As Racas Humanas Responsabilidade Penal Brasil PDF

BIBLIOTECA DE CULTURA SCIENTIFICA
DIRIGIDA PELO PROF. AFRANIO PEIXOTO
NINA
RODRIGUES
Professor de Medicina Legal na Faculdade de

Medicina da Bahia
AS RAAS HUMANAS
e
A RESPONSABILIDADE PENAL NO BRAZIL

Com um estudo do Professor
Afranlo Peixoto
E D ITOR A
WAISSMAN KOOGAN,
O U R I V E I S ,
G U A N A B A R A
L T D A . RUA
95
DOS
NINA RODRIGUES
A VIDA E A OBRA DE
NINA RODRIGUES
Tudo passa e passa depressa, no mundo, mas
a gloria scientifico no Brasil passa ainda mais
depressa. O povo triste e indolente, sem
curiosidade, alm da que tras o proveito
immediato, de sorte que no se d nem preza
pesquisa da verdade, ainda para a posse de
utilidades novas ou possveis.
Os outros trabalharo por ns, parece a
senha que todos nos dmos. Quando um esti-mulo
de vaidade incita a um, para repisar as coisas
conhecidas, ou ento tentar o impro-viso, sem
trabalho e sem preparo, num dese-jo vo de
emparelhar com os pacientes e con-sstantes
investigadores europeus.
Tambem o publico prefere versos e aneicdotas politicas a este genero semsabor de estudos, que nada lhe rendem. Os homens pro-bos
e de mrito verdadeiro, que apparecem entre
tantos meio-sabios e num vulgo to
NINA R O D R I G U E S
alheio s realidades da vida, passam sem estrepito e logo so esquecidos, se no commetteram na mocidade o pecado de um poema ou de
alguns contos, que esses merecem memorio eterna.
Entre poro de medicos, cirurgies e professores
notaveis que teve o Brasil, diffi-cilmente, alm dos
velhos contemporaneos sobreviventes, alguem lhes
celebrar a me-moria alguns lustros escoados.
Entretanto, uma excepo aqui est, essa de
NINA RODRIGUES, que ainda conser-va, um
quartel de seculo transcorrido de seu passamento
e estou, a conservar por mui-tos outros, a
mesma fama que nos ultimos anitos de vida o
consagrou um dos mais nota-veis sabios
nacionaes.
Para isso concorreram razes diversas. Os
seus estudos escriptos s vezes em lingua
extrangeira, eram lidos l fra e de l nos vinha,
nas citaes, o prego da sua celebri-dade. Em vez
de reestudar, com as nossas poucas foras ou
escassas possibilidades de meios, os problemas
que tm, a postos, os la-boratorios e clinicas do
velho mundo, NINA RODRIGUES dava-se, na sua
especialidade, pesquiza de assumptos nacionaes
ou do mo-do de se comportar entre ns, meio, raa
e momentos differentes de civilizao, os conhecidos factores biologicos ou sociologicos que
determinam os phenomenos da vida. As-
AS RAAS
HUMANAS
sim os europeus completavam os proprios conhecimentos e ns havamos trabalhos ori-ginaes

sobre casos que nos devera ser privado indagar e
conhecer. Foi o segredo do seu re-nome para
fra, e de torna viagem : BROUARDEL ou
LACASSAGNE aco-lhiam as suas prodttces nos
seus Annais, LOMBROSO sagrava-o Apostolo da
An-thropologia Criminal no Novo-Mundo, apenas
porque disse Europa como no Brasil appareciam e se comportavam os factos apreci-dos e
notorios do Velho Mundo.
Outra razo, e essa Para nosso uso, de tal
fama, foi se ter especializado numa scien-cia, a
cavalleiro sobre o direito, e a medicina, apoios
tomados na philosophia, na literatu-ra, na
biologia e na psychiatria, assumptos todos que
prendem e reclamam mais o gosto e a atteno
do que as difficeis questes te-chnicas de onde
sahem, s vezes, grandes verdades uteis, porm,
apenas, quasi sem-pre, enfastientas nugas e
observaes mi-das, incapazes de corpo ou
interesse.
NINA RODRIGUES comprehendeu logo,
brasileiro, e devendo viver no Brasil, que lhe
cumpria enveredar por um caminho que ia direito
gloria, se lograsse realizar a obra unica possvel
nossa phase de desen-volvimento mental e
social.
Ao demais, talvez lhe lembrasse que para as

naes jovens, sem passado para ser fazerem
venerar, sem riqueza ou poder para se fazerem
respeitar, que o comeo seria tor-narem-se
interessantes, se queriam interessar aos outros.
Pz-se, pois, a estudar o Brasil e as coisas
nacionaes. Pz-se a escolher entre estes os
assumptos do dia, da hora scientifica, que elle
destinava s revistas e aos jornaes e trocava em
miudos, para ser comprehendida de todos.
Foi assim que elle estudou a lepra no
Maranho e na Bahia, a abasia coreiforme no
norte do Brasil, a patologia intertropical, o
regimen alimentar do seu pais. Quando nos
assumptos propriamente medicos se dirigiu para a
medicina legal, ainda e sempre so "brasileiros" os
seus estudos e so "oppor-tunas" as questes que
elle trata. Na sua bi-bliographia lereis "os mestios
brasileiros", "negros criminosos no Brasil",
"animismo fetichista dos negros bahianos",
"illuses da-catequese no Brasil", "o regicida
Marcelino Bispo", "epidemia de loucura religiosa"
em Canudos, "paranoia dos negros", "mestiagem, degenerao e crime", "o alienado no direito
civil brasileiro", a "soluo do pro-blema medicojudiciario no Brasil", "o pro-blema negro na
America Portugueza"..., e assim, quasi sem
excepo.
AS RAAS
HUMANAS
Elle no quer fundar uma sciencia nova,

realizar urna synthese philosophica, resolver
uma destas incognitas tremendas que andam a
desafiar todos os laboratorios e clinicas do
mundo, a tuberculose, o cancer, a lepra, a
herana, a degenerao, a criminalidade. No,
apenas isto: elle se contenta em rever os
problemas nacionaes do Brasil, os proble-mas
regionaes para o Brasil. Os estrangei-ros leramno com curiosidade, bem explicada, ns o
achamos surprehendente e original... Pois se
aqui sabamos de todo o mundo, me-nos de
ns!...
NINA RODRIGUES foi a seu modo um dos
nossos descobridores. Sem tenes dobradas, um
bandeirante pelas regies inex-ploradas de
assumptos nacionaes que estavam em ser no seu
territorio, e, ai de nsl ainda continuam para
tantos outros...
Ainda no traduzimos sequer os termos
europeus que formam as nossas imagens verbaes. Porque ao sul da Europa os europeus
chamam meio-dia, ns pomos o nosso meio-dia,
no Rio Grande do Sul e chamamos aos
riograndenses, meridionaes; os nossos poetas
faltam de rouxines e cotovias; nas nossas
praas ha estatuas de outomnos, enramados de
parras, e invernos tremulos sob a neve; os
nossos sabios chamam exxticas a doenas
10
NINA RODRIGUES
nacionaes, porque assim as appellidam os tratados europeus...

NINA RODRIGUES estudou, obser-vou e
experimentou, no Brasil, coisas brasi-leiras; eis a
sua originalidade. Com um tra-balho assduo, uma
pertinAcia de esforo eru-dito e intelligente
conseguiu, sobre muitos destes assumptos, noes
claras e indagaes perfeitaS: eis o seu merito.
Na sua gerao elle no teve igual; se-no
discpulos, ao menos um exemplo digno de ensino,
de imitao, deixou s geraes que vo sue
cedendo.
*
RAYMUNDO NINA RODRIGUES nasceu no

Estado do Maranho, na cidade de Vargem
Grande, a 4 de Dezembro de 1862, filho do
coronel Francisco Solano Rodrigues, Na cidade
natal cursou as aulas primarias e na capital do
Estado completou as humani-dades no vetusto
seminario das Mercs, de S. Luiz do Maranho.
Para a Bahia veiu em 1882, a seguir o curso
medico, at o quinto anno, que termi-nou com
approvaes distinctas e publicao de seu
primeiro trabalho escripto A mor-fa em
Anajatuba, 1886. Transferiu-te en-
AS R A A S
HUM A NAS
11
to para o Rio de Janeiro e, em nossa faculdade, se doutorou no anno immediato, sustentando these sobre As amiotrophias de origem
periferica. Isso foi em 10 de Fevereiro de 1888.
Tornando ao norte, deteve-se na Bahia e, num
concurso para a seco medica, con-quistou o
logar de adjuncto. Estava mestre. Em 1891 foi
transferido para a seco de medicina publica,
logo depois nomeado catedra-tico na vaga do
Conselheiro VIRGILIO DA-MAZIO, aposentado
e votado politica.
A quem duvidou no primeiro momento que o
substituto de clinica medica podesse ser um
mestre de medicina publica, deu elle res-posta
cabal com um ensaio, um livro que conta: "As
raas humanas e a responsabilidade penal no
Brasil", que uma f de officio de professor e de
pensador fecundo e original.
Assim estreou NINA RODRIGUES na
Medicina legal. Dahi por diante, desde os
problemas de laboratorio e de amphitheatro,
micro-reaces, autopses, indicam osteometricos, at as observaes da clinica forense e da
casistica medico-legal, em expanses pelo direito ou pela psychiatria, foram dez annos de um
labor constante e proficuo de que do testemunho artigos e memorias publicados em
todos os jornaes scientificos do pais e as mais
reputadas revistas do extrangeiro.
12
Redigiu por muito tempo a velha e illus-tre

Gazeta Medica da Bahia, fondou e man-teve a
Revista Medico-legal, colaborou assi-duamente no
Brazil-Medico, na Revista Me-dica de S. Paulo,
que nol-o disputava; nos Archivos de
Criminologia, de INGENIE-ROS, em Buenos Aires,
nos Annales d'hy-gine publique et de medicine
lgale, de BROUARDEL; nos Annales mdico-psychologiques, de RITTI, em Paris; nos Anna-les
d'anthropologie criminelle, de LACAS-SAGNE, em
Lyon; no Archivio de psichia-tria e antropologia
criminale, de LOMBRO-SO, em Turim. Alm
destes, a Revista Bra-sileira, o Jornal do
Commercio, illustraram suas columnas com
artigos delle. Era socio effectivo e vice-presidente,
no Brasil, da Me-dico-legal Society, de New-York,
membro honorario da Academia Nacional de
Medici-na, do Rio de Janeiro, membro extrangeiro
da Socit Mdico-Psychologique, de Paris.
Professor que elle foi, os seus discpulos,
muitos dos quaes lhe guardam carinhosa-mente a
memoria, e lhe continuam a obra, lembrar-se-o
com a saudade daquella perfei-ta polidez que a
qualquer estudante, na rua ou na Faculdade,
tratava por doutor, que-chamava ou fazia
tacitamente o proselitismo com a bondade do
trato, a generosidade da conselho, o ensino
atrahente e affectuoso, o
AS R A A S
HUMANAS
13
estimulo prompto e o exemplo, efficaz para

adquirir e disseminar conhecimentos. As le-gies
que nesses dez annos passaram, pela Faculdade
da Bahia e se disseminaram pelo paiz, levaramlhe a fama de um mestre ami-go, dedicado e
sabio.
Os seus collegas tinham-no como o maior,
sem discusso, embora, no fossem homens,
nem estivessem reunidos em congregao!
levados por paixes de momento, abandonassem a
trilha do dever e da justia que o outro, mais
lucido, lhes indicara. Num concurso de medicina
legal no qual um dos candidatos, pelo numero
improfcuo de vezes com que tentara em vo o
magisterio, em outras disciplinas, fra
previamente designa-do para o primeiro logar, por
um desses cor-rilhos de congregao, que no
attendem a Provas, o seu concurrente, hoje lustre e
gloria da Faculdade, depois de provas incomparaveis, s teve por si o voto singular de NINA
RODRIGUES. O pecus cabisbaixo e envergonhado que dera o seu voto, premeditado,,
sanccionando o crime contra a justia, a ra-zo e
o ensino, offereceu mais tarde, uma cadeira, sem
concurso, ao expoliado e a NINA RODRIGUES
ficou a admirar o homem puro e digno que,
entretanto, no ti-vera a capacidade de imitar.
14
De outra feita, eleito para redigir a "Memoria

historica" da Faculdade, escreveu e leu o que a
conscincia de todos lhes dizia sobre as
insufficiencias e desmandos do en-sino: os outros,
sem discusso, baixam a ca-bea, rejeitam-na e j
que no podem emen-dar-se ou discutir,
supprimem, com um voto clandestino e
irresponsavel da maioria, a ver-dade grave que os
condemna. Mas, NINA RODRIGUES, para esses
mesmos, sahia maior dessas provas: era um
homem, era outro, diverso e maior que elles todos.
Por isso, quando inesperadamente a morte o
colheu, no extrangeiro, em Paris, em 17 de Julho
de 1906, onde fra buscar me-lhoras para uma
saude debilitada pela luta, o choro foi unanime
entre collegas e discpu-los, entre confrades da
intelligencia e leitores das boas novas que elle
propagava nos livros e na imprensa.
No Rio de Janeiro, onde, se estivera, talvez
fosse mais profcua a sua aco, sem as restrices
e os abafos da vida provincia-na, AZEVEDO
SODRE',
MIGUEL
COU-TO,
ERNESTO
NASCIMENTO SILVA, JULIANO MOREIRA,
SOUZA LOPES, MARIA TEIXEIRA e outros, seus
amigos e condiscpulos, o Brasil-Medico, a Revista
Brasileira, o Jornal do Commercio, suas co-
AS R A A S
HUMANAS
15
lumnas preferidas, deploraram-lhe a morte em

sentidos necrologios.
Sua escola propagou-se ao Rio, onde, quem
assigna estas linhas, e que, para si, como seu
direito e sua mais alta condecorao reivindica o
titulo de primeiro dos seus disc-pulos
reformou, em 1907, o Servio Medico-Legal, do
Districto Federal, o que deu imitao ao dos
Estados e creou, com DIOGENES SAMPAIO,
LEITO DA CUNHA, NASCIMENTO SILVA o
Curso de aperfeioamento medico-legal, em
1917, na Faculdade de Medicina, tal qual o Kreisarzt allemo, redivivo em 1932, agora com
FERNANDO
MAGALHES,
LEONI-DIO
RIBEIRO, HEITOR CARRILHO, MIGUEL
SALES, ANTENOR COSTA e los fieis LEITO
DA CUNHA e AFRA-NIO PEIXOTO. Este ainda,
na sua cadei-ra de Medicina legal da Faculdade
de Direito reclama, ahi, a propagao da escola
de NINA RODRIGUES.
Em S. Paulo, ainda em vida delle, ALCANTARA MACHADO, o grande mestre, se
fizera espontaneamente seu discpulo na
Faculdade de Direito e, na de Medicina,
OSCAR FREIRE creava o ensino como na
Bahia, deixando um digno continuador da
escola em FLAMINIO FAVERO.
16
NINA
RODR IGUE S
Na mesma Bahia, ESTACIO DE LI-MA, na

Faculdade de Medicina, como antes JOO
FROES, na de Direito, do o mesmo lustre ao
endereo "nacional" desses estudos.. O "Instituto
Nina Rodrigues" uma homenagem e uma escola.
E no Recife, Bello Horizonte, Porto Alegre... por
todo o Bra-\sil, ainda quando no venham
directamente, nem se reclamem delle, o espirito
de NINA RODRIGUES que dA modelo e
inspirao. O espirito que vivifica.
Essa impresso perdura na memoria e nas
citaes de suas obras, to viva, um quar-tel de
seculo depois, que no nos abusa a es-perana seja
o nome de NINA RODRI-GUES, desses que no
passam, incorporado ao patrimonio commum, no
qual apenas con-tam, os dias que assistiram um
feito glorioso, os homens que viveram uma aco
bemfaseja.
Do valor desta aco o melhor attestado ser
relr as linhas de sua bibligraphia, plena de
assumptos transcendentes para a nossa
nacionalidade, todos elles tratados com uma
capacidade admiravel e, no raro, resolvidos com
tino quasi profetico. A qualquer dos maiores
homens de sciencia no Brasil, NINA RODRIGUES,
pelo que escreveu e publicou, se pde comparar,
sem desmerecimento, tal-vez com vantagem.
AFRANIO PEIXOTO.
BIBIOGRAPHIA DE NINA RODRIGUES

Medicina Geral
1 A morfa em Anajatnba (Maranho) Bahia,
1886.
2 Das amiotropbias de origem perlpherica. Theses de
doutoramento Rio de Janeiro 1887.
3 Miopatia trophica progressiva. "Gazeta Medica da Bahia"
1888.
4 Estado sobre o regimen alimentar no norte do Bra-sil
Maranho, 1888.
5 Contribuio para o estudo da lepra no Estado do
Maranho Memoria publicada na "Gazeta Me-dica da
Bahia", 1888-89-90.
6 Abasia coreiforme epidemica no norte do Brasil,
"Brasil - Medico" Rio de Janeiro, 1890.
7 Epidemia de influenza na Bahia, Communicao
ao 3. Congresso Medico Brasileiro, 1890.
8 A lepra no Estado da Bahia idem, 1890.
9 Organizao do servio sanitario da Republica
"Brasll-Medico" Rio, 1891. 10 Fragmentos de patologia
intertropical (Beriberi, affeces cardacas e renaes). Broch.,
100 pags., Bahia, 1892. A elles pertencem: As nephrites chronicas na Bahia, "Gazeta Medica", Bahia, 1893.
18
MEDICINA
LEGAL
1 Os mestios brasileiros "BrasIl-Medico" Rio,

1890.
2 Exerccio da medicina publica, "Brasil-Medico"
Bio, 1893.
3 As raas humanas e a responsabilidade penal no
Brasil 1 voL, 154 pags., Bahia, 1894. Esta 2. edio, ou
re-impresso, deste livro.
4 Ngres crimineis au Brsil (Archivio di psichiatria, scienze penali e antropologia criminale", To-rino, vol. XVI,
fasc. IV e V., Transcripto nos "Annales de la Socit de Medcine
lgale de Bel-gique, 1895. 5 A medicina legal no Brasil
Apontamentos his-toricos. Discurso de posse na cadeira de
medicina legal. Broch., Bahia, 1895.
6 Animismo fetichista dos negros bahianos, "Revista Brasileira" Rio, 1896.
7 Leses pessoaes: sua doutrina medico-legal na legislao criminal brasileira "Revista medico-le-gal"
Bahia, anno I, fasc. I, 1896.
8 Illuses da catequese no Brasil "Revista Brasileira", Rio, 1896. 9 Blessure de la molle pinire par
instrument pi-quant. "Annales d'hygine publique et de mde-cine
lgale", Paris, 1897.
10 Memoria historica da Faculdade de Medicina da
Bahia. Anno de 1896. (Rejeitada pela Congrega-o).
Inedita.
11 O problema medico-Judiciario, sua soluo na Brasil "Revista Brasileira", Rio, 1898.
12 Des conditlons psychologiques du dpeage criminei, "Archives d'anthropologie criminelle", Lyon, 1898.
AS R A A S
HUMANAS
19
13 Epidmie de folie religieuse au Brsil, "Annales

medico-psychologiques", Maio-Junho, Paris, 1898.
14 Liberdades profissional em medicina Lio de
abertura do curso de medicina legal na Faculdade da
Bahia, em 1890 "Jornal do Commercio"; im-presa
parte, em brochura, por medicos e admiradores de S.
Paulo 1 broch,, 42 pags., 8. Paulo, 1899.
15 O Regicida Marcelino Bispo, "Revista Brasileira",
Rio, 1899.
16 Mtissage, dgnrescence et crime, "Archives
d'anthropologie criminelle", Lyon, 1899.
17 L'animisme ftichiste des ngres de Bahia, 1 vol.,
Bahia, 1900.
18 Des formes de 1'hymen et de leur rle dans la rupture de cette membrane, "Annales d"hygiene pu-blique
et de mdecine lgale" Paris, 1900, refe-rencia in
TESTTUT, Trait d'anatomle humaine.
10 Manual da autopsia medico legal, 1 vol., broch.. 142 pags.
Bahia, 1801.
20 O alienado no direito civil brasileiro, 1 vol., 290
pags., Bahia, 1901.
21 La folie des foules Epidmie de folie religieuse,
"Annales medico-psychologiques", Paris, 1901. Sa-hira
anteriormente, em vernaculo: Loucuro epide-mica de
Canados. Antonio Conselheiro e os Ja-gunos, "Revista
Brasileira", Rio, 1897.
22 A filiao legitima, "O Direito", vol. 88, Rio, 1902.
23 Os progressos da medicina legal no Brasil no seculo XIX, "Archivos de Criminologia" de INGENIEROS, Buenos Aires, 1902.
34 La paranoia chez les ngres, atavisme psychique et
paranoia, "Archives d'anthropologie criminelle" Lyon,
1902.
20
25 Des ruptures de 1'hymen dans les chutes, "Annales d'hygine publique et de mdedne l'gale", Parts,
1903.
Na "REVISTA MEDICO LEGAL- da Bahia 1896-97

26 a) Leses pessoaes, sua doutrina medico-legal na
legislao criminal brasileira.
27 b) Un cas curieux d'humenn double avec dfloration unilatrale. Transcripto nos "Annales de la Socit
de Mdecine legale de Belgique", 1896.
28 c) Dpage criminei au Brsil.
29 d) Consulta medico-legal. Supposto homicdio por
queimaduras, erro Judicial provavel, valor da percia medicolegal. 30 e) O caso medico-legal Custodio Serro.
31 f) Leso dos dentes.
32 g) Tentativa de envenenamento do Governador de
Pernambuco.
33 h) Un cas de blessure de la moelle pinire par un
instrument piquant, etc., (n. 9).
NA REVISTA "KOSMOS", RIO, 1904
As Bellas Artes nos Colonos pretos do Brasil.
A Esculptura, Agosto, 1904.
Na "REVISTA DOS CURSOS DA FACULDADE DE
MEDICINA DA BAHIA", 1902-6
34 a) Os progressos da Medicina Legal no Brasil no
seculo XIX, Tomo I. 1902. (n. 23).
35 b) Contribuio ao estudo dos indices osteometricos dos membros na identificao da raa negra (idem).
Publicado tambem na "Revista Medica de S. Paulo",
1903.
AS R A A S
H UM A NA S
21
36 e) Os craneos anormaes do laboratrio de Medicina legal (idem).

37 d) A prova micro-chimica em Medicina Legal. Os
crystaes de hemocromogeneo (trabalho de colaborao com o Dr. COSTA PINTO), (idem).
38 e) Das rupturas do hymen nas quedas (Tomo II,
1903).
39 f) Putrefaco gazoza dos pulmes dos nati-mortos, trabalho experimental do laboratorio de
Medicina Legal, de colaborao com o Dr. ALBINO LEITO, (idem).
40__ g) O crime de homicdio ao ponto de vista da legislao e jurisprudencia patrias, (idem).
41 h) E' licito ao medico-legista responder as consultas medico-legaes propostas pelas duas partes
litigantes de um mesmo pleito?
42 i) A psychologia da mutilao cadaverica. O esquartejamento criminoso (polemica scientifica Com os
Drs. ALBERT PRIEUR (de Paris) e DE PAROIS (de
Lyon), (Idem).
43 J) A reforma dos exames medico-Legaes no Brasil
(appello ao Congresso de Unificao das Leis
Processuaes), (Tomo III, 1904.
44 k) As percias medico-legaes no Brasil; documentos para instruir a necessidade de sua reforma. Pareceres e
consultas medico-legaes. (Idem). 46 1) Assistencia medicolega aos alienados no Esta-do da Bahia
46 A Troia Negra (artigos publicados no "Dirio da
Bahia", 1903).
47 O problema da raa negra na America Portugueza
(publicado no "Jornal do Commercio", do Rio. 1903, em
parte; em frma de livro, a maior parte, que no saiu, por
no concludo. Com o titulo de-finitivo, do numero
seguintet, sair proximamente.
22
48 Os africanos no Brasil (de proxima publicao, em S. Paulo).

Faria este volume, no desgnio do autor, se vivera mais,
companhia a outros, sob o titulo geral do n. 47, desta
bibliographia.
48 Um caso de loucura lucida. As providencias legaes
reclamadas pelos alienados deste genero no direito
brasileiro, "Brasil Medico", 1904.
50 A assistencia medico-legal aos alienados nos es-tados
brasileiros, "Brasil Medico", 1906.
61 Sobre a organizao do ensino de clinica psychia-trica da
Faculdade de Medicina e do Asylo de Alie-nados do Estado.
Relatorio apresentado directo-ria da Faculdade de
Medicina, pela commlsso noI meada para elaborar o plano do servio de clinica psychiatrica, Dr.
PACIFICO
PEREIRA,
presiden-te,
Dr.
NINA
RODRIQUES. relator o Dr, LUIZ PINTO DE
CARVALHO.
Este primeiro livro, que ora publicamos e cuja

opportunidade clamante quando se refaz o
Codigo Penal ser seguido de ou-tros, nesta e
noutras colleces. HOMERO PIRES conseguiu
recompor, "disjecta mem-bra", os captulos
transviados d'"Os africa-nos no Brasil", que sahir
em breve tambem. Entre estes, primeiro e ultimo,
viro os ou-tros, thesouro da sciencia nacional,
que aos discipulos, cumpria resguardar e restituir
ao Brasil.
A. P.
AS R A A S
HUM ANAS
23
AOS CHEFES DA NOVA ESCOLA CRIMINALISTA

Srs. Professores CESARE
LOMBROSO (de Turin) ENRICO
FERRI (de Pisa) R. GAROFALO (de
Npoles)
AO CHEFE DA NOVA ESCOLA MEDICO-LEGAL

FRANCEZA
Sr. Professor ALEXANDRE
LACASSAGNE (de Lyon)
Ao Sr. Dr. CORRE (de Brest) o

medico-legista dos climas quentes
em homenagem aos relevantes servios que os seus trabalhos esto destinados a prestar medicina legal brazllelra, actualmente simples aspirao ainda,
dedica
O AUTOR
INTRODUCAO
No tive a mente de abrir discusso neste
trabalho sobre as doutrinas, sobte os Princpios
scientificos que o inspiraram. Toes quaes os
acceito, appliquei-os soluo de um
problema medico-legal. Merito ou demerito, s
pde haver aqui, portanto, na legitimidade ou
illegitimidade das applicaes feitas c das tilaes
tiradas.
Para condemnar a obra, de nenhum ou-tro
pretexto teem, pois, necessidade aqulles a quem
motivos de crenas religiosas, ou de exagerado
partidarismo de escola, tornaram inconciliaveis
com essas doutrinas e porven-tura incompatveis
com um espirito de crti-, ca, recto e mparcial.
Avesso por natureza s manifestaes
dessa intoterancia irritadia c morbida que no
pde soffrer a menor contradico, la-mentarei
que a frma de trabalhar a materia
26
venha a servir de pretexto para que no merea as

honras de uma discusso provei-tosa uma these a
que se prendem problemas sociaes multiplos e
importantes.
No emtanto, este opusculo no pde pretender mais do que elle realmente : simples ensaio
de psychologia criminal brasileira, des-tinado a ser
profundamente retocado. De todos os seus defeitos,
me limitarei a tentar a justificao do mais
saliente, alias talvez o menos importante delles
o abuso e a ex-tenso das citaes , pela
necessidade de apoiar a contradicta offerecida a
doutrinas correntes e a opinies de mestres
justamente reputados as primeiras autoridades na
ma-teria.
Por outro lado, posso confessar. Se muito me
preoccupou o fundo, pouco ou nada me mereceu a
frma. Mesmo sem prvia au-diencia dos mestres,
aportuguesei termos e locues que em rigor
poderiam ser expressos em mais puro vernaculo.
Que fazer? Peccador impenitente, con-tinuo
a ser nota dissonante no concerto geral de cultura
frma que tanto preoccupa... mesmo quelles
que, sem o saber, me fazem ba e honrosa
companhia. Diga-se a verdade, os Franciscos de
Castro so ainda a excepo entre ns.
AS R A A S
HUMANAS
27
Vem isto a proposito de explicar a preferencia dada frma de lies, para expla-nar
o assumpto. Certamente no tive, nem podia ter
o intento de exhibir eloquencia, pu-reza ou
elevao de estylo.
O movei unico foi deixar significado por
este modo que o estudo hoje publicado teve por
objecto exclusivo o ensino da medicina legal na
faculdade em que tenho a honra de ser
professor.
Se ainda uma vez tiver de abandonar este
novo ramo de especialisao do magis-terio,
ficaro os ensaios de hoje como teste-munho da
minha passagem por essa cadeira.
Se nella continuar, porm, tenho f que hei
de completai-os, imprimindo ao ensino da
medicina legal nesta faculdade esse cunho
fecundssimo de applicaes praticas, cujo
programma traou magistralmente em seu
importante Relatorio o actual proprietario da
cathedra.
Todos os meus esforos neste sentido tero ainda um outro alcance que no para mim
menos capital, o de tranquilisar aquelles bons
amigos que sempre me fizeram a honra de no
descrer da minha dedicao aos cargos com que
me distinguem.
Bahia, Julho de 1894.
NINA RODRIGUES
CAPITULO I
CRIMINALIDADE E A IMPUTABILIDADE A'
LUZ DA EVOLUO SOCIAL E MENTAL
SUMMARIOO desenvolvimento mental no genero

humano; tempo e successo que requer. Genese do
senso moral, das idas de justia e de direito,
Relatividade do conceito de crime; condies de sua
uniformidade em um povo ou raa. A evoluo mental
em contradio com o livre arbtrio. Concluses.
Constituir objecto destas proximas conferencias, o estudo das modificaes que as

condies de raa imprimem responsabili-dade
penal.
Terei iniciado assim o exame das causas que
podem modificar a imputabilidade e que, em uma
classificao s aceitavel beneficio de
inventario, foram distribudas pelo pro-fessor
Zino em quatro grupos distinctos: o dos
modificadores mixtos da imputabilidade.
30
I. A concepo espiritualista de uma alma da

mesma natureza em todos os povos, tendo como
consequencia uma intelligencia da mesma
capacidade em todas as raas, apenas variavel no
gro de cultura e passvel, por-tanto, de attingir
mesmo num representante das raas inferiores, o
elevado gro a que chegaram as raas superiores,
uma conce po irremissivelmente condemnada
em face dos conhecimentos scientificos
modernos.
No so to simples e contingentes as
causas do p de desigualdade em que se apresentam na superficie do globo as diversas raas
ou especies humanas, que disputam a sua posse.
Ao contrario, ellas reproduzem no es-pao,
com mais ou menos fidelidade, os esta-dios ou
phases, por que no tempo e sob a pres-so de
causas inexoraveis e poderosas, passou o
aperfeioamento evolutivo daquelles grupos
anthropologicos que conseguiram triumphar pela
adaptao e occupar a vanguarda da evo-luo
social.
Tambem, supprindo a insufficiencia do
exame subjectivo, to caro metaphysica espiritualista, a analyse objectiva dos phenome-nos
physicos, illuminada pelos princpios da evoluo
biologica, veio demonstrar que a in-telligencia
humana tira as suas razes genea-
AS RAAS
HUMANAS 31
logicas, muito longe e bem em baixo, do atomatismo reflexo dos animaes inferiores.
O aperfeioamento lento e gradual da
actividade psychica, intelligencia e moral no
reconhece, de facto, outra condio alm do
aperfeioamento evolutivo da serie animal.
Simples funces organicas, presuppem
e tm ellas o seu substractum material e anatomico no gradual aperfeioamento e crescente complicao de textura de um systema
organico, o systema nervoso.
Mas na serie animal as complicaes
crescentes na composio histologica ou biochimica da massa cerebral s se operam com o
auxilio da adaptao e da hereditariedade, de um
modo muito lento e no decurso de mui-tas
geraes. Assim tambem, os gros suc-cessivos
do desenvolvimento mental dos povos.
No s, portanto, a evoluo mental presuppe nas diversas phases do desenvolvi-mento
de uma raa, uma capacidade cultural muito
differente ,embora de perfectibilidade crescente,
mas ainda affirma a impossibili-dade de
upprimir a interveno do tempo nas suas
daptaes e a impossibilidade, por-tanto, de
impor-se, de momento, a um povo, uma
civilisao incompatvel com o gro do seu
desenvolvimento intellectual.
"E' um dogma em biologia, escreveu o Dr.
Anselmo da Fonseca (Memoria Histo-
32
rica da Faculdade da Bahia, 1892) que, ainda que

todos os seres vivos animaes e vege-taes se
possam adaptar s condies mais diversas e que,
ainda que o homem, particularmente o mais
civilisado, seja de todos elles o mais adaptavel e o
mais perfectivel, essas adaptaes no se fazem,
no se podem fazer seno pouco a pouco,
gradativamente e com grande lentido. A historia
mostra que este principio igualmente verdadeiro
no do-mnio social e que elle se entende com os
meios intellectuaes e moraes, ou superorganicos,
do mesmo modo que com os physicos como o
clima... Todavia tem-se pretendido, no obstante o
Natura non facit saltus de Linneo, fazer um povo
selvagem, ou barbaro trans-por, no curso da vida
de uma gerao, o caminho percorrido pelas naes
civilisadas du-rante seculos, como se fosse possvel
suppri-mir a lei da herana, dispensar as lentas accumulaes hereditarias e prescindir da aco
necessaria do tempo. Houve at quem pre-tendesse
civilisar os algerinos, fazendo-os co-nhecer os
direitos do homem e do cidado, cuja Declarao
chegou a ser lida publica e solemnemente s
massas, que sem duvida nada perceberam, alm das
pompas do espectaculo."
So de uma outra ordem e sempre
incapazes de invalidar estes princpios os
AS R A A S
HUMANAS
33
casos de converso moral em uma s gera-o,

de que fala Tarde.
Com inteira applicao a
esta these es-creveu o Dr. Letourneau
(Sociologie) :
"Para crer que em um tour de main e
recorrendo fora, se pde transformar a
moralidade de um povo, preciso ser missionario. O estado mental de uma raa, seus ape-tites,
suas tendencias resumem a vida mesma dessa
raa, a serie das impresses cerebraes, dos feitos
e faanhas de uma cadeia inteira de gerao, e
para apagar o trao dos seculos, indispensavel
uma longa educao, cujo effeito se transmitta de
paes a filhos."
Ensinado pela experiencia das cateche-ses,
nenhum povo mais do que o brazileiro pde dar
testemunho das grandes verdades contidas nestes
conceitos.
O que feito hoje das civilisaes barbaras
brilhantes, complexas e poderosas que, ao tempo
da descoberta da America, occupa-vam o Mexico
e o Peru?
Dissolveram-se, desappareceram totalmente na concurrencia social com a civilisao
europa, muito mais polida e adiantada.
Onde esto as colonias prosperas e civilisadas dos selvagens brazileiros que a abnegao sincera e convencida dos nossos missionarios se gloriava, em santa ingenuidade, de
haver conquistado para o rebanho do Senhor?
34
A verdade que o selvagem americano erra

ainda hoje nos centros desertos das nos-sas
florestas virgens, sempre refractario e sempre a
fugir da civilisao europa, que de todos os lados
o assedia e aperta, preparando ao mesmo tempo a
sua proxima extinco total. A verdade que
apenas pela mestia-gem se poude elle incoprorar
nossa popu-lao, incapaz como estava
socialmente, de receber e adoptar por si a
civilisao
europa
importada
com
os
colonisadores.
Ninguem ir acreditar agora que o insuccesso tremendo dessa campanha gigantesca de
civilisao e converso, sustentada por homens de
levantados intuitos e de cada um dos quaes a f, a
convico religiosa, que os animava, fazia um
heroe, tivesse sido oc-casionada apenas por erros e
defeitos de orientao e modo de conduzil-a.
As concepes erroneas da psychologia
espiritualista haviam, de facto, preparado, em suas
falsas promessas, o insuccesso de to in-fundadas
esperanas.
A causa foi, pois, positiva e material a
necessidade de tempo e a incapacidade or-ganica
dos aborgenes para a adaptao social que se
exigia delles.
"Se a natureza moral de um povo, escre-veu
dos indgenas brazileiros um homem profundamente convencido de sua educabilidade
AS R A A S
HUMANAS
35
(Couto de Magalhes, O Selvagem, pagina 191),

fosse como uma tira de papel, onde se escreve
quanto nos vem cabea, ento seria to facil
mudar-lhes os costumes como facil escrever.
Feliz ou infelizmente no- assim. Esses
costumes rudes so mais tenazes do que os de
um povo civilisado; entrelaam-se com seus
sentimentos, suas necessidades e at suas crenas
e supersties religiosas. O mais rudimentar
conhecimento da natureza faz ver que
impossvel alterar essas cousas sem o decurso de
algumas geraes e por outro meio que no seja
a educao do menino, especial e dirigida para
esse fim e com vistas de reduzil-o a interprete
que sirva de lao entre o ndio e o christo."
O estudo das raas inferiores tem fornecido sciencia exemplos bem observados des-sa
incapacidade organica, cerebral.
A resistencia opposta por ella quasi invencvel, mantendo-se latente mesmo naquelles
casos em que o successo pareceu mais completo.
"A's vezes, diz o Dr. Letoumeau (Sociologie), nos polynesianos educados euro-pa,
o instincto selvagem, a tenaz influencia ancestral
acabam por predominar e, uma vez chegado
idade adulta, o neophito, para voltar aos
bosques, sacode, mau grado seu, o jugo da
civilisao estrangeira. Marsden observou
36
NINA RODRIGUES
um facto destes na, Nova Zeelandia em um

Taitiano, educado nas escolas de Port-Jack-son,
para onde tinha sido levado na idade de onze
annos."
Qualquer que seja a reserva com que tenhamos de aceitar narraes desta natureza, pois
vemos o Dr. Letourneau affirmar, sob a
informao de Peschel, o caso inexacto de um
botucudo doutorado em medicina por esta
faculdade, e que, num momento dado, abandonou
tudo para voltar s selvas, sempre indiscutvel
que nellas se contem muita ver-dade.
Conhece-se bem no Brazil quanto forte a
influencia ancestral nos indgenas e a faci-lidade
com que os j reputados civilisados vol-tam
vidade selvagem. Pessoalmente conheo factos
desta especie, occorridos no Es-tado do Maranho,
onde a cargo de pessoa de minha famlia est a
direco de uma das colonias dos indigenas soidisant civilisados.
Mas todos estes factos so apenas documentos comprobatorios das leis geraes do
desenvolvimento mental no seu mecanismo
phylogenetico.
Constituem os princpios basicos e fundamentaes da psychologia moderna, que o
masculo esforo da escola ingleza destacou da
biologia comtista e concedeu fros de sciencia
distincta.
AS RAAS HUMANAS
37
Cultivada e considerada hoje condio

imprescindvel de toda boa instruco fundamental, elles devem ser do domnio commum e
no requerem, por isso, especial e maior
desenvolvimento para as applicaes que pas-so
a fazer.
II. Applicado genese das idas do bem e
do mal, do justo e do injusto, do direito e do
dever base da moral e supposto fun-damento
do direito de punir na escola criminalista classica
, o methodo comparativo, que vimos operar
to grande revoluo na psychologia, demonstra
que, longe de uma procedencia sobrenatural ou
supra-sensivel, essas idas no so mais do que o
resultado ideal da elaborao psychica por que
passou o sentimento instinctivo de defeza fatal e
mesmo inconsciente nas suas manifestaes
reflexas primordiaes.
A inneidade delias, verificada pela ana-lyse
subjectiva nas raas superiores e que pa-receu
justificar a crena na sua provenien-cia extranatural, se explica ao contrario muito
naturalmente pela procedencia hereditaria,
legado que foi de muitos seculos de repetio e
aperfeioamento, o que acabou por identi-ficalas e tornal-as inherentes ao aperfeioa-mento
psychico da humanidade.
88
Todavia, nos domnios das legislaes penaes

reinam ainda como princpios sobera-nos os velhos
conceitos
metaphysicos
da
phi-losophia
espiritualista.
Escolhida dentre muitos outros exemplos que
fra descabido citar agora, a recente de-clarao de
Frank, autor da Philosophie du droit penal, basta
para nol-o demonstrar. "No quero tocar na lei
penal escripta, diz elle na introduco da sua obra,
seno para submettel-a verificao dessa lei
eterna de que falla Cicero e que a mesma em
Athenas como em Roma e cujo texto no se acha
em parte alguma a no ser na razo divina e na
consciencia do genero humano."
"Esta velha doutrina da inneidade e uniformidade das idas do bem e do mal, do justo e
do injusto em todos os cerebros humanos,
quaesquer que sejam o paiz e a raa, observa
Letourneau (L'volution juridique, etc), ainda,
como sabemos, ensinada officialmente em toda a
Europa; mas ella no se poderia manter um
instante em face dos grandes fa-ctos de
observao,
postos
em
evidencia
pela
anthropologia, e para acredital-a fundada, preciso
no ter em menor conta tres quartas partes da
humanidade."
Com effeito, a universalidade e a iden-tidade
dessas idas e sentimentos so desmen-tidas de um
modo formal pelo exame compa-
AS R A A S H U M A N A S
39
rativo do criterio de reprovao ou louvor, de

criminalidade ou permisso, de punio ou de
premio, que em uma poca dada empres-taram os
diversos povos a certos actos, ou que, para um
mesmo povo, tiveram elles no decurso da sua
evoluo social.
"Que as diversas famlias anthropologi-cas
mostram um modo diverso de comprehen-der as
idas moraes e jurdicas e tenham por isso uma
delinquencia especial, escreve Ziino (Medicina
Legale), um facto que s pde contradizer
aquelle que, submisso a velhos prejuzos de
escola, considera o crime como alguma cousa de
immutavel, de absurdo, uma offensa Divindade,
uma contraveno s leis eternas que o Creador
imprimiu na con-sciencia humana. Para um
observador attento e despido de prejuzos, o crime
no mais do que um conceito relativo,
semelhana do di-reito de que a negao;
resulta dahi que o que para ns aco delictuosa
pde no ser tal para outros povos da terra; que
acto me-recedor de castigo em tempos idos pde
bem ser tido hoje por digno de enconomicos: nos
ele-mentos constitutivos dos crimes em particular. E a mim me parece to evidente este
principio que no insisto em demonstral-o: delle
terei de dar exemplos luminosos quando me
occupar do homicdio, do aborto, do infan-
40
ticidio, dos attentados contra os bons costu-mes,

etc."
"Retenhamos, sobretudo, este facto, es-crevia
Tarde na Criminalit Compare, que a gravidade
proporcional
dos
diversos
crimes
muda
consideravelmente de idade em idade. Na idade
mdia, o maior dos crimes era o sa-crilegio; depois
vinham os actos de bestiali-dade ou de sodomia e
bem longe em seguida o homicdio e o roubo. No
Egypto e na Gre-cia era o facto de deixar os paes
sem sepul-tura. A preguia, nas nossas sociedades
labo-riosas, tende a tornar-se-o attentado mais
grave, ao passo que outrora o trabalho era
degradante. Talvez venha ainda um momento em
que o crime capital, num globo excessiva-mente
agglomerado, seja ter uma famlia nu-merosa, ao
passo que outrora a vergonha era no ter filhos.
Nenhum de ns pde se lison-gear de no ser um
criminoso nato relativa-mente a um estado social
dado, passado, fu-turo ou possvel."
"Passando de uma civilisao a outra, ou
percorrendo as phases successivas de uma mesma
civilisao, affirma elle na Philoso-pie pnale,
vemos certos factos cahir da ca-tegoria dos grandes
crimes na dos delictos mais pequenos e tornar-se
por fim licitos se no louvaveis; por exemplo, da
idade mdia at hoje, o livre pensamento religioso,
a blas-
AS R A A S
HUMANAS
41
phemia, a vagabundagem, o furto de caa, o

contrabando, o adulterio, a sodomia: ou o inverso, de licitos, de louvaveis que eram, passar a ligeiramente delictuosos e depois a criminosos ; por exemplo, da antiguidade idade
mdia, o aborto, o infanticdio, a pederastia, a
fornicao.
"Este duplo movimento de transforma-o
que consiste nas qualificaes differentes de um
mesmo facto ora permittido, ora punido, se opera
sob a aco da logica inconsciente que preside a
todas as transformaes da sociedade e que tende
a pr de accordo as crenas com as necessidades,
as crenas e as necessidades com os actos."
"No indagaremos, diz por sua vez Garofalo (La Criminalogie), se tudo o que crime
para o nosso tempo e a nossa sociedade teve
sempre e por toda parte o mesmo cunho e viceversa.
"A questo seria quasi pueril. Quem se no
lembra de ter lido que nos costumes de muitos
povos, o homicdio para vingar um homicdio
no somente era tolerado, mas, que para os
filhos da victima, constitua o mais sagrado dos
deveres? que o duello tem sido ora punido com
as penas mais severas, ora legalisado a ponto de
constituir a principal das formas processuaes ?
que a heresia, a fei-tiaria, o sacrilegio, que eram
considerados
42
outrora os crimes mais detestAveis, desappareceram actualmente de todos os codigos dos

povos civilisados? que a pilhagem de um na-vio
estrangeiros naufragado era autorisada por lei em
certos paizes? que o salteamento e a pirataria
constituram durante seculos os meios de
existencia de povos hoje civilisados? que
finalmente, sahindo da raa europa, en-contramse antes de chegar aos selvagens, so-ciedades
semi-civilisadas que autorisam o infanticdio e a
venda das creanas, que hon-ram a prostituio e
fizeram mesmo do adulterio uma instituio ? Estes factos so muito
conhecidos para que seja necessario insistir
nelles."
No tem outro fundamento seno o antagonismo entre a criminalidade actual e a dos
homens primitivos, dos selvagens, a ori-gem
atavica do criminoso, sustentada nos primeiros
trabalhos de Lombroso, e ainda hoje defendida em
toda a sua pureza, entre outros, pelo distincto
alienista francez, Sr. Mo-randon de Montyel.
Esta divergencia, esta opposio no mo-do de
apreciar a criminalidade nos differen-tes povos,
que julguei necessario comprovar com o
testemunho accorde de todas as cita-es lidas,
tem sido interpretada principalmente de dous
modos distnctos; porque tam-bem de dous modos
distinctos se tem com-
AS R A A S
HUMANAS
13
prehendido nas raas humanas o desenvolvimento do senso moral, da infraco de cujos

dictames o crime principalmente uma fun-co.
Ou, os multiplos factores da evoluo
sociologica, que determinam a marcha progressiva da civilisao dos povos, foram fazendo
nascer gradualmente, nas suas phases
successivas, sentimentos moraes novos, que
tiveram
como
consequencia
modificar
parallelamente o modo de apreciar o caracter
delictuoso dos mesmos actos, de accordo com as
exigencias sociaes das novas pocas ou
civilisaes;
Ou, os mesmos sentimentos, brotados na
alma humana em data muito remota da evoluo
phylogenetica, dahi por diante no fizeram mais
do que aperfeioar-se em extenso, dilatando-se
a mais e mais, at abranger em seu seio como em
uma s famlia, a hu-manidade inteira.
O segundo ponto de vista, que o do
professor Garofalo, presuppe a existencia de
um criterio fundamental da criminalidade, pelo
menos do delicto natural, na violao do senso
moral medio, representado pelos dous
sentimentos basicos da probidade e da piedade,
existentes em todos os povos chegados a uma
certa phase de desenvolvimento.
44
As differenas, que a sciencia constata, no

tempo e no espao, no modo de considerar os
actos criminosos, elle as explica pelo sentido em
que se d o aperfeioamento social des-ses
sentimentos basicos.
Gradualmente se vo tornando mais comprehensivos, passando do clan familiar tribu,
desta cidade, da cidade patria, e elevando-se
finalmente da patria humani-dade.
Desta sorte, o homicdio, por exemplo, que
s era crime quando praticado num membro da
propria tribu e aco permittida e at meritoria
quando recahia em membro de uma tribu extranha,
mais tarde, quando o senti-mento de piedade
englobou todas as tribus numa s famlia, adquiriu
em todos os casos a qualidade delictuosa que s
tinha naquella especie particular.
Por este modo procura Garofalo responder
justa allegao de Aramburu' de que a sua theoria
importa uma contradico aos princpios da moral
evolucionista.
Se, como parece, a doutrina desenvolvi-da
brilhantemente pelo eminente criminalista italiano
no encerra toda a verdade em materia de
evoluo da moral, todavia justo re-conhecer que
com ella deve estar boa parte do seu mecanismo
phylogenetico.
AS R A A S
HUMANAS
45
E isto reconhece o proprio Tarde, que alis

se inclina para uma outra ordem de ex-plicao
causal.
Para os evolucionistas, a formao de uma
ida abstracta de justia, tal como a possumos
hoje, se operou lentamente no cerebro humano
por
fora
do
aperfeioamento
social,
extremamente moroso e demorado, da
humanidade.
O movimento reflexo e instinctivo de
defesa individual transformou-se nos clans
familiares, por exigencia dessa forma de organisao social, no talio, que j era uma
vingana disciplinada e racional. Desta, nas-ceu
naturalmente a composio pecuniaria como
mais proveitosa aos outros membros da horda ou
tribu.
At ento nada ha nestes actos que possa
lembrar a existencia de uma ida de justia.
Mas as ceremonias processuaes, mais ou
menos rudimentares, daquelles primeiros actos
jurdicos foram guardadas pela tradio e
transmittidas s geraes que se seguiram. Com
o correr dos tempos confundiram-se como as
crenas religiosas, porque os padres, diz
Letourneau, que se julgaram sempre depositarios
natos das tradies dos povos, delias se
apoderaram.
46
Com esta attribuio a uma origem di-vina,

comeou a formar-se a ida abstracta de uma
justia impessoal, perdida como j es-tava com o
tempo a lembrana da sua proce-dencia de uma
vingana toda individual. O regimen monarchico,
que succedeu primitiva organisao republicana,
transferiu de Deus para os reis que, no espirito das
socie-dades barbaras, com elle muitas vezes se
iden-tificavam, a fonte e a procedencia de todo o
direito de punir.
E dahi concluiu-se a abstraco do termo
justia, como representando a existencia de um
sentimento innato, impresso de todos os tempos na
alma humana e correspondendo a existencia de
ordem superior, sem a menor ligao aos interesses
materiaes e egosticos da vida terrena.
Mas a justia conservou sempre, na sua
significao etymologica cousa ordenada os
vestgios disfarados da sua humil-dade
genealogica.
III. Por conseguinte, para que se possa exigir
de um povo que todos os seus represen-tantes
tenham o mesmo modo de sentir em relao ao
crime, que formem todos da aco delictuosa e
punvel o mesmo conceito, para que a pena,
aferida pela imputabilidade, no se torne um
absurdo, um contrasenso, indis-
A S
R A A S
HUMANAS
47
pensavel se faz que esse povo tenha chegado ao

gro de homogeneidade que Tarde, inspi-randose nas suas theorias sobre a imitao, descreveu
magistralmente como o elemento social da
identidade em que, em sua theoria, faz eLLe
consistir o critErio da responsabili-dade penal.
"Para isso, preciso, diz Tarde (Philosophie pnale), que as inclinaes naturaes,
quaesquer que sejam, tenham recebido, em larga
escala, do exemplo ambiente, da educao
commum, do costume reinante, uma di-reco
particular que as tenha especificado, que tenha
precisado a fome na necessidade de comer
iguarias francezas ou iguarias asiati-cas, a sede
na necessidade de beber vinho ou ch, o
sentimento sexual no gosto de estylo mundano ou
idylio campestre, em amor do baile em Frana
ou dos bateis floridos na China, a curiosidade
innata em paixo de via-gens ou de leitura, de taes
viagens ou de taes leituras, etc. Quando a
sociedade tem fundido assim sua imagem todas
as funces e to-das as tendencias organicas do
individuo, o individuo no faz um movimento,
um gesto, que no seja orientado para um fim
designa-do pela sociedade. Alm disto, preciso
que, em larga escala tambem, as sensaes brutas
fornecidas pelo corpo e a natureza exterior em
face um do outro, tenham sido profunda-
48
mente elaboradas pelas convenes, pela instruco, pela tradio, e convertidas deste modo
em um conjuncto de idas precisas, de juzos e de
prejuzos, conformes em maioria s crenas dos
outros, ao genio da lngua, ao espirito da religio
ou da philosophia domi-nante, autoridade dos
avs ou dos grandes contemporaneos. Depois
disto, pense o que pensar o individuo, elle ha de
pensar com o cerebro social, elle ha de crer sob
palavra nas suas maiores afoutezas de espirito e
no far mais do que repetir uma lio ensinada
pela sociedade, ou combinar, se livre e fecundo,
repetio semelhantes em uma synthese ori-ginal".
IV. Mas, se a analyse scientifica der-rue
assim pela base a immutabilidade e o ab-solutismo
das idas de justia e de direito, dando-lhes apenas
um valor relativo e varia-vel, submettido a exame
igual no offerece maior consistencia o
presupposto da vontade livre, criterio e
fundamento da imputabili-dade.
Uma vez posta margem a questo metaphysica e insoluvel do livre arbtrio, o pro-blema
da vontade, tal como o pode estudar a psychologia
scientifica, no escapa s contin-gencias do
desenvolvimento evolutivo da men-talidade
humana.
AS RAAS HUMANAS
49
"No individuo, diz Ribot (Maladies de la

volont). a coordenao automatica precede a
coordenao nascida dos desejos e das pai-xes,
que, por sua vez, precede a coordena-o
voluntaria, cujas formas mais simples precedem
as mais complexas.
"No desenvolvimento das especies (se se
admitte a theoria da evoluo), as frmas inferiores da actividade existiram ss durante
seculos; depois, com a complexidade crescente das
coordenaes, veio tempo em que a von-tade
appareceu".
Feito, pois, deste ponto de vista, o exame
da questo da liberdade da vontade no nos pode
deixar de levar mesma concluso a que, em
conferencia anterior, j cheguei pela analyse
psychologica directa.
Esta concluso foi claramente formula-da
por Herbert Spencer nos seguintes termos :
"Da lei universal, que, em igualdade de
circumstancias, a coheso dos estados psychi-cos
proporcional frequencia com que elles se
seguiram um ao outro na experiencia, re-sulta o
corollario inevitavel que toda e qualquer
aco deve ser determinada por es-sas connexes
psychicas que a experiencia gerou, seja na vida
do individuo, seja nessa vida geral anterior cujos
resultados accumu-lados se tem organisado em
sua constituio".
50
NINA
RODR I GU E S
Apenas vos farei notar ainda que num gro de

identidade social, como o descripto acima, as
connexes psychicas hereditarias devem constituir
um fundo de aco com-mum a todos os membros
da communho so-cial, quasi que podendo variar
apenas as con-nexes psychicas individuaes.
V. De todo este estudo, que ainda con-stitue
somente as premissas das concluses la cuja busca
ando eu para a legislao crimi-nal brazileira,
resulta, pois:
Que a cada phase da evoluo social de um
povo, e ainda melhor, a cada phase da evoluo da
humanidade,
se
comparam
raas
anthropologicamente distinctas, corres-ponde uma
criminalidade propria, em harmo-nia e de accordo
com o gro do seu desenvol-mento intellectual e
moral.
Que ha impossibilidade material, organi-ca, a
que os representantes das phases infe-riores da
evoluo social passem bruscamente em uma s
gerao, sem transio lenta e gra-dual, ao gro de
cultura mental e social das phases superiores;
Que, portanto, perante as concluses tanto da
sociologia, como da psychologia moderna, o
postulado da vontade livre como base da
responsabilidade penal, s se pode
A8 R A A S
HUMANAS
61
discutir sem flagrante absurdo, quando fr applicavel

a uma agremiao social muito homognea, chegada a
um mesmo gro de cultura mental mdia.
CAPITULO II
O LIVRE ARBITRIO RELATIVO NOS
CRIMINALISTAS BRAZILEIROS
SMMARIO 0 livre arbitrio nos codigos criminaesbrazileiros. 0 livre arbtrio relativo defendido por
Tobias Barreto. Erro substancial da sua theo-ria: a
motivao psychica implica o determinis-mo
volicional. Argumentao contraproducente de
Tobias Barreto. Perigo social do livre arbtrio,
absoluto ou relativo.
Consagrei as duas ultimas conferencias

exposio succinta do modo por que a scien-cia
positiva moderna encara as questes de
imputabilidade e criminalidade no ponto de vista
da evoluo social e mental. Estabeleci, ao
mesmo tempo, as bases, os princpios geraes que
nos ho de guiar no exame da que-sto applicada,
em particular, ao direito cri-minal brazileiro.
Era, pois, tempo de abordar o amago da
nossa these. No emtanto, a influencia pre-
54
ponderante, que justamente exerceu sobre mais de

uma gerao brazileira um notavel criminalista
patrio, cuja memoria ser sempre recordada
com respeito e acatamento por todo espirito liberal
e emancipado, tanto quanto tem elle sido
caricaturado farta pelos que vo tirar na copia e
reproduco de suas doutrinas o que lhes negou, de
proprio, o es-casso merecimento , me obriga a
consagrar ainda a conferencia de hoje ao exame de
uma outra questo preliminar.
I. A legislao penal brazileira, seja no
novo codigo da republica, seja no antigo codigo do imperio, tomou por base o presupposto
espiritualista do livre arbtrio para criterio
da responsabilidade penal. Nisso no fez mais
do que trilhar a doutrina penal corrente em
todos os povos civilisados europa, reproduzida ainda recentemente no to debatido codigo penal italiano.
Naturalmente esta doutrina adoptada em
toda a sua plenitude e aceita com todas as suas
consequencias pelos partidarios da metaphysica
espiritualista. Como tal, ella no exigiria aqui outra
refutao alm da que, de direito, se contem no
exposto das lices an-teriores . .
II. Entretanto, esta doutrina
aceita, sob a frma de um eclectismo, de
ainda
AS R A A S
HUMANAS
69
uma conciliao insustentavel, por muitos representantes do mais puro determinismo.

Incidiu nesta contradico o eminente
jurista brazileiro Tobias Barreto, no exame
critico a que submetteu o codigo de 1830 nos
seus Menores e Loucos.
E, como somente em atteno influen-cia
que este notavel escriptor exerceu no nosso paiz e
ainda poderia exercer no espirito de alguns dos
senhores, me proponho a examinar doutrinas
conciliatorias do determinismo com o livre
arbtrio, apenas me occuparei aqui, dentre as suas
multiplas variedades, daquella que est
consagrada na legislao penal allem e foi
adoptada por Tobias Barreto.
Tobias Barreto, o monista, o evolucionis-ta,
revolucionador do ensino do direito no Brazil,
estacou ante a consequencia fatal dos seus
principios philosophicos; consequencias que elle
proprio havia entrevisto na declarao de que
"mais tarde ver-se-ha na pena em nome de
Darwin e de Hoeckel, alguma cousa semelhante
seleco spartana, ou uma espe-cie de seleco
jurdica, pela qual os membros corruptos vo
sendo postos parte do organismo social
commum".
No teve, porm, a intuio pratica des-sa
previso, no soube antever que essa consequencia logica e natural da theoria evolucio-nista
applicada ao direito, havia de ser em
56
NINA
RODRIGUES
breve formulada em corpo de doutrina para

constituir, com os Ferri e Garofalo, a escola
criminalista positivista.
Ante o receio da imputabilidade geral que
havia de ser, no seu conceito, a consequen-cia da
condemnao do livre arbtrio, elle constituiu-se
adversario intransigente daquelles que tendem a
identificar o crime com a lou-cura, os pathologos
do crime na sua phrase, e lanou-se em formal
contradico, admittindo um livre arbtrio relativo,
parcial, a ponto de fazer carga ao legislador
brazileiro de no ter affirmado, expressamente, no
codigo do imperio, o momento da liberdade como
con-dio da imputao.
Com a venia devida autoridade de tanto
peso, devo prevenir-vos contra os perigos da
aceitao de tal doutrina. E por dever do cargo sou,
pois, obrigado a entender-me com o egregio
professor a respeito de alguns pon-tos das suas
theorias.
Para admittir e defender o livre orbitrio,
Tobias Barreto no duvidou mesmo renegar os
seus princpios philosophicos.
Monista, truncou elle o verdadeiro monismo, o monismo scientifico ou natural, dandolhe por coroamento o monismo philo-sophico de
Noir, que, no consorcio do movi-mento com o
sentimento, achou meios de dar
AS R A A S
HUMANAS
57
frma nova ao velho dualismo de todos os

tempos.
Fino dialectico, no viu que era um attentado contra a logica aceitar a transicao
natural e sem hiato entre a materia inorgani-ca e
a organica e entre esta e a organisada, para
pretender quebrar depois o elo que prende e
subordina as leis psychologicas s da physiologia.
Dizer depois disto que "decidido sectario
do monismo" e affirmar que "as leis da liberdade
so as mesmas da natureza" fazer uma
affirmao puramente gratuita, para lo-go
desmentida nas suas applicaes immedia-tas.
III. Se bem que comprehendo Tobias
Barreto, pretende elle que ha erro da parte dos
deterministas em acreditar que a motivao
exclue a liberdade do querer, pois que a
liberdade da vontade consiste exactamente em
obrar de accordo com os motivos escolhidos "e
quasi sempre em opposio ao pendor da
natureza, da mesma frma que se pode adqui-rir
o habito de nadar contra as correntes."
"Os deterministas, diz elle (Questes vigentes, Pernambuco, 1888), entendem que o
governo da natureza em relao ao homem,
sempre despotico e que no ha vontade livre
58
desde que os actos s se realisam em virtude de
motivos". Se, com isto, Tobias Barreto quer dizer

que, apezar das nossas tendencias e activida-des
serem determinadas pelo meio e pela constituio
pessoal, no existe obstaculo psychico ao seu
desenvolvimento; ou ainda, se quer referir-se
energia interior que possue cada um de ns, de se
desenvolver de um modo especial com uma reaco
propria contra as influencias do meio; ento, como
observa En-rico Ferri que tirou este ponto
completamente a limpo, no ha o menor desaccordo
entre a sua opinio e a que sustentam os deterministas.
Somente em nada isso prova a existencia da
liberdade da vontade.
Com effeito, no so s as aces huma-nas
que, apezar de determinadas por causas naturaes,
podem se desenvolver livremente, sem embarao
de ordem physica, mas, sim to-dos os phenomenos
da natureza. Ento, como exemplifica Ferri, as
aguas de um rio, que correm de accordo com as
leis da gravidade, se podem dizer livres.
A individuao nas aces humanas pro-va
ainda mais neste sentido, visto como exactamente porque "toda a aco humana o effeito
necessario de certas causas determi-nantes, com
excluso de outras, que todo ho-
AS R A A S
HUMANAS
59
mem tem uma personalidade sua physica e

moral".
Tobias Barreto affirma, sem razo, que os
deterministas fundamentam a negao do livre
arbtrio nc facto bruto da motivao das aces
humanas, e que se lhes podem objectar, como
prova da existencia de uma certa dose da
liberdade do querer, a escolha psychi-ca dos
motivos e a possibilidade da determina-o no
sentido da maior resistencia.
Em tudo isto, no emtanto, no ha mais do
que uma apparencia illusoria de liberdade da
qual, de facto, a consciencia, como cumplice, nos
d fallaz testemunho. Mas uma pura alluso no
pode servir, como admitte Tobias-Barreto, de
criterio e de base doutrina da responsabilidade
penal.
A escolha dos motivos, bem como a determinao no sentido da maior resistencia, "o
nadar contra as correntes", no so manifestaes da liberdade, mas to somente a resultante da organisao psycho-psysiologica do
individuo.
Para deixar-vos perfeitamente edificados
sobre este ponto, no posso fazer melhor do que
dar-vos por inteiro a citao dos se-guintes
trechos, extensos mas substanciosos, em que
todos estes phenomenos so submet-tidos a uma
fina e delicada analyse psycho-logica.
60
Mas, considerada no fundo, o que a escolha

psychica? pergunta Ribot (Les mala-dies de la
volont). Insistamos sobre este ponto fundamental,
diz elle, e procuremos es-clarecel-o. Descendo a
alguns factos biologi-cos muito humildes, talvez
vejamos melhor em que consiste uma escolha. Para
no me perder em analogias remotas, no direi palavra da affinidade physica (do iman para o ferro, por
exemplo). No reino vegetal, so-mente lembrei que
as plantas insectivoras, como a diona, escolhem,
com excluso dos outros, certos corpos que chegam
a seu con-tacto. Da mesma maneira, a amiba
escolhe certos fragmentos organicos de que se
nutre. Estes factos so incontestaveis: a interpretao difficil. Em geral, se explicam por uma
relao de composio molecular entre o que
escolhe e o que escolhido. Sem duvida aqui a
escolha se exerce num campo muito restri-cto; mas
tambem a sua fornia mais grossei-ra, quasi
physica. O nascimento e o desenvol-vimento de um
systema nervoso, cada vez mais complexo,
transformam esta affinidade cega em uma tendencia
consciente, depois em muitas tendencias
contradictorias das quaes uma predomina, a que
representa o maxi-mum de affinidade (o co que
hesita entre muitos alimentos e acaba por escolher
um). Mas sempre a escolha exprime a natureza do
AS R A A S
HUMANAS
61
individuo, num momento dado, em circumstancias dadas, e em um gro dado; isto , que
quanto mais fraca a affinidade, tanto menos
decidida a preferencia. Podemos di-zer, pois,
que a escolha resulte ella de uma tendencia, de
muitas tendencias, de uma sen-sao presente, de
imagens recordadas, de idas complexas, de
calculos complicados e projectados no futuro
funda-se sempre numa affinidade, numa analogia
de natureza, em uma adaptao. Isto to
verdadeiro do animal inferior ou superior, como
do homem, para o vicio ou para a virtude, para a
scien-cia, o prazer ou a ambio. Para nos limitar
ao homem, figuremos, como exemplo, que dous
ou muitos estados de consciencia sur-gem como
fins possveis de aco: aps oscil-laes, um
escolhido, preferido. Por que? seno porque,
entre este estado e a som-ma de estados
conscientes, subconscientes e inconscientes
(puramente psysiologicos) que constituem neste
momento a pessoa, o eu, ha conveniencia,
analogia de natureza, affini-dade? E' a unica
explicao possvel da esco-lha, a menos que no
se admitta que ella no tem causa... Todo animal,
privado ou dota-do de razo, so ou doente, no
pode querer seno o que lhe parece, no momento
actual, o seu maior prazer, ou o seu menor mal. O
proprio homem que prefere a morte des-
62
MINA R O D R I G U E S
honra ou apostasia (nadar contra as corren-tes)

escolhe o partido menos desagradAvel. O caracter
individual e o desenvolvimento da razo fazem
com que a escolha ora suba mui-to alto, ora caia
muito baixo; mas tende sem-pre para o que agrada
mais. O contrario impossvel. ' uma verdade
psychologica to clara que os antigos tinham feito
delia um axioma e foram precisos volumes de
metaphy-sica para obscurecel-a".
No menos completa e magistral a explicao, ou antes a interpretao natural da aco
no sentido da maior resistencia.
"Salvo a nossa ignorancia, diz ainda Ri-bot,
no temos, pois, razo alguma para at-tribuir ao
esforo volicional um caracter parte do esforo
muscular. Em todos os casos em que este esforo
deve se produzir, surge sempre o seguinte
problema os elementos nervosos so capazes de
fornecer um exces-so de trabalho durante um
perodo dado? ou ento, por natureza, por falta de
educao e de exerccio, esgotam-se rapidamente e
ficam incapazes de recobrar novas foras? Teem
elles, sim ou no, uma qualidade sufficiente de
fora disponvel armazenada em si? O problema da
aco no sentido da maior resisten-cia acha-se
reduzido assim aos seus termos ultimos. E' esse
trabalho occulto, quasi desco-nhecido, que se traduz
pelo sentimento do es-
AS R A A S
HUMANAS
63
foro volicional. O sentimento de esforo, sob

todas as suas formas, , pois, um estado subje-ctivo
que corresponde a certos phenomenos que se
passam nos centros nervosos e em outras partes
do organismo, mas que assemelham-se to pouco a
elles quanto as sensaes de som e de luz,
assemelham-se a sua causa objectiva. Para ser
capaz de grandes esforos muscularei, preciso
que os centros nervosos adapta-dos achem-se em
estado de produzir um trabalho consideravel e
prolongado; o que depen-de de sua natureza e da
rapidez em reparar as suas perdas. Para produzir
um grande esfor-o moral ou intellectual,
preciso, do mesmo modo, que os centros nervosos
adaptados a esse fim (quaesquer que elles sejam, e
a nossa ignorancia a este respeito quasi
completa) estejam em condies de produzir um
trabalho [intenso e repetido, ao envez de se
esgotar ra-pida e definitivamente. A possibilidade
do es-foro, , pois, em ultima analyse, um dom
natural".
Convem explicar-vos que esta maior resistencia representada pelas tendencias infe-riores
da organizao psycho-physiologica, em luta com
as tendencias superiores, de adaptao mais
complexa, porm menos fortes por serem mais
recentes.
No menos positivo o modo por que se
enuncia e condemna a opinio de Tobias
64
Barreto um autor que no lhe pode ser sus-peito,

porque quasi escapou ogerisa gallo-phobica do
illustre e eminente professor.
"A liberdade, diz Eugenio Veron (La Morale,
Paris, 1884), no se deve procural-a nos
arrebatamentos dos selvagens, nem nos assomos de
paixo em que evidentemente o homem no mais
do que o joguete da fora desordenada que o
domina. Se ella pode ser encontrada em alguma
parte, na delibera-o tranquilla e calma que
institue em si mesmo o homem razoavel, quando
oppe mo-tivos, os estuda, os compara, examina as
suas consequencias, as suas solues no ponto de
vista do seu interesse individual e do interesse
social. Aps este exame attento e depende delle
prestar a isso maior ou menor atteno escolhe o
que lhe parece mais conforme ao que considera
como o fim mais desejavel. Esta conformidade
reconhecida produz nelle uma convico que se
impe sua aco. Toda opposio tem ento
desapparecido, porque j no subsiste mais do que
um s motivo de agir; e esta aussncia de opposio
justa-mente o que pode dar logar illuso da
liber-dade. Na realidade, porm, sempre, como
estabelecemos, o motivo mais forte que pre-domina
; somente a pesada dos motivos se tem produzido em
condies de calma e de refle-xo, que afastam toda
ida de violencia e
AS R A A S
HUMANAS
65
submisso. Nem por isso menos verdade que

esta liberdade sempre uma apparencia, pois
que, em summa, ella se limitou a esco-lher o
motivo que reconheceu mais conforme s
necessidades do individuo; ora, essas necessidades resultam fatalmente da constituio
humana. A conformidade do motivo com a
necessidade no depende mais da vontade do
homem, do que o reconhecimento desta
conformidade depende do capricho da intelligencia".
Se depois desta analyse da escolha volicional, to completa e magistral, ainda possvel affirmar que o homem livre; se ainda
licito acreditar que, na illuso de liberdade que
nos d a consciencia, ha alguma realidade ; ento
no sei que valor podem ter as de-duces da
logica, nem que significao pos-sam adquirir os
fructos de s observao scientifica.
E esta analyse tanto se refere e comprehende o livre arbitrio dos metaphysicos, como a
liberdade parcial, dos espritos timoratos e
indecisos. "E' claro, diz com razo Enrico Ferri
(La Sociologie criminalle, Paris, 1893), que
todos os raciocnios logicos e de facto que se
dirigem contra o livre arbitrio absoluto,
destroem igualmente o livre arbitrio relativo,
porque as objeces que valem contra um me-
66
tro de liberdade, valem tambem contra um

centmetro da mesma liberdade".
VI. A conciliao impossvel que tenta
Tobias Barreto entre o determinismo e o li-vre
arbtrio, acha a sua condemnao a cada passo, nos
proprios argumentos em que elle procura firmal-a.
Pretende elle, por exemplo, que se pode tirar
uma nova prova da existencia da liber-dade, do
facto de estar a seleco social que elle suppe
um producto da vontade hu-mana em constante
contradico com a se-leco, "sendo uma serie de
combates contra o geral combate pela existencia".
Comprehendo que admittida a seleco
social como um producto da vontade humana, se
possa concluir dahi que a vontade uma causa, o
que ninguem contesta.
Mas no comprehendo como se possa
concluir que a vontade livre.
Porque contraria a seleco natural, no.
Pois, a seleco natural no se faz rigorosa-mente
em linha recta e a adaptao de seres
relativamente aperfeioados a certos meios pode
ter como consequencia at uma regres-so
morphologica.
E' o que se d com os parasitas. "Outra" serie
de exemplos notaveis de adaptao cor-relativa, diz
Hoeckel (Histoire de la Cra-tion, 1877), nos
fornecida pelos diversos
91
animaes e vegetaes, que se adaptando a uma vida

de parasita, so feridos de retrograda-o.
Nenhuma outra mudana de genero de vida actua
tanto sobre o desenvolvimento de um organismo
como o costume vida parasi-ta. Animaes que,
precedentemente viviam independentes e livres,
perdem inteiramente, tor-nando-se parasitas de
animaes ou plantas, a actividade dos seus orgos
do movimento ou dos sentidos. Mas a perda da
actividade accar-reta a perda dos orgos pelos quaes
se manifes-tava essa actividade e ento, se v, por
exem-plo, numerosos crustaceos, que, depois de
ha-ver possuido na mocidade um gro elevado de
organisao, patas, palpos tactis, olhos, degeneram com a idade, quando se tem torna-do
parasitas perfeitos, e ento no possuem mais
nem olhos, nem orgos do movimento, nem
palpos tactis. A forma transitoria da mo-cidade,
movei e agil, se transforma em massa informe,
immovel. S os orgos mais indispensaveis, os da
nutrio e da gerao, conser-vam a actividade.
Todo o resto do corpo tocado de
retrogradao".
Tobias Barreto no consideraria, por certo,
esta adaptao regressiva uma mani-festao
voluntaria e livre, somente por ter ella
contrariado a direco primitiva da se-leco
natural.
68
No menos superficial e contraprodu-cente

a objeco tirada da impulsividade epi-leptica ...
O acto impulsivo no , como affirma Tobias
Barreto, um acto sem motivos, pois na motivao
psychica, alm dos motivos ex-ternos, objectivos,
apparentes, os fins da aco, a que se referia
Trousseau, citado por Tobias Barreto, ha ainda os
motivos internos, organisados, hereditarios ou
adquiridos, e in-conscientes ou subconscientes.
Variando desde o automatismo reflexo at a
impotencia voluntaria consciente, os actos
impulsivos depem, ao contrario, contra a
existencia de uma vontade livre. O estudo da
desorganisao do acto volitivo nas impulses
irresistveis muito instructivo. Deixa ella a
descoberto o mecanismo psychologico da
determnao voluntaria e permitte verificar a sua
subordinao s leis geraes da moti-vao.
No menos incomprehensivel, do ponto de
vista do livre arbtrio, a declarao de To-bias
Barreto de que elle "considera o crime como uma
das mais claras manifestaes do principio
naturalistico da hereditariedade".
No aproveita, no attenua e pelo contra-rio
aggrava ainda mais esta contradico a sua
comparao das modificaes possveis
AS R A A S
HUMANAS
69
da vontade (elle diz ndole, isto , caracter) com

as modificaes da cr nas petalas da flor e nas
plumas das aves.
"Se por fora da seleco natural ou artstica, diz elle, at s aves mudam a cor das
plumas e s flores a cr das petalas, por que
razo, em virtude do mesmo processo, no
poderia o homem mudar a direco da sua
ndole?"
A comparao pode ser poetica, mas no
logica.
Nesta comparao, fica-se na alternativa
seguinte: ou acreditar que estes phenome-nos
naturaes so voluntarios, o que absur-do no
ponto de vista do livre arbtrio huma-no; ou
aceitar o codigo como factor de seleco natural
da mesma especie e natureza que os factores da
seleco nos vegetaes como eu aceito mas
neste caso preciso sacrifi-car o libre arbtrio.
Dos esforos de Tobias Barreto neste
sentido pode-se repetir o que o Dr. Clovis
Bevilaqua escreveu de Fouile.
"Dado o principio da causalidade, diz elle
(Sobre uma nova theoria da responsabi-lidade,
Recife, 1892), como traduzindo abs-tractamente
o modo uniforme pelo qual se realisam os
phenomenos de todo o cosmo, e admittida a
unidade evolucionai dos mundos, inorganico e
organico, do physico e do psy-
70
MINA R O D R I G U E S
chico, o livre arbtrio se afigura como uma

incongruencia, como um sonho creado pela
imaginao para fugir s contingencias desta
existencia phenomenica. E desta desconveniencia fundamental entre o conceito do livre
arbtrio e os elementos immediatos da nossa
cognio que resulta a inanidade de todos os
esforos para concilial-o com o determinis-mo".
No preciso examinar mais em detalhe a
theoria do livre arbtrio relativo de Tobias Barreto
sob a sua frma allem de liberdade da
intelligencia. Aqui, como faz notar Ferri,
analyzando o art. 51 do codigo penal allemo, o
livre arbtrio expulso pela porta da vontade,
admittido pela janella da intelligencia.
Inadmissviel sob a forma de independn-cia
de causas internas e externas, a liberdade da
intelligencia, mesmo sob a frma da sua
normalidade, implica o livre arbtrio.
V. De nada valeu, entretanto, o sacri-ficio da
contradico do eminente jurista. Li-vre arbtrio
absoluto, ou relativo, claro que a doutrina
criminal que sobre elle fizer repousar a
responsabilidade, ha de conduzir fatal-mente
impunidade.
A psychiatria moderna amplia todos os dias
os seus domnios, a todo o instante dila-ta ella a
mais e mais o campo de aco das
AS R A A S
HUMANAS
71
causas attenuantes ou dirimentes da responsabilidade. E basta reflectir um instante so-bre a

marcha sempre crescente do prestigio da
freniatria legal, do meio para o fim de presente
seculo, para se concluir que, com o actual
systema de represso, em poca pouco remota, ha
de estar infallivelmente satis-feito o desideratum
asylo em vez de priso , dos to mal vistos
pathologos do crime.
Conclue-se a lista das causas que, no conceito dos alienistas modernos, dirimem ou attenuam a responsabilidade penal; consulte-se
Riant ou Thierry e a concluso que em rigor a
poucos criminosos no aproveitaro os beneficios da irresponsabilidade.
E nem podia ser de outro modo.
Desde que os alienistas, peritos natos na
materia, se educam todos no espirito positivo e
determinista da psychologia moderna; desde que
por sua vez esta demonstra e prega a subordinao fatal de toda determinao, supposta
voluntaria, a connexes psychicas anteriores; era
necessaria a concluso de que, quanto mais
profunda e competente fr a analyse
psychologica do criminoso, quanto mais
adiantados e aperfeioados estiverem os
conhecimentos da psychologia morbida, tanto mais
facil ser descobrir moveis de aco, inteiramente alheios influencia da vontade livre e
por conseguinte tanto mais numerosas
72
sero as declaraes de irresponsabilidade e mais

frequentes as absolvies.
No um medico, mas, sim um crimina-lista
notavel, Tarde (Philosophie pnale), quem aprecia
a questo nos seguintes termos:
"Ao medico perito, incumbido, em um
numero crescente de casos, de apreciar o es-tado
mental do culpado, torna-se cada vez mais difficil
emittir a opinio de que este era livre em querer de
modo diverso do que quiz. Se o medico exprime
esta opinio, violen-tando as suas convices
scientificas. Um me-dico legista, Dr. Mendel,
publicou um traba-lho destinado a provar que os
seus collegas devem se abster de responder ao
quesito: o accusado estava no goso de seu livre
arbtrio? Virchow e outras notabilidades medicas
ado-ptam esta opinio. Elles teem razo: pensar de
outro modo , da parte de um perito deter-minista,
sacrificar a logica utilidade, a sinceridade talvez
rotina. Por outra lado, pe-rante os tribunaes,
torna-se cada vez mais fa-cil ao advogado, com os
escriptos dos alienis-tas em punho, demonstrar o
caracter irresis-tvel das impulses criminosas que
arrastaram o seu cliente; e, tanto para o jurado
como para o legislador ,a irresponsabilidade do accusado a consequencia".
Vede, pois, senhores: a doutrina do livre
arbtrio relativo nos leva exactamente a essa
AS R A A S
HUMANAS
73
perigosa impunidade geral, a que procurava fugir

Tobias Barreto. E era contra esta con-sequencia
que eu queria e tinha o dever de prevenir-vos.
"Enxertando, como faz o eclectismo, os
dados scientificos da bio-sociologia criminal no
velho tronco das theorias classicas, diz Fer-ri (loc
cit.), acontece que nem temos os fru-ctos que
esses dados produziriam por meio de uma
applicao completa e logica, nem os effeitos que
logicamente, apezar do seu desac-cordo com a
realidade das cousas, trariam os princpios
classicos em seu absolutismo".
"O que succede na pratica, tinha dito elle
antes, e o que dora avante um verdadeiro
perigo social das theorias classicas , uma
especie de impunidade, ou semi-impundade ou
semi-impunidade geral, um verdadeiro ju-bileo
sobretudo para os criminosos mais pe-rigosos" .
O exame da responsabilidade das raas
brazileiras nos nossos codigos penaes vae
ministrar um novo exemplo desse dilemma em
que se debatem os criminalistas classicos: ou
punir sacrificando o principio do livre arbitro, ou
respeitar esse principio, detrimen-tando a
segurana social.
CAPITULO III
AS RAAS HUMANAS NOS CODIOOS PENAES
BRAZ1LEIROS
SUMMARIO 0 livre arbtrio penal em contradico com a

punio dos crimes involuntarios: na sua maioria, so
desta natureza os crimes das raas inferiores julgadas
pelos codigos dos povos civi-lisados. A
responsabilidade completa das raas inferiores nos
codigos penaes brazileiros. Jus que fazem
irresponsabilidade por insufficiencia da consciencia
do direito do dever. Tendencia innata a involuntaria
impulsividade por insufficien-cia de desenvolvimento
psychico.
I. Os criminalistas positivistas teera

demonstrado saciedade que actos inteira mente
independentes da vontade dos que so por elles
responsabilisados figuram previstos nos diversos
codigos e punidos como verda-deiros crimes.
O homicdio involuntario, os ferimentos por
imprevidencia, a solidariedade familiar
76
N I N A
RODRIGUES
antiga que punia o crime em um parente ou

qualquer membro da tribu do criminoso, a
responsabilidade dos pais e senhores pelos actos
dos filhos e servos, os crimes de opinies e
convices, genero em que "cada auto de fe
constitue um protesto eloquente contra a theoria
classica"; em todos estes casos em que nem siquer
era licito cogitar, no punido, de inteno ou
vontade de delinquir, os codigos penaes que
baseam a responsabilidade na li-berdade do querer,
prescindem, sem mais ex-plicaes, desse
elemento que devia ser con-stitutivo e fundamental
da aco criminosa.
A igualdade das diversas raas brasilei-ras
perante o nosso codigo penal vae accrescentar mais
um aos numerosos exemplos dessa contradico e
inconsequencia.
A imputao moral, como base e condio da
responsabilidade penal, era expressa-mente
estabelecida nos arts. 2, 3 e 13 do codi-go do
imperio, e acha-se formulada nos artigos 7, 8, 27 e
30 do codigo vigente. Como na-tural consequencia
admittem elles a existen-cia de causas capazes de
aggravar, attenuar e dirimir a responsabilidade
penal.
Mas, nem como causa dirimente, nem como
causa attenuante da responsabilidade penal, figura
nelles o momento da considera-o de raa. Tal
inteno e alcance no se po-dem attribuir ao 1.
do art. 42, pois que,
AS R A A S
HUMANAS
77
para aceitar esta doutrina, era mister que

houvesse no codigo alguma disposio correspondente aos casos extremos em que, por considerao, ou momento anthropologico, desapparece de todo a responsabilidade penal,
O art, 4. do codigo vigente dispe expressamente : "A lei penal applicavel a todos
os indivduos, sem distinco de nacionalida-de,
que, em territorio brazileiro, praticarem factos
criminosos e punveis".
Desconhecendo a grande lei biologica que
considera a evoluo ontogenica simples
recapitulao abreviada da evoluo phylogenica, o legislador brazileiro cercou a infan-cia do
individuo das garantias da impunidade por
immaturidade mental, creando a seu beneficio as
regalias da raa, considerando iguaes perante o
codigo os descendentes do europeu civilisado, os
filhos das tribus selva-gens da America do Sul,
bem como os mem-bros das hordas africanas,
sujeitos escra-vido.
Quando escravos, os americanos e africanos, longe de encontrar proteco e benevolencia na lei penal, tinham nella o extremo ri-gor
do art. 1. da lei de 10 de Junho de 1835, que
punia de morte no s o assassinato como
as'offensas physicas graves commettidas con-tra
os seus senhores.
78
Dos effeitos praticos da igualdade das

raas brasileiras perante o codigo penal, intrue-nos bastante a seguinte estatstica, relativa a um perodo de oito annos, que eu confeccionei com as notas e assentos dos livros,
que da nossa penitenciaria, quando alli me entregava a estudos de outra ordem.
Sentenciados por crime
De homicdio
Brancos .......................
ndios ...........................
Africanos .....................
Negros crioulos ....
Mulatos ........................
Cabras ..........................
Caboclos.......................
Pardos .........................
De leses corporais
Brancos ........................
Mulatos ........................
Cabras ..........................
Caboclos.......................
Pardos ..........................
55
2
2
76
7
56
28
175
20
22
3
8
4
43
AS RAAS HUMANAS De
79
estupros
Negro crioulo ..............

Mulato.........................
Cabras.........................
Pardos .........................
1
1
3
4
De furtos e roubos
Brancos.......................
Mulatos.......................
Cabras.........................
Caboclos......................
Pardos .........................
31
18
5
14
6
41
Os erros commettidos na classificao

dos mestios fazem com que esta pequena estatstica no possa ter outra serventia alm
da de demonstrar que o nosso codigo pode indistinctamente levar penitenciaria a brazileiros de qualquer das raas.
Da conducta adoptada na Bahia para a
represso dos crimes commettidos pelos indgenas americanos, o Dr. S e Oliveira, digno
preparador desta cadeira e meu distincto auxiliar neste ensino, ministra-nos informaes
curiosas.
Residiu elle por longos annos no sul do
Estado, em zona em que avalia existir ainda
cerca de mil indios mais ou menos selvagens.
80
Os ndios domesticados, ditos civilisados,

respondem alli por seus crimes perante os tribunaes do paiz, como qualquer outro brazilei-ro.
Para os selvagens, porm, existe ainda hoje uma
justia summaria que consiste em caalos como a
bestas feras, vingando-se em verdadeiras
hecatombes de aldeias inteiras, as assaltos ou
crimes commettidos contra os po-voados mais
proximos.
Observa o Dr. S que este proceder em nada
escandalisa a opinio publica, em nada affecta o
sentimento de piedade daquella populao rustica
que no se pode conformar com a ida de que os
selvagens tenham direi-to e deveres iguaes aos
seus, ainda quando esse direito seja o direito
vida.
II. Do ponto de vista do livre arbtrio,
absoluto ou relativo, tudo isto bem iniquo e
injusto.
"Porque razo, inquire Ferri, nessa pretendida avaliao da liberdade moral dos criminosos, haveis de limitar-vos sempre s s
circumstancias classicas e tradicionaes, que so
consideradas capazes de influir sobre a
responsabilidade e taxativamente fixadas nos
tratados e nos codigos: menoridade, surdo-mudez,
loucura, embriaguez, somno? E por-que no
admittir o gro de instruco e edu-cao
recebidas, os metros cubicos de ar res-
AS R A A S
HUMANAS
81
pirado nas pocilgas das nossas grandes cida-des,

numa promiscuidade horrvel de mem-bros ns e
sujos, ou nas habitaes misera-veis dos
camponezes; porque no admittir a profisso, o
estado civil, as condies economicas, o
temperamento nervoso ou sanguneo do
accusado? Por acaso, a liberdade moral depende
somente dessas quatro ou cinco circumstancias
taxativas, e todas as outras de-vem ser
comprehendidas na expresso vaga de
circumstancias attenuantes, a qual, por sua vez,
no mais do que um compromisso entre a
logica e a justia?"
Porque, pois, no admittir tambem a ra-a?
pergunto eu.
Com effeito. "para que haja imputabilidade, isto , responsabilidade penal, diz Berner,
se deve ter a consciencia de si mesma, a
consciencia do mundo exterior, e a conscien-cia
desenvolvida do dever".
E' a ida que Tobias Barreto, sectario da
mesma escola allem de Berner, desenvolve
quasi em termos identicos.
"A ida do criminoso, escreve Tobias
Barreto (Menores e Loucos), envolve a ida de
um espirito que se acha no exerccio regu-lar das
suas funces, e tem, portanto atra-vessado os
quatro seguintes momentos da evi-luo
individual: 1. a consciencia de si mes-mo; 2. a
consciencia do mundo externo; 3.
83
NINA RODRIGUES
a consciencia do dever; 4. a consciencia do

direito. O estado de irresponsabilidade por causa
de uma passageira ou duradoura per-turbao do
espirito, na maioria dos casos, um estado de
perda das duas primeiras for-mas da consciencia,
ou da normalidade mental. No assim, porm,
quanto carencia de imputao das pessoas de
tenra idade, e em geral de todos aquelles que no
attingiram um desenvolvimento sufficiente; neste
caso, o que no existe, ou pelo menos se questiona
se existe ou no, a consciencia do dever e
algumas vezes tambem a consciencia do di-reito.
"Ora, obvio que a inconsciencia do di-reito
e do seu correlativo o dever pode revestir duas
frmas distinctas. A inconsciencia tem-poraria e
transitoria como no caso da menoridade, e a
inconsciencia do direito e do dever nos casos de
colliso de povos em phases muito differente da
evoluo sociologica. Nestes casos, a
preexistencia da consciencia do di-reito e do dever,
inherentes s civilisaes inferiores, que exclue e
impossibilita a con-sciencia do direito, tal como o
entendem os povos civilisados, ou superiores
sociologicamente .
J ficou assentado: o direito um concei-to
relativo, e variavel com as phases do desenvolvimento social da humanidade.
AS R A A S
HUM ANAS
83
"Bem como as artes, bem como as sciencias, diz o proprio Tobias Barreto, o direito um
porducto da cultura humana; fra desta, em
qualquer gro que elle seja, nenhum di-reito,
nenhuma disciplina das foras sociaes. Os
chamados direitos naturaes e originarios como o
dreito vida, liberdade, ,e poucos outros, nunca
existiram fra da sociedade: foi esta quem os
instituiu e consagrou. Uma das melhores provas
de que a concepo de um tal direito
simplesmente o resultado do es-pirito de uma
poca, ns achamol-a na consi-derao seguinte:
o direito natural dos tem-pos modernos
inteiramente diverso do jus naturale dos
romanos; quem nos pode garan-tir que para o
futuro o conceito de um direito natural no ser
to differente do hodierno quanto este diverso
do romano?
Se, por conseguinte, os romanos existis-sem
ainda hoje, no gro de civilisao e com a
organisao social daquelle tempo, como
acontece com outros povos que ainda permanecem em pleno perodo barbaro ou selvagem ,
claro que no se poderia exigir delles como
momento constitutivo da sua criminali-dade, a
consciencia do direito natural moder-no. E, se por
ignorancia, ou preconceitos dou-trinarios se
insistisse em applicar ao seu jul-gamento o
conceito do direito moderno, tera-mos de ver
muito benemerito daquellas po-
64
cas receber nas nossas penitenciarias o pre-mio das

suas virtudes.
O desenvolvimento e a cultura mental
pemittem seguramente s raas superiores
apreciarem e julgarem as phases por que vai
passando a consciencia do direito e do dever nas
raas inferiores, e lhes pernittem mesmo traar a
marcha que o desenvolvimento dessa consciencia
seguiu no seu aperfeioamento gradual.
Mas esta acquisio, puramente cognosciva,
nenhuma influencia pode ter na condu-cta dos
povos civilisados. As condies existenciaes da
sua sociedade tendo variado, com ellas variou o
conceito do direito e do dever.
As condies existenciaes das sociedades, em
que vivem as raas inferiores, impem-lhes
tambem uma consciencia do direito e do dever,
especial, muito diversa e s vezes mes-mo
antagonica daquella que possuem os povos cultos.
Mas, a esta circumstancia, que j os im-pedia
de ter a mesma consciencia do direito e do dever,
accresce que a sua organisao physiopsychologica no comporta a imposi-o
revolucionaria de uma concepo social, e de todos
os sentimentos que lhe so inheren-tes, a que s
puderam chegar os povos cultos evolutivamente,
pela accumulao hereditaria gradual do
aperfeioamento psychico que se
AS R A A S
HU M AN A S
85
operou no decurso de muitas geraes, duran-te a

sua passagem da selvageria ou da barba-ria
civilisao.
Ora, desde que a consciencia do direito e do
dever, correlativos de cada civilisao, no o
fructo do esforo individual e inde-pendente de
cada representante seu; desde que elles no so
livres de tel-a ou no tel-a assim, pois que essa
consciencia , de facto, o produ-cto de uma
organizao psychica que se for-mou lentamente
sob a influencia dos esforos accumulados e da
cultura de muitas geraes; to absurdo e iniquo,
do ponto de vista da vontade livre, tornar os
barbaros e selva-gens responsaveis por no
possuir ainda essa consciencia, como seria iniquo
e pueril punir os menores antes da maturidade
mental por j no serem adultos, ou os loucos por
no serem sos de espirito.
Para habilitar-vos a julgar da extenso que
ganharia a impunidade com a applicao ao
nosso codigo desta desconveniencia entre a
consciencia do direito e do dever nos povos
civilisados e nas raas selvagens, convm dizer-os
que a observao constata nestas ulti-mas, uma
como diminuio do campo da con-sciencia social,
de modo que o conceito do crime restringe-se por
demais, applicando-se apenas a um ou outro acto
excepcional.
88
NINA RODRIGUES
"Como nos animaes, diz Lombroso (Medecina Legale), o delicto nos selvagens no mais
a excepo, a regra quasi geral". Evi-dentemente
Lombroso julga aqui as aces dos selvagens, pelo
criterio de criminalidade dos povos cultos, pois que
prope-se elle exa-ctamente a demonstrar que,
salvo pequenas excepes, os actos tidos por
criminosos nos povos civilisados confundem-se nos
selvagens com os actos communs, permittidos e at
obri-gatorios. Na revista que elle passa a todos os
domnios da actividade criminosa, esta ida
salienta-se e acha plena confirmao.
"O homem diz elle, s passou da Venus
Promscua Venus Monogama atravez de usos que
ns consideramos delictos, taes co-mo a
polyandria, o incesto, e, peior, o estupro e o rapto".
No menos demonstrativa a analyse dos
attentados contra as pessoas, sejam estas embryo,
feto, creana ou adulto. O aborto, o infanticdio, o
homicdio eram praticados, permittidos por lei e
santificados pela religio. Quem ignora a
existencia da arte de furtar como instituio social?
Por este modo se pode avaliar a somma de
attentados que, numa colliso de povos civilisados com povos selvagens, a cada passo
podiam estes commetter contra as condies
existenciaes da sociedade culta, sem que no
AS R A A S
HUMANAS
87
fro intimo da sua consciencia o sentimento do

direito e do dever os tornassem delles responsaveis.
"A alma do direito, escreveu Ferri, a
igualdade, seja moral e ideal, seja physica e
organica. Se um homem civilisado encontras-se
um selvagem dos mais primitivos, entre elles no
poderia haver tuna regra de direito por causa da
excessiva differena de raa".
Consoante com este asserto de Ferri, no
Brazil a consciencia do direito, como base da
imputao criminal, pode fazer variar esta a
negao de qualquer communidade de direitos, e
portanto da negao da criminalidade entre um
selvagem e um civilisado, at a sua affirmao
completa entre dous civilisados. Mas, de um
destes extremos ao outro, resta sempre larga
margem, para uma attenuao, mais ou menos
consideravel, da responsabili-dade, na hypothese
de um conflicto entre civi-lisados e semicivilisados. Nestes casos, que so os mais
communs entre ns, a igualdade politica no pode
compensar a desigualdade moral e physica.
Todavia, este no um dos ttulos por que
as raas inferiores no Brazil podem dispu-tar os
benefcios da impunidade perante um codigo que
faz repousar a responsabilidade penal sobre o
livre arbtrio.
88
Se, de facto, a evoluo mental na espe-cie

humana uma verdade, medida que des-cermos a
escala evolutiva, a mais e mais nos deveremos
approximar das aces automati-cas e reflexas
iniciaes. Deste geito, nas raas inferiores ,a
impulsividade primitiva, fonte e origem de actos
violentos e anti-sociaes, por muito predominaro
sobre as aces reflecti-das e adaptadas, que s se
tornaram possveis, nas raas cultas e nos povos
civilisados, com o apparecimento de motivos
psychicos de uma ordem moral mais elevada.
Entretanto, em rigor, esta nova ordem de
irresponsabilidade para as raas inferiores no
Brasil, que havendo de desenvolver nas li-ces
subsequentes , no , de facto, mais do que uma
outra face apenas do assumpto discutido nesta
lico.
Com effeito, as condies existenciaes de
cada sociedade, das quaes se origina e pro-cede
todo o direito, no so em ultima analy-se seno o
resultado da sua capacidade men-tal, effeito e
causa ao mesmo tempo da evoluo social ; de
sorte que sempre na psychologia das raas
humanas existentes no Brazil que havemos de
procurar a capacidade delias para o exerccio das
regras, de direito, que as regem.
CAPITULO IV
O BRAZIL ANTHROPOLOGICO E ETHNICO
SUMMARIO Elementos anthropologicos da popula-o

brazileira; raas puras, mestios. Composi-o
ethnica do povo brazileiro: diviso ethnica do paiz em
quatro grandes zonas ou regies. Caracteres physicos
e climatologicos dessas re-gies.
No ponto de vista historico e social penso

com o Dr. Sylvio Romero: todo brazileiro
mestio, se no no sangue, pelo menos nas idas.
Mas, no ponto de vista do direito penal, que
ora nos occupa, faz-se preciso considerar, no povo
brazileiro, todos os elementos anthropologicos
distinctos, como que elle actualmen-te se compe.
A'prima facie, pode-se distinguir na populao brazileira actual, uma grande maio-ria
de mestios em gros muito variados de
90
cruzamento, e uma minoria de elementos anthropologicos puros (1) no cruzados. Estes

comprehendem:
a) a raa branca, representada pelos
brancos, crioulos no mesclados e pelos euro-peus,
ou de raa latina, principalmente portu-guezes e
hoje italianos em S. Paulo, Minas, etc, ou de raa
germanica, os teuto-brazileiros do sul da republica;
b) a raa negra, representada pelos poucos
africanos
ainda
existentes
no
Brazil,
principalmente neste estado, e pelos negros
crioulos no mesclados;
c) a raa vermelha, ou indgena, representada pelo brazilio-guarany selvagem que ainda
vagueia nas florestas dos grandes esta-dos do oeste
e extremo norte, assim como em alguns pontos de
outros estados, taes como Bahia, S. Paulo,
Maranho, etc, e pelos seus descendentes
civilisados, mais raros e s ob-servados nos pontos
visinhos dos recessos a que se teem refugiado os
selvagens.
Por seu turno, os mestios brazileiros
carecem de unidade anthropologica e tambem
podem ser distribudos por um numero varia-vel
de classes; ou grupos (2).
(1) O termo puro tem aqui apenas um valor relativo o
se oppe to somente ao mestlamento que assistimos.
(2) No ha nos autores uniformidade nas denominaes dadas s diversas especies de mestios brazileiros.
AS RAAS H U M A N A S
91
Dedico-me, ha alguns annos, ao estudo da

populao mestia neste estado, e de ac-cordo
com os dados colhidos que farei a dis-tinco das
classes ou grupos que adoptei.
Os mestios comprehendem:
1. os mulatos, producto do cruzamento do
branco com o negro, grupo muito nume-roso,
constituindo quasi toda a populao de certas
regies do paiz, e divisvel em: a) mu-latos dos
primeiros sangues; b) mulatos cla-ros, de retorno
raa branca e que ameaam absorvel-a de todo;
c) mulatos escuros, ca-bras, producto de retorno
raa negra, uns quasi completamente
confundidos com os negros crioulos, outros de
mais facil distinco ainda;
2.* os mamelucos ou caboclos, producto do
cruzamento do branco com o indio, muito
numerosos em certas regies, na Amazonia por
exemplo, onde, ad instar do que fiz com os
mulatos, se poder talvez admittir tres grupos
differentes. Aqui na Bahia, basta dividil-os em
dous grupos: dos mamelucos que se aproximam e
se confundem com a raa branca, e dos
verdadeiros caboclos, mestios dos primeiros
sangues, cada vez mais raros entre ns;
3. os curibocas ou cafuzos producto do
cruzamento do pegro com o indio. Este mesti-o
extremamente raro na populao da ca-
92
pitai. Creio seja mais frequente em alguns -pontos

do estado e muito frequente em cer-tas regies do
paiz, na Amazonia ainda;
4. os pardos, producto do cruzamento das
tres raas e proveniente principalmente do
cruzamento do mulato com o indio, ou com os
mamelucos caboclos.
Este mestio, que, no caso de uma mis-tura
equivalente das tres raas, devia ser o producto
brazileiro por excellencia, muito mais numeroso
do que realmente se suppe. Pretendo demonstrar
em trabalho ulterior que, mesmo naquelles pontos
em que predo-minou o cruzamento luso-africano,
como na Bahia, os caracteres anthropologeos do
indio se revelam a cada passo nos mestios.
II.
O modo por que estes diversos elementos anthropologcos se ajustam e se com-binam
para formar a populao brazileira extremamente
variavel nas diversas zonas ou centros de
populao do paiz.
Que devia ser assim, basta reflectir: 1. na
desigualdade com que, nos tempos coloni-aes, a
populao branca foi distribuda pelo extenso
territorio, em pequenos nucleos afastados e
independentes uns dos outros; 2. em que, tendo
com a independencia cessado quasi completamente
a imigrao portugueza, ao encetar-se de novo, j
agora com os italianos
AS R A A S
HUMANAS
93
e allemes, procurou ella de preferencia certas

regies do paiz, com excluso de outras; 3. em
que no s foi desigual a distribuio pelo paiz do
negro importado com o trafico, como tamebem de
um modo desigual foi o ndio re-pellido ou
destrudo pelos invasores.
Assim, a principio, os portuguezes raa
branca pura acharam-se em face do ndio
raa vermelha pura ; mas quando o indio
comeou a recuar ante a invaso eu-ropa, os
invasores j no eram s portuguezes, mas brancos
e mamelucos.
A raa negra que, embora dominada e
como instrumento da raa branca, invadiu por sua
vez o paiz e ajudou o branco a repellir o indio
achou-se em face do branco, do ndio e dos seus
mestios, e cruzou com todos. Mas evidentemente
se em certos pontos ainda poude cruzar facil e
directamente com o indio, em outros s o poude
fazer com os brancos e os mamelucos, porque, de
ha muito, o indio tinha fugido ou desapparecido.
Cessou primeiro a immigrao portugueza, os
brancos ficaram em minoria em face dos negros
importados com o trafico e dos mestios, que
augmentavam pelo continuo e incessante
cruzamento.
Cessou, por sua vez, a immigrao afri-cana,
toda em favor do mestiamento, que continuava e
continua a crescer.
04
NINA
RODRIGUES
A situao actual a seguinte.

Em certos estados, todo o litoral do norte, da
Bahia inclusive ao Par exclusive, as raas puras
ameaam
desapparecer
ou
diLuir-se
no
mestiamento. O indio fugiu ou extingue-se, os
africanos no so mais importados, immi-grao
europa no existe.
Com certeza ainda ha muito branco e muito
negro, mas sempre em minoria em relao aos
mestios. E como o mestiamento, mediato e
immediato, continua em larga es-cala, como por
outro lado nada limita ou circumscreve a
reproduo das raas puras entre si, a consequencia
que num futuro mais ou menos remoto se tero
ellas diludo de todo no cruzamento mestio.
At no ha muitos annos, no havia motivo
para deixar de estender esta zona at S. Paulo
inclusive. No emtanto, a grande cor-rente
immigratoria que despeja agora todos os annos, em
S. Paulo, Rio de Janeiro, Espi-rito Santo e Minas,
um numero avultado de brancos europeus,
especialmente italianos e portuguezes, tende
evidentemente a tornar a a composio ethnica
precedente, para a qual a immigrao europa
nulla. E no cruza-mento com o negro o mestio
luso-africano alli ter de deixar espao ao
cruzamento italo-africano.
AS R A A S
HUMANAS
96
No extremo sul, a immigrao europa, e

ahi figura preponderantemente o allemo , junta
a condies especiaes da regio, fez j
predominar a raa branca, ou sob a forma de uma
maioria de brancos crioulos no mes-clados, ou de
pardos com fraca dose de sangue africano e indio,
recebido em adiatada di-luio.
O Rio Grande do Sul typo desta regio.
"Do Rio Grande do Sul, escreveu o Dr. Sylvio
Romero (Estudos de litteratura contempo-ranea,
Rio de Janeiro, 1885), o indio quasi tem
desapparecido mas alii o branco predomi-na. A
mestiagem com o negro escassa e com o indio
ainda mais. Esta provincia ser sempre uma
excepo etimologica em nosso paiz."
No extremo norte na Amazonia e nos
estados do oeste , o sangue africano, rece-bido
j em diluio mestia, vai diminuir em face do
cruzamento do branco, ou dos mestios com o
indio, que predomina nesta regio.
"Pondo em balano, a influencia do negro e
do indio, escreve ainda o mesmo auctor, sou
levado pelos factos a dar a predominancia quelle
contra este. No Brazil, s as extremas terras das
fronteiras que abrem uma excepo. So as
provncias pouco po-voadas do alto do norte, onde
o indio campeia ainda inutil e donde ser
expellido logo que
90
NINA RODRIGUES
o branco e o negro alli penetrem amplamente. E' o

caso do Amazonas, Matto-Grosso, Pa-ran, e at
certo ponto Goyaz e Par."
Admittindo, como admitto, a populao
brazileira assim dividida em grupos ethnicos
distinctos, consoantes com as propores va-riaveis
em que entraram em sua composio as tres raas
puras, afasto-me definitivamen-te do Dr. Sylvio
Romero, a cujos importantes trabalhos na especie
devo ensinar-vos a render o devido e merecido
preito.
No acredito na unidade ou quasi unida-de
ethnica, presente ou futura, da populao brazileira,
admittida pelo Dr. Sylvio Romero: no acredito na
futura extenso do mestio luso-africano a todo o
territorio do paiz: considero pouco provavel que a
raa branca consiga fazer predominar o seu typo
em toda a populao brazileira.
Este ponto tem um valor particular na
questo medico-legal que ora explano, como vereis
em tempo. Merece, pois examinado a fundo.
"Minha affirmao fora esta, escreveu o Dr.
Sylvio
Romero
(Estudos
de
litteratura
contemporanea, Rio, 1885) : no Brazil a maior
parte da populao de mestios; entre estes, no
corpo colonisado de nosso solo, predomina a
mestiagem africo-lusitana, e uma exce-
AS R A A S
HUMANAS
97
po apenas a regio das fronteiras do alto norte

e do extremo occidente."
Attendendo ao incremento da immigra-o
italo-germanica, escreveu mais recente-mente
(Historia da litteratura brasileira, Rio de Janeiro,
1890):
"Sabe-se que, na mestiagem, a seleo
natural ao cabo de algumas geraes, faz prevalecer o typo raa mais numerosa, e entre ns,
das raas puras a mais numerosa, pela
immigrao europa, tem sido, e tende ainda
mais a sel-o, a branca. Os mananciaes negro e
caboclo esto estancados, ao passo que a
immigrao portugueza perdura e a ella vieram
juntar-se a italiana e a allem. O futuro povo
brazileiro ser uma mescla afri-co-indiana e
latino-germanica, provavelmente, se perdurar,
como provavel, a immigrao allem."
"O seu numero (dos brancos) tende a
augmentar, ao passo que os ndios e os negros
puros tendem a diminuir. Desapparecero num
futuro no muito remoto, consumidos na luta que
lhes movem os outros, ou desfigurados pelo
cruzamento. O mestio, que a ge-nuna
formao historica brasileira, ficar s diante do
branco puro, com o qual se ha de, mais cedo ou
mais tarde, confundir."
Ao passo que a descrpo da populao
brazileira, dada nestas linhas pelo Dr. Sylvio
98
Romero, refere-se claramente primeira das

nossas regies, de facto as suas previses s se
poderiam realisar na segunda . isto mos-tra ainda
quo pouco uniforme etimologica-mente e ser o
Brazil.
Analysemos, pois, essas regies uma a uma.
Na primeira regio, a do littoral do norte da
Bahia ao Maranho, predomina re-almente a
mestiagem luso-africana ligeiramente indgena:
mais africana no sul, mais indgena no norte.
Ahi o indio quasi desappareceu de todo, e
possvel que, num futuro muito remoto, os seus
traos venham tambem a desapparecer da
mestiagem.
Mas no vejo razo para se acreditar que o
futuro ha de pertencer aqui ao branco e no ao
mulato.
Esta opinio do Dr. Sylvio Romero funda-se
em duas supposies contestaveis e contrarias de
todo o ponto a uma observao imparcial dos
factos.
A primeira da persistencia da immigra-o
europa para o norte; a segunda a da futura
extinco da raa negra nesta zona. O Dr. Sylvio
Romero acredita na possi-bilidade da immigrao
europa para o norte do Brazil, affirmando "que o
clima da paiz todo apto a colonisao".
AS RAAS HUMANAS
99
Mas o proprio auctor quero nos faz uma

descripo vigorosa dos rigores e incle-mencias
do clima brazileiro no norte e termina com estas
consideraes que menos relativa, de
acclimamento para a raa branca:
"Quem sabe at onde um dia chegar entre
ns a aco do clima? S os seculos futuros
podero dizel-o. Esse influxo deter-mina-se
empiricamente pelos resultados contradictorios a
que fraces de uma mesma raa chegaram em
regies diversas. Que dis-tancia entre os aryanos
da Italia e da Grecia e os da ndia ! Aqui o calor
produziu todos estes terrveis effeitos
eloquentemente assi-gnalados por H. Taine."
E accrescenta: "Eis ahi a que ficou reduzida pelo clima da ndia a raa mais progres-sista
e intelligente da terra. Se o nosso elo no to
despota, no deixa de selo tambem at certo
ponta Conjuremos sempre por novas levas de
immigrantes europeus a extenuao do nosso
povo: e conjuremol-a por meio de todos os
grandes recursos da sciencia."
Destes preceitos, conclue-se facilmente que
o auctor no confia na expanso demo-graphica
da raa branca abandonada aos seus proprios
recursos, propondo esse traba-lho impossvel da
sua conservao por meios artificiaes da ordem
das estufas nos climas
100
frios, ao lado de incessante renovamento do

sangue.
Elle affirma mais positivamente ainda: "O
mestio a condio da victoria do bran-co,
fortificando-lhe o sangue para habilital-o aos
rigores do nosso clima."
Ora, acaso a raa branca precisa desses
recursos, carece do auxilio do mulato para adaptarse, para desenvolver-se no sul da re-publica?
E' o Dr. Sylvio Romero quem responde: "Se
o no fizerem (a distribuio dos immi-grantes por
igual), as tres provncias do extremo sul tero em
futuro no muito remoto, um to grande excedente
de populao ger-manica, valida e poderosa, que a
sua indepen-dencia ser inevitavel."
Nestas condies acho difficil no reconhecer que a immigrao branca, de ha muito
extincta para o norte do Brazil, no tem grandes
probabilidades de se restabelecer. nisto vejo
antes uma consequencia natural das condies do
paiz do que erros de administrao possveis de
corregir-se.
No se pode considerar immigrao a
entrada de um pequeno numero de estran-geiros
que procuram as principaes cidades dos estados,
em busca do nosso commercio.
AS R A A S
HUMANAS
101
Por outro lado, no descubro as causas da

supposta extinco futura da raa negra no norte
do Brazl.
Tomarei ao Dr. Sylvio Romero a declarao formal da sua perfeita adaptao ao nosso
clima.
"O negro, diz elle (loc. ct.), adapta-vel ao
meio americano; susceptvel de aprender; no
tem as desconfianas do indio; pode viver ao lado
do branco, alliar-se a elle. Temos hoje muitos
pretos que sabem ler e escrever: alguns formados
em direito, em medicina, ou engenharia; alguns
commer-ciantes e ricaos; outros jornalistas e
orado-res. Ao negro devemos muito mais do que
ao indio; elle entra em larga parte em todas as
manifestaes de nossa actividade. Cruzou muito
mais com o branco."
E' ainda o Dr. Sylvio Romero quem nos
ensina, at certo ponto de accordo com Or-geas,
que em contacto com o branco, o negro no se
civilisa, mas tambem no se extingue.
"E' sabido, diz elle, que os povos selva-gens
postos em relao com raas civilisadas, ou
civilisam-se, o que raro, ou extinguem-se, o
que a regra geral. O negro tem des-mentido a
lei historica !"
E' exacto que os numerosos milhes de
africanos introduzidos pelo trafico soffre-ram
uma reduco extraordinaria. Mas no
102
foi isso obra do clima, ou de uma incapacidade de adaptao, mas to somente effeitos da
escravido. "As pestes e as guerras fize-ram
aos ndios, disse o auctor com muita ra-zo, o
que os trabalhos forados fizeram aos
africanos."
Mas a escravido desappareceu do Brazil.
Temos, pois, que nesta primeira regio,
das duas raas puras ainda existentes e que
parecem entregues definitivamente sua sorte
sem poder contar muito com o auxilio de novas
immigraes uma, a negra, perfeitamente
adaptavel; a outra, a branca, de uma
adaptao mais difficil.
Ora, como nestas condies a raa que
tende a predominar a mais adaptavel, o receio deve ser que a reverso raa pura no
seja em favor da raa negra. , na melhor
hypothese, quando se queira contar em favor
mais que se pode esperar que ella venha a da
raa branca a sua civilisao superior, o cruzar
largamente com o negro, dando os mestios
estaveis em que o Dr. Sylvio Rome-ro v a
condio da resistencia da raa bran-ca aos
rigores do nosso clima.
Este mestio ser forosamente o mulato, ou quando muito o pardo com uma dose
minima do sangue indigena.
AS RA A S
HUMANAS
103
Toda differente a condio das duas

zonas seguintes, a do centro S. Paulo, Mi-nas,
Rio de Janeiro e a do extremo suL.
"Comparando-se o norte e o sul do paiz,
nota-se j um certo desequilbrio que vae tendo
consequEncias economicas e politicas: ao passo
que o norte ha sido erroneamente afastado da
immigrao, vai esta superabundando no sul,
introduzindo os novos elemen-tos italianos e
allemo , facto que vai cavando entre as duas
grandes regies do paiz um vallo profundo, j de
si preparado pela differena dos climas."
Aqui so de todo ponto justas e razoa-veis
as previses de um predomnio futuro da raa
branca, embora ligeiramente mescla-da, no s
porque a immigrao est-lhe dando o
predomnio numerico, como porque aqui o
branco no precisa do negro para se acclimar.
A distinco ethnologica que estabeleo entre
as duas regies do sul, procura o seu fundamento
natural em que, no extremo sul, o elemento
negro muito insignificante e predomina o
elemento germanico; no centro, o negro
numeroso e predomina a immigrao italoportugueza.
Julgo inadmissvel igualmente que a populao da nossa quarta e ultima regio
Amazonia e estados occidentaes possa vir
104
a ter uma composio ethnica igual a qual-quer das

precedentes, assim como que a eli-minao do
indio venha a se fazer ahi em favor do mestio
luso-africano.
O negro muito mais raro no Amazo-nas do
que o suppunha o Dr. Sylvio Romero. Nol-o
affirma uma competencia indiscutvel, o Sr. Jos
Verssimo. "Ao influxo destas duas principaes
variedades (tapuio e cabo-clo), que em rigor raas
no so, escrevia este auctor em 1885 (Scenas da
vida amazo-nica, Lisboa, 1887), sujeitaram-se sem
relu-ctancia, nem excepo, os demais mestios
no s da mesma origem, como de provenien-cia
africana (mulatos, cafusos e suas varie-dades). Na
pouca importancia numerica do elemento negro na
Amazonia est a razo disto. Esta regio, com
effeito, foi das me-nos povoadas por negros, e hoje
rarssimo encontrar africanos nas duas provncias,
principalmente fra das capites. Em uma
populao de cerca de quinhentos mil habi-tantes
no havia mais de vinte e oito mil escravos, o que,
relativamente a outras provn-cias do Brazil,
pouco. Porem, entre esses escravos mesmo
encontra-se um crescido numero de mestios da
raa indgena, como os cafusos e os
impropriamente chamados curibocas, e at typos
claros a ponto de se con-fundirem com os
mamelucos, o que se pode
103
explicar por cruzamentos deste typo com mes-tios

de origem africana, onde elle predomi-nou ou em
que deu-se o atavismo do branca Do estudo da
lngua, das crenas e das tra-dies populares
aqui, resalta em toda a evi-dencia a inferioridade
desse elemento e a su-premacia das raas
indgenas.
"Isto tudo prova, parece-me, que o elemento que nos veio escravisado da Africa, o qual
tanto concorreu para o nosso progresso material
e para a nossa degradao moral, foi supplantado
no valle do Amazonas pelo indgena, cuja lngua
aqui levou de muito a melhor na lucta que travou
com a delle, o que no aconteceu sempre no sul,
no s com a deste, como com a portugueza,
obrigada a aceitar em boa copia materiaes
africanos. L tambem esta influencia sensvel
sobre as crenas vulgares e os costumes, o que se
no d na Amazonia, onde todas as feies do
espirito popular resentem-se da influio indgena mais porventura (tendo em conta sempre
a relatividade das cousas) do que da portugueza.
"No quero fechar este capitulo sem no-tar
e isto ajudar talvez a explicar a insignificancia apontada do elemento africano, que
entre estes e seus descendentes e os daquelles
existe, se no odio, ao menos uma
106
animosidade para a qual no pude at agora achar

explicao satisfatoria."
No ser, portanto, o branco quem ha de
provavelmente desalojar o indio, porque o clima
que j impede a immigrao europa para o norte,
no deixar de fazel-o para o Par e o Amazonas.
Tambem no ser o negro, porque no s est
estancada a fonte da immigrao africana, mas os
negros, que possumos, acham-se localisados e em
pleno mestiamento.
Provavelmente populao mestia est
reservada a misso de levar comsigo, na sua lenta
expanso demographica, a civilisao e a cultura
europa ao extremo norte e ao oeste.
Este facto j est em via de realisao no
Par e Amazonas, para onde se tem encaminhado
forte corrente emigratoria dos es-tados visinhos,
Cear, Piauhy e Maranho.
Dahi ha de provir naturalmente uma integrao mais vasta do elemento indgena
naquella populao mestia, graas facilidade maior, denunciada pelo Cons. Araripe,
do cruzamento entre indios e os mulatos e
pardos.
No sei se disso nos provir algum bem. Em
todo o caso, no convem esquecer a observao do
Dr. Sylvio Romero, de que as naes americanas
menos progressistas so exactamente aquellas em
que no predominou
AS R A A S
HUMANAS
107
o elemento europeu, e que, a julgar pela descripo do Sr. Jos Verssimo, bem pouco
promettedor o futuro do cruzamento indge-na na
Amazonia.
Prevejo que se possam arguir duas principaes objeces diviso etimologica do Brazil,
que adoptei e expuz nesta conferen-cia.
Primeiro, que mesmo nas zonas descri-ptas no
existe uniformidade ethnica; segun-do, que seja
esse apenas o aspecto actual, e todo de occasio,
do paiz, sem probabilidades de uma confirmao
futura.
No posso, nem me proponho a contes-tar
em absoluto uma e outra objeco, pois que ellas
em nada prejudicam as concluses que pretendo
tirar da diviso exposta.
Todavia, em relao primeira, farei notar
que devia ser assim mesmo, pois o que eu
pretendo que nas suas linhas geraes, nos seus
grandes traos, essas divises regionaes, como
composio ethnica, oppoem-se umas s outras e
parecem dispor de elementos que no futuro mais
affirmem e accentuem a sua distinco. Dahi no
se deveria concluir que no possa existir, aqui na
Bahia por exemplo, uma villa, Olivena, que, pelo
predomnio da populao indgena, poderia bem
figurar ao lado de qualquer villa paraense.
108
III. Quanto segunda, posso redar-guir que a

mais poderosa de todas as garan-tias dessa futura
distinco est principal-mente na conformao
physica geral do paiz e na sua climatologia.
Prefiro tomar aos diversos trabalhos do Dr.
Sylvio Romero, manifestamente infenso ao meu
modo de sentir, os dados em que o fundamento.
"O corpo do Brazil, diz este illustre es-criptor
(Historia da litteratura, etc), frma uma especie de
vasto triangulo irregular, comprehendendo zonas
diversas, com duas grandes bacias hydrographicas:
a do Ama-zonas e a do Paran, com innumeros
affluen-tes, que, com outras bacias secundarias,
cor-tam o paiz de norte a sul, ou de oeste a leste. A
zona quente admitte uma diviso geral: a) as terras
mais ou menos pantanosas das costas, as do grande
valle do Amazonas e do Paraguay, onde reinam as
molestias hepati-cas e as febres palustres; b) a
regio serta-neja, comprehendendo todo o interior
norte do paiz, o theatro das sccas. A regio fresca
tambem soffre uma diviso: o) as tres provncias
meridionaes, onde vagueia o minuano frio e
rspido; b) as terras altas das provn-cias
intermedias, S. Paulo, Rio de Janeiro e Minas,
regio que no tem o calor e a uber-
AS R A A S
HUMANAS
109
dade do norte, nem a esterilidade relativa dos

terrenos do extremo sul."
E' facil um cotejo demonstrativo das relaes que guardam entre si as divises regionaes que estabeleci, do ponto de vista ethnico,
e as que resultam desta descripo physica do
Brazil. Mais de accordo, porem, est porventura
a diviso climatologica.
"O Brazil offerece nada menos de duas
zonas climatericas differentes a quente que se
estende da sua fronteira norte at o tropico de
Capricornio, e a fresca que comprehende as
terras ao sul do tropico, a que se podem ligar os
terrenos altos das provncias mmediatamente
proximas. E' um erro grosseiro confundir cousas
to distinctas. E' cer-to que a mr parte do paiz, o
verdadeiro Bra-zil, est contido na zona torrida,
que encerra quasi todas as terras baixas do
littoral, de um clima quente e humido, e as altas
dos sertes do norte, de clima quente e secco,
desde a fronteira septentrional at a provncia de
So Paulo. Uma parte desta ultima, e as tres
provncias meridionaes Paran, Santa Catharina, Rio Grande do Sul ficam alm do
tropico e gozam de clima suave. Sabe-se que a
Serra do Mar nestas ultimas regies appro-ximase do littoral, offerecendo para o interior uma
vasta lombada de terras altas de um clima quasi
europeu. Alm disto, as terras
110
elevadas dos plats do Rio de Janeiro, So Paulo e

Minas, se no teem a frescura das regies
meridionaes, no se podem confundir com as terras
quentes do centro e do littoral do norte. Constituem
um clima temperado e ameno."
O Sr. Araripe Junior j em tempo sus-tentou
a existencia de uma diversidade ethnica nas antigas
provncias do imperio. Aqui, porem, nem a
questo encarada pelo mesmo prisma, nem
resolvida pelo mesmo modo.
CAPITULO V
A POPULAO BRAZILEIRA NO PONTO DE VISTA DA
PSYCHOLOGIA CRIMINAL NDIOS E NEGROS
SUMMARIO
O
problema
da
responsabilidade penal das raas inferiores
no Brazil; distinces que exige. O indio
americano, sua incapacidade de civilisao. O
negro africano na America; suas condies
sociaes; factor essencial da sua criminalidade. Condies de responsabilidade
at-tennada ainda na melbor hypothese.
I. Discriminados assim os elementos

anthropologicos distinctos em que naturalmente
se resolve a populao brazileira, posso abordar
agora a questo capital que nos occupa.
Por si mesmo, ella se formula nos seguintes quesitos:
Pode-se exigir que todas estas raas distinctas respondam por seus actos perante a lei
com igual plenitude de responsabilida de penal ?
Acaso, no celebre postulado da escola
112
classica e mesmo abstrahindo do livre arb-trio

incondicional dos metaphysicos, se pode admittir
que os selvagens americanos e os negros africanos,
bem como os seus mestios, j tenham adquirido o
desenvolvimento phy-sico e a somma de
faculdades psychicas, sufficientes para reconhecer,
num caso dado, o valor legal do seu acto
(discernimento) e para se decidir livremente a
commettel-o ou no (livre arbtrio) ? Por
ventura pode-se conceder que a consciencia do
direito e do dever que teem essas raas inferiores,
seja a mesma que possue a raa branca civilisada ?
ou que, pela simples convivencia e submis-so,
possam aquellas adquirir, de um momen-to para o
outro, essa consciencia, a ponto de se adoptar para
ellas conceito de responsabi-lidade penal identico
ao dos italianos, a quem fomos copiar o nosso
codigo ?
Responder alguem a estas inquiries pela
affirmativa seria empenhar em serio compromisso
o bom conceito dos seus conhecimentos em
sciencias biologicas. A resposta exige distinces
importantes e capites.
No creio haja ainda hoje espirito culto e
esclarecido que ouse affirmar a responsabi-lidade
penal, como a entende e requer o nosso codigo, no
caso de uma aco nociva commet-tida por indio
completamente selvagem, ou por um negro
africano, tomado s suas hor-
AS R A A S
HUMANAS
113
das e transportado de repente ao nosso paiz,

como foram durante o trafico. E Tarde tem toda
razo. O proceder e o sentimento da massa da
nossa populao para com os ndios selvagens
hoje como nos tempos coloniaes so
argumentos valiosos que elle poderia invocar em
favor da sua theoria da identidade social, que
alis nem por isso me seduziria mais.
Da bulla de Paulo III, que precisou
declarar officialmente aos hespanhoes, ao
contrario do que suppunham, serem os ndios
americanos homens como elles , at os nos-sos
dias, o senso moral poliu-se bastante, e at com
exagero s vezes, nas classes dirigentes e cultas,
para que os sentimentos de piedade e sympathia
as levassem a conside-rar ou pregar a igualdade
christ, isto , hu-mana, e at social do indio. E
os nossos legisladores que, em materia de
conhecimentos biologicos e sociologcos, no iam
muito alem do ensino religioso, in-fluenciados
por elle transportaram para os codigos este
principio de igualdade, que, do ponto de vista do
livre arbtrio, devia ser to injusto nos, domnios
penaes, quanto, nos do-mnios sociaes, era
fecunda em consequen cias civilisadoras a bulla
de Paulo III.
Para o indio domesticado, para o negro
submettido escravido, a questo mais
114
complexa. A resposta depende de saber se a

domesticao do indio e a submisso do negro so
capazes de transformal-os completamente em um
homem civilisado.
Nas primeiras geraes, a soluo ain-da
pouco duvidosa.
Um indio selvagem aprisionado e domesticado, um negro africano reduzido escravido, no tero, pelo simples facto da
convivencia com a raa branca, mudado de
natureza.
Ento elles se podero conter pelo temor do
castigo e receio de violencias, mas absolu-tamente
no tero consciencia de que seus actos possam
implicar a violao de um dever ou o exerccio de
um direito, diversos daquillo que at ento era para
elles direito e dever.
A dif ficuldade real est toda em avaliar a
responsabilidade do indio e do negro j encorporados nossa sociedade, gozando dos
mesmos direitos e collaborando comnosco na
civilisao do paiz.
II. A impossibilidade da civilisao e cultura
do brazilio-guarany, mesmo em de-morado
contacto com a raa branca, uma questo julgada
no Brazil.
A catechese, melhor a domesticao do indio,
no , no pode ser considerada civilisao ; no
importa de modo algum o aperfei-
AS R A A S
HUMANAS
115
oamento social, ao contrario conduz degradao do selvagem.

E' este o sentir do proprio Dr. Couto de
Magalhes, o enthusiasta partidario da catechese por interpretes.
"O indio catechisado, diz elle, um homem degradado, sem costumes originaes, indifferente a tudo, e portanto sua mulher e quasi
que sua famlia."
"Cada tribu que ns aldeiamos, accrescenta ainda, uma tribu que degradamos, e a que
por fim destrumos com as melhores intenes e
gastando nosso dinheiro."
Depois de uma descripo magistral do
estado miserando de decadencia moral a que
chegaram os indios civilisados, o Sr. Jos
Verssimo, apreciando a capacidade de civilisao do indio e referindo-se s citaes do Dr.
Couto de Magalhes acima transcriptas, assim se
pronuncia :
"A no ser o aldeiamento, ahi condcmnado, julgamos inexequvel qualquer tentativa
de catechese e civilisao do selvagem. S os
cruzamentos com as condies que aci-ma
indicamos sero capazes, no de civilisar, no
sentido absoluto desta palavra, mas de tornarnos uteis as raas selvagens. Por isso pensamos
que o que ha a fazer, se essa me-dida fr
impossvel, olvidal-as nas solides das
florestas em que vivem, embora sinta-
116
mos profundamente que a evidencia dos fa-ctos

nos obrigue a pensar assim."
"E' opinio nossa que a catechese, por si s,
impotente para civilisar o selvagem. Por maior que
seja a fora da civilisao, ella nunca se impor a
um selvagem pelo unico contacto de um homem,
por mais auto-risada e eloquente que seja a sua voz
e attra-hente a sua doutrina. Comquanto a perfectibilidade humana seja um dogma que aceita-mos e
proclamamos, no cremos que a barba-ria de
seculos, a barbaria tradicional, possa ser
substituda pela civilisao, em um dia, em um
anno, em annos mesmo e longos at, nem pelo
missionario, nem pelo interprete, nem pela colonia
militar."
De facto, o indio no encorporou-se nossa
populao, nem collabora comnosco se-no sob a
frma de mestios. A proposito da Exposio
Anthropologica Brasileira, de 1881, o Sr. Sylvio
Romero fazia a justa ob-servao de que, para que
nella podesse fi-gurar a raa americana, foi mister
mandar vir de amostra do Rio Doce alguns ndios
aldeiados, visto ser quasi impossvel encon-trados
na populao fluminense.
Ha mais de quatro annos que estudo a
populao bahiana da capital, e agora, de
momento, s me lembro de dous ndios nesta
cidade, a criada de uma famlia de meu co-
A S
R A A S
HUMANAS
117
nhecimento e um homem muito visto entre ns

como carregador de moveis.
Tanto verdade que no Brazil o Indio
extInguiu-se, ou est em via de extinco
completa, mas no civilisou-se.
III. Do negro, os interesses inconfes-saveis
da escravido e as luctas incandescen-tes do
abolicionismo tornaram os juizos mais
contradictorios
Morei, o eminente auctor do Trait des
dgnerescences physiques, intellectuettes et"
morales de Vespece humaine (Paris, 1857),
subscreveu a opinio de Buffon, "que os ne-gros
crioulos, qualquer que seja a nao de que tirem
a sua origem, no conservam dos seus pais e
mais seno o espirito de sujeio e a cr; que so
mais engenhosos, mais racionaveis, mais astutos,
porem mais liberti-nos e madraos do que os
vindos d'Africa". Morei, que acreditava na
possibilidade da civilisao e converso religiosa
do negro, con-sidera a degenerao do crioulo
um effeito da educao moral que lhe dispensava
o bran-co, e particularmente um effeito da escravido.
Orgeas (La pathologie des roces humaines, Paris, 1886) desconvem desta opi-nio.
Para elle os caracteres das raas so simples
manifestaes da sua adaptao ao
118
habitat especial em que so obrigadas a viver.

Para o negro, a sua organisao a condio da
adaptao humana aos climas quentes. E essa
organisao, como o tes-temunham a Africa
de todos os tempos e o Haiti de hoje , no
compatvel com a civilisao das raas brancas.
Num artigo de polemica, escreveu o Dr.
Sylvio Romero (A emancipao dos es-cravos;
Revista Brasileira, 1881) : "No ha exemplo de
uma civilisao negra. A unica civilisao
africana, a do Egypto, era branca, do ramo
cuschitosemita, e ainda hoje nos baixos-relevos
e antigas pinturas egypcianas se nos deparam,
ao lado dos bellos typos brancos, os seus
escravos negros com a mes-ma physionomia
dos actuaes pretos do Dar-fur... A Africa esteve
desde a mais remota antiguidade em contacto
com os egypcios, persas, gregos, romanos,
phenicios, carios e arabes, e o negro nunca
chegou a civilisar-se ! Ha quatro seculos est
em contacto com os modernos povos europeus
e continua nas trevas." E, a proposito desta
inferioridade -cultural do negro, cita uma
passagem do na-turalista Huxley, relativa
emancipao na America do Norte, da qual
convem destacar alguns trechos.
"Pode ser absolutamente certo, diz
Huxley, que alguns negros sejam superiores
AS R A A S
HUMANAS
119
a alguns brancos; mas nenhum homem de bom

senso, bem esclarecido sobre os factos, poder crer
que em geral o negro valha tanto quanto o branco
e muito menos seja-lhe supe-rior. E se assim ,
torna-se impossvel acre-ditar que logo que sejam
afastadas todas as incapacidades civis, desde que
a carreira lhes seja aberta e que no sejam nem
opprimidos nem favorecidos, nossos irmos
prognathicos possam luctar com vantagem com os
seus ir-mos melhor favorecidos de cerebro. Nossos irmos negros no podero, pois, chegar." aos
mais altos logares da hierarchia estabe-lecida pela
civilisao, ainda que no seja ne-cessario
confinal-os l para a ultima clase."
"Se no se conhece, escreveu o Dr. Syl-vio
Romero (Historia da litteratura, etc.), um s
negro, genuinamente negro, livre de mescla,
notavel em nossa historia, conhecem-se muitos
mestios que figuram entre os nossos primeiros
homens."
Esta questo, da capacidade de civilisao da raa negra , foi magistralmente
estudada e interpretada, com o rigor scienti-fico
e a isempo de animo que requeria,
principalmente pelo Sr. Abel Havelacque (Les
negres de l'Afrique sous-quatoriale, Paris,
1889), cujas concluses, na impossi-bilidade de
transcrever a obra, para aqui trasladarei.
120
"Ser necessario declarar agora, que, traando

este esboo ethnographico, no fo-mos nem
detractor systematico, nem amigo cego do irmo
negro ? Que, por seu desen-volvimento intellectual
e por sua civilisao, os negros africanos sejam
inferiores massa das populaes europas,
ninguem evidente-mente pode pr em duvida.
Ninguem pode duvidar to pouco de que
anatomicamente o negro esteja menos adiantado
em evoluo do que o branco. Os negros africanos
so o que so : nem melhores nem peiores que os
bran-cos; simplesmente elles pertencem a uma
outra phase do desenvolvimento intellectual e
moral. Essas populaes infantis no pu-deram
chegar a uma mentalidade muito adiantada e para
esta lentido de evoluo tem havido causas
complexas. Entre essas causas, umas podem ser
procuradas na or-ganisao mesma das raas
negriticas, as outras podem sel-o na natureza do
habitat onde essas raas esto confinadas. Entretanto, o que se pode garantir com experien-cia
adquirida, que pretender impor a um povo negro a
civilisao europa uma pura aberrao. Um
negro disse um dia a viajan-tes brancos, que a
civilisao branca era boa para os brancos, m para
os negros. No ha sentena mais sensata. E'
impossvel ne-gal-o : at onde penetraram as
misses chris-
AS R A A S
HUMANAS
121
ts, tanto as protestantes como as catholicas,

ellas no fizeram mais do que levar a hypo-crisia
e um requinte de depravao. Quer isto dizer que
o destino do negro africano deve nos deixar
indifferentes, e que no de-vemos pensar em
fazel-o beneficiar dos nos-sos progressos ? De
modo algum. Trate-se, ao menos, de poupar a
aguardente do trafico,. as misses religiosas e o
espingardeamento a uma creana grande, credula
e inconstante, da qual, parece, no convir, por
muito tem-po, exigir as qualidades de homem
feito."
Mesmo entre os ardentes partidarios do
abolicionismo houve exemplo de espritos capazes de julgar esta questo toda scientifica, com
inteira isempo de animo, e sem o sentimentalismo fatuo e pretencioso que entre ns
para muita gente disputa ainda as honras de
ultima ratio. Numa obra de folego (A
escravido, o clero e o abolicionismo, Bahia,
1887), escreveu o Dr. Anselmo da Fonseca, meu
distincto collega nesta Faculdade : "A raa
africana tem um defeito e um crime. O defeito
estar ainda atrazada no desenvolvimento da
civilisao e em um perodo em que j esteve a
raa branca, que foi outrora cannibal, como
ainda hoje o so muitas tribus africanas e
americanas, e que tambem j ignorou todas as
artes, viveu sem leis e supportou o captiveiro."
133
NINA
RODRIGUES
Uma justa applicao destes princpios nos

explica as condies de actividade dos ne-gros
americanos. Podemos ceder a palavra ao Dr. Corre
(L crime cn pays croles, Paris, 1889), cuja
competencia na materia no se poder
legitimamente contestar. "Tem-se pretendido, diz
ellc, que o negro americano differe muito do seu
antepassado, o negro africano; que perdeu at os
caracteres phy-cos deste, e que assimilou os
caracteres intellectuaes do banco. No hesito em
declarar que so puras mentiras ou puras chimeras
emit-tidas por observadores de gabinete. O negro
crioulo libertou-se dos labores embrutecedo-res e
das miserias degradantes do seu conge-nere
africano, adquiriu algum verniz pelo at-trito co
elementos ethnicos superiores; me-lhorou, mas no
deixou de pertencer sua raa, no adaptavel s
mesmas condies sociaes do aryano. Se se quizer
um prova, lancem-se as vistas sobre a republica do
Haiti. Houve um Toussaint-Louverture, e em torno
delle, aps elle, uma pequeno numero de ne-gros
(rari nantes), que mostram qualidades eminentes:
quem folhear a historia dos povos selvagens mais
aviltados, tambem encontrar nella typos
verdadeiramente superiores. Mas excepes numa
raa no poderiam estabelecer a capacidade real da
massa a se elevar siquer ao nivel medio das
sociedades melhor
AS R A A S
HUMANAS
123
organisadas... A independencia de S. Do- mingos

serve ao menos para mostrar o que vale o negro
abandonado s suas proprias foras, e a lico
cheia de ensinamentos pa-ra todos aquelles a quem
no cega o espirito de partido. Nos paizes regidos
segundo as formulas das civilisaes europas, os
negros conservam-se negativos ou atrazados,
sempre em eminencia de conflicto. No sentem e
no comprehendem a modo dos aryanos, assim
como anatomicamente no so constitudos a modo
delles. No podem absorver, assimilar, seno uma
certa poro da rao soi disant regeneradora que
se lhes offerece generosa... e ineptamente: o resto
muito indigesto para elles e provoca reaces, que
multiplicam o delicto e o crime. O negro crioulo
tem esco-las por toda parte: elle as frequenta com
uma emulao louvavel, porque ouviu repetir que a
instruco abria as portas s carreiras mais
honrosas e tinha valido aos brancos a sua supremacia; mas assim que sabem ler, escrever e
contar um pouco, crem-se um homem supe-rior e
bem armado para ambicionar as fun-ces mais
difficeis... e mais proprias a lan-ar sobre elles
algum brilho... O negro no tem mo caracter, mas
somente caracter instavel como a creana, e como
na creana mas com esta differena que elle j
attingiu a maturidade do seu desenvolvimento
physio-
124
logico , a sua instabilidade a consequencia de

uma cerebraao incompleta. Num meio de
civilisao adiantada, onde possue inteira liberdade de proceder, elle destoa..., como era
nossos paizes d'Europa, essas naturezas abru-ptas,
retardatarias, que formam o grosso con-tingente do
delicto e do crime. As suas impu-sividades so
tanto melhor e mais frequente-mente frequentadas
para o acto anti-social, quanto as obrigaes da
collectividade lhes apparecem mais vagas, quanto
ellas so, em uma palavra, menos adaptaveis s
condies de sua moralidade e do seu psychico. O
negro crioulo conservou vivaz os instinctos brutaes
do africano: rixoso, violento nas suas im-pulses
sexuaes, muito dado embriaguez e esse fundo de
caracter imprime o seu cunho
na criminalidade colonial actual.
IV. A presumpo logica, por conse-guinte,
que a responsabilidade penal, funda-da na
liberdade do querer, das raas inferiores, no pode
ser equiparada a das raas bran-cas civilisadas.
No emtanto, o problema no deve ser resolvido em termos geraes de raa, e exige ao
contrario que se desa apreciao e ao exame
das individualidades.
Ora, se admittem todos que essas raas no
esto aptas ainda para um alto gro de
AS R A A S
HUMANAS
12
civilisao, todavia ninguem desconhece que ha

negros e pode haver ndios que valham mais do
que brancos.
Para estes negros e indios pelo menos, que
sero a excepo, embora uma excepo pouco
numerosa, a responsabilidade penal de-veria ser
completa.
Mas, mesmo nestes casos da melhor hypothese, supponhamos a perpetrao de um
crime. no crime, como muito bem diz Ferri, ha
sempre um compromisso do estado normal.
Para logo surgir a duvida muito bem
fundada, o problema imperioso de saber: se o
conflicto, que a imposio, mais ou menos
violenta, de uma civilisao superior, creou entre
os sentimentos moraes novos, superficiaes e ainda
no completamente radicados de um lado, e os
instinctos antigos, cimentados e estratificados
pela herana de uma longa cadeira de
antepassados, de outro lado, ou no de ordem a
perturbar to profundamente o mecanismo da
determinao voluntaria, de modo a dar ganho de
causa e predomnio s impulses instinctivas e
indomaveis crimi-nosas no novo meio , mas
completamente inimputaveis.
O mouro, que uma exploso de ciumes,
violenta e tempestuosa, requeria em Othelo, no
mais do que o eloquente attestado dos
126
NINA
RODRIGUES
conhecimentos psychologicos de Shakespeare.

Posta a questo nestes termos, fra de duvida que
mesmo nessas condies exce-pcionaes, a
psychiatria moderna, chamada a se pronunciar
sobre o gro de responsabili-dade dos nossos
criminosos, negros e indios, acabaria naturalmente,
na grande maioria dos casos, por lavrar um
veredictutn de irrespon-sabilidade em favor delles.
E no seria isso effeito de preoccupa-es
doutrnarias, mas to somente deduco, a mais
logica e rigorosa dos falsos princpios
psychologicos em que a escola classica havia feito
repousar a doutrina da responsabilidade penal.
Bellissimo especimen de um julgamento de
irresponsabilidade por defeito de educa-o (e
salientarei bem que no se tratava de cvilisao ou
domesticao de selvagens), em pessoa de mente
perfeitamente s, temos ns em luminoso parecer
de segura analyse psychologica, firmado pelo
egregio alienista Mo-tet e o sabio professor
Brouardel, insuspeitos ambos por ttulos
numerosos de comprovado criterio e moderao,
da accusao de irre-flectidos ou apaixonados em
materia doutri-naria.
Expem elles:
"O acto criminoso pelo qual X. processado, sem precedente e contrasta violen-
AS R A A S
HUMANAS
127
tamente com um passado dos mais honestos, dos

mais laboriosos, em que as difficuldades da
existencia, a lucta pela vida, foram corajosamente supportadas. Elle permaneceria
inexplicavel, se X..., num exame a que se prestou
voluntariamente, no tivesse feito a sua autobiographia: pudemos seguil-o assim desde a
infancia, atravez da mocidade e ma-turidade, e
formamos um juizo das disposi-es de um
espirito, singular talvez por certos lados, mas de
uma especie que no nem com-mum nem
vulgar.
"Os estudos deste genero conduzem, de
ordinario, procura e determinao de perturbaes psychicas e intellectuaes. O acto
incriminado, pelas circumstancias estranhas em
que se tem produzido, suppe as mais das vezes
a molestia, a loucura; querer se trate de estados
transitorios ou de estados duradou-ros, sempre
possvel demonstrar a impulso pathologica e
reduzir o facto a suas propor-es verdadeiras.
"Aqui as condies so completamente
outras; no ha estado pathologico, e ns te-mos
que fazer a analyse medico-psychologica de um
caracter, que seguir uma curiosa evo-luo num
homem transviado em um meio, para viver no
qual nada o tinha suficiente-mente preparado".
128
E depois de notavel estudo, que um mo-delo

de sagacidade e mestria, concluem os dous sabios:
"Tudo o que temos dito delle (o crimino-so) ,
aps longo e severo estudo, nos permitte pr em
relevo a influencia de causas sociaes sobre
determinaes que nem por isso so me-nos
culposas, como esta differena que o ho-mem que
foi submettido ao nosso exame exactamente
por causa das circumstancias em que viveu, se
desenvolveu, do meio em que as suas idas se
formaram, no tendo por contrapeso uma
educao, uma instruco primaria sufficientes ,
no pertence a um typo normal.
"No temos o direito de ir mais longe do que
vai elle proprio, reconhecendo-se cul-pado perante
a lei; mas temos o dever de consignar as
imperfeies do seu desenvolvimen-to intellectual
e affirmar que ha logar de leval-as em conta na
apreciao da sua respon-sabilidade no ponto de
vista penal".
E o criminoso, de tentativa de homicdio,
no foi julgado culpado.
Mas, quem no v que essas condies se
realisam todos os dias entre ns, com ou sem
consciencia dos protogonistas ? Que nem del-ias se
apercebem, alis tambem verdade , os que
julgam os criminosos segundo o gro da sua
imputabilidade moral, e nem delias
AS R A A S
H UMANAS
129
curou o legislador que entendeu dever a represso dos crimes ser funco da liberdade da
vontade, e ser licto ainda por cima pre-(scindir,
abstrahir sem contradico, da des-igualdade
biologica e social com que a natu-reza marcou os
differentes gros da evolu-o dos povos?
O desequilbrio, a perturbao phychica
provocada por uma adaptao imposta e for-ada
de espiritos ainda to atrazados a uma civilisao
superior; a solicitao do grande esforo mental,
exigido pela actual lucta pela existencia social,
com certeza ho de crear entre ns nas raas
inferiores, vestidas de um momento para o outro a
povos civilisados, typos muito menos normaes do
que era o do caso dos Dsr. Motet e Brouardel.
Basta reflectir um instante em que s os
africanos e os ndios conservam, mais ou me-nos
alterados, do novo meio social, os seus usos e
costumes, como ainda em que fazem deites com
os novos um amalgama indissoluvel, para se
prever que nas suas aces ho de influir
poderosamente as reminiscencias, conscientes ou
inconscientes, da vida selvagem de hontem,
muito mal contrabalanadas ainda pelas novas
acquisies emocionaes da civilisao que lhes
foi imposta.
130
A demonstrao, melhor a exemplifica-o,

no seria tarefa ardua e muito menos impossvel.
Particularmente em materia de crenas
religiosas muito ha de observar e respigar na nossa
populao. A digresso agora compro-metteria,
porm, a deduco da minha these. Reservo-o por
isso para estudos ulteriores.
No emtanto, o exame que tenho feito me
autorisa plenamente, parece, a concluir que os
negros e ndios, de todo irresponsaveis em estado
selvagem, teem direitos incontestaveis a uma
responsabilidade attenuada.
CAPITULO VI
A POPULAO BRAZILEIRA NO PONTO DE VISTA
DA PSYCHOLOGIA CRIMINAL OS MESTIOS
SUMMARIO Condio mental dos mestios: influen-cia

degenerativa do cruzamento entre raas muito
dessemelhantes. As raas cruzadas da Amazonia:
causas da degradao. Transmisso hereditaria aos
mestios do estado emocional dos selvagens:
impulsividade e imprevidencia, suas consequen-cias
psycho-legaes. A apathia no exclue a impulsividade. 0 caracter excepcional da degrada-o
dos mestios da Amazonia. O mestiamento em todo
o Brazil; os mulatos. O preconceito de cr e os crimes
de raa no Brasil; sua interpre-tao natural. A
transmisso hereditaria dos ca-racteres ethnicos aos
mestios; atavismo e pu-berdade, sua importancia
medico-legal. Con-cluses.
I. Sem preterio manifesta das regras mais

elementares de uma deduco logica rigorosa,
torna-se impossvel no proseguir
132
nesta analyse, fazendo as suas concluses extensivas aos casos de mestiamento.

O conflicto, que se estabelece no seio do
organismo social pela tendencia a fazer, fora,
iguaes perante a lei e seus effeitos, ra-as realmente
to distinctas e desiguaes , tem o seu smile e se
deve realisar no seio do organismo individual, nos
casos de mestia-mento em um mesmo individuo
qualdades physicas, physiologicas e psychicas, no
s distinctas, mas ainda de valor muito differen-te
no ponto de vista do conceito evolutivo do
aperfeioamento humano.
E' verdade biologica bem conhecida que nos
cruzamentos de especies differentes o exi-to tanto
menos favoravel quanto mais afastadas na
hierarchia zoologica esto entre si as especies que
se cruzam.
Nestes casos o cruzamento acaba sempre por
dar nascimento a productos evidentemente
anormaes, improprios para a reproduco e
representando na esterilidade de que so fe-ridos,
estreitas analogias com a esterilidade terminal da
degenerao psychica.
Tem se affirmado, exacto, que o cruzamento das raas ou especies humanas no do
hybridos.
Mas os factos demonstram que se ainda no
est provada a hybridez physica, certos
AS R A A S
HUMANAS
133
cruzamentos do origem em todo caso a productos moraes e sociaes, evidentemente invia-veis

e certamente hybridos.
"Qual o effeito da mistura das raas sobre
a natureza mental, inquire Spencer (Es-sais
scientifiques, Paris, 1879), como um dos grandes
problemas da psychologia comparada da
humanidade? Em todo o reino animal, te-mos
motivo para crel-o, todo cruzamento en-tre
variedades que se tem tornado muito es-tranhas
uma da outra, no physico nada produz que preste;
ao contrario, a unio entre va-riedades
ligeiramente differentes d, na phy-sico, bons
resultados. D-se o mesmo para a natureza
mental? A julgar por certos factos, a mistura
entre raas de homens muito dessemelhantes
parece produzir um typo mental sem valor, que
no serve nem para o modo de viver da raa
superior, nem para o da raa in-ferior, que no
presta emfim para genero algum de vida. Ao
contrario, povos da mesma origem, que, tendo
vivido durante muitas ge-raes em circumstancias
dif ferentes, se teem ligeiramente affastado um do
outro, do, se v s vezes, pelo cruzamento, um
typo mental superior a certos respeitos".
O mestiamento no Brazil confirma e
exemplifica estas previses.
134
II.
O Sr. Jos Verssimo, observador, to
sagaz quanto competente, descreve nestes termos a
populao mestia da Amazonia.
"Daquella raa selvagem (o indio) in-ferior,
perseguida e aviltada pela escravido e pelo
desmembramento de sua rudimentar familia, e
destas outra (portuguezes) civilisada, superior,
porem mal educada e represen-tada talvez pelo que
tinha de peior, provieram o tapuio e o mameluco,
um coagido a viver uma vida artificialmente
civilisada e cruzando-se, ou antes mestiando-se, se
assim posso dizer, pela aco dos meios; o outro,
seu filho verdadeiro, com todos os defeitos de
ambas, e qui sem algumas das boas qualidades
de nenhuma... A feio dominante do caracter desta
gente, uma falta completa, absoluta, de energia e
de aco. Todos os seus defeitos decorrem deste e
neste se podem resumir .
"Filhos de uma raa para quem nada eram as
privaes dos gozos materiaes, so sem elles como
seus pes. Suas mesquinhas habitaes so sem
elegancia e sem conforto. O ar entra-lhe
parcamente, que a casa baixa e as janellas poucas.
Fallecem-lhes aspiraes de um melhor viver. Se o
chefe da famlia vae pesca e traz bom pescado, se
o anno foi farto e a mandioca abundante, emfim se
elles tem alimento, ou segundo a sua expresso,
138
mantimento, por algum tempo, as frechas, os

anzes, os harpes do pescador adormecem a um
canto juntos da enxada e do terado que serviram
para o mofino cultivo da mani-va, da cana ou do
tabaco, at que acabem as provises e que haja
mister refazel-as. Tudo o que exige aco,
iniciativa, exerccio continuado, persistencia, a
energia moral por onde as fortes individualidades
se affirmam, lhes impossvel. Tal o seu estado
moral... A casa revela a constituio da famlia
que a ha-bita. No exterior, como no recinto desta,
des-pida de qualquer conforto, sem os objectos
mais indispensaveis gente civilisada, faltam os
aconchegos da vida da famlia regularmente
organisada. No seu acanhado ambi-to vivem,
numa mistura repugnante, homens e mulheres,
moos e velhos, filhos e pes. Se chega um
forasteiro e lhes pede agasalho, isto , lugar para
atar a sua rede, do-lho ali mesmo, com uma
hospitalidade facil, sem cui-darem da mulher ou
das filhas. Em uma daquellas barracas da festa do
Jussarateua, de que fallei atraz, vi onze redes
amarradas umas quasi que por cima de outras,
por no caberem de melhor modo em to
pequeno espao, nas quaes dormiam, segundo
infor-mei-me, outras tantas pessoas de sexos e famlias differentes. Falta-lhes, por assim dizer, o
sentimento delicado do pudor, como o res-
130
NINA RODRIGUES
peito mutuo, e a famlia no tem base. O concubinato j uma cousa natural, facil, con-sentida,
de regra geral e o adulterio vulgar e tolerado. No
se affrontam os pes se as fi-lhas se no casam,
com quanto preferissem que casassem. Muitas
vezes a unica ceremonia da unies entre os dous
sexos , como entre alguns selvagens, o mutuo
consenso das duas partes; por isso, nos lugares
onde vivem em grupos mais numerosos, a
prostituio dis-farada, sob a forma do
concubinato, geral. As mulheres banham-se nuas
em lugares publicos, nas praias das cidades do
interior, como tero visto quantos hajam subido o
Amazonas do Par a Manos, lavam roupa nas
margens dos seus rios e lagos com uma saia por
tanga, e prostituem-se precocemente.. Insconstantes
e despreoccupados dos serios cuidados da vida,
preferem ao sedentario o trabalho nomada. Assim
acodem contentes s immigraes periodicas que
de uso fazer todos os annos para a extraco da
seringa (borracha) ou do oleo da copahiba; para a
recolta da salsaparrilha, da castanha, ou do cravo;
para a pesca do pirarucu ou da tarta-ruga. No
ambio que os leva, que no a teem. O dinheiro
merece-lhes pouco. Mas a civilisao, digo mal, a
falta de educao, ha-vendo-os degradado,
encontram nesses ajuntamentos periodicos, onde
reina a maior li-
AS R A A S
HUMANAS
137
cena, alm da satisfao do seu herdado instincto nomada, a dos vcios a que mais do-se: a
bebedice, a dana, a devasido, a vida facil em
summa".
Depois de uma descripo to completa e
fiel, de que do ida pallida as transcripes
acima, mas que melhor fra apreciar, em seu
conjunto, no original, era logico e justo que o
auctor conclusse como concluiu: "Esta gente,
disse, quer a tapuia, quer a mameluca, est
profundamente degradada". E mais adeante: "As
raas cruzadas do Par esto profundamene
degradadas".
Agassiz indicou a meu ver o motivo real
dessa degradao attribuindo-a mestiagem.
"O resultado de no interrompidas allianas entre sangues mixtos uma classe de
homens nos quaes o typo puro desappareceu, e
como elle todas as boas qualidades physicas e
moraes das raas primitivas, deixando era seu
logar um povo degenerado, to repulsivo como
esses ces, producto de uma cadella de caa,
como um gso, com horror dos animaes da sua
especie, entre os quaes impossvel descobrir
um unico individuo tendo conserva-do a
inelligencia, a nobreza, a affectividade natural
que fazem do co de typo puro o com-panheiro e
o favorito do homem civilisado".
No emtanto para explicar esta degrada-o,
o Sr. Verssimo procura dar primazia
138
sobre o cruzamento a diversas outras causas, s

quaes de boa mente no se pode conceder mais do
que o papel de causas adjuvantes.
Appella em primeiro logar para a quali-dade e
os defeitos dos colonisadores, que em geral eram
gente da peior especie, provenien-te, alm de tudo,
de um povo atrazado e sem-pre arredio da
civilisao europa os por-tuguezes. A este
modo de entender as cousas conviria antes de tudo
contrapor o seguinte juizo do Sr. Dr. Sylvio
Romero: "Qual era a esse tempo (da colonisao) o
estado intel-lectual de Portugal? Bem lisongeiro.
Tal deve ser a resposta. Um paiz que tinha Gil
Vicen-te, Cames, Christovo Falco, Joo de Barros, S de Miranda e Ferreira, atravessava uma
phase brilhante do pensamento. Os co-lonos
portuguezes para aqui transportados, vinham de
posse de uma cultura adiantada. Porque motivo,
pois, no dirigiram a coloni-sao mais sabiamente,
aproveitando os in-dios, adaptando-os a si? Duas
causas fornecem a explicao do phenomeno: a
ndole do cabo-clo, refractario cultura, e a
impercia do go-verno da metropole".
Mas concedo que os colonos fossem gente da
peior especie que havia em Portugal. A experiencia-tem demonstrado que mesmo criminosos de habito assim transportados para terras
longnquas so susceptveis de regene-
AS R A A S
HUMANAS
139
rarem-se. Transferidos para um meio fundamentalmente differente daquelle em que se

exercia a sua actividade criminosa, se no so
criminosos natos ou de todo incorrigives po-dem
se integrar na populao honesta e activa das
colonias. Affirma-se que a populao la-boriosa
da Australia no teve outra origem seno uma
mistura de deportados com a populao honesta
da colonia ingleza.
Em segundo logar invoca o Sr. Verssi-mo
o insuccesso e os defeitos das catecheses. Mas o
primeiro a reconhecer a impossibilidade de
civilisar-se o indio, e ainda, que esta
circumstancia frustou os bons desejos que nu-tria
o jesuita de firmar sobre os ndios um po-deroso
domnio. Accusa a falta, ou a m edu-cao dos
mestios, mas os reconhece incapa-zes de serem
educados e aproveitados.
Finalmente appella o Sr. Verssimo para
o calor excessivo do clima, para a uberdade
e riqueza do solo.
Mas, ao passo que o calor tem uma aco
indiscutvel e que se deve levar em conta, no
parece que seja to excessiva a uberdade do solo
e muito menos que ella se constitua em um
embarao civilisao. Tendo demons-trado
quanto era exagerada a ida da uber-dade do
nosso solo, o Sr. Sylvio Romero poude dizer com
razo: "Eu no contesto a fertili-dade do solo
brazileiro, fora um paradoxo.
140
NINA
RODRIGUES
Contesto, porem, que a fertilidade seja um

predicado do Brazil como alguns querem, ou seja
maior aqui do que por todo alhures".
Com Buckle, com Spencer, a fertilida-de
deve mesmo ser considerada uma das con-dies
principaes das civilisaes primitivas e para o
Brazil o ponto est exactamente em saber como a
sua to decantada fertilidade pode ficar de
harmonia com a ausencia de civilisao dos
aborgenes.
Parece mais feliz, e eu no teria duvida em
subscrevel-a, a doutrina do Dr. Sylvio Romero
para explicar como o nosso atrazo, a psycrologia
do brazileiro.
"Os factores a meu ver, diz elle, so primarios ou naturaes, secundarios ou ethnicos e
terciarias ou tnoraes. Os principaes daquel-les vem
a ser o calor excessivo, ajudado pelas seccas na
maior parte do paiz; as chuvas torrenciaes no valle
do Amazonas, alem do intensssimo calor; a falta
de grandes vias fluviaes nas provncias entre o S.
Francisco e o Parahyba; as febres de mau caracter,
rei-nantes na costa. O mais natural dos secundarios a incapacidade relativa das tres raas que
constituram a populao do paiz. Os ul-timos, os
factores historicos chamados poli-tica, legislao,
usos, costumes, que so effei-tos que depois
actuam tambem como causas".
AS R A A S
HUMANAS
141
III. Feita assim a parte de todos os fa-ctores,

discutamos como a incapacidade das raas
inferiores influiu no caracter da popu-lao
mestia, transformando ou combinan-do em
syntheses variaveis os predicados tran-smittidos
pela herana. A escala vai aqui do producto
inteiramente inaproveitavel e dege-nerado ao
producto valido e capaz de superior manifestao
da actividade mental. A mesma escala dever
percorrer a responsabilidade moral e penal, desde
a sua negao em um extremo, at a affirmao
plena no extremo opposto.
So accordes os melhores escriptores, pelo
menos os que julgam a materia pelo lado
scientifico, em tomar como caractersticas do
brasileiro, a falta de energia physica e moral, a
apathia, a imprevidencia. "Como typo
sociologico, o povo brazileiro apathico, sem
iniciativa, desanimado", diz o Dr. Sylvio Ro-mero.
A indolencia da populao mestia talvez um
dos factos sobre o qual menos se discutir no
Brazil, e no menor o accordo unanime em
attribuil-a riqueza nativa do solo, que dispensa
qualquer trabalho".
O ultimo codigo penal, feliz por ter com o
consenso geral, encontrado na indolencia dos
mestios, uma manifestao da livre von-tade de
no querer trabalhar, correu pressuroso, com o
art. 399, em auxilio desse prejuzo.
142
E para corrigir o vicio no descobriu de me-lhor

seno alguns dias de priso cellular e uma theoria
de trabalho obrigatorio, destituda de toda e
qualquer virtude pratica e educativa.
A indolencia dos nossos mestios um
legado dos seus maiores, que mais deve mere-cer
da arte de educar do que das represses penaes.
A bem conhecida incapacidade de um
trabalho physico continuado e regular nos selvagens tem a sua explicao natural na physiologia comparada das raas humanas.
Ainda ha poucos annos, o Sr. Dr. Ba-ptista de
Lacerda, com uma admirao um tanto ingenua,
suppoz ter descoberto que, ao contrario do que
affirmam os viajantes e es-criptores, o indio
brazileiro no dotado de grande fora muscular.
Dos seus estudos dy-namometricos, tirava a justa
illao, que o indio no poderia substituir o negro
como instrumento de trabalho; a sua produco
seria descontinua, necessitando intervallos maiores
de repouso. Deixarei em paz as con-jecturas
hypotheticas do Dr. Lacerda a res-peito deste
ponto.
Ensina Spencer que j Perron havia demonstrado, com o dynamometro em punho, que os
Tasmanios, apezar de uma apparen-cia de grande
vigor, tinham muito pouca fora muscular, e como
elles os Papous, os
143
Damaras, etc, que Burton estudando precisamente raas americanas, havia chegado a esta
concluso geral que muito fraca a fora
muscular dos selvagens.
Este facto reconhece duas causas principaes: a insufficiencia da nutrio devida a uma
alimentao de m natureza e sempre incerta na
vida selvagem, e principalmente uma
insufficiencia relativa da innervao.
Spencer demonstra que o systema ner-voso
e no o muscular, em que o Dr. Lacerda procurava
a explcao do phenomeno, que d a medida do
desenvolvimento da fora myo-tica; e ainda, que
esta guarda uma relao directa de dependencia
com o estado e o desenvolvimento das funces
psychicas, de sorte que o menor desenvolvimento
do cerebro do selvagem explica sufficientemente
a sua fraqueza physica. Se agora reflectirmos
que, transmittida esta cerebrao insuf f iciente
aos seus descendentes mestios, estes, por exigencia da lucta pela existencia toda intellectual das
civilisaes superiores, tiveram necessi-dade de
aprovetal-a principalmente no sentido da
intelligencia, havemos de comprehender por que
os mestios dos selvagens so capazes de
intelligencia desenvolvida, mas so fracos,
indolentes, imprevidentes.
De productos to abastardados, to despidos de sentimentos e de qualidades moraes
144
superiores, como so os que elle nos ensina a

conhecer, diz o Sr. Verssimo: "Pelo lado puramente intellectual no ha duvida que ga-nharam.
O facto j hoje incontestavel da su-perioridade
intellectual no Brazil, dos mesti-os, encontra na
Amazonia mais uma prova. No seria difficil
mostrar que so mamelucos ou curibocas os seus
representantes intelle-ctuaes, se a isso se no
oppozessea ridcula vaidade dos mesmos.
Voltando, porm, gente que mais directamente
nos
interessa,
re-petirei
que
nella
o
desenvolvimento intelle-ctual sem duvida muito
superior ao do ndio puro."
"A estas observaes accrescentarei uma
reflexo, escreve por sua vez o Dr. Ladislau Netto
(Revista da Exposio Anthropologica Brasileira,
Rio de Janeiro, 1882) ... e que em relao aos
mestios oriundos da raa branca com a preta,
mostram-se elles ordinariamente mais intelligentes
que os mestios resultantes da junco do sangue
branco ao sangue americano, ainda que menos
reflecti-dos, menos methodicos, no que produzem,
e se me permittido dizel-o, menos equani- mes."
Pode ser, porm, mais completa a interpretao da imprevidencia que revela a nossa
populao mestia em rude contraste com o
extremo opposto dos brancos, silicet dos por-
145
tuguezes, que, mesmo chegados pobres, pauperrimos aos nosso paiz, no fim de pouco tempo
so os seus grandes capitalistas.
Como demonstra Spencer, a imprevidencia, to conhecida, dos selvagens, tem a sua
origem no estado emocional delles. A imprevidencia uma consequencia da impetuosidade relativa dos selvagens, estado que muito
se approxima da aco reflexa de que proveio; uma consequencia da carencia no phenomeno psychico da determinao voluntaria,
de emoes superiores que refreiem e dominem as emoes simples.
"Um dos traos especiaes do caracter
primitivo, diz Spencer (Prncipes de Sociologie, Paris, 1886), descrevendo o homem
primitivo emocional, o qual em parte depende da
impulsividade, a imprevidencia. O desejo
immediato que tende a obter para o agente a
satisfao de seus appetites ou applausos em
troca de um acto de generosidade de sua parte,
exclue o temor dos males futuros, no fazendo
grande impresso na consciencia, o homem no
tem realmente motivo algum que o aguilhoe e o
impilla ao esforo, a no ser a paixo estouvada
e descuidosa que o absorve em favor do
presente."
Algumas paginas e accrescenta: "O caracter cardeal da impulsividade suppe a pas-
149
N I N A
R O D R I O G U E S
sagem subita, quasi reflexa, de uma paixo unica

conducta que ella produz: implica, pela ausencia de
sentimentos oppostos que a consciencia se compe
de representaes me-nos numerosas e mais
simples; importa que o ajustamento das aces
internas s aces externas, no leva em
considerao consequencia longnquas; que esse
ajustamento no se estende to longe no tempo e
no espao. O mesmo se d com a imprevidencia
que o re-sultado dessa impulsividade: o desejo se
di-rige de um s golpe ao objecto que deve satisfazel-o; a imaginao representa fraca-mente os
resultados secundarios da satisfa-co dos desejos;
nenhuma necessidade lon-gnqua vem apresentar
objeces."
Esta analyse psychologica d sem duvida a
explicao inteira do caracter indo-lente e
imprevidente do mestio brazileiro, ca-paz de
attingir, como aconteceu na Amazonia, onde to ao
vivo nol-o pinta o Sr. Jos Vers-simo, s raias de
uma verdadeira degradao moral.
Do ponto de vista da psychologia crimi-nal,
este exame, a que procurei dar o desenvolvimento
que elle requeria, tem valor e ap-plicaes
inestimaveis.
Elle nos mostra que no selvagem, de um
lado, rudimentar ainda, esboado apenas o
sentimento do direito de propriedade, e de ou-
AS R A A S
HUMANAS
141
tro lado, que a impulsividade, quasi automatismo reflexo, domina as suas aces. Nos
demonstrou ainda esse exame que este estado
psychico pode ser transmittido por herana, quasi
em pureza e vigor nativos, aos seus descendentes
mestios.
Ora, como estes estados psychicos dominam os crimes contra pessoas, tanto quanto os
crimes contra propriedade, intuitivo que por
defeito de organisao, por insufficiencia e
desharmonia do desenvolvimento physiopsychologico, no s o indio e o negro, mas ainda
os seus mestios devem ser menos res-ponsaveis
do que os brancos civilisados.
Falta-lhes a consciencia plena do direito de
propriedade. E a consciencia do direito
momento capital, elemento constitutivo da
qualificao de criminalidade (Berner, To-bias
Barreto).
Domina-os a impulsividade. E a impulsividade, seja pathologica por destruo
morbida do freio superior dos motivos psy-chicos
de ordem mais elevada, das emoes nobres, seja
congenita e constitucional por falta ou por
insufficiencia do desenvolvimento desse freio
, sempre a mesma e tem o mesmo alcance. Em
ambos os casos ella mantem dominada a livre
determinao voluntaria e destroe pela base toda
e qualquer
148
responsabilidade que se funde na Uberdade do

querer.
IV. As objeces que se possam levan-tar
contra este modo de julgar carecem exa-minadas
desde j. Com apparencias de funda-mento, se
poderia por exemplo objectar explicao da
imprevidencia dos mestios por uma herana da
impulsividade selvagem, a apathia tantas vezes
observadas, e to salien-tada no caracter do
mestio pelo Sr. Vers-simo.
No emtanto, a explicao natural do phenomeno destroe esta contradico apparente, pois
a apathia constitue manifestao de um vicio
organico,
constitucional,
que,
como
a
impulsividade, poderia ser transmittdo por
herana. A apatha j tinha sido observada nos
proprios ndios americanos e delia poude dizer
Spencer: "Pode bem ser que se as raas
americanas no se mostram promptas a agir ao
primeiro impulso, provenha esse defeito de uma
inercia constitucional. Ha entre ns pessoas cuja
igualdade habitual de humor provem de uma falta
de vitalidade; so pessoas semi-acordadas e as
emoes que as irritaes produzem nellas teem
menos intensidade do que nos outros."
Assim, a apathia dos mamelucos, que bem
pode ser o fructo da constituio orga-
AS R A A S
HUMANAS
149
nica do mestio, trahindo o vicio degenera-tivo

do cruzamento, tambem podia ser per-feitamente
um legado hereditario.
No emtanto, Spencer salienta bem que essas
raas, ordinariamente impassveis, po-dem entrar
em um furor exagerado por mo-tivos
insignificantes ou futeis.
O sr. Verssimo consigna a respeito dos
mestios uma observao identica, que tenho
muito a peito salientar aqui, porque ella attesta em favor da procedencia hereditaria e
constitucional que attribuo degenerao dos
mestios contra as explicaes que do facto
procura dar este auctor.
"O seu caracter (do mameluco), diz elle,
carece absolutamente de vigor, e como o caracter no talvez sino o conjuncto das foras
moraes do individuo, applicadas ao bem ou ao
mal, pode-se dizer, sem arriscar um elogio, que
possvel no meream, que so de ba indole, e
de instinctos pacficos. Ou-seja verdadeira a
nossa theoria e ento se-riam negativas
aquellas virtudes , ou te-nham elles, com
effeito, o que no creio, na-tural e fundada
averso aos actos criminosos, o que certo que
taes actos no so por ven-tura to frequentes
nesta regio inteiramente-dominada por elles,
como em outras do impe-rio. Nota-se, porm, que
os poucos numero-sos crimes por elles
commettidos refiro-
150
me a crimes contra pessoas so geralmente

revestidos de circumstancias crueis em que sentese a influencia atavica do selvagem."
V. Se me pode objectar ainda que este estado
de degradao dos mestios, quando fosse
verdadeiro da Amazonia, constituiria em todo caso
uma excepo no paiz. E isto em primeiro lugar
tenderia a provar que causas outras fra do
mestiamento influ-ram nesse processo de
degenerao, e em se-gundo, que esta excepo
toda local em rigor no deveria influir para se abrir
no codigo uma attenuante geral ao principio da
respon-sabilidade penal.
Sou o primeiro a convir em que real-mente a
populao mestia da Amazonia deve constituir
uma excepo no paiz, pois no sei se de outra se
poderia avanar o severo juizo que a seu respeito
emittiu um escriptor do merecimento do Sr.
Verssimo.
"E o que ha a fazer para arrancar as raas
cruzadas do Par ao abatimento em que jazem?
inqueria o auctor referido. Pensamos que nada.
Esmagal-as sobre a presso enorme de uma grande
immigrao, de uma raa vigorosa que nessa lucta
pela existencia de que falia Darwin as anniquile
assimilan-do-as parece-nos a unica cousa capaz de
ser
AS R A A S
HUMANAS
15
util a esta provncia. E ai delia se assim no fr

!"
Posteriormente modificou elle sua opi-nio
sobre o aproveitamento possvel das ra-as
cruzadas, mas isso sem prejuzo da sua. opinio
sobre o estado de degradao delias..
No emtanto, precisamente este caracter de
excepo que mais confirma a meu ver a
procedencia hereditaria, a influencia do mestiamento nessa degenerao.
Causas multiplas, bem o creio, collabo-ram
nessa obra: o alcoolismo, a licena, as emanaes
miasmaticas, a inadaptao do ele-mento branco
aos climas torridos, como o provou com eloquencia
o miseravel estado de de-generao dos
portuguezes na Malasia.
Mas esses factores actuaram e actuam, uns
em toda a extenso do paiz e outros em. quasi
toda, e s alli no Par e Amazonas a de-gradao
do mestio attingiu o gro descripto pelo Sr.
Verssimo. Porque, seno porque actualmente
predomina alli no mestiamento o menos
aproveitavel dos nossos elementos ethnicos, o
indio?
VI. Afastada a parte da objeco que se
refere interveno do codigo e que ser tomada
em considerao na proxima confe-rencia, o seu
exame nos leva ao do mestia-
152
mento no resto do paiz e sob as suas outras frmas.

A excepo da populao mestia da
Amazonia consiste menos em uma differena
substancial, do que em dif ferena de intensi-dade
ou de gro.
A indolencia, a apathia, a impreviden-cia,
todos os mos predicados que o Sr. Vers-simo
descobre e aponta nos mameluco paraense,
facilmente podem ser descobertos nos mestios de
todo o paiz.
A dif ferena em favor dos outros mes-tios
brazileiros est na maior capacidade del-les para a
civilisao, na educabilidade maior de que do
provas, e que muito attenua as suas ms
qualidades.
Os mestios do negro, as diversas espe-cies
de mulatos, so incontestavelmente muito
superiores pela intelligencia aos outros mes-tios
do paiz. Temos tido homens de grande talento, de
merecimento incontestavel no s quasi brancos,
mas ainda mestios quasi negros. Neste particular,
me parece razoavel considerar os mestios que
tendem a voltar a qualquer das raas puras, quer a
branca principalmente, quer mesmo a negra, como
-muito superiores aos verdadeiros mulatos, de
primeiro ou segundo sangue.
Parece que nestes ultimos precisamente
que mais sensvel se torna o desequilbrio do
AS R A A S
HUMANAS
153
mestio e que o que elles ganham em intelligencia perdem em energia e mesmo em moralidade. O desequilbrio entre as faculdades intellectuaes e as affectivas dos degenerados, o
desenvolvimento exagerado de umas em detrimento das outras teem perfeito smile nesta
melhoria da intelligencia dos mestios com uma
imperfeio to sensvel das qualidades moraes,
affectivas, que delles exigia a civilisao que lhes
foi imposta. E esta observao estreita ainda mais
as analogias que descubro entre o estado mental
dos
degenerados
supe-riores
e
certas
manifestaes espirituaes dos mestios. Nestes
casos como que se revela em toda a sua plenitude,
em toda a sua brutalidade, o conflicto que se
trava entre qualida-des psychicas, entre condies
physicas e phy-siologicas muito desiguaes de duas
raas to dessemelhantes, e que a transmisso
heredi-taria fundiu em producto mestio
resultante da unio ou cruzamento delias.
A sensualidade do negro pode attingir ento
s raias quasi das perverses sexuaes morbidas.
A excitao genesica da classica mulata brazileira
no pde deixar de ser con-siderada um typo
anormal.
"Nunca se frizou bastante, diz o Sr. Jos
Verssimo (A educao nacional, Par, 1890), a
depravada influencia deste caracte-rstico typo
brazileiro, a mulata, no amolle-
164
cimento do nosso caracter. "Esse fermento do

aphrodisismo patricio", como lhe chama o Sr.
Sylvio Romero, foi um dissolvente da nossa
virilidade physica e moral. A poesia po-pular
brazileira
nol-a
mostra,
com
insistente
preoccupao apaixonada, em toda a fora dos seus
attractivos e da sua influencia. O povo amoroso se
no fatiga em celebrar-lhe, numa nota lubrica, os
encantos, que elle es-miua, numa soffreguido de
desejos arden-tes. Canta-lhe a volupia, a magia, a
luxuria, os feitios, o faceirice, os dengues, os quindins, como elle diz na sua linguagem piegas,
'desejosa, sensual."
Quando, porm, o producto mestio tende a
voltar a uma das raas puras, esse equil-brio
instavel tende por sua vez a melhorar e como que
as boas qualidades encontram uma base mais
solida para as suas manifestaes.
Em apoio desta minha opinio encontro nos
auctores observaes diversas.
"Notei at por vezes, diz o Dr. Ladislo
Netto, que nas famlias mestias da primeira
categoria (branco e negro), em que os cara-cteres
africanos denunciam-se em manifesta-o atavica,
num certo individuo, mais do que em seus irmos
ou primos, d-se o interessante phenomeno de ser
aquelle individuo o mais intelligente representante
da famlia, ou de se encontrar na sua
individualidade qual-
AS RAAS HUMANAS
155
quer aptido artstica, imaginao mais ardente, uma, sequer, mas viva e mais prompta
percepo. Feliz e providencial compensao
para a victima do atavismo, que mais o dos
despeitos de seus prOprios pais e irmos, cujas
pretenes mais ou menos infundadas a uma
brancura, s vezes duvidosa, foram por aquelle natural phenomeno inteiramente burladas."
O Dr. Couto de Magalhes, por seu
turno, diz dos mamelucos: "Sabe-se hoje que
o melhor mestio aquelle que resultar do
tronco branco, no qual se haja infiltrado um
quinto de sangue indgena."
VII. Destes dous princpios funda-mentaes,
a herana pela larga transmisso dos
caracteres das raas inferiores a que d logar, e o
mestiamento, pelo desequilbrio ou antes pelo
equilbrio mental instavel que acar-reta ,
decorre, me parece, a explicao facil e natural
da nossa psychologia de povo mestio. Por sua
vez, do elles tambem a explicao mais
razoavel de certas formas da cri-minalidade
crioula.
Esto neste caso os chamados attentados de
raa, em que exercem poderosa influencia o
despeito, a animadverso, o odio contra as raas
superiores ou dominadoras por causa do
desprezo de que so ou se suppoem objecto as
raas inferiores ou dominadas.
156
NINA
R OD R I G U E S
Os prejuzos de raa, de casta, de cr, etc, influem

por dous modos distinctcs: ou alimentando o odio
das raas opprimidas con-tra as dominadoras; ou
creando no seio mes-mo das raas dominadas
castas rivaes e ran-corosas, em que cada qual mais
se esfora por imitar ou parecer pertencer raa
dominante.
Orgas v no prejuizo de cr, de casta, etc,
um phenomeno natural, uma affinidade ethnica,
destinada a velar pela pureza das raas.
Mas esta opinio, sobre no se conciliar com
os largos mestiamentos historicos de que elle
mesmo cita exemplos, deixa sem ex-plicao a
preferencia, ou tendencia a cruzar com as raas
superiores, que tanto preoccupa as castas, as raas
inferiores.
Esta animosidade relativamente mais se faz
sentir e se torna notada e saliente no nosso paiz
entre os mestios e as raas inferiores, e nos
mestios entre si.
O Dr. Anselmo da Fonseca d conta do facto
nos seguintes termos: "E' de observao que no
Brazil, como em todos os paizes onde existiu a
escravido africana, os homens livres, pretos ou de
cr, so geralmente os principaes adversarios dos
escravos, os que mais advogam os interesses da
escravido contra a liberdade, os ultimos com cuja
sym-
AS R A A S
HUMANAS
157
pathia podem contar os mseros que hoje so

captivos."
De um mestio, dos mais distinctos professores desta faculdade, conta-se que costumava justificar a sua franca hostilidade aos
negros e mestios candidatos ao diploma de
medico ou a alguma das cadeiras do professorado, declarando que de negros na escola
bastava elle .
Seja influencia da nossa origem portugueza, por fora da tendencia dos iberos a cruzar
com as raas inferiores; seja virtude especial da
nossa populao branca, no que no creio; ou
seja finalmente mais uma influencia do caracter
do povo brazileiro, indolente, apathico, incapaz
de paixes fortes, o certo que os prejuzos de
cr, que certa-mente existem entre ns, so
pouco apurados e intolerantes da parte da raa
branca. Em todo o caso, muito menos do que
dizem ser na America do Norte.
Como especimens da influencia deste
prejuzo na criminalidade do paiz, os annaes da
escravido registram numerosos exemplos.
Enumera o, Dr. Fonseca, na sua obra, uma
serie de crimes revoltantes contra os escravos,
commettidos por negros, ou mulatos, e affirma
que dos indivduos que no paiz ser-viam de
algozes aos escravos, feitores, ca-pites de
matto, corretores de escravos,
158
dous teros pelo menos eram negros ou mes-tios.

Como Ruy Barbosa, o Dr. Fonseca ad-opta a
explicao de Victor Hugo, para quem era esse
procedimento devido a que "taes in-divduos
acreditam que, odiando a raa africana, ajudando a
perseguil-a, parecer a to-dos que elles no teem o
sangue delia, nem lhe so ligados por lao algum."
Qualquer que tivesse sido, a seu tempo, o
valor educativo e moralisador desta explica-o,
no acredito que ella possa pretender as honras de
uma interpretao completa e rigo-rosamente
scietnifica. Comprehende-se mal que a insania da
vaidade, de uma simples vaidade banal e
governavel, podesse attingir, as-sim em massa, a
uma raa inteira, e ao mesmo tempo revelar-se to
intensa e firme a ponto de no recuar deante de
crimes verda-deiramente atrozes. Sente-se que esse
proce-der deve ter raizes mais profundas e naturaes, que o justifiquem, que o tornem menos
repugnante e que o representem como sendo o
fructo de uma tendencia psychica menos
modificavel e voluntaria, isto , livre, do que se
parece querer admittir naquella explicao.
A phase do desenvolvimento sociologico em
que se acham as raas negras d explica-o
sufficiente da tolerancia, da falta de re-
AS R A A S
HUMANAS
159
pugnancia dos negros, pela escravido dos seus

irmos.
E' hoje ponto inconteste que, na vida dos
povos, a instituio da escravido um phenomeno natural, que marca um certo periodo ou
phase da sua evoluo social.
"Em quasi toda a parte da Africa que nos
occupa, diz Abel Havelacque, a escravi-do
uma instituio social, no somente ac-ceita, mas
ainda considerada perfeitamente natural e
indispensavel... Eu conheci em Ruffisca, diz
Sanderval, o velho rei Sangou-ne. Quando eu o
vi, o monarcha decahido estava acompanhado de
tres senhores da sua ex-corte. Sangoun j no
tem illuses; elle est convencido, e o diz da
melhor vontade, que a suppresso da escravido
arruinou para sempre a ordem social. E, notemolo, a opi-nio do velho rei no somente a
convico das classes dirigentes, igualmente a
do re-banho servil e dos infelizes que so
victimas da civilisao do seu paiz. E' assim que,
como vimos acima, as proprias mulheres, es-pecie
de semi-escravas, acham legitima e justa a sua
sorte. O escravo, que se liberta, se possue algum
peculio, tem como primeiro cui-dado comprar
escravos por sua vez."
Para o negro, como para seus mestios que
delles receberam, ou herdaram um senti-
160
mento identico, nada, portanto, mais natural do que

a legitimidade da escravido.
Onde a interveno da vaidade se torna
acceitavel, na explicao dos mos trata-mentos,
dos crimes commettidos por elles contra os
escravisados. Mas esta vaidade ainda um
phenomeno natural, inherente mes-mo
organisao infantil desses indivduos. E' ella ainda
um estadio do desenvolvimento emocional dos
povos e marca a transio dos sentimentos
egoisticos para os sentimentos altruisticos. "Antes
que os sentimentos que procuram a sua satisfao
na felicidade de outrem existam em gros
variaveis, diz Spencer, outros sentimentos que
encontram a sua satisfao na admirao que se
inspira ao proximo existem em gros
consideraveis. Os proprios animaes mostram
prazer em se ver applaudidos, no homem a vida
social abre desde muito cedo e amplia esta fonte de
pra-zer. Por maior que seja a vaidade do homem
civilisado, a do homem no civilisado a exce-de
muito." E Spencer mostra que esta vai-dade no se
limita aos enfeites e ostentaes da moda, mas tem
ainda poderosa influencia na conducta dos povos
selvagens e barbaros. Crimes mesmo tem a sua
origem nas exigen-cias de uma vaidade, que chega
a ponto de abafar a voz do sangue, dando logar a
infan-ticdios de meninas, nos povos em que o
amor
A S
R A A S
HUMANAS
161
da ostentao torna exorbitantes as despezas do

casamento.
A objeco mais sria que se poderia levantar contra a legitimidade desta interpre-tao
a da existencia de mestios abolicio-nistas e de
negros e mestios dotados dos mais nobres
sentimentos altrustas. Esta cir-cumstancia,
porem, ao envez de invalidar, mais completa e
verdadeira torna a regra es-tabelecida. Desde que
os defeitos apontados so defeitos naturaes,
consequencia do estado ou phase do
desenvolvimento de uma raa, seria absurdo
pretender que s nos negros e nos mestios se
no
possam
observar
essas
naturezas
excepcionaes e privilegiadas que conseguem
preceder de muito tempo a massa da sua raa no
aperfeioamento moral e intellectual. Em todas
as raas humanas, em todos os povos o facto tem
sido observado, e no sero o negro e os
mestios que ho de abrir uma excepo regra.
Isto, quando no se queira contar em favor do
mestio com a transmisso das qualidades
mentaes da raa superior.
VIII. No emtanto, de todo impossi-vel
precisar, estabelecer leis fataes e invaria-veis
transmisso hereditaria dos caracteres atavicos
aos mestios. E esta circumstancia complica
sobremodo a tarefa do perito nos
163
exames medico-psychologicos. Mesmo nos

mestios mais disfarados, naquelles em que o
predomnio dos caracteres da raa superior parece
definitiva e solidamente firmado, no impossvel
revelar-se de um momento para outro o fundo
atavico do selvagem.
Requerem particular e sria meditao por
parte do psychologo, do medico-legista, as
curiosas observaes do Sr. Ladislo Netto sobre
este ponto.
"E' pela poca da puberdade, diz elle (Do
atavismo, Revista da Exposio anthro-pologica),
que em geral mais claro se ma-nifestam os
symptomas atavicos nas pessoas mestias, muitas
vezes j de cr perfeitamente branca, e tendo o
sangue africano em adiantadssima diminuio nas
veias.
"Neste caso toda a constituio do indi-viduo
soffre notavel alterao; alem da pi-gmentao
pronunciada nas regies a que acima me referi
(cavidade buccal, mucosa da arcada alveolar, das
palpebras, dos labios, na-rinas, tecido cellular da
base da unha) e que se estende aos mamelles e
aos orgos repro-ductores de ambos os sexos,
nota-se o desenvolvimento do mento, o
apparecimento do cheiro acre e nauseabundo da
transpirao axillar ,denominado catinga, o
encrespamen-to do cabello, o colorido mais
vigoroso de
AB R A A S
HUMANAS
16
toda a pelle, e quasi sempre uma tal ou qual

diminuio do proprio angulo facial.
"A todas estas modificaes accresce
pronunciada indolencia, apathia excessiva e
profunda abstraco, ou antes uma inaco
intellectual, que lembra muito particularmen-te a
estupida inaptido do negro. A esse aba-timento,
entretanto, antepe-se um quer que seja de
lubrico, e um como desabrochar pu-jante de
bruta sensualidade, a que s podem contrapor
efficiente dique os liames da mais rigorosa
educao moral.
"Felizmente, este que eu chamarei esta-do
morbido tem ephemera durao: todos os
phenomenos que o acompanham vo-se aos
poucos modificando, e, ou totalmente desapparecem, ou deixam apenas vislumbre de sua
passagem no organismo.
"Assim que em muitos indivduos, que
manifestaram entre os quatorze e dezeseis annos
quasi todos estes indcios atavicos, vmol-os
desapparecerem depois de vinte an-nos,
inclusive o proprio encrespamento e as-pereza
do cabello, na maior parte dos casos tenaz e to
rebelde caracterstico da origem africana."
Approximando destas as consideraes do
insigne psychiatra allemo, Krafft-Ebing, sobre o
valor legal da puberdade, mais de geito vos
habilitarei a julgar da sua impor-
164
tancia e porquanto complicam-se ellas pela

adjunco do momento de raa.
"O codigo (allemo) inspirou-se com
felicidade, diz elle (La responsabilit crimi-nale,
etc), quando fixou o principio da res-ponsabilidade
absoluta aos 18 annos, porque s nesta idade a
maturidade sexual comple-ta, e se sabe bem
como o perodo de desenvolvimento se acompanha
de alteraes do caracter e de perturbaes
intellectuaes que facilmente passam despercebidas.
De facto, as funces do systema nervoso em geral
e as do cerebro em particular so necessariamente
influenciadas pelo apparecimento de novas
funces em orgos que at ento se achavam em
repouso. Mesmo no estado normal, o desenvolvimento da puberdade se acompanha de
transformaes de sentimento e de uma metamorphose completa do indivduo com ten-dencia
ao romantico divagar da imaginao, a aspiraes
sentimentaes
ou
aces
melancolicas
e
hypocondriacas. Se a estes phenome-nos
physiologicos do desenvolvimento normal se
addicionam, ou uma predisposio heredi-taria a
perturbaes psychicas, ou excessos sexuaes como
o onanismo, ou nevroses como a hysteria, a
chlorose, a anemia, ou emfim perturbao da
menstruao, a modificao do caracter pode
adquirir uma intensidade morbida e associar-se a
hallucinaes, ancia
AS RAAS
HUMANAS
16
precordial ou nostalgia, impellir a actos cul-posos

e at a crimes. o crime de incEndio
especialmente frequentssimo nestas condi-es,
porque facil torna-se criana com-mettel-o."
Mas impossvel desconhecer, mesmo com
limitada
pratica
de
exames
medicopsychologicos, a importancia extraordinaria desta
observao.
O verniz de civilisao, j de si to fra-gil,
que nas raas superiores cobre e domina a
organisao automatica e instinctiva, fica
reduzido a nada nos mestios, se alem do seu
desequilbrio de organisao sempre possvel, deve
o medico attender possibilidade destas
transmisses atavicas transitorias. E como
desprezal-as ? Se no exame psychologico de um
alienado de regra submetter a rigoroso
inventario as qualidades e taras dos seus maiores,
no intuito de descobrir em longn-quos
antepassados o veio da deteriorao mental,
porque havemos de desconhecer e des-prezar as
leis da hereditariedade, quando te-mos mo na
psychologia dos ascendentes a explicao normal
do estado mental dos mes-tios ?
IX. Chegando ao termo desta analyse,
vedes bem, senhores, que de duas ordens distinctas so os direitos a uma responsabilida-
166
de attenuada que a maioria da populao brazileira pode disputar represso penal. Uma de
natureza morbida, ou anormal, connexa com a
influencia degenerativa que sobre fra ces delia
puderam exercer causas multiplas, frente das
quaes colloquei o cruzamento entre raas muito
dessemelhantes. Os mes-tios da Amazonia so o
seu typo. Outra de ordem natural, dependente da
desigualdade bio-sociologica das raas que a
compem. Aqui melhor fora dizer eme antes existe
uma responsabilidade moral diversa daquella que
se exige dessas raas, do que, que existam em
rigor causas de verdadeira irresponsabilidade
penal. Os indios e os negros so os representantes
desta cathegoria.
Dos mestios, eu no pretendo certamente que sejam todos irresponsaveis. Tanto
importaria affirmar que so todos degenerados .
Mas acredito e affirmo que a criminali-dade
no mestio brazileiro , como todas as outras
manifestaes congeneres, sejam bio-logicas ou
sociologicas, de fundo degenerativo e ligada s
ms condies anthropologicas do mestiamento
no Brazil.
Entendo que se podem distribuir os mestios por tres grupos distinctos.
A S
R A A S
HUMANAS
16
Primeiro, o dos metios superiores, que ou

pela predominancia da raa civilisada na sua
organisao hereditaria ,ou por uma com-binao
mental feliz, de accordo com a escola classica,
devem ser julgados perfeitamente equilibrados e
plenamente responsaveis.
Segundo, o dos mestios evidentemente
degenerados, que, em virtude de "anomalias de
sua organisao physica, bem como de suas
faculdades intellectuaes e moraes", de-vem ser
considerados, na phrase de Morei, "tristes
representantes de variedades doen-tias da
especie." Estes, como j affirmava o eminente
psychiatra, "no podem ser considerados como
casos dessas molestias ordinarias que teem a sua
panaca nas officinas pharmaceuticas, nem como
a expresso de uma dessas tendencias perversas
cujo castigo se acha fixado nas disposies penaes
de nos-sos ""codigos judiciarios." Dentre elles,
uns devem ser total, outros parcialmente irresponsaveis.
Terceiro, finalmente a dos mestios communs, productos socialmente aproveitaveis,
superiores s raas selvagens de que provieram,
mas que, j pelas qualidades herdadas dessas
raas, j pelo desequilbrio mental que nelles
operou o cruzamento, no so equipa-raveis s
raas superiores e acham-se em im-
168
NINA RODRIGUES
minencia constante de commetter aces an-ti-sociaes

de que no podem ser plenamente responsaveis. So
casos todos de responsa-bilidade attenuada.
CAPITULO VII
A DEFESA SOCIAL NO BRAZIL
SUMMARIO Causas de irresponsabilidade no Brazil; sua

influencia na extrema generalisao poss-vel da
impunidade. Inconvenientes de uma mo-dificao
parcial do codigo para corrigil-o; ne-cessidade de
uma reforma radical. Defeitos fundamentaes da nossa
legislao penal : a uni-dade do codigo. Menoridade.
Dualidade da magistratura; seus inconvenientes. O
Jury na organisao judiciaria do estado da Bahia. Effeitos desastrosos da recluso dos menores na
penitenciaria deste Estado. A pluralidade da
legislao penal no Brasil; opportunidade das
reformas da escola criminalista positiva.
I. A concluso paradoxal a que che-guei

na ultima conferencia de um rigor logico
indiscutvel.
Ella se comprehende. A civilisao
aryana est representada no Brazil por uma
fraca minoria da raa branca a quem ficou o
encargo de defendel-a, no s contra os
170
actos anti-sociaes os crimes dos seus

proprios representantes, como ainda contra os actos
anti-sociaes das raas inferiores, se-jam estes
verdadeiros crimes no conceito des-sas raas,
sejam ao contrario manifestaes do conflicto, da
lucta pela existencia entre a civilisao superior da
raa branca e os es-boos de civilisao das raas
conquistadas, ou submettidas.
Era, portanto, natural que o legislador
brazileiro confundisse todos esses actos sob a
rubrica geral de crimes ; e os submet-tesse
aos meios de represso, que, a seu juizo. deviam
garantir a ordem social sobre que re-pousava a
civilisao que elle tinha em vista defender.
Para abranger, porem, em uma formula unica
actos anti-sociaes to differentes, fa-zia-se mister
que o conceito fundamental da represso fosse
sobretudo bastante compre-hensivo e generalisado.
Deste geito, se algum dia se viesse a demonstrar
que o criterio escolhido tinha sido falso, ou mesmo
apenas insufficiente, os ataques dirigidos contra a
sua legitimidade deveriam parecer trazer como
consequencia inevitavel o compromisso, ou o
aniquilamento de toda a ordem social a que elle
servia de garante.
Foi o que succedeu com o livre arbtrio.
AS
RAAS
HUMANAS
171
Se at hoje a sua efficacia poude parecer

sufficiente, que os nossos codigos, impon-do s
raas inferiores o estalo por que afe-rem a
criminalidade da raa branca, de facto,
substituram inconscientemente na applicao
pratica da represso criminal o livre arbitrio pela
defesa social, punindo, com manifesta
contradico, em nome da liberdade de querer, a
indivduos
certamente
perigosos,
mas
completamente inimputaveis.
Podeis agora comprehender em que sen-tido
exacto considero os crimes das raas in-feriores,
do numero dos crimes culposos ou involuntarios.
Menos por certo porque nelles deixasse de ter
havido uma interveno da vontade, do que pelo
facto de no implicarem sempre manifesta
inteno criminosa, e ainda por importar a sua
punio na escola clas-sica, do mesmo modo que
nos outros crimes involuntarios, palpavel
derrogao incon-sciente ao principio do livre
arbitrio.
II. Todavia esta demonstrao da incoherencia e insufficiencia da escola classica, pelo
absurdo das concluses logicas de seus princpios,
applicados represso dos crimes no nosso paiz,
no nos deve levar a advogar ou pedir que o
legislador brazileiro procure preencher a lacuna
que, do ponto de vista do livre arbitrio,
demonstrei existir na legisla-
171
o penal patria, e insira nos codigos uma escusa de qualquer especie para os crimes commettidos pelas raas inferiores.
Por mais dura e iniqua que para os nos-sos
habitos mentaes de hoje possa parecer esta defesa
social pela applicao absoluta dos princpios da
escola classica, sem a menor atteno aos
modificadores da imputabilidade, em todo caso
repousa por emquanto sobre essa applicao a
garantia da ordem social no paiz.
Mas nem tem isso siquer as honras de uma
innovao. Em todos os tempos, som-bra, sob a
tolerancia e em nome do supposto livre arbtrio, se
puzeram em aco medidas repressivas, mesmo de
extremo rigor que, de facto, nenhuma relao
guardavam com a responsabilidade dos punidos.
"No nos ensina a historia, escreve Coutagne, que em todas as pocas a administrao do
castigo tem variado, no de accordo com a noo
abstracta da inteno criminosa, mas segundo os
perigos que corre a civilisao, ameaada de
momento em tal ou tal das suas bases ? Os
supplicios dos hereticos na sociedade religiosa da
Idade Media e as execues dos suspeitos durante
a Revoluo franceza eram inspirados por vistas
op-postas, mas igualmente logicas e tendiam a
corresponder s necessidades do momento."
AS RAAS HUMANAS
173
A aggravao particular que a nossa antiga

legislao penal descobria na circum-stancia de
ser o crime commettido pelo es-cravo contra o
seu senhor, no se justificaria, por certo, pela
admisso no criminoso de uma dose maior de
livre arbtrio; mas to somente pela inteno
manifesta de prestar o legislador mais uma
sanco e garantia institui-o servil, hoje
condemnada.
Emquanto aguardamos, pois, que o lento
preparo, a evoluo natural dos espritos tor-nem
possvel uma execuo completa e har-monica das
idas e princpios da escola criminalista positiva,
maior perigo existe, como justamente ensinam
Ferri, Puglia e outros, em entibiar ainda mais a
represso dos crimes, enxertando as idas novas
no velho edifcio da theoria classica, do que em
deixar sem correco pareial defeitos de um
syste-ma de represso que reclama substituio
completa.
No importa isto reconhecer eu eonce-der
que, mesmo com todos os seus erros e
contradices, a escola classica esta habilitada a
dispensar indefinidamente a adopo e execuo
das novas idas.
De facto, entre ns principalmente o seu
systema de represso no s irracional e
insustentavel por se firmar em uma contradico manifesta que no poder subsistir
174
por muito tempo, elle ainda de todo insufficiente.

Infelizmente o Brazil paiz em que a
constituio republicana commetteu o grande
e duplo erro de adoptar, com a unidade do
codigo penal, a dualidade da magistratura;
em que a velha codificao processual, toda
remendada, prima actualmente pela desharmonia em que vive de um lado com o codigo
penal da Unio, de outro lado com as organisaes judiciarias dos estados; em que a
execuo das penas, os meios penaes, nunca
obedecem ainda hoje, a um systema racional
qualquer; em que o jury, com todos os defeitos que lhe so inherentes, achou meios, na
indifferena e incapacidade da massa da populao, de se tornar mais perigoso do que
em toda a parte; em que os alienados, a no
ser no Rio de Janeiro, esto em condies
mais precarias do que os da Frana antes de
Pinei; em que, alem da ausencia completa de
meios educativos de efficacia real, a infancia
se acha de todo sem proteco contra a aprendizagem e a educao do crime.
Em tal paiz, o germen da criminalidade,
fecundado pela tendencia degenerativa do
mestiamento, pela impulsividade dominante das
raas inferiores, ainda marcadas do estygma
infamante da escravido recentemente extincta,
pela consciencia geral, prestes a
AS RAAS
HUMANAS
176
Formar-se, da inconsistencia das doutrinas penes

fundadas no livre arbtrio ; semeado em solo
to fertil e cuidadosamente ama-nhado, ha de por
fora vir a produzir o crime em vegetao
luxuriante, tropical verdadei-ramente.
III. Posso illudir-me, mas estou profundamente convencido de que a adopo de um
codigo unico para toda a republica foi um erro
grave que attentou grandemente contra os
princpios mais elementares da physiologia
humana.
Pela accentuada differena da sua climatologia, pela conformao e aspecto phy-sico
do paiz, pela diversidade ethnica da sua
populao, j to pronunciada e que ameaa mais
accentuar-se ainda, o Brazil deve ser di-vidido,
para os effeitos- d legislao penal, pelo menos
nas suas quatro grandes divises regionaes, que,
como demonstrei no capitulo quarto, so to
natural e profundamente dis-tinctas.
"Estamos habituados, diz Orgeas, a generalisar todos os phenomenos que observa-mos
em torno de ns, e da mania da gene-ralisao
que provem todas as idas falsas que teem curso
atravez do mundo. O que verdadeiro nos climas
temperados falso nos climas torridos. Tudo o
que se refere ao ho-
176
mem, na ordem physica como na ordem mo-ral,

varia com a latitude, e no preciso grande
espirito de observao para perceber que os
princpios, absolutos, geraes, abstra-ctos, so
falsos e conduzem a resultados absurdos."
Foi ao vezo de generalisar em tudo que
obedeceram os portuguezes e seus descen-dentes
com a ida de um codigo penal unico para o
Brazil.
Tambem no difficil salientar os numerosos absurdos a que essa ida nos tem
conduzido.
IV. Nenhum exemplo ser illustrativo do que
o da menoridade no Brazil.
O codigo do imperio havia limitado aos
quatorze annos as regalias da menoridade (art. 10,
2); salvando a hypothese de se provar que o
menor de quatorze annos. havia obrado com
discernimento (art. 13.).
Reconhecendo embora que o desenvolvimento psychico varia consideravelmente de
individuo a individuo, Tobias Barreto ap-plaude,
como muitos outros auctores, a praxe de se fixar
um termo invariavel menor-idade.
Pronunciou-se, por isso, fortemente con-tra a
doutrina do art. 13 do codigo antigo, fazendo
consistir toda a sua argumentao
AS R A A S
HUMANAS
177
na difficuldade pratica de se determinar se a

creana obrou ou no com discernimento, como
se; por acaso, fosse este problema de freniatria
medico-legal mais difficil e inso-luvel do que
tantos outros em que, em nome do livre arbtrio,
se questionava a integri-dade mental do
criminoso adulto.
Ainda neste particular, Tobias Barreto, o
iniciador no Brazil do estudo positivo do direito,
no teve a intuio exacta da lei historica a que
est obedecendo o desenvolvi-mento da prova em
materia processual. Escapou-lhe essa successo,
to bem estabelecida por Tarde e acceita pelos
criminalistas italianos, por que tem passado a
prova, desde as ordalias e os duellos judiciarios,
na phase theologica, da tortura na phase legal, e
do jury na phase politica, at o seu successor logico e natural a percia scientifica na pha-se;
positiva.
E ento, se o preoccupasse menos o re-ceio
da victoria dos pathologos do crime, teria elle
comprehendido que s o exame a fundo, s uma
analyse physio-psychologica completa poderia
fornecer ao processo a prova por ex-cellencia da
incapacidade de adaptao social do criminoso,
unica base segura e indefectivel de um systema
racional de represso do crime.
178
Alis bem instructivos lhe deveriam ter

sido os exemplos de Kant, Trolong e outros,
pois as pretenes invasoras e descabidas de
alguns medicos em nada poderiam comprometter a competencia particular dos peritos,
quando sabia e prudentemente circumscripta
aos justos limites das suas legitimas attribuies.
No entanto, a este inconveniente, j mui-to serio,
de se haver, num paiz como o Brazil, fixado
menoridade limite to elevado, ac-crescentam
Tobias Barreto e aquelles que entendem que s se
pode ser adiantado exagerando as opinies do mestre,
pedidos insis-tentes para se dilatar ainda mais esse
prazo, attendendo a que as naes mais cultas do
velho mundo assim o teem feito.
Estranha cohtradico certamente! pois, alem
das razes de nossa acanhada cultura mental,
invocam precisamente em favor des-sa ida a
diversidade de climas e de raas, que se nota no
Brazil.
Mas nisto vai seguramente desconheci-mento
completo de dados biologicos fundamentaes.
De todas as divergencias apontadas, nenhuma
neste particular poder sofrer confronto com a que
existe entre as raas que occupam o nosso
territorio, nenhuma que
AS R A A S
HUMANAS
179
mea a distancia mental que vai do filho do

europeu, do allemo civilisado, do filho do
guarany selvagem, ou quasi selvagem ainda.
Pois bem, a observao, confirmando as
induces da biologia, demonstra que o desenvolvimento mental muito mais rapido, a
maturidade muito mais precoce nas raas inferiores do que nos povos cultos ou civili-sados.
"Como todas as crianas das raas inferiores ou atrazadas, escreve o Dr. Letour-neau,
o menino polynesiano precoce : por-que nas
civilisaes inferiores, o desenvolvi-mento
prematuro uma necessidade, o homem no tem
lazer para se demorar na in-fancia; mas a
intelligencia delles to limi-tada quanto
prompta em amadurecer. Segundo affirma o
Tenente Walpole, os pequenos hawaianos
educados nas escolas inglezas mostram a principio
uma excellente memoria, mas a instruco superior
lhes inaccessivel. Assim tambem, os meninos
no-zelandezes a principio so mais intelligentes
do que os pe-quenos inglezes, mas raramente so
suscept-veis de uma cultura elevada."
"O menino negro precoce, affirma ain-da
Letourneau; muitas vezes excede ao me-nino
branco da mesma idade; mas cedo seus
progressos param : o fructo precoce aborta."
180
NINA RODRIGUES
A respeito dos ndios brazileiros encon-tro a

sua precocidade nos serios cuidados da vida,
mencionada em mais de um auctor.
"Notarei, diz o Sr. Couto de Magalhes, que
entre os selvagens o menino comea a cuidar da
propria subsistencia desde os dez annos, sendo
comtudo auxiliado pelos parentes at que baste a
si mesmo."
Dos Chichans, diz o Sr. Dr. Barboza
Rodrigues (Pacificao dos Crichans, Rio de
Janeiro, 1885) : "As crianas so trans-portadas s
costas pelas mes, sentadas em uma tipoia, feita
do liber da envira (guate-ria sp.), a cavalleiro
sobre os flancos. Os meninos de oito annos em
deante usam pequenos arcos e frechas, em tudo
semelhantes aos dos homens. Em ambos os sexos
nessa idade comeam a andar tangados."
Mas entre ns, desnecessarios taes exemplos. A precocidade mental a regra, e infelizmente tambem a precocidade da sua decadencita muito de perto a acompanha. A um
distincto professor isto fez dizer satyri-camente
que somos um povo de meninos prodgios e
homens toupeiras.
A explicao desta differena entre os povos
civilisados e barbaros a mesma para todos os
auctores e reside na herana de uma organisao
cerebral mais ou menos com-plexa.
AS RAAS HUMANAS
181
"Tem-se observado, escreve Sergi (La

Psychologie physiologique, Paris, 1888), que os
meninos do Taiti aprendiam to bem quan-to os
pequenos inglezes; mas aos doze annos, mais ou
menos o desenvolvimento detem-se-no menino
taitiano, ao passo que o menino-inglez continua a
progredir at a idade adul-ta. Este facto encontra
a sua explicao nas condies organicas das
raas; que o menino inglez herdou uma
organisao mais desenvolvida, a da raa ingleza,
ao passo que o pequeno taitiano herda uma
organisao-que
no
teve
grande
desenvolvimento nos seus antepassados e o seu
desenvolvimento
pessoal
detem-se
por
conseguinte nesse es-tado."
"Em igualdade de circumstancias, diz
Spencer (Principes de Sociologie), os typos de
organismos menos desenvolvidos no exi-gem,
para chegar sua frma completa, tan-to tempo
quanto os typos mais desenvolvidos; e esta
differena, evidente quando se com-para o
homem aos animaes mais inferiores, encontra-se
de novo quando se comparam as diversas raas
humanas entre si. Esta differena deve ser
attribuida a uma differena de desenvolvimento
cerebral. Os gastos maiores que exige a formao
completa de um cerebro maior, e que retardam
por tanto tempo a maturidade do homem em
comparao dos-
182
mamferos em geral, retardam igualmente a

maturidade do homem civilisado alm da ida-de
em que "se faz a maturidade do selvagem. Sem
indagar das suas causas, certo que, nas mesmas
condies, clima e outras, as raas inferiores
chegam puberdade mais cedo do que as
superiores."
E' com grandes applicaes nossa the-se,
accrescenta Spencer : "A terminao do
crescimento e da estructura em um perodo mais
curto nos interessa, porque ella implica a
existencia de uma natureza menos plastica : a vida
no adulto tem uma rigidez e uma im-mutabilidade
que, desde muito cedo, oppoem obstaculos s
modificaes."
"E' uma lei, diz ainda Spencer (Essais
scientifiques), que os organismos gastam tanto
mais tempo em se desenvolver quanto mais
elevados so : por consequencia, de-ve-se
esperar , as raas inferiores ho de chegar mais
cedo ao termo do seu desenvolvimento mental, do
que as superiores; e o que temos motivos para
acreditar. Viajantes, de volta de todos paizes, nos
faliam ora da ex-trema precocidade das creanas
nos povos selvagens e semi-civilisados, ora da
idade pouco adiantada em que se detem o
progresso mental delias. Esta differena geral e
te-mos provas bastantes para que seja inutil um
accrescimo."
AS RA A S
HUMANAS
183
No ha, portanto, maior contrasenso do que

pedir, em nome das nossas raas inferio-res e da
inferioridade da nossa cultura men-tal, que nos
codigos penaes brazileiros se marque
menoridade um prazo maior do que o acceito
para as raas europas.
Os povos civilisados mais cultos, o in-glez,
o italiano, o allemo, por exemplo, cujas
cerebraes devem ser de mais lento desenvolvimento, se contentam com sete, nove, doze
annos; no Brazil, por causa das suas raas
selvagens e barbaras, o limite de quatorze annos
ainda era pequeno!
No se confunda o desenvolvimento natural, physiologico, da intelligencia humana, com
os effeitos da instruco, cuja influencia
favoravel ou desfavoravel sobre a crimi-nalidade
ainda thema de controversias.
Tobias Barreto havia affirmado, com
effeito, que se a cultura mental da Italia lhe
permittia adoptar para a menoridade o limite de
nove annos, o mesmo no se podia dar no Brazil.
Entendia elle que a diffuso da instruco, em um
paiz onde ella obrigatoria e onde homens
eminentes como Cazali, Cappi-no, de Sanctis teem
sido ministros da instru-co publica, autorisava
a exigir de um me-nor de nove annos um
desenvolvimento moral maior do que o que se
poderia exigir de um
184
menor de quatorze neste vasto paiz sem gente e

dotado de pessimo systema de ensino.
Mas a esta illuso responde Garofalo com
estatistcias e argumentos esmagadores. Mostra que,
ao envez de diminuir, a crimina-lidade da Italia tem
augmentado de um modo ameaador a partir
exactamente de 1860, poca de que data a grande
diffuso da ins-truco publica naquelle paiz. As
estatsti-cas de d'Haussonville do o mesmo
resultado para a Frana. Em 1826 em 100
accusados 61 eram illetrados e 39 tinham recebido
uma instruco mais ou menos desenvolvida.
Actualmente a proporo se acha invertida: 38
illetrados para 70 lettrados (na accepo mais
modesta do termo). D'Haussonville explica esta
inverso nas propores pelo facto de haver
augmentado o numero dos let-trados sem ter
diminudo e at pelo contrario ter augmentado
tambem o numero dos crimes, naturalmente
resultando apenas dahi o augmento do numero dos
criminosos lettra-dos. E nota ainda o mesmo auctor
que os departamentos, em que ha maior numero de
accusados, so exactamente aquelles em que a
instruco se acha mais disseminada. Ga-rofalo
mostra com Tarde que na Hespanha onde os
illettrados representam dous teros da populao,
elles s entram por cerca de metade na
criminalidade do paiz. E por fim
AS R A A S
HUMANAS
185
conclue Garofalo : "Eis ahi, pois, como a pobre

arma do alphabeto de que se esperava maravilhas
feita em estilhaos pela estats-tica : a ida de
que "para cada escola que se abre, fecha-se uma
priso" apenas um ab-surdo. Seria mesmo
superfluo estar a insistir nisso, porque ainda
quando no tivesse-mos algarismos em apoio, o
simples bom senso nos havia de dizer que no ha
a menor rela-o entre a grammatica e a
moralidade. Pode-se acaso imaginar, por
exemplo, que uma paixo qualquer, ou mesmo
um prejuzo de honra, possa ser destrudo pelo
alphabeto ?"
Poderiam objectar-me, no emtanto, que, se
a instruco no crea, nem melhora o senso
moral, em todo o caso pode apressar o desenvolvimento mental do indivduo, e influir por ahi
na maior ou menor precocidade do desenvolvimento psychico.
Mas ainda assim a objeco seria improcedente. Porque, ou a instruco havia de influir
por meio da herana nas geraes se-guintes, e,
como vimos, Spencer ensina que neste caso o
desenvolvimento psychico retardado e no
accelerado; ou havia de influir em cada menor
individualmente, e como neste caso, no s no
Brazil, mas em todos os paizes, a populao
pode ainda ser dividida em lettrados e illettrados,
o argumento tirado da situao intellectual da
Italia e da Alle
188
manha perderia todo o seu valor e no pode-ria

justificar os Hmites de nove, doze annos adoptados
nos seus codigos respectivos.
Mas facil reconhecer que a opinio de
Tobias Barreto apenas filha legitima da sua
theoria (j sufficientemente refutada) da
responsabilidade penal, baseada na liber-dade da
intelligencia e no da vontade.
O gro e a cultura da intelligencia in-fluem,
sem duvida, decisiva e preponderante-mente sobre
a phase intellectual da volio, isto , a
ponderao, a comparao, a escolha dos motivos.
Uma intelligencia mais lucida e cultivada ha de,
por certo, julgar e comparar melhor os moveis de
aco, apreciar com mais claresa e segurana as
suas consequencias proximas e remotas, do que
uma intelligencia acanhada ou sem cultura. Podese mesmo conceder mais. Pois que os sentimen-tos
desenvolvem-se parallelamente percepti-vidade,
o
aperfeioamento
da
intelligencia,
o
desenvolvimento da razo tornam-se condio de
aperfeioamento dos sentimentos mais no-bres, os
sentimentos ego-altruisticos ou individuo-sociaes,
e particularmente dos senti-mentos sociaes, ou
altruisticos. Assim pois, o desenvolvimento da
intelligencia deve auxi-liar o desenvolvimento dos
sentimentos e con-correr para melhorar o homem.
187
Mas em que isso pode aproveitar escola

clAssica que eu no sei, nem coMpre-hendo.
A capacidade intellectual uma funco
de organisao cerebral, sobre a qual nada
pode a vontade, que por sua vez no mais
do que uma outra manifestao dessa mesma
organisao.
A desigualdade na distribuio dos dotes
intellectuaes, todo mundo o sabe , facto
totalmente involuntArio. Por falta de intelligencia nunca foram responsabilisadas as
pessoas que so delia destitudas, ou quasi
destitudas, muito embora estas no possam
pretender a estima em que so tidos os homens
de intelligencia superior.
Se, por conseguinte, apezar de tudo, insiste
a escola classica em distinguir entre me-nor
lettrado e menor illettrado, no se com-prehende
que a mesma dstinco deixe de existir no
adulto entre a responsabilidade do homem
intelligente ou instrudo e a do homem sem
intelligencia ou inculto. E quando, como no nosso
paiz, essa desigualdade mental a consequencia
da desigualdade anthropologica e sociologica das
raas que compem uma po-pulao, ella que
organica, involuntaria e pouco modificavel,
exige, como j demonstrei, uma attenuao ou
dirimisso
da
responsabilidade
penal,
incompatvel com a manu-
188
teno da civilizao superior que nessa populao se queira fazer vingar.

Mas a verdade que, como demonstrou
Garofalo, o crime principalmente funco do
senso moral, e o desenvolvimento do senso moral
precede o da intelligencia, postoque esta possa
concorrer para depois esclarecel-o e aperfeioal-o.
No tem maior procedencia a invocao da
influencia climatologica, pois que o desenvolvimento organico muito mais rapido e precoce
nos climas quentes do que nos climas frios.
Como Ferri, Vito Porto e outros, Ali-mena
louvava o projecto Zanardelli por ter feito descer
de vinte e um a dezoito annos o limite da
responsabilidade completa na Italia; porque, dizia
elle com razo, se paizes do norte da Europa, com
oa Allemanha, a Hollanda, cantes da Suissa, tem
aceitado este e mesmo limites inferiores, no havia
motivo para que a Italia, paiz meridional e portanto
mais quente, no o adoptasse.
O nosso codigo penal vigente, inspirado
(perdoe-me o legislador), mal copiado do cddigo
penal italiano, trouxe-nos portanto um progresso
reduzindo a menoridade de quator-ze a nove
annos.
Progresso, porque a sociedade habilitou-se
por esse modo a reprimir aces anti-so-
AS RAAS
HUMANAS
189
ciaes de indivduos, que, mesmo no ponto de

vista do livre arbtrio, j se deviam conside-rar
responsAveis. Mas principalmente pro-gresso,
porque, de accordo com os preceitos da theoria
positivista dos meios preventivos, ou dos
substitutivos penaes, quanto mais baixa fr a
idade em que a aco da justia, ou melhor do
Estado se puder exercei sobre os menores,
maiores probabilidades de exito ter ella, visto
como poder chegar ainda a tempo de impedir a
influencia deleteria de um meio pernicioso sobre
um caracter em via de formao, em poca
portanto em que a aco delles ainda possa sef
dotada de ef f icacia.
Com certeza os partidarios da dilao do
prazo da menoridade no Brazil, que so tam-bem
os partidarios do livre arbtrio, no co-gitaram na
rapidez da maturidade organica nas raas
inferiores e na absoluta impossibi-lidade
consequente de modifical-as ento.
No ha, por conseguinte, maior absurdo do
que o nosso codigo considerar o desenvolvimento no norte do paiz, situado em zona
torrida e onde predominam o indio, o negro e os
seus mestios, igual a desenvolvimento mental
no sul da republica, situado em zona temperada e
onde dominam os descendentes dos colonos
allemes e italianos.
Neste particular, o projecto do novo codigo penal, que actualmente se discute no par-
190
lamento, nem andou mais avisado, nem se mostrou

mais instrudo das nossas condies ethnicas do
que os codigos anteriores.
O codigo de 1830, se havia elevado a menoridade a quatorze annos, tinha em compen-sao
limitado a maioridade criminal aos dezesete. O de
1890, copiando o codigo italiano, reduziu,
exacto, o limite inferior a nove annos, mas elevou,
a certos respeitos pelo menos, o limite maximo a
vinte e um.
O projecto elaborado pelo Sr. Dr. Joo Vieira
marca o limite mnimo de dez e o li-mite maximo
de vinte e um annos. Porque? A no ser pelo
desejo de tirar a mdia entre os dous codigos
anteriores e escapar assim aos ataques dirigidos
contra um e outro codigo, no sei que se possa
invocar para isso razo scientifica e valiosa.
Respondendo timidamente a Tobias Bar-reto,
escreveu o Dr. Joo Vieira (Codigo Cri-minal
Brasileiro, Recife, 1889) que "se pos-svel
objectar terem a Italia e a Allemanha uma cultura
propria da Europa, o que concorre para
desenvolver mais depressa o espirito do individuo,
ns poderamos responder que a raa e o clima do
paiz
concorrem
grandemente
para
o
desenvolvimento precoce physico e intellectual".
No sei, porm, o que sejam a raa e o clima
do Brazil. Qual seja o clima do Brazil
AS
RAAS
HUMANAS
191
no nos poderia dizer nem mesmo o illustrado

professor, pois repudiando muito justamente o
expediente absurdo de Kitka, mencionado e aceito
por Tobias Barreto, escreveu: "Seja como fr, o
estado a que chegou a sciencia actual no
permitte aceitar neste ponto, como se tem
pretendido, que em Estados vastos como o
Brazil, que conta regies as mais di-versas, desde
o clima ardente sob o equador da Amazonia at o
europeu nas provncias do Sul, onde o
thermometro desce abaixo de zero, desde as cidade
cultas do littoral e das margens dos grandes rios
navegaveis at os mais invios e inhospitos
sertes se deva fixar em uma lei penal epocas
de imputabilidade as mais elevadas possveis, de
modo que, se no abrangerem ellas todos os
criminosos ex-cluam sempre os innocentes".
Mas se se pode attender s dif ferenas de
clima com uma legislao penal regional, a
diversidade de raas, to intimamente misturadas, em rigor no deveria consentir que se
adoptasse para a menoridade limites, sub-,
stituindo-os pelo exame do discernimento. Nisto
no haveria grande innovao, por-quanto no era
mais do que ampliar, estenden-do a todos os casos,
um exame psychologico, que em certas
circumstancias e para effeitos determinados, j os
codigos tornam obriga-torio.
192
Mas o que dissemos do desenvolvimento

mental pode-se repetir de cada grande funco organica das funces sexuaes, por exemplo, de que dependem numerosos actos civis e
a que se pode referir toda uma serie de attentados e crimes.
V. Ora, no parece que valham aqui as razes
invocadas a favor da unificao penal na Italia, que
triumphou, apezar da falta de uniformidade da sua
populao, como deixa-ram demonstrado medicos
eminentes e illustres criminalistas. A situao
politica do Brazil exactamente opposto da
Italia, por ven-tura muito mais fundas e cavadas as
distin-ces ethnicas e climatologicas que o
dividem em certas zonas ou regies.
Adoptando a federao republicana como
frma de governo e condio precpua da
conservao da sua unidade politica, o Bra-zil
podia bem ter seguido o exemplo da confe-derao
norte-americana, em que cada estado rege-se por
um codigo penal proprio. No era, pois, a unidade
politica que lhe impunha a necessidade da
unificao penal, como para a Italia admittia o
proprio Ferri, conspcuo chefe da nova escola.
Por outro lado, a dualidade da magistra-tura,
como o concebeu e realisou o legislador
brazileiro, comprehendendo a faculdade de
AS
RAAS
HUMANAS
193
cada Estado adoptar a organisao judiciaria que

bem lhe aprouvesse, concedeu, de facto, liberdade
maior do que a de possuir um codigo penal
proprio. Aquella Liberdade implica a de adoptar o
seu codigo de processo, de fun-dar e dirigir
livremente
os
seus
estabelecimentos
penitenciarios, isto , comprehende o peo, a
condio basica de exito e de efficacia para
qualquer legislao penal. "Eu, disse Tamassia
(II projetto del co-dice petiale nei suoi rapporti con
la giurispru-denza medica), na qualidade de
anthropologis-ta que considera a criminalidade um
pheno me no fatal da vida social e que no tolera a
dictadura do convencionalismo politico, pre feriria
que, em vez de um codigo penal unico se tivesse
pensado antes no codigo do processo penal,
retocando especialmente a instituio dos
jurados".
"Mas, o codigo penal no basta, diz por sua
vez um enthusiasta do projecto Zanardelli. E'
indispensavel um Tribunal de cassao unico,
afim de collocar a Italia na altura das outras
naes civilisadas. E' indispensavel uma reforma
do processo, sem a qual as leis permanecero
platonicas, uma reforma que cuide de uma
indemnisao sria e prompta dia parte lesada. E'
indispensavel collocar os juizes na altura da
sciencia moderna e para isso seria indispensvel
separar a magistratti-
194
ra civil da magstratura penal; teramos assim

especialistas".
Ora, a organisao judiciaria da Bahia, j
promulgada, nos poder dar a medida da iattitude
de attribuies que confere aos esta-dos essa
concepo de um codigo penal unico com
magistratura dupla.
Creio bem que a organisao judiciaria da
Bahia seja excellente. Em todo caso falta-me
competencia para analysal-a. Mas sei que nada
buscou attender s exigencias e ensina-mentos
dessa poderosa corrente de reformas judiciarias a
cuja benefica influencia procuraram, ou pelo
menos desejaram attender os proprios legisladores
do codigo italiano pelo qual pretendeu a Unio
brazileira mode-lar a sua legislao penal.
VI. Em materia de jury, a situao aggravou-se em vez de melhorar; substituil-o foi em
que no se pensou.
O art. 113 da lei da organisao judicia-ria
estadual (n. 15 de 15 de Julho de 1892) parece ter
sido escripto de proposito para jus-tificar a
seguinte affirmao de Tarde: "O primeiro
encontrado, qualquer que seja a sua rrofisso e
contando de moralidade no es-teja muito abaixo
da media, pode ser jurado; ge, por acaso, suspeito
de alguma competen-
AS
RAAS
HUMANAS
19
cia judiciaria, apressam-se a recusal-o. O seu

merito est na sua incompetencia."
Resa o art. 113 1.: "No sero in-scriptos
na lista dos jurados: o chefe do poder executivo,
os arcebispos, bispos e clerigos de ordens sacras,
os pastores de seitas protestan-tes, commandantes
militares dos corpos de li-nha, do regimento
policial ou de outra fora, em servio activo,
officiaes da armada em effectivo exerccio a
bordo, os chefes de repar-ties publicas,
magistrados, preparadores, membros do ministerio
publico, secretarios do governo e dos tribunaes,
escrives judiciaes ou de policia, os tabellies ou
of ficiaes de jus-tia.
2. Sero inscriptos, mas no obriga-dos a
servir: os senadores e deputados fe-deraes ou do
estado, os advogados, professo-res publicos, e os
empregados publicos, quando sua dispensa fr
requisitada pelos respecti-vos chefes".
Num paiz onde o funccionalismo publi-co
absorve quasi todo o pessoal que possue certa
dose de conhecimentos, onde a instruco publica
est ainda to pouco disseminada e em que to
grande a repugnancia a servir nos jurys, esse
artigo pode se gabar de ter conseguido retirar de
todo destes tribunaes, j no direi os de maior
competencia judicia-ria, porm apenas os menos
incapazes, anal-
196
phabetos e independentes. Quem conhece o nosso

paiz, est plenamente habilitado a julgar agora o
que ha de ser o jury fra das cidades, nas comarcas
do interior.
VI. Em materia de especialisao da
magistratura criminal, se se tivesse a mente
deliberada de contrarial-a em toda linha, no era
possvel fazer mais do que ficou estabelecido na
organisao dos tribunaes e juzos deste Estado.
Toda essa critica severa e implacavel a que
os Ferri, Garofalo, Tarde e tantos outros
submetteram o encyclopedismo da magistra-tura
europea, ficou lettra morta para o legis-lador
brazileiro, que pretendeu talvez bem poder a nossa
privilegiada superioridade men-tal desprezar esse
dilemma formulado por Tarde. "Agora ou nunca
occasio de appli-car esse famoso principio da
diviso do tra-balho, que a economia politica, com
tanto exagero, verdade, preconisa em sua esphera.
Se-paremos inteiramente, pois, as duas magistraturas, uma criminal e a outra civel: especiali-zemos
e localisemos mada uma delias em sua misso
propria".
O que a percia scientiffica, o que vale a
organisao medico-judiciaria no Brazil, j eu o
disse em um trabalho publicado no Brazil-Medico
(O exerccio da medicina Pu-
AS
RAAS
HUMANAS
197
blica): como est, ella o compromisso dos

creditos scientificos da medicina brazileira, a
ameaa constante liberdade e honra do
cidado. Demonstrei-o ento com alguns
exemplos; j os possuo em maior copia para em
breve voltar de novo ao assumpto.
VII. A analyse dos estabelecimentos penitenciArios deste estado nos leva s mesmas
concluses. Aqui basta transcrever documen-tos
officiaes.
o Dr. Antnio Pedro de Mello (Mensa-gem
do Governador Assembla Lelislativa, Bahia,
1894), encarregado de proceder um exame na
casa de priso com trabalho, assim se pronuncia
sobre ella: "O regimen da casa de priso com
trabalho no est de accordo com as exigencias da
penalogea moderna e no satisfaz as condies
exigidas pelo novo codigo penal. No exagero
dizendo que nem ao menos esse estabelecimento
tem se conserva-do estacionario, pois, provarei
que ha alli alguma cousa em que, peior do que
isso, elle tem retrogadado... At agora no se
cuidou do que, nos estudos penitenciarios, tem a
de-nominao de instituies complementares, as
quaes dever ser consideradas dependencias desse
estabelecimento, o que torna inuteis os artigos do
codigo que faliam em penitencia-rias agrcolas,
estabelecimentos industriaes,
198
NJNA R O D R I G U E S
etc. (Arts. 48, 49, 50, 53 e 54 do cod.). Nem se

diga que o que venho de dizer seja um so-nho de
mais um espirito amante de utopias; porquanto no
sou eu, no a sciencia pe-nal, no a observao
e a experiencia, no nada disto somente; mais o
nosso actual codigo penal que est a dizer que a
nossa pe-nitenciaria no pode continuar a ser o que
tem sido at hoje, sob pena de inobservancia de
muito do que elle preceitua."
Ainda bem: a constituio federal entendeu que a importancia dos systemas penitenciarios consentia que se fizesse aos estados a
concesso de se occupar delias, pois que, tolhida como estava aos estados a faculdade de
possuir cada qual a sua legislao penal propria, todos os males possveis haviam sido prevenidos. Eis, no emtanto, que a penitenciaria
da Bahia, um dos mais importantes estados da
Unio, torna o codigo federal um luxo inutil,
uma creao altamente theorica e sem utilidade pratica, e mais do que tudo isto, uma escola perigosa de criminosos temiveis.
O codigo do imperio estatua que so menores, que houvessem commettido crimes,
obrando com discernimento, seriam recolhi-dos
casa de correco. O novo codigo, se-melhana
do italiano, manda recolhel-os a es-tabelecimentos
agrcolas
especiaes
(art.
31).
Taes
estabelecimentos no existem, porm, e
AS
RAAS
HUMANAS
199
os menores continuam a ser recolhidos penitenciaria e casa de correco.

As observaes seguintes, que colhi na
penitenciaria, referidas mesmo resumidamen-te,
no testemunho eloquentssimo dos effei-tos
dessa medida.
A. O menor Jos d'Araujo, de Santo Antonio
das Queimadas, recolhido casa de correco at
completar dezesete annos( ar-tigo 13 do codigo
penal do imperio), por ha-ver, na idade de nove
para dez annos, assas-sinado o proprio pai,
obrando com discerni-mento.
Ha mais de quatro annos conheo este
criminoso e tem sido sempre a mesma narra-o
do seu crime, feita alis sem revelar o menor
setnimento de pezar. A mandado de um inimigo
do pai, o qual lhe deu de recompensa uma moeda
de quarenta ris, resolveu commetter o parricidio.
O pai estava ausente. Na noite do crime, deitou-se
o menor, como de costume, numa mesma cama
com os irmos e adormeceu. Acordando alta noite,
viu o pai que era chegado e dormia em uma rede
no mesmo aposento da choupana que habitavam.
Levantou-se ento, foi a um canto, onde se
achavam as armas de caa, tomou uma velha
espingarda de pedra que sabia carregada, foi
buscar um tio acceso e com elle fez disparar
200
NINA
RODRIGUES
a arma, matando instantaneamente o pai, que foi

ferido na cabea.
Esta a historia que elle tem sempre referido, e sabida de todos na penitenciaria. Interrogando-o convenientemente, verifiquei que elle
no havia dado desde comeo esta infor-mao s
autoridades, e s accusou de man-dante ao inimigo
do pai dous mezes depois de preso. Da guia que o
acompanhou peniten-ciaria consta que no ficou
provada a existencia de um cumplice, no havendo
provas contra o accusado. No pude consultar o
pro-cesso.
Este menino, que j era orpho de mi, morta
de parto, vivia com mais cinco irmos em
companhia do pai que, sendo pobre, com elles se
occupava na pequena lavoura de que subsistiam.
Nem elle, nem os irmos, haviam recebido
instruco de especie alguma.
Transferido para esta cidade, foi col-locado
na penitenciaria para aprender o of-ficio de
sapateiro. O tratamento moral que de-via receber
naquelle meio j produziu todos os seus effeitos
naturaes e logicos, e a obra est completa. O
criminoso tem dezoito annos, ladro, pederasta
passivo, jogador, bebado, um ser completamente
desmoralsado, emfim, um incorrigvel temvel.
Ha pouco tempo ,servindo-se de chaves
falsas, roubou materia prima de arrecadao,
AS
RAAS
HUMANAS
201
a mandado de terceiro protesta elle. A administrao est informada de que esteve ama-ziado
com um companheiro como poderasta passivo
durante dous mezes. Por infraces disciplinares
de toda a sorte, jogo, embriaguez vive
constantemente em castigo. O administrador
affirma que no sabe mais o que ha de fazer elle.
Resolvi-me a completar o estudo deste
criminoso.
E' um pardo em que os caracteres do mu-lato
e do mameluco esto bem combinados. Ainda
completamente imberbe, apenas ligeiro buo.
No apresenta deformao ou esti-gma physico,
no canhoto, nem ambidextro. As medidas
cephalicas tomadas do os seguintes resultados.
Diametro anteroposterior maximo ..
Diametros transverso maximo...............
Diametro frontal minimo .......................
"
"
maximo ................
Altura nazal .........................................
Largura nazal .........................................
180
155
110
150
52
42
Donde calculamos um indice cephalico

hyperchachycephalo de 86,11 e um indice nazal
de 80,76.
A physionomia do criminoso sem ex-presso,
tem apparentemente um ar de sub-
202
NINA
RODRIGUES
misso que parece convencional; de facto elle

impassvel, referindo o crime em todas as suas
minudencias como se se tratasse da cou-sa mais
natural do mundo. Todavia nem faz garbo do
crime, nem revela logo primeira vista o cynismo
do menor que far objecto da observao seguinte.
Porque parte entram nesta conducta a perversidade
congenita e o lapidamento da priso, o que no
posso di-zer. Embora com difficuldade, consegui
hy-pnotisar o criminoso e desde ento procurei
indagar que influencia podiam ter exercido no seu
espirito a supposta ordem do inimigo do pai e a do
companheiro quem imputa a suggesto do roubo.
Hypnotisado, revelou o cri-minoso que tal ordem
nunca havia existido e que o verdadeiro movei do
crime havia sido a circumstancia de ter elle, na
ausencia do pai, cortado um p de mandioca e
promettido um tio que assim que o pai chegasse lhe
ha-via de communicar o facto para que elle castigasse o filho. Foi, pois, para evitar o casti-go que
este commetteu o parricidio.
Dahi em deante, mesmo em vigilia, o me-nor
passou a contar-me o facto por este mo-do,
confessando que tinha sido falsa a inven-o de
um mandante. Tambem por este meio consegui a
confisso completa dos seus habi-tos pederastas
que at ento elle teimava em negar.
AS
RAAS
HUMANAS
203
Nada indica que este rapaz tenha sido vi-ctima

de suggestes estranhas na pratica dos seus
crimes. Continuo a estudal-o, mas no de
difficil hypnotisao e oppe obstaculos s
suggestes, apparentando acceital-as, mas sendo
realmente muito dissimulado.
Trata-se neste caso de um criminoso nato, ou
de criminoso de habito aperfeioado pelo meio?
Esta ultima classificao tem em seu favor a falta
dos grandes estygmas physicos do criminoso
nato. Mas a precocidade deste criminoso, a
natureza do seu crime em que se revela uma
ausencia completa do sentimento de piedade, ou
pelo menos de sympathia para com o seu
progenitor, a futilidade do movei, pois que para
evitar um castigo, qualquer criana normal
teria fugido ou procurado apadrinhar-se, a
inveno mentirosa de um mandante, attribuindo
o crime a um indivi-dua que sabia inimigo de seu
pai, a insensibi-lidade moral, a indifferena que
revela em to-dos os seus actos, tudo emfm me faz
crer que se trata de um grande criminoso da classe dos criminosos natos.
B. Ignacio Jos da Silva, condemnado pelo
jury de Brotas de Macahubas a oito annos de
priso com trabalho por ter assassina-do um
menino em 1889.
204
NINA
RODRIGUES
Diz este menor que tinha por occasio do

crime onze para doze annos, mas que, para poder
condemnal-o, o jury attribuiu-lhe quin-ze annos.
No pude examinar o processo, mas da guia que o
acompanhou penitenciaria consta realmente que
elle tinha doze annos e a julgar pela apparencia no
podia ter mais.
Pouco valor pode ter para ns a narrao do
crime feita apenas pelo menor, que pretex-ta como
causa uma lucta entre um irmo e a victima. Mas o
exame actual bastante in-structivo.
E' filho natural e tem cinco irmos. A mi
havia abandonado o pai, que depois disso casou
com outra mulher. Elle e os rmos moravam com a
av materna, mas eram susten-tados pelo pai.
Occupavam-se na lavoura e, como os irmos, no
tinha instruco al-guma, apezar de haver escola
primaria na localidade.
E' mulato claro, com uma conformao
craneana facial asymetrica, hyperbrachyce-phalo
com um indice cepahlico de 88,13, as orelhas
muito destacadas do craneo e mal con-formadas, a
abobada palatina profundamente escavada, gago
em extremo.
E' de um cynismo a toda prova; falla dos
seus crimes rindo-se e commentando-os com
pretenes a espirituoso.
AS
RAAS
HUMANAS
205
Tambem pederasta passivo, ladro, jogador e bebado. As medidas cephalicas do as

seguintes indicaes:
Diametro ant. post. maximo ................... 177
transverso
.......... 156
frontal mnimo..................... 105
"
" maximo..................... 125
Altura do nariz .......................................
42
Largura do nariz ...................................
40
Diametro bizygomatico.......................... 135
Altura da face (do mento insero
dos cabellos) ............................... 165
Circumferencia ophryoinaca .................. 360
transversa biauricular .
370
Arco do ophryo ao couro cabellulo ... 45
" ophryo-bregmatico ............................ 140
"parietal (bregma ao lambda) ..
110
Este menor, apezar de muito claro, tem caracteres inferiores muito accentuados. Um inice
cephalico hyperbrachycephalo (88,13), um ndice
nazal muito platyrrhino (105), um arco parietal
muito fraco, etc.
C. Jos Joaquim Caetano, de dezoito annos,
est na penitenciaria desde a idade de quatorze
annos, por haver assassinado uma mulher que o
queria castigar. Mulato escuro-e filho natural de
escravos, este menor con-
206
NINA
R O D RI G U E S
siderado na penitenciaria como o mais bem

comportado dos seus companheiro de idade:
aprendeu a arte de sapateiro e tem habili-dade.
Viciado pelo meio, tambem jogador c j se
tem embriagado, mas no ladro e dizem-no
sensvel aos castigos.
Attendendo sua origem, de pais escra-vos e
negros ou mulatos escuros, attendendo aos vcios
inherentes sua condio de escra visado,
possvel que este menor seja antes um criminoso de
occasio do que um criminoso nato.
De accordo com a escola italiana que pregou
sempre a importancia do facto indi-vidual ou
biologico na genese do criminoso, farei notar que,
apezar da igualdade das condies de meio em que
se acham collocados estes menores, a influencia se
faz sentir me-nos neste do que nos seus
companheiros. O administrador, como os directores
da officina em que trabalha, so accordes em
consideral-o melhor do que os outros.
D. Dous menores existem mais na penitenciaria, um criminoso de ferimentos gra-ves e
outro l collocado como vagabundo. Eses no
oferecem o interesse dos precedentes, mas esto
ambos em via bem adiantada de
AS
RAAS
HUMANAS
207
aperfeioamento na carreira do crime e da

degradao.
VII. Eu no pretendo seguramente que cada
estado brazileiro deva ter o seu codigo penal
parte. Nem ha necessidade disso. Que-ria que,
desde que se lhes concede que tenham organisao
judiciaria propria, fossem igual-mente habilitados
a possuir a codificao criminal que mais de
accordo estivesse com as suas condies ethnicas
e climatologicas. Nes-tas condies, diversos
estados, os mais affins, poderiam adoptar o mesmo
codigo e as diffe-renas se fariam sentir apenas
naquelles em que a divergencia das condies
mesalogicas fosse mais accentuada. Se em rigor
o Par e o Amazonas se podem reger pelo mesmo
co-digo penal, intuitivo, no emtanto, que esse
codigo no deve servir Bahia e muito menos ao
Rio Grande do Sul.
Eu sei bem que a tendencia moderna a
unificar os codigos, que a Italia j o fez, que a
Suissa est em via de fazel-o, e que mesmo na
America do Norte essa ida tem partida-rios.
Mas tudo isso prova apenas um facto que
ninguem contesta, o domnio, a influen-cia
directora da escola classica.
Para demonstral-o, se no bastava o codigo italiano,, est agora ahi o ante-projecto
208
NINA
RODRIGUES
do codigo penal suisso, redigido por Stooss e que

acaba de ser apresentado ao Conselho Federal.
Entre outras innovaes da escola classica l vem
consignada a responsabilida-de attenuada, isto , a
porta aberta para a impunidade ou semiimpunidade geral.
Se ao menos a unificao dos codigos tivesse, como affirma Alimena, a vantagem de
unificar as populaes, eu no duvido que a ida
podesse ser advogada com vantagem. "Ao lado da
adaptao natural, disse elle, se acha a adaptao
artificial. O legislador pode e deve unir a
populao, para isto tem elle muitos meios dos
quaes, talvez, os dous principaes sejam o ensino da
mesma lngua ( por isso que os vencedores
sempre impem a sua lngua aos vencidos) e a
mesma legislao".
Mas realmente esta preteno no tem o
menor fundamento. A menos que no se supponha
e admitta que os codigos podem mo-dificar os
climas, e com os climas as condi-es de
adaptao dos grupos humanos, a me-nos que no
se creia que os codigos possam modificar as raas,
independente das adapta-es mesologicas, eu no
sei como se ha de pretender que a imposio do
codigo penal inglez ndia, para me servir de um
exemplo de Alimena, possa converter os ndios em
ingle-zes, e o clima da ndia no clima da Inglater-
AS
RAAS
HUMANAS
209
Depois, para o Brazil a objeco de Alimena tem pouco valor, porque elle admitte que,
se as condies de clima e de topographia no
justificam a adopo de legislaes diversas
entre a Lombardia e Roma, entre Roma e Napoles, em todo caso ellas o justificam entre a
Noruega e a Frana, entre a Rssia e a Gre-cia,
etc. Ora, a differena entre a Noruega e a Frana
ser maior do que a que existe entre
o Rio Grande do Sul e Par? No o creio.
Mas ainda quando esse effeito fosse verdadeiro e possvel, ainda quando se deva attender a elle nos casos de populaes quasi homogeneas como a da Italia onde a unificao da
legislao pode ter essa consequencia,
intuitivo que a primeira condio para isso ser
abandonar o criterio da unformidade do livre
oarbitrio nas diversas raas, formalmen-te
desmentido pela biologia, e substituir por meios
educadores, a estupida panaca da pri-so
cellular, essa aberrao do seculo XIX, no justo
dizer de Enrico Ferri.
Esse resultado s o poderia alcanar um
systema racional de penalidade qual o que instituiu e prope a escola positiva.
Para povos heterogeneos e novos, como
o brazileiro, elle no somente o mais adaptado, ainda facilmente adaptavel. E seria um
erro perder a opportunidade de dar-lhe realizao.
210
N INA R O D R I G U E S
No temos, como os povos que possuem uma

velha cilivisao, o grande obstaculo das tradices
e dos usos inveterados. Ha, por is-so, entre ns
extrema facilidade na adopo de todas as
novidades, porque, povo novo como somos, todas
as instituies so novas para ns e s temos a
difficuldade da escolha.
Se de algum exemplo se houvesse mister,
aqui, nenhum teria o valor da facilidade com que
se retocam, se renovam os codigos no Brazil, sem
protesto, sem defeza, sem lucta em fim.
O projecto do novo codigo penal que alte-ra
to profundamente a legislao criminal vi-gente,
passou em segundo discusso na cama-ra, sem
provocar o menor reparo. E, fra da camara, quer
na imprensa medica quer na im-prensa jurdica,
no me consta que tenha pro-vocado um s artigo.
Onde os defensores da escola classica?
Parece que no Brazil no se faz sentir si-quer
essa lucta titanica que se trava a esta hora nos
domnios do direito criminal e em que as sciencias
positivas tentam nada menos do que o assalto
definitivo ao ultimo reducto da methaphysica, o
domnio pratico das instituies jurdicas.
O facto no novo, nem desconhecido.
Comparando a lucta porfiada, os com-bates
tenazes que se travam no velho conti-
A S RA AS H U M A N A S
211
nente para fazer vingar as novas idas scientificas nos domnios da hygiene pratica, com a
facilidade com que essa idas so postas em
execuo no novo mundo, exclamava um distincto escriptor: "Felizes os povos que no teem
passado scientifico! Elles no teem que luctar
com a tradico, com a rotina, no teem que
destruir resultados materiaes ad-quiridos,
prejuzos enraigados!
"Para applicar as novas invenes e consagrar as theorias scientificas modernas, os
governos no vo de encontro a habitos seculares, a interesses coalisados, ao espirito de
rotina, a opposies systematicas. Observado j
na Russia este facto recebe nova confirma-o
no Chile: e a coincidencia tanto mais absoluta
quanto um desses paizes o governo mais
absoluto e que o outro ao contrario uma
republica onde o presidente nada pode
emprehender sem o assentimento dos representantes do paiz.
Oxal a consciencia exacta da superioridade que nos assiste neste particular, possa guiar
o legislador brazileiro na confeco da nossa
legislao criminal, da qual no se pos-sa vir a
dizer nunca que mesmo para o seu tempo j era
ruim e atrazada.
NDICE
INDICE
A VIDA E A OBRA DE MINA RODRIGUES ....
BIBLIOGRAPHIA DE NINA RODRIGUES ....
17
INTRODUOO
25
......................................................
CRIMINALIDADE E A IMPUTABILIDADE A'

LUZ DA EVOLUO SOCIAL E MENTAL ..
29
O LIVRE ARBITRIO RELATIVO NOS CRIMINALISTAS BRAZILEIROS ............................

AS RAAS HUMANAS NOS CODIGOS PENAES
BRAZILEIROS.......................................................
53
75
O BRAZIL ANTHROPOLOGICO E ETHNICO

A POPULAO BRAZILEIRA NO PONTO DE
VISTA DA PSYCHOLOGIA CRIMINAL
NDIOS E NEGROS ......................................
A POPULAO BRAZILEIRA NO PONTO DE
VISTA DA PSYCHOLOGIA CRIMINAL
OS MESTIOS ......................................................
A DEFEZA SOCIAL NO BRAZIL .............................
89
111
131
169
Typ. Cruz, Massoni & Cia. Beco do Bragana 22-B

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BIBLIOTECA DE CULTURA SCIENTIFICA

DIRIGIDA PELO PROF. AFRANIO PEIXOTO

Professor de Medicina Legal na Faculdade de

A RESPONSABILIDADE PENAL NO BRAZIL

sim os europeus completavam os proprios conhecimentos e ns havamos trabalhos ori-ginaes

Ao demais, talvez lhe lembrasse que para as

Elle no quer fundar uma sciencia nova,

nacionaes, porque assim as appellidam os tratados europeus...

RAYMUNDO NINA RODRIGUES nasceu no

Redigiu por muito tempo a velha e illus-tre

estimulo prompto e o exemplo, efficaz para

De outra feita, eleito para redigir a "Memoria

lumnas preferidas, deploraram-lhe a morte em

Na mesma Bahia, ESTACIO DE LI-MA, na

BIBIOGRAPHIA DE NINA RODRIGUES

1 Os mestios brasileiros "BrasIl-Medico" Rio,

13 Epidmie de folie religieuse au Brsil, "Annales

Na "REVISTA MEDICO LEGAL- da Bahia 1896-97

36 e) Os craneos anormaes do laboratrio de Medicina legal (idem).

48 Os africanos no Brasil (de proxima publicao, em S. Paulo).

Este primeiro livro, que ora publicamos e cuja

AOS CHEFES DA NOVA ESCOLA CRIMINALISTA

AO CHEFE DA NOVA ESCOLA MEDICO-LEGAL

Ao Sr. Dr. CORRE (de Brest) o

venha a servir de pretexto para que no merea as

SUMMARIOO desenvolvimento mental no genero

Constituir objecto destas proximas conferencias, o estudo das modificaes que as

I. A concepo espiritualista de uma alma da

rica da Faculdade da Bahia, 1892) que, ainda que

casos de converso moral em uma s gera-o,

A verdade que o selvagem americano erra

(Couto de Magalhes, O Selvagem, pagina 191),

um facto destes na, Nova Zeelandia em um

Cultivada e considerada hoje condio

Todavia, nos domnios das legislaes penaes

rativo do criterio de reprovao ou louvor, de

ticidio, dos attentados contra os bons costu-mes,

phemia, a vagabundagem, o furto de caa, o

outrora os crimes mais detestAveis, desappareceram actualmente de todos os codigos dos

prehendido nas raas humanas o desenvolvimento do senso moral, da infraco de cujos

As differenas, que a sciencia constata, no

E isto reconhece o proprio Tarde, que alis

Com esta attribuio a uma origem di-vina,

pensavel se faz que esse povo tenha chegado ao

"No individuo, diz Ribot (Maladies de la

Apenas vos farei notar ainda que num gro de

discutir sem flagrante absurdo, quando fr applicavel

Consagrei as duas ultimas conferencias

ponderante, que justamente exerceu sobre mais de

uma conciliao insustentavel, por muitos representantes do mais puro determinismo.

breve formulada em corpo de doutrina para

frma nova ao velho dualismo de todos os

desde que os actos s se realisam em virtude de

motivos". Se, com isto, Tobias Barreto quer dizer

mem tem uma personalidade sua physica e

Mas, considerada no fundo, o que a escolha

honra ou apostasia (nadar contra as corren-tes)

foro volicional. O sentimento de esforo, sob

Barreto um autor que no lhe pode ser sus-peito,

submisso. Nem por isso menos verdade que

tro de liberdade, valem tambem contra um

animaes e vegetaes, que se adaptando a uma vida

No menos superficial e contraprodu-cente