Mulheres loucas: As bruxas portuguesas na Idade Mdia e no Renascimento (no

prelo)
Monica Rector
University of North Carolina, Chapel Hill
A loucura faz parte da civilizao e o que ela significa depende do olho de quem a
v e de como se a v. Pode-se dizer que madness is in the eye of the beholder. No caso
da loucura, o ponto de vista o do outro, pois o prprio indivduo quase nunca se enxerga
como portador de insanidade mental, de falta de discernimento, de insensatez ou de
imprudncia. Tudo o que foge norma e que fora do comum considerado contrrio
razo e ao bom senso. Portanto, aquele que faz um julgamento objetivo ou subjetivo e
que tem o poder em suas mos, tem a ltima palavra sobre a loucura.
A Igreja Catlica sempre teve tal poder. A partir do sculo XII, a Igreja exerce seu
domnio, usando o pecado como instrumento. Para ratificar sua validez, no sculo XIII, a
Igreja torna a teologia uma cincia. Assim, os representantes da igreja tem acesso a Deus
pelo intelecto e pela razo, por meios estabelecidos por eles mesmos. A Bblia o texto
que prova como agir. Mas a interpretao dos textos sagrados pode ser literal, referencial
ou interpretativa, variando conforme os interesses. Portanto, em nome da Bblia, podia-se
matar ou absolver.
A Igreja estabelece a dicotomia entre o bem e o mal, entre o certo e o errado, entre
o aceito e o proscrito, entre o anjo e o diabo. Sucede que o demnio (do grego damon)
no era bom nem mal. Esta diviso entre o anjo do bem e o anjo do mal surge na Idade
Mdia. Foi ainda criado um terceiro tipo de anjo o anjo da guarda que, apesar de
distante, est prximo do ser humano, bastando invoc-lo pela orao. Alm de Deus e do
Demnio, introduzida a figura do Santo, um elemento intermedirio. O ser humano
pode ser alado condio de santo por meio da morte e do martrio.
Como os representantes da igreja eram sempre do sexo masculino, a mulher nunca
teve vez nem voz. Sua imagem e seu comportamento foram estabelecidos pelos homens.
A Virgem Maria era o modelo exemplar a ser atingido pela jovem e a ser desempenhado

pela me e esposa. As outras mulheres eram as proscritas, desterradas, proibidas, e

condenadas ao degredo, sobretudo no Renascimento.
A imagem da mulher na Idade Mdia
As mulheres no existem na Idade Mdia, a no ser em documentos, em textos
literrios e em imagens iconogrficas traadas por homens. Estas representaes nunca
podem ser interpretadas referencial ou literalmente. Antes, so simblicas e alegricas
daquilo que os homens haviam estabelecido como adequado e conveniente. Muitos deles
nunca conviveram com mulheres, como os religiosos que sobre elas escreviam.
O ciclo de vida da mulher era restrito. A maior qualidade da mulher era sua
fertilidade e capacidade de reproduo. Se era fecunda, ao casar-se, paria seguidamente,
j que a mortandade infantil era grande naquela poca. Se era infecunda, um destino
adverso lhe esperava. Quando enviuvava, se tinha posses, casavam-na em seguida e,
ento, recomeava o ciclo de procriao. Como separao ou divrcio no existia
sobretudo porque a mulher no tinha como se sustentar sozinha , eliminar o marido era
uma alternativa. Diz-se que a vida e a morte estavam nas mos das mulheres, na Idade
Mdia. Muitos filhos indesejados morriam, porque eram tratados com negligncia ou
deixados mngua; muitos maridos mal quistos morriam, porque as mulheres sabiam
manipular ervas com efeitos mortais, como a acqua toffana. O destino da mulher s se
modificava quando, em lugar de recasar, optava por um convento. Nesse caso, se tinha
dote, podia ter serventes e outras amenidades, como receber visitas. O dote lhe dava
vrios privilgios. Como os homens se ausentavam constantemente, a paternidade era
questionvel, e no havia os meios para comprov-la.
George Duby resume o ciclo de vida da mulher em trs fases: a primeira a de
virgem sob os cuidados da famlia; a segunda a de esposa sob os cuidados do marido,
com quem mantinha relaes sexuais; e a terceira, a de viva, quando voltava ao estado
inicial de abstinncia sexual.
O homem era dono absoluto do amor profano, para quem a mulher era mero
objeto. Este objeto de luxo era exibido na sociedade, como um bibel. Para tanto, a
mulher era vestida e adornada para ser exibida em pblico e causar inveja aos demais.
Como a mulher j nasce com o pecado, ela precisa ser domesticada e amestrada.
Para as que fugiam regra, at a morte era permitida. A mulher jamais podia ficar

solteira. As que possuam dote eram bem-casadas; as outras com menos posse eram
casadas com o que sobrava, como, por exemplo, os desterrados para o Novo Mundo, no
Renascimento. A rainha tinha sob sua tutela as rfs, as quais casava como e quando
podia; outras eras mandadas para alm-mar, com um dote irrisrio, para serem casadas
com desbravadores, que mais tinham de animal do que de gente, como relata o recente
romance Desmundo, de Ana Miranda,.
No entanto, a mulher tinha poder dentro da casa. Mandava e desmandava nos
filhos, na criadagem e at no marido. Ela reinava dentro do lar, e o marido fora do
mesmo.
A mulher portuguesa
A mulher portuguesa tem sido retratada como um misto de anjo e demnio.
Detentora de fora e grandeza, capaz de fazer tanto o bem como o mal, levando o
homem ascenso gloriosa ou derrocada trgica. Como diz Eduardo Schwalbach
Lucci, por ela o homem cr, por ela descr, por ela assassina, por ela morre (7). Seu
poder era considerado tal que Deus desce at mulher, o homem sobe at ela (7). Se o
homem torna-se grande e poderoso, foi a mulher quem o inspirou e guiou. Mas isto s
reconhecido, pelo homem, nas artes. Na vida real, trata-a com ingratido: No passa sem
ela e diz mal dela (7).
Na literatura portuguesa, ao lado das cantigas de amor e de amigo, h as cantigas
satricas, que podem ser de escrnio e maldizer. As cantigas de escrnio criticam sem
individualizar, ficando oculto o nome da pessoa criticada; j nas de maldizer, o ente
criticado personalizado. Estas cantigas servem de documento da poca, e a dama,
coitada, apresentada de forma adversa por Joam Garcia de Guilhade:
Ai, dona fea, foste-vos queixar
que vos nunca louv[o] en meu cantar;
mais ora quero fazer un cantar
en que vos loarei toda via;

e vedes como vos quero loar:

dona fea, velha e sandia! (Cancioneiro da Biblioteca Nacional 1486)
Estas cantigas abordam temas variados, desde a pardia, o obsceno, o
escatolgico, s funes fisiolgicas e imagem do corpo. quela poca, era este o
espao da carnavalizao, em termos bakhtinianos. o lugar onde a rigidez do amor
corts relaxado, e a sociedade mostrada pelo seu lado avesso. As cantigas de escrnio
e maldizer tambm so propcias para mostrar a mulher condenada, a mulher-demnio,
marginal sociedade constituda.
Na Idade Mdia, a caa s bruxas era normal. Toda mulher que enfrentasse, de
alguma forma, a autoridade corria o risco de ser condenada, por estar possuda pelo
demnio. Bruxas eram tambm consideradas as mulheres curadoras, que trabalhavam
com ervas ou tinham poderes que aliviavam a dor. Assim, passavam a fazer concorrncia
aos homens, mdicos treinados cientificamente. Isto significava tambm uma disputa
entre a cura natural e a cura cultural, como ocorre ainda hoje em dia entre a homeopatia e
a alopatia. Com a condenao destas prticas, tidas na conta de bruxaria, era tirada da
mulher toda capacidade de decidir sobre seu corpo, sua sexualidade e mesmo sua
fertilidade. At mesmo as parteiras eram vistas com desconfiana, e, pouco a pouco,
seu trabalho passou a ser realizado por mdicos.

A bruxa
Neste trabalho, no trataremos da mulher-anjo, s da mulher-demnio, a qual
chamaremos de bruxa. Bruxaria sempre envolve uma ao malfica, portanto, a bruxa era
aquela que fazia magias, era perseguida e castigada pela sociedade. Mas bruxa tambm
um termo genrico que designa qualquer mulher feia e rabugenta, e marginalizada pelo
homem e, por extenso, pela sociedade.
Uma bruxa no tem caractersticas especficas. Pode ser de qualquer idade: jovem
ou velha; de qualquer cor de cabelo: loira ou morena; e de qualquer tamanho: magra ou
gorda. s vezes, nota-se nela um certo olhar oblquo ou um interesse especial por animais
considerados de mau agouro, como o gato. Presta ateno a sons imperceptveis, ouve a
suavidade dos ventos. Vive num estado contemplativo, falando pouco. inteligente, o

que era uma qualidade perturbadora numa mulher naquela poca. No aceita ordens e
impe a sua vontade. Como marginalizada, sente que a natureza seu habitat. Dela
extrai ervas e chs, que tanto curam como matam, auxiliando ou vingando-se, conforme a
necessidade. Aprende observando e cultuando as sagradas tradies, que so transmitidas
de gerao a gerao. Mulher livre e independente, voa pelos ares com sua vassoura
simblica, sendo a Lua sua companheira.
Sbia, o poder a acompanha. Mas exercer o poder tem suas condies: 1. o poder
deve ser usado para o bem e para proteger a si e aos outros; 2. o poder s deve ser usado
quando necessrio; 3. o poder pode ser usado por quem o exerce, sem prejudicar os
demais; 4. o poder pode ser utilizado para seu prprio benefcio, desde que, ao agir desta
forma, no prejudique ningum; e 5. o poder um dom sagrado e, portanto, quem o
exerce deve faz-lo adequadamente e sem receber benefcios financeiros.
A bruxa tem como objetivo: 1. o auto-conhecimento; 2. o conhecimento de sua
arte; 3. a aplicao sbia e equilibrada de seus conhecimentos; 4. o amor vida e
natureza; e 5. o respeito a quem lhe deu o poder superior.
Para exercer sua arte, a bruxa precisa: 1. saber o que, como, quando vai fazer algo
e deve faz-lo com sigilo e moderao; 2. querer, ou seja, acreditar no que est fazendo e
praticar sua arte; 3. ousar, no sentido de ter coragem para desempenhar seu trabalho; e 4.
calar, o que lhe serve de proteo e energia.
Tipos de bruxas na literatura portuguesa
1. A soldadeira e a jogralesa
As soldadeiras eram tambm chamadas de vendilhonas de amor. Das 428
cantigas editadas por Rodrigues Lapa, aproximadamente uma centena de composies
versam sobre as condutas sexuais de mulheres, na sua maior parte soldadeiras de
profisso (Ana Paula Ferreira, A outra arte 155).1 Levam o leitor ao riso, e o riso por si
s j uma transgresso. Entre as formas de transgresso, nessas cantigas figuram a
sexualidade, a infidelidade, a superstio e outros poderes diablicos, assim como a auto1

Ferreira refere-se obra de Manuel Rodrigues Lapa, ed. Cantigas descrnio e maldizer dos Cancioneiros
Galego-Portugueses (Vigo: Editorial Galxia, 1965).

imagem denegrida pelo erotismo ou ainda a recusa velhice. Ao mesmo tempo em que a
soldadeira proporciona alegria ao homem, smbolo da mulher pecadora, Eva, que tenta
o homem, ao oferecer-lhe a ma da sensualidade. Mais uma vez, a mulher a culpada; e
o homem, a vtima.
Nas cantigas de escrnio e maldizer, aparece a soldadeira, tambm chamada de
jogralesa, como o foi Maria Peres, a Balteira. Cantada pela sua graa e formosura,
decantada pelos mesmos trovadores que no lhe perdoaram o envelhecimento. O prprio
Manuel Rodrigues Lapa coloca-se ao lado dos trovadores: Esta formosa pecadora
acabou, ao que parece, como tantas outras, arrependida e recolhida sombra do mosteiro
de Sobrado, do qual era familiar e amiga (Lies 184). E questiona a representao deste
tipo de mulher: Qual das duas atitudes a verdadeira: a que transparece na cantiga lrica,
delicada e comedida, ou a que se marca nos escrnios, cinicamente desaforados?
(Lies, 184).
As soldadeiras acompanhavam os jograis em suas andanas por cortes e palcios.
Elas cantavam e danavam em troca do soldo dirio, separando, por uma tnue linha
apenas, a mulher/artista, que fazia rir o homem, e a mulher/pblica (meretriz), que dividia
as noitadas com os trovadores e jograis. As cantigas difamam as mulheres
jogralesas/soldadeiras por receberem salrio inferior ao dos trovadores/jograis, e pela
outra arte que desempenhavam, a de soldadeira/meretriz.
Viviam as meretrizes em casa prpria, condenadas que estavam a um tratamento
especial, mas uma lei de D. Afonso III permitiu que elas comessem mesa do rei, se
convidadas. O que realmente se condenava era a sexualidade da soldadeira, porque ela
encarnava o prazer (jouissance) feminino.
2. A bailadeira
Na sociedade indo-portuguesa, h uma figura algo semelhante soldadeira: a
bailadeira.2 Bailadeiras chamam-se as mulheres que, habitando geralmente perto de
pagodes, tm a profisso da dana e exercem a prostituio como dever inerente sua
casta.3 J na Antiguidade, a prostituio tinha um aspecto religioso e estava ligada
2

Cames dedica muitos versos indiana Brbara, que se supe ser uma bailadeira.

Proprcia Correia Afonso de Figueiredo, A mulher na ndia portuguesa (Nova Goa: Tip. Bragana & Cia.,
1993). Memria escrita em 1922, a pedido do Governo do Estado da ndia para o 3 vol. do livro A ndia

dana profana. Na ndia, as devadassis eram jovens com vocao religiosa ou dadas ao
servio de Deus pelos pais, antes mesmo de nascerem. Alm de bailadeiras, so chamadas
de mulheres do pagode ou mancebas do mundo (Foral de Afonso Mexia).4
Originalmente, deva-dassi significa escravas dos deuses. s jovens juntavam-se as
vivas, para no serem queimadas vivas quando da morte do marido. A viva ganhava
por seu corpo para o templo de que fregus (Figueiredo 123). Esta uma situao sem
fim, pois as filhas das bailadeiras eram iniciadas na mesma profisso. No entanto, as
filhas eram o nico suporte para as mes em sua velhice.
Vemos este lamento tambm nos versos de Paulino Dias (A bailadeira):
De que vale o progresso altivo e triunfante?
A sntese que extrai do carvo o diamante
Transforme em alma de santa a alma de prostituta. (Figueiredo 130)
3. As amas e tecedeiras
Entre as serviais das donas da corte, h as amas e as tecedeiras. Nas poesias
satricas, aparece o escndalo das amas e tecedeiras. Citamos a cantiga de Joam Soares
Coelho (Cancioneiro da Ajuda 166), que rompe com as convenes do amor corts. O
poeta dirige sua cantiga de amor a uma ama ou criada, que alimentava os filhos das
fidalgas:5
E nunca vi cousa tam desguisada
de chamar home ama tal molher
tam pastorinh, e se lho non disser
por todesto que eu sei que lhe avem:
porque a veja todos querer bem,
ou porque do mund a mais amada.
(Cancioneiro da Biblioteca Nacional 1486)
Portuguesa, p.129.
4

1526, in Figueiredo 121.

Entre outras tarefas, cabia s amas tecer, cozinhar, cuidar dos animais e fazer outros trabalhos pouco
nobres.

Nessa cantiga, h um jogo de palavras com ama, amada, amar, formas

cognatas, e tambm falsos cognatos, com o que se conclui que ama porque
amada. Joam Garcia (Cancioneiro da Biblioteca Nacional 1511) faz um trocadilho
entre ama, amada, mamada (ama de leite) e malada (serva), para mostrar que as
amas se opem s fidalgas, s quais servem. Esta teoria reavaliada posteriormente,
havendo a possibilidade de ser tratar de amma, um espcie de mocho, e de esta palavra
funcionar como uma senha para ocultar o nome de Urraca Guterres, filha de Guterres
Soares Mocho (ngela Correia 54).
4. A alcoviteira
A alcoviteira era a mulher idosa medianeira, intermediria, agindo s vezes para o
bem, outras para o mal, mas sempre em interesse prprio. Esta mulher era considerada
uma bruxa e/ou prostituta e aliciava raparigas para a prostituio nesse leva-e-traz. Na
Farsa de Ins Pereira, h Lianor Vaz; em O Velho da Horta, h Branca Gil, retratadas por
Gil Vicente.
5. A prostituta
A prostituio era uma prtica que comeou a aumentar ao longo dos sculos em
Portugal. Prostituta era um termo genrico. Estas mulheres eram designadas com vrios
nomes: meretrizes, soldadeiras, mancebas, mulheres de segre, barregs, havendo
pequenas diferenas entre os termos. D. Afonso IV mandou fazer arruamento, isto ,
colocou-as em reas delimitadas, usando o mesmo procedimento com os bordis. Alm
disso, elas usavam uma marca na roupa, e o luxo com que podiam apresentar-se tinha
certos limites, havendo leis para tanto.
6. A barreg
A barreg a concubina ou amsia. tambm a mulher do padre, aquela que
cuida de sua casa e que lhe presta outros servios. O padre tinha amantes e descendentes,
exibindo a barreg em pblico, muito bem vestida, de fazer inveja s esposas legtimas,
como retratada na literatura portuguesa. Com o tempo, esta exibio pblica da mulher
foi condenada, e o padre continuou com sua mulher intramuros.

7. A viva
A viva uma preocupao, sobretudo pelos rfos deixados ao desamparo.
Ento, foi criada uma legislao para proteger a viva. Ela podia recasar ou no,
conforme as circunstncias. A viva rica podia gerir seus bens e ter a tutela dos filhos,
mas a pobre tornava-se um caso social. A viva jovem podia ser recasada; a velha ficava
aos cuidados da igreja sob a denominao de pobre, isto , sem meios de sobrevivncia.
Estas vivas eram recasadas com Cristo.
A imagem da viva sempre negativa. O negro sua cor permanente, a do luto e
a da morte. Ela passa a ser um fardo para a sociedade e no tem valor de troca quando
pobre. Diz-se quanto ao seu valor: As solteiras so de ouro/ As casadas so de prata/ As
vivas so de bronze/ E as velhas so de lata (Braga). Marginalizada, resta apenas a
compaixo que os outros sentem por ela.
8. A criminosa
A criminosa era geralmente a mulher humilde, pobre, sem educao alis
poucas a tinham , que precisa sobreviver de alguma maneira. Para tanto, praticava
variados delitos. Cometia o infanticdio, j que no tinha meios para criar o filho, roubava
e prostitua-se.
Muitas mulheres sabiam manejar armas, entre as quais, a faca, o faco, o machado
e a machadinha, que utilizavam na cozinha e em outros afazeres domsticos. Usavam
poes e venenos, batiam nos filhos at morreram ou os afogavam. Esta violncia e este
comportamento anti-social devem-se ao desespero que as abatia, pela fome e falta de
meios de sobrevivncia mnima. O castigo variava entre a priso da qual raramente
saam vivas , a forca e a loucura. Declarar uma mulher louca era amenizar sua pena.
9. A bruxa propriamente dita, a feiticeira e a curandeira
Na poca da Inquisio, no havia diferena entre bruxas, feiticeiras e
curandeiras. Todas estavam ligadas a prticas mgicas. As curandeiras usavam ervas
medicinais para curar sobretudo o corpo, mas tambm tiravam o quebranto ou curavam
certas doenas com orao. As feiticeiras trabalhavam individualmente, como as
curandeiras. J as bruxas geralmente estavam associadas a cultos e operavam

coletivamente. Enquanto curandeiras e feiticeiras praticavam o bem, as bruxas

trabalhavam para o mal, mas no se pode generalizar esta atribuio.
Alm da sade, a feitiaria intervinha para auxiliar ou atrapalhar o amor. Usavamse poes, ungentos e cartas de tocar para alcanar o objetivo amoroso. As cartas de
tocar eram assim chamadas por acreditar-se que, ao tocar a pessoa amada com uma carta,
esta seria conquistada. Desta forma, a Inquisio aliou a feitiaria sexualidade, e as
bruxas passaram a ser tidas como prostitutas. Por extenso, alcoviteira tambm era
considerada bruxa e prostituta. Muitas destas mulheres foram torturadas, e muitas
confisses foram delas arrancadas fora.
Na literatura portuguesa, a mulher-bruxa tambm aparece em textos de prosa,
como em A Dona P de Cabra (no quarto Livro de Linhagens). Dona P de Cabra
uma mulher fidalga, de alta linhagem, muito formosa, mas que tinha um p bifurcado,
como um p de cabra. Esta mulher demonaca, tendo um pacto com o diabo;
animalizada, sendo seu p de cabra, por si s, smbolo de mau agouro. O demnio o
inimigo da Igreja, assim como o Dona P de Cabra, cujo trato com seu marido, Dom
Diego Lopez, era o de no pronunciar o nome de Deus ou de algum santo. Certo dia, ele
diz: Santa Maria nos valha! e se benze, ocorrendo ento a ruptura entre o casal. Ela
segue seu caminho, agora afastada do lar e da religio, como era o seu desgnio.
A imagem da mulher no Renascimento
Margaret L. King, em sua obra A mulher do Renascimento, divide as mulheres em
trs grupos: 1. filhas de Eva: as mulheres na famlia, que incluem mes e filhas, esposas,
vivas e trabalhadoras; 2. filhas de Maria: as mulheres e a igreja, que incluem as freiras,
as santas, a religiosidade, desde a santidade at a caa s bruxas; e 3. Virgo et Virago:
virgo era a mulher donzela, rapariga e virgem, e a virago, a mulher robusta, forte,
corajosa, como um homem, tambm herona, guerreira e mulher varonil.
Os dois primeiros tipos de mulher existem na Idade Mdia; j o terceiro tipo, a
virago, peculiar do Renascimento.
10. As filhas indesejadas

Como na Idade Mdia, as filhas eram indesejadas. Ter uma filha era um
verdadeiro castigo, porque constituam uma ameaa ao patrimnio familiar: ou tinham
que ser sustentadas pelo resto da vida ou levavam uma considervel soma ao se casarem.
Mulher solteira era inaceitvel, e o espao que restava a estas era o religioso. As solteiras,
para manterem a pureza de sua linhagem, tinham a virgindade como obrigao e, para
que este estado fosse conservado, eram mantidas sob estreita vigilncia. O marido era
sempre escolhido pela famlia. Cabia ao marido dirigir a mulher e exercer sobre ela sua
autoridade. A mulher perdia sua identidade que talvez nunca tivesse tido e no
anonimato passava a ser a sombra do marido, que lhe ditava todas as normas de conduta.
Esta mulher s alcanava a paz aps a morte do marido, quando dispunha de seus
bens. Se no estivesse mais em fase de procriao, podia usufruir deste estado; seno,
tentavam logo cas-la outra vez. Em alguns casos, era incentivada a permanecer viva,
para no dilapidar o patrimnio, tendo em vista que o novo marido iria usufruir de seus
bens.
11. A cortes
A prostituio institucionalizada na Europa no sculo XIV. Surge, ento, um
outro tipo de prostituta, a figura da cortes, que poeticamente retratada, na literatura,
como sendo uma mulher de rara beleza fsica e ornada com vestes luxuosas. Eram as
tedas e mantedas por homens ricos.
12. As rfs
Havia muitas rfs. Em 1545, foi fundado um asilo para elas em Lisboa. Apesar
de os homens de alm-mar casaram-se com mulheres nativas, preferiam as brancas
portuguesas. Nesta poca, no se casava uma rf sem dote. Pediu-se ao rei para no
enviar mais noivas para a ndia. O problema foi resolvido com a fundao do Convento
de Santa Monica em Goa, no final do sculo XVI, e um retiro, o de Santa Madalena da
Serrana, na colina de Albuquerque. Estas jovens j no tinham que temer o desconhecido
alm-mar. Podiam voltar-se para Deus: so as novas mulheres emparedadas.
13. As travestidas

O ltimo tipo de mulher que mencionaremos a que se traveste de homem para

seguir com seu companheiro guerra.6 Como exemplo, em Portugal, temos Leonor de
Aquitnia, que organizou uma revolta contra seu marido, Henrique II. No reinado de
D.Joo IV (1640-1656), travou-se uma batalha, tendo sua frente Helena Peres, que
conduzia um batalho de trinta guerreiras. H ainda Antonia Rodrigues, a Antoninha,
como relata Costa:
Um dia corta os cabellos, enverga um humilde trajo de rapaz, e [...] em
bem pouco est a sorte de uma creatura! na simples mudana, de um a
num o. Era Antonia? E j Antonio. Sae de casa s escondidas, e ei-lo
grumete numa caravella demandando Mazago. O mundo vasto, e o
esprito ainda mais vasto do que o mundo. (33)
No Renascimento, surgem estas mulheres fortes e armadas, que, segundo os
dizeres masculinos, tinham o sexo invertido: a mulher-homem. A mulher culta era
tida como mulher-soldado, pois havia invadido o campo masculino. A mulher travestida,
com trajes masculinos, era proscrita. Quando a mulher se trajava como homem, isto no
significava sua emancipao, mas o contrrio: ela afirmava a sua inferioridade feminina.
Outras mulheres ainda acompanhavam os maridos em viagens de navio. Muitas
jamais voltaram, porque muitos navios naufragavam e, junto com eles, as mulheres, cujas
saias lhes dificultavam os movimentos. Muitas mulheres ficavam em terra, e os maridos
no voltavam por razes vrias. Passados os anos, julgavam-se vivas. Algumas
contraam novo casamento. Houve casos em que o marido retornou, e a bigamia ficou
patente. O castigo podia ser quatro anos de desterro, mais uma multa ao acusador.
Concluso
Estas mulheres-bruxas marginalizadas, proscritas, execradas pela sociedade
eram tidas como loucas. Por qu? Porque a mulher no tinha identidade no mundo
daquela poca. A maioria era formada de mulheres pobres, das camadas mais baixas da
sociedade. Como a mulher no exercia uma profisso, a pobreza foi um mal maior nestes
6

Na literatura brasileira, temos, como exemplo, a figura de Diadorim, no Grande SertoVeredas de

Guimares Rosa.

sculos, e os delitos cometidos eram para assegurar sua sobrevivncia. Na Idade Mdia,
havia os ricos, os demais eram apenas os outros. No Renascimento, a imagem da
mulher melhorou um pouco. Ela se tornou mais visvel, apesar de sua condio social
permanecer a mesma.
A loucura das mulheres portuguesas na Idade Mdia e no Renascimento foi
engendrada pelos homens daquela poca. Bruxa foi a imagem que eles criaram para
mulheres que no obedeciam a seus ditames. Portanto, a loucura nesta poca precisa ser
repensada luz do conceito de uma sociedade que obrigava as mulheres a serem bruxasloucas.
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