seu amigo da Terra.
Ela poder vos fazer compreender melhor e captar minhas idias
sobre o estado de um cristo aps a morte de seu corpo. Tomo a
liberdade de junt-la a esta. Julgai-a do ponto de vista que vos
indiquei e dirigi vossa ateno antes para o assunto principal do que
para alguns detalhes particulares que o cercam, embora eu tenha
razes para supor que estes ltimos tambm encerrem alguma coisa
de verdadeiro.
Para a compreenso das matrias que vos exporei na
continuao sob essa forma, creio necessrio fazer-vos notar que
tenho quase certeza de que, malgrado a existncia de uma lei geral,
idntica e imutvel, de castigo e de felicidade suprema, cada
Esprito, segundo o seu carter individual, no somente moral e
religioso, mas mesmo pessoal e oficial, ter sofrimentos a suportar
aps a sua morte terrestre e gozar de felicidades que no sero
apropriadas seno a ele mesmo. A lei geral individualizar-separa
cada indivduo em particular, isto , em cada um produzir um
efeito diferente e pessoal, da mesma forma que um raio de luz,
150
ABRIL
DE
1868
atravessando um vidro colorido, convexo ou cncavo, dele tira, em

parte, sua cor e sua direo. Eu queria, pois, que fosse aceito
positivamente; que, embora todos os Espritos bem-aventurados, menos
felizes ou sofredores se encontrem sob a mesma lei muito simples de
semelhana ou dessemelhana com o mais perfeito amor, deve-se presumir
que o carter substancial, pessoal, individual de cada Esprito constitua
para ele um estado de sofrimento ou de felicidade essencialmente diferente
do estado de sofrimento ou de felicidade de um outro Esprito. Cada um
sofre de uma maneira que difere do sofrimento de um outro, e sente
prazeres que um outro no seria capaz de sentir. A cada um dos mundos
material e imaterial, Deus e o Cristo se apresentam sob uma forma
particular, sob a qual no aparecem a ningum, exceto a ele. Cada um
tem seu ponto de vista que no pertence seno a si prprio. A cada
Esprito Deus fala uma lngua s por ele compreendida. A cada um se
comunica em particular e lhe concede prazeres que s ele est em estado de
experimentar e conter.
Esta idia, que considero uma verdade, serve de base a
todas as comunicaes seguintes, dadas por Espritos
desencarnados aos seus amigos da Terra.
Sentir-me-ia feliz se soubesse que compreendestes
como cada homem, pela formao de seu carter individual e pelo
aperfeioamento de sua individualidade, pode preparar para si
mesmo prazeres particulares e uma felicidade apropriada s para si.
Como nada se esquece to depressa, e nada menos
procurado pelos homens que essa felicidade apropriada a cada
indivduo, embora cada um tenha toda a possibilidade de se a
proporcionar e dela desfrutar, tomo a liberdade, sbia e venerada
imperatriz, de vos rogar com instncia que vos digneis analisar com
ateno esta idia que, certamente, no podeis encarar como intil
para a vossa prpria edificao e vossa elevao para Deus: Deus
colocou-se a si mesmo e colocou o Universo no corao de cada homem.
151
Todo homem um espelho particular do Universo e de

seu Criador. Envidemos, pois, todos os nossos esforos, mui
venerada imperatriz, para mantermos esse espelho to puro quanto
possvel, a fim de que Deus a possa ver a si mesmo e sua mil vezes
bela Criao, refletidos para sua inteira satisfao.
Joo Gaspar Lavater
Zurique, 14 de setembro de 1798
CARTA DE UM DEFUNTO AO SEU AMIGO DA TERRA
(Sobre o estado dos Espritos desencarnados)
Enfim, meu bem-amado, me possvel satisfazer,

conquanto apenas em parte, meu desejo e o teu, e de te comunicar
alguma coisa concernente ao meu estado atual. Desta vez no te
posso dar seno pouqussimos detalhes. No futuro, tudo depender
do uso que fizeres de minhas comunicaes.
Sei que o desejo que experimentas, de ter noes sobre
mim, como em geral sobre o estado de todos os Espritos
desencarnados, muito grande, mas no ultrapassa o meu de te
ensinar o que possvel revelar. O poder de amar daquele que
amou no mundo material, aumenta inexprimivelmente, quando se
torna cidado do mundo imaterial. Com o amor aumenta tambm
o desejo de se comunicar aos que conheceu, aquilo que ele pode, o
que lhe permitido transmitir.
Devo comear por te explicar, meu bem-amado, a ti
que amo cada vez mais, como me possvel te escrever, sem, ao
mesmo tempo, poder tocar o papel e conduzir a pena, e como
posso falar a ti numa lngua inteiramente terrestre e humana que,
em meu estado habitual, no compreendo.
Esta s indicao deve servir-te de trao de luz, para
poder compreender como deves encarar o nosso estado presente.
152
ABRIL
DE
1868
Imagina meu estado atual, diferente do anterior, mais

ou menos como o estado da borboleta, adejando no ar, difere de
seu estado de crislida. Sou justamente essa crislida transfigurada
e emancipada, j tendo sofrido duas metamorfoses. Exatamente
como a borboleta volita em redor das flores, ns voejamos muitas
vezes em torno das cabeas dos bons, mas nem sempre. Uma luz,
invisvel para vs mortais, visvel apenas para bem poucos de vs,
irradia ou brilha docemente em redor da cabea de todo homem
bom, amante e religioso. A idia da aurola com que cercam a
cabea dos santos, essencialmente verdadeira e racional.
Simpatizando esta luz com a nossa todo ser bem-aventurado no
o seno pela luz o atrai para ela, conforme o grau de sua
claridade, que corresponde nossa. Nenhum Esprito impuro ousa
e pode aproximar-se dessa santa luz. Repousando-nos nessa luz,
acima da cabea do homem bom e piedoso, podemos ler
incontinenti em seu esprito. Vemo-lo tal qual ele em realidade.
Cada raio que dele sai para ns uma palavra, por vezes todo um
discurso; respondemos aos seus pensamentos. Ele ignora que
somos ns que respondemos. Nele excitamos idias que, sem nossa
ao, ele jamais teria estado em condio de as conceber, embora a
disposio e a aptido para as receber sejam inatas em sua alma.
O homem digno de receber a luz torna-se, assim, um
rgo til e muito proveitoso para o Esprito simptico, que deseja
comunicar-lhe suas luzes.
Encontrei um Esprito, ou antes, um homem acessvel
luz, do qual pude aproximar-me, e por seu rgo que te falo.
Sem sua intermediao, ter-me-ia sido impossvel entreter-me
contigo humanamente, verbalmente, palpavelmente, numa palavra,
escrever-te.
Desta maneira, pois, recebes uma carta annima da
parte de um homem que no conheces, mas que nutre em si uma
forte tendncia para as matrias ocultas e espirituais. Plano acima
153
dele; posto-me sobre ele, mais ou menos como o mais divino de

todos os Espritos se postou sobre o mais divino de todos os
homens, aps o seu batismo; suscito-lhe idias; ele as transmite sob
a minha intuio, sob minha direo, por efeito de minha
irradiao. Por um leve toque, fao vibrarem as cordas de sua alma
de maneira conforme minha e sua individualidade. Ele escreve
o que desejo faz-lo escrever; escrevo por seu intermdio; minhas
idias tornam-se as suas. Ele se sente feliz escrevendo. Torna-se
mais livre, mais animado, mais rico em idias. Parece-lhe que vive e
plana num elemento mais alegre, mais claro. Marcha lentamente,
como um amigo conduzido pela mo de um amigo, e desta
maneira que de mim recebes uma carta. Aquele que escreve supese livre e o realmente. No sofre nenhuma violncia; livre como
o so dois amigos que, embora andando de brao dado, se
conduzem mutuamente.
Tu deves sentir que meu Esprito se acha em relao
direta com o teu; concebes o que te digo; escutas os meus mais
ntimos pensamentos. bastante por esta vez. O dia em que ditei
esta carta chama-se entre vs 15 de setembro de 1798.
QUINTA CARTA

De novo uma cartinha chegada do mundo invisvel.
No futuro, se Deus o permitir, as comunicaes seguirse-o mais de perto.
Esta carta contm uma parte muito pequena do que
pode ser dito a um mortal, sobre a apario e a viso do Senhor.
simultaneamente e sob milhes de formas diferentes, que o Senhor
aparece s mirades de seres. Ele quer e se multiplica ele prprio
por suas inmeras criaturas, individualizando-se, ao mesmo tempo,
para cada uma delas em particular.
154
ABRIL
DE
1868
A vs, imperatriz, ao vosso Esprito de luz, ele

aparecer um dia, como apareceu a Maria Madalena, no jardim do
sepulcro. De sua boca divina o ouvireis um dia, quando sentirdes a
maior necessidade e quando menos o esperardes, vos chamar por
vosso nome Maria. Rabi! respondereis ao seu chamado, penetrada
do mesmo sentimento de felicidade suprema que tomou conta de
Madalena, e, cheia de adorao, como o apstolo Tom, direis:
Meu Senhor e meu Deus! 12
Tivemos pressa em atravessar as noites de trevas para
chegar luz; passamos pelos desertos para alcanar a terra
prometida; sofremos as dores do nascimento para renascer para a
verdadeira vida.
Que Deus e o vosso Esprito estejam convosco e vosso
Esprito.
Joo Gaspar Lavater
Zurique, 13 de novembro de 1798
CARTA DE UM ESPRITO BEM-AVENTURADO
(Ao seu amigo da Terra sobre a primeira viso do Senhor)
Caro amigo,
De mil coisas com que desejaria entreter-te, desta vez
no direi seno uma, que te interessar mais que todas as outras.
Obtive autorizao para o fazer. Os Espritos nada podem fazer
sem uma permisso especial. Vivem sem a sua prpria vontade,
somente na vontade do Pai celeste, que transmite suas ordens a
milhares de seres ao mesmo tempo, como a um s, e responde
12 N. do T.: Joo, 20:28. Para alguns exegetas da Boa Nova, tais
palavras no teriam sido pronunciadas pelo apstolo Tom, mas
interpoladas no Evangelho de Joo para justificar o dogma da
divindade do Cristo.
155
instantaneamente a uma infinidade de assuntos, a milhares de suas

criaturas, que a ele se dirigem.
Como te fazer compreender de que maneira eu vivo o
Senhor? Oh! de uma maneira muito diferente daquela que vs,
seres ainda mortais, o podeis imaginar.
Depois de muitas aparies, instrues, explicaes e
prazeres que foram concedidos pela graa do Senhor, certa vez
atravessei uma regio paradisaca, com cerca de doze outros
Espritos, que tinham subido, mais ou menos pelos mesmos
degraus da perfeio que eu. Planamos, volitamos um ao lado do
outro, em doce e agradvel harmonia, como que formando uma
leve nuvem, e parecia que experimentvamos o mesmo
arrastamento, a mesma propenso para um objetivo muito elevado.
Pressionvamos cada vez mais um contra o outro. medida que
avanvamos, tornvamo-nos cada vez mais ntimos, mais livres,
mais alegres, mais prazenteiros e cada vez mais aptos a gozar, e
dizamos: Oh! como bom e misericordioso Aquele que nos criou!
Aleluia ao Criador! foi o amor que nos criou! Aleluia ao Ser amante!
Animados por tais sentimentos, prosseguimos nosso vo e nos
detivemos ao p de uma fonte.
A sentimos a aproximao de uma brisa leve. Ela no
trazia nem um homem, nem um anjo; e, contudo, o que avanava
para ns tinha qualquer coisa de to humano, que atraiu toda a
nossa ateno. Uma luz resplandecente, de certo modo semelhante
dos Espritos bem-aventurados, mas no a ultrapassando,
nos inundou. Aquele tambm dos nossos! pensamos
simultaneamente e como por intuio. Ela desapareceu, e a
princpio pareceu-nos que estvamos privados de alguma coisa.
Que ser particular! dissemo-nos; que atitude real! e, ao mesmo
tempo, que graa infantil! que amenidade e que majestade!
Enquanto assim falvamos a ns mesmos, subitamente
uma forma graciosa nos apareceu, saindo de um bosque
156
ABRIL
DE
1868
encantador, e nos saudou amigavelmente. O recm-chegado

no se assemelhava apario precedente, mas tambm
tinha algo de superior, algo elevado e, ao mesmo tempo, de
inexprimivelmente simples. Sede bem-vindos, irmos e irms!
disse ele. Respondemos em unssono: S bem-vindo tu, o
abenoado do Senhor! o cu se reflete em tua face e o amor de
Deus irradia de teus olhos.
Quem sois? perguntou o desconhecido. Somos os
alegres adoradores do todo-poderoso Amor, respondemos.
Quem o todo-poderoso Amor? perguntou-nos com
uma graa perfeita.
No conheces o todo-poderoso Amor? perguntamos,
por nossa vez, ou antes, fui eu quem lhe dirigiu a pergunta, em
nome de todos.
Eu o conheo, disse o desconhecido, com uma voz
ainda mais doce.
Ah! se pudssemos ser dignos de o ver e ouvir a sua
voz! mas no nos sentimos bastante depurados para merecer
contemplar diretamente a mais santa pureza.
Em resposta a estas palavras, ouvimos retinir atrs de
ns uma voz que nos disse: Estais lavados de toda mancha, estais
purificados. Sois declarados justos por Jesus-Cristo e pelo Esprito
do Deus vivo!
Uma felicidade inexprimvel espalhou-se em ns, no
momento que, virando-nos na direo de onde partia a voz,
queramos nos precipitar de joelhos para adorar o interlocutor
invisvel.
157
Que aconteceu? Cada um de ns ouviu um nome

instantaneamente, que jamais tinha ouvido pronunciar, mas que
cada um compreendeu e ao mesmo tempo reconheceu ser o seu
prprio novo nome, expresso pela voz do desconhecido.
Espontaneamente, com a rapidez do relmpago, ns nos voltamos,
como um ser nico, para o adorvel interlocutor, que nos
apostrofou assim, com uma graa indizvel: Encontrastes o que
buscveis. Aquele que me v, v tambm o todo-poderoso Amor.
Conheo os meus e os meus me conhecem. Dou s minhas ovelhas a vida
eterna e elas no perecero na eternidade; ningum poder arranc-las de
minhas mos, nem das mos de meu Pai. Eu e meu Pai somos um!
Como poderia eu exprimir em palavras a doce e
suprema felicidade em que nos expandimos, quando aquele que, a
cada momento, se tornava mais luminoso, mais gracioso, mais
sublime, estendeu para ns os seus braos e pronunciou as
seguintes palavras, que vibraro eternamente para ns, e que
nenhum poder ser capaz de fazer desaparecer de nossos ouvidos
e de nossos coraes: Vinde aqui, vs, eleitos de meu Pai: herdai do
reino que vos foi preparado desde o comeo do Universo. Depois disto,
abraou-nos a todos simultaneamente, e desapareceu. Guardamos
silncio e, sentindo-nos estreitamente unidos para a eternidade,
espalhamos, sem nos mover, um no outro, docemente e cheios de
uma felicidade suprema. O Ser infinito tornou-se uno conosco e,
ao mesmo tempo, nosso tudo, nosso cu, nossa vida no seu sentido
mais verdadeiro. Mil vidas novas pareceram nos penetrar. Nossa
existncia anterior acabou-se para ns; recomeamos a ser;
ressentimos a imortalidade, isto , uma superabundncia de vida e
de foras, que trazia a marca da indestrutibilidade.
Enfim, recobramos a palavra. Ah! se eu pudesse te
comunicar, ainda que um nico som, de nossa alegre adorao!
Ele existe! ns somos! Por Ele, por Ele s! Ele ,
seu ser no seno vida e amor! Aquele que o v, vive e ama,
158
ABRIL
DE
1868
inundado de eflvios da imortalidade e do amor que emana de sua

face divina, de seu olhar cheio de felicidade suprema!
Ns te vimos, amor todo-poderoso! Tu te mostraste a
ns sob a forma humana, Tu, Deus dos deuses! E, contudo, Tu no
foste nem homem, nem Deus, Tu Homem-Deus!
Tu no foste seno amor, todo-poderoso apenas
como amor! Tu nos sustentaste por tua onipotncia, para impedir
que a fora, mesmo atenuada por teu amor, nela nos absorvesse.
s Tu, s Tu? Tu, que todos os cus glorificam; Tu,
oceano de beatitude; Tu, onipotncia; Tu, que outrora
encarnando nos ossos humanos, levaste os fardos da Terra e,
banhado de sangue, suspenso a uma cruz, Te fizeste cadver?
Sim, s Tu, Tu, glria de todos os seres! Ser diante
do qual se inclinam todas as naturezas, que desapareciam diante de
Ti, para serem chamadas a viver em Ti!
Num dos teus raios encontra-se a vida de todos os
mundos, e de teu hlito no jorra seno o amor!
Isto, caro amigo, no passa de uma bagatela mnima,
cada na terra, da mesa cheia de uma felicidade inefvel de que me
nutria. Aproveita-a, e logo te ser dado mais. Ama, e sers amado.
S o amor pode aspirar felicidade suprema. S o amor pode
dar a felicidade, mas unicamente aos que amam.
Oh! meu querido, porque amas que posso aproximarme de ti, comunicar-me contigo e te conduzir mais depressa fonte
da vida.
Amor! Deus e o cu vivem em ti, tanto quanto vivem
na face e no corao de Jesus-Cristo!
159
Escrevo isto, conforme a vossa cronologia terrestre, em 13 de
novembro de 1798.
Makariosenagape
(Termina no prximo nmero)
O Fim do Mundo em 1911

O fim do mundo em 1911, tal o ttulo de uma pequena
brochura in-18, de 58 pginas, espalhada em Lyon com profuso e
que se acha naquela cidade na livraria Josserand, place Bellecour,
no 3. s consideraes tiradas da concordncia do estado atual das
coisas com os sinais precursores anunciados no Evangelho, o autor
acrescenta, conforme uma outra profecia, um clculo cabalstico
que fixa o fim do mundo para o ano 1911, nem mais, nem menos,
isto , dentro de 43 anos. De sorte que, entre os vivos de hoje, mais
de um ser testemunha dessa grande catstrofe. Ora, aqui no se
trata de uma figura; o fim bem real, o aniquilamento da Terra, a
disperso de seus elementos e a destruio completa de seus
habitantes. lamentvel que a maneira por que se realizar este
acontecimento no seja indicada, mas tambm preciso deixar
alguma coisa sem avisar.
Ser precedido pelo reino do Anticristo. Segundo os
mesmos clculos, que no foram feitos por Arago, esse
personagem nasceu em 1855 e deve viver 55 anos e meio; e como
sua morte deve marcar o fim dos tempos, isto nos leva justo a 1911,
a menos que tenha havido algum erro de clculo, como para 1840.
Com efeito, a gente se lembra de que o fim do mundo
tambm tinha sido predito para o ano de 1840; acreditavam com
tanta certeza, que tinha sido pregado nas igrejas, e o vimos
anunciado em certos catecismos de Paris s crianas da primeira
comunho, o que no deixou de impressionar deploravelmente
160
ABRIL
DE
1868
alguns crebros jovens. Como o melhor meio de salvar sua alma

sempre foi dar dinheiro, despojar-se dos bens deste mundo, que so
uma causa de perdio, foram feitas coletas e doaes com este
objetivo. Mas o Esprito do mal se insinua por toda parte neste
sculo de racionalistas e impele aos piores pensamentos; ouvimos,
com os prprios ouvidos, alunos de catecismo fazendo esta
reflexo: "Se, diziam eles, o fim do mundo chega no prximo ano,
como nos asseguram, ser tanto para os padres quanto para os
outros; ento para que lhes servir o dinheiro que pedem? Na
verdade no h mais crianas, mas meninos terrveis.
Suceder o mesmo com o ano de 1911? A brochura em
questo nos d um meio certo de nos assegurarmos disto: o
retrato do Anticristo, pelo qual ser fcil reconhecer o original;
bastante caracterstico para que possa haver engano. traado por
um clebre profeta alemo, Holzauzer, nascido em 1613, e que
escreveu um comentrio sobre o Apocalipse.
Segundo Holzauzer, o Apocalipse no seno a
histria completa da Igreja catlica, desde o seu nascimento at o
fim do mundo, histria que ele divide em sete pocas, figuradas, diz
ele, pelas sete igrejas, s quais se dirige So Joo. Eis alguns dos
traos mais caractersticos do Anticristo e dos acontecimentos que
devem preceder a sua vinda.
Tocamos neste momento o fim da quinta poca.
ento que sucedero essas espantosas desgraas anunciadas no
Apocalipse (cap. VIII). A peste, a guerra, a fome, os terremotos
faro vtimas inumerveis. Todos os povos se levantaro uns contra
os outros; a guerra ser geral na Europa; mas o incndio rebentar
primeiro na Alemanha...
Depois
destas
guerras
formidveis,
que
ensangentaro o mundo inteiro, o protestantismo desaparecer
para sempre e o imprio dos turcos se desmoronar. Ser o comeo
da sexta idade.
161
Os povos, esgotados por esses combates mortais,

apavorados pelos horrveis flagelos, que marcaro o fim da quinta
poca, voltaro ao culto do verdadeiro Deus. Saindo vitoriosa das
lutas sem-nmero que ter sustentado contra as heresias, a
indiferena e a corrupo geral, a religio do Cristo reflorescer
mais brilhante que nunca. Jamais a Igreja catlica ter tido um
triunfo to espetacular. Seus ministros, modelos de todas as
virtudes, percorrero o mundo para fazer ouvir aos homens a
palavra de Deus...
Mas esse triunfo da religio ser de curta durao. O
vcio, abatido mas no aniquilado, pouco a pouco erguer a cabea,
e logo a corrupo, fazendo rpidos progressos, invadir
novamente todas as classes da sociedade, e se introduzir at no
santurio. ento que se ver a abominao da desolao,
anunciada pelo profeta. O mundo inteiro no ser mais que uma
imensa sentina de vcios e de crimes de toda sorte. Assim terminar
a sexta idade.
Ento vir Terra aquele que os profetas e os Pais da
Igreja designaram sob o nome de Anticristo.
Pobre e desconhecido, viver uma vida miservel
durante sua infncia e a primeira juventude. Educado por seu pai
no estudo das cincias ocultas, a elas se aplicar com furor e far
rpidos progressos. Dotado de inteligncia pouco comum, de um
esprito ardente e resoluto e de um carter de ferro, mostrar, desde
o bero, as mais violentas paixes. Reconhecendo nesse menino as
temveis qualidades daquele que deve um dia secund-lo to
ardentemente em sua luta contra o gnero humano, Sat
estremecer de alegria e, pouco a pouco, lhe comunicar todo o seu
poder.
Todos os que dele se aproximarem ficaro
maravilhados com os seus discursos e aes. Encar-lo-o como
162
ABRIL
DE
1868
um menino predestinado a grandes coisas, e diro que a mo do

Senhor estendeu-se sobre ele para o proteger e conduzir...
Pouco a pouco, ajudado pelo renome, e aumentando
ainda as maravilhas atribudas ao jovem chefe, o nmero de seus
sectrios tornar-se- rapidamente muito considervel...
Logo se vendo testa de um verdadeiro exrcito,
composto de homens devotados at a morte, ele no hesitar mais
em tomar o ttulo de rei. Durante algum tempo ocupar-se- em
organizar o seu poder e pr um pouco de ordem entre os seus
novos sditos, mas nada negligenciando para lhes aumentar o
nmero. No tendo nome de famlia, tomar o nome de Cristo, que
os judeus j lhe tero dado...
Crescendo sua ambio com a fortuna, formar, no
seu orgulho, o desgnio de conquistar toda a Terra e submeter
todos os povos s suas leis...
Em alguns dias o Anticristo reunir um exrcito
imenso e ver-se- esse novo tila engolir a Europa sob as ondas de
suas hordas brbaras. Os exrcitos inimigos, feridos de pavor
vista dos numerosos prodgios que ele far, deixar-se-o dispersar e
aniquilar, sem mesmo tentar combater. Trs grandes reinos sero
conquistados sem qualquer resistncia. Seus soberanos expiaro
nos mais cruis suplcios sua recusa submisso, e os povos
vencidos sero entregues sem piedade a todos os furores de uma
soldadesca desenfreada. Terrificadas ao saber dessas brbaras
vinganas, as outras naes imediatamente se submetero. Ento a
Terra inteira no formar mais que um s e vasto reino, que o
Anticristo governar a seu talante. Far reconstruir, com uma
magnificncia inaudita, a cidade de Jerusalm, e dela far a sede de
seu imprio.
Arrastado por seu fatal destino, ele far todos os
esforos por destruir todas as religies, sobretudo a religio
163
catlica. Sobre os escombros do antigo culto, reconstruir o

edifcio de um culto novo, do qual ser, ao mesmo tempo, o sumosacerdote e o dolo. Esta nova religio ter os seus defensores e os
seus sacerdotes em toda parte. Um dos mais encarniados e mais
terrveis, aquele que So Joo designou nos versculos 11, 12 e 13
do captulo XIII, como a besta de dois chifres, semelhantes aos do
cordeiro, ser o grande apstata. Holzauzer o chama assim porque
ser um dos primeiros a renunciar ao Cristianismo para se dedicar
com furor ao culto do Anticristo.
Nessa poca reinar sobre o trono de So Pedro um
pontfice santo, com o nome de Pedro. Ferido de dor vista dessas
desgraas horrendas, e prevendo os perigos terrveis que correro
os fiis, enviar a toda a cristandade santas exortaes para
premunir cada um contra as sedues do Anticristo, cuja perfdia
desvendar claramente. Furioso por essa resistncia aberta e pela
imensa influncia do Santo Padre, o grande apstata entrar em
Roma frente de um exrcito e, com as prprias mos, matar o
ltimo sucessor de Pedro nos degraus do altar...
Por toda parte as igrejas sero invadidas, os santurios
violados, os objetos do culto profanados. Os livros santos sero
queimados, a cruz e todos os smbolos de nossa augusta religio
sero pisados e arrastados no p. Os quadros e as esttuas expostos
venerao dos fiis sero derrubados; em seu lugar elevar-se- a
esttua maldita do Anticristo. E esta esttua falar, diz o profeta...
E ver-se-o homens instrudos e eloqentes pregando
essa idolatria de um novo gnero e, numa linguagem brilhante e
imaginosa, exaltando os louvores daquele cuja esttua fala e faz
milagres...
Para ferir os olhos da multido e subjugar as massas, o
Anticristo realizar prodgios admirveis. Transportar montanhas,
andar sobre as guas e se elevar nos ares, todo brilhante de glria.
164
ABRIL
DE
1868
Far aparecerem vrios sis simultaneamente, ou mergulhar a

Terra na mais completa escurido. sua voz, o raio cair do cu,
os rios suspendero seu curso, as muralhas desabaro. Tornando-se
invisvel vontade, ir de um lugar a outro com incrvel rapidez e
se mostrar em vrios lugares ao mesmo tempo. Assim, como
vimos, animar a sua imagem e lhe comunicar uma parte de seu
poder. Mas, em sua maioria, esses prodgios no passaro de iluses
de ptica e o resultado de uma fantasmagoria diablica; no sero
verdadeiros milagres, porque Sat, com toda a sua fora, no poderia
mudar as leis da Natureza...
Observao Se no so milagres, na acepo rigorosa
da palavra, no sabemos a que se pode dar esse nome; e se so, em
sua maioria, iluses de ptica, essas iluses se afastam
singularmente das leis da Natureza, e elas prprias seriam milagres,
porquanto jamais se viu o raio cair e as muralhas desabarem por
efeitos de ptica. O que ressalta de mais claro desta explicao a
dificuldade em distinguir os verdadeiros milagres dos falsos, e de
fazer, nos efeitos dessa natureza, a parte dos santos e a do diabo.
Ao mesmo tempo que ferir todos os espritos de
espanto e admirao, o Anticristo, para ganhar todos os coraes,
exibir todas as aparncias da mais austera virtude. Enquanto se
entrega mais vergonhosa devassido no fundo do seu palcio,
aparentar temperana e caridade. Prodigalizando ouro e prata em
seu redor, far grandes bens aos pobres e no haver em toda parte
seno concertos e louvores por sua beneficncia e sua caridade. Vlo-o cada dia passar horas inteiras em prece no seu templo; numa
palavra, ele se cobrir com o manto da hipocrisia com tanta
habilidade, que mesmo os seus mais fiis servidores sero
persuadidos de sua virtude e de sua santidade.
Entretanto, o Senhor no deixar seus filhos sem
defesa e sem socorro durante esses tempos de provao. Enoque e
Elias voltaro Terra para pregar a palavra de Deus, sustentar a
165
coragem dos fiis e desmascarar as imposturas dos falsos profetas.

Durante mil duzentos e sessenta dias, ou trs anos e meio,
percorrero o mundo, exortando todos os homens a fazer
penitncia e a voltar ao culto de Jesus-Cristo. Oporo verdadeiros
milagres aos pretensos prodgios do Anticristo e de seus
apstolos... Mas, depois de terem acabado o seu testemunho, a
besta que sobe do abismo (o Anticristo) lhes far guerra, os vencer
e os matar.
Observao No se poderia afirmar mais claramente a
reencarnao. No aqui uma aparncia, uma iluso de ptica, bem
a reencarnao em carne e osso, pois os dois profetas so mortos.
Ento o orgulho do Anticristo no conhecer mais
limites. Orgulhoso da vitria que acaba de conquistar sobre os dois
profetas que afrontavam to impunemente o seu poder h trs anos
e meio, mandar construir um trono magnfico no Monte das
Oliveiras e l, cercado de uma legio de demnios transformados
em anjos de luz, far-se- adorar pela imensa multido que ser
reunida para gozar de seu triunfo.
Mas, chegado o vigsimo quinto dia, o corpo dos dois
profetas, animado pelo sopro de Deus, ressuscitar e eles subiro
ao cu, brilhantes de glria, vista da multido espantada.
Enceguecido pela clera e pelo dio, o Anticristo anunciar que vai
subir ao cu para buscar os seus inimigos e os precipitar na Terra.
Com efeito, partindo nas asas dos demnios que o cercam, ele se
elevar nos ares; mas nesse momento o cu se abrir e o Filho do
Homem aparecer sobre uma nuvem luminosa. O Anticristo ser
precipitado do cu com seu cortejo de demnios e, fendendo-se a
terra, descer vivo para o inferno...
Ento o fim do mundo estar prximo. No se
escoaro mais anos, nem meses, mas poucos dias, ltimo termo
dado aos homens para fazer penitncia. Os prodgios mais
166
ABRIL
DE
1868
assustadores se sucedero sem parar, at que o mundo inteiro

perea numa imensa perturbao.
Eis o que anuncia Holzauzer, e isto no seno a
explicao do que est contido no Apocalipse; a doutrina de
todos os Pais da Igreja, encerrada no Evangelho e nos Atos dos
Apstolos.
Observao Assim, pois, acabar o mundo! No o
sonho de um homem, a doutrina de todos os Pais, que so a luz da
Igreja. Aqueles de nossos leitores que apenas tm uma vaga idia
do Anticristo nos agradecero, porque fizemos que o conhecessem
com alguns detalhes, conforme as autoridades competentes. Se no
h seno quarenta e trs anos sua frente, no tardaremos a ver
esse reino maravilhoso. Por esses sinais reconheceremos a
aproximao da data fatal.
O que h de estranho nesse relato a obliterao do
poder de Deus e de sua Igreja diante do Anticristo. Com efeito,
aps um triunfo de curta durao, a Igreja sucumbe novamente para
no mais se erguer; a f de seus ministros no bastante grande
para impedir a corrupo de introduzir-se at no santurio. No
uma confisso ingnua de fraqueza e de impotncia? So coisas que
se pode pensar, mas inabilidade gritar de cima dos telhados.
Teria sido deveras surpreendente que o Espiritismo no
tivesse encontrado lugar nessa predio. Com efeito, ele a est
indicado como um dos sinais dos tempos, e eis em que termos.
No mais Holzauzer quem fala, o autor da brochura:
Mas eis que esses rudos se precisam, que esses
terrores, que parecem quimricos, tomam consistncia e se
formulam claramente. O fim do mundo se aproxima, gritam de
todos os lados! Na Europa, nos pases catlicos, recordam-se as
velhas profecias que, todas, anunciam esse grande acontecimento
para a nossa poca...
167
No so seno os Espritos batedores que do o

alarme. Abri O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, e lede na
primeira pgina, nos prolegmenos, as palavras seguintes: Os
Espritos anunciam que chegaram os tempos marcados pela
Providncia para uma manifestao universal e que, sendo eles os
ministros de Deus e os agentes de sua vontade, tm por misso
instruir e esclarecer os homens, abrindo uma nova era para a
regenerao da Humanidade.
Observao No vemos que anunciar a regenerao da
Humanidade seja anunciar o seu fim; estas duas idias se
contradizem. Os Espritos, em vez de darem o alarme, vm trazer a
esperana.
Logo de comeo o profeta Joel nos diz: Naqueles
tempos a magia cobrir toda a Terra, e ver-se-o at crianas de peito
fazendo coisas extraordinrias e discursando como pessoas grandes.
O Espiritismo, esta magia do sculo dezenove, invadiu
o mundo. H apenas alguns anos, na Amrica, na Inglaterra, na
Frana, fenmenos admirveis, inauditos, excitaram a curiosidade
geral. Mveis inertes, animando-se vontade dos operadores,
entregavam-se s mais fantsticas evolues, e respondiam sem
hesitao s perguntas que lhes dirigiam. Buscou-se qual podia ser
a causa inteligente desses efeitos inteligentes. As mesas responderam:
So Espritos, as almas dos homens que a morte levou, que vm
comunicar-se com os vivos. Novos fenmenos se produziram.
Ouviram-se como que golpes batidos nos mveis, nas paredes das
casas; viram-se objetos, movendo-se espontaneamente; ouviam-se
vozes, sinfonias; viram-se mesmo aparies de pessoas mortas h
muito tempo. Os prodgios se multiplicavam. Era preciso querer
para ver; era preciso ver para ficar convencido.
Em breve uma nova religio se organizou.
Interrogados, os prprios Espritos redigiram um cdigo de sua
168
ABRIL
DE
1868
nova doutrina. Foi, preciso confessar, um sistema filosfico

admiravelmente bem combinado sob todos os aspectos. Jamais o mais
hbil sofista soube to bem disfarar a mentira e o paradoxo. No
podendo, sem desvendar sua origem e despertar suspeitas, quebrar
de um golpe as idias de Deus e de virtude, os Espritos comeam
reconhecendo altamente a existncia de Deus, a necessidade desta
virtude; mas fazem to pouca diferena entre a sorte dos justos e a
dos maus, que se forosamente levado, por essas crenas, a
satisfazer a todas as suas paixes e a buscar na morte um refgio
contra a infelicidade. O crime e o suicdio so as duas
conseqncias fatais desses princpios que, primeira vista,
parecem marcados por uma moral to bela e to pura.
Para explicar a anomalia dessas comunicaes de
alm-tmulo, os Espritos no puderam deixar de anunciar, como
vimos, que os tempos marcados pela providncia tinham chegado; mas,
no querendo falar do fim do mundo, o que absolutamente no
entrava em seu sistema, acrescentaram: para a regenerao universal
da Humanidade.
Observao Por uma singular coincidncia, no mesmo
dia, 24 de fevereiro, em que nos chegou essa brochura, que nos era
enviada por um de nossos correspondentes de Lyon, e no
momento que lamos estes ltimos pargrafos, recebemos das
cercanias de Boulogne-sur-Mer uma carta, da qual extramos as
seguintes passagens:
do fundo de um vale obscuro do Boulonais que vos
chegam estas poucas palavras, reflexos de uma existncia sofredora;
porque o Espiritismo penetra por toda parte, para espalhar a luz e
as consolaes. Pessoalmente, quanto alvio no lhe devo, bem
como a vs, senhor, que sois o seu dispensador!
Nascido de pais muito pobres, carregados de oito
filhos, dos quais sou o mais velho, ai! at agora no ganhei o meu
169
po, embora tenha vinte e nove anos, pela debilidade de minha

constituio. Juntai a isto uma propenso inata ao orgulho,
vaidade, violncia, etc., e julgai o que tive de suportar de males, na
minha miservel condio, antes que o Espiritismo tivesse vindo
explicar-me o enigma de meu destino. Cheguei a tal ponto que
resolvi suicidar-me.
Para este fim, para acalmar as minhas apreenses e as
censuras de minha conscincia, eu me tinha dito, na minha f de
catlico: Ferir-me-ei com um golpe que, embora mortal, no me far
morrer instantaneamente e me deixar dispor de alguns instantes
de vida, suficientes para que eu tenha a possibilidade de me confessar,
comungar e manifestar o meu arrependimento; numa palavra, de me pr
em condies de me assegurar uma vida ditosa no outro mundo, escapando
aos males deste.
Meu raciocnio era muito absurdo, no acha, senhor?
E, contudo, no era conseqente com o dogma que nos afirma que
todo pecado, todo crime mesmo, apagado pela simples confisso
feita a um sacerdote que d a absolvio?
Agora, graas ao conhecimento do Espiritismo,
semelhantes idias esto para sempre banidas do meu pensamento;
entretanto, quanta imperfeio ainda me resta a despojar!
Assim, o Espiritismo impediu um ato, um crime que
teria sido cometido, no na ausncia de toda f, mas antes, diz a
pessoa, pela conseqncia mesma de sua f catlica. Neste caso,
qual foi a mais poderosa para impedir o mal? Esse rapaz ser
danado por ter seguido o impulso do Espiritismo, obra do
demnio, segundo o autor da brochura, ou teria sido salvo,
suicidando-se, por ter recebido, antes de morrer, a absolvio de
um sacerdote? Que o autor da brochura, com a mo na conscincia,
responda a esta pergunta.
170
ABRIL
DE
1868
Tendo sido lidos os fragmentos acima na Sociedade de

Paris, o nosso antigo colega Jobard veio dar, espontaneamente,
sobre o assunto, a comunicao seguinte, por um mdium em
sonambulismo espiritual:
(Sociedade de Paris, 28 de fevereiro Mdium: Sr. Morin)
Eu passava, quando o eco me trouxe a vibrao de uma

imensa gargalhada. Prestei ateno e, tendo reconhecido o rudo do
riso dos encarnados e dos desencarnados, me disse: Sem dvida a
coisa interessante; vamos ver!... E eu no acreditava, senhores, ter
o prazer de vir passar a noite junto de vs. Contudo, estou feliz por
isto, crede-o bem, porque sei toda a simpatia que conservastes
por vosso antigo colega.
Assim, aproximei-me e os rudos da Terra me chegaram
mais distintos: O fim do mundo! exclamavam; o fim do mundo!...
Oh! meu Deus, me disse eu, se o fim do mundo, em que se vo
tornar?... A voz de vosso presidente e meu amigo, chegando at
mim, compreendi que vos lia algumas passagens de uma brochura
na qual se anuncia o fim do mundo como muito prximo. O
assunto interessou-me; escutei atentamente e, aps ter refletido
maduramente, venho, como o autor da brochura, dizer-vos: Sim,
senhores, o fim do mundo est prximo!... Oh! no vos assusteis,
senhoras, porque preciso estar bem perto para o tocar; e quando
o tocardes o vereis.
Esperando, se me permitis, vou dar-vos minha
apreciao sobre esta palavra, espantalho dos crebros fracos e,
tambm, dos Espritos fracos; porque, sabei-o, se o temor do fim
do mundo aterroriza os seres pusilnimes do vosso mundo, fere
igualmente de terror os seres atrasados da erraticidade. Todos os
que no esto desmaterializados, isto , que, embora Espritos,
vivem mais materialmente que espiritualmente, se apavoram idia
do fim do mundo, porque compreendem, por esta palavra, a
171
destruio da matria. No vos admireis, pois, de que essa idia

emocione certos Espritos, que no saberiam em que se tornar, se
a Terra no existisse mais, porquanto a Terra ainda o seu mundo,
o seu ponto de apoio.
Por mim, me disse: Sim, o fim do mundo est prximo;
est a, eu o vejo, o toco... est prximo para os que, mau grado seu,
trabalham para precipitar o seu advento!... Sim, o fim do mundo
est prximo; mas, o fim de que mundo?
Ser o fim do mundo da superstio, do despotismo,
dos abusos mantidos pela ignorncia, pela malevolncia e pela
hipocrisia; ser o fim do mundo egosta e orgulhoso, do
pauperismo, de tudo o que vil e rebaixa o homem; numa palavra,
de todos os sentimentos baixos e cpidos, que so o triste apangio
do vosso mundo.
Esse fim do mundo, essa grande catstrofe que todas as
religies concordam em prever, o que elas entendem? Ao
contrrio, no se deve ver a realizao dos altos destinos da
Humanidade? E se refletirmos em tudo o que se passa em torno de
ns, esses sinais precursores no sero o sinal do comeo de um
outro mundo, isto , de um outro mundo moral, em vez do da
destruio do mundo material?
Sim, senhores, um perodo de depurao terrestre
termina neste momento; um outro vai comear... Tudo concorre
para o fim do velho mundo, e os que se esforam por sustent-lo
trabalham energicamente, sem o querer, para a sua destruio. Sim,
o fim do mundo est prximo para eles; pressentem-no e se
apavoram, crede bem, mais que do fim do mundo terrestre, porque
o fim de sua dominao, de sua preponderncia, a que se apegam
mais do que a qualquer outra coisa; e isto no ser, em relao a
eles, a vingana de Deus, pois Deus no se vinga, mas a justa
recompensa de seus atos.
172
ABRIL
DE
1868
Como vs, os Espritos so filhos de suas obras; se so

bons, porque trabalharam para o ser; se so maus, no porque
tenham trabalhado para o ser, mas porque no trabalharam para se
tornarem bons.
Amigos, o fim do mundo est prximo e vos convido
vivamente a tomar boa nota desta previso; ele est tanto mais
prximo quanto j se trabalha para o reconstruir. A sbia
previdncia dAquele a quem nada escapa, quer que tudo se
construa, antes que tudo seja destrudo; e quando o edifcio novo
for concludo, quando a cumeeira estiver coberta, ento que
desabar o antigo; cair por si mesmo, de sorte que entre o mundo
novo e o velho no haver soluo de continuidade.
assim que se deve entender o fim do mundo, que j
pressagiam tantos sinais precursores. E quais sero os poderosos
obreiros para esta grande transformao? Sois vs, senhoras; sois
vs senhoritas, com o auxlio da dupla alavanca da instruo e do
Espiritismo. Na mulher na qual o Espiritismo penetrou, h mais
que uma mulher, h um trabalhador espiritual; nesse estado, tudo
trabalhando por ela, a mulher trabalha ainda muito mais que o
homem na edificao do monumento, porque, quando ela
conhecer todos os recursos do Espiritismo e dele souber servir-se,
a maior parte da obra por ela estar feita. Amamentando o corpo
de seu filho, tambm poder alimentar o seu esprito; e que melhor
ferreiro do que o filho de um ferreiro, aprendiz de seu pai? Assim
o menino sugar, ao crescer, o leite da espiritualidade, e quando
tiverdes espritas, filhos de espritas e pais de espritas, o fim do
mundo, tal qual o compreendemos, no estar realizado? Depois
disto, admirai-vos de que o Espiritismo seja um espantalho para
tudo o que se prende ao velho mundo, e do encarniamento com
que procuram sufoc-lo em seu bero?
Jobard
173
Intolerncia e Perseguio com

Respeito ao Espiritismo
O fato seguinte nos foi assinalado por um dos nossos
correspondentes. Por convenincia, calamos o nome do lugar onde
se passou, mas, se necessrio, temos em mos a pea justificativa.
O cura de..., tendo sabido que uma de suas paroquianas
havia recebido O Livro dos Espritos, veio sua casa e lhe fez uma
cena escandalosa, apostrofando-a com eptetos muito pouco
evanglicos; alm disso, ameaou-a de no a enterrar, quando
morresse, se ela no acreditasse no diabo e no inferno; depois,
apoderando-se do livro, levou-o.
Alguns dias mais tarde aquela senhora, que pouco se
abalara com aquela altercao, foi casa do padre lhe reclamar o
seu livro, dizendo a si mesma que se ele no o devolvesse, no lhe
seria difcil adquirir outro e que saberia p-lo em lugar seguro.
O livro foi devolvido, mas num estado que provava que
uma santa clera se havia descarregado sobre ele. Estava manchado
de rasuras, de anotaes, de refutaes, nas quais os Espritos eram
tratados de mentirosos, de demnios, de estpidos, etc. A f
daquela senhora, longe de ficar abalada, fortaleceu-se ainda mais.
Dizem que se apanham mais moscas com mel do que com vinagre.
O padre lhe apresentou vinagre; ela preferiu o mel, e disse: Perdoailhe, Senhor, porque ele no sabe o que faz. De que lado estava o
verdadeiro Cristianismo?
Cenas desta natureza eram muito freqentes h sete ou
oito anos, e por vezes tinham um carter de violncia que raiava o
burlesco. Recorde-se aquele missionrio que escumava de raiva
pregando contra o Espiritismo, e se agitava com tanto furor que
temiam que de uma hora para outra casse do plpito. E aquele
outro pregador que convidava todos os detentores de obras
174
ABRIL
DE
1868
espritas para que lhas trouxessem, a fim de serem queimadas em

praa pblica. Infelizmente para ele no lhe trouxeram uma s,
contentando-se em queimar no ptio do seminrio todos os
volumes que puderam comprar nas livrarias. Hoje que se
reconheceu sua inutilidade e inconvenincia, essas demonstraes
excntricas so muito raras; a experincia provou que elas
desviaram mais fiis da Igreja do que do Espiritismo.
O fato relatado acima tem um carter de particular
gravidade. Em sua igreja, o padre est em sua casa, no seu terreno;
dar ou recusar preces, conforme a sua conscincia, est no seu
direito; usa-o, sem dvida, de maneira mais prejudicial que til
causa que defende, mas, enfim, est no seu direito e achamos
ilgico que pessoas que esto, por pensamento, se no de fato,
separadas da Igreja, que no cumprem nenhum dos deveres que
esta impe, tenham a pretenso de constranger um padre a fazer o
que, com ou sem razo, ele considera como contrrio sua regra.
Se no credes na eficcia de suas preces, porque lhas exigir? Mas,
pela mesma razo, ele ultrapassa o seu direito, quando se impe aos
que no o pedem.
No caso de que se trata, com que direito aquele padre
ia violentar a conscincia daquela senhora em seu prprio
domiclio, ali fazer uma visita inquisitorial e apoderar-se do que no
lhe pertencia? Que ganha a religio com esse excesso de zelo? Os
amigos inbeis so sempre prejudiciais.
O fato em si de pouca importncia e no , em ltima
anlise, seno uma pequena pirraa, que prova a estreiteza das
idias de seu autor; dele no teramos falado se no se ligasse a fatos
mais graves, s perseguies propriamente ditas, cujas
conseqncias so mais srias.
Estranha anomalia! Seja qual for a posio de um
homem, oficial ou subordinada a um ttulo qualquer, no lhe
175
contestam o direito de ser protestante, judeu ou mesmo

absolutamente nada; pode ser abertamente incrdulo, materialista
ou ateu; pode preconizar tal ou qual filosofia, mas no tem o direito
de ser esprita. Se for suspeito de Espiritismo, como outrora se era
suspeito de jansenismo, suspeito; se a coisa confessada, olhado
de soslaio por seus superiores, quando estes no pensam como ele,
considerado como perturbador da sociedade, ele que abjura toda
idia de dio e de vingana, que tem como regra de conduta a
caridade crist na sua mais rigorosa acepo, a benevolncia para
com todos, a tolerncia, o esquecimento e o perdo das injrias,
numa palavra, todas as mximas que so a garantia da ordem social,
e o maior freio das ms paixes. Pois bem! o que, em todos os
tempos e em todos os povos civilizados, um ttulo estima das
pessoas honestas, torna-se um sinal de reprovao aos olhos de
certa gente, que no perdoa a um homem ter-se tornado melhor pelo
Espiritismo! Sejam quais forem as suas qualidades, os seus talentos,
os servios prestados, se no for independente, se sua posio no
for invulnervel, uma mo, instrumento de uma vontade oculta, o
oprime e fere, se puder, nos seus meios de subsistncia, em suas
afeies mais caras, e at em sua considerao.
Que semelhantes coisas se passem em regies onde a f
exclusiva erige a intolerncia em princpio, como a sua melhor
salvaguarda, nada tem de surpreendente; mas que ocorram em
pases onde a liberdade de conscincia est inscrita no cdigo das
leis como um direito natural, mais difcil de compreender.
preciso, ento, que se tenha muito medo desse Espiritismo, embora
o apresentem como uma idia oca, uma quimera, uma utopia, uma
bagatela que um sopro da razo pode abater! Se esta luz fantstica
ainda no est extinta, no , entretanto, por no a terem soprado.
Soprai, pois, soprai sempre: h chamas que so atiadas soprando,
em vez de serem apagadas.
Alguns, contudo, perguntaro: o que se pode censurar
quele que no quer e no pratica seno o bem? que cumpre os
176
ABRIL
DE
1868
deveres de seu cargo com zelo, probidade, lealdade e devotamento?

que ensina a amar a Deus e ao prximo? que prega a concrdia e
convida todos os homens a se tratarem como irmos, sem acepo
de cultos nem de nacionalidades? No trabalha ele para o
apaziguamento das dissenses e dos antagonismos que causaram
tantos desastres? No o verdadeiro apstolo da paz? Unindo por
seus princpios o maior nmero possvel de aderentes, por sua
lgica, pela autoridade de sua posio e, sobretudo, por
seu exemplo, no evitar conflitos lamentveis? Se, em lugar de um,
forem dez, cem, mil, sua influncia salutar no ser tanto maior?
Tais homens so auxiliares preciosos; nunca so bastantes; no se
deveria encoraj-los, honr-los? A doutrina que faz penetrar esses
princpios no corao do homem pela convico apoiada numa f
sincera, no um penhor de segurana? Alis, onde se viu que os
espritas fossem provocadores de perturbaes? Ao contrrio, no
so eles sempre e por toda parte assinalados como gente pacfica e
amiga da ordem? Todas as vezes que foram provocados por atos de
malevolncia, em vez de usar represlias no evitaram com cuidado
tudo quanto pudesse ter sido uma causa de desordem? Alguma vez
a autoridade j os castigou por algum ato contrrio tranqilidade
pblica? No, porque um funcionrio, encarregado da manuteno
da ordem, h pouco dizia que se todos os seus administrados
fossem espritas, ele poderia fechar a sua repartio. Haver
homenagem mais caracterstica, prestada aos sentimentos que os
animam? E a que palavra de ordem obedecem? unicamente de sua
conscincia, pois no denotam nenhuma personalidade patente ou
oculta na sombra. Sua doutrina sua lei, e essa lei lhes prescreve
fazer o bem e evitar o mal; por seu poder moralizador ela conduziu
moderao homens exaltados, nada temendo, nem Deus, nem a
justia humana, e capazes de tudo. Se ela fosse popular, com que
peso no se apresentaria nos momentos de efervescncia e nos
centros turbulentos? Em que, ento, pode esta doutrina ser um
motivo de reprovao? Como pode chamar a perseguio sobre
aqueles que a professam e a propagam?
177
Admirai-vos de que uma doutrina que no produz

seno o bem tenha adversrios! Mas, ento, no conheceis a
cegueira do esprito de partido? Alguma vez ele j considerou o
bem que pode fazer uma coisa, quando contrria s suas opinies
e aos seus interesses materiais? No esqueais que certos
oponentes o so por sistema, muito mais que por ignorncia. Seria em
vo que esperareis atra-los a vs pela lgica de vossos raciocnios
e pela perspectiva dos efeitos salutares da Doutrina; eles sabem isto
to bem quanto vs, e precisamente porque o sabem que no o
querem; quanto mais rigorosa e irresistvel essa lgica, mais ela os
exaspera, porque lhes fecha a boca. Quanto mais lhes demonstram
o bem que produz o Espiritismo, mais se irritam, porque sentem
que a est a sua fora; por isso, ainda que ele devesse salvar o pas
dos maiores desastres, mesmo assim o repeliriam. Triunfais de um
incrdulo, de um ateu de boa-f, de uma alma viciosa e corrompida,
mas nunca de gente de idias preconcebidas!
Que esperam, pois, da perseguio? Deter o impulso
das idias novas pela intimidao? Vejamos, em algumas palavras,
se tal objetivo pode ser atingido.
Todas as grandes idias, todas as idias renovadoras,
assim na ordem cientfica como na ordem moral, receberam o
batismo da perseguio, e isto era inevitvel, porque elas ferem os
interesses dos que viviam velhas idias, preconceitos e abusos. Mas,
desde que essas idias constituem verdades, j se viu alguma vez a
perseguio deter o seu curso? No est a a histria de todos os
tempos para provar que, ao contrrio, elas cresceram,
consolidaram-se, propagadas pelo efeito mesmo da perseguio? A
perseguio foi o estimulante, o aguilho que as impeliu para frente
e fez avanar mais depressa, superexcitando os espritos, de sorte
que os perseguidores trabalharam contra si mesmos e no
ganharam seno ser estigmatizados pela posteridade. S se
perseguiram as idias nas quais se via o futuro; as que julgaram sem
conseqncia deixaram que morressem de morte natural.
178
ABRIL
DE
1868
O Espiritismo, ele tambm, uma grande idia; devia,

pois, receber seu batismo como seus precursores, porque o esprito
dos homens no mudou, e lhe acontecer o que aconteceu aos
outros: um acrscimo de importncia aos olhos da multido e, por
conseguinte, maior popularidade. Quanto mais em evidncia
estiverem as vtimas por sua posio, maior repercusso haver em
razo da extenso de suas relaes.
A curiosidade tanto mais superexcitada quanto mais a
pessoa cercada de mais estima e considerao; cada um quer saber
o porqu e o como; conhecer o fundo dessas opinies, que
despertam tanta clera; interrogam, lem, e eis como uma poro
de gente, que talvez jamais se teria ocupado de Espiritismo, levada
a conhec-lo, a julg-lo, a apreci-lo e a adot-lo. Tal foi, como se
sabe, o resultado das declamaes furibundas, das interdies
pastorais, das diatribes de toda sorte. Tal ser o das perseguies.
Estas fazem mais: elevam o Espiritismo ao nvel das crenas srias,
porque diz o bom-senso que no se combatem quimeras.
A perseguio contra as idias falsas, errneas, intil,
porque estas se desacreditam e caem por si mesmas. Tem como
efeito criar partidrios e defensores, e retardar a sua queda, porque
muitos as consideram como boas, precisamente porque so
perseguidas. Quando a perseguio se ataca a idias verdadeiras, vai
diretamente contra o seu objetivo, porque lhe favorece o
desenvolvimento; , pois, em todos os casos, uma inabilidade que
se volta contra os que a cometem.
Um escritor moderno lamentava que no tivessem
queimado Lutero, a fim de destruir o protestantismo em sua raiz;
mas como no poderiam t-lo queimado seno aps a emisso de
suas idias, se o tivessem feito o protestantismo talvez estivesse
duas vezes mais espalhado do que est. Queimaram Joo Huss; que
ganhou com isso o conclio de Constana? cobrir-se com uma
ndoa indelvel. Mas as idias do mrtir no foram queimadas com
179
ele: foram um dos fundamentos da Reforma. A posteridade

conferiu a glria a Joo Huss e a vergonha ao conclio. (Revista
Esprita, agosto de 1866). Hoje j no queimam, mas perseguem de
outras maneiras.
Sem dvida, quando desaba uma tempestade, muitos se
pem ao abrigo. As perseguies podem, pois, impedir
momentaneamente a livre manifestao do pensamento; os
perseguidores, crendo t-la abafado, adormecem numa segurana
enganadora; mas o seu pensamento no subiste menos, e as idias
reprimidas so como as plantas em estufa: crescem mais depressa.
O Espiritismo em Cadiz, em 1853 e 1868

Temos dito em vrias ocasies que o Espiritismo conta
numerosos adeptos na Espanha, o que prova que a restrio das
idias no as impede de produzir-se. Desde muito tempo j
sabamos que Cadiz era a sede de um importante centro esprita.
Um dos membros dessa sociedade, tendo vindo a Paris o ano
passado, deu-nos a respeito detalhes circunstanciados de alto
interesse, e que depois nos lembrou em sua correspondncia. S a
abundncia das matrias nos impediu de os publicar mais cedo.
Os espritas de Cadiz, reivindicam para a sua cidade
a honra de ter sido uma das primeiras, se no a primeira na
Europa, a possuir uma reunio esprita constituda, recebendo
comunicaes regulares dos Espritos, pela escrita e pela tiptologia,
sobre assuntos de moral e de filosofia. Com efeito, esta pretenso
justificada pela publicao, em 1854, de um livro impresso em
lngua espanhola. Contm de incio um prefcio explicativo sobre a
descoberta das mesas falantes e a maneira de as utilizar; depois
a relao de respostas a perguntas dirigidas aos Espritos numa
srie de sesses realizadas desde 1853. O procedimento consistia
numa mesinha de trs ps e de um alfabeto dividido em trs sries,
180
ABRIL
DE
1868
correspondendo cada uma a um dos ps da mesinha. Sem dvida

as respostas so muito elementares, comparativamente ao que hoje
se obtm, e nem todas so de uma exatido irreprochvel, mas na
maioria concordam com o ensinamento atual. Citaremos apenas
algumas delas, para mostrar que na poca, alis quase por toda
parte, em que no se ocupavam das mesas girantes seno como
objeto de distrao, em Cadiz j pensavam em utilizar o fenmeno
para instrues srias.
(8 de novembro de 1853) Aqui est presente um
Esprito? Sim. Como te chamas? Eqe. Em que parte do
mundo habitaste? Na Amrica do Norte. Eras homem ou
mulher? Mulher. Dize-nos o teu nome em ingls. Akka.
Como traduzes belo em ingls? Fine. Por que vieste aqui? Para
fazer o bem. A ti ou a ns? A todos. Ento podes
dar-nos esse bem? Posso; tudo est no trabalho. Como
alcanaremos o bem? Emancipando a mulher; tudo depende dela.
(11 de novembro). O Esprito Eqe. H um outro
modo de comunicao com os Espritos? Sim, pelo pensamento.
De que maneira? L o teu. E como poderamos nos entender
com o pensamento dos Espritos? Pela concentrao. H um
meio de chegar a isto facilmente? Sim, a felicidade. Como se
obtm a felicidade? Amando-vos uns aos outros.
(25 de novembro). Anna Ruiz. Para onde vai nossa
alma ao se separar do corpo? Ela no deixa a Terra. Queres
dizer o corpo? No, a alma. Tens os mesmos gozos na outra
vida que nesta aqui? Os mesmos e melhores: trabalhamos em
todo o Universo.
(26 de novembro). Odiuz. Os Espritos revestem uma
forma? Sim. Qual? A forma humana. H dois corpos: um
material, outro de luz. O corpo de luz o Esprito? No; uma
agregao de ter; fluidos leves formam o corpo de luz. Que
181
um Esprito? Um homem em estado de essncia. Qual o seu

destino? Organizar o movimento material csmico; cooperar
com Deus para a ordem e nas leis dos mundos no Universo.
(30 de novembro). Um Esprito espontaneamente. A
ordem distribui as harmonias. Esta lei vos diz que cada globo do
sistema solar habitado por uma humanidade como a vossa; cada
membro dessa humanidade um ser completo na classe que ocupa;
possui uma cabea, um tronco e membros. Cada um tem a sua
destinao marcada, coletiva ou terrestre, visvel ou invisvel. O Sol,
como os planetas e seus satlites, tem seus habitantes com um
destino complexo. Cada uma das humanidades que povoam esses
diversos globos tem sua dupla existncia, visvel e invisvel, e uma
palavra espiritual apropriada a cada um desses estados.
(1o de dezembro). Odiuz. Lede Joo e tereis a
significao da palavra verbo. Sabereis o que o verbo da
humanidade solar; cada humanidade tem a sua Providncia, seu
homem-Deus; a luz do homem-Deus solar a Providncia
antropomrfica de todos os globos do sistema solar.
(8 de dezembro). H analogia entre a luz material e a
luz espiritual? O Sol ilumina, os planetas refletem sua luz. A
inteligncia solar ilumina as inteligncias planetrias e estas as de
seus satlites. A luz inteligente emana do crebro da humanidade
solar, que a centelha inteligente, como o Sol a centelha material
de todos os astros. H tambm analogia no modo de expanso da
luz inteligente em cada humanidade que a recebe do foco principal
para a comunicar aos seus membros.
H unidade de sistema entre o mundo material e o
mundo espiritual.
Ns temos a Natureza que reflete as leis que
precederam a Criao. A seguir vem o Esprito humano que analisa
a Natureza para descobrir estas leis, interpret-las e compreend182
ABRIL
DE
1868
las. Esta anlise para a luz espiritual o que a refrao para a luz
fsica, porque a Humanidade inteira forma um prisma intelectual,
no qual a luz divina nica se refrata de mil maneiras diferentes.
(4 de janeiro de 1854). Por que nem sempre os
Espritos vm ao nosso apelo? Porque so muito ocupados. Por
que alguns Espritos que se apresentaram at agora responderam
por enigmas ou absurdos? Porque eram Espritos ignorantes e
levianos. Como os distinguir dos Espritos srios? Por suas
respostas.
Podem os Espritos tornar-se visveis? Algumas
vezes. Em que caso? Quando se trata de humilhar o fanatismo.
Sob que forma o Esprito se apresentou ao arcebispo de Paris?
Forma humana. Qual a verdadeira religio? Amar-vos uns aos
outros.
O extrato seguinte, de uma carta do nosso
correspondente, datada de 17 de agosto de 1867, dar uma idia do
esprito que preside Sociedade Esprita atual de Cadiz:
Desde onze anos estamos em comunicao com
Espritos da vida superior e, nesse espao de tempo, eles nos
fizeram importantes revelaes sobre a moral, a vida espiritual e
outros assuntos de interesse do progresso.
Reunimo-nos cinco vezes por semana. O Esprito
presidente de nossa Sociedade, ao qual os outros Espritos
concedem uma certa supremacia, chama-se Pastoret. Temos na Sra.
J... um excelente mdium vidente e falante. Ela se comunica por
meio de uma mesinha de trs ps, que no lhe serve seno para
estabelecer a corrente fludica, e v as palavras escritas numa
espcie de fita fludica, que passa incessantemente diante de seus
olhos, e nela l como num livro. Esse meio de comunicao, aliado
benevolncia dos Espritos que vm s nossas sesses, permite183
nos apresentar as nossas observaes e estabelecer discusses

quase familiares com esses mesmos Espritos.
Cada noite a sesso aberta com a presena do
Esprito Gardoqui, que conhecemos e que, em vida, exercia a
Medicina em Cadiz. Depois de dar conselhos aos nossos irmos
presentes, vai visitar os doentes que lhe recomendamos; indica
os remdios necessrios, e quase sempre com sucesso.
Depois da visita do mdico vem o Esprito familiar do
crculo, que nos traz outros Espritos, ora superiores para nos
instrurem, ora inferiores, a fim de que os auxiliemos com os
nossos conselhos e os nossos encorajamentos. Por indicao dos
nossos guias, realizamos periodicamente misses de caridade em
favor dos pobres.
Alm do ridculo, contra o qual vs outros, franceses,
tendes de lutar tanto quanto ns, lutamos contra a intolerncia.
Contudo no desanimamos, porque a fora de convico que Deus
nos d mais poderosa que os obstculos.
Terminamos cada sesso pela seguinte prece:
Pai universal! Senhor todo-poderoso! dirigimo-nos a
ti, porque te reconhecemos como o Deus nico e eterno.
Pai! desejamos no incorrer na tua censura, mas, ao contrrio,
avanar a nossa purificao para nos aproximarmos de ti, nico
bem verdadeiro, suprema felicidade prometida aos que retornam
junto a ti.
Senhor! lembramos-te continuamente os nossos
pecados, a fim de que no-los perdoes, aps a expiao que
merecem. Quanto j no devemos tua imensa bondade! Sede
misericordioso para conosco.
184
ABRIL
DE
1868
Pai eterno, tu me deste a vida e, com a vida, a

inteligncia para te conhecer, um corao para te amar e para amar
os meus semelhantes. Minha inteligncia crescer quando eu pensar
em ti e quando me elevar a ti.
Pai universal de todos os seres, grande arquiteto do
Universo, gua benta com que estancamos a sede do amor divino,
nem o curso do tempo, nem a diferena das inteligncias impedem
de te reconhecer, porque teu grande poder e teu grande amor se
vem por toda parte.
Pai! ns nos confiamos tua misericrdia e, como
prova de nossa sinceridade, ns te ofertamos as nossas vidas, os
nossos bens, tudo quanto nos deste. Nada possumos que no
venha de ti; pomos tudo disposio dos nossos irmos
necessitados, para que aproveitem o fruto da nossa inteligncia e do
nosso trabalho.
Somos teus filhos, Senhor! e solicitamos de tua infinita
bondade um raio de luz para nos conduzir no caminho que nos
mostraste, at que cheguemos ao complemento de nossa felicidade.
Pai nosso, que ests nos cus, santificado seja o teu
nome; seja feita a tua vontade, assim na Terra como no Cu. O po
nosso de cada dia, d-nos hoje. Perdoa as nossas ofensas como
perdoamos os que nos ofenderam, agora e sempre, at na hora de
nossa morte.
Ns te dirigimos as nossas preces, Pai infinitamente
bom, por todos os nossos irmos que sofrem na Terra e no espao.
Nosso pensamento para eles e a nossa confiana est em ti.
Que os espritas de Cadiz recebam, por nosso
intermdio, os sinceros cumprimentos de seus irmos de todos os
pases. A iniciativa que tomaram, na extremidade da Europa e numa
terra refratria, sem relaes com os outros centros, sem outro guia
185
alm de suas prprias inspiraes, quando o Espiritismo, quase por

toda parte, ainda estava na infncia, uma prova a mais de que o
movimento regenerador recebe seu impulso de mais alto que a
Terra e que seu foco est em toda parte; que, assim, temerrio e
presunoso esperar sufoc-lo comprimindo-o num ponto, pois
que, em falta de uma sada, h mil outros pelos quais ser feita a luz.
Para que servem as barreiras contra aquilo que vem do alto? De que
serve esmagar alguns indivduos, quando h milhes disseminados
sobre toda a Terra, que recebem a luz e a espalham? Querer
aniquilar o que est fora do poder do homem, no representar o
papel dos gigantes que queriam escalar o cu?
Dissertao Esprita
INSTRUO DAS MULHERES
(Joinville, Haute-Marne, 10 de maro de 1868 Mdium: Sra. P...)
Neste momento a instruo da mulher uma das mais

graves questes, porque no contribuir pouco para realizar as
grandes idias de liberdade, que dormitam nos fundos dos
coraes.
Honra aos homens corajosos que tomaram a sua
iniciativa! eles podem, de antemo, estar certos do sucesso de seus
trabalhos. Sim, soou a hora da libertao da mulher; ela quer ser
livre e para isto deve libertar a sua inteligncia dos erros e dos
preconceitos do passado. pelo estudo que ela alargar o crculo
de seus conhecimentos estreitos e mesquinhos. Livre, ela fundar a
sua religio sobre a moral, que de todos os tempos e de todos os
pases. Ela quer ser, ela ser a companheira inteligente do homem,
sua conselheira, sua amiga, a instrutora de seus filhos, e no um
joguete, do qual se servem como uma coisa, e que depois deixam
de lado para tomar uma outra.
186
ABRIL
DE
1868
Ela quer trazer a sua pedra ao edifcio social, que se

ergue neste momento ao poderoso sopro do progresso.
verdade que, uma vez instruda, ela escapa das mos
daqueles que dela fazem um instrumento. Como um pssaro cativo,
ela quebra a sua gaiola e voa para os vastos campos do infinito.
verdade que, pelo conhecimento das leis imutveis que regem os
mundos, ela compreender Deus de modo diferente do que lhe
ensinam; no acreditar mais num Deus vingador, parcial e cruel,
porque sua razo lhe dir que a vingana, a parcialidade e a
crueldade no podem conciliar-se com a justia e a bondade; o seu
Deus dela ser todo amor, mansuetude e perdo.
Mais tarde ela conhecer os laos de solidariedade que
unem os povos entre si, e os aplicar em seu redor, espalhando com
profuso tesouros de caridade, de amor e de benevolncia para
todos. Seja qual for a seita a que pertena, saber que todos os
homens so irmos, e que o mais forte no recebeu a fora seno
para proteger o fraco e o elevar na sociedade ao verdadeiro lugar
que deve ocupar.
Sim, a mulher um ser perfectvel como o homem, e
suas aspiraes so legtimas; seu pensamento livre e nenhum
poder do mundo tem o direito de a escravizar ao sabor de seus
interesses ou de suas paixes. Ela reclama sua parte de atividade
intelectual, e a obter, porque h uma lei mais poderosa que todas as
leis humanas: a do progresso, qual toda a Criao est submetida.
Um Esprito
Observao Temos dito e repetido muitas vezes: a

emancipao da mulher ser a conseqncia da difuso do
Espiritismo, porque ele funda os seus direitos, no numa idia
filosfica generosa, mas sobre a prpria identidade do Esprito.
Provando que no h Espritos homens e Espritos mulheres, que
todos tm a mesma essncia, a mesma origem e o mesmo destino,
187
ele consagra a igualdade dos direitos. A grande lei da reencarnao

vem, alm disso, sancionar este princpio. Desde que os mesmos
Espritos podem encarnar, ora como homens, ora como mulheres,
disso resulta que o homem que escraviza a mulher poder ser
escravizado por sua vez; que, assim, trabalhando pela emancipao
das mulheres, os homens trabalham pela emancipao geral e, por
conseguinte, em proveito prprio. As mulheres tm, pois, um
interesse direto na propagao do Espiritismo, porque ele fornece
em apoio de sua causa os mais poderosos argumentos que jamais
foram invocados. (Vide a Revista Esprita, janeiro de 1866; junho
de 1867).
Allan Kardec
188
Revista Esprita
ANO XI
MAIO DE 1868
No 5

com a Imperatriz Maria da Rssia
(Continuao e fim. Vide o nmero de abril de 1868)
SEXTA CARTA

Junto ainda uma carta chegada do mundo invisvel!
Possa ela, como as precedentes, ser apreciada por vs e sobre vs
produzir um efeito salutar!
Aspiramos sem cessar a uma comunicao mais ntima
com o Amor, o mais puro que se manifestou no homem e se
glorificou em Jesus, o Nazareno!
Muito venerada imperatriz, nossa felicidade futura est
em nosso poder, uma vez que nos concedida a graa de
compreender que s o amor pode nos dar a felicidade suprema, e
que s a f no amor divino faz brotar em nossos coraes o
sentimento que torna eternamente felizes, a f que desenvolve,
depura e completa nossa aptido para amar.
Muitos temas ainda me restam para vos comunicar.

Procurarei acelerar a continuao do que comecei a vos expor, e me
consideraria muito feliz se pudesse esperar ter podido ocupar
agradavelmente e utilmente alguns momentos de vossa preciosa
vida.
Joo Gaspar Lavater
Zurique, 16 de dezembro de 1798
CARTA DE UM DEFUNTO AO SEU AMIGO
SOBRE AS RELAES EXISTENTES ENTRE OS ESPRITOS
E AQUELES QUE ELES AMARAM NA TERRA
Meu bem-amado, antes de tudo devo advertir-te que,

das mil coisas que desejas aprender de mim e que eu teria tanto
desejado poder dizer-te, ouso apenas comunicar-te uma s, pois
no dependo absolutamente de mim mesmo. Como j te disse,
minha vontade depende da vontade dAquele que a suprema
sabedoria. Minhas relaes contigo no so baseadas seno no teu
amor. Esta sabedoria, este amor personificados, muitas vezes nos
impelem, a mim e aos meus mil vezes mil convivas de uma
felicidade que se torna continuamente mais elevada e mais
inebriante para os homens ainda mortais, e nos fazem entrar com
eles em relaes certamente agradveis para ns, embora muitas
vezes obscurecidas e nem sempre bastante puras e santas. Recebe
de mim algumas noes acerca destas relaes. No sei como
conseguirei fazer-te compreender esta grande verdade que,
provavelmente, te surpreender muito, a despeito de sua realidade:
que nossa prpria felicidade muitas vezes depende, relativamente, bem
entendido, do estado moral daqueles que deixamos na Terra e com os
quais entramos em relaes diretas.
Seu sentimento religioso nos atrai; sua impiedade nos
repele.
190
MAIO
DE
1868
Ns nos regozijamos com suas puras e nobres alegrias,

isto , com suas alegrias espirituais desinteressadas. Seu amor
contribui para a nossa felicidade; por isso sentimos, se no um
sentimento semelhante ao sofrimento, ao menos uma diminuio
de prazer, quando eles se deixam cobrir-se de sombras por sua
sensualidade, seu egosmo, suas paixes animais ou pela impureza
de seus desejos.
Meu amigo, detm-te, eu te peo, ante esta expresso:
cobrir-se de sombras.
Todo pensamento divino produz um raio de luz, que
jorra do homem amante, e que no visto nem compreendido
seno pelas naturezas amantes e radiantes. Toda espcie de amor
tem seu raio de luz, que lhe particular. Esse raio, reunindo-se
aurola que circunda os santos, a torna ainda mais resplendente e
mais agradvel vista. Do grau desta claridade e desta amenidade
depende, muitas vezes, o grau de nossa prpria felicidade, ou da
felicidade que sentimos de nossa existncia. Com a desapario do
amor, essa luz se desvanece, e com ela o elemento de felicidade
daqueles que amamos. Um homem que se torna estranho ao amor
se cobre de sombras, no sentido mais literal e mais positivo da palavra;
torna-se mais material, por conseguinte mais elementar, mais
terrestre, e as trevas da noite o cobrem com seu vu. A vida, ou o
que para ns a mesma coisa o amor do homem produz o grau
de sua luz, sua pureza luminosa, sua identidade com a luz, a
magnificncia de sua natureza.
S estas ltimas qualidades tornam possveis e ntimas
as nossas relaes com ele. A luz atrai a luz. -nos impossvel agir
sobre as almas sombrias. Todas as naturezas no amantes nos
parecem sombrias. A vida de cada mortal, sua verdadeira vida,
como o seu amor; sua luz se assemelha ao seu amor; de sua luz
decorre a nossa comunicao com ele e a sua conosco. Nosso
elemento a luz, cujo segredo no compreendido por nenhum
191
mortal. Atramos e somos atrados por ela. Essa vestimenta, esse

rgo, esse veculo, esse elemento, no qual reside a fora primitiva,
que tudo produz, a luz numa palavra, forma para ns o trao
caracterstico de todas as naturezas.
Ns clareamos na medida do nosso amor; somos
reconhecidos por esta claridade, e somos atrados por todas as
naturezas amantes e radiantes como ns. Por efeito de um
movimento imperceptvel, dando uma certa direo aos nossos
raios, podemos fazer nascer em naturezas que so simpticas, idias
mais humanas, suscitar aes, sentimentos mais nobres e mais
elevados; mas no temos o poder de forar ou de dominar ningum, nem
de impor nossa vontade aos homens cuja vontade absolutamente
independente da nossa. O livre-arbtrio do homem nos sagrado. -nos
impossvel comunicar um s raio de nossa pura luz a um homem a
quem falta sensibilidade. Ele no possui nenhum sentido, nenhum
rgo para poder receber de ns a mnima coisa. Do grau de
sensibilidade que possui um homem depende oh! permite que to
repita em cada uma de minhas cartas sua aptido para receber a
luz, sua simpatia com todas as naturezas luminosas e com o seu
prottipo primordial. Da ausncia da luz nasce a incapacidade de se
aproximar das fontes da luz, ao passo que milhares de naturezas
luminosas podem ser atradas por uma s natureza semelhante.
O Homem-Jesus, resplandecente de luz e de amor, foi
o ponto luminoso que atraa incessantemente para ele legies de
anjos. Naturezas sombrias, egostas, atraem para si Espritos
sombrios, grosseiros, privados de luz, malvolos e, ademais, so
envenenados por eles, ao passo que as almas amantes tornam-se
ainda mais puras e mais amantes, por seu contato com os Espritos
bons e amantes.
Jacob adormecido, cheio de sentimentos piedosos, v
os anjos do Senhor chegarem a ele em multido, e a sombria alma
de Judas Iscariotes d ao chefe dos Espritos sombrios o direito,
192
MAIO
DE
1868
direi mesmo o poder, de penetrarem na sombria atmosfera de sua

natureza odienta. Os Espritos radiosos so abundantes onde se
encontra um Elseo; legies de Espritos sombrios pululam entre as
almas sombrias.
Meu bem-amado, medita bem no que acabo de dizer-te.
Encontrars numerosas aplicaes para isto nos livros bblicos, que
encerram verdades ainda intactas, bem como instrues da mais
alta importncia concernentes s relaes que existem entre os
mortais e os imortais, entre o mundo material e o mundo dos Espritos.
No depende seno de ti encontrar-te sob a influncia
benfica dos Espritos amantes ou de os afastar de ti; podes
conserv-los junto a ti, ou for-los a te deixar. Depende de ti
tornar-me mais ou menos feliz.
Agora deves compreender que todo ser amante tornase mais feliz quando encontra um ser to amante quanto ele; que o
mais feliz e o mais puro dos seres torna-se menos feliz, quando
encontra uma diminuio de amor naquele que ama; que o amor
abre o corao ao amor, e que a ausncia deste sentimento torna
mais difcil, por vezes at impossvel, o acesso de toda comunicao
ntima.
Se desejas que eu j desfrute da felicidade suprema, que
me torne ainda mais feliz, torna-te melhor ainda. Por isto tu me
tornars mais radioso e poders simpatizar mais com todas as
naturezas radiosas e imortais. Elas se apressaro a vir junto a ti; sua
luz reunir-se- tua e a tua delas; a sua presena tornar-temais
puro, mais irradiante, mais vivaz e, o que te parecer difcil
acreditar, mas no o por isto menos positivo, elas mesmas, por
efeito de tua luz, a que irradiar de ti, elas se tornaro mais
luminosas, mais vivazes, mais felizes de sua existncia e, por efeito
de teu amor, ainda mais amantes.
193
Meu bem-amado, existem relaes imperecveis entre o

que chamais os mundos visvel e invisvel, uma comunho incessante
entre os habitantes da Terra e os do Cu que sabem amar, uma ao
benfica recproca de cada um desses mundos sobre o outro.
Meditando e analisando esta idia com cuidado,
reconhecers cada vez mais a sua verdade, sua urgncia e sua
santidade.
No te esqueas, irmo da Terra: vives visivelmente
num mundo que ainda invisvel para ti!
No o esqueas! no mundo dos Espritos amantes,
alegrar-se-o por teu crescimento em amor puro e desinteressado.
Ns nos encontramos junto de ti, quando nos julgas
bem longe. Jamais um ser amante se acha s e isolado.
A luz do amor rompe as trevas do mundo material, para
entrar num mundo menos material.
Os Espritos amantes e luminosos acham-se sempre na
vizinhana do amor e da luz.
Estas palavras do Cristo so literalmente verdadeiras:
Onde duas ou trs pessoas estiverem reunidas em meu nome, a
estarei com elas.
Tambm indubitavelmente certo que podemos afligir
o Esprito de Deus por nosso egosmo, e o alegrar por nosso
verdadeiro amor, conforme o sentido profundo destas palavras: O
que ligardes na Terra ser ligado no Cu; o que desligardes na Terra ser
tambm desligado no Cu. Desligais pelo egosmo, ligais pela
caridade, isto , pelo amor. Aproximai-vos e afastai-vos de ns.
Nada mais claramente compreendido no Cu do que o amor dos
que amam na Terra.
194
MAIO
DE
1868
Nada mais atraente para os Espritos bemaventurados pertencentes a todos os graus de perfeio, do que o
amor dos filhos da Terra.
Vs, que ainda sois chamados mortais, pelo amor
podeis fazer descer o Cu sobre a Terra.
Podereis entrar conosco, bem-aventurados, numa
comunho infinitamente mais ntima do que podeis supor, se
vossas almas se abrissem nossa influncia pelos impulsos do
corao.
Muitas vezes estou junto a ti, meu bem-amado! Gosto
de me encontrar na tua esfera de luz.
Permite-me dirigir-te ainda algumas palavras de
confiana.
Quando te aborreces, a luz que irradia de ti, no
momento em que pensas naqueles que tu amas ou nos que sofrem,
se obscurece e, ento, sou forado a afastar-me de ti, pois nenhum
Esprito amante pode suportar as trevas da clera. Ainda
recentemente tive que te deixar. Eu, a bem dizer, te perdi de vista e
me dirigi para um outro amigo, ou antes, a luz de seu amor
atraiu-me para ele. Ele orava, derramando lgrimas por uma famlia
benfazeja, momentaneamente cada na maior misria e que ele no
estava em condies de socorrer. Oh! como seu corpo terrestre j
me parecia luminoso; foi como se uma claridade deslumbrante o inundasse.
Nosso Senhor aproximou-se dele e um raio de seu esprito caiu
nessa luz. Que felicidade para mim poder mergulhar nesta aurola
e, retemperado por esta luz, estar em estado de inspirar sua alma
a esperana de um socorro prximo! Pareceu-me ouvir uma voz do
fundo de sua alma, dizer-lhe: Nada temas! Cr! desfrutars a
alegria de poder aliviar aqueles por quem acabas de pedir a Deus.
Levantou-se inundado de alegria depois da prece. No mesmo
instante, fui atrado para um outro ser radioso, tambm em prece...
195
Era a nobre alma de uma virgem, que orava e dizia: Senhor!

ensina-me a fazer o bem segundo a tua vontade. Pude e ousei
inspirar-lhe a seguinte idia: No farei bem mandando a esse
homem caridoso, que conheo, um pouco de dinheiro, para que o
empregue ainda hoje em benefcio de alguma famlia pobre?
Ela apegou-se a esta idia com uma alegria infantil;
recebeu-a como teria recebido um anjo descido do cu. Essa alma
piedosa e caridosa reuniu uma soma considervel; depois escreveu
uma cartinha muito afetuosa, dirigida quele por quem acabava de
orar, e que recebeu, assim como o dinheiro, apenas uma hora
depois de sua prece, vertendo lgrimas de alegria e cheio de um
profundo reconhecimento a Deus!
Eu o segui, desfrutando eu mesmo uma felicidade
suprema e alegrando-me em sua luz. Ele chegou porta da pobre
famlia. Deus ter piedade de ns? perguntou a piedosa esposa a
seu piedoso marido. Sim, ele ter piedade de ns, como tivemos
piedade dos outros. Ouvindo essa resposta do marido, aquele
que tinha orado encheu-se de alegria; abriu a porta e, sufocado por
sua ternura, mal pde pronunciar estas palavras: Sim, ele ter
piedade de vs, como vs mesmos tivestes piedade dos pobres; eis
uma prova da misericrdia de Deus. O Senhor v os justos e ouve
as suas splicas.
Com que viva luz brilharam todos os assistentes,
quando, depois de ter lido a cartinha, erguramos os olhos e os
braos para o cu! Massas de Espritos se apressaram a chegar
de todos os lados. Como nos alegramos! como nos abraamos!
Como todos louvamos a Deus e o bendissemos! como todos nos
tornamos mais perfeitos, mais amantes!
Tu, em breve brilhars outra vez; eu pude e ousei
chegar junto a ti; tu tinhas feito trs coisas que me conferiam o
direito de aproximar-me de ti e de te alegrar. Tinhas derramado
196
MAIO
DE
1868
lgrimas de vergonha por tua clera; tinhas refletido, ficando

seriamente enternecido pelos meios de poder dominar-te; tinhas
pedido sincero perdo quele a quem a tua exaltao havia
ofendido, e buscavas de que maneira poderias compens-lo,
proporcionando-lhe alguma satisfao. Essa preocupao restituiu
a calma ao teu corao, a alegria aos teus olhos, a luz ao teu corpo.
Podes julgar, por este exemplo, se estamos sempre bem
instrudos do que fazem os amigos que deixamos na Terra, e
quanto nos interessamos por seu estado moral. Agora tambm
deves compreender a solidariedade que existe entre o mundo visvel e o
mundo invisvel, e que depende de vs proporcionar-nos alegrias ou
aflies.
Oh! meu bem-amado, se te pudesses compenetrar desta
grande verdade, que um amor nobre e puro encontra em si mesmo
a sua mais bela recompensa; que os gozos mais puros, o gozo de
Deus, no so seno o produto de um sentimento mais depurado,
apressar-te-ias em te depurar de tudo o que egosmo.
Doravante, jamais poderei escrever-te sem voltar a este
assunto. Nada tem preo sem o amor. S ele possui o golpe de vista
claro, justo, penetrante, para distinguir o que merece ser estudado,
o que eminentemente verdadeiro, divino, imperecvel. Em cada
ser mortal e imortal, animado de um amor puro, ns vemos, com
um inexprimvel sentimento de prazer, refletir-se o prprio Deus,
como vedes o Sol brilhar em cada gota de gua pura. Todos os que
amam, na Terra como no Cu, no fazem seno um pelo
sentimento. do grau do amor que depende o grau de nossa
perfeio e de nossa felicidade interior e exterior. o teu amor que
regula tuas relaes com os Espritos que deixaram a Terra, tua
comunicao com eles, a influncia que podem exercer sobre ti e
sua ligao ntima com o teu Esprito.
197
Escrevendo-te isto, um sentimento de previso, que

jamais engana, ensina-me que neste momento te achas em
excelente disposio moral, pois que meditas uma obra de caridade.
Cada uma de tuas aes, de teus pensamentos, traz um cunho
particular, instantaneamente compreendido e apreciado por todos
os Espritos desencarnados. Que Deus venha em teu auxlio!
Escrevi-te isto em,
16 de dezembro de 1798
Seria suprfluo ressaltar a importncia destas cartas de

Lavater que, por toda parte, excitaram o mais vivo interesse. Elas
atestam, de sua parte, no s o conhecimento dos princpios
fundamentais do Espiritismo, mas uma justa apreciao de suas
conseqncias morais. Apenas sobre alguns pontos parece ter tido
idias um pouco diferentes do que hoje sabemos, mas a causa
dessas divergncias que, alis, prendem-se mais forma do que ao
fundo, explicada na comunicao seguinte, por ele dada na
Sociedade de Paris. Ns no as levantaremos, porque cada um as
ter compreendido; o essencial era constatar que, muito antes do
aparecimento oficial do Espiritismo, homens, cuja alta inteligncia
no poderia ser posta em dvida, dele tiveram a intuio. Se no
empregaram a palavra, que esta no existia.
No obstante, chamaremos a ateno sobre um ponto,
que poderia parecer estranho: a teoria segundo a qual a felicidade
dos Espritos estaria subordinada pureza dos sentimentos dos
encarnados, e se acharia alterada pela mais leve imperfeio destes.
Se assim fosse, considerando o que so os homens, no haveria
Espritos realmente felizes, e a felicidade verdadeira no existiria no
outro mundo, como no existe na Terra. Os Espritos devem sofrer
tanto menos as imperfeies dos homens, quanto mais o sabem
perfectveis. Para eles os homens imperfeitos so como crianas,
cuja educao no est feita, e na qual tm misso de trabalhar, eles
198
MAIO
DE
1868
que igualmente passaram pela fileira da imperfeio. Mas se se

puser de lado o que o princpio desenvolvido nesta carta pode ter
de muito absoluto, no se pode deixar de reconhecer um sentido
muito profundo, uma admirvel penetrao das leis que regem as
relaes do mundo visvel e do mundo invisvel, e as nuanas que
caracterizam o grau de adiantamento dos Espritos encarnados ou
desencarnados.
13
OPINIO ATUAL DE LAVATER SOBRE O ESPIRITISMO

COMUNICAO VERBAL PELO SR. MORIN,
EM SONAMBULISMO ESPONTNEO
(Sociedade de Paris, 13 de maro de 1868)
Desde que a misericrdia divina permitiu que eu,

humilde criatura, recebesse a revelao por meio dos mensageiros
da imensidade, at esse dia os anos caram, um a um, no abismo dos
tempos; e medida que se escoavam, aumentavam tambm os
conhecimentos dos homens e se alargava o seu horizonte
intelectual.
Desde que me foram dadas algumas das pginas que
vos foram lidas, muitas outras foram dadas no mundo inteiro, sobre
o mesmo assunto e pelo mesmo meio. No creiais que eu tenha a
pretenso, eu, humilde entre todos, de ter sido o primeiro a ter tido
a honra insigne de receber um tal favor. No. Outros, antes de mim,
tambm tinham recebido a revelao; mas, como eu, oh! eles
compreenderam incompletamente certas partes. que preciso,
senhores, levar em conta o tempo, o grau de instruo moral e,
sobretudo, o grau de emancipao filosfica dos povos.
Os Espritos, dos quais hoje me sinto feliz em fazer
parte, formam, tambm eles, povos, mundos, mas no tm raas;
estudam, vem, e seus estudos podem ser incontestavelmente
maiores, mais vastos que os estudos dos homens; contudo, partem
sempre dos conhecimentos adquiridos e do ponto culminante do
199
progresso moral e intelectual do tempo e do meio onde vivem. Se

os Espritos, esses mensageiros divinos, vm diariamente vos dar
instrues de ordem mais elevada, que a generalidade dos seres
que os recebem est em condio de os compreender. Em
conseqncia das preparaes que sofreram, h instantes em que
os homens no necessitam deixar passar sobre si a eternidade de
um sculo para compreender. Desde que se v elevar-se
rapidamente o nvel moral, uma espcie de atrao os leva para uma
certa corrente de idias, que devem assimilar, e para o objetivo a
que devem aspirar; mas esses instantes so curtos e cabe aos
homens aproveit-los.
Eu disse que era preciso levar em conta os tempos e,
sobretudo, o grau de emancipao filosfica que a poca
comportava. Reconhecido Divindade, que me permitira adquirir,
por um favor especial, mais depressa do que outros homens,
partidos do mesmo ponto, certos conhecimentos, recebi
comunicaes dos Espritos. Mas a primeira educao, os
ensinamentos estreitos, a tradio e o costume pesaram em mim;
malgrado as minhas aspiraes em adquirir uma liberdade, uma
independncia de esprito que eu desejava, amante atrado pelos
Espritos que vinham comunicar-se comigo, no conhecendo a
cincia que vos foi revelada depois, eu no podia atrair seno os
seres de idias similares s minhas, s minhas aspiraes, e que, com
um horizonte mais largo, tinham, no obstante, a mesma viso
limitada. Da, eu confesso, alguns erros que pudestes notar no que
vos veio de mim; mas o fundo, o corpo principal no , senhores,
conforme a tudo o que, depois, vos foi revelado por esses
mensageiros dos quais eu falava h pouco?
Esprito encarnado, por instinto levado ao bem;
natureza tumultuosa apoderando-se de um pensamento
que me levava ao verdadeiro, to rpido, oh! como aqueles que me
impeliam ao erro, talvez a esteja o motivo que provocou as
inexatides de minhas comunicaes, no tendo, para as retificar,
os controles dos pontos de comparao; porque, para que uma
200
MAIO
DE
1868
revelao seja perfeita, preciso que se dirija a um homem perfeito

e este no existe; no , pois, seno do conjunto que se podem
extrair os elementos da verdade: foi o que pudestes fazer. Mas, em
meu tempo, podia-se formar um conjunto de algumas parcelas da
verdade, de algumas comunicaes excepcionais? No. Sou feliz
por ter sido um dos privilegiados do sculo passado; obtive essas
comunicaes, algumas diretamente por meu intermdio, e a maior
parte atravs de um mdium, amigo meu, completamente estranho
linguagem da alma e, preciso dizer, mesmo do bem.
Feliz por fazer partilhar essas idias a inteligncias que
eu julgava acima da minha, uma porta me foi aberta; eu a aproveitei
com ardor, e todas as revelaes da vida de alm-tmulo foram por
mim levadas ao conhecimento de uma imperatriz que, por sua vez,
as levou ao conhecimento do seu crculo, e assim por diante.
Crede-o bem, o Espiritismo no foi revelado
espontaneamente; como toda coisa sada das mos de Deus,
desenvolveu-se progressivamente, lentamente, seguramente. Esteve
em germe no primeiro germe das coisas, e cresceu com esse germe
at que estivesse bastante forte para se subdividir ao infinito e
espalhar por toda parte a sua semente fecunda e regeneradora.
por ele que sereis felizes, que ser assegurada a felicidade dos povos
que digo eu? a felicidade de todos os mundos; porque o
Espiritismo, palavra que eu ignorava, chamado a fazer grandes
revolues! Mas, tranqilizai-vos; essas revolues jamais
ensangentaro a sua bandeira; so revolues morais, intelectuais;
revolues gigantescas, mais irresistveis que as provocadas pelas
armas, pelas quais tudo de tal modo chamado a se transformar,
que tudo quanto conheceis no passa de um fraco esboo do que
elas produziro. O Espiritismo uma palavra to vasta, to grande,
por tudo o que contm, que me parece que um homem que
pudesse compreender toda a sua profundeza no a poderia
pronunciar sem respeito.
201
Senhores, eu, Esprito muito tacanho, a despeito da

grande inteligncia com que me gratificais, e em relao queles
muito superiores que me dado contemplar, venho dizer-vos:
Credes, ento, que seja por efeito do acaso que esta noite pudestes
ouvir o que Lavater tinha obtido e escrito? No, no por acaso, e
seguramente a minha mo espiritual as dirigiu at vs. Mas se esses
poucos pensamentos vieram ao vosso conhecimento por meu
intermdio, no creiais que nisto eu tenha buscado uma v
satisfao do amor-prprio; no, longe disto. O objetivo era maior,
e nem mesmo me tinha vindo o pensamento de as levar ao
conhecimento universal da Terra. Tal conhecimento tinha a sua
utilidade; deve ter conseqncias graves, e por isto que vos foi
dado espalh-la. Nas menores coisas encontra-se o germe das
maiores renovaes. Estou feliz, senhores, por me ter sido deixado
o direito de vos pressentir sobre o alcance que tero essas poucas
reflexes, essas comunicaes, bem pobres ao lado das que
obtendes atualmente; e se entrevejo o seu resultado, se me sinto
feliz por isto, por que no o sereis vs?
Voltarei, senhores, e o que disse esta noite to pouco
em relao com o que tenho por misso vos ensinar, que ouso
apenas dizer-vos: Lavater.
Pergunta Agradecemos as explicaes que houvestes
por bem nos dar, e ficaremos muito contentes por contar
convosco, doravante, no nmero de nossos Espritos instrutores.
Receberemos as vossas instrues com o mais vivo
reconhecimento. Enquanto esperamos, permiti-nos uma simples
questo sobre a vossa comunicao de hoje:
1o Dissestes que a imperatriz levou essas idias ao
conhecimento de seu crculo, e assim por diante. Seria por esta
iniciativa, partida do ponto culminante da sociedade, que a
Doutrina Esprita deve encontrar to numerosas simpatias entre as
sumidades sociais na Rssia?
202
MAIO
DE
1868
2o Um ponto de que me admira no ver mencionado

em vossas cartas, o grande princpio da reencarnao, uma das leis
naturais que mais testemunham a justia e a bondade de Deus.
Resposta evidente que a influncia da imperatriz e
de algumas outras grandes personagens foi predominante para
determinar, na Rssia, o desenvolvimento do movimento filosfico
no sentido espiritualista; mas, se muitas vezes o pensamento dos
prncipes da Terra determina o pensamento dos grandes, que se
acham sob a sua dependncia, no se d o mesmo com os
pequenos. Os que tm chance de desenvolver no povo as idias
progressistas so os filhos do povo; so eles que faro triunfar, em
toda parte, os princpios de solidariedade e de caridade, que so a
base do Espiritismo.
Por isso Deus, em sua sabedoria, escalonou os elementos
do progresso; esto no alto, embaixo, sob todas as formas e preparados
para combater todas as resistncias. Sofrem, assim, um movimento de
vai-e-vem constante, que no pode deixar de estabelecer a
harmonia dos sentimentos entre as altas e as baixas classes, e fazer
triunfar solidariamente os princpios da autoridade e da liberdade.
Como sabeis, os povos so formados de Espritos que
tm entre si uma certa afinidade de idias, que os predispem mais
ou menos para assimilar as idias de tal ou qual ordem, porque
essas mesmas idias neles esto em estado latente e no esperam
seno ocasio para se desenvolverem. O povo russo e vrios outros
esto neste caso em relao ao Espiritismo. Por pouco que o
movimento fosse secundado, em vez de ser entravado, no se
passariam dez anos antes que todos os indivduos, sem exceo,
fossem espritas. Mas esses mesmos entraves so teis para
temperar o movimento que, embora um pouco devagar, no deixa
de ser mais refletido. A Onipotncia, por cuja vontade tudo se
realiza, saber bem remover os obstculos, quando for tempo. Um
dia o Espiritismo ser a f universal, e se admiraro de que no
tenha sido sempre assim.
203
Quanto ao princpio da reencarnao terrestre,

confesso-vos que a minha iniciao no tinha chegado at l, e sem
dvida intencionalmente, porque eu no teria deixado de fazer,
como das outras revelaes, o assunto de minhas instrues
imperatriz, e talvez isto tivesse sido prematuro. Os que presidem ao
movimento ascensional bem sabem o que fazem. Os princpios
nascem um a um, segundo os tempos, os lugares e os indivduos, e
estava reservado vossa poca v-los reunidos num feixe slido,
lgico e inatacvel.
Lavater
Educao de Alm-Tmulo
Escrevem-nos de Caen:
Uma me e suas trs filhas, querendo estudar a
Doutrina Esprita, no podiam ler duas pginas sem sentir um malestar, de que no se davam conta. Um dia encontrei-me em casa
dessas senhoras com uma jovem mdium, sonmbula muito lcida;
Esta adormeceu espontaneamente e viu perto de si um Esprito
que reconheceu como o abade L..., antigo cura do lugar, morto h
uns dez anos.
P. Sois vs, senhor cura, que impedis esta famlia de
ler?
Resp. Sim, sou eu. Velo incessantemente sobre o
rebanho confiado aos meus cuidados. H muito tempo que vos
vejo querer instruir minhas penitentes em vossa triste doutrina.
Quem vos deu o direito de ensinar? Fizestes estudos para isto?
P. Dizei-me, senhor abade, estais no cu?
Resp. No; no sou bastante puro para ver a Deus.
P. Ento estais nas chamas do purgatrio?
Resp. No, pois no sofro.
204
MAIO
DE
1868
P. Vistes o inferno?
Resp. Fazeis-me tremer! vs me perturbais! No
posso vos responder, porque talvez me digais que devo estar numa
destas trs coisas. Tremo ao pensar no que dizeis e, contudo, sou
atrado para vs pela lgica de vossos raciocnios. Voltarei e
discutirei convosco.
Com efeito, ele voltou muitas vezes. Discutimos e ele
compreendeu to bem que o entusiasmo o ganhou. Ultimamente
exclamava: Sim, agora sou esprita, dizei-o a todos os que ensinam.
Ah! como gostaria que compreendessem Deus como este anjo mo
fez conhecer! Falava de Crita, que tinha vindo a ns, e diante da
qual ele caiu de joelhos, dizendo que no era um Esprito, mas um
anjo. Desde esse momento ele tomou por misso instruir os que
pretendem instruir os outros.
Nosso correspondente acrescenta o seguinte fato:
Entre os Espritos que vm ao nosso crculo, tivemos
o doutor X..., que se apodera do nosso mdium, e que como uma
criana. preciso dar-lhe explicaes sobre tudo; ele avana,
compreende e est cheio de entusiasmo; vai junto dos sbios que
conheceu; quer explicar-lhes o que v, o que agora sabe, mas eles
no o compreendem; ento se irrita e os trata de ignaros. Um dia,
numa reunio de dez pessoas, ele se apoderou da mocinha, como
de hbito (a jovem mdium, pela qual fala e age); perguntou-me
quem era eu e por que sabia tanto sem nada ter aprendido; tomoume a cabea com as mos e disse: Eis a matria; a me reconheo;
mas como estou aqui, eu? como posso fazer falar este organismo
que, entretanto, no meu? Falais-me da alma; mas onde est a que
habita este corpo?
Depois de lhe ter feito notar o lao fludico que une o
Esprito ao corpo durante a vida, ele exclamou de repente, falando
da jovem mdium: Conheo esta menina; eu a vi em minha casa;
205
seu corao estava doente; como que no est mais? Dizei-me

quem a curou. Fiz-lhe ver que se enganava e que jamais a tinha
visto. No, disse ele, no me engano, e a prova que lhe piquei
o brao e ela no sentiu nenhuma dor.
Quando a jovem despertou, ns lhe perguntamos se
havia conhecido o doutor e se tinha ido consult-lo. No sei,
respondeu ela, se foi ele; mas, estando em Paris, levaram-me a um
clebre mdico, do qual no me lembro nem o nome, nem o
endereo.
Suas idias se modificam rapidamente; agora um
Esprito no delrio da felicidade do que sabe; queria provar a todo
o mundo que o nosso ensino incontestvel. O que sobretudo o
preocupa a questo dos fluidos. Eu quero, diz ele, curar como
o vosso amigo; no quero mais me servir de venenos; no os
tomeis jamais. Estuda hoje o homem, no mais no seu organismo,
mas em sua alma; fez-nos dizer como se operava a unio da alma
com o corpo na concepo, e pareceu muito feliz com isto. O bom
doutor Demeure veio em seguida e nos disse que no nos
admirssemos com as perguntas, por vezes pueris, que ele poderia
fazer-nos; e disse: Ele como uma criana, a quem se deve ensinar
a ler no grande livro da Natureza; mas, como ao mesmo tempo
uma grande inteligncia, instrui-se rapidamente, e para isso ns
concorremos do nosso lado.
Esses dois exemplos vm confirmar estes trs grandes
princpios revelados pelo Espiritismo, a saber:
1o Que a alma conserva no mundo dos Espritos, por
um tempo mais ou menos longo, as idias e os preconceitos que
tinha durante a vida terrestre;
2o Que se modifica, progride e adquire novos
conhecimentos no mundo dos Espritos;
206
MAIO
DE
1868
3o Que os encarnados podem concorrer para o

progresso dos Espritos desencarnados.
Estes princpios, resultado de inumerveis observaes,
tm uma importncia capital, porque derrubam todas as idias
implantadas pelas crenas religiosas sobre o estado estacionrio e
definitivo dos Espritos aps a morte. Desde que demonstrado o
progresso no estado espiritual, todas as crenas fundadas sobre a
perpetuidade de uma situao uniforme qualquer caem diante da
autoridade dos fatos. Tambm caem diante da razo filosfica, que
diz que o progresso uma lei da Natureza, e que o estado
estacionrio dos Espritos seria, ao mesmo tempo, a negao dessa
lei e da justia de Deus.
Progredindo o Esprito fora da encarnao, disso
resulta esta outra conseqncia no menos capital: que, voltando
Terra, traz a dupla conquista das existncias anteriores e da
erraticidade. Assim se realiza o progresso das geraes.
incontestvel que quando o mdico e o padre, dos
quais se falou acima, renascerem, traro idias e opinies
completamente diversas das que tinham na existncia que acabam
de deixar; um no ser mais fantico, o outro no ser mais
materialista, e ambos sero espritas. O mesmo se pode dizer do
doutor Morel Lavall, do bispo de Barcelona e de tantos outros.
H, pois, utilidade para o futuro da sociedade em se ocupar da
educao dos Espritos.
O Doutor Philippeau
IMPRESSES DE UM MDICO MATERIALISTA
NO MUNDO DOS ESPRITOS
Numa reunio ntima de famlia, em que se ocupavam

de comunicaes pela tiptologia, dois Espritos se manifestaram
207
espontaneamente, sem qualquer evocao prvia e sem

que ningum pensasse neles: um era o de um mdico distinto, que
designaremos sob o nome de Philippeau, morto h pouco e
que, em vida, tinha feito profisso aberta do mais absoluto
materialismo14; o outro era o de uma mulher que assinou Santa
Vitria. essa conversa que relatamos a seguir. de notar que as
pessoas que obtiveram esta manifestao no conheciam o mdico
seno por sua reputao, mas no tinham qualquer idia de seu
carter, de seus hbitos, nem de suas opinies; a comunicao,
portanto, no poderia ser de modo algum o reflexo de seu
pensamento, e isto tanto menos quanto, sendo obtida pela
tiptologia, era inteiramente inconsciente.
Perguntas do mdico O Espiritismo me ensina que
preciso esperar, amar, perdoar; eu faria tudo isto se soubesse como
proceder para comear. preciso esperar o qu? preciso perdoar
o que e a quem? preciso amar o qu? Respondei-me.
Philippeau
Resposta preciso esperar na misericrdia de Deus,

que infinita; preciso perdoar aos que vos ofenderam; preciso
amar ao prximo como a si mesmo; preciso amar a Deus, a fim
de que Deus vos ame e vos perdoe; preciso orar e lhe render
graas por todas as suas bondades, por todas as vossas misrias,
porquanto misria e felicidade tudo nos vem dele, isto , tudo nos
vem dele conforme o que tenhamos merecido.
Aquele que expiou, mais tarde ter a sua recompensa;
cada coisa tem a sua razo de ser, e Deus, que soberanamente
bom e justo, d a cada um segundo as suas obras. Amar e orar, eis
toda a vida, toda a eternidade.
Santa Vitria
14 N. do T.: Estaria Kardec se referindo a Velpeau, famoso cirurgio
francs, morto em 1867, e que encarna perfeitamente o ateu
designado sob o pseudnimo de Philippeau?
208
MAIO
DE
1868
O mdico Eu queria, de toda a minha alma, vos

satisfazer, senhora, mas temo muito no o poder fazer
inteiramente; contudo, vou tentar.
Uma vez morto, materialmente falando, pensava que
tudo estivesse acabado; assim, quando minha matria ficou inerte,
fui tomado de espanto ao me sentir ainda vivo.
Vi esses homens me levarem e disse a mim mesmo:
Mas eu no estou morto! Ento esses mdicos imbecis no vem
que eu vivo, respiro, ando, olho-os, sigo-os, a essa gente que vem
ao meu enterro? Que ento o que enterram?... Ento no sou eu...
Escutava uns e outros: Esse pobre Philippeau, diziam eles, fez
muitas curas; matou alguns; hoje a sua vez; quando a morte chega,
ns perdemos o nosso tempo. Por mais que eu gritasse: Mas
Philippeau no morre assim; no estou morto!, no me
escutavam, no me viam.
Assim se passaram trs dias; eu estava desaparecido do
mundo, e me sentia mais vivo que nunca. Seja acaso, seja
Providncia, meus olhos caram sobre uma brochura de Allan
Kardec; li suas descries sobre o Espiritismo, e me disse: Seria eu,
por acaso, um Esprito?... Li, reli e ento compreendi a
transformao de meu ser; eu no era mais um homem, mas um
Esprito!... Sim; mas, ento, que tinha a fazer nesse mundo novo?
nessa nova esfera?... Eu errava, procurava: encontrei o vazio, o
sombrio, enfim o abismo.
Que fizera, ento, ao deixar o mundo, para vir habitar
essas trevas?... Ento o inferno negro e foi nesse inferno que
ca?... Por qu?... Por que trabalhei toda a vida? Por que empreguei
minha existncia a cuidar de uns e de outros, a salv-los quando
minha cincia mo permitia?... No!... no!... Por que, ento? Por
qu?... procura! procura! Nada; no encontro nada.
209
Ento reli Allan Kardec; esperar, perdoar e amar, eis a

soluo. Agora compreendo o resto; o que no compreendera, o
que negara: Deus, o Ser invisvel e supremo, preciso que lhe pea;
o que eu fizera pela Cincia, preciso que faa para Deus; que
estude, que realize a minha misso espiritual. Compreendo essas
coisas ainda vagamente e vejo longos combates em minha mente,
porque todo um mundo novo se abre para mim e recuo apavorado
diante do que tenho a percorrer. E, contudo, dizeis que preciso
expiar; esta Terra me foi muito penosa, pois me foi necessrio mais
sofrimento do que podeis imaginar para chegar aonde cheguei! A
ambio era o meu nico mvel; eu a queria e cheguei.
Agora tudo est para refazer. Fiz tudo ao contrrio do
que devia. Aprendi, aprofundei a Cincia, no por amor a ela, mas
por ambio, para ser mais que os outros, para que falassem de
mim. Tratei do meu prximo, no para o aliviar, mas para me
enriquecer; numa palavra, fui todo para a matria, quando se deve
ser todo para o esprito. Quais so hoje as minhas obras? A riqueza,
a Cincia; nada! nada! Tudo esta por refazer?
Terei coragem para isto? terei a fora, os meios, a
facilidade?... O mundo espiritual em que marcho um enigma;
a prece me desconhecida; que fazer? quem me ajudar? Talvez
vs, que j me respondestes... Cuidado! a tarefa rude, difcil, o
aprendiz rebelde s vezes... Contudo procurarei render-me s
vossas boas razes e vos agradecer antecipadamente as vossas
bondades.
Philippeau
O Espiritismo em Toda Parte

A literatura contempornea, peridica e outras,
penetra-se diariamente de idias espritas; e tanto isto verdade,
210
MAIO
DE
1868
como temos dito desde muito tempo, que essas idias so uma
mina fecunda para os trabalhos de imaginao, rica em quadros
poticos e em situaes cativantes; assim, os escritores a colhem a
mancheias. As doutrinas materialistas lhes oferecem um campo
muito limitado, muito prosaico. O que da se pode tirar, susceptvel
de tocar o corao e de elevar o pensamento? que poesia oferece a
perspectiva do nada, da destruio eterna de si mesmo e daqueles
a quem se ama? O materialista sente necessidade de falar alma de
seus leitores, se no as quiser gelar; de oferecer uma alma s suas
personagens, se quiser que se interessem. Em todos os tempos os
poetas e os literatos tomaram das idias espiritualistas suas mais
belas imagens e suas mais emocionantes situaes. Mas hoje o
Espiritismo, precisando as crenas no futuro, d corpo aos
pensamentos e uma acentuao que eles no tinham; abre um novo
campo que comea a ser explorado. J citamos numerosos
exemplos do fato, e continuaremos a faz-lo, de vez em quando,
porque um sinal caracterstico da reao que se opera nas idias.
Alm das obras literrias propriamente ditas, a
imprensa tambm registra, diariamente, fatos que entram no
quadro do Espiritismo.
A CONDESSA DE MONTE-CRISTO
Sob esse ttulo, o jornal Petite Presse publica um

romance-folhetim, no qual se encontram as passagens seguintes,
extradas dos captulos XXX e XXXI:
Meu paraso, querida me, dizia condessa de
Monte-Cristo sua filha agonizante, ser ficar perto de ti, junto a
vs! sempre viva em vossos pensamentos, escutando-vos e vos
respondendo, conversando baixinho com as vossas almas.
Quando a flor embalsamar o jardim, e a levares ao teu
lbio, estarei na flor e serei eu quem receber o beijo! Tambm me
farei o raio, o sopro que passa, o murmrio que sussurra. O vento
211
que agitar os teus cabelos ser a minha carcia; o perfume que dos
lilases floridos se elevar para a tua janela ser o meu hlito; o canto
longnquo que te far chorar ser a minha voz...
Me, no blasfemes! Nada de clera contra Deus! Oh!
essas cleras e essas blasfmias talvez nos separassem para sempre.
Enquanto ficares aqui, eu me farei tua companheira de
exlio; mais tarde, porm, quando, resignada s vontades de nosso
Pai, que est nos cus, por tua vez tiveres fechado os olhos para no
mais os abrir, ento por minha vez estarei tua cabeceira,
esperando a tua libertao; e, inebriadas de uma alegria eterna,
nossos dois coraes, unidos para sempre, enlaados para a
eternidade, voaro num mesmo impulso para o cu clemente.
Compreendes esta alegria, me? jamais nos deixarmos, sempre nos
amarmos, sempre! Formar, por assim dizer, ao mesmo tempo dois
seres distintos e um s; ser tu e eu ao mesmo tempo? Amar e saber
que se amada e que a medida do amor que se inspira a mesma
do que se experimenta?
Aqui no nos conhecemos; ignoro-te, como me
ignoras; entre os nossos dois Espritos nossos dois corpos representam um
obstculo; no nos vemos seno confusamente, atravs do vu da carne.
Mas l no alto, leremos claramente no corao uma da outra. E saber a
que ponto a gente se ama o verdadeiro paraso, no vs?
Ai! todas essas promessas de felicidade mstica e infinita,
longe de acalmar as angstias de Helena, no faziam seno torn-las
mais intensas, fazendo-lhe medir o valor do bem que ia perder.
Entretanto, de quando em quando, ao sopro destas
palavras inspiradas, a alma de Helena alava vo quase s alturas
serenas onde planava a da Pippione. Suas lgrimas se estancavam,
a calma voltava em seu seio transtornado; parecia-lhe que seres
invisveis flutuavam no quarto, soprando a Blanche as palavras medida
que as pronunciava.
212
MAIO
DE
1868
A criana adormecera e, em seu sonho, parecia conversar

com algum que no via, escutar vozes que s ela ouvia, e lhes responder.
De repente, um brusco sobressalto agitou seus
membros frgeis, ela abriu largamente os grandes olhos e chamou
sua me, que sonhava apoiada janela.
Aproximou-se do leito e Pippione tomou sua mo,
com a sua j mida pelos ltimos suores.
Chegou o momento, disse ela. Esta noite a ltima.
Eles me chamam, eu os escuto! Queria muito ficar ainda, pobre me,
mas no posso; a vontade deles mais forte que a minha; eles esto
l no alto e me fazem sinal.
Loucura! gritou Helena; viso! sonho! Tu, morrer
hoje, esta noite, entre os meus braos! Isto possvel?
No, no morrer, disse a Pippione; nascer! eu saio do
sonho, em vez de nele entrar; o pesadelo acabou, eu desperto. Oh! se tu
soubesses como belo, e que luz brilha aqui, junto qual o vosso
Sol no passa de uma mancha negra!
Ela se deixou cair sobre as almofadas, ficou um
instante silenciosa, depois continuou:
So curtos os instantes que tenho para passar junto de
vs. Quero que todos estejais aqui para me dizer o que chamais um
eterno adeus, o que no , na realidade, seno um breve at-logo.
Todos, entendeste bem? Primeiro tu, o bom doutor, rsula,
Cipriana e Jos.
Este nome foi pronunciado mais baixo que os outros;
era o ltimo suspiro, o ltimo pesar humano da Pippione. A partir
desse instante ela pertencia inteiramente ao cu...
Era minha filha!
213
Era!... repetiu com voz quase paternal o doutor

Ozam, atraindo Helena ao peito. Era!... ento no mais... Que
resta aqui? um pouco de carne meio decomposta, nervos que no
vibram mais, sangue que se engrossa, olhos sem olhar, uma
garganta sem voz, ouvidos que no mais escutam, um pouco de
lama!
Vossa filha! este cadver no qual a Natureza fecunda j
fez germinar a vida inferior, que disseminar os seus elementos?
Vossa filha, esse lodo que amanh reverdecer em erva, florir em
rosas e devolver ao solo todas as foras vivas que dele tirou? No,
no. Isto no vossa filha! isto no passa da vestimenta delicada e
encantadora que ela tinha criado para atravessar a nossa vida de
provaes, um andrajo que ela abandonar com desdm, como um vestido
velho que se joga fora!
Se quiserdes ter uma lembrana viva de vossa filha,
pobre mulher, preciso olhar alhures... e mais alto.
Vs tambm credes nisto, doutor, perguntou ela,
nesta outra vida? Diziam que reis materialista.
O doutor esboou um doce sorriso irnico.
Talvez eu o seja, mas no da maneira por que o
entendeis.
No numa outra vida que eu creio, mas na vida
eterna, na vida que no comeou e que, por conseguinte, no ter
fim. Cada ser, no comeo igual aos outros, faz, a bem dizer, a
educao de sua alma e aumenta as suas faculdades e o seu poder,
na medida de seus mritos e de seus atos. Conseqncia imediata
desta argumentao15: a alma mais perfeita agrega em torno de si um
15 N. do T.: No original augmentation (aumento) Erro de reviso?
214
MAIO
DE
1868
envoltrio igualmente mais perfeito. Finalmente, chega um dia em

que este envoltrio no lhe basta mais, e ento, como se diz, a alma
rompe o corpo.
Mas ela o rompe para encontrar outro mais em relao
com as suas necessidades e qualidades novas? Onde? Quem sabe?
Talvez num desses mundos superiores, que brilham sobre as nossas
cabeas, num mundo onde encontrar um corpo mais perfeito,
dotado de rgos mais sensveis, por isto mesmo melhor e mais
feliz!
Ns mesmos, seres perfeitos, dotados desde o
primeiro dia de todos os sentidos que nos pem em relao com a
natureza exterior, de quantos esforos no necessitamos! Que
trabalhos latentes no so precisos para que a criana se torne
homem, o ser ignorante e fraco, rei da Terra! E, incessantemente,
at a morte, os corajosos e os bons perseveram nesta via rdua do
trabalho; alargam a inteligncia pelo estudo, o corao pelo
devotamento. Eis o trabalho misterioso da crislida humana, o
trabalho pelo qual ela adquire o poder e o direito de romper
o invlucro do corpo e de planar com asas.
Observao O autor, que at aqui tinha guardado o
anonimato, o Sr. du Boys, jovem escritor dramtico. Por certas
impresses quase textuais, v-se que, evidentemente, ele se inspirou
na Doutrina.
O BARO CLOOTZ
Sob o ttulo de: Um voto humanitrio, Anacharsis Clootz,

baro prussiano, convencional francs, aos seus concidados de Paris e de
Berlim, o Progrs de Lyon, de 27 de abril de 1867, publicava, sob a
forma de uma carta supostamente escrita do outro mundo, pelo
convencional Clootz, um artigo muito longo, comeando assim:
215
No outro mundo em que habito, desde a terrvel

jornada de 24 de maro de 1794, que, confesso, me desiludiu um
pouco sobre os homens e sobre as coisas, s a palavra guerra guarda
o privilgio de me lembrar as preocupaes da poltica terrestre.
Aquilo que mais amei, que digo eu? adorei e servi, quando habitava
o vosso planeta, foi a fraternidade dos povos e a paz. A esse grande
objeto de estudo e de amor, dei um penhor muito srio: minha
cabea, qual as minhas cem mil libras de renda, aos olhos de
muita gente, acrescenta importante valor. O que me consolava
mesmo um pouco, ao subir os degraus do cadafalso, eram os
considerandos pelos quais Saint-Just acabava de justificar a minha
priso. Era dito, se bem me lembro, que doravante a paz, a justia
e a probidade seriam postas na ordem do dia. Eu teria dado minha
vida, declaro altivamente e sem hesitar, e duas vezes em vez de
uma, para obter a metade desse resultado. E notai, por favor, que
meu sacrifcio seria mais completo e mais profundo do que teria
sido o da maior parte dos meus colegas. Eu era de boa-f e
guardava o respeito justia no fundo do corao; mas, sem falar
dos cultos aos quais tinha horror, o prprio Ser Supremo de
Robespierre me irritava os nervos, e a vida futura tinha para mim a
aparncia de um bonito conto de fadas. Sem dvida me
perguntareis o que ela . Eu estava errado? Eis o grande segredo
dos mortos. Julgai vs mesmos os vossos riscos e perigos.
Contudo, parece que eu ia um pouco longe, porquanto, nesta
ocasio solene, me permitido vos escrever.
Sendo o artigo exclusivamente poltico e saindo do
nosso quadro, citamos apenas este fragmento, para mostrar que,
mesmo nesses graves assuntos, pode-se tirar partido da idia dos
mortos, dirigindo-se aos vivos, para continuar junto a estes relaes
interrompidas. A cada instante o Espiritismo v realizar-se esta
fico. mais que provvel que ele que tenha dado esta idia.
Alis, se ela fosse dada como real, ele no a desaprovaria.
216
MAIO
DE
1868
METEMPSICOSE
Conheceis a causa dos rudos que nos chegam? dizia a

Sra. Des Gents. Ser alguma nova cena de tigres enfurecidos, que
esses senhores nos preparam?
Sossegai, cara amiga, tudo est em segurana: os
nossos vivos e os nossos mortos. Escutai a encantadora melodia do
rouxinol, que canta no salgueiro! Talvez seja a alma de um dos
nossos mrtires, que plana em torno de ns sob essa forma amvel.
Os mortos tm esses privilgios; e eu de boa vontade me conveno
de que eles voltam assim junto queles a quem amaram.
Oh! se disssseis a verdade! exclamou vivamente a
senhora Des Gents.
Eu o creio sinceramente, disse a jovem duquesa.
to bom acreditar nas coisas consoladoras! Alis, meu pai, que
muito sbio, como no o ignorais, assegurou-me que esta crena
tinha sido espalhada antigamente por grande filsofos. O prprio
Lesage tambm nela acredita.
Esta passagem tirada de um romance-folhetim,
intitulado: O calabouo da Torre dos Pinheiros, por Paulin Capmat,
publicado pelo Libert de 4 de novembro de 1867. Aqui a idia no
tomada Doutrina Esprita, porque esta, em todos os tempos,
ensinou e provou que a alma humana no pode renascer num
corpo animal, o que no impede que certos crticos, que no leram
a primeira palavra do Espiritismo, repitam que ele professa a
metempsicose; mas sempre o pensamento da alma individual
sobrevivendo ao corpo, voltando sob uma forma tangvel junto
daqueles a quem amou. Se a idia no esprita, pelo menos
espiritualista, e melhor seria ainda crer na metempsicose do que
no crer em nada. Essa crena, ao menos, no desesperadora
como o materialismo; nada tem de imoral, ao contrrio; ela
conduziu todos os povos que a professaram a tratar os animais com
217
doura e benevolncia. Esta exclamao: to bom crer nas coisas

consoladoras o grande segredo do sucesso do Espiritismo.
ENTERRO DO SR. MARC MICHEL
L-se no Temps de 27 de maro de 1868:

Ontem, no enterro do Sr. Marc Michel, o Sr. Jules
Adenis disse adeus, em nome da Sociedade dos Autores
Dramticos, ao escritor que a comdia alegre e ligeira acaba de
perder.
Encontro esta frase em seu discurso:
Foi Ferdinand Langl quem, recentemente, precedeu
no tmulo aquele que hoje choramos... E, quem sabe? quem pode
diz-lo?... assim como acompanhamos aqui estes despojos mortais,
talvez a alma de Langl tenha vindo receber a alma de Marc Michel
no limiar da eternidade.
Com toda certeza a falta de meu esprito muito
leviano, mas confesso que me difcil imaginar, com a gravidade
conveniente, a alma do autor do Sourd, do Camarade de lit, de Une
Sangsue, da Grve des portiers, vindo receber no limiar da eternidade
a alma do autor de Maman Sabouleux, de Mesdames de Montenfriche,
de um Tigre du Bengale e da Station de Champbaudet.
X. Feyrnet
O pensamento emitido pelo Sr. Jules Adenis do mais

puro Espiritismo. Suponhamos que o autor do artigo, o Sr. Feyrnet,
que acha difcil conservar a gravidade conveniente ouvindo dizer que
a alma do Sr. Marc Michel talvez esteja presente e venha receber a
alma de Marc Michel, tivesse tomado a palavra e, por sua vez, assim
se tivesse expressado: Senhores, acabam de vos dizer que a alma
de nosso amigo Langl est aqui, que nos v e nos ouve! Ele no
218
MAIO
DE
1868
precisaria mais seno acrescentar que nos pode falar. No acrediteis

uma s palavra; a alma de Langl no existe mais; ou, ento, o que
d no mesmo, ela se fundiu na imensidade. De Marc Michel no
resta mais nada; ser o mesmo quando morrerdes, como vossos
pais e amigos. Esperar que eles vos aguardem, que venham vos
receber no desembarque da vida, loucura, superstio,
iluminismo. Eis o positivo: Quando se morre, tudo est acabado.
Qual dos dois oradores teria encontrado mais simpatia entre os
assistentes? Qual teria enxugado mais lgrimas, dado mais coragem
e resignao aos aflitos? O infeliz, que no espera mais alvio neste
mundo, no teria razes para lhe dizer: Se assim, acabemos o
mais cedo possvel com a vida? Deve-se lamentar o Sr. Feyrnet
por no poder manter-se srio ante a idia de que seu pai e sua me,
caso os tenha perdido, ainda vivam, velem sua cabeceira e que os
ver de novo.
UM SONHO
Extrato do Figaro de 12 de abril de 1868:

Por mais extraordinrio que parea o relato seguinte, o
autor, declarando t-lo recebido do prprio vice-presidente do
Corpo Legislativo (o baro Jrme David), d s suas palavras uma
autoridade incontestvel.
Durante sua estada em Saint-Cyr, David foi
testemunha de um duelo entre dois de seus camaradas de
promoo, Lambert e Poire. Este ltimo recebeu uma estocada e
foi curar-se na enfermaria, onde seu amigo David subia para v-lo
todos os dias.
Uma manh Poire lhe pareceu singularmente
perturbado; crivou-o de perguntas e acabou por lhe arrancar a
confisso de que sua emoo provinha de um simples pesadelo.
219
Eu sonhava que estvamos beira de um rio, recebia

uma bala na testa, acima do olho, e tu me sustentavas em teus
braos; eu sofria muito e me sentia morrer; recomendava-te minha
mulher e meus filhos, quando despertei.
Meu caro, ests com febre, respondeu-lhe David
sorrindo; refaze-te; ests no teu leito, no s casado e no tens bala
acima do olho; um sonho muito estpido; no te atormentes
assim, se queres curar-te depressa.
singular, murmurou Poire, jamais acreditei em
sonhos, neles no creio e, contudo estou abalado.
Dez anos depois, o exrcito francs desembarcava na
Crimia; os saint-cyrianos se tinham perdido de vista. David, oficial
ajudante, ligado diviso do prncipe Napoleo, recebeu ordem de
ir descobrir um vau a montante do Alma. Para impedir que os
russos o fizessem prisioneiro, apoiaram esse reconhecimento por
uma companhia de fuzileiros, tomada do regimento mais prximo.
Os russos faziam cair uma chuva de balas sobre os homens da
escolta, que se desdobraram no contra-ataque.
No se tinham passado dez minutos quanto um dos
nossos oficiais rolou por terra, mortalmente ferido. O capito
David saltou do cavalo e correu para o levantar; ele apoiou a cabea
em seu brao esquerdo e, desprendendo o cantil da cintura,
aproximou-o dos lbios do ferido. Um grande buraco acima do
olho ensangentava-lhe o rosto; um soldado trouxe um pouco de
gua e o derrabou sobre a cabea do moribundo, que j agonizava.
David olhou com ateno os traos, que parecia
reconhecer; um nome foi pronunciado ao seu lado; nada de dvida:
era ele, era Poire! Chama-o; seus olhos se abrem, o agonizante por
sua vez reconhece o camarada de Saint-Cyr...
David! Tu aqui?... O sonho... minha mulher...
220
MAIO
DE
1868
Estas palavras entrecortadas no tinham acabado e j

a cabea caa inerte no brao de David. Poire estava morto,
deixando sua mulher e seus filhos lembrana e amizade de
David.
Eu no ousaria contar semelhante histria se eu
mesmo no a tivesse ouvido do honrado vice-presidente do Corpo
Legislativo.
Vox populi.
Com que propsito o narrador acrescenta as palavras
vox populi? Poder-se-ia entend-las assim: Os fatos desta natureza
so de tal modo freqentes que so atestados pela voz do povo, isto
, por um assentimento geral.
ESPRITOS BATEDORES NA RSSIA
Enviam-nos de Riga, com data de 8 de abril de 1868, o

extrato a seguir, do Courrier russe de So Petersburgo:
Acreditais em Espritos batedores? Por mim, no;
absolutamente. E, contudo, acabo de ver um fato material,
palpvel, que foge de tal modo das regras do senso comum, e
tambm est de tal maneira em desacordo com os princpios de
estabilidade e da gravidade dos corpos, que me inculcou o meu
professor do quarto ano, que no sei qual dos dois mais ferido, se
o Esprito ou eu.
Outro dia nosso secretrio de redao recebeu um
senhor de semblante agradvel, de uma idade a no se lhe poder
atribuir a idia de uma piada de mau gosto. Cumprimentos,
apresentao, etc.; tudo acabado, o senhor conta que vem ao nosso
escritrio pedir um conselho; que o que lhe acontece est a tal
ponto fora de todos os fatos da vida social, que julga no dever de
public-lo.
221
Minha casa, disse ele, est cheia de Espritos

batedores; toda noite, em torno de dez horas, comeam seus
exerccios, transportando os objetos menos transportveis,
batendo, pulando e, numa palavra, pondo todo o meu apartamento
de pernas para o ar. Recorri polcia; um soldado passou vrias
noites em minha casa. A desordem no cessou, embora a cada
alarme ele tenha desembainhado o sabre de maneira ameaadora.
Minha casa est isolada, s tenho uma criada, minha mulher e
minha filha, e quando esses fatos se passam estamos reunidos.
Moro numa rua muito afastada, em Vassili-Ostroff.
Eu tinha entrado durante a conversa e escutava de
boca aberta. Como vos disse, no acredito em Espritos batedores,
absolutamente. Expliquei a esse senhor que para dar publicidade a
esses fatos, era preciso que estivssemos convencidos de sua
existncia, e lhe propus ir eu mesmo para me dar conta da coisa.
Marcamos encontro para a noite e s nove horas eu estava na casa
do homem. Introduziram-me num pequeno salo, mobiliado com
muito conforto; examinei a disposio das peas; eram apenas
quatro, inclusive a cozinha, tudo ocupando o andar do meio de
uma casa de madeira; ningum mora em cima; o trreo ocupado
por um armazm.
Por volta de dez horas estvamos reunidos no salo, o
homem, a mulher, sua esposa, sua filha, a cozinheira e eu. Uma
meia hora e nada de novo! De repente uma porta se abriu e uma
galocha caiu no meio da sala; acreditei num comparsa e quis
assegurar-me de que a escada estava vazia, quando a galocha saltou
sobre um mvel e de l novamente no soalho; depois foi a vez das
cadeiras na pea vizinha, que no tinha sada seno pela que
ocupvamos, e que eu acabava de constatar perfeitamente vazia. S
ao cabo de uma hora o silncio se restabeleceu, e o Esprito, os
Espritos, o hbil comparsa, ou Deus quem sabe, desapareceu,
deixando-nos numa estupefao que, eu vos garanto, nada tinha de
jogo. Eis os fatos, eu os vi com os prprios olhos; no me
222
MAIO
DE
1868
encarrego de vo-los explicar. Se desejardes vs mesmos procurar a

explicao, temos vossa disposio todas as informaes, a fim de
que possais fazer vossas observaes nos locais
Henri de Brenne
A Fome na Arglia
16
Os detalhes dados pelos jornais sobre o flagelo que

neste momento dizima as populaes rabes da Arglia nada tm
de exagerado, e so confirmados por todas as correspondncias
particulares. Um dos nossos assinantes de Stif, o Sr. Dumas,
houve por bem nos mandar uma fotografia, representando a
multido de indgenas, reunidos em frente casa onde distribuem
socorro. Esse desenho, de uma verdade dolorosa, acompanhado
da seguinte notcia impressa:
Depois dos anos sucessivamente calamitosos que
nossa grande colnia atravessou, um flagelo ainda mais terrvel veio
abater-se sobre ela: a fome.
Mal os primeiros rigores do inverno se fizeram sentir,
v-se que s nossas portas os rabes morrem de fome. Chegam em
bandos numerosos, seminus, o corpo extenuado, chorando de
fome e de frio, implorando a comiserao pblica, disputando
voracidade dos ces alguns restos lanados com as imundcies na
via pblica.
Embora os habitantes de Stif tambm tenham sido
reduzidos a cruis extremos, no podem contemplar tamanha
misria com olhar impassvel. Logo, e espontaneamente,
organizou-se uma comisso de beneficncia, sob a presidncia do
Sr. Bizet, cura de Stif. Est aberta uma subscrio; cada um d o
seu bolo e, em conseqncia, foram distribudos socorros dirios
223
no presbitrio, a duzentas e cinqenta mulheres e crianas

indgenas.
Nos ltimos dias de janeiro, enquanto uma neve
abundante e longamente desejada caa em nossas regies, pde-se
fazer melhor ainda. Foi instalado um forno num vasto local; a,
duas vezes por dia, os membros da comisso distribuem alimentos,
no mais a duzentas e cinqenta, mas a quinhentas mulheres ou
crianas indgenas. Ali, enfim, esses infelizes encontram um asilo e
um abrigo.
Mas, ai! os europeus so obrigados, muito a contragosto, a limitar seus socorros s mulheres e s crianas... Para aliviar
todas as misrias, seria preciso uma boa parte do trigo que os
poderosos alcaides detm em seus silos. Entretanto, esperam
continuar suas distribuies at metade do ms de abril.
Se, nesta circunstncia, no abrimos uma subscrio
especial nos escritrios da Revista, que sabamos que nossos
irmos em crena no foram os ltimos a levar sua oferenda aos
escritrios de sua circunscrio, abertos, para tal efeito, pelos
cuidados da autoridade. Os donativos que nos foram enviados com
essa finalidade l foram depositados.
O Sr. capito Bourgs, da guarnio de Laghouat,
escreveu-nos a respeito o seguinte:
Desde alguns anos os flagelos se sucedem na Arglia:
terremotos, invaso de gafanhotos, clera, seca, tifo, fome, misria
profunda vieram, sucessivamente, atingir os indgenas, que agora
expiam sua imprevidncia e seu fanatismo. Os homens e at os
animais morrem de fome e se extinguem sem rudo. A fome se
estende ao Marrocos e Tunsia; entretanto, creio que a Arglia
que mais sofre. No podereis crer quanto comovente ver esses
corpos macilentos e definhados, procurando alimento em toda
parte e o disputando com os ces de rua. Pela manh, esses
224
MAIO
DE
1868
esqueletos vivos acorrem em volta do campo e se precipitam sobre

os excrementos para deles extrair os gros de cevada no digeridos
pelos cavalos, com os quais se repastam imediatamente. Outros
roem ossos, para sugar a gelatina que neles ainda se possa
encontrar, ou comem a erva rara que cresce prximo aos osis. Do
meio desta misria surge um deboche horrvel, que ganha as
camadas mais baixas da colnia, e espalha nos corpos materiais
essas chagas corrosivas, que deviam ser a lepra da antiguidade.
Meus olhos se fecham para no ver tanta vergonha, e minha alma
sobe ao Pai celeste, para lhe pedir que preserve os bons do contato
impuro e dar aos homens fracos a fora de no se deixarem arrastar
nesse abismo enfermio.
A Humanidade ainda est muito longe do progresso
moral que certos filsofos acreditavam j realizado. No vejo
minha volta seno epicuristas, que no querem ouvir falar do
Esprito; no querem sair da animalidade; seu orgulho faz que se
atribuam uma origem nobre e, contudo, seus atos dizem bastante o
que foram outrora.
Vendo o que se passa, acreditar-se-ia realmente que a
raa rabe est fadada a desaparecer do solo, porquanto, a despeito
da caridade que se exerce para com ela, e os socorros que se lhe
levam, ela se compraz em sua preguia, sem nenhum sentimento de
reconhecimento. Essa misria fsica, proveniente das chagas
morais, ainda tem a sua utilidade. O egosta, obsedado, acotovelado
a toda hora pelo infortunado que o segue, acaba por abrir a mo, e
seu corao comovido sente, enfim, as suaves alegrias que a
caridade proporciona. Um sentimento que no se apagar e talvez
mesmo o do reconhecimento surgir no corao daquele que se
assiste. Um lao simptico ento se forma; novos socorros vm dar
vida ao infeliz que se extinguia e, do desencorajamento, este ltimo
passe esperana. O que parecia um mal fez nascer um bem: um
egosta a menos e um homem corajoso a mais.
225
Os Espritos no se enganaram quando anunciaram que

flagelos de toda sorte devastariam a Terra. Sabe-se que a Arglia
no o nico pas em provao. Na Revista de julho de 1867,
descrevemos a terrvel doena que, h um ano, flagelava a ilha
Maurcio. Uma carta recente diz, que doena, vieram juntar-se
novas desgraas, e muitas outras regies neste momento so
vtimas de acontecimentos desastrosos.
Deve-se acusar a Providncia por todas essas misrias?
No, mas a ignorncia, a incria, conseqncias da ignorncia, o
egosmo, o orgulho e as paixes dos homens. Deus s quer o bem;
fez tudo para o bem; deu aos homens os meios para serem felizes:
a estes cabe aplic-los, se no quiserem adquirir a experincia
prpria custa. Seria fcil demonstrar que todos os flagelos
poderiam ser conjurados, ou pelo menos atenuados, de maneira a
lhes paralisar os efeitos; o que faremos ulteriormente, numa obra
especial. Os homens no devem culpar seno a si mesmos pelos
males que suportam. A Arglia nos oferece neste momento um
notvel exemplo: so as populaes rabes, despreocupadas e
imprevidentes, embrutecidas pelo fanatismo, que sofrem fome, ao
passo que os europeus souberam prevenir-se contra ela. Mas h
outros flagelos, no menos desastrosos, contra os quais estes
ltimos ainda no souberam premunir-se.
A prpria violncia do mal constranger os homens a
buscarem o remdio; e, quando, inutilmente, tiverem esgotado os
paliativos, compreendero a necessidade de atacar o mal na prpria
raiz, por meios hericos. Este ser um dos resultados da
transformao que se opera na Humanidade.
Mas, diro, que importa aos que sofrem agora a
felicidade das geraes futuras? Tero tido o trabalho e os outros o
proveito; tero trabalhado, suportado o fardo de todas as misrias
inseparveis da ignorncia, preparado os caminhos, e os outros
colhero, porque Deus os ter feito nascer em tempos melhores.
226
MAIO
DE
1868
Que faz s vtimas da exao da Idade Mdia o regime mais

saudvel no qual vivemos? Pode-se chamar a isto de justia?
notrio que, at hoje, nenhuma filosofia, nenhuma
doutrina religiosa tinha resolvido esta grave questo, de to
poderoso interesse, entretanto, para a Humanidade. S o
Espiritismo lhe d uma soluo racional pela reencarnao, essa
chave de tantos problemas, que se julgavam insolveis. Em virtude
da pluralidade das existncias, as geraes que se sucedem so
compostas das mesmas individualidades espirituais, que renascem
em diferentes pocas e aproveitam os melhoramentos que elas
prprias prepararam, da experincia que adquiriram no passado.
So novos homens que nascem; so os mesmos homens que
renascem mais adiantados. Trabalhando cada gerao para o futuro,
na realidade trabalha para sua prpria conta. A Idade Mdia foi,
seguramente, uma poca muito calamitosa; revivendo hoje, os
homens daquele tempo se beneficiam do progresso realizado e so
mais felizes, porque tm melhores instituies. Mas quem fez
melhores estas instituies? Os mesmos que outrora as tinham feito
ms. Devendo os de hoje reviver mais tarde, num meio ainda mais
depurado, recolhero o que houverem semeado; sero mais
esclarecidos, e nem os seus sofrimentos, nem os seus trabalhos
anteriores tero sido em vo. Que coragem, que resignao no
lhes daria esta idia, inculcada no esprito dos homens! (Vide
A Gnese, cap. XVIII, nos 34 e 35).
Dissertao dos Espritos

ONTEM, HOJE E AMANH
(Comunicao verbal em sonambulismo espontneo)
Lyon, 2 de fevereiro de 1868.

Onde estamos hoje? onde est a luz? Tudo sombrio,
tudo est turvo nossa volta. Ontem era o passado; amanh o
227
futuro; hoje o presente... Que que distingue esses trs dias?

Viveu-se ontem, vive-se ainda hoje, viver-se- amanh, e sempre no
mesmo crculo. De onde sai, ento, esta Humanidade e para onde
vai ela? Mistrio que s ser esclarecido amanh.
Moiss o tempo passado; o Cristo, o tempo presente;
o Messias a vir, que o amanh, ainda no apareceu... Moiss tinha
que combater a idolatria; o Cristo, os fariseus; o Messias a vir ter
tambm os seus adversrios: a incredulidade, o cepticismo, o
materialismo, o atesmo e todos os vcios que acabrunham o gnero
humano... Trs pocas que marcam o progresso da Humanidade;
parnteses filiais que se sucedem um ao outro; ontem era Moiss,
hoje o Cristo e amanh ser o novo Messias.
Digo que o Cristo hoje, porque a sua palavra, a sua
doutrina, a sua caridade, todos os seus sublimes ensinamentos que
devem espalhar-se por toda parte; porque, vs mesmos o vedes, a
Humanidade no progrediu muito. Apenas dezoito sculos nos
separam do Cristo: dezoito sculos de trevas, de tirania, de orgulho
e de ambio.
Apropriai-vos do passado, do presente; amanh
contemplareis o vosso futuro... Idlatras do passado, fariseus do
presente, adversrios de amanh, a luz brilha para todos os povos,
para todos os mundos, para todos os indivduos, e no quereis v-la!
Criatura, tu desanimas hoje, que o presente; esperas a
realizao dos prodgios anunciados; vers que se realizam. Logo
toda a Terra tremer... o sculo vinte ofuscar o brilho dos sculos
precedentes, porque ver a realizao do que foi predito.
O Messias que deve presidir ao grande movimento
regenerador da Terra j nasceu, mas ainda no revelou sua misso,
e no nos permitido dizer nem o seu nome, nem o pas onde
habita; ele se anunciar por suas obras e os homens tremero sua
voz potente, porque o nmero dos justos ainda muito pequeno.
228
MAIO
DE
1868
Ligai-vos matria, homens egostas e ambiciosos, que

no viveis seno para satisfazer as vossas paixes e os vossos
desejos mundanos. O tempo curto para vs; agarrai-o, enlaai-o,
porque ontem passado, hoje se pe e logo ser amanh.
Ai! fariseu do presente, tu esperas sempre. Que
ribombe o trovo, tu no te espantars diante do relmpago
precursor que vem deslumbrar os teus olhos. Tu que te comprazes
no egosmo e no orgulho, que persistes no passado e no presente,
teu futuro consistir em seres rejeitado para um outro mundo, a fim
de que teu Esprito possa chegar um dia perfeio a que Deus te
chama.
Vs, espritas, que estais aqui, que recebeis as instrues
dos Espritos, sede pacientes, dceis, conscientes de vossos atos;
no desanimeis; esperai com calma esse amanh que vos deve livrar
de todas as perseguies. Deus, para quem nada oculto, que l nos
coraes, vos v e no vos abandonar. A hora se aproxima e logo
estaremos no amanh.
Mas esse Messias que deve vir o prprio Cristo?
questo difcil de compreender no tempo presente, e que amanh
ser esclarecida. Como um bom pai de famlia, Deus, que todo
sabedoria, no impe todo o trabalho a um s de seus filhos.
Atribui a cada um a sua tarefa, segundo as necessidades do mundo
para onde os envia. Disso devemos concluir que o novo Messias
nem ser to grande, nem to poderoso quanto o Cristo? Seria
absurdo; mas esperai que soe a hora para compreender a obra dos
mensageiros invisveis, que vieram desbravar o caminho, porque os
Espritos fizeram um imenso trabalho. o Espiritismo que deve
remover as grandes pedras que poderiam dificultar a passagem
daquele que deve vir. Esse homem ser poderoso e forte, e
numerosos Espritos esto na Terra para aplanar o caminho e fazer
cumprir o que foi predito.
229
Esse novo Messias ser chamado o Cristo? uma

pergunta a que no posso responder; esperai o amanh. Quantas
coisas eu teria ainda a vos revelar! Mas eu paro, porque o dia de
amanh ainda no aparece. Mal nos aproximamos da meia-noite.
Amigos que estais aqui, todos animados do desejo do
vosso adiantamento, trabalhai sobre vs mesmos para vos
regenerardes, a fim de que o Mestre vos encontre preparados.
Coragem, irmos, porque o vosso esforo no ser perdido;
trabalhai para quebrar os laos da matria, que impedem o Esprito
de progredir.
Tende f, porque ela conduz o homem seguramente ao
fim de sua viagem. Tende amor, porque amar aos seus irmos
amar a Deus. Vigiai e orai: a prece fortalece o Esprito que se deixa
tomar pelo desnimo. Pedi ao vosso Pai celeste a fora de triunfar
dos obstculos e das tentaes. Armai-vos contra os vossos
defeitos; mantende-vos prontos, porque o amanh no est longe.
A aurora do sculo marcado por Deus para a realizao dos fatos
que devem mudar a face deste mundo comea a surgir no
horizonte.
O Esprito da F
Mdium: Sr. Duboin, em sonambulismo espontneo
Allan Kardec
230
Revista Esprita
ANO XI
JUNHO DE 1868
No 6
Mediunidade no Copo dgua

Um dos nossos correspondentes de Genebra nos
transmite interessantes detalhes sobre um novo gnero de
mediunidade vidente, que consiste em ver num copo dgua
magnetizado. Essa faculdade tem muitas relaes com a do vidente
de Zimmerwald, do qual fizemos um relato circunstanciado na
Revista de outubro de 1864 e outubro de 1865. A diferena
consiste em que este ltimo se serve de um copo vazio, sempre o
mesmo e que a faculdade, de certo modo, lhe pessoal; ao
contrrio, o fenmeno que nos assinalado se produz com o
auxlio de qualquer copo que contenha gua magnetizada, e que
parece vulgarizar-se. Se assim , a mediunidade vidente poderia
tornar-se to comum quanto a pela escrita. Eis as informaes que
nos so dadas, segundo as quais cada um poder experimentar,
desde que se coloque em condies favorveis:
A mediunidade vidente pelo copo dgua magnetizada
acaba de se revelar entre ns num certo nmero de pessoas. Em
um ms temos quinze mdiuns videntes deste gnero, tendo cada
um a sua especialidade. Um dos melhores uma jovem senhora,

que no sabe ler nem escrever; mais particularmente apta para as
doenas, e eis como nossos Espritos bons procedem, para nos
mostrar o mal e o remdio. Tomo um exemplo ao acaso: Uma
pobre mulher, que se achava na reunio, havia recebido um golpe
certeiro no peito; apareceu no copo absolutamente como uma
fotografia; levou a mo sobre a parte lesada. A Sra. V... (o mdium)
viu em seguida o peito se abrir e notou que havia sangue coagulado
no lugar onde se dera o golpe; depois tudo desapareceu para dar
lugar imagem dos remdios, que consistiam num emplastro de
resina branca e um copo contendo benjoim. Esta mulher ficou
perfeitamente curada depois de ter seguido o tratamento.
Quando se trata de um obsedado, o mdium v os
Espritos maus que o atormentam; a seguir aparecem, como
remdio, o Esprito simbolizando a prece, e duas mos que
magnetizam.
Temos um outro mdium, cuja especialidade ver os
Espritos. Pobres Espritos sofredores muitas vezes nos tm
apresentado, por seu intermdio, cenas comovedoras, para nos
fazer compreender as suas angstias. Um dia evocamos o Esprito
de um indivduo que se afogara voluntariamente; apareceu na gua
turva; no se lhe via seno a parte posterior da cabea e os cabelos
semimergulhados na gua. Durante duas sesses foi-nos impossvel
ver-lhe o rosto. Fizemos a prece pelos suicidas; no dia seguinte o
mdium viu a cabea fora dgua, sendo possvel reconhecer os
traos de um parente de uma das pessoas da Sociedade.
Continuamos nossas preces e, embora o rosto ainda exibisse uma
expresso de sofrimento, parecia retomar a vida.
Desde algum tempo vinham-se produzindo rudos
semelhantes aos de Poitiers, em casa de uma senhora que reside nos
subrbios de Genebra, e que causavam grande agitao em toda a
casa. Essa senhora, que no conhecia absolutamente o Espiritismo,
232
JUNHO
DE
1868
dele tendo ouvido falar, veio nos ver com seu irmo, pedindo para
assistir s nossas sesses. Nenhum dos nossos mdiuns os
conhecia. Um deles viu em seu copo uma casa, no interior da qual
um Esprito mau punha tudo em desordem, remexia os mveis e
quebrava as louas. Pela descrio feita, aquela senhora reconheceu
a mulher de seu jardineiro, muito m em vida, e que lhe tinha
prejudicado bastante. Dirigimos ao Esprito algumas palavras
benevolentes, para o trazer a melhores sentimentos, e medida que
lhe falvamos, seu rosto adquiria uma expresso mais doce. No dia
seguinte, fomos casa daquela dama e noite foi completado o
trabalho da vspera. Os rudos cessaram quase completamente,
desde a partida da cozinheira que, parece, servia de mdium
inconsciente quele Esprito. Como tudo tem sua razo de ser e sua
utilidade, penso que tais rudos tinham por objetivo levar aquela
famlia ao conhecimento do Espiritismo.
Eis agora o que nossas observaes nos ensinaram
quanto maneira de operar:
preciso um copo liso, bem uniforme no fundo;
enchem-no de gua at a metade, magnetizando-a pelos processos
ordinrios, isto , pela imposio das mos e, sobretudo, pela
extremidade dos dedos, na boca do copo, auxiliada pela ao
contnua do olhar e do pensamento. A durao da magnetizao
de cerca de dez minutos na primeira vez; mais tarde bastam cinco
minutos. A mesma pessoa pode magnetizar vrios copos ao mesmo
tempo.
O mdium vidente, ou aquele que quer experimentar,
no deve magnetizar o seu prprio copo, pois consumiria o fluido
que lhe necessrio para ver. Para a magnetizao preciso um
mdium especial, havendo, para isto, os dotados de um poder mais
ou menos grande. A ao magntica no produz na gua qualquer
fenmeno que indique a sua saturao.
233
Feito isto, cada experimentador coloca o copo sua

frente e o olha durante vinte ou trinta minutos no mximo, algumas
vezes menos, conforme a aptido. Esse tempo s necessrio nas
primeiras tentativas; quando a faculdade est desenvolvida, bastam
alguns minutos. Durante esse tempo, uma pessoa faz a prece para
chamar o concurso dos Espritos bons.
Os que so aptos a ver distinguem, de incio, no fundo
do copo, uma espcie de pequena nuvem; um indcio certo de que
vero. Pouco a pouco essa nuvem toma uma forma mais acentuada,
e a imagem se desenha vista do mdium. Entre si os mdiuns
podem ver nos copos uns dos outros, mas no as pessoas que no
sejam dotadas desta faculdade. Algumas vezes parte do assunto
aparece num copo e a outra parte em outro; para as doenas, por
exemplo, um ver o mal e o outro o remdio. Outras vezes dois
mdiuns vero simultaneamente, cada um em seu copo, a imagem
da mesma pessoa, mas geralmente em condies diferentes.
Muitas vezes a imagem se transforma, muda de
aspecto, depois desaparece. Em geral ela bastante espontnea; o
mdium deve esperar e dizer o que v. Mas tambm pode ser
provocada por uma evocao.
Ultimamente fui ver uma senhora que tem uma jovem
operria de dezoito anos e que jamais ouvira falar do Espiritismo.
A senhora pediu-me que lhe magnetizasse um copo dgua. A moa
o olhou cerca de um quarto de hora, e disse: Vejo um brao;
dir-se-ia que o de minha me; vejo a manga de seu vestido,
levantada, como era seu costume. Essa me, que conhecia a
sensibilidade da filha, sem dvida no quis mostrar-se subitamente
para lhe evitar uma impresso muito grande. Ento pedi quele
Esprito, se fosse o da me do mdium, que se desse a conhecer. O
brao desapareceu e o Esprito se apresentou do tamanho de uma
fotografia, mas virado de costas. Era ainda uma precauo para
preparar a filha para a ver. Esta reconheceu o seu gorro, um fichu,
234
JUNHO
DE
1868
as cores e os desenhos de seu vestido. Vivamente emocionada,

dirigiu-lhe as mais ternas palavras, pedindo-lhe que deixasse ver o
seu rosto. Eu mesmo lhe pedi que atendesse ao desejo de sua filha.
Ento ela se apagou, deu-se a perturbao e o rosto apareceu. A
jovem chorou de reconhecimento, agradecendo a Deus a ddiva
que ele acabava de lhe conceder.
A prpria senhora desejava muito ver. No dia seguinte
fizemos uma sesso em sua casa, que foi cheia de bons
ensinamentos. Depois de ter olhado inutilmente no copo cerca de
meia-hora, disse ela: Meu Deus! se ao menos eu pudesse ver o
diabo no copo, ficaria contente! Mas Deus no lhe concedeu esta
satisfao.
Os incrdulos no deixaro de creditar esses
fenmenos conta da imaginao. Mas os fatos a esto para provar
que, numa poro de casos, a imaginao a no entra
absolutamente. Primeiro, nem todo mundo v, por mais desejo que
tenha. Eu mesmo muitas vezes fiquei com o esprito superexcitado
com este objetivo, sem jamais obter o menor resultado. A senhora
de quem acabo de falar, malgrado seu desejo de ver o diabo, aps
meia hora de espera e de concentrao, nada viu. A jovem no
pensava em sua me quando esta lhe apareceu; e, depois, todas
essas precaues para no se mostrar seno gradualmente atestam
uma combinao, uma vontade estranha, nas quais a imaginao do
mdium no podia de modo algum participar.
Para ter uma prova ainda mais positiva, fiz a seguinte
experincia. Tendo ido passar alguns dias no campo, a algumas
lguas de Genebra, havia, na famlia onde me encontrava, vrias
crianas. Como fizessem muito barulho, propus-lhe, para as
ocupar, um jogo mais tranqilo. Tomei um copo dgua e o
magnetizei, sem que ningum percebesse, e lhes disse: Qual dentre
vs ter a pacincia de olhar este copo durante vinte minutos, sem
desviar os olhos? Abstive-me de acrescentar que eles poderiam
235
nele ver alguma coisa; era a ttulo de simples passatempo. Vrios

perderam a pacincia antes do fim da prova; uma menina de onze
anos foi mais perseverante; ao cabo de doze minutos, soltou um
grito de alegria, dizendo que via uma magnfica paisagem, cuja
descrio nos fez. Uma outra menina de sete anos, por sua vez
tendo querido olhar, adormeceu instantaneamente. Com medo de
a fatigar, logo a despertei. Onde est aqui o efeito da imaginao?
Esta faculdade pode, pois, ser ensaiada numa reunio
de pessoas, mas aconselho que, nas primeiras reunies, no sejam
admitidas pessoas hostis. Sendo necessrios a calma e o
recolhimento, a faculdade no se desenvolver seno mais
facilmente; quando formada, menos susceptvel de ser
perturbada.
O mdium s v com os olhos abertos; quando os
fecha, est na escurido. Pelo menos o que notamos, e isto denota
uma variedade na mediunidade vidente. O mdium no fecha os
olhos seno para repousar, o que lhe acontece duas ou trs vezes
por sesso. V to bem de dia quanto de noite, mas noite
preciso luz.
A imagem das pessoas vivas se apresenta no copo to
facilmente quanto a das pessoas mortas. Tendo perguntado a razo
disto ao meu Esprito familiar, ele me respondeu: So suas imagens
que vos apresentamos; os Espritos so to hbeis para pintar
quanto para viajar. Entretanto, os mdiuns distinguem sem esforo
o Esprito de uma pessoa viva; h qualquer coisa de menos
material.
O mdium do copo dgua difere do sonmbulo pelo
fato de o Esprito deste ltimo se destacar; -lhe necessrio um fio
condutor para ir procurar a pessoa ausente, enquanto o primeiro
tem a sua imagem sob os olhos, que o reflexo de sua alma e de
seus pensamentos. Fatiga-se menos que o sonmbulo, e est
236
JUNHO
DE
1868
tambm menos exposto a se deixar intimidar pela viso dos

Espritos maus que podem apresentar-se. Esses Espritos podem
bem o fatigar, porque procuram magnetiz-lo, mas ele pode,
vontade, subtrair-se ao seu olhar, deles recebendo, alis, uma
impresso menos direta.
D-se nesta mediunidade como em todas as outras: o
mdium atrai a si os Espritos que lhe so simpticos; ao mdium
impuro apresentam-se de bom grado Espritos impuros. O meio de
atrair os Espritos bons estar animado de bons sentimentos, s
perguntar coisas justas e razoveis, no se servir desta faculdade
seno para o bem, e no para coisas fteis. Se dela fizermos um
objeto de distrao, de curiosidade ou de trfico ilegal, cairemos
inevitavelmente na turba de Espritos levianos e enganadores, que
se divertem em apresentar imagens ridculas e falaciosas.
Observao Como princpio, esta mediunidade
certamente no nova. Mas aqui se desenha de maneira mais
precisa, sobretudo mais prtica, e se mostra em condies
particulares. Pode-se, pois, consider-la como uma das variedades
que foram anunciadas. Do ponto de vista da cincia esprita, ela nos
faz penetrar mais adiante o mistrio da constituio ntima do
mundo invisvel, cujas leis conhecidas confirma, ao mesmo tempo
que nos mostra suas novas aplicaes. Ela ajudar a compreender
certos fenmenos ainda incompreendidos da vida diria e, por sua
vulgarizao, no deixar de abrir novo caminho propagao do
Espiritismo. Querero ver, experimentaro; querero compreender,
estudaro, e muitos entraro no Espiritismo por esta porta.
Este fenmeno oferece uma particularidade notvel.
At agora se compreendia a viso direta dos Espritos em certas
condies, a viso a distncia de objetos reais: hoje uma teoria
elementar; mas aqui no so os prprios Espritos que so vistos, e
que no podem vir alojar-se num copo dgua, do mesmo modo
que a no se alojam casas, paisagens e pessoas vivas.
237
Alis, seria erro acreditar que a estivesse um meio

melhor que outro de saber tudo o que se deseja. Os mdiuns
videntes, por este processo ou qualquer outro, no vem vontade;
no vem seno o que os Espritos lhes querem fazer ver, ou tm
a permisso de lhes fazer ver quando a coisa til. No se pode
forar a vontade dos Espritos, nem a faculdade dos mdiuns. Para
o exerccio de uma faculdade medinica qualquer, preciso que o
aparelho sensitivo, se assim nos podemos exprimir, esteja em
condies de funcionar. Ora, no depende do mdium faz-lo
funcionar sua vontade. Eis por que a mediunidade no pode ser
uma profisso, j que poderia faltar no momento em que fosse
necessria para satisfazer o cliente. Da a incitao fraude, para
simular a ao do Esprito.
Prova a experincia que os Espritos, sejam quais
forem, jamais esto ao capricho dos homens, no mais do que e
menos ainda, do que quando estavam neste mundo; e, por outro
lado, diz o simples bom-senso que, com mais forte razo, os
Espritos srios no poderiam vir ao apelo do primeiro que viesse
para coisas fteis e representar o papel de saltimbancos e de ledores
de buena-dicha. S o charlatanismo pode pretender a possibilidade
de manter aberta uma banca de comrcio com os Espritos.
Os incrdulos riem dos espritas, porque imaginam que
estes acreditam em Espritos confinados numa mesa ou numa
caixa, e que os manobram como marionetes. Acham isto ridculo e
esto cheios de razes; onde esto errados quando crem que o
Espiritismo ensine semelhantes absurdos, quando ele diz
exatamente o contrrio. Se, por vezes, no mundo, encontraram
alguns de uma credulidade muito fcil, no foi entre os espritas
esclarecidos. Ora, nesse nmero, h necessariamente os que o so
mais ou menos, como em todas as cincias.
Os Espritos no se alojam no copo dgua; eis o que
positivo. Que h, pois, no copo? Uma imagem, e no outra coisa;
238
JUNHO
DE
1868
imagem tirada da Natureza, da por que muitas vezes exata. Como

produzida? Eis o problema. O fato existe, portanto tem uma
causa. Embora ainda no se lhe possa dar uma soluo completa e
definitiva, o artigo seguinte, parece-nos, lana uma grande luz sobre
a questo.
Fotografia do Pensamento17
Ligando-se o fenmeno da fotografia do pensamento
ao das criaes fludicas, descrito em nosso livro A Gnese, no
captulo dos fluidos, reproduzimos, para maior clareza, a passagem
desse captulo onde o assunto tratado, e o completamos por
novas observaes.
Os fluidos espirituais, que constituem um dos estados
do fluido csmico universal, so, a bem dizer, a atmosfera dos seres
espirituais; o elemento donde eles tiram os materiais sobre que
operam; o meio onde ocorrem os fenmenos especiais,
perceptveis viso e audio do Esprito, mas que escapam aos
sentidos carnais, impressionveis somente matria tangvel; o
meio onde se forma a luz peculiar ao mundo espiritual, diferente,
pela causa e pelos efeitos da luz ordinria; finalmente, o veculo do
pensamento, como o ar o o do som.
Os Espritos atuam sobre os fluidos espirituais, no os
manipulando como os homens manipulam os gases, mas
empregando o pensamento e a vontade. Para os Espritos, o
pensamento e a vontade so o que a mo para o homem.
Pelo pensamento, eles imprimem queles fluidos tal ou qual
direo, os aglomeram, combinam ou dispersam, organizam com
eles conjuntos que apresentam uma aparncia, uma forma, uma
colorao determinadas; mudam-lhes as propriedades, como um
17 N. do T.: Vide A Gnese, de Allan Kardec, captulo XIV, itens 13 a 15.
239
qumico muda a dos gases ou de outros corpos, combinando-os

segundo certas leis. a grande oficina ou laboratrio da vida
espiritual.
Algumas vezes, essas transformaes resultam de uma
inteno; doutras, so produto de um pensamento inconsciente.
Basta que o Esprito pense uma coisa, para que esta se produza,
como basta que modele uma ria, para que esta repercuta na
atmosfera.
assim, por exemplo, que um Esprito se faz visvel a
um encarnado que possua a vista psquica, sob as aparncias que
tinha quando vivo na poca em que o segundo o conheceu, embora
haja ele tido, depois dessa poca, muitas encarnaes. Apresenta-se
com o vesturio, os sinais exteriores enfermidades, cicatrizes,
membros amputados, etc. que tinha ento. Um decapitado se
apresentar sem a cabea. No quer isso dizer que haja conservado
essas aparncias, certo que no, porquanto, como Esprito, ele no
coxo, nem maneta, nem zarolho, nem decapitado; o que se d
que, retrocedendo o seu pensamento poca em que tinha tais
defeitos, seu perisprito lhes toma instantaneamente as aparncias,
que deixam de existir logo que o mesmo pensamento cessa de agir
naquele sentido. Se, pois, de uma vez ele foi negro e branco de
outra, apresentar-se- como branco ou negro, conforme a
encarnao a que se refira a sua evocao e que se transporte o
seu pensamento.
Por anlogo efeito, o pensamento do Esprito cria
fluidicamente os objetos que ele esteja habituado a usar. Um
avarento manusear ouro, um militar trar suas armas e seu
uniforme, um fumante o seu cachimbo, um lavrador a sua charrua
e seus bois, uma mulher velha a sua roca. Para o Esprito, que ,
tambm ele, fludico, esses objetos fludicos so to reais, como o
eram, no estado material, para o homem vivo; mas, pela razo de
serem criaes do pensamento, a existncia deles to fugitiva
quanto a deste.
240
JUNHO
DE
1868
Sendo os fluidos o veculo do pensamento, este atua

sobre os fluidos como o som sobre o ar; eles nos trazem o
pensamento, como o ar nos traz o som. Pode-se pois dizer, sem
receio de errar, que h, nesses fluidos, ondas e raios de
pensamentos, que se cruzam sem se confundirem, como h no ar
ondas e raios sonoros.
Como se v, uma ordem de fatos inteiramente novos,
que se passam fora do mundo tangvel, e constituem, se assim nos
podemos exprimir, a fsica e a qumica especiais do mundo
invisvel. Mas como, durante a encarnao, o princpio espiritual
est unido ao princpio material, da resulta que certos fenmenos
do mundo espiritual se produzem conjuntamente com os do
mundo material e so inexplicveis por quem quer que no conhea
as suas leis. Assim, o conhecimento dessas leis to til aos
encarnados quanto aos desencarnados, pois s ele pode explicar
certos fatos da vida material.
Criando imagens fludicas, o pensamento se reflete no
envoltrio perispirtico, como num espelho, ou ainda como essas
imagens de objetos terrestres que se refletem nos vapores do ar;
toma nele corpo e a de certo modo se fotografa. Tenha um homem,
por exemplo, a idia de matar a outro: embora o corpo material se
lhe conserve impassvel, seu corpo fludico posto em ao pelo
pensamento e reproduz todos os matizes deste ltimo; executa
fluidicamente o gesto, o ato que intentou praticar. O pensamento
cria a imagem da vtima e a cena inteira pintada, como num
quadro, tal qual se lhe desenrola no esprito.
Desse modo que os mais secretos movimentos da
alma repercutem no envoltrio fludico; que uma alma pode ler
noutra alma como num livro e ver o que no perceptvel aos
olhos do corpo. Os olhos do corpo vem as impresses interiores
que se refletem nos traos do rosto: a clera, a alegria, a
tristeza; mas a alma v nos traos da alma os pensamentos que no
se traduzem no exterior.
241
Contudo, vendo a inteno, o vidente bem pode

pressentir a execuo do ato que lhe ser a conseqncia, mas no
pode determinar o instante em que o mesmo ato ser executado,
nem lhe assinalar os pormenores, nem, ainda, afirmar que ele se d,
porque circunstncias ulteriores podero modificar os planos
assentados e mudar as disposies. Ele no pode ver o que ainda
no esteja no pensamento do outro; o que v a preocupao
habitual do indivduo, seus desejos, seus projetos, seus desgnios
bons ou maus. Da os erros nas previses de certos videntes,
quando um acontecimento est subordinado ao livre-arbtrio do
homem; no podem seno pressentir a sua probabilidade,
conforme o pensamento que vem, mas no podem afirmar que
ocorrer de tal maneira e em tal momento. Alm disso, a maior ou
menor exatido nas previses depende da extenso e da clareza da
viso psquica; em certos indivduos, Espritos ou encarnados, ela
difusa ou limitada a um ponto, enquanto noutros clara e abarca o
conjunto dos pensamentos e das vontades que devem concorrer
para a realizao de um fato; mas, acima de tudo, h sempre a
vontade superior, que pode, na sua sabedoria, permitir uma
revelao ou impedi-la. Neste ltimo caso, um vu impenetrvel
lanado sobre a viso psquica mais perspicaz. (Vide em A Gnese
o captulo da Prescincia).
A teoria das criaes fludicas e, por conseqncia, da
fotografia do pensamento, uma conquista do Espiritismo
moderno e, doravante, pode ser considerada como demonstrada
em princpio, salvo as aplicaes de detalhe, que resultam da
observao. Esse fenmeno , incontestavelmente, a fonte das
vises fantsticas, e deve representar um grande papel em certos
sonhos.
Pensamos que a se pode encontrar a explicao da
mediunidade pelo copo dgua (Vide o artigo precedente). Desde
que o objeto que se v no pode estar no copo, a gua deve fazer
o papel de um espelho, que reflete a imagem criada pelo
242
JUNHO
DE
1868
pensamento do Esprito. Essa imagem pode ser a reproduo de

uma coisa real, como a de uma criao de fantasia. Em todo o caso,
o copo dgua no seno um meio de a reproduzir, mas no o
nico, como o prova a diversidade dos processos empregados por
alguns videntes. Este talvez convenha melhor a certas organizaes.
A Morte do Sr. Bizet, Cura de Stif

A FOME ENTRE OS ESPRITOS
Um dos nossos correspondentes da Arglia nos

informa, nos seguintes termos, sobre a morte do Sr. Bizet, cura de
Stif:
O Sr. Bizet, cura de Stif, faleceu em 15 de abril, com
a idade de quarenta e trs anos, vitimado, sem dvida, pelas fadigas
que suportou durante a fome, quando desenvolveu uma atividade e
um devotamento verdadeiramente exemplares. Nascido nas
cercanias de Viviers, no Departamento do Ardche, era, h
dezessete anos, pastor dessa cidade, onde tinha sabido granjear as
simpatias de todos os habitantes, sem distino de culto, por sua
prudncia, por sua moderao e a sabedoria de seu carter.
Nos primrdios do Espiritismo nesta localidade e,
principalmente, quando o cho de Stif afirmou abertamente esta
doutrina, por um instante o Sr. Bizet tinha tido a inteno de a
combater; entretanto, absteve-se de entrar numa luta que estavam
decididos a sustentar. Depois, tinha lido as vossas obras com
ateno. provavelmente a essa leitura que se deve atribuir a sua
reserva cheia de sabedoria, quando lhe foi ordenado ler durante a
homilia a famosa pastoral de monsenhor Pavie, bispo de Argel, que
qualificava o Espiritismo como a nova vergonha da Arglia. O Sr.
Bizet no quis ler em pessoa essa pastoral, do plpito; f-la ler por
seu vigrio, sem lhe acrescentar nenhum comentrio.
243
Alm disso, extramos do Journal de Stif, de 23 de abril,

a seguinte passagem do artigo necrolgico que publicou sobre o
Sr. Bizet:
No dia seguinte sua morte, em 15 de abril, foram
celebradas as suas exquias. Uma missa de rquiem foi cantada s
dez horas da manh, pelo repouso de sua alma; um dos senhores
grandes vigrios, enviado h alguns dias pelo Sr. bispo, era o
oficiante. No faltou nenhum habitante de Stif; as diferentes
religies estavam reunidas e misturadas para dizer um adeus ao Sr.
cura Bizet. Os rabes, representados por alcaides e magistrados
muulmanos; os israelitas pelo rabino e os principais notveis
dentre eles; os protestantes por seu pastor, l estavam, rivalizando
em zelo e dedicao para prestar ao Sr. abade Bizet um ltimo
testemunho de estima, de afeio e de pesar.
A reunio de tantas comunhes diversas num mesmo
sentimento de simpatia um dos mais belos sucessos conquistados
pela caridade crist que, no curso de seu apostolado em Stif, no
cessou de animar o abade Bizet. Vivendo em meio a uma
populao que est longe de ser homognea, e entre a qual se
encontram dissidentes de toda sorte, ele soube conservar intacto o
legado catlico que lhe tinha sido confiado, conservando, ao
mesmo tempo, com os que no partilhavam de suas convices
religiosas, relaes benevolentes e afetuosas, que lhe valeram as
simpatias de todos.
Mas o que transbordava de todos os coraes era a
lembrana dos sentimentos de caridade crist que animavam o Sr.
abade Bizet. Sua caridade era doce, paciente, sobretudo durante o
longo inverno que acabamos de atravessar, em meio a uma misria
horrvel, que tinha posto a seu encargo uma multido de
desgraados. Sua caridade tudo cria, tudo esperava, tudo suportava
e jamais desanimava. Foi no meio desse devotamento para socorrer
os infelizes esfomeados, ameaados todos os dias de morrer de frio
244
JUNHO
DE
1868
e de fome, que contraiu o germe da molstia que o levou deste

mundo, se que j no estava atingido, devido ao zelo excepcional
que desenvolveu durante a clera do vero passado.
O Sr. Bizet era esprita? ostensivamente, no;
interiormente, ignoramo-lo. Se no o era, pelo menos tinha o bomsenso de no lanar antema a uma crena que conduz a Deus os
incrdulos e os indiferentes. Alis, que nos importa? Era um
homem de bem, um verdadeiro cristo, um padre segundo o
Evangelho. A este ttulo, se nos tivesse sido hostil, nem por isto os
espritas deixariam de o ter colocado na classe dos homens cuja
memria a Humanidade deve honrar e tomar como modelo.
A Sociedade Esprita de Paris quis dar-lhe um
testemunho de sua respeitosa simpatia, chamando-o ao seu seio,
onde ele deu a seguinte comunicao:
Sociedade de Paris, 14 de maio de 1868
Estou feliz, senhor, pelo benevolente apelo que

houvestes por bem me dirigir, e ao qual considero uma honra e um
prazer responder. Se no vim diretamente ao vosso meio, que a
perturbao da separao e o espetculo novo com que fui ferido
no mo permitiram. E, depois, no sabia a quem ouvir; encontrei
muitos amigos, cujo simptico acolhimento me ajudou
poderosamente a me reconhecer; mas tambm tive sob os olhos o
atroz espetculo da fome entre os Espritos. Encontrei l em cima
muitos desses infelizes, mortos nas torturas da fome, ainda
procurando em vo satisfazer a uma necessidade imaginria,
lutando uns contra os outros para arrancar um pedao de comida
que se escondia em suas mos, dilacerando-se mutuamente e, se
posso dizer, se entredevorando; uma cena horrvel, pavorosa,
ultrapassando tudo quanto a imaginao humana pode conceber de
mais desolador!... Muitos desses infelizes me reconheceram, e seu
primeiro grito foi: Po! Era em vo que eu tentava lhes fazer
245
compreender a sua situao; eram surdos s minhas consolaes.

Que coisa terrvel a morte em semelhantes condies, e como
aquele espetculo mesmo susceptvel de fazer refletir sobre o
nada de certos pensamentos humanos!... Assim, enquanto na Terra
se pensa que aqueles que partiram ao menos esto livres da tortura
cruel que sofriam, percebe-se do outro lado que no nada disso,
e que o quadro no menos sombrio, embora os autores tenham
mudado de aparncia.
Perguntais se eu era esprita. Se, por esta palavra,
entendeis aceitar todas as crenas que a vossa doutrina preconiza,
no; eu no chegava at l. Eu admirava os vossos princpios;
julgava-os capazes de trazer a salvao aos que sinceramente os
punham em prtica; mas tinha minhas reservas sobre um grande
nmero de pontos. No segui, a vosso respeito, o exemplo de meus
confrades e de alguns de meus superiores, que eu interiormente
censurava, porque sempre pensei que a intolerncia era me da
incredulidade, e que era prefervel ter uma crena que levasse
caridade e prtica do bem, a no a ter absolutamente. Eu era
esprita de fato? No me cabe pronunciar-me a respeito.
Quanto ao pouco bem que pude fazer, estou
realmente confuso com os exagerados elogios de que me tornaram
objeto. Quem no teria agido como eu?... No so ainda mais
merecedores do que eu, se nisto h algum mrito, os que se
devotaram em socorrer os infelizes rabes, e que a isto no foram
levados seno pelo amor do bem?... Para mim a caridade era um
dever, em conseqncia do carter de que eu estava revestido.
Faltando a ela, eu seria culpado, teria mentido a Deus e aos
homens, aos quais eu havia consagrado a minha existncia. Alis,
quem poderia ter ficado insensvel diante de tantas misrias?...
Vs o vedes, fizeram como sempre: aumentaram
enormemente os fatos; cercaram-me de uma espcie de
celebridade, que me deixa confuso e magoado e pela qual sofro em
246
JUNHO
DE
1868
meu amor-prprio. Porque, enfim, bem sei que no mereo tudo

isto, e estou bem certo, senhor, de que me conhecendo melhor,
reduzireis ao seu justo valor o rudo que fazem em volta de mim.
Se tenho algum mrito, que mo concedam, concordo; mas que no
me levantem um pedestal com uma reputao usurpada: eu no
poderia consentir com isto.
Como vedes, senhor, ainda estou muito recente neste
mundo novo para mim, sobretudo muito ignorante e mais desejoso
de me instruir do que capaz de instruir os outros. Hoje os vossos
princpios me parecem tanto mais justos quanto, depois de ter lido
a sua teoria, vejo a sua mais larga aplicao prtica. Assim, ficaria
feliz em os assimilar completamente e vos seria reconhecido se me
aceitsseis algumas vezes como um dos vossos ouvintes.
Cura Bizet
Observao A quem quer que no conhea a

verdadeira constituio do mundo invisvel, parecer estranho que
Espritos, que segundo eles so seres abstratos, imateriais,
indefinidos, sem corpo, sejam vtimas dos horrores da fome; mas o
espanto cessa quando se sabe que esses mesmos Espritos so seres
como ns; que tm um corpo, fludico verdade, mas que no
deixa de ser matria; que, deixando seu invlucro carnal, certos
Espritos continuam a vida terrestre com as mesmas vicissitudes,
durante um tempo mais ou menos longo. Isto parece singular, mas
, e a observao nos ensina que tal a situao dos Espritos que
viveram mais a vida material do que a vida espiritual, situao por
vezes terrvel, porque a iluso das necessidades da carne se faz
sentir, e se tem todas as angstias de uma necessidade impossvel
de satisfazer. O suplcio mitolgico de Tntalo, nos Antigos, acusa
um conhecimento mais exato do que se supe, do estado do
mundo de alm-tmulo, sobretudo mais exato que entre os
modernos.
247
Completamente diversa a posio dos que, desde esta

vida, se desmaterializaram pela elevao de seus pensamentos e sua
identificao com a vida futura. Todas as dores da vida corporal
cessam com o ltimo suspiro e logo o Esprito plana, radioso, no
mundo etreo, feliz como o prisioneiro liberto de suas cadeias.
Quem nos disse isto? um sistema, uma teoria?
Algum disse que deveria ser assim e se acredita sob palavra? No;
so os prprios habitantes do mundo invisvel que o repetem em
todos os pontos do globo, para ensinamento dos encarnados.
Sim, legies de Espritos continuam a vida corporal
com suas torturas e suas angstias. Mas quais? Os que ainda esto
muito avassalados matria para dela se desprenderem
instantaneamente. uma crueldade do Ser Supremo? No; uma
lei da Natureza, inerente ao estado de inferioridade dos Espritos e
necessria ao seu adiantamento; uma prolongao mista da vida
terrena durante alguns dias, alguns meses, alguns anos, conforme o
estado moral dos indivduos. Estariam aptos para tachar de
barbrie essa legislao, aqueles que preconizam o dogma das penas
eternas, irremissveis, e as chamas do inferno como um efeito da
soberana justia? Podem eles fazer um paralelo entre a situao
temporria, sempre subordinada vontade do indivduo de
progredir, e a possibilidade de avanar por novas encarnaes?
Alis, no depende de cada um escapar a essa vida intermediria,
que, francamente, nem a vida material, nem a vida espiritual? Os
espritas a ela escapam naturalmente, porque, compreendendo o
estado do mundo espiritual antes de nele entrar, imediatamente se
do conta de sua situao.
As evocaes nos mostram uma multido de Espritos
que ainda se julgam deste mundo: suicidas, supliciados que no
suspeitam que esto mortos e sofrem o seu gnero de morte;
outros que assistem ao prprio enterro, como se fosse o de um
248
JUNHO
DE
1868
estranho; avarentos que guardam seus tesouros, soberanos que

julgam mandar ainda e que ficam furiosos por no serem
obedecidos; depois de grandes desastres martimos, nufragos que
lutam contra o furor das ondas; aps uma batalha, soldados que se
batem; e, ao lado disto, Espritos radiosos, que nada mais tm de
terrestre e so para os encarnados o que a borboleta para a
lagarta. Pode perguntar-se para que servem as evocaes, quando
nos do a conhecer, at nos mais nfimos detalhes, esse mundo
que nos espera a todos, ao sairmos deste? a Humanidade
encarnada que conversa com a Humanidade desencarnada; o
prisioneiro que fala com o homem livre. No, por certo elas nada
servem ao homem superficial que nisto s v um divertimento; elas
no lhe servem mais do que a fsica e a qumica recreativas para a
sua instruo. Mas para o filsofo, observador srio, que pensa no
amanh da vida, uma grande e salutar lio; todo um mundo
novo que se descobre; a luz lanada sobre o futuro; a destruio
dos preconceitos seculares sobre a alma e a vida futura; a sano
da solidariedade universal que liga todos os seres. Diro que se
pode ser enganado; sem dvida, como se o pode sobre todas as
coisas, mesmo as que se v e se toca; tudo depende da maneira de
observar.
O quadro que apresenta o cura Bizet nada tem, pois, de
estranho; vem, ao contrrio, confirmar, por mais um grande
exemplo, o que j se sabia; e, o que afasta toda idia de reflexo de
pensamentos, que o fez espontaneamente, sem que ningum
pensasse em chamar sua ateno sobre aquele ponto. Por que,
ento, teria vindo dizer, sem que se lhe perguntasse, se aquilo era
assim ou no? Sem dvida a isto foi levado para a nossa instruo.
Alis, toda a comunicao traz um cunho de gravidade, de
sinceridade e de modstia, que bem o seu carter e que no
prprio dos Espritos mistificadores.
249

JORNAL SOLIDARIEDADE
O Espiritismo conduz precisamente ao fim que se

propem todos os homens de progresso. , pois, impossvel que,
mesmo sem se conhecer, eles no se encontrem em certos pontos
e que, quando se conhecerem, no se dem a mo para marchar em
conjunto ao encontro de seus inimigos comuns: os preconceitos
sociais, a rotina, o fanatismo, a intolerncia e a ignorncia.
O Solidarit um jornal cujos redatores levam seu ttulo
a srio. E que campo mais vasto e mais fecundo para o filsofo
moralista do que esta palavra que encerra todo o programa do
futuro da Humanidade! por isso que esta folha, se no tem
a popularidade das folhas leves, conquistou um crdito mais
slido entre os pensadores srios.18 Embora at hoje ela no se
tenha mostrado muito simptica s nossas doutrinas, no rendemos
menos justia sinceridade de seus pontos de vista e ao
incontestvel talento de sua redao. , pois, com viva satisfao
que hoje a vemos, por sua vez, fazer justia aos princpios do
Espiritismo. Seus redatores nos faro tambm a de reconhecer que
no fizemos nenhuma diligncia para os trazer a ns. Sua opinio,
portanto, no resulta de nenhuma condescendncia pessoal.
Sob o ttulo de: Boletim do movimento filosfico e religioso,
o nmero de 1o de maio contm um artigo notvel, do qual
extramos as passagens seguintes:
A confuso vai aumentando sem cessar. Onde ir
parar? No s em poltica que no se entendem mais; no
18 Solidarit, jornal mensal de 16 pginas in-4, aparecendo no dia 1o de
cada ms. Preo: Paris, 5 francos por ano; Departamentos, 6 francos;
estrangeiro: 7 francos. Preo de um nmero: 25 centavos; pelos
correios: 30 centavos. Redao: rue des Saints-Pres, 13, na Livraria
das Cincias Sociais.
250
JUNHO
DE
1868
somente em economia social, tambm em moral e em religio, de

sorte que a perturbao se estende a todas as esferas da atividade
humana, que invadiu todo o domnio da conscincia, e que a
prpria civilizao est em causa.
No que a ordem material esteja em perigo. H hoje
na sociedade muitos elementos conquistados e muitos interesses a
conservar, para que a ordem material possa nela ser seriamente
perturbada. Mas a ordem material nada prova. Pode persistir muito
tempo, at que o princpio mesmo da vida social seja atingido e que
a corrupo dissolva lentamente o organismo. A ordem reinava em
Roma sob os csares, enquanto a civilizao romana ia
desmoronando dia a dia, no sob o esforo dos brbaros, mas sob
o peso de seus prprios vcios.
Nossa sociedade chegar a eliminar de seu seio os
elementos mrbidos que ameaam transformar-se em germes de
dissoluo e de morte? Ns o esperamos, mas necessrio o ponto
de apoio dos princpios eternos, o concurso de uma cincia
verdadeiramente positiva, e a perspectiva de um ideal novo.
Eis as condies da salvao social, porque a esto,
para os indivduos, os meios de um verdadeiro renascimento. Uma
sociedade no pode ser mais que o produto dos seres sociais que a
constituem, e como o resultante de seu estado fsico, intelectual e
moral. Se quiserdes uma transformao social, fazei primeiro o homem novo.19
Embora o crculo dos leitores das publicaes
filosficas tenha crescido muito nestes ltimos anos, quanta gente
ainda ignora a existncia desses jornais ou negligencia a sua leitura!
um erro. Sem eles, impossvel dar-se conta do estado das almas.
Os rgos da filosofia contempornea tm ainda um outro alcance:
preparam as questes que os acontecimentos levantaro em breve,
e que ser urgente resolver.
19 Escrevemos em 1862: Antes de fazer as instituies para os homens,
deve-se formar os homens para as instituies. (Viagem Esprita.)
251
Por certo a confuso grande na imprensa filosfica;

um pouco a torre de Babel: cada um a fala a sua lngua e se
preocupa muito mais em cobrir a voz do vizinho do que escutar as
suas razes. Cada sistema aspira a ser nico e exclui todos os
outros. Mas preciso guardar-se de os tomar ao p da letra em seu
exclusivismo. Talvez no haja um s que represente algum ponto
de vista legtimo. Todos passaro: s a verdade eterna; mas, talvez,
nenhum deles seja completamente estril; nenhum ter
desaparecido sem juntar algo ao capital intelectual da Humanidade.
O materialismo, o positivismo religioso e o positivismo
filosfico, o independentismo (perdoem o barbarismo, que no
meu), o criticismo, o idealismo, o espiritualismo, o Espiritismo
pois preciso contar com este recm-vindo, que tem mais
partidrios do que todos os outros reunidos e, por outro lado, o
protestantismo liberal, o idealismo liberal, e mesmo o catolicismo
liberal: tais so os nomes das principais bandeiras que, a ttulos
diversos e com foras desiguais, se acham representados no campo
filosfico. Sem dvida no existe a um exrcito, porque no h
obedincia a um chefe, nem hierarquia, nem disciplina, mas esses
grupos, hoje divididos e independentes, podem ser reunidos por
um perigo comum.
O movimento filosfico a que assistimos precede de
pouco tempo o grande movimento religioso que se prepara. Logo
as questes religiosas apaixonaro os espritos, como o faziam h
pouco as questes sociais, e mais fortemente ainda.
Que ordem deve fundar-se por uma simples evoluo
da idia crist, restabelecida na sua pureza primitiva, como o
pensam alguns, ou por uma espcie de fuso das crenas no terreno
vago de um desmo judaico-cristo, como o esperam outros
homens de boa vontade, ou, o que nos parece muito mais provvel,
pela interveno de uma idia mais larga e mais compreensvel, que
d vida humana o seu verdadeiro objetivo, a primeira necessidade
da poca em que estamos, a liberdade: liberdade de pensar e de
252
JUNHO
DE
1868
publicar o seu pensamento, liberdade de conscincia e de culto,

liberdade de propaganda e de pregao! Por certo, em meio a
tantos sistemas que se defrontam, impossvel que no se veja
abrir-se uma fase de discusses ardentes, apaixonadas,
aparentemente desordenadas, embora essa fase preparatria seja
necessria, como a agitao catica necessria criao. Como os
relmpagos e os raios na atmosfera terrestre, a fermentao das
idias agita a atmosfera moral para a purificar. Quem pode temer a
tempestade, sabendo que ela deve restabelecer o equilbrio
perturbado e renovar as fontes da vida?
O mesmo nmero contm a seguinte apreciao de
nossa obra sobre A Gnese. No a reproduzimos seno porque se
liga aos interesses gerais da doutrina:
Passa-se em nossa poca um fato de importncia
capital, e as pessoas fingem no ver. Contudo, a h fenmenos
a observar, que interessam Cincia, notadamente a Fsica e a
Fisiologia humanas; mas, ainda que os fenmenos chamados de
Espiritismo s existissem na imaginao de seus adeptos, a crena
no Espiritismo, espalhada com tanta rapidez por toda parte, em
si mesma um fenmeno considervel e muito digno de ocupar as
meditaes do filsofo.
difcil, mesmo impossvel, apreciar o nmero das
pessoas que crem no Espiritismo, mas pode dizer-se que essa
crena geral nos Estados Unidos, e que se propaga cada vez mais
na Europa. Na Frana h toda uma literatura esprita. Paris possui
dois ou trs jornais que a representam. Lyon, Bordeaux, Marselha,
cada uma tem o seu.
Na Frana, o Sr. Allan Kardec o mais eminente
representante do Espiritismo. Foi uma felicidade para essa crena
ter encontrado uma inteligncia que soubesse mant-la nos limites
do racionalismo. Teria sido fcil, com toda essa mistura de
fenmenos reais e de criaes puramente ideais e subjetivas que
253
constituem a maravilha do que se chama o Espiritismo, deixar-se

arrastar pela atrao do milagre e pela ressurreio das velhas
supersties! O Espiritismo poderia ter dado aos inimigos da razo
um poderoso apoio, se tivesse voltado demonologia, e existe no
seio do mundo catlico um partido que para isto ainda faz todos os
esforos. H tambm toda uma literatura deplorvel, prejudicial,
mas felizmente sem influncia. Ao contrrio, o Espiritismo, na
Frana como nos Estados Unidos, resistiu ao esprito da Idade
Mdia. O demnio nele no representa nenhum papel, e o milagre
a no vem introduzir as suas tolas explicaes.
Pondo de lado a hiptese que constitui o fundo do
Espiritismo, e que consiste na crena de que os Espritos das
pessoas mortas se entretm com os vivos por meio de certos
processos de correspondncia, muito simples e ao alcance de
todos; pondo de lado, dizamos, a hiptese deste ponto de partida,
encontramo-nos em presena de uma doutrina geral, que est
perfeitamente em relao com o estado da Cincia em nossa poca,
e que responde perfeitamente s necessidades e s aspiraes
modernas. E o que h de notvel que a Doutrina Esprita mais
ou menos a mesma em toda parte. Se no estudada seno na
Frana, pode-se crer que as obras do Sr. Allan Kardec, que so
como a enciclopdia do Espiritismo, a o so por muitos. Mas esta
paridade da doutrina se estende aos outros pases; por exemplo, os
ensinamentos de Davis, nos Estados Unidos, no diferem
essencialmente dos do Sr. Allan Kardec. verdade que nas idias
emitidas pelo Espiritismo, nada se encontra que no pudesse ter
sido encontrado pelo esprito humano entregue s aos recursos da
imaginao e da cincia positiva; mas, desde que as snteses que so
propostas pelos escritores espritas so cientficas e racionais,
merecem ser examinadas sem preveno, sem idia preconcebida,
pela crtica filosfica.
A nova obra do Sr. Allan Kardec aborda as questes
que constituem o objeto de nossos estudos. Hoje no podemos
254
JUNHO
DE
1868
fazer-lhe um relatrio. A ela voltaremos num prximo nmero e,

ao mesmo tempo, diremos o que pensamos dos fenmenos ditos
espritas, e das explicaes que dos mesmos podem ser dadas no
estado atual da Cincia.
Nota Este mesmo nmero contm um notvel artigo do Sr.
Raisant, intitulado: Meu ideal religioso, e que os espritas no desaprovariam.
CONFERNCIAS
Numa srie de conferncias feitas em abril ltimo, pelo

Sr. Chave, no Instituto Livre do boulevard des Capucines, no 39, o
orador fez, com tanto talento quanto verdadeira cincia, um estudo
analtico e filosfico dos Vedas indianos e das leis de Manu,
comparadas com o livro de J e os Salmos. O tema conduziu a
consideraes de elevado alcance, que tocam diretamente os
princpios fundamentais do Espiritismo. Eis algumas notas
colhidas por um ouvinte dessas conferncias; no so seno
pensamentos apanhados a esmo, que perdem necessariamente
ao serem destacados do conjunto e privados de seus
desenvolvimentos, mas que bastam para mostrar a ordem das idias
seguidas pelo autor:
De que serve lanar um vu sobre o que ? De que
serve no dizer bem alto o que se pensa baixinho? preciso ter a
coragem de dizer. Quanto a mim, terei esta coragem.
Nos Vedas indianos est dito: Tm-se os seus pares no
alto. E eu sou desta opinio.
Com os olhos da carne no se pode ver tudo.
O homem tem uma existncia indefinida e o
progresso da alma indefinido. Seja qual for a soma de suas luzes,
ela tem sempre a aprender, porque tem o infinito sua frente e,
embora no o possa atingir, seu objetivo ser sempre dele se
aproximar cada vez mais.
255
O homem individual no pode existir sem um

organismo que o limite no seio da Criao. Se a alma existe aps a
morte, ento tem um corpo, um organismo que chamo organismo
superior, em oposio ao corpo carnal, que o organismo inferior.
Durante a viglia, esses dois organismos esto, a bem dizer,
confundidos; durante o sono, o sonambulismo e o xtase, a alma
no se serve seno de seu corpo etreo ou organismo superior; ela
mais livre neste estado; suas manifestaes so mais elevadas,
porque age sobre esse organismo mais perfeito, que lhe oferece
menos resistncia; ela abarca um conjunto de relaes admirveis,
o que no pode fazer com o seu organismo inferior, que limita a
sua clarividncia e o campo de suas observaes.
A alma sem extenso; ela no estendida seno pelo
seu corpo etreo, e circunscrita pelos limites desse corpo, que So
Paulo chama organismo luminoso.
Um organismo, etreo nos seus elementos
constitutivos, mas invisvel e atingvel apenas pela induo cientfica,
em nada contraria as leis conhecidas da Fsica e da Qumica.
H fatos que a experimentao sempre pode
reproduzir, constatando no homem a existncia de um organismo
interno superior, que deve suceder ao organismo opaco habitual,
no momento da destruio deste ltimo.
Depois que a morte separou a alma de seu organismo
carnal, ela continua a vida no espao, com seu corpo etreo, assim
conservando a sua individualidade. Entre os homens de que
falamos e que esto mortos segundo a carne, certamente os h aqui
entre ns, que assistem, invisveis, s nossas conversas; esto ao
nosso lado e planam acima de nossas cabeas; vem-nos e nos
escutam. Sim, esto aqui, eu vo-lo asseguro.
A escala dos seres contnua; antes de ser o que
somos, passamos por todos os graus desta escala, que esto abaixo
256
JUNHO
DE
1868
de ns, e continuaremos a subir os que esto acima. Antes que

nosso crebro fosse rptil, foi peixe, e foi peixe antes de ser
mamfero.
Os materialistas negam estas verdades; so honestos;
so de boa-f, mas se enganam! Desafio um materialista a vir aqui,
a esta tribuna, provar que tem razo e que estou errado. Que
venham provar o materialismo! No, no o provaro; apenas
emitiro idias apoiadas no vazio; apenas oporo denegaes, ao
passo que vou demonstrar por fatos a verdade de minha tese.
H fenmenos patolgicos que provam a existncia da
alma aps a morte? Sim, h, e vou citar um. Vejo aqui doutores em
Medicina, que pretendem que isto no se d. Apenas lhes
responderei: Se no o vistes, porque olhastes mal. Observai,
buscai, estudai e o encontrareis, como eu prprio o achei.
ao sonambulismo e ao xtase que vou pedir as
provas que vos prometi. Ao sonambulismo? perguntar-me-o.
Mas a Academia de Medicina ainda no o reconheceu. E da?
Nada tenho com a Academia de Medicina e a dispenso. Mas o Sr.
Dubois, de Amiens, escreveu um grosso volume in-8o contra essa
doutrina. Isto tambm no me importa; so opinies sem provas,
que desaparecem diante dos fatos.
Dir-me-o ainda: No est mais na moda defender o
sonambulismo. Responderei que no me preocupo em estar na
moda, e que se poucos homens ousam professar verdades que
ainda atraem o ridculo, sou daqueles a quem o ridculo no pode
atingir, e que o afrontam de bom grado, para dizer corajosamente
o que julgam ser a verdade. Se cada um de ns agisse assim, em
breve a incredulidade perderia todo o terreno que ganhou desde
algum tempo, e seria substituda pela f. No a f, filha da
revelao, mas a f mais slida, filha da Cincia, da observao e
da razo.
257
O orador cita numerosos exemplos de sonambulismo e

de xtase, que lhe deram a prova, de certo modo material, da
existncia da alma, de sua ao isolada do corpo carnal, de sua
individualidade aps a morte e, finalmente, de seu corpo etreo,
que no seno o envoltrio fludico ou perisprito.
Como se v, a existncia do perisprito, suspeitada
desde toda a antiguidade pelas inteligncias de escol, mas ignorada
pelas massas, demonstrada e vulgarizada nestes ltimos tempos
pelo Espiritismo, toda uma revoluo nas ideais psicolgicas e,
por conseguinte, na filosofia. Admitido este ponto de partida,
chega-se forosamente, de deduo em deduo, individualidade
da alma, pluralidade das existncias, ao progresso indefinido,
presena dos Espritos entre ns, numa palavra, a todas as
conseqncias do Espiritismo, at ao fato das manifestaes que se
explicam de maneira toda natural.
Por outro lado, demonstramos no tempo que, partindo
do princpio da pluralidade das existncias, hoje admitido por
numerosos pensadores srios, mesmo fora do Espiritismo, se chega
exatamente s mesmas conseqncias.
Se, pois, homens, cujo saber tem autoridade, professam
abertamente, pela palavra ou por seus escritos, mesmo sem falar do
Espiritismo, uns a doutrina do perisprito sob um nome qualquer,
outros a pluralidade das existncias, na realidade professar o
Espiritismo, pois so dois caminhos que a ele conduzem
forosamente. Se hauriram essas idias em si mesmos e em suas
prprias observaes, isto s prova melhor que elas esto em a
Natureza e quo irresistvel o seu poder. Assim, o perisprito e
a reencarnao so, de agora em diante, duas portas abertas para o
Espiritismo, no domnio da filosofia e nas crenas populares.
As conferncias do Sr. Chave so, pois, verdadeiras
conferncias espritas, menos a palavra; e, sob este ltimo aspecto,
258
JUNHO
DE
1868
diremos que no momento elas so mais proveitosas Doutrina do

que se empunhassem abertamente a sua bandeira. Popularizam as
suas idias fundamentais sem ofuscar os que, por ignorncia da
coisa, tivessem preveno contra o nome. Uma prova evidente
da simpatia que estas idias encontram na opinio o acolhimento
entusiasta que feito s doutrinas professadas pelo Sr. Chave, pelo
numeroso pblico que se comprime em suas conferncias.
Estamos persuadidos de que mais de um escritor, que
pe os espritas em ridculo, aplaude o Sr. Chave e suas doutrinas,
que acha perfeitamente racionais, sem suspeitar que seja nada mais
nada menos que o mais puro Espiritismo.
O jornal Solidarit, em seu nmero de 1o de maio, por
ns citado acima, d um relato dessas conferncias, para o qual
chamamos a ateno dos nossos leitores, j que completa, sob
outros pontos de vista, os ensinamentos acima.
Nota A abundncia das matrias nos obriga a adiar para o
prximo nmero o relato de dois interessantssimos folhetins do Sr. Bonnemre,
autor do Romance do Futuro, publicados no Sicle de 24 e 25 de abril de 1868, sob
o ttulo de Paris sonmbula. O Espiritismo a claramente definido.
Nota Bibliogrfica
20
A RELIGIO E A POLTICA NA SOCIEDADE MODERNA

21
Por Frdric Herrenschneider
O Sr. Herrenschneider um antigo so-simonista e foi

a que colheu seu ardente amor ao progresso. Depois se tornou
esprita e, contudo, estamos longe de partilhar sua maneira de ver
sobre todos os pontos e aceitar todas as solues que d. A sua
uma obra de alta filosofia, em que o elemento esprita ocupa um
21 1 vol. in-12, de 600 pginas. Preo: 5 fr.; pelo correio, 5 fr. 75 c.
Dentu, Palais-Royal.
259
lugar importante. No a examinaremos seno do ponto de vista da

concordncia e da divergncia de suas idias, no que diz respeito ao
Espiritismo. Antes de entrar no exame de sua teoria, algumas
consideraes preliminares nos parecem essenciais.
Trs grandes doutrinas dividem os espritos, sob os
nomes de religies diferentes e filosofias muito distintas: so o
materialismo, o espiritualismo e o Espiritismo. Ora, pode-se
ser materialista e crer ou no crer no livre-arbtrio do homem;
no segundo caso -se ateu ou pantesta; no primeiro -se
inconseqente e ainda se toma o nome de pantesta ou de
naturalista, positivista, etc.
A criatura espiritualista desde que no materialista,
isto , desde que admite um princpio espiritual distinto da matria,
seja qual for a idia que se faa de sua natureza e de seu destino. Os
catlicos, os gregos, os protestantes, os judeus, os muulmanos,
os destas so espiritualistas, a despeito das diferenas essenciais
de dogmas que os dividem.
Os espritas fazem da alma uma idia mais clara e mais
precisa; no um ser vago e abstrato, mas um ser definido,
que reveste uma forma concreta, limitada, circunscrita.
Independentemente da inteligncia, que a sua essncia, ela tem
atributos e efeitos especiais, que constituem os princpios
fundamentais de sua doutrina. Admitem: o corpo fludico ou
perisprito; o progresso indefinido da alma; a reencarnao
ou pluralidade das existncias, como necessidade do progresso; a
pluralidade dos mundos habitados; a presena em nosso meio das
almas ou Espritos que viveram na Terra e a continuao de sua
solicitude pelos vivos; a perpetuidade das afeies; a solidariedade
universal, que liga os vivos e os mortos; os Espritos de todos os
mundos e, em conseqncia, a eficcia da prece; a possibilidade de
comunicao com os Espritos dos que no vivem mais; no
homem, a viso espiritual ou fsica, que um efeito da alma.
260
JUNHO
DE
1868
Rejeitam o dogma das penas eternas, irremissveis,

como inconcilivel com a justia de Deus; mas admitem que a alma,
depois da morte, sofra e suporte as conseqncias de todo o mal
que fez durante a vida, de todo o bem que poderia ter feito e no
fez. Seus sofrimentos so a conseqncia natural de seus atos;
duram enquanto durar a perversidade ou a inferioridade moral do
Esprito; diminuem medida que ele se melhora e cessam pela
reparao do mal, reparao que ocorre nas existncias corporais
sucessivas. Tendo sempre sua liberdade de ao, o Esprito , assim,
o prprio artfice de sua felicidade e de sua desgraa, neste mundo
e no outro. O homem no levado fatalmente nem ao bem, nem
ao mal; realiza um e outro por sua vontade e se aperfeioa pela
experincia. Em decorrncia desse princpio, os espritas no
admitem os demnios fadados ao mal, nem a criao especial de
anjos predestinados felicidade infinita, sem terem tido o trabalho
de a merecer. Os demnios so Espritos humanos ainda
imperfeitos, mas que melhoraro com o tempo; os anjos, Espritos
chegados perfeio, depois de haverem passado, como os outros,
por todos os graus da inferioridade.
O Espiritismo no admite, para cada um, seno a
responsabilidade de seus prprios atos; segundo ele, o pecado
original pessoal, consistindo nas imperfeies que cada indivduo
traz ao nascer, porque delas ainda no se despojou em suas
existncias precedentes, e cujas conseqncias sofre naturalmente
na existncia atual.
Tambm no admite, como suprema recompensa final,
a intil e beata contemplao dos eleitos por toda a eternidade;
mas, ao contrrio, uma atividade incessante de alto a baixo da escala
dos seres, em que cada um tem atribuies em conformidade com
o seu grau de adiantamento.
Tal , de forma muito resumida, a base das crenas
espritas. A gente esprita desde o momento em que se entra nesta
261
ordem de idias, ainda mesmo quando no se admitissem todos os

pontos da Doutrina em sua integridade ou em todas as suas
conseqncias. Por no ser esprita completo no se menos esprita,
o que faz que por vezes se o seja sem saber, algumas vezes sem o
querer confessar e que, entre os sectrios das diferentes religies,
muitos so espritas de fato, quando no de nome.
Para os espiritualistas, a crena comum acreditar num
Deus criador e admitir que, aps a morte, a alma continue a existir,
sob a forma de Esprito puro, completamente desligada de toda a
matria e, tambm, que ela poder, com ou sem a ressurreio de
seu corpo material, fruir de uma existncia eterna, ditosa ou infeliz.
Os materialistas, ao contrrio, crem que a fora
inseparvel da matria e no pode existir sem ela; assim, Deus no
para eles seno uma hiptese gratuita, a menos que seja a prpria
matria; os materialistas negam com toda a sua fora a concepo
de uma alma essencialmente espiritual e de uma personalidade
sobrevivente morte.
Sua crtica fundada, no que concerne alma, tal qual
a aceitam os espiritualistas, no sentido de que, sendo a fora
inseparvel da matria, uma alma pessoal, ativa e poderosa, no
pode existir como um ponto geomtrico no espao, sem dimenso
de qualquer espcie, nem comprimento, nem largura, nem altura.
Que fora, que poder, que ao pode ter uma tal alma sobre o
corpo durante a vida? que progresso pode realizar e de que maneira
conserva o seu trao, visto que nada ? como poderia ser
susceptvel de felicidade ou infelicidade aps a morte? perguntam
eles aos espiritualistas.
No h por que dissimular essa argumentao
especiosa, embora ela seja sem valor contra a doutrina dos espritas.
Eles admitem mesmo a alma distinta do corpo, como os
espiritualistas, com uma vida eterna e uma personalidade
262
JUNHO
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1868
indestrutvel, mas consideram essa alma como indissoluvelmente

unida matria; no matria do prprio corpo, mas a uma outra,
mais etrea, fludica e incorruptvel, que chamam perisprito, palavra
feliz, que bem exprime o pensamento que a origem e a base
mesma do Espiritismo.
Se resumirmos as trs doutrinas, diremos que:
1o Para os materialistas, a alma no existe; ou, se
existe, confunde-se com a matria, sem nenhuma personalidade
distinta fora da vida presente, em que essa personalidade mesmo
mais aparente do que real;
2o Para os espiritualistas, a alma existe no estado de
Esprito, independente de Deus e de toda matria;
3o Para os espritas, a alma distinta de Deus, que a
criou, inseparvel de uma matria fludica e incorruptvel, que se
pode chamar perisprito.
Esta explicao preliminar permitir compreender que
existem espritas sem o saber.
Com efeito, desde que no se seja materialista, nem
espiritualista, no se pode ser seno esprita, apesar da repugnncia
que alguns parecem experimentar por esta qualificao.
Eis-nos bem longe das apreciaes fantasistas dos que
imaginam que o Espiritismo no repousa seno na evocao dos
Espritos. Entretanto, h espritas que jamais fizeram uma
evocao; outros que jamais as viram, nem se preocupam em as ver,
pois sua crena dispensa esse recurso; e por se apoiar somente na
razo e no estudo, essa crena no menos completa e menos sria.
Pensamos mesmo que sob sua forma filosfica e
moral que o Espiritismo encontra os mais firmes e mais convictos
263
aderentes; as comunicaes no passam de meios de convico, de

demonstrao e, sobretudo, de consolao. No se deve a elas
recorrer seno com reserva, e quando j se sabe bem o que se quer
obter.
No que as comunicaes sejam partilha exclusiva dos
espritas; muitas vezes elas ocorrem espontaneamente e, por vezes
mesmo, em meios hostis ao Espiritismo, do qual so
independentes. Com efeito, no so seno o resultado de leis e
aes naturais, que os Espritos ou os homens podem utilizar, uns
ou outros, quer independentemente, quer de acordo entre si.
Mas, assim como prudente pr instrumentos de
Fsica, de Qumica e de Astronomia apenas nas mos dos que deles
sabem servir-se, convm no provocar comunicaes seno
quando possam ter uma utilidade real, e jamais com vistas a
satisfazer uma curiosidade pueril.
Dito isto, podemos examinar a obra notvel do Sr.
Herrenschneider. a obra de um profundo pensador e de um
esprita convicto, se no completa, mas no aprovamos todas as
concluses a que chega.
O Sr. Herrenschneider admite a existncia de um Deus
criador, em tudo presente na Criao, penetrando todos os corpos
com sua substncia fludica e se achando em ns como ns nele.
a notvel soluo que o Sr. Allan Kardec apresentou na sua obra
A Gnese, a ttulo de hiptese.
Mas, segundo o autor, no comeo Deus enchia todo o
espao; teria criado cada ser retirando-se do lugar, que lhe concedia,
para lhe deixar o livre desenvolvimento, sob sua proteo
incessante. Esse desenvolvimento progressivo opera-se, a princpio,
sob o efeito necessrio das leis da Natureza e pela coero do mal;
depois, quando o Esprito j progrediu suficientemente, pode
264
JUNHO
DE
1868
juntar a sua prpria ao ao fatal das leis naturais, para ativar o

seu progresso.
Durante toda essa fase da existncia dos seres, que
comea pela molcula do mineral, prossegue no vegetal,
desenvolve-se no animal e se determina no homem, o Esprito
recolhe e conserva conhecimentos por seu perisprito, adquirindo,
assim, uma certa experincia. Os progressos que se realizam so de
grande lentido e, quanto mais lentos, mais se multiplicam as
encarnaes.
Como se v, o autor adota os princpios cientficos do
progresso dos seres, emitidos por Lamarck, Geoffroy Saint-Hilaire e
Darwin, com a diferena de que a ao moderadora das formas
e dos rgos animais j no apenas o resultado da seleo e da
concorrncia vital, mas, tambm e sobretudo, o efeito da ao
inteligente do esprito animal, modificando incessantemente as
formas e a matria, que reveste para realizar uma apropriao mais
conforme experincia que adquiriu.
nesta ordem de idias que queramos ter visto o autor
insistir sobre a ao benfica e afetuosa dos seres mais elevados,
concorrendo para o adiantamento dos mais fracos, guiando-os e
protegendo-os por um sentimento de simpatia e de solidariedade,
cujo desenvolvimento felizmente apresentado no livro A Gnese
e em todas as obras do Sr. Allan Kardec.
O Sr. Herrenschneider no fala da ao recproca de
uns seres sobre os outros, seno do triste ponto de vista da ao
malfica e do progresso necessrio, que resulta do mal na Natureza.
Sobre este ponto, ele bem compreendeu que o mal apenas
relativo, e que uma das condies mesmas do progresso. Esta
parte de seu trabalho bem desenvolvida.
Criados, diz ele, em extrema fraqueza, em extrema
preguia e devendo ser os meios do nosso prprio fim, somos obrigados
265
a chegar perfeio e ao poder, felicidade e liberdade por

nossos prprios esforos; nosso destino ser em tudo e por toda
parte os filhos de nossas obras, criar-nos a nossa unidade, a nossa
personalidade, a nossa originalidade, to bem quanto a
nossa felicidade.
Eis, em minha opinio, quais so os desgnios de Deus
a nosso respeito. Mas, para o conseguir, evidentemente o Criador
no nos pode abandonar a ns mesmos, porque, criados nesse
estado nfimo e molecular, estamos naturalmente mergulhados
num profundo entorpecimento; a teramos mesmo ficado
perpetuamente, e jamais teramos dado um passo frente se, para
nos despertar, para tornar sensvel a nossa substncia inerte e
para ativar a nossa fora privada de iniciativa, Deus no nos tivesse
submetido a um sistema de coero, que nos prende nossa origem,
jamais nos deixa e nos fora a desenvolver esforos para satisfazer
s necessidades e aos instintos morais, intelectuais e materiais,
de que nos tornou escravos, em conseqncia do sistema de
encarnao, que disps para este fim.
Indo mais longe que os esticos, que pretendiam que a
dor, que no passava de uma palavra, v-se que os espritas chegam
a pronunciar esta frmula estranha: que o prprio mal um bem, no
sentido de que a ele conduz fatalmente, necessariamente.
Em tudo o que precede, faremos ao autor a crtica de
haver esquecido que a mais estreita solidariedade liga todos os
seres, e que os melhores de todos so os que, tendo compreendido
melhor este princpio, o pem em ao incessantemente, de tal
sorte que todos os seres na Natureza concorrem para o objetivo
geral e para o progresso uns dos outros: uns sem o saber e sob o
impulso de seus guias espirituais; outros, compreendendo o seu
dever de elevar e de instruir os que os cercam, ou que deles
dependem, e se ajudando com o concurso dos mais adiantados que
eles prprios. Hoje todo o mundo compreende que os pais devem
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JUNHO
DE
1868
aos seus filhos uma educao conveniente, e que os que so felizes,

instrudos e adiantados devem ajudar os pobres, os sofredores e os
ignorantes.
Em conseqncia, deve-se compreender a utilidade da
prece, que nos pe em relao com os Espritos que nos podem
guiar. No nos acontece pedir aos que vivem como ns? que so
nossos superiores ou nossos iguais? e nossa vida pode passar sem
esse perptuo apelo, que fazemos ao concurso dos outros? No ,
pois, admirvel que, ouvindo-nos, os que no vivem mais sejam
igualmente sensveis s nossas preces, na medida do que podem
fazer, como, alis, o teriam feito em vida. Por vezes d-se a quem
no pediu, mas se d sobretudo aos que pedem. Batei, e se vos
abrir; pedi, e se for possvel, sereis atendidos.
No creiais que tudo vos seja devido e que deveis
esperar os benefcios sem os pedir e sem os merecer; no creiais
que tudo chegue fatalmente e necessariamente, mas, ao contrrio,
refleti que estais no meio de seres livres e voluntrios, to
numerosos quanto a areia do mar, e que a sua ao pode juntar-se
vossa, a pedido vosso e segundo a sua simpatia, que preciso
saber merecer.
Orar um meio de agir sobre os outros e sobre si
mesmo, mas no este o momento de desenvolver este assunto
importante. Digamos apenas que a prece no vale seno quando
acompanha o esforo ou o trabalho, e nada pode sem este, enquanto
o trabalho e os esforos gerais podem muito bem substituir a prece.
sobretudo entre os espritas que se admite este velho adgio:
Trabalhar orar.
A parte mais importante do livro do Sr.
Herrenschneider aquela onde ele faz o que se poderia chamar a
psicologia da alma, concebida tal qual a compreendem os espritas.
Neste ponto de vista, seu trabalho novo e dos mais curiosos.
267
O autor determina claramente os fenmenos

dependentes do perisprito, e como tem disposio do esprito a
soma inteira de seus progressos anteriores, conserva o trao dos
esforos e dos progressos novos tentados e realizados pelo ser, seja
em que momento for.
Conforme esses dados, a natureza da alma ou do
perisprito deve ser considerada como um tesouro adquirido,
conservado em ns e encerrando tudo o que concerne ao nosso ser
na ordem moral, intelectual e prtica.
Evitaremos utilizar os termos adotados pelo autor que,
para exprimir que a alma pode agir, quer pelo efeito de seu tesouro
adquirido ou natureza ntima (perisprito), quer por um esforo
novo ou ao voluntria, se serve da expresso dualidade da alma,
posto faa notar que a alma una. A est uma expresso infeliz,
que no expressa o verdadeiro pensamento do autor e que poderia
prestar-se confuso para um esprito pouco atento.
Como os espritas, o Sr. Herrenschneider acredita na
unidade da alma; como eles, admite a existncia do perisprito, o
que lhe permite fazer uma crtica muito fina da psicologia dos
espiritualistas, que estuda mais especialmente segundo as obras do
Sr. Cousin.
Partindo do mesmo ponto que Scrates e Descartes: o
conhecimento de si mesmo, o autor estabelece o fato primordial de
onde resultam todos os nossos conhecimentos, isto , a afirmao
de ns mesmos, feita cada vez que empregamos a palavra eu. A
afirmao do eu , pois, a verdadeira base da psicologia. Ora, h
vrias manifestaes desse eu, que se apresentam nossa
observao, sem que uma tenha qualquer prioridade sobre as outras
e sem que se engendrem reciprocamente: Eu me sinto, eu me sei,
eu tenho conscincia de minha individualidade, eu tenho o desejo de
ser satisfeito. Estes dois ltimos fatos de conscincia so evidentes e
268
JUNHO
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1868
claros por si mesmos; constituem o princpio da unidade do ser e o

de nossa causa final ou destino, a saber: ser feliz.
Para se sentir e para se saber, preciso notar que se tem
perfeita conscincia de se sentir sem ter necessidade de fazer
qualquer esforo; ao contrrio, a percepo do sentir um ato que
resulta de um esforo da mesma ordem que a ateno; desde
que no fao mais esforo, no penso mais, nem presto ateno, e
ento sinto todas as coisas exteriores que me causam impresso, at
o momento em que uma delas me fere assaz vivamente para que eu
a examine, a ela dirigindo a minha ateno. Assim, posso pensar ou
sentir, ser impressionado ou perceber, e julgar minha impresso
quando o desejar.
H a duas ordens psicolgicas diferentes, heterogneas,
uma das quais passiva e se caracteriza pela sensibilidade e pela
permanncia; o sentir; e a outra ativa e se distingue pelo esforo
da ateno e por sua intermitncia: o pensamento voluntrio.
desta observao que o autor chega a concluir pela
existncia do perisprito, por uma srie de dedues muito
interessantes, mas longas demais para referir aqui.
Para o Sr. Herrenschneider, o perisprito, ou substncia
da alma, uma matria simples, incorruptvel, inerte, extensa,
slida e sensvel; o princpio potencial que, por sua sutileza, recebe
todas as impresses, assimila-as, conserva-as e se transforma, sob
essa ao incessante, de maneira a encerrar toda a nossa fora
moral, intelectual e prtica.
A fora da alma de ordem virtual, espiritual ativa,
voluntria e refletida; o princpio de nossa atividade. Por toda
parte onde se ache o nosso perisprito, encontra-se igualmente a
nossa fora. Do perisprito ou do tesouro adquirido de nossa
natureza, dependem a nossa sensibilidade, as nossas sensaes, os
nossos sentimentos, a nossa memria, a nossa imaginao, as
269
nossas idias, o nosso bom-senso, a nossa espontaneidade, a nossa

natureza moral e os nossos princpios de honra, assim como os
sonhos, as paixes e mesmo a loucura.
De nossa fora derivam, como qualidades virtuais, a
ateno, a percepo, a razo, a lembrana, a fantasia, o humor, o
pensamento, o raciocnio, a reflexo, a vontade, a virtude, a
conscincia e a vigilncia, assim como o sonambulismo, a exaltao
e a monomania.
Desde que estas qualidades podem substituir-se uma a
outra sem se exclurem, e tambm porque os mesmos rgos
devem ser empregados tanto para a percepo quanto para a
sensao, que se equivalem, pelo sentimento quanto pela razo, etc.,
resulta que cada Esprito raramente se serve das duas ordens de
suas faculdades com a mesma facilidade. Desta observao, resulta
para o autor que os indivduos que funcionam mais facilmente, em
virtude das faculdades ditas potenciais, tero estas mais
desenvolvidas que os outros e delas se serviro mais vontade, e
reciprocamente.
Deste ponto de vista e de uma observao relativa
maior ou menor fora virtual de certas colees de indivduos,
geralmente grupados sob um mesmo nome de raa, o autor chega
concluso de que existem Espritos que se podem chamar
Espritos franceses, ingleses, italianos, chineses, negros, etc.
A despeito das dificuldades de explicao que
resultariam de uma tal ordem de idias, foroso convir que os
estudos muito cuidadosos, feitos pelo Sr. Herrenschneider sobre
os diversos povos, so muito notveis e, em todo o caso, muito
interessantes; mas gostaramos que o autor tivesse indicado o seu
pensamento com mais clareza, e que evidentemente o seguinte:
Os Espritos se grupam, em geral, segundo as suas afinidades; o
que faz que Espritos da mesma ordem e do mesmo grau de
270
JUNHO
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1868
elevao tendam a encarnar num mesmo ponto do globo, da

resultando esse carter nacional, fenmeno em aparncia to
singular. Diremos, pois, que no h Espritos franceses ou ingleses,
mas que h Espritos cujo estado, hbitos, tradies impelem uns a
se encarnarem na Frana, outros na Inglaterra, como se os vem,
durante a vida, grupar-se segundo as suas simpatias, seu valor moral
e seus caracteres. Quanto ao progresso individual, depende sempre
da vontade, e no do valor j adquirido do perisprito que, a bem
dizer, no serve seno como ponto de partida, destinado a permitir
uma nova elevao do Esprito, novas conquistas e novos
progressos.
Deixaremos de lado a parte do livro que trata da ordem
social e da necessidade de uma religio imposta, porque o autor,
ainda imbudo dos princpios de autoridade que hauriu no sosimonismo, afasta-se muito, neste ponto, dos princpios de
tolerncia absoluta que o Espiritismo se gloria de professar.
Achamos justo ensinar, mas temeramos uma doutrina imposta e
necessria, porquanto, mesmo que fosse justa para a gerao atual,
forosamente se tornaria um entrave para as geraes seguintes,
quando estas tivessem progredido.
O Sr. Herrenschneider no compreende que a moral
possa ser independente da religio. Em nossa opinio, a questo
est malposta, e cada um a discute justamente do ponto de vista em
que tem razo. Os moralistas independentes esto certos quando
dizem que a moral independente dos dogmas religiosos, no
sentido de que, sem acreditar em nenhum dos dogmas existentes,
muitos dos antigos foram moralizados, e entre os modernos os h
e muitos que tm o direito de gabar-se de o ser. Mas o que certo
que a moral e, sobretudo, a sua aplicao prtica, sempre
dependente de nossas crenas individuais, sejam quais forem. Ora,
ainda que fossem das mais filosficas, uma crena constitui a
religio daquele que a possui.
271
Isto se demonstra facilmente pelos fatos dirios da

existncia, e os moralistas, que se dizem independentes, tm, eles
prprios, como crena, que preciso respeitar-se e respeitar os
outros, desenvolvendo o mais possvel, em si e nos outros,
os elementos do progresso. Sua moral depender, pois, de sua
crena; suas aes forosamente dela se ressentiro e essa moral
no ser independente seno das religies, das crenas e dos
dogmas nos quais no tm f, o que achamos muito justo e
racional, mas, tambm, muito elementar.
O que se pode dizer que, no estado atual da nossa
sociedade, h princpios de moral que esto de acordo com todas
as crenas individuais, sejam quais forem, porque os indivduos
modificaram suas crenas religiosas sobre certos pontos, em
virtude dos progressos cientficos e morais, dos quais os nossos
ancestrais fizeram a feliz conquista.
Terminaremos dizendo que o autor , sob muitos
pontos, discpulo de Jean Reynaud. Seu livro o resumo de estudos
e pensamentos srios, expressos claramente, e com fora; feito
com um cuidado digno de louvar e esse cuidado vai at a mincia
nos detalhes materiais da impresso, o que tem grande importncia
para a clareza de um livro to srio.
Malgrado o desacordo profundo que nos separa do Sr.
Herrenschneider, tanto a respeito de sua maneira de ver para impor
a religio, quanto sobre suas idias relativas autoridade, famlia,
que ele esqueceu muito, assim quanto prece, solidariedade
benevolente dos Espritos, que no soube apreciar, etc., idias que
o prprio Jean Reynaud j havia desaprovado, impossvel no ser
tocado pelo mrito da obra e pelo valor do homem que soube achar
pensamentos fortes, muitas vezes justos e sempre claramente
expressos.
272
JUNHO
DE
1868
O Espiritismo a afirmado sem rodeios, pelo menos

nos seus princpios fundamentais, e levado em considerao nos
elementos da cincia filosfica. H, contudo, esta diferena: no
ponto de partida o autor chega ao resultado por induo, enquanto
o Espiritismo, procedendo por via experimental, fundou sua teoria
na observao dos fatos. um escritor srio demais, que lhe d
direito de cidadania.
Emile Barrault, engenheiro
Allan Kardec
273
Revista Esprita
ANO XI
JULHO DE 1868
No 7
A Cincia da Concordncia dos

Nmeros e a Fatalidade
22
Vrias vezes j nos perguntaram o que pensamos da

concordncia dos nmeros, e se cremos no valor dessa cincia.
Nossa resposta bem simples: at o momento nada pensamos a
respeito, porque com ela jamais nos ocupamos. Bem que temos
visto alguns casos de concordncias singulares entre as datas de
certos acontecimentos, mas em pequenssimo nmero para delas
tirar uma concluso, mesmo aproximada. A bem dizer, no vemos
a razo de tal coincidncia; mas, porque no se compreende uma
coisa, isto no motivo para que ela no exista. A Natureza no
disse a sua ltima palavra, e o que hoje utopia, amanh pode ser
verdade. possvel que, entre os fatos, exista uma certa correlao,
que no suspeitamos, e que poderia traduzir-se por nmeros. Em
todo o caso, no se poderia dar o nome de cincia a um clculo to
hipottico quanto o das relaes numricas, no que concerne
sucesso dos acontecimentos. Uma cincia um conjunto de fatos
bastante numerosos para deles se deduzirem regras, e susceptveis
de demonstrao. Ora, no estado atual dos nossos conhecimentos,
seria de absoluta impossibilidade dar dos fatos desse gnero uma
teoria qualquer, nem nenhuma explicao satisfatria. No , pois,

ou, se preferirem, no ainda uma cincia, o que no implica a sua
negao.
H fatos sobre os quais temos uma opinio pessoal; no
caso de que se trata, no temos nenhuma, e se nos inclinssemos
para um lado, seria antes para a negativa, at prova em contrrio.
Baseamo-nos em que o tempo relativo; no pode ser
apreciado seno em termos de comparao e os pontos de
referncia estabelecidos na revoluo dos astros, e esses termos
variam conforme os mundos, porque fora dos mundos o tempo
no existe: no h unidade para medir o infinito. Assim, no parece
haver uma lei universal de concordncia para a data dos
acontecimentos, j que o cmputo da durao varia conforme os
mundos, a menos que haja, sob esse aspecto, uma lei particular para
cada mundo, destinada sua organizao, como h uma para a
durao da vida de seus habitantes.
Seguramente, se tal lei existir, um dia ser reconhecida.
O Espiritismo, que assimila todas as verdades, quando estas so
constatadas, no repelir esta; mas como, at o presente, essa lei
no atestada por um nmero suficiente de fatos, nem por uma
demonstrao categrica, com ela nos devemos preocupar tanto
menos quanto ela s nos interessa de maneira muito indireta. No
dissimulamos a gravidade dessa lei, se que ela existe, mas como a
porta do Espiritismo estar sempre aberta a todas as idias
progressivas, a todas as aquisies da inteligncia, ele se ocupa com
as necessidades do momento, sem temer ser ultrapassado pelas
conquistas do futuro.
Tendo sido a questo exposta aos Espritos num grupo
muito srio do interior, e por isto mesmo geralmente bem assistido,
foi respondido:
276
JULHO
DE
1868
H, certamente, no conjunto dos fenmenos morais,

como nos fenmenos fsicos, relaes fundadas sobre os nmeros.
A lei da concordncia das datas no uma quimera; uma das que
vos sero reveladas mais tarde, e vos daro a chave das coisas que
vos parecem anomalias. Porque, crede-o bem, a Natureza no tem
caprichos; marcha sempre com preciso e com segurana. Alis,
esta lei no tal qual imaginais; para a compreender na sua razo
de ser, no seu princpio e na sua utilidade, necessitais adquirir idias
que ainda no possus, e que viro a seu tempo. No momento, este
conhecimento seria prematuro, razo por que no vos dado; seria,
pois, intil insistir. Limitai-vos a recolher os fatos; observai sem
nada concluir, com receio de vos enganar. Deus sabe dar aos
homens o alimento intelectual medida que esto em condio de
o suportar. Trabalhai sobretudo no vosso adiantamento moral, o
mais essencial, porque por este que merecereis possuir novas
luzes.
Somos da mesma opinio. Pensamos, at, que haveria
mais inconvenientes do que vantagens em vulgarizar
prematuramente uma crena que, em mos ignorantes, poderia
degenerar em abuso e em prticas supersticiosas, por falta do
contrapeso de uma teoria racional.
O princpio da concordncia das datas , pois,
inteiramente hipottico; mas se nada ainda permitido afirmar a
este respeito, a experincia demonstra que, na Natureza, muitas
coisas esto subordinadas a leis numricas, susceptveis do mais
rigoroso clculo. Este fato, de grande importncia, talvez possa um
dia lanar luz sobre a primeira questo. assim, por exemplo, que
as chances do acaso esto submetidas, no seu conjunto, a uma
periodicidade de admirvel preciso; a maior parte das
combinaes qumicas, para a formao dos corpos compostos,
do-se em propores definidas, isto , precisa-se de um nmero
determinado de molculas de cada um dos corpos elementares, e
que uma molcula a mais ou a menos muda completamente a
277
natureza do corpo composto. (Vide A Gnese, cap. X, no 7 e

seguintes); a cristalizao se opera sob ngulos de uma abertura
constante; em Astronomia, os movimentos e as foras seguem
progresses de um rigor matemtico, e a mecnica celeste to
exata quanto a mecnica terrestre; d-se o mesmo com a reflexo
dos raios luminosos, calricos e sonoros; sobre clculos positivos
que so estabelecidas as chances de vida e de mortalidade nos
seguros.
certo, pois, que os nmeros esto em a Natureza e
que leis numricas regem a maior parte dos fenmenos de ordem
fsica. D-se o mesmo nos fenmenos de ordem moral e
metafsica? o que seria presuno afirmar, sem dados mais certos
do que os que se possuem. Esta questo, alis, levanta outras que
tm a sua seriedade, e sobre as quais julgamos til apresentar
algumas observaes de um ponto de vista geral.
Desde que uma lei numrica rege os nascimentos e a
mortalidade dos indivduos, no poderia dar-se o mesmo, embora
em escala mais vasta, com as individualidades coletivas, tais como
as raas, os povos, as cidades, etc? As fases de sua marcha
ascendente, de sua decadncia e de seu fim, as revolues que
marcam as etapas do progresso da Humanidade, no estariam
sujeitas a uma certa periodicidade? Quanto s unidades numricas
para o cmputo dos perodos humanitrios, se no so os dias, nem
os anos, nem os sculos, poderiam ter por base as geraes, como
alguns fatos tenderiam a fazer supor.
A no est um sistema; ainda menos uma teoria, mas
uma simples hiptese, uma idia fundada numa probabilidade, e
que um dia, talvez, possa servir de ponto de partida para idias mais
positivas.
Mas, diro, se os acontecimentos que decidem a sorte
da Humanidade, de uma nao, de uma tribo, tm prazos regulados
278
JULHO
DE
1868
por uma lei numrica, ser a consagrao da fatalidade e, ento, em

que se torna o livre-arbtrio do homem? Estar o Espiritismo
laborando em erro, quando diz que nada fatal, e que o homem
o senhor absoluto de suas aes e de sua sorte?
Para responder a esta objeo, h que tomar a questo
de mais alto. Antes de mais, digamos que o Espiritismo jamais
negou a fatalidade de certas coisas e que, ao contrrio, sempre a
reconheceu; mas ele diz que essa fatalidade no entrava o livrearbtrio. Eis o que fcil demonstrar.
Todas as leis que regem o conjunto dos fenmenos da
Natureza tm conseqncias necessariamente fatais, isto ,
inevitveis, e essa fatalidade indispensvel manuteno da
harmonia universal. O homem, que sofre essas conseqncias, est,
pois, em alguns aspectos, submetido fatalidade, em tudo quanto
no dependa de sua iniciativa. Assim, por exemplo, deve morrer
fatalmente; a lei comum, qual no pode subtrair-se e, em virtude
dessa lei, pode morrer em qualquer idade, quando chegar a sua
hora; mas, se apressa voluntariamente a sua morte, pelo suicdio ou
por seus excessos, age em virtude de seu livre-arbtrio, porque
ningum o pode constranger a faz-lo. Deve comer para viver: a
fatalidade; mas se comer alm do necessrio, pratica um ato de
liberdade.
Em sua cela, o prisioneiro livre de mover-se
vontade, no espao que lhe concedido; mas as paredes que no
pode transpor so para ele a fatalidade que lhe restringe a liberdade.
Para o soldado a disciplina uma fatalidade, pois o obriga a atos
independentes de sua vontade, mas no menos livre em suas
aes pessoais, pelas quais responsvel. Assim com o homem
na Natureza. A Natureza tem as suas leis fatais, que lhe opem uma
barreira, mas aqum da qual ele pode mover-se vontade.
279
Por que Deus no deu ao homem inteira liberdade?

Porque Deus como um pai previdente, que limita a liberdade dos
filhos ao nvel de seu raciocnio e do uso que dela podem fazer. Se
o homem j se serve to mal da que lhe concedida, se no sabe
governar-se a si mesmo, que seria se as leis da Natureza estivessem
sua disposio, e se no lhe opusessem um freio salutar?
O homem pode, pois, ser livre em suas aes, malgrado
a fatalidade que preside ao conjunto; livre em certa medida, no
limite necessrio para lhe deixar a responsabilidade de seus atos. Se,
em virtude dessa liberdade, ele perturba a harmonia pelo mal que
faz, se interpe um obstculo marcha providencial das coisas, o
primeiro a sofrer por isto, e como as leis da Natureza so mais
fortes que ele, acaba sendo arrastado na corrente; ento sente
necessidade de voltar para o bem e tudo retoma o seu equilbrio.
Assim, a volta ao bem ainda um ato livre, embora provocado, mas
no imposto, pela fatalidade.
O impulso dado pelas leis da Natureza, assim como os
limites que elas estabelecem, so sempre bons, porque a Natureza
a obra da sabedoria divina. A resistncia a essas leis um ato de
liberdade e essa resistncia sempre desencadeia o mal. Sendo o
homem livre para observar ou infringir essas leis, no que toca a sua
pessoa, , pois, livre de fazer o bem ou o mal. Se pudesse ser
fatalmente levado a fazer o mal, e no podendo essa facilidade vir
seno de um poder superior a ele, Deus seria o primeiro a
transgredir suas leis.
Quem aquele a quem muitas vezes aconteceu dizer:
Se eu no tivesse agido como agi em tal circunstncia, no estaria
na posio em que estou; se tivesse que recomear, agiria de outra
maneira? No era reconhecer que era livre para fazer ou no
fazer? que estava livre para fazer melhor outra vez, se se
apresentasse ocasio? Ora, Deus, que mais sbio que ele,
prevendo os erros nos quais pode cair, o mal uso que pode fazer de
280
JULHO
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sua liberdade, d-lhe indefinidamente a possibilidade de recomear

pela sucesso de suas existncias corporais, e ele recomear at
que, instrudo pela experincia, no mais se engane de caminho.
O homem pode, pois, conforme a sua vontade, apressar
o termo de suas provas, e nisto que consiste a liberdade.
Agradeamos a Deus por no nos ter fechado para sempre o
caminho da felicidade, decidindo a nossa sorte definitiva aps uma
existncia efmera, notoriamente insuficiente para alcanarmos o
topo da escada do progresso, e por nos haver dado, pela fatalidade
mesma da reencarnao, os meios de adquirir incessantemente,
renovando as provas nas quais fracassamos.
A fatalidade absoluta para as leis que regem a matria,
porque a matria cega; no existe para o Esprito, ele prprio
chamado para reagir sobre a matria, em virtude de sua liberdade.
Se as doutrinas materialistas fossem verdadeiras, elas seriam a mais
formal consagrao da fatalidade; porque se o homem fosse apenas
matria, no poderia ter iniciativa. Ora, se lhe concedeis a iniciativa,
seja no que for, que livre; e se livre, que tem em si algo alm
da matria. Sendo o materialismo a negao do princpio espiritual,
, por isso mesmo, a negao da liberdade e, contradio bizarra! os
materialistas, os mesmos que proclamam o dogma da fatalidade,
so os primeiros a tirar partido de sua liberdade; a reivindic-la
como um direito na sua mais absoluta plenitude, junto aos que a
restringem, e isto sem suspeitar que reclamar o privilgio do
Esprito, e no da matria.
Aqui se apresenta outra questo. A fatalidade e a
liberdade so dois princpios que parecem excluir-se. A liberdade da
ao individual compatvel com a fatalidade das leis que regem o
conjunto, e esta ao no vem perturbar sua harmonia? Alguns
exemplos tomados dos fenmenos mais vulgares da ordem
material tornaro evidente a soluo do problema.
281
Dissemos que as chances do acaso se equilibram com

surpreendente regularidade. Com efeito, um resultado muito
conhecido no jogo do vermelho e preto que, a despeito de sua
irregularidade de sada a cada lanamento, as cores so em nmero
igual ao cabo de certo nmero de jogadas; isto , em cem jogadas,
haver cinqenta vermelhas e cinqenta negras; em mil, quinhentas
de uma e quinhentas da outra, aproximadamente. D-se o mesmo
com os nmeros pares e mpares e com todas as chances ditas
duplas. Se, em vez de duas cores, houver trs, haver um tero de
cada; se forem quatro, um quarto, etc. Muitas vezes a mesma cor sai
por srie de duas, trs, quatro, cinco, seis vezes seguidas; num certo
nmero de jogadas, haver tantas sries de duas vermelhas, quanto
de duas pretas, tanto de trs vermelhas quanto de trs pretas, e
assim por diante; mas as jogadas de duas sero metade menos
numerosas que as de uma; as de trs, um tero das de uma; as de
quatro, um quarto, etc.
Nos dados, como estes tm seis faces, jogando-o
sessenta vezes, chegar-se- a dez vezes um ponto, dez vezes dois
pontos, dez vezes trs pontos e assim com os outros.
Na antiga loteria de Frana, havia noventa nmeros
colocados numa roda; tiravam-se cinco de cada vez. Os registros de
vrios anos constataram que cada nmero tinha sado na proporo
de um nonagsimo e cada dezena na proporo de um nono.
A proporo tanto mais exata quanto mais
considervel o nmero de jogadas. Em dez ou vinte jogadas, por
exemplo, pode ser muito desigual, mas o equilbrio se estabelece
medida que aumenta o nmero de jogadas, e isto com uma
regularidade matemtica. Sendo isto um fato constante, bem
evidente que uma lei numrica preside a essa repartio, quando
abandonada a si mesma e que nada vem for-la ou entrav-la. O
que se chama acaso est, pois, submetido a uma lei matemtica ou,
melhor dizendo, no h acaso. A irregularidade caprichosa que se
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JULHO
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manifesta em cada jogada, ou num pequeno nmero de lances, no

impede a lei de seguir o seu curso, donde se pode dizer que h nessa
repartio uma verdadeira fatalidade; mas essa fatalidade, que
preside ao conjunto, nula, ou pelo menos inaprecivel, para cada
lance ou jogada isolada.
Estendemo-nos um pouco no exemplo dos jogos,
porque um dos mais admirveis e fceis de verificar, pela
possibilidade de multiplicar os fatos vontade, em curto espao de
tempo; e como a lei ressalta do conjunto dos fatos, foi esta
multiplicidade que permitiu reconhec-la, sem o que provvel que
ainda a ignorassem.
A mesma lei pde ser observada com preciso nas
chances de mortalidade. A morte, que parece ferir indistintamente
e s cegas, no segue menos, em seu conjunto, uma marcha regular
e constante, segundo a idade. Sabe-se perfeitamente que, em mil
indivduos de todas as idades, em um ano morrero tantos de um a
dez anos, tantos de dez a vinte anos, tantos de vinte a trinta anos,
e assim por diante; ou, ento, que aps um perodo de dez anos, o
nmero dos sobreviventes ser de tantos de um a dez anos, de
tantos de dez a vinte anos, etc. Causas acidentais de mortalidade
podem perturbar momentaneamente esta ordem, como no jogo a
sada de uma longa srie da mesma cor rompe o equilbrio; mas se,
em vez de um perodo de dez anos e de um nmero de mil
indivduos, estende-se a observao a cinqenta anos e cem mil
indivduos, o equilbrio ser restabelecido.
De acordo com isto, permitido supor que todas as
eventualidades que parecem ser efeito do acaso, assim na vida
individual, como na dos povos e da Humanidade, so regidas por
leis numricas, e o que falta para as reconhecer poder abarcar de
um golpe de vista uma massa bastante considervel de fatos, e um
lapso de tempo suficiente.
283
Pela mesma razo, nada haveria de absolutamente

impossvel que o conjunto de fatos de ordem moral e metafsica
fosse igualmente subordinado a uma lei numrica, cujos elementos
e as bases, at agora, nos so totalmente desconhecidos. Em todo
o caso, v-se, pelo que precede, que essa lei ou, se se preferir, essa
fatalidade do conjunto, de modo algum anularia o livre-arbtrio.
o que nos tnhamos proposto demonstrar. No se exercendo o
livre-arbtrio seno sobre os pontos isolados de detalhe, no
entravaria a realizao da lei geral, como a irregularidade da sada
de cada nmero no entrava a repartio proporcional desses
mesmos nmeros sobre um certo nmero de sadas. O homem
exerce o seu livre-arbtrio na pequena esfera de sua ao individual;
esta pequena esfera pode estar na confuso, sem que isto a impea
de gravitar no conjunto segundo a lei comum, assim como os
pequenos redemoinhos causados nas guas de um rio pelos peixes
que se agitam, no impedem a massa das guas de seguir o curso
forado que lhe imprime a lei de gravitao.
Tendo o homem o seu livre-arbtrio, a fatalidade no
participa de suas aes individuais; quanto aos acontecimentos da
vida privada, que por vezes parecem atingi-lo fatalmente, tm duas
fontes bem distintas: uns so conseqncia direta de sua conduta
na existncia presente; muitas pessoas so infelizes, doentes,
enfermas por sua falta; muitos acidentes so resultado da
imprevidncia; ele no pode queixar-se seno de si mesmo, e no
da fatalidade ou, como se diz, de sua m estrela. Os outros so
completamente independentes da vida presente e, por isto mesmo,
parecem devidos a uma certa fatalidade; mas, ainda aqui, o
Espiritismo nos demonstra que essa fatalidade apenas aparente, e
que certas situaes penosas da vida tm sua razo de ser na
pluralidade das existncias. O Esprito as escolheu voluntariamente
na erraticidade, antes de sua encarnao, como provaes para o
seu adiantamento; elas so, pois, produto do livre-arbtrio, e no da
fatalidade. Se algumas vezes so impostas, como expiao, por uma
vontade superior, ainda em razo das ms aes voluntariamente
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cometidas pelo homem numa precedente existncia, e no como

conseqncia de uma lei fatal, pois ele poderia t-las evitado,
agindo de outro modo.
A fatalidade o freio imposto ao homem por uma
vontade superior sua, e mais sbia que ele, em tudo o que no
deixado sua iniciativa; mas jamais um entrave ao exerccio de seu
livre-arbtrio, no que concerne s suas aes pessoais. Ela tambm
no pode impor-lhe nem o mal, nem o bem; desculpar uma ao
m qualquer pela fatalidade ou, como se diz muitas vezes, pelo
destino, seria abdicar do julgamento que Deus lhe deu, para pesar
o pr e o contra, a oportunidade ou a inoportunidade, as vantagens
ou os inconvenientes de cada coisa. Se um acontecimento est no
destino de um homem, ele se realizar, a despeito de sua vontade,
e ser sempre para o seu bem; mas as circunstncias da realizao
dependem do uso que ele faa de seu livre-arbtrio, e muitas vezes
ele pode fazer redundar em seu prejuzo o que deveria ser um bem,
se agir com imprevidncia, e se se deixar arrastar pelas paixes.
Engana-se mais ainda se toma o seu desejo ou os desvios de sua
imaginao por seu destino. (Vide O Evangelho segundo o
Espiritismo, cap. V, nos 1 a 11.)
Tais so as reflexes que nos sugeriram os trs ou
quatro pequenos clculos de concordncia de datas, que nos foram
apresentados, e sobre os quais pediram a nossa opinio. Elas eram
necessrias para demonstrar que em semelhante matria, de alguns
fatos idnticos no se podia concluir por uma aplicao geral.
Aproveitamo-los para resolver, por novos argumentos, a grave
questo da fatalidade e do livre-arbtrio.
A Gerao Espontnea e A Gnese

Em nossa obra A Gnese, desenvolvemos a teoria da
gerao espontnea, apresentando-a como uma hiptese provvel.
285
Alguns partidrios absolutos desta teoria admiraram-se de que no

a tivssemos afirmado como princpio. A isto responderemos que,
se a questo est resolvida para uns, no o est para todos, e a prova
que a Cincia ainda est dividida a respeito. Alis, ela do
domnio cientfico, onde o Espiritismo no pode colher e onde
nada lhe cabe resolver de maneira definitiva, naquilo que no
essencialmente de sua alada.
Pelo fato de o Espiritismo assimilar todas as idias
progressistas, no se segue que se faa campeo cego de todas as
concepes novas, por mais sedutoras que sejam primeira vista,
com o risco de receber, mais tarde, um desmentido da experincia
e de se expor ao ridculo de haver patrocinado uma obra invivel.
Se no se pronuncia claramente sobre certas questes
controvertidas, no , como poderiam crer, para condescender com
os dois partidos, mas por prudncia, e para no se adiantar
levianamente num terreno ainda no suficientemente explorado.
Eis por que no aceita imediatamente as idias novas, mesmo as
que lhe paream justas, seno sob muita reserva, e de maneira
definitiva apenas quando chegaram ao estado de verdades
reconhecidas.
A questo da gerao espontnea est neste nmero.
Para ns, pessoalmente, uma convico, e se a tivssemos tratado
numa obra comum, t-la-amos resolvido pela afirmativa; mas
numa obra constitutiva da Doutrina Esprita, as opinies
individuais no podem fazer lei; no se baseando a Doutrina em
probabilidades, no podamos decidir uma questo de tal gravidade,
apenas despontada, e que ainda est em litgio entre os especialistas.
Afirmando a coisa sem restrio, teria sido comprometer a
Doutrina prematuramente, o que jamais fazemos, mesmo para
fazer prevalecerem as nossas simpatias.
O que, at aqui, deu fora ao Espiritismo, o que dele fez
uma cincia positiva e de futuro, que jamais avanou
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levianamente; que no se constituiu sobre nenhum sistema

preconcebido; que no estabeleceu nenhum princpio absoluto
sobre a opinio pessoal, nem de um homem, nem de um Esprito,
mas somente depois que esse princpio recebeu a consagrao da
experincia e de uma demonstrao rigorosa, resolvendo todas as
dificuldades da questo.
Quando, pois, formulamos um princpio que, de
antemo, estamos certos do assentimento da maioria dos homens
e dos Espritos. Eis por que no temos tido decepes. Tal ,
tambm, a razo pela qual, nestes quase doze anos, nenhuma das
bases que constituem a Doutrina recebeu desmentido oficial; os
princpios de O Livro dos Espritos foram sucessivamente
desenvolvidos e completados, mas nenhum caiu em desuso, e
nossos escritos no esto, em nenhum ponto, em contradio com
os primeiros, malgrado o tempo decorrido e as novas observaes
que foram feitas.
Certamente no seria o mesmo se tivssemos cedido s
sugestes dos que nos gritavam continuamente para irmos mais
depressa, e se tivssemos esposado todas as teorias que
despontavam da direita e da esquerda. Por outro lado, se tivssemos
escutado os que nos pediam que fssemos mais devagar, ainda
estaramos observando as mesas girantes. Vamos frente quando
sentimos que o momento propcio e vemos que os espritos esto
maduros para aceitarem uma idia nova; mas nos detemos quando
vemos que o terreno no bastante slido para a fincar o p. Com
a nossa aparente lentido e nossa circunspeo muito meticulosa
para o gosto de certas pessoas, temos feito mais caminho do que se
nos tivssemos posto a correr, pois evitamos dar uma cambalhota
na estrada. No tendo motivo para lamentar a marcha que temos
seguido at agora, dela no nos desviaremos.
Dito isto, completaremos com algumas observaes o
que dissemos em A Gnese, no que concerne gerao espontnea.
287
Sendo a Revista um terreno de estudo e de elaborao dos

princpios, e nela dando sem rodeios a nossa opinio, no tememos
empenhar a responsabilidade da Doutrina, porque a Doutrina a
adotar, se for justa, e a rejeitar, se for falsa.
Hoje fato cientificamente demonstrado que a vida
orgnica nem sempre existiu na Terra, e que a teve um comeo; a
Geologia permite seguir o seu desenvolvimento gradual. Os
primeiros seres do reino vegetal e do reino animal que ento
apareceram, devem ter-se formado sem procriao, e pertencer s
classes inferiores, como o constatam as observaes geolgicas.
medida que os elementos dispersos se reuniram, as primeiras
combinaes formaram corpos exclusivamente inorgnicos, isto ,
pedras, guas e minerais de toda sorte. Quando esses mesmos
elementos se modificaram pela ao do fluido vital que no o
princpio inteligente formaram corpos dotados de vitalidade, de
uma organizao constante e regular, cada um na sua espcie. Ora,
assim como a cristalizao da matria bruta no ocorre seno
quando uma causa acidental vem opor-se ao arranjo simtrico das
molculas, os corpos organizados se formam desde que as
circunstncias favorveis de temperatura, umidade, repouso ou
movimento, e uma espcie de fermentao permitam que as
molculas da matria, vivificadas pelo fluido vital, se renam. o
que se v em todos os germes em que a vitalidade pode ficar latente
durante anos e sculos, e se manifestar num dado momento,
quando as circunstncias so propcias.
Os seres no procriados formam, pois, o primeiro
escalo dos seres orgnicos e, provavelmente, sero contados um
dia na classificao cientfica. Quanto s espcies que se propagam
pela procriao, uma opinio que no nova, mas que hoje se
generaliza sob a gide da Cincia, que os primeiros tipos de cada
espcie so o produto de uma modificao da espcie
imediatamente inferior. Assim, estabeleceu-se uma cadeia
ininterrupta, desde o musgo e o lquen, at o carvalho, e depois o
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zofito, o verme da terra e o caro at o homem. Sem dvida, entre

o verme da terra e o homem, se se considerarem apenas os dois
pontos extremos, h uma diferena que parece um abismo; mas
quando se aproximam todos os elos intermedirios, encontra-se
uma filiao sem soluo de continuidade.
Os partidrios desta teoria que, repetimos, tende a
prevalecer, e qual nos ligamos sem reserva, esto longe de ser
todos espiritualistas, e ainda menos espritas. No considerando
seno a matria, fazem abstrao do princpio espiritual ou
inteligente. Essa questo, pois, nada prejulga sobre a filiao desse
princpio da animalidade na humanidade; uma tese que no
vamos tratar hoje, mas que j se debate em certas escolas filosficas
no materialistas. No se trata, portanto, seno do invlucro carnal,
distinto do Esprito, como a casa o de seu habitante. Ento o
corpo do homem pode ser perfeitamente uma modificao do
corpo do macaco, sem que se conclua que o seu esprito seja o
mesmo que o do macaco. (A Gnese, cap. XI, no 15.)
A questo que se liga formao desse invlucro no
deixa de ser muito importante, primeiro porque resolve um grave
problema cientfico e destri preconceitos de longa data arraigados
pela ignorncia, e depois porque os que o estudam exclusivamente
esbarraro com dificuldades insuperveis, quando quiserem se dar
conta de todos os efeitos, absolutamente como se quisessem
explicar os efeitos da telegrafia sem a eletricidade. No encontraro
a soluo dessas dificuldades seno na ao do princpio espiritual
que, afinal de contas, devero admitir, para sair do impasse em que
estaro empenhados, sob pena de deixar incompleta a sua teoria.
Deixemos, pois, o materialismo estudar as propriedades
da matria; esse estudo indispensvel, e ser feito: o
espiritualismo ter apenas que completar o trabalho naquilo que lhe
concerne. Aceitemos suas descobertas e no nos inquietemos com
suas concluses absolutas, porquanto, estando demonstrada a sua
289
insuficincia para tudo resolver, as necessidades de uma lgica

rigorosa conduziro forosamente espiritualidade; e sendo a
prpria espiritualidade geral incapaz de resolver os inmeros
problemas da vida presente e da vida futura, ser encontrada a
nica chave possvel nos princpios mais positivos do Espiritismo.
J vemos uma poro de homens chegarem por si mesmos s
conseqncias do Espiritismo, sem o conhecer, uns comeando
pela reencarnao, outros pelo perisprito. Fazem como Pascal, que
descobria os elementos da Geometria sem estudo prvio, e sem
suspeitar que aquilo que imaginava ter descoberto era uma obra
realizada. Dia vir em que pensadores srios, estudando esta
doutrina com a ateno que ela comporta, ficaro muito
surpreendidos de a encontrar o que procuravam, e proclamaro
todo feito um trabalho cuja existncia no suspeitavam.
assim que tudo se encadeia no mundo; da matria
bruta saram os seres orgnicos, cada vez mais aperfeioados; do
materialismo sairo, pela fora das coisas e por deduo lgica, o
espiritualismo geral, depois o Espiritismo, que no outra coisa
seno o espiritualismo particularizado, apoiado nos fatos.
O que se passou na origem do mundo para a formao
dos primeiros seres orgnicos, passa-se em nossos dias, por meio
do que se chama a gerao espontnea? Eis a questo. Por nossa
conta, no hesitamos em nos pronunciar pela afirmativa.
Os partidrios e os adversrios se opem
reciprocamente experincias que deram resultados contrrios; mas
estes ltimos esquecem que o fenmeno no pode produzir-se
seno em condies adequadas de temperatura e aerao; buscando
obt-las fora dessas condies, devem necessariamente fracassar.
Sabe-se, por exemplo, que para a ecloso artificial dos
ovos, h necessidade de uma determinada temperatura regular, e
certas precaues minuciosas especiais. Quem negasse tal ecloso
290
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porque no a tivesse obtido com alguns graus a mais ou a menos,

e sem as precaues necessrias, estaria no mesmo caso daquele
que no obtm a gerao espontnea num meio imprprio. Parecenos, pois, que se essa gerao se produziu forosamente nas
primeiras idades do globo, no h razo para que no se produza
em nossa poca, se as condies forem as mesmas, como no h
razo para que no se formem calcrios, xidos, cidos e sais, como
no primeiro perodo.
Hoje reconhecido que as rugosidades do mofo
constituem uma vegetao que nasce sobre a matria orgnica
chegada a certo grau de fermentao. O mofo nos parece ser o
primeiro, ou um dos primeiros tipos da vegetao espontnea, e
essa vegetao primitiva que se prolonga, revestindo formas
diversas conforme o meio e as circunstncias, nos d os liquens, os
musgos, etc. Querem um exemplo mais direto? Que so os cabelos,
a barba e os pelos do corpo dos animais, seno uma vegetao
espontnea?
A matria orgnica animalizada, isto , contendo certa
proporo de azoto, d origem a vermes que tm todos os
caracteres de uma gerao espontnea. Quando o homem ou um
animal qualquer est vivo, a atividade da circulao do sangue e o
funcionamento incessante dos rgos mantm uma temperatura e
um movimento molecular que impedem os elementos constitutivos
dessa gerao de se formarem e se reunirem. Quando o animal est
morto, a parada da circulao e do movimento, e o abaixamento da
temperatura num certo limite, produzem a fermentao ptrida e,
em conseqncia, a formao de novos compostos qumicos.
ento que se vem todos os tecidos subitamente invadidos por
mirades de vermes que neles se repastam, sem dvida para
apressar a sua destruio. Como seriam procriados, visto que antes
no havia seus traos?
291
Objetaro, sem dvida, que so os ovos das moscas na

carne morta. Mas isto nada provaria, porque os ovos das moscas
so depositados na superfcie, e no no interior dos tecidos, e
porque a carne, posta ao abrigo das moscas, ao cabo de certo
tempo no est menos apodrecida e cheia de vermes; muitas vezes,
at, so vistos invadindo o corpo antes da morte, quando h um
comeo parcial de decomposio ptrida, notadamente nas feridas
gangrenosas.
Certas espcies de vermes se formam durante a vida,
mesmo num estado de sade aparente, sobretudo nos indivduos
linfticos, cujo sangue pobre e no tm a superabundncia de
vida, que se nota em outros; so as lombrigas ou vermes intestinais;
as tnias ou vermes solitrios, que por vezes atingem sessenta
metros de comprimento e se reproduzem por fragmentos, como os
plipos e certas plantas; certos vermes, peculiares raa negra e
a certos climas, de um comprimento de trinta a trinta e cinco
centmetros, delgados como um fio, e que saem atravs da pele
pelas pstulas; os ascardeos, os tricocfalos, etc. Muitas vezes
formam massas to considerveis que obstruem o canal digestivo,
sobem ao estmago e at boca; atravessam os tecidos, alojam-se
nas cavidades ou em torno das vsceras, enovelam-se como ninhos
de lagarta e causam graves desordens na economia. Sua formao
bem podia ser devida a uma gerao espontnea, tendo sua fonte
num estado patolgico especial, na alterao dos tecidos, no
enfraquecimento dos princpios vitais e nas secrees mrbidas.
Poderia dar-se o mesmo com os vermes do queijo, com o caro da
sarna e com uma poro de animlculos que podem nascer no ar,
na gua e nos corpos orgnicos.
Poder-se-ia supor, verdade, que os germes dos vermes
intestinais fossem introduzidos na economia com o ar que se
respira e com os alimentos e que a eclodissem. Mas, ento, surge
outra dificuldade: perguntar-se-ia por que a mesma causa no
produz o mesmo efeito em todos; por que nem todo mundo tem
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JULHO
DE
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solitria, nem mesmo lombrigas, quando a alimentao e a

respirao produzem efeitos fisiolgicos idnticos em todos. Esta
explicao, alis, no seria aplicvel aos vermes da decomposio
ptrida que surgem depois da morte, nem aos do queijo e tantos
outros. At prova em contrrio, somos levados a consider-los
como sendo, ao menos em parte, um produto da gerao
espontnea, assim como os zofitos e certos plipos.
A diferena de sexos que se reconheceu, ou que se
julgou reconhecer em certos vermes intestinais, notadamente no
tricocfalo, no seria uma objeo concludente, levando-se em
conta que no deixam de pertencer ordem dos animais inferiores
e, por isso mesmo, primitivos. Ora, como a diferena dos sexos
deve ter tido um comeo, nada se oporia a que nascessem
espontaneamente macho ou fmea.
Alis, a no esto seno hipteses, mas que parecem vir
em apoio do princpio. At onde se estende a sua aplicao? o que
no se poderia dizer. O que se pode afirmar que ela deve ser
circunscrita aos vegetais e aos animais de organizao mais simples,
e no nos parece duvidoso que assistamos a uma criao incessante.
O Partido Esprita
Bem que os espritas se consideravam uma escola
filosfica, mas nunca lhes tinha vindo mente se julgar um partido.
Ora, eis que um belo dia o Moniteur lhes d esta notcia, que os
surpreendeu um pouco. E quem foi que lhes deu esta qualificao?
Foi um desses jornalistas inescrupulosos, que lanam eptetos ao
acaso, sem lhes compreender o alcance? No; um relatrio oficial,
feito ao primeiro corpo do Estado, ao Senado. Assim, no
provvel que, num documento dessa natureza, essa palavra tenha
sido pronunciada levianamente. Sem dvida no foi a benevolncia
que a ditou, mas foi dita e faz sucesso, porque os jornais no a
293
deixaram cair. Alguns, crendo a encontrar um agravo a mais contra

o Espiritismo, nada tiveram de mais urgente do que estampar em
suas colunas o ttulo de: O Partido Esprita.
Assim, esta pobre escolinha, to ridicularizada, to
humilhada, que caridosamente pretendiam enviar em massa ao
hospcio; sobre a qual diziam que bastava soprar para que ela
desaparecesse; que vinte vezes a declararam morta e para sempre
enterrada; qual no h mais fino escritor hostil que no se tenha
gabado de lhe haver dado o golpe de misericrdia, mas
concordando, com estupefao, que ela invadia o mundo e todas as
classes da sociedade; da qual quiseram, a todo custo, fazer uma
religio, gratificando-a com templos e sacerdotes, grandes e
pequenos, que ela jamais viu, ei-la de repente transformada em
partido. Por esta qualificao, o Sr. Genteur, o relator do Senado,
no lhe deu o seu verdadeiro carter, mas a exaltou; deu-lhe uma
posio, um lugar, pondo-a em evidncia. Porque a idia de partido
implica a de uma certa fora, de uma opinio bastante importante,
bastante ativa e bastante espalhada para representar um papel, e
com a qual preciso contar.
Por sua natureza e por seus princpios, o Espiritismo
essencialmente pacfico; uma idia que se infiltra sem rudo, e se
encontra numerosos aderentes, que agrada; jamais fez
propaganda nem exibies quaisquer; forte pelas leis naturais, nas
quais se apia, vendo-se crescer sem esforos nem abalos, no vai
ao encontro de ningum, no violenta nenhuma conscincia; diz o
que e espera que a ele venham. Todo o rudo que se fez a sua volta
obra de seus adversrios; atacaram-no, ele teve que se defender,
mas sempre o fez com calma, moderao e s pelo raciocnio;
jamais se afastou da dignidade que prpria de toda causa que tem
conscincia de sua fora moral; jamais usou de represlias, pagando
injria por injria, maus procedimentos por maus procedimentos.
Ho de convir que no este o carter ordinrio dos partidos,
turbulentos por natureza, fomentando a agitao e a quem tudo
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bom para chegar aos fins. Mas, j que lhe do este nome, ele o
aceita, certo de que no o desonrar por qualquer excesso, pois
repudiaria quem quer que dele se prevalecesse para suscitar a
menor perturbao.
O Espiritismo seguia sua rota sem provocar qualquer
manifestao pblica, mas aproveitando a publicidade que lhe
faziam os seus adversrios; quanto mais a sua crtica era
zombeteira, acerba e virulenta, tanto mais excitava a curiosidade
dos que no o conheciam e que, para saberem como proceder
diante dessa assim chamada nova excentricidade, iam simplesmente
informar-se na fonte, isto , nas obras especiais; estudavam-no e
encontravam outra coisa do que tinham ouvido dizer. um fato
notrio que as declamaes furibundas, os antemas e as
perseguies ajudaram poderosamente a sua propagao, porque,
em vez de lhe desviar a ateno, provocaram o seu exame, ainda
que fosse pela atrao do fruto proibido. As massas tm sua lgica;
elas se dizem que se uma coisa nada fosse, dela no falariam, e
medem a sua importncia precisamente pela violncia dos ataques
de que objeto e pelo pavor que causa aos seus antagonistas.
Instrudos pela experincia, certos rgos de
publicidade se abstinham de falar dele, bem ou mal, evitando
mesmo pronunciar o seu nome, para no lhe dar repercusso,
limitando-se, de vez em quando, a lhe lanar alguns ataques
violentos s escondidas, quando uma circunstncia o punha
forosamente em evidncia. Alguns tambm guardaram silncio,
porque a idia tinha penetrado em suas fileiras e, com ela, se no
talvez a convico, pelo menos a hesitao.
Ento a imprensa em geral se calava sobre o
Espiritismo, quando uma circunstncia, que no poderia ser obra
do acaso, a obrigou a falar dele. E quem provocou o incidente?
Sempre os adversrios da idia que, ainda dessa vez, se
equivocaram, produzindo um efeito totalmente contrrio ao que
295
esperavam. Para dar mais repercusso ao seu ataque, conduzem-no

com pouca habilidade, no no terreno de uma folha sem carter
oficial e cujo nmero de leitores limitado, mas por via de peties
prpria tribuna do Senado, onde ela objeto de discusso e de
onde saiu a expresso de partido esprita. Ora, graas aos jornais de
todas as coloraes, obrigados a notificar o debate, a existncia
desse pequeno partido foi revelada instantaneamente a toda a
Europa e alm.
verdade que um membro da ilustre assemblia disse
que no havia seno patetas que fossem espritas, ao que o
presidente respondeu que os tolos tambm podiam formar um
partido. Ningum ignora que hoje os espritas se contam por
milhes, e que altas notabilidades simpatizam com suas crenas; ,
pois, de admirar que um epteto to pouco corts e to
generalizado tenha sado daquele recinto, dirigido a notvel parte
da populao, sem que o autor tenha refletido at onde ele atingia.
De resto, os prprios jornais se encarregaram de
desmentir tal qualificao, certamente no por benevolncia, mas,
que importa! O jornal Libert, entre outros, que aparentemente no
quer que se seja livre de ser esprita, como se o de ser judeu,
protestante, so-simonista ou livre-pensador, publicou, em seu
nmero de 13 de junho, um artigo assinado por Livin, do qual eis
um extrato:
O Sr. Genteur, comissrio do governo, revelou ao
Senado a existncia de um partido que no conhecamos, e que, como
os outros, parece contribuir, no limite de suas foras, para abalar as
instituies do imprio. Sua influncia j se fizera sentir o ano
passado, e o partido esprita nome que lhe deu o Sr. Genteur
tinha obtido do Senado, sem dvida graas sutileza dos meios de
que dispe, a remessa ao governo da famosa petio de SaintEtienne, na qual eram denunciadas, como se lembram, no as
tendncias materialistas da Escola de Medicina, mas as tendncias
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filosficas da biblioteca da comuna. At aqui tnhamos atribudo ao

partido da intolerncia a honra desse sucesso, e o considervamos
por si como uma consolao por seu ltimo revs; mas parece que
nos tnhamos enganado e que a petio de Saint-Etienne no
passava de uma manobra desse partido esprita, cujo poder oculto
parece querer exercer-se mais particularmente em detrimento das
bibliotecas.
Assim, segunda-feira o Senado ocupava-se de uma
nova petio, na qual o partido esprita, levantando ainda a cabea,
denunciava as tendncias da biblioteca de Oullins (Rhne). Mas
desta vez a venervel assemblia, posta em guarda pelas revelaes
do Sr. Genteur, frustrou os clculos dos espritas, por uma unnime
ordem do dia. Apenas o Sr. Nisard se deixou apanhar mais ou
menos por esta astcia de guerra, e de boa-f estendeu a mo a
esses prfidos inimigos. Deu-lhes o apoio de um parecer em que,
por sua vez, assinalava os perigos dos maus livros. Felizmente o
equvoco do honrado senador no foi partilhado e os espritas,
arrependidos e confusos, foram reconduzidos como mereciam.
Um outro jornal Revue politique hebdomadaire de 13
de junho, assim comea um artigo sobre o mesmo assunto:
Ainda no conhecamos todos os nossos perigos. Caso
se acredite no Constitutionnel, no eram bastantes os partidos
legitimista, orleanista, republicano, socialista, comunista e o partido
vermelho, sem contar o partido liberal, que os resume todos? Era
mesmo sob o Segundo Imprio, cuja pretenso dissolver todos os
partidos, que devia nascer um novo partido, crescer e ameaar a
sociedade francesa, o partido esprita? Sim, o partido esprita! Foi o Sr.
Genteur, Conselheiro de Estado, quem o descobriu e que o
denunciou em pleno Senado.
Dificilmente se compreende que um partido que s se
componha de tolos possa fazer o Estado correr srios perigos;
297
apavorar-se com isto seria fazer crer que se tem medo dos bobos.
Soltando esse grito de alarme face do mundo, prova-se que o
partido esprita alguma coisa. No tendo podido abaf-lo sob o
ridculo, tentam apresent-lo como um perigo para a tranqilidade
pblica. Ora, qual ser o resultado inevitvel desta nova ttica? Um
exame tanto mais srio e mais profundo mais ter exaltado o seu
perigo; querero conhecer as doutrinas deste partido, seus
princpios, sua palavra de ordem, suas filiaes. Se o ridculo
lanado sobre o Espiritismo, como crena, despertou curiosidade,
ser bem outra coisa quando for apresentado como um partido
temvel; cada um est interessado em saber o que ele quer, para
onde conduz: tudo o que ele pede; agindo s claras, no tendo
nenhuma instruo secreta, fora do que publicado para uso de
tudo o mundo, ele no teme nenhuma investigao, certo que est,
ao contrrio, de ganhar por ser conhecido e que, quem quer que o
perscrute com imparcialidade, ver em seu cdigo moral uma
poderosa garantia da ordem e da segurana. Um partido, pois um
partido, que inscreve em sua bandeira: Fora da caridade no h
salvao, indica suas tendncias com bastante clareza, para que
ningum tenha razo para o temer. Alis, a autoridade, cuja
vigilncia conhecida, no pode ignorar os princpios de uma
doutrina que no se esconde. No falta gente para lhe dar conta do
que se diz e se faz nas reunies espritas, e ela bem saberia chamar
ordem as que dela se afastassem.
de admirar que homens que fazem profisso de
liberalismo, que reclamam com insistncia a liberdade, que a
querem absoluta para as suas idias, seus escritos, suas reunies,
que estigmatizam todos os atos de intolerncia, queiram proscrevla para o Espiritismo.
Mas, vede a que inconseqncias conduz a cegueira! O
debate que ocorreu no Senado foi provocado por duas peties:
uma, do ano passado, contra a biblioteca de Saint-Etienne; outra
deste ano, contra a biblioteca de Oullins, assinadas por alguns
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habitantes daquelas cidades, e que reclamavam contra a introduo,

naquelas bibliotecas, de certas obras, em cujo nmero figuravam as
obras espritas.
Pois bem! o autor do artigo do jornal Libert, que sem
dvida examinou a questo um tanto levianamente, imagina que a
reclamao emana do partido esprita e conclui que este recebeu
uma pancada na cabea pela ordem do dia pronunciada contra a
petio de Ouillins. Eis, pois, esse partido to perigoso, to
facilmente derrubado, e que peticiona para pedir a excluso de suas
prprias obras! Ento seria verdadeiramente o partido dos tolos.
Alis, este estranho equvoco nada tem de surpreendente, visto que
o autor declara, de incio, que no conhecia esse partido, o que no o
impede de o declarar capaz de abalar as instituies do Imprio.
Longe de se inquietarem com esses incidentes, os
espritas devem regozijar-se; esta manifestao hostil no podia
produzir-se em circunstncias mais favorveis, e por certo a
Doutrina receber um novo e salutar impulso, como tem
acontecido em todos os levantes de que ela foi objeto. Quanto mais
esses ataques repercutirem, mais proveitosos sero. Dia vir em que
se transmutaro em aprovaes abertas.
O jornal Sicle, de 18 de junho, tambm publicou seu
artigo sobre o partido esprita. Todos a notaro um esprito de
moderao, que contrasta com os dois outros que mencionamos;
ns o reproduzimos integralmente:
Quem disse que no h nada de novo debaixo do sol?
O cptico que assim falava no suspeitava que um dia a imaginao
de um Conselheiro de Estado faria, em pleno Senado, a descoberta
do partido esprita. J contvamos alguns partidos na Frana, e Deus
sabe se os ministros oradores cometem erro ao enumerar os
perigos que podem causar esta diviso dos espritos! H o partido
legitimista, o partido orleanista, o partido republicano, o partido
socialista, o partido comunista, o partido clerical, etc., etc.
299
A lista no pareceu bastante longa ao Sr. Genteur. Ele

acaba de denunciar vigilncia dos venerveis pais da poltica, que
tm assento no Palcio do Luxemburgo, a existncia do partido
esprita. A esta revelao inesperada, um frisson percorreu a
assemblia. Os defensores das duas morais, com o Sr. Nisard
frente, estremeceram.
Qu! A despeito do zelo desses inumerveis
funcionrios, o Imprio francs est ameaado por um novo
partido? Na verdade, para desesperar da ordem pblica. Como
este inimigo, invisvel at agora ao prprio Sr. Genteur, pde
ocultar-se a todas as vistas? H nisto um mistrio, que o Sr.
Conselheiro de Estado, se o penetrar, bem que nos poder ajudar a
compreender. Pessoas oficialmente informadas afirmam que
o partido esprita escondia o exrcito de seus representantes
os Espritos batedores atrs dos livros das bibliotecas de
Saint-Etienne e de Oullins.
Eis-nos, pois, de volta aos belos tempos das histrias
da carochinha, das mesas girantes e das indiscretas mesinhas de
ps-de-galo!
Embora o Espiritismo e seu primeiro apstolo, o Sr.
Delage o mais suave dos pregadores no tenham ainda
convencido muita gente, contudo chegaram a constituir um
partido. Isto pelo menos se diz no Senado, e no seremos ns que
alguma vez nos permitiremos suspeitar da exatido do que se
afirma num lugar to importante.
A influncia oculta do partido recentemente
assinalado se fez sentir at na ltima discusso do Senado, onde o
Sr. Dsir Nisard, um dos maiorais, mostrou-se forte contra os
reacionrios. Um tal papel cabia de direito ao homem que foi,
desde a sua sada da escola normal, um dos agentes mais ativos das
idias retrgradas.
300
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1868
Depois disto, para admirar ouvir o honrado senador

invocar o arbtrio para justificar as medidas restritivas tomadas a
propsito da escolha dos livros da biblioteca de Oullins? Esse
estabelecimentos populares, diz o Sr. Nisard, so fundados por
associaes; encontram-se, pois, sob o disposto do artigo 291 do
Cdigo Penal e, por conseqncia, merc do Ministro do Interior.
Ele usou, usa e usar desta ditadura.
Deixamos ao partido esprita e ao seu Cristvo
Colombo, o Sr. Genteur, Conselheiro de Estado, o cuidado de
interrogar os Espritos reveladores, a fim de que nos digam o que
o Senado espera obter impedindo os cidados de organizarem
livremente as bibliotecas populares, como se pratica na Inglaterra?
Anatole de la Forge

O JORNAL SICLE
PARIS SONMBULA
Desde algum tempo o Sicle publica, sob o ttulo de

Toda Paris, uma srie de folhetins muito interessantes, escritos por
diversos autores. Houve Paris artista, Paris gastronmica, Paris
contestadora, etc. Em seu folhetim dos dias 24 e 25 de abril de 1868,
publicou Paris sonmbula, pelo Sr. Eugne Bonnemre, autor do
Romance do Futuro. uma exposio ao mesmo tempo cientfica e
verdadeira, das diferentes variedades de sonambulismo, na qual
casualmente faz intervir o Espiritismo, sob seu prprio nome,
embora com todas as precaues oratrias determinadas pelas
exigncias do jornal, cuja responsabilidade no queria
comprometer. o que explica certas reticncias. No nos
permitindo a falta de espao fazer citaes to numerosas quanto
teramos desejado, limitar-nos-emos s seguintes passagens:
301
A forma mais elevada do sonambulismo , sem

contradita, o Espiritismo, que aspira a passar ao estado de cincia.
Possui uma literatura j rica, e notadamente os livros do Sr. Allan
Kardec, fonte autorizada sobre a matria.
O Espiritismo a correspondncia das almas entre si.
Segundo os adeptos dessa crena, um ser invisvel se pe em
comunicao com um outro, chamado mdium, que goza de uma
organizao particular, que o torna apto a receber o pensamento
dos que viveram, e que escreve, quer por um impulso mecnico
inconsciente, imprimido mo, quer por uma transmisso direta
inteligncia dos mdiuns.
No, a morte no existe. o instante de repouso aps
a jornada feita e a tarefa acabada; depois, o despertar para uma
nova obra, maior e mais til do que a que acaba de realizar-se.
Partimos levando conosco a lembrana dos
conhecimentos aqui adquiridos; o mundo para onde iremos nos
dar os seus, e ns os gruparemos todos em feixe, para com eles
formar o progresso.
pela sucesso das geraes que a Humanidade
avana, de cada vez dando mais um passo para a luz, porque
chegam animadas por almas, sempre naturalmente puras, depois
que voltaram a Deus, e ficam impregnadas dos progressos que
atravessaram.
Em conseqncia das conquistas definitivamente
asseguradas, a prpria Terra que habitamos merecer ascender na
escala dos mundos. Acontecer um novo cataclismo; certas
essncias vegetais, certas espcies animais, inferiores ou malfazejas
desaparecero, como outras desapareceram no passado, para dar
lugar a criaes mais perfeitas e, por nossa vez, nos tornaremos um
mundo no qual os seres j experimentados viro buscar um maior
desenvolvimento. Depende de ns apressar, pelos nossos esforos,
302
JULHO
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o advento desse perodo mais ditoso. Nossos mortos bem-amados

vm ajudar-nos nessa difcil tarefa.
Srias ou no, essas crenas no deixam de ter uma
certa grandeza. O materialismo e o atesmo, que o sentimento
humano repele com todas as suas energias, no passam de uma
inevitvel reao contra as idias, dificilmente admissveis pela razo,
sobre Deus, a Natureza e o destino das almas. Alargando a questo,
o Espiritismo reacende nos coraes a f prestes a se extinguir.
TEATRO
CORNLIO O GALO DE MYCILLE
Neste inverno, no teatro das Fantasias Parisienses, foi

encenada uma encantadora opereta intitulada O Elixir de Cornlio,
na qual a reencarnao o prprio cerne da intriga.
Eis o relato que dela nos deu o Sicle, em seu nmero
de 11 de fevereiro de 1868:
Esse Cornlio um alquimista que se ocupa
particularmente da transmigrao das almas. Tudo quanto lhe
contam a respeito ele escuta com ouvidos vidos, como se a coisa
tivesse acontecido. Ora, ele tem uma filha que no esperou sua
permisso para arranjar um pretendente. No; mas ele recusa o seu
consentimento. Como fazer, ento, para vencer a sua resistncia?
Uma idia: o apaixonado lhe narra que sua filha, antes de
ser sua filha, h muito tempo, era um lansquen23, dado a aventuras
e freqentador de ruelas. Nessa mesma poca ele, o apaixonado,
era uma jovem encantadora, que foi enganada pelo aventureiro.
Os papis se inverteram e ele lhe pede para devolver a sua antiga
honra. Ah! vs me dizeis tanto! responde, convencido, o velho
doutor. E eis como um casamento a mais se realiza diante do
pblico, que tantas vezes se encarrega de substituir o Sr. prefeito.
23 N. do T.: Soldado alemo que, nos sculos XV e XVI, servia na
Frana como mercenrio.
303
A msica alegre como o assunto que a inspirou.

Notou-se mais particularmente a serenata, as quadras de Cornlio,
o dueto cmico e o final, escritos simplesmente e facilmente.
Como se v, a trama repousa aqui, no apenas no
princpio da reencarnao, mas, ainda, na mudana de sexo.
Os assuntos dramticos se esgotam e muitas vezes os
autores ficam embaraados para sair dos lugares-comuns. A idia
da reencarnao vai oferecer-lhes, em profuso, situaes novas
para todos os gneros; aberto o caminho, provvel que todos os
teatros logo tenham sua pea sobre a reencarnao.
No fim de maio o Teatro Francs encenou uma pea na
qual a alma representa o papel principal; o Galo de Mycille, pelos
Srs. Trianon e Eugne Nyon. Eis o enredo:
Mycille um jovem sapateiro remendo de Atenas; em
frente sua tenda, mora um jovem magistrado, o arconte Eucrates,
numa encantadora manso de mrmore. O pobre sapateiro inveja
em Eucrates as suas riquezas, sua mulher, a bela Clo, sua prima,
seus numerosos escravos. O opulento arconte, envelhecido
precocemente, tolhido pela gota, inveja em Mycille sua boa figura,
sua sade, o amor desinteressado que lhe dedica uma linda escrava,
Doris. Mycille tem um galo que lhe deu a jovem Doris e que, por
seu canto matinal, desperta o arconte. Este ordena aos escravos que
batam no sapateiro, caso este no faa o galo calar-se; por sua vez
o sapateiro quer bater no galo; mas nesse momento o animal se
metamorfoseia em homem: o filsofo Pitgoras, cuja alma viera
animar o corpo do galo, segundo a sua doutrina da transmigrao.
Momentaneamente tomou sua forma humana para esclarecer
Mycille sobre a tolice da inveja que ele tem da posio de Eucrates.
No podendo convenc-lo, lhe diz: Dar-te-ei o meio de te
esclareceres por tua prpria experincia. Apanha esta pena que
fizeste cair de meu corpo de galo; enfia-a na fechadura da porta de
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JULHO
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Eucrates: logo a porta se abrir; tua alma passar para o corpo do

arconte e, reciprocamente, a alma do arconte passar para o teu
corpo. Contudo, antes de fazer qualquer coisa, aconselho-te a
refletir bem. Ento Pitgoras desapareceu. Mycille reflete, mas a
sede do ouro o arrasta e, instigado por diversos incidentes, decidese e a metamorfose se opera. Eis, pois, o sapateiro transformado no
rico arconte, mas doente e gotoso, e o arconte feito sapateiro. Essa
transformao leva a uma poro de complicaes cmicas, em
conseqncia das quais cada um, descontente com a sua nova
posio, retoma a que tinha antes.
Como se v, essa pea uma nova edio da histria do
sapateiro e do financista, j explorada sob tantas formas. O que a
caracteriza que, em vez de ser o sapateiro em pessoa, corpo e
alma, que toma o lugar do financista, so as duas almas que mudam
de corpo. A idia nova, original, e os autores a exploram
espirituosamente. Mas no absolutamente tomada da idia
esprita, como se havia dito; tirada de um dilogo de Luciano: O
sonho e o galo. No falamos deste seno para realar o erro dos que
confundem o princpio da reencarnao com a transmigrao das
almas, ou metempsicose.
A pea de Cornlio, ao contrrio, inteiramente
esprita, embora a pretensa reencarnao do jovem e da moa no
passem de uma inveno de sua parte para chegar aos seus fins,
enquanto esta dela se afasta por completo. Em primeiro lugar, o
Espiritismo jamais admitiu a idia da alma humana retrogradando
na animalidade, porque seria a negao da lei do progresso; em
segundo lugar, a alma s deixa o corpo com a morte. Quando,
depois de algum tempo passado na erraticidade, recomea uma
nova existncia, passa pelas fases ordinrias da vida: nascimento,
infncia, etc., e no por efeito de uma metamorfose ou substituio
instantnea, que s se v nos contos de fadas, que no so o
Evangelho do Espiritismo, digam o que disserem os crticos, que
dele pouco sabem.
305
Todavia, embora os dados sejam falsos na sua

aplicao, no deixam de ser baseados no princpio da
individualidade e da independncia da alma; a alma distinta do
corpo e a possibilidade de reviver num outro envoltrio posto em
ao, idia com a qual sempre til familiarizar a opinio. A
impresso que da fica no perdida para o futuro e mais salutar
que a das peas onde se encenam a pouca vergonha das paixes.
ALEXANDRE DUMAS
MONTE-CRISTO
Escutai, Valentin. Jamais sentistes por algum uma

dessas simpatias irresistveis, que fazem que, em vendo uma pessoa
pela primeira vez, julgais conhec-la h muito tempo, e vos
perguntais onde e quando a vistes, embora no vos podendo
recordar nem do lugar, nem do tempo, chegais a crer que foi num
mundo anterior ao nosso, e que essa simpatia no passa do
despertar de uma lembrana? (Monte-Cristo, 3a parte, cap. XVIII,
O recinto da luzerna.)
Jamais ousastes vos elevar, num vo, s esferas
superiores que Deus povoou de seres invisveis e excepcionais?
Admitis, senhores, que existam esferas superiores e que seres
invisveis se misturem conosco? E por que no? Acaso vedes o
ar que respirais, e sem o qual no podereis viver? Ento ns no
vemos estes seres de que falais? Sim; vs os vedes quando Deus
permite que se materializem... (Monte-Cristo, 3a parte, cap. IX,
Ideologia.)
E eu, senhor (Villefort), eu vos digo que no assim
como pensais. Esta noite eu dormi um sono horrvel, porque de
certo modo me via dormir, como se minha alma j estivesse
planando acima de meu corpo; meus olhos, que me esforava por
abrir, se fechavam mau grado meu; e, contudo... com os olhos
fechados, eu vi, no mesmo lugar onde estais, entrar sem rudo uma
forma branca. (Monte-Cristo, 4a parte, cap. XIII, senhora Mairan.)
306
JULHO
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Uma hora antes de expirar, ele me disse: Meu pai, a f

de nenhum homem pode ser mais viva que a minha, porque vi e
ouvi falar uma alma separada de seu corpo. (Franois Picaut,
continuao do Monte-Cristo.)
Nestes pensamentos no h seno uma crtica muito
pequena a fazer: a qualificao de excepcionais dada aos seres
invisveis que nos cercam. Tais seres nada tm de excepcional, j
que so as almas dos homens, e que todos os homens, sem exceo,
devem passar por esse estado. Afora isto, no se dir que estas
idias so tiradas textualmente da doutrina?
Bibliografia
A ALMA, demonstrao de sua realidade, deduzida do estudo dos efeitos
do clorofrmio e do curare sobre a economia animal, pelo Sr. RAMON DE LA SAGRA,
membro correspondente do Instituto de Frana. (Academia de Cincias Morais e
24
Polticas), da Academia Real de Cincias dos Pases Baixos, etc.
Dissemos num artigo acima que as pesquisas da

Cincia, mesmo visando ao estudo exclusivo da matria,
conduziriam ao espiritualismo, pela impossibilidade de explicar
certos efeitos apenas com o auxlio das leis da matria; por
outro lado, temos repetido muitas vezes que na catalepsia, na
letargia, na anestesia25 pelo clorofrmio ou outras substncias, no
sonambulismo natural, no xtase e em certos estados patolgicos,
a alma se revela por uma ao independente do organismo, e d,
por seu isolamento, a prova patente de sua existncia. No nos
referimos ao magnetismo, nem ao sonambulismo artificial, nem
dupla vista, nem s manifestaes espritas, que a Cincia oficial
ainda no reconheceu, mas aos fenmenos sobre os quais ela est
em condies de fazer experincias todos os dias.
24 Um vol. in-12. Preo: 2 fr. 50; pelo Correio, 2 fr. 75. Germer-Baillire,
livreiros, 17, rue de lcole-de-Mdecine.
25 Anestesia, suspenso da sensibilidade; do grego a, privativo, e aistesin,
sentir.
307
A Cincia procurou a alma com o escalpelo e o

microscpio no crebro e nos gnglios nervosos, e no a
encontrou; a anlise dessas substncias no lhe deu seno oxignio,
hidrognio, azoto e carbono, donde concluiu que a alma no era
distinta da matria. Se no a encontra, a razo muito simples: ela
faz da alma uma idia fixa, preconcebida; imagina-a dotada das
propriedades da matria tangvel; sob essa forma que a procura e,
naturalmente, no poderia reconhec-la, ainda mesmo quando a
tivesse sob os olhos. Uma vez que certos rgos so os
instrumentos das manifestaes do pensamento, e que, destruindo
esses rgos, pra a manifestao, a Cincia conclui muito pouco
filosoficamente que so os rgos que pensam, absolutamente
como se uma pessoa que tivesse cortado o fio telegrfico e
interrompido a transmisso de um despacho, pretendesse ter
destrudo aquele que o enviava.
O aparelho telegrfico nos oferece, por comparao,
uma imagem exata do funcionamento da alma no organismo.
Suponhamos que um indivduo receba um telegrama e que,
ignorando a sua procedncia, se entregue s seguintes pesquisas:
Segue o fio transmissor at o seu ponto de partida; no caminho
procura o seu expedidor ao longo do fio e no o encontra; o fio o
conduz a Paris, repartio do telgrafo, ao aparelho. Dize ele:
Daqui foi que o telegrama partiu, no tenho dvida; um fato
materialmente demonstrado. Explora o aparelho e o desmonta,
para procurar o seu expedidor, e no encontrando seno madeira,
cobre, uma roda, diz: J que o telegrama partiu daqui e aqui no
encontro ningum, foi esse mecanismo que concebeu o despacho;
isto me demonstrado no menos materialmente. Nesse nterim,
um outro indivduo, colocando-se ao lado do aparelho, pe-se a
repetir o telegrama, palavra por palavra, e lhe diz: Como podeis
supor, vs, um homem inteligente, que este mecanismo, composto
de matria inerte, destrutvel, tenha podido conceber o pensamento
do telegrama que recebestes, e conhecer o fato que este despacho
vos comunicou? Se a matria tivesse a faculdade de pensar, por que
308
JULHO
DE
1868
o ferro, a pedra e a madeira no teriam idias? Se essa faculdade

depende da ordem e do arranjo das partes, por que o homem no
construiria autmatos pensantes? Alguma vez j vos veio ao
esprito cr que essas bonecas que dizem: pap, mam, tenham
conscincia do que fazem? Ao contrrio, no admirastes a
inteligncia do autor desse mecanismo engenhoso?
Aqui, o novo interlocutor a alma, que concebe o
pensamento; o aparelho o crebro, onde ela se concentra e se
formula; a eletricidade o fluido diretamente impregnado do
pensamento e encarregado de o levar longe, como o ar leva o som;
os fios metlicos so os cordes nervosos destinados transmisso
do fluido; o primeiro indivduo o sbio procura da alma, que
segue os cordes nervosos, procura-a no crebro e, no a
encontrando, conclui que o crebro que pensa; no escuta a voz
que lhe diz: Tu te obstinas em me procurar dentro, quando estou
fora; olha para o lado e me vers; os nervos, o crebro e os fluidos
no pensam mais que o fio metlico, o aparelho telegrfico e a
eletricidade; no passam de instrumentos da manifestao do
pensamento, engenhosamente combinados pelo inventor da
mquina humana.
Em todos os tempos fenmenos espontneos muito
freqentes, tais como a catalepsia, a letargia, o sonambulismo
natural e o xtase mostraram a alma agindo fora do organismo; mas
a Cincia os desdenhou deste ponto de vista. Ora, eis que uma nova
descoberta, a anestesia pelo clorofrmio, de incontestvel utilidade
nas operaes cirrgicas, e cujos efeitos, por isso mesmo, se
forado a estudar, diariamente torna a Cincia testemunha desse
fenmeno, pondo, por assim dizer, a nu a alma do paciente; a voz
que grita: Olha para fora, e no para dentro, e ento me vers.
Mas h criaturas que tm olhos e no vem, ouvidos e no escutam.
Entre os numerosos fatos desse gnero, produziu-se o
seguinte na prtica do Dr. Velpeau:
309
Uma mulher que no tinha manifestado nenhum sinal

de dor enquanto eu a liberava de um volumoso tumor, despertou
sorrindo e me disse: Bem sei que terminou; deixai-me voltar
completamente e vou explicar isto... No senti absolutamente nada,
logo acrescentou ela, mas eis como soube que estava operada. Em
meu sono, fui fazer uma visita a uma senhora de meu
conhecimento, para conversar sobre uma criana pobre que
devamos colocar numa instituio. Enquanto conversvamos, a
senhora me disse: Credes estar neste momento em minha casa, no
? Pois bem! minha cara amiga, enganai-vos completamente,
porque estais em vossa casa, em vosso leito, onde vos fazem uma
operao agora mesmo. Longe de me alarmar com sua linguagem,
respondi-lhe ingenuamente: Ah! se assim, eu vos peo permisso
para prolongar um pouco a minha visita, a fim de que tudo esteja
acabado quando voltar para casa. E eis como, abrindo os olhos,
antes mesmo de ser despertada de todo, pude anunciar-vos que
estava operada.
O clorofrmio oferece milhares de exemplos to
concludentes quanto este.
Comunicando este e outros fatos anlogos Academia
de Cincias, em 4 de maro de 1850, o Sr. Velpeau exclamou: Que
fonte fecunda para a Psicologia e a Fisiologia so esses atos que vo
at a separar o esprito da matria, ou a inteligncia do corpo!
Ento o Sr. Velpeau viu a alma em ao fora do
organismo; pde constatar a sua existncia por sua independncia;
ouviu a voz que lhe dizia: Estou fora, e no dentro. Por que, ento,
fez profisso de f materialista? Disse depois, quando estava no
mundo dos Espritos: Orgulho do sbio, que no queria
desmentir-se. Contudo, no temeu voltar atrs sobre certas
opinies cientficas errneas, que professara publicamente. Em seu
Tratado de Medicina Operatria, publicado em 1839, tomo I, pgina
32, diz: Evitar a dor nas operaes uma quimera que hoje no
310
JULHO
DE
1868
permitido perseguir. Instrumento cortante e dor, em medicina

operatria, so duas palavras que no se apresentam uma sem a
outra ao esprito dos doentes, e cuja associao deve-se
necessariamente admitir. O clorofrmio veio dar-lhe um
desmentido sobre este ponto, como sobre a questo da alma. Por
que, ento, aceitou um e no o outro? Mistrio das fraquezas
humanas!
Se, em suas lies, o Sr. Velpeau tivesse dito aos seus
alunos: Senhores, dizem-vos que no encontrareis a alma na ponta
do vosso escalpelo, e tm razo, porque a no est e em vo a a
procurareis, como eu mesmo o fiz; mas estudai as manifestaes
inteligentes nos fenmenos da anestesia e tereis a prova irrecusvel
de sua existncia; foi a que a encontrei e todo observador de boaf a encontrar. Em presena de semelhantes fatos, no mais
possvel neg-la, pois que se pode constatar a sua ao
independente do organismo e, a bem dizer, isol-la vontade.
Falando assim, ele no teria feito seno completar o pensamento
que emitira diante da Academia de Cincias. Com tal linguagem,
apoiado na autoridade de seu nome, teria feito uma revoluo na
arte mdica. Foi uma glria que repudiou e que hoje lamenta
amargamente, mas que outros herdaro.
Tal a tese que acaba de ser desenvolvida com notvel
talento pelo Sr. Ramon de la Sagra, na obra que constitui o objeto
deste artigo. O autor a descreve com mtodo e clareza, do ponto
de vista da cincia pura, que lhe familiar, todas as fases da
anestesia pelo clorofrmio, pelo ter, pelo curare26 e outros agentes,
segundo suas prprias observaes e as dos mais acreditados
autores, tais como Velpeau, Gerdy, Bouisson, Flourens, Simonin,
etc. A parte tcnica e cientfica a ocupa largo espao, mas isto era
necessrio para uma demonstrao rigorosa. Ademais, contm
26 O curare uma substncia eminentemente txica, que os selvagens
do Orenoco retiram de certas plantas e com a qual umedecem a ponta
de suas flechas, que produzem feridas mortais.
311
fatos numerosos, onde colhemos o que referimos acima. Dela

tomamos igualmente as seguintes concluses:
Desde que um fato perfeitamente constatado pelos
fenmenos anestsicos que o ter extingue a vida dos nervos
condutores das impresses dos sentidos, mas deixando livres as
faculdades intelectuais, tambm se torna incontestvel que essas
faculdades no dependem essencialmente dos rgos nervosos.
Ora, como os rgos dos sentidos, que produzem as impresses,
no agem seno pelos nervos, claro que estando estes paralisados,
todo o organismo da vida animal, da vida de relao, fica aniquilado
para essas faculdades intelectuais que, no obstante, funcionam.
Foroso , pois, confessar que a sua existncia, ou melhor, a sua
realidade, no depende essencialmente do organismo e que, desde
ento, elas procedem de um princpio diverso dele, independente
dele, podendo funcionar sem ele e fora dele.
Eis, pois, a realidade da alma rigorosamente
demonstrada, incontestavelmente estabelecida, sem que nenhuma
observao fisiolgica a possa prejudicar. Podemos ver sair desta
concluso, como que jactos de luz clareando horizontes
longnquos, que, entretanto, no abordaremos, porque esse gnero
de estudos escapa do quadro que nos traamos.
O ponto de vista psicolgico, sob o qual acabamos de
apresentar os efeitos das substncias anestsicas sobre a economia
animal, e as conseqncias que da deduzimos em favor da
realidade da existncia da alma, devem sugerir a esperana de que
um mtodo semelhante, aplicado ao estudo de outros fenmenos
anlogos da vida, poderia conduzir ao mesmo resultado.
Nenhuma deduo seria mais justa, porque os efeitos
fisiolgicos e psicolgicos que se mostram durante a embriaguez
alcolica, o delrio patolgico, o sono natural e magntico, o xtase
e mesmo a loucura, oferecem a maior semelhana, em muitos
312
JULHO
DE
1868
pontos, com os efeitos das substncias anestsicas que acabamos

de estudar nesta obra. Uma tal concordncia de diversos
fenmenos, procedendo de causas diferentes, em favor de uma
concluso idntica, no nos deve surpreender. Ela no seno a
conseqncia do que temos provado: a realidade da existncia de uma
essncia distinta da matria no organismo humano, e qual so
devolvidas as funes intelectuais que, sozinha, a matria jamais
poderia preencher.
Seria aqui o lugar de examinar uma outra questo, de
fazer uma incurso no domnio do magnetismo animal, que
sustenta a permanncia das faculdades sensoriais fora dos sentidos,
isto , da viso, da audio, do gosto, do olfato, durante a paralisia
completa dos rgos que, em estado normal, proporcionam essas
impresses. Mas esta doutrina, cuja verdade no queremos
contestar nem sustentar, no admitida pela cincia fisiolgica, o
que suficiente para que a eliminemos de nossas pesquisas atuais.
Este ltimo pargrafo prova que o autor fez, para a
demonstrao da alma, o que o Sr. Flammarion fez para a de Deus,
isto , que ele se colocou no prprio terreno da cincia
experimental e que quis tirar s dos fatos oficialmente
reconhecidos, a prova de sua tese. Ele nos promete outra obra, que
no pode deixar de ter grande interesse, na qual sero estudados, do
mesmo ponto de vista, os diversos fenmenos que apenas
menciona, pois se limitou aos da anestesia pelo clorofrmio.
Certamente esta prova no necessria para firmar a
convico dos espritas, nem dos espiritualistas; mas, depois de
Deus, sendo a existncia da alma a base fundamental do
Espiritismo, devemos considerar como eminentemente til
Doutrina toda obra que tenda a lhe demonstrar os princpios
fundamentais. Ora, a ao da alma, abstrao feita do organismo,
uma vez provada, um ponto de partida que, como a pluralidade
313
das existncias e o perisprito, pouco a pouco e por deduo lgica,

conduz a todas as conseqncias do Espiritismo.
Com efeito, o exemplo referido acima do mais puro
Espiritismo, do qual o Sr. Velpeau nem o suspeitava quando o
publicou; e se tivssemos podido citar todos, ver-se-ia que os
fenmenos anestsicos no s provam a realidade da alma, mas a
do Espiritismo.
assim que tudo concorre, como foi anunciado, para
abrir o caminho da doutrina nova; a ela se chega por uma poro
de sadas, convergindo todas para um centro comum, e muita gente
a ela traz a sua pedra, uns conscientemente, outros sem se darem
conta.
A obra do Sr. Ramon de la Sagra uma dessas cuja
publicao temos o prazer de aplaudir, porque, no obstante nela
se tenha feito abstrao do Espiritismo, podemos consider-las
como o Deus na Natureza, do Sr. Flammarion, e a Pluralidade das
Existncias, do Sr. Pezzani como monografias dos princpios
fundamentais da Doutrina, s quais eles do a autoridade da
Cincia.
Allan Kardec
314
Revista Esprita
ANO XI
AGOSTO DE 1868
No 8
O Materialismo e o Direito
Exibindo-se como no o tinha feito em nenhuma outra
poca e se apresentando como supremo regulador dos destinos
morais da Humanidade, o materialismo teve por efeito apavorar as
massas pelas conseqncias inevitveis de suas doutrinas para a
ordem social. Por isto mesmo provocou, em favor das idias
espiritualistas, uma enrgica reao, que deve provar-lhe que est
longe de ter simpatias to gerais quanto supe, e que se ilude
singularmente se espera um dia impor suas leis ao mundo.
Seguramente as crenas espiritualistas dos tempos
passados so insuficientes para este sculo; elas no esto no nvel
intelectual de nossa gerao; sobre muitos pontos esto em
contradio com os dados positivos da Cincia; deixam no esprito
um vazio incompatvel com a necessidade do positivo, que domina
na sociedade moderna; alm disso, cometem o erro imenso de se
imporem pela f cega e de proscreverem o livre-exame. Da, sem a
menor dvida, o desenvolvimento da incredulidade no maior
nmero; muito evidente que se os homens no fossem
alimentados, desde a infncia, seno por idias susceptveis de
serem confirmadas mais tarde pela razo, no haveria incrdulos.

Quantas pessoas, reconduzidas crena pelo Espiritismo, nos
disseram: Se sempre nos tivessem apresentado Deus, a alma e a
vida futura de maneira racional, jamais teramos duvidado!
Pelo fato de um princpio receber uma aplicao m ou
falsa, segue-se que se deva rejeit-lo? Isto acontece com coisas
espirituais, como com a legislao de todas as instituies sociais:
necessrio apropri-las aos tempos, sob pena de sucumbir. Mas em
vez de apresentar algo de melhor que o velho espiritualismo
clssico, o materialismo preferiu tudo suprimir, o que o dispensava
de procurar, e parecia mais cmodo queles a quem importuna a
idia de Deus e do futuro. Que pensariam de um mdico que,
achando que o regime de um convalescente no bastante
substancial para o seu temperamento, lhe prescrevesse no comer
absolutamente nada?
O que de admirar encontrar na maioria dos
materialistas da escola moderna esse esprito de intolerncia levado
aos ltimos limites, logo eles que reivindicam sem cessar o direito
de liberdade de conscincia. Seus prprios correligionrios
polticos acham-se sem graa diante deles, assim que fazem
profisso de espiritualismo, como o Sr. Jules Favre, a propsito de
seu discurso na Academia (Figaro de 8 de maio de 1868), e como o
Sr. Camille Flammarion, afrontosamente ridicularizado e
denegrido, num outro jornal, cujo nome esquecemos, porque
ousou provar Deus pela Cincia. Segundo o autor dessa diatribe,
no se pode ser sbio seno com a condio de no crer em Deus;
Chateaubriand no passa de um msero escritor e velho caduco. Se
homens de to incontestvel mrito so tratados com to pouco
respeito, os espritas no devem se lamentar por serem troados a
respeito de suas crenas.
H neste momento, da parte de certo partido, uma
oposio furibunda contra as idias espiritualistas em geral, nas
316
AGOSTO
DE
1868
quais o Espiritismo se acha naturalmente englobado. O que ele

busca no um Deus melhor e mais justo, o Deus-matria,
menos constrangedor, porque no tem que lhe dar contas.
Ningum contesta a esse partido o direito de ter a sua opinio, de
discutir as opinies contrrias, mas o que no se lhe poderia
conceder a pretenso, no mnimo singular para homens que se
apresentam como apstolos da liberdade, de impedir que os outros
creiam sua maneira e de discutir as doutrinas que no partilham.
Intolerncia por intolerncia, uma no vale mais que a outra.
Um dos melhores protestos que temos lido contra as
tendncias materialistas foi publicado no jornal Droit, sob o ttulo
de: O materialismo e o direito. A questo a tratada com notvel
profundeza e perfeita lgica, do duplo ponto de vista da ordem
social e da jurisprudncia. Sendo a causa do espiritualismo a do
Espiritismo, aplaudimos a enrgica defesa da primeira, mesmo
quando a se faz abstrao da segunda. Eis por que pensamos que
os leitores da Revista vero com prazer a reproduo desse artigo.
(Extrado do jornal Droit, de 14 de maio de 1868)
A gerao presente atravessa uma crise intelectual, com

a qual no se deve inquietar alm da medida, mas seria imprudncia
deixar o seu desenlace ao acaso. Desde que a Humanidade pensa,
acredita-se na alma, princpio imaterial, distinto dos rgos que o
servem; faziam-na at imortal. Acreditava-se numa Providncia,
criadora e senhora dos seres e das coisas, no bem, no justo, na
liberdade do arbtrio humano, numa vida futura que, para valer
mais do que o mundo em que estamos, no precisa, como diz o
poeta, seno existir. Modernos doutores, que comeam a tornar-se
barulhentos, mudaram tudo isto. O homem por eles reconduzido
dignidade do animal, e este reduzido a um agregado material. A
matria e as propriedades da matria, tais seriam os nicos objetos
possveis da cincia humana; o pensamento no seria seno um
produto do rgo que a sua sede, e o homem, quando as
317
molculas orgnicas que constituem a sua pessoa se desagregam e

voltam aos elementos, pereceria inteiramente.
Se as doutrinas materialistas jamais devessem ter a sua
hora de triunfo, os jurisconsultos filsofos preciso que se diga
para sua honra seriam os primeiros vencidos. Que teriam a fazer
suas regras e suas leis num mundo no qual a lei da matria fosse
toda a lei? As aes humanas no podem ser seno fatos
automticos, se o homem for todo matria. Mas, ento, onde estar
a liberdade? E se a liberdade no existir, onde est a moral? A que
ttulo uma autoridade qualquer poderia pretender dominar a
expanso fatal de uma fora toda fsica e necessariamente legtima,
desde que fatal? O materialismo arruna a lei moral e, com a lei
moral, o direito, a ordem civil toda inteira, isto , as condies da
existncia da Humanidade. Tais conseqncias imediatas,
inevitveis, certamente merecem que nelas se pense. Vejamos, pois,
como se reproduz esta velha doutrina materialista, que no se viu
despontar, at o presente, seno nos piores dias.
Quase sempre houve materialistas, tericos ou prticos,
quer por desvio do senso comum, quer para justificar baixos
hbitos de viver. A primeira razo de ser do materialismo est na
imperfeio da inteligncia humana. Ccero disse em termos muito
duros, que no h tolice que no tenha encontrado algum filsofo
para defend-la: Nihil tam absurde dici potest quod non dicatur ab
aliquo philosophorum. A segunda razo de ser est nas ms
inclinaes do corao humano. O materialismo prtico, que se
reduz a algumas mximas vergonhosas, sempre apareceu nas
pocas de decomposio moral ou social, como as da Regncia e
do Diretrio. Na maioria das vezes, quando houve pretenses mais
elevadas, o materialismo filosfico foi uma reao contra as
exigncias exageradas das doutrinas ultra-espiritualistas ou
religiosas. Mas em nossos dias ele se produz com um carter novo;
chama-se cientfico. A histria natural seria toda a cincia do
318
AGOSTO
DE
1868
homem; nada existiria do que ela no tem por objeto e, como no

tem por objeto o esprito, o esprito no existe.
Para quem queira pensar no caso, com efeito o
materialismo mesmo um perigo, no da cincia verdadeira, mas
da cincia incompleta e presunosa; uma planta m que cresce em
seu solo. De onde vm as tendncias materialistas, mais ou menos
acentuadas, de tantos sbios? De sua constante ocupao em
estudar e manipular a matria? Talvez um pouco. Mas elas vm
sobretudo de seus hbitos de esprito, da prtica exclusiva de seu
mrito experimental. O mtodo cientfico pode reduzir-se nestes
termos: No recolher seno fatos, deduzir muito prudentemente a
lei desses fatos, banir absolutamente todas as pesquisas das causas.
No de admirar, depois disto, que inteligncias de viso curta,
dbeis nalgum sentido, deformadas, como nos tornamos todos, por
um mesmo trabalho intelectual ou fsico muito contnuo,
desconheam a existncia dos fatos morais, aos quais no convm
a aplicao de seu instrumento lgico e, por uma transmisso
insensvel, passam da ignorncia metdica negao.
Entretanto, se este mtodo exclusivamente
experimental pode achar-se em erro, bem no estudo do homem,
ser duplo, esprito e matria, cujo organismo mesmo no pode ser
seno o produto e o instrumento da fora oculta, mas
essencialmente una, que o anima. No se quer ver no organismo
humano mais que um agregado material! Por que cindir o homem
e no querer, metodicamente, nele considerar seno um princpio,
se h dois? possvel gabar-se, ao menos, de assim explicar todos
os fenmenos da vida? O materialismo fisiolgico, que prepara o
materialismo filosfico, mas que a ele no conduz necessariamente,
a cada passo ferido de impotncia. A vida, digam o que disserem,
um movimento, o movimento da alma informando o corpo; e a
alma , assim, a mola que move e transporta, por uma ao
desconhecida e inconsciente, os elementos dos corpos vivos.
Trazendo sistematicamente o estudo do homem fsico s condies
319
do estudo dos corpos organizados; no vendo nas foras vivas de

cada parte do organismo seno propriedades da matria;
localizando essas foras em cada uma dessas partes; no
considerando a vida seno como uma manifestao fsica, um
resultado, quando ela talvez seja um princpio; afastando a unidade
do princpio de vida como uma hiptese, quando pode ser uma
realidade, cai-se, sem dvida, no materialismo fisiolgico, para
depois escorregar rapidamente no materialismo filosfico; mas se
conclui por uma enunciao e um exame incompleto dos fatos;
acreditou-se marchar apenas apoiado na observao, e afastou-se o
fato capital que domina e determina todos os fatos particulares.
O materialismo da nova escola no , pois, um
resultado demonstrado do estudo; uma opinio preconcebida. O
fisiologista no admite o esprito; mas que h de admirvel? uma
causa, e ele se ps no estudo com um mtodo que lhe interdita
precisamente a pesquisa das causas. No queremos submeter a
causa do espiritualismo a uma questo de fisiologia controvertida,
e sobre a qual nos poderiam recusar em bom direito. O sentido
ntimo me revela a existncia da alma com uma autoridade bem
diversa. Ainda que o materialismo fisiolgico fosse to verdadeiro
quanto discutvel, nem por isso nossas convices espiritualistas
ficariam menos inteiras. Fortalecido pelo testemunho do senso
ntimo, confirmado pelo assentimento de mil geraes que se
sucederam na Terra, repetiramos o velho adgio: A verdade no
destri a verdade, e esperaramos que a conciliao se fizesse com
o tempo. Mas, de que peso no nos sentimos aliviados quando
vemos que, para negar a alma e dar esta declarao como um
resultado da Cincia, o sbio, por confisso prpria, partiu
metodicamente dessa idia de que a alma no existe!
Lemos muitos livros de fisiologia, em geral muito mal
escritos; o que nos chamou a ateno foi o vcio constante dos
raciocnios do fisiologista organicista, quando sai do seu assunto
para se fazer filsofo. V-se-o constantemente tomar um efeito por
320
AGOSTO
DE
1868
uma causa, uma faculdade por uma substncia, um atributo por um

ser, confundir as existncias e as foras, etc., e raciocinar em
conseqncia. Dir-se-ia uma aposta. Algumas vezes ele transpe
distncias incrveis sem desconfiar do caminho que faz. Que
esprito exato e claro, por exemplo, jamais pde compreender esse
pensamento to conhecido de Cabanis e de Broussais, que o
crebro produz, secreta o pensamento? Outras vezes, o homem
positivo, o homem da cincia, o homem da observao e dos fatos,
nos dir seriamente que o crebro armazena as idias. Ainda um
pouco, ele as desenhar. metfora ou mixrdia?
Jamais ser pedido cincia natural que tome partido
pr ou contra a alma humana; mas por que ela no se resolve a
ignorar o que no objeto de suas investigaes? Com que direito
ousa jurar que no h nada depois dela, aps ter decretado no
querer v-la? Por que no guarda um pouco dessa reserva, que nos
convm to bem a todos, sobretudo aos que tm a pretenso de
no avanar seno com certeza? Com que autoridade o anatomista
poder declarar que a alma no existe, porque no a encontrou sob
o seu escalpelo? Pelo menos comeou ele a demonstrar
rigorosamente, cientificamente, por experincias e por fatos,
segundo o mtodo que preconiza, que o seu escalpelo pode atingir
tudo, at mesmo um princpio imaterial?
Seja como for com todas estas questes, o
materialismo, dizendo-se cientfico, sem por isto valer mais, se
espalha luz do dia e nos deixa ver o que seria o direito materialista.
Ai! o estado social materialista nos ofereceria um bem triste e
vergonhoso espetculo. Antes de mais, uma coisa certa: se o
homem no existe seno por seu organismo, essa massa material e
automtica, em que doravante se tornar todo homem, provido de
um encfalo para secretar idias, ser irresponsvel por todos
os movimentos que produzir.27 Com ela no ser preciso que o
27 Como o fgado no responsvel pela bile que secreta.
321
encfalo de uma outra massa material se decida a secretar idias de

justia ou de injustia; porque essas idias de justia ou de injustia
s so aplicveis a uma fora livre, existente por si mesma, capaz de
querer e de se abster. No se contesta a torrente ou a avalanche.
Ento a liberdade, isto , a vontade de agir ou no agir,
no existir aqui, nem tampouco o direito. Nesse estado, todas as
foras tero um pleno e absoluto poder de expanso. Tudo ser
legtimo, lcito, permitido, mesmo ordenado, digamos; porque
claro que tudo faz que no seja o ato de uma vontade livre, que no
se produz como um ato moralmente obrigatrio ou moralmente
proibido; um fato obrigado, que bem pode vir chocar-se com um
fato contrrio do mesmo carter, mas que cai como todos os fatos
fsicos, sob o imprio inelutvel das leis naturais.
Basta expor tais idias para lhes fazer justia. o
sistema de Espinoza, que muito resolutamente estabeleceu
o princpio do direito da fora. Os fortes, diz Espinoza, so
feitos para subjugar os fracos, como os peixes para nadar e os
maiores para comer os menores. No sistema materialista, o que
seria chamado direito no poderia ter um princpio diferente. Mas
que homem dotado de senso ousaria confessar tal sistema que, por
si s, bastaria para refutar o materialismo, pois que dele decorre
necessariamente? Querem, entretanto, que esse princpio da fora
se ache, de fato, limitado por si mesmo? Nada ser ganho, ou quase
nada, com esse flagrante desmentido do princpio. Admitamos, se
quiserem, que a substncia pensante (continuamos a falar a lngua
dos materialistas) se combine nos indivduos para regularizar essa
expanso da fora; a que chegar? No mximo a um conjunto de
regras que tero por base o interesse e, ainda, como no h outras
leis seno as leis da matria, essa legislao no ter nenhum carter
obrigatrio; cada um poder infringi-la se sua matria pensante lho
aconselhar e se sua fora lho permitir. Assim, nesta singular
doutrina, no se teria nem mesmo um estado social construdo
sobre o plano da triste sociedade de Hobbes.
322
AGOSTO
DE
1868
No falamos ainda seno das condies primeiras de

todo estado social. Mas, em toda sociedade civil, consagra-se a
propriedade individual; contrata-se, vende-se, aluga-se, associa-se,
etc. O casamento funda a famlia; da nasce toda uma ordem nova
de relaes. Pela educao do lar e pela educao pblica,
perpetuam-se as tradies. Assim se forma o esprito nacional e se
desenvolve a civilizao. Nossa sociedade materialista ter o seu
direito civil? Impossvel sup-lo, porquanto o direito civil, em seu
conjunto, tem por princpio a justia, e a justia no pode ser seno
uma palavra, ou uma contradio, numa doutrina que s conhece a
matria e as propriedades da matria. Chega-se assim,
inevitavelmente, a concluir (a menos que delirando a propsito)
que o estado civil da sociedade materialista o estado de
bestialidade.
Nada dizemos em demasia quando avanamos que o
materialismo destrutivo, no de tal moral, mas de toda moral; no
de tal estado civil, mas de todo estado civil, de toda sociedade.
preciso recuar com ele alm das regies da barbrie, alm da
selvageria. Deve-se proscrev-lo por isto? Que Deus no o permita.
Reconhecido o seu carter, no pediramos, nada obstante, que o
seu ensino fosse interditado; ns o defenderamos, se necessrio,
contra toda restrio pela fora, desde que o professor no falasse
seno em seu prprio nome. A liberdade nos to cara (os leitores
deste jornal o sabem); traz consigo tais benefcios; temos tal
confiana no bom-senso pblico, que no conceberamos
nenhuma inquietao por ver toda ctedra, toda tribuna aberta a
todas as idias.
Mas a questo j no se apresentaria nos mesmos
termos se acontecesse que o professor falasse numa ctedra do
Estado, retribuda pelo oramento. Com ou sem razo, o Estado
ensina. Pode ensinar doutrinas cujas conseqncias mais imediatas
sejam destrutivas do Estado? Ficar ao arbtrio do professor fazer
o Estado endossar todas as doutrinas que puder conceber? A
323
questo no simples. Os professores do Estado so funcionrios

pblicos; seu ensino no pode ser e no seno um ensino oficial.
O estado responsvel pelo que dizem; responde perante a juventude
e as famlias. Se com as grandes palavras de independncia do
professorado recusssemos seu controle, far-nos-amos opressores
do Estado, pela mais hipcrita das opresses, porque levaramos
sua conta doutrinas que ele desaprova.
Sem dvida a autoridade superior deve aos seus
professores, muitas vezes envelhecidos pelo estudo, cuidados,
consideraes e uma grande confiana, como deve aos seus
generais, aos seus administradores e aos seus magistrados; mas ela
no lhes deve o sacrifcio do mandato, quando de presumir-se que
comande o pas. O professor no mais independente do Estado
do que o general que pretendesse comandar uma insurreio.
H. Thiercelin
O Jornal Solidarit
O jornal Solidarit, do qual falamos na Revista de junho
de 1868, continua a ocupar-se do Espiritismo, com o tom de
discusso sria que caracteriza essa folha eminentemente filosfica.
Sob o ttulo de Pesquisas psicolgicas a propsito de
Espiritismo, o nmero de 1o de julho contm um artigo, do qual
extramos as seguintes passagens:
H bem poucos jornais que se possam dizer
independentes. Entendo como verdadeira independncia a que
permite tratar um assunto sem preocupao de partido, de Igreja,
de escola, de faculdade, de academia; melhor que isto: sem
preocupao do pblico, de seu prprio pblico de leitores e de
assinantes, e no se inquietando seno em pesquisar a verdade e a
proclamar. O Solidarit tem essa vantagem muito rara de afrontar
324
AGOSTO
DE
1868
at a suspenso de assinaturas, pois no vive seno de sacrifcios, e

de estar colocado muito altamente nas regies do pensamento para
temer as flechas do ridculo.
Tratando do Espiritismo, sabamos que no
satisfaramos a ningum, nem aos crentes, nem aos incrdulos;
ningum, a no ser, talvez, as pessoas que no tomaram partido
sobre a questo. Esses sabem que no sabem. So os sbios; so
pouco numerosos.
Em seguida o autor descreve o fenmeno material das
mesas girantes, que ele explica pela eletricidade humana,
declarando nada ver que acuse uma interveno estranha. o que
temos dito desde o comeo. Ele continua:
Enquanto no se tem seno que explicar o movimento
automtico dos objetos, no se precisa ir alm do que obtido nas
cincias fsicas. Mas a dificuldade aumenta quando se chega aos
fenmenos de natureza intelectual.
A mesa, depois de ter-se limitado a danar, ps-se logo
a responder a perguntas. Desde ento, como duvidar que a
houvesse uma inteligncia? A crena vaga nos Espritos tinha
suscitado o movimento dos objetos materiais, pois, a priori,
evidente que, sem este, jamais teriam pensado em fazer girar as
mesas. Essa crena, achando-se confirmada pelas aparncias,
deveria levar a dar mais um passo. Considerando-se o Esprito
como a causa do movimento das mesas, deveria vir o pensamento
de o interrogar.
As primeiras manifestaes inteligentes, diz o Sr. Allan
Kardec , se deram por meio de mesas que se erguiam e batiam
com um p determinado nmero de pancadas, respondendo por
um sim ou por um no, conforme a conveno, a uma pergunta
28
28 N. do T.: Vide O Livro dos Mdiuns, captulo XI: Sematologia e

Tiptologia.
325
feita. A seguir obtiveram-se respostas mais desenvolvidas pelas

letras do alfabeto: batendo o objeto mvel um nmero de pancadas
correspondente ao nmero de ordem de cada letra, chegou-se a
formular palavras e frases, respondendo s perguntas feitas. A
absoluta preciso das respostas e sua correlao excitaram a
admirao. Interrogado sobre a sua natureza, o ser misterioso que
assim respondia, declarou que era Esprito ou Gnio, deu o seu
nome e forneceu diversas informaes por sua conta.
Esse meio de comunicao era longo e incmodo,
como observa muito justamente o Sr. Allan Kardec. No tardou a
que fosse substitudo pela corbelha, depois pela prancheta. De
modo geral, hoje esses meios esto abandonados, e os crentes se
reportam ao que maquinalmente escreve a mo do mdium, sob o
ditado do Esprito.
difcil saber qual a parte do mdium nas produes
mais ou menos inspiradas de sua pena; tambm no fcil
determinar o grau de automatismo de uma corbelha ou de uma
prancheta, quando estes objetos so colocados sob mos vivas. Mas
se a correspondncia pela mesa lenta e pouco cmoda, permite
constatar a passividade do instrumento. Para ns, a relao
intelectual por meio da mesa est to bem estabelecida quanto a da
correspondncia telegrfica. O fato real. Trata-se apenas de saber
se existe o correspondente de alm-tmulo. H um Esprito, um ser
invisvel com o qual se corresponde, ou os operadores so vtimas
de uma iluso e no esto em contato seno consigo mesmos? Tal
a questo.
Atribumos eletricidade emitida pela mquina
humana os movimentos mecnicos das mesas; no temos que
procurar alhures seno na alma humana o agente que imprime a
esses movimentos um carter inteligente. Representando
a eletricidade como um fluido elstico de extrema sutileza, que
se interpe entre as molculas dos corpos e os cercam como
326
AGOSTO
DE
1868
que de uma atmosfera, pode-se muito bem compreender que a

alma, graas a esse envoltrio, faa sentir sua ao sobre todas as
partes do corpo, sem nele ocupar um lugar determinado, e que a
unidade do eu esteja, ao mesmo tempo, por toda parte onde pode
atingir a sua atmosfera. A ao por contato ultrapassa, ento,
a periferia do corpo, e as vibraes etreas ou fludicas,
comunicando-se de uma atmosfera outra, podem produzir entre
os seres em relao, efeitos a distncia. H nisso todo um mundo a
estudar. As foras a se influenciam e se transformam segundo as
leis dinmicas que nos so conhecidas, mas seus efeitos variam com
o ritmo dos movimentos moleculares e conforme esses movimentos
se exeram por vibrao, ondulao ou oscilao. Mas, seja como
for com essas teorias, que esto longe de haver atingido a
positividade necessria para ter lugar reservado na Cincia, nada se
ope a que consideremos o eu humano como estendendo mesa a
ao de sua espontaneidade, dela se servindo como de um apndice
ao seu sistema nervoso, para manifestar movimentos voluntrios.
O que o mais das vezes causa iluso nestas espcies de
correspondncias telegrficas que o eu de cada um dos assistentes
no pode mais se reconhecer na resultante da coletividade. A
representao subjetiva que se faz no esprito do mdium, pelo
concurso desta espcie de fotografia, pode no se parecer a
nenhum dos assistentes, embora, sem dvida, a maioria tenha
fornecido algum trao. Entretanto raro, se se observar com
cuidado, que no se encontre mais particularmente a imagem de
um dos operadores, que foi o instrumento passivo da fora
coletiva. No um Esprito ultramundano que fala na sala, mas o
esprito do mdium, talvez duplicado pelo esprito de tal assistente,
que o domina, muitas vezes revelia de um e de outro, e exaltado
por foras que lhe chegam, como de diversas correntes
eletromagnticas, do concurso dado pelos assistentes.29
29 Para resposta a vrias proposies contidas neste artigo, vide O Livro
dos Mdiuns, cap. IV, Dos sistemas. Introduo de O Livro dos
Espritos. O que o Espiritismo, cap. I, Pequena conferncia.
327
Vimos muitas vezes a personalidade do mdium trairse por erros de ortografia, por erros histricos ou geogrficos, que
cometia habitualmente e que no podiam ser atribudos a um
Esprito verdadeiramente distinto de sua prpria pessoa.
Uma coisa das mais comuns nos fenmenos desta
natureza a revelao de segredos que o interrogador no julgava
conhecido por ningum; mas esquece que esses segredos so
conhecidos por aquele que interroga, e que o mdium pode ler em
seu pensamento. Para isto necessrio uma certa relao mental;
mas essa derivao se estabelece por uma derivao da corrente
nervosa que envolve cada indivduo, mais ou menos como se
poderia desviar a centelha eltrica, interceptando a linha telegrfica
e a substituindo por um novo fio condutor. Uma tal faculdade
muito menos rara do que se pensa. A comunicao do pensamento
um fato admitido por todas as pessoas que se ocuparam de
magnetismo, e fcil a cada um se convencer da freqncia e da
realidade do fenmeno.
Somos obrigados a resvalar sobre essas explicaes
muito imperfeitas. Elas no bastam, bem o sabemos, para infirmar
a crena nos Espritos, naqueles que julgam ter provas sensveis de
sua interveno.
No lhes podemos opor provas da mesma natureza. A
crena em individualidades espirituais no s nada tem de
irracional, mas a consideramos como muito natural. Como sabem,
nossa convico profunda que o eu humano persiste em sua
identidade aps a morte, e que se encontra, depois de sua separao
do organismo terrestre, com todas as suas aquisies anteriores.
Que a pessoa humana esteja, ento, revestida de um organismo de
natureza etrea, o que no nos parece perfeitamente provado.
Assim, o perisprito desses senhores no nos repugna. Que , ento,
que nos separa? Nada de fundamental. Nada, a no ser a
insuficincia de suas provas. Ns no achamos que as relaes
328
AGOSTO
DE
1868
espritas entre os mortos e os vivos sejam constatadas pelos

movimentos das mesas, pelas correspondncias, pelos ditados.
Acreditamos que os fenmenos fsicos se explicam fisicamente, e
que os fenmenos psquicos so causados por foras inerentes
alma dos operadores. Falamos do que vimos e estudamos com
muito cuidado. Entre as inspiraes dos mdiuns, nada
conhecemos at aqui que no pudesse ter sido produzido por um
crebro vivo, sem o concurso de nenhuma fora celeste, e a maior
parte de suas produes est abaixo do nvel intelectual do meio em
que vivemos.
Num prximo artigo, examinaremos as doutrinas
filosficas e religiosas do Espiritismo, notadamente aquelas cuja
sntese o Sr. Allan Kardec apresentou em seu ltimo volume,
intitulado, A Gnese segundo o Espiritismo.
Sem dvida haveria muita coisa a responder sobre este
artigo. Contudo, no o refutaremos, porque seria repetir o que
muitas vezes temos escrito sobre o mesmo assunto. Estamos
contentes por reconhecer, com o autor, que a distncia que ainda o
separa de ns pouca coisa: no seno o fato material das
relaes diretas entre o mundo visvel e o mundo invisvel.
Entretanto, essa pouca coisa muito boa por suas conseqncias.
Alis, de notar que se ele no admite essas relaes,
tambm no as nega de maneira absoluta; nem mesmo repugna-lhe
razo conceber a sua possibilidade; com efeito, essa possibilidade
decorre muito naturalmente do que ele admite. O que lhe falta, diz
ele, so as provas do fato das comunicaes. Pois bem! essas provas
lhe chegaro, mais cedo ou mais tarde; ele as encontrar, quer na
observao atenta das circunstncias que acompanham certas
comunicaes medinicas, quer na inumervel variedade das
manifestaes espontneas, que se produziam antes do
Espiritismo, e ainda se produzem em pessoas que no o conhecem
ou nele no acreditam, e nas quais, conseqentemente, no se
329
poderia admitir a influncia de uma idia preconcebida. Seria

preciso ignorar os primeiros elementos do Espiritismo para crer
que o fato das manifestaes s se produza entre os adeptos.
Esperando, e ainda mesmo que a devesse deter-se a sua
convico, seria desejvel que todos os materialistas o fossem a esse
ponto. Devemos, pois, felicitar-nos por o contar entre os homens
de valor, pelo menos simpticos idia geral, e por ver um jornal
recomendvel por seu carter srio e sua independncia, combater
conosco a incredulidade absoluta em matria de espiritualidade, to
bem quanto os abusos que fizeram do princpio espiritual.
Marchamos para o mesmo fim por estradas diferentes, mas
convergindo para um ponto comum e se aproximando cada vez
mais pelas idias; algumas dissidncias sobre questes de detalhe
no nos devem impedir de nos estendermos a mo.
Nesses tempos de efervescncia e de aspirao para um
melhor estado de coisas, cada um traz sua pedra para a edificao
do mundo novo; cada um trabalha de seu lado, com os meios que
lhe so prprios; o Espiritismo traz seu contingente, que ainda no
est completo; mas como no exclusivo, no rejeita nenhum
concurso; aceita o bem, que pode servir grande causa da
Humanidade, venha de onde viver, ainda mesmo que dos seus
adversrios.
Como dissemos no comeo, no empreenderemos a
refutao da teoria exposta no Solidarit sobre a fonte das
manifestaes inteligentes; sobre isto diremos apenas algumas
palavras.
Como se v, essa teoria no outra seno um dos
primeiros sistemas surgidos na origem do Espiritismo, quando a
experincia ainda no havia elucidado a questo. Ora, notrio que
tal opinio est hoje reduzida a algumas raras individualidades. Se
verdadeira, por que no teria prevalecido? Como que milhes de
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AGOSTO
DE
1868
espritas, que h quinze anos experimentam no mundo inteiro e em

todas as lnguas, que se recrutam, em sua maioria, na classe
esclarecida, que contam em suas fileiras homens de saber e de
incontestvel valor intelectual, tais como mdicos, engenheiros,
magistrados, etc., tenham constatado a realidade das manifestaes,
se ela no existisse? Pode-se admitir razoavelmente que todos se
tenham iludido? Que no se tenham encontrado entre eles homens
dotados de bastante bom-senso e perspiccia para reconhecer a
verdadeira causa? Como dissemos, essa teoria no nova e no
passou inapercebida entre os espritas; ao contrrio, tem sido
seriamente meditada e explorada por eles, e precisamente porque
a viram desmentida pelos fatos, impotente para os explicar todos,
que foi abandonada.
grave erro crer que os espritas tenham vindo com a
idia preconcebida da interveno dos Espritos nas manifestaes;
se foi assim com alguns, a verdade que o maior nmero no
chegou crena seno depois de ter passado pela dvida ou pela
incredulidade.
igualmente um erro crer que, sem o a priori da crena
nos Espritos, jamais se tivessem decidido a fazer girar as mesas. O
fenmeno das mesas girantes e falantes era conhecido no tempo de
Tertuliano e, na China, desde tempos imemoriais. Na Tartria e na
Sibria conheciam as mesas volantes.30 Em certas provncias da
Espanha servem-se de peneiras, suspensas pelas pontas de
tesouras. Os que interrogam julgam que so os Espritos que
respondem? Absolutamente; perguntai-lhes o que e eles nada
sabem: a mesa, a peneira, dotada de uma fora desconhecida;
interrogam esses movimentos como os da varinha de condo, sem
ir alm do fato material.
Os fenmenos espritas modernos no comearam
pelas mesas, mas por pancadas espontneas, dadas nas paredes e nos
30 Revista Esprita de outubro de 1859.
331
mveis; esses rudos causaram espanto, surpreenderam; seu modo

de percusso tinha algo de inslito, um carter intencional, uma
persistncia que parecia chamar a ateno para um determinado
ponto, como quando algum bate para advertir. Os primeiros
movimentos de mesas ou outros objetos foram igualmente
espontneos, como ainda hoje o so em certos indivduos que no
tm qualquer conhecimento do Espiritismo. D-se aqui como na
maior parte dos fenmenos naturais, que se produzem diariamente
e, todavia, passam despercebidos, ou cuja causa fica ignorada, at o
momento em que observadores srios e mais esclarecidos lhes
prestam ateno, estudam-nos e os exploram.
Assim, de duas teorias contrrias, nascidas na mesma
poca, uma cresce com o tempo, por fora da experincia, e se
generaliza, ao passo que a outra se extingue. Em favor de qual h
presuno de verdade e de sobrevivncia? No damos isto como
prova, mas como um fato que merece ser levado em considerao.
O Sr. Fauvety apia-se em que nada encontrou nas
comunicaes medinicas que ultrapasse o alcance do crebro. Eis
ainda a uma velha objeo cem vezes refutada pela prpria
Doutrina Esprita. Alguma vez o Espiritismo teria dito que os
Espritos fossem seres fora da Humanidade? Ao contrrio, ele vem
destruir o preconceito que deles faz seres excepcionais, anjos ou
demnios, intermedirios entre o homem e a Divindade, espcies
de semideuses.
Repousa sobre o princpio de que os Espritos no so
outros seno homens despojados de seu invlucro material; que o
mundo visvel transborda incessantemente, pela morte, no mundo
invisvel, e este no mundo carnal, pelos nascimentos.
Desde que os Espritos pertencem Humanidade, por
que haveriam de querer que tivessem uma linguagem sobrehumana? Sabemos que alguns dentre eles no sabem mais, e por
332
AGOSTO
DE
1868
vezes muito menos que certos homens, pois que se instruem com
esses ltimos; os que eram incapazes de fazer obras-primas quando
vivos, no as faro como Espritos; o Esprito de um hotentote no
falar como um acadmico, e o Esprito de um acadmico, que no
passa de um ser humano, no falar como um deus.
No , pois, na excentricidade de suas idias e de seus
pensamentos, na superioridade excepcional de seu estilo que se
deve buscar a prova da origem espiritual das comunicaes, mas
nas circunstncias que atestam que, numa multido de casos, o
pensamento no pode vir de um encarnado, mesmo que fosse da
ltima trivialidade.
Desses fatos ressalta a prova da existncia do mundo
invisvel, no meio do qual vivemos, e por isto os Espritos do mais
baixo estgio o provam to bem quanto os mais elevados. Ora, a
existncia do mundo invisvel em meio de ns, parte integrante da
Humanidade terrestre, desaguadouro das almas desencarnadas e
fonte das almas encarnadas, um fato capital, imenso; toda uma
revoluo nas crenas; a chave do passado e do futuro do homem,
que em vo buscaram todos os filsofos, como os sbios buscaram
em vo a chave dos mistrios astronmicos antes de conhecer a lei
da gravitao. Que se acompanhe a fieira das conseqncias
foradas desse nico fato: a existncia do mundo invisvel em torno
de ns, e se chegar a uma transformao completa, inevitvel, nas
idias, destruio dos preconceitos e dos abusos delas
decorrentes e, por conseqncia, a uma modificao das relaes
sociais.
Eis aonde leva o Espiritismo. Sua doutrina o
desenvolvimento, a deduo das conseqncias do fato principal,
cuja existncia acaba de revelar. Essas conseqncias so
inumerveis, porque, pouco a pouco, tocam em todos os ramos da
ordem social, tanto no fsico quanto no moral. o que
compreendem todos os que se deram ao trabalho de o estudar
333
seriamente, e que compreendero ainda melhor mais tarde, mas

no os que, s lhe tendo visto a superfcie, imaginam que ele esteja
todo inteiro numa mesa que gira ou nas perguntas pueris sobre a
identidade dos Espritos.
Para maiores desenvolvimentos sobre certas questes
tratadas neste artigo, remetemos ao primeiro captulo de A Gnese:
Carter da revelao esprita.31
O Partido Esprita
Um dos nossos correspondentes de Sens nos
transmitiu as observaes seguintes, sobre a qualificao de partido,
dada ao Espiritismo, a propsito de nosso artigo do ms de julho
sobre o mesmo assunto.
Num artigo do ltimo nmero da Revista, intitulado:
O partido esprita, dizeis que, uma vez que assim nomeiam o
Espiritismo, ele o aceita. Mas deve aceit-lo?
Isto talvez merea um exame srio.
Todas as religies, assim como o Espiritismo, no
ensinam que todos os homens so irmos, que so todos filhos de
um pai comum, que Deus? Ora, deveria haver partidos entre os
filhos de Deus? No uma ofensa ao Criador? porque prprio
dos partidos armar os homens uns contra os outros; e pode a
imaginao conceber maior crime que armar os filhos de Deus uns
contra os outros?
Tais so, senhor, as reflexes que julguei dever
submeter vossa apreciao. Talvez fosse oportuno submet-las,
tambm, dos benevolentes Espritos que guiam os trabalhos do
31 Publicado em brochura separada. Preo: 15 c.; pelo correio: 20 c.
334
AGOSTO
DE
1868
Espiritismo, a fim de conhecer a sua opinio. Essa questo talvez

seja mais grave do que parece primeira vista. De minha parte,
repugnar-me-ia pertencer a um partido. Creio que o Espiritismo
deve considerar os partidos como uma ofensa a Deus.
Estamos perfeitamente de acordo com o nosso
honrado correspondente, cuja inteno s podemos louvar.
Contudo, cremos que seus escrpulos so um pouco exagerados no
caso de que se trata, sem dvida por no ter examinado
suficientemente a questo.
A palavra partido implica, por sua etimologia, a idia de
diviso, de ciso e, por conseguinte, a de luta, de agresso, de
violncia, de intolerncia, de dio, de animosidade, de vingana,
coisas todas contrrias ao esprito do Espiritismo. No tendo o
Espiritismo nenhum desses caracteres, pois que os repudia, por
suas tendncias mesmas, no um partido na acepo vulgar da
palavra, e nosso correspondente tem muitssima razo para repelir
a qualificao deste ponto de vista.
Mas ao nome de partido se liga tambm a idia de uma
fora, fsica ou moral, bastante forte para pesar na balana, bastante
preponderante para que se possa contar com ela; aplicando-o ao
Espiritismo, pouco ou nada conhecido, dar-lhe um ato de notria
existncia, uma posio entre as opinies, constatar a sua
importncia e, como conseqncia, provocar o seu exame, o que
ele no cessa de pedir. Sob esse aspecto, devia repudiar tanto
menos essa qualificao, embora fazendo reservas sobre o sentido
a ligar a isto, quanto, partida do alto, ela dava um desmentido oficial
aos que pretendem que o Espiritismo seja um mito sem
consistncia, que se gabavam de o haver enterrado vinte vezes. Foi
possvel julgar do alcance desta palavra pelo ardor desajeitado com
o qual certos rgos da imprensa dela se apoderam para
transform-la num espantalho.
335
por esta considerao, e neste sentido, que dissemos

que o Espiritismo aceita o ttulo de partido, j que lho do, porque
era engrandec-lo aos olhos do pblico; mas no tivemos em vista
faz-lo perder sua qualidade essencial, a de doutrina filosfica
moralizadora, que faz sua glria e a sua fora. Longe de ns, pois,
o pensamento de transformar em partidrios os adeptos de uma
doutrina de paz, de tolerncia, de caridade e de fraternidade. A
palavra partido, alis, nem sempre implica a idia de luta, de
sentimentos hostis; no se diz: o partido da paz? o partido das
pessoas honestas? O Espiritismo j provou, e provar sempre, que
pertence a esta categoria.
Quanto ao mais, faa o que fizer, o Espiritismo no
pode deixar de ser um partido. Com efeito, que um partido,
abstrao feita da idia de luta? uma opinio que no partilhada
seno por uma parte da populao. Mas essa qualificao s dada
s opinies que contam um nmero de aderentes bastante
considervel para chamar a ateno e representar um papel. Ora,
no sendo ainda de todos, a opinio esprita , necessariamente, um
partido em relao s opinies contrrias, que o combatem, at que
os tenha unido a todos. Em virtude de seus princpios, ele no
agressivo; no se impe; no subjuga; no pede para si seno a
liberdade de pensar sua maneira, seja; mas, desde que atacado,
tratado como pria, deve defender-se e reivindicar para si o que
de direito comum; ele o deve, seu dever, sob pena de ser acusado
de renegar sua causa, que a de todos os seus irmos em crena,
que no poderia abandonar sem cobardia. Entra, pois,
forosamente na luta, por maior repugnncia que experimente; no
inimigo de ningum, verdade, mas tem inimigos que procuram
esmag-lo; por sua firmeza, por sua perseverana e por sua
coragem que se lhes impor; suas armas so completamente
diversas das dos adversrios, tambm verdade; mas no deixa de
ser para eles, e apesar deles, um partido, pois no lhe teriam dado
este ttulo se no o tivessem julgado bastante forte para os
contrabalanar.
336
AGOSTO
DE
1868
Tais so os motivos pelos quais julgamos que o

Espiritismo podia aceitar a qualificao de partido, que lhe era dado
por seus antagonistas, sem que o tenha tomado por si mesmo,
porque era aceitar o repto que lhe era lanado. Pensamos que o
podia, sem repudiar os seus princpios.
Perseguies
Pelo fim de 1864 foi pregada uma perseguio contra o
Espiritismo em vrias cidades do Sul, e seguida de alguns efeitos.
Eis um extrato de um desses sermes, que nos foi enviado na
ocasio, com todas as indicaes necessrias para lhe constatar a
autenticidade. Apreciaro nossa reserva em no citar os lugares,
nem as pessoas:
Fugi, cristos, fugi desses homens perdidos e dessas
mulheres ms, que se entregam a prticas que a Igreja condena!
No tenhais nenhuma relao com esses loucos e essas loucas;
abandonai-os a um insulamento absoluto. Fugi deles como de
criaturas perigosas. No os suporteis ao vosso lado e expulsai-os do
lugar santo, cujo acesso interdito em razo de sua indignidade.
Vede esses homens perdidos e essas mulheres ms, que
se ocultam na sombra, e que se renem em segredo para
propagarem suas ignbeis doutrinas, segui-os comigo em seus covis;
no se diriam conspiradores de baixa condio, deleitando-se nas
trevas para a formarem seus infames compls? Conspiram
claramente, com efeito, ajudados por Sat, contra a nossa santa me
Igreja, que Jesus estabeleceu para reinar na Terra. Que fazem ainda
esses homens mpios e essas mulheres sem vergonha? Blasfemam
Deus; negam as sublimes verdades que, durante sculos, inspiraram
o mais profundo respeito aos seus antepassados; adornam-se com
uma falsa caridade, que s conhecem de nome, e dela se servem
como manto para ocultar sua ambio! Introduzem-se, como lobos
337
rapaces, em vossas residncias para seduzir vossas filhas e vossas mulheres

e vos perder a todos para sempre; mas vs os expulsareis de vossa
presena como seres malfeitores!
Compreendestes, cristos, quais so os que assinalo
vossa reprovao? So os espritas! E por que no os indicaria eu?
tempo de os repelir e de amaldioar as suas doutrinas infernais!
Os sermes deste gnero estavam na ordem do dia
naquela poca. Se exumamos este documento dos nossos arquivos,
aps quatro anos, para responder qualificao de partido perigoso,
dada nestes ltimos tempos aos espritas por certos rgos da
imprensa. Na circunstncia precitada, de que lado estava a agresso,
a provocao, numa palavra, o esprito de partido? Podia-se levar
mais longe a excitao ao dio dos cidados uns contra os outros,
diviso das famlias? Tais pregaes no lembram as da poca
desastrosa em que essas mesmas regies eram ensangentadas
pelas guerras de religio, em que o pai estava armado contra o filho
e o filho contra o pai? No os julgamos do ponto de vista da
caridade evanglica, mas do da prudncia. de boa poltica excitar
assim as paixes fanticas numa regio onde o passado ainda est
to vivaz? onde a autoridade muitas vezes tem dificuldade em
prevenir os conflitos? prudente a exibir novamente os pomos da
discrdia? Ento queriam renovar a a cruzada contra os albigenses
e a guerra das Cevenas? Se semelhantes sermes tivessem sido
pregados contra os protestantes, represlias sangrentas teriam sido
inevitveis. Hoje se agarram ao Espiritismo porque, no tendo
ainda existncia legal, julgam que tudo permitido a seu respeito.
Pois bem! qual tem sido, em todos os tempos, a atitude
dos espritas, diante dos ataques de que foi objeto? A de calma e de
moderao. No se deveria bendizer uma doutrina cuja fora
bastante grande para pr um freio s paixes turbulentas e
vingativas? Notai, no entanto, que em parte alguma os espritas
formam um corpo constitudo; que no esto arregimentados em
338
AGOSTO
DE
1868
congregaes obedientes a uma palavra de ordem; que entre eles

no h qualquer filiao patente ou secreta; eles sofrem, muito
simplesmente e individualmente, a influncia de uma idia
filosfica, e esta idia, livremente aceita pela razo, e no imposta,
suficiente para modificar suas tendncias, porque tm conscincia
de estar certos. Vem esta idia crescer sem cessar, infiltrar-se em
toda parte, cada dia ganhar terreno; tm f no seu futuro, porque
ela segundo os princpios da eterna justia, responde s
necessidades sociais e se identifica com o progresso, cuja marcha
irresistvel. Eis por que so calmos diante dos ataques de que ela
objeto; acreditariam dar uma prova de desconfiana em sua fora,
se a sustentassem pela violncia e por meios materiais. Riem-se
desses ataques, pois no tm como resultado seno propag-la mais
rapidamente, atestando a sua importncia.
Mas os ataques no se limitam idia. Embora a
cruzada contra os espritas j no seja pregada abertamente, como
o era h alguns anos, seus adversrios no se tornaram mais
benevolentes, nem mais tolerantes; a perseguio no menos
exercida, na ocasio, astutamente contra os indivduos que ela
atinge, no s na sua liberdade de conscincia, que um direito
sagrado, mas mesmo em seus interesses materiais. Em falta de
razo, os adversrios do Espiritismo ainda esperam derrub-lo pela
calnia e pela represso. Sem dvida se equivocam, mas, enquanto
esperam, fazem algumas vtimas. Ora, no preciso dissimular que
a luta no terminou; os adeptos devem, pois, armar-se de coragem
para marchar com firmeza na via que lhes traada.
no s em vista do presente, mas, sobretudo, na
previso do futuro, que julgamos por bem reproduzir a instruo
que se segue, sobre a qual chamamos seriamente a ateno dos
adeptos. Alm disso, ela um desmentido dado aos que buscam
representar o Espiritismo como um partido perigoso para a ordem
social. Praza a Deus que todos os partidos no obedeam seno a
semelhantes inspiraes: a paz no tardaria a reinar na Terra.
339
(Paris, 10 de dezembro de 1864 Mdium: Sr. Delanne)
Meus filhos: Estas perseguies, como tantas outras,

cairo e no podem ser prejudiciais causa do Espiritismo. Os
Espritos bons velam pela execuo das ordens do Senhor; nada
tendes a temer. Contudo, uma advertncia para vos manterdes em
guarda e agir com prudncia. uma tempestade que rebenta,
porque deveis esperar e ver rebentar muitas outras, conforme vos
temos anunciado, pois no deveis pensar que os vossos inimigos se
dem facilmente por vencidos. No; eles lutaro passo a passo, at
se convencerem de sua impotncia. Deixai, pois, que lancem o seu
veneno, sem vos inquietardes com o que possam dizer, porque bem
sabeis que nada podem contra a Doutrina que, a despeito de tudo,
deve triunfar. Eles bem o sentem, e isto que os exaspera e redobra
o seu furor.
preciso esperar que na luta eles faam algumas
vtimas, mas a estar a prova pela qual o Senhor reconhecer a
coragem e a perseverana de seus verdadeiros servidores. Que
mrito tereis em triunfar sem esforo? Como valentes soldados, os
feridos sero os mais recompensados. E que glria para os que
sarem da refrega mutilados e cobertos de honrosas cicatrizes! Se
um povo inimigo viesse invadir o vosso pas, no sacrificareis os
vossos bens, a vossa vida por sua independncia? Por que, ento,
vos lamentareis de alguns arranhes que recebeis numa luta cujo
desfecho inevitvel conheceis, e na qual estais certo da vitria?
Agradecei, pois, a Deus por vos haver colocado na linha de frente,
para que sejais dos primeiros a recolher as palmas gloriosas, que
sero o prmio de vosso devotamento santa causa. Agradecei aos
vossos perseguidores, que vos permitem mostrar a vossa coragem
e adquirir mais mrito. No vades ao encontro da perseguio, no
a busqueis; mas se ela vier, aceitai-a como uma das provas da vida,
porque uma delas, e das mais proveitosas ao vosso avano,
conforme a maneira pela qual a suportardes. D-se nesta prova
como em todas as outras: por vossa conduta podeis fazer que ela
seja fecunda, ou sem frutos para vs.
340
AGOSTO
DE
1868
Vergonha aos que tiverem recuado e preferido o

repouso da Terra ao que lhe estava preparado, porque o Senhor
far a conta de seus sacrifcios. Ele lhes dir: Que pedis, vs que
nada perdestes, nada sacrificastes? que no renunciastes nem a uma
noite do vosso sono, nem a um pouco de vossa mesa, nem
deixastes um pedao de vossas roupas no campo de batalha? Que
fizestes durante esse tempo, enquanto os vossos irmos iam ao
encontro do perigo? Mantiveste-vos afastados, para deixar passar a
tempestade e vos mostrar depois do perigo, ao passo que os vossos
irmos enfrentavam todas as dificuldades.
Pensai nos mrtires cristos! Eles no tinham, como
vs, comunicaes incessantes do mundo invisvel para reanimar a
sua f e, contudo, no recuavam ante o sacrifcio, nem de sua vida,
nem de seus bens. Alis, o tempo dessas provas cruis j passou; os
sacrifcios sangrentos, as torturas, as fogueiras no se repetiro
mais; vossas provas so mais morais do que materiais; sero, por
conseguinte, menos penosas, mas no sero menos meritrias,
porque tudo est proporcionado ao tempo. Hoje o esprito que
domina; eis por que o esprito sofre mais que o corpo. A
predominncia das provas espirituais sobre as provas materiais
um indcio do adiantamento do esprito. Alis, sabeis que muitos
dos que sofreram pelo Cristianismo vm concorrer para o
coroamento da obra, e so os que sustentam a luta com mais
coragem; assim, vm juntar mais uma palma s que j haviam
conquistado.
O que vos digo, meus amigos, no para vos decidir a
entrar estouvadamente na peleja e com a cabea baixa. No; ao
contrrio, vos digo: Agi com prudncia e circunspeo, no interesse
mesmo da Doutrina, que teria de suportar um zelo irrefletido; mas
se um sacrifcio for necessrio, fazei-o sem murmurar e pensai que
uma perda temporal nada ao lado da compensao que por isso
recebereis.
341
No vos inquieteis com o futuro da Doutrina. Entre os

que a combatem hoje, mais de um ser o seu defensor amanh. Os
adversrios se agitam; em dado momento querero reunir-se para
desferir um grande golpe e derrubar o edifcio comeado, mas seus
esforos sero vos e far-se- a diviso em suas fileiras.
Aproximam-se os tempos em que os acontecimentos favorecero a
ecloso do que semeais. Considerai a obra na qual trabalhais, sem
vos preocupardes com o que possam dizer ou fazer. Vossos
inimigos fazem tudo o que podem para vos levar alm dos limites
da moderao, a fim de poder dar um pretexto s suas agresses;
seus insultos no tm outro objetivo, mas a vossa indiferena e
vossa longanimidade os confundem. violncia, continuai, pois, a
opor a doura e a caridade; fazei o bem aos que vos querem mal, a
fim de que possam distinguir, mais tarde, o verdadeiro do falso.
Tendes uma arma poderosa: a do raciocnio. Servi-vos dela, mas
no a mancheis jamais pela injria, o supremo argumento dos que
no tm boas razes para dar; esforai-vos, enfim, pela dignidade
de vossa conduta, para fazer respeitar em vs o ttulo de esprita.
So Lus
Espiritismo Retrospectivo
A MEDIUNIDADE NO COPO DGUA EM
1706
(Em casa do duque de Orlans)
Pode-se compreender, sob o ttulo geral de Espiritismo

retrospectivo, os pensamentos, as doutrinas, as crenas e todos os
fatos espritas anteriores ao Espiritismo moderno, isto , at 1850,
poca na qual comearam as observaes e os estudos sobre essas
espcies de fenmenos. No foi seno em 1857 que tais
observaes foram coordenados em corpo de doutrina metdica e
filosfica. Esta diviso nos parece til histria do Espiritismo.
342
AGOSTO
DE
1868
O fato seguinte relatado nas Memrias do duque de

Saint-Simon:32
Lembro-me tambm de uma coisa que ele (o duque de
Orlans) me contou no salo de Marly, quando de sua sada para a
Itlia, cuja singularidade, verificada pelo acontecimento, leva-me a
no a omitir. Ele era curioso por todas as sortes de artes e de
cincias e, com muitssimo esprito, tivera em toda a sua vida a
fraqueza to comum na corte dos filhos de Henrique II, que
Catarina de Mdicis tinha, entre outros males, trazido da Itlia.
Tanto quanto era possvel, ele tinha procurado ver o diabo, sem o
ter conseguido, conforme me disse muitas vezes, e ver coisas
extraordinrias e saber o futuro. La Sery tinha em casa uma filha de
oito ou nove anos, a nascida e que da nunca havia sado, e que
tinha a ignorncia e a simplicidade dessa idade e dessa educao.
Entre outros velhacos de curiosidades ocultas, dos quais o Sr.
duque de Orlans tinha visto muitos em sua vida, apresentaramlhe um que pretendia fazer ver, num copo cheio dgua, tudo
quanto se quisesse saber. Ele pediu a algum jovem e inocente para
a olhar, e essa pequena foi julgada adequada. Ento se divertiram
em querer saber o que se passava naquele momento em dois
lugares afastados, e a menina via e descrevia o que estava vendo.
Aquele homem pronunciava baixinho alguma coisa sobre o copo
dgua e logo a olhavam com sucesso.
Os embustes de que tantas vezes tinha sido vtima o
duque de Orlans, levaram-no a uma prova que pudesse
tranqiliz-lo. Ordenou baixinho, ao ouvido de um de seus servos,
que fosse imediatamente casa da Sra. Nancr, ali examinasse
quem estava, o que fazia, a posio e o mobilirio do quarto, bem
como a situao de tudo que ali se passava e, sem perder um
instante, nem falar a ningum, vir dizer-lhe ao ouvido. Num abrir e
fechar de olhos a misso foi executada, sem que ningum se
apercebesse do que era, permanecendo a menina sempre no quarto.
32 Ver o nmero de junho de 1868.
343
Desde que o Sr. duque de Orlans foi informado, pediu menina

que visse quem estava em casa da Sra. de Nancr e o que ali se
passava. Logo ela lhe contou palavra por palavra tudo o que tinha
visto o enviado do Sr. duque de Orlans. A descrio do rosto, das
figuras, das roupas, das pessoas que ali estavam, sua situao no
quarto, as pessoas que jogavam em duas mesas diferentes, as que
olhavam ou conversavam, sentadas ou de p, a disposio dos
mveis, numa palavra, tudo. Num instante o Sr. duque de Orlans
l mandou Nancr, que relatou ter encontrado tudo como a menina
havia dito e como o lacaio que l tinha estado havia contado ao
ouvido do Sr. duque de Orlans.
Ele quase no me falava dessas coisas, porque eu
tomava a liberdade de o envergonhar. Tomei a de o injuriar neste
caso e de lhe dizer que julgava poder desvi-lo de ter f e se
divertir com esses sortilgios, sobretudo numa ocasio em que ele
devia ter o esprito ocupado com tantas coisas importantes. Isto
no tudo, disse-me ele, e no vos contei isto seno para chegar
ao resto. E, imediatamente, contou-me que, encorajado pela
exatido do que vira a menina no quarto da senhora de Nancr,
ele quisera ver algo de mais importante, e o que se passaria
morte do rei, mas sem pesquisar a data, que no se podia ver no
copo. Ento perguntou de chofre menina, que jamais ouvira
falar de Versalhes, nem visto ningum da corte, seno ele. Ela
olhou e lhe explicou demoradamente tudo o que via. Fez com
exatido a descrio do quarto do rei em Versalhes e o mobilirio
que, de fato, ali se achava por ocasio de sua morte. Ela o
descreveu perfeitamente em seu leito, e que se achava no quarto,
perto da cama, um menino comportado, seguro pela senhora de
Ventadour, com o que gritou, porque a tinha visto na casa da
senhorita de Sery. Ela lhes deu a conhecer madame de Maintenon,
o rosto singular de Fayon, a Sra. duquesa de Orlans, a Sra.
duquesa e a Sra. princesa de Conti; gritou ao Sr. duque de
Orlans; numa palavra, deu-lhe a conhecer o que ali via de
prncipes, de senhores, de domsticos, de lacaios. Quando acabou
344
AGOSTO
DE
1868
de dizer tudo, surpreso por que ela no lhe tinha referido

Monseigneur, monsenhor o duque de Bourgogne, monsenhor o
duque de Berry, perguntou-lhe se no via tais e tais figuras. Ela
respondeu constantemente que no e repetiu as que via. Era o
que o Sr. duque de Orlans no podia compreender e de que se
admirou muito comigo, em vo procurando a razo.
O acontecimento o explicou. Estava-se, ento, em
1706. Os quatro estavam ento cheios de vida e de sade, e os
quatro tinham morrido antes do rei. Foi a mesma coisa com o Sr.
prncipe, com o Sr. duque e o Sr. prncipe de Conti, que ela no viu,
enquanto viu os filhos dos dois ltimos, o Sr. du Maine, os seus, e
o Sr. conde de Toulouse. Mas at o acontecimento isto ficou na
obscuridade. Terminada esta curiosidade, o Sr. duque de Orlans
quis saber o que aconteceria consigo. Ento no foi mais o copo
dgua. O homem que l estava ofereceu-lhe para lhe mostrar,
como se pintado na parede da sala, desde que ela no tivesse medo
de ver; e ao cabo de um quarto de hora de algumas afetaes diante
de todos, a figura do Sr. duque de Orlans, vestido como estava
ento e em tamanho natural, apareceu de repente na parede, como
em pintura, com uma coroa na cabea. Nem era da Frana, nem da
Espanha, nem da Inglaterra, nem imperial; o Sr. duque de Orlans,
que a considerou com os olhos arregalados, jamais pde adivinhla e jamais tinha visto uma semelhante; tinha apenas quatro crculos
e nada no topo. Essa coroa lhe cobria a cabea.
Da obscuridade precedente e desta, aproveitei a
ocasio para lhe mostrar novamente a vaidade dessas espcies de
curiosidades, as justas iluses do diabo, que Deus permite para
punir curiosidades, que probe, o nada e as trevas que da resultam,
em vez da luz e da satisfao que nelas se buscam. Seguramente ele
estava bem longe de ser regente do reino e de o imaginar. Talvez
fosse o que lhe anunciava essa coroa singular. Tudo isto se passara
em Paris, em casa de sua amante, em presena de sua mais estreita
intimidade, na vspera do dia em que mo contou, e eu o achei to
345
extraordinrio que aqui lhe dei lugar, no para o aprovar, mas para
o registrar.
A veracidade do duque de Saint-Simon tanto menos
suspeita quanto ele se opunha a essas espcies de idias; no se
pode, pois, duvidar que tenha registrado fielmente o relato do
duque de Orlans. Quanto ao fato em si mesmo, no provvel
que o duque o tivesse inventado ou exagerado. Os fenmenos que
se produzem em nossos dias, alis, provam a sua possibilidade; o
que, ento, passava por algo de maravilhoso, agora um fato muito
natural. Certamente no se o pode levar conta da imaginao da
menina que, desconhecida do indivduo, no lhe podia servir de
comparsa. As palavras pronunciadas sobre o copo dgua no
tinham, provavelmente, outro objetivo seno dar ao fenmeno uma
aparncia misteriosa e cabalstica, segundo as crenas da poca; mas
podiam muito bem exercer uma ao magntica inconsciente, e isto
com tanto mais razo quanto aquele homem parecia dotado de
uma vontade enrgica. Quanto ao fato do quadro que ele fez
aparecer na parede, at o momento no se lhe pode dar nenhuma
explicao.
Alis, a magnetizao prvia da gua no parece ser
indispensvel. Um dos nossos correspondentes da Espanha nos
citava, h alguns dias, o seguinte fato, que se passara sob os seus
olhos h cerca de quinze anos, numa poca e numa regio onde o
Espiritismo era desconhecido e quando ele mesmo levava a
incredulidade at os ltimos limites. Em sua famlia tinham ouvido
falar da faculdade que tm certas pessoas de ver numa garrafa cheia
dgua, e a isso no ligavam mais importncia do que s crendices
populares. No obstante, quiseram experimentar por curiosidade.
Uma moa, aps um instante de concentrao, viu um parente dele,
do qual fez o retrato exato; viu-o numa montanha, a algumas lguas
dali, onde no podiam supor que estivesse, depois descer num
barranco, subir de novo, fazer diversas idas e vindas. Quando o
indivduo regressou e lhe disseram de onde vinha e o que tinha
346
AGOSTO
DE
1868
feito, ficou muito surpreso, pois no havia comunicado a ningum

a sua inteno. Ainda aqui a imaginao est completamente fora
de causa, porque o pensamento de nenhum dos assistentes podia
agir sobre o esprito da moa.
Sendo a influncia da imaginao a grande objeo que
opem a esse gnero de fenmenos, como a todos os da
mediunidade em geral, no se poderiam colher com muito cuidado
os casos em que demonstrado que essa influncia no se pode
dar. O fato seguinte um exemplo no menos concludente.
Outro assinante nosso de Palermo, na Siclia, esteve
ultimamente em Paris; em sua ausncia, a filha, que jamais veio a
Paris, recebeu o nmero da Revista, onde se trata do copo d'gua;
quis experimentar, e seu desejo era ver o pai. No o viu, mas viu
vrias ruas que, pela descrio que fez ao lhe escrever, ele
reconheceu facilmente como sendo as ruas da Paz, Castiglione e
Rivoli. Ora, essas ruas eram precisamente aquelas por onde ele
havia passado no mesmo dia em que a experincia foi feita. Assim,
aquela jovem senhora no v o pai, que conhece, que deseja ver,
sobre o qual concentra o pensamento, ao passo que v o caminho
que ele percorreu, e que ela no conhecia. Que razo dar a essa
bizarrice? Os Espritos nos disseram que as coisas se haviam
passado dessa maneira para dar uma prova irrecusvel de que a
imaginao nada tinha a ver com o caso.
Pelas reflexes que seguem, completaremos o que
temos dito sobre o mesmo assunto no nmero de junho.
O copo, com ou sem gua, assim como a garrafa,
evidentemente representam, neste fenmeno, o papel de agentes
hipnticos; a concentrao da vista e do pensamento em um ponto
provoca um maior ou menor desprendimento da alma e, em
conseqncia, o desenvolvimento da viso psquica. (Vide a Revista
de janeiro de 1860: Detalhes sobre o hipnotismo.)
347
Esse gnero de mediunidade pode levar a modos

especiais de manifestaes, a percepes novas; um meio a mais
de constatar a existncia e a independncia da alma e, por isto
mesmo, um assunto de estudo muito interessante; mas, como
dissemos, seria erro pensar que a esteja um meio melhor que outro
de saber tudo quanto se deseja, porque h coisas que nos devem
ficar ocultas, ou que no podem ser reveladas seno na ocasio
certa. Quando chegado o momento de as conhecer, fica-se
sabendo por uma das mil maneiras de que dispem os Espritos,
quer se seja ou no esprita; mas o copo dgua no mais eficaz
que um outro. Pelo fato de os Espritos se haverem dele servido
para dar conselhos salutares para a sade, no se segue que seja um
processo infalvel para triunfar de todos os males, mesmo dos que
no devem ser curados. Se uma cura for possvel pelos Espritos,
estes ltimos daro seus conselhos por um meio medinico
qualquer e por qualquer mdium apto para esse gnero de
comunicao. A eficcia est na prescrio, e no na maneira por
que dada.
O copo dgua tambm no uma garantia contra a
intromisso dos Espritos maus; a experincia j provou que os
Espritos mal-intencionados se servem desse meio como de outros
para induzir em erro e abusar da credulidade. Em que seria possvel
opor-lhes um obstculo mais poderoso? Temo-lo dito muitas vezes,
e nunca o repetiremos em demasia: No h mediunidade ao abrigo dos
Espritos maus, e no existe nenhum processo material para os afastar. O
melhor, o nico preservativo est em si prprio; por sua prpria
depurao que se os afasta, como pela limpeza do corpo se
preserva contra os insetos nocivos.
A REENCARNAO NO JAPO
So Francisco Xavier e o bonzo japons
O relato seguinte extrado da histria de So

Francisco Xavier, pelo padre Bouhours. uma discusso teolgica
348
AGOSTO
DE
1868
entre um bonzo japons, chamado Tucarondono, e So Francisco

Xavier, ento missionrio no Japo.
No sei se me conheces ou, melhor dizendo, se me
reconheces, disse Tucarondono a Francisco Xavier. No me
lembro de vos ter visto alguma vez, respondeu-lhe este.
Ento o bonzo, rebentando de riso, e se voltando para
outros bonzos, seus confrades, que trouxera consigo: Bem vejo,
disse-lhes, que no teria dificuldade em vencer um homem que
tratou comigo mais de cem vezes, e que d mostras de jamais me
ter visto. Em seguida, olhando Xavier com um sorriso de desprezo:
Nada te resta das mercadorias que me vendestes no porto de
Frnasoma?
Em verdade, replicou Xavier com uma expresso
sempre serena e modesta, em minha vida no fui negociante e
jamais estive em Frnasoma. Ah! que esquecimento e que tolice!
replicou o bonzo, fazendo-se de admirado e continuando suas
risadas: Que! possvel que tenhas esquecido isto? Avivai-me
a lembrana, prosseguiu docemente o Pai, vs que tendes mais
esprito e mais memria que eu. Bem que o quero, disse o bonzo,
todo orgulhoso do elogio que Xavier lhe havia feito. H exatamente
mil e quinhentos anos, tu e eu ramos mercadores, fazamos o
nosso comrcio em Frnasoma, e te comprei cem peas de seda
muito barato. Lembras-te agora?
O santo avaliou at onde queria chegar o bonzo e lhe
perguntou, honestamente, que idade tinha. Tenho cinqenta e
dois anos, disse Tucarondono. Como possvel, redargiu
Xavier, que fosses mercador h quinze sculos, se no estais no
mundo seno h meio sculo, e que negocissemos naquele tempo,
em Frnasoma, se vs e a maioria dos outros bonzos ensinais que
o Japo no passava de um deserto h mil e quinhentos anos?
349
Escuta-me, disse o bonzo: tu ouvirs os orculos e

concordars que temos mais conhecimento das coisas passadas, do
que vs outros o tendes das coisas presentes.
Deves, pois, saber, que o mundo jamais teve comeo,
e que as almas, a bem dizer, no morrem. A alma se desprende do
corpo onde estava encerrada; busca outro, novo e vigoroso, onde
renascemos, ora com o sexo mais nobre, ora com o sexo imperfeito,
conforme as diversas constelaes do cu e os diferentes aspectos
da Lua. Essas mudanas de nascimento fazem que tambm
mudem as nossas sortes. Ora, a recompensa dos que viveram
santamente ter a lembrana fresca de todas as vidas que se levou
nos sculos passados e de se representar em si mesmo todo inteiro,
tal qual se foi desde a eternidade, sob a forma de prncipe, de
mercador, de homem de letras, de guerreiro e sob outras figuras.
Ao contrrio, quem quer que, como tu, saiba to pouco seus
prprios negcios, ignore o que foi e o que fez durante uma
infinidade de sculos, mostra que seus crimes o tornaram digno da
morte tantas vezes, que perdeu a lembrana das vidas que mudou.
Observao No se pode supor que Francisco Xavier
tenha inventado esta histria, que no lhe era favorvel, nem
suspeitar da boa-f de seu historiador, o padre Bouhours. Por outro
lado, no menos certo que era uma armadilha estendida ao
missionrio pelo bonzo, pois sabemos que a lembrana das
existncias anteriores um caso excepcional e que, em todo o caso,
jamais comporta detalhes to precisos. Mas o que ressalta do fato
que a doutrina da reencarnao existia no Japo naquela poca, em
condies idnticas, salvo a interveno das constelaes e da Lua,
s que hoje so ensinadas pelos Espritos. Uma outra similitude no
menos notvel, a idia de que a preciso da lembrana um sinal
de superioridade; com efeito, os Espritos nos dizem que nos
mundos superiores Terra, onde o corpo menos material e a alma
encontra-se num estado normal de desprendimento, a lembrana
do passado uma faculdade comum a todos; a a gente se lembra
350
AGOSTO
DE
1868
das existncias anteriores, como nos lembramos dos primeiros

anos da nossa infncia. bem evidente que os japoneses no
chegaram a este grau de desmaterializao, que no existe na Terra,
mas o fato prova que dele tm a intuio.
Carta do Sr. Monico

AO JORNAL MAHOUNA , DE GUELMA, ARGLIA
O jornal Mahouna de 26 de junho de 1868 publicou a

carta seguinte, que reproduzimos com prazer, dirigindo ao autor
nossas mais sinceras felicitaes.
Senhor diretor,
Acabo de ler um artigo no Indpendant, de Constantina,
de 20 do corrente, apreciando o papel pouco delicado que teria
representado um certo Sr. Home, segundo esse jornal (na
Inglaterra), comeando por estas linhas: Os espritas, sucessores
dos feiticeiros da Idade Mdia, no se limitam mais a indicar aos
imbecis, seus adeptos, tesouros ocultos: arranjam-se para os
descobrir em seu proveito. Segue a apreciao, etc.
Permiti-me, senhor redator, servir-me do vosso
honrado jornal para protestar energicamente contra o autor dessas
linhas to pouco literrias e to ofensivas para os adeptos
dessas novas idias, idias certamente muito desconhecidas, j que
so to falsamente apreciadas.
O Espiritismo sucede aos feiticeiros, como a
astronomia sucedeu aos astrlogos. Quer dizer que esta cincia,
hoje to espalhada, que esclareceu o homem, dando-lhe a conhecer
as imensidades siderais, que as religies primitivas tinham
conformado ao seu ideal e para servir aos seus interesses, esposou
351
todas as elucubraes fantsticas e grosseiras dos astrlogos de

outrora? Por certo no o pensais.
Do mesmo modo, o Espiritismo, to caluniado pelos
que no o conhecem, vem destruir os erros dos feiticeiros e revelar
uma cincia nova Humanidade. Vem explicar esses fenmenos
at agora incompreendidos, que a ignorncia popular atribua ao
milagre.
Longe de esposar as supersties de uma outra poca,
que os feiticeiros, os mgicos, etc., toda uma multido de prias
rebeldes civilizao, empregando esses meios a fim de explorar a
ignorncia e especular com os vcios, ele vem, digo eu, destru-los e,
ao mesmo tempo, trazer ao servio do homem uma fora imensa,
muito superior a todas as trazidas pelos filsofos antigos e modernos.
Esta fora : conhecimento do passado e do futuro
reservado ao homem, respondendo a estas perguntas: De onde
venho? Para onde vou?
Esta dvida terrvel, que pesava sobre a conscincia
humana, o Espiritismo vem explicar, no s teoricamente e por
abstrao, mas materialmente, isto , por provas acessveis aos nossos
sentidos, e fora de todo aforismo e sentena teolgica.
As antigas opinies, muitas vezes nascidas da
ignorncia e da fantasia, desaparecem pouco a pouco para dar lugar
a convices novas, fundadas na observao, e cuja realidade das
mais manifestas; o trao dos velhos preconceitos se apaga, e o
homem mais refletido, estudando com mais ateno esses
fenmenos reputados sobrenaturais, neles encontrou o produto de
uma vontade, manifestando-se fora dele.
Em razo dessa manifestao, o Universo aparece,
para o esprita, como um mecanismo conduzido por um nmero
infinito de inteligncias, um imenso governo em que cada ser
352
AGOSTO
DE
1868
inteligente tem a sua parte de ao sob o olhar de Deus, quer no

estado de homem, quer no de alma ou Esprito. Para ele a morte
no um espantalho, que faz tremer, nem o nada; no seno o
ponto extremo de uma fase do ser e o comeo de uma outra, isto
, muito simplesmente uma transformao.
Paro aqui, pois no tenho a pretenso de dar um curso
de Espiritismo e, ainda menos, a de convencer o meu adversrio.
Mas no posso deixar ofenderem uma doutrina que proclama
como princpio a liberdade de conscincia e as mximas do mais
depurado Cristianismo, sem protestar com toda a minha alma.
O Espiritismo tem por inimigos os que no o
estudaram, nem na sua parte filosfica, nem na sua parte
experimental; por isso que o primeiro que aparece, sem se dar ao
trabalho de esclarecer-se, arroga-se o direito, a priori, de o tratar de
absurdo.
Mas, infelizmente para o homem, sempre foi assim,
cada vez que surgiu uma nova idia. A est a Histria para o
provar.
Estando o Espiritismo de acordo com as cincias de
nossa poca (Vide A Gnese, os Milagres e as Predies segundo o
Espiritismo), seus mais autorizados representantes e todos os
escritos sados de seu seio declararam que ele estava pronto para
aceitar todas as idias baseadas nas verdades cientficas e rejeitar
todas as que fossem reconhecidas como eivadas de erro; numa
palavra, ele quer marchar frente do progresso humano.
Os adeptos desta doutrina, em vez de se ocultarem na
sombra e de se reunirem nas catacumbas, procedem de modo
inteiramente diverso. em plena luz e publicamente que emitem
suas idias e se exercitam na prtica de seus princpios. Na Frana
a opinio esprita est representada por cinco revistas ou jornais; na
Inglaterra, na Alemanha, na Itlia e na Rssia, por quinze folhas
353
hebdomadrias; nos Estados Unidos da Amrica, esse pas de

liberdade e de progresso em todos os gneros, por numerosos
jornais ou revistas, e os adeptos do Espiritismo nesse pas j se
contam por milhes, adeptos que o autor do artigo do Indpendant,
involuntariamente e sem reflexo, trata de imbecis.
Nossa poca, to distanciada dos atos de intolerncia
religiosa, que se ri das disputas teolgicas e dos raios do Vaticano,
deveria inspirar melhor o respeito s opinies contrrias.
Aceitai, etc.
Jules Monico
O mesmo jornal, de 17 de julho, contm outro artigo

do Sr. Monico, que anuncia dever publicar uma srie em resposta a
alguns ataques dos antagonistas do Espiritismo. A vemos
igualmente o anncio, como estando no prelo, de uma brochura do
mesmo autor, intitulada: Liberdade de conscincia, e que deve
aparecer na primeira quinzena do ms de agosto. Preo: 1 franco.
Bibliografia
O Espiritismo em Lyon, jornal bimensal, que aparece
em Lyon desde 15 de fevereiro, prossegue com perseverana e
sucesso o curso de sua publicao. Como dissemos h tempos e
como ele mesmo o diz, no um jornal de pretenses literrias; seu
objetivo, mais modesto, popularizar, pela modicidade do preo, as
ss idias sobre a Doutrina. feito fora de qualquer pensamento
de especulao, porque o excedente dos gastos materiais lanado
na caixa de socorro. , pois, uma obra de devotamento da parte
dos que empreenderam essa pesada tarefa. Pelo bom esprito em
que concebida a sua redao e o louvvel objetivo a que se
prope, no pode deixar de granjear as simpatias e o estmulo de
todos os espritas sinceros. Lemos com vivo prazer, no topo dos
354
AGOSTO
DE
1868
ltimos nmeros, um aviso, pelo qual informa que o Sr. senador

prefeito do Rhne autorizou sua venda na via pblica. Fazemos
votos por sua prosperidade, pois deve aproveitar Doutrina e aos
infelizes. A falta de espao nos obriga a adiar para o prximo
nmero as reflexes que nos sugeriram alguns de seus artigos, entre
os quais notamos um (No de 15 de julho) sabiamente concebido,
sobre o processo do Sr. Home.
Allan Kardec
355
Revista Esprita
ANO XI
SETEMBRO DE 1868
No 9
Aumento e Diminuio do
Volume da Terra
A PROPSITO DE A GNESE
33
Nosso correspondente de Sens, cuja observao sobre

o partido esprita publicamos em nosso nmero precedente, em sua
carta juntou uma outra, sobre o aumento do volume da Terra, e que
a abundncia de matrias nos obrigou a adiar.
Peo-vos ainda, senhor, permisso para vos submeter
uma reflexo que me veio, lendo vossa ltima obra sobre A Gnese.
Na pgina 161 h isto: Na poca em que o globo terrestre era uma
massa incandescente, no continha um tomo a mais nem a menos
do que hoje. Entretanto, os Espritos disseram que no h duas leis
diferentes para a formao dos corpos principais e dos corpos
secundrios; e, depois, li em algum lugar que as plantas restituem
terra mais do que dela recebem. No sei se isto est bem
constatado e cientificamente demonstrado, mas, segundo este e
outros dados, sem falar dos aerlitos, que hoje so um fato
inconteste, no poderia acontecer que um dia se descobrisse que o
nosso globo adquire ainda maior volume, o que contradiria essa

assero?
bem verdade que as plantas restituem ao solo mais do
que dele tiram; mas o globo no se compe apenas da parte slida;
a atmosfera dele faz parte integrante. Ora, est provado que as
plantas se nutrem tanto, e mesmo mais, dos fluidos aeriformes
tirados da atmosfera, quanto dos elementos slidos absorvidos
pelas razes. Tendo em vista a quantidade de plantas que viveram na
Terra desde a sua origem, sem falar dos animais, os fluidos
atmosfricos de longa data estariam esgotados, se no se
alimentassem numa fonte permanente. Esta fonte est na
decomposio das matrias slidas, orgnicas e inorgnicas, que
liberam para a atmosfera o oxignio, o hidrognio, o azoto, o
carbono e outros gases que dela haviam subtrado. H, pois, uma
troca constante, uma transformao perptua, que se realizam na
superfcie do globo. D-se aqui exatamente como a gua, que se
eleva em vapores e recai em chuva, e cuja quantidade sempre a
mesma. O crescimento dos vegetais e dos animais, operando-se
com o auxlio dos elementos constitutivos do globo, seus restos,
por mais considerveis que sejam, no acrescentam um tomo
massa. Se a parte slida do globo aumentasse por essa causa, de
maneira permanente, seria custa da atmosfera, que diminuiria
outro tanto, e acabaria sendo imprpria vida.
Na origem da Terra, as primeiras camadas geolgicas se
formaram de matrias slidas, momentaneamente volatilizadas
pelo efeito da alta temperatura, e que, mais tarde, condensadas pelo
resfriamento, se precipitaram. Incontestavelmente elas elevaram
um pouco a superfcie do solo, que, sem isto, se teria detido na
camada grantica, mas sem nada acrescentar massa total, visto que
no passava de um deslocamento da matria. Quando a atmosfera,
purgada dos elementos estranhos que mantinha em suspenso,
encontrou-se em seu estado normal, as coisas seguiam o curso
regular, que tiveram desde ento. Hoje, a menor modificao na
358
SETEMBRO
DE
1868
constituio da atmosfera acarretaria forosamente a destruio

dos seres vivos atuais. Mas, ento, provavelmente se formariam
novas raas, em outras condies de vitalidade.
Considerada deste ponto de vista, a massa do globo, isto
, a soma das molculas que compem o conjunto de suas partes
slidas, lquidas e gasosas, incontestavelmente a mesma desde a
sua origem. Se experimentasse uma dilatao ou uma condensao,
seu volume aumentaria ou diminuiria, sem que a massa sofresse
qualquer alterao. Se, pois, a Terra aumentasse de massa pela
adjuno de novas molculas, seria por efeito de uma causa
estranha, j que no poder tirar de si mesma os elementos
necessrios ao seu incremento.
Algumas pessoas pensam que a queda de aerlitos pode
ser uma causa de aumento do volume da Terra; outras, sem se
preocuparem com as vias e os meios, fundam-se no princpio de
que, desde que os animais e as plantas nascem, crescem e morrem,
os corpos planetrios devem estar submetidos mesma lei.
Antes de mais, a origem dos aerlitos ainda
problemtica; durante muito tempo pensou-se mesmo que podiam
formar-se nas regies superiores da atmosfera terrestre, pela
condensao das matrias gaseificadas provenientes da prpria
Terra; mas, supondo que tenham uma fonte estranha ao nosso
globo, que provenham de restos de planetas detonados, ou que se
formem espontaneamente pela condensao da matria csmica
interplanetria, caso em que poderiam ser considerados como
abortos de planetas, sua queda acidental no poderia levar a um
acrscimo sensvel e, ainda, menos, regular, do nosso globo.
Por outro lado, a assimilao que se pretende fazer
entre as plantas e os planetas, carece de justeza, porque seria
fazer destes ltimos seres orgnicos, o que no admissvel.
359
Segundo outra opinio, o globo pode aumentar pelo

afluxo da matria csmica interplanetria, que recolhe atravs de
seu percurso no espao, e que deposita incessantemente novas
molculas em sua superfcie. Esta doutrina nada tem de irracional,
porquanto, neste caso, o crescimento se daria por adjuno e
superposio, como para todos os corpos orgnicos; mas, alm de
se poder perguntar onde pararia esse crescimento, ela ainda muito
hipottica para ser admitida como princpio. No passa de um
sistema combatido por sistemas contrrios, porque, segundo
outros, a Terra, em vez de adquirir, consome, por efeito de seu
movimento, isto , abandona no espao uma parte de suas
molculas e, assim, em vez de aumentar, ela diminui. Entre estas
duas teorias, a cincia positiva ainda no se pronunciou, e
provvel que no o poder to cedo, por falta de meios materiais de
observao. Nisto fica-se reduzido a formular raciocnios baseados
nas leis conhecidas, o que pode dar probabilidades, mas ainda no
d certezas.
Eis, em resposta questo proposta, a opinio
motivada do eminente Esprito que ditou os sbios estudos
uranogrficos, referidos no captulo VI de A Gnese.
(Sociedade de Paris, julho de 1868 Mdium: Sr. Desliens)
Os mundos se esgotam envelhecendo e tendem a

dissolver-se para servir de elementos de formao de outros
universos. Restituem, pouco a pouco, ao fluido csmico universal
do espao o que dele haviam tirado para se formar. Alm disso,
todos os corpos se desgastam pelo atrito; o movimento rpido e
incessante do globo atravs do fluido csmico tem por efeito
diminuir constantemente a sua massa, embora numa quantidade
inaprecivel, num dado tempo.34
34 Em seu movimento de translao em torno do Sol, a velocidade da
Terra de 400 lguas por minuto. Tendo a Terra 9.000 lguas de
circunferncia no equador, no movimento de rotao sobre o seu
eixo, cada ponto do equador percorre, pois, 9.000 lguas em vinte e
quatro horas, ou 6,3 lguas por minuto.
360
SETEMBRO
DE
1868
Em minha opinio, a existncia dos mundos pode

dividir-se em trs perodos:
Primeiro perodo Condensao da matria, durante a
qual o volume do globo diminui consideravelmente, mas a massa
continua a mesma. o perodo da infncia. Segundo perodo
Contrao, solidificao da crosta, ecloso dos germes,
desenvolvimento da vida at o aparecimento do tipo mais
perfectvel: a idade da virilidade; perde, mas muito pouco, seus
elementos constitutivos. medida que seus habitantes progridem
espiritualmente, ele passa ao perodo de diminuio material; perde,
no s por causa do atrito, mas tambm pela desagregao das
molculas, semelhante a uma pedra dura que, roda pelo tempo,
acaba por se transformar em p. Em seu duplo movimento de
rotao e de translao, deixa no espao parcelas fluidificadas de
sua substncia, at o momento em que a sua dissoluo for
completa.
Mas, ento, como a fora atrativa est na razo da
massa eu no digo do volume diminuindo a massa, suas
condies de equilbrio no espao se modificam; dominado por
globos mais poderosos, aos quais no pode constituir contrapeso,
produzem-se desvios em seus movimentos, em sua posio em
relao ao Sol; sofre novas influncias e da nascem mudanas nas
condies de existncia dos seus habitantes, espera que ele
desaparea do cenrio do mundo.
Assim, nascimento, vida e morte; infncia, virilidade e
decrepitude, tais so as trs fases pelas quais passa toda
aglomerao de matria orgnica ou inorgnica. S o Esprito, que
no matria, indestrutvel.
Galileu
Em que se tornam os habitantes de um mundo

destrudo? Fazem o que fazem os habitantes de uma casa em
361
demolio: vo se estabelecer alhures, em melhores condies. Para

eles os globos no passam de estaes temporrias; mas provvel
que quando um globo tiver chegado ao seu perodo de dissoluo,
h muito tempo tenha deixado de ser habitado, porque, ento, j
no pode fornecer os elementos necessrios manuteno da vida.
Tudo problema insolvel na Natureza, desde que se
faa abstrao do elemento espiritual; tudo se explica, ao contrrio,
claramente e logicamente, desde que se leve em conta este
elemento.
de notar que, conforme a ordem de idias expressas
na comunicao acima, o fim de um mundo coincidiria com a
maior soma de progresso de seus habitantes, compatvel
com a natureza desse mundo, em vez de ser o sinal de uma
reprovao que votaria a maior parte deles danao eterna.
Alma da Terra
A questo precedente nos leva naturalmente da alma
da Terra, vrias vezes debatida e diversamente interpretada.
A alma da Terra representa um papel principal na teoria
da formao do nosso globo pela incrustao de quatro planetas,
teoria cuja impossibilidade material demonstramos, conforme as
observaes geolgicas e os dados da cincia experimental. (Vide
A Gnese, cap. VII, nos 4 e seguintes.) No que concerne alma,
apoiar-nos-emos igualmente sobre os fatos.
Esta questo prejulga uma outra: A Terra um ser
vivo? Sabemos que certos filsofos, mais sistemticos do que
prticos, consideram a Terra e todos os planetas como seres
animados, fundando-se no princpio de que tudo vive em a
Natureza, desde o mineral at o homem. Antes de mais, cremos
362
SETEMBRO
DE
1868
que h uma diferena capital entre o movimento molecular de

atrao e de repulso, de agregao e de desagregao do mineral e
o princpio vital da planta; h a efeitos diferentes, que acusam
causas diferentes ou, pelo menos, uma profunda modificao na
causa primeira, se esta for nica. (A Gnese, cap. X, nos 16 a 19.)
Mas, admitindo, por um instante, que o princpio da
vida tenha sua fonte no movimento molecular, no se poder
contestar que seja ainda mais rudimentar no mineral do que na
planta; ora, da a uma alma, cujo atributo essencial a inteligncia,
a distncia grande. Cremos que ningum pensou em dotar um
calhau ou um pedao de ferro com a faculdade de pensar, de querer
e de compreender. Fazendo mesmo todas as concesses possveis
a este sistema, isto , colocando-nos do ponto de vista dos que
confundem o princpio vital com a alma propriamente dita, a alma
do mineral nele no estaria seno em estado de germe latente, pois
que nele no se revela por nenhuma manifestao.
Um fato no menos patente que o de que acabamos de
falar que o desenvolvimento orgnico est sempre em relao
com o desenvolvimento do princpio inteligente. O organismo se
completa medida que se multiplicam as faculdades da alma. A
escala orgnica segue constantemente, em todos os seres, a
progresso da inteligncia, desde o plipo at o homem, e no
poderia ser de outro modo, desde que alma necessrio um
instrumento apropriado importncia das funes que deve
desempenhar. De que serviria ostra ter a inteligncia do macaco,
sem os rgos necessrios sua manifestao? Se, pois, a Terra
fosse um ser animado, servindo de corpo a uma alma especial, essa
alma deveria ser ainda mais rudimentar que a do plipo, pois que a
Terra no tem a mesma vitalidade da planta, ao passo que, pelo
papel que se atribui a essa alma, sobretudo na teoria da incrustao,
dela fazem um ser dotado de razo e do mais completo livrearbtrio, um Esprito superior, numa palavra, o que nem racional,
363
nem conforme lei geral, porque jamais um Esprito teria sido mais
aprisionado e pior dotado. A idia da alma da Terra, entendida
neste sentido, tanto quanto a que faz da Terra um animal, deve,
pois, ser arrolada entre as concepes sistemticas e quimricas.
Alis, o mais nfimo animal tem a liberdade de seus
movimentos; vai aonde quer e ainda quando lhe apraz, enquanto os
astros, esses pretensos seres vivos e animados por inteligncias
superiores, estariam sujeitos a movimentos perpetuamente
automticos, sem jamais poderem afastar-se de sua rota; seriam, na
verdade, bem menos favorecidos que o ltimo pulgo. Se,
conforme a teoria da incrustao, as almas dos quatro planetas que
formaram a Terra, tiveram a liberdade de reunir os seus invlucros,
teriam a de ir aonde quisessem, de mudar vontade as leis da
mecnica celeste. Por que no mais a tm?
H idias que se refutam por si mesmas e sistemas que
caem desde que se perscrutem seriamente as suas conseqncias. O
Espiritismo seria ridicularizado de forma justa por seus adversrios,
se se fizesse o editor responsvel de utopias que no suportam o
exame. Se o ridculo no o matou, porque s mata o que
ridculo.
Por alma da Terra pode entender-se, mais
racionalmente, a coletividade dos Espritos incumbidos da
elaborao e da direo de seus elementos constitutivos, o que j
supe certo grau de adiantamento e de desenvolvimento
intelectual; ou, melhor ainda: o Esprito a quem est confiada a alta
direo dos destinos morais e do progresso de seus habitantes,
misso que somente pode ser atribuda a um ser eminentemente
superior em saber e em sabedoria. Em tal caso, esse Esprito no ,
propriamente falando, a alma da Terra, porquanto no se acha
encarnado nela, nem subordinado ao seu estado material. um
chefe preposto sua direo, como um general o ao comando de
um exrcito.
364
SETEMBRO
DE
1868
Um Esprito, incumbido de misso to importante qual

a do governo de um mundo, no poderia ter caprichos, ou, ento,
teramos de reconhecer em Deus a imprevidncia de confiar a
execuo de suas leis a seres capazes de lhes contravir, a seu belprazer. Ora, segundo a doutrina da incrustao, a m-vontade da
alma da Lua que houvera dado causa a que a Terra ficasse
incompleta.
Numerosas comunicaes, dadas em diversos lugares,
vieram confirmar esta maneira de encarar a questo da alma da
Terra. Citaremos apenas uma, que em poucas palavras as resume
todas.
(Sociedade Esprita de Bordeaux, abril de 1862)
A Terra no tem alma, que lhe pertena propriamente,

porque no um ser organizado, como os que so dotados de vida;
tem-nos aos milhes, que so os Espritos encarregados de seu
equilbrio, de sua harmonia, de sua vegetao, de seu calor, de sua
luz, das estaes, da encarnao dos animais, que velam, assim
como a dos homens. Isto no quer dizer que tais Espritos sejam a
causa desses fenmenos: eles os presidem, como os funcionrios
de um governo presidem cada uma das engrenagens da
administrao.
A Terra progrediu medida que se formou; progride
sempre, sem jamais se deter, at o momento em que tiver atingido
o mximo de sua perfeio. Tudo o que nela vida e matria
progride ao mesmo tempo, porquanto, medida que se realiza
o progresso, os Espritos encarregados de velar por ela e seus
produtos, progridem por seu lado, pelo trabalho que lhes incumbe,
ou cedem o lugar a Espritos mais adiantados. Nesse momento ela
chega a uma transio do mal ao bem, do medocre ao belo.
365
Deus, criador, a alma do Universo, de todos os

mundos que gravitam no infinito, e os Espritos incumbidos, em
cada mundo, da execuo de suas leis, so os agentes de sua
vontade, sob a direo de um delegado superior. Esse delegado
pertence, necessariamente, ordem dos Espritos mais elevados,
porquanto seria injusto com a sabedoria divina crer que ela
abandonasse ao capricho de uma criatura imperfeita o cuidado de
velar pela realizao do destino de milhes de suas prprias
criaturas.
P. Os Espritos incumbidos da direo e da elaborao
dos elementos constitutivos do nosso globo podem encarnar?
Resp. Certamente, porque, no estado de encarnao,
tendo uma ao mais direta sobre a matria, podem fazer o que lhes
seria impossvel como Espritos, assim como certas funes, por
sua natureza, competem mais especialmente ao estado espiritual. A
cada estado so conferidas misses particulares.
Os habitantes da Terra no trabalham por sua melhoria
material? Considerai, ento, todos os Espritos encarnados como
fazendo parte dos que esto encarregados de faz-la progredir, ao
mesmo tempo que progridem. a coletividade de todas essas
inteligncias, encarnadas e desencarnadas, inclusive o delegado
superior, que constitui, a bem dizer, a alma da Terra, da qual cada
um de vs faz parte. Encarnados e desencarnados so as abelhas
que trabalham na edificao da colmia, sob a direo do Espritochefe. Este a cabea, os outros so os braos.
P. Esse Esprito-chefe tambm pode encarnar?
Resp. Sem dvida alguma, quando recebe a misso, o
que ocorre quando sua presena entre os homens julgada
necessria ao progresso.
Um dos vossos guias espirituais
366
SETEMBRO
DE
1868
Proteo do Esprito dos Santos

Patronos
A pergunta seguinte nos foi proposta ultimamente por
um dos nossos assinantes:
Pondo de lado todo preconceito de seita e de idia
mstica, a qualificao de santo denota uma certa superioridade
espiritual, porque, para merecer esse ttulo, preciso ter-se
distinguido por atos meritrios quaisquer. De acordo com isto, e
sendo a coisa considerada do ponto de vista esprita, os santos, sob
cuja invocao nos colocam ao nascermos, no se tornam nossos
protetores naturais, e quando se celebra a festa patronmica de
algum, aquele do qual tomou o nome no atrado por simpatia e
a ela no se associa, ao menos por pensamento, quando no por sua
presena?
H nesta pergunta dois pontos a considerar, e que
devem ser examinados separadamente.
Os espritas sabem, melhor que ningum, que o
pensamento atrai o pensamento, e que a simpatia dos Espritos,
sejam ou no beatificados, solicitada por nossos sentimentos a
seu respeito. Ora, o que que determina, em geral, a escolha dos
nomes? Uma venerao particular pelo santo que o tinha?
admirao por suas virtudes? confiana em seus mritos? o
pensamento de o dar como modelo ao recm-nascido? Perguntai
maioria dos que o escolhem se sabem quem foi, o que fez, quando
viveu, por que se distinguiu, se conheciam uma s de suas aes. Se
se excetuarem alguns santos cuja histria popular, quase todos
so totalmente desconhecidos e, sem o calendrio, o pblico nem
mesmo saberia se tinham existido. Assim, nada pode, pois, atrair o
seu pensamento antes para um do que para outro. Admitamos que,
para certas pessoas, o ttulo de santo baste e que se pode tomar um
nome de confiana, desde que esteja na lista dos bem-aventurados,
367
preparada pela Igreja, sem que seja preciso saber mais: uma
questo de f.
Mas, ento, para essas mesmas pessoas, quais so os
motivos determinantes? H dois que predominam quase sempre. O
primeiro , muitas vezes, o desejo de agradar a algum parente ou
amigo, cujo amor-prprio se quer adular, dando seu nome ao
recm-nascido, sobretudo se daquele espera alguma coisa, porque
se fosse um pobre diabo, sem crdito e sem consistncia, no lhe
fariam esta honra. Nisto visam muito mais a proteo do homem
que a do santo.
O segundo motivo ainda mais mundano. O que se
busca quase sempre num nome a forma graciosa, uma
consonncia agradvel. Sobretudo num certo mundo, querem
nomes bem sofisticados, que tenham um cunho de distino. H
outros que so repelidos impiedosamente, porque no agradam ao
ouvido, nem vaidade, mesmo que fossem de santos ou de santas
mais dignos de venerao. E, depois, muitas vezes o nome uma
questo de moda, como a forma de um penteado.
preciso convir que essas santas personagens em geral
devem ser pouco tocadas pelos motivos da preferncia que lhes
concedem; na realidade, no tm nenhuma razo especial para se
interessarem, mais que por outros, por aqueles que tm o seu
nome, perante os quais so como esses parentes afastados, dos
quais s se lembram quando esperam uma herana.
Os espritas, que compreendem o princpio das relaes
afetuosas entre o mundo corporal e o mundo espiritual, agiriam de
outro modo em tal circunstncia. Ao nascer uma criana, os pais
escolheriam, entre os Espritos, beatificados ou no, antigos ou
modernos, amigos, parentes ou estranhos famlia, um daqueles
que, com seu conhecimento, deram provas irrecusveis de sua
superioridade, por sua vida exemplar, pelos atos meritrios que
368
SETEMBRO
DE
1868
praticavam, pela prtica das virtudes recomendadas pelo Cristo: a

caridade, a humildade, a abnegao, o devotamento desinteressado
causa da Humanidade, numa palavra, por tudo quanto sabem ser
uma causa de adiantamento no mundo dos Espritos; invoc-lo-iam
solenemente e com fervor, pedindo-lhe que se unisse ao anjo-daguarda da criana para a proteger na vida que vai percorrer, gui-la
com seus conselhos e suas boas inspiraes; e em sinal de aliana
daria a essa criana o nome do Esprito. O Esprito veria nessa
escolha uma prova de simpatia e aceitaria com prazer uma misso
que seria um testemunho de estima e de confiana.
Depois, medida que a criana crescesse, ensinar-lheiam a histria de seu protetor; contar-lhe-iam suas boas aes; ele
saberia por que tem esse nome e esse nome sempre lhe lembraria
um belo modelo a seguir. ento que na festa de aniversrio o
protetor invisvel no deixaria de associar-se, porque teria seu lugar
no corao dos assistentes.
A Poltrona dos Antepassados

Contaram-nos que em casa de um escritor-poeta de
grande renome, h um costume que parecer bizarro a quem quer
que no seja esprita. mesa da famlia h sempre uma poltrona
vazia; essa poltrona fechada por um cadeado e ningum nela se
assenta: o lugar dos antepassados, dos avs e dos amigos que
deixaram este mundo; l est como respeitoso testemunho de
afeio, uma piedosa lembrana, um apelo sua presena, e para
lhes dizer que vivem sempre no esprito dos sobreviventes.
A pessoa que nos relatou o fato, como vindo de boa
fonte, acrescentou: Os espritas repelem, e com razo, as coisas
puramente formais; mas se h uma que possam adotar sem
derrogar seus princpios, sem dvida esta.
369
Seguramente, eis um pensamento que jamais brotaria

no crebro de um materialista; no s ele atesta a idia espiritualista,
mas eminentemente esprita e no nos surpreende absolutamente
da parte de um homem que, sem arvorar abertamente a bandeira
do Espiritismo, muitas vezes afirmou sua crena nas verdades
fundamentais que dele decorrem.
H nesse uso algo de tocante, de patriarcal e que impe
respeito. Com efeito, quem ousaria ridiculariz-lo? No uma
dessas frmulas estreis, que nada dizem alma: a expresso de
um sentimento que parte do corao, o sinal sensvel do lao que
une os presentes aos ausentes. Essa cadeira, aparentemente vazia,
mas que o pensamento ocupa, toda uma profisso de f, e mais,
todo um ensinamento, tanto para os grandes, quanto para os
pequenos. Para as crianas, uma eloqente lio, embora muda,
que no pode deixar de produzir salutares impresses. Os que
forem educados nessas idias jamais sero incrdulos, porque, mais
tarde, a razo vir confirmar as crenas com que tero sido
embaladas. A idia da presena, em torno deles, de seus avs ou de
pessoas veneradas, ser para eles um freio mais poderoso que o
medo do diabo.
Crculo da Moral Esprita em Toulouse

Temos o prazer de anunciar que uma sociedade acaba
de ser oficilamente autorizada em Toulouse, sob o ttulo de Crculo
da moral esprita. Cumprimentamos os fundadores pela escolha do
ttulo, que mostra claramente o objetivo que se propuseram, ao
mesmo tempo que resume perfeitamente o carter essencial da
doutrina. Se verdade que a nobreza obriga, no o menos dizer que
o ttulo obriga, a menos que se minta sua bandeira. Estamos
convencidos de que os membros dessa reunio sabero justific-lo.
Pela prpria severidade de seu regulamento, do qual tivemos
conhecimento, eles provam sua firme inteno de agir como
verdadeiros espritas.
370
SETEMBRO
DE
1868
Houve outrora em Paris uma sociedade, por muito

tempo bem florescente, da moral crist. Por que no haveria
sociedades da moral esprita? Seria o melhor meio de impor silncio
aos zombadores e fazer calar as prevenes que alimentam, contra
o Espiritismo, aqueles que no o conhecem. A qualidade de
membro de uma sociedade que se ocupa de moral terica e prtica,
um ttulo estima e confiana, mesmo para os incrdulos,
porque o equivalente ao de membro de uma sociedade de pessoas
honestas, e todo esprita sincero deve ter a honra de dela fazer
parte. Os gracejadores de mau gosto ousaro dizer que so
sociedades de tolos, de loucos ou de imbecis?
A palavra crculo, adotada pela sociedade de Toulouse,
indica que no se limita a sesses ordinrias, mas que , alm disso,
um local de reunies, onde os membros podem vir entreter-se com
o objetivo especial de seus estudos.
Memrias de um Marido
Pelo Sr. Fernand Duplessis
Encontrados em toda parte, os traos do Espiritismo

so como as inscries e as medalhas antigas, que atestam, atravs
dos sculos, o movimento do esprito humano. As crenas
populares, sem contradita, contm os traos, ou melhor, os germes
das idias espritas em todas as pocas e em todos os povos, mas
misturadas a lendas supersticiosas, como o ouro das minas est
misturado ganga. No somente a que se deve procur-las, na
expresso dos sentimentos ntimos, porque a que muitas vezes se
as encontram no estado de pureza. Se se pudesse sondar todos os
arquivos do pensamento, ficar-se-ia surpreso de ver at que ponto
elas esto arraigadas no corao humano, desde a vaga intuio at
os princpios claramente formulados. Ora, quem, pois, os fez
nascer antes do aparecimento do Espiritismo? Dir-se- que uma
371
influncia de camarilha? Elas a nasceram espontaneamente, porque

esto na Natureza; mas muitas vezes foram abafadas ou
desnaturadas pela ignorncia e pelo fanatismo. Hoje o Espiritismo,
passado ao estado de filosofia, vem arrancar essas plantas parasitas
e constituir um corpo de doutrina daquilo que no passava de vaga
aspirao.
Um dos nossos correspondentes de Joinville-surMarne, o Sr. Petit-Jean, ao qual j devemos numerosos documentos
sobre esse assunto, manda-nos um dos mais interessantes, que
temos a satisfao de acrescentar aos que j publicamos.
Joinville, 16 de julho de 1868.
Eis ainda pensamentos espritas! Estes tm tanto mais

importncia quanto no so, como tantos outros, o produto da
imaginao, ou uma idia explorada pelos romancistas. So a
exposio de uma crena partilhada pela famlia de um
convencional e expressa na mais grave circunstncia da vida, na
qual no se pensa em brincar com as palavras.
Colhi-os numa obra literria, tendo como ttulo:
Memrias de um Marido, que no so seno o relato minucioso da
vida do Sr. Fernand Duplessis. Essas memrias foram ditadas em
1849, por Eugne Sue, ao qual o Sr. Fernand Duplessis as enviou,
com a misso de as entregar publicidade, a ttulo, segundo suas
prprias expresses, de expiao para si e de ensinamento para os
outros. Dou-vos a anlise das passagens que tm mais relao com
a nossa crena.
A Sra. Raymond, bem como seu filho, prisioneiros
polticos, recebem a visita do Sr. Fernand Duplessis, seu amigo.
Esta visita deu lugar a um dilogo, depois do qual a Sra. Raymond
travou a seguinte conversa com o filho (pgina 121):
372
SETEMBRO
DE
1868
Vejamos, meu filho retomou a Sra. Raymond num

tom de afetuosa censura foi ontem que demos os primeiros
passos nesta carreira onde devemos agradecer a Deus um dia sem
angstias? Ser que se continua, ser que se atinge o objetivo para
onde tendemos sem dor, sem perigos, e muitas vezes sem martrio?
Ser que no nos disseram cem vezes que nossa vida no nos
pertence, mas dessa santa causa da liberdade, pela qual teu pai
morreu no cadafalso? Ser que desde que tens a idade da razo no
nos habituamos a esse pensamento, que um dia eu teria que fechar
as tuas plpebras, como podias fechar as minhas? Ser que existe de
que se entristecer previamente? Jamais me vs sombria, lacrimosa,
porque vivo sempre com a lembrana querida e sagrada de teu pai,
cuja fronte ensangentada beijei, e que enterrei com minhas mos?
No temos f, como nossos pais os gauleses, no renascimento
indefinido de nossos corpos e de nossas almas, que vo,
sucessivamente, povoar a imensidade dos mundos? Para ns o que
a morte? o comeo de uma outra vida, nada mais. Estamos do
lado de c da cortina, passamos para o outro, onde perspectivas
imensas aguardam nosso olhar. Quanto a mim, no sei se porque
sou filha de Eva, acrescentou a Sra. Raymond com um leve sorriso,
mas o fenmeno da morte jamais me inspirou seno uma excessiva
curiosidade.
Pgina 208 O pensamento da morte excitava,
sobretudo em Jean, uma vivssima curiosidade. Espiritualista por
essncia, ele partilhava com sua me, seu tio e Charpentier, a crena
viril que foi a de nossos pais, os gauleses. Segundo o admirvel
dogma drudico, sendo o homem imortal, alma e corpo, esprito e
matria, ele ia assim, alma e corpo, renascer e viver
incessantemente, de mundo em mundo, elevando-se a cada nova
migrao, para uma perfeio infinita como a do Criador.
S essa arrojada crena explicava, aos meus olhos, o
soberbo desprendimento com o qual Jean e sua me encaravam
esses terrveis problemas, que lanam tanta perturbao e tanta
373
perplexidade nas almas fracas, habituadas a ver na morte o nada ou

o fim da vida fsica, ao passo que a morte no passa de um
renascimento completo, que uma outra vida espera com suas
novidades misteriosas.
Mas, ai! no me era dado partilhar dessa crena. Eu
via, com doloroso pavor, aproximar-se o dia fatal em que Jean seria
julgado pela Corte dos Pares. Chegado esse dia, a senhora
Raymond pediu-me que a acompanhasse a essa temvel sesso; em
vo eu quis dissuadi-la desse propsito, temendo que Jean fosse
condenado morte; contudo, no ousei exprimir-lhe minhas
apreenses; ela adivinhou o meu pensamento. Meu caro senhor
Duplessis, disse-me ela, o pai de meu filho morreu no cadafalso
pela liberdade; enterrei-o piedosamente com as prprias mos... se
meu filho tambm deve morrer pela mesma causa, saberei cumprir
o meu dever com mo firme... Credes que possam condenar Jean
morte?... Creio que no o podem condenar seno imortalidade.
(Textual). Dai-me o vosso brao, senhor Duplessis... Dominai a
vossa emoo e vamos Cmara dos Pares.
Jean foi condenado morte e devia ser executado dois
dias depois. Fui v-lo na priso e esperava apenas ter a fora de
resistir a essa ltima e fnebre entrevista. Quando entrei ele fazia,
vigiado por um guarda, a sua toalete matinal, com um cuidado to
minucioso como se estivesse em sua casa. Veio a mim, estendendome as mos; em seguida, olhando-me na face, disse-me com
ansiedade: Meu Deus! meu bom Fernand, como ests plido!...
Que tens, ento? O que tenho! Exclamei, desfazendo-me em
lgrimas e atirando-me ao seu pescoo, tu mo perguntas! Pobre
Fernand! respondeu-me ele, emocionado com a minha comoo,
acalma-te... coragem! E s tu que me encorajas neste momento
supremo! disse-lhe eu; mas, ento, s dotado, como tua me, de
uma fora sobre-humana?
374
SETEMBRO
DE
1868
Sobre-humana!... no; tu nos honras muito, replicou

sorrindo; mas minha me e eu sabemos o que a morte... e ela no
nos apavora... Nossa alma muda de corpo, como nossos corpos mudam
de roupa; vamos reviver alhures e esperar ou nos reunir aos que amamos...
Graas a esta crena, meu amigo, e curiosidade de ver mundos
novos, misteriosos; enfim, graas conscincia da realizao
prxima de nossas idias e certeza de deixar depois de si a
memria de um homem honesto, tu o confessars, a partida deste
mundo nada oferece de to pavoroso, ao contrrio.
Jean Raymond no foi executado; sua pena foi
comutada em priso perptua e ele foi transferido para a cidadela
de Doullens.
Bibliografia
O REGIMENTO FANTSTICO
35
Por Victor Dazur
Tomamos as passagens seguintes da apreciao crtica

que o fez o Sicle da obra acima, em seu folhetim de 22 de junho
de 1868:
uma espcie de romance filosfico, no qual a maior
parte das questes que atualmente apaixona os espritos tratada
sob uma forma original e dramtica; o espiritualismo e o
materialismo, a imortalidade da alma e o nada, o livre-arbtrio e o
fatalismo, a responsabilidade e a irresponsabilidade, as penas
eternas e a expiao, depois a guerra, a paz universal, os exrcitos
permanentes, etc.
35 Um grosso volume in-12. Preo: 3 fr. 50 c.; pelo correio: 4 fr. Esta
obra foi impressa em Lyon e no traz nenhum nome do editor; diz
apenas que se encontra em todos os livreiros de Paris. Ns a
adquirimos na Livraria Internacional, 15, boulevard Montmartre.
375
Nem todas essas questes so discutidas com bastante

mtodo e profundeza, mas todas o so com uma certa erudio,
com evidente boa-f, quase sempre com graa, muitas vezes com
esprito e por vezes com eloqncia.
Em suma, a obra de um homem liberal, amigo do
progresso, da perfectibilidade e do espiritualismo, amigo da paz,
embora evidentemente militar.
Alis, eis como o autor fala de si mesmo:
O autor, que neste livro tomou o nome de Franois
Pamphile, tinha a insigne honra de ser cabo no exrcito francs,
quando teve o estranho sonho que constitui o plano da obra que
ides ler, se no tiverdes nada melhor para fazer. Mais tarde o nosso
militar escreveu o seu sonho e depois se divertiu em o embelezar
quando dispunha de tempo.
O Regimento Fantstico, de Victor Dazur, , pois, um
sonho, como o Paris na Amrica, do Sr. Laboulaye, mas um sonho
que vos transporta a um mundo completamente imaginrio.
O cabo Franois Pamphile entra em sua caserna,
depois de ter participado, com alguns camaradas, dos prazeres de
uma festa pblica em Paris. Saturado de barulho, de msica, de
espetculos ao ar-livre, de iluminaes, de fogos de artifcio, o
estmago bem cheio e a conscincia tranqila, no tendo querela
com ningum, nem ferindo com seu sabre a nenhum civil, cai em
profundo sono. Ao cabo de um tempo que no pode avaliar,
parece-lhe que seu leito levantado, como se estivesse suspenso a
um balo, guisa de nacela.
Abre os olhos e se v no espao; um panorama mvel
se desdobra abaixo dele; v desaparecer Paris, depois o campo, a
Terra. Parece-lhe fazer um das viagens aerostticas do nosso
colaborador Flammarion, de quem se declara assduo leitor, e do
376
SETEMBRO
DE
1868
qual louva com entusiasmo o belo livro espiritualista que tem por
ttulo a Pluralidade dos Mundos Habitados.
De repente, falta-lhe o ar; sufoca; mas entra numa
outra atmosfera; retoma a respirao; percebe um outro globo, que
seus estudos astronmicos o fazem reconhecer como o planeta
Marte. Sente-se atrado para este planeta, cujo globo cresce
rapidamente aos seus olhos. Treme, nele caindo por fora das leis
da gravidade, temeroso de ser esmagado. Receia um choque
terrvel; mas no! Ei-lo estendido sobre uma espessa relva, aos ps
de rvores maravilhosas, cheias de pssaros no menos
maravilhosos.
Julga-se num mundo novo, passado do grau de cabo
ao de primeiro homem. Chama uma Eva. a cano do Rei
Dagoberto que lhe responde.
A admirao do bom cabo redobra ao ver que o cantor
um grande folgazo, revestido com o uniforme de sargento-mor
da infantaria de linha francesa.
Quem sois vs? perguntou o sargento, com o ar to
surpreso quanto ele.
Major, responde Franois Pamphile, sou o cabo;
venho do planeta Terra, que deixei involuntariamente esta noite; e
gostaria que me disssseis o nome do planeta onde ca.
Por Deus! Este planeta Sora-Kanor.
Sora-Kanor?... Eu supunha que fosse o planeta
Marte. Parece que me enganei.
No vos enganastes. Apenas nosso planeta, que os
terrcolas chamam Marte, chamado por nossos astrnomos de
Sora-Kanor.
377
O cabo admira-se de que o sargento saiba o nome

dado pelos habitantes da Terra ao seu planeta. Mas o sargento lhe
disse que s deixou a Terra depois de sua morte terrestre e que l
era rei da Frana.
A esta resposta inesperada, o cabo se descobre, isto ,
tira o bon de algodo que tem sobre a cabea.
O rei sargento-mor lhe diz que no lhe preste tantas
honras, pois que no passa de um simples sub-oficial. Na Terra ele
se chamava Francisco I; em Marte ele pertence ao regimento
fantstico, um regimento composto da maioria dos soberanos que
reinaram no globo terrestre. O coronel Alexandre, o Grande; o
tenente-coronel, Jlio Csar (que, a bem dizer, no reinou), e o
major, Pricles (que reinou menos ainda). O regimento conta trs
batalhes, e cada batalho oito companhias. O comandante do
primeiro batalho Sesstris, e o subcomandante tila; O
comandante do segundo batalho, Carlos Magno, e o
subcomandante, Carlos V; o comandante do terceiro batalho,
Anbal, e o subcomandante, Mitrdates.
Cada companhia composta dos soberanos de uma
mesma nao. A companhia francesa a primeira do segundo
batalho e tem como capito Lus XIV, o que prova, possivelmente,
que o favor domina em Marte, como na Terra; porque Francisco I,
que apenas sargento-mor, seguramente era maior capito que
Lus XIV, e ainda tinha a ancianidade a seu favor.
As cantineiras do regimento fantstico so Semramis,
Clepatra, Elisabeth, Catarina II. Assim como todos os oficiais e
soldados do regimento so antigos soberanos ou homens que
exerceram a soberania, todas as cantineiras e as servas da cantina
so antigas soberanas. Os msicos so antigos compositores:
Beethoven, Mozart, Glck, Piccini, Haydn, Bellini. O regimento
no adotou o uniforme francs seno depois do reinado de
Napoleo I, cujas campanhas entusiasmaram Alexandre, o Grande.
378
SETEMBRO
DE
1868
Depois, o regimento seguiu todas as variaes de nosso costume

militar, o que no diz pouco. Foi tambm a partir do reinado de
Napoleo I que a lngua francesa foi adotada como lngua
regulamentar do regimento. Contudo, no foi sob o Imprio que a
lngua francesa brilhou mais. Alis o vencedor de Austerlitz no
est no nmero dos militares do regimento fantstico. No est em
Marte; talvez esteja num mundo superior, talvez num mundo
inferior: Francisco I o ignora.
Outros soberanos jamais figuraram no regimento
fantstico; outros o deixaram aps milhares de sculos de servios.
O regimento nunca muda de guarnio e jamais faz guerra. uma
espcie de regimento penitencirio no qual os soberanos, homens
e mulheres, so postos para expiar os crimes que cometeram em
seus reinados.
Ainda bem; mas os msicos Beethoven, Mozart e os
outros, que crimes cometeram para serem retidos nesse regimento
expiatrio? o que o autor esquece de explicar.
O suplcio habitual dos militares e das cantineiras do
regimento o suplcio de Tntalo. Os guerreiros que, na Terra, se
compraziam no sangue e na carnificina, guardaram seus instintos
belicosos, que o som do clarim desperta sem cessar e que os
exerccios e os simulacros de combate superexcitam, sem que
jamais lhes seja possvel satisfazer, porquanto o poder divino, que
na Terra permite a guerra, o interdita em Marte.
Os voluptuosos e as voluptuosas sofrem um suplcio
semelhante. Todos, homens e mulheres, conservam a beleza de que
gozavam na poca mais bela de sua vida, mas esto submetidos a
uma condio fisiolgica que os condena a uma castidade absoluta.
Outro castigo, que os desola ainda mais, o suplcio
das lembranas. Uma memria extraordinariamente lcida lhes
recorda os atos de sua vida terrestre. S uma ocupao contnua os
379
distrai; mas a disciplina rigorosa; a cada instante so condenados

sala de polcia, priso ou sala das lembranas. Na sala de polcia
e na priso ainda lhes permitem algumas distraes, mas na sala das
lembranas no lhes permitem nenhuma. L se encontram
encerrados no meio de todos os instrumentos de suplcio e de
tortura empregados em seus reinados; nas paredes so pintados a
fresco todos os sofrimentos e todos os assassnios ordenados pelos
reis.
Quando Lus XI est encarcerado na sala das
lembranas, posto numa gaiola de ferro, em uso no seu reinado,
e colocado em frente ao cadafalso de Nemours, do qual o sangue
goteja sobre a cabea de seus filhos. Felipe, o Belo, estendido
sobre uma fogueira, de onde v os suplcios dos templrios.
Fernando, o Catlico, amarrado a um cavalete, com a cabea
voltada para um auto-de-f.
Nosso cabo ouve Nero se queixar nestes termos ao
seu camarada Calgula:
Trs quartos do tempo sou punido com deteno ou
na sala de polcia. Se reclamo contra uma punio, esta me
aumentada. Quando no estou na sala de polcia, estou no peloto
de castigo, e quando no estou no peloto de castigo, estou na
faxina do quartel. Enfim, sou acabrunhado por vexames de toda
espcie, sem contar meus outros sofrimentos. Isto j dura muitos
sculos. Quando acabar?
Mas este vosso regimento fantstico um inferno,
diz o bom Pamphile a Francisco I.
No, responde-lhe este, porque as penas aqui no
so eternas. O Grande Desconhecido, que a justia suprema, no
profere condenaes eternas, uma vez que faltas finitas, por maiores
que fossem, no poderiam acarretar penas infinitas. Nosso planeta e
alguns outros no so infernos, mas purgatrios, onde os homens,
380
SETEMBRO
DE
1868
numa ou em vrias existncias sucessivas, pagam as dvidas morais

que contraram numa existncia anterior.
Conversando assim, ora com o sargento-mor
Francisco I, ora com o simples soldado Carlos V, ora com seu
colega, o cabo Carlos VII, o cabo Pamphile recebe instrues e
revelaes sobre o que interessa Humanidade no mais alto grau.
Enfim, numa audincia que lhe concede o coronel Alexandre, o
Grande, no crculo dos oficiais, o antigo conquistador lhe expe
um projeto de congresso internacional universal, encarregando-o
de o propor Terra, a fim de estabelecer, para sempre, em nosso
globo, a paz, a concrdia e a fraternidade.
Meu coronel, exclama Pamphile entusiasmado, vosso
projeto to lgico, parece-me de tal modo indispensvel e a idia
em si to natural, que me parece que assim que for conhecido na
Terra todos diro: Como possvel que no se tenha pensado mais
cedo em estabelecer um congresso universal?
Em que pese a esperana do bom cabo, duvidamos
que os diferentes governos do nosso planeta se apressem em
acolher o projeto de Alexandre; mas o congresso da paz, que se
reunir em Berna em setembro prximo, no pode deixar de o levar
em considerao. Ns o recomendamos especialmente ao relator
encarregado de estudar qual poderia ser a constituio dos Estados
Unidos da Europa. 36
E.-D. de Biville
36 N. do T.: Notvel previso do surgimento da Comunidade
Econmica Europia, instituio criada pelo Tratado de Roma, em
1957, e que hoje agrupa boa parte dos pases europeus. De fato, a
circulao de mercadorias e de naturais desses pases livre, j circula
uma moeda comum, o euro, e j se parte para a elaborao de uma
constituio supra-nacional que contemple os interesses coletivos do
povo europeu. Assim, muitos sonhos dos chamados visionrios
no passam da antecipao de fatos que se verificaro num futuro
mais ou menos remoto, atestando a realidade da lei do progresso ou
de evoluo, um dos princpios fundamentais do Espiritismo.
381
Se o Sr. Victor Dazu (por certo esse nome deve ser um

pseudnimo) inspirou-se na Pluralidade dos Mundos Habitados, do
Sr. Flammarion, do qual se declara leitor assduo, tambm respigou
largamente nas obras espritas. Salvo o quadro de que se serviu, sua
teoria filosfica das penas futuras, da pluralidade das existncias, do
estado dos Espritos desprendidos do corpo, da responsabilidade
moral, etc., evidentemente colhida na Doutrina Esprita, da qual
no s reproduz a idia, mas, muitas vezes, at a forma.
As passagens seguintes no podem deixar dvida sobre
este ponto:
Tu sonhas, meu amigo, pensei eu; tu sonhas! Todos
esses soberanos da Terra, que recomeam uma nova existncia no
planeta Marte, esse gnio difano e de asas azuis, tudo isto cheira a
Espiritismo... E, contudo, quando ests desperto, no acreditas
nessa inveno. Depois, dirigindo-me a Francisco I, eu lhe disse:
Major, vem-me ao esprito uma idia singular; esta
idia me faz supor que tudo quanto vejo e tudo quanto ouo, desde
que aqui cheguei, no passa do efeito de um sonho. Dizei, por
favor, a vossa opinio. Pensais, como eu, que eu sonho?
Mas no! no sonhais, respondeu-me Francisco I
com um ar to indignado como se eu lhe tivesse feito uma pergunta
muito estpida. No, no sonhais! Se sonhsseis, desfilariam diante
do vosso esprito uma poro de quimeras sem p nem cabea. Os
acontecimentos de que sereis testemunha no teriam entre si
nenhuma relao razovel.
Mas no tudo, major. O que ainda me faz crer que
sonho, que me apalpei e no encontrei o corpo... Apalpo-me
ainda agora, e tambm no me encontro. Todavia, sinto-me viver e
me vejo braos e pernas. Desnecessrio dizer que sendo
impalpveis esses braos e pernas, no passam de aparncias
fantsticas. Eu bem poderia explicar essas aparncias, mas para isto
382
SETEMBRO
DE
1868
seria preciso, a mim que no creio no Espiritismo, admitir certa

teoria esprita que, verdadeira ou falsa, , em todo o caso, muito
engenhosa.
Essa teoria pretende que o Esprito de um corpo
rodeado de um perisprito, isto , de um invlucro semimaterial,
que pode tomar a forma desse corpo e tornar-se visvel em certos
casos. Uma vez admitido o perisprito, a mesma teoria pretende que
um indivduo pode ser visto algumas vezes e no mesmo instante
em dois lugares, mesmo muito afastados um do outro, o corpo
dormindo num lugar e a aparncia do corpo, isto , o perisprito,
agindo em outra parte.
Se esta assero verdadeira, eu estaria pondo em
prtica a teoria de que acabo de falar. Poder-se-ia ver neste
momento meu corpo a dormir em Paris, enquanto vedes o meu
perisprito como se fosse o meu corpo. Mas eu s acreditaria numa
coisa to extraordinria se ela fosse provada.
Seria ainda adotar o Espiritismo, que admite como real
essa reunio de potentados, realizada aqui, como pretendem, para
expiar os erros que cometeram quando estavam na Terra.
Se quiserdes, disse-me Francisco I, no acrediteis no
que tendes diante dos olhos. Suponde por um momento que, em
vez de estar neste planeta, estejais no domnio ideal da razo, e
dizei-me se acreditais que os homens que fazem o mal, seja qual for
a sua posio na sociedade, podem estar isentos do purgatrio
depois de sua vida terrena? Major, no sei que responder. Mas
eu sei o que pensais. Pensais que o purgatrio existe, no importa
onde, mas apenas para as pessoas que ocupam os graus mais
elevados da escala social. E o que vos leva a pensar assim, que as
faltas das pessoas altamente colocadas no mundo so muito mais
aparentes que as dos simples particulares. Mas ides modificar
imediatamente esta idia, pensando que, para o Ser Supremo, no
383
h faltas ocultas. Com efeito, o Grande Desconhecido v

constantemente na Terra simples particulares que, relativamente,
fazem tanto mal na sua pequena esfera de ao, quanto o fazem, em
seus Estados, certos tiranos manchados pela Histria. Os simples
particulares de que falo, em vez de exercerem sua tirania num reino,
a exercem em sua famlia e em seu crculo, fazendo sofrer sem
piedade mulher, filhos e subordinados. Esses tiranetes s tm uma
preocupao: gozar a vida, escapando ao cdigo penal do pas em
que habitam. Ora, eu vos pergunto, credes que esses malfeitores,
que s vezes passam por criaturas virtuosas, aos olhos de quem
quer que no lhes conhea a vida, digo eu, que esses malfazejos
logo sejam transportados a uma morada de delcias? No, no
creio. No admitis que, fazendo o mal, contraram uma certa
dvida moral? Sim, major, eu o admito. Pois bem! ento no vos
deveis admirar de que certos planetas sejam verdadeiros
purgatrios, nos quais os homens, em uma ou em vrias existncias,
paguem as dvidas contradas numa existncia anterior.
Mas, major, os sofrimentos que todo homem
experimenta no curso de sua vida no pagam suficientemente o mal
que pode fazer desde a idade da razo at a morte?
Isto s se daria com pequeno nmero de indivduos,
porque, o mais das vezes, o mal que um homem faz recai sobre
certo nmero de seus semelhantes, o multiplica tanto mais a soma
do mal pessoal e torna quase sempre a dvida to grande que esse
homem no poderia pag-la no decorrer de sua curta existncia.
Ora, quando no se pde pagar suas dvidas numa vida, forosamente se
deve pag-las em outra, porquanto, no caso de dvidas criminais, o
Grande Desconhecido disps as coisas de maneira que no haja
bancarrota possvel.
Admitido isto, admitireis tambm que impossvel que
monstros como Nero, Calgula, Heliogbulo, Brgia e tantos
outros, cujos crimes no podem ser enumerados, tenham podido
384
SETEMBRO
DE
1868
pagar semelhantes dvidas pelo pouco mal que sofreram em vida.

Ora, de duas uma: Ou esses homens caram no nada, ao morrerem,
ou recomearam uma nova existncia. Se se admitir que tivessem
cado no nada, admite-se muito naturalmente que devem ter
fracassado completamente. Convireis que a idia de semelhante
bancarrota revolta o esprito, ao passo que se se admitir que cada
um recomeou uma nova existncia, o esprito se acha satisfeito ao
pensar que essas novas vidas no podero ser seno existncias de
expiao ou, melhor dizendo, de purificao.37
Major, no mais simples admitir a danao eterna
para os monstros de que falais? Convenho que mais simples,
mas no mais lgico. A lgica, que deve ser a alma da justia, recusa
admitir a danao eterna, porque faltas finitas no poderiam merecer
castigos infinitos.
Segue uma dissertao das mais interessantes e das mais
lgicas que lemos contra o inferno e as penas eternas, sobre a
justia da proporcionalidade das penas e sobre a doutrina do
trabalho, mas a sua extenso no nos permite reproduzi-la.
Major, diz o cabo Pamphile, eu vos farei notar que a
negao do inferno eterno, assim como a proporcionalidade das
penas, o fundo mesmo da doutrina dos espritas. Ora, eu j vos
disse que no creio no Espiritismo. Ento... acreditai no inferno
eterno, se isto vos d prazer.
37 Se o efeito da injustia ou do mal que um homem comete em relao
a um outro homem detm-se no indivduo, a necessidade da
reparao ser individual; mas se, em conseqncia, esse mal
prejudica pouco a pouco a centenas de indivduos, sua dvida ser
centuplicada, porque sero centenas de reparaes a realizar. Quanto
mais vtimas tiver feito, direta ou indiretamente, maior o nmero dos
que lhe pediro contas de sua conduta. Como a responsabilidade e o
nmero de reparaes aumentam com a extenso da autoridade de
que se investido, somos responsveis por indivduos que jamais
conhecemos, mas que, nem por isso, sofreram menos as
conseqncias dos nossos atos.
385
Entre os soberanos que o cabo Pamphile encontra no

planeta Marte, h os que viviam no tempo do dilvio, reis da
Assria, ao tempo da torre de Babel, faras do tempo da passagem
do mar Vermelho pelos hebreus, etc. E cada um d sobre esses
acontecimentos explicaes que, em sua maioria, tm o mrito, se
no da prova material, ao menos o da lgica.
Em suma, o quadro escolhido pelo autor para emitir
suas idias feliz, at mesmo a sua negao do Espiritismo, que
leva, em ltima anlise, a uma afirmao indireta. Diremos, como o
Sicle, que sob uma forma aparentemente leve, todas as questes a
so tratadas com certa erudio, com evidente boa-f, quase
sempre com graa, muitas vezes com esprito e por vezes com
eloqncia. Acrescentaremos que, no conhecendo o autor, se este
nmero lhe cair nas mos, desejamos que aqui encontre a expresso
de nossas sinceras felicitaes, porque fez um livro interessante e
muito til.
CONFERNCIAS SOBRE A ALMA
38
Pelo Sr. Alexandre Chaseray
So inumerveis as obras modernas nas quais o

princpio da pluralidade das existncias afirmado casualmente.
Mas a de que falamos nos parece uma destas em que ele tratado
da maneira mais completa. O autor se empenha, alm disso, em
demonstrar que a idia cresce e se impe cada dia mais aos espritos
esclarecidos.
Nos fragmentos que transcrevemos a seguir, as notas
so do autor.
A transmigrao das almas, diz o Sr. Chaseray, uma
idia filosfica ao mesmo tempo das mais antigas e das mais novas.
38 Pequeno volume in-12. Preo: 1 fr. 50; pelo correio, 1 fr. 75. Casa
Germer-Baillire, 17, rue de lcole-de-mdecine.
386
SETEMBRO
DE
1868
A metempsicose constitui o fundo da religio dos hindus, religio

muito anterior ao judasmo, e Pitgoras pde receber esta crena
dos Brmanes, a ser verdade que ele tenha estado na ndia; mas
mais provvel que a tenha trazido do Egito, onde viveu muito
tempo. A civilizao reinava s margens do Nilo alguns milhares de
anos antes do nascimento de Moiss e, no dizer de Herdoto, os
sacerdotes egpcios foram os primeiros a anunciar que a alma
imortal e que passa sucessivamente por todas as espcies de
animais, antes de entrar num corpo humano.
Por seu lado, os gregos jamais abandonaram
completamente a metempsicose. Os que entre eles no admitiam
por inteiro a doutrina de Pitgoras, acreditavam vagamente com
Plato que a alma imortal tinha existido em algum lugar, antes de
se manifestar sob a forma humana, ou acreditavam no rio Letes e
no renascimento do homem na Humanidade. Entre os primeiros
cristos, muitos nefitos entendiam conservar de seus antigos
dogmas o que lhes parecia bom; os maniqueus, por exemplo,
tinham conservado os dois princpios do bem e do mal e a
migrao das almas; assim que, vindo os heresiarcas a se
multiplicarem, os Pais e os Conclios tiveram muito a fazer para
reconduzir os espritos a uma f uniforme. Definitivamente
vitoriosa, a Igreja apostlica baniu de seu imprio a metempsicose,
que foi substituda pelo dogma do julgamento irrevogvel e da
diviso dos homens em eleitos e danados. O purgatrio foi
introduzido mais tarde, como corretivo de uma deciso
extremamente inflexvel.
Assim como no considerei muito como um
progresso o espiritualismo de Santo Toms, do qual no se v
nenhum trao nos livros santos, tambm ainda no julgo feliz, nem
conforme a antiga doutrina do pecado original, que estabelece uma
solidariedade to estreita entre todas as geraes de homens, a
afirmao dogmtica que consiste em dizer que a existncia de cada
um de ns no tem razes no passado e conduz a um paraso ou a
387
um inferno eternos. Em minha opinio, eis a uma heresia

filosfica, contra a qual o esprito moderno reage com fora.
Reaparece de todas as partes a transmigrao das
almas. Mas, em nossos dias, geralmente se concebe uma
metempsicose mais larga do que aquela cuja crena atribuam aos
Antigos. O esprito de induo, tendo transposto os limites da
Terra, e reconhecido nos sis e nos planetas mundos habitados,
no mais limitou os destinos do homem ao globo terrestre. Em
lugar de ver a alma percorrendo incessantemente o crculo das
plantas, dos animais e da espcie humana, ou renascendo
constantemente na Humanidade, foi possvel imagin-la alando
seu vo para mundos infinitos.39
No tenho seno o embarao da escolha no caso de
citaes, para mostrar que a f tem uma srie de existncias, umas
anteriores, outras posteriores vida presente, crescendo e se
impondo cada dia mais aos espritos esclarecidos.
Comecemos por Jean Reynaud. Esse filsofo insiste
na ligao natural que apresentam as duas idias de preexistncia e
de vida futura.
39 Era to natural aproveitar a oportunidade gloriosa aberta alma pelas
descobertas astronmicas, que no posso crer que a metempsicose de
Pitgoras tenha sido realmente o que dela pensava o vulgo. Porque
Pitgoras conhecia o verdadeiro sistema do mundo; o duplo
movimento de rotao e de translao da Terra; a imobilidade relativa
do Sol; a importncia das estrelas fixas, cada uma das quais um Sol
e o centro de um grupo de planetas, muito provavelmente habitados;
a marcha e a volta dos cometas: nada de tudo isto era ignorado por
Pitgoras. Esse filsofo, instrudo pelos sbios sacerdotes egpcios,
que no revelavam seus segredos seno a um pequeno nmero de
iniciados, julgou por bem dever, a exemplo deles, guardar segredo
sobre esta parte de sua cincia. Um de seus discpulos, menos
escrupuloso, a divulgou; mas como faltaram as provas e as verdades
se achavam perdidas no meio de erros e de divagaes msticas, a
revelao passou despercebida. No basta emitir uma idia justa;
preciso saber fazer aceit-la. Assim, Coprnico e Galileu, os
vulgarizadores do verdadeiro sistema cosmolgico, so considerados
como os seus inventores, embora a noo primeira se perca na noite
dos tempos.
388
SETEMBRO
DE
1868
Se se examinasse, diz ele, todos os homens que

passaram sobre a Terra, desde que a era das religies cultas a
comeou, ver-se-ia que a grande maioria viveu na conscincia mais
ou menos fixa de uma existncia prolongada por vias invisveis,
aqum e alm dos limites desta vida. Com efeito, a h uma espcie
de simetria to lgica que deve ter seduzido as imaginaes
primeira vista; o passado a faz equilbrio ao futuro, e o presente
no seno o piv entre o que j no e o que ainda no . O
platonismo despertou esta luz precedentemente agitada por
Pitgoras e dela se serviu para esclarecer as mais belas almas que
honraram os tempos antigos.40
Esse julgamento de Jean Reynaud se acha plenamente
confirmado pela nota seguinte de Lagrange, o elegante tradutor do
poema de Lucrcia:
De todos os filsofos que viveram antes do
Cristianismo, nenhum sustentou a imortalidade da alma sem
estabelecer previamente a sua preexistncia; um desses dogmas era
considerado como conseqncia natural do outro. Acreditava-se
que a alma devia existir sempre, porque sempre tinha existido; e, ao
contrrio, estavam persuadidos de que, concordando que ela tinha
sido gerada com o corpo, no se tinha mais o direito de negar que
ela devesse morrer com ele. Nossa alma, diz Plato, existia em
algum lugar antes de estar nesta forma de homens; eis por que no
duvido que ela seja imortal.
O velho druidismo, prossegue o autor de Terra e Cu,
fala ao meu corao. Esse mesmo solo que hoje habitamos
comportou antes de ns um povo de heris, que estavam todos
habituados a se considerar como tendo experimentado o Universo
de longa data, antes de sua encarnao atual, fundando assim a
esperana de sua imortalidade na convico de sua preexistncia.
40 Terra e Cu.
389
Um dos nossos melhores historiadores tambm faz

rasgados elogios ao principal ensino dos druidas; Henri Martin de
opinio que os nossos pais, os gauleses, representavam no mundo
antigo a mais firme, a mais clara noo da imortalidade que jamais
houve.41
Por sua vez, diz Eugne Sue sobre a f drudica:
Segundo esta crena sublime, o homem imortal,
esprito e matria, vindo de baixo e indo para o alto, transitava por
esta Terra, aqui habitava passageiramente, como tinha habitado e
devia habitar essas outras esferas que brilham, inumerveis, no
meio dos abismos do espao.42
J no sculo dezessete dizia Cyrano de Bergerac, a
exemplo dos sacerdotes gauleses:
Morremos mais de uma vez; e como no somos seno
partes deste Universo, mudamos de forma para retomar a vida
alhures, o que no um mal, mas um caminho para aperfeioar o
ser e para chegar a um nmero infinito de conhecimentos.
Vrios de nossos contemporneos, contudo, sem
parecer inspirar-se nos druidas, tambm anunciam que o destino da
alma viajar de mundos a mundos.
41 Histoire de France, 4a edio, tomo I.
42 (Folhetim da Presse, de 19 de outubro de 1854).
Nem todos os autores antigos desconheceram o lado belo da religio
dos druidas, como testemunham esses versos de Lucain:
Vobis auctoribus, umbrae
Non tacitas Erebi sedes, Ditisque profundi
Pallida regna petunt: regit idem spiritus artus
Orbe alio: longae (canitis si cognita) vitae
Mors media est.
Segundo vs, druidas, as sombras no descem s silenciosas regies
do Erebo, aos plidos reinos do deus do abismo. O mesmo Esprito
anima um novo corpo em outra esfera. A morte (se os vossos hinos
contm a verdade) o meio de uma longa vida.
390
SETEMBRO
DE
1868
L-se, por exemplo, na Profisso de f do sculo dezenove,

de Eugne Pelletan:
Pela irresistvel lgica da idia, creio poder afirmar que
a vida mortal ter o espao infinito como lugar de peregrinao...
O homem ir, pois, sempre de sol a sol, subindo sempre, como na
escada de Jac, a hierarquia da existncia, passando sempre,
segundo seu mrito e o seu progresso, de homem a anjo, de anjo a
arcanjo.
E na Renovao Religiosa, do Sr. Patrice Larroque, antigo
reitor da Academia:
Pode-se conjecturar que a maior parte dos outros
globos que se movem no espao, alberguem, como na Terra, seres
organizados e animados, e que esses globos sejam os sucessivos
teatros de nossas vidas futuras.
Lamennais exprime a idia do renascimento de uma
maneira absolutamente precisa, embora mais restrita:
Diz ele: Estando realizado o progresso possvel ao
indivduo sob sua forma orgnica atual, ele devolve massa
elementar esse organismo gasto, revestindo um outro mais
perfeito.43
Assinalemos, ainda, o trao seguinte do discurso
pronunciado pelo Sr. Guroult, do Opinion nationale, junto ao
tmulo do pai Enfantin:
Ningum foi mais religioso que Enfantin; ningum
viveu tanto quanto ele em presena da vida eterna, da qual esta
vida, que nos escapa a cada instante, no seno uma das
inumerveis etapas.
43 Da sociedade primitiva e de suas leis, livro III.
391
Um dos nossos mais clebres romancistas d a pensar

que acredita na passagem dos seres inferiores nas espcies
superiores e, nomeadamente, dos animais Humanidade:
Explique quem quiser, diz George Sand, essas
afinidades entre o homem e certos seres secundrios da Criao.
Elas so to reais quanto as antipatias e os terrores insuperveis que
nos inspiram certos animais inofensivos... talvez que todos os
tipos, repartidos cada um especialmente em cada raa de animais,
se encontrem no homem. Os fisionomistas tm constatado
semelhanas fsicas; quem pode negar as semelhanas morais? No
h entre ns raposas, lobos, lees, guias, besouros e moscas? A
grosseria humana muitas vezes baixa e feroz, como o apetite do
porco...
George Sand se mostra mais explcita a respeito da
migrao das almas, nas seguintes linhas da mesma obra:44
Se no devemos aspirar beatitude dos Espritos
puros da regio das quimeras, se devemos sempre entrever, alm
desta vida, um trabalho, um dever, provaes e uma organizao
limitada em suas faculdades em frente ao infinito, pelo menos nos
permitido pela razo e nos ordenado pelo corao, contar com
uma srie de existncias progressivas, em razo dos nossos bons
desejos... Podemos considerar esta Terra como um lugar de
passagem e contar com um despertar mais suave no bero que nos
espera alhures. De mundos em mundos, podemos, desprendendonos da animalidade que aqui neste mundo combate o nosso
espiritualismo, tornar-nos prprios para revestir um corpo mais
puro, mais adequado s necessidades da alma, menos combatido e
menos entravado pelas enfermidades da vida humana, tal qual a
suportamos na Terra.
Citemos ainda um romancista, Balzac. Os romancistas
desta ordem, assim como os poetas excepcionais, abordam as mais
44 Histria de minha vida.
392
SETEMBRO
DE
1868
elevadas questes e sabem semear traos profundos em seus

escritos de uma forma leve e agradvel. assim que em Os
Miserveis, Victor Hugo deixa cair de sua pena esta vaga
interrogao: De onde viemos? bem certo que nada fizemos
antes de termos nascido? somente pensando nisto, e sem idia
preconcebida de sustentar uma tese filosfica, que o autor da
Comdia Humana fala das existncias sucessivas. Por isso no posso
seno captar este pensamento em vrios de seus romances.
Eis, por exemplo, algumas linhas de O lrio do vale:
O homem composto de matria e de esprito; a
animalidade vem terminar nele e nele comea o anjo. Da essa luta
que experimentamos todos entre um destino futuro, que
pressentimos, e as lembranas de nossos instintos exteriores, dos
quais no nos desligamos inteiramente: um amor carnal e um amor
divino.
E encontro em Sraphita, esse romance mstico, no
qual Balzac expe com um interesse e um encanto to poderosos a
doutrina religiosa do sueco Swedenborg:
As qualidades adquiridas e que se desenvolvem
lentamente em ns so laos invisveis que ligam cada uma de
nossas existncias uma outra.
Enfim, nos Comediantes sem o saber, a sibila, senhora
Fontaine, pergunta a Gazonal:
Que flor amais?
A rosa.
De que cor gostais?
Do azul.
Que animal preferis?
393
O cavalo. Por que estas perguntas? pergunta ele por

sua vez.
O homem se liga a todas as formas por seus estados
anteriores, diz ela sentenciosamente; da vm os seus instintos, e os
seus instintos dominam o seu destino.
Michelet testemunha sua simpatia pelas mesmas
idias, quando chama o co um candidato Humanidade, e quando
diz, falando dos pssaros:
Que so eles? almas esboadas, almas especializadas
ainda em tais funes da existncia, candidatos vida mais geral e
mais vastamente harmnica, a que chegou a alma humana.45
Pierre Leroux no cr que o homem tenha passado
pelos tipos inferiores dos animais e das plantas. Segundo ele, os
indivduos se perpetuam no seio da espcie e o homem renasce
indefinidamente na Humanidade. A solidariedade entre todos os
membros da famlia humana ento evidente; o bem que um homem
faz aos seus semelhantes redunda em seu proveito, desde que deles no
se separa pela morte, seno para logo voltar a misturar-se a eles.
Sustentando a perpetuidade do ser no seio da espcie, Pierre
Leroux afasta-se dos autores que acabo de citar e no encontra
muitos aprovadores.46 Mas no deixa de ser um ardente defensor da
idia geral e de uma importncia extrema, que liga a vida atual a
uma srie de existncias.
45 O Pssaro.
46 Goethe parecia partilhar desta maneira de ver, quando exclamava em
uma de suas cartas encantadora senhora de Stein: Por que o
destino nos ligou to estreitamente? Ah! em tempos passados, tu
foste minha irm ou minha esposa! Conheceste os meus menores
traos, e espreitaste a mais pura vibrao de minhas fibras, soubeste
ler-me num olhar, a mim, que um olhar humano dificilmente penetra!
(Revue germanique, dezembro de 1865).
Victor Meunier no est longe de crer tambm no renascimento
do homem na Terra: A sorte dos que vierem depois de ns, diz ele,
no me encontra indiferente, longe disto! Assim como no me est
demonstrado que ns no nos sucederemos a ns mesmos. (A
Cincia e os sbios em 1865, 2o semestre.)
394
SETEMBRO
DE
1868
Depois de ter dito que a criana, vindo ao mundo, no

, como pretendia a escola de Locke, uma tbua rasa, e que injuriar
a Divindade supor que ela tire do nada novas criaturas, que
embeleza ao acaso com seus dons, ou fere ao acaso com a sua
clera, Pierre Leroux conclui por estas palavras:
Assim, preciso que se admita necessariamente
o sistema indeterminado das metempsicoses, ou o sistema
determinado do renascimento na Humanidade, que eu sustento.47
Estou longe de repelir de maneira absoluta o sistema
de renascimento na Humanidade; mas a Humanidade teve um
comeo, posterior mesmo ao da maioria das espcies animais e
vegetais que cobrem o nosso globo; a Humanidade ter um fim; e,
desde que a alma no perece, preciso que o ser permanente, o eu,
mergulhe suas razes alhures que no na Humanidade, e encontre
seu desenvolvimento futuro alhures que no na Humanidade,
forma transitria.
As numerosas citaes que faz o autor, e que esto
longe de ser completas, provam quanto geral a idia da
pluralidade das existncias e que em pouco ter passado ao estado
de verdade incontestvel. Sobre outros pontos, ele se afasta
completamente da Doutrina Esprita; estamos longe de partilhar
sua opinio sobre todas as questes que trata em seu livro,
notadamente no que concerne Divindade, qual ele atribui um
papel secundrio, e a natureza ntima da alma, cuja espiritualidade
contesta. Seu sistema uma espcie de pantesmo, que ladeia o
Espiritismo, e parece ser um termo mdio para certas criaturas que
no querem o atesmo, nem o niilismo, nem o espiritualismo
dogmtico. Por mais incompleto que seja, no deixa de ser um
progresso notvel sobre as idias materialistas, das quais est muito
mais afastado do que das nossas. Salvo alguns pontos
muito controvertidos, a obra contm vistas muito profundas e
muito justas, s quais o Espiritismo no poder seno associar-se.
47 Da Humanidade.
395

QUE FIZERAM DE MIM?
Extramos a comunicao seguinte do jornal esprita

Salut, que se publica em Nova Orlans, nmero de 1o de junho de
1868:
Filhos, eu vos escrevi: Quando vossa boa unio me
chamar, virei a vs. E como vossa boa unio me chamou eis-me
aqui.
Eis-vos agora como meus apstolos de outrora. Fazei
como os bons e no faais como os maus; que ningum renegue,
que ningum traia! Ides sentar-vos mesma mesa que reunia os
amigos da minha f e de meu corao; que ningum seja nem
Pedro, nem Judas!
meus bons filhos, olhai em torno de vs e vedes!
Minha cruz, o instrumento glorioso de meu vil suplcio, domina os
edifcios da tirania... e eu, eu no tinha vindo seno para pregar a
liberdade e a felicidade. Com a minha cruz, afogaram os corpos no
sangue e as conscincias na mentira! Com a minha cruz, disseram
aos homens: Obedecei aos vossos mestres; curvai-vos diante dos
opressores! E eu dizia: Sois todos filhos de um mesmo pai, sem
distino, a no ser a de vossos mritos, resultante da vossa
liberdade.
Eu tinha dito aos grandes: Humilhai-vos! e aos
pequenos: Levantai-vos! e exaltaram os grandes e rebaixaram os
pequenos.
Que fizeram de mim, de minha memria, de minha
lembrana, de meu apostolado? Um sabre! Sim, e h ainda os que
se fizeram agentes desta infmia!... Oh! se se pudesse sofrer na
morada celeste, eu sofreria!... e vs, vs deveis sofrer... e deveis
estar prontos a tudo para a redeno que comecei, ainda que no
396
SETEMBRO
DE
1868
fosse seno para arvorar sobre a mesma montanha o mesmo sinal

de unio!... Ser visto e compreendido, e deixaro tudo para o
defender, para o abenoar, para o amar.
Filhos, ide para o cu com a f, e a Humanidade inteira
vos seguir sem medo e com amor! Logo sabereis, na prtica, o que
o mundo, se a teoria no vos tiver ensinado.
Tudo quanto vos foi dito para a prtica do verdadeiro
Cristianismo no seno a sombra da verdade! O triunfo que vos
espera est to acima dos triunfos humanos e dos vossos
pensamentos, quanto as estrelas do cu esto acima dos erros da
Terra!
Oh! quando eles virem como Tom! Quando tiverem
tocado!... Vs vereis! vereis! As paixes vos criaro obstculos,
depois vos socorrero, porque sero as boas paixes aps as ms
paixes.
Pensai em mim, quando fordes partir o meu po e
beber o meu vinho, dizendo que arvorais, para a eternidade, a
bandeira dos mundos... Oh! sim, dos mundos, porque ele unir o
passado, o presente e o futuro a Deus.
Jesus
O jornal publica esta comunicao sem informar

quanto s circunstncias em que foi obtida. Parece, contudo, que
deve ter sido numa festa comemorativa da ceia, ou de alguma gape
fraterno entre os adeptos. Seja como for, ela traz, na forma e no
fundo dos pensamentos, na simplicidade aliada nobreza do estilo,
um cunho de identidade que no se poderia desconhecer. Atesta, da
parte dos assistentes, disposies capazes de lhes merecer esse
favor, e no podemos seno felicit-los. Pode-se ver que as
instrues dadas na Amrica sobre a caridade e a fraternidade no
cedem em nada s que so dadas na Europa. o lao que unir os
habitantes dos dois mundos.
397
Liga Internacional da Paz

Pedem que levemos ao conhecimento dos leitores da
Revista Esprita que as adeses e subscries Liga Internacional da
Paz so recebidas pelos Srs. Dolfus, Mieg & Cia, tesoureiros da
Liga, na rue Saint-Fiacre, no 9, e na secretaria, rue Roqupine, no 18,
onde podem ser obtidas todas as informaes e dirigidas todas as
comunicaes. Ao mesmo tempo recebemos uma brochura,
contendo o relatrio da primeira assemblia geral, os discursos dos
oradores e diversos documentos teis para dar conhecimento do
objetivo dessa associao. Ela encontrada na livraria Guillaumin,
na rue Richelieu, 14, ao preo de 1 fr.
Aceitamos com tanto melhor vontade o convite que
nos feito, quanto todos os espritas so, por princpio, amigos da
paz, e porque simpatizam com todas as instituies ou projetos que
tm como objetivo fazer desaparecer o flagelo da guerra. Sua
doutrina, que conduz fraternidade universal, fazendo desaparecer
os antagonismos de raas, de povos e de cultos, por si mesma um
poderoso elemento para a paz geral.
No Prelo
(A aparecer no fim de setembro)
O ESPIRITISMO NA BBLIA, ensaio sobre as idias
psicolgicas entre os antigos hebreus; por Henri Stecki, de So

Petersburgo. Brochura de 150 a 200 pginas; formato de O que o
Espiritismo.
Allan Kardec
398
Revista Esprita
ANO XI
OUTUBRO DE 1868
No 10
Meditaes
POR C. TSCHOKKE
(Artigo enviado de So Petersburgo)
Entre os livros de alta piedade, cujos autores,

penetrados das verdadeiras idias crists, tratam todas as questes
religiosas e abstratas com um zelo esclarecido, isento de
preconceitos e de fanatismo, um dos que gozam na Alemanha de
maior estima, merecida em todos os aspectos, , sem contradita, o
que tem por ttulo Horas de Piedade (Stunden der Andacht), por C.
Tschokke, distinto escritor suo, autor de muitas obras literrias,
escritas em lngua alem e muito apreciadas na Alemanha. Este
livro teve, desde 1815, mais de quarenta edies. Os supostos
ortodoxos, mesmo protestantes, em geral acham que o livro muito
liberal em suas idias, em matria de religio, e que o autor no se
apia suficientemente nos dogmas e nas decises dos Conclios;
mas os crentes esclarecidos, os que procuram as consolaes da
religio e desejam adquirir as luzes necessrias para compreender as
suas verdades, depois de o terem lido e meditado, faro plena
justia s luzes e tocante piedade do autor.
Damos aqui a traduo de duas meditaes contidas

nesse livro notvel, porque encerram idias inteiramente espritas,
expostas com perfeita exatido, h mais de cinqenta anos. Numa
e noutra se acham uma definio muito exata e admiravelmente
elaborada do corpo espiritual ou perisprito, idias muito ss e muito
lcidas sobre a ressurreio e a pluralidade das existncias, atravs
das quais j se entrev a grande luz da sublime doutrina da
reencarnao, esta pedra angular do Espiritismo moderno.
W. Foelkner
141a MEDITAO
DO NASCIMENTO E DA MORTE
O nascimento e a morte so ambos cercados de trevas

impenetrveis. Ningum sabe de onde veio, quando Deus o
chamou; ningum sabe aonde ir, quando Deus o chamar. Quem
poderia dizer-me se eu j no existi, antes de tomar o meu corpo
atual? O que esse corpo, que pertence to pouco ao meu eu, que,
durante uma existncia de cinqenta anos, eu o teria mudado vrias
vezes como uma roupa? Eu no tenho mais a mesma carne e o
mesmo sangue que tinha quando era amamentado, nos anos de
minha juventude e na maturidade; as partes de meu corpo, que me
pertenceram durante a primeira idade, j esto, desde muito tempo,
dissolvidas e evaporadas. S o Esprito permanece o mesmo
durante todas as variaes que sofre o seu invlucro terreno. Por
que necessitaria eu, para a minha existncia, do corpo que possua
quando era pequenino? Se existi antes dele, onde estava eu? E
quando me desembaraar de minha roupa atual, onde estarei?
Ningum me responde. Vim aqui como que por milagre e por
milagre que desaparecerei. O nascimento e a morte lembram ao
homem esta verdade tantas vezes esquecida, a de que ele se
encontra sob o poder de Deus.
400
OUTUBRO
DE
1868
Mas essa verdade , ao mesmo tempo, uma consolao.

O poder de Deus o poder da sabedoria, o encanto do amor. Se o
comeo e o fim de minha vida so envoltos em trevas, devo pensar
que deve ser um benefcio para mim, como tudo o que vem de
Deus benefcio e graa. Quando tudo ao meu redor proclama sua
sabedoria suprema e sua bondade infinita, posso crer que as trevas
que cercam o bero e o atade so as nicas excees? possvel
que eu j tenha existido uma vez, mesmo vrias vezes? Quem
conhece os mistrios da natureza dos Espritos?48 Minha presena
no seria talvez uma fraca imagem da existncia eterna? J no vejo
aqui a minha passagem da eternidade eternidade, como num
espelho opaco?
Eu ousaria embalar-me em estranhos pressentimentos?
Esta vida seria realmente uma imagem em miniatura da existncia
eterna? Que seria se eu j tivesse tido vrias existncias, se cada uma
delas fosse uma hora de viglia da infncia de meu Esprito e cada
mudana de seu envoltrio, de suas relaes ou o que se chama
morte, uma letargia para um despertar com foras novas?
verdade que me impossvel saber quantas vezes e como existi,
antes que Deus me tivesse chamado existncia atual; mas a
criana de peito sabe mais do que eu de suas primeiras horas?
Ento perdeu tanto que no possa lembrar-se de seu primeiro
sorriso e de suas primeiras lgrimas? Quando tiver mais idade no
se recordar mais, muito certamente, mas saber o que foi nos seus
primeiros anos; saber que sorriu, chorou, velou, dormiu, sonhou,
absolutamente como os outros. Se aqui possvel, por que seria
impossvel que um dia, depois de uma viagem mais elevada de meu
Esprito imortal, pudesse este lembrar-se e analisar a carreira
percorrida, as diversas circunstncias em que se encontrou durante
sua viagem e os mundos em que habitou? Em que degrau de idade
estou agora colocado? Assemelho-me ainda criana que, uma
48 preciso lembrar que estas linhas foram escritas cinqenta anos
antes das revelaes dos Espritos recolhidas pelo Espiritismo. (Nota
do tradutor para o francs)
401
hora depois, j esqueceu os acontecimentos da hora precedente e

no est em condio de guardar a lembrana de um sonho que,
tendo-a transportado vida exterior, a separou da viglia
precedente; mas me pareo com uma criana que, todavia, j sabe
reconhecer os seus pais. Esquece os prazeres e os desgostos do
momento decorrido; mas, a cada despertar, reconhece novamente
suas feies queridas. Assim se d comigo: tambm reconheo meu
Pai, meu Deus no Todo-Eterno. Eu o teria procurado com os
olhos, t-lo-ia chamado, mesmo que ningum me tivesse falado
dEle; porque a lembrana do Pai celeste , ao que se diz, inata em
cada homem. Todos os povos guardam essa lembrana, mesmo os
mais selvagens, cujas ilhas solitrias, banhadas pelo oceano, jamais
foram abordadas por viajantes civilizados. Dizem inata; talvez se
devesse dizer herdada, transportada de uma vida anterior,
exatamente como a criancinha, de um sonho anterior a outro
posterior, se refere lembrana de sua me.
Mas eu caio nos sonhos! Quem est em condies de
aprov-los ou rejeit-los? Eles se assemelham s primeiras
lembranas, muito vagas e muito fracas que uma criana tem de
algo que lhe parece ter ocorrido em seus momentos de passadas
viglias. Nossas mais audaciosas suposies, mesmo quando as
julgamos verdadeiras, no passam do reflexo fugidio e confuso de
nossos sentimentos que datam de um passado esquecido. Alis, eu
no me censuro por isso. Mesmo supondo-as quimricas, elas
levantam o meu Esprito, porquanto, encarando a nossa vida
terrena como uma hora de uma criana de peito, que vasta e
incomensurvel perspectiva da eternidade se desdobra minha
frente! Qual ser, ento, a juventude mais avanada, a plena
maturidade de meu Esprito imortal, quando, ainda muitas vezes,
eu tiver velado, dormido e subido um maior nmero de degraus da
escada espiritual?
O dia da morte terrena tornar-se-, ento, meu novo dia
de nascimento para uma vida mais elevada e mais perfeita, o
comeo de um sono que ser seguido de um agradvel despertar. A
402
OUTUBRO
DE
1868
graa divina me sorrir com um amor maior que a afeio com que
uma me terrena sorri ao filhinho ao despertar, no momento em
que este abre os olhos.
143a MEDITAO
DA TRANSFIGURAO APS A MORTE
Se tenho o direito de burguesia nos dois mundos, se

perteno no s vida terrena, mas tambm vida espiritual,
penso que seja muito perdovel ocupar-me algumas vezes do que
me espera nesta ltima, para a qual um vago ardor me atrai
incessantemente... Entretenho-me com muito boa vontade, em
lembrana, com os que me foram caros e que a morte mos
arrebatou, quanto com os que, neste mundo, me cumulam de
alegria por sua presena, porque os primeiros no deixaram de
existir, embora privados de um corpo material. A destruio do
corpo no leva destruio do Esprito. Continuo a vos querer,
meus amigos ausentes, meus caros defuntos! Posso temer no ser
mais o objeto de vossa afeio? No, certamente; nenhum mortal
tem o poder de separar Espritos unidos por Deus, como nenhum
tmulo tem esse poder.
Embora a sorte que me aguarda num outro mundo me
seja oculta, penso que me seja permitido meditar algumas vezes
sobre este assunto, e procurar adivinhar, pelo que aqui vejo, o que
l me poderia acontecer. Se na Terra nos recusado ver, devemos
procurar alimentar em ns a f que tudo vivifica. Jesus-Cristo
falou muitas vezes, em alegorias elevadas, do estado da alma
depois da morte do corpo, e seus discpulos tambm gostavam de
entreter-se sobre este assunto com os seus confidentes, bem como
com os que duvidavam da possibilidade da ressurreio dos mortos.
A doutrina da ressurreio dos corpos era uma das mais
antigas da religio judaica. Os fariseus a ensinavam, mas de maneira
grosseira e material, pretendendo que todos os corpos sepultados nos
403
tmulos deveriam necessariamente tornar-se, um dia, o invlucro e o

instrumento dos Espritos que os tinham animado durante a vida
terrena, opinio que foi plenamente refutada por outro partido
religioso judaico, os saduceus. Exortado um dia a pronunciar-se entre
estas duas opinies contrrias, o Cristo demonstrou que os dois
partidos religiosos judeus haviam chegado, fora de aberraes, a
erros completamente opostos; que a imortalidade da alma, isto , a
continuao de sua existncia no outro mundo, ou a ressurreio dos
mortos, poderia se dar e se daria infalivelmente, sem dever ser uma
ressurreio grosseiramente material dos corpos, providos de todas as
exigncias e de todos os sentidos terrestres necessrios sua
conservao e sua reproduo. Os saduceus reconheceram a
verdade de suas palavras: Mestre, respondestes muito bem!
disseram. (Lucas, 20:27-39.)
O que Jesus no discutia em pblico seno muito
raramente, em detalhe, tornava-se assunto de suas conversas
ntimas com os discpulos. Estes tinham as mesmas idias que ele
sobre o estado da alma aps a morte e sobre a doutrina judaica
concernente ressurreio. Insensatos! diz o apstolo Paulo
no vedes que o que semeais no nasce, se antes no morrer? E
quando semeais, no semeais o corpo da planta que deve nascer,
mas o simples gro, como de trigo ou de qualquer outra coisa. O
corpo, como uma semente, agora posto em terra cheio de
corrupo e ressuscitar incorruptvel. Semeia-se corpo animal,
ressuscita-se corpo espiritual. Se h corpo animal, h tambm corpo
espiritual. A carne e o sangue no podem possuir o reino de
Deus e a corrupo no possuir esta herana incorruptvel.
(I Corntios, 15:37 a 50.)
O corpo humano, composto de elementos terrestres,
voltar terra e entrar nos elementos que compem os corpos das
plantas, dos animais e dos homens. Esse corpo incapaz de uma
vida eterna; sendo corruptvel, no pode herdar a
incorruptibilidade. Um corpo espiritual nascer da morte, isto , o eu
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espiritual se elevar como transfigurado acima das partes do corpo

feridas pela morte, numa liberdade maior e provido de um invlucro
espiritual.
Esta doutrina do Evangelho, tal como saiu das
revelaes de Jesus e de seus discpulos, corresponde
admiravelmente ao que agora j sabemos da natureza do homem.
irrecusvel que o Esprito ou alma, alm de seu corpo terrestre,
, na realidade, revestido de um corpo espiritual, o qual, exatamente
como a reproduo da flor de uma semente apodrecida, se liberta
pela morte do corpo material.
Muitas vezes se diz, por alegoria, que o sono irmo
da morte; e o na realidade. O sono no seno a retirada do
Esprito ou da alma, o abandono provisrio feito por ela das partes
exteriores e mais grosseiras do corpo. D-se o mesmo no momento da
morte. Durante o sono, nessas partes de nosso corpo, abandonadas
por algum tempo por nossa personalidade mais elevada, no reside
seno a vida vegetativa. O homem fica num estado de
insensibilidade, mas seu sangue circula nas veias, sua respirao
continua; todas as funes da vida vegetativa esto em plena
atividade, assemelhando-se s da vida inconsciente das plantas.
Essa retirada passageira do elemento espiritual do homem parece
necessria, de vez em quando, para o elemento material, porque
este ltimo acaba por se destruir, a bem dizer, a si mesmo, por um
desgaste muito prolongado, e se enfraquece ao servio do Esprito.
A vida vegetativa, abandonada a si mesma, e deixada em repouso
pela atividade do Esprito, pode ento continuar a trabalhar sem
entraves na sua restaurao, conforme as leis de sua natureza. Eis
por que, depois de um sono saudvel, sentimos nosso corpo como
repousado, com o que se alegra o nosso Esprito; mas, depois da
morte, a vida vegetativa tambm abandona os elementos materiais
do corpo, que lhe deviam sua ligao, e eles se desagregam.
405
O corpo abandonado pelo Esprito ou alma pode, em

certos casos, nos parecer com vida, mesmo quando a morte
verdadeira j est consumada, isto , quando o elemento espiritual j o
deixou. O cadver abandonado por seu Esprito continua a
respirar, seu pulso a bater; diz-se: Ele ainda vive. Por outro lado,
por vezes pode acontecer que a fora vital, tendo positivamente
abandonado algumas partes do corpo, estas esto verdadeiramente
mortas, enquanto o Esprito e o corpo ficam unidos nas outras
partes do corpo onde ainda reside a fora vital.
O sono, um dos maiores segredos da existncia
humana, merece as nossas observaes mais constantes e mais
atentas; mas a dificuldade que apresentam essas observaes
tornam-se tanto maior quanto, para as fazer, o Esprito observador
forado a submeter-se s leis da natureza material e de a deixar
agir, para lhe dar a faculdade de se prestar mais facilmente ao seu
uso e s suas experincias. Todo sono o alimento da fora vital.
O Esprito a em nada participa, porque o sono tambm
completamente independente do Esprito, como a digesto, a
transformao dos alimentos em sangue, o crescimento dos
cabelos, ou a separao do corpo dos lquidos inteis. O estado de
viglia um consumo da fora vital, sua expanso fora do corpo e
sua ao exterior; o sono uma assimilao, uma atrao dessa
mesma fora de fora. Eis por que achamos o sono, no s nos
homens e nos animais, mas tambm nas plantas que, aproximao
da noite, fecham as corolas de suas flores ou deixam pender suas
folhas, depois de as haver plissado.
Qual , pois, o estado de nosso elemento espiritual,
durante a sua retirada de nossos sentidos exteriores? Ele no mais
apto a receber as impresses de fora, pelo uso dos olhos, dos
ouvidos, pelo paladar, pelo olfato e pelo tato; mas, poder-se-ia dizer
que durante esses momentos o nosso ns se aniquilasse? Se assim
fosse, nosso corpo receberia todas as manhs um outro Esprito,
uma outra alma, em lugar daquela que estaria destruda. Tendo-se o
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Esprito retirado de seus sentidos, continua a viver e agir, embora

no podendo manifestar-se seno imperfeitamente, tendo
renunciado por algum tempo aos instrumentos de que tem o hbito
de se servir ordinariamente.
Os sonhos so outras tantas provas da continuao da
atividade do Esprito. O homem desperto lembra-se de ter
sonhado, mas essas lembranas geralmente se tornam vagas ou
obscuras pelas vivas impresses que se precipitam subitamente
para o Esprito ao despertar, por intermdio dos sentidos. Se
mesmo nesse momento ignora de que vises se havia ocupado
durante o sono, conserva, no obstante, no momento de um
despertar sbito, a conscincia de que sua ateno se destacou de
alguma coisa que o tinha preocupado, at ento dentro de si
mesmo.
O sono se compe sempre de vises, de desejos e de
sentimentos, mas que se formam de maneira independente dos
objetos exteriores, j que os sentidos exteriores do homem ficam
inativos; por isso que raramente deixam uma impresso viva e
durvel na memria. Ento o Esprito devia estar ocupado, embora
no possamos, depois do sono, recordar dos resultados de sua
atividade. Mas qual o homem que est em condio de se recordar
dos milhares dessas rpidas vises que se apresentam ao seu
Esprito, mesmo em estado de viglia, em tal ou qual hora do dia?
Tem, por isso, o direito de pretender que seu Esprito no teve
vises, justo no momento em que, antes de tudo, estava ativo e
refletindo?
Durante o sono, o Esprito conserva o sentimento de
sua existncia, to bem quanto em viglia. Mesmo durante o sono,
sabe distinguir-se perfeitamente dos objetos de suas vises. Cada
vez que nos lembramos de um sonho, achamos que era o nosso
prprio eu que, com um sentimento muito imperfeito de sua
individualidade, flutuava entre as imagens de sua prpria fantasia.
407
Podemos esquecer os acessrios dos sonhos que no produzem

entre ns seno uma fraca impresso, e durante os quais o nosso
Esprito no reagiu fortemente por seus desejos e sentimentos. Por
conseguinte, poderamos tambm esquecer que ento tnhamos o
sentimento de nossa existncia, mas isto no uma razo para
supor que este ltimo tenha sido suspenso um s instante, pelo fato
de dele no mais nos lembrarmos!
H homens que, preocupados com graves reflexes,
no sabem, mesmo em estado de viglia, o que se passa em torno
deles. Seu Esprito, tendo-se retirado das partes exteriores do corpo
e dos rgos dos sentidos, concentra-se e no se ocupa seno
consigo mesmo e, exteriormente, parecem sonhar ou dormir com
os olhos abertos. Mas quem poder negar que hajam guardado
plenamente o sentimento de sua existncia, durante esses
momentos de profunda meditao, embora no vejam com os
olhos e no escutem com os ouvidos? Uma outra prova da
continuao incessante do sentimento de nossa existncia e de nossa
identidade, o poder que possui o homem de despertar por si
mesmo, numa hora por ele fixada previamente.
Conseqentemente, no se pode dizer que um homem
mergulhado num sono mais ou menos profundo tenha perdido a
conscincia de si mesmo, quando, ao contrrio, traz em si o
sentimento de sua existncia, mas sem poder no-lo manifestar.
justamente o caso dos desfalecimentos, quando o elemento
espiritual do homem se retira em si mesmo, por efeito de uma
perturbao passageira e parcial de sua vida vegetativa, porque o
Esprito foge a tudo o que morto, e no se prende seno fora
vital, quilo que, por si mesmo, no passa de matria inerte. O
homem desmaiado no d nenhum sinal exterior de vida, mas desta
no est privado, como no o est durante o sono. Muitas pessoas
desmaiadas, assim como os adormecidos, muitas vezes conservam
a lembrana de algumas das vises que tiveram durante este estado,
que tanto se avizinha do da morte; outras no as esquecem. H
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desmaios durante os quis o corpo fica lvido, frio, privado de

respirao e de movimento e parece inteiramente um cadver,
enquanto o Esprito, achando-se ainda em comunicao com
alguns sentidos, compreende tudo o que se passa sua volta, sem
poder, como nos casos de catalepsia, dar qualquer sinal exterior de
vida e de conhecimento. Quantas pessoas foram enterradas vivas
desta maneira, com plena conscincia de tudo quanto ordenavam
para o seu enterro, por parentes ou amigos enganados por uma
aparncia fatal!49
Um outro estado deveras notvel do homem nos d a
prova da atividade ininterrupta do Esprito e do conhecimento de
si mesmo, que jamais se perde, mesmo quando, depois, no mais se
recorda. o estado de sonambulismo. O homem adormece em seu
sono ordinrio. No ouve, no v e nada sente; mas, subitamente,
tem o ar de despertar, no de seu sono, mas em si mesmo. Ouve, mas
no com os ouvidos; v, mas no com os olhos; sente, mas no pela
49 O clebre fisiologista alemo Dr. Buchner, publicou em 1859, no
no 349 do Disdascalia, jornal cientfico que aparecia em Darmstadt,
um artigo sobre o uso do clorofrmio, no fim do qual acrescenta
estas palavras muito notveis na boca do autor de Fora e Matria: A
descoberta do clorofrmio e de seus efeitos extraordinrios no s
de grande significao para a cincia mdica, mas tambm para
duas de nossas principais cincias: a fisiologia e no se espantem
muito a filosofia. O que leva o doutor materialista a dizer que,
mesmo sob o aspecto psicolgico, o uso do clorofrmio tem algum
peso, que os pacientes, durante as operaes sofridas, achando-se
num estado de semi-atordoamento, produzido pelo efeito do
clorofrmio, vrias vezes declararam, depois de despertar, que
durante a operao no haviam sentido dor, nem sentimento de
angstia ou de medo, mas que sempre ouviam perfeitamente tudo o
que se passava e se dizia em seu redor, sem, contudo, estar em
condio de fazer qualquer movimento, nem mexer um s de seus
membros.
Esse fato no vem provar positivamente a possibilidade da
existncia do Esprito fora da matria, que morre desde que o
Esprito que a vivificava a deixa definitivamente?
O magnetismo tambm no oferece provas, a bem dizer
palpveis, da existncia da alma independente da matria? E como
tratado pelos sbios e pelas academias? Em vez de lhe prestar toda a
ateno e de se aplicar em estud-lo seriamente, limitam-se a neg-lo,
o que certamente mais cmodo, mas no honra as nossas
corporaes cientficas.
(Nota do tradutor para o francs)
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epiderme. Anda, fala, faz muitas coisas e exerce vrias funes, para
o espanto geral dos assistentes, com a maior circunspeo e com
mais perfeio do que em viglia. Nesse estado lembra-se, muito
distintamente, dos acontecimentos passados quando em viglia,
mesmo dos que esquece quando est acordado, ocasio em que est
de posse de todos os sentidos. Depois de haver ficado nesse estado
durante algum tempo, o sonmbulo cai de novo no sono ordinrio
e quando tirado deste, no se recorda absolutamente de nada do
que se passou. Esqueceu tudo quanto disse e fez e muitas vezes se
nega em acreditar o que dele contam os espectadores. Poder-se-ia,
entretanto, negar a seu Esprito o conhecimento de si mesmo,
assim como sua admirvel atividade durante o sono sonamblico?
Quem o ousaria? O sonmbulo, caindo novamente no sono que
constitui seu despertar interior, lembra-se perfeitamente, nesse estado
incompreensvel para si prprio, de tudo o que fez e pensou antes
num estado semelhante, e do qual havia perdido completamente a
lembrana durante o estado de viglia de seus sentidos exteriores.
Como explicar este fenmeno? Como que um
homem que dorme no apenas pode ver e ouvir com os seus
sentidos exteriores inativos, mas isto mais positivamente, mais
perfeitamente do que em viglia? Porque sabemos que o corpo no
seno o vaso ou o envoltrio exterior da alma; porque, sem esta,
nada pode experimentar, e porque o olho de um cadver v tanto
quanto o olho de uma esttua. , pois, a alma e unicamente a alma
que sente, v e ouve o que se passa fora dela. O olho, o ouvido, etc.,
no passam de instrumentos e dispositivos favorveis do envoltrio
exterior, para proporcionar alma as impresses de fora. Mas h
circunstncias nas quais esse envoltrio grosseiro, achando-se
partido ou estragado, a alma, por assim dizer, o atravessa e continua
sua ao, sem por isto necessitar de seus sentidos exteriores. Ento
ela reage com um acrscimo de vigor, mas completamente diverso
de quando em seu estado ordinrio ou de viglia, contra o que no
est morto no homem.
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, pois, mesmo a alma que o ser que sente, e no o

corpo; conseqentemente, ela quem forma o verdadeiro corpo do
Esprito, e o corpo material no seno o seu arcabouo exterior,
sua cobertura, seu envoltrio. A experincia e inumerveis exemplos
nos provam suficientemente que o Esprito nunca perde a sua
atividade e a conscincia de seu eu, mesmo quando no pode
lembrar-se minuciosamente de cada momento particular de sua
existncia. Sabendo que o Esprito, absorvido em profundas
reflexes, perde de vista seu prprio corpo e tudo o que o cerca;
que, em certas doenas, pode achar-se na absoluta impossibilidade
de agir sobre as partes exteriores de seu corpo e, algumas
vezes, delas prescindir completamente (como no estado de
sonambulismo), para a execuo de seus desgnios, devemos
compreender claramente como o Esprito imortal, tendo deixado o
seu invlucro material e perecvel, conserva, depois de sua morte
terrestre, a conscincia e o sentimento de sua existncia, embora se
achando fora do estado de poder manifest-lo aos vivos, por meio
do cadver, j que este no lhe pertence mais. Ao mesmo tempo,
compreendemos o que o corpo espiritual, de que fala o apstolo
Paulo; o que devemos entender por corpo imperecvel, que deve
renascer do corpo perecvel (I Cor., 15:4); como a fraqueza se abate
e semeada no tmulo, e como a fora se eleva e se lana para o
cu, madura para uma vida melhor (I Cor., 15:43). Eis a verdadeira
ressurreio da morte, a ressurreio espiritual. O que em ns p
deve voltar ao p e s cinzas; mas o Esprito, vestido num corpo
transfigurado, leva da em diante a imagem do cu, exatamente
como at agora tinha levado a imagem da Terra (I Cor., 15:49). O
corpo terrestre, apodrecendo no tmulo, nada mais sente, mas
tambm jamais sentiu por si mesmo. Era, pois, o corpo espiritual,
a alma, que percebia e sentia tudo. Assim ela continuar a faz-lo,
livre de seu vaso partido, mas apenas de uma maneira infinitamente
mais delicada e mais pronta. Tendo o Esprito conscincia de si
mesmo em seu envoltrio espiritual, poderia perfeitamente e
infinitamente melhor ainda, admirar a glria de Deus em suas
411
criaes, e ao mesmo tempo possuir as faculdades de ver e amar os

que lhes so caros; mas no mais experimentar necessidades
materiais e sensuais, no ter mais lgrimas. Tornar-se- a imagem
do cu, que a sua verdadeira ptria.
Que sentirei no momento em que me chamares a ti,
meu Criador, meu Pai! no momento de minha transfigurao,
quando, cercado de meus bem-amados, chorando em volta de mim
e vendo meus bem-amados que me precederam aproximar-se de mim, eu
os bendirei a todos com igual amor! E quando, santificado por
Jesus-Cristo, participando de seu reino, eu me apresentar diante de
ti, meu Deus! adorando-te com o mais vivo reconhecimento, com
a mais profunda venerao, com a admirao sem limites! Que meu
Esprito imortal esteja ento bastante maduro para gozar esta
felicidade suprema! Amm.
Doutrina de Lao-Tseu
FILOSOFIA CHINESA
Devemos a notcia seguinte gentileza e ao zelo

esclarecido de um dos nossos correspondentes de Saigon
(Cochinchina).
No sculo VI antes de nossa era, portanto quase ao
mesmo tempo que Pitgoras, e dois sculos antes de Scrates e
Plato, vivia na provncia de Lunan, na China, Lao-Tseu, um dos
maiores filsofos que jamais existiram. Oriundo da mais nfima
origem, Lao-Tseu no teve outros meios de instruir-se seno a
reflexo e numerosas viagens. Chegado idade de cerca de
cinqenta anos, seja porque suas disposies filosficas,
desenvolvidas pelo estudo, tenham enfim produzido os seus frutos,
seja porque, inconscientemente, ele tenha combinado esses frutos
com uma revelao particular, escreveu seu livro A razo suprema e
a virtude, obra considerada como autntica, a despeito de sua
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antiguidade, pelos historiadores chineses de todas as seitas, e com

tanto mais autoridade quanto, certamente, no foi includa no
incndio de livros ordenado pelo imperador Loang-Ti, duzentos
anos antes da era crist.
Para maior clareza, digamos, antes de mais, o que LaoTseu designava pela palavra tao. Era uma denominao dada por ele
ao primeiro ser; impotente que era para o chamar por seu nome
eterno e imutvel, qualificava-o por seus principais atributos: tao,
razo suprema. primeira vista parece que o termo chins... (Aqui
o nosso correspondente transcreve esta palavra em caracteres
chineses, que o nosso impressor no pde reproduzir), cuja
pronncia figurada tas, tem alguma analogia, do ponto de vista
fontico, com o Thos dos gregos, ou o Deus dos latinos, de onde
veio o nosso vocbulo Deus. E, contudo, ningum acredita que a
lngua chinesa e a lngua grega jamais tenham tido pontos comuns.
Alis, a anterioridade reconhecida da nao e da civilizao chinesa
basta para provar que esta expresso um idiotismo chins.50
O tao, ou a razo suprema universal de Lao-Tseu, tem
duas naturezas ou modos de ser: o modo espiritual ou imortal e o
modo corporal ou material. A natureza espiritual a natureza
perfeita; dela que emanou o homem; a ela que ele deve
voltar, desprendendo-se dos laos materiais do corpo; o
aniquilamento de todas as paixes materiais, o afastamento dos
prazeres mundanos, so meios eficazes de se tornar digno de a ela
retornar. Mas escutemos falar o prprio Lao-Tseu. Servir-me-ei da
traduo de Pauthier, sinlogo to erudito quo consciencioso.
Seus trabalhos sobre a filosofia chinesa e sua doutrina so tanto
mais notveis e isentos de suspeita quanto, morto h muito tempo,
ignorava at o nome da Doutrina Esprita.
50 quase suprfluo dizer que a palavra chinesa tao no tem qualquer
relao com o sentido da palavra francesa tas, que dela tem
apenas a pronncia figurada.
413
Na vigsima primeira seo da razo suprema, LaoTseu estabeleceu uma verdadeira cosmogonia:
As formas materiais do grande poder criador
no passam de emanaes do tao; o tao que produziu os
seres materiais existentes. (Antes) no havia seno uma confuso
completa, um caos indefinvel; era um caos! uma
confuso inacessvel ao pensamento humano.
Em meio a esse caos havia um princpio sutil,
vivificante; esse princpio sutil, vivificante era a suprema verdade.
Em meio a esse caos havia seres, mas seres em
germes; seres imperceptveis, indefinidos.
Em meio a esse caos havia um princpio de f. Desde
a antiguidade at os nossos dias, seu nome no desapareceu.
Examina com cuidado o bem de todos os seres. Mas ns, como
conhecemos as virtudes da multido? Por esse tao, essa razo
suprema.
Os seres de formas corporais so formados da matria
primeira, confusa.
Antes da existncia do Cu e da Terra havia um
silncio imenso, um vazio incomensurvel e sem formas
perceptveis.
S ele existia, infinito, imutvel. Circulava no espao
sem experimentar qualquer alterao.
Pode-se consider-lo como a me do Universo; eu
ignoro o seu nome, mas o designo por seus atributos, e o digo
Grande, Elevado.
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Sendo (reconhecido) grande, elevado, eu o chamo:

grande ao longe.
Sendo (reconhecido) grande ao longe, eu o chamo:
distante, infinito.
Sendo (reconhecido) distante, infinito, eu o chamo: o
que oposto a mim.
O homem tem a sua lei na Terra;
A Terra tem a sua lei no Cu;
O Cu tem a sua lei no Tao ou a razo suprema
universal;
A razo suprema tem a sua lei em si mesma.
Em outro lugar diz Lao-Tseu:
preciso esforar-se para chegar ao ltimo grau da
incorporeidade, a fim de poder conservar a maior imutabilidade
possvel.
Todos os seres aparecem na vida e realizam os seus
destinos; contemplamos as suas renovaes sucessivas. Esses seres
materiais se mostram incessantemente com novas formas
exteriores. Cada um deles retorna sua origem.
Retornar sua origem significa tornar-se em repouso;
Tornar-se em repouso significa cumprir o seu
mandato;
Cumprir o seu mandato significa tornar-se eterno;
Saber que se torna eterno (ou imortal) significa ser
esclarecido;
415
No saber que se torna imortal ser entregue ao erro

e a todas as sortes de calamidades;
Sabendo-se que se torna imortal contm-se e se
abraam todos os seres;
Abraando todos os seres numa afeio comum, -se
justo, eqitativo para com todos os seres;
Sendo justo e eqitativo para com todos os seres,
possuem-se os atributos do soberano;
Possuindo os atributos do soberano, tem-se a natureza
divina;
Tendo a natureza divina, chega-se a ser identificado
com o tao;
Estando identificado com a razo suprema universal,
subsiste-se eternamente; mesmo sendo o corpo posto morte, no
se deve temer nenhum aniquilamento.
Vejamos agora qual a moral da filosofia chinesa.
O santo homem no tem um corao inexorvel; faz
o seu corao segundo o corao de todos os homens.
Devemos tratar o homem virtuoso como um homem
virtuoso; tambm devemos tratar o homem vicioso como um
homem virtuoso: Eis a sabedoria e a virtude.
Devemos tratar o homem sincero e fiel como um
homem sincero e fiel; tambm devemos tratar o homem no
sincero e infiel como um homem virtuoso: Eis a sabedoria e a
sinceridade.
Essas mximas correspondem ao que chamamos
indulgncia e caridade. O Espiritismo, demonstrando que o
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progresso uma lei da Natureza, precisa melhor este pensamento,

dizendo que necessrio tratar o homem vicioso como podendo e
devendo um dia, em conseqncia de suas existncias sucessivas,
tornar-se virtuoso, para o que lhe devemos fornecer os meios, em
vez de o relegar entre os prias da danao eterna e pensando que
ns prprios talvez tivssemos sido piores do que ele.
Toda a doutrina de Lao-Tseu transpira a mesma
mansuetude, o mesmo amor pelos homens, junto a uma elevao
extraordinria de sentimentos. Sua sabedoria se revela sobretudo na
passagem seguinte, na qual ele reproduz o clebre axioma da
sabedoria antiga: Conhece-te a ti mesmo, sem que tenha tido
conhecimento da frmula de Tales:
Aquele que conhece os homens instrudo;
Aquele que se conhece a si mesmo verdadeiramente
esclarecido.
Aquele que subjuga os homens poderoso;
Aquele que se domina a si mesmo verdadeiramente
forte.
Aquele que realiza obras difceis e meritrias deixa
uma lembrana durvel na memria dos homens.
Aquele que no dissipa a sua vida imperecvel;
Aquele que morre e no esquecido tem uma vida
eterna.
Como faz notar o eminente tradutor, certo que no se
encontraria na Grcia, antes de Aristteles, uma srie de sorites to
logicamente encadeadas. Quanto aos princpios mesmos,
constituem, seguramente, uma doutrina, e se certo que esta nada
417
contm de incompatvel com o que admite a razo, por que no

seria to boa quanto outras, que dificilmente suportam a discusso?
J o disseram: A verdadeira religio, necessria
salvao, deve ter comeado com o gnero humano. Ora, desde
que ela essencialmente una, como a verdade, como Deus, a
religio primitiva j era o Cristianismo, assim como o Cristianismo,
depois do Evangelho, a religio primitiva consideravelmente
desenvolvida.
Nesta srie de ensinamentos no vemos retraados os
mesmos princpios que servem de base ao Espiritismo, exceo
de um nico ponto, a leve tendncia pantesta da no distino, ou
antes, da identificao da criatura santificada com o Criador?
tendncia que, se viciosa, pode ser devida influncia do meio em
que vivia o filsofo Lao-Tseu, talvez a uma seqncia muito longa,
dada a essa notvel cadeia de argumentos ou, enfim, imperfeita
interpretao que demos de seu prprio pensamento.
Se, pois, como est constatado, Lao-Tseu posto, pelos
sculos, no nmero dessas vozes potentes de sabedoria e de razo,
que as leis providenciais e naturais das sociedades humanas fazem
surgir em certas pocas, para protestar energicamente contra um
estado de dissoluo social e reconduzir os espritos aos destinos
eternos do gnero humano; se sua doutrina pode ser a base da
verdadeira religio, a qual, como vimos, sendo necessria salvao,
deve ter existido de todos os tempos. Desde que os princpios
filosficos do Espiritismo no so, em substncia, seno os de LaoTseu, no se pode considerar a verdade da Doutrina Esprita como
estando provada, moralmente, fora dos ensinamentos do Cristo?
Observao Como se v, os chineses no so
absolutamente to brbaros quanto geralmente se pensa; eles
so, de longa data, nossos irmos mais velhos em civilizao, e
alguns dentre eles serviriam de exemplo a mais de um dos nossos
contemporneos em matria de filosofia. Como , ento, que um
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povo que teve sbios como Lao-Tseu, Confcio e outros, ainda

tenha costumes to pouco em harmonia com to belas doutrinas?
Outro tanto se poderia dizer de Scrates, Plato, Slon, etc., em
relao aos gregos; do Cristo, cujos preceitos esto longe de ser
praticados por todos os cristos.
Os trabalhos desses homens, que aparecem de longe a
longe entre os povos, como meteoros da inteligncia, jamais so
estreis; so sementes que ficam durante longos anos em estado
latente, que no aproveitam seno a algumas individualidades, mas
que as massas so incapazes de assimilar. Os povos so lentos em
modificar-se, at o momento em que um abalo violento os venha
tirar de seu torpor.
de notar que a maior parte dos filsofos pouco se
preocupou em pr em prtica as suas idias. Inteiramente voltados
ao trabalho da concepo e da elaborao, no tiveram o tempo e,
por vezes, nem mesmo a aptido necessria para a execuo do que
concebiam. Este cuidado incumbe a outros, que dele se penetram,
e so muitas vezes esses mesmos trabalhos, habilmente postos em
ao, que servem, ao cabo de vrios sculos, para agitar os povos e
os esclarecer.
Poucos chineses, exceo de alguns letrados, sem
dvida, conhecem Lao-Tseu. Hoje que a China est aberta s
naes ocidentais, nada haveria de impossvel em que estas
contribussem para vulgarizar os trabalhos do filsofo em seu
prprio pas. E quem sabe se os pontos de contato existentes entre
a sua doutrina e o Espiritismo no ser um dia um trao de unio
para a aliana fraterna das crenas? O que perfeitamente certo
que quando todas as religies reconhecerem que adoram o mesmo
Deus sob diferentes nomes; que lhe concedem os mesmos
atributos de soberana bondade e justia; e que no diferem seno
na forma de adorao, os antagonismos religiosos cairo. a esse
resultado que deve conduzir o Espiritismo.
419
Exquias da Senhora Victor Hugo

Falecida em Bruxelas, a Sra. Victor Hugo foi trazida
para a Frana, em 30 de agosto ltimo, para ser inumada em
Villequiers (Seine-Infrieure), junto de sua filha e de seu genro. O
Sr. Victor Hugo a acompanhou at a fronteira. Sobre o tmulo,
o Sr. Paul Meurice pronunciou as seguintes palavras:
Eu queria apenas lhe dizer adeus por todos ns.
Bem o sabeis, vs que a rodeais pela ltima vez! o
que era o que esta alma to bela e to doce, este adorvel esprito,
este grande corao.
Ah! este grande corao, sobretudo! Como ela gostava
de amar! como gostava de ser amada! como sabia sofrer com os que
amava!
Era a esposa do maior homem que existe e, pelo
corao, ela se alava a esse gnio. Quase o igualava, de tanto o
compreender.
E preciso que nos deixe! preciso que a deixemos!
Ela j voltou a amar. Reencontrou seus dois filhos, aqui
e l (mostrando o tmulo de sua filha e o Cu).
Victor Hugo me disse na fronteira, ontem noite:
Dizei minha filha que, esperando, sempre lhe envio sua me. Est
dito, e creio que est entendido.
E agora, adeus, pois! adeus pelos presentes! adeus
pelos ausentes! adeus nossa amiga! adeus nossa irm!
Adeus, mas at vista!
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O Sr. Paul Foucher, irmo da Sra. Victor Hugo, numa

carta que escreveu no France, para dar contas da cerimnia, termina
por estas palavras: Ns nos separamos consternados, mas calmos
e persuadidos, mais do que nunca, de que o desaparecimento de um
ser um encontro marcado com ele numa hora indefinida.
Nesta ocasio, julgamos dever lembrar a carta do Sr.
Victor Hugo ao Sr. Lamartine, quando da morte da esposa deste
ltimo, em 23 de maio de 1863, e que a maioria dos jornais da
poca reproduziu.
Caro Lamartine,
Uma grande desgraa vos fere; preciso pr o meu
corao junto do vosso. Eu venerava aquela a quem amveis. Vosso
alto esprito v alm do horizonte; percebeis distintamente a vida
futura.
No a vs que preciso dizer: esperai. Sois dos que
sabem, e que esperam.
Ela sempre a vossa companheira, invisvel, mas
presente. Vs perdestes a mulher, mas no a alma. Caro amigo,
vivamos nos mortos.
Tuus
Victor Hugo
As palavras pronunciadas pelo Sr. Victor Hugo, e o que

escreveu em diversas circunstncias provam que ele cr, no
somente nessa vaga imortalidade, na qual, com pouqussimas
excees, todo o gnero humano acredita, mas nesta imortalidade
claramente definida, que tem um objetivo, satisfaz razo e dissipa
a incerteza sobre a sorte que nos espera; que nos representa as
almas ou Espritos dos que deixaram a Terra como seres concretos,
individuais, povoando o espao, vivendo em meio de ns, com a
421
lembrana do que aqui fizeram, beneficiando-se do progresso

intelectual e moral realizado, conservando suas afeies,
testemunhas invisveis de nossas aes e de nossos sentimentos,
comungando pensamentos com os que lhes so caros; numa
palavra, nesta imortalidade consoladora, que enche o vazio deixado
pelos ausentes e pela qual se perpetua a solidariedade entre
o mundo espiritual e o mundo corporal. Ora, a est todo o
Espiritismo. Que acrescenta ele a isto? a prova material daquilo que
no era, at ele, seno uma teoria sedutora. Enquanto certas
pessoas chegaram a esta crena pela intuio e pelo raciocnio, o
Espiritismo partiu do fato e da observao.
Sabe-se em conseqncia de que dolorosa catstrofe o
Sr. Victor Hugo perdeu sua filha e seu genro, o Sr. Charles
Vacquerie, no dia 4 de setembro de 1843. Eles se dirigiam, em
barco vela, de Villequiers a Caudebec, em companhia de um tio
do Sr. Vacquerie, antigo marinheiro, e de um menino de dez anos.
Uma ventania fez soobrar a embarcao e os quatro pereceram.
Que de mais significativo, marcado de mais profunda e
mais justa idia da imortalidade que estas palavras: Dizei minha
filha que, esperando, sempre lhe envio sua me! Que calma, que
serenidade, que confiana no futuro! Dir-se-ia que sua filha apenas
partira para uma viagem, qual manda dizer: Envio-te tua me,
esperando que eu v vos encontrar. Quanta consolao, quanta
fora, quanta esperana no se haure nesta maneira de
compreender a imortalidade! No mais a alma perdida no infinito,
que a prpria certeza de sua sobrevivncia no deixa nenhuma
esperana de reencontrar; deixando para sempre a Terra e aqueles
a quem amou, quer ela esteja nas delcias da beatitude
contemplativa ou nos tormentos eternos do inferno, a separao
eterna. Compreende-se a amargura dos pesares com uma tal
crena; mas, para aquele pai, sua filha est sempre l; receber sua
me ao sair de seu exlio terrestre e escuta as palavras que ele lhe
manda dizer!
422
OUTUBRO
DE
1868
Quem quer que tenha chegado a isto esprita, porque,

se quiser refletir seriamente, no pode escapar a todas as
conseqncias lgicas do Espiritismo. Os que repelem essa
qualificao so os que, no conhecendo do Espiritismo seno os
quadros ridculos da crtica zombeteira, dele fazem uma idia falsa.
Ao contrrio, se se dessem ao trabalho de o estudar, de o analisar e
de lhe sondar o alcance, sentir-se-iam felizes por encontrar nas
idias que constituem a sua felicidade, uma sano capaz de
consolidar a sua f. No mais diriam apenas: Creio, porque me
parece justo, mas Creio porque compreendo.
Faamos um paralelo entre os sentimentos que
animaram o Sr. Victor Hugo nesta circunstncia e em todas aquelas
em que o seu corao recebeu semelhantes feridas, e a definio da
imortalidade que dava o Figaro, de 3 de abril de 1868, sob a rubrica
de: Dicionrio do Figaro:
Imortalidade: Conto de enfermeiros, para tranqilizar
seus clientes.
Efeito Moralizador da Reencarnao

O Figaro de 5 de abril de 1868, o mesmo jornal que,
dois dias antes, publicava esta definio de imortalidade: Conto de
enfermeiros, para tranqilizar seus clientes, e a carta referida no artigo
precedente, continha o seguinte artigo:
O compositor E... acredita firmemente na migrao
das almas. Ele conta, de boa vontade, que em sculos anteriores foi
escravo grego, depois histrio e compositor italiano clebre, mas
invejoso, impedindo os seus confrades de produzir...
Hoje sou punido por isto, acrescenta ele com
filosofia; a minha vez de ser sacrificado e me ver barrados os
caminhos!
423
Esta maneira de consolar bem vale uma outra.

Esta idia puro Espiritismo, porque no s o
princpio da pluralidade das existncias, mas o da expiao do
passado, pela pena de talio, nas existncias sucessivas, segundo a
mxima: Sempre se punido por onde se pecou. Esse
compositor assim explica as suas tribulaes; consola-se pelo
pensamento de que no tem seno o que merece; a conseqncia
deste pensamento que, para no o merecer novamente, de seu
prprio interesse buscar melhorar-se; isto no melhor do que
queimar o crebro, o que logicamente o conduziria ao pensamento
do nada?
Esta crena , pois, uma causa poderosa e muito natural
de moralizao; surpreendente pela atualidade e pelo fato material
das misrias que se suporta e que, por no se poder explic-las, so
levadas conta de fatalidade ou de injustia de Deus. Ela
compreensvel para todo o mundo, para a criana e para o homem
mais iletrado, porque nem abstrata, nem metafsica. No h
ningum que no compreenda que j se possa ter vivido, e que se
j viveu, pode viver ainda. Considerando-se que no o corpo que
pode reviver, a sano mais patente da existncia da alma, de sua
individualidade e de sua imortalidade.
, pois, para a popularizar que devem tender os
esforos de todos os que se ocupam seriamente do melhoramento
das massas; para eles uma poderosa alavanca, com a qual faro
mais do que pela idia dos diabos e do inferno, de que hoje se riem.
Como ela est na ordem do dia, germina de todos os
lados e sua lgica o faz aceitar facilmente, muito naturalmente ela
abre aos espritas uma porta para a propagao da doutrina. Que se
liguem, pois, a essa idia, da qual ningum ri, que aceita pelos mais
srios pensadores e faro mais proslitos por esta via do que pela
das manifestaes materiais. Desde que hoje a corda sensvel,
esta que se deve atacar; e quando tiver vibrado, o resto vir por si
424
OUTUBRO
DE
1868
mesmo. No faleis, pois, queles a quem apavora a simples palavra

Espiritismo; falai da pluralidade das existncias, dos numerosos
escritores que preconizam esta idia; falai tambm sobretudo aos
aflitos, como o faz o Sr. Victor Hugo, da presena, em torno de
ns, dos seres queridos que perdemos; eles vos compreendero e,
mais tarde, ficaro muito surpreendidos de ser espritas sem o haver
suspeitado.
Profisso de F Materialista
O Figaro de 3 de abril de 1868 continha a carta seguinte,
a propsito dos debates que se deram por esta poca no Senado,
relativamente a certas lies professadas na Escola de Medicina.
Paris, 2 de abril de 1868.
Senhor redator,
Um erro que me concerne resvalou na ltima palestra
do doutor Flavius. Eu no assisti aula de abertura do Sr. Se, o
ano passado e, por conseguinte, no tenho direito a nenhum papel
nessa histria. Alis, um erro de forma, e no de fundo; mas, a
cada um os seus atos. H que substituir meu nome pelo de meu
amigo Jaclard, que no acredita mais do que eu na alma imortal. E,
a bem dizer, eu quase no vejo em todo o Senado seno o Sr.
Sainte-Beuve, que ousou, na ocasio, confiar-nos os cuidados de
seus molares ou a direo de seu tubo digestivo.
E j que tenho a palavra, permiti-me mais uma.
preciso terminar com uma brincadeira que comea a tornar-se
irritante, alm de ter o ar de um retrocesso. A Escola de Medicina,
diz o doutor Flavius, mais forte em partos do que em filosofia, nem
atesta, nem materialista: positivista.
Mas, na verdade, o que o positivismo, seno um
ramo dessa grande escola materialista, que vai de Aristteles e de
425
Epicuro at Bacon, at Diderot, at Virchow, Moleschoff e

Bchner, sem contar os contemporneos e compatriotas que no
cito por isto mesmo.
A filosofia de A. Comte teve a sua utilidade e a sua
glria no tempo em que o cousinismo reinava como senhor. Hoje
que a bandeira do materialismo foi erguida na Alemanha por
nomes ilustres, na Frana por gente moa, em cujo meio tenho
orgulho e pretenso de me contar, bom que o positivismo se
recolha ao modesto papel que lhe convm. bom, sobretudo, que
no afete por mais tempo, a respeito do materialismo, seu mestre e
seu antepassado, um desdm ou reticncias que so, no mnimo,
inoportunas.
Recebei, senhor redator, a segurana de minha distinta
considerao.
A. Regnard,
Antigo interno dos hospitais
Como se v, o materialismo tambm tem o seu

fanatismo. H alguns anos apenas ele no teria ousado exibir-se to
audaciosamente; hoje traz abertamente o desafio ao espiritualismo,
e o positivismo j no , aos seus olhos, suficientemente radical.
Tem suas manifestaes pblicas, e ensinado publicamente
juventude; tem a mais o que censura nos outros: a intolerncia, que
vai at a intimidao. Imagine-se o estado social de um povo
imbudo de semelhantes doutrinas!
Esses excessos, no entanto, tm a sua utilidade, a sua
razo de ser; amedrontam a sociedade, e o bem sempre sai do mal.
preciso o excesso do mal para fazer sentir a necessidade do
melhor, sem o que o homem no sairia de sua inrcia; ficaria
impassvel diante de um mal que se perpetuaria em favor de sua
pouca importncia, ao passo que um grande mal desperta
sua ateno e lhe faz buscar os meios de o remediar. Sem os
grandes desastres ocorridos no incio das estradas de ferro, e que
426
OUTUBRO
DE
1868
apavoravam, j que os pequenos acidentes isolados passavam quase

despercebidos, ter-se-iam desprezado as medidas de segurana. No
moral como no fsico: quanto mais excessivos os abusos, mais
prximo est o termo.
A causa primordial do desenvolvimento da
incredulidade est, como temos dito muitas vezes, na insuficincia
das crenas religiosas, em geral, para satisfazer a razo, e no seu
princpio de imobilidade, que lhes interdita toda concesso sobre os
seus dogmas, mesmo diante da evidncia. Se, em lugar de ficarem
na retaguarda, elas tivessem seguido o movimento progressivo do
esprito humano, mantendo-se sempre no nvel da Cincia, por
certo difeririam um pouco do que eram no princpio, como um
adulto difere da criana de bero, mas a f, em vez de se extinguir,
teria crescido com a razo, porque uma necessidade para a
Humanidade, e elas no teriam aberto a porta incredulidade que
vem sapar o que delas resta; recolhem o que semearam.
O materialismo uma conseqncia da poca de
transio em que estamos; no um progresso, longe disso, mas
um instrumento de progresso. Desaparecer, provando a sua
insuficincia para a manuteno da ordem social e para a satisfao
dos espritos srios, que procuram o porqu de cada coisa; para isto
era necessrio que o vissem em ao. A Humanidade, que precisa
crer no futuro, jamais se contentar com o vazio que ele deixa atrs
de si, e procurar algo de melhor para o compensar.
Profisso de F Semi-Esprita
Em apoio s reflexes contidas no artigo precedente,
reproduzimos com prazer a carta seguinte, publicada pelo
Petite-Presse de 20 de setembro de 1868.
Les Charmettes, setembro de 1868.
427
Meu caro Barlatier,

Sabeis a cano:
Quando se basco e bom cristo...
Sem ser basco, sou bom cristo, e o cura de minha

aldeia, que ontem comia a minha sopa de couve, me permite que
vos conte a nossa conversa.
Ento ides retomar o Rei Henrique? Com tanto
melhor vontade, respondi, quanto eu vivi naquele tempo. Meu
digno cura teve um sobressalto.
Ento lhe comuniquei minha convico de que j
tnhamos vivido e que viveramos ainda. Nova exclamao do
bravo homem. Mas, enfim, reconheceu que as crenas crists no
excluem esta opinio e deixou que eu seguisse o meu caminho.
Ora, meu caro amigo, acreditai mesmo que eu no
quis divertir-me com a candura do meu cura, e que esta convico
de que falo est fortemente arraigada em mim. Vivi ao tempo da
Liga, sob Henrique III e Henrique IV. Quando eu era criana, meus
avs me falavam de Henrique IV, e de um indivduo que eu no
conhecia absolutamente, um monarca grisalho, enfiado numa gola
plissada51, devoto ao excesso e jamais tendo ouvido falar da Belle
Gabrielle. Era o do padre Prfixe. O Henrique IV que conheci,
batalhador, amvel, fino, um pouco esquecido, o verdadeiro.
aquele de quem j falei e vos falarei ainda.
No riais. Quando vim a Paris pela primeira vez,
reconhecei-me por toda parte nos velhos bairros e tive uma vaga
lembrana de me haver encontrado na rue de la Ferronnerie, no dia
em que o povo perdeu o seu bom rei, aquele que tinha querido que
51 N. do T.: Grifo nosso. Fraise no original: Espcie de gola ou de
colarinho pregueado. Fazia parte da moda da poca e foi muito usado
pelo rei Henrique IV, conforme o retratam os pintores do sculo XVI.
428
OUTUBRO
DE
1868
cada francs tivesse aos domingos uma galinha na panela. Que era
eu nesse tempo? Pouca coisa, sem dvida um cadete da Provena
ou da Gasconha. Mas se tivesse estado nas guardas de meu heri,
isto no me surpreenderia.
Em breve, pois, meu primeiro folhetim da Segunda
Juventude do rei Henrique.
E crede-me todo vosso.
Ponson du Terrail
Quando o Sr. Ponson du Terrail lanava o ridculo sobre

o Espiritismo, no imaginava, e talvez ainda hoje no imagine, que
uma das bases fundamentais desta doutrina precisamente a crena
da qual faz uma profisso de f to explcita. A idia da pluralidade
das existncias e da reencarnao evidentemente ganha a literatura e
no nos surpreenderamos que Mry, que se lembrava to bem do que
tinha sido, no tenha despertado em mais de um de seus confrades,
lembranas retrospectivas e no seja, entre eles, o primeiro iniciador
do Espiritismo, porque o lem, ao passo que no lem os livros
espritas. Eles a encontram uma idia racional, fecunda, e a aceitam.
O Petite-Presse publica, neste momento, sob o ttulo de
Sr. Mdard, um romance cujo enredo todo esprita. a revelao
de um crime pela apario da vtima em condies muito naturais.

INFLUNCIA DOS PLANETAS NAS PERTURBAES
52
DO GLOBO TERRESTRE
Extramos o que segue de uma carta que nos dirigida

de Santa-F de Bogot (Nova Granada), por um dos nossos
429
correspondentes, o Sr. doutor Igncio Pereira, mdico, cirurgio,

membro fundador do Instituto Homeoptico dos Estados Unidos
da Colmbia:
H trs anos que, pela mudana das estaes em
nossas regies, a do vero tornou-se muito longa e apareceram
em algumas plantas doenas inteiramente desconhecidas em nosso
pas; as batatas foram atacadas de gangrena seca e, pelas
observaes microscpicas, que fiz em plantas afetadas por esta
doena, reconheci que produzida por um parasito vegetal
chamado perisporium solani. H trs anos nosso globo tem sido
vtima de desastres de toda sorte: inundaes, epidemias,
epizootias, fome, furaces, comoes do mar, terremotos tm,
sucessivamente, devastado diversas regies.
Sabendo que quando um cometa se aproxima da Terra
as estaes se tornam irregulares, pensei que esses astros pudessem
igualmente produzir uma ao sobre os seres orgnicos, ocasionar
perturbaes climatricas, causas de certas molstias e, talvez,
influir sobre o estado psquico do globo pela produo de
fenmenos diversos.
O Esprito de meu irmo, que interroguei a respeito,
limitou-se a me responder que no um cometa que age, mas o
planeta Jpiter que, de quarenta em quarenta anos, est no seu
perodo mais prximo da Terra, recomendando-me no prosseguir
este estudo por mim s.
Preocupado com sua resposta, estudei a crnica de
quarenta anos atrs, e ento fiquei sabendo que as estaes foram
irregulares, como hoje, em nossas regies; sobreveio ao trigo a
doena conhecida pelo nome de anublo; tambm houve pestes nos
homens e nos animais; terremotos que causaram grandes desastres.
Esta questo me parece importante, razo por que, se
julgardes conveniente submet-la aos Espritos instrutores da
430
OUTUBRO
DE
1868
Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, eu vos ficaria muito

agradecido se me dsseis a conhecer a sua opinio.
RESPOSTA
(Paris, 18 de setembro de 1868)
Na Natureza no h um fenmeno, por pouco

importante que seja, que no seja regulado pelo exerccio das leis
universais que regem a Criao. D-se o mesmo nos grandes
cataclismos, e se males de toda sorte castigam a Terra em certas
pocas, no s porque so necessrios, em razo de suas
conseqncias morais, mas, tambm, porque a influncia dos
corpos celestes uns sobre os outros e as reaes compostas de
todos os agentes naturais devem fatalmente levar a tal resultado.
Estando tudo submetido a uma srie de leis, eternas
como aquele que as criou, pois que no se poderia remontar sua
origem, no h um fenmeno que no esteja submetido a uma lei
de periodicidade, ou de srie, que provoca o seu retorno em certas
pocas, nas mesmas condies, ou seguindo, como intensidade,
uma lei de progresso geomtrica crescente ou decrescente, mas
contnua. Nenhum cataclismo pode nascer espontaneamente, ou,
se seus efeitos parecem tal, as causas que o provocam so postas
em ao desde um tempo mais ou menos longo. No, so, pois
espontneos seno em aparncia, pois no h um s que no esteja
preparado desde muito tempo, e que no obedea a uma lei
constante.
Partilho, pois, inteiramente da opinio expressa pelo
Esprito Jenaro Pereira, quanto periodicidade das irregularidades
das estaes; mas quanto sua causa, mais complexa do que ele
supe.
Cada corpo celeste, alm das leis simples que presidem
diviso dos dias e das noites, das estaes, etc., sofrem revolues
431
que demandam milhares de sculos para a sua perfeita realizao,

mas que, como as revolues mais breves, passam por todos os
perodos, desde o nascimento at o apogeu do efeito, depois do que
h um decrscimo at o ltimo limite, para recomear em seguida
a percorrer as mesmas fases.
O homem no abarca seno as fases de durao
relativamente curta, e cuja periodicidade pode constatar; mas h
umas que compreendem longas geraes de seres e, mesmo,
sucesses de raas, cujos efeitos, por conseguinte, tm para ele as
aparncias da novidade e da espontaneidade, ao passo que se o seu
olhar pudesse abranger alguns milhares de sculos para trs, ele
veria, entre esses mesmos efeitos e suas causas, uma correlao que
nem sequer suspeita. Esses perodos, que confundem a imaginao
dos humanos por sua relativa durao, no so, contudo, seno
instantes na durao eterna.
Lembrai-vos do que disse Galileu, em seus estudos
uranogrficos, que tivestes a feliz idia de intercalar no vosso
A Gnese, sobre o tempo, o espao e a sucesso indefinida dos
mundos, e compreendereis que a vida de uma ou de vrias
geraes, em relao ao conjunto, como uma gota dgua no
oceano. No vos admireis, pois, de no poder perceber a harmonia
das leis gerais que regem o Universo; o que quer que faais, no
podeis ver mais que um pequeno canto do quadro, razo por que
tantas coisas vos parecem anomalias.
Num mesmo sistema planetrio, todos os corpos que
dele dependem reagem uns sobre os outros; todas as influncias
fsicas a so solidrias, e no h um s dos efeitos, que designais
sob o nome de grandes perturbaes, que no seja a conseqncia
da componente das influncias de todo esse sistema. Jpiter tem
suas revolues peridicas, como todos os outros planetas, e essas
revolues no deixam de ter influncia sobre as modificaes das
condies fsicas terrestres; mas seria erro consider-las como a
causa nica ou preponderante dessas modificaes. Elas intervm
432
OUTUBRO
DE
1868
por uma parte, como as de todos os planetas do sistema, como os

prprios movimentos terrestres intervm para contribuir para
modificar as condies dos mundos circunvizinhos. Vou mais
longe: digo que os sistemas reagem uns sobre os outros, em razo
da aproximao ou do afastamento que resulta de seu movimento
de translao atravs das mirades de sistemas que compem nossa
nebulosa. Vou mais longe ainda: digo que nossa nebulosa, que
como um arquiplago na imensidade, tendo tambm o seu
movimento de translao atravs de mirades de nebulosas, sofre a
influncia daquelas de que se aproxima. Assim, as nebulosas
reagem sobre as nebulosas, os sistemas reagem sobre os sistemas,
como os planetas reagem sobre os planetas, como os elementos de
cada planeta reagem uns sobre os outros, e assim gradualmente, at
o tomo. Da, em cada mundo, as revolues locais ou gerais, que
s parecem perturbaes porque a brevidade da vida no permite
ver seno os seus efeitos parciais.
A matria orgnica no poderia escapar a essas
influncias; as perturbaes que ela sofre podem, ento, alterar o
estado fsico dos seres vivos e determinar algumas dessas doenas
que atacam de maneira geral as plantas, os animais e os homens.
Como todos os flagelos, essas doenas so para a inteligncia
humana um estimulante que a impele, por necessidade, procura
dos meios de as combater, e descoberta das leis da Natureza.
Mas, por sua vez, a matria orgnica reage sobre o
esprito; este, por seu contato e sua ligao ntima com os
elementos materiais, tambm sofre influncias que modificam suas
disposies, sem, contudo, lhe tirar o livre-arbtrio, superexcitam ou
retardam a sua atividade e, por isto mesmo, contribuem para o seu
desenvolvimento. A efervescncia, que por vezes se manifesta em
toda uma populao, entre os homens de uma mesma raa, no
uma coisa fortuita, nem o resultado de um capricho; tem sua causa
nas leis da Natureza. Essa efervescncia, a princpio inconsciente,
que no passa de um vago desejo, uma aspirao indefinida por
algo de melhor, uma necessidade de mudana, traduz-se por uma
433
agitao surda, depois por atos que levam s revolues morais, as

quais, crede-o bem, tambm tm sua periodicidade, como as
revolues fsicas, porque tudo se encadeia. Se a viso espiritual
no fosse circunscrita pelo vu material, vereis essas correntes
fludicas que, semelhantes a milhares de fios condutores, ligam as
coisas do mundo espiritual e do mundo material.
Quando se vos diz que a Humanidade chegou a um
perodo de transformao, e que a Terra deve elevar-se na
hierarquia dos mundos, no vejais nestas palavras nada de mstico,
mas, ao contrrio, a realizao de uma das grandes leis fatais do
Universo, contra as quais se quebra toda a m vontade humana.
Direi, em particular, ao Sr. Igncio Pereira: Estamos
longe de vos aconselhar a renncia dos estudos que fazem parte de
vossa futura bagagem intelectual; mas compreendeis, sem dvida,
que esses conhecimentos devem ser, como todos os outros, o fruto
de vossos trabalhos, e no o de nossas revelaes. Podemos dizervos: Estais perdidos, mas vs mesmos podeis eleger o verdadeiro
caminho, cabendo a vs a iniciativa de levantar os vus em que
ainda esto envolvidas as manifestaes naturais que, at aqui,
escaparam s vossas investigaes, e descobrir as leis pela
observao dos fatos. Observai, analisai, classificai, comparai,
e da correlao dos fatos fazei as vossas dedues, mas no vos
apresseis em concluir de modo absoluto.
Terminarei dizendo-vos: Em todas as vossas pesquisas
tomai exemplo nas leis naturais, pois elas so todas solidrias entre
si; e esta solidariedade de aes que produz a imponente
harmonia de seus efeitos. Homens, sede solidrios, e avanareis
harmonicamente para o conhecimento da felicidade e da verdade.
F. Arago
Permiti-me acrescentar algumas palavras, como

complemento, comunicao que acaba de vos dar o eminente
Esprito Arago.
434
OUTUBRO
DE
1868
Sim, por certo a Humanidade se transforma, como j se

transformou em outras pocas, e cada transformao marcada
por uma crise que , para o gnero humano, o que so as crises de
crescimento para os indivduos; crises muitas vezes penosas,
dolorosas, que arrastam consigo as geraes e as instituies, mas
sempre seguidas de uma fase de progresso material e moral.
A Humanidade terrena, chegada a um desses perodos
de crescimento, est plenamente, desde cerca de um sculo, no
trabalho da transformao. por isto que ela se agita por todos os
lados, presa de uma espcie de febre e como que movida por uma
fora invisvel, at que retome o equilbrio sobre novas bases.
Quem a vir, ento, a achar muito mudada em seus costumes, em
seu carter, em suas leis, em suas crenas, numa palavra, em todo
o seu estamento social.
Uma coisa que vos parecer estranha, mas que no
deixa de ser uma rigorosa verdade, que o mundo dos Espritos,
que vos rodeia, sofre o contragolpe de todas as comoes que
agitam o mundo dos encarnados; digo mais: ele a toma uma parte
ativa. Isto nada tem de surpreendente para quem quer que saiba
que os Espritos so unos com a Humanidade; que dela saem e a
ela devem voltar; , pois, natural que se interessem pelos
movimentos que se operam entre os homens. Ficai, pois, certos de
que quando uma revoluo social se realiza na Terra, ela agita
igualmente o mundo invisvel; todas as paixes boas e ms a so
superexcitadas como entre vs; uma indizvel efervescncia reina
entre os Espritos que ainda fazem parte do vosso mundo e que
esperam o momento de nele entrar.
A agitao dos encarnados e dos desencarnados se
juntam, por vezes e mesmo na maioria das vezes, porque tudo
sofre, na Natureza, as perturbaes dos elementos fsicos; ento,
por um tempo, uma verdadeira confuso geral, mas que passa
435
como um furaco, depois do que o cu se torna sereno, e a

Humanidade, reconstituda sobre novas bases, imbuda de novas
idias, percorre uma nova etapa de progresso.
no perodo que se abre que se ver florescer o
Espiritismo, e que dar os seus frutos. , pois, para o futuro, mais
que para o presente, que trabalhais; mas era necessrio que esses
trabalhos fossem elaborados previamente, porque preparam as vias
da regenerao pela unificao e pela racionalidade das crenas.
Ditosos os que os aproveitam desde hoje; ser para eles tanto de
ganho e de penas poupadas.
Doutor Barry
Variedades
BELO EXEMPLO DE CARIDADE EVANGLICA
Um lance de caridade realizado pelo Sr. Ginet,

cantoneiro de Saint-Julien-sous-Montmelas, contado pelo cho de
Fourvire:
No dia 1o de janeiro, ao cair da noite, achava-se
agachada na praa de Saint-Julien uma mendiga profissional,
coberta de chagas infectas, vestida de velhos trapos cheios de
bichos e, no obstante isso, todos a temiam; no respondia ao bem
que lhe faziam seno por socos e injrias. Tomada de sbito
enfraquecimento, teria sucumbido na calada, no fosse a caridade
do nosso cantoneiro que, dominando a repugnncia, tomou-a nos
braos e a levou para sua casa.
Esse pobre homem tem apenas um alojamento muito
apertado, para si, a mulher doente e trs filhos pequenos; no tem
outro recurso seno o seu mdico salrio. Ps a velha mendiga
sobre um pouco de palha dada pelo vizinho e dela cuida toda a
noite, procurando aquec-la.
436
OUTUBRO
DE
1868
Ao romper do sol, essa mulher, enfraquecendo-se cada

vez mais, lhe disse: Tenho dinheiro comigo; eu vo-lo dou pelos
vossos cuidados. E acrescentou estas palavras: o Sr. cura... e
expirou. Sem se preocupar com o dinheiro, o cantoneiro correu
para procurar o cura; mas era tarde demais. A seguir apressou-se a
avisar os parentes, que moram numa parquia vizinha e que esto
em posio folgada. Estes chegam e a primeira palavra esta:
Minha irm tinha dinheiro consigo; onde est? E o cantoneiro
responde: Ela mo disse, mas no me inquietei. Procuram e
encontram, com efeito, mais de 400 francos num de seus bolsos.
Acabando a sua obra, o caridoso operrio, auxiliado por
uma vizinha, amortalha a pobre morta. Algumas pessoas eram de
opinio que na noite seguinte ele colocasse o caixo num hangar
vizinho, que estava fechado. No, disse ele; esta mulher no um
co, mas uma crist. E a velou toda a noite em sua casa, com a
candeia acesa.
s pessoas que lhe exprimiam admirao e o
aconselhavam a pedir uma recompensa, respondia: Oh! no foi
o interesse que me levou a agir. Que me dem o que quiserem, mas
nada pedirei. Na posio em que estou, posso encontrar-me no
mesmo caso e seria muito feliz se tivessem piedade de mim.
Que relao tem esse fato com o Espiritismo?
perguntaria um incrdulo. que a caridade evanglica, tal qual a
recomendou o Cristo, sendo uma lei do Espiritismo, todo ato
realmente caridoso um ato esprita, e a ao desse homem a
aplicao da lei de caridade no que ela tem de mais puro e mais
sublime, porque ele fez o bem, no s sem esperana de
retribuio, sem pensar em seus encargos pessoais, mas quase com
a certeza de ser pago com ingratido, contentando-se em dizer que,
em semelhante caso, quereria que tivessem feito o mesmo por ele.
Este homem esprita? Ignoramo-lo, mas no provvel. Em
todo o caso, se no o era pela letra, era-o pelo esprito. Se no era
437
esprita, ento no foi o Espiritismo que o levou a esta ao?

Seguramente. Ento por que o Espiritismo quer o mrito desta
ao? O Espiritismo no reivindica em seu proveito a ao desse
homem, mas se vangloria de professar os princpios que o levaram
a pratic-la, sem jamais ter tido a pretenso de possuir o privilgio
de inspirar bons sentimentos. Ele honra o bem em qualquer parte
onde se encontre; e quando seus prprios adversrios o praticam,
ele os oferece como exemplo aos seus adeptos.
lamentvel que os jornais sejam menos pressurosos
em reproduzir as boas aes, em geral, do que os crimes e os
escndalos. Se h um fato que testemunha a perversidade humana,
pode-se estar certo de que ser repetido linha por linha, como
incentivo curiosidade dos leitores. O exemplo contagioso; por
que no pr antes sob os olhos das massas o exemplo do bem, em
vez do do mal? H nisso uma grande questo de moralidade
pblica, que trataremos mais tarde, com todos os
desenvolvimentos que comporta.
UM CASTELO MAL-ASSOMBRADO
O relato do fato que segue nos foi enviado por um dos

nossos correspondentes de So Petersburgo.
Um velho general hngaro, muito conhecido por sua
coragem, recebeu uma grande herana, pediu demisso e escreveu
ao seu intendente que lhe comprasse uma propriedade que estava
venda e que lhe designou.
O intendente responde imediatamente, aconselhando
ao general que no comprasse a dita propriedade, pois era malassombrada pelos Espritos.
O velho valente insiste, dizendo ser uma razo a mais
para fazer a compra, e lhe ordenando que a faa imediatamente.
438
OUTUBRO
DE
1868
A propriedade ento comprada e o novo dono pe-se

a caminho para a se instalar. Chega s onze horas da noite casa
de seu intendente, no longe do castelo, para onde quer ir
imediatamente. Por favor, lhe diz o velho servidor, esperai at
amanh cedo e me dai a honra de passar a noite em minha casa.
No, diz o amo, quero pass-la em meu castelo. Ento o intendente
obrigado a acompanh-lo com vrios camponeses, levando
tochas; mas no querem entrar e se retiram, deixando s o novo
senhor.
Este tinha consigo um velho soldado, que jamais o
havia deixado, e um enorme co, capaz de estrangular um homem
com um s golpe.
O velho general instala-se na biblioteca do castelo,
mandar acender velas, pe um par de pistolas sobre a mesa, pega
um livro e estende-se num canap esperando os fantasmas, porque
est seguro de que, se realmente os h no castelo, no so mortos,
mas bem vivos. Era tambm por isto que havia carregado as
pistolas e feito o seu co deitar-se debaixo do canap. Quanto ao
velho soldado, j roncava num quarto contguo biblioteca.
Pouco tempo se passa; o general julga ouvir rudo no
salo, escuta atentamente e o rudo redobra. Seguro de si, toma
uma vela numa das mos e a pistola na outra e entra no salo, onde
no v ningum; rebusca em toda parte, at levantando as
cortinas: no h nada, absolutamente nada. Ento volta
biblioteca, retoma o livro e, mal havia lido algumas linhas o rudo
se faz ouvir com muito mais fora que da primeira vez. Retoma a
vela e a pistola, entra de novo no salo e v que abriram a gaveta de
uma cmoda. Convencido desta vez de que se tratava de ladres,
mas no vendo ningum, chama seu cachorro e lhe diz: Procure! O
cachorro pe-se a tremer em todos os membros e volta para se
esconder debaixo do canap. O prprio general comea a tremer,
entra na biblioteca, deita-se no canap mas no consegue fechar os
439
olhos a noite inteira. Contando-nos o fato, disse-nos o general: Eu

no tive medo seno duas vezes: no campo de batalha, h dezoito
anos, quando uma bomba estourou aos meus ps; e, depois,
quando vi o medo apoderar-se de meu co.
Abster-nos-emos de qualquer comentrio sobre o fato
muito autntico relatado acima, e nos contentaremos em perguntar
aos adversrios do Espiritismo como o sistema nervoso do co foi
abalado.
Perguntaremos, alm disso, como a superexcitao
nervosa de um mdium, por mais forte que seja, pode produzir a
escrita direta, isto , pode forar um lpis a escrever por si mesmo.
Outra questo: Cremos que o fluido nervoso retido e
concentrado num recipiente poderia igualar e mesmo superar a
fora do vapor; mas, estando livre o dito fluido, poderia levantar e
deslocar mveis pesados, como tantas vezes acontece?
Ch. Preyra
Bibliografia
Correspondncia indita de Lavater com a
Imperatriz Maria da Rssia, sobre o futuro da alma. O
interesse que est ligado a estas cartas, que publicamos na Revista,
sugeriu aos Srs. Lacroix & Cia, da Livraria Internacional, 15,
Boulevard Montmartre a feliz idia de lhes fazer uma publicao
parte. A propagao dessas cartas no poder ter seno um efeito
muito til sobre as pessoas estranhas ao Espiritismo. Brochura
grande in-8. Preo: 50 centavos.
Allan Kardec
440
Revista Esprita
ANO XI
NOVEMBRO DE 1868
No 11
Epidemia da Ilha Maurcio

Na Revista de julho de 1867 descrevemos a terrvel
doena que vem devastando a ilha Maurcio (antiga Ilha de Frana)
nos ltimos dois anos. O ltimo correio nos traz cartas de dois dos
nossos irmos em crena daquele pas. Numa se encontra a
seguinte passagem:
Peo que me desculpeis por ter ficado tanto tempo
sem vos dar as minhas notcias. Certamente no era o desejo que
me faltava, mas antes a possibilidade; como o meu tempo
dividido em duas partes uma para o trabalho que me faz viver, e
a outra para a doena que nos mata tenho muito poucos instantes
para o empregar segundo meus gostos. Contudo, estou um tanto
mais tranqilo; h um ms que no tenho tido febre. verdade que
nesta poca que ela parece ceder um pouco, mas, ai! recuar para
subir mais, porque os prximos calores sem dvida lhe vo restituir
o vigor inicial. Assim, bem convencida da certeza dessa perspectiva,
vivo como posso, desligando-me tanto quanto possvel das
vaidades humanas, a fim de facilitar minha passagem ao mundo dos
Espritos, onde, francamente, de modo algum eu lamentaria me
encontrar, em boas condies, bem entendido.
Certo dia um incrdulo dizia, a propsito de uma

pessoa que exprimia um pensamento anlogo, a respeito da morte:
preciso ser esprita para ter semelhantes idias! Sem o querer,
fazia o mais belo elogio do Espiritismo. No um grande benefcio
a calma com a qual ele faz considerar o termo fatal da vida, que
tanta gente v aproximar-se com pavor? Quantas angstias e
tormentos so poupados aos que encaram a morte como uma
transformao de seu ser, uma transio instantnea, sem
interrupo da vida espiritual! Esperam a partida com serenidade,
por que sabem para onde vo e o que sero; o que lhes aumenta a
tranqilidade a certeza no s de reencontrar os que lhes so
caros, mas a de no ficarem separados dos que ficaram depois
deles; de os ver e os ajudar mais facilmente e melhor do que
quando vivos; no lamentam as alegrias deste mundo, porque
sabem que tero outras maiores, mais suaves, sem mescla de
tribulaes. O que causa o temor da morte o desconhecido. Ora,
para os espritas, a morte no tem mais mistrios.
A segunda carta contm o que segue:
com um sentimento de profunda gratido que
venho agradecer-vos os slidos princpios que inculcastes em meu
esprito e que, sozinhos, me deram a fora e a coragem de aceitar
com calma e resignao as rudes provas que venho sofrendo de um
ano para c, pelo fato da terrvel epidemia que dizima a nossa
populao. Sessenta mil almas j partiram!
Como deveis imaginar, a maior parte dos membros do
nosso grupo de Port-Louis, que j comeava a funcionar to bem,
teve, como eu, de sofrer nesse desastre geral. Por uma comunicao
espontnea de 25 de julho de 1866, foi-nos anunciado que amos
ser obrigados a suspender os nossos trabalhos; trs meses depois
fomos forados a descontinu-los, em conseqncia da molstia de
vrios de ns e a morte de nossos pais e amigos. At este momento
no pudemos recomear, embora todos os nossos mdiuns estejam
442
N OV E M B R O
DE
1868
vivos, bem como os principais membros do nosso grupo. Vrias

vezes tentamos reunir-nos novamente, mas no o conseguimos. Eis
por que cada um de ns foi obrigado a tomar conhecimento
isoladamente de vossa carta, datada de 26 de outubro de 1867,
senhora G..., na qual se encontra a comunicao do doutor
Demeure, que nos d grandes e muito justos ensinamentos sobre
tudo quanto sucede conosco. Cada um de ns pde apreciar a sua
justeza, pelo que lhe concerne, porque de notar que a doena
tomou tantas formas mltiplas, que os mdicos jamais puderam
chegar a um acordo. Cada um seguiu um mtodo particular.
Entretanto, o jovem doutor Labont parece ser o que
melhor definiu a doena. Quero crer que esteja certo do ponto de
vista material, pois passou por todos os sofrimentos de que se faz
narrador53. Em nosso ponto de vista espiritualista, poderamos a
ver uma explicao do prefcio de O Evangelho segundo o
Espiritismo, porque o perodo nefasto que atravessamos foi
marcado, no comeo, por uma chuva extraordinria de estrelas
cadentes, cada em Maurcio na noite de 13 para 14 de novembro
de 1866. Embora esse fenmeno fosse conhecido, por ter sido
muito freqente de setembro a novembro, em certas pocas
peridicas, no menos admirvel que, desta vez, as estrelas
cadentes foram to numerosas que impressionaram e fizeram
53 O Sr. doutor Labont descreveu a epidemia da ilha Saint-Maurice
numa brochura que lemos com interesse, e na qual se revela
observador srio e judicioso. um homem devotado sua arte, e
tanto quanto se pode julgar de longe, por analogia, ele nos parece ter
bem caracterizado essa singular doena, do ponto de vista fisiolgico.
Infelizmente, no que concerne teraputica, ela frustra todas as
previses da Cincia. Num caso excepcional, como esse, o insucesso
nada prejulgaria contra o saber do mdico. O Espiritismo abre
cincia mdica, horizontes inteiramente novos, ao demonstrar o papel
preponderante do elemento espiritual na economia e em grande
nmero de afeces, nas quais a Medicina falha, porque se obstina em
lhe buscar a causa somente na matria tangvel. O conhecimento da
ao do perisprito sobre o organismo adicionar um novo ramo
patologia e modificar profundamente o modo de tratamento de
certas doenas, cuja verdadeira causa no ser mais um problema.
443
estremecer os que as observaram. Esse imponente espetculo ficar

gravado em nossa memria, porque foi precisamente depois desse
acontecimento que a doena tomou um carter lamentvel. Desde
esse momento, tornou-se geral e mortal, o que hoje nos pode
autorizar a pensar, como diz o doutor Demeure, que chegamos ao
perodo da transformao dos habitantes da Terra, por seu
adiantamento moral.
A propsito dos calmantes recomendados pelo doutor
Demeure, falastes de castanhas-da-ndia, cujo emprego seria mais
vantajoso que o quinino, que afeta os rgos cerebrais. Aqui no
conhecemos esta planta; mas depois da leitura de vossa carta, onde
se faz meno dela, o nome de uma outra planta me veio ao esprito
por intuio: o Croton tiglium, vulgarmente chamado em Maurcio
pinho-da-ndia. Empreguei-o como sudorfero, com muito sucesso,
mas apenas as folhas, pois o gro um veneno violento. Peo-vos
por obsquio perguntar ao doutor Demeure o que ele pensa desta
planta, e se aprova o emprego que dela fiz, como calmante, porque
partilho completamente de sua opinio sobre o carter desta
doena bizarra, que me parece uma variante do ramannenzaa, ou
febre de Madagscar, salvo as manifestaes exteriores.
Se se pudesse duvidar, por um s instante, da
vulgarizao universal da Doutrina Esprita, a dvida desapareceria
vendo os que ela faz felizes, as consolaes que proporciona, a
fora e a coragem que d nos momentos mais penosos da vida,
porque est na natureza do homem buscar o que possa garantir a
sua felicidade e a sua tranqilidade. A est o mais poderoso
elemento de propagao do Espiritismo, e que ningum lho tirar,
a menos que d mais do que ele d. Para ns uma grande
satisfao ver os benefcios que ele espalha; cada aflito consolado,
cada coragem abatida levantada, cada progresso moral operado nos
paga ao cntuplo as nossas penas e as nossas fadigas; eis ainda uma
satisfao que ningum tem o poder de nos tirar.
444
N OV E M B R O
DE
1868
Lidas na Sociedade de Paris, estas cartas provocaram as

seguintes comunicaes, que tratam da questo do duplo ponto de
vista local e geral, material e moral.
(Sociedade de Paris, 16 de outubro de 1860)
Em todos os tempos fizeram preceder os grandes

cataclismos fisiolgicos de sinais manifestos da clera dos deuses.
Fenmenos particulares precediam a irrupo do mal, como uma
advertncia para se preparar para o perigo. Com efeito, essas
manifestaes ocorreram no como um pressgio sobrenatural,
mas como sintomas da iminncia da perturbao.
Como se teve razo para vos dizer, nas crises em
aparncia as mais anormais que, sucessivamente, dizimam as
diferentes regies do globo, nada deixado ao acaso; elas so a
conseqncia das influncias dos mundos e dos elementos uns
sobre os outros (outubro de 1868); elas so preparadas de longa
data e sua causa , por conseguinte, perfeitamente normal.
A sade o resultado do equilbrio das foras naturais.
Se uma doena epidmica causa estragos num lugar qualquer, no
pode ser seno a conseqncia de uma ruptura desse equilbrio; da
o estado particular da atmosfera e os fenmenos singulares que a
podem ser observados.
Os meteoros conhecidos pelo nome de estrelas
cadentes so compostos de elementos materiais, como tudo o que
cai sob os nossos sentidos; no aparecem seno graas
fosforescncia desses elementos em combusto, e cuja natureza
especial por vezes desenvolve, no ar respirvel, influncias
deletrias e morbficas. As estrelas cadentes eram, para Maurcio,
no o pressgio, mas a causa secundria do flagelo. Por que sua
ao se exerceu em particular sobre aquela regio? Primeiro
porque, como disse muito bem o vosso correspondente, ela um
dos meios destinados a regenerar a Humanidade e a Terra
445
propriamente dita, provocando a partida de encarnados e a

modificao dos elementos materiais; e, tambm, porque as causas
que determinam essas espcies de epidemia em Madagscar, no
Senegal e por toda parte onde a febre palustre e a febre amarela
exercem sua devastao, no existindo na Ilha Maurcio, a violncia
e a persistncia do mal deveriam determinar a pesquisa sria de sua
fonte, e atrair a ateno sobre a parte que a pudessem tomar as
influncias de ordem psicolgica.
Os que sobreviveram, em contato forado com os
doentes e os moribundos, foram testemunhas de cenas que a
princpio no se deram conta, mas cuja lembrana lhes voltar com
a calma, e que no podem ser explicadas seno pela cincia esprita.
Os casos de aparies, de comunicaes com os mortos, de
previses seguidas de realizao, a tm sido muito comuns.
Apaziguado o desastre, a memria de todos esses fatos surgir e
provocar reflexes que, pouco a pouco, levaro a aceitar as nossas
crenas.
Maurcio vai renascer! o ano novo ver extinguir-se o
flagelo de que foi a vtima, no por efeito dos remdios, mas
porque a causa ter produzido o seu efeito; outros climas, por sua
vez, sofrero a opresso de um mal da mesma natureza, ou de outra
qualquer, determinando os mesmos desastres e conduzindo aos
mesmos resultados.
Uma epidemia universal teria semeado o pnico na
Humanidade inteira e por muito tempo detido a marcha de todo
progresso; uma epidemia restrita, atacando sucessivamente e sob
mltiplas formas, cada centro de civilizao, produzir os mesmos
efeitos salutares e regeneradores, mas deixar intactos os meios de
ao de que a Cincia pode dispor. Os que morrem so feridos
de impotncia; mas os que vem a morte sua porta buscam novos
meios de a combater. O perigo torna inventivo; e, quando todos os
meios materiais estiverem esgotados, cada um ser mesmo
constrangido a pedir a salvao aos meios espirituais.
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N OV E M B R O
DE
1868
Sem dvida apavorante pensar em perigos dessa

natureza, mas, j que so necessrios e no tero seno salutares
conseqncias, prefervel, em vez de os esperar tremendo,
preparar-se para os afrontar sem medo, sejam quais forem os seus
resultados. Para o materialista, a morte horrvel e o nada depois;
para o espiritualista e, em particular, para o esprita, que importa o
que acontecer! Se escapar ao perigo, a prova o encontrar sempre
inabalvel; se morrer, o que conhece da outra vida o far encarar a
passagem sem empalidecer.
Preparai-vos, pois, para tudo, e sejam quais forem a
hora e a natureza do perigo, compenetrai-vos desta verdade: a
morte no passa de uma palavra v e no h nenhum sofrimento
que as foras humanas no possam dominar. Aqueles a quem o mal
for insuportvel, sero os nicos que o tero recebido com o riso
nos lbios e a indiferena no corao, isto , que se julgaro fortes
em sua incredulidade.
Cllie Duplantier
(Sociedade de Paris, 23 de outubro de 1868)
O croton tiglium certamente pode ser empregado com

sucesso, sobretudo em doses homeopticas, para acalmar as cibras
e restabelecer a circulao normal do fluido nervoso; pode-se
tambm us-lo localmente, friccionando a pele com uma infuso
leve, mas no seria prudente generalizar o seu uso. No aqui um
medicamento aplicvel a todos os doentes, nem a todas as fases da
doena. Caso fosse de uso pblico, s deveria ser aplicado por
indicao de pessoas que pudessem constatar a sua utilidade e lhe
apreciar os efeitos; de outro modo, aquele que j tivesse
experimentado a sua ao salutar, poderia, num dado caso, a ele ser
completamente insensvel, ou mesmo experimentar os seus
inconvenientes. No um desses medicamentos neutros, que no
447
fazem qualquer mal, quando no produzem o bem. S deve ser

empregado em casos especiais, e sob a direo de pessoas que
possuam conhecimentos suficientes para dirigir a sua ao.
Alis, espero que no seja necessrio experimentar a sua
eficcia, e que um perodo mais calmo se prepara para os infelizes
habitantes de Maurcio. No verdade que j estejam livres, mas,
salvo exceo, em geral os ataques no so mortais, a menos que
incidentes de outra natureza venham dar-lhes um carter de
gravidade particular. Em si mesma a doena toca o fim. A ilha entra
no perodo de convalescena; pode haver algumas pequenas
recrudescncias, mas tenho razes para crer que a epidemia ir, de
agora em diante, diminuindo at a completa extino dos sintomas
que a caracterizam.
Mas qual ser a sua influncia sobre os habitantes de
Maurcio que tiverem sobrevivido ao desastre? Que conseqncias
deduziro das manifestaes de toda natureza, de que foram
testemunhas involuntrias? As aparies, de que um grande
nmero foi objeto, produziro o efeito que delas se tem o direito
de esperar? As resolues tomadas sob o imprio do medo, do
remorso e das censuras de uma conscincia perturbada, no sero
reduzidas a nada, quando voltar a tranqilidade?
Seria desejvel que a lembrana dessas cenas lgubres
se gravasse de maneira indelvel em seus espritos, e os obrigasse a
modificar a sua conduta, retificando suas crenas; porque devem
estar bem persuadidos de que o equilbrio no se restabelecer de
maneira completa seno quando os Espritos estiverem to
despojados de sua iniqidade que a atmosfera seja purificada dos
miasmas deletrios que provocaram o nascimento e o
desenvolvimento do mal.
Entramos cada vez mais no perodo transitrio, que
deve levar transformao orgnica da Terra e regenerao de
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N OV E M B R O
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seus habitantes. Os flagelos so os instrumentos de que se serve o

grande cirurgio do Universo para extirpar, do mundo, destinado a
marchar para frente, os elementos gangrenados que nele provocam
desordens incompatveis como o seu novo estado. Cada rgo, ou
melhor dizendo, cada regio ser, sucessivamente, dissecada por
flagelos de diversas naturezas. Aqui, a epidemia sob todas as suas
formas; ali, a guerra, a fome. Cada um deve, pois, preparar-se para
suportar a prova nas melhores condies possveis, melhorando-se
e se instruindo, a fim de no ser surpreendido de improviso.
Algumas regies j foram provadas, mas seus habitantes se
equivocariam redondamente se se fiassem na era de calma, que vai
suceder tempestade, para recarem nos seus antigos erros. uma
pequena trgua que lhes concedida, para entrarem num caminho
melhor; se no o aproveitarem, o instrumento de morte os
experimentar at os trazer ao arrependimento. Bem-aventurados
aqueles a quem a prova feriu de comeo, porque tero, para se
instrurem, no s os males que sofreram, mas o espetculo
daqueles seus irmos em humanidade, que por sua vez sero
feridos. Esperamos que um tal exemplo lhes seja salutar, e que
entrem, sem hesitar, na via nova, que lhes permitir marchar de
acordo com o progresso.
Seria desejvel que os habitantes de Maurcio no
fossem os ltimos a tirar proveito da severa lio que receberam.
Doutor Demeure

A AMIZADE APS A MORTE
(Pela Sra. Rowe)
Nada mais instrutivo e, ao mesmo tempo, mais

concludente em favor do Espiritismo, do que ver as idias sobre as
449
quais ele se apia, professadas por pessoas estranhas Doutrina, e

antes mesmo do seu aparecimento. Um dos nossos correspondentes
de Anturpia, que j nos transmitiu preciosos documentos a tal
respeito, manda-nos o seguinte extrato de uma obra inglesa, cuja
traduo, feita da 5a edio, foi publicada em Amsterd, em 1753.
Talvez jamais os princpios do Espiritismo tenham sido formulados
com tanta preciso. intitulado: A amizade aps a morte, contendo as
cartas dos mortos aos vivos. Pela senhora Rowe.
Pgina 7 Os Espritos bem-aventurados ainda se
interessam pela felicidade dos mortais, e fazem freqentes visitas aos
seus amigos. Poderiam at aparecer aos seus olhos, se as leis do
mundo material no lhos impedissem. O esplendor de seus
veculos54 e o domnio que exercem sobre as foras que governam as
coisas materiais e sobre os rgos da viso poderiam facilmente
lhes servir para se tornarem visveis. Muitas vezes olhamos como
uma espcie de milagre que no percebeis, porque no estamos
afastados de vs em relao ao lugar que ocupamos, mas somente
pela diferena de estado em que nos encontramos.
Pgina 12, carta III De um filho nico, morto aos dois
anos, sua me. Desde o momento em que minha alma foi
libertada de sua incmoda priso, achei-me um ser ativo e racional.
Admirado por vos ver chorar por uma pequena massa, apenas
capaz de respirar, que eu acabava de deixar, e estava muito satisfeito
por dela me ter desembaraado, pareceu-me que estivsseis
desgostosa pela minha feliz libertao. Encontrei uma to justa
proporo, tanta agilidade e uma luz to brilhante no novo veculo
que acompanhava o meu Esprito, que no podia admirar-me
bastante que vos afligsseis com a feliz troca que eu fizera. Ento
eu conhecia to pouco a diferena dos corpos materiais e imateriais,
que me imaginava ser to visvel para vs quanto reis para mim.
54 Ver-se- mais na frente que o autor entende por veculo o corpo
fludico.
450
N OV E M B R O
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Pgina 37, carta VIII Os gnios celestes que cuidam

de vs nada negligenciam durante o vosso sono, para extirpar do
vosso corao esse mpio desgnio. Algumas vezes vos conduziram
a lugares cobertos por uma sombra lgubre; ali ouvistes as
imprecaes amargas dos Espritos infortunados. Outras vezes,
as recompensas da constncia e da resignao descortinaram aos
vossos olhos a glria que vos espera, se, fiel ao vosso dever, vos
ligardes pacientemente virtude.
Pgina 50, carta X Como, minha cara Leonora,
pudestes ter medo de mim? Quando eu era mortal, isto , capaz de
loucura e de erro, jamais vos fiz mal; muito menos vo-lo farei no
estado de perfeio e de felicidade em que estou. No resta a
menor mancha de vcio ou de malcia nos Espritos virtuosos;
quando estes rompem a sua priso terrestre, tudo neles amvel e
benfazejo; o interesse que tomam pela felicidade dos mortais
infinitamente mais terno e mais puro que antes.
O pavor que no mundo geralmente sentem por ns
parece incrvel, se no nos lembrssemos de nossas loucuras e de
nossos preconceitos; mas no fazemos seno gracejar de vossos
ridculos temores. No tereis mais razo de vos assustar e de fugir
uns dos outros, do que nos temer, logo a ns que nem temos o
poder nem a vontade de vos inquietar? Enquanto desconheceis os
vossos benfeitores, ns trabalhamos para desviar mil perigos que
vos ameaam e em adiantar os vossos interesses com o mais
generoso ardor. Se os vossos rgos fossem aperfeioados e se
vossas percepes tivessem adquirido o alto grau de delicadeza a
que chegaro um dia, ento sabereis que os Espritos etreos,
ornados com uma flor de divina beleza e uma vida imortal, no so
feitos para produzir em vs o terror, mas o amor e os prazeres.
Quisera vos curar de vossas injustas prevenes, reconciliando-vos
com a sociedade dos Espritos, a fim de estar em melhores
condies de vos advertir dos perigos e dos riscos que ameaam a
vossa juventude.
451
Pgina 54, carta XI Vosso restabelecimento

surpreende os prprios anjos que, se ignoram os diversos limites
que o soberano dispensador imps vida humana, muitas vezes
no deixam de fazer justas conjecturas sobre o curso das causas
secundrias e sobre o perodo da vida dos humanos.
Pgina 68, carta XIV Desde que deixei o mundo,
muitas vezes tive a felicidade de tomar o lugar do vosso anjo-daguarda. Testemunha invisvel das lgrimas que a minha morte vos
fez derramar, enfim me foi permitido abrandar as vossas dores,
informando-vos que sou feliz.
Pgina 73, carta XVI Como os seres imateriais, sem
ser percebidos, podem misturar-se em vossa companhia, na noite
passada tive a curiosidade de descobrir vossos pensamentos sobre
o que vos tinha acontecido na noite anterior. Para tanto, achei-me
em meio quela assemblia em que estveis. Ali, ouvi que brincveis
com alguns de vossos amigos familiares sobre o poder da
preveno e a fora de vossa imaginao. Entretanto, milorde, no
sois to visionrio e to extravagante quanto vos dizeis. Nada de
mais real do que o que vistes e ouvistes, e deveis acreditar nos
vossos sentidos, do contrrio fareis degenerar em vcio a vossa
desconfiana e a vossa modstia. No tendes mais, meu caro irmo,
seno algumas semanas de vida; vossos dias esto contados. Tive a
permisso, o que acontece raramente, de vos dar algum aviso sobre
o vosso destino, que se aproxima. Sei que vossa vida no foi
manchada por nenhuma ao baixa ou injusta; entretanto,
aparecem nos vossos costumes certas leviandades que reclamam de
vossa parte uma pronta e sincera reforma. Faltas que a princpio
parecem uma bagatela, degeneram em crimes enormes.
Epstola dedicatria, pgina 27 A Terra que habitais
seria uma morada deliciosa se todos os homens, cheios de estima
pela virtude, praticassem fielmente as suas santas mximas. Julgai,
pois, o excesso de nossa felicidade, pois que, ao mesmo tempo que
452
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aproveitamos todas as vantagens de uma virtude generosa e

perfeita, sentimos prazeres tanto mais acima dos de que gozais,
quanto o Cu o da Terra, o tempo da eternidade e o finito do
infinito. Os mundanos so incapazes de fruir dessas delcias. Que
gosto encontraria, em nossas augustas assemblias, um
voluptuoso? O vinho e a carne da so banidos, o invejoso a seria
consumido pela dor ao contemplar a nossa felicidade; o avarento a
no encontraria riquezas; o jogador ocioso se aborreceria
mortalmente por no mais encontrar o meio de matar o tempo.
Como uma alma interessada poderia achar prazer na amizade terna
e sincera, que se pode encarar como uma das principais vantagens
que possumos no Cu? a verdadeira morada da amizade.
O tradutor diz, em seu prefcio, pagina 7:
Espero que a leitura de seu livro possa reconduzir
religio crist uma certa ordem de criaturas, cujo nmero muito
grande neste reino, que, sem considerao aos princpios da religio
natural e revelada, tratam a imortalidade da alma como pura
quimera. para estabelecer a certeza desta imortalidade que nosso
autor se empenha principalmente.
Pgina 9 No era propriamente para os filsofos
incrdulos que ela escrevia; era, como dissemos, para uma certa
classe de criaturas, muito numerosas na alta sociedade, que,
ocupadas inteiramente com os divertimentos frvolos do sculo,
acharam a arte funesta de esquecer a imortalidade da alma, de se
atordoar com as verdades da f, e afastar de seu esprito idias to
consoladoras. Bastava-lhe, pois, para realizar esse desgnio, inventar
espcies de fbulas e de aplogos cheios de traos vivos, etc.
Observao Parece que o tradutor no acredita na
comunicao dos Espritos, j que pensa que os relatos da senhora
Rowe so fbulas ou aplogos inventados pela autora, em apoio
sua tese. Entretanto, ele achou o livro to til que o julga capaz de
453
reconduzir os incrdulos f na imortalidade da alma. Mas h a

uma singular contradio, porquanto, para provar que uma coisa
existe, preciso mostrar a sua realidade, e no a sua fico. Ora,
precisamente o abuso das fices que destruiu a f nos incrdulos.
Diz o simples bom-senso que no com um romance
da imortalidade, por mais engenhoso que seja, que se provar a
imortalidade. Se, em nossos dias, as manifestaes dos Espritos
combatem a incredulidade com tanto sucesso, porque elas so
uma realidade.
Segundo a perfeita concordncia de forma e de fundo,
que existe entre as idias desenvolvidas no livro da senhora Rowe e
o atual ensino dos Espritos, no se pode duvidar que o que ela
escreveu seja produto de comunicaes reais.
Como que um livro to singular, susceptvel de excitar
a curiosidade no mais alto grau, bastante difundido, pois chegara
sua quinta edio e foi traduzido, tenha produzido to pouca
sensao, e que uma idia to consoladora, to racional e to
fecunda em resultados tenha ficado no estado de letra morta, ao
passo que, em nossos dias, bastaram alguns anos para que ela desse
a volta ao mundo? Poder-se-ia dizer outro tanto de uma poro de
invenes e de descobertas preciosas, que caem no esquecimento
sua apario, e florescem alguns sculos mais tarde, quando a sua
necessidade se faz sentir. a confirmao deste princpio: as
melhores idias abortam, quando vm prematuramente, antes que
os espritos estejam maduros para as aceitar.
Temos dito muitas vezes que se o Espiritismo tivesse
vindo um sculo mais cedo, no teria tido nenhum sucesso; eis a
prova evidente disto, porque esse livro , seguramente, do mais
puro e do mais profundo Espiritismo. Para que se pudesse
compreend-lo e apreci-lo, seriam necessrias as crises morais,
pelas quais passou o esprito humano neste ltimo sculo, e que lhe
ensinaram a discutir suas crenas; mas era preciso, tambm, que o
454
N OV E M B R O
DE
1868
niilismo, sob suas diferentes formas, como transio entre a f cega

e a f raciocinada, provasse a sua impotncia em satisfazer as
necessidades sociais e as legtimas aspiraes da Humanidade. A
rpida propagao do Espiritismo em nossa poca prova que ele
veio em seu tempo.
Se ainda hoje se vem pessoas que tm sob os olhos
todas as provas, materiais e morais, da realidade dos fatos espritas,
e que, a despeito disto, se recusam evidncia e ao raciocnio, com
mais forte razo deviam ser muito mais encontradas h um sculo.
que seu esprito ainda imprprio para assimilar esta ordem de
idias; elas vem, ouvem e no compreendem, o que no denota
falta de inteligncia, mas falta de aptido especial; so como as
pessoas a quem, embora muito inteligentes, falta o senso musical
para compreender e sentir as belezas da msica. o que se deve
entender quando se diz que sua hora ainda no chegou.
A CABANA DO PAI TOMS
(Pela Sra. Beecher-Stowe)
L-se o seguinte no segundo volume dessa obra, que

teve um sucesso popular nos dois mundos:
Pgina 10 Meu pai era um aristocrata. Creio que, em
alguma existncia anterior, ele devia ter pertencido s classes da mais
elevada ordem social, e que tinha trazido consigo, na atual, todo o
orgulho de sua antiga casta; porque esse orgulho lhe era inerente,
estava na medula de seus ossos, embora fosse de uma famlia pobre
e plebia.
Pgina 128 Evidentemente as palavras que ele tinha
cantado nessa tarde lhe atravessavam o esprito, palavras de splica,
dirigidas infinita misericrdia. Seus lbios moviam-se fracamente
e, em raros intervalos, escapava-se uma palavra. Seu esprito
divaga, diz o mdico. No, ele volta a si, diz Saint-Claire com
energia.
455
Esse esforo o esgotou. A palidez da morte espalhouse em seu rosto, mas com ela uma admirvel expresso de paz,
como se algum Esprito misericordioso o tivesse abrigado sob suas
asas. Parecia uma criana que adormece de fadiga.
Ficou assim alguns instantes; uma mo todo-poderosa
repousava sobre ele. Mas, no momento em que o Esprito ia
levantar seu vo, abriu os olhos, iluminado por um claro de
alegria, como se reconhecesse um ser amado, e murmurou
baixinho: Minha me!... sua alma se tinha evolado!
Pgina 200 Oh! como ousa a alma perversa penetrar
neste mundo tenebroso do sono, cujos limites incertos se
avizinham tanto das cenas apavorantes e misteriosas da retribuio!
Observao impossvel exprimir mais claramente a
idia da reencarnao, da origem de nossas inclinaes e da
expiao sofrida nas existncias posteriores, pois dito que aquele
que foi rico e poderoso pode renascer na pobreza. notvel que
esta obra tenha sido publicada nos Estados Unidos, onde o
princpio da pluralidade das existncias terrestres h muito tempo
foi repelido. Ela apareceu em 1850, na poca das primeiras
manifestaes espritas, quando a doutrina da reencarnao ainda
no havia sido proclamada na Europa. A Sra. Beecher-Stowe ento
a havia colhido em sua prpria intuio; a via a nica razo
plausvel das aptides e das propenses inatas.
O segundo fragmento citado bem o retrato da alma
que entrev o mundo dos Espritos no momento de sua libertao.
O Pecado Original Segundo o Judasmo
55
Deve ser interessante, para os que o ignoram, conhecer

a doutrina dos judeus relativa ao pecado original. Tiramos a
456
N OV E M B R O
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explicao seguinte do jornal israelita La Famille de Jacob, que se

publica em Avignon, sob a direo do grande rabino Benjamin
Mass; nmero de julho de 1868.
O dogma do pecado original est longe de se achar no
nmero dos princpios do judasmo. A lenda profunda que relata o
Talmude (Nida XXX, 2) e que representa os anjos, fazendo a alma
humana, no momento em que vai encarnar num corpo terrestre,
prestar o juramento de se manter pura durante sua estada neste
planeta, a fim de retornar pura ao Criador, uma potica afirmao
de nossa inocncia nativa e de nossa independncia moral da
falta de nossos primeiros pais. Esta afirmao, contida em nossos
livros tradicionais, conforme ao verdadeiro esprito do judasmo.
Para definir o dogma do pecado original, bastar-nos-
dizer que se toma ao p da letra o relato da Gnese, cujo carter
lendrio se desconhece, e que, partindo desse ponto de vista falso,
aceitam-se cegamente todas as conseqncias da decorrentes, sem
se preocupar com a sua incompatibilidade com a natureza humana
e com os atributos necessrios e eternos que a razo confere
natureza divina.
Escravos da letra, afirmam que a primeira mulher foi
seduzida pela serpente, que comeu um fruto proibido por Deus,
que fez o seu esposo com-lo, e que, por esse ato de revolta aberta
contra a vontade divina, o primeiro homem e a primeira mulher
incorreram na maldio do cu, no s para si, mas para os seus
filhos, para a sua raa, para a Humanidade inteira, para a
Humanidade cmplice, seja qual for a distncia no tempo em que
se encontre dos culpados, cmplice de seu crime, do qual , por
conseqncia, responsvel em todos os seus membros presentes e
futuros.
Segundo essa doutrina, a queda e a condenao de
nossos primeiros pais foram uma queda e uma condenao para a
457
sua posteridade; da, para o gnero humano, males inumerveis, que

teriam sido sem-fim, sem a mediao de um Redentor, to
incompreensvel quanto o crime e a condenao para o qual foi
convocado. Assim como o pecado de um s foi cometido por
todos, a expiao de um s ser a expiao de todos; perdida
por um s, a Humanidade ser salva por um s. A redeno a
conseqncia inevitvel do pecado original.
Compreende-se que no discutamos essas premissas
com suas conseqncias, que para ns no so mais aceitveis, do
ponto de vista dogmtico, do que do ponto de vista moral.
Nossa razo e nossa conscincia jamais se
acomodaro com uma doutrina que apaga a personalidade humana
e a justia divina, e que, para explicar as suas pretenses, nos faz
viver todos juntos na alma como no corpo do primeiro homem,
ensinando-nos que, por mais numerosos que sejamos no curso das
idades, fazemos parte de Ado em esprito e em matria, que
participamos de seu crime e que devemos ter nossa parte na sua
condenao.
O sentimento profundo de nossa liberdade moral se
recusa a essa assimilao fatal, que tiraria a nossa iniciativa, que nos
acorrentaria, mau grado nosso, num pecado distante, misterioso, do
qual no temos conscincia, e que nos faria sofrer um castigo
ineficaz, pois que, aos nossos olhos, no seria merecido.
A idia indefectvel e universal que temos da justia do
Criador, se recusa ainda mais energicamente a crer no
comprometimento, pela falta de um s, dos seres livres criados
sucessivamente por Deus na sucesso dos sculos.
Se Ado e Eva pecaram, s a eles cabe a
responsabilidade de seu erro; s a eles a degradao, a expiao,
a redeno por meio de seus esforos pessoais para reconquistar a
458
N OV E M B R O
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sua nobreza. Mas ns, que viemos aps eles, que, como eles, fomos
objeto de um ato idntico da parte do poder criador, e que
devemos, a esse ttulo, ter um preo igual ao de nosso primeiro pai
aos olhos do nosso Criador, nascemos com a nossa pureza e a
nossa inocncia, de que somos os nicos donos, os nicos
depositrios, e cuja perda ou conservao no dependem
absolutamente seno de nossa vontade e das determinaes do
nosso livre-arbtrio.
Tal , sobre esse ponto, a doutrina do judasmo, que
nada poderia admitir que no fosse conforme nossa conscincia
esclarecida pela razo.
B. M.
Os Lazeres de um Esprita no Deserto

Reproduzimos sem comentrios as passagens
seguintes, de uma carta que, em maro ltimo, nos escreveu um dos
nossos correspondentes, capito do exrcito na frica.
O Espiritismo se espalha no norte da frica e ganhar
o centro, se os franceses para ali se dirigirem. Ei-lo que penetra em
Laghouat, nas bordas do Saara, a 33 graus de latitude. Emprestei os
vossos livros; alguns de meus camaradas os leram; discutimos e a
fora e a razo ficaram com a doutrina.
Desde alguns anos entrego-me ao estudo da Anatomia,
da Fisiologia e da Psicologia comparadas. A mesma corrente de
idias arrastou-me para o estudo dos animais. Pude dar-me conta,
pela observao, de que todos os rgos, todos os aparelhos se
simplificam, quando descem para as raas e espcies inferiores.
Como a Natureza bela para estudar! Como se sente o esprito
espalhado por toda parte! Algumas vezes passo longas horas a
459
seguir os hbitos e os movimentos da vida dos insetos e dos rpteis

desta regio; assisto s suas lutas, aos seus esforos, s suas astcias
para assegurarem a sua existncia; contemplo a batalha das
espcies. O Saara, em cujas bordas estamos acampados h mais de
um ano, to deserto para os meus camaradas, parece-me, ao
contrrio, muito povoado; onde eles encontram o exlio, eu
encontro a liberdade! que sei que Deus est em toda parte e que
cada um tem a felicidade em si mesmo. Quer eu esteja no plo ou
no equador, meus amigos do espao me seguiro e sei que os caros
invisveis podem povoar as mais tristes solides. No que eu
desdenhe a sociedade de meus semelhantes, nem que seja
indiferente s afeies que conservei na Frana, oh no! porque me
tarda rever e abraar a minha famlia e todos os que me so caros;
mas somente para testemunhar que se pode ser feliz em qualquer
ponto do globo em que se encontre, quando se toma Deus por
guia. Para o esprita jamais h isolamento; ele sabe e se sente
constantemente rodeado de seres benevolentes, com os quais est
em comunho de pensamentos.
Vossa ltima obra A Gnese, que acabo de reler, e
sobre diversos captulos da qual me detive particularmente,
desvenda-nos os mistrios da Criao e desfere um terrvel golpe
nos preconceitos. Essa leitura fez-me imenso bem e me abriu
novos horizontes. Eu j compreendia a nossa origem e via em meu
corpo material o ltimo elo da animalidade na Terra; sabia que o
esprito, durante sua gestao corporal, toma uma parte ativa na
construo do seu ninho e apropria o seu invlucro s suas novas
necessidades. Esta teoria da origem do homem poder parecer, aos
orgulhosos, atentatria grandeza e dignidade humanas, mas ser
aceita no futuro graas sua simplicidade e sua empolgante
amplitude.
Com efeito, a Geologia nos faz ler no grande livro da
Natureza. Por ela, achamos que as espcies de hoje teriam por avs
460
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as espcies cujos restos se encontram nas camadas terrestres; no

se pode mais negar que h uma progresso contnua no
desenvolvimento das formas orgnicas, quando vemos aparecer
primeiro os tipos mais simples. Esses tipos foram modificados
pelos instintos dos prprios animais, providos de rgos
apropriados s suas novas necessidades e ao seu desenvolvimento.
Alis, a Natureza muda os tipos quando a necessidade se faz sentir;
a vida multiplica gradualmente seus rgos e os especializa. As
espcies saem umas das outras, sem que seja necessria a
interveno miraculosa. Ado no saiu armado com todas as peas
das mos do Criador: muito certamente um chimpanz o deu luz.
As espcies no so absolutamente independentes
umas das outras; elas se ligam por uma filiao secreta e pode-se
mesmo consider-las solidrias at a Humanidade. Como dissestes
muito judiciosamente, desde o zofito at o homem, h uma cadeia
na qual todos os elos tm um ponto de contato com o elo
precedente. E assim como o Esprito sobe e no pode ficar
estacionrio, assim tambm o instinto do animal progride, e cada
encarnao faz que transponha um degrau na escala dos seres. As
fases dessas metamorfoses se completam por milhares de elos, e
as formas rudimentares, das quais algumas amostras se encontram
nos terrenos silurianos, nos dizem por onde passou a animalidade.
No mais deve haver vu entre a Natureza e o
homem, e nada deve ficar oculto. A Terra o nosso domnio,
cabendo a ns estudar as suas leis; a ignorncia e a preguia que
criaram os mistrios. Quanto Deus nos parece maior na harmonia
e na unidade de suas leis!
Lamento sinceramente as pessoas que se aborrecem,
porque uma prova de que no pensam em ningum, e que seu
esprito est vazio como o estmago do indivduo que tem fome.
461
Fenmeno de Lingstica
O Quarterly Journal of Psychological Medicine publica
um relatrio muito curioso sobre uma menina que substituiu a
lngua falada em seu redor por uma srie de nomes e verbos,
formando todo um idioma, do qual se serve e que no se consegue
desacostum-la.
A criana tem agora quase cinco anos. At a idade de
trs anos ficou sem falar e no sabia pronunciar seno as palavras
pap e mam. Quando se aproximou dos quatro anos, sua lngua
se desatou de repente, e hoje fala com toda a facilidade e a
volubilidade de sua idade. Mas de tudo quanto diz, s as duas
palavras pap e mam, que aprendeu primeiro, foram tiradas da
lngua inglesa. Todas as outras brotaram de seu pequeno crebro e
de seus lbios, e no tm mesmo nenhuma relao com esta
corruptela de palavras de que se servem as crianas que com ela
brincam habitualmente.
Em seu dicionrio, Gaan significa God (Deus);
migno-migno, water (gua); odo, to send for, ou take away (mandar,
retirar), conforme colocada; gar, horse (cavalo).
Um dia, diz o Dr. Hum, comeou a chover. Fizeram a
menina entrar e lhe proibiram de sair enquanto a chuva no
cessasse. Ela postou-se janela e disse:
Gaan odo migno-migno, feu odo. (Deus, retire a
chuva; traga o fogo do sol).
A palavra feu aplicada no mesmo sentido que na lngua
a que perteno me chocou. Soube que a criana jamais tinha ouvido
falar francs, coisa muito singular, e que seria interessante constatar
bem, porque a criana havia tomado diversas palavras lngua
francesa, tais como tout, moi e a negao ne... pas.
462
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A menina tem um irmo, cerca de dezoito meses mais

velho que ela. Ela lhe ensinou a sua lngua, sem tomar nenhuma das
palavras de que ele se serve.
Seus pais esto muito desolados com esse pequeno
fenmeno; muitas vezes tentaram ensinar-lhe ingls, dar-lhe o
nome ingls das coisas que ela designa de outro modo em seu
idioma: a isso ela se recusa terminantemente. Tentaram afast-la
das crianas de sua idade e de s coloc-la em contato com pessoas
idosas, falando ingls e nada conhecendo de seu pequeno jargo.
Era de esperar que uma criana que se mostrava to vida por
comunicar seus pensamentos quanto por inventar uma lngua nova,
procurasse aprender o ingls quando se achasse entre pessoas que
s falavam essa lngua. Mas no deu resultado.
To logo se acha com pessoas que no tem o hbito
de ver, pe-se a lhes ensinar a sua lngua e, ao menos
momentaneamente, os pais renunciaram a tirar-lhe esse hbito.
Tendo sido o fato discutido na Sociedade Esprita de
Paris, um Esprito deu a sua explicao na comunicao seguinte:
(Sociedade de Paris, 9 de outubro de 1868 Mdium: Sr. Nivard)
O fenmeno da pequena inglesa, falando uma lngua

desconhecida para os que a rodeiam, e se recusando a servir-se da
deles, o fato mais extraordinrio que se produziu desde muitos
sculos.
Fatos surpreendentes ocorreram em todos os tempos,
em todas as pocas, que causaram admirao aos homens, mas
tinham semelhantes ou similares. Certamente isto no os explica,
mas eram vistos com menos surpresa. Este de que tratamos ,
talvez, o nico em seu gnero. A explicao que se lhe pode dar no
mais fcil nem mais difcil que as outras, mas sua singularidade
impressionante: eis o essencial.
463
Eu disse impressionante; no bem a causa, mas a

razo do fenmeno. Ele choca de espanto: por isto que se
produziu. Hoje que o progresso faz um certo caminho, no
se contentaro em falar do fato, como se fala da chuva e do bom
tempo; querem lhe procurar a causa. Os mdicos nada tm a ver
com isto; a fisiologia estranha a essa singularidade; se a criana
fosse muda, ou no pudesse articular algumas palavras seno com
dificuldade, que no seriam compreendidas devido insuficincia
de seus rgos vocais, os sbios diriam que isto decorre das ms
disposies fisiolgicas, e que, fazendo desaparecerem essas
ms disposies, deixariam criana o livre uso da palavra. Mas tal
no o caso aqui; a criana, ao contrrio, loquaz, tagarela, fala
facilmente, chama as coisas sua maneira, exprime-as do modo que
lhe convm e vai mais longe: ensina sua lngua s suas camaradas,
quando est provado que no lhe podem ensinar sua lngua
materna e que no quer mesmo a isto se sujeitar.
A Psicologia , pois, a nica cincia na qual se deve
buscar a explicao desse fato. A razo, o fim especial, eu acabo de
dizer: era preciso impressionar os Espritos e provocar suas
pesquisas. Quanto causa, tentarei vo-la dizer.
O Esprito encarnado no corpo dessa menina conheceu
a lngua, ou melhor, as lnguas de que fala, pois faz uma mistura.
Essa mistura, contudo, feita conscientemente e constitui uma
lngua, cujas diversas expresses so tomadas das que esse Esprito
conheceu em outras encarnaes. Em sua ltima existncia ele
tivera a idia de criar uma lngua universal, a fim de permitir aos
homens de todas as naes entender-se e assim aumentar a
facilidade das relaes e o progresso humano. Para tanto, ele tinha
comeado a compor esse lngua, que se constitua de fragmentos de
vrias das que conhecia e mais gostava. A lngua inglesa lhe era
desconhecida; tinha ouvido ingleses falar, mas achava sua lngua
desagradvel e a detestava. Uma vez na erraticidade, o objetivo que
se tinha proposto em vida a continuou; ps-se tarefa e comps
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um vocabulrio que lhe particular. Encarnou-se entre os ingleses,

com o desprezo que tinha por sua lngua, e com a firme
determinao de no a falar. Tomou posse de um corpo, cujo
organismo flexvel lhe permite manter a palavra. Os laos que o
prendem a esse corpo so bastante elsticos para o manter num
estado de semidesprendimento, que lhe deixa a lembrana bastante
distinta de seu passado e o sustenta em sua resoluo. Por outro
lado, ajudado por seu guia espiritual, que vela para que o
fenmeno se produza com regularidade e perseverana, a fim de
chamar a ateno dos homens. Alis, o Esprito encarnado estava
consentindo na produo do fato. Ao mesmo tempo que exibe o
desprazer pela lngua inglesa, cumpre a misso de provocar as
pesquisas psicolgicas.
L. Nivard, pai
Observao Se esta explicao no pode ser

demonstrada, pelo menos tem a seu favor a racionalidade e a
probabilidade. Um ingls, que no admite o princpio da
pluralidade das existncias, e que no tinha conhecimento
da comunicao acima, arrastado pela lgica irresistvel, disse,
falando desse caso, que ele no poderia explicar-se seno pela
reencarnao, se fosse certo que a gente poderia reviver na Terra.
Eis, pois um fenmeno que, por sua prpria
estranheza, cativando a ateno, provoca a idia da reencarnao,
como a nica razo plausvel que se lhe possa dar. Antes que este
princpio estivesse na ordem do dia, ter-se-ia simplesmente achado
o fato bizarro e, sem dvida, em tempos mais recuados, teriam
olhado essa menina como enfeitiada. Ns nem mesmo
afirmaramos que hoje no fosse esta a opinio de certas pessoas.
O que no menos digno de nota que este fato se produz
precisamente num pas ainda refratrio idia da reencarnao, mas
qual ser arrastado pela fora das coisas.
465
Msica do Espao
Trecho de uma carta de um jovem a um de seus amigos,
guarda de Paris:
Mulhouse, 27 de maro de 1868.
H cerca de cinco anos ento eu no tinha mais que

dezoito anos e ignorava at o nome do Espiritismo fui
testemunha e objeto de um estranho fenmeno, do qual s me dei
conta h alguns meses, depois de ter lido O Livro dos Espritos e
O Livro dos Mdiuns. Esse fenmeno consistia numa msica
invisvel, que se fazia ouvir no meio ambiente do quarto, e
acompanhava o meu violino, no qual tomava lies naquela poca.
No era uma sucesso de sons, como os que eu produzia no meu
instrumento, mas acordes perfeitos, cuja harmonia era comovente;
dir-se-ia uma harpa tocada com delicadeza e sentimento. Algumas
vezes ramos umas doze pessoas reunidas, e todos a ouvamos sem
exceo; mas se algum vinha escutar por mera curiosidade, tudo
cessava, e desde que o curioso partia, o efeito se reproduzia
imediatamente. Lembro-me de que o recolhimento contribua
muito para a intensidade dos sons. O que havia de singular que
isto s acontecia entre cinco e oito horas da noite. Entretanto, um
domingo, um rgo da Barbria passava diante da casa, cerca de
uma hora da tarde, e tocava uma ria que me deixou atento; logo a
msica invisvel se fez ouvir no quarto, acompanhando aquela ria.
Nesses momentos eu experimentava uma agitao
nervosa, que fatigava sensivelmente e at me fazia sofrer; era como
uma espcie de inquietude; ao mesmo tempo, todo o meu corpo
irradiava um calor, que era sentido a cerca de dez centmetros.
Depois que li O Livro dos Mdiuns, tentei escrever;
uma fora quase irresistvel levava minha mo da esquerda para a
direita num movimento febril, acompanhado de grande agitao
nervosa; mas ainda no tracei seno caracteres ininteligveis.
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Tendo-nos sido comunicada esta carta, escrevemos ao

rapaz para lhe pedir algumas explicaes complementares. Eis as
respostas s perguntas que lhe dirigimos, e que faro conjecturar
facilmente as perguntas.
1o O fato passou-se em Mulhouse, no em meu
quarto, mas naquele onde eu me exercitava mais ordinariamente,
situado numa casa vizinha, em companhia de dois amigos, um dos
quais tocava flauta, e o outro violino; era este ltimo que me dava
lies. O fato no se produziu em nenhum outro endereo.
2o Era necessrio que eu tocasse; e se, por vezes, eu
parava muito tempo, vrios sons e algumas vezes diversos acordes
eram ouvidos como para me convidar a continuar. Entretanto, no
dia em que esta msica se produziu, acompanhando um rgo da
Barbria, eu no estava tocando;
3o Essa msica tinha um carter bastante acentuado
para poder ser notada; no tive a idia de a tocar;
4o Ela parecia vir de um ponto bem determinado, mas
que mudava constantemente no quarto; fixava-se durante alguns
instantes, de sorte que se podia apontar com o dedo o lugar de
onde provinha; mas quando nesse lugar se procurava descobrir o
segredo, logo ela mudava de lugar e se fixava alhures, ou se fazia
ouvir em diferentes lugares;
5o Esse efeito durou cerca de trs meses, desde
fevereiro de 1862. Eis como cessou:
Um dia, estvamos reunidos, meu patro, um outro
empregado e eu; falvamos de uma coisa e outra, quando meu
patro, sem rodeio, me fez esta pergunta: Credes nos fantasmas?
No, respondi-lhe. Continuou a me interrogar e decidi contar-lhe
o que se passava. Ele me escutava com muita admirao; quando
467
terminei, ele bateu-me no ombro, dizendo: Falaro de vs. Falou

disto a um mdico, que dizem muito sbio em Fsica, e que lhe
explicou o fato, dizendo que eu era um sensitivo, um magnetizado.
Meu patro, procurando dar-se conta da coisa, veio um dia
encontrar-me em meu quarto e mandou-me tocar. Obedeci e a
msica invisvel se fez ouvir durante alguns segundos, muito
distintamente para mim, vagamente para o patro e os assistentes.
O patro a se ps de todas as maneiras, sem nada obter a mais.
No domingo seguinte voltei ao quarto; era aquele em
que a msica se fizera ouvir, acompanhando o rgo da Barbria,
sem que eu tocasse. Foi a ltima vez; desde ento nada de
semelhante se produziu.
Observao Antes de atribuir um fato interveno
dos Espritos, preciso estudar cuidadosamente todas as suas
circunstncias. Aquele de que se trata tem todas as caractersticas de
uma manifestao; provvel que tenha sido produzido por algum
Esprito simptico ao jovem, com o fim de o conduzir s idias
espritas e de chamar a ateno de outras pessoas para estas
espcies de fenmenos. Mas, ento, perguntaro, por que esse
efeito no se produziu de maneira mais retumbante? Por que,
sobretudo, cessou bruscamente? Os Espritos no tm que prestar
conta de todos os motivos que os levam a agir; mas possvel que
tivessem julgado o que se passou suficiente para a impresso
que queriam produzir. Alis, a cessao do fenmeno no momento
mesmo em que se desejava a sua continuao, deveria ter como
resultado provar que a vontade do rapaz a no entrava por nada, e
que no havia charlatanice. Sendo ouvida pelas pessoas presentes,
essa msica exclua qualquer efeito da imaginao, bem como de
uma histria para divertir; alm disso, o jovem, no tendo nenhuma
noo do Espiritismo, no se pode supor que sofresse a influncia
de idias preconcebidas; s aps vrios anos que foi capaz de
explicar o fenmeno. Inmeras pessoas esto no mesmo caso; o
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Espiritismo lhes traz memria fatos perdidos de vista, que

levavam conta de alucinao e dos quais podem, doravante, darse conta. Os fenmenos espontneos so o que se pode chamar de
Espiritismo experimental natural.
O Espiritualismo e o Ideal na Arte

e na Poesia dos Gregos
Por CHASSANG
56
Nosso nmero do ms de agosto contm a reproduo

de um artigo muito notvel, tirado do jornal Droit, sobre as funestas
conseqncias do materialismo, do ponto de vista da legislao e da
ordem social; o Patrie de 30 de julho de 1868 fazia a apreciao de
uma obra sobre a influncia do espiritualismo nas artes. Esses dois
artigos so o corolrio e complemento um do outro: no primeiro
provam-se os perigos do materialismo para a sociedade, e no
segundo demonstra-se a necessidade do espiritualismo, sem o qual
as artes e a poesia ficam privadas de seu elemento vital.
Com efeito, o sublime da arte e da poesia falar alma,
elevar o pensamento acima da matria que nos oprime e da qual
incessantemente aspiramos a sair; mas, para fazer vibrar as cordas
da alma, preciso ter uma alma que vibre em unssono. Como
aquele que no cr seno na matria poderia inspirar-se e se tornar
intrprete de pensamentos e sentimentos que esto fora da
matria? Seu ideal no sai do terra-a-terra, e frio, porque nem fala
ao corao nem ao esprito, mas somente aos sentidos materiais. O
belo ideal no est no mundo material; deve-se, pois, busc-lo no
mundo espiritual, que o da luz para os cegos; a impossibilidade de
o atingir criou a escola realista, que no sai deste mundo, porque a
est todo o seu horizonte; estando o verdadeiro belo fora do
56 1 vol. in-12, 3 fr. 50 c. Didier & Cia, 35, quai des Augustins.
469
alcance de certos artistas, declaram que o belo feio. A fbula da

raposa que tem o rabo cortado continua sempre uma verdade.
A poca em que a f religiosa era ardente e sincera
tambm aquela em que a arte religiosa produziu suas mais belas
obras-primas; o artista se identifica com o seu assunto, porque o via
com os olhos da alma e o compreendia; era o seu prprio
pensamento que ele traduzia; mas medida que a f se foi, o gnio
inspirador partiu com ela. No , pois, de admirar que se a arte
religiosa est hoje em plena decadncia, no o talento que falta,
mas o sentimento.
D-se o mesmo com o ideal em todas as coisas. As
obras de arte no cativam seno quando fazem pensar. Pode-se
admirar o talento plstico do artista, mas ele no pode suscitar um
pensamento que no existe em si; pinta um mundo que no v, no
sente nem compreende; por isso que s vezes cai no grotesco;
sente-se que ele visa ao efeito e se esforou por fazer algo novo
torturando a forma: eis tudo.
Pode-se dizer outro tanto da msica moderna; faz
muito barulho, exige do executante uma grande agilidade dos dedos
e da garganta, uma verdadeira deslocao; ela move as fibras do
ouvido, mas no as do corao. Esta tendncia da arte para a
materialidade perverteu o gosto do pblico, cuja delicadeza do
senso moral se acha embotada.57
A obra do Sr. Chassang a aplicao dessas idias arte
em geral, e arte grega em particular. Reproduzimos com prazer o
que dela diz o autor da crtica do Patrie, porque uma prova a mais
da enrgica reao que se opera em favor das idias espiritualistas e
que, como dissemos, toda defesa do espiritualismo racional rasga a
via do Espiritismo, que o seu desenvolvimento, combatendo os
seus mais tenazes adversrios: o materialismo e o fanatismo.
57 Ver a Revista de dezembro de 1860 e janeiro de 1861: A arte pag, a
arte crist e a arte esprita.
470
N OV E M B R O
DE
1868
O Sr. Chassang o autor da histria de Apolnio de

Tiana, qual nos referimos na Revista de outubro de 1862.
Esse livro, de um carter todo especial, no foi feito
por ocasio dos recentes debates sobre o materialismo e, sem
sombra de dvida, independentemente da vontade do autor que
as circunstncias lhe vieram dar uma espcie de atualidade. Ao
escrev-lo o Sr. Chassang no pretendia fazer obra de metafsico,
mas de simples literato. Todavia, como as grandes questes de
metafsica esto eternamente na ordem do dia, e toda obra literria
verdadeiramente digna desse nome supe sempre um princpio
filosfico, esse livro, de inspirao espiritualista muito marcante, se
acha em correlao com as preocupaes do momento.
O Sr. Chassang deixa a outros a refutao do
materialismo do ponto de vista filosfico puro. Sua tese
inteiramente esttica. O que ele pretende provar que a literatura e
a arte no esto menos interessadas que a vida moral no triunfo das
doutrinas espiritualistas. Assim como o materialismo despoetiza a vida e
se d ao cruel prazer de desencantar o homem, tirando-lhe toda esperana,
toda consolao em meio dos males que o cercam, do mesmo
modo subtrai impiedosamente da literatura e da arte o que chama
as iluses e as mentiras, e, sob pretexto de verdade, proclama o
realismo, fazendo que os artistas e escritores no expressem seno
o que .
As doutrinas espiritualistas, ao contrrio, abrem em
todos os sentidos a vida s nobres aspiraes; entretm o homem
com o futuro e a imortalidade; dizem ao poeta e ao artista que h
um belo ideal, do qual as mais belas criaes humanas no passam
de plidos reflexos, e sobre o qual deve sempre fixar os olhos quem
quer que queira seduzir os seus contemporneos e viver para a
posteridade.
471
Depois de ter, na sua introduo, desenvolvido este

dado do ponto de vista geral, o Sr. Chassang procura a sua prova
na mais bela das literaturas e na maior das artes que tm excitado a
admirao dos homens: na literatura e na arte dos antigos gregos.
Para semelhante demonstrao, uma ordem rigorosa e didtica
antes para fugir do que para rebuscar; assim, depois da introduo
que expe os princpios, vm no captulos estreitamente unidos e
metodicamente relacionados, mas estudos isolados que, todos, se
ligam ao mesmo assunto, inspiram-se no mesmo sentimento e
convergem para o mesmo objetivo. Assim, o livro tem, ao mesmo
tempo, unidade no conjunto e variedade nas partes.
, antes de tudo, um tratado sobre o que o autor
chama com propriedade o espiritualismo popular entre os Antigos,
isto , as crenas dos gregos e dos romanos sobre o destino das
almas aps a morte. Mostra que, se entre essas crenas h erros
evidentes, no obstante esses erros repousam todos na esperana
de uma outra vida. O culto dos mortos no contm, com efeito,
implicitamente uma profisso de f espiritualista? A ltima vitria
do materialismo seria de o suprimir, e seus adeptos deveriam
logicamente chegar a isso; do contrrio, para que serviria levantar a
pedra do tmulo? para que, sobretudo, cercar o tmulo de respeito,
se nada h l dentro? Assim fala o Sr. Chassang.
Octave Sachot

REGENERAO DOS POVOS DO ORIENTE
Recebemos da Sria uma carta muito interessante sobre

o estado moral dos povos do Oriente e os meios de cooperar em
sua regenerao. A especialidade dessa carta no nos permite
public-la em nossa Revista; diremos apenas que nosso honrado
472
N OV E M B R O
DE
1868
correspondente, iniciado nos conhecimentos dos povos da Europa,

encara a questo como profundo filsofo, como homem
desprendido de todo preconceito de seita, que conhece o terreno e
no se ilude quanto s dificuldades apresentadas por semelhante
assunto.
Ele v no Espiritismo, que estudou seriamente, uma
potente alavanca para combater os preconceitos que se opem
emancipao moral e intelectual de seus compatriotas, em razo
das prprias idias que constituem o fundo de suas crenas e s
quais seria preciso dar uma direo mais racional. Visando
concorrer a essa obra ou, pelo menos, assentar suas primeiras
bases, ele concebeu um projeto que houve por bem submeter-nos,
pedindo que solicitssemos tambm a opinio dos Espritos bons.
A comunicao que nos foi dada a esse respeito
instrutiva para todo o mundo, sobretudo nas circunstncias atuais,
razo por que julgamos dever public-la. Ela contm uma sbia
apreciao das coisas e conselhos que outros podero aproveitar na
ocasio, e que, os especializando, tambm encontram a sua
aplicao na maneira mais proveitosa de propagar o Espiritismo.
(Paris, 18 de setembro de 1868)
No s o Oriente, a Europa, o mundo inteiro que

uma surda fermentao agita e que a menor casa pode transformar
em conflagrao universal, quando chegar o momento. Como diz
com razo o Sr. X..., sobre runas que edificaram coisas novas, e
antes que a grande renovao seja um fato realizado, os trabalhos
humanos e a interveno dos elementos devem acabar de varrer do
solo do pensamento os erros do passado. Tudo concorre para essa
obra imensa; a hora da ao aproxima-se rapidamente e deve-se
encorajar todas as inteligncias que se preparam para a luta. A
Humanidade deixa suas fraldas para cingir a veste viril; sacode o
jugo secular; o momento no poderia ser mais propcio. Mas no se
473
pode dissimular que a tarefa rude e que mais de um artfice ser

esmagado pela mquina que tiver posto em movimento, por no ter
sabido descobrir o freio capaz de dominar o mpeto da
Humanidade muito bruscamente emancipada.
Ter a razo, a verdade por si, trabalhar visando ao bem
geral, sacrificar seu bem-estar particular ao interesse de todos
bom, mas no suficiente. No se pode dar de um golpe todas as
liberdades a um escravo modelado pelos sculos a um jugo severo.
S gradualmente e medindo a extenso dos limites aos progressos
inteligentes e sobretudo morais da Humanidade, que a
regenerao poder realizar-se. A tempestade que dissipa os
miasmas deletrios de que uma regio est infectada, um
cataclismo benfico; mas aquela que rompe todos os diques e que,
no obedecendo a nenhum freio, tudo pe em desordem sua
passagem, deplorvel e sem qualquer conseqncia til. Aumenta
as dificuldades, em vez de contribuir para o seu desaparecimento.
Todos os que desejam concorrer utilmente ao trabalho
regenerador devem, pois, antes de tudo, preocupar-se com a
natureza dos elementos sobre os quais lhes possvel agir, e
combinar suas aes em razo do carter, dos costumes, das
crenas daqueles a quem querem transformar. Assim, no Oriente,
para atingir o objetivo que perseguem na Amrica e na Europa
ocidental todos os espritos de escol, preciso seguir uma marcha
idntica quanto ao conjunto, mas essencialmente diferente nos
detalhes, isto , semeando a instruo, desenvolvendo a moralidade,
combatendo os abusos consagrados pelo tempo, chegar-se- a um
mesmo resultado, em qualquer parte onde se atue, mas a escolha
dos meios, sobretudo, dever ser determinada pelo gnio particular
daqueles a quem se dirigirem.
O esprito de reforma sopra em toda a sia; deixou na
Sria, na Prsia, em todos os pases circunvizinhos destroos
474
N OV E M B R O
DE
1868
sangrentos; a idia nova a germinou, regada pelo sangue dos

mrtires; preciso aproveitar o impulso dado s inteligncias, mas
evitar recair nos erros que provocaram essas perseguies. No se
instrui o homem batendo de frente os seus preconceitos, mas os
trabalhando, modificando o mobilirio de seu esprito de maneira to
graduada que ele chegue, por si mesmo, a renunciar aos erros pelos quais
pouco antes teria sacrificado a vida. No se lhe deve dizer: Isto mau,
aquilo bom, mas lev-lo, pelo ensino literrio e pelo exemplo, a
apreciar cada coisa em seu verdadeiro aspecto. No se impe a um
povo idias novas; para que ele as aceite sem perturbao
lamentvel, preciso habitu-lo pouco a pouco, fazendo
reconhecer suas vantagens e no as estabelecer como princpio
seno quando se est certo de que tero em seu favor uma
imponente maioria.
H muito a fazer no Oriente, mas, sozinha, a ao do
homem seria impotente para operar uma transformao radical. Os
acontecimentos em que tocamos contribuiro por uma parte para
essa transformao. Eles habituaro os orientais a um novo gnero
de existncia; saparo pela base os preconceitos que presidem
legislao da famlia. Somente depois disto que o ensinamento
lhes vir desferir o ltimo golpe.
Aplaudimos com todas as nossas foras a obra do Sr.
X..., o esprito no qual ela concebida; ns lhe prometemos, alm
disso, nossa assistncia, e o aconselhamos a recorrer a ns, todas as
vezes que encontrar algumas dificuldades embaraosas. Que se
apresse em pr-se obra; os acontecimentos vo depressa e difcil
que o trabalho esteja terminado quando chegar o momento
propcio! Que no perca tempo e que conte com o nosso concurso,
que lhe concedido como a todos os que perseguem com
desinteresse a realizao dos desgnios providenciais.
Cllie Duplantier
475
A MELHOR PROPAGANDA
(Sociedade de Paris, 23 de outubro de 1868 Mdium: Sr. Nivard)
Se h poucos mdiuns esta noite, no que faltem

Espritos; ao contrrio, eles so muito numerosos. Uns so
habituais, que vm instruir-vos ou instruir-se, outros, em grande
nmero, so recm-vindos para vs. Vieram sem carta de entrada,
verdade, mas com o consentimento e o convite dos Espritos
habituais. Muitos desses Espritos sentem-se felizes por assistir
sesso e o so sobretudo por ver aqui vrios espritas, que eles
amam e dirigem, e que tiveram o pensamento de vir entre vs.
H muitos espritas no mundo, mas seu grau de
instruo sobre a Doutrina est longe de ser suficiente para que se
classifiquem entre os espritas esclarecidos. Sem dvida tm luzes,
mas lhes falta a prtica, ou, se praticam, necessitam ser assistidos, a
fim de trazer, nos esforos que tentam, mais persuaso e menos
entusiasmo. Quando falo de prtica do Espiritismo, quero dizer a
parte que concerne propaganda. Pois bem! para essa parte, mais
difcil do que se pensa, preciso, para a exercer com eficcia, estar
bem penetrado da filosofia do Espiritismo e tambm de sua parte
moral. A parte moral fcil de conhecer; para isto exige pouco
esforo; em compensao, a mais difcil de praticar, porque s o
exemplo pode fazer bem compreend-la. Fareis melhor
compreender a virtude dando exemplo do que a definindo. Ser
virtuoso fazer compreender e amar a virtude. Nada h a
responder quele que faz o que aconselha os outros a fazer. Assim,
para a parte moral do Espiritismo, nenhuma dificuldade na teoria,
muita na prtica.
A parte filosfica apresenta mais dificuldades para ser
compreendida e, por conseguinte, requer mais esforos. Os
adeptos que procuram ser militantes, devem pr-se obra para
bem conhec-la, pois a arma com a qual combatero com mais
sucesso. til que no se extasiem com os fenmenos materiais e
476
N OV E M B R O
DE
1868
que dem a sua explicao sem muito desenvolvimento. Devem

reservar esses desenvolvimentos para a anlise dos fatos de ordem
inteligente, sem, contudo, dizer muito, pois no se deve fatigar o
esprito das pessoas novias no Espiritismo. Explicaes concisas,
exemplos bem escolhidos, adaptando-se bem questo que se
discute, eis tudo o que preciso. Mas, repito, para ser conciso, no
se deve saber menos; para dar exemplos ou explicaes bem
apropriados ao assunto necessrio conhecer a fundo a filosofia do
Espiritismo. Esta filosofia est resumida em O Livro dos Espritos,
e o lado prtico em O Livro dos Mdiuns. Se conhecerdes bem a
substncia dessas duas obras, que so obra dos Espritos,
certamente tereis a felicidade de trazer muitos dos vossos irmos a
essa crena to consoladora, e muitos dos que crem sero postos
no verdadeiro terreno: o do amor e da caridade.
Assim, pois, meus amigos, aqueles dentre vs que
desejarem, e todos devem desejar, fazer seus irmos partilharem de
suas crenas, que os querem chamar ao banquete de consolao
que o Espiritismo oferece a todos os seus filhos, devem
moralmente praticar o Espiritismo praticando a sua moral, e
intelectualmente espalhando em seu redor as luzes que colheram
ou que colhero nas comunicaes dos Espritos.
Tudo isto fcil, basta querer. Pois bem! meus caros
amigos, em nome de vossa felicidade, de vossa tranqilidade, em
nome da unio e da caridade, eu vos exorto a querer.
Um Esprito
O VERDADEIRO RECOLHIMENTO
(Sociedade de Paris, 16 de outubro de 1868 Mdium: Sr. Bertrand)
Se pudsseis ver o recolhimento dos Espritos de todas

as ordens que assistem s vossas sesses, durante a leitura de vossas
preces, no s ficareis tocados, mas envergonhados de ver que o
477
vosso recolhimento, que apenas qualifico de silncio, est bem

longe de aproximar-se do dos Espritos, um bom nmero dos quais
vos so inferiores. O que chamais vos recolherdes durante a leitura
de vossas belas preces, observar um silncio que ningum
perturba; mas se os vossos lbios no se mexem, se o vosso corpo
est imvel, vosso Esprito vagueia e deixa de lado as sublimes
palavras que devereis pronunciar do mais profundo do vosso
corao, a elas vos assimilando pelo pensamento.
Vossa matria observa o silncio; certamente, dizer o
contrrio, seria vos injuriar; mas o vosso Esprito tagarela no
o observa e perturba, neste instante, por vossos pensamentos
diversos, o recolhimento dos Espritos que vos rodeiam. Ah! se os
vsseis prosternados diante do Eterno, pedindo a realizao de cada
uma das palavras que ledes, vossa alma ficaria comovida e,
lamentando sua pouca ateno passada, faria um exame de
conscincia e pediria a Deus, de todo corao, a realizao dessas
mesmas palavras, que apenas pronunciava com os lbios. Pedireis
aos Espritos que vos tornasse dceis aos seus conselhos; e eu,
Esprito que vos falo, aps a leitura de vossas preces, e das palavras
que acabo de repetir, poderia assinalar mais de um que daqui sair
muito pouco dcil aos conselhos que acabo de dar e com
sentimentos muito pouco caridosos para com o prximo.
Talvez eu seja um pouco duro; mas creio no o ser
seno para os que o merecem, e cujos mais secretos pensamentos
no podem ser ocultos aos Espritos. Assim, s me dirijo aos que
aqui vm pensando em qualquer outra coisa seno nas lies
que aqui devem buscar e nos sentimentos que aqui devem trazer.
Mas os que oram do fundo da alma oraro tambm, aps a leitura
de minha comunicao, por aqueles que vm aqui e daqui partem
sem terem orado.
Seja como for, peo aos que tiverem a bondade de me
escutar, que continuem a pr em prtica os ensinamentos e os
478
N OV E M B R O
DE
1868
conselhos dos Espritos; a isto vos convido no seu interesse, pois

no sabem tudo o que podem perder no o fazendo.
De Courson
Bibliografia
O ESPIRITISMO NA BBLIA
(Ensaio sobre a psicologia dos antigos hebreus)

58
Por Henri Stecki
Sabe-se que a Bblia contm uma poro de passagens

em relao com os princpios do Espiritismo. Mas como as
encontrar nesse labirinto? Seria preciso fazer desse livro uma leitura
atenta, o que poucas pessoas tm tempo e pacincia para o fazer.
Em algumas, mesmo, sobretudo em razo da linguagem o mais das
vezes figurada, a idia esprita no aparece de maneira clara seno
aps reflexo.
O autor deste livro fez da Bblia um estudo
aprofundado, e s o conhecimento que tem do Espiritismo lhe deu
a chave de coisas que antes lhe pareciam inexplicveis ou
ininteligveis. Foi assim que pde informar-se com certeza sobre as
idias psicolgicas dos antigos hebreus, ponto sobre o qual os
comentadores no estavam de acordo. Devemos, pois, ser-lhe grato
por ter trazido essas passagens luz, num resumo sucinto e por ter,
assim, poupado o leitor de pesquisas longas e fastidiosas. s
citaes ele acrescenta comentrios necessrios compreenso do
texto, e que nele revelam o esprita esclarecido, mas no fantico de
suas idias, vendo o Espiritismo em tudo.
58 Um pequeno volume in-12; preo: 1 fr.; pelo correio: 1 fr. 25 c. Srs.
Lacroix & Cia, Livraria Internacional, 15, boulevard Montmartre,
Paris; e nos escritrios da Revista Esprita.
479
O nome do autor indica que no francs; diz no

prefcio que polons e explica em que circunstncias foi levado
ao Espiritismo, e aos socorros morais que hauriu nessa doutrina.
Embora estrangeiro, escreve o francs, como alis a maioria dos
povos do Norte, principalmente os poloneses e os russos, com
perfeita pureza. Seu livro escrito com clareza, o que um grande
mrito em matrias filosficas, pois nada menos apropriado
vulgarizao das idias que um autor quer propagar, do que esses
livros cuja leitura fatiga a ponto de provocar dor de cabea, e cujas
proposies so uma srie de enigmas indecifrveis para o comum
dos leitores.
Em resumo, o Sr. Stecki fez um livro til, razo por que
todos os espritas lhe sero agradecidos.
Agradecemos pessoalmente a graciosa epstola
dedicatria que ele houve por bem colocar no frontispcio de sua
obra.
O ESPIRITISMO EM LYON
Esse jornal, que aparece desde o dia 15 de fevereiro, e

do qual falamos vrias vezes, prossegue a sua rota com sucesso,
graas ao zelo e dedicao de seus diretores. Sua obra tanto mais
meritria quanto, novios no que concerne manuteno de um
jornal, tiveram de lutar contra as dificuldades da inexperincia.
Mas forjando que se faz o ferreiro, e por isso seguimos com
vivo interesse os progressos desse jornal, que ganhou
consideravelmente, desde a sua origem, pela forma e pelo fundo.
Ns o cumprimentamos pelo esprito de tolerncia e de
moderao, de que fez uma lei, pois se no uma das qualidades
sem as quais no se poderia dizer verdadeiramente esprita, uma
conseqncia da mxima que toma por divisa: Fora da caridade no
h salvao. Assim, fazemos votos sinceros por sua prosperidade. O
ltimo nmero, o de 15 de outubro, contm vrios artigos muito
480
N OV E M B R O
DE
1868
interessantes, sobre os quais chamamos a ateno dos nossos

leitores.
DESTINOS DA ALMA
Com consideraes profticas para reconhecer o tempo presente e os sinais

da aproximao dos ltimos dias. Nova edio, precedida de um apelo
aos catlicos de boa-f e ao futuro conclio. Por A. dOrient.59
Nesta obra, de importncia capital, o autor se apia na
pluralidade das existncias, como a teoria mais racional, sobre o
progresso indefinido da alma pelo trabalho realizado nas
existncias sucessivas, a responsabilidade de cada um conforme as
suas obras, a no-eternidade absoluta das penas, o corpo fludico,
etc., numa palavra, sobre os princpios que constituem a base do
Espiritismo. E, contudo, foi publicada em 1845, nova prova
do movimento que j se operava neste sentido, mesmo antes do
aparecimento da Doutrina Esprita, que veio sancionar pelos fatos
e coordenar essas idias esparsas. O autor se lisonjeava de a isto
ligar o clero, respeitando os dogmas catlicos, mas os interpretando
de maneira mais lgica; sua esperana no foi concretizada, porque
o seu livro foi posto no ndex. Limitamo-nos a anunci-lo,
reservando-nos para lhe consagrar um artigo especial, quando
tivermos tido tempo de o examinar a fundo.
Esperando, citaremos o pargrafo seguinte da
introduo, que explica o objetivo a que se props o autor.
Ressurreio dos corpos, prescincia de Deus, vidas
sucessivas ou purgatrio das almas, tais so as trs questes, onde
tudo se liga no que respeita aos destinos de nossa alma, que nos
propomos apresentar, sob novos aspectos, meditao dos
catlicos e de todos os homens que gostam de refletir sobre si
59 Um grosso vol., grande in-8. Preo: 7 fr. 50. Didier & Cia, 35, quai
des Augustins, e Ad. Lain, rue des Saints-Pres.
481
mesmos. O que temos a dizer no toca nas verdades essenciais, que

a todo gnero humano importa conhecer e crer com inteira certeza:
essas verdades, que so do domnio da f, so to completas e
asseguradas quanto necessrio que o sejam, e no temos a
pretenso de a elas nada ajuntar de ns mesmo. No queremos
seno propor humanamente, sobre essas matrias, teorias humanas,
que permitido ignorar ou no crer sem prejuzo para a sua alma.
E todos os nossos esforos s tm por fim aclarar o facho da
cincia dos fatos obscuros, onde faltam as luzes da revelao, e que
a f no definiu completamente.
Aviso
Aos senhores assinantes que no quiserem sofrer atraso
no recebimento da Revista, pedimos que renovem suas assinaturas
antes de 31 de dezembro.
Allan Kardec
482
Revista Esprita
ANO XI
DEZEMBRO DE 1868
No 12
Sesso Anual Comemorativa

do dia dos Mortos
o
(Sociedade de Paris, 1 de novembro de 1868)

DISCURSO DE ABERTURA PELO SR. ALLAN KARDEC
60
O Espiritismo uma religio?

Onde quer que se encontrem duas ou trs pessoas
reunidas em meu nome, a estarei com elas. (S. Mateus,
18:20.)
Caros irmos e irms espritas,

Estamos reunidos, neste dia consagrado pelo uso
comemorao dos mortos, para darmos queles irmos nossos que
deixaram a Terra um testemunho particular de simpatia, para
continuarmos as relaes de afeio e de fraternidade que existiam
entre eles e ns, quando eram vivos, e para invocarmos sobre eles
a bondade do Todo-Poderoso. Mas, por que nos reunirmos? No
podemos fazer em particular o que cada um de ns prope fazer
60 A primeira parte deste discurso tirada de uma publicao anterior
sobre a Comunho de pensamentos, mas que era preciso relembrar, por
causa de sua ligao com a idia principal.
em comum? Qual a utilidade de assim nos reunirmos num dia

determinado?
Jesus no-lo indica pelas palavras que referimos acima.
Esta utilidade est no resultado produzido pela comunho de
pensamentos que se estabelece entre pessoas reunidas com o
mesmo objetivo.
Comunho de pensamentos! Compreendemos bem todo o
alcance desta expresso? Seguramente, at este dia, poucas pessoas
dela tinham feito uma idia completa. O Espiritismo, que nos
explica tantas coisas pelas leis que revela, ainda vem explicar a causa
e a fora dessa situao do esprito.
Comunho de pensamento quer dizer pensamento
comum, unidade de inteno, de vontade, de desejo, de aspirao.
Ningum pode desconhecer que o pensamento uma fora; mas
uma fora puramente moral e abstrata? No: do contrrio no se
explicariam certos efeitos do pensamento e, ainda menos, a
comunho de pensamento. Para compreend-lo, preciso
conhecer as propriedades e a ao dos elementos que constituem
nossa essncia espiritual, e o Espiritismo que no-las ensina.
O pensamento o atributo caracterstico do ser
espiritual; ele que distingue o esprito da matria; sem o
pensamento o esprito no seria esprito. A vontade no um
atributo especial do esprito; o pensamento chegado a um certo
grau de energia; o pensamento transformado em fora motriz.
pela vontade que o esprito imprime aos membros e ao corpo
movimentos num determinado sentido. Mas, se tem a fora de agir
sobre os rgos materiais, quanto maior no deve ser essa
fora sobre os elementos fludicos que nos rodeiam! O pensamento
atua sobre os fluidos ambientes, como o som age sobre o ar; esses
fluidos nos trazem o pensamento, como o ar nos traz o som. Pode,
pois, dizer-se com toda a verdade que h nesses fluidos ondas e
484
DEZEMBRO
DE
1868
raios de pensamentos que se cruzam sem se confundirem, como h

no ar ondas e raios sonoros.
Uma assemblia um foco onde irradiam pensamentos
diversos; como uma orquestra, um coro de pensamentos, onde
cada um produz a sua nota. Disto resulta uma imensido de
correntes e de eflvios fludicos, dos quais cada um recebe a
impresso pelo sentido espiritual, como num coro musical cada um
recebe a impresso dos sons pelo sentido da audio.
Mas, assim como h raios sonoros harmnicos
ou discordantes, tambm h pensamentos harmnicos ou
discordantes. Se o conjunto for harmnico, a impresso
agradvel; se discordante, a impresso ser penosa. Ora, para isto,
no necessrio que o pensamento seja formulado em palavras; a
irradiao fludica no deixa de existir, quer seja ou no expressa.
Se todas forem benficas, os assistentes experimentaro um
verdadeiro bem-estar e se sentiro vontade; mas se se misturarem
alguns pensamentos maus, produziro o efeito de uma corrente de
ar gelado num meio tpido.
Tal a causa do sentimento de satisfao que se
experimenta numa reunio simptica; a reina uma espcie de
atmosfera moral salubre, onde se respira vontade; da se sai
reconfortado, porque a nos impregnamos de eflvios fludicos
salutares. Assim tambm se explicam a ansiedade e o mal-estar
indefinvel que se sente num meio antiptico, onde os pensamentos
malvolos provocam, a bem dizer, correntes fludicas malss.
A comunho de pensamentos produz, pois, uma sorte
de efeito fsico que reage sobre o moral; s o Espiritismo poderia
faz-lo compreender. O homem o sente instintivamente, j que
procura as reunies onde sabe encontrar essa comunho. Nessas
reunies homogneas e simpticas haure novas foras morais;
poder-se-ia dizer que a recupera as perdas fludicas perdidas
485
diariamente pela irradiao do pensamento, como recupera pelos

alimentos as perdas do corpo material.
A esses efeitos da comunho de pensamentos, junta-se
um outro que a sua conseqncia natural, e que importa no
perder de vista: o poder que adquire o pensamento ou a vontade,
pelo conjunto dos pensamentos ou vontades reunidos. Sendo a
vontade uma fora ativa, esta fora multiplicada pelo nmero de
vontades idnticas, como a fora muscular multiplicada pelo
nmero dos braos.
Estabelecido este ponto, concebe-se que nas relaes
que se estabelecem entre os homens e os Espritos, haja, numa
reunio onde reine perfeita comunho de pensamentos, uma fora
atrativa ou repulsiva, que nem sempre possui o indivduo isolado.
Se, at o presente, as reunies muito numerosas so menos
favorveis, pela dificuldade de obter uma homogeneidade perfeita
de pensamentos, que se deve imperfeio da natureza humana na
Terra. Quanto mais numerosas as reunies, mais a se mesclam
elementos heterogneos, que paralisam a ao dos bons elementos,
e que so como gros de areia numa engrenagem. No sucede
assim nos mundos mais adiantados, e tal estado de coisas mudar
na Terra medida que os homens se tornarem melhores.
Para os espritas, a comunho de pensamentos tem um
resultado ainda mais especial. Temos visto o efeito desta comunho
de homem a homem; prova-nos o Espiritismo que ele no menor
dos homens aos Espritos, e reciprocamente. Com efeito, se o
pensamento coletivo adquire fora pelo nmero, um conjunto de
pensamentos idnticos, tendo o bem por objetivo, ter mais fora
para neutralizar a ao dos Espritos maus; tambm vemos que a
ttica destes ltimos levar diviso e ao isolamento. Sozinho, um
homem pode sucumbir, ao passo que se sua vontade for
corroborada por outras vontades poder resistir, conforme o
axioma: A unio faz a fora, axioma verdadeiro, tanto do ponto de
vista moral, quanto do fsico.
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DEZEMBRO
DE
1868
Por outro lado, se a ao dos Espritos malvolos pode

ser paralisada por um pensamento comum, evidente que a dos
Espritos bons ser secundada; seus eflvios fludicos, no sendo
detidos por correntes contrrias, espalhar-se-o sobre os
assistentes, precisamente porque todos os tero atrado pelo
pensamento, no cada um em proveito pessoal, mas em benefcio
de todos, conforme a lei de caridade. Descero sobre eles como
lnguas de fogo, para nos servirmos de uma admirvel imagem do
Evangelho.
Assim, pela comunho de pensamentos os homens se
assistem entre si e, ao mesmo tempo, assistem os Espritos e so
por estes assistidos. As relaes entre os mundos visvel e invisvel
no so mais individuais, mas coletivas e, por isto mesmo, mais
poderosas em proveito das massas e dos indivduos. Numa palavra,
estabelecem a solidariedade, que a base da fraternidade. Cada qual
trabalha para todos, e no apenas para si; e trabalhando para todos,
cada um a encontra a sua parte. o que o egosmo no
compreende.
Graas ao Espiritismo, compreendemos, ento, o poder
e os efeitos do pensamento coletivo; explicamo-nos melhor o
sentimento de bem-estar que se experimenta num meio
homogneo e simptico; mas sabemos, igualmente, que se d o
mesmo com os Espritos, porque eles tambm recebem os eflvios
de todos os pensamentos benevolentes que para eles se elevam,
como uma nuvem de perfume. Os que so felizes experimentam
maior alegria por esse concerto harmonioso; os que sofrem
sentem maior alvio.
Todas as reunies religiosas, seja qual for o culto a que
pertenam, so fundadas na comunho de pensamentos; com
efeito, a que podem e devem exercer a sua fora, porque o
objetivo deve ser a libertao do pensamento das amarras da
matria. Infelizmente, a maioria se afasta deste princpio medida
487
que a religio se torna uma questo de forma. Disto resulta que

cada um, fazendo seu dever consistir na realizao da forma, se
julga quites com Deus e com os homens, desde que praticou uma
frmula. Resulta ainda que cada um vai aos lugares de reunies religiosas
com um pensamento pessoal, por sua prpria conta e, na maioria das vezes,
sem nenhum sentimento de confraternidade em relao aos outros assistentes;
fica isolado em meio multido e s pensa no cu para si mesmo.
Por certo no era assim que o entendia Jesus, ao dizer:
Quando duas ou mais pessoas estiverem reunidas em meu nome,
a estarei entre elas. Reunidos em meu nome, isto , com um
pensamento comum; mas no se pode estar reunido em nome de
Jesus sem assimilar os seus princpios, sua doutrina. Ora, qual o
princpio fundamental da doutrina de Jesus? A caridade em
pensamentos, palavras e aes. Mentem os egostas e os
orgulhosos, quando se dizem reunidos em nome de Jesus, porque
Jesus no os conhece por seus discpulos.
Chocados por esses abusos e desvios, h pessoas que
negam a utilidade das assemblias religiosas e, em conseqncia, a
das edificaes consagradas a tais assemblias. Em seu radicalismo,
pensam que seria melhor construir asilos do que templos, uma vez
que o templo de Deus est em toda parte e em toda parte pode ser
adorado; que cada um pode orar em casa e a qualquer hora,
enquanto os pobres, os doentes e os enfermos necessitam de lugar
de refgio.
Mas, porque cometeram abusos, porque se afastaram
do reto caminho, devemos concluir que no existe o reto caminho
e que tudo quanto se abusa seja mau? No, certamente. Falar assim
desconhecer a fonte e os benefcios da comunho de
pensamentos, que deve ser a essncia das assemblias religiosas;
ignorar as causas que a provocam. Concebe-se que os materialistas
professem semelhantes idias, j que em tudo fazem abstrao da
vida espiritual; mas da parte dos espiritualistas e, melhor ainda, dos
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DE
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espritas, seria um contra-senso. O isolamento religioso, assim como o

isolamento social, conduz ao egosmo. Que alguns homens sejam
bastante fortes por si mesmos, largamente dotados pelo corao,
para que sua f e caridade no necessitem ser revigoradas num foco
comum, possvel; mas no assim com as massas, por lhes faltar
um estimulante, sem o qual poderiam se deixar levar
pela indiferena. Alm disso, qual o homem que poder
dizer-se bastante esclarecido para nada ter a aprender no tocante
aos seus interesses futuros? bastante perfeito para abrir mo dos
conselhos da vida presente? Ser sempre capaz de instruir-se por si
mesmo? No; a maioria necessita de ensinamentos diretos em
matria de religio e de moral, como em matria de cincia.
Incontestavelmente, tais ensinos podem ser dados em toda parte,
sob a abbada do cu, como sob a de um templo; mas por que os
homens no haveriam de ter lugares especiais para as questes
celestes, como os tm para as terrenas? Por que no teriam
assemblias religiosas, como tm assemblias polticas, cientficas e
industriais? Aqui est uma bolsa onde se ganha sempre. Isto no
impede as edificaes em proveito dos infelizes. Dizemos, ademais,
que haver menos gente nos asilos, quando os homens compreenderem
melhor seus interesses do cu.
Se as assemblias religiosas falo em geral, sem aludir
a nenhum culto muitas vezes se tm afastado de seu objetivo
primitivo principal, que a comunho fraterna do pensamento; se
o ensino ali ministrado nem sempre tem acompanhado o
movimento progressivo da Humanidade, que os homens no
progridem todos ao mesmo tempo. O que no fazem num perodo,
fazem em outro; proporo que se esclarecem, vem as lacunas
existentes em suas instituies, e as preenchem; compreendem que
o que era bom numa poca, em relao ao grau de civilizao,
torna-se insuficiente numa etapa mais avanada, e restabelecem o
nvel. Sabemos que o Espiritismo a grande alavanca do progresso
em todas as coisas; marca uma era de renovao. Saibamos, pois,
esperar, no exigindo de uma poca mais do que ela pode dar.
489
Como as plantas, preciso que as idias amaduream, para que seus

frutos sejam colhidos. Saibamos, alm disso, fazer as necessrias
concesses s pocas de transio, porque na Natureza nada se
opera de maneira brusca e instantnea.
Dissemos que o verdadeiro objetivo das assemblias
religiosas deve ser a comunho de pensamentos; que, com efeito, a
palavra religio quer dizer lao. Uma religio, em sua acepo larga
e verdadeira, um lao que religa os homens numa comunho de
sentimentos, de princpios e de crenas; consecutivamente, esse
nome foi dado a esses mesmos princpios codificados e formulados
em dogmas ou artigos de f. nesse sentido que se diz: a religio
poltica; entretanto, mesmo nesta acepo, a palavra religio no
sinnima de opinio; implica uma idia particular: a de f
conscienciosa; eis por que se diz tambm: a f poltica. Ora, os homens
podem filiar-se, por interesse, a um partido, sem ter f nesse
partido, e a prova que o deixam sem escrpulo, quando
encontram seu interesse alhures, ao passo que aquele que o abraa
por convico inabalvel; persiste custa dos maiores sacrifcios,
e a abnegao dos interesses pessoais a verdadeira pedra-de-toque
da f sincera. Todavia, se a renncia a uma opinio, motivada pelo
interesse, um ato de desprezvel covardia, , no obstante,
respeitvel, quando fruto do reconhecimento do erro em que se
estava; , ento, um ato de abnegao e de razo. H mais coragem
e grandeza em reconhecer abertamente que se enganou, do que
persistir, por amor-prprio, no que se sabe ser falso, e para no se
dar um desmentido a si prprio, o que acusa mais obstinao do
que firmeza, mais orgulho do que razo, e mais fraqueza do que
fora. mais ainda: hipocrisia, porque se quer parecer o que no
se ; alm disso uma ao m, porque encorajar o erro por seu
prprio exemplo.
O lao estabelecido por uma religio, seja qual for o seu
objetivo, , pois, essencialmente moral, que liga os coraes, que
identifica os pensamentos, as aspiraes, e no somente o fato de
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compromissos materiais, que se rompem vontade, ou da

realizao de frmulas que falam mais aos olhos do que ao esprito.
O efeito desse lao moral o de estabelecer entre os que ele une,
como conseqncia da comunho de vistas e de sentimentos, a
fraternidade e a solidariedade, a indulgncia e a benevolncia mtuas.
nesse sentido que tambm se diz: a religio da amizade, a religio
da famlia.
Se assim, perguntaro, ento o Espiritismo uma
religio? Ora, sim, sem dvida, senhores! No sentido filosfico, o
Espiritismo uma religio, e ns nos vangloriamos por isto, porque
a Doutrina que funda os vnculos da fraternidade e da comunho
de pensamentos, no sobre uma simples conveno, mas sobre
bases mais slidas: as prprias leis da Natureza.
Por que, ento, temos declarado que o Espiritismo no
uma religio? Em razo de no haver seno uma palavra para
exprimir duas idias diferentes, e que, na opinio geral, a palavra
religio inseparvel da de culto; porque desperta exclusivamente
uma idia de forma, que o Espiritismo no tem. Se o Espiritismo
se dissesse uma religio, o pblico no veria a mais que uma nova
edio, uma variante, se se quiser, dos princpios absolutos em
matria de f; uma casta sacerdotal com seu cortejo de hierarquias,
de cerimnias e de privilgios; no o separaria das idias de
misticismo e dos abusos contra os quais tantas vezes a opinio se
levantou.
No tendo o Espiritismo nenhum dos caracteres de
uma religio, na acepo usual da palavra, no podia nem devia
enfeitar-se com um ttulo sobre cujo valor inevitavelmente se teria
equivocado. Eis por que simplesmente se diz: doutrina filosfica e
moral.
As reunies espritas podem, pois, ser feitas
religiosamente, isto , com o recolhimento e o respeito que
comporta a natureza grave dos assuntos de que se ocupa; pode-se
491
mesmo, na ocasio, a fazer preces que, em vez de serem ditas em

particular, so ditas em comum, sem que, por isto, sejam tomadas
por assemblias religiosas. No se pense que isto seja um jogo de
palavras; a nuana perfeitamente clara, e a aparente confuso no
provm seno da falta de uma palavra para cada idia.
Qual , pois, o lao que deve existir entre os espritas?
Eles no esto unidos entre si por nenhum contrato material, por
nenhuma prtica obrigatria. Qual o sentimento no qual se deve
confundir todos os pensamentos? um sentimento todo moral,
todo espiritual, todo humanitrio: o da caridade para com todos ou,
em outras palavras: o amor do prximo, que compreende os vivos
e os mortos, pois sabemos que os mortos sempre fazem parte da
Humanidade.
A caridade a alma do Espiritismo; ela resume todos os
deveres do homem para consigo mesmo e para com os seus
semelhantes, razo por que se pode dizer que no h verdadeiro
esprita sem caridade.
Mas a caridade ainda uma dessas palavras de sentido
mltiplo, cujo inteiro alcance deve ser bem compreendido; e se os
Espritos no cessam de preg-la e defini-la, que, provavelmente,
reconhecem que isto ainda necessrio.
O campo da caridade muito vasto; compreende duas
grandes divises que, em falta de termos especiais, podem
designar-se pelas expresses Caridade beneficente e caridade benevolente.
Compreende-se facilmente a primeira, que naturalmente
proporcional aos recursos materiais de que se dispe; mas a
segunda est ao alcance de todos, do mais pobre como do mais
rico. Se a beneficncia forosamente limitada, nada alm da
vontade poderia estabelecer limites benevolncia.
O que preciso, ento, para praticar a caridade
benevolente? Amar ao prximo como a si mesmo. Ora, se se amar
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DE
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ao prximo tanto quanto a si, amar-se-o- muito; agir-separa

com outrem como se quereria que os outros agissem para conosco;
no se querer nem se far mal a ningum, porque no quereramos
que no-lo fizessem.
Amar ao prximo , pois, abjurar todo sentimento de
dio, de animosidade, de rancor, de inveja, de cime, de vingana,
numa palavra, todo desejo e todo pensamento de prejudicar;
perdoar aos inimigos e retribuir o mal com o bem; ser indulgente
para as imperfeies de seus semelhantes e no procurar o argueiro
no olho do vizinho, quando no se v a trave no seu; esconder ou
desculpar as faltas alheias, em vez de se comprazer em as pr em
relevo, por esprito de maledicncia; ainda no se fazer valer
custa dos outros; no procurar esmagar ningum sob o peso de sua
superioridade; no desprezar ningum pelo orgulho. Eis a
verdadeira caridade benevolente, a caridade prtica, sem a qual
a caridade palavra v; a caridade do verdadeiro esprita, como
do verdadeiro cristo; aquela sem a qual aquele que diz: Fora da
caridade no h salvao, pronuncia sua prpria condenao, tanto
neste quanto no outro mundo.
Quantas coisas haveria a dizer sobre este assunto! Que
belas instrues no nos do os Espritos incessantemente! No
fosse o receio de alongar-me em demasia e de abusar de vossa
pacincia, senhores, seria fcil demonstrar que, em se colocando no
ponto de vista do interesse pessoal, egosta, se se quiser, porque
nem todos os homens esto ainda maduros para uma completa
abnegao, para fazer o bem unicamente por amor do bem, digo
que seria fcil demonstrar que tm tudo a ganhar em agir deste
modo, e tudo a perder agindo diversamente, mesmo em suas
relaes sociais; depois, o bem atrai o bem e a proteo dos
Espritos bons; o mal atrai o mal e abre a porta malevolncia dos
maus. Mais cedo ou mais tarde o orgulhoso ser castigado pela
humilhao, o ambicioso pelas decepes, o egosta pela runa de
suas esperanas, o hipcrita pela vergonha de ser desmascarado;
493
aquele que abandona os Espritos bons por estes abandonado e,

de queda em queda, finalmente se v no fundo do abismo, ao passo
que os Espritos bons erguem e amparam aquele que, nas maiores
provaes, no deixa de se confiar Providncia e jamais se desvia
do reto caminho; aquele, enfim, cujos secretos sentimentos no
dissimulam nenhum pensamento oculto de vaidade ou de interesse
pessoal. Assim, de um lado, ganho assegurado; do outro, perda
certa; cada um, em virtude do seu livre-arbtrio, pode escolher a
sorte que quer correr, mas no poder queixar-se seno de si
mesmo pelas conseqncias de sua escolha.
Crer num Deus Todo-Poderoso, soberanamente justo e
bom; crer na alma e em sua imortalidade; na preexistncia da alma
como nica justificao do presente; na pluralidade das existncias
como meio de expiao, de reparao e de adiantamento intelectual
e moral; na perfectibilidade dos seres mais imperfeitos; na
felicidade crescente com a perfeio; na eqitativa remunerao do
bem e do mal, segundo o princpio: a cada um segundo as suas
obras; na igualdade da justia para todos, sem excees, favores
nem privilgios para nenhuma criatura; na durao da expiao
limitada da imperfeio; no livre-arbtrio do homem, que lhe
deixa sempre a escolha entre o bem e o mal; crer na continuidade
das relaes entre o mundo visvel e o mundo invisvel; na
solidariedade que religa todos os seres passados, presentes e
futuros, encarnados e desencarnados; considerar a vida terrestre
como transitria e uma das fases da vida do Esprito, que eterno;
aceitar corajosamente as provaes, em vista de um futuro mais
invejvel que o presente; praticar a caridade em pensamentos, em
palavras e obras na mais larga acepo do termo; esforar-se cada
dia para ser melhor que na vspera, extirpando toda imperfeio de
sua alma; submeter todas as crenas ao controle do livre-exame e
da razo, e nada aceitar pela f cega; respeitar todas as crenas
sinceras, por mais irracionais que nos paream, e no violentar a
conscincia de ningum; ver, enfim, nas descobertas da Cincia,
a revelao das leis da Natureza, que so as leis de Deus: eis o
494
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DE
1868
Credo, a religio do Espiritismo, religio que pode conciliar-se com

todos os cultos, isto , com todas as maneiras de adorar a Deus.
o lao que deve unir todos os espritas numa santa comunho de
pensamentos, esperando que ligue todos os homens sob a bandeira
da fraternidade universal.
Com a fraternidade, filha da caridade, os homens
vivero em paz e se pouparo males inumerveis, que nascem da
discrdia, por sua vez filha do orgulho, do egosmo, da ambio,
da inveja e de todas as imperfeies da Humanidade.
O Espiritismo d aos homens tudo o que preciso para
a sua felicidade aqui na Terra, porque lhes ensina a se contentarem
com o que tm. Que os espritas sejam, pois, os primeiros a
aproveitar os benefcios que ele traz, e que inaugurem entre si o
reino da harmonia, que resplandecer nas geraes futuras.
Os Espritos que nos cercam aqui so inumerveis,
atrados pelo objetivo que nos propusemos ao nos reunirmos, a fim
de dar aos nossos pensamentos a fora que nasce da unio.
Ofereamos aos que nos so caros uma boa lembrana e o penhor
de nossa afeio, encorajamentos e consolaes aos que deles
necessitem. Faamos de modo que cada um recolha a sua parte dos
sentimentos de caridade benevolente, de que estivermos animados,
e que esta reunio d os frutos que todos tm o direito de esperar.
Allan Kardec
Depois deste discurso, procedeu-se leitura de uma

comunicao espontnea, ditada pelo Esprito H. Dozon sobre a
solenidade do Dia de Todos os Santos, em 1o de novembro de
1865, e que lida todos os anos na sesso comemorativa.
O DIA DE TODOS OS SANTOS
A festa de Todos os Santos, meus bons amigos, uma

festa que, para a maior parte dos que no possuem a verdadeira f,
495
os entristece e faz que derramem lgrimas, em vez de se

regozijarem. Vede, desde a humilde choupana at o palcio, quando
o dobre a finados lembra o nome do esposo ou da esposa, de um
pai, de uma me, de um filho, de uma filha, choram; parece que
tudo acabou, que nada mais tm a esperar aqui na Terra e, contudo,
oram! Que , ento, essa prece? um pensamento dado ao ser
amado, mas sem esperana. As lgrimas abafam a prece; por qu?
Ah! que eles duvidam; no tm essa f viva, que traz a esperana,
que vos sustenta nas maiores lutas. que no compreenderam que
a vida terrena no seno uma partida, uma separao
momentnea; numa palavra, porque os que lhes ensinaram a orar
tambm no tinham a f verdadeira, a f que se apia na razo.
Mas chegada a hora em que estas belas palavras do
Cristo sero, enfim compreendidas: Meu Pai deve ser adorado,
no mais apenas nos templos, mas em toda parte, em Esprito e em
verdade. Tempo vir em que elas se realizaro. Belas e sublimes
palavras. Sim, meu Deus, no sois adorado somente nos templos,
mas o sois nos montes e em toda parte. Sim, aquele que molhou os
lbios na taa bendita do Espiritismo, ora no s neste dia, mas
todo dia; o viajor ora em seu caminho, o operrio durante o seu
trabalho; aquele que pode dispor de seu tempo o emprega no alvio
de seus irmos que sofrem.
Meus irmos, alegrai-vos, porque em muito pouco
tempo vereis grandes coisas! Quando eu estava na Terra, via a
doutrina grande e bela, mas estava muito longe de poder
compreend-la em toda a sua grandeza e em seu verdadeiro
objetivo. Por isso vos direi: Redobrai de zelo; consolai os que
sofrem, porque h seres que foram de tal modo afligidos durante a
sua vida, que necessitam ser amparados e ajudados na luta. Sabeis
quanto a caridade agradvel a Deus: praticai-a, pois, sob todas as
formas; praticai-a em nome dos Espritos cuja memria festejais
neste dia, e eles vos bendiro!
H. Dozon
496
DEZEMBRO
DE
1868
Depois das preces habituais (ver a Revista Esprita de

novembro de 1865), trinta e duas comunicaes foram obtidas
pelos mdiuns presentes, em nmero de dezoito. Considerando a
impossibilidade de as publicar todas, a Sociedade escolheu as trs
seguintes, para serem anexadas ao discurso acima, cuja impresso
ela pediu. As outras encontraro lugar nas coletneas especiais que
sero publicadas ulteriormente.
I
Um grande Esprito, La Rochefoucauld, disse numa de
suas obras, que se devia tremer diante da vida e diante da morte!
Certamente, se se deve tremer, por ver sua existncia incerta,
perturbada, completamente falha; por ter realizado um trabalho
estril, intil para si e para os outros; por ter sido um falso amigo,
um mau irmo, um conselheiro pernicioso; por ser mau filho, pai
irrefletido, cidado injusto, desconhecedor de seus deveres, de seu
pas, das leis que vos regem, da sociedade e da solidariedade.
Quantos amigos eu vi, espritos brilhantes, engenhosos,
instrudos, faltarem muitas vezes ao objetivo profundo da vida!
Construam hipteses mais ou menos absurdas: aqui a negao, ali
a f ardente; acol se faziam nefitos de tal ou qual sistema de
governo, de filosofia, e muitas vezes lanaram, ai! suas belas
inteligncias num fosso, de onde no podiam mais sair seno
mortificadas e ofendidas para sempre.
A vida com suas asperezas, seus dissabores e suas
incertezas, , no obstante, uma coisa bela! Como! sas de um
embrio, de um nada, e trazeis em torno de vs os beijos, os
cuidados, o amor, o devotamento, o trabalho, e isto no seria nada
seno a vida! Como , ento, que para vs, seres miserveis, sem
fora, sem linguagem, geraes inteiras tenham criado os campos,
incessantemente explorados, da economia humana? Economia de
saber, de filosofia, de mecnica, de cincias diversas; milhares
497
de cidados corajosos consumiram os seus corpos e dispuseram de

suas viglias para vos criar mil elementos diversos de vossa
civilizao. Desde as primeiras letras at uma definio sbia,
encontra-se tudo o que pode guiar e formar o esprito; hoje se pode
ver, porque tudo luz. A sombra das idades sombrias desapareceu
para sempre, e o adulto de dezesseis anos pode contemplar e
admirar um nascer do Sol e analisar, pesar o ar e, com a ajuda da
Qumica, da Fsica, da Mecnica e da Astronomia, se permitir mil
gozos divinos. Com a pintura, reproduz uma paisagem; com a
msica, inscreve algumas dessas harmonias que Deus espalha em
profuso nas harmonias infinitas!
Com a vida, pode-se amar, dar, espalhar muito; por
vezes pode-se ser sol e iluminar o seu interior, sua famlia, a
vizinhana, ser til, cumprir sua misso. Oh! sim, a vida uma bela
coisa, palpitante, cheia de entusiasmo e de expanso, plena de
fraternidade e desses deslumbramentos que atiram as nossas
pequenas misrias para longe.
vs todos, meus caros condiscpulos da rua
Richelieu; vs, meus fiis do 14; vs todos que, tantas vezes,
interrogastes a existncia vos perguntando a palavra final; a vs que
baixveis a cabea, incertos perante a ltima hora, diante da palavra
Morte, que significa para vs: vazio, separao, desagregao, a vs
venho dizer: Levantai a cabea e esperai; nada de fraqueza, nada de
terror; porque, se os vossos estudos conscienciosos e as religies de
nossos pais no vos deixaram seno o desgosto da vida, a incerteza
e a incredulidade, que, estril em tudo, a cincia humana
malconduzida s atingia o nada. Vs todos, que amais a Humanidade
e resumis a esperana futura pelo estudo das cincias sociais, por
sua aplicao sria, eu vos digo: Esperai, crede e procurai. Como
eu, deixastes passar a verdade; ns a abandonvamos e ela batia
nossa porta, que obstinadamente lhe havamos fechado. Doravante,
amareis a vida, amareis a morte, esta grande consoladora; porque
querereis, por uma vida exemplar, evitar recomear; querereis
esperar no limiar da erraticidade todos aqueles que amais, no
498
DEZEMBRO
DE
1868
somente a vossa famlia, mas a gerao inteira que guiastes, para

lhes desejar as boas-vindas e a emigrao em mundos superiores.
Como vedes, eu vivo e todos ns vivemos. A
reencarnao, que tanto nos fez rir, o problema resolvido que
tanto procurvamos. A est este problema em vossas mos, cheio
de atrativos, de promessas ardentes; vossos pais, vossas mulheres,
vossos filhos, a multido de amigos vos querem responder; esto
todos reunidos, esses caros desaparecidos aos vossos olhos; falaro
ao vosso esprito, vossa razo; dar-vos-o verdades, e a f uma
lei bem-amada; mas, interrogai-os com perseverana.
Ah! a morte nos causava medo e tremores! E, contudo,
eis que eu, Guillaumin, um incrdulo, um inconstante, fui
reconduzido verdade. Milhares de Espritos se apressam,
esperando a vossa deciso; eles gostam da lembrana e da
peregrinao aos cemitrios! um ponto de referncia esse
respeito aos mortos; mas esses mortos esto todos vivos; em vez
de urnas funerrias e de epitfios mais ou menos verdadeiros, eles
vos pedem uma troca de idias, de conselhos, um doce comrcio de
esprito, essa comunho de idias que engendra a coragem, a
perseverana, a vontade, os atos de devotamento e esse fortificante
e consolador pensamento de que a vida se retempera na morte e
que se pode, doravante, malgrado La Rochefoucault e outros
grandes gnios, nem tremer diante da vida, nem diante da morte.
Deus a exuberncia, a vida em tudo e sempre. Cabe
a ns compreender a sua sabedoria nas diversas fases pelas quais ele
purifica a Humanidade.
Guillaumin (Mdium: Sr. Leymarie)
II
Escolher mal o meu momento sempre foi uma das
minhas contnuas inabilidades; e vir neste dia, em meio a esta
numerosa reunio de Espritos e de encarnados, realmente um ato
499
de audcia, de que s a minha timidez pode ser capaz. Mas vejo em

vs tanta bondade, doura e amenidade; sinto to bem que em cada
um de vs posso encontrar um corao amante, compassivo, e
sendo a indulgncia a menor das qualidades que animam os vossos
coraes, a despeito de minha audcia, no me perturbo e conservo
toda a presena de esprito que por vezes me falta, em
circunstncias menos importantes.
Mas, perguntareis, que vem ento fazer, com sua
verbosidade insinuante, esse desconhecido que, em vez e lugar de
instrutor, vem monopolizar um mdium til? Quanto ao presente
tendes razo; por isso me apresso em dar a conhecer meu desgnio,
para no me apropriar por muito tempo de um lugar que usurpo.
Numa passagem do discurso hoje pronunciado por
vosso presidente, uma reflexo vibrou-me ao ouvido, como s uma
verdade pode vibrar e, confundido na multido de Espritos
atentos, de sbito pus-me a descoberto. Ainda fui severamente
julgado por uma imensidade de Espritos que, baseando-se em suas
recordaes e na reputao de uma apreciao tida em outros
tempos, subitamente reconheceram em mim o misantropo
selvagem, o urso da civilizao, o austero crtico das instituies em
desacordo com seu prprio raciocnio. Ai! como um erro faz sofrer
e h quanto tempo dura o mal feito s massas pela tola pretenso
de um orgulhoso da humildade, de um louco do sentimento!
Sim, tendes razo: o isolamento em matria religiosa e
social no pode engendrar seno o egosmo e, sem que muitas
vezes dele se d conta, o homem torna-se misantropo, deixando
que seu egosmo o domine. O recolhimento, produzido pelo efeito
do silncio grandioso da Natureza falando alma, til, mas a sua
utilidade no pode produzir seus frutos seno quando o ser que
ouve a Natureza falar sua alma, relata aos homens a verdade de
sua moral; mas, se aquele que sente, em face da criao, sua alma
levantar vo para as regies de uma era pura e virtuosa, no se
serve de suas sensaes, ao despertar, no meio das instituies de
500
DEZEMBRO
DE
1868
sua poca, seno para censurar os abusos que a sua natureza

sensitiva lhe exagera, porque ela sofre com isto, se ele no encontra,
para corrigir os erros dos humanos, seno fel e ressentimento, sem
lhes mostrar docemente o verdadeiro caminho, tal qual o descobriu
na prpria Natureza, oh! ento, infeliz dele, se s se servir de sua
inteligncia para aoitar, em vez de pensar as feridas da sociedade!
Sim, tendes razo: viver s no meio da Natureza ser
egosta e ladro, porque o homem foi criado para a sociabilidade; e
isto to verdadeiro que eu, o selvagem, o misantropo, o
indomvel eremita, venho aplaudir esta passagem do discurso aqui
pronunciado: O isolamento social e religioso conduz ao egosmo.
Uni-vos, pois, nos esforos e nos pensamentos;
sobretudo amai. Sede bons, doces, humanos; dai amizade o
sentimento da fraternidade; pregai pelo exemplo dos vossos atos,
os salutares efeitos de vossas crenas filosficas; sede espritas de
fato, e no apenas de nome, e logo os loucos do meu gnero, os
utopistas do bem no mais tero necessidade de queixar-se dos
defeitos de uma legislao sob a qual devem viver, porque o
Espiritismo, compreendido e sobretudo praticado, reformar tudo,
em benefcio dos homens.
J.-J. Rousseau (Mdium: Sr. Morin)
III
O perfume que se exala de todos os bons sentimentos
uma prece constante que se eleva a Deus, e todas as boas aes
so aes de graas ao Eterno.
Sra. Victor Hugo
A dedicao pelo reconhecimento um impulso do

corao; o devotamento pelo amor um impulso da alma.
Sra. Dauban
501
O reconhecimento um benefcio que recompensa

aquele que o merece. A gratido um ato do corao que d, ao
mesmo tempo, o prazer do bem quele a quem se deve ser
reconhecido e quele que o .
Vzy
A ingratido punida como ao m pelo abandono de

que objeto, como a gratido recompensada pela alegria que
proporciona.
Leclerc
O dever da mulher trazer ao homem todas as

consolaes e os encorajamentos necessrios sua vida de
vicissitudes e penosos trabalhos. A mulher deve ser o seu
sustentculo, o seu guia, o facho que ilumina o seu caminho e deve
impedi-lo de falir; se faltar sua misso ser punida; mas se, apesar
do seu devotamento, o homem repele os impulsos de seu corao,
ela duplamente recompensada por ter persistido no cumprimento
de seus deveres.
Delfina de Girardin
A dvida o veneno lento que a alma faz a matria

absorver e da qual recebe o primeiro castigo. A dvida o suicdio
da alma, que leva imediatamente morte do corpo. Uma alma
suicidar-se difcil de compreender; mas no morrer o viver na
sombra, quando se sente a luz em volta de si? Afastai, pois, do
vosso Esprito, o vu que vos oculta os esplendores da vida, e vede
esses sis radiantes que vos do o dia: a est a verdadeira luz; a
est o objetivo a que deveis chegar pela f.
Jobard
O egosmo a paralisao de todos os bons

sentimentos. O egosmo a deformidade da alma, que trespassa a
502
DEZEMBRO
DE
1868
matria, fazendo-vos amar tudo o que a ela se dirige e repelir tudo

o que se dirige aos outros. O egosmo a negao da sublime
sentena do Cristo, sentena alterada ignominiosamente: Fazei aos
outros o que gostareis que vos fizessem.
Plcido
A susceptibilidade, eis o defeito para uso de todos, e

cada um no digais o contrrio dele est um pouco carregado.
Irra! se soubsseis quanto ridculo ser susceptvel e
quanto esse defeito se torna desagradvel, eu vos asseguro que
ningum mais queria ser por ele atingido, porque se gosta de ser
belo.
Gay
O orgulho o guarda-chuva social de todos e que cada

um rejeita sobre o gracioso amor-prprio; certo! preciso ter
amor-prprio e orgulho, o que d a ambio do bem (sem jogo
de palavras), mas demasiado, isto estraga o Esprito e corrompe o
corao.
Mangin
A ambio, ele acaba de dizer! mas sabeis qual a

ambio que no impede a alma de elevar-se para os esplendores
do infinito? Pois bem! a que vos leva a fazer o bem. Todas as
outras ambies vos levam ao orgulho e ao egosmo, flagelos da
Humanidade.
Bonnefon
Meus caros amigos, os Espritos que acabam de vos

falar, no s estavam felizes por manifestarem sua presena, mas tm
a alegria de pensar que cada um de vs se esforar para se corrigir
e pr em prtica as sbias lies que vos deram e as que vos trazem
503
em cada uma de vossas sesses. Crede, os Espritos so para vs o

que vossos pais foram ou deveriam ter sido. Eles vos admoestam,
aconselhando e vos ajudando; e quando no os escutais, dizem que
vos abandonam; revoltam-se contra vs; depois, to logo vos
falaram duramente, voltam a vs para vos encorajar, e se esforam
para impelir constantemente os vossos pensamentos para o bem.
Sim, os Espritos vos amam como o bom pai ama a seus filhos;
compadecem-se de vs, cuidam de vossos dias e afastam de vs
todo mal que vos pode acontecer, como a me cerca o filho de
todos os cuidados mais delicados, de todas as atenes necessrias
sua fragilidade. Deus lhes deu uma misso; deu-lhes a coragem
para a cumprir e nenhum desses Espritos bons, seja qual for o seu
grau na hierarquia espiritual, falhar na sua tarefa; compreendem,
sentem, vem esses esplendores divinos que devem ser a sua
recompensa; vo adiante e queriam vos levar em sua companhia,
vos impelir frente deles, se o pudessem. Eis por que vos
admoestam, eis por que vos aconselham. Por vossa vez, orai por
eles, a fim de que a vossa indocilidade no os impea de continuar
seus benefcios por vs, e que Deus continue a lhes dar a fora de
vos ajudar.
So Lus (Mdium: Sr. Bertrand)
Constituio Transitria do Espiritismo61

I
CONSIDERAES PRELIMINARES
O Espiritismo teve, como todas as coisas, o seu perodo

de gestao e, enquanto todas as questes, principais e acessrias,
que dele derivam no se acharem resolvidas, somente pode dar
61 N. do T.: Comportando maiores ou menores desenvolvimentos, este
artigo est inserido em Obras Pstumas, segunda parte: Constituio
do Espiritismo Exposio de motivos.
504
DEZEMBRO
DE
1868
resultados incompletos. Entreviu-se-lhe a finalidade, pressentiramse-lhe as conseqncias, mas apenas de modo vago. Da incerteza
sobre pontos ainda no determinados haviam forosamente de
nascer divergncias sobre a maneira de os considerar; a unificao
tinha que ser obra do tempo e se efetuou gradualmente medida
que os princpios se foram elucidando. Unicamente quando tiver
desenvolvido todas as partes em que se desdobra que a Doutrina
formar um todo harmnico e s ento se poder julgar do que
o Espiritismo.
Enquanto ele no passava de uma opinio filosfica,
no podia contar, da parte de seus adeptos, seno com a simpatia
natural que a comunho de idias produz; nenhum lao srio podia
existir entre eles, por falta de um programa claramente traado.
Esta, evidentemente, a causa fundamental da dbil coeso e da
instabilidade dos grupos e sociedades que logo se formaram. Por
isso mesmo, constantemente procuramos, e com todas as nossas
foras, afastar os espritas do propsito de fundarem
prematuramente qualquer instituio especial com base na
Doutrina, antes que esta assentasse em alicerces slidos. Fora se
exporem a fracassos inevitveis, cujo efeito teria sido desastroso,
pela impresso que produziriam no pblico e pelo desnimo em
que lanariam os adeptos.
Semelhantes fracassos talvez retardassem de um sculo
o progresso definitivo da Doutrina, a cuja impotncia se imputaria
um insucesso devido, na realidade, imprevidncia. Por no
saberem esperar, a fim de chegarem no momento exato, os muito
apressados e os impacientes, em todos os tempos, ho
comprometido as melhores causas.62
No se deve pedir s coisas seno o que elas podem dar,
medida que se vo pondo em estado de produzir. No se pode
62 Tratamos especialmente a questo das instituies espritas num
artigo da Revista de julho de 1866, ao qual remetemos o leitor para
maiores desenvolvimentos.
505
exigir de uma criana o que se pode esperar de um adulto, nem de

uma rvore que acaba de ser plantada o que ela dar quando estiver
em toda a sua pujana. O Espiritismo, em via de elaborao,
somente resultados individuais podia dar; os resultados coletivos e
gerais sero fruto do Espiritismo completo, que sucessivamente se
desenvolver.
Se bem no haja ele dito ainda sua ltima palavra sobre
todos os pontos, aproxima-se do seu complemento e soou a
hora de se lhe oferecer uma base forte e durvel, susceptvel,
contudo, de receber todos os desenvolvimentos que as
circunstncias ulteriores comportem e que oferea toda a segurana
aos que inquiram quem, depois de ns, lhe tomar as rdeas.
A Doutrina , sem dvida, imperecvel, porque repousa
nas leis da Natureza e porque, melhor do que qualquer outra,
corresponde s legtimas aspiraes dos homens. Entretanto, a sua
difuso e a sua instalao definitiva podem ser adiantadas ou
retardadas por circunstncias vrias, algumas das quais
subordinadas marcha geral das coisas, outras inerentes prpria
doutrina, sua constituio e sua organizao. destas que nos
vamos ocupar especialmente neste momento.
Conquanto a questo de substncia seja preponderante
em tudo e acabe sempre por prevalecer, a questo de forma tem
aqui importncia capital; poderia mesmo sobrepujar
momentaneamente e suscitar embaraos e atrasos, conforme a
maneira por que fosse resolvida.
Houvramos, pois, feito coisa incompleta e deixado
grandes dificuldades para o futuro, se no prevssemos as que
podem surgir. Com o intuito de evit-las foi que, com o concurso
dos Espritos bons que nos assistem em nossos trabalhos,
elaboramos um plano de organizao, pondo em jogo a experincia
do passado, a fim de evitar os escolhos contra os quais se chocaram
506
DEZEMBRO
DE
1868
a maioria das doutrinas que apareceram no mundo. Podendo este

plano prestar-se a todos os desenvolvimentos que reserva o futuro,
demos, por isto mesmo, a esta constituio a qualificao de
transitria.
O plano aqui exposto concebemo-lo h longo tempo,
porque sempre nos preocupamos com o futuro do Espiritismo,
certo, mas o bastante para mostrar que no esta, hoje, uma
concepo nova e que, trabalhando na parte terica da obra, no
nos descuidvamos do lado prtico.
Antes de abordar a fundo a questo, parece-nos til
lembrar algumas passagens do relatrio que apresentamos
Sociedade de Paris, no dia 5 de maio de 1865, a propsito da caixa
do Espiritismo, e que foi publicado na Revista de junho de 1865. As
consideraes que ele encerra se ligam diretamente ao nosso
assunto, do qual elas so as preliminares indispensveis.
II
EXTRATO DO RELATRIO DA CAIXA DO ESPIRITISMO,
FEITO SOCIEDADE DE PARIS, EM
5 DE MAIO DE 1865
Muito se h falado dos proventos que eu retirava de

minhas obras. Certamente, nenhuma pessoa sria acredita
realmente em meus milhes, a despeito da afirmao dos que
diziam saber de boa fonte que eu levava uma vida principesca, tinha
carruagens de quatro cavalos e que em minha casa s se pisava em
tapetes de Aubusson. (Revista de junho de 1862). Alm disso, no
obstante o que disse o autor de uma brochura que conheceis,
provando, por clculos hiperblicos, que o meu oramento de
receita ultrapassa a lista civil do mais poderoso soberano da
Europa, porquanto, s na Frana, vinte milhes de espritas so
meus tributrios (Revista de junho de 1863), h um fato mais
autntico do que os seus clculos: que jamais pedi qualquer coisa
507
a algum, ningum me deu algo para mim pessoalmente; numa

palavra, no vivo a expensas de ningum, porquanto, das somas que
me foram voluntariamente confiadas no interesse do Espiritismo,
nenhuma parcela foi desviada em meu proveito.63
As minhas imensas riquezas proviriam, pois, das
minhas obras espritas. Conquanto estas obras tenham alcanado
inesperado xito, basta ter um pouco de familiaridade com os
negcios de livraria, para saber que no com livros filosficos que
se amontoam milhes em cinco ou seis anos, quando sobre a venda
s se tem o direito autoral de alguns centavos por exemplar. Mas,
avultado ou mnimo, sendo esse lucro fruto do meu trabalho,
ningum tem o direito de intrometer-se no emprego que lhe dou;
ainda mesmo que se elevasse a milhes, ningum tem nada a ver
com isto, desde que a compra de livros, assim como a assinatura da
Revista, facultativa e no se impe em nenhuma circunstncia, nem
mesmo para assistir s sesses da Sociedade. Falando
comercialmente, estou na posio de todo homem que recolhe o
fruto de seu trabalho; corro o risco de todo escritor, que tanto pode
triunfar, quanto fracassar.64
Mesmo no tendo, neste particular, nenhuma conta a
prestar, creio til prpria causa a que me devotei, dar algumas
explicaes.
Antes de mais, direi que minhas obras no so
propriedade exclusiva minha, o que me obriga a compr-las de
63 Essas somas se elevavam naquela poca ao total de 14.100 francos,
cujo emprego, a favor exclusivamente da Doutrina, se acha justificado
pelas contas.
64 Aos que perguntaram por que vendamos nossos livros, em vez de os
doar, respondemos que o faramos, se tivssemos encontrado
impressor que no-los imprimisse a troco de nada, negociante que nos
fornecesse papel grtis, livreiros que no exigissem nenhuma
comisso para se encarregarem de distribu-los, uma administrao
dos correios que os transportasse por filantropia, etc. Enquanto
esperamos, e como no temos milhes para subvencionar esses
encargos, somos obrigados a lhes dar um preo.
508
DEZEMBRO
DE
1868
meu editor e pag-las como um livreiro, exceo da Revista;

que o lucro se acha singularmente diminudo pelas dvidas
incobrveis e pelas distribuies gratuitas, feitas no interesse da
Doutrina, a pessoas que, sem isto, delas estariam privadas. Um
clculo muito fcil prova que o preo de dez volumes perdidos ou
doados, que nem por isso deixo de pagar, suficiente para absorver
o lucro de cem volumes. Isto seja dito a ttulo de informao e
entre parnteses. Somando tudo e feito o balano, resta, contudo,
alguma coisa. Imaginai a cifra que quiserdes; o que fao dela? Isto
o que mais preocupa certa gente.
Quem quer que outrora tenha visto a nossa habitao e
a veja hoje poder atestar que nada mudou na nossa maneira de
viver, desde que entrei a ocupar-me com o Espiritismo; to
simples agora como o era antigamente. Ento certo que os meus
lucros, por maiores que sejam, no servem para nos dar os prazeres
do luxo. Teria eu, ento, a mania de entesourar para ter o prazer de
contemplar meu dinheiro? Creio que meu carter e meus hbitos
jamais permitiram que se fizesse tal suposio. O que pretendem?
Desde que isto no me aproveita, quanto mais fabulosa for a soma,
mais embaraosa ser a resposta. Um dia sabero a cifra exata, bem
como o seu emprego detalhado, e os fazedores de histrias
pouparo a imaginao; hoje eu me limito a alguns dados gerais
para pr um freio a suposies ridculas. Para tanto devo entrar
nalguns detalhes ntimos, mas que so necessrios, e para os quais
vos peo perdo.
Sempre tivemos do que viver, muito modestamente
verdade, mas o que teria sido pouco para certa gente nos bastava,
graas a nossos gostos e hbitos de ordem e economia. nossa
pequena renda vinha juntar-se, como suplemento, o produto das
obras que publiquei antes do Espiritismo e o de um modesto
emprego, que me vi forado a deixar quando os trabalhos da
Doutrina absorveram todo o meu tempo.
509
Tirando-me da obscuridade, o Espiritismo veio lanarme em novo caminho; em pouco tempo vi-me arrastado por um
movimento que estava longe de prever. Quando concebi a idia de
O Livro dos Espritos, era minha inteno no me pr de modo
algum em evidncia e permanecer desconhecido; mas, prontamente
ultrapassado, isto no me foi possvel: tive de renunciar ao meu
gosto pelo insulamento, sob pena de abdicar da obra empreendida
e que crescia de dia para dia; foi preciso seguir seu impulso e tomarlhe as rdeas. Se meu nome tem agora alguma popularidade,
seguramente no fui eu que o procurei, pois notrio que nem a
devo propaganda, nem camaradagem da imprensa, e que jamais
aproveitei de minhas relaes para me lanar no mundo, quando
isto me teria sido to fcil. Mas, medida que a obra crescia, um
horizonte mais vasto se desdobrava minha frente, recuando os
seus limites; compreendi ento a imensidade de minha tarefa e a
importncia do trabalho que me restava fazer para complet-la.
Longe de me apavorarem, as dificuldades e os obstculos
redobraram as minhas energias; vi o objetivo e resolvi atingi-lo com
a assistncia dos Espritos bons. Sentia que no tinha tempo a
perder e no o perdi nem em visitas inteis, nem em cerimnias
ociosas; foi a obra de minha vida: a ela dei todo o meu tempo,
sacrifiquei-lhe meu repouso, minha sade, porque o futuro estava
escrito diante de mim em caracteres irrecusveis.
Sem nos afastarmos do nosso gnero de vida, nem por
isso essa posio excepcional deixou de nos criar menos
necessidades a que s os meus recursos pessoais, muito limitados,
no me permitiriam prover. Seria difcil a outrem imaginar a
multiplicidade das despesas que aquela posio acarreta e que, sem
ela, eu teria evitado.
Pois bem, senhores! o que me proporcionou
suprimento aos meus recursos foi o produto das minhas obras. E
o digo com satisfao, pois foi com o meu prprio trabalho, com o
fruto de minhas viglias que provi, pelo menos em sua maior parte,
510
DEZEMBRO
DE
1868
s necessidades materiais da instalao da Doutrina. Assim, eu

trouxe uma larga cota-parte caixa do Espiritismo. Os que ajudam
a propagao das obras no podero, pois, dizer que trabalham
para me enriquecer, porque o produto da venda de todo livro, de
toda assinatura da Revista, redunda em proveito da Doutrina e no
do indivduo.
Mas, prover ao presente no era tudo: importava
tambm pensar no futuro e preparar uma fundao que, depois de
mim, pudesse auxiliar aquele que me substitusse na grande tarefa
que ter de desempenhar. Esta fundao, a cujo respeito ainda devo
guardar silncio, se prende propriedade que possuo e em vista
disto que aplico, em melhor-la, uma parte do que ganho. Como
estou longe dos milhes com que me gratificaram, e a despeito de
minhas economias, duvido muito que meus recursos pessoais me
permitam dar a essa fundao o complemento que em vida lhe
queria destinar. Uma vez, porm, que a sua realizao est nos
desgnios dos meus guias espirituais, se eu mesmo no o fizer,
provvel que, um dia ou outro, isso se far. Enquanto aguardo, vou
elaborando os projetos no papel.
Longe de mim, senhores, o pensamento de me
envaidecer, ainda que de leve, com o que acabo de expor-vos. Foi
necessria a pertincia de certas diatribes, para que eu me decidisse,
embora a contragosto, a quebrar o silncio acerca de alguns fatos
que me concernem. Mais tarde, todos aqueles que malevolncia
aprouve desnaturar sero trazidos luz por meio de documentos
autnticos; mas o tempo dessas explicaes ainda no chegou. A
nica coisa que por enquanto me importava era que ficsseis
esclarecidos com relao ao destino dos fundos que a Providncia
faz que passem pelas minhas mos, seja qual for a sua origem. No
me considero mais do que um depositrio, at mesmo do que
ganho e, com mais forte razo, daquilo que me confiado.
Algum me perguntava certo dia, sem curiosidade,
claro, e por mero interesse pela causa, o que eu faria de um milho,
511
se o tivesse. Respondi-lhe que hoje o seu emprego seria totalmente

diferente do que houvera sido no princpio. Outrora eu teria feito
propaganda por uma larga publicidade; agora reconheo que isso
seria intil, pois os nossos adversrios se encarregaram de custela. No me pondo ento disposio grandes recursos, os Espritos
quiseram provar que o Espiritismo s devia seus triunfos sua
prpria fora.
Hoje, que o horizonte se ampliou, sobretudo que o
futuro se desdobrou, fazem-se sentir necessidades de ordem
completamente diversa. Um capital como o que supondes receberia
um emprego mais til. Sem entrar em detalhes, que seriam
prematuros, direi simplesmente que uma parte se destinaria a
converter a minha propriedade numa casa especial de retiro
esprita, cujos habitantes recolheriam os benefcios de nossa
doutrina moral; a outra constituiria uma renda inalienvel,
destinada: 1o a manter o estabelecimento; 2o a assegurar uma
existncia a quem me suceder e aos que o ajudarem em sua misso;
3o a prover s necessidades correntes do Espiritismo, sem os riscos
de auxlios eventuais, como sou obrigado a fazer, j que a maior
parte de seus recursos decorrem do meu trabalho, que ter termo.
Eis o que eu faria; mas se esta satisfao no me dada,
sei que, de um modo ou de outro, os Espritos que dirigem o
movimento provero a todas as necessidades em tempo oportuno.
Eis por que absolutamente no me inquieto com isto e s me
ocupo com o que, para mim, o essencial: a concluso dos
trabalhos que me restam por terminar. Feito isto, partirei quando a
Deus aprouver chamar-me.
III
CISMAS
Uma questo que logo se apresenta a dos cismas que

podero nascer no seio da Doutrina. Estar preservado deles o
Espiritismo?
512
DEZEMBRO
DE
1868
No, certamente, porque ter, sobretudo no comeo, de

lutar contra as idias pessoais, sempre absolutas, tenazes, refratrias
a se amalgamarem com as idias dos demais; e contra a ambio
dos que, a despeito de tudo, se empenham por ligar seus nomes a
uma inovao qualquer; dos que criam novidades s para poderem
dizer que no pensam ou agem como os outros; ou porque o seu
amor-prprio sofre, por no ocuparem seno uma posio
secundria; ou, enfim, porque vem com despeito um outro fazer
o que no fizeram e, alm disso, triunfar. Mas, como lhes temos
dito centenas de vezes: Quem vos barra o caminho? Quem vos
impede de trabalhar por vosso lado? Quem vos probe de publicar
as vossas obras? A publicidade vos est aberta como a todo o
mundo; dai algo de melhor do que o que est, ningum a isto se
ope; sede mais apreciados pelo pblico, e ele vos dar a
preferncia.
Se, porm, o Espiritismo no pode escapar s fraquezas
humanas, com as quais se tem de contar sempre, pode todavia
neutralizar-lhes as conseqncias e isto o essencial.
de notar-se que os vrios sistemas divergentes,
surgidos na origem do Espiritismo, sobre a maneira de explicaremse os fatos, foram desaparecendo medida que a Doutrina se
completou por meio da observao e de uma teoria racional. Hoje,
raros partidrios ainda contam esses primitivos sistemas. este um
fato notrio, do qual se pode concluir que as ltimas divergncias
se apagaro com a elucidao integral de todas as partes da
Doutrina. Mas, haver sempre os dissidentes, de nimo prevenido
e interessados, por um motivo ou por outro, a constituir bando
parte. Contra a pretenso desses que cumpre se premunam os
demais.
Para assegurar-se, no futuro, a unidade, uma condio
se faz indispensvel: que todas as partes do conjunto da Doutrina
sejam determinadas com preciso e clareza, sem que coisa alguma
513
fique imprecisa. Para isso, procedemos de maneira que os nossos

escritos no se prestem a interpretaes contraditrias e
cuidaremos de que assim acontea sempre. Quando for dito
peremptoriamente e sem ambigidade que dois e dois so quatro,
ningum pode pretender que se quis dizer que dois e dois fazem
cinco.
Conseguintemente, seitas podero formar-se ao lado da
Doutrina, seitas que no lhe adotem os princpios ou todos os
princpios, porm no dentro da Doutrina, por efeito de
interpretao dos textos, como tantas se formaram sobre o sentido
das prprias palavras do Evangelho. este um primeiro ponto de
capital importncia.
O segundo ponto est em no se sair do mbito das
idias prticas. Se certo que a utopia da vspera se torna muitas
vezes a verdade do dia seguinte, deixemos que o dia seguinte realize
a utopia da vspera, porm no atravanquemos a Doutrina de
princpios que possam ser considerados quimricos e fazer que a
repilam os homens positivos.
O terceiro ponto, enfim, inerente ao carter
essencialmente progressivo da Doutrina. Pelo fato de ela no se
embalar com sonhos irrealizveis, no se segue que se imobilize no
presente. Apoiada to-s nas leis da Natureza, no pode variar mais
do que estas leis; mas, se uma nova lei for descoberta, tem ela que
se pr de acordo com essa lei. No lhe cabe fechar a porta a
nenhum progresso, sob pena de se suicidar. Assimilando todas as
idias reconhecidamente justas, de qualquer ordem que sejam,
fsicas ou metafsicas, ela jamais ser ultrapassada, constituindo isso
uma das principais garantias de sua perpetuidade.
Se, portanto, uma seita se formar ilharga do
Espiritismo, fundada ou no em seus princpios, de duas uma: ou
essa seita estar com a verdade, ou no estar; se no estiver, cair
514
DEZEMBRO
DE
1868
por si mesma, sob o ascendente da razo e do senso comum, como

j sucedeu a tantas outras, atravs dos sculos; se suas idias forem
acertadas, mesmo que com relao a um nico ponto, a Doutrina,
que apenas procura o bem e o verdadeiro onde quer que se
encontrem, as assimilar, de sorte que, em vez de ser absorvida,
absorver.
Se alguns de seus adeptos vierem a afastar-se, que se
acreditaro capazes de fazer coisa melhor; se realmente fizerem
algo melhor, ela os imitar; se fizerem maior bem, ela se esforar
por fazer outro tanto ou mais, se possvel; se fizerem mais mal, ela
os deixar fazer, certa de que, mais cedo ou mais tarde, o bem
sobrepuja o mal e o verdadeiro predominar sobre o que falso.
Esta a nica luta em que se empenhar.
Acrescentemos que a tolerncia, fruto da caridade, que
constitui a base da moral esprita, lhe impe como um dever
respeitar todas as crenas. Querendo ser aceita livremente, por
convico e no por constrangimento, proclamando a liberdade de
conscincia um direito natural imprescritvel, diz: Se tenho razo,
todos acabaro por pensar como eu; se estou em erro, acabarei por pensar
como os outros. Em virtude destes princpios, no atirando pedras a
ningum, ela nenhum pretexto dar para represlias e deixar aos
dissidentes toda a responsabilidade de suas palavras e de seus atos.
No ser, pois, invarivel o programa da Doutrina,
seno com referncia aos princpios que hoje tenham passado
condio de verdades comprovadas. Com relao aos outros, no
os admitir, como h feito sempre, seno a ttulo de hipteses, at
que sejam confirmados. Se lhe demonstrarem que est em erro
acerca de um ponto, ela se modificar nesse ponto.
A verdade absoluta eterna e, por isso mesmo,
invarivel. Mas, quem poder lisonjear-se de possu-la toda? No
estado de imperfeio em que se acham os nossos conhecimentos,
515
o que hoje nos parece falso pode amanh ser reconhecido como
verdadeiro, em conseqncia da descoberta de novas leis, e isso
tanto na ordem moral, quanto na ordem fsica. Contra essa
eventualidade, a Doutrina nunca dever estar desprevenida. O
princpio progressivo, que ela inscreve no seu cdigo, ser a
salvaguarda da sua perenidade e a sua unidade se manter,
exatamente porque ela no assenta no princpio da imobilidade.
Em vez de ser uma fora, a imobilidade se torna uma causa de
fraqueza e de runa, para quem no acompanha o movimento geral;
quebra a unidade, porque os que querem avanar se separam dos
que se obstinam em ficar atrs. Mas, acompanhando o movimento
progressivo, cumpre faz-lo com prudncia e evitar ir de cabea
baixa ao encontro dos devaneios da utopia e dos sistemas.
preciso faz-lo a tempo, nem muito cedo, nem muito tarde, e com
conhecimento de causa.
Compreende-se que uma doutrina assente sobre tais
bases tem que ser realmente forte; ela desafia toda concorrncia e
neutraliza as pretenses de seus competidores. para este ponto
que os nossos esforos tendem a conduzir a Doutrina Esprita.
Alis, a experincia j comprovou o acerto desta
previso. Tendo marchado sempre por esse caminho desde a sua
origem, a Doutrina avana constantemente, mas sem precipitao,
verificando sempre se slido o terreno onde pisa e medindo seus
passos pelo estado da opinio. Fez como o navegante que no
prossegue sem ter na mo a sonda e sem consultar os ventos.
IV
O CHEFE DO ESPIRITISMO
Mas quem ser encarregado de manter o Espiritismo

nessa senda? Quem ter mesmo a fora? Quem dispor do tempo
e da perseverana necessrios para se consagrar ao trabalho
incessante que semelhante tarefa exige? Se o Espiritismo for
516
DEZEMBRO
DE
1868
entregue a si mesmo, sem guia, no ser de temer que se desvie da

sua rota? e que a malevolncia, com a qual ainda estar por longo
tempo em luta, no procure desfigurar-lhe o esprito? essa, com
efeito, uma questo vital e cuja soluo se reveste do maior
interesse para o futuro da Doutrina.
A necessidade de uma direo central superior, guarda
vigilante da unidade progressiva e dos interesses gerais da
Doutrina, to evidente, que j causa inquietao o no ser visto, a
surgir no horizonte, o seu condutor. Compreende-se que, sem uma
autoridade moral, capaz de centralizar os trabalhos, os estudos e as
observaes, de dar a impulso, de estimular os zelos, de defender
os fracos, de sustentar os nimos vacilantes, de ajudar com os
conselhos da experincia, de fixar a opinio sobre os pontos
incertos, o Espiritismo correria o risco de caminhar ao lu. No
somente essa direo necessria, como tambm preciso se faz que
preencha condies de fora e de estabilidade suficientes para
afrontar as tempestades.
Os que nenhuma autoridade admitem no
compreendem os verdadeiros interesses da Doutrina. Se alguns
pensam poder dispensar toda direo, a maioria, os que no se
crem infalveis e no depositam confiana absoluta em suas
prprias luzes, se sentem necessitados de um ponto de apoio, de
um guia, ainda que apenas para ajud-los a caminhar com
segurana. (Vide a Revista de abril de 1866: O Espiritismo
Independente).
Reconhecida a necessidade de uma direo, de quem o
chefe receberia poderes? Ser ele aclamado pela universalidade dos
adeptos disseminados no mundo inteiro? coisa impraticvel. Se
se impuser por sua prpria autoridade, uns o aceitaro, enquanto
que outros o recusaro, e podem surgir vinte pretendentes,
levantando bandeira contra bandeira. Fora ao mesmo tempo o
despotismo e a anarquia. Semelhante ato seria prprio de um
517
ambicioso e ningum conviria menos do que um ambicioso, por

isso mesmo orgulhoso, para chefiar uma doutrina que se baseia na
abnegao, no devotamento, no desinteresse, na humildade.
Colocado fora do princpio fundamental da Doutrina, outra coisa
no poderia fazer, seno falsear-lhe o esprito. o que
inevitavelmente se daria, se de antemo se no adotassem medidas
eficazes a prevenir esse inconveniente.
Admitamos, no entanto, houvesse um homem com
todas as qualidades necessrias ao desempenho do seu mandato e
que, por uma senda qualquer, chegasse direo suprema. Os
homens se sucedem e no se assemelham; depois de um bom,
poderia vir um mau. Com o indivduo, pode mudar o esprito da
direo; sem maus desgnios, pode ele ter modos de ver mais ou
menos justos; se entender de fazer que prevaleam suas idias
pessoais, pode levar a Doutrina a transviar-se, suscitar dissidncias
e as mesmas dificuldades se renovaro a cada mudana. preciso
no esquecer que o Espiritismo ainda no est na plenitude de sua
fora. Do ponto de vista da organizao, uma criana que mal
comea a andar. Insta, pois, sobretudo no princpio, premuni-lo
contra os obstculos do caminho.
Mas, dir-se-, no vir estar frente do Espiritismo um
dos Espritos que, segundo foi anunciado, tem que tomar parte na
obra da regenerao? provvel; todavia, como esses Espritos
no traro na fronte um sinal para serem reconhecidos; como no
se afirmaro seno por seus atos, e, na maioria, s sero reconhecidos
depois de terem morrido, conformemente ao que houverem
produzido durante a vida; como, ao demais, no sero perptuos,
mister se torna prever todas as eventualidades.
sabido que eles tero uma misso multplice; que
sero de todos os graus da escala espiritual e se encontraro nos
diversos ramos da economia social, onde um exercer influncia a
favor das novas idias, conforme a particularidade da sua posio;
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DEZEMBRO
DE
1868
que todos, pois, trabalharo pelo ascendente da Doutrina, aqui e ali,

uns como chefes de Estado, outros como legistas, outros como
magistrados, sbios, literatos, oradores, industriais, etc.; que cada
um dar provas de si onde lhe caiba exercer sua atividade, desde o
proletrio at o soberano, sem que qualquer coisa os distinga do comum
dos homens, a no serem suas obras. Se a um deles couber tomar parte
na direo, provvel que seja posto providencialmente na posio
apropriada a faz-lo chegar l pelos meios legais que forem
adotados; circunstncias aparentemente fortuitas at l o
conduziro, sem que de sua parte haja desgnio premeditado, sem
mesmo ter ele conscincia de sua misso. (Revista Esprita: Os
messias do Espiritismo, fevereiro e maro de 1868.)
Em tal caso, o pior de todos os chefes seria o que se
desse por eleito de Deus. Como no racional se admita que Deus
confie tais misses a ambiciosos ou a orgulhosos, as virtudes
caractersticas de um verdadeiro messias tm que ser, antes de tudo,
a simplicidade, a humildade, a modstia, numa palavra, o mais
completo desinteresse material e moral. Ora, a s pretenso de ser
um messias constituiria a negao dessas qualidades essenciais;
provaria, naquele que se prevalecesse de semelhante ttulo, ou tola
presuno, em havendo boa-f, ou insigne impostura.
No faltaro intrigantes, pseudo-espritas, que queiram
elevar-se por orgulho, ambio ou cupidez; outros que alardeiam
pretensas revelaes com o auxlio das quais procurem salientar-se
e fascinar as imaginaes por demais crdulas. tambm de prever
que, sob falsas aparncias, indivduos haja que tentem apoderar-se
do leme, com a idia preconcebida de fazerem soobrar o navio,
desviando-o de sua rota. O navio no soobrar, mas poderia
sofrer prejudiciais atrasos que se devem evitar.
So esses, sem contestao, os maiores escolhos de que
o Espiritismo precisa preservar-se. Quanto maior consistncia ele
adquirir, tanto mais ciladas lhe armaro seus adversrios. ,
519
portanto, dever de todos os espritas sinceros anular as manobras

da intriga que se possam urdir, assim nos pequenos, como nos
grandes centros. Devero eles, em primeiro lugar, repudiar, do
modo mais absoluto, todo aquele que por si mesmo se apresente
qual messias, quer como chefe do Espiritismo, quer como simples
apstolo da Doutrina. Pelo fruto que se conhece a rvore; esperese, pois, que a rvore d seu fruto, para decidir se ela boa e vejase tambm se os frutos tm sabor. (O Evangelho segundo o
Espiritismo, cap. XXI, no 9, Caracteres do verdadeiro profeta.)
Algum com quem conversvamos a esse respeito,
propunha o seguinte expediente: fazer que os candidatos fossem
designados pelos prprios Espritos em cada grupo ou sociedade
esprita. Alm de que este meio no obviaria a todos os
inconvenientes, apresentaria outros, peculiares a semelhante modo
de proceder, que a experincia j demonstrou e que fora suprfluo
lembrar aqui. No se deve perder de vista que a misso dos
Espritos consiste em nos instruir, para que nos melhoremos,
porm no em se sobreporem ao nosso livre-arbtrio. Eles nos
sugerem idias, ajudam com seus conselhos, principalmente no que
concerne s questes morais, mas deixam ao nosso raciocnio o
encargo da execuo das coisas materiais, encargo a que no lhes
cabe poupar-nos. Em seu mundo eles tm atribuies que no so
as da Terra; pedir-lhes o que est fora de suas atribuies exporse s falcatruas dos Espritos levianos. Contentem-se os homens
com o serem assistidos e protegidos por Espritos bons; no
descarreguem, porm, sobre eles, a responsabilidade que incumbe
ao encarnado.
Esse meio, alis, suscitaria maiores embaraos do que se
poderia supor, pela dificuldade de fazer-se que todos os grupos
participassem de semelhante eleio. Seria uma complicao nas
engrenagens e estas tanto menos susceptveis se mostraro de
desarranjar-se, quanto mais simplificadas forem.
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O problema , pois, o de constituir-se uma direo

central, em condies de fora e estabilidade, que a ponham ao
abrigo de todas as flutuaes; que correspondam a todas as
necessidades da causa e oponham intransponvel barreira s tramas
da intriga e da ambio. Tal o objetivo do plano de que vamos dar
um rpido esboo.
V
COMISSO CENTRAL
Durante o perodo de elaborao, a direo do

Espiritismo teve que ser individual; era necessrio que todos os
elementos constitutivos da Doutrina, sados, no estado de
embries, de uma multido de focos, se dirigissem para um centro
comum, para serem a examinados e cotejados, de sorte que um
s pensamento presidisse coordenao deles, a fim de
estabelecer-se a unidade no conjunto e a harmonia entre todas as
partes. Se no fosse assim, a Doutrina ter-se-ia assemelhado a
esses edifcios hbridos, projetados por vrios arquitetos, ou a um
mecanismo cujas rodas no se engrenam com preciso umas nas
outras.
J o temos dito, por ser verdade incontestvel, hoje
claramente demonstrada: a Doutrina no podia sair, de um nico
centro, completamente estruturada, da mesma maneira que toda a
cincia astronmica no poderia sair, inteiramente constituda, de
um nico observatrio. Qualquer centro que tentasse ergu-la
exclusivamente sobre as suas observaes faria coisa incompleta e
se acharia, com relao a uma infinidade de pontos, em contradio
com os outros. Se mil centros quisessem fazer cada um a sua
doutrina, no haveria duas iguais em todos os pontos. Se estivessem
de acordo quanto aos fundamentos, difeririam inevitavelmente
quanto forma. Ora, como h muita gente que atenta mais na
forma do que na substncia, tantas seriam as seitas quantas as
formas diferentes. Somente do conjunto e da comparao de todos
521
os resultados parciais podia resultar a unidade. Por isso que era

necessria a concentrao dos trabalhos. (A Gnese, cap. I, Carter
da revelao esprita, no 51 e seguintes.)
Mas, o que era de vantagem por um certo tempo mais
tarde se tornaria inconveniente. Hoje, que o trabalho de elaborao
se acha concludo, no que concerne s questes fundamentais, que
estabelecidos se encontram os princpios gerais da Cincia, a
direo, de individual que houve de ser em comeo, tem que se
tornar coletiva, primeiramente, porque um momento h de vir em
que o seu peso exceder as foras de um homem e, em segundo
lugar, porque maior garantia apresenta um conjunto de indivduos,
a cada um dos quais caiba apenas um voto e que nada podem sem
o concurso mtuo, do que um s indivduo, capaz de abusar da sua
autoridade e de querer que predominem as suas idias pessoais.
Em vez de um chefe nico, a direo ser confiada a
uma comisso central ou conselho superior permanente pouco
importa o nome cuja organizao e atribuies se definam de
maneira a no dar azo ao arbtrio. Essa comisso se compor, no
mximo de doze membros titulares, que devero, para tal efeito,
preencher certas condies indispensveis, e de igual nmero de
conselheiros. Ela se completar a si mesma, segundo regras
igualmente determinadas, de modo a evitar todo favoritismo,
medida que em seu seio se derem vagas por falecimentos ou por
outras causas. Uma disposio especial estabelecer o modo
por que sero nomeados os doze primeiros.
Cada membro presidir por sua vez durante um ano, e
aquele que preencher esta funo ser designado por sorteio.
Puramente administrativa ser a autoridade do
presidente. Ele dirigir as deliberaes da comisso, velar pela
execuo dos trabalhos e pelo expediente; mas, fora das atribuies
que os estatutos constitutivos lhe conferirem, nenhuma deciso
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1868
poder tomar sem o concurso da comisso. Portanto, no haver

possibilidade de abusos, nem alimentos para a ambio, nem
pretextos para intrigas ou cimes, nem supremacia chocante.
A comisso central, ou conselho superior, ser, pois, a
cabea, o verdadeiro chefe do Espiritismo, chefe coletivo, que nada
poder sem o assentimento da maioria e, em certos casos, sem o de
um congresso ou assemblia-geral. Suficientemente numeroso para
se esclarecer por meio da discusso, no ser bastante para que haja
confuso.
Os congressos sero constitudos por delegados das
sociedades particulares, regularmente constitudas, e colocadas sob
o patrocnio da comisso por sua adeso e pela conformidade de
seus princpios.
Para a comunidade dos adeptos, a aprovao ou a
desaprovao, o consentimento ou a recusa, as decises, em suma,
de um corpo constitudo, representando opinio coletiva,
forosamente tero uma autoridade que jamais teriam, se
emanassem de um s indivduo, que apenas representa uma opinio
pessoal. freqente uma pessoa rejeitar a opinio de outra, por
entender que se humilharia, caso se submetesse a essa opinio, e
acatar sem dificuldades a de muitos.
Fica bem entendido que aqui se trata de autoridade
moral, no que respeita interpretao e aplicao dos princpios
morais da Doutrina, e no de um poder disciplinar qualquer. Essa
autoridade ser, em matria de Espiritismo, o que a de uma
academia, em matria de Cincia.
Para o pblico estranho, um corpo constitudo tem
maior ascendente e preponderncia; contra os adversrios,
sobretudo, apresenta uma fora de resistncia e dispe de meios de
ao com que um indivduo no poderia contar; aquele luta com
523
vantagens infinitamente maiores. Uma individualidade est sujeita a

ser atacada e aniquilada; o mesmo j no se d com uma entidade
coletiva.
H, igualmente, numa entidade coletiva, uma garantia
de estabilidade, que no existe, quando tudo recai sobre uma
cabea nica. Desde que o indivduo se ache impedido por
uma causa qualquer, tudo fica paralisado. A entidade coletiva, ao
contrrio, se perpetua incessantemente. Embora perca um ou
vrios de seus membros, nada periclita.
A dificuldade, diro, consistir em reunir, de modo
permanente, doze pessoas que estejam sempre de acordo.
O essencial que sejam acordes no tocante aos
princpios fundamentais. Ora, isso constituir uma condio
absoluta para que sejam admitidas direo, como para a de todos
os que desta hajam de participar. Sobre as questes pendentes de
detalhes, pouco importa que divirjam, porquanto a opinio da
maioria que prevalecer. quele cuja maneira de ver for acertada,
no faltaro razes boas com que a justifique. Se algum,
contrariado por no conseguir que suas idias predominem, se
retirar, nem por isso deixariam as coisas de seguir o seu curso e
motivo no haveria para se lhe deplorar a sada, pois que teria dado
prova de uma susceptibilidade orgulhosa, pouco esprita, e que
poderia tornar-se origem de perturbaes.
A causa mais comum de separatividade entre cointeressados o conflito de interesses e a possibilidade de uns
suplantarem os outros, em proveito prprio. Esta causa no pode
existir, do momento em que o prejuzo de um em nada aproveitar
aos outros; desde que todos so solidrios e somente podem
perder, em vez de ganhar, com a desunio. esta uma questo de
mincia prevista na organizao.
524
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1868
Admitamos que entre os membros da comisso haja

um irmo falso, um traidor, que os inimigos da causa tenham
ganho para si: que lograr ele fazer, no dispondo seno do seu
voto nas decises? Suponhamos que, por impossvel, toda a
comisso enverede por mau caminho: a estaro os congressos para
reconduzi-la ordem.
A fiscalizao dos atos da administrao pertencer aos
congressos, que podero decretar a censura ou uma acusao
contra a comisso central, por infrao do seu mandato, por
violao dos princpios estabelecidos, ou por medidas prejudiciais
Doutrina. Por isso que se apelar da comisso para o congresso,
nas circunstncias em que se julgue que a responsabilidade da
primeira est gravemente comprometida.
Sendo os congressos um freio para a comisso, na
aprovao deles haure esta ltima novas foras. assim que o chefe
coletivo depende, em definitivo, da opinio geral e no pode, sem
risco para si prprio, afastar-se do caminho reto.
Quando a comisso estiver organizada, dela faremos
parte como simples membro seu, dando-lhe a nossa colaborao,
sem reivindicar, para ns, nem supremacia, nem ttulo, nem
qualquer privilgio.
s atribuies gerais da comisso sero anexados,
como dependncias locais:
1o Uma biblioteca, onde se encontrem reunidas todas
as obras que interessem ao Espiritismo e que possam ser
consultadas no local, ou cedidas para leitura fora;
2o Um museu, onde se achem colecionadas as
primeiras obras de arte esprita, os trabalhos medinicos mais
notveis, os retratos dos adeptos a quem a causa muito deva pelo
525
devotamento que tenham demonstrado, os dos homens a quem o

Espiritismo renda homenagens, embora estranhos Doutrina,
como benfeitores da Humanidade, grandes gnios missionrios do
progresso, etc.65
3o Um dispensrio destinado s consultas mdicas
gratuitas e ao tratamento mdico de certas afeces, sob a direo
de um mdico diplomado;
4o Uma caixa de socorros e de previdncia, em
condies prticas;
5o Um asilo;
6o Uma sociedade de adeptos, que celebre sesses
regulares.
VI
OBRAS FUNDAMENTAIS DA DOUTRINA
Muitas pessoas lamentam que as obras fundamentais

da Doutrina tenham um preo to elevado para grande nmero
de leitores, e pensam, com razo, que se fossem feitas edies
populares a baixo custo, estariam muito mais espalhadas, com o
que ganharia a Doutrina.
Estamos completamente de acordo; mas, no estado
atual das coisas, as condies em que so editadas no permitem
que o sejam de outro modo. Esperamos chegar um dia a esse
resultado, com o auxlio de uma nova combinao que se ligue ao
plano geral de organizao. Mas essa operao no pode ser
65 O futuro museu j possui oito quadros de grande dimenso, que s
esperam um local conveniente; verdadeiras obras-primas de arte,
especialmente executadas em vista do Espiritismo, por um artista de
renome, que generosamente os doou Doutrina. a inaugurao da
arte esprita, por um homem que alia f sincera o talento dos
grandes mestres. Em tempo hbil faremos a sua descrio detalhada.
526
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DE
1868
realizada seno empreendida em vasta escala; s de nossa parte

exigiria capitais que no possumos, e trabalhos materiais que os
nossos trabalhos, que reclamam todas as nossas meditaes, no
nos permitem dar. por isto que a parte comercial propriamente
dita foi negligenciada ou, melhor dizendo, sacrificada ao
estabelecimento da parte doutrinria. O que importava, antes de
tudo, era que as obras fossem feitas e assentadas as bases da
Doutrina.
Em se achando organizado pela constituio da
comisso central, nossas obras se tornaro propriedade do
Espiritismo, na pessoa dessa mesma comisso, que as gerir e
cuidar da publicao delas, pelos meios mais apropriados a
populariz-las. Ela tambm dever cuidar de que sejam traduzidas
nas principais lnguas estrangeiras.
A Revista foi, at agora, e no podia deixar de ser, uma
obra pessoal, visto que fazia parte de nossas obras doutrinrias,
constituindo os anais do Espiritismo. Por seu intermdio que
todos os princpios novos foram elaborados e entregues ao estudo.
Era, pois, necessrio que conservasse seu carter individual, para
que se estabelecesse a unidade.
Fomos, por diversas vezes, solicitados a faz-la circular
mais amide; por muito lisonjeiro, porm, que nos fosse esse
desejo, no pudemos atend-lo, primeiramente, porque o tempo
material no nos consentia esse acrscimo de trabalho e, em
segundo lugar, porque importava no perdesse ela o seu carter
essencial, que no o de um jornal propriamente dito.
Hoje, que a nossa obra pessoal se aproxima do seu
termo, as necessidades j no so as mesmas; a Revista se tornar,
como as nossas outras obras, feitas e por fazer, propriedade
coletiva da comisso, que lhe tomar a direo, para maior
527
vantagem do Espiritismo, sem que, por isso, renunciemos a lhe

prestar a nossa colaborao.
Para completar a obra doutrinria, falta-nos publicar
vrios trabalhos, que no formam a parte menos difcil, nem menos
penosa. Conquanto j disponhamos de todos os elementos para o
executar e o programa de cada um esteja traado at o ltimo
captulo, poderamos dispensar-lhes mais acurada ateno e ativlos, se, por instituda a comisso central, estivssemos livres de
outros cuidados que absorvem grande parte do nosso tempo.
VII
ATRIBUIES DA COMISSO
Sero estas as atribuies principais da comisso

central:
1o Cuidar dos interesses da Doutrina e da sua
propagao; manter-lhe a unidade, pela conservao da integridade
dos princpios firmados; prover ao desenvolvimento de suas
conseqncias;
2o O estudo dos novos princpios, susceptveis de
entrar no corpo da Doutrina;
3o A concentrao, em seu poder, de todos os
documentos e informaes que interessem ao Espiritismo;
4o A correspondncia;
5o A manuteno, a consolidao e a extenso dos
laos de fraternidade entre os adeptos e as sociedades particulares
dos diversos pases;
6o A direo da Revista, que ser o jornal oficial do
Espiritismo e qual se poder juntar outra publicao peridica;
528
DEZEMBRO
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7o O exame e apreciao das obras, dos artigos de

jornais e de todos os escritos que interessem Doutrina; a
refutao dos ataques, se aparecerem;
8o A publicao das obras fundamentais da Doutrina,
nas condies mais favorveis sua vulgarizao; a elaborao e
publicao das de que daremos o plano e que no teremos tempo
de executar em nossa atual existncia; o apoio de que precisem as
publicaes que sejam de proveito para a causa;
9o A fundao e conservao da biblioteca, dos
arquivos e do museu;
10o A administrao da caixa de socorros, do
dispensrio e do asilo;
11o A administrao dos negcios materiais;
12o A direo das sesses da Sociedade;
13o O ensino oral;
14o As visitas e instrues s reunies e sociedades
particulares que se colocarem sob o seu patrocnio;
15o A convocao dos congressos e assemblias
gerais.
Estas atribuies os membros da comisso as
distribuiro entre si, conforme a especialidade de cada um, sendo
eles, se for preciso, assistidos por certo nmero de auxiliares ou de
simples empregados.
Em conseqncia, entre os membros da comisso
haver:
529
Um secretrio-geral para a correspondncia e as atas

das sesses da comisso;
Um redator-chefe para Revista e as outras publicaes;
Um bibliotecrio-arquivista, encarregado, alm disso,
do exame e das apreciaes crticas das obras e artigos de jornais;
Um diretor da caixa de socorros, tambm
encarregado da direo do dispensrio, das visitas aos doentes e
necessitados e de tudo o que se refere beneficncia. Ser
secundado por uma comisso de beneficncia escolhida no seio da
Sociedade, e formada de pessoas caridosas de boa vontade;
Um administrador-contador, encarregado dos
negcios e dos interesses materiais;
Um diretor especial para os negcios concernentes s
publicaes;
Oradores para o ensino oral, encarregados, ademais,
de visitar as sociedades dos Departamentos e a dar instrues.
Podero ser tomados entre os membros auxiliares e os adeptos de
boa vontade que, para tanto, recebero um mandato especial.
Seja qual for a extenso ulterior dos negcios e do
pessoal administrativo, a comisso ser sempre limitada ao mesmo
nmero de membros titulares.
At agora tivemos de nos bastar mais ou menos
sozinhos a este programa. Por isso mesmo, algumas de suas partes
foram negligenciadas ou apenas puderam ser esboadas, e as que
so mais especialmente da nossa alada, tiveram que sofrer
inevitveis atrasos, pela necessidade de nos ocupar de tantas coisas,
quando o tempo e as foras tm limites e uma s absorveria o
tempo de um homem.
530
DEZEMBRO
DE
1868
VIII
VIAS E MEIOS
de lastimar, sem dvida, que tenhamos de entrar em

consideraes de ordem material, para alcanarmos um objetivo
todo espiritual. Cumpre, porm, observemos, que a espiritualidade
mesma da obra se prende questo da Humanidade terrena e do
seu bem-estar; que j no se trata somente da emisso de algumas
idias filosficas, mas de fundar alguma coisa de positivo e de
durvel, para a extenso e a consolidao da Doutrina, qual
preciso fazer produzir os frutos de que susceptvel de dar.
Imaginar que ainda estamos nos tempos em que alguns apstolos
podiam pr-se a caminho com um basto de viagem, sem
cogitarem de saber onde pousariam, nem do que comeriam, fora
alimentar uma iluso que bem depressa amarga decepo
destruiria. Para algum fazer qualquer coisa de srio, tem que se
submeter s necessidades impostas pelos costumes da poca em
que vive e essas necessidades so muito diversas da dos tempos da
vida patriarcal. O prprio interesse do Espiritismo exige, pois, que
se apreciem os meios de ao, para no ser foroso parar a meio do
caminho. Apreciemo-los, portanto, uma vez que estamos num
sculo em que preciso calcular tudo.
So em grande nmero, como se v, as atribuies da
comisso central, para necessitarem de uma verdadeira
administrao. Tendo cada um de seus membros funes ativas e
assduas, se apenas a constitussem homens de boa vontade, os
trabalhos seriam prejudicados, porquanto ningum teria o direito
de censurar os negligentes. Para regularidade dos trabalhos e
normalidade do expediente, necessrio se torna contar com
homens de cuja assiduidade se possa estar certo e que no
considerem suas funes como simples atos de comprazer. De
quanto mais independncia eles forem senhores, pelos seus
recursos pessoais, tanto menos se deixaro prender por ocupaes
531
assduas; se no dispuserem de tempo, no podero consagr-lo

quelas funes. Importa, pois, que sejam retribudos, assim como
o pessoal administrativo. Com isso a Doutrina ganhar em fora,
em estabilidade, em pontualidade, do mesmo passo que constituir
um meio de prestar servios a pessoas que dela necessitem.
Ponto essencial, na economia de toda administrao
previdente, que sua existncia no dependa de produtos eventuais
que possam fazer falta, mas de recursos certos, regulares, de
maneira que sua marcha, acontea o que acontecer, no seja
embaraada. Insta, pois, que as pessoas que forem chamadas a lhe
prestar concurso, no se sintam inquietas quanto ao futuro que as
aguarde. Ora, a experincia demonstra que se devem considerar
essencialmente aleatrios os recursos que apenas tenham por base
o produto de cotas ou contribuies, sempre facultativas, quaisquer
que sejam os compromissos contrados, e de cobrana sempre
difcil. Assentar despesas permanentes e regulares sobre recursos
eventuais, implicaria falta de previdncia, que mais tarde se haveria
de deplorar. Menos graves so, sem dvida, as conseqncias,
quando se trate de fundaes temporrias, destinadas a durar
quanto possam; aqui, porm, uma questo de futuro. A sorte de
uma administrao como esta no pode ficar subordinada aos
azares de um negcio comercial; precisa ser, desde o seu incio, se
no to florescente, pelo menos to estvel quanto o ser daqui a
um sculo. Quanto mais slida for a sua base, menos exposta estar
aos golpes da intriga.
Em tal caso a mais vulgar prudncia manda se
capitalizem, de forma inalienvel, os recursos, proporo que vo
sendo obtidos, a fim de constituir-se uma renda perptua, a coberto
de todas as eventualidades. Regulando a administrao a sua
despesa pela renda que aufira, no pode a sua existncia, em
nenhum caso, achar-se comprometida, pois que dispor sempre de
meios para funcionar. Pode, no comeo, organizar-se em menor
escala; o nmero de membros da comisso poder ser limitado
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DEZEMBRO
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provisoriamente a cinco ou seis, o pessoal e os gastos

administrativos reduzidos ao mnimo possvel, salvo para
proporcionar o desenvolvimento pelo acrscimo dos recursos e das
necessidades da causa, considerados indispensveis.
Pessoalmente, e embora membro ativo da comisso
central, no pesaremos de forma alguma no seu oramento, nem
por honorrios, nem por despesas de viagens, nem por outra causa
qualquer. Se nunca a ningum nada pedimos para ns, ainda menos
o faramos nesta circunstncia. Nosso tempo, nossa vida, todas as
nossas foras fsicas e intelectuais pertencem Doutrina.
Declaramos, pois, formalmente, que nenhuma parcela dos recursos
de que dispuser a comisso ser desviada em proveito nosso.
Dar-lhe-emos, ao contrrio, a nossa contribuio:
1o Abrindo mo, em seu favor, do que produzam as
nossas obras, feitas e por fazer;
2o Doando-lhe valores mobilirios e imobilirios.
Assim, fazemos votos para a realizao do nosso plano,
no interesse da Doutrina, e no para a conquistarmos uma posio
da qual no necessitamos. Foi para preparar as vias desta instalao
que at hoje consagramos o produto de nossos trabalhos, como
dissemos acima. Se nossos meios pessoais no nos permitem fazer
mais, pelo menos teremos a satisfao de haver posto a primeira
pedra.
Figuremos ento que, de um modo ou de outro, a
comisso central, em dado tempo, esteja em condies de
funcionar, o que pressupe uma renda de 25 a 30.000 francos.
Restringindo, em comeo, as suas despesas, os recursos de toda
espcie de que disponha, em capitais e produtos eventuais,
constituiro a Caixa Geral do Espiritismo, que ser objeto de uma
533
contabilidade rigorosa. Reguladas as despesas obrigatrias, o

excedente da renda ir aumentar o capital comum.
Proporcionalmente, com os recursos desse capital que a comisso
prover s diversas despesas proveitosas ao desenvolvimento da
Doutrina, sem que jamais faa dele aplicao pessoal, nem fonte de
especulao para qualquer de seus membros. Ao demais, o
emprego dos fundos e escriturao sero submetidos verificao
de comissrios especiais, designados, para esse efeito, pelos
congressos ou assemblias gerais.
A comisso ter por um de seus primeiros cuidados
ocupar-se com as publicaes, desde que seja possvel, sem esperar
que o possa fazer com o auxlio das rendas. Os fundos a isso
destinados no sero, em realidade, mais que um adiantamento,
pois que voltaro caixa, em virtude da venda das obras, cujo
produto reverter ao capital comum. um negcio de
administrao.
Para dar a esta instituio uma existncia legal, ao
abrigo de toda contestao, dar-lhe, alm disso, o direito de
adquirir, receber e possuir, ela ser constituda, se for julgado
necessrio, por ato autntico, sob forma de sociedade comercial
annima, por noventa e nove anos, prorrogvel indefinidamente,
com todas as estipulaes necessrias para que jamais possa afastarse de seu objetivo, e que os fundos no possam ser desviados de
sua destinao.
Sem aqui entrar em detalhes que seriam suprfluos e
prematuros, devemos, entretanto, dizer algumas palavras sobre
duas instituies acessrias da comisso, a fim de que no se
enganem quanto ao sentido que a elas ligamos; queremos falar da
caixa de socorro e da casa de retiro.
A criao de uma caixa geral de socorros impraticvel
e apresenta srios inconvenientes, como j o demonstramos em
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DE
1868
artigo especial. (Revista de julho de 1866). A comisso no deve,

pois, tomar um caminho que teria de abandonar ao cabo de pouco
tempo, nem empreender coisa alguma que no esteja certa de poder
realizar. Ela precisa ser positiva e no se embalar em iluses
quimricas. Esse o meio de caminhar longo tempo e com
segurana. Para isso, cumpre-lhe ficar sempre dentro dos limites do
possvel.
Essa caixa de socorros no pode e no deve ser mais do
que uma instituio local, de ao circunscrita e cuja prudente
organizao sirva de modelo s do mesmo gnero que as
sociedades particulares venham a criar. Pela sua multiplicidade
que elas prestaro servios eficazes e no pela centralizao dos
meios de ao.
Ser alimentada: 1o pelas parcelas, que se lhe destinem,
tiradas da renda da caixa geral do Espiritismo; 2o pelos donativos
especiais que lhe forem feitos. Ela capitalizar as somas que
receber, de maneira a constituir para si um rendimento. Com essa
renda que prestar os socorros temporrios ou vitalcios e
cumprir as obrigaes do seu mandato, estipuladas no
regulamento da sua constituio.
O projeto de um asilo, na acepo completa do termo,
no poder ter execuo logo de comeo, pelos capitais que
reclamaria semelhante fundao e, ao demais, porque preciso dar
administrao tempo de se firmar e de atuar com regularidade,
antes de complicar suas atribuies com empreendimentos que
possam malograr-se. Fora imprudncia tentar muitas coisas, antes
de estar certa de dispor dos meios de execuo. o que facilmente
se compreender, desde que se pense em todos os pormenores
inerentes a estabelecimentos desse gnero. Convm, sem dvida,
alimentar boas intenes, mas, antes de tudo, mister se faz poder
realiz-las.
535
IX
CONCLUSO
Tais so as bases principais da organizao que nos

propomos dar ao Espiritismo, se as circunstncias no-lo
permitirem. Tivemos que desenvolver os motivos um tanto
longamente, a fim de dar a conhecer o seu esprito. Os detalhes
sero objeto de uma regulamentao minuciosa, na qual todos os
casos sero previstos de maneira a levantar todas as dificuldades de
execuo.
Conseqente com os princpios de tolerncia e de
respeito a todas as opinies, que o Espiritismo professa, no
pretendemos impor esta organizao a ningum, nem constranger
quem quer que seja a se submeter a ela. Nosso objetivo
estabelecer um primeiro lao entre os espritas, que o desejam
desde muito tempo e se lastimam de seu isolamento. Ora, esse lao,
sem o qual o Espiritismo, permanecendo no estado de opinio
individual, sem coeso, s pode existir com a condio de se religar
a um centro por uma comunho de vistas e de princpios. Esse
centro no uma individualidade, mas um foco de atividade coletiva,
agindo no interesse geral e na qual a autoridade pessoal se apaga.
Se ele no existisse, qual teria sido o ponto de ligao
dos espritas disseminados em diferentes pases? No podendo
comunicar suas idias, suas impresses, suas observaes a todos
os outros centros particulares, eles tambm espalhados, e muitas
vezes sem consistncia, teriam ficado isolados e, com isto, sofrido
a difuso da Doutrina. Era preciso, pois, um ponto aonde todos
chegassem e de onde tudo pudesse irradiar. O desenvolvimento das
idias espritas, longe de tornar intil esse centro, faria sentir
melhor a sua necessidade, porque a necessidade de aproximao e
de formao de um feixe ser tanto maior quanto mais considervel
for o nmero de adeptos.
536
DEZEMBRO
DE
1868
Mas qual ser a extenso do crculo de atividades desse

centro? destinado a reger o mundo e a tornar-se o rbitro
universal da verdade? Se tivesse essa pretenso, seria compreender
mal o esprito do Espiritismo que, por isso mesmo que proclama
os princpios do livre-exame e da liberdade de conscincia, repudia
a idia de se erigir em autocracia; desde o comeo entraria numa
senda fatal.
O Espiritismo tem princpios que, em razo de se
fundarem nas leis da Natureza, e no sobre abstraes metafsicas,
tendem a tornar-se, e certamente tornar-se-o um dia, os da
universalidade dos homens. Todos os aceitaro, porque sero
verdades palpveis e demonstradas, como aceitaram a teoria do
movimento da Terra; mas pretender que o Espiritismo em toda
parte seja organizado da mesma maneira, que os espritas do
mundo inteiro estaro sujeitos a um regime uniforme, a uma
mesma maneira de proceder, que devero esperar a luz de um
ponto fixo, para o qual devero fixar o olhar, seria uma utopia to
absurda quanto pretender que todos os povos da Terra um dia no
formem seno uma nica nao, governada por um s chefe, regida
pelo mesmo cdigo de leis e submetidas aos mesmos costumes. Se
h leis gerais que podem ser comuns a todos os povos, essas leis
sero sempre, nos detalhes da aplicao e da forma, apropriadas
aos hbitos, aos caracteres e aos climas de cada uma.
Assim ser com o Espiritismo organizado. Os espritas
do mundo inteiro tero princpios comuns, que os ligaro grande
famlia pelo lao sagrado da fraternidade, mas cuja aplicao poder
variar conforme as regies, sem que, por isto, seja rompida a
unidade fundamental, sem formar seitas dissidentes que se atirem
a pedra e o antema, o que seria antiesprita em alto grau. Podero,
pois, se formar, e inevitavelmente se formaro, centros gerais em
diferentes pases, sem outro lao alm da comunho de crena e a
solidariedade moral, sem subordinao de um ao outro, sem que o
da Frana, por exemplo, tenha a pretenso de impor-se aos espritas
americanos e reciprocamente.
537
A comparao dos observatrios, que citamos acima,

perfeitamente justa. H observatrios em diferentes pontos do
globo; todos, seja qual for a nao a que pertenam, esto baseados
em princpios gerais e reconhecidos da Astronomia, o que, por isso,
no os torna tributrios uns dos outros; cada um regula seus
trabalhos como entende; comunicam-se as suas observaes, e
cada um pe a servio da Cincia as descobertas de seus confrades.
Dar-se- o mesmo com os centros gerais do Espiritismo; sero os
observatrios do mundo invisvel, que permutaro o que tiverem
de bom e aplicvel aos costumes das regies onde estiverem
estabelecidos, pois o seu objetivo o bem da Humanidade, e no a
satisfao das ambies pessoais. O Espiritismo uma questo de
fundo; prender-se forma seria uma puerilidade indigna da
grandeza do assunto. Eis por que os diversos centros, que
estiverem no verdadeiro esprito do Espiritismo, devero estenderse a mo fraterna e se unirem no combate aos seus inimigos
comuns: a incredulidade e o fanatismo.
Bibliografia
EL CRITERIO ESPIRITISTA
REVISTA QUINCENAL DEL ESPIRITISMO
Esse jornal, que h um ano se publicava em Madri, sob

o ttulo de El criterio, revista quincenal cientfica, acaba de retomar o
seu primeiro ttulo, que lhe tinha sido interdito no precedente
governo espanhol. O diretor o anuncia nos seguintes termos, num
suplemento do no 17:
Com a imensa alegria do triunfo, merecido no por
nossas dbeis foras, mas pela generosidade de nossa causa, hoje
nos dirigimos aos nossos constantes protetores, aos amigos que, na
desgraa, nos encorajaram e sustentaram.
538
DEZEMBRO
DE
1868
A intolerncia do governo anterior nos havia

interditado o exerccio da mais frutuosa das liberdades: a do estudo,
quando um dia, triste pela decepo, feliz porque foi o primeiro da
luta, quisemos publicar o Criterio espiritista. Vejam a resposta que
nos foi dada pelo secretrio ministerial:
Madri, 17 de julho de 1867.
Governo da provncia; seo de imprensa Depois de

haver examinado o primeiro nmero do jornal de que sois o editor
e diretor, vi que, por seu carter especial, suas tendncias e a escola
filosfica que procura desenvolver, deve ser compreendido como
incurso no pargrafo segundo do artigo 52 da lei em vigor sobre a
imprensa. Previno-vos que no me possvel autorizar o dito
nmero, nem os seguintes se, previamente, no forem examinados
e aprovados pela censura eclesistica. Deus vos guarde, etc.
No dia 10 de agosto seguinte recebemos o telegrama,
cuja cpia transcrevemos abaixo:
Madri, 6 de agosto de 1867.
Estes documentos no ficaro para a maior glria de

seus autores, cujos nomes abstemo-nos de dar publicidade, por
uma questo de boa educao. Hoje podemos vir luz, e o Criterio
cientfico substitudo pelo Criterio espiritista. A direo est
instalada na Calle del Arco de Santa Maria, no 25, sala 2; para a
que podero dirigir-se os adeptos que quiserem participar da
Sociedade Esprita Espanhola, fundada em 1865, e que teve que
suspender suas sesses pelos mesmos motivos que haviam
impedido a publicao do jornal.
O regulamento da Sociedade, que temos aos nossos
olhos, concebido num excelente esprito, e no podemos seno
aplaudir as disposies que encerra. Coloca-se sob a proteo do
539
Esprito Scrates, e seu objetivo claramente definido nos dois

primeiros artigos:
1o constitudo um crculo privado, sob a
denominao de Sociedade Esprita Espanhola, cujo objetivo o
estudo do Espiritismo, principalmente no que concerne moral e
ao conhecimento do mundo invisvel ou dos Espritos;
2o A Sociedade no poder, em caso algum, ocuparse de questes polticas, nem de discusses ou controvrsias
religiosas, que tendessem a lhe dar o carter de uma seita.
Estas disposies so de natureza a tranqilizar os que
imputassem Sociedade tendncias perturbadoras. No momento
de uma revoluo que acaba de romper os entraves postos
liberdade de pensar, de falar e de escrever, em que as massas
emancipadas geralmente so tentadas a ultrapassar os limites da
moderao, nem a Sociedade, nem o seu rgo, pensam em
aproveit-lo para afastar-se do objetivo exclusivamente moral e
filosfico da Doutrina. No s ela se interdita a poltica, mas at as
controvrsias religiosas, por esprito de tolerncia e de respeito pela
conscincia de cada um. O diretor do jornal abstm-se mesmo de
estigmatizar, pela publicidade, os nomes dos signatrios dos
decretos que interditaram o seu jornal, para no os entregar
animosidade pblica. que o Espiritismo, bem compreendido, por
toda parte o mesmo: uma garantia de ordem e de moderao. No
vive de escndalo; tem bastante o sentimento de sua dignidade e v
as coisas de muito alto, para se rebaixar s personalidades que
revelam sempre pequenez de esprito, e jamais se aliam nobreza
de corao.
O primeiro nmero do Criterio espiritista contm os
artigos seguintes:
540
DEZEMBRO
DE
1868
Introduo, por Alverico Pern. O dia dos mortos,

comunicao assinada por Scrates, obtida na Sociedade de
Sevilha. A faculdade medinica. A Bblia, comunicao assinada
por Scrates. Sesso de magnetismo. As metades eternas,
comunicao de Scrates. Carta de um esprita. Carta ao Sr.
Alverico Pern, por Allan Kardec, e comunicao de So Lus
sobre a nova situao do Espiritismo na Espanha. Revista Esprita
de Paris.
Exortamos com instncia os nossos irmos espritas da
Espanha a sustentarem com todas as suas foras este rgo de sua
crena. Pela sabedoria e prudncia de sua redao, ele no pode
deixar de servir utilmente a nossa causa. Ser um lao que
estabelecer relaes entre os adeptos disseminados em diferentes
pontos da Espanha. O diretor, Sr. Alverico Pern, no um recmchegado em nossas fileiras; seus esforos para a propagao da
Doutrina datam do ano de 1858, e lembramos com prazer a
Formula del Espiritismo, que houve por bem nos dedicar.
Aviso
A Revista Esprita comear a 1o de janeiro prximo seu
dcimo segundo ano. Aos senhores assinantes que no quiserem
sofrer atraso, rogamos que renovem sua assinatura antes de 31 de
dezembro.
Como de costume, o nmero de janeiro ser enviado a
todos os antigos assinantes; os nmeros seguintes s o sero
medida que forem feitas as renovaes.
Propnhamos publicar com o ltimo nmero deste
ano, um ndice geral alfabtico de todos os assuntos tratados, seja
na Revista, seja em nossas outras obras, de maneira a facilitar as
pesquisas. Mas esse trabalho, muito mais considervel do que
541
supnhamos, para ser completo, no pde ser terminado em tempo

hbil. Public-lo-emos com um dos nossos prximos nmeros, e
ser enviado a todos os assinantes.
Tambm publicaremos brevemente um catlogo de
todas as obras que possam interessar Doutrina: as que foram
publicadas em vista do Espiritismo e as que, fora dele e em
diferentes pocas, tenham afinidade de princpios com as crenas
novas. Ser um guia para a formao das bibliotecas espritas.
Quando sair, a indicao das obras ser seguida de uma curta
apreciao, para dar a conhecer o seu esprito, e um aviso ser feito
no nmero da Revista em que tiver de ser publicado.
Allan Kardec
542
Nota Explicativa 66
Hoje crem e sua f inabalvel, porque assentada na evidncia e

na demonstrao, e porque satisfaz razo. [...] Tal a f dos
espritas, e a prova de sua fora que se esforam por se tornarem
melhores, domarem suas inclinaes ms e porem em prtica as
mximas do Cristo, olhando todos os homens como irmos, sem
acepo de raas, de castas, nem de seitas, perdoando aos seus
inimigos, retribuindo o mal com o bem, a exemplo do divino
modelo. (KARDEC, Allan. Revista Esprita de 1868. 1. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2005. p. 28, janeiro de 1868.)
A investigao rigorosamente racional e cientfica de

fatos que revelavam a comunicao dos homens com os Espritos,
realizada por Allan Kardec, resultou na estruturao da Doutrina
Esprita, sistematizada sob os aspectos cientfico, filosfico e
religioso.
A partir de 1854 at seu falecimento, em 1869, seu
trabalho foi constitudo de cinco obras bsicas: O Livro dos Espritos
(1857), O Livro dos Mdiuns (1861), O Evangelho segundo o Espiritismo
(1864), O Cu e o Inferno (1865), A Gnese (1868), alm da obra O Que
o Espiritismo (1859), de uma srie de opsculos e 136 edies da
66 Nota da Editora: Esta Nota Explicativa, publicada em face de
acordo com o Ministrio Pblico Federal, tem por objetivo
demonstrar a ausncia de qualquer discriminao ou preconceito em
alguns trechos das obras de Allan Kardec, caracterizadas, todas, pela
sustentao dos princpios de fraternidade e solidariedade crists,
contidos na Doutrina Esprita.
Revista Esprita (de janeiro de 1858 a abril de 1869). Aps sua morte,
foi editado o livro Obras Pstumas (1890).
O estudo meticuloso e isento dessas obras permite-nos
extrair concluses bsicas: a) todos os seres humanos so Espritos
imortais criados por Deus em igualdade de condies, sujeitos s
mesmas leis naturais de progresso que levam todos, gradativamente, perfeio; b) o progresso ocorre atravs de sucessivas
experincias, em inmeras reencarnaes, vivenciando necessariamente todos os segmentos sociais, nica forma de o Esprito acumular o aprendizado necessrio ao seu desenvolvimento; c) no
perodo entre as reencarnaes o Esprito permanece no Mundo
Espiritual, podendo comunicar-se com os homens; d) o progresso
obedece s leis morais ensinadas e vivenciadas por Jesus, nosso guia
e modelo, referncia para todos os homens que desejam
desenvolver-se de forma consciente e voluntria.
Em diversos pontos de sua obra, o Codificador se
refere aos Espritos encarnados em tribos incultas e selvagens,
ento existentes em algumas regies do Planeta, e que, em contato
com outros plos de civilizao, vinham sofrendo inmeras
transformaes, muitas com evidente benefcio para os seus
membros, decorrentes do progresso geral ao qual esto sujeitas
todas as etnias, independentemente da colorao de sua pele.
Na poca de Allan Kardec, as idias frenolgicas de
Gall, e as da fisiognomonia de Lavater, eram aceitas por eminentes
homens de Cincia, assim como provocou enorme agitao nos
meios de comunicao e junto intelectualidade e populao em
geral, a publicao, em 1859 dois anos depois do lanamento de
O Livro dos Espritos do livro sobre a Evoluo das Espcies, de
Charles Darwin, com as naturais incorrees e incompreenses que
toda cincia nova apresenta. Ademais, a crena de que os traos da
fisionomia revelam o carter da pessoa muito antiga, pretendendo-se haver aparentes relaes entre o fsico e o aspecto moral.
544
N O TA E X P L I C A T I VA
O Codificador no concordava com diversos aspectos

apresentados por essas assim chamadas cincias. Desse modo, procurou avaliar as concluses desses eminentes pesquisadores luz da
revelao dos Espritos, trazendo ao debate o elemento espiritual
como fator decisivo no equacionamento das questes da diversidade
e desigualdade humanas.
Allan Kardec encontrou, nos princpios da Doutrina
Esprita, explicaes que apontam para leis sbias e supremas,
razo pela qual afirmou que o Espiritismo permite resolver os
milhares de problemas histricos, arqueolgicos, antropolgicos,
teolgicos, psicolgicos, morais, sociais, etc. (Revista Esprita, 1862,
p. 401). De fato, as leis universais do amor, da caridade, da
imortalidade da alma, da reencarnao, da evoluo constituem
novos parmetros para a compreenso do desenvolvimento dos
grupos humanos, nas diversas regies do Orbe.
Essa compreenso das Leis Divinas permite a Allan
Kardec afirmar que:
O corpo deriva do corpo, mas o Esprito no procede do Esprito.
Entre os descendentes das raas apenas h consanginidade. (O Livro
dos Espritos, item 207, p. 176.)
[...] o Espiritismo, restituindo ao Esprito o seu verdadeiro papel na
Criao, constatando a superioridade da inteligncia sobre a matria,
faz com que desapaream, naturalmente, todas as distines
estabelecidas entre os homens, conforme as vantagens corporais e
mundanas, sobre as quais s o orgulho fundou as castas e os estpidos preconceitos de cor. (Revista Esprita, 1861, p. 432.)
Os privilgios de raas tm sua origem na abstrao que os
homens geralmente fazem do princpio espiritual, para considerar
apenas o ser material exterior. Da fora ou da fraqueza
545
constitucional de uns, de uma diferena de cor em outros, do
nascimento na opulncia ou na misria, da filiao consangnea
nobre ou plebia, concluram por uma superioridade ou uma
inferioridade natural. Foi sobre este dado que estabeleceram suas
leis sociais e os privilgios de raas. Deste ponto de vista
circunscrito, so conseqentes consigo mesmos, porquanto, no
considerando seno a vida material, certas classes parecem
pertencer, e realmente pertencem, a raas diferentes. Mas se se
tomar seu ponto de vista do ser espiritual, do ser essencial e
progressivo, numa palavra, do Esprito, preexistente e sobrevivente
a tudo cujo corpo no passa de um invlucro temporrio,
variando, como a roupa, de forma e de cor; se, alm disso, do
estudo dos seres espirituais ressalta a prova de que esses seres so
de natureza e de origem idnticas, que seu destino o mesmo, que
todos partem do mesmo ponto e tendem para o mesmo objetivo;
que a vida corporal no passa de um incidente, uma das fases da
vida do Esprito, necessria ao seu adiantamento intelectual e
moral; que em vista desse avano o Esprito pode sucessivamente
revestir envoltrios diversos, nascer em posies diferentes, chegase conseqncia capital da igualdade de natureza e, a partir da,
igualdade dos direitos sociais de todas as criaturas humanas e
abolio dos privilgios de raas. Eis o que ensina o Espiritismo.
Vs que negais a existncia do Esprito para considerar apenas o
homem corporal, a perpetuidade do ser inteligente para s encarar
a vida presente, repudiais o nico princpio sobre o qual fundada,
com razo, a igualdade de direitos que reclamais para vs mesmos
e para os vossos semelhantes. (Revista Esprita, 1867, p. 231.)
Com a reencarnao, desaparecem os preconceitos de raas e de
castas, pois o mesmo Esprito pode tornar a nascer rico ou pobre,
capitalista ou proletrio, chefe ou subordinado, livre ou escravo,
homem ou mulher. De todos os argumentos invocados contra a
injustia da servido e da escravido, contra a sujeio da mulher
lei do mais forte, nenhum h que prime, em lgica, ao fato material
da reencarnao. Se, pois, a reencarnao funda numa lei da
Natureza o princpio da fraternidade universal, tambm funda na
546
mesma lei o da igualdade dos direitos sociais e, por conseguinte, o
da liberdade. (A Gnese, cap. I, item 36, p. 42-43. Vide tambm
Revista Esprita, 1867, p. 373.)
Na poca, Allan Kardec sabia apenas o que vrios

autores contavam a respeito dos selvagens africanos, sempre
reduzidos ao embrutecimento quase total, quando no
escravizados impiedosamente.
baseado nesses informes cientficos da poca que
o Codificador repete, com outras palavras, o que os pesquisadores
Europeus descreviam quando de volta das viagens que faziam
frica negra. Todavia, peremptrio ao abordar a questo do
preconceito racial:
Ns trabalhamos para dar a f aos que em nada crem; para
espalhar uma crena que os torna melhores uns para os outros, que
lhes ensina a perdoar aos inimigos, a se olharem como irmos,
sem distino de raa, casta, seita, cor, opinio poltica ou religiosa;
numa palavra, uma crena que faz nascer o verdadeiro sentimento
de caridade, de fraternidade e deveres sociais. (KARDEC, Allan.
Revista Esprita de 1863 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. janeiro
de 1863.)
O homem de bem bom, humano e benevolente para com todos,
sem distino de raas nem de crenas, porque em todos os
homens v irmos seus. (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap.
XVII, item 3, p. 348.)
importante compreender, tambm, que os textos

publicados por Allan Kardec na Revista Esprita tinham por finalidade submeter avaliao geral as comunicaes recebidas dos
Espritos, bem como aferir a correspondncia desses ensinos com
teorias e sistemas de pensamento vigentes poca. Em Nota ao
captulo XI, item 43, do livro A Gnese, o Codificador explica essa
metodologia:
547
Quando, na Revista Esprita de janeiro de 1862, publicamos um
artigo sobre a interpretao da doutrina dos anjos decados,
apresentamos essa teoria como simples hiptese, sem outra
autoridade afora a de uma opinio pessoal controversvel, porque
nos faltavam ento elementos bastantes para uma afirmao peremptria. Expusemo-la a ttulo de ensaio, tendo em vista
provocar o exame da questo, decidido, porm, a abandon-la ou
modific-la, se fosse preciso. Presentemente, essa teoria j passou
pela prova do controle universal. No s foi bem aceita pela
maioria dos espritas, como a mais racional e a mais concorde com
a soberana justia de Deus, mas tambm foi confirmada pela
generalidade das instrues que os Espritos deram sobre o
assunto. O mesmo se verificou com a que concerne origem da
raa admica. (A Gnese, cap. XI, item 43, Nota, p. 292.)
Por fim, urge reconhecer que o escopo principal da

Doutrina Esprita reside no aperfeioamento moral do ser humano,
motivo pelo qual as indagaes e perquiries cientficas e/ou
filosficas ocupam posio secundria, conquanto importantes,
haja vista o seu carter provisrio decorrente do progresso e do
aperfeioamento geral. Nesse sentido, justa a advertncia do
Codificador:
verdade que esta e outras questes se afastam do ponto de vista
moral, que a meta essencial do Espiritismo. Eis por que seria um
equvoco faz-las objeto de preocupaes constantes. Sabemos,
alis, no que respeita ao princpio das coisas, que os Espritos, por
no saberem tudo, s dizem o que sabem ou que pensam saber.
Mas como h pessoas que poderiam tirar da divergncia desses
sistemas uma induo contra a unidade do Espiritismo,
precisamente porque so formulados pelos Espritos, til poder
comparar as razes pr e contra, no interesse da prpria doutrina,
e apoiar no assentimento da maioria o julgamento que se pode fazer
do valor de certas comunicaes. (Revista Esprita, 1862, p. 38.)
548
Feitas essas consideraes, lcito concluir que na

Doutrina Esprita vigora o mais absoluto respeito diversidade
humana, cabendo ao esprita o dever de cooperar para o progresso
da Humanidade, exercendo a caridade no seu sentido mais
abrangente (benevolncia para com todos, indulgncia para as
imperfeies dos outros e perdo das ofensas), tal como a
entendia Jesus, nosso Guia e Modelo, sem preconceitos de
nenhuma espcie: de cor, etnia, sexo, crena ou condio
econmica, social ou moral.
A EDITORA
549

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REVISTA ESPRITA

Jornal de Estudos Psicolgicos

Publicada sob a direo

ANO DCIMO PRIMEIRO 1868

EVANDRO NOLETO BEZERRA

FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA

DCIMO PRIMEIRO VOLUME ANO DE 1868

Instrues dos Espritos:

O Doutor Philippeau Impresses de um mdico materialista

O Espiritismo em Toda Parte:

Mediunidade no Copo dgua

A Morte do Sr. Bizet, Cura de Stif A fome

Nota Bibliogrfica A religio e a poltica

A Gerao Espontnea e A Gnese

O Espiritismo em Toda Parte:

141a Meditao Do nascimento e da morte

Instrues dos Espritos Influncia dos planetas

Bibliografia Correspondncia indita de Lavater com a

Belo exemplo de caridade evanglica

O Espiritismo em Toda Parte:

Instrues dos Espritos:

Regenerao dos povos do Oriente

Constituio Transitria do Espiritismo:

II Extrato do relatrio da Caixa do Espiritismo,

Golpe de Vista Retrospectivo

aumentou sensivelmente; chegou mesmo a diminuir, por fora das

circunstncias para a levem naturalmente, e para isto pode-se

uma prova de que ela no se deve exclusivamente sua pessoa, e

geralmente pouco se preocupa em ir ao fundo do poo buscar a

sua polmica, o nome do Espiritismo s figurou de modo muito

SUA ORIGEM, SUA NATUREZA, SUA CERTEZA, SEUS PERIGOS

(Pelo abade Poussin, professor do Seminrio de Nice)

Esta obra uma refutao do Espiritismo do ponto de

obra do demnio. uma opinio como outra qualquer, e

Os homens que professam as mesmas crenas que o Sr.

Para combater o Espiritismo, apoiando-se o Sr. Poussin

responder a todas, nos limites de nossas foras. Por isso, a fim de

qualquer hiptese, como supersticiosos e perigosos para os costumes e

A segunda parte, ou parte doutrinria, expe e discute

justo, bom e misericordioso; no crem que o mal venha dele, que

Reconheceis, senhor abade, que o Espiritismo prestou

Tirai da as concluses que quiserdes; mas confessai

De duas coisas, uma: ou os efeitos so idnticos, ou no

O Espiritismo no teme a luz; ele a chama sobre suas

quanto o mundo. Sobre a existncia e o papel dos Espritos,

preces dos homens, e que trazem aos homens as advertncias, as

7. Quanto prpria evocao dos Espritos, almas,

Israel convosco nas mos dos filisteus. Amanh estareis comigo, vs e

No nmero das curiosidades atradas a Paris pela

Tiramos do Petit Journal, de 30 de setembro de 1867, o

Thophile Gautier, com seu estilo inimitvel,

Aqui, para dar a compreender a excentricidade

inflamada. Tambm examinei a boca dos chamados comedores de

morderam folhas de cacto, mastigaram carves ardentes, lamberam

parece no lhe haver prestado a menor ateno. Como que sbios,

Manifestao Antes da Morte

preces pelo meu restabelecimento. Sim, senhor, elas me foram

mo direita e a apertou da mesma maneira que eu tinha sentido seis

H todo um estudo a fazer sobre esta carta. De incio,

poder-se-ia, com alguma verossimilhana, admitir o efeito de uma

Nunca repetiramos em demasia: O Espiritismo no faz

Essa manifestao ocorreu igualmente com o objetivo de fornecer

O Observateur, de Avesnes (20 de abril de 1867) relata o

obscuridade e da chuva torrencial que caa no momento, logo