FIQUEMOS ALERTAS, POIS DEUS EST CHEGANDO

Pe. Jos Bortoline - Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulos, 2007
* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL *
ANO: B TEMPO LITRGICO: 1 DOMINGO DO ADVENTO COR: ROXO / LILAS

I. INTRODUO GERAL
O Advento marca nova etapa na caminhada de nossas
comunidades. Este um tempo de espera da manifestao
plena do Filho de Deus, at que cheguemos comunho
definitiva com Jesus Cristo (2 leitura: 1Cor 1,3-9). Enquanto caminhamos rumo a essa vocao comum, vamos
colaborando na construo de um mundo novo e liberto,
pois Deus, que nosso Pai e Redentor (1 leitura: Is
63,l6b-17;64,1.3b-8), quebra continuamente seu silncio e
se manifesta a ns em nossa caminhada. Ele est sempre
chegando, e a atitude fundamental de quem o espera a
vigilncia ativa que nos torna co-responsveis por sua
"casa"... (evangelho: Mc 13,33-37).

2.

Nenhuma de nossas comunidades pode se considerar

modelo histrico de perfeio. Por isso o Advento tempo
de construir e de caminhar, na solidariedade e na partilha.
Jesus vem continuamente e de muitos modos. S a vigilncia ativa ser capaz de descobri-lo nas novas situaes em
que se apresenta.

3.

II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS

1 leitura (Is 63,l6b-17;64,1.3b-8): O silncio de Deus
Is 63,7 64,12 uma orao coletiva de splica que
consta de quatro momentos: 1. Uma meditao histrica
(63,7-14); 2. uma invocao a Deus, em que chamado de
Pai e Redentor (63,15-19); 3. um pedido para que rompa o
silncio e se manifeste (64,1-64,5a); 4. a confisso coletiva
dos pecados (64,5b-12). O texto que constitui a primeira
leitura de hoje recolhe alguns versculos significativos
desse salmo de splica.
4.

O povo est passando por srias dificuldades. difcil

determinar a data e os acontecimentos histricos que provocaram esse clamor. Alguns estudiosos situam o texto
logo no incio do exlio, sustentando que pertenceria ao
Segundo Isaas (Is 40-55); outros afirmam que a poca
mais provvel seria a do ps-exlio (ano 530 a.C. em diante, tempo do Terceiro Isaas, Is 56-66), quando os que
voltaram terra sentiram na pele as dificuldades para reconstruir o pas. De qualquer forma, o texto fala do sofrimento do povo, o que no constitui fato raro na vida dessa
gente. Alm do mais, as mediaes ou lideranas (reis,
sacerdotes), bem como as instituies, so ignoradas nessa
splica. Temos uma vaga aluso "s tribos que so a herana" de Deus, o que faz sonhar com o perodo de igualdade e justia social do tempo em que vigorava o sistema
das tribos (perodo dos Juzes). A isso soma-se uma espcie de "silncio" ou ausncia de Deus diante do sofrimento
do povo, impresso esta que torna o texto to prximo
nossa realidade brasileira e latino-americana. Da o pedido
do v. 64,1: "Oh! Se fendesses os cus e descesses! Se os
montes tremessem na tua presena". O que se pede uma
nova teofania, semelhante do Sinai, quando Deus se deu
a conhecer ao povo como o Deus prximo e aliado na
conquista e construo de uma sociedade justa e fraterna.
As montanhas, nesse sentido, seriam os novos desafios
sociais a serem superados. Como conseguir isso se Deus
parece estar incomunicvel?

5.

Deus chamado de "Pai", ou seja, continua sendo a

fonte da vida para o povo. Alm disso, invocado com o
ttulo de "nosso Redentor" (v. 16b). Redentor (go'el) era o
membro do cl encarregado de vingar o sangue derramado
ou de resgatar membros da famlia escravizados. A splica, portanto, associa Deus vida (pai) e liberdade (resgatador) do seu povo. Contudo, vida e liberdade, no momento, no passam de esperana, pois o povo se sente impuro,
manchado, murcho, carregado pelo mal como folhas levadas pelo vento (64,6). Por qu? O prprio texto nos d a
razo disso tudo: Porque "ningum h que invoque o teu
nome, que se desperte e te detenha; porque escondes de
ns o rosto e nos consomes por causa das nossas iniqidades." (64,7). Tem-se a impresso de que, afastando-se,
Deus tornou o povo incapaz de se reerguer pelas prprias
foras. O texto insinua que o culpado disso tudo o prprio Deus: "por que nos fazes desviar dos teus caminhos?
Por que endureces o nosso corao, para que te no temamos?" (63,17).

6.

O caso no sem soluo. O autor entrev uma sada,

pois Deus vai ao encontro de quem pratica a justia com
alegria e de quem, nos seus caminhos, se lembra dele (cf.
64,5). preciso, portanto, que o povo se deixe modelar
novamente pelo Pai, sendo como barro nas mos do oleiro,
pois "somos todos obra de tuas mos" (64,8). Este versculo recorda a narrao javista da criao (Gn 2,7). Nas mos
de Deus, deixando-se trabalhar por ele, o povo ir reencontrar o caminho da vida, pois " nos caminhos de outrora
que seremos salvos" (64,5). O povo continua tendo esperana de que Deus, por ser Pai e Redentor, ir novamente
dar ateno a seus servos (63,17), fender o cu e descer
(64,1a) e ir ao encontro de quem pratica a justia (64,5a).
O silncio de Deus s aparncia, pois ele est sempre
disposto a refazer, com os que praticam a justia, a criao
de nova realidade.

7.

Evangelho (Mc 13,33-37): Deus est sempre chegando

O capo 13 de Marcos um discurso escatolgico (inspirador de Mt 24). O motor desse captulo a pergunta que
os discpulos fazem a Jesus depois que este afirmou no
ficar do Templo pedra sobre pedra (13,2). Eles querem
saber "quando vai acontecer isso, e qual ser o sinal de que
essas coisas estaro para acabar" (v. 4). Jesus no est
interessado em satisfazer a curiosidade dos seus seguidores
a respeito da destruio do Templo nem em relao ao
final dos tempos. Mostra, ao contrrio, mediante uma
comparao, qual a atitude fundamental de quem espera:
a vigilncia. De fato, o trecho em questo repete quatro
vezes o verbo vigiar, fornecendo tambm seu significado.

8.

Em primeiro lugar, constata-se a impossibilidade de se

conhecer a hora, pois o fim de tudo no algo pr-datado
nem detectvel mediante clculos: "Estai de sobreaviso,
vigiai [e orai]; porque no sabeis quando ser o tempo" (v.
33).

9.

Em segundo lugar, vem a comparao (v. 34). Ela fala

de um homem que, ao partir para o estrangeiro, deixou a
casa sob a responsabilidade dos empregados, distribuindo

10.

a cada um sua tarefa; e mandou o porteiro ficar vigiando.

Jesus se compara a algum que viajou e pode chegar a
qualquer hora. Antes de viajar, confiou ao porteiro e aos
empregados a administrao da casa. Quais so os bens
que Jesus confiou a cada um de ns? Certamente a tarefa
de continuar o que ele iniciou, baseada no servio (cf. 9,35
e 10,44) que liberta as pessoas e a sociedade inteira das
estruturas alienantes geradoras de morte.
A comparao d nfase ao papel do porteiro, personagem que lembra logo as lideranas das comunidades. A
funo do porteiro igual dos empregados: vigiar. Porm, ele no deve fazer tudo sozinho: simplesmente coordena as tarefas e estimula a cada um dos empregados a
exerc-la com responsabilidade. Para Jesus, todos so
responsveis pela "casa" que o mundo, cada qual com
sua funo especfica.

11.

O que significa, ento, vigiar? Em primeiro lugar, no

atitude passiva de espera, mas ao concreta de quem se
sente responsvel, junto com tantos outros, pela "casa" de
Deus... Em outras palavras, vigiar testemunhar a ao e
presena de Deus no meio das pessoas (no mundo). Isso
porque, diante do projeto de Deus, que liberdade e vida
para todos, os seguidores de Jesus podem se acomodar:
quer "tirando o corpo fora" diante dos compromissos e
acomodando-se com o presente, quer desanimando quando
a vitria sobre a injustia e a morte parece impossvel.

12.

No sabemos quando o dono da casa vai voltar: pode

ser ao anoitecer, meia-noite, de madrugada ou ao amanhecer (v. 35). Esse era o modo como se dividia a noite de
acordo com o costume romano. Durante a noite inteira, que
o hoje da nossa histria, somos convocados a no dormir:
"Se ele vier de repente, no deve encontr-los dormindo"
(v. 36). "Dormir" no s ignorar a volta do patro, mas
sobretudo relaxar no compromisso com o projeto de Deus.
A comparao que Jesus usou d a impresso de que o
dono da casa est para chegar a qualquer hora, e a atitude
bsica dos discpulos-empregados a de espera ativa que
vai construindo em nossa sociedade o Reino de Deus. Isso
no vale somente para algumas pessoas, e sim para todos
os que entram em contato com o projeto de Deus: "O que
digo a vocs, digo a todos: Fiquem vigiando" (v. 37).

13.

2 leitura (1Cor 1,3-9): Chamados comunho plena

com Jesus Cristo
Os versculos que servem de segunda leitura para este
domingo pertencem introduo da primeira carta aos
Corntios. Nessa introduo, alm de exprimir o desejo de
que a graa e a plenitude dos bens divinos estejam com os
que abraaram a f (v. 3), Paulo manifesta seu agradecimento a Deus pela graa concedida a essas comunidades
por meio de Cristo Jesus (v. 4). Este se tornou, para os

14.

corntios, o mediador de todos os bens que o Pai desejava

comunicar. De fato, em Cristo os corntios foram enriquecidos em tudo, em toda a palavra e em todo o conhecimento (v. 5), de modo que o testemunho de Cristo, ou seja, o
Evangelho, lanou razes profundas nessa comunidade (v.
6).
As comunidades de Corinto eram muito ricas em palavra e conhecimento. A palavra recorda as intervenes
espontneas das pessoas nos encontros litrgicos. Essas
intervenes eram movidas pelo Esprito Santo. O conhecimento um dom que o Esprito concede a algumas pessoas. Por meio desse dom, as comunidades vo descobrindo o projeto de Deus na sua caminhada. Os corntios gostavam desses e dos outros dons do Esprito, a ponto de
Paulo constatar que no lhes falta nada (v. 7a). costume
de Paulo, na introduo das cartas, esboar j alguns dos
temas que desenvolver no corpo da mesma. o que acontece com a questo dos carismas em 1Cor. Desde a introduo, porm, ele d a entender que os carismas no so
fim em si mesmos. Ao contrrio, so instrumentos para a
caminhada, enquanto as comunidades esperam a revelao
de nosso Senhor Jesus Cristo (v. 7b), ou seja, a plenitude
dos tempos. A questo dos carismas esquentara os nimos
nessas comunidades, pois as pessoas que possuam os dons
mais vistosos consideravam-se satisfeitas e acabadas, como se as comunidades de Corinto ou qualquer comunidade de nossos dias pudessem se considerar modelo
histrico de perfeio. Mais adiante Paulo ironiza a posio dos "perfeitos": "Vocs j esto ricos e satisfeitos e se
sentem reis sem ns" (4,8). Desde a introduo ele procura
iluminar essa questo, afirmando que os dons ou carismas
so resultado da gratuidade de Deus (cf. v. 5). Por isso no
h razo para contar vantagem, nem motivo para deixar de
caminhar ou crescer.

15.

Ser comunidade estar em contnua tenso para o

futuro: "Ele manter vocs firmes at o fim, livres de qualquer acusao no dia de nosso Senhor Jesus Cristo" (v. 8).
O tempo presente, portanto, tempo de construir. A comunidade crist tem um passado e um presente, alm de
um futuro ainda no manifesto, para o qual chamada pelo
Deus fiel. Negar ou desprezar um desses aspectos negar a
prpria ao do Deus fiel no passado, no presente e no
futuro da comunidade, pois a meta qual fomos chamados
a da plena comunho com Jesus Cristo (cf. v. 9). A se
manifesta a fidelidade total de Deus: quando Cristo for
tudo em todos. Enquanto isso no acontecer, precisamos
caminhar rumo vocao comum a todos: a da plena comunho com Deus. Isso deve nos manter continuamente
vigilantes (cf. evangelho), pois a Igreja jamais poder se
considerar modelo histrico de perfeio.

16.

III. PISTAS PARA REFLEXO

Advento tempo de despertar. Deus no est incomunicvel. Seu silncio prepara a grande manifestao, pois ele Pai e Redentor. Os sofrimentos do povo e os aparentes silncios de Deus tero uma resposta.
Nossas esperanas no iro ser frustradas. preciso que as comunidades se deixem modelar pelo projeto de
Deus, como o barro se deixa transformar nas mos do oleiro (1 leitura: Is 63,l6b-17;64,1.3b-8). Deixar-se
modelar sentir-se responsveis e coresponsveis pela "casa" de Deus..., no relaxando no compromisso
com a construo de uma sociedade baseada na justia e na fraternidade (evangelho: Mc 13,33-37). Nossas
comunidades so ricas em dons e servios. Mas nenhuma delas pode se considerar modelo histrico de perfeio. O que j somos no tudo, visto que caminhamos em direo comunho plena com Jesus Cristo
(2 leitura: 1Cor 1,3-9).

17.