desgnio

8 jan.2012

eudoro de sousa e a
potica de aristteles
Jacyntho Lins Brando*

BRANDO, J. L. (2012). Eudoro de Sousa e a Potica de Aristteles. Archai n. 8, jan-jun 2012, pp. 95-99.
Resumo: Este artigo analisa a traduo para o portugus da
Potica de Aristteles, acompanhada de extensos comentrios,
publicada por Eudoro de Sousa em 1966.
Palavras-chave: Aristteles, Potica, Tragdia Grega,
Dionisismo, Eudoro de Sousa
Abstract: This paper analyses the translation into Portuguese of Aristotles Poetics published by Eudoro de Sousa in
1966 and accompanied by extensive comentary.
Keywords: Aristotle, Poetics, Greek Tragedy, Dionysism,
Eudoro de Sousa

* Universidade Federal de
Minas Gerais, Belo Horizonte,
Brasil.

Esta a segunda vez que me dedico a

comentar uma das obras de Eudoro de Sousa o
primeiro dos comentrios tendo integrado o nmero
de Humanidades a ele dedicado em setembro de
2003, sob a coordenao de Sonia Lacerda e Jos
Otvio Nogueira Guimares (cf. BRANDO, 2003).
Algo que me chamou especialmente a ateno nesse
dossi, sobretudo da parte dos que tiveram o privilgio de ser alunos do homenageado, como Ordep
Trindade Serra, foi a insistncia no esquecimento
em que obra e autor caram j no final da vida
deste (SERRA, 2003). Portanto, iniciativas como
aquela e a presente visam a cumprir uma funo
de memria importante, a qual, no meu caso, no
ser memorialstica, pois no tive o privilgio de
outros, no tendo contato com aquele de quem
trato mais que como leitor de seus escritos. Passar
do memorialstico para a memria ou da memria
individual e privada dos que conheceram o autor
para uma espcie de memria compartilhada por um
pblico que conhece apenas a obra implica fazer o
Professor Eudoro passar da categoria de pessoa fsica
para a de assunto, movimento para o qual espero
dar mais uma vez minha contribuio.
O testemunho dos discpulos dos tempos
do Centro de Estudos Clssicos na Universidade de
Braslia unnime em ressaltar alguns aspectos: a

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erudio do mestre; sua exigncia e rigor acadmico;

mais se manifesta o fillogo, seja na traduo cui-

o interesse por um conjunto amplo de disciplinas,

dadosa, seja nos comentrios eruditos e nos apn-

no s dos estudos clssicos, mas, nesse domnio

dices que contm uma quantidade de informaes

especfico, a concepo dos mesmos como uma au-

complementares sobre a tragdia capaz de fazer do

tntica Classische Altertumswissenschaft (o que hoje

volume, ainda nos nossos dias, uma obra de refern-

se chamaria de uma abordagem transdisciplinar);

cia (mesmo que a edio de 1966, da Editora Globo

finalmente, a concentrao de seu interesse em

de Porto Alegre, peque na preparao do texto).

determinadas questes, exploradas em diferentes

Nunca ser demais ressaltar o quanto esse

corpora. Esse ltimo aspecto que principalmente

trabalho teve difuso e influncia a partir de sua

conforma o perfil intelectual de Eudoro de Sousa,

publicao. Na poca de seu aparecimento, era raro

desde a primeira publicao da Potica de Aristte-

encontrar tradues de textos gregos no Brasil e de

les, ainda em Lisboa (1951), at os ltimos trabalhos

fato a obra fugia da regra, com tudo o que oferecia

aparecidos no Brasil, vinculados s atividades do

de informaes sobre a Potica (nos comentrios)

Centro de Estudos Clssicos, criado em 1965, e

e sobre a tragdia (nos apndices). Como declara

Universidade de Braslia, que ele ajudou a fundar

Filomena Yoshie Hirata, trata-se de uma obra ni-

em 1962 o percurso brasileiro indo da retomada

ca, acrescentando: H cinquenta anos no havia

da traduo da Potica, refundida e acrescida de

aqui condies para a pesquisa bibliogrfica que a

comentrios e apndices (ARISTTELES, 1966), at

sustenta. Cinquenta anos depois, no temos outra

o volume intitulado Mitologia (SOUSA, 1980).

edio da Potica, ou mesmo qualquer traduo de

Minha inteno situar a sua Potica no

obra clssica, que venha acompanhada de tanta

contexto talvez na origem dos interesses que

erudio (HIRATA, 2003, p. 105). Considerando-

marcam toda sua obra, os quais se tornam mais

-se essas peculiaridades, pode-se dizer que Eudoro

explcitos a partir de Dioniso em Creta (SOUSA,

de Sousa conformou a recepo da Potica, se no

1973), continuam com a traduo das Bacantes

em lngua portuguesa, pelo menos no Brasil, com

de Eurpides (SOUSA, 1974), Horizonte e comple-

consequncias para os estudos clssicos e, princi-

mentaridade (SOUSA, 1975), concluindo com o j

palmente, a teoria da literatura, uma disciplina que,

citado Mitologia. Em termos disciplinares, pode-se

tambm no final dos anos 60 e na dcada seguinte,

dizer que o fio condutor de sua investigao seriam

comeava a introduzir-se nos currculos de Letras.

as relaes ou tenses entre histria, mito e filo-

Assim, um dos mritos da Potica segundo Eudoro

sofia, um fio, contudo, alimentado pela formao

de Sousa foi o de prover um conhecimento slido

filolgica, que lhe proporcionava slida erudio

da obra de Aristteles, que, ento, na qualidade de

e se poderia definir melhor como o conhecimento

texto fundador das poticas do Ocidente, despertava

e cuidado com as fontes. Em termos do objeto de

novo interesse e motivava novas leituras.

estudo e reflexo, declaradamente ou no, pode-

Minha expresso acima foi intencional: a Po-

-se dizer que ele perseguiu toda a vida a figura de

tica segundo Eudoro de Sousa. No apenas porque

Dioniso ou o dionisismo como expresso de uma

qualquer traduo guarda muito do tradutor e no

diacosmese, para usar um termo pelo qual ele teve

h traduo que leve de modo difano ao original,

especial predileo.

mas principalmente porque, no que cerca o texto de

Se esse esboo geral do que motiva e conduz

sua obra estiver correto, uma questo impe-se:

Aristteles, Eudoro quis pr muito de seu. esse

de seu que passo a explorar.

como a Potica de Aristteles, em que h, como no

Em primeiro lugar, desde a introduo, ele

ditado antigo, quase nada para Dioniso (alm da

insiste que a Potica trata da tragdia: h alguns

citao do prprio ditado), se insere no conjunto

captulos iniciais de ordem mais geral, escreve ele,

maior acima descrito e mesmo em seu princpio?

sobre a poesia e suas espcies, a definio de que

Acredito que se trata de uma indagao de crucial

toda poesia imitao e a diviso desta de acordo

pertinncia, pois no trabalho com a Potica que

com os meios, os objetos e os modos e, em segui-

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1.As vrias edies dessa obra de

Eudoro de Sousa so as seguintes:
1) a traduo, precedida de uma
introduo, apareceu em Lisboa,
Ed. Guimares, 1951; 2) traduo,
com prefcio, introduo,
comentrio e apndices, Porto
Alegre, Ed. Globo, 1966; 3)
traduo, sem a introduo e
os apndices, So Paulo, Ed.
Abril Cultural, 1973, srie Os
Pensadores (reeditada vrias
vezes, pelas editoras Abril e Nova
Cultural, a 4. edio desta ltima
sendo de 1991); 4) traduo, com
prefcio, introduo, comentrio
e apndices, Lisboa, Imprensa
Nacional/Casa da Moeda, 1986
(1. edio), 1990 (2. edio),
1992 (3. edio), 1994 (4.
edio); 5) traduo, em edio
bilngue, com o texto grego
de Les Belles Lettres, mas sem
a introduo, comentrios e
apndices, So Paulo, Ed. Ars
Poetica, 1993. Como se v, h um
nmero importante de edies,
no Brasil e em Portugal, o que faz
deste trabalho o mais difundido de
quantos produziu Eudoro de Sousa.
de lamentar que, das aparecidas
no Brasil, apenas a primeira tenha
sido completa, pois, como afirma
Hirata, trata-se de um grande
livro, marcado pela pesquisa
bibliogrfica e vasta erudio, o
que significa que sua publicao
no deveria nunca ser feita com
sacrifcio de qualquer uma das
partes (HIRATA, 2003, p. 105).
2.Registre-se que, anteriormente
de Eudoro de Sousa, s tenho
notcia de uma outra traduo
da Potica para o portugus (de
que a Biblioteca Nacional do Rio
de Janeiro tem um exemplar):
ela foi publicada em Lisboa, pela
Oficina Tipogrfica, em 1779, sem
indicao do nome do tradutor (h
divergncia quanto a isso: alguns
consideram que se deve a Antnio
Ribeiro dos Santos, outros, a
Ricardo Raimundo Nogueira,
ambos professores de Direito
na Universidade de Coimbra).
Posteriormente de Eudoro,
registrem-se mais duas tradues
em lngua portuguesa: a primeira,
de Jaime Bruna, publicada em So
Paulo, em 1981, pela Ed. Cultrix,
e constantemente reeditada (em
2005 j se encontrava na 12.
edio); a segunda, mais recente,
foi publicada em 2004, pela
Fundao Calouste Gulbenkian, da
autoria de Ana Maria Valente, que
se encarrega tambm das notas,
com prefcio de Maria Helena
da Rocha Pereira. H ainda uma
traduo por Antnio Pinto de

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Carvalho, publicada no Rio de

Janeiro, pela Tecnoprint, com
inmeras reedies, feita a partir
do francs. Finalmente, a mesma
Tecnoprint, em 1989, lanou
um volume intitulado Crtica e
teoria literria na Antiguidade,
compreendendo Aristteles,
Horcio e Longino, em traduo de
David Jardim Jnior.
3. No farei comentrios
especificamente sobre as opes
de traduo, recordando apenas
um caso: como j observara Hirata,
Eudoro traduz mythos por fbula
e por mito, quando enredo seria
prefervel a fbula (HIRATA,
2003, p. 105). A opo por
mito, com todas as conotaes
que tem para o leitor moderno,
parece-me sintomtica da nfase
que se procura pr nas vinculaes
da tragdia com o culto
dionisaco e os mitos heroicos,
como comento na sequncia.
Valente, por exemplo, opta
preferencialmente por enredo,
com exceo de em algumas
poucas passagens, em que traduz
o termo por histria e histria
tradicional (ARISTTELES,
2004, especialmente p. 37, nota
1). Apenas para que se sinta a
diferena, tomemos o famoso
passo de 1450a 37: na traduo
de Valente, o enredo , pois, o
princpio e como que a alma da
tragdia; na de Eudoro, o mito
o princpio e como que a alma
da tragdia.
4. Contraponha-se essa definio
de Aristteles, na famosa
passagem 1449b, que cito na
traduo do prprio Eudoro:
pois a tragdia imitao de
uma ao de carter elevado,
completa e de certa extenso, em
linguagem ornamentada e com
as vrias espcies de ornamentos
distribudas pelas diversas
partes [do drama], [imitao
que se efetua] no por narrativa,
mas mediante atores, e que,
suscitando o terror e a piedade,
tem por efeito a purificao
dessas emoes. As diferenas
podem ser assim resumidas: a)
Aristteles no restringe os temas
da tragdia lenda heroica, ainda
que reconhea, em outros pontos,
que so os predominantes (mas
pode haver entrechos inteiramente
inventados pelo poeta, cf. 1451b);
b) no se fala, na definio, que
a tragdia parte integrante
do culto pblico no santurio
de Dioniso; c) tambm no se
fala explicitamente do coro de
cidados; d) a referncia catarse

da, toda uma segunda parte (ou seja, o restante do

das peas de squilo (sobretudo nas Suplicantes), se

texto) inteiramente dedicada ao estudo da tragdia

pode surpreender o gnero em formao, ou seja, sua

e comparao dos gneros trgico e pico. No

passagem da forma do ditirambo para a do drama:

diria que h, nessa afirmativa, alguma inexatido,

a uma estrofe lrica, cantada pelo coro, sucede

mas tambm no consideraria que essa seja a nica

uma fala (epirrema) do rei, em versos jmbicos

forma de entender e descrever aquilo de que trata a

(ARISTTELES, 1966, p. 34). Assim se associam o

Potica. Se bem verdade que os comentrios sobre

fundo coral com o dilogo e dessa associao surge a

a tragdia ocupam boa parte da obra, seu objeto

tragdia. s hipteses formuladas sobre o nascimen-

propriamente a poesia, no s uma de suas espcies,

to do gnero, aventadas na introduo, somam-se,

sendo por isso que ela se tornou o texto fundador

nos apndices, os inmeros testemunhos, tomados

de nossas poticas, pela abertura que o modelo

de um nmero valioso de fontes antigas relativas ao

exposto no incio forneceu para a teorizao, o que

ditirambo, a rion, a Pratinas, Tspis etc. Ou seja:

eu resumiria assim: tudo que potico mimtico,

para a leitura proposta, prope-se, coerentemente,

sendo a mimese que define o que poesia (no o

toda uma documentao que a justifica. A esse nvel

verso); as espcies poticas classificam-se conforme

Eudoro chama de morfolgico, estabelecendo o

usem meios diferentes, tratem de objetos diferen-

postulado de que as formas da tragdia podem nos

tes e o faam de modos diferentes. Esses so os

dizer de sua histria.

pressupostos tericos, que pretendem uma validade

O mais pessoal dessa leitura apresenta-se

universal e com base nos quais a poesia volta a

num terceiro momento, no qual tambm a histria

ser considerada em seu conjunto em outras partes

ultrapassada. Eudoro parte do pressuposto de que

da Potica, como quando contraposta histria

h duas espcies de solues para o problema

(no jogo entre dizer, esta, o que aconteceu, ao

da origem e desenvolvimento da tragdia grega:

contrrio daquela, que se ocupa de o que poderia

a primeira, que se traduz em morfologia histrica

acontecer), o que nos garante que as prescries

do poema trgico, e a segunda, que se traduz em

sobre as regras de necessidade e verossimilhana que

fenomenologia religiosa da representao dramtica

se aplicam aos entrechos (mythoi) no se reduzem

(ARISTTELES, 1966, p. 42). Sem negar valor pri-

ao mito da tragdia. Assim, a Potica segundo

meira alternativa, ele admite que o drama antigo,

Eudoro implica numa nfase no que diz respeito

como qualquer forma de arte, pe problemas que

tragdia, o que define sua leitura de Aristteles. Um

s a religio pode resolver (ARISTTELES, 1966,

Aristteles trgico, eu diria, parafraseando o ttulo

p. 43), ou seja, as relaes do drama com a religio

do livro de Cludio Veloso Aristteles mimtico,

devem ser trazidas ao primeiro plano, o que implica

que pe a nfase na mimese (VELOSO, 2004) e

explorar sua relao com Dioniso. Trata-se, pois,

confessando que eu prprio venho h algum tempo

de todo um excurso para alm de Aristteles, que

praticando um Aristteles potico.

no se ocupou desses aspectos. curioso, nesse

Um segundo aspecto da leitura de Eudoro

sentido, que Eudoro declare as vantagens da defi-

seu interesse pelo que Aristteles (no) fornece

nio de tragdia por Wilamowitz-Moellendorff com

sobre a histria da tragdia. Como se sabe, as infor-

relao de Aristteles, porque nela a vinculao

maes da Potica a esse respeito so brevssimas,

com Dioniso se expressa: a tragdia grega um

ocupando os pargrafos de 11 a 25, que, alm do

trecho de lenda heroica, completo em si mesmo,

mais, no so inteiramente dedicados tragdia.

poeticamente elaborado em estilo elevado, com

Ora, todo estudo introdutrio de Eudoro tem como

o fim de ser representado, como parte integrante

objetivo, de um certo modo, completar Aristteles,

do culto pblico, no santurio de Dioniso, por um

valendo-se de todo conhecimento acumulado pela

coro de cidados atenienses e dois ou trs atores

filologia clssica desde o sculo XIX. Ele toma como

(ARISTTELES, 1966, p. 50). Tratando-a de nota-

ponto de partida principalmente a tese de Walter

bilssima, Eudoro analisa detidamente cada um dos

Kranz, segundo a qual, nos exemplares mais antigos

componentes dessa definio, para concluir: em

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primeiro lugar e essencialmente, a tragdia , pois,

sub-liminar ao drama uma diacosmese, ou seja,

um drama ato do culto prestado a certa divindade:

o ordenador de certo ksmos, cuja natureza ntima

Dioniso (ARISTTELES, 1966, p. 51).

se revela como contradio. Ento se chega enfim

Concentrando-se nessa vertente fenomeno-

concluso que conduziu do problema da origem da

lgica da origem da tragdia, Eudoro traa uma

tragdia para a questo do trgico, em consonncia

metodologia para sua explorao (que na verdade

com as ideias, sobretudo, de Walter Otto sobre o

se mostra uma explorao de Dioniso): as origens

dionisismo: como dionisaco, o Universo se nos

da tragdia so trans-histricas, j que no h

revela sob o aspecto da contradio; (...) o ksmos

incios historiveis. No se trata, nesse caso, de

nos aparece como em si mesmo contraditrio: con-

migrar da histria para a pr-histria, como ele

traditrio na Natureza, contraditrio no Homem;

afirma: em vez de pr-histria, melhor diramos

contraditrio na prpria Divindade (ARISTTELES,

sub-histria, esclarecendo mais frente: as ori-

1966, p. 56).

gens no so pr-liminares, mas sub-liminares;

Esse um ponto de chegada importante, que

no so pr-histricas, mas sub-histricas; no

fornece chaves para leituras da questo do mito

so pr-conscientes, mas sub-conscientes. Ento

e do heri trgicos (partindo de Aristteles, mas

conclui: pois bem, o culto de Dioniso constitui a

ultrapassando-o). So movimentos que se mostram

pr-histria ou a sub-histria da tragdia grega; o

cada vez mais abrangentes, em que se busca abarcar

que quer dizer: em todo e qualquer momento do

o sentido do trgico em todas as esferas da vida dos

processo histrico-literrio do gnero trgico, sob

antigos, at sua codificao na plis: A contradio

outras letras ter sempre de revelar-se o mesmo

implcita na lenda heroica ele conclui explica-se,

esprito (ARISTTELES, 1966, p. 44).

por conseguinte, no trnsito da religiosidade tradicio-

Assim, ele parte para o captulo mais pessoal

nal para a eticidade poltica; e quando aparentemente

de seu comentrio, dedicado a investigar a essncia

irremedivel, do ponto-de-vista da plis, vem a ser

da tragdia. Sigamos alguns de seus postulados. Em

sanada, do ponto-de-vista da phsis, nasce a trag-

primeiro lugar, uma constatao hegeliana: a Hist-

dia (ARISTTELES, 1966, p. 64). Assim se reuniriam

ria d-nos (...) uma tese e uma anttese: o deus e o

princpio e fim, mais exatamente, o ditirambo, donde

heri; mas a sntese o heri trgico transcende a

Aristteles afirma que procede a tragdia, com a

Histria (ARISTTELES, 1966, p. 54). Para deslindar

derradeira tragdia do ltimo dos grandes trgicos:

essa aporia, preciso admitir que o problema da

as Bacantes de Eurpides. Pea a que Eudoro dedicou

tragdia o segundo, e o da religio, o primeiro.

um curso recordado por seus discpulos como dos

Cumpre ento indagar o que um deus grego, para

mais significativos (melhor: entusiasmados) e de que

encontrar a resposta no campo da filosofia: um deus

publicou uma traduo comentada.

grego o agente de uma diacosmese (ARISTTELES,

1966, p. 55). Ele esclarece:

A pergunta, portanto, sobre a posio e o

papel que teve a Potica de Aristteles no percurso
intelectual de Eudoro de Sousa parece que pode en-

para os gregos, tantos Universos havia, quantos

contrar uma resposta satisfatria: tudo para Dioniso.

deuses em que acreditavam, como agentes e represen-

Num movimento curioso, pois se se deve censurar,

tantes de uma ou outra ordem universal, fsica, humana

conforme suas prprias palavras, o desdenhoso

e divina. Eis o que significa, segundo Crisipo, a palavra

silncio ou descuidoso olvido da Potica no que

[diacosmese] no contexto de um fragmento preservado

respeita origem da tragdia no culto de Dioniso

por Estobeu (...): o ksmos a divindade, por virtude

ou dos Heris, na Religio, em suma (ARISTTE-

da qual a disksmesis tem princpio e fim (ARISTTELES,

LES, 1966, p. 63) a histria literria entrando

1966, p. 56).

em falncia diante de tal empreitada , parece que

a misso que Eudoro se imps, trabalhando com a

Passo seguinte: Dioniso, que constitui a sub-histria da tragdia, a sub-conscincia trgica e

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Potica, foi restituir a Dioniso o que cria de Dioniso,

produzir, digamos, um Aristteles dionisaco.

foi eliminada. No quer dizer que

informaes acrescentadas no
possam ser colhidas em outras
partes da Potica. O que desejo
salientar apenas o que Eudoro
de Sousa, ao preferir a verso
de Wilamowitz, entende como
essencial para definir a tragdia.

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Uma empreitada consciente e consistente,
concorde-se ou no com ela, baseada em vasto conhecimento das fontes e da erudio, sobretudo a de
origem germnica, que permitiu a Eudoro de Sousa
uma reflexo desdobrada por toda sua frutfera vida
intelectual. O que permite, com justia, proceder a
sua passagem de autor para assunto, passagem para
a qual espero ter contribudo.

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VELOSO, Claudio William (2004). Aristoteles mimetico. Sao
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BRANDAO, Jacyntho Lins (2003). Dioniso e a diacosmese

na cultura helenica. Humanidades, v. 50, n. 1, p. 84-87.

Recebido em novembro de 2011.

Aprovado em dezembro de 2011.

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