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Curso Básico de Espiritismo - Primeiro Ano - 36 Edição (FEESP)
Curso Básico de Espiritismo - Primeiro Ano - 36 Edição (FEESP)
Edio Janeiro/2011
rea de Ensino
Contedo
Apresentao
5
1 Aula - O ESPIRITISMO E OUTRAS DOUTRINAS ESPIRITUALISTAS
7
Parte A - ESPIRITUALISMO E ESPIRITISMO......................................................................................................... 7
Parte B - PARBOLA DO TRIGO E DO JOIO......................................................................................................... 8
2 Aula - DEUS
9
Parte A - A INTELIGNCIA SUPREMA.................................................................................................................. 9
Parte B - O SACRIFCIO MAIS AGRADVEL A DEUS .......................................................................................... 10
3 Aula - ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DO UNIVERSO
11
Parte A - ESPRITO E MATRIA ......................................................................................................................... 11
Parte B - MEU REINO NO DESTE MUNDO ................................................................................................... 12
4 Aula - CRIAO
13
Parte A - FORMAO DOS MUNDOS E DOS SERES VIVOS - A VIDA ORGANIZADA - PLURALIDADE DOS
MUNDOS ............................................................................................................................................ 13
Parte B - H MUITAS MORADAS NA CASA DE MEU PAI................................................................................... 15
5 Aula - PRINCPIO VITAL - FLUIDOS
15
Parte A SERES ORGNICOS E INORGNICOS - PRINCIPIO VITAL - A VIDA E A MORTE - A NATUREZA
DOS FLUIDOS...................................................................................................................................... 15
Parte B - PROGRESSO DOS MUNDOS............................................................................................................. 17
6 Aula - PRINCPIO INTELIGENTE E OS TRS REINOS
18
Parte A - OS TRS REINOS - OS MINERAIS E AS PLANTAS - OS ANIMAIS E O HOMEM..................................... 18
Parte B - A LEI DE AMOR .................................................................................................................................. 20
7 Aula - ESPRITO, PERISPRITO E CORPO FSICO
21
Parte A ESPRITO: ORIGEM E NATUREZA - MUNDO NORMAL PRIMITIVO - FORMA E UBIQIDADE
DOS ESPRITOS - PERISPRITO: ORIGEM, NATUREZA, FUNES E PROPRIEDADES - CORPO
FSICO ................................................................................................................................................. 21
Parte B - CUIDAR DO CORPO E DO ESPRITO ................................................................................................... 24
8 Aula - DIFERENTES ORDENS DE ESPRITOS
25
Parte A - PRIMEIRA SEGUNDA E TERCEIRA ORDENS ..................................................................................... 25
Parte B - JUSTIA DAS AFLIES ...................................................................................................................... 26
9 Aula - ENCARNAO DOS ESPRITOS
27
Parte A - FINALIDADE-LIMITE-NECESSIDADE E JUSTIA DA REENCARNAO ................................................. 27
Parte B - NINGUM PODE VER O REINO DE DEUS, SE NO NASCER DE NOVO ............................................... 29
10 Aula - PLURALIDADE DAS EXISTENCIAS - RETORNO A VIDA CORPORAL
30
Agradecimentos
O Bem que praticares, em algum lugar, teu advogado em toda parte.
Emmanuel
Agradecemos primeiramente aos amigos espirituais pela inspirao, e a todos os colaboradores pela participao na composio deste trabalho.
rea de Ensino
Apresentao
Em virtude da quantidade cada vez maior de alunos, interessados nas mensagens que consolam e esclarecem da
Doutrina do Cristianismo Redivivo, toma-se oportuno uma reviso dos textos didticos, no sentido de adapt-los
a uma pedagogia adequada aos novos tempos.
Se o objetivo da Educao a libertao total dos educandos, o alcance deste fim deve levar em conta as situaes e o horizonte cultural dos mesmos.
Este trabalho tem como objetivo geral, levar o aluno a uma assimilao do contedo doutrinrio. Para tanto,
buscou-se a fidelidade devida aos textos da Codificao, assim como, induzi-lo ao conhecimento de si mesmo, de
suas potencialidades e conseqente modificao de sua conduta interior perante o mundo e a vida em sociedade.
Quanto ao contedo programtico, os cursos so constitudos de vinte e quatro lies, contendo a essncia dos
Livros da Codificao, abordados de forma sucinta e didtica.
Nossos livros consistem em textos base, explanados de forma clara c acessvel, deforma a permitir ao aluno uma
viso metodolgica do todo. Nesse aspecto caber ao expositor desenvolver, completar, aprofundar esses textos
de forma precisa e objetiva.
Dessa maneira, a Educao Esprita, em consonncia com o nosso tempo, sugerem uma Pedagogia Ativa, ou
seja, uma proposta de Educao projetada para o futuro; centrada no sujeito, na vida.
- O Livro dos Espritos constitui a pedra fundamental da Doutrina Esprita, marco inicial da Codificao Esprita.
Com relao s demais obras de Allan Kardec, os livros seqenciais partem da base filosfica deste:
- O Livro dos Mdiuns: natural que sucedesse com o aprofundamento cientfico e metodolgico dos fenmenos
espritas. Encontra-se sua fonte no Livro II (Cap. VI at o final);
- O Evangelho Segundo o Espiritismo: decorrncia do Livro IV em sua abordagem Doutrinria Moral;
- O Cu e o Inferno ou Justia Divina Segundo o Espiritismo: decorre do Livro IV do Livro dos Espritos.
- A Gnese, os Milagres e as Predies Segundo o Espiritismo: relaciona-se no Livro I (Cap. II, III e IV), ao Livro II
(Cap. IX, X e XI) e partes de captulos do livro III.
A educao um conjunto de hbitos adquiridos (Livro dos Espritos, pergunta 685a), onde no basta educao por si S6, mas sim, a concretizao da educao espiritual pela conduta de cada um, ou seja, o aprendizado e
a pratica.
A Federao Esprita do Estado de So Paulo espera, portanto, que esta reviso possa cumprir com as finalidades
para as quais foi idealizada e, sobretudo corresponder aos desgnios da Espiritualidade, no sentido de ressaltar
sempre o carter evanglico da Codificao luz de princpios racionais, no ontem, no hoje e no amanh.
rea de Ensino
Zulmira da Conceio Chaves Hassesian
TRANSMIGRAO PROGRESSIVA
O Esprito no desfruta da plenitude de suas faculdades desde o incio. Na origem, os Espritos tm somente uma existncia instintiva e mal tm conscincia de si mesmos e de seus atos.
pouco a pouco que a inteligncia se desenvolve e
na sua primeira encarnao sua inteligncia apenas
desabrocha. A alma ensaia para vida.
A vida do Esprito se compe, assim, de uma srie de
existncias corporais, e cada uma delas uma ocasio para o seu progresso.
Na vida atual, mesmo que tenha uma conduta perfeita, no poder superar todos os graus e tomar-se um
Esprito puro, sem passar por graus intermedirios.
O Esprito deve avanar em intelectualidade e moralidade. Se progrediu apenas num deles, preciso que
progrida no outro, para atingir um ponto mais alto na
escala de evoluo. A marcha dos Espritos progressiva e no retrograda. Elevam-se gradualmente na
hierarquia e no descem da categoria que j alcanaram.
MARCO FUNDAMENTAL DA CODIFICAO:
O LIVRO DOS ESPRITOS o primeiro livro sobre a
doutrina esprita publicado pelo educador francs
Hippolyte Lon Denizard Rivail, em 18 de abril de
1857, sob o pseudnimo Allan Kardec. Esta obra o
alicerce do espiritismo, e foi lanado por Kardec aps
seus estudos sobre os fenmenos que, segundo muitos pesquisadores da poca, possuam origem medinica, e estavam difundidos por toda a Europa durante o sculo XIX. Apresenta-se na forma de perguntas
e respostas, a primeira edio, datada de 1857 continha 501 perguntas e no mesmo ano revisado totalizando 1.019 perguntas. Foi o primeiro de uma srie
de cinco livros codificados pelo pedagogo.
O LIVRO DOS MEDIUNS (1861): (Mundo Esprita ou
dos Espritos) - analisa a noo de Esprito e toda a
srie de imperativos que se ligam a esse conceito. A
finalidade de sua existncia, seu potencial de autoaperfeioamento, sua pr e sua ps-existncia e ainda
as relaes que estabelece com a matria.
O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO (1864):
(Das leis morais) - aborda os ensinamentos morais de
Jesus Cristo, aos quais estaria submetida toda a Criao.
O CU E O INFERNO (1865): (Das esperanas e consolaes) - esclarece ponderaes acerca do futuro do
homem, seu estado aps a morte, s alegrias e obstculos que encontra no alm-tmulo.
A GNESE (1868): (As causas primeiras) - abordando
as noes de divindade, Criao e elementos fundamentais do Universo.
9
inimigo que o semeia o Diabo. A colheita o fim
desta era, e os encarregados da colheita so anjos".
"Assim como o joio colhido e queimado no fogo,
assim tambm acontecera no fim desta era. O Filho
do homem enviar os seus anjos, e eles tiraro do
seu Reino tudo o que faz tropear e todos os que
praticam o mal. Eles os lanaro na fornalha ardente,
onde haver choro e ranger de dentes. Ento os justos brilharo como o sol no Reino de seu Pai. Aquele
que tem ouvidos oua". (Mateus cap. XIII : 36-43)
O joio ao brotar muito parecido com o trigo. Seria
inconveniente arranc-lo antes da poca da colheita.
No momento certo haver distino entre ambos. O
joio ser amarrado e queimado. Assim acontecera
com a humanidade, que na hora propicia estar preparada para separar o joio do trigo, aps passar por
grandes transformaes, at o dia em que a Terra se
tomara em um planeta de Regenerao.
BIBLIOGRAFIA:
ALMEIDA, Jos de Souza e - As Parbolas - Cap. VI
CALLIGARIS, Rodolfo - Parbolas Evanglicas
SCHUTEL, Cairbar - Parbolas e ensinos de Jesus
Novo Testamento - Mateus: cap. 13, 24-30 e 13, 36 a 43.
2 Aula - DEUS
Parte A - A INTELIGNCIA SUPREMA
Ao longo da histria da humanidade a idia ou compreenso de Deus assumiram vrias concepes em
todas as sociedades e grupos j existentes, desde as
primitivas formas pr-clssicas das crenas provenientes das tribos da Antiguidade ate os dogmas das
modernas religies da civilizao atual.
Em um silogismo1 perfeito, existente no Livro dos
Espritos (LE), na pergunta de no 1, Kardec pergunta
aos Espritos: Que Deus?
Ao que, responderam: Deus a inteligncia Suprema, causa primria de todas as coisas.
Sempre indagamos: Quem Deus?
Buscando Nele, formas, aes e atributos humanos. (Antropomorfismo)2
Por ser a viso humana limitada e pelos conhecimentos dogmticos recebidos concebemos um Deus de
maneira antropomrfica, ou seja, com caractersticas
humanas, Acresce-se a essas circunstancias outro
fator relevante, a lei natural de adorao, que o
sentimento inato em todas as criaturas. Todos compreendem que existe acima deles um Ser Supremo.
2) Imutvel.
Se estivesse sujeito a mudanas, as leis que regem o
Universo no teriam nenhuma estabilidade (LE, perg.
13).
3) imaterial.
Sua natureza difere de tudo o que chamamos matria, pois de outra forma Ele no seria imutvel, estando sujeito as transformaes da matria (LE, perg.
13).
4) nico
Se houvesse muitos Deuses, no haveria unidade de
vistas nem de poder na organizao do Universo (LE,
perg. 13).
5) todo poderoso.
Se no tivesse o poder soberano, haveria alguma
coisa mais poderosa ou to poderosa quanto Ele, que
assim no teria feito todas as coisas. E aquelas que
Ele no tivesse feito, seriam obra de um outro Deus.
E ento Ele no seria nico (LE, perg. 13).
6) soberanamente justo e bom.
Sua sabedoria revela-se pela natureza de suas leis de
amor, que regem a justia por todo o Universo (LE,
perg. 13).
Pantesmo
Pantesmo do grego pn, pants = tudo, todos + tesmo
Teorias
1. Doutrina segundo a qual s Deus real e o mundo
um conjunto de manifestaes ou emanaes.
2. Doutrina Segundo a qual s o mundo real, sendo
Deus a soma de tudo quanto existe. Com essa concepo seria negar um dos atributos essenciais de
Deus a imutabilidade.
Pergunta-se:
Deus um ser distinto, ou ser como opinam alguns,
a resultante de todas as foras e de todas as inteligncias do Universo reunidas?
Se fosse assim, Deus no existiria, porquanto seria
efeito e no causa.
Ele no pode ser ao mesmo tempo uma e outra coisa.
Deus existe; disso no podeis duvidar e o essencial.
(LE 14)
Confundir o criador com as criaturas uma interpretao materialista, donde Deus e matria se identificariam. (LE 16).
Deus no o universo, mas, nele permanece em suas
leis imutveis que lhe conferem ordem e harmonia.
O escultor e a escultura no se confundem, mas permanece a idia do escultor, assim, o criador Deus e a
criatura no se confundem, porm permanece a inteligncia como sendo o prprio cerne, gerador e sustentador da obra.
BIBLIOGRAFIA:
11
isso meritrio aos olhos do Senhor, os Valores espirituais, a conquista para um aprimoramento espiritual e moral.
Bibliografia:
E.S.E. Cap. X itens 7 e 8
pos. Esse fluido o ter ou matria csmica primitiva, geradora do mundo e dos seres. So inerentes as
foras que presidiram as metamorfoses da matria. O
Fluido Csmico como j foi demonstrado matria
elementar primitiva, cujas modificaes e transformaes constituem a inumervel variedade de Corpos da Natureza. Como principio elementar do Universo assume dois estados distintos: o de eterizao
ou imponderabilidade; e o de materializao e ponderabilidade (G.E cap. XIV).
H, pois, regies em que a matria encontra-se ainda
em um estado muito sutil e rarefeito. Em assim sendo, a ponderabilidade uma propriedade relativa.
Fora das esferas de atrao dos mundos no h peso,
da mesma maneira que no h nem alto nem baixo
(LE 29). Nesse estado encontra-se o Fluido Csmico,
principio gerador de todas as coisas.
Iniciado o estudo sobre as partculas pelos atomistas
gregos da poca pr-socrtica, o homem tem buscado os constituintes elementares invisveis da matria.
Na atualidade, com os avanos tecnolgicos, construiu-se aceleradores de partculas gigantescos para
reproduzir um ambiente favorvel para a criao
dessas partculas primarias estudadas pela fsica
quntica, impossveis de serem apreendidas pela
percepo sensvel, ou seja, pelos cinco sentidos de
que dispe o organismo humano.
Espiritismo explica essas mltiplas formas da matria
que surgem a partir desse Fluido Csmico ou matria
primitiva, de cuja transformao se originam os elementos qumicos que compem a natureza. Convm
aqui esclarecer o processo de constituio das formas
materiais, at atingirem o estado de solidez:
tomo - so agrupamentos de partculas: eltrons,
prtons, nutrons, quarks.
Molculas - so agrupamentos de tomos unidos por
ligaes qumicas.
Elementos - so conjuntos de aglomerados de tomos da mesma natureza. Exemplo: hidrognio, ferro,
prata etc. so as formas mais simples da matria.
Substancias ou compostos: so compostas por numero limitado de molculas. Exemplo: gua, cido clordrico etc.
As diferentes propriedades da matria passam a existir das modificaes que as molculas elementares
sofrem ao se agruparem em determinadas circunstancias (LE 31). Quando combinadas, passam a assumir
variadas formas, passando a matria a ser apreciada
pela percepo sensorial. Com efeito, do ponto de
vista humano, define-se a matria como aquilo que
tem extenso e pode impressionar os sentidos, bem
como impenetrvel (LE 22). Pode-se assim resumir
as propriedades da matria:
Impenetrabilidade: a propriedade pela qual dois ou
mais corpos no podem ocupar o mesmo espao ao
mesmo tempo.
Extenso - todo corpo material ocupa um lugar no
espao, passando a ter as trs dimenses (comprimento, largura e altura).
Divisibilidade: a propriedade que tem a matria de
ser dividida, e que confere a condio de poder ser
pesada.
tores (LE 35). Eles j diziam: que no h espao vazio, porque o vazio, enquanto sinnimo de nada, no
existe. E se o espao fosse o nada, no poderia existir. O espao vazio apenas em relao s percepes humanas, insuficientes para compreender a
matria sutil e etrea que nele existe.
Alm dessas propriedades primrias, a matria primitiva ao transformar-se adquire outras qualidades
secundrias: o sabor, o odor, as cores, as qualidades
venenosas ou salutares dos corpos, que no passam
de modificaes da mesma substncia primitiva (LE
32). No entanto, estas qualidades so apenas subjetivas, ou seja, elas no existem em si mesmas, mas s
existem pela disposio dos rgos destinados a perceb-las (LE 32).
Espao Universal
O conceito de espao gira sempre em tomo das complexas definies da fsica e atualmente da fsica
quntica. Por isso, possui diversas acepes.
Tem-se, por exemplo, o conceito newtoniano de espao absoluto. De outro lado, a teoria da Relatividade
de Einstein que estabelece que os fenmenos fsicos
no ocorram apenas no espao, mas tambm se desenvolvem no tempo, ou seja: os fenmenos fsicos
ocorrem no continuo espao-tempo. Define-se tambm o espao, ora como sendo a extenso que separa dois corpos, ora o lugar circunscrito onde se movem os mundos, o vazio no qual atua a matria. (A
Gnese - Cap. VI. item 1)
BIBLIOGRAFIA:
KARDEC, Allan - O Livro dos Espritos, Livro I, cap. II, questes 17 a
34;
KARDEC, Allan - O Livro dos Mdiuns, Primeira Parte n 51 e n
128 - item 10;
KARDEC, Allan A Gnese - cap. 1, n 18; cap. VI, itens 12 a 18;
KARDEC, Allan - Obras Pstumas - Cap. I;
KARDEC, Allan - O Cu e O Inferno 1 Parte, cap. 3;
Revista Esprita, de abril de 1867;
Revista Esprita, de outubro de 1858, pg. 291 e 292;
Revista Esprita, de setembro de 1867, pg. 268, n 18;
Bibliografia Complementar:
A. PIRES, Jos Herculano - Curso Dinmico de Espiritismo;
Disse-lhe ento Pilatos: s, pois, rei? - Jesus lhe respondeu: Tu o dizes; sou rei; no nasci e no vim a
este mundo seno para dar testemunho da verdade.
Aquele que pertence verdade escuta a minha Voz.
(S. Joo, cap. XVIII, vv. 33, 36 e 37.)
13
com todos. Independe de posio, mas do bem que
fizermos ou de quantas lagrimas enxugarmos.
Compadecei-vos dos que continuam apegados ao
egosmo, a vaidade, e aos bens materiais; ajudai-os
com as vossas preces, porquanto a prece aproxima o
homem aos benfeitores espirituais.
Desse modo, os ensinamentos deixados no seu evangelho tm como finalidade levar o homem a conscientizao de que seu verdadeiro destino esta na vida
futura; para tal conquista, toma-se necessrio um
novo objetivo: a aquisio de Valores Morais, mais
amplos que os acanhados horizontes da vida puramente material.
Portanto, quando o Reino de Deus se implanta definitivamente nos coraes humanos, atravs da consumao da renovao interior das criaturas, o reino de
Jesus tambm ser desse mundo, que no momento
apenas uma instncia de expiao e dor.
Isso no significa que estejamos abandonados, Jesus
nosso modelo e nosso orientador.
Tendo os fariseus perguntado a Jesus, quando viria o
Reino de Deus? Ele respondeu: O reino de Deus no
vem visivelmente, nem diro: Ei-lo aqui, ou Ei-lo acol! Porque o reino de Deus esta no meio de Vs (Lucas, 17:20)
Esse ensino de Jesus sobre o seu reino, a luz da Doutrina Esprita, dilata a viso do homem, que no mais
se prende ao pequeno mundo que habita, mas distancia seu olhar na imensido do infinito. Sua concepo materialista de vida se transforma, em funo
de valores morais e espirituais que to fortemente
atuam na vida do ser humano.
BIBLIOGRAFIA
ESE Cap. II- itens 1, 2, 3 e 8.
4 Aula - CRIAO
Parte A - FORMAO DOS MUNDOS E DOS SERES VIVOS - A VIDA ORGANIZADA - PLURALIDADE DOS MUNDOS
Formao dos mundos
O universo compreende a infinidade dos mundos que
vemos e no vemos todos os seres animados e inanimados, todos os astros que se movem no espao e
os fluidos que o preenchem, Allan Kardec abre o capitulo III do primeiro livro, com o questionamento:
- O universo foi criado, ou existe por toda a eternidade, com Deus? Os espritos respondem: - Ele no
pode ter sido feito por si mesmo; e se existisse de
toda a eternidade, como Deus, no poderia ser sua
obra.
- No rejeitamos, pois, a Gnese bblica, mas estudemo-la, como estudamos a historia da origem dos
povos.
Hoje os prprios telogos, catlicos e protestantes
endossam as explicaes cientficas em consonncia
com as explicaes espritas.
A pesquisa cientfica comprova o povoamento do
globo em diferentes locais, com relao a pigmentao da pele, e as diferenas fsicas dos habitantes da
regio, alm, da evoluo e das civilizaes existentes
em um mesmo perodo.
Diversidade das raas humanas
Na pergunta (LE 53), os Espritos respondem a Kardec
que o homem apareceu em diversos pontos do planeta e em diferentes pocas e, essa uma das causas
da diversidade das raas. Depois o homem se dispersou pelos diferentes climas, e aliando-se os de uma
raa aos de outras, formaram novos tipos.
Kardec coloca que: certas raas apresentam tipos
particulares caractersticos, que no permitem assinalar-lhes uma origem comum que no podem ser
atribudos apenas ao ambiente. E acrescenta:
...uma vez que os brancos que se reproduzem no pas
dos negros no se tornam negros, e reciprocamente... (GE cap. XI, item 39)
Pluralidade dos mundos
Que as obras de Deus estejam criadas para o pensamento e a inteligncia; que os mundos sejam a morada de seres que os contemplam e descobrem sob o
seu vu o poder e a sabedoria daquele que o forma,
essa questo no mais duvidosa para nos; mas que
as almas que os povoam sejam solidarias, isso o que
importa conhecer. (GE cap. VI item 54)
Os mundos diferem segundo as condies diversas
que lhes foram reservadas, e Segundo o seu papel
respectivo no cenrio do universo. (GE cap. VI item 61).
Deus povoou os mundos de seres vivos, as condies
de existncia dos seres nos diferentes mundos, devem ser apropriadas ao meio em que tem que viver.
Os mundos progridem fisicamente pela elaborao
da matria, e moralmente, pela depurao dos Espritos que os habitam.
Aqueles que perseveram no mal em sua revolta contra Deus e suas leis sero doravante um entrave para
o progresso moral, uma causa permanente de perturbao para o repouso e a felicidade dos bons, por
isso eles so enviados para os mundos menos avanados. (GE Cap. XI item 43)
F inabalvel somente aquela que pode encarar a
razo, face a face, e todas as pocas da humanidade. (Allan Kardec)
BIBLIOGRAFIA
15
KARDEC, Allan - O Livro dos Espritos, Livro 1, cap. III, questes
37 a 59;
KARDEC, Allan - A Gnese - cap. IV itens de 1 a 10; cap. VI, itens
1,08, 10 a 12, 16, 19, 23, e, 48 a 61; cap. VII, itens 13,17, 18, 48 e
49; cap. IX, item 4;cap. X, itens de 1 a 12, 15, 2o e 26 a 29; cap. XI,
itens 1 a 9, 29 a 32, 38 a 42, pargrafo 3 e 45; cap. XII, itens 1 a
23;
KARDEC, Allan - Obras Pstumas - Profisso de F Racional - cap.
III, itens 10, 11 e 13;
KARDEC Allan, O Que Espiritismo, cap. III, itens 105 a 107;
Bibliografia Complementar:
ANDRE LUIZ - Evoluo em Dois Mundos - cap. IV
EMMANUEL - A Caminho da Luz v cap. II
acha sujeito as leis que regem a matria; a Humanidade experimenta as vossas sensaes e desejos, mas
liberta das paixes desordenadas de que sais escravos, isenta do orgulho que impe silncio ao corao,
da inveja que a tortura, do dio que a sufoca. (ESE
cap. III)
Mecanismo da Morte
1 - Mortes Naturais
- Deteriorao do Fluido Vital
- Exausto do corpo fsico
- Desligamento do Esprito
2 - Mortes Trgicas
- Destruio do corpo fsico
- Desligamento do Esprito
No primeiro caso, o corpo enfermo no estaria em
condies de participar da renovao do fluido vital
adulterado, o que completaria o circuito de foras
enfermias.
No segundo caso, a morte alcanaria os rgos impregnados de fluidos vitais sadios, o que poderia criar
dificuldades na readaptao do desencarnante a sua
nova vida, j que o fluido vital exclusivo dos encarnados. Nesta eventualidade (mortes trgicas), sabemos que o sofrimento que acompanha o desencarnante diretamente proporcional a culpabilidade da
vitima naquele acidente. Nos casos em que o Esprito
no foi responsvel (consciente ou inconsciente) pelo
seu desencarne, o fluido vital restante sofreria uma
desagregao o que liberaria o Esprito dessas energias imprprias para a vida espiritual. Nos casos de
suicdio direto ou indireto, as faixas de fluido vital
estariam aderidas ao corpo espiritual do recmdesencarnado, gerando dificuldades a sua readaptao a vida na erraticidade.
Com a morte do corpo fsico, a matria inerte se decompe, formando novos seres, porque na natureza
tudo se transforma, pois quem cria apenas Deus.
Quanto ao principio vital, retorna a massa.
A Natureza dos Fluidos
Fluido Csmico Universal a matria elementar
primitiva, cujas modificaes e transformaes constituem a inumervel variedade dos corpos da natureza.
H um fluido etreo que preenche o espao e penetra os corpos. E o fluido csmico ou universal ou matria elementar primitiva, geradora do mundo e dos
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seres, ou seja, tudo que no Esprito, provem das
suas quase infinitas transformaes.
Os fenmenos materiais tidos vulgarmente como
milagrosos, foram explicados pela Cincia, tendo em
vista as leis que regem a matria. Quanto aos fenmenos em que prepondera o elemento espiritual
no explicveis unicamente pelas leis da Natureza,
encontram explicao nas leis que regem a vida
espiritual (cap. X e XIV - GE).
Propriedades dos fludos
O fluido csmico ou Universal assume dois estados
distintos: o de imponderabilidade - seu estado normal (eterizao), passando ao de ponderabilidade
que preside aos fenmenos materiais, de alada da
Cincia; no estado de eterizao situam-se os fenmenos espirituais ou psquicos, ligados a existncia
dos Espritos, estudados pelo Espiritismo. Neste estado, os fluidos sofrem maior nmero de modificaes,
adquirindo propriedades especiais, sendo para os
Espritos o que para ns so as substancias materiais;
elaboram, combinam, produzindo os efeitos desejados. Tais modificaes so feitas por Espritos mais
esclarecidos, enquanto que os ignorantes, mesmo
participando do fenmeno, so incapazes de entend-las.
Nossos sentidos e instrumentos de anlise no podem perceber os elementos fludicos; alguns fluidos,
entretanto, pela sua ligao com a vida corporal,
podem ser avaliados pelos seus efeitos: so fluidos
mais densos que compem a atmosfera espiritual da
Terra. Possuem vrios graus de pureza, sendo desse
meio que os Espritos deste planeta, encarnados e
desencarnados, tiram os elementos necessrios a
manuteno de sua existncia. Em outros mundos
ocorre o mesmo, com as devidas variaes de constituio e condies de vitalidade de cada um.
Os fluidos espirituais na verdade so matria mais ou
menos quintessenciada; somente a alma ou principio
inteligente espiritual. Assim os fluidos espirituais
so a matria do mundo espiritual. Quanto a solidificao da matria, na realidade no mais do que
um estado transitrio do fluido universal, que pode
volver ao seu estado primitivo, quando deixam de
existir as condies de coeso.
Ao dos Espritos sobre os fluidos
Criaes fludicas - Fotografia do pensamento.
Os fluidos espirituais constituem-se nos materiais
utilizados pelos Espritos, o meio onde ocorrem os
fenmenos especiais bem como onde se forma a luz
perceptveis no plano espiritual, como tambm o
veiculo do pensamento.
Atravs do pensamento imprimem direo, aglomeram, combinam ou dispersam, dando forma e cor,
Santo Agostinho vem nos dizer que a lei do progresso, a qual Kardec classificou como lei natural, funciona para todos os seres animados e inanimados, para
lev-los, pela transformao, a um estado mais perfeito, pois tudo morre para renascer, porque Deus
quer que tudo se engrandea e prospere. A prpria
destruio, que parece para os homens, o fim das
coisas, apenas um meio de renascer, e nada volta
para o nada.
Hoje, a grande maioria dos homens sente necessidade de conhecer-se: Quem somos, De onde viemos,
Para onde vamos?
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estagia nesses reinos, para o aprendizado de aspectos necessrios ao seu processo evolutivo assim como tambm de seus instintos. Detentor deste aprendizado este princpio inteligente, pela vontade do Pai,
adentra ao reino hominal, j individualizao inteligente e ai sim passa a ser um ser consciente.
Os Trs Reinos
Subentendem-se por Reino cada uma das trs grandes divises em que se agrupam todos os corpos da
natureza, a saber; reino mineral, vegetal e reino animal, ou ainda em duas grandes classes; seres orgnicos e seres inorgnicos.
Alguns estudiosos, no entanto, do ponto de vista
moral, consideram a espcie humana como um quarto reino, o hominal, em razo de sua inteligncia
ilimitada que o diferencia dos demais componentes
do reino animal.
Tal posio plenamente corroborada pela Codificao Esprita pois, do ponto de vista moral, h, evidentemente, quatro graus. Esses quatro graus tm, com
efeito, caracteres bem definidos, embora paream
confundir-se os seus limites (LE, 585).
I - Os Minerais e as Plantas
Minerais:
A matria inerte que constitui o reino Mineral, no
possui mais do que uma fora mecnica (LE, 585).
Caracterizando-se pelas inmeras variedades e combinaes dos corpos simples da natureza, este reino
constitui-se a partir da agregao da matria sob o
impulso das leis de atrao e coeso que unem e
equilibram os tomos em estruturas simples e/ou
complexas.
Muito embora composto por matria inerte e, portanto, sem vitalidade, j neste reino encontra-se,
latente, o suporte necessrio a manifestao da vida
que ira despontar no reino vegetal.
Plantas:
As plantas, compostas de matria inerte, so dotadas
de vitalidade (LE, 585); e embora possuindo fisiologia
especfica, no tem conscincia de sua existncia;
no pensam e no tem mais do que vida orgnica.
Assim, no experimentam sensaes nem sofrem
quando so mutiladas: ...so fisicamente afetadas
por aes sobre a matria, mas no tem percepes;
por conseguinte, no tm a sensao de dor. (LE, 587)
A fora observada pelos botnicos, que atrai as plantas umas as outras, no constitui manifestao de
vontade; trata-se to somente de uma fora mecnica da matria que age na matria; elas no poderiam
opor-se (LE, 588).
Algumas plantas, porm, tm determinados movimentos fisiolgicos que levam a impresso de possurem no apenas sensibilidade, como tambm uma
21
O Esprito percorre longo caminho em busca de sua
evoluo.
Como vimos, o principio inteligente estagia nos trs
reinos para adquirir as condies necessrias e adentrar ao reino hominal, e a partir de ento outra grande jornada se apresenta ao Esprito, j individualidade inteligente, o desenvolvimento da inteligncia e o
aprendizado do amor.
Os instintos so a germinao e os embries dos sentimentos. Trazem consigo o progresso, como a bolota
oculta o Carvalho. (ESE cap. XI item 8)
O instinto uma inteligncia no-racional. por meio
dele que todos os seres provm as suas necessidades
(LE questo 73).
75).
Mas, como no se pode conceber o principio inteligente isolado de toda matria, nem o perisprito sem
estar animado pelo principio inteligente, as palavras
alma e Esprita so, usualmente, empregadas indiferentemente uma pela outra.
A morte no seno a destruio do envoltrio material; a alma abandona esse envoltrio como a borboleta deixa sua crislida; contudo, ela conserva seu
corpo fludico ou perisprito.
A morte do corpo livra o Esprito do envoltrio que o
amarrava a Terra e o fazia sofrer; uma vez liberto
desse fardo, ele no tem mais que seu corpo etreo,
que lhe permite percorrer o espao e transpor as
distncias com a rapidez do pensamento. A unio da
alma, do perisprito e do corpo material constitui o
homem; a alma e o perisprito separados do corpo
constituem o ser chamado Esprito. (OQE, cap. II, 12,13 e
14)
Os Espritos so criao de Deus e se acham submetidos a sua vontade, mas quanto, ao modo porque nos
criou e em que momento o fez, nada sabemos.
Os Espritos so a individualizao do principio inteligente, como os corpos so a individualizao do prin-
Assim, somos criados todos iguais, simples e ignorantes, com as mesmas possibilidades de evoluo, porque sendo Deus justo e misericordioso jamais poderia
criar seus filhos em desigualdade de condies.
Mundo normal primitivo
Segundo o LE, os Espritos habitam um mundo a parte
do material denominado mundo dos Espritos ou das
inteligncias incorpreas e que ainda este na realidade o principal na ordem pois preexiste e sobrevive
a tudo.
No entanto, existe uma correlao entre ambos, o
mundo material e dos Espritos, pois um sobre o outro incessantemente reage.
Ainda em relao questo 87, se os Espritos ocupam uma regio determinada e circunscrita no espao, eles respondem:
- Esto por toda parte. Povoam infinitamente os
espaos infinitos. Tendes muitos deles de continue a
vosso lado, observando-vos e sobre vos atuando, sem
o perceberdes, pois que os Espritos so uma das potncias da Natureza e os instrumentos de que Deus se
serve para execuo de seus desgnios providenciais.
Nem todos, porm, vo a toda parte, por isso que h
regies interditas aos menos adiantados.
Pela sua presena permanente em nosso meio, os
Espritos so os agentes de diversos fenmenos, desempenhando um papel importante no mundo moral
e at um certo ponto no mundo fsico constituindo,
assim, uma das forcas da Natureza. (OQE, cap. II, 18)
Forma e ubiqidade dos Espritos
Quanto a ter uma forma determinada, esclarecem os
Espritos de que na nossa percepo no, mas que na
realidade seriam uma chama, um claro, ou uma
centelha etrea. (LE, 88)
Os Espritos percorrem o espao atravs do pensamento, e a noo de distncia depende de sua natureza mais ou menos depurada, no sendo a matria
nenhum obstculo, pois tem a capacidade de atravessar tudo.
Cada Esprito uma unidade indivisvel, mas cada um
pode lanar seus pensamentos para diversos lados,
sem que se fracione para tal efeito. Nesse sentido
que se deve entender o dom da ubiqidade atribudo
aos Espritos, como o sol que irradia a todos os pontos do horizonte, ou, o que se da com um homem
que, sem mudar de lugar e sem se fracionar, transmite ordens, sinais a diferentes pontos.
PERISPRITO:
Para Kardec o Esprito o ser principal, pois que o
ser que pensa e sobrevive e o corpo um acessrio
23
Tangibilidade
O perisprito, ainda que invisvel para nos no estado
normal, no por isso menos matria etrea. O Esprito pode, em certos casos faz-lo experimentar tuna
espcie de modificao molecular que o torna visvel
e mesmo tangvel. (OQE, cap. II, 28)
Expansibilidade
O perisprito no se acha encerrado nos limites do
corpo, como numa caixa. Pela sua natureza fludica,
ele expansvel, irradia para o exterior e forma, em
tomo do corpo, uma espcie de atmosfera que o
pensamento e a fora da vontade podem dilatar mais
ou menos. Da se segue que pessoas h que, sem
estarem em contato corporal, pode achar-se em contato pelos seus perispritos e permutar as suas impresses e, algumas vezes, pensamentos, por meio
da intuio. (OP, 1 Parte, I, 11)
Penetrabilidade
Outra propriedade do perisprito, peculiar essa sua
natureza etrea, a penetrabilidade. Matria nenhuma lhe ope obstculo; ele as atravessa todas,
como a luz atravessa os corpos transparentes. Dai
vem que no h como impedir que os Espritos entrem num recinto inteiramente fechado. (OP, 1 Parte,
II, 16)
Invisibilidade
Por sua natureza e em seu estado normal, o perisprito invisvel, tendo isso de comum com uma imensidade de fluidos que sabemos existir, mas que nunca
vimos. Pode tambm, como alguns fluidos, sofrer
modificaes que o tomam perceptvel] a vista, quer
por uma espcie de condensao, quer por uma mudana na disposio molecular.
Pode mesmo adquirir as propriedades de um corpo
solido e tangvel e retomar instantaneamente seu
estado etreo e invisvel.
Esses diferentes estados do perisprito resultam da
vontade do Esprito e no de uma causa fsica exterior, como se d com os gases. Quando um Esprito
aparece, que ele pe seu perisprito no estado prprio a torn-lo visvel. Entretanto, nem sempre basta
vontade para faz-lo visvel: preciso, para que se
opere a modificao do perisprito, o concurso de
umas tantas circunstncias que dele independem.
(Veja-se: LM, 2 Parte, captulo VI.) (OP, 1 Parte, II, 16)
Sensaes
O perisprito o rgo sensitivo do Esprito, por meio
do qual este percebe coisas espirituais que escapam
aos sentidos corpreos.
Pelos rgos do corpo, a viso, a audio e as diversas sensaes so localizadas e limitadas a percepo
das coisas materiais; pelo sentido espiritual, ou psquico, elas se generalizam o Esprito v, ouve e sente,
por todo o seu ser, tudo o que se encontra na esfera
Tal a ligao que existe entre o campo fsico e espiritual que muitas impresses registradas no perisprito
trazem reflexos no invlucro carnal. Por exemplo, nos
lembra Emmanuel que As enfermidades congnitas
nada mais so que reflexos da posio infeliz em que
nos conduzimos no pretrito prximo, reclamandonos a internao na esfera fsica, s vezes por prazo
curto, para tratamento da desarmonia interior a que
fomos comprometidos. Surgem, porm, outras cambiantes dos reflexos do passado na existncia do corpo: culpa disfarada e dos remorsos ocultos. so plantaes de tempo certo que a lei de ao e reao
governa, vigilante, com segurana e preciso. (Pensamento e Vida, 14)
Dispensar os cuidados necessrios ao corpo , portanto essencial uma vez que este influi de maneira
importante na alma.
Onde, ento, a sabedoria? Onde, ento, a cincia de
viver? Em parte alguma; e o grande problema ticaria
sem soluo, se o Espiritismo no viesse em auxilio
dos pesquisadores, demonstrando-lhes as relaes
que existem entre o corpo e a alma e dizendo-lhes
que, por se acharem em dependncia mutua, importa cuidar de ambos.
Amai, pois, a vossa alma, porm, cuidai igualmente
do vosso corpo, instrumento daquela. Desatender as
necessidades que a prpria Natureza indica, desatender a lei de Deus. (ESE cap. XVII, 11)
Quanto a natureza do Esprito, a mesma no reside
no Campo fsico, como explica Hahnemann, pai da
homeopatia em sua mensagem recebida em 1863: O
corpo no d clera aquele que no na tem, do mesmo modo que no d os outros vcios. Todas as virtudes e todos os vcios so inerentes ao Esprito. A no
ser assim, onde estariam o mrito e a responsabilida-
25
de? O homem deformado no pode tornar-se direito,
porque o Esprito nisso no pode atuar; mas, pode
modificar o que do Esprito, quando o quer com
vontade firme. (ESE, Cap. IX, 10)
BIBLIOGRAFIA
KARDEC, Allan, O Evangelho Segundo O Espiritismo - Cap. XVII,
item 10
CAMARGO, Pedro pelo Esprito Vinicius, O Mestre na Educao cap. XXIII
XAVIER, Francisco Cndido pelo Esprito Emmanuel, Fonte Viva item 18
XAVIER, Francisco Cndido pelo Esprito Emmanuel, Po Nosso item 12
XAVIER, Francisco Cndido pelo Esprito Emmanuel, Pensamento
e Vida - cap. XIV
XAVIER, Francisco Cndido pelo Esprito Emmanuel, Livro da
Esperana - lio 1
So reconhecidos pelas qualidades morais e capacidade intelectual elevada, que permite a eles o julgamento preciso dos homens e das coisas.
2 Classe - ESPRITOS SUPERIORES
Utilizam linguagem que transpira benevolncia, sempre elevada, sublime. A sabedoria e a bondade se
renem pela elevao espiritual.
PRIMEIRA ORDEM: ESPRITOS PUROS
- Formam uma classe nica. So Espritos que atingiram o ponto mais elevado da escala evolutiva e despojaram-se de todas as impurezas da matria. Possuem superioridade intelectual e moral absolutas, em
relao aos Espritos de outras classes. No esto
sujeitos a reencarnao em corpos perecveis. E so
mensageiros e ministros de Deus, cujas ordens executam. (LE 113)
PROGRESSAO DOS ESPRITOS
Os Espritos so criados simples e ignorantes, mas
com a aptido de tudo adquirir e de progredir em
virtude de seu livre arbtrio. Pelo progresso, eles adquirem novos conhecimentos, novas faculdades percepes e, por conseguinte gozos desconhecidos dos
Espritos inferiores. Passam a ver, entender, sentir e
compreender ao contrario dos Espritos atrasados.
A felicidade dos Espritos esta na razo do progresso
realizado; inerente as qualidades que possuem so
por eles absorvidas em toda parte que se encontrem,
quer seja na superfcie terrestre, entre os encarnados
ou no espao.
O Esprito adiantado esta liberto de todas as necessidades corporais. A alimentao e o sono no tem
para ele nenhuma razo de ser. Deixa para sempre ao
sair da Terra, as vs inquietaes os sobressaltos e
todas as quimeras que envenenam o nosso orbe.
Os Espritos inferiores levam com eles, para o almtmulo seus hbitos, suas necessidades e suas preocupaes materiais. No podendo se elevar passam a
participar da vida dos encarnados, misturarem-se em
suas dificuldades, trabalhos e em seus prazeres.
Suas paixes e seus apetites, sempre despertos pelo
continuo contato da humanidade os sobrecarregam e
a impossibilidade de satisfazer-se toma para eles
motivo de torturas.
Entretanto Deus no criou seres devotados ao mal,
chegar o dia que cansado de sofrer experimenta
uma necessidade irresistvel de ser feliz. Enfim, haver o dia em que o Esprito aps haver percorrido o
ciclo de existncias planetrias e ser purificado por
seus renascimentos e suas migraes atravs dos
mundos, v cerrar a srie de encarnaes e se abrir
para a verdadeira vida onde o mal, a sombra e o erro
esto definitivamente banidos.
ANJOS E DEMNIOS
Em todas as religies os anjos so conhecidos por
vrias denominaes, porm unnimes em afirmar
que so seres superiores a humanidade, intermedirios entre Deus e os homens.
A crena nos anjos faz parte essencial dos dogmas da
igreja, que segundo ela, os anjos so seres puramente espirituais, anteriores e superiores as criaturas.
So seres privilegiados devotados a felicidade suprema e eterna, desde sua formao, dotadas por uma
natureza de todas as virtudes e de todos os conhecimentos, sem nada haver feito para adquiri-los.
Na doutrina Esprita a palavra anjo desperta geralmente a idia da perfeio moral: so Espritos puros
esto no mais alto grau da escala de evoluo e renem em si todas as perfeies.
Contudo a palavra demnio no implica a idia de
Esprito mau, a no ser no sentido moderno, pois o
termo deriva da palavra grega daimon, que significa
gnio, inteligncia, e se aplicou aos seres incorpreos
bons ou maus, sem distino. Mas Deus que infinitamente justo e bom, no pode ter criado seres predispostos ao mal por sua prpria Natureza e condenados pela Eternidade.
A sabedoria de Deus se encontra na liberdade de
escolha que concede a cada um, porque assim, cada
um tem o mrito de suas obras. Submetidos a lei do
progresso, ningum colocado em primeiro lugar por
privilgio, mas o primeiro lugar a todos e franqueado
custa do esforo prprio.
Outro detalhe importante na Doutrina Esprita, o
esclarecimento de que no devemos aceitar a condio de Espritos que so seres destinados perpetuamente a prtica do mal, pois o mal a ausncia do
bem. (LE, 128 a 131)
BIBLIOGRAFIA:
KARDEC, Allan - O Livro dos Espritos, questes 96 a 131.
27
nome de Deus humilhavam, ao invs de reerguer os
homens.
As palavras de Jesus, sua conduta, sua dedicao aos
mais necessitados, enchem de alegrias os coraes
mais necessitados de f.
Nas bem-aventuranas, Ele traz claramente a idia de
um futuro melhor para os que sofrem.
Contudo, a f no futuro traz pacincia e consolao,
mas no explica por que alguns sofrem tanto e outros
aparentam ter uma vida sem embaraos.
neste ponto que o espiritismo esclarece o que havia
oculto sob o vu das verdades ditas por Jesus. Se
Deus justo, as causas do sofrimento so justas, contudo, certos sofrimentos, como os daqueles irmos
que nada fizeram nesta vida para merecer dificuldades to atrozes, destoam dos atributos do Criador, se
no aceitarmos a pluralidade das existncias.
Muitos se perguntam: Como Deus justo se permite
que eu sofra tanto? O Pai Criador to perfeito que
nos Deus oportunidades e livre-arbtrio, ou seja, somos responsveis pela nossa conduta e para sermos
felizes, Ele nos enviou atravs dos tempos, seus emissrios celestes com a finalidade de mostrarem o caminho da felicidade, contudo, o ser humano prefere,
muitas vezes, ir por um caminho que lhe causar
sofrimento e tristeza.
Todavia, o desvio do caminho do bem opo de
muitos e necessita de reparao, mesmo porque,
como filhos do Criador, temos intrnsecas em nos as
sementes da perfectibilidade que a humanidade pode alcanar. Quando transgredimos as Leis da vida,
cometemos uma agresso a ns mesmos e, a nossa
conscincia como filhos do Pai, no permite a continuidade no caminho da evoluo, sem repararmos os
desvios que cometemos contra nossa conscincia
Divina e contra nosso semelhante.
Aprendizado e reparao, com base na nossa necessidade de evoluo e progresso, eis como os homens
necessitam entender os sofrimentos pelos quais passam.
BIBLIOGRAFIA
KARDEC, Allan - O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. V, itens
1 a 3.
JUSTICA DA REENCARNAO
O principio da reencarnao no privilgio exclusivo
da Doutrina Esprita, ele consiste em admitir e comprovar as existncias das vidas sucessivas, pois, do
contrario, seria negar um dos atributos de Deus, que
SOBERANAMENTE BOM E JUSTO.
Por meio da justia da reencarnao, adquirem-se os
meios para alcanar o pice da evoluo, por se proporcionar a cada um a oportunidade de realizar, em
novas existncias, o que no conseguiram fazer ou
acabar em uma primeira prova.
O homem que tem conscincia de sua inferioridade
encontra na doutrina da reencarnao uma consoladora esperana (LE, 171)
A teoria de um Deus que castiga ou impe penas
eternas caiu por terra com a vinda do Consolador
Prometido no dia 18 de abril de 1857. A esperana
passou a brilhar sobre a Terra.
MATERIALISMO
O Espiritismo surge em poca na qual o materialismo
imperava.
Os Espritos Superiores no LE ensinam: aqueles que
se aprofundam mais em Cincias Naturais como os
anatomistas, fisiologistas, geralmente so levados ao
materialismo. Passam em crer em tudo o que vem,
no admitindo nada que possa ultrapassar o seu entendimento. Sua prpria cincia os toma presunosos. (LE, 147)
Segundo a definio do Dicionrio Espiritismo de A a
Z acredita-se que o materialismo mais do que uma
expresso filosfica negativa, uma atitude mental
em que se demora a atribuir as coisas da Terra uma
importncia acima da que lhes devida.
Pode-se distinguir os materialistas em duas classes:
Aqueles que pertencem classe da negao absoluta,
racionalizada a seu modo. Entendem que tudo matria, no existindo substancia imaterial. Para eles o
homem uma simples maquina, funciona enquanto
esta montada. Desarranja-se ou para de trabalhar
aps a morte, somente restando a carcaa. Para eles
a natureza espiritual propriedade da matria.
A Segunda classe de materialistas mais numerosa
do que a primeira, por representar o verdadeiro materialismo, um sentimento antinatural. Compreendem os que agem com indiferena, por falta de algo
melhor.
Existe neles uma vaga aspirao pelo futuro. Mas
esse futuro foi apresentado a eles de uma forma que
a razo se recusa a aceitar. Como conseqncia vem
a duvida, a incredulidade.
RESSURREIO DA CARNE
29
O termo ressurreio possui duas acepes. Etimologicamente tem sua raiz na lngua grega, especificamente da palavra anstasis, cujo significado surgir,
erguer-se, levantar, sair de uma situao ate outra.
Do latim, extrada do vocbulo ressurectio, ou
ao de ressurgir, retomar vida, reanimar-se.
Essa interpretao esta contida no Evangelho de Mateus (cap. 22, 28, 30 e 31) cuja expresso ressurreio
significa ressurgir dos mortos.
Para os hebreus ela fazia parte dos seus dogmas religiosos, com exceo dos saduceus, seita judaica da
poca de Jesus (acreditavam que tudo findava com a
morte do corpo fsico).
A REENCARNAO foi conhecida na Antiguidade como ressurreio. O escritor esprita CELESTINO
aponta o vocbulo ressurreio, que significa em
aramaico (lngua falada pelo povo judeu) reencarnao (em seu livro ANALISANDO AS TRADUS BBLICAS).
Atualmente, a ressurreio designa o retomo a vida
do corpo fsico que esta morto, sem vida. Esse fato
est comprovado pela Cincia ser impossvel, alm de
contrariar as Leis Divinas.
Se buscarmos ao longo da Historia da Humanidade, a
REENCARNAO foi conhecida ao longo dos tempos
e compartilhada na poca atual com a metade da
populao mundial. Embora algumas religies a considerem uma autntica heresia.
Para o termo existem tambm as denominaes de
PALINGENESIA E A CRENA DE VIDAS SUCESSIVAS.
Compreende-se, dessa forma, que a reencarnao
representa o retomo da alma ou do Esprito a vida
corporal, em um veculo diverso, recm-formado, no
tendo nada em comum com o anterior.
O Esprito Emmanuel ao lanar luz sob o tema, elucida: Busquemos o farol do amor e do entendimento,
do bom nimo e da paz, da solidariedade e do amparo, aos que partilham, conosco, os caminhos evolutivos. No encomendes, pois, embaraos e averses a
loja do futuro, porque, a favor de nossa prpria renovao, concede-nos o Senhor, cada manh, o sol renascente de cada dia
BIBLIOGRAFIA:
KARDEC, Allan - O Livro dos Espritos, questes 132 a 148, 166 a
171, 1010 e 1010-a;
KARDEC, Allan - O Evangelho Segundo o Espiritismo - cap. IV itens
1 a 17 e 24 a 26 ;
PERALVA, Martins - O Pensamento de Emmanuel - item 11;
FRANCO, Divaldo - Joanna DAngelis - Estudos Espritas - item 5;
31
Joana de Angelis nos fala no livro Estudos Espritas:
...A reencarnao a mais excelente demonstrao
da Justia Divina, em relao aos infratores das Leis,
na trajetria humana, facultando-lhes a oportunidade de ressarcirem numa os erros cometidos nas existncias transadas.
Preldio do Retorno
Nas perguntas 330 a 343, de LE, encontramos os esclarecimentos que nos levam a ter uma viso sobre o
preparo dos Espritos para a reencarnao, constando
as diferentes situaes dos Espritos na erraticidade
com relao ao retomo a vida corporal:
Uns pressentem que o momento de reencarnar se
aproxima, porm no sabe quando isso ocorrera;
Outros permanecem alheios a necessidade da reencarnao, e nem a compreendem.
Alguns podem antecipar sua volta ao corpo fsico,
solicitando-a em suas preces; pode tambm retardla, sofrendo assim, as conseqncias do seu ato.
Mesmo quando felizes em uma condio mediana na
Espiritualidade, nela no podem permanecer indefinidamente, pela necessidade de progresso.
De acordo com as experincias pelas quais o Esprito
deva passar, designado para ele corpo condizente.
Poder, tambm, pedir um corpo com imperfeies
que o ajudara no seu adiantamento, mas nem sempre dele essa escolha. Contudo, poder recusar o
corpo escolhido por ele, mas por isso, ter que sofrer
mais do que aquele que no tentou nenhuma prova.
H casos em que a unio do Esprito a determinado
corpo, poder ser imposto por Deus.
O instante da reencarnao um momento solene
para o Esprito, que em sua perturbao natural, sabe
que vai voltar a este mundo, mas no sabe se ser
vencedor em suas provas.
O preldio da reencarnao uma espcie de agonia
para o Esprito,
No momento da reencarnao, dependendo da esfera que o Esprito habite, seus afetos o acompanharo,
encorajando-o, e muitas vezes, at o seguem durante
a sua vida corprea.
A unio da Alma ao corpo
Na fecundao o ovulo considerado um elemento
passivo, pois fica parado, o espermatozide que vai
ate o vulo utilizando o movimento de seu flagelo
para se movimentar. Quando o espermatozide entra
no vulo, forma-se o zigoto que a pea principal
para a formao orgnica do novo organismo, pois
seu corpo se formar a partir do zigoto.
Em que momento a alma se une ao corpo?
- A unio comea na concepo, mas no se completa
seno no momento do nascimento. Desde o momento da concepo, o Esprito designado para tomar
33
No LE, questes 180 a 183, temos:
Ao passar de um planeta para outro, o Esprito conservar a sua inteligncia e todas as aquisies que
obteve, porm pode no ter condies de manifestlas, dependendo do corpo que escolher.
O estado fsico e moral dos seres vivos no so sempre os mesmos em cada mundo, porque os mundos
tambm esto determinados a lei do progresso e
todos se iniciaram da mesma forma que a Terra.
H mundos onde o Esprito deixa de revestir corpos
materiais, e tem por envoltrio o perisprito, que
to etreo que para nos como se no existisse. O
perisprito modifica-se quando o Esprito encarna em
outro mundo, ou seja, ele se reveste na matria prpria desse mundo.
Portanto, Nossas diferentes existncias corporais
no se passam s na Terra, mas nos diferentes mundos; a que passamos neste globo no primeira, nem
a ltima e uma das mais materiais e das mais distanciadas da perfeio. (LE, 172)
BIBLIOGRAFIA:
KARDEC, Allan - O Livro dos Espritos, questes 172 a 178, 218 a
221-a, 222, 330 a 360;
FRANCO, Divaldo - Joanna DAngelis - Estudos Espritas - item 8;
EMMANUEL, Francisco Cndido Xavier- Palavras de Emmanuelitem 41;
Muitas vezes praticamos algum delito, mas conseguimos escapar das punies humanas por no haver
provas suficientes, ou porque certas faltas no so
punveis nos cdigos penais, ou porque a crueldade e
a ingratido foram praticadas dentro do lar, no havendo denuncia para gerar um processo. Mas diante
da Lei de Deus, nada passa sem resgate, desde a mais
leve a mais grave das faltas; quem semeia, tem que
colher.
Os sofrimentos produzidos por causas anteriores so
sempre como os decorrentes de causas atuais, uma
conseqncia natural da prpria falta cometida. Quer
dizer que, em virtude de uma rigorosa justia distributiva, o homem sofre aquilo que fez os outros sofrerem. Se ele foi duro e desumano, poder ser, por sua
vez, tratado com dureza e desumanidade; se foi orgulhoso, poder nascer numa condio humilhante; se
foi avarento, ou se empregou mal a sua fortuna, poder ver-se privado do necessrio; se foi mau filho,
poder sofrer com os prprios filhos e assim por diante.(ESE, cap. V item 7)
No podemos esquecer que nem todos os sofrimentos pelos quais passamos, so conseqncias de faltas cometidas; pode tratar-se de provas escolhidas
por ns quando do nosso planejamento reencarnatrio, visando acabar nossa purificao e acelerar nosso
adiantamento. Disso podemos dizer que toda expiao serve como prova, mas nem toda prova uma
expiao. Como diz Kardec no ESE, cap. V item 9:
Mas provas e expiaes so sempre sinais de uma
inferioridade relativa, pois aquele que perfeito no
precisa de ser provado. Um Esprito pode, portanto,
ter conquistado um certo grau de elevao, mas querendo avanar mais, solicita uma misso, uma tarefa,
pela qual ser tanto mais recompensado, se sair vitorioso, quanto mais penosa tiver sido a luta.
BIBLIOGRAFIA:
KARDEC, Allan - O Evangelho Segundo o Espiritismo - cap.
V itens 6 a 10.
Que todos que so atingidos no corao pelas vicissitudes e decepes da vida, interroguem friamente
sua conscincia; que remontem progressivamente a
Influncia do Organismo
Na questo 367, do LE, Kardec pergunta se "o Esprito, ao se unir ao corpo, identifica-se com a matria?
Teve como resposta:
A matria no mais que o envoltrio do Esprito,
como a roupa e o envoltrio do corpo. O Esprito, ao
se unir ao corpo, conserva os atributos da natureza
espiritual.
Todas as faculdades, todas as qualidades, todas as
sensaes pertencem ao Esprito e no ao corpo material.
Para que o Esprito encarnado possa exercer com
toda liberdade as suas faculdades, h necessidade
que o corpo material, ou seja, a ferramenta que ele
tem para se manifestar, no esteja defeituosa; caso
contrrio, se toma um obstculo.
O organismo, em certas circunstncias, impede o
Esprito de se mostrar, mas esse, com o tempo, vai
dominando todos os rgos do prprio corpo, e se
mostra com todas as faculdades.
Kardec faz uma analogia do corpo defeituoso sobre o
Esprito, como a da gua lodosa que tira a liberdade
de movimento do corpo nela mergulhado.
Sobre a influncia dos rgos materiais para o desenvolvimento das faculdades da alma, Kardec nos traz
os seguintes ensinamentos:
- Encarnado, traz o Esprito certas predisposies e,
se se admitir que a cada uma corresponda no crebro
um rgo, o desenvolvimento desses rgos ser
efeito e no causa. Se nos rgos estivesse o princpio
das faculdades, o homem seria mquina sem livrearbtrio e sem a responsabilidade de seus atos. Foroso ento fora admitir-se que os maiores gnios, os
sbios, os poetas, os artistas, s o so porque o acaso
lhes deu rgos especiais, donde se seguiria que, sem
esses rgos, no teriam sido gnios e que, assim, o
maior dos imbecis houvera podido ser um Newton,
um Verglio, ou um Rafael, desde que de certos rgos se achassem providos. Ainda mais absurda se
mostra semelhante hiptese, se a aplicarmos as qualidades morais. Efetivamente, Segundo esse sistema,
um Vicente de Paulo, se a Natureza o dotara de tal ou
tal rgo, teria podido ser um celerado e o maior dos
celerados no precisaria seno de um certo rgo
para ser um Vicente de Paulo. Admita-se, ao contrario, que os rgos especiais, dado existam so conseqentes, que se desenvolvem por efeito do exerccio
da faculdade, como os msculos por efeito do movimento, e a nenhuma concluso irracional se chegara.
Sirvamo-nos de uma comparao trivial fora de ser
verdadeira. Por alguns sinais fisionmicos se reconhece que um homem tem o vcio da embriaguez. Sero
esses sinais que fazem dele um brio, ou ser a ebrie-
35
dade que nele imprime aqueles sinais? Pode dizer-se
que os rgos recebem o cunho das faculdades.
Idiotismo
Idiotia, segundo o Dicionrio Houaiss: doena infantil
de origem gentica, caracterizada por retardo mental
grave, perda progressiva da viso, paralisia e morte,
observada em filhos de casamentos consangneos.
No podemos afirmar que um Esprito que encarna
com a prova ou expiao do idiotismo, um Esprito
ignorante. O que se pode dizer que ele fez mau uso
das suas faculdades em outras existncias, e nesta,
como cretino, repara suas dvidas.
Um idiota pode ser um Esprito dotado de grande
capacidade intelectual, mas que no soube usar seu
saber para o bem, influenciou muita gente nos caminhos do mal.
O Esprito sofre, pois pela deficincia do instrumento
fsico, no pode se manifestar adequadamente. O
erro atrofia as faculdades espirituais da alma, em se
prendendo aos defeitos do corpo. Se as roupas que
nos agasalha precisam ser lavadas, quanto mais as
vestes do Esprito, e elas se lavam pela evoluo espiritual, pela prtica do bem, pelo amor ao prximo.
Se queremos nos livrar do idiotismo em uma ou mais
das nossas existncias fsicas, que comecemos a nos
defender agora dessa situao constrangedora. Usemos nossa inteligncia para no deturpar a verdade,
nem para combat-la.
O Esprito exerce influncia sobre os rgos fsicos,
isso uma verdade incontestvel, mas ser que esses
rgos tambm no exercem influncia sobre as faculdades do Esprito?
Os amigos espirituais responderam que essas influncias so grandes, mas o corpo no produz as faculdades, que so atributos do Esprito.
Em complementao, Kardec nos orienta: Importa
se distinga o estado normal do estado patolgico. No
primeiro, o moral vence os obstculos que a matria
lhe ope. H, porm, casos em que a matria oferece
tal resistncia que as manifestaes anmicas ficam
obstadas ou desnaturadas, como nos de idiotismo e
de loucura. So casos patolgicos e, no gozando
nesse estado a alma de toda a sua liberdade, a prpria lei humana a isenta da responsabilidade de seus
atos.
muito comum que o idiota quando no estado de
Esprito, tenha conscincia que seu estado mental,
conseqncia de uma prova ou expiao.
Loucura:
Loucura, segundo o Dicionrio Houaiss: distrbio,
alterao mental caracterizada pelo afastamento
mais ou menos prolongado do individuo de seus mtodos habituais de pensar, sentir e agir; sentimento
Kardec, no cap. V de O ESE fala tambm da embriagues, das idias materialista, ou seja, que no acredita que a vida continua aps a morte do corpo fsico.
Aquelas pessoas que recorrerem ao suicdio para
fugir das misrias e decepes do mundo, so Espritos covardes. Deus ajuda aos que sofrem e no aos
que no tem fora ou coragem para enfrentarem as
provas pelas quais tm que passar.
Respondero por homicdio, todos aqueles, encarnados ou desencarnados, que foram responsveis por
levarem uma pessoa ao suicdio.
So tambm responsveis, tanto aquele que partiu
para o ato extremo por causa do desespero, por falta
do necessrio para continuar vivendo, quanto queles que foram responsveis diretamente por isso ou
que poderiam ajudar e no o fizeram.
Cada um responder proporcionalmente pelo ato
praticado.
O homem que se suicida com o fim de impedir que a
vergonha envolva sua famlia, Deus levar em conta a
sua inteno, atenuando-a, mas cometeu falta.
Quando ao suicdio para salvar outros ou ser til aos
semelhantes, Kardec nos elucida no LE, 951:
- Todo sacrifcio feito a custa da prpria felicidade
um ato soberanamente meritrio aos olhos de Deus,
porque a prtica da lei de caridade. Ora, Sendo a
vida o bem terreno a que o homem da maior valor
aquele que a renuncia pelo bem dos seus semelhantes
no comete um atentado: um sacrifcio que ele realiza. Mas ante de o realizar deve refletir se a sua vida
no poder ser mais til que a sua morte.
No LE, 953: Quando uma pessoa v a sua frente uma
morte inevitvel, e terrvel, culpada por abreviar de
alguns instantes o seu sofrimento, por uma morte
voluntaria? Os Espritos respondem:
- Sempre culpado de no esperar o termo fixado
por Deus. Alis, haver certeza de que tenha chegado, malgrado as aparncias, e no se pode receber
um socorro inesperado no derradeiro momento?
Podemos, dentro da codificao, no Cu e Inferno,
segunda parte, item V ver relatos de vrios suicidas
desencarnados, mostrando as mais diversas em que
se encontram no mundo espiritual.
O suicdio, longe de ser a porta da salvao, o sombrio prtico de inimaginveis torturas.
BIBLIOGRAFIA
KARDEC, Allan - O Livro dos Espritos, Introduo ao Estudo da
Doutrina Esprita, cap. XV - A Loucura e suas causas; Livro 2, cap.
vII, questes 361 a 378;
KARDEC, Allan - A Gnese - cap. II, itens 27 e 28; cap. Xl, itens 13
e 14;
37
Nessa passagem evanglica, Jesus por ser brando e
humilde de corao, nos convida a irmos ate Ele. Ir
ate Jesus significa no apenas comparecer a um centro esprita, a uma igreja, templos ou qualquer outro
local religioso, pois apenas a presena fsica de nada
vale, ou seja, nada significa para nossa evoluo.
Devemos estar em Esprito, com o corao aberto
para que possamos receber aquilo que precisamos e
merecemos e no esperar obter milagres.
Muitos apenas querem receber, sem nada fazerem
por merecer e, assim como entraram vazios, saem
vazios, porque no aproveitaram aqueles momentos
de ensinamentos do Evangelho, para refletirem sobre
a vida, o que esta fazendo dela, o porque da sua famlia desagregada, o porque dos sofrimentos, o porque de seu orgulho, e de seu egosmo, e descobrirem
que fundamental para a sade espiritual, portanto,
precisamos aprender tambm a ser manso e humilde.
Para que possamos receber o alivio que Jesus nos
promete, necessrio o aprendizado da lei de Deus,
porque o jugo suave e o fardo leve.
Jesus conhecia perfeitamente as nossas dificuldades,
afirmando, inclusive, que no viera chamar os justos,
isto , aqueles j identificados com o bem, mas os
pecadores, ou seja, a imensa maioria dominada, ainda, pelo egosmo e pela iluso (Mateus, 9: 12 e 13). Ele
sabia, em conseqncia, que os frutos de seu trabalho no surgiriam de imediato.
Essa compreenso da natureza humana caracterizava
tambm os primeiros seguidores da Boa Nova, que
no aguardavam ou exigiam demonstraes de grandeza espiritual de ningum, devendo o cristo identificar-se por seu sincero e perseverante esforo de
melhoria. Alias, lendo-se os textos evanglicos, particularmente as cartas que Paulo dirigiu as diversas
comunidades por ele fundadas, v-se que estas se
compunham de pessoas ainda falveis, pois em suas
missivas o apstolo trata de desentendimentos, dvidas, quedas... Percebe-se, contudo, que existia naqueles agrupamentos uma disposio autntica para
a vivncia do Evangelho e por isso recorriam ao
Grande trabalhador rogando esclarecimento e orientao. Com o tempo, infelizmente, aquela atitude
sensata e objetiva foi esquecida, adotando o Cristianismo uma viso dualista segundo a qual apenas os
indivduos excepcionalmente bons estariam bem
espiritualmente, achando-se os demais em falncia
moral, sob ameaa do inferno aps a morte.
Diversos fatores contriburam para esta mudana,
entre elas a pregao centrada no pecado e no na
promoo do bem, o retomo a concepo antiga de
um Deus vingativo, e no o Pai mencionado por Jesus, e a perda do contato com o mundo espiritual,
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sente antipatia por aquele que possa julg-lo e desmascar-lo. Ao sentir sua aproximao, j pela primeira vez percebe iminente desaprovao; reage
ento sob a forma de uma repulsa que se transforma
facilmente em rancor, inveja e uma inspirao de
fazer o mal.
O bom Esprito, por sua vez, pode afastar-se do mau
porque sabe que no ser por ele entendido; porm,
consciente de sua superioridade no alimenta rancor
nem inveja; limita-se a evit-lo.
ESQUECIMENTO DO PASSADO:
O Esprito quando reencarna, esquece totalmente o
seu passado; porm, muitas pessoas acreditam que a
lembrana de vidas anteriores, no decorrer da vida
presente, seria de grande beneficio. Mas, em cada
reencarnao manifestam-se as tendncias decorrentes da natureza do Esprito, a orientar seu comportamento mais correto, as boas inclinaes, indicam o
progresso j realizado e as mas, as paixes a serem
superadas.
Inmeras vezes, Espritos que foram acerbos inimigos
numa determinada vida, renascem no seio de uma
mesma famlia, a fim de removerem as arestas e aprenderem a se amar; se relembrassem do passado,
em muitos casos essa reconciliao se tomaria extremamente difcil.
O homem nem pode nem deve saber tudo; Deus
assim o quer, na sua sabedoria. Sem o vu que lhe
encobre cenas coisas, o homem ficaria ofuscado,
como aquele que passa sem transio da obscuridade
para a luz. Pelo esquecimento do passado, ele mais
ele mesmo (LE, 392).
Em cada nova existncia, o Esprito usufrui do conhecimento conquistado nas vidas passadas, estando em
melhores condies de distinguir o bem do mal; ao
retomar ao plano espiritual, descortina-se diante dele
sua vida pregressa. V as faltas que cometeu e que
deram origem aos seus sofrimentos, assim como o
modo como as teria evitado; isto lhe servira de orientao, caso tenha o mrito de escolher por si prprio
uma nova encarnao, a fim de evitar e reparar os
erros cometidos. Ele ento escolhe provas semelhantes as que no soube aproveitar, ou os embates que
melhor possam contribuir pra o seu adiantamento.
Mas, se no temos, durante a vida corprea, uma
lembrana precisa daquilo que fomos e do que fizemos de bem ou de mal em nossas existncias anteriores, temos, entretanto, a sua intuio. E as nossas
tendncias instintivas so uma reminiscncia do nosso passado, as quais a nossa conscincia, - que representa o desejo por ns concebido de no mais cometer as mesmas faltas, - adverte que devemos resistir
(LE, 393). Se o homem no tem, portanto, lembranas
precisas do passado, tem sempre a voz da conscincia e suas tendncias instintivas, que lhe permite o
conhecimento de si mesmo.
Existem mundos mais evoludos, onde seus habitantes guardam lembranas claras de suas existncias
passadas; mas isto resultado da condio superior
por eles conquistada, e que os leva a uma melhor
compreenso e melhor aproveitamento da liberdade
que Deus lhes permite desfrutar. Nesses mundos,
onde no reina seno o bem, a lembrana do passado
nada tem de penosa; por isso que neles se recorda
com freqncia a existncia precedente, como nos
lembramos do que fizemos na vspera.
Quanto passagem que se possa ter tido por mundos
inferiores, a sua lembrana nada mais , como dissemos, do que um sonho mau (LE, 394). Mesmo em
mundos como a Terra, e em casos muito especiais,
existem pessoas que sabem o que foram e o que
faziam; contudo, abstm-se de diz-lo abertamente,
pois, do contrrio, fariam extraordinrias revelaes
sobre o passado.
Assim, cabe ao homem suportar resignadamente as
provas e expiac6es que lhe so pertinentes, sem a
preocupao desnecessria de desvendar suas vidas
passadas, a cada nova existncia a justia divina darlhe- a oportunidade de retomar o curso do aprendizado interrompido, propiciando-lhe os recursos necessrios para os devidos reajustes. Observando seu
prprio carter, ele sentir, cada vez mais, a necessidade de superar suas imperfeies, pois basta que
estude a si mesmo, e poder julgar o que foi, no
pelo que , mas pelas suas tendncias (LE, 399).
SEXO DOS ESPRITOS
No LE, 200 a 202, Kardec questiona:
Tm sexos os Espritos?
No como o entendeis, pois que os sexos dependem
da organizao. H entre eles amor e simpatia, mas
baseados na concordncia dos sentimentos.
Em nova existncia, pode o Esprito que animou o
corpo de um homem animar o de uma mulher e viceversa?
Decerto; so os mesmos os Espirilos que animam os
homens e as mulheres.
Quando errante, que prefere o Esprito; encarnar no
corpo de um homem, ou no de uma mulher?
Isso pouco lhe importa. O que o guia na escolha so
as provas por que haja de passar.
Os Espritos encarnam como homens ou como mulheres, porque no tm sexo. Visto que lhes cumpre progredir em tudo, cada sexo, como cada posio social,
lhes proporciona provaes e deveres especiais e,
com isso, ensejo de ganharem experincia. Aquele
que s como homem encarnasse s saberia o que
sabem os homens.
Os Espritos, em sua essncia, tm sexo, no representado exteriormente por rgos genitais, mas sim
correspondente as caractersticas psicolgicas de
cada individualidade. Assim, nos Espritos que simpatizam mais com o estilo masculino, as virtudes tidas
como masculinas apresentam maior relevo, enquanto
que, nos Espritos que se adquam mais ao estilo
feminino, ressalta um maior aperfeioamento das
virtudes femininas. Dessa forma, a masculinidade e a
feminilidade representam caractersticas interiores
de cada individualidade.
Jesus, quando esteve entre ns, procurou nos apresentar uma viso diferenciada da vida. Sua doutrina
a anttese de tudo aquilo que nos ensina o Esprito do
mundo. O homem, no seu atraso espiritual, procurou
fazer o melhor ao seu alcance para adaptar os ensinamentos do Mestre aos interesses da comunidade.
E, foi sob a inspirao do Evangelho que se construiu
a civilizao ocidental. Ningum em s conscincia
poderia dizer que a doutrina ensinada pelo Cristo no
teve um papel fundamental no crescimento da humanidade.
BIBLIOGRAFIA:
KARDEC, Allan - O Livro dos Espritos, Livro 2, cap. IV, cap. VII,
cap. VIII
KARDEC, Allan -A Gnese - cap. XI, cap. XII
KARDEC, Allan - O Que Espiritismo - cap. II, cap. III,
KARDEC, Allan - O Cu e O Inferno - cap. III, 2 Parte, Cap. II, Cap.
vIII
KARDEC, Allan - Obras Pstumas - As cinco alternativas da Humanidade
Revista Esprita, de junho de 1863;
Revista Esprita, de janeiro de l866;
Revista Esprita, de junho de 1869;
EMMANUEL, Francisco Cndido Xavier- Religio dos Espritos;
41
que exista algo alm dessa vida. Para os materialistas,
para os que se conduzem nas malhas do niilismo, no
h motivos para que suportem as injustias cometidas por pessoas que no compreendem ainda que
todos somos filhos de um mesmo Pai. O trabalho de
esclarecimento imenso e esta quase todo por fazer.
Os espritas tm em mos um precioso material doutrinrio, capaz de apresentar ao homem novas opes de vida, fundamentadas nos princpios de imortalidade, da reencarnao e da lei de causa e efeito.
BIBLIOGRAFIA:
KARDEC, Allan - O Evangelho Segundo o Espiritismo - Cap. XII,
item 7 e 8;
Para ilustrao desses sonhos lcidos, pode-se mencionar o sonho de Joana DArc, de Jac e dos antigos
profetas judeus; so lembranas da vida espiritual
que a alma v, inteiramente desprendida do corpo
fsico. Eles so verdadeiros no sentido de apresentarem imagens reais para o Esprito, mas que, frequentemente, no tem relao com o que se passa na vida
corprea. Muitas vezes, ainda, como j dissemos, so
uma recordao. Podem ser, enfim, algumas vezes,
um pressentimento do futuro, se Deus o permite, ou
a viso do que se passa no momento em outro lugar,
a que a alma se transporta.
43
dos Espritos, que as ressurreies que Jesus provocou so casos de letargia e/ou catalepsia (que a cincia mdica desconhecia).
Na poca do advento de Jesus, houve alguns casos de
passagens de ressurreio, por exemplo:
A filha de Jairo: A menina estava desacordada j algum tempo e os mdicos da poca davam-na como
estando morta. Contudo, ao solicitar a Jesus que auxiliasse sua filha, o pai da menina estava sendo humilde, pedindo auxilio a Deus. Ele acreditava que Jesus
iria curar sua filha.
O filho da viva de Naim: A me do jovem estava
desesperada porque seu nico filho havia desencarnado. Recorreu a Jesus e ele dirigiu-se ao menino
dizendo: levanta-te e o menino levantou-se e ps
se a andar.
Lazaro, irmo de Marta e Maria: Jesus, pois, comovendo-se outra vez, profundamente, foi ao sepulcro:
era uma gruta, e tinha uma pedra posta sobre ela.
Disse Jesus: Tirai a pedra. Marta, irm do defunto,
disse-lhe: Senhor, j cheira mal, porque est morto
h quase quatro dias. Respondeu-lhe Jesus: No te
disse que, se creres, vers a glria de Deus? Tiraram
ento a pedra. E Jesus, levantando os olhos ao cu,
disse Pai, graas te dou, porque me ouviste. Eu sabia
que sempre me ouves; mas por causa da multido
que esta em redor que assim falei, para que eles
creiam que tu me enviaste. E, tendo dito isso, clamou
em alta voz: Lzaro, vem para fora!
Saiu o que estivera morto, ligados os ps e as mos
com faixas, e o seu rosto envolto num leno. Disselhes Jesus: Desligai-o e deixai-o ir. Jesus, como Esprito puro, j possua o amor incondicional, tinha magnetismo suficiente e sabia como utiliz-lo em seus
atendimentos de cura.
BIBLIOGRAFIA
LE, Livro Segundo, 1010
ESE, Cap. IV itens 1 a 17
Velho Testamento, I Reis, 17: 17 a 24
Velho Testamento, II Reis, 4:2o a 32 e 36
Velho Testamento, 13:21
N.T Lucas 7: 11-15 e 8:49-55
N.T Joo 11-1-46
N.T Atos dos Apstolos,9:36-42 e 20:9-12
lhem assim as provas, que iro passar, antes de reencarnarem, pois somente fora da matria pode o Esprito refletir acertadamente sobre as verdades eternas.
Nem todos o fazem aps o desencarne, h os que
acreditam em penas eternas isso para eles um castigo.
Alguns solicitam suas provas para a vida presente ou
mesmo para a futura, nisso consiste o seu livre arbtrio, lembrando-nos sempre que nada acontece sem
a permisso de Deus.
Para os Espritos mais prximos de sua origem (simples, ignorantes e carecidos de experincias) Deus
lhes supre as inexperincias, Traando-lhes o caminho que devem seguir, porm, pouco a pouco, o Pai
os deixa escolher, medida que o discernimento,
juntamente com o progresso espiritual, vai evoluindo. Deus sabe esperar, no Se precipita, mas ainda
assim, h encarnaes expiatrias, para Espritos
vacilantes, necessitados da experincia corprea.
Essa escolha dos Espritos apenas para o gnero das
provaes, dando-lhes conhecimento da natureza das
vicissitudes, porm as particularidades correm por
conta das conseqncias das prprias aes, ignorando assim, se tero xito ou no.
O Esprito escolhe provas que queira sofrer, de acordo com a natureza de suas faltas, as que o levem a
expiao destas e a progredir mais rapidamente. Para
os encarnados pode parecer natural que se escolham
as provas menos dolorosas, ao Esprito, no. Uns
impem a si mesmos uma vida de misrias e privaes, objetivando suport-las com coragem; outros
preferem experimentar as tentaes da riqueza e do
poder, muito mais perigosas, outros ainda, se decidem a experimentar suas forcas nas lutas que tero
de sustentar em contato com o vcio.
Escolhendo, por exemplo, nascer entre malfeitores,
sabia o Esprito a que arrastamentos se expunha;
ignorava, porm, quais os atos que viria a praticar.
Esses atos resultam do exerccio da sua vontade, ou
de seu livre-arbtrio. Quanto mais difceis as provas,
maior o mrito, se sair vitorioso.
provas. Os que se deixam arrastar para o mau caminho, correm todos os perigos que esse caminho apresenta.
Quando errante, pouco importa ao Esprito encarnar
no corpo de um homem, ou no de uma mulher, o que
o guia na escolha so as provas por que haja de passar.
Para o tipo de provas que necessitamos, precisamos
de mundos de expiaes e provas.
O Esprito pode enganar se quanto eficincia da
prova que escolheu:
1) pode escolher uma que esteja acima de suas forcas
e sucumbir (diferente de expiao);
2) pode tambm escolher alguma que nada lhe aproveite, como suceder se buscar vida ociosa e intil,
mas ao voltar ao mundo dos Espritos, verifica que
nada ganhou e pede outra que lhe faculte recuperar
o tempo perdido.
o prprio Esprito que modela o seu envoltrio e o
torna adequado as suas novas necessidades, ele o
aperfeioa, o desenvolve e completa o organismo a
medida que sente a necessidade de manifestar novas
faculdades, numa palavra, ele o talha conforme sua
inteligncia. (GE - cap. XI - item II)
Em alguns casos no permitida ao Esprito a escolha
do seu invlucro corpreo, depender sempre da
evoluo adquirida. Em outros, quando o Esprito j
conquistou essa evoluo, solicita impedimentos
fsicos que o imunize ante a possibilidade de reincidncia nos erros, pois, os compromissos morais adquiridos conscientemente na carne, somente na carne, podem ser resolvidos.
Nem sempre o Esprito requisita deliberadamente
determinadas provas, de vez que, em muitas circunstncias quais aquelas que se verificam no suicdio ou
na delinqncia, camos de imediato, na desagregao ou na insanidade das prprias forcas, lesando o
corpo espiritual, o que nos constrange a renascer no
bero fsico exibindo defeitos e molstias congnitas,
em aflitivos quadros expiatrios.
O erro de uma encarnao passada pode influenciar
na encarnao presente, predispondo as doenas que
tem a sua causa profunda na estrutura do corpo espiritual.
A carne assim como um filtro que retm as impurezas do corpo perispiritual, liberando-o de certos males adquiridos.
Embora conhecedores que somos da Lei de Causa e
Efeito, no podemos generalizar os casos, no podemos nos esquecer daqueles missionrios que pedem
provaes em enfermidades para serem instrumentos da descoberta da cura. H, tambm, outros Espritos que pedem duras provas, e ao sarem vitoriosos,
podem evoluir mais rapidamente.
Suportemos nossas provas, com a certeza do Amor
de Jesus e com o amparo dos Amigos Espirituais,
emissrios do Pai, a nos protegerem, porm sem nos
esquecemos de fazer a nossa parte. Ajuda-te a ti
mesmo e o Cu te ajudar.
Todavia, as splicas justas so atendidas mais vezes
do que supomos. Muitas vezes, tambm, (na maioria
das vezes) a ajuda nos sugere a idia que nos far sair
da dificuldade pelo nosso prprio esforo.
RELAES DE ALMTMULO
Os Espritos de diferentes ordens esto misturados na
espiritualidade, como quando encarnados, homens
bons e maus se encontram o tempo todo, se relacionam, mas sem que isso, os obrigue a conviverem
mais intimamente.
Os da mesma ordem se renem por uma espcie de
afinidade e formam grupos ou famlias de Espritos
unidos pela simpatia e pelos propsitos; os bons,
pelo desejo de fazer o bem; os maus, pelo desejo de
fazer o mal, pela vergonha de suas faltas e pela necessidade de se encontrarem entre os seres semelhantes a eles.
As diferentes ordens de Espritos estabelecem entre
si uma hierarquia de poderes que exercida por
meio de uma ascendncia moral irresistvel, em relao superioridade moral elevada.
A condio dos Espritos na vida alm tmulo, sua
elevao, sua felicidade, depende da respectiva faculdade de sentir e de perceber, que sempre proporcional ao seu grau evolutivo.
Os Espritos Superiores vo por toda parte, para exercerem a sua influncia sobre bons e maus. Para combater as ms tendncias destes, a fim de auxili-los a
evoluir, uma misso; porm, as regies habitadas
pelos bons so interditadas aos Espritos imperfeitos,
a fim de que no levem a elas o distrbio das ms
paixes.
As almas colocam-se e agrupam-se no espao segundo o grau de pureza do seu respectivo invlucro, a
condio do Esprito est em relao direta com a sua
constituio fludica.
Os Espritos inferiores se comprazem em nos levar ao
mal pelo despeito de no terem merecido estar entre
os bons. O desejo deles o de impedir, tanto quanto
puderem, que os Espritos ainda inexperientes atinjam o bem Supremo; querem fazer os outros provarem aquilo que eles provam.
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O poder que um homem goza na Terra no lhe da
supremacia no mundo dos Espritos, o maior na Terra
pode estar na ltima classe entre os Espritos, enquanto o seu servidor poder estar na primeira. Jesus
disse: Quem se humilhar ser exaltado, e quem se
exaltar ser humilhado.
Aquele que teve poder na Terra, ao se ver inferiorizado entre os Espritos, sobretudo os orgulhosos e invejosos, iro se sentir humilhados. O domnio do mandatrio sobre o subordinado, na espiritualidade, s
continuar a existir se a superioridade for moral.
Os Espritos se vem e se compreendem, a palavra
material: reflexo da faculdade espiritual (LE, 282). O
fluido universal estabelece entre eles constante comunicao; o veiculo da transmisso de seus pensamentos, como, para nos, o ar o do som. uma
espcie de telgrafo universal, que liga todos os
mundos e permite que os Espritos se correspondam
de um mundo a outro.
Os Espritos, reciprocamente, no podem dissimular
seus pensamentos. No podem ocultar-se uns dos
outros. Podem afastar-se uns dos outros, mas sempre
se vem. Isto, porm, no constitui regra absoluta,
porquanto certos Espritos podem muito bem tomarse invisveis a outros Espritos, se julgarem til fazlo.
Os Espritos comprovam suas individualidades pelo
perisprito, que os toma distinguveis uns dos outros,
como faz o corpo entre os homens.
Os Espritos se reconhecem por terem coabitado a
Terra. O filho reconhece o pai, o amigo reconhece o
amigo. E, assim, de gerao em gerao se reconhecem no mundo dos Espritos. vemos a nossa vida
pretrita e lemos nela como em um livro. vendo a
dos nossos amigos e dos nossos inimigos, vemos a
sua passagem da vida para a morte.
Deixando seus despojos mortais necessrio algum
tempo para que a Alma se reconhea a si mesma e
sacuda o vu material.
Aps este estgio, v imediatamente os parentes e
amigos que a precederam.
A alma no seu regresso ao mundo dos Espritos,
acolhida da seguinte forma:
- A do justo, como bem-amado irmo, desde muito
tempo esperado.
- A do mau, como um ser que se despreza (ele prprio).
Os Espritos impuros, quando da chegada de outro
Esprito mau entre eles, ficam satisfeitos por verem
seres que se lhes assemelham e que tambm so
privados da infinita ventura, qual na Terra um ladro
entre seus iguais.
No so suscetveis de alterar-se as afeies individuais dos ESPRITOS, por no estarem eles sujeitos a
enganar-se. Falta-lhes a mscara sob que se escondem os hipcritas. Dai vem que, sendo puros, suas
afeies so inalterveis. Suprema felicidade lhes
advm do amor que os une.
Continua a existir sempre, no mundo dos Espritos, a
afeio mtua que dois seres se consagraram na Terra, desde que originada de verdadeira simpatia. Se,
porm, nasceu principalmente de causas de ordem
fsica, desaparece com a causa. As afeies entre os
Espritos so mais slidas e durveis do que na Terra,
porque no se acham subordinadas aos caprichos dos
interesses materiais e do amor-prprio.
A teoria das metades eternas encerra uma simples
figura, representativa da unio de dois Espritos simpticos. Trata-se de uma expresso usada ate na linguagem vulgar e que se no deve tomar ao p da
letra. No pertencem decerto a uma ordem elevada
os Espritos que a empregaram. Necessariamente,
limitado sendo o campo de suas idias, exprimiram
seus pensamentos com os termos de que se teriam
utilizado na vida corporal. No se deve, pois, aceitar a
idia de que, criados um para o outro, dois Espritos
tenham, fatalmente, que se reunir um dia na eternidade, depois de haverem estado separados por tempo mais ou menos longo. (LE, 303a)
No h almas que desde suas origens, estejam predestinadas a unio. Cada um de ns no tem,
nalguma parte do Universo, sua metade, a que fatalmente um dia reunir. No h unio particular e
fatal, de duas almas. A unio que h a de todos os
Espritos, mas em graus diversos, segundo a categoria
que ocupam, isto , segundo a perfeio que tenham
adquirido. Quanto mais perfeitos, tanto mais unidos.
Da discrdia nascem todos os males dos humanos; da
concrdia resulta a completa felicidade.
A simpatia que atrai um Esprito para outro resulta da
perfeita concordncia de seus pendores e instintos.
Se um tivesse que completar o outro, perderia a sua
individualidade. A identidade necessria a existncia
da simpatia perfeita apenas consiste na igualdade dos
graus da elevao (todos - pensamento, sentimento e
conhecimento).
Todos os Espritos sero simpticos no futuro. Um
Esprito, que hoje esta numa esfera inferior, ascender, aperfeioando-se, a que se acha tal outro Esprito.
E ainda mais depressa se dar o encontro dos dois, se
o mais elevado, permanecer estacionrio em razo
de no bem realizar suas provas.
Podem deixar de ser simpticos um ao outro dois
Espritos que j o sejam, se um deles for preguioso.
BIBLIOGRAFIA:
A Gnese - cap.XI - Encarnaes dos Espritos e Reencarnao
Aps a Tempestade - Joanna de Angelis - item 24
Depois da Morte - Leon Denis 2 parte - cap. XIII - As Provas e a
Morte e cap. XXXIII
Emmanuel - Emmanuel - cap. XXXII - Dos Destinos
O Consolador - Emmanuel - perguntas 175 a 178 e 239 a 252
O Livro dos Espritos - perguntas de 258 a 273, 274 a 3o3 e 663
O Problema do Ser, do Destino e da Dor - Leon Denis - cap. VIII,
XIII, XIV e XV
Religio dos Espritos - Emmanuel - Cadinho, Herana, Examinadores, Doenas Escolhidas, Em Plena Prova
Revista Esprita - Setembro e outubro de 1864 - Estudos Morais
Revista Esprita - julho de 1864 - Instrues dos Espritos - O
castigo pela Luz - Mdium Sr. A. Didier
Revista Esprita - setembro de 1863 - Perguntas e Problemas
Sobre a Expiao e a Prova
Revista Esprita novembro de 1860 - Relaes Afetuosas dos
Espritos
Vida e Sexo - Emmanuel- cap. XXIV
47
Jesus quando ensinou o Pai Nosso, acrescentou: Se,
porm, no perdoardes aos homens, tampouco vosso
Pai vos perdoara as ofensas.
Desta belssima orao que Ele nos ensinou no Sermo do Monte, somente fez referncia ao perdo das
ofensas, mostrando dessa forma a importncia do
perdo.
Quem perdoa obtm a graa da conscincia tranqila, toma-se inacessvel ao mal, da impulso evolutivo a
prpria alma.
Sabemos que a morte no nos livra dos nossos inimigos, os Espritos vingativos perseguem muitas vezes,
com seu dio no alm tmulo; porque estando o
Esprito aprisionado em seu corpo, fica mais fcil para
o desencarnado atormentar. Nisso reside causa da
maioria dos casos de obsesso.
Para tranqilidade futura, Jesus recomenda nos reconciliarmos com os nossos inimigos, o quanto antes,
para que no se perpetuem nas existncias futuras, o
dio, o mal.
Perdo e esquecimento ao Esprito evangelizado a
mesma coisa, mas para muitos de nos o perdo
simplesmente renunciar a vingana.
Jesus ainda recomendou que quem fosse fazer uma
oferenda, primeiro reconciliasse com os seus adversrios e s depois voltasse para dar a oferenda, com
o corao limpo.
O perdo deve ser irrestrito e incondicional. Quando
Pedro perguntou a Jesus quantas vezes deve-se perdoar, ele lhe disse que deveria perdoar setenta vezes
sete, isso no queria dizer perdoar quatrocentos e
noventa vezes apenas, mas infinitamente; perdoar
com o corao e no s com os lbios, como aquele
que diz: Eu perdo, mas nunca mais quero v-lo,
esse no perdoou realmente.
Perdoar doar amor, misericrdia. O perdo se
reconhece pelos atos muito mais que pelas palavras.
Libertemo-nos de todas as amarras perniciosas que
ainda nos prendem e sigamos livres de nossos defeitos mesquinhos na estrada que leva-nos ao Pai.
Sejamos indulgentes com os que nos caluniam, pois a
indulgncia acalma, corrige e atrai. Saibamos pedir
perdo das calunias que fazemos; assim conseguiremos nos reconciliar com os nossos inimigos j nessa
encarnao.
Que o Amor do Pai possa unir a todos seus filhos.
BIBLIOGRAFIA:
O Evangelho Segundo o Espiritismo - cap. X - itens 3, 5 e 8; cap.
XII itens 5 e 8
Po Nosso - Emmanuel - cap. 120 - Conciliao
Joana de Angelis Responde - perguntas 21, 171 a 173
Renovando atitudes - Amar, no sofrer
Crnicas Evanglicas - Paulo Alves de Godoy - cap. VIII- Caminhe
mais uma milha
49
aqui na vida material. Os Espritos desencarnados
encaram-na como um processo de libertao, dando
a ela uma continuao oposta quela que lhe dada
no mundo carnal. Por isso que o Espiritismo propicia
um quadro bastante diverso sobre a morte, dando a
ela um aspecto mais consolador. Diante do princpio
da reencarnao, o reencontro dos Espritos se toma
uma questo de tempo.
O Esprita, portanto, sabe que a alma vive melhor
quando liberta do corpo material, que esta separao
temporria e que ambos prosseguem enlaados
pelos mtuos pensamentos de amparo, proteo e
contentamento. Sabe ainda que a revolta afeta os
que se foram, porque ela de alguma forma revela no
aceitao da vontade divina. E muito mais produtivo
e caridoso as boas obras realizadas em memria daqueles que se foram para a ptria espiritual. Importa
assim compreender essa realidade espiritual e cultivar harmoniosa permuta de fluidos revigorantes,
atravs de vibraes de carinho, pedindo a Deus que
abenoe os que se anteciparam na grande viagem, de
modo que as lgrimas cedam lugar s aspiraes de
um futuro reino pleno de felicidade, conforme prometido por Jesus.
SORTE DAS CRIANAS DEPOIS DA MORTE
O nosso Codificador pergunta aos Espritos Superiores se o Esprito de uma criana morta em tenra idade to adiantado como de um adulto, a resposta
simples e sucinta s vezes bem mais, porque pode
ter vivido mais e possuir maiores experincias, sobretudo se progrediu (LE, 197). Sinaliza que antes de ser
criana um Esprito encarnado. A durao da vida
da criana pode ser para o Esprito um complemento
de uma vida interrompida, antes do tempo determinado. Seu desencarne frequentemente uma prova
ou expiao para os pais. O destino do Esprito de
uma criana aps o seu desencarne recomear uma
nova existncia. Aqueles Espritos que so viciosos
progrediram menos e tm ento de sofrer as conseqncias de seus atos, no dos seus atos de infncia,
mas sim de suas existncias anteriores. Desta forma
que a Justia Divina se mostra a todos.
BIBLIOGRAFIA:
Kardec, Allan - LE - 304 a 329 e 934 a 936
Kardec, Allan - ESE - cap. V- Item 21
O Pensamento de Emmanuel - Item 34
Simonetti, Richard - Quem tem Medo da Morte?
Nufel Jos - Do ABC ao Infinito - 1 volume
A Doutrina Esprita designa como erraticidade o estado em que os espritos se encontram entre duas encarnaes, denominando-os de espritos errantes,
termo usado pela primeira vez na questo 224 do LE:
Que a alma nos intervalos das encarnaes?
H milhares de pessoas que dormem, indefinidamente, enquanto passam os dias de experincia sobre a
Terra. Percebem a produo incessante da natureza,
mas no lembram-se da obrigao de fazer algo em
benefcio do progresso coletivo. Diante da rvore que
se cobre de frutos ou da abelha que tece o favo de
mel, no lembram-se do pequenino dever de contribuir para a prosperidade comum. De uma maneira
geral, se assemelham a mortos preciosamente adornados.
Necessrio se faz a distino dos vocbulos erraticidade e mundo Esprita: o primeiro implica a condio
de um estado subjetivo pertinente aos espritos de
segunda e terceira ordens, isto e, Espritos Superiores
e Espritos Imperfeitos; o segundo, equivale ao local
em que preexistem e sobrevivem todos os Espritos.
Os de primeira ordem, denominados puros, e que
no se encontram na erraticidade, no tem mais a
necessidade de reencarnarem, e assim, continuam a
vida no mundo espiritual.
Por se encontrarem aguardando uma nova oportunidade de crescimento atravs da encarnao em
mundos fsicos adequados ao seu grau evolutivo, os
espritos se preparam buscando ampliao de seus
conhecimentos, esta espera pode ser ou no longa,
s vezes se estende por um determinado perodo de
tempo, porm, nunca perptuo.
Inseridos na condio de Espritos errantes, o livrearbtrio est presente nas decises a serem tomadas,
mas para alguns, indcio de expiao imposta por
Deus para que se adiantem na escala evolutiva, isso
porque estar em erraticidade, no significa sinal de
inferioridade, haja vista que os Espritos se encontram por toda a parte. Portanto, apenas os que devem reencarnar so considerados errantes, e os Espritos puros j se encontram em seu estado definitivo,
pelas prprias qualidades ntimas conquistadas atravs do esforo individual.
Em erraticidade, os Espritos analisam e refletem
sobre o seu passado, sempre objetivando o aperfeioamento e, ao percorrerem os lugares, observam e
escutam com interesse os conselhos dos encarnados
mais esclarecidos, e dessa forma, as idias novas
surgem em seu ntimo, predispondo-os aceitao
dos desgnios divinos.
Portando consigo as paixes que lhes so inerentes e
atravs do desejo e da vontade de melhorar-se, a
verdade surge lenta e gradual, indicando-lhes o caminho a seguir, impulsionando-os a uma nova existncia no mundo material. Muitos se sentem felizes,
outros se sentindo infelizes, entrevem o que lhes
faltam para atingirem a felicidade. Algumas vezes no
lhes permitido, ainda reencarnar, constituindo assim de aprendizado para melhor valorizao das oportunidades concedidas pelo Pai Criador.
51
No livro O Pensamento de Emmanuel, cap. 5, o
autor assim se exprime:
... Geralmente as imperfeies demasiado arraigadas em nossa individualidade eterna no se diluem
no estado doutrinariamente denominado Espritos
errantes - permanncia do Esprito no espao durante o tempo que vai do instante do desenlace ao do
incio de uma nova ligao a outro corpo que a reencarnao lhe proporciona, por beno de Deus ...
Na obra Depois da Morte, Leon Denis nos instrui,
traando um paralelo sobre os Espritos que se encontram em erraticidade:
... A ignorncia, o egosmo, os defeitos de todo tipo
reinam ainda na erraticidade, e a matria ai exercem
sempre sua influncia. O bem e o mal acotovelam-se.
, de alguma forma, o vestbulo dos espaos luminosos, dos mundos melhores. Todos por ali passam,
todos permanecem, mas para elevarem-se mais alto
...
Isso nos esclarece a contento, sobre a continuidade
da nossa individualidade como Ser Inteligente aps a
morte, com as qualidades e as imperfeies que nos
acompanham durante a nossa trajetria evolutiva ate
chegarmos a condio de Espritos puros.
MUNDOS TRANSITRIOS
O Ser Inteligente, ao se encontrar no mundo dos Espritos, quase sempre suas percepes se ampliam e
muitos compreendem melhor as vicissitudes porque
passaram e conseguem mais ou menos mensurar a
durao dos sofrimentos e a sua utilidade, e com
justeza, compreendem o presente como no conseguiam compreender no estado de encarnados.
Para os Espritos errantes, Deus lhes destinou mundos denominados transitrios, os quais lhes servem
de habitaes temporrias para que possam se preparar para encarnao futura e assim, desfrutar de
maior ou menor bem-estar nesses mundos cuja superfcies so estreis e, por isso, no servem como
habitao para os encarnados.
No livro O Pensamento de Emmanuel, cap. 1, o
autor assim se refere aos mundos habitados:
... Temos assim, no Espao incomensurvel, mundos-beros,
mundos-experincias,
mundosuniversidades e mundos-templos, mundos-oficinas e
mundos reformatrios, mundos-hospitais e mundosprises ...
... As diversas zonas espirituais, superiores ou inferiores, alm das fronteiras fsicas, onde a vida palpita
com a mesma intensidade das metrpoles humanas
...
Tudo que Deus cria tem a sua utilidade e antes da
apario do homem na Terra, quando ainda no havia surgido os primeiros seres orgnicos, esta serviu
res localizadas, as necessidades fisiolgicas, o cansao fsico e tudo isso o leva a se sentir como se estivesse encarnado, mas na realidade, so apenas elos
que repercutem em seu perisprito e as lembranas
que conservam da existncia fsica, revelando assim o
grau de materialidade em que ainda se encontram.
O Perisprito, sendo o princpio da vida orgnica, embora no seja o da vida intelectual, porque esta do
domnio do Esprito, tambm o agente que transmite as sensaes exteriores a este, e no instante da
morte, o perisprito se desprende gradativamente e a
princpio, o Esprito no compreende a sua nova situao e muitas vezes se revolta agravando ainda mais
os seus padecimentos morais, os quais so percebidos como fome, sede, frio, calor etc.
Na segunda parte do livro O Cu e o Inferno, os
Espritos nas mais diversas condies evolutivas, nos
revelam o grau dos sofrimentos e das dores que sentem aps a morte do corpo fsico, e isso distinto
para cada um, corroborando mais uma vez, que a
individualidade apenas se transfere de dimenso
levando consigo todas as paixes que o conduziram
na existncia material, pois, uma existncia voltada
para a espiritualizao, liberta o Esprito das limitaes da matria e amplia a viso espiritual do ser
como encarnado em mundos que lhes permitem
trabalhar pela prpria evoluo e dos semelhantes.
DIFERENTES ESTADOS DA ALMA NA ERRATICIDADE
J a par dos conhecimentos sobre a vida Esprita e
sobre o Esprito na erraticidade, podemos concluir
que a morte do corpo fsico provocada pela exausto
dos rgos materiais no opera qualquer transformao em nenhum de ns, portanto, imprescindvel
que aproveitemos o momento atual para refletirmos
sobre ns mesmos, sobre nossas aes e reaes no
viver cotidiano.
O Esprito desperta na erraticidade como realmente
ele na realidade: uns no se apercebem do novo
estado, continuam vivendo como se estivesse encarnado e, por conseguinte, no conseguem compreender porque os familiares e amigos agem como se no
os estivessem vendo; outros, mesmo percebendo,
continuam no propsito de fazer o mal; outros ainda,
por se sentirem cheios de remorsos, tomam-se revoltados e inconformados com a nova situao em que
se encontram; e h tambm os que aps um despertar sereno, ingressam em trabalhos voltados para o
bem.
No capitulo II, item 2, do Evangelho Segundo o Espiritismo ...No se turbe o vosso corao, crede em
Deus, crede tambm em mim. H muitas moradas na
casa de meu Pai; se assim no fosse, j vo-lo teria
53
mesmo, chegar culminncia do objetivo da sua criao.
A cada nova oportunidade, ele realiza suas conquistas
pessoais em nveis material e moral, adquirindo assim
um patrimnio somente seu que o acompanha antes,
durante e depois da encarnao. Conforme vai ampliando seu crculo de amizades na famlia, no trabalho e nas atividades sociais, conquista a cada dia algo
bom e valoroso que o ajudar sempre. Nessa interao com a sociedade, ele cresce, amplia, auxilia, trabalha e auxilia seus irmos que partilham a caminhada evolutiva Ao encarnar num corpo fsico, ele traz o
seu patrimnio com a finalidade de cada vez mais
torn-lo valioso, e isso deveria fazer com que percebesse que tudo o que ele possuir no mbito material,
ser to somente como usufruturio de tudo que o
Pai lhe confiou atravs da sua misericrdia. Ao retornar a ptria de origem e quando sofrimentos inenarrveis o acometem, quase sempre ele lamenta por
no ter percebido tal realidade.
Em O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. XVI, item
II, o Esprito (Cheverus, Bordus, 1861) nos alerta
quanto aos bens verdadeiros: ... A riqueza da inteligncia deve servir-te como a do ouro; difunde em teu
redor os benefcios da instruo, distribu aos teus
irmos, os tesouros do teu amor, e eles frutificaro
..., isso deve sempre ser a meta do Esprito durante
a existncia fsica e a sua transitoriedade aqui na
terra.
Quase sempre o homem procura a sua propriedade
individual e intransfervel nas coisas mundanas e
transitrias sem a mnima preocupao com a sua
parte moral vivenciando a existncia com preocupaes que no agregaro valores durante o seu percurso neste mundo e, ao despertar para a compreenso e aquisio desses bens imperecveis, ele sofre,
lamenta e quase sempre se revolta com a providncia
que sempre o agradou com suas bnos, objetivando o seu progresso infinito.
O objetivo do homem nas existncias fsicas exatamente para que ele conquiste com sabedoria, boa
vontade e desapego aos bens materiais, que constitui
um dos maiores entraves ao seu crescimento que
busque o seu eu interior, que siga os passos do Mestre Jesus, que mesmo encarnado, aprenda a valorizar
e priorizar os bens da alma e do corao, os tesouros
da amizade e da verdadeira fraternidade, quando
ento o bem e o amor reinaro sobre a Terra unindo
todos os seres no ideal de servir e amar a Deus e ao
prximo, como Jesus j havia nos dito.
BIBLIOGRAFIA
KARDEC Allan - O Evangelho Segundo o Espiritismo cap. III itens 2,
16 e, 17; caps. IV e V (Resumo da Doutrina de Scrates e Plato);
Cap. IV
55
Chamou-o e perguntou-lhe: que isto que ouo a teu
respeito?
Presta conta da tua administrao, pois j no podes
mais ser meu administrador.
Disse o administrador consigo mesmo: Que hei de
fazer, j que o meu senhor me tira a administrao?
No tenho foras para trabalhar na terra; de mendigar tenho vergonha.
Eu sei o que hei de fazer para que, quando for despedido da administrao, me recebam em suas casas.
Tendo chamado cada um dos devedores do seu senhor, perguntou ao primeiro: Quanto deves ao meu
patro?
Respondeu ele: Cem cados (vasos de barro) de azeite.
Disse-lhe ento: Toma a tua conta, assenta-te depressa e escreve cinqenta.
Depois perguntou a outro: E tu, quanto deves? Respondeu ele: Cem coros (medida dos hebreus) de trigo. Disse-lhe: Toma a tua conta e escreve oitenta.
E o senhor louvou o administrador infiel, por haver
procedido sabiamente; porque os filhos deste mundo
so mais sbios na sua prpria gerao do que os
filhos da luz.
E eu vos recomendo: Com as riquezas da iniqidade,
faam amigos; para que, quando estas vos faltarem,
esses amigos vos recebam nos tabernculos (tenda
usada pelos hebreus no deserto) eternos.
Quem fiel no pouco, tambm fiel no muito; e
quem injusto no pouco, tambm injusto no muito.
Se, pois, no vos tomardes fiis na aplicao das riquezas de origem injusta, quem vos confiar a verdadeira riqueza?
E se no vos tornardes fiis na aplicao do alheio,
quem vos dar o que vosso?
Ningum pode servir a dois senhores; porque ou h
de aborrecer-se de um e amar ao outro; ou se devotar a um e desprezar ao outro. No podeis servir a
Deus e as riquezas - Jesus (Lucas 16; 1 a 13)
Sintetizemos a parbola, interpretando os seus personagens:
O senhor ou proprietrio: Deus.
O mordomo infiel: o homem.
Os devedores beneficiados: nosso prximo. H bens
dados a administrao: todos os bens materiais existentes no mundo que habitamos (propriedades, fortuna, posio social, famlia, corpo fsico, etc.).
Interpretao da parbola: A parbola fala de um
administrador (mordomo) que se comportou desonestamente. Ento, chamado as contas, antes que
fosse despedido convocou os devedores do proprietrio (o senhor) e mandou que confessassem dvidas
menores que as verdadeiras; com esse procedimento, visava captar a simpatia e boa vontade deles.
Nesta parbola, parece que Jesus incentiva a prtica
de atos ilcitos ou apologia a desonestidade uma
consagrao fraude. Entretanto, no esse o objetivo do ensinamento. Sabemos que no Evangelho de
Jesus no existe nada dbio e que necessrio interpret-lo, segundo o esprito que vivifica.
No uso e administrao de qualquer desses bens, o
homem procede como mordomo infiel: apropria-se
deles com exclusivismo, egoisticamente, acumulam
os s para si, desrespeita os direitos alheios, prejudica o prximo.
A infidelidade esta em se apossar do que nos
dado temporariamente, para administrar
O homem sendo o depositrio, o administrador dos
bens que Deus lhe depositou nas mos, severas contas lhe sero pedidas do emprego que lhes dar, em
virtude do seu livre-arbtrio. O mau emprego consiste
em utiliz-los somente para a sua satisfao pessoal.
Ao contrrio, o emprego bom sempre que dele
resulta algum bem para os outros. O mrito proporcional ao sacrifcio que para tanto se impe. (ESE cap. XVI, item 13)
BIBLIOGRAFIA:
Novo Testamento. (Lc 16: 1-13)
ALMEIDA, Jos de Souza e. - As Parbolas - cap. VII.
SCHUTEL, Cairbar - Parbolas e Ensinos de Jesus - 1 Parte.
57
Assim que do ensinamento extrai-se que o comum,
daqueles a quem Jesus chama de pessoas de m vida
fazerem o bem entre si, entre os seus iguais.
Ao desviar o olhar na vida de relao para aquele que
se tem como diferente que se deve aplicar, no s
na medida da fora moral, mas acrescer-se da medida do amor maior; daquele amor humano inspirado e
dilatado pelo amor do Pai, que todo cheio de misericrdia.
Jesus nos diz que devemos agir assim, at porque o
benefcio maior para com aquele de quem o sentimento emanado.
Quando inspirados no amor maior, a atitude de acolhimento, perdo das ofensas, a sublimao do eu,
flui naturalmente do ser.
Para aquele que incrdulo, que tem viso limitada
na vida presente, no h porque ser gentil ou mesmo
delicado no trato social.
Provavelmente h de se perguntar o que eu ganho
fazendo isso?.
Para aquele outro, cuja f, pode at ser tmida, mas
que cr em Deus e no amor de Deus por seus filhos,
mais particularmente ao que professa a Doutrina
Esprita, a esses, se tmidos, se fortalecero cada dia
mais, a estes ltimos, oportunidades valiosas de acrisolar virtudes no cadinho da vida.
Pois, aquele que tido hoje como um inimigo; como
um ingrato, talvez maledicente, nos chega convivncia na nsia ntima de ser acolhido e de colher,
por sua vez, algum aprendizado atravs do nosso
bom exemplo.
No Novo Testamento, Evangelho de Mateus, cap. V
vers. de 38 a 40, Jesus nos fala em pagar o mal com o
bem, sem deixar nenhuma dvida, seno veja-se:
ouviste o que foi dito, olho por olho, dente por dente, eu, porm vos digo que no resistais ao mal; mas,
se, porm algum te bater na face direita, oferecelhe tambm a outra; e ao que quiser pleitear contigo,
e tirar-lhe a tnica, larga-lhe tambm a capa; e se
qualquer te obrigar a andar uma milha, vai com ele
duas.
Claro est que o chamamento aos que crem no amor e na justia divina inquestionvel. v-se que
para, invs de retribuir a agresso sofrida, oferecer a
mansido; pois resistir ao mal fazer fora contra,
entrar no jogo do agressor. Na seqncia, a generosidade de sentimentos e ainda mais, dar de ns alm
do que nos pedido. Isto fazer o diferente, no
sermos aqueles a quem o Mestre denominou os de
m vida.
A face da mansido, do entendimento, da fraternidade, entendendo que o outro ainda no possui o co-
nhecimento das Leis de Amor. Pela mansido o homem conquista amizades na Terra e bemaventuranas no cu.
Os mansos e os humildes de corao possuiro a
Terra porque se elevam na hierarquia espiritual. em
Jesus que devemos buscar as lies de mansido que
tanto carecemos nas lutas da vida (SCHUTEL, Cairbar Parbolas e Ensinos de Jesus).
BIBLIOGRAFIA
KARDEC, Allan - O Evangelho Segundo o Espiritismo - Cap. XII,
itens 1a 4, Cap. V item 19.
SCHUTEL, Cairbar - Parbolas e Ensinos de Jesus - Mansido e
Irritabilidade.
Portanto, se queremos prejudicar o nosso semelhante, s no pensamento j estaremos nos ligando aqueles que comungam da mesma faixa vibratria que ns
e a esta o sentido alegrico atribudo a palavra pacto. Aquele que deseja cometer uma ao m, pelo
simples fato de o querer chama em seu auxlio os
maus Espritos, ficando obrigado a servi-los como eles
o auxiliam, pois eles tambm necessitam dele para o
mal que desejam fazer... (LE, 549)
O Poder oculto e Talisms (LE, q. 551 a 556)
Segundo o Livro dos Espritos, define o Poder Oculto:
como um poder magntico muito grande que algumas pessoas possuem do qual podem fazer mau uso
se o prprio Esprito for mau e, nesse caso podero
ser influenciados por Espritos imperfeitos. Mas no
acrediteis nesse pretenso poder mgico que s existe
na imaginao da pessoas supersticiosas e ignorantes
das verdadeiras leis da natureza.
Do francs talisman e este do persa telesmt e este
do grego (rito religioso).
Substantivo: Amuleto: Objeto ao qual se atribuem
poderes mgicos.
Quando analisamos a histria da humanidade, percebemos que os objetos aos quais eram atribudos poderes mgicos de proteo, sorte e outros, surgiram
provavelmente nas primeiras tribos, onde os homens
daquela sociedade j tinham os chamados feiticeiros, que por diversas orientaes que recebiam do
plano maior (no podemos esquecer que a mediunidade sempre existiu, pois inerente ao Esprito), se
juntava necessidade de uma representao material que pudesse auxili-los na concepo de f, de
crena em um poder superior. A poca exata de como isto ocorreu e seu ponto inicial, os historiadores
no tem como identificar, contudo, percebe-se no
desenrolar do desenvolvimento de entendimento
intelectual do homem, a aquisio destes smbolos,
que representavam sorte ou azar, na cultura de determinado povo, sendo esta disseminada para outras
regies. Por exemplo: Na China, espalhar moedas no
cho e arroz atrai dinheiro e fortunas. Na Europa
ocidental, acreditavam que o alho matinha as pessoas livres de vampiros Para os Celtas, o trevo de quatro folhas simboliza boa sorte.
O que nos importa entender que estes smbolos nada
produzem realmente em nossas vidas, pois ...Todas
as frmulas so charlatanices; no h nenhuma palavra sacramental, nenhum signo cabalstico, nenhum
talism que tenha qualquer ao sobre os Espritos,
porque eles s so atrados pelo pensamento e no
pelas coisas materiais.(LE, 552), percebemos tambm
que aquele que confia naquele poder, ou melhor
dizendo virtude de um talism, pode por essa
59
revela a vontade de Deus. 5. Designao imprpria
para mdium.
Todo aquele que enviado de Deus e vem ao mundo
com a misso de instruir a humanidade naquele momento, podem revelar coisas ocultas, mistrios da
vida espiritual e tambm pode ser um profeta sem
necessariamente fazer predies, ou seja, sem fazer
previses de acontecimentos futuros. Contudo, desde o surgimento de Jesus que os homens devem
atentar para seu ensinamento Ento, se algum vos
disser: Eis que o Cristo esta aqui, ou ali, no lhe deis
crdito; Porque surgiro falsos cristos e falsos profetas, e faro to grandes sinais e prodgios que, se
possvel fora, enganariam at os escolhidos. (Mateus,
XXIV:23-24)
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temporrio e com a permisso do Esprito protetor,
bem como, os Espritos familiares.
Os ditos bom ou mau gnios, frequentemente no
encarnam para acompanhar um homem mais diretamente, costumam enviar Espritos que lhe sejam
simpticos para essa misso.
Os Espritos protetores podem se ligar aos membros
de uma famlia, que vivem juntos e so unidos por
afeio, no se levando em conta o orgulho pela raa.
Os Espritos, preferencialmente, freqentam lugares
onde tem indivduos semelhantes, para se sentirem
mais a vontade e mais seguros para serem ouvidos. O
homem ira atrair aquele que mais se afinize naquele
momento, tanto bons como maus, tudo depende do
seu aperfeioamento moral. Isso sendo valido tanto
para o indivduo como para uma coletividade.
Toda aglomerao de indivduos, formando uma sociedade, tem um Esprito Superior, que direciona os
demais para um objetivo comum, dependendo do
grau de adiantamento daquele povo.
Quando um indivduo tem dom para artes, invocam
Espritos protetores especiais para os auxiliar, e so
atendidos quando so dignos e realmente tem o
dom.
Cada homem tendo os seus Espritos simpticos,
disso resulta que em todas as coletividades a generalidade dos Espritos simpticos esto em relao com
a generalidade dos indivduos; que os Espritos estranhos so para elas atrados pela identidade de gostos
e de pensamentos; em uma palavra, que essas aglomeraes, to bem como os indivduos, so mais ou
menos bem envolvidas, assistidas e influenciadas,
Segundo a natureza dos pensamentos da multido.
Das observaes feitas sobre a natureza dos Espritos
pode-se deduzir que o Esprito protetor ou Anjo da
guarda tm como misso seguir o homem na vida e
auxili-lo em todos os momentos.
Quando o Esprito toma-se capaz de guiar-se por si
s, no necessita mais do Esprito protetor, mas para
que isso acontea ter que estar em planos mais elevados.
PRESSENTIMENTOS
O pressentimento o conselho ntimo e oculto de um
Esprito que vos deseja o bem.
O Esprito ao encarnar tem conhecimento do gnero
de provas que ir se ligar, quando estas so marcantes, ele conserva em seu foro ntimo uma impresso,
que se aflorara no momento adequado na forma de
pressentimento ou intuio.
Quando no temos certeza acerca do pressentimento, devemos rogar para que Deus permita que seu
Esprito protetor seja mais explicito na mensagem.
63
Os acontecimentos da vida so orientados pela Espiritualidade. Se alguns Espritos desejam alterar esse
planejamento, devemos lembrar que a vontade
Divina que prevalece. Os Espritos levianos e zombeteiros podem nos criar pequenos embaraos, que so
permitidos para exercitar a nossa pacincia. Eles podem agir por antipatias pessoais dessa ou de outra
existncia, ou unicamente por malcia, sem nenhum
motivo especial. Se mantivermos elevada a moral e
no nos deixarmos abater pelas contrariedades, esses
Espritos se cansam e se afastam.
Os bons acontecimentos da vida devem ser comemorados sempre, porque representam a conquista dos
nossos objetivos e a superao de dificuldades. Devemos ento agradecer a Deus, pois sem a Sua permisso nada se faz e aos bons Espritos, que so seus
agentes. Os homens que se esquecem de agradecer a
espiritualidade pelas suas conquistas, vem apenas o
resultado material delas. Muitos h que assim procedem e para os quais parece que o destino sempre
sorri. E preciso lembrarmos da transitoriedade da
nossa existncia fsica. Essa felicidade passageira e
muito ser cobrado a quem muito foi dado. Esses
tero mais contas a prestar quando desencarnarem.
Aos Espritas, portanto, muito ser pedido, porque
muito receberam atravs da doutrina, mas tambm
aos que souberem aproveitar os ensinamentos, muito lhes ser dado.
Antes de condenarmos os Espritos pelos nossos infortnios, devemos acreditar que so as nossas
transgresses as Leis Divinas, a verdadeira causa dos
nossos aborrecimentos.
Alguns Espritos podem interceder em nosso favor
para nos proteger, mas h males que esto nos desgnios da Providncia. Nesse caso, eles podem amenizar nossas dores e nos inspirar pacincia e resignao para superarmos as contrariedades e evoluirmos.
Eles nos sugerem pensamentos positivos, pois depende de ns mesmos afastar ou atenuar as vicissitudes da vida. Lamentar-se e fugir dos problemas
nada resolve. Devemos sim, com pacincia e resignao, enfrent-los e super-los, pois frequentemente
do mal que nos aflige surgir um bem muito maior
esse o sentido das palavras: Buscais e achareis, batei
e se vos abrir.
A penria muitas vezes nos causa o desespero e solicitamos riquezas materiais aos Espritos elevados que
frequentemente ignoram esse apelo. Entretanto, se
for para nossa provao, eles podem nos ajudar, assim como os maus Espritos que querem nos conduzir
ao mal, pois a riqueza o meio mais fcil de nos perder atravs dos prazeres que o dinheiro pode proporcionar.
Para mudarmos o rumo de nossa vida, preciso muito mais que trabalho. Podemos nos deparar com
obstculos intransponveis e que, apesar de todos os
nossos esforos no encontraremos meios de superlos. Essas dificuldades at podem ser provocadas pela
ao dos Espritos, mas na maioria das vezes ocorrem
por causa da nossa presuno. As barreiras que en-
TORMENTOS VOLUNTRIOS
O homem esta incessantemente a procura da felicidade, que lhe escapa a todo instante. Qual seria a
razo de no encontrar na Terra a to almejada felicidade?
Por buscar nas coisas terrenas, que so ilusrias e
perecveis, em vez de procur-la nos gozos da alma. E
gratificante encontramos a paz espiritual e mantermos a conscincia tranqila. O curioso de tudo isso,
que so criados pelo prprio homem, os tormentos
que somente a ele cabe evitar. Haver maiores tormentos que os causados pela inveja e pelo cime?
Para o invejoso e o ciumento no existe descanso,
pois a inveja e o cime o impedem de ter a verdadeira vida. Com certeza encontrariam a felicidade, to
desejada, se abandonassem tais viciaes. (ESE, cap.
V item 23).
VERDADEIRA DESGRAA
Todos falam da desgraa, todos a experimentaram e
julgam conhecer o seu carter mltiplo. Segundo o
E.S.E. quase todos se enganam, pois, a verdadeira
desgraa no , de maneira alguma, aquilo que os
homens, ou seja, os desgraados supem. Acreditam
que a misria se encontra no credor impaciente, no
bero vazio, na angstia da traio, e na privao do
orgulhoso que deseja vestir-se ricamente. E realmen-
Parte B - O PODER DA F
E, depois que veio para onde estava a gente, chegou
a ele um homem que, posto de joelhos, lhe dizia:
Senhor tem compaixo de meu filho que luntico e
padece muito; porque muitas vezes cai no fogo, e
muitas na gua. E tendo-o apresentado a teus discpulos,e eles no o puderam curar. E respondendo
Jesus disse: O gerao incrdula e perversa, ate
quando hei de estar convosco,at quando vos hei de
sofrer? Trazeis-mo c. E Jesus o abenoou, e saiu dele
o demnio, e desde quela hora ficou o moco curado.
Ento se chegaram os discpulos a Jesus em particular,e lhe disseram: Por que no pudemos nos lan-lo
fora? Jesus lhes disse : Por causa da vossa pouca f.
Porque, na verdade,vos digo: "Se tiverdes f como
um gro de mostarda, direis a este monte: Passa daqui para acol, e ele h de passar: e nada vos ser
impossvel. (Mateus, XVII: 14-19).
F confiar nas prprias forcas. E acreditar, saber, ter
esperana que podemos conseguir. E impossvel imaginar o progresso humano sem a f, pois quando
confiamos nas nossas forcas somos capazes de feitos
que at duvidamos ser capazes de conseguir. Esse
poder pode ser chamado de vontade inquebrantvel ou desejo da alma o poder da f.
Quando Jesus disse aos seus discpulos que eles eram
homens de pouca f, no quis questionar o entendimento de Deus e da espiritualidade, mas sim, constatar a confiana que tinham em si mesmos, nas capacidades e dons adquiridos atravs das reencarnaes.
Referia-se ao fato de que aqueles que acreditam em
seu potencial, sem presuno, encontram determinao para prosseguir, derrotando as adversidades que
encontram pelo caminho. Remover montanhas, portanto, no se refere ao transporte fsico das mesmas,
mas ter a firme deciso moral de que se pde suplantar as imperfeies, que nada no caminho ser grande ou forte suficientemente para impedir nossa supe-
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Na Introduo, item VI, do LE, Kardec assevera: Os
Espritos (...) constituem uma das potncias da Natureza, causa eficiente de uma multido de fenmenos
at ento inexplicados ou mal elucidados e que no
encontram entendimento racional seno no Espiritismo.
Os grandes fenmenos da Natureza, que so considerados como uma perturbao dos elementos, tm
sua origem em causas imprevistas ou, ao contrrio,
providenciais?
- Tudo tem uma razo de ser e nada acontece sem a
permisso de Deus. (LE, 536)
Os fenmenos da Natureza s vezes tm, como imediata razo de ser, o homem. Na maioria dos casos,
entretanto, tm por nico motivo o restabelecimento
do equilbrio e da harmonia das foras fsicas da Natureza. (LE, 536a)
Deus no exerce ao direta sobre a matria, encontrando agentes dedicados em todos os graus da escala dos mundos. Os Espritos so encarregados de exercer certa influncia sobre os elementos da Natureza para os agitar, acalmar e dirigir. (LE, 536b)
E destituda de fundamento e esta muito aqum da
verdade, a crena dos antigos que consideravam os
Espritos como divindades, com atribuies especiais,
sendo que uns eram encarregados dos ventos, outros
dos raios, outros de presidir ao fenmeno da vegetao, etc. (LE, 537)
Os Espritos que presidem aos fenmenos geolgicos
no habitam precisamente a Terra. Presidem aos
fenmenos e os dirigem de acordo com as atribuies
que tm. Dia vira em que receberemos a explicao
de todos esses fenmenos e os compreenderemos
melhor. (LE , 537a)
Os Espritos que presidem aos fenmenos da Natureza no so seres parte na criao. So Espritos que
foram encarnados como nos ou que o sero. (LE, 538)
Reflitam sobre: encarnados como ns ou que sero. (veja
as referncia bibliogrficas)
Os Espritos que presidem aos fenmenos da Natureza pertencem s ordens superiores ou as inferiores
da escala Esprita, conforme sejam mais ou menos
material, mais ou menos inteligente o papel que desempenhem. Uns mandam, outros executam; os que
executam coisas materiais so sempre de ordem
inferior, assim entre os Espritos, como entre os
homens. (LE, 538a)
A produo do fenmeno, das tempestades obra de
massas inumerveis de Espritos, que se renem para
produzi-lo. (LE, 539)
A Lei do Trabalho para todos, inclusive para os Espritos puros. Esses tm como ocupao receberem as
ordens diretamente de Deus, transmitindo-as a todo
o Universo e zelando por seu cumprimento.
Os Espritos inferiores e imperfeitos tambm desempenham funo til, embora, muitas vezes, no se
apercebam disso.
Os Espritos devem percorrer todos os diferentes
graus da escala evolutiva para se aperfeioarem. Assim, todos devem habitar em toda parte e adquirir o
conhecimento de todas as coisas. Mas h tempo para
tudo e dessa forma, a experincia e o aprendizado
pelos quais o Esprito esta passando hoje, um outro j
passou e outro ainda passar.
Existem Espritos que no se ocupam de coisa alguma, conservam-se totalmente ociosos. Todavia, esse
estado temporrio e cedo ou tarde o desejo de
progredir os impulsiona para uma atividade.
Os Espritos de maior envergadura so incumbidos de
auxiliar o progresso da humanidade, dos povos e
indivduos, dentro de um circulo de idias mais ou
menos amplas, mais ou menos especiais e de velar
pela execuo de determinadas coisas. Alguns desempenham misses mais restritas e, de certo modo,
pessoais ou inteiramente locais, como assistir enfermos, aflitos, velar por aqueles de quem se constituram guias e protetores, orient-los, dando-lhes conselhos ou inspirando-lhes bons pensamentos. Podese dizer que h tantos gneros de misses quanto s
espcies de interesses a resguardar.
Os Espritos se ocupam com as coisas deste mundo
de acordo com o grau de evoluo em que se encontrem. Os superiores s se ocupam do que seja til ao
progresso; j os inferiores se sentem ligados as coisas
materiais e delas se ocupam. As misses mais importantes so confiadas somente aqueles que Deus julga
capazes de as cumprir e incapazes de desfalecimento
ou comprometimento. Ao lado das grandes misses
confiadas aos Espritos Superiores, h outras de importncia relativa em todos os graus, concedidas a
Espritos de todas as categorias.
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de vento se abateu sobre o lago, enchendo a barca
de gua. Aproximaram-se, ento, do Mestre e o despertaram, dizendo: Mestre, estamos perdidos!
Jesus levanta-se, repreende o vento e o tumulto das
ondas, imediatamente sobrevindo a calmaria. Ele,
ento, disse-lhes: Onde esta a vossa f? Os apstolos cheios de temor e admirao perguntavam uns
aos outros: quem este, que d ordens ao vento e as
ondas e estes o obedecem? (Lucas, cap. VII, v. 22 a 25)
O fato de Jesus se encontrar dormindo tranquilamente durante a tempestade comprova a sua superioridade moral.
No de se estranhar ele ter ampla autoridade sobre
essas inteligncias. No podemos esquecer que o
Divino Mestre o Governador Planetrio da Terra,
pela vontade do Pai Criador.
evidente que Jesus no ordenou ao mar, nem aos
ventos, pois no teriam condies para compreender
as ordens divinas, mas dirigiu-se aos seres inteligentes encarregados pelas manifestaes da Natureza.
A Doutrina Esprita por meio de seus esclarecimentos,
comprova-nos que os fatos considerados milagres
nada so mais que resultados ou produtos das aes
dos Espritos em nosso derredor trabalham sem cessar na execuo das leis naturais.
BIBLIOGRAFIA
SCHUTEL, Cairbar - Parbolas e Ensinos de Jesus
Novo Testamento - Lucas, cap. VII (V. 22-25)
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ma de tudo pelo viver a nossa essncia espiritual.
Romper a meta!
Neste homem alarga-se a acstica da alma e, embora
os sofrimentos que o afligem, sobre ele que as Inteligncias Superiores esto edificando os fundamentos
espirituais da Nova Humanidade, pois um futuro glorioso de luz nos espera.
BIBLIOGRAFIA:
Kardec,Allan - O Livro Dos Espritos
Pires, J. Herculano - O Esprito e o Tempo
Emmanuel - Roteiro, psicografado por Francisco Cndido Xavier.
Emmanuel- Fonte viva - Cap. 17, psicografado por Francisco
Cndido Xavier.
Angelis, Joanna de - Aps a Tempestade, psicografado por Divaldo Pereira Franco.
Angelis, Joanna de - O despertar do Esprito, psicografado por
Divaldo Pereira Franco.
Menezes, Bezerra de - Estudos Filosficos.
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para isso argumentava que podiam at colher depoimento dos que o conhecia pessoalmente.
IV - Se o Espiritismo faz tanto bem as pessoas, por
que ento tem tantos inimigos? Kardec ao ser questionado sobre a tenacidade dos inimigos da Doutrina,
que j naquela poca mostravam-se incansveis,
deixou fluir seu verbo iluminado e nos disse que
quanto mais sria e inovadora uma tese, mais antagonista encontrara. Falou de forma ldica da Doutrina que comeou com as mesas girantes que eram
atrao e brincadeira da sociedade parisiense, aps
poucos anos mostrou-se inteira dizendo a que veio, e
isso colocou em estado de alerta essa mesma sociedade, que era materialista e acomodada por tradio
e que no pretendia ter seus valores alterados pelo
que eles julgavam de to pouco valor e essncia.
V - Se o Espiritismo pudesse ser simbolizado pela
figura de um soldado, Kardec, muito provavelmente,
o veria com o peito coberto de medalhas. Assim fez
ele esta analogia ao comparar a trajetria pontilhada
de inimigos e obstculos tais que, vencedor que foi e
que , a Doutrina engrandeceu-se ao passo que, se
passassem os anos, sem que ningum lhe notasse,
no teria o mrito que hoje possui. Os ataques, as
agresses sofridas, serviram to somente para lanar
holofotes, direcionando assim a ateno das pessoas
para que buscassem a real propositura daquele que
era atacado.
VI - Publicaes indevidas em nome da Doutrina.
Neste aspecto, Kardec ainda mais incisivo. Concita a
comunidade a estar especialmente vigilante quanto
s publicaes que so feitas em nome da Doutrina.
Ainda que paream corroborar, preciso que se tenha em conta os aspectos estritamente fundamentados na Doutrina. Mdiuns incautos assistidos por
espritos pseudo-sbios do luz a livros que, na realidade, no condizem com o embasamento srio da
Codificao.
VII - Este item do discurso nos reporta a um trecho do
Evangelho em que lanaram dvida sobre as aes de
Jesus quando curou certa pessoa. Disseram: quem ele
pensa que ? Tem demnio Ao que ele respondeu: um reino que combata a si mesmo no sobrevive.
Assim tambm com o que diziam sobre os feitos da
Doutrina. Murmuravam entre dentes que o que o
Espiritismo fazia era por obra do maligno. Kardec
muito sabiamente fala sobre isso, nos recordando
sobre os atributos, sobre a justia Divina. Quando h
a manifestao de um esprito, seja ele iluminado ou
sofredor ainda nas sombras, e Sempre ser pela
misericrdia divina que ser ouvido e assistido.
VIII - Qual a interpretao sobre a proibio de Moiss em se invocar os mortos? A humanidade em sua