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O Oficio de Presbitero
O Oficio de Presbitero
F. MARTINS
_______
O OFCIO DE PRESBTERO
(origens, histria, evoluo e funes)
Digitalizao: FB
http://semeadoresdapalavra.top-forum.net/portal.htm
Alcia,
isto para Voc e nossos filhos,
companheiros de f presbiteriana.
PREFCIO
Tenho esplndido amigo e irmo na f, e ainda na vocao apostlica grande estmulo, que
escreveu, prefaciando certa literatura que lhe ofertaram, no gostar desta natureza de
escrito prefcio "Inteis". Diz esse amigo.
Discordo.
Acho teis os promios.
No to agradvel, e no mesmo cousa de bom tom, e de mediana educao fina,
apresentar a gente a outros amigos e conhecidos os amigos, os colegas, os parentes, os
ilustres?
Claro, evidente que bom.
Pois isto o que fao nestas linhas rpidas. Tenho imenso gosto e satisfao em dizer ao
leitor ou amigo que este relativamente pequeno volume, uma tese, simplesmente uma tese,
um tesouro, uma riqueza, um vade-mecum inestimvel.
Foi uma das maravilhas que surgiram no indito e abenoado l.o Congresso de Presbteros,
na Capital da Repblica, nos meados do ano corrente. Foi a tese maior, mais completa,
mais analtica e mais erudita, no seu campo de pesquisas, que se viu e se ouviu no conclave
magnifico mencionado, ao meu modo de ver.
Sobre a doutrina, a importncia, a prtica e a benemerncia do ofcio presbtera!, ou do
presbiterato na Igreja Evanglica, sobre todos os aspectos, mincias e grandezas, essncia
e forma, quantidade e qualidade, no quadro da ao e reao do sagrado mnus, do
maravilhoso carisma ou dom, em ln gua portuguesa, nunca tivemos cousa igual, nem
melhor. No ficou nada por considerar, como no faltou nem mesmo uma bibliografia de
consulta rica e primorosa, ampla, em lnguas diversas, desde a Bblia s mais tcnicas
obras sobre o assunto.
Quem ler e assimilar bem, e o livrinho claro, correto e lmpido, o contedo da tese, ora
em mos do leitor, ter tudo1 o que precisa saber e aplicar sobre a doutrina e a pragmtica
do presbiterato cristo.
Tudo, sem dvida alguma.
s examinar a tese e consumi-la com apreo e entendimento. s isto.
O segredo de uma monografia assim to1 avantajada e vantajosa, til e prestante, sria e
suave, bem pensada, bem dividida, tecnicamente harmoniosa e espiritualmente edificante e
consoladora, est em dois fatos: a fonte de onde saiu a ideia, que a Palavra de Deus,
perfeita, divina e autorizada e o autor, joalheiro de raro tino, semeador de senso esperto e
incansado, crente de corao generoso e oficial da Igreja Militante vocacionado mesmo e
de verdade pela graa eficaz.
Francisco Martins da Silva o autor desta tese.
Autor capaz, competente, educadssimo, homem de bem e de Deus, servidor dos mais
dedicados que o Senhor ps em sua seara, no Brasil, e obreiro teimoso em servir ao seu
Salvador do melhor jeito possvel, ao tempo e hora, sem canseiras ou displicncias.
Conheo esse irmo, que h anos milita em nosso arraial presbiteriano, l na encantadora
Belo Horizonte, capital de Minas, j como crente, j como ovelha fiel e piedosa que foi do
meu rebanho, por vrios anos, no Rio, j como um dos fundadores da famosa 2.a Igreja de
Belo Horizonte, j como veteranssimo presbtero praticante, tambm doubl, em vrias
circunstncias, de "pastor-leigo", na falta dos pastores, tantas vezes, realizando com
vivacidade, alegria e f, as tarefas de um presbiterato afanoso e til em todos os setores do
Reino.
O Chico Martins, assim o conhecemos sempre, ou portas a dentro!, em casa, ou mesmo no
templo, tem uma qualidade especfica, entre muitas que alindam o seu carter cristo,
a sua tenacidade . Quando pe mos numa tarefa, faz o que deve e o que preciso, e
tudo executa com redobrado senso de responsabilidade, com o ideal de perfeio, querendo
o melhor dentro do melhor.
A tese que a est perante o nobre leitor prova cabal do que estou pontificando.
erudita.
completa.
bblica.
tcnica.
prtica.
total.
Desejo apenas que o leitor percorra esta monografia til com simpatia, com f e no elevado
esprito de servir ao Senhor dos presbteros fiis de sua seara militante, no nosso Brasil,
sentinelas firmes e incansveis, e ainda que Deus abenoe sobremodo esta primorosa obra
e o seu ilustre servo, dela autor abnegado, o qual, eu sei, procurou realizar nestas pginas
elucidativas o mximo do bom para o bem mximo de todos.
Rio de Janeiro, outubro de 1958.
Galdino Moreira
Pastor Emrito da Igreja Presbiteriana do Riachuelo,
D.F., Fiscal de Ensino no Distrito Federal, Presidente
do Snodo Central "" detentor de quantos cargos
pde aceitar nos Conclios da Igreja Presbiteriana do
Brasil, alm de jornalista e notvel esciitor e de ser
considerado o maior te logo
presbiteriano
do
Brasil.
O OFCIO DE PRESBTERO
FUNO ADMINISTRATIVA
Administrar gerir, reger, velar, governar, aplicar, conferir, ministrar, funcionar no sentido
ativo e, no, meramente, como um rei num trono.
Gerindo, o presbtero assume a responsabilidade de quem tem contas a prestar. Um
conhecimento adequado de todas as dimenses da funo, da sua origem at o ato da
posse, indispensvel a quem fr investido no cargo.
Regendo, o presbtero governa, guia, pilota, como se estivesse sozinho com um barco em
pleno mar. Obedincia s regras, qualidades pessoais prprias para quem tem de navegar
sem horizonte, virtudes que determinem prudncia nos movimentos e coragem na
tormenta, so condies essenciais para o cargo.
O exerccio do governo requer experincia, proscreve a improvisao. O presbtero tem de
conhecer de onde veio e para onde vai, para bem conduzir a comunidade a seu cargo.
Velando, le cerca o cargo da proteo que merece, exerce a funo com perseverana,
dignifica o ofcio pelo contato permanente com o Doador de energias, sabedoria e f. Os
vendavais que o oficio tem enfrentado sugerem ao presbtero uma vigilncia insone para
no quebrar a linha mestra dos objetivos de Deus, que criou o cargo.
Conferindo, dando, outorgando, concedendo, transmitindo a outros, o presbtero continua
a obra da maneira como nela entrou. Est formando equipes futuras. Est intercedendo
junto ao Pai para que preserve, naquele que recebe misses de Sua mo, os padres
multimilenares do ofcio.
Ministrando, em nome de Deus, o presbtero est concretizando o ideal cristo de servir.
Est pondo diante de algum alguma virtude, algum ato, alguma coisa, que, por seu
intermdio, contemplada.
Pelo exposto v-se que a funo administrativa do presbtero no assunto que se situe no
espao, isoladamente, e, nem, to pouco, no tempo, como criao humana. Isso, a menos
que nos limitemos a reproduzir o que a Constituio da Igreja define como sua
competncia nos dias que correm.
O presbtero parte de um rgo, no qual deve funcionar obedecendo a regras implantadas
pela experincia. Ento, temos que perquirir a Histria, para aquilatar da sua eficincia.
O presbtero uma instituio, com conceitua-o prpria, firmada no mundo. Ento,
temos que indagar como a fundaram. Temos que perguntar Doutrina como a criou, e
Igreja como a tem conservado atravs dos tempos.
O presbtero um espelho no qual mandam as Escrituras se mirem os do rebanho. Ento,
preciso investigar a sua motivao e as suas qualificaes, a ver se o tempo pode depor em
seu favor.
O presbtero discutido. Ento, necessrio ver como tem resistido aos vendveis, se tem
sofrido desfiguraes e se tem comprometido sua frutificao. Que a rvore vetusta, sim,
. Mas preciso ver onde se firmaram suas razes, que seiva a alimenta, que sombra
oferece e que benefcios comunica seus frutos.
Vem da o plano deste trabalho, o qual se encontra a seguir.
O desenvolvimento desse plano se faz pensando em glorificar a Deus, em honra ao Senhor
Jesus e em testemunho de amor Igreja Presbiteriana.
NDICE
I ......................................................................................................................................... 8
O OFCIO DE PRESBTERO ........................................................................................... 8
1. DEFINIO .............................................................................................................. 8
2. NATUREZA E ESSNCIA ..................................................................................... 11
3. ATRIBUTOS E PROPRIEDADES .......................................................................... 16
II...................................................................................................................................... 20
HISTRIA DO PRESBITERATO .................................................................................. 20
1. ORIGEM BBLICA .............................................................................................. 21
2. EVOLUO BBLICA ........................................................................................ 23
3. EVOLUO DEPOIS DA ERA APOSTLICA .................................................. 29
4. ASPECTOS DA HISTRIA DO PKESBITERATO EM OUTRAS IGKEJAS ........ 36
5. A LUTA ENTRE O PRESBTERO E O BISPO PRELATICO ............................. 39
III. ................................................................................................................................... 44
A VOCAO E A INVESTIDURA DO PRESBTERO ................................................. 44
1. QUALIFICAO.................................................................................................... 44
2 ELEIO ............................................................................................................ 61
3 POSSE ................................................................................................................. 64
IV .................................................................................................................................... 68
MOTIVAO DO PBESBITERATO ............................................................................. 68
1 Razes Materiais .................................................................................................. 68
2 RAZES ESPIRITUAIS...................................................................................... 70
3 BENEFCIOS DO REGIME PRESBITERAL .................................................... 71
a) A REPRESENTAO PURA .......................................................................... 72
b) O GOVERNO RACIONAL .............................................................................. 74
c) A ORGANIZAO CONCILIAR .................................................................... 75
d) A DINAMIZAO DAS FORAS ................................................................. 76
V. .................................................................................................................................... 79
DISCRIMINAO FUNCIONAL .................................................................................. 79
a) FUNES DO PRESBTERO DOCENTE ............................................................. 80
b) FUNES DO PRESBTERO REGENTE.......................................................... 82
VI. O PRESBTERO NO BRASIL .................................................................................. 85
1 Situao Determinada pela Constituio da Igreja ................................................ 85
2. COMPARAO COM OUTROS CARGOS .......................................................... 89
VII. .................................................................................................................................. 90
CONCLUSES ............................................................................................................... 90
VIII. ................................................................................................................................ 93
OBSERVAES ............................................................................................................ 93
I
O OFCIO DE PRESBTERO
1. DEFINIO
Segundo a opinio de homens santos e estudiosos da questo, o presbiterato tem a
consagrao do tempo como um ofcio.
Ofc:o , antes de tudo, uma dignidade, um ministrio, uma misso, todos em grau acima
do comum. um mandato com confiana e autoridade. O seu desempenho um servio e
no uma obrigao tabelada.
Por ser um servio difere de cargo, que somente obrigao. O cargo pode ser uma delegao, mas pode ser, tambm, uma imposio aplicada por necessidades circunstanciais. O
cargo assemelhasse gerncia de bens alheios; tem carter dependente e estreita relao
com gesto de negcios. No cargo o ocupante mero instrumento de regulamentos,
variando a situao conforme as interpretaes. especificamente temporrio, com
prmios e sanes. O ocupante do cargo escolhido por determinao (seno por injuno)
exterior e seu comportamento vincula-se noo de paga e retribuio, se no objetiva,
pelo menos subjetivamente.
O cargo tem muito do mnus e o ofcio nada tem que ver com o estipndio.
O ofcio contnuo, um estado. O cargo um modo, portanto, circunstancial, o
desenvolvimento de uma aptido.
Em comum, o ofcio e o cargo conferem autoridade e poderes, os quais, no ofcio so o
desempenho da misso e, no cargo, a constrangida obedincia a normas e regulamentos.
Nas Igrejas Catlica Romana e Grego Ortodoxa o ofcio , ademais, uma classe. Seu
ocupante um dignitrio e no um diginificado. um revestido de dignidade e no um
investido em dignidade.
O presbiterato sendo, primeiramente, um ofcio, 6 secundariamente, um cargo, mas sua
importncia provm categoricamente de ser um ofcio em virtude da elevada peculiaridade
do ofcio.
Presbtero
A palavra presbtero, amplamente conhecida na literatura, a traduo literal do vocbulo
grego PRESBYTEROS (SNIOR, no latim), que o comparativo de superioridade de
PRSBYS, velho ou ancio. Ccnclue-se, assim, que, preliminarmente, o presbtero um
homem menos moo, com mais idade do que o comum dos de um grupo ou congregao.
Idade, no sentido de vida mental, vida moral e vida espiritual, experincia, mais mesmo, do
que vida no tempo. Nessa acepo encontra-se a palavra desde tempos imemoriais entre-1 o
povo grego, dando nome funo de patriarca de uma famlia, ao chefe de um tribo e ao
governador de regies conquistadas. Em todos os casos citados um homem em idade
provecta exercendo funo de cornando nico. A afirmativa importante, em virtude da
qualificao "'de tais homens, que eram es que mais tinham vivido, visto, ouvido e
experimentado.
V-so que o termo desses que so exclusivamente bblicos; tanto melhor para quem
desejar conhecer menos superficialmente a sua expresso.
O presbtero, no sentido em que aqui o estudamos, personagem saliente na Histria
Sagrada, desde o tempo das primeiras narrativas. Entrou nela por todas as portas que lhe
do acesso: como magistrado, chefe, governador, cabea de famlia, cabea de tribo e
condutor de massas, assim como embaixador e, at, comandante militar. O primeiro
elemento chamado, entre o povo judeu escravo, para represent-lo perante uma autoridade
o ancio, o presbtero, ao qual Deus determinou a Moiss convocasse para gestes
de libertao perante fara do Egito1. Na ltima pgina da Histria Sagrada, isto , no
cumprimento das profecias, vamos encontrar o presbtero exaltado, cercando o Rei Jesus
no trono do Monte Sio, recebendo as honras que lhe sero prestadas pelos 144 mil2.
Na sequncia magnfica em que o presbtero encontrado no mundo das Escrituras
Sagradas e no pondervel dos atos que o vemos praticando no tempo e em toda parte,
encontramos os elementos necessrios definio do presbiterato. Diremos, assim, que o
presbtero :
homem,
homem amadurecido, j vivendo a mdia das idades encontradias na
comunidade religiosa que o est escolhendo,
com conhecido conjunto de virtudes e reconhecida capacidade de governo at
da prpria famlia;
com um trato que inspire acatamento e respeito;
com aptido para satisfazer a maioria, se o a totalidade das exigncias e
modalidades do ofcio, para o qual, em estando tudo em ordem, tido como
chamado por Deus e investido pelo Conclio.
A necessidade de compor esse quadro faz pender essas preferncias para a anciania.
Nela, a maior probabilidade de reunir a soma de cabedais suficientes. Foi assim no
passado.
a essa altura que se defrontam o presbtero e o ancio. Defron-tam-se,
confundem-se e unificam-se. O ofcio , assim, antigo.
As funes nascem primeiro. Quem as deve executar aparece depois. A misso do
presbtero j existia nas brumas da histria antiga. O cargo surgiu como uma real
necessidade. mngua de designao especfica para quem a viesse desempenhar, o ancio, que reunia os atr"butos, serviu no tempo e por muito tempo, entrando nos
assentamentos hie tricos como "o mais velho" da famlia, da tribo, da cidade, do governo,
etc. Na realidade porm, era o presbtero quem desempenhava essas funes. O "ancio"
era s. o nome local de um oficial que, ma:s tarde, luz da influncia grega, viria a
chamar-se "presbtero".
como ancio, ou presbtero, que o vemos:
desempenhando embaixada, como nrnistro plenipotencirio do povo israelita
perante o fara3,
recebendo ordenao do prprio Deus4,
1
Ex. 3:16 e 18
Apoc. 14:3
3
Ex. 5:15
4
Nmeros, 11:16,17
Deut. 1:15
Deut. 16:18
7
Deut. 27:1
8
Juizes. 8:16
9
Efes. 4:1
10
Mat. 15:2; Atos 18:8
11
Atos 11:30; 14:23
12
Atos 13:15
13
Luc. 13:14
14
Mat. 26:3
15
Mat. 26:57
16
Atos 6:12
17
Atos 7:1
18
Atos 23:2
19
I* Pedro 5:1/3
6
10
20
21
22
23
I Pedro 5:2
Waiter L. Lingle, D.D., THE PRESBYTERIANS, their hstory and beliefs
Nm. 11: 16 e 17
James Hasiings DICTIONARY OF THE APOS-TOLIC CHURCH
11
O DOM
O dom, que em sentido lato uma transferncia voluntria de algo que se possua ou se
detenha, sem compensao, , tambm, um ato de amor, de afeto, e de servio, prestado
por uma pessoa (o doador) a quem o recebe (o recipiendrio). Mas s ato de amor, de
afeto e de servio quando praticado sem considerao de nenhuma espcie.
No uso vulgar, o que se d um presente24, ou uma recompensa 25, talvez uma reparao
26
, e, at um suborno 27. Em todos os casos, todavia, exceto o ltimo, o dom um penhor
de amizade, de favor, de boa vontade, de reconhecimento, de cooperao, de inspirao,
Como Deus opera no Seu Reino por meio dos homens e, como essa operao, que o
ministrio da igreja 28, requer o aperfeioamento dos obreiros para o progresso do Reino,
Deus colocou-se como Supremo Doador de excelentes graas 29, para que cada um e todos
lavrem cada vez melhor a vinha do Senhor.
O rebanho tem que ser instrudo e edificado nas verdades eternas e o dom , em linguagem
humana, o material a ser gerido de tal forma que os benefcios se comuniquem de maneira
a merecer a aprovao de Deus 30. O presbtero um mordomo e administra os dons de
Deus, conforme os tiver recebido.
Sem constranger a personalidade dos seus servos, aos quais proporciona meios de ao por
iniciativa prpria 31, o Senhor oferece oportunidade de exerccio de poderes espirituais e de
pendores pessoais.
Deus chama os obreiros para executarem uma obra por le planejada, distribui as
responsabilidades, no as acumulando, mas dividindo-as com a sabedoria prpria da
divindade, conforme a enumerao dada por S. Paulo:
"De modo que, tendo diferentes dons, segundo a graa que nos dada, se profecia, seja
ela segundo a medida da f; se miirst-rio, seja em ministrar; se ensinar, haja dedicao
ao ensino; ou o que exorta, use esse dom em exortar; o que reparte, faa-o com liberalidade; o que preside, com cuidado; o que exercita misericrdia, com alegria" 32.
Todos na obra, seja no campo, seja na cidade, distribudos por setores 33, dirigidos pelo
Esp rito Santo de Deus 34. Uns em servios mais simples, outros em deveres de maior
significao. Uns a formar os grupoc, agregando os elementos, formando as equipes, com
habilidade, outros s a dirigi-los. Uns aprendendo a trabalhar, outros ensinando a trabalhar
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
12
35
35
36
37
38
39
40
41
Salmo 6:6
Salmo 6:6
Gl. 2:8
Num. 11:17
Filip. 2:13
Joo 4:10
Tiago 1:17
13
Essas trs definies exprimem: 1. uma investidura atuante; isso o ministrio; 2 uma
ativi dade, um movimento objetivo, planificado; isso a misso, como a de um
embaixador junto a uma rao estrangeira; 3.o uma autoridade, um poder conferido,
transferido; isso o manuato, a outorga, a procurao, a delegao.
No ministrio toma-se uma parte dos servios de algu-i para cooperar com ele. uma
descarga de responsabilidade para quem o nomeia e uma carga para quem recebe.
O ministrio de Deus consiste em executar a parte humana do programa de Deus que visa
redeno do homem42. Deus fz o plano. O plano compreende muitos servios. O min:stro
aceita uma parte dos servios. Aceita para empregar seus dons. Emprega segundo a
quantidade e a qualidade dos dons. A, a diversidade de desempenho de um ofcio que
conserva, mesmo na variedade, uma nica natureza.
Segundo o emprego dos dons no exerccio presbiteral, tm sido distinguidas trs classes:
1. a do ministrio da Palavra,
2. a do governo e disciplina e
3. a da administrao de patrimnio social.
Misturam-se nessas trs classes de atividades do presbiterato todas as tarefas suficientes
para satisfazerem os requisitos necessrios de ordem espiritual e de ordem material, que
ocorrem na vida da comunidade. Essas necessidades surgem na Igreja de Cristo da mesma
maneira e com tamanha frequncia como apareceram nas sociedades humanas. Os
problemas, como os ventj-i nem sempre se anunciam antecipadamente; a organizao da
equipe da igreja, com o presbiterato, uma fora amortecedora dos seus efeitos.
A Igreja de Cristo tem experimentado isso mesmo atravs da sua vida. Contava apenas
48 anos quando enfrentou o problema do rito mosaico; 43 esse fato foi somente o incio de
uma srie de problemas que tem, infelizmente, juncado os campos de batalha de cadveres
de irmos.
Tambm o presbiterato, o exerccio do cargo de presbtero, tem defrontado dificuldades
enormes e inmeras. Logo no princpio foi chamado a ouvir e a julgar um relatrio 44, o da
primeira viagem missionria de S. Paulo. E outros e muitos outros, num crescendo
constante.
Os diversos aspectos do exerccio do ofcio mul-tiplicaram-se e com a multiplicao
vieram apelos e mais apelos, sugerindo a necessidade de interferncias em todos os
terrenos e a todas as horas. O presbtero, premido pelas circunstncias, reconhe-cia-se cada
vez mais dependente de Deus, transformando seu ofcio em um cargo de orao e uno no
dizer de Joo Calvino 45.
Joo Calvino diz "eram os oficiais", defin:ndo a abrangncia da equipe; er^rn todos. A
diversidade de dons e a variedade de servios no excluam ningum. A Igreja,
organizando-se de baixo para c:ma, levou todos os obreiros, sem distino, seara do
42
43
44
45
Osias 12:10
Atos 15
Atos 21:18/21
Tiago 5:14 citado por Calvino em "Institutas"
14
Mestre. Apstolos, profetas, evangelistas, pastores, doutores 46, cada um operando em seu
setor e todos, em conjunto, na obra geral.
A obra cresceu e passsou a reclamar estruturao, coordenao, a bem da ordem e do
rendimento das energias empregadas. a lio da natureza, dos seres vivos, do corpo
humano. H partes essenciais e partes dependentes. preciso desenvolver a aao e
enfrentar a reao. Tudo foi agitado sob a inspirao de um princpio animador e fz-se a
CLASSIFICAO
A diviso em classes, providncia necessria, sempre d origem a dificuldades.
Definio de posies, asceno, prestgio, so, sempre, fato-res de inquietao onde
prepondera a ideia humana. Por outro lado, ela poder trazer consigo erros que reclamem
providncias.
O objetivo da primeira classificao era puramente funciona], compreendendo: ordem no
servio, distribuio racional dos encargos e aumento do rendimento. No obstante, a
classificao insi-nuou-se na era post-apostlica como hierrquica. O presbiterato no era
de natureza a inspirar hierarquia, mas o evento aconteceu e a inovao implan-tou-se.
O que o progresso vertiginoso do cristianismo indicava era a diviso das funes, a
classificao funcional. Diviso em partes, relativamente iguais em autoridade, peso, e
nvel, para conservar a harmonia na ao. O presbtero continuaria a ser o centro do
organismo eclesistico, como tem sido possvel na Igreja Presbiteriana. Seria o "supremo
ttulo de honra do ministrio"47, o eixo do sistema doutrinrio, o modelo das virtudes para
o rebanho sem comparao 48, uma s voz no ambiente conciliar, uma s autoridade, um s
Juiz, uma s obrigao de prestar contas; tudo isso, evidentemente, exprimindo o voto das
maiorias em colgio.
A classificao era o caminho para a racionalizao, para a especializao dos servios, to
do gosto em nossos dias em matria administrativa. A uma classe: a palavra, a doutrina, a
interpretao e a pregao 49, com o ensino espiritual pblico e particular 50, a ministrao
das ordenanas 51, que so encargos afins. outra: o comple-men dessas atividades como
auxlio da primeira 52, a fim de dinamizar a doutrina em servio, a fim de tir-la do terreno
da teoria, pr ordem 53, disciplina 54, superviso 55, administrao dos bens da sociedade 56,
alimentando as ovelhas com amor, desprendimento e exemplo (57).
A natureza e as razes do que atribudo ao primeiro, aquilo que le deveria realizar para
no falhar sua misso, a obrigao precpua, normal, no casual nem acidental,
eficientemente elaborati-va da santificao do rebanho, isso que determinaria a formao
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
Efes. 4:11
W.C Taylor, DOUTRINAS
I Tim. 5:17/24
I Tim. 5:17
Atos 20:20/21
Mat, 28:19; I Cor. 1:16,17
Nm. 11:17
I Tim. 3:5
I Tim. 5:17
Atos 20:17
I Pedro 5:1/4
15
da classe dentro do todo do ofcio, sem bifurcao. A isso se aplicaria o nome de funo de
presbtero docente. Variao em um mesmo grau; ramo de uma mesma ordem sacra.
A jurisdio do segundo, conhecida a do primeiro, man"festa-se claramente nas obrigaes
de ajudar no governo, e desenvolver outras atribuies de natureza material em favor das
ovelhas.
Esse o presbtero regente.57
3. ATRIBUTOS E PROPRIEDADES
Atributos
O presbtero um mandatrio da congregao; essa, a convico presbiteriana.
O
mandato cas svel, conforme as Constituies das Igrejas em todas as naes. uma
delegao de poderes, com as caractersticas de uma procurao no sentido secular.
Na existncia de categorias de mandatos, na sua amplitude ou na sua confinao, com a
indicao dos atos a praticar, reside a limitao dos poderes. uma consequncia natural
da soberania do outorgante, Igreja, como agncia do Reino de Cristo, militante.
A inteira obedincia a essa forma de organizao em nossa Igreja atesta o esprito
democrtico do seu regime, dando a cada simples membro de uma comunidade o direito de
participar, pelos seus representantes, da vida geral em todas as fases. E esse regime , a seu
turno, a manifestao da f que depositamos em doutrinas como a da Soberania de Deus, a
Justificao pela F e outras que valorizam a criatura humana e a colocam em posio
ativa na movimentao do rebanho de Deus para realizar o Seu plano.
Essa organizao ,- tambm, um testemunho da importncia que se atribui aos cargos, os
quais sobem da categoria de simples honras de funes atuantes na sociedade
eclesistica.
O mandatrio da comunidade um irmo que se projeta, que se reala, no ofcio Co
presbiterato, mas no um homem qua se apossa de uma situao, por sua livre escolha,
impondo-se comunidade como um fato que se consuma revelia dela. Aqui, um outro
atributo do cargo. Os ocupantes so investidos e a investidura precedida de consulta a
toda a comunidade, que recebe instrues previamente e elege quem bem quiser.
O cumprimento de um mandato exige autoridade, delegada pelo mandante. Rezam as
procuraes de uso comum: "como se eu prprio fosse". O outorgado passa a corporificar-,
dentro dos termos da outorga, aquele que a concedeu at que se proceda cassao. H
uma fronteira para a delegao dos poderes; onde o mandante quiser entrar na ao, ele
prprio. Verifica-se, destarte, a graduao dos poderes que pode ser discriminada na
outorga, ou qualificada de "poderes gerais". O mandante sempre tem uma parte que
indutvelmen-te sua e se a outorga no contiver restrio, dentro dos quadros legais,
porque o outorgante j recebeu o que era seu antecipadamente, vendendo um direito. Ainda
assim, est satisfeita a sua vontade e coberto o que era seu. A Lei, soberanamente, preside
ao jogo de interesse entre as partes.
57
16
O caso tem reproduo perfeita no presbite-rato. A lei a Bblia; ela preside o desempenho
do cargo, respeitando os direitos das partes. Os regulamentos so as resolues dos
Conclios regulares. Nesse clima, o presbtero exerce seu cargo. E aqui, outro atributo
magnfico do presbiterato, o qual no no se pode exceder em desmandos, em imposies,
em abuso de poder, em m interpretao da Lei. Autoridade? le a tem muita, mas debaixo
da lei, como reza o muito citado provrbio latino.
Imputando-lhe autoridade, a congregao re-veste-o da dignidade que acompanha a toga de
um mestre e a beca de um magistrado. No h decncia nos cargos a quem faltar
dignidade, dimimrda pelas restries. No se respeitam os ocupantes de cargos que se
arrogam dignidade prpria. Eis aqui outro atributo do presbiterato e um atributo dos mais
nobilitantes.
O depoimento da histria coloca o presbtero, desde os mais antigos tempos, como o
conselheiro dos reis, dos prncipes e dos governadores 58. Sempre foi parte nos Conselhos e
nos Conclios 59. Vimo-lo associado as autoridades na sano de leis e na lavratura de
decretos da igreja 60. Aqui, oficial com direito a trato ameno, mesmo quando incurso em
falta 61; ali est agasalhado
contra a maledicncia (to comum contra os que ocupam posies), no podendo ser
processado seno com o testemunho de duas ou trs testemunhas 62. credor da estima e
da honra dos que o elegem para o ofcio, valorizando a escolha que deixa de ser uma
formalidade 63.
Esses, mais alguns privilgios, formam os atributos do presbiterato. No so produto de
raciocnio, nem interpretao de ocorrncias do nosso dia; so pronunciamentos da Palavra
de Deus.
Para realar o ofcio, temos nele a vitaliciedade da ordem. a marca divina do
presbiterato. Sendo o presbiterato de origem divina, instituio com as marcas do decreto
de Deus, para cujos efeitos no h tempo, porque o tempo humano. A vitaliciedade no
ofcio do presbiterato outro atributo e matria de f na igreja a que pertencemos.
Um ofcio que pode apresentar-se com esses sinais distintivos s pode ser de origem
divina.
Propriedades
O presbiterato cargo para quem quer servir. Insistimos na opinio de que no s
honraria. Suas funes compreendem encargos difceis e acumulados, que exigem
dedicao e trabalho constantes e rduos.
Podemos citar as seguintes propriedades deste ofcio: a vocao divina, a legitimidade, o
ajusta mento, direitos peculiares, consequncias prprias e naturais. Poderamos dizer que
58
59
60
61
62
63
Esdr. 10:8
Atos 15:6
Atos 16:4
I Tim. 5:1
I Tim. 5:19
I Tim. 5:17
17
Is. 22:20
"Antiguidades"
66
Gn. 12
67
Gn. 12:1
68
Atos 9:3/7
69
I Sam. 3:3/15
70
Efes. 4:1
71
II Pedro 1:10
65
18
es 72 e com trabalho por ideal elevado, mirando alvos nobres 73, dir da legitimidade da
vocao. Pode haver engano da parte dos eleitores, co mo no caso de Ditrefes 74. Erros e
quedas podem ser experincias dos santos 75, mas a inpcia, a irresponsabilidade, a
indiferena para com a dignidade do cargo76, o mau comportamento social e o pecado
provaro que a congregao fz uma escolha ilegtima, sem a sano divina.
O ajustamento, a adaptao do homem ao ofcio, outra propriedade de capital
importncia para o presbiterato.
O desajustamento neutraliza o obreiro e pode lev-lo a uma atuao verdadeiramente
desastrosa para a Congregao. Porisso, as gestes iniciais eleio devem incluir a
experincia do candidato em outras atividades locais, a ver se se ajusta ao presbiterato. No
vivemos mais aqueles tempos em que se "pescavam" homens a esmo para oficiais da igreja, principalmente, para presbteros.
Quatro campos de observao oferecem cogitaes quanto ao ajustamento: a doutrina, a
sociedade, a noo de dever e o sistema de agir.
O cargo s fica bem com quem conhece os padres bsicos da doutrina presbiteriana.
Grandes males podem acontecer com quem ignora ou faz restries, por exemplo,
doutrina da Soberania Divina. Como ensina s ovelhas aquilo em que sua f no est
firme?
Um bom desempenho do ofcio tem estreita relao com a afinidade entre o presbtero e a
sociedade local. O conhecimento, as relaes, a harmonia, a receptividade, possibilitaro
um exerccio certo e prprio no cargo, tornando prestante e produtivo o esforo em favor
da vida administrativa da Igreja.
O sistema de vida varia de local para local, principalmente em pas como o nosso, em que
no se fundiu uma raa, nem se implantou um sistema a que se possa aplicar o nome de
brasileiro. H diferenas, tambm, at de igreja para igreja, dentro da mesma denominao,
como acontece nas grandes cidades. Sem dvida, a experincia de um local pode ser til a
outro, mas no indispensvel; indispensvel, sim, um amplo conhecimento do meio,
dos seus planos, dos seus ideais, das suas necessidades e do sistema que tem sido adotado
com xito.
A noo de cumprimento do dever fala to alto por si mesmo, que nos dispensamos de
coment-la.
Por ltimo, o modo de agir da pessoa dir se ela se ajusta ou no a um presbiterato com
propriedade. Impulsos, gosto reconhecido pelas novidades, desprso a certas tradies
caras ao meio e denominao, repulsa a normas modernas na parte propriamente
administrativa da sociedade, e outros requisitos, devem ser investigados antes de se "pr o
homem no lugar", para no ter, logo depois de o deixar margem.
"Faa-se tudo decentemente e com ordem", recomenda S. Paulo muito avisadamente.
Temos tendncia geral para o relaxamento. Deus desce aos menores detalhes na instruo
72
II Tim. 1:9
Filip. 3:14
74
III Joo 9:10
75
I Cor. 10:12
76
II Tim. 4:14
73
19
do povo, mandando colocar cada coisa no seu devido lugar e a seu devido tempo 77. O
Senhor ensina com o seu mtodo que as instituies do seu Reino devem ser propriamente
dotadas em todos os sentidos.
As demais propriedades, embora secundrias, pouco menos significam como expresso do
ofcio. Porisso sero comentadas, mas a seu turno, posteriormente, em melhor
oportunidade. Diremos, entretanto, com J. R. Seeley78, que
"onde houver a percepo de um ideal, a podemos esperar encontrar o sentido de
uma vocao";
porisso, todo cuidado pouco, para no levarmos as restries ao excesso. Por outro lado,
certas manifestaes defeituosas de carter afastam o homem do cargo. Elas podem
esconder deficincias de gravidade que destroem o sentido do ideal. A inconstncia, por
exemplo; em certas pocas fervor em alto grau, talvez, num vastssimo deserto. Cuidado!
O Captulo que agora se encerra mereceu tempo e estudo. le a chave com que se abre a
porta ao homem que deseje calaborar na administrao da Igreja de Nosso Senhor Jesus
Cristo.
II
HISTRIA DO PRESBITERATO
Em Direito Administrativo todas as questes oriundas da situao de um cargo, todos os
problemas sugeridos no exerccio de uma funo, e todas as prerrogativas invocadas pelo
detentor de uma posio, so estudadas luz do passado. Velhos Cdigos, Estatutos
mofados, Regulamentos e Decises, so cotejados com a legislao atual moderna e,
frequentemente a superam. Assim, o passado o velho mestre cujo convvio muito
interessa. E nos demais setores da vida o caso se repete.
Por analogia, encontramos na histria do presbtero os elementos necessrios ao
esclarecimento do que deve ser a sua funo administrativa. Os edificantes episdios que
essa histria encerra, clareiam muito os horizontes atuais.
Diremos, com o devido respeito, que a histria do presbiterato a histria da religio de
Deus.
O contedo do captulo anterior parece concorrer para se afirmar sem receio que o
presbiterato instituio divina. Como instituio divina e parte do Plano de Deus, o
presbtero esteve presente e funcionou desde os primeiros captulos da histria dos povos.
Coloraes diversas, que as teve e ainda as tem, no afetam o aspecto fundamental do
ofcio do presbiterato.
Reconhecidas essas verdades, que, convenha-se, no se demonstram com dados
matemticos, mingua de registros histricos, ftea evidenciado que o pensamento humano,
77
78
Lev. 26:4
NATURAL RELIGION
20
ORIGEM BBLICA
79
21
Admitido, j naqueles tempos como ainda hoje, que nada acontece que no seja da vontade
de Deus, a condio de um patriarca, com descendncia maior ou menor segundo a merc
divina (na convico ju daica) 80, era investidura divina. No era escolha prpria, mas uma
situao criada por circunstncias promovidas por Deus. Porisso, era uma posio de
dignidade, revestida de autoridade, cercada de respeito e obedincia. Como hoje, nem todo
casado era pai e nem todo pai era patriarca. A mo de Deus mostrava-se na propiciao dos
meios para que o fato acontecesse. No era fatalstico, porque, como dissemos, nem todo
pai era patriarca. Reunidos os fatores determinantes, erigia-se o venerando pai em "cabea
da famlia", "prncipe da famlia", da, em "prncipe das tribos" ou "pai dos pais" 81. Por
esse caminho le galgava a posio em que sua voz era a vontade de Jeov. Essa voz era
ouvida ou como instruo, ou como conselho, como sentena. No se congrega o povo na
tenda, nem no campo, sem a sua chefia. No se aceitam desafios para a peleja com
vizinhos hostis sem o seu comando. A palavra do ancio era a palavra da calma^ e da
prudncia, da f e da autoridade, na administrao do patrimnio comum ou individual e
no culto a eJov.
Parece fcil estabelecer a comparao entre esse ancio e o presbtero. Identificamo-lo nas
suas ordens e no seu mister, tanto como na sua conduta perante a congregao do povo. A
Setuaginta, alis, em carter nico entre as tradues do Antigo Testamento, emprega o
vocbulo presbtero para designar esse ancio das priscas eras.
O nome, todavia, no importa, quando o ofcio pode ser assim identificado. E quem pode
discutir diferena?
Se, entretanto, a questo o nome, ento vamos recuar e verificar que o de presbtero
mais velho do que o cargo, se bem que levando o trao comum do homem mais velho,
disciplinador, condutor e governador. assim que o encontramos nas origens da famlia
grega, onde, ao oficial de governo e juiz se acrescentava o sacerdcio 82. Tambm aqui o
guia da famlia e o chefe da tribo helnica. Tambm aqui o PRESBTERO era de idade
provecta e era venerado pela famlia que lhe tributava respeito e obedincia e lhe conferia
autoridade suprema em tudo.
Foi por faltar outra designao que o povo hebreu limitou-se a cham-lo de ancio, sendo o
ser ancio um privilgio que poucos homens conseguiam nas agruras da vida do seu
tempo. Um exame consciencioso das funes e dos elementos histricos sobre o oficial
leva nica concluso: o presbtero est no ancio e o ancio est no presbtero. No-te-se
de passagem, que o presbtero era um ancio, mas nem todo ancio era um presbtero; a
funo, os cargos e os encargos, os direitos e a autoridade, mais que o ttulo, que o levam
ao encontro com o presbtero naqueles dias do longnquo passado.
Quando, mais tarde, se encontraram as duas civilizaes, a hebria e a helnica, esta
socorreu aquela com o nome caracterstico e aquela incorporou o ttulo que a segunda no
poderia conservar com a evoluo do tempo e do pensamento religioso. A importao de
um nome no afeta, nem levemente, a ideia ou a coisa; eis uma lio dos nossos dias. Uma
lngua mal aquinhoada no vocabulrio se enriquece com a importao de terminologia
estranha, muita vez s modificada pela grafia. O acar j existia antes de adotarmos no
mundo latino a locuo rabe que o designa; deixou de ser doce porisso?
80
81
82
Salmo 127:3
WMystone Goodsell, Ph. D., obra citada
Idem idem
22
EVOLUO BBLICA
As funes
Muito importa a discriminao das funes do antigo ancio, porque na sua identidade
que nos fundamentamos para a afirmao dos nossos princpios. E estamos felizes porque
temos tudo na Bblia e, alm dela, temos o socorro da Histria.
Partimos da famlia hebria, conforme referncia anterior; da famlia iremos tribo e da,
aldeia e cidade. A aldeia foi o ncleo na formao nacional. o que diz Goodsell:
"Dentro da comunidade de aldeia ou "grande famlia", conservava-se intacta
tendo seu prprio domiclio a famlia bsica, consistente de pais, filhos, e,
muitas vezes, de avs e netos" 86.
Como a famlia hebria era uma organizao religiosa, coesa e una, o seu patriarca era
tambm sacerdote; isso um fato do tempo, como tantos outros que continuam
acontecendo. As atividades sacerdotais devem ter sido constantes, tal o grande nmero de
festas ritualsticas, de cerimoniais e de jejuns, segundo os relatos da Escritura, e do Talmud.
A vida pastoril do povo hebreu determinava uma emigrao constante. Melhores stios,
melhores pastagens, melhores aguadas, os faziam mudar frequentemente. Tambm isso
est no relato bblico. No havia, assim, nesse princpio de formao da raa, aglomeraes
estacionrias. Diramos que viviam em "aldeias mveis", cuja estabilizao flutuava
merc das circunstncias favorveis manuteno do grupo. O trabalho do ancio era
nesse tempo o de cabea, inclusive nas disputas com tri-, bos adversrias; muito afanosa
era sua vida.
Dada, porm, a fecundidade da mulher hebria, no que, alis, o povo via a mo de Deus, e,
celebrada, como era, a procriao, as famlias cresciam constantemente. Surgiu a
dificuldade da remoo dos trastes, dos gados, das crianas e dos dependentes por
deformidades ou incapacidade de sustento prprio. A, a razo do aldeamento.
83
84
85
86
Nm. 22:4
Nm. 22:7
W.H. Roberts, O SISTEMA PRESBITERIANO, trad. Rev. Gutenberg de Campos
WIlystone 'Goodsell, Ph. D., obra citada
23
87
Prov. 31:13/27
Deut. 19:11/12
89
Deut. 21:20; 21:22
90
Deut. 29:10
91
Deut. 27:1; Jos. 24:31; I Sam. 16:4
92
Esd. 10:7,8
93
Mat. 9:18; Mares 5:35; Lucas 8:41; Atos 13:35
94
Mat 26;S7; Marcos 14:53; Lucas 22:52, 54,66; Joo 18:13,24,28
88
24
Portanto, a relevncia dos servios prestados pelo ancio paira acima de qualquer
discusso. A sua identificao com a do presbtero evidencia a origem bblica do
presbiterato.
A narrativa bblica chama-o ora "ancio do povo", ora "ancio dos judeus", outras vezes
"ancio de Israel" e, ainda, simplesmente "ancio". s vezes aparece sozinho, no singular,
o que d grande popularidade ao cargo, e, outras vezes encontrado no plural, indicando
que diversos ancios esto realizando o mesmo servio. Tambm funcionam, em outros
casos, em companhia de escribas, de sacerdotes e de oficiais.
A rea das suas atividades era o meio em que habitava; quando em tribunais era a
respectiva jurisdio, regional ou nacional, mas nunca como instituio generalizada.
A Bblia no cogita de formas de governo, nem suas partes, ao tempo em que foram
escritas, tiveram essa cogitao. Ela se limita a descrever as funes necessrias ao bom
andamento da sociedade dos fiis. A repetio de tais funes em diversas comunidades e
a sua conservao atravs dos tempos recomenda.ram o cargo do ancio como governador
do povo na esfera religiosa.
Sendo o ancio o presbtero, pode-se, ento, afirmar sem erro que a igreja do povo hebreu
era governada por presbteros antes do xodo, no deserto da peregrinao, na poca dos
juzes, durante o reino unido e o reino dividido, nos cativeiros e na disperso, at os nossos
dias. Os judeus, portanto, eram e so presbiterianos na sua forma de governo eclesistico
95
.
O Oficial
J dissemos que encontramos no Velho Testamento o cargo mencionado como sendo de
ancio umas vezes e de "oficial" outras.
Um exame perfunctrio, para no nos aprofundarmos demais, vai indicar que as funes
so as mesmas e o emprego de um ou outro vocbulo depende do gosto, das preferncias
do escritor.
Parece que quando o escritor quis esclarecer o tipo do obreiro, para distinguir o clrigo, le
empregou textualmente "o ofcio de sacerdote", ou "o ofcio sacerdotal", ou, somente "o
sacerdcio". Muitas passagens lanam luz sobre este ponto de vista 96.
O hebreu Jos quando teve necessidade de organizar administrativamente o povo egpcio
para enfrentar a fartura, a fim de conjurar a futura misria, sugeriu ao fara que nomeasse
"oficiais". Era o pensamento hebreu, transportado para as regies do Nilo pelo vice-rei.
Quando o povo escravo tinha de clamar ao fara, o intermedirio era um "oficial"., O
juizado das portas da cidade era do ancio, mas diversas referncias citam "juzes e oficiais" 97. Assim em outros casos como na sele-o de soldados para a guerra 98, na
ocupao dos templos pagos, desalojados os sacerdotes idlatras 99, e semelhantes
tarefas..
95
Philipp Schaff, DD., IX. Dl, "A Religious Encyclo-paedia or Dictionary of Biblical, Historical, Doctrinal, and Praticai
Theology"
96
Ex. 28:1, 3, 4, 41; 29:1, 33; 30:30; Lev. 7:35; Num.3:3, etc.
97
Deut. 16:18
98
Deut. 20:5
99
II Reis 11:18
25
Pode dizer-se, pois, do oficial, o que dissemos do prebtero, isto , que o oficial est no
ancio, como o ancio no oficial. Consequentemente, o oficial do Velho Testamento o
presbtero em toda a sua extenso de autoridade e dignidade, salvo os casos em que se trata
de um militar, o que no focalizaremos aqui.
O Novo Testamento a rea da especializao do ofcio do presbiterato. aqui que le se
afirma e se define com maior clareza, porque o ambiente mudou na Dispensao da Graa.
Extingiu-se o sacerdcio. A relig;o deixou de ser nacional-hebria, para ser universal. A
Igreja configurou-se e, se bem que telogos, como o Dr. Walter L. Longle 100, afirmem ter
havido uma 'Igreja do Antigo Testamento", no Novo que ela tomou forma. A nebulosa,
misturada com religio de Estado, tomou forma com o advento de Jesus Cristo, condensouse e o ancio nela tomou p como presbtero.
H nova disciplina para a vida religiosa e uma nova forma para o culto. A congregao dos
fiis marcha, ela s em direo a Deus. Transpe o vu. Nessa marcha, que tem de ser
ordenada, ela liderada pelo ancio, convertido em presbtero.
A transio da sinagoga para a igreja deu-se com a naturalidade de um evento comum. O
discpulo de Jesus Cristo e o proslito frequentavam a sinagoga como o Mestre fizera. A
afinidade de ideias os aproximou e conglomerou. Os primeiros choques com o mofo da
velha dispensao fizeram o resto l dentro: uniu-os em blocos. Tornaram-se quistos- O
repdio simples meno do nome de Jesus Cristo e a defesa dos seus princpios (antes da
formulao da doutrina, a qual s mais tarde, com S. Paulo viria) provocaram conflitos.
Depois, a expulso dos componentes dos quistos e surgiu a igreja101, a assembleia dos que
queriam adorar a Deus segundo os ensinamentos de Jesus Cristo.
A, nessa narrativa despida de pretenso, est a gnese da Igreja Crist. E, o que mais
digno de nota, foi o ancio da antiga sinagoga o presbtero da nova organizao, investido
em suas funes 102, sem haver soluo de continuidade, A antiga corte local (102)
ressurge no Consistrio 103. Transplan-taram-se os mesmos objetivos do oficialato e a mesma autoridade 104. A instituio multimilenar reafirma-se e sem mutilao.
Como o Senhor Jesus no cuidou de estabelecer um sistema de governo especfico para sua
Igreja, nada mais natural do que moldarem-se os novos ajuntamentos cristos sinagoga
judaica; o resultado natural da experincia vivida. O Senhor Jesus lanara as bases de
uma organizao que de veria destinar-se a servir e no a governar 105. Mas um governo
era indispensvel onde multides se ajuntavam crescentemente. Foi o que se fez, importando o sistema da sinagoga de incio, para, logo depois, evoluir com marcas certas da
dispensao da graa.
Com o consistrio, uma nova ordem; um novo comando. No h mais o levita; qualquer
servo de Deus pode ocupar o cargo. Desapareceu a casta sacerdotal; s Jesus sacerdote e
um sacerdote presente pelo Esprito Santo de Deus. Todo o ajuntamento dos fiis
doutrina e aos princpios do Sacerdote opera como sacerdotes, sem exceo, nem mesmo
100
101
102
103
104
105
26
dos apstolos 106. No lhes concedera o Crucificado as credenciais para isso, quando,
rompido o vu, lhes deu acesso ao Santo dos Santos? S a necessidade de ordem nos
trabalhos, orientao no culto e disciplina na vida, podiam inspirar a necessidade de separar-se algum para o desempenho de funes diferentes do geral. O Esprito Santo
operava abundantemente naqueles tempos e fazia que cada um manifestasse os seus dons.
Esses que manifestavam os seus dons eram consagrados para os diversos se-tores da obra
que requeria atividade constante, coragem e, at, agressividade. A massa agitava-se com
fervor. A comunidade tinha requisitos especiais. Os homens escolhidos para satisfazer tais
requisitos careciam de impulsos especiais. H manifestaes impressionantes; o livro de
Atos est cheio delas. Era o carisma. Era a inspirao direta do Esprito Santo de Deus, em
abundncia miraculosa, sobre a massa dos cristos. .
Proliferaram obreiros. Surgiu o profeta; depois o mestre, os quais, reunidos aos apstolos,
dividiam entre si o trabalho da nova organizao que trans bordava de Jerusalm primeiro
e da Judeia depois 107. Os mtodos de trabalho comeam a sofrer impacto; as funes
comeam a sofrer influncia dos novos fatores de progresso da nova f. Tambm o
oficialato tem de sofrer influncias novas e de evoluir. Logo encontramos o pastor, a
juntar-se ao profeta e ao mestre 108. O pastor e o mestre unificam-se 109. Os dons realizam
maravilhas em toda a parte, tais quais os de doutores, milagres, curas, socorros, governo,
lnguas etc. 110.
A Igreja consolida-se como o edifcio. Jesus Cristo a pedra angular 111. O edifcio assenta-se sobre o profeta e o apstolo. Com o apostolado a disciplina, e o sacramento. O
profeta o oficial da palavra, o pregador da doutrina. Ao profeta cumpre o relatrio
apostlico, de experincia incomunicvel, mas transmissvel aos escolhidos em "batalha
pela f" 112.
Entretanto, o carisma era para uma poca. Era um grandssimo favor divino para aquela
fase da vida da Igreja de Jesus Cristo. Era uma providncia para o tempo. Deus iria
passando ao homem, dentro do programa de Jesus Cristo, o privilgio de participao
pessoal na obra de redeno. Quando a Igreja de Antioquia separa, entre os seus profetas e
doutores, a Barnab, Simo Niger, Lcio e Manam, para uma expedio missionria
113
quando isso aconteceu, repetimos, parece que a Igreja entrou na fase de transio entre
o carisma e o ministrio oficial. Isso se dava l para o ano 47 A.D.
essa a fase que determinou a convenincia de ordenar as atividades do povo de Deus nas
igrejas. O culto carece de um diretor, se bem que a direo no lhe conferisse direitos
especiais, O diretor escolhido pela congregao, que no o considera superior aos
membros dela. O diretor "ministra para ela; no ministra por ela", pois cada crente um
sacerdote e continua sendo. A exemplo da sinagoga, de onde haviam sado, os congregados
adotam um critrio de qualificao obediente a diversas normas, prevalecendo a norma
geral de preferir-se um ancio para.dirigir. A congregao cresce e torna-se necessrio
106
27
aumentar o nmero dos diretores. Escolhem-se mais ancios e fica formado o grupo
dirigente, uns cooperando com os outros.
Contudo, e de um modo geral, no havia uma direo organizada para as igrejas do Novo
Testamento. No havia um corpo representativo do grupo; S. Paulo dirije-se em suas cartas
s igrejas e no a oficiais, com qualquer designao. No culto pblico os homens a quem o
Esprito Santo conferia dons especiais assumiam a direo e os havia em certo nmero 114.
Mas eram serviais da ocasio e no uma classe, uma instituio, pelo menos no incio.
Eram, ademais, obreiros que colaboravam dessa maneira no local, sem projeo alm dos
limites das comunidades a que pertenciam 115.
Obviamente, a repetio de atos e atitudes acaba implantando certa afinidade entre quem
os executa e o servio executado. Nasce uma certa identificao entre o obreiro e a obra.
Ao fim de certo tempo uma congregao investe certo indivduo em certa funo, porque
j o viu desempenh-la muitas vezes a contento. Foi assim que os crentes dotados
acabaram ficando identificados com os trabalhos de direo do culto. No s isso: entre os
que vinham dirigindo, os que melhor- se distinguiam iam recebendo mais constantes e
mais assinalados apelos; nasce a a liderana. Todo grupo, a seu turno, requer um
coordenador de suas funes. Entre os prprios lderes outros se sobressaram. A notcia de
Atos 15 d ideia de como os lderes surgem nas igrejas.
nessa ocasio que surge, segundo uns autores, o dicono 116. Muitos acreditam que "os
sete" no eram s diconos; podemos, entretanto, aceitar a opinio da maioria, segundo a
qual 117, nessa ocasio nascia o diaconato.
No grupo dirigente, era aos mais experimentados, mais dedicados e mais santificados que
se conferia a liderana. assim que encontramos Tiago, o irmo do Senhor, em lugar de
destaque na igreja de Jerusalm, ao que afirmam os estudiosos, vista de importantes
subsdios 118 e daquele "anunciai isto a Tiago" de S. Pedro 119. O experimentado o ancio
da Sinagoga, o presbtero da nova igreja.
Um grupo parte, no por livre escolha ou vaidade, mas como fruto da homenagem que se
lhe prestava, continuou com caractersticas especiais. Eles haviam visto a Jesus. Eram
testemunhas da vida e da obra do Mestre. Eram os apstolos, a quem a igreja nascente
tributava respeito especial, porque o que eles viram e ouviram s se repetiria no segundo
advento. Fossem quais fossem e quais viessem a ser as novas funes na congregao dos
fiis, nenhuma delas substituiria o apostolado, porque esse ttulo definia uma condio do
passado.
Em virtude disso, os movimentos locais, com os "casos" to frequentes nos ajuntamentos
humanos, comearam a surgir e a arena foi o campo de ao do presbiterato. Certas
frmulas do Velho Testamento e certos privilgios do Pacto das Obras insinuaram-se na
nova dispensao. J no primeiro sculo da era crist houve situaes que exigiram
interferncia de homens como S. Paulo. O presbiterato iniciou evoluo. J no segundo
sculo um presbtero era dono de outro ttulo, o de bispo-"che-fe". At o fim do primeiro
114
115
116
117
118
119
28
sculo a identidade entre o presbtero e o bispo era completa. Mas veio a bifurcao e um
ramo novo soltou rebentos, engrossou, tomou corpo prprio, seguiu outra direo, banhouse em outros sis, de tal forma que no fim do sculo segundo esse ramo, o do bispo, tanto
se hipertrofiara que poucos se recordavam de que existira outrora o presbtero.
Antes, porm, o presbtero e o bispo andavam juntos na representao da igreja 120,
exigiam-se-Ihes as mesmas qualificaes para o ofcio 121, eram investidos da mesma
forma e submetiam-se igualmente exortao do apstolo 122.
E a terminologia na lngua original dos registros? Ora, sobre esta, os prprios mestres
divergem. O EPISCOPOS servia para um e para outro, tanto designando presbtero como
bispo, como veremos em outra parte deste escoro. S. Pedro, intitulado "o bispo dos
bispos" pelo catolicismo romano, cha-ma-se a si mesmo presbtero em uma de suas cartas
123
. S emprega EPISCOPOS uma vez 124 e, essa, figurativaente, referindo-se a Jesus
Cristo, o "Pastor e Bispo das nossas almas". Vemos assen tados no primeiro Conclio de
Jerusalm tanto presbteros como bispos 125, ambos administrando os rebanhos de Cristo
em um mesmo p de igualdade 126.
Ento, para que a diferenciao no ofcio ? Para que, se esbarra com o testemunho
histrico e se, antes do bispo, o presbtero era o oficial servindo at de sacerdote? 127. Para
que, enfim, se ao nascer, o bispo provinha de um ofcio habilitado a dirigir a igreja e de um
cargo em que ambos cooperaram por tanto tempo? Pode algum desconhecer que cada
igreja do Novo Testamento tinha seu colgio de presbteros-bispos? 128.
Foi um triste quadro, efetivamente, esse dos princpios do segundo sculo, para a Igreja de
Nosso Senhor Jesus Cristo. Triste, porque marcou o fim da influncia direta e edificante
dos apstolos e triste porque dividiu as guas que nunca mais se juntaram integralmente no
leito antigo 129.
3.
29
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
I Cor. 1:17
I Cor, 9:16
Dr. James Orr em ENCYCLOPAEDIA OF RELI-GION AND ETHICS
Rom. 16:7
Efes, 4:11
Mat. 28: 19 e 20
J. Hastings, era ENCYCLOPAEDIA QF RELIGION AND ETHICS
Dr. James Orr, em ENCYCLOPAEDIA OF RELIGION AND ETHICS
Hebr. 13:10
Hebr. 13:15
30
140
, de corpo e de
Apocal. 10:3
Rom. 12:1; Hebr. 13:16; II Cor. 9:7; Filip. 4:18
142
Schaff, Dr. Philipp. A RELIGIOUS ENCYCLOPAEDIA OR DICTIONARY OF BIBLICAL, HISTORICAL,
DOCTRINAL AND PRATICAL THEOLOGY
143
James Mofft, em THE PRESBYTERIAN CHUR-CHES
144
PAROIKIA
141
31
a palma o imperialismo ramano. Essa vitria foi um rude golpe no presbiterato, porque
fortaleceu o espiscopado gentio, principalmente o europeu 145.
Agora a estrada larga e cmoda. O bispo gostou rle trilh-la e a administrao da igreja
fugiu da mo do presbtero; tomou-a o bispo. claro que havia opinies divergentes, como
a de Clemente de Roma (97 A.D.) o qual lanara a ideia na carta aos corntios sem prever
as consequncias. le no admitia a sucesso apostlica, mas dizia que os presbteros so
EPISCOPOI, reprovando o ato do seu despojamento. Ainda outras vozes discordantes foram as de:
Policarpo, que Irineu diz ter sido bispo de Smirna por nomeao dos apstolos,
escrevendo igreja filipense, recomenda obedincia aos presbteros e diconos,
como a Deus e a Cristo, sem meno do bispo 146;
Clemente de Alexandria no distingue os ofcios de presbtero e bispo e em seus
escritos sempre menciona "bispo-presbtero" 147;
S. Jernimo no reconhece a instituio de sucessores para os apstolos. Para
le um concilio de presbteros governava a igreja do Novo Testamento 148;
e outros.
J Incio de Antioquia no compreendia igrejas crists sem bispo. Eram necessrios, dizia
le, para:
a) unificar a disciplina e a orao;
b) representar Deus, Cristo e
c) administrar com segurana a eucaristia e o batismo.
No admira, pois, que se tornasse logo vitorioso o episcopado. Nem para admirar que o
caudal crescesse, tanto mais pelo motivo exposto da cooperao da marcha da histria dos
povos. comum o fato de certas instituies serem bafejadas por imprevistos da histria
da humanidade. Com ou sem razo, os benefcios as tornam estveis; quem pode evit-lo?
Crescendo em autoridade, obviamente, o episcopado cresceu em prestgio. As
prerrogativas da sua nova situao, com poder interno provindo da ascendncia no
conclio, a representao, e a influncia oriunda da amplitude de sua ao sobre a vida
temporal e espiritual, tornaram o bispo conhecido no meio social e respeitado no meio
poltico desde o princpio da sua expanso.
A formulao do Credo Apostlico e o colecio-namento dos Santos Escritos foram a
grande oportunidade do bispo, assegura Santo Incio. Utilizou-a le, com a interpretao
dada como que de cima. Comeou a influncia teolgica.
Irineu instituiu um vnculo definitivo entre a Sucesso Apostlica do episcopado e a pureza
da doutrina. ento que o bispo sai definitivamente da obscuridade dos tempos primitivos
e sai com uma posio, em matria de f, igual que j conquistara no aspecto
administrativo.
145
146
147
148
Didache
J.C. Simpson em ENCYCLOPAEDIA OF RELIGION AND ETHICS
Mac Lean, citado por Dr, James Orr em obra citada
Dr. J. Hastings, idem, idem
32
149
150
151
152
33
Esboroa o, maior imprio do mundo. Era o detentor da fora e da ordem nos quadrantes
conhecidos da terra. Insurgem-se, umas aps outras, as numerosas colnias que le fundara
e dominara com mo de ferro. No h comando para um mundo embriagado com uma
independncia no conquistada pelas armas, nem imposta pela razo, mas alcanada pelo
corrupo do dominador. Os povos brbaros que estiveram sujeitos a esse poder no tm
mais a quem prestar respeito. Voltam-se para a religio crist, porque nela vm o nico
porto de salvao. Convertem-se em massa ou parecem converter-se. O norte da Europa
cristianiza-se sem convices profundas. Dilata-se o poder da igreja que no abre mo das
novas conquistas. Cresce a hierarquia. Delegam-se poderes, mas no se difundem as
doutrinas. O bispo administra o mundo.
Com Carlos Magno, ao receber a coroa de ferro das mos do Papa Leo III, no Natal do
ano de 800, na Baslica de S. Pedro, pondo sua espada a servio do Santo Imprio ou do
Segundo Imprio do Ocidente, o bispo estendia, d?ssa forma, o seu manto sobre todo
mundo civilizado. O domnio no era do Segundo Imprio do Ocidente ou Sacro Imprio;
era do bispo que atingia seu maior alvo e iria entronizar e destronar reis. O bispo venceu a
grande parada.
Da passamos aos tempos medievais. O bispo governa um mundo em trevas. Inao fsica,
indolncia mental, superstio grosseira, preguia generalizada. Dominam o espiscopado
monarcas absolutos, os quais, tiranizam o povo. Qualquer reaao do pensamento
aniquilada com crueldade.
Mas, quando uma autoridade absoluta atinge o clmax do seu poderio, ela mesma suscita
reaao contrria, em consequncia dos abusos do lado de cima e do aproveitamento de
descuidos do lado de baixo. Queremos dizer: nenhum governo absoluto seguro; nenhum
se aguenta por muito tempo. O delrio do poder inspira excessos e a capacidade de sofrer
ao fim de certo tempo incita reaes. A tranquilidade de quem pensa poder tudo enseja
revoltas que se aproveitam das inadvertncias.
O Mosteiro comeou a reaao contra o episcopado.
Do mosteiro sairam; o Montanismo vencido mas no extinto, o Novatismo, o
Donatismo, o Arianismo e o Pelagianismo, entre outros. Eram sintomas de um processo
que se operava contra a situao dominante.As massas estavam escravas aos senhores feudais. No havia liberdade nem em f, nem
em le tras, nem em artes, nem em economia, nem em poltica. Isso matria largamente
versada na Histria da Civilizao. Excusa transport-la para aqui. Mas o intelecto no se
escraviza totalmente. Pode a fora emudec-lo, mas no abaf-lo. Gritos esparsos,
reprimidos impiedosamente, ecoavam com crescente intensidade. O mosteiro continua a
inquie-tar-se. Surgem aqui e ali, na Europa, certos homens corajosos, seno temerrios.
Wyclif, Joo Huss, no sculo 15. Assim, outros. Eliminados os rebeldes, no se cataram
todas as sementes da sua rebeldia. Algumas sementes germinaram. O dogma, a hierarquia,
o episcopado, sofreram rudes golpes. Veio o chamado "Grande Cisma". Agrava-se o mal.
Os Conclios j no trabalham em placidez constante. H efervescncia. O Conclio de
Basileia uma vitria enganosa.
Ao pensamento segue-se a ao.
Explode em outubro de 1517 a Reforma luterana.
34
o presbiterato que tem nova oportunidade. Reergue-se e pode agora enfrentar de novo o
episcopado. Enfrenta e ganha terreno. Da Alemanha estende-se pela Europa toda. As terras
convertidas ao cristianismo antes do mosteiro continuaram fiis ao Bispo de Roma. As que
entraram na Igreja pelos monges-missionrios, principalmente, as do tipo escocs,
pronunciaram-se em favor da Reforma153.
A revolta no se caracterizou como sendo do presbtero; mas ningum, de bom senso,
negar que a sucesso dos fatos indica que a causa residia no absolutismo do bispo.
Impem-se, assim, a concluso lgica: para enfrentar o bispo e sua hierarquia, a Igreja de
Cristo s tem uma fora: a do presbtero.
Lutero, Melancton e outros reformadores preo-cuparam-se com os padres morais e
espirituais da Igreja. Desejavam imprimir novo aspecto, dar novo tom, ou, alis,
restabelecer o aspecto, o tom, do sacerdcio universal e da igualdade do ministrio no
painel eclesistico. No foi um levante determinado contra o episcopado; em alguns
principados alemes e na Escandinvia o bispo conservou-se como era dantes. Tambm
no perocupou os reformadores a organizao da Igreja. Pondera Dr. James Orr 154:
"Melancton reconheceria at um papa, se lhe mostrassem a convenincia disso". Queriam
mudar um estado de coisas que chegava ao absurdo em poderio e corrupo; isso lhes
bastava.
Na Esccia a Reforma entrou na forma luterana. Em 1525 o governo teve de reprimi-la,
tanto se desenvolvera no pas. Em 1565, quando os reformados se consideravam
habilitados a dominar a nao, o calvinismo foi preferido ao luteranismo. O calvinismo
correspondia mais aos ideais do povo escocs tanto em Teologia como em Poltica. A
adoo do calvinismo foi do agrado geral da populao escocesa. Havia, ento, condies
peculiares ao movimento. Davam-se converses em massa. No havia obreiros suficientes
para a divulgao do calvinismo; careciam de 100 ministros onde dispunham de um. Na
primeira Assembleia Geral da Igreja Escocesa s tiveram assento 6 ministros. Dividiu-se o
pas em dez dioceses, cada uma entregue dire-o de um superintendente. Note-se: um
superintendente, no um bispo.
Caso idntico ocorreu recentemente na Igreja do Canad. O crescimento rpido e as longas
distncias a percorrer aconselharam a adoo de um sistema semelhante ao escocs
primitivo. Era um sistema dinmico e, assim, atendia a uma poca.
Pode-se situar na Esccia um fato notvel na organizao da Igreja Reformada: o
estabelecimento de um governo eclesistico. O descuido fizera regredir em certas regies o
movimento reformista. O sistema escocs, presbiteriano completo, deu a primeira forma de
governo nova Igreja. Tudo que veio depois ter sido modificao de uma situao que
no existira antes e que agora tomou forma.
Joo Calvino o responsvel supremo pela restaurao do presbiterato, no sem motivo
o dio que se lhe vota at aos nossos dias. Foi ele quem tirou, em 1541, o p que, em
camadas sucessivas, encobria o presbtero bblico e histrico. De acordo com as suas
"Ordenances", o presbtero o corao do sistema instaurado em Genebra. Ainda mais: era
leigo o presbtero e escolhido pelo Conselho. O quadro local compreendia 12 presbteros,
duis dos quais saam do Pequeno Conselho, quatro do Conselho dos Sessenta, e seis do
153
154
35
Mat. 20:26
36
II. NO EVANGLICAS
Na Igreja Catlica Romana a autoridade do bispo total. tamanha que neutraliza a do
presbtero. O presbiterato, tornado ordem, cargo meramente decorativo.
S ao bispo compete:
admitir membros comunidade da Igreja, porque s le pode ministrar a
confirmao da f dos batizados na infncia, atravs do crisma;
corrigir os que procedem mal;
excluir os escandalosos da comunho;
conferir as ordens sacras (do diacunato, do presbiterato e do prprio
episcopado);
presidir todas as reunies de comunidades da diocese.
156
157
158
Cnones
Idem
37
38
Igreja de Cristo, demonstra o respeito que o cargo merece, fundado, sem dvida, na
inspirao divina. Obser-ve-se, ainda, que as atribuies que lhe so conferidas nas
diversas comunidades religiosas servem para demonstrar o grau da democracia em que
cada uma delas se orienta, isto , onde o presbtero atuante h respeito, valorizao e
prestgio da personalidade humana.
5.
No desenvolvimento dos captulos anteriores ficou evidenciado que existe uma verdadeira
luta entre o presbtero e o bispo.
Dissemos, ratificamos e insistimos, que a histria da Igreja Crist a histria do presbtero.
As dissenes que tm abalado a Igreja tm sido rea-es de elementos hostis ao
presbiterato.
O presbiterato no uma imposio. uma circunstncia de origem divina. O presbtero
um chamado. O presbiterato no uma eminncia; o cargo de presbtero no uma
protuberncia no cenrio eclesistico. O presbtero , sim, uma fora a servio do Reino,
para auxiliar o ministrio no pastoreio do rebanho de Cristo. O presbtero no combate por
si, por sua pessoa, porque no vive do presbiterato; le combate por um ofcio dignificado
pelas Santas Escrituras. O presbtero no agita; os efeitos da sua neutralizao, ou do seu
afastamento ou da sua completa anulao, que tm suscitado reaes de que tm
resultado srios movimentos no mundo cristo.
Portanto, o ttulo desta diviso racionalmente lanado; a luta contra o presbtero e no
da iniciativa dele.
Alinhemos alguns fatos e alguns argumentos.
1. ONDE ACHAR-SE O PRESBTERO?
Est na Bblia do princpio ao fim.
Ningum sabe onde, nem quando surgiu, mas encontrado com o incio da histria
sagrada. Est no Antigo Testamento e est, por analogia de funes, at no paganismo da
antiguidade, talvez por imitao, seno por deturpao do costume hebreu.
Est no sacerdote no juiz da Dispensao das Obras. Est na famlia, no Tribunal, no
Templo, no campo de batalhas.
Est com Jesus Cristo, na Dispensao da Graa, embora o Mestre no o mencione
categoricamente e, isso, porque Jesus se dedicou doutrinao, especialmente dos onze
que viriam a ser o alicerce do edifcio cristo no mundo, sem cuidar da organizao social
e poltica da igreja.
Est no perodo incerto da espectativa do Segundo Advento. A promessa 162 era o arremate
de um perodo glorioso demais para que aquelas mentes simples, ingnuas e transportadas,
arrebatadas, compreendessem que haveria um compasso de espera. Mas a promessa deixou
o rebanho sem outra preocupao que no a de aguardar o segundo advento; ento, nem
comunidade organizada, nem governo. Vendo, aos poucos, que o segundo advento tardaria,
162
Atos 1:11
39
166
, todos do
Timteo e Tito eram presbteros, delegados de S. Paulo aqui e acol. No foram bispos e
muito menos, diconos diocesanos, assegura James Mof-fat 167.
O presbtero Pedro apstolo e o cargo honra de tal forma o apstolo que le prefere
apresen-tar-se mais com o ttulo de presbtero do que com qualquer outro; o mesmo
aconteceu com S. Joo 168.
S. Paulo est sempre com o presbtero, pois ''governo" (tarefa do presbtero) parte da nomenclatura sua ministerial 169. quo a preocupao do grande apstolo era contagiar as
equipes que formara, as quais deveriam emular-se em busca de aperfeioamento na f e na
obra, no aprimoramento da vida e dos dons 170 e no em honras e ttulos, em salincia e em
posies.
O presbtero quem est, oficialmente, na Igreja do Novo Testamento, afirma Lightfoot,
ao comentar Filip. 1:1; o EPSCOPOS e outros ttulos eram meras designaes descritivas
de servios atribudos a um presbtero.
2. ONDE ACHAR-SE O BISPO?
O termo bispo est naquelas ditas cinco vezes no cnon do Novo Testamento.
nos terrenos contguos ao Novo Testamento, nas reas confinantes, mas fora da rea
legtima, que o bispo est com uma origem incerta e que continuar a ser incerta se
163
40
comparado o bispo dos tempos modernos com a prpria conceituao da poca , diz James
D. Hastings 171.
O bispo est, com passo rpido e numa escala ascendente, nos tempos tumultuosos dos
sculos segundo e terceiro. A, como em todo tempo, est o bispo protegido por
circunstncias que o eminen-ciam em virtude da facilidade com que, por indefinido, le se
adapta aos tempos.
O bispo est numa escada que sobe com extrema rapidez. Causas? Muitas, sem dvida,
entre as quais o partidarismo entre os presbteros 172. hipertrofia da autoridade, sucede-se
a marcha da suplantao. O bispo cresce e domina aps o fim da era apostlica.
Na literatura crist primitiva encontramos os presbteros rebaixados condio de
conselheiros dos bispos. Em seguida o bispo est na direo da comunidade no culto
pblico. Depois est na regulamentao da liturgia, da distribuio das esmolas aos irmos
pobres, da punio dos ofensores, etc.
Afastando-se cada vez mais dos rumos bblicos, o bispo est em seguida na posio do
representante das congregaes perante Deus e perante o mundo por delegao prpria.
Morria o ministrio carismtico com a asceno do bispo. Agora le igreja e desempenha
todas as funes de profeta e mestre, assumindo, ademais, as funes do chefe das relaes
intereclesisticas.
Nessa posio o encontram as divergncias doutrinrias. autoridade poltica, ele
acrescenta a de intrprete. O halo em torno do cargo fechou seu raio.
Para evitar reflexo prejudicial ao cristianismo no mundo profano, o bispo eitfi agora, a
evocar-se a condio de rbitro em out-stps ordinrias. o iuiz supremo 173.
elevao em posio corresponde o crescimento em honra. Agora o bispo est
reclamando prerrogativa especial, alegando direitos histricos, tais como o da eleio pelos
apstolos. O bispo est a sentir-se igual a eles, quer ocupar o lugar que lhes pertenceria na
igreja e a todos os demais deve preceder em honra. "Essas distines so pags" declararia
mais tarde Joo Calvino 174 e diria mais:
"Antes de se introduzir na Igreja semelhante distino diablica, e algum dizer: EU SOU
DE CEFAS e outro: EU SOU DE APOLO, no havia disseno alguma entre os bispos e
os presbteros",
Mas os fatos aconteceram; os tempos evolui-ram; os acontecimentos acumularam-se, e,
agora, h um fosso intransponvel entre os dois nomes do ofcio. O bispo est no meio dia
ensolarado; o presbtero ficou no lado da sombra; quem o ver?
Se alguma voz se ergue contra o episcopado, agora abafada pelo tumulto. O presbtero
no est mais em posio de poder falar; est francamente subordinado ao bispo, no
obstante o Livro de Atos nada dizer em referncia submisso de oficiais, nem mesmo aos
171
172
173
174
41
apstolos. "A constante no livro de Atos a manuteno de uma sociedade crist, tornada
coerente pela mordomia da palavra atravs dos apstolos desde o prprio Jesus Cristo" 175.
Por outro lado, ningum encontra no Novo Testamento uma s passagem que mencione a
ordenao de um presbtero para uma igreja ou grupo de igrejas, mas o que se v a
ordenao de vrios presbteros 176 (no plural) para uma igreja 177 (no singular).
Portanto, o bispo-chefe, preltico, foi quem se ergueu, custa do presbtero. Essa asceno
marcha unilateral socorrida por circunstncia do tempo e no da Palavra de Deus.
Isso no quer dizer que tenhamos ojeriza para com o bispo; basta ser o seu nome bblico
para que merea nosso respeito; o que repelimos a desigualdade entre os ofcios e a
suplantao do presbtero pelo bispo. A um Reitor (anglicano) piedoso e operoso, que
perguntou "Que objees tm os presbiterianos contra os bispos?" respondeu o Rev. David
Dickson:
"No temos nenhuma objeo contra o bispo; ao contrrio, na Igreja Livre da
Esccia, temos 950 bispos; mas so bispos da mesma ordem daqueles que foram
ordenados por Timteo, e que esto fazendo o mesmo trabalho que le fz,
laborando no mundo e na doutrina".
"Os pastores so bispos na ordenao e na funo"
178
176
42
O Snodo de Antioquia decretou no ano 341 que "o bispo da Capital era metropolitano,
com precedncia na hierarquia e os outros nada de extraordinrio podiam fazer sem le". O
bispo metropolitano , assim, uma criao do Conclio e no do Novo Testamento, e seu
aparecimento no cenrio eclesistico estabeleceu a seguinte corrente de evoluo:
1. presbtero,
2. presbtero-bispo,
3. presbtero e bispo,
4. bispo e presbtero,
5. bispo local, das igrejas da cidade,
6. bispo diocesano, de cidades e
7. bispo metropolitano.
O Episcopado, abertas as asas, continuou no vo.
O bispo de Roma beneficiou-se com a involuo do governo civil. Isso, mais o gnio de
alguns e a ambio de outros, determinaram a posio saliente, j agora entre os prprios
metropolitanos. Diante de poderes civis em decomposio e cercado de instituies que se
desagregavam, cuja lista algo longa, o bispo de Roma achou o caminho que desejava trilhar para o acesso primazia no mundo civilizado. O que lhe faltava Constantino, Joviano
e Teodsio completaram. Eis a o testemunho de um sincero e grande historiador catlico
brasileiro: Oliveira Lima 179.
Um decreto do Imperador Valentiniano m, lavrado no ano de 445, deu ao bispo a palma da
vitria sobre o presbtero.
Agora s faltava ao Bispo de Roma (com inicial maiscula) ser o Chefe Geral dos bispos.
Uma lei do poder civil, que ao bispo de Roma estava submisso por causa da prpria
desmoralizao, o empossou no glorioso cargo. Atingia-se o alvo mirado havia tantos
sculos!
O bispo de Constantinopla tentou reagir, mas inutilmente. O Conclio de Calcednia, em
519, consolidou as conquistas do Bispo de Roma, derrotando totalmente o de
Constantinopla.
Estaria terminada a luta entre o presbtero e o bispo? No. O presbiterato estava
neutralizado pela fora do bispo, amortecido pelo choque dos acontecimentos, ,mas
permanecia vivo como instituio divina. S na Igreja Catlica Romana que le morrera,
sucumbira pela absoro e no pela extino.
O Calvinismo veio sacudir-Ihe o p. Este estudo no teria sentido se no contasse esta
histria, para que os sucessores desses oficiais soubessem que sua funo no se extingue
com a fora, nem se neutraliza inteiramente com o poderio. O legtimo presbiterato est
vivo hoje como sempre; palpita e atua no mundo calvinista, exercendo suas funes dentro
do quadro bblico e dignificando o cargo com os servios que caracterizaram o ofcio em
todos os tempos.
O bispo-"chefe" no ganhou a partida, apenas, situou-se e entronizou-se numa rea parte.
179
HISTRIA DA CIVILIZAO
43
III.
A VOCAO E A INVESTIDURA DO PRESBTERO
1. QUALIFICAO
A qualificao de um titular , imperativamente, da razo direta da dignidade do cargo.
Quanto mais elevado, quanto mais prestante, tanto maior a exigncia de ttulos creditrios.
As consideraes dos captulos anteriores falam enfaticamente neste quarto captulo. E
crendo que o presbiterato um ofcio altamente digno, ou o preenchemos com homens
altamente credenciados, ou desmentimos a premissa com a investidura de pessoas menos
recomendveis.
Essas ligeiras consideraes cabem maravilhosamente no ttulo da nossa tese, isto , o
presbtero funciona nas igrejas presbiterianas. pea atuan-te em nossos conclios,
pessoa ativa em nossas organizaes eclesisticas. No figura de ornato na composio
dos quadros administrativos da Igreja, nem posto de honraria, apenas.
O presbiterato uma oficina de trabalho, no qual se iniciado pelo Esprito Santo. uma
funo na qual se investido pela vontade de Deusf na qual se deve permanecer para a
glria de Deus, no apascentamento dos rebanhos do Senhor.
A vitalidade de uma igreja local depende da operosidade dos presbteros, como auxiliares
dos ministros, mais do que do prprio pastor.
"A Igreja existe para servir e no para ser servida", pondera James Moffat 180 e "para
governar e no para ser governada". Servio e governo so atribuies para as quais Deus
convoca homens que queiram trabalhar, e no homens que desejam receber honrarias do
rebanho.
O presbtero da igreja e no do pastor, assim como o pastor da igreja e no de conclio.
O presbtero da igreja e para a igreja, da o exato da escolha, em vez da nomeao. Da,
ainda mais, uma qualificao apropriada a garantir um fiel desempenho da funo.
Sem ser honraria, como dissemos, o presbite-rato , no entanto, uma cargo dignificante.
Assim o entendiam os escoceses, em cujos modelos se orienta o presbiterato moderno
principalmente o das Igrejas brasileiras. Diziam eles:
"o desgnio originrio do ofcio de presbtero era ajudar o pastor no exerccio da
disciplina e do governo; portanto, e, em virtude disso, os titulares desses cargos
chamavam-se presbteros regentes. No desempenho dos numerosos e difceis
deveres do ofcio ministerial, pareceu aos nossos ancestrais sbio e conveniente que
o pastor recebesse a assistncia do povo dentro dos limites das srias aptides.
Porisso, ficou deliberado que em cada parquia ou congregao se escolhesse um
certo nmero, de entre os membros mais judiciosos e respeitveis dela, para
ajudarem os ministros com os seus consensos e cooperarem com eles no gabinete
180
44
local, devendo o pastor com eles se consultar e resolver os assuntos que afetarem
os interesses da religio e da igreja"181
Ao pensar em qualificaes para o cargo, convm dizer-se que a poltica presbiteriana
pela valorizao, respeito, dignificao e produtividade do presbtero e pela elevao do
ofcio, considerado de origem divina. O campo de ao do presbtero , pois, de grande
amplitude e o homem que investido no presbiterato precisa estar apto a desenvolver
atividades fora do comum na congregao dos fiis.
O Livro de Ordem da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos declara, entre outras
disposies relativas ao ofcio de presbtero, o seguinte:
"Compete ao seu ofcio, individual e coletivamente, vigiar diligentemente pelo
rebanho entregue aos seus cuidados, de tal forma que nem a corrupo da doutrina
nem a da moral penetre na igreja".
inadmissvel que a divina autoridade do cargo fosse conferida indiscriminadamente. Um
Deus sbio, como o nosso Deus, um Deus, tambm, de ordem. Ao inspirar ao homem a
instituio do presbiterato que continuaria as tradies do ancianato, s poderia ter
feito obra completa sugerindo a forma em que se modelariam os ocupantes do cargo e
normas de conduta que o dignificassem. Foi na inspirao divina que se verificou que o
presbtero precisa reunir qualidades tais como:
1 espiritualidade para promover o crescimento espiritual do rebanho;
"quando nos sa alma progride, nossa obra progride" (183);
2 conhecimento da Palavra de Deus para dar a razo de sua f. No seria ser
um telogo para discutir eruditamente, mas ser capaz de realizar a obra de Priscila e
quila 182, com uma igreja em sua casa, nem sempre assistida pelo ministro; o
presbtero deve ser um investigador da verdade;
3 bom senso; homens cheios de arestas e pugnacidade criam problemas para
a igreja e para os'conclios. O bom senso infunde esprito prtico e realizador;
4 bom trato e prestabilidade, condies necessrias a um contato benfico com
os crentes;
5 experincia com os altos e baixos da vida para ser humano com os irmos, ter
simpatia, e regozijar-se com os que se regozijam e chorar com os que choram;
6 ser prudente; no alimentar "cochichos
congregacionas"; preocupar-se com as causas e no com os causadores de problemas;
7 no fechar suas portas aos crentes; a casa do presbtero deve ser a de suas
ovelhas; esta uma boa maneira de ser til ao rebanho 183.
Escrevendo ao presbtero Timteo, (I Tim. 3) S, Paulo, naquele estilo positivo e franco, d
as medidas exatas da estatura de uma pessoa em condies de entrar no presbiterato; essas
medidas, que 184parecem obedecer a uma escala crescente, so as seguintes 185:
a) no plano comum, deve ter bom conceito individual vers. 2
181
182
45
186
46
187
188
I Tim. 3:16
Tito 2:7,8
47
piedade habitual,
devoo domstica,
pontualidade no comparecimento s reunies de culto,
correo, sem desvio, no comportamento externo.
Tiago 2:17
Tiago 2:18
191
Tiago 2:22
192
Burns, Rev. Robert, AN ESSAY OF THE OFFICE AND DUTIES OF ELDERSHIP IN THE CHURCH
OF ENGLAND
193
Tito 2:7
190
48
J mencionamos que o ofcio s pode ser desempenhado por quem consiga compreender
doutrinas, interpretar leis e decises dos Conclios e instruir o rebanho como trabalho
suplementar ao do pastor. A obra local exige a aplicao de dispositivos constitucionais da
Igreja alguns deles passveis de variada interpretao. da compreenso do esprito e da
letra de tais dispositivos que depende a paz e o progresso do rebanho do Senhor. A
concordncia, o assentimento, a divergncia ou, at, as discordncias, so atitudes
necessrias ao oficial amadurecido e que tenha personalidade. Tambm elas so
construtivas e' necessrias vida da denominao. O "Amen" ao pensamento do pastor ou
ao consenso da maioria (s vezes mal trabalhada) ou deliberao do Conclio nem sempre
o que mais benefcio presta Igreja de Cristo.
Os Conclios precisam de presbteros que pensem. Quantas vezes a modesta ideia de um
presbtero de igreja pequena e longnqua lana um jorro de luz sobre questes
fundamentais que o elemento especializado est vendo, sinceramente, embora, de um
ngulo inteiramente errado!
Ao ministrio no se pode atribuir o dom da oniscincia; nem le mesmo se arroga esse
dom. Foi para remediar essa situao, para ajudar o ministrio, que a Igreja ps a seu lado
o presbtero. para amparar-lhe o brao nas lides espirituais, para ajud-lo na gerncia dos
negcios da sociedade civil e para defender as ovelhas dos perigos de todos os lados, que o
presbtero requer grande soma de inteligncia, sem o que h desnivelamento, to prejudicial ao trabalho local e ao progresso geral. Ou, ento, a estagnao do oficial que,
somente enche a vaga no Conselho.
Todo presbtero deve tomar assento em Conclio, porque no Conclio que se encontra
inspirao, vendo a obra feita e a obra a fazer. Os acontecimentos mais transcendentais da
denominao se re-fletem no Conclio e os problemas mais cruciais s podem ser
equacionados nos Conclios. O Conclio o grande mar que recolhe guas cristalinas de
crregos e rios e guas barrentas de torrentes tumultuadas em seu curso. Deve-se sonhar
com o dia em que se instale o regime de rotatividade para a representao das igrejas nos
Conclios, a fim de que todos os presbteros entrem em relao direta com os quadros
representativos da denominao em todos os setores da administrao. Isso s se dar,
entretanto, nos dias em que a escolha do presbtero se fizer levando em conta a capacidade
de compreenso. Que benefcio conceder-se a quem no quer compreend-lo? Como dar
assento em um Conclio a quem no procura conhecer a organizao, as funes e os altos
objetivos dos Conclios da Igreja Presbiteriana?
Tambm manifestao de inteligncia a capacidade de apreender.
Como bem conhecemos os quadros intelectuais das nosas igrejas de um modo geral, no
ser absurdo dizer-se que a escolha j difcil por causa da necessidade de compreenso
chegar ao impossvel se desejarmos formar um corpo de presbteros dotados com certa
espcie de cultura. Podemos, entretanto, procurar homens que saibam apreender.
O contato com titulares antigos, o manejo dos dispositivos constitucionais, as consultas ao
ministro, o exame (estudo, mesmo) das resolues dos Conclios, a leitura aconselhada,
etc, podem trasformar mentes simples em conhecedoras eficientes da mquina da igreja,
formando elementos atuantes e prestimosos.
49
50
BOM SENSO
I Cor. 2:15
I Cor. 4:3
Atos 24:6
Atos 16:15
51
201
52
REPUTAO
Ningum vive vitoriosamente isolado do meio; o ensino de Jesus Cristo em Joo 17:15.
O meio pode ser um estmulo, pode ser um desestmulo e pode ser uma hostilidade dura e
cruel. Tambm pode o meio julgar retamente e pode condenar injustamente. Pode impelir
para a frente, pode estacionar e pode empurrar para trs. Em todos esses casos, porm, h
um meio em um ou outro sentido, determinando xitos ou fracassos.
Miguel ngelo era um homem triste, com frequentes acessos de hipocondria que o
levavam vizinhana do desespero. Viveu nas estreitas relaes es de papas poderosos
de quem recebia tratamento quase de igual para igual 203. Qual o trao marcante na obra
de Miguel ngelo em pintura? e em escultura? A majestade bblica, como no teto da
Capela Sixtina. E quem o orientou nesse sentido? Seu amigo Savonarola, queimado a 23 de
maio de 1498 como um dos precursores da Reforma do Sculo 17. Com o amigo o artista
aprendeu; aprendeu e gravou em sua arte as verdades impressionantes da Palavra de Deus.
Morto o amigo, Miguel ngelo escrevia: "sua palavra viva ficar gravada para sempre em
minha alma".
A obra de Leo Tolstoi a de um investigador, de um peregrino espiritual, que varejou as
massas do seu tempo, sentiu e viveu o meio em que encontrou inspirao para os seus
livros de renome universal.
George Frederick Handel, "o mais glorioso bigrafo musical de Jesus" era um dolo das
massas da Inglaterra e seu aparecimento em pblico despertava grandes emoes. Ao calor
dessas, le escreveu as pautas que ainda hoje causam arrepios.
E, assim, grandes homens da Cincia, das Letras, da Estatstica, do Comrcio, etc,
realizaram grandes feitos sob a influncia de pocas de meios, de crculos, aos quais no se
pode negar poder sem risco de errar. Os grandes criminosos, os grandes artistas e
figurantes do deboche tero que contar histrias semelhantes.
A reputao de um homem, antes de penetrar no sagrado arco do presbiterato,
qualificao fundamental. O que dele se disser, pr ou contra, devemerecer confirmao
ou contradita, com indagaes honestas e minuciosas. A reputao algo que merece o
maior respeito. -A morte fsica talvez no seja mais danosa para um homem e para a sua
descendncia do que a morte moral. Boa ou m, a reputao de um candidato deve ser
objeto de exame antes da eleio ou, mesmo depois dela, antes da ordenao.
O oficialato da Igreja de Jesus Cristo est aberto exclusivamente a homens limpos. No
diremos "puros" se bem que esse fosse o ideal; mas, purezas e perfeio, onde encontrar
202
203
I Tim. 5:17
Archer WaLlace em THE RELIGIOUS FAITH OF GREAT MEN
53
entre ns outros, os homens? Dizemos limpos, porque o limpo foi lavado, foi banhado na
luz do Esprito Santo de Deus e pode viver uma vida edificante para os que o cercarem.
A opinio interna, isto , a que o homem alcanar ha comunidade, no Conclio regional
onde le trabalhar, precisa ser boa. Repetimos que difil-mente ser perfeita; at porque vale
a pena citar o conhecido rifo: "o homem de quem todo mundo fala bem no presta". A
unanimidade no agrado pode esconder adaptaes, tolerncias, mimetismo e, qui,
pecado.
Uma boa reputao interna denota estima, que vem do bom trato, da boa conduta, do
respeito que a pessoa infunde congregao.
Uma reputao apenas duvidosa j compromete a autoridade do presbtero e prejudica todo
o Conselho.
Sabedoria, discreo, conversao sadia e prestao de servios muito recomendam um
presbtero e constroem uma reputao dignificante no cargo. A isso acrescentem-se o
conselho, a advertncia na hora asada, a contribuio para as causas da Igreja, a presena
com pontualidade nos servios religiosos semanais e dominicais, a visitao, a assistncia
ao enfermo, ao rfo, viva, ao forasteiro, o socorro ao necessitado, a instruo ou o
encaminhamento consulta pastoral, eis os fatores de uma boa reputao para o presbtero,
e os que o recomendam ao respeito interno.
No menos importante a opinio externa, o conceito pblico.
Quem no boa pessoa fora da igreja no o ser na congregao dos santos.
S. Paulo bem claro quando escreve: "que tenha bom testemunho dos que esto de fora,
para que no caia em afronta" 204.
Os deveres impostos pela vida com Cristo e pela associao com os cristos so muito
mais srios do que os necessrios para a vida com a sociedade e com o mundo exterior.
Quem no os cumpre, quem os despreza ou os acha indignos de considerao perante o
mundo, como poder enfrentar os deveres para com a Igreja de Cristo?
"Abenoado o homem a quem o Senhor no imputa iniquidade e em cujo esprito no h
engano" 205. Esse, sim, ser fora construtiva no rebanho do Senhor e sua vida ser um
dique que impedir seja a Igreja inundada de pecados e "vindo o inimigo, como uma
corrente de gua, o Esprito do Senhor arvorar contra le uma bandeira" 206.
"Tu que julgas", diria S. Paulo ao presbtero, "tens que ser inexcusvel, condenando-te a ti
mesmo naquilo em que julgas o membro da tua Igreja" 207.
Quantos males assaltam a Igreja Presbiteriana do Brasil com oficiais de mau conceito
pblico! Se o mau conceito merecido, o homem no serve para o ofcio; se imerecido,
porque no o provaria le, perante seus detratores, antes de receber a ordenao para o
cargo de guardio da f e da disciplina?
204
205
206
207
I Tim. 3:7
Saimo 32:2
Isaas 59:19
Rom. 2:1, 3
54
IV CABEDAL
J dissemos repetidas vezes que o presbiterato uma oficina de trabalho; no uma
honraria. Deus convoca homens para realizar tarefas determinadas nos vrios setores de
seu Reino e os eleva categoria de cooperadores no Seu Plano.
O presbiterato rgo executivo da igreja local e do Presbitrio. Aos poderes que lhe
confere a ordenao correspondem deveres que se devem traduzir em ao, movimento,
realizaes, atividade contnua e produtiva.
Obviamente, as tarefas executam-se com instrumentos, sem dvida, de naturezas
diferentes. O instrumento do clnico a observao, que pode ser mental, ou visual, de tato
ou de percusso. O do cirurgio o bisturi. categoria de instrumentos se levam, portanto,
todos os meios necessrios execuo de uma tarefa, da mais material mais subjetiva.
O cabedal do presbtero (o conjunto dos seus instrumentos) consiste naqueles meios ao seu
alcance para cumprir o programa de ajuda ao pastor no ministrio e, para cooperar no
Reino de Deus de mltipla forma, seja no governo, na disciplina, no ensino, etc.
No adotando a Sucesso Apostlica, os presbiterianos vm realizando sua obra no mundo
com o homem comum, havendo, at, quem repila a expresso "presbtero leigo",
considerando-a uma zombaria. "O ofcio s de presbtero e um cargo eclesistico; quem
o atinge deixa de ser leigo" 208. No tendo clericato, o presbiterianismo cr na
transmissibilidade de ordens sacras a qualquer crente, contanto que esteja habilitado a
receb-las, qualificado devidamente, para exercer o presbiterato (docente ou regente).
Tambm no v classes sociais; uma igreja democrtica em toda parte, no que respeita ao
reconhecimento do direito da congregaro para escolher seus obreiros e determinar, por
meio desses obreiros, a sua poltica 209.
Admitindo-se a existncia do leigo, outorgando-se-lhe poderes especiais de
pronunciamento e voto sbre os mais elevados assuntos de doutrina e de disciplina, uma
vez que le tem assento nos Conclios no mesmo nvel com os pastores, o homem sobe do
comum dos degraus.
O presbiterianismo no quer o leigo s para "ajudar" na
administrao da sociedade civil. A Igreja Presbiteriana o requisita para desenvolver-se,
aperfeioar-se, promover-se, em devoo como nas outras qualidades necessrias ao fiel
desempenho de seu cargo, alm de mero ajudador.
Portanto, a eficincia do presbiterato depende do seu cabedal. Esse cabedal influi
poderosamente no edifcio material, moral e espiritual da Igreja. O cabedal compreende
trs formas de experincia: 1) religiosa, 2) administrativa, e 3) social.
1 Experincia religiosa A religio, entende o presbiterianismo, tem de ser uma
experincia pessoal. No verdadeira e, sim, falaciosa, a distino entre religio prtica e
terica. A distino serve para quem quer fugir, por essa porta, a deveres eclesisticos,
Concluses lgicas, acomodaes mentais, conformaes, no podem ser consideradas
religio.
208
209
55
O homem no acha Deus raciocinando; a saberia dos homens no leva a Deus 210. O
arrependimento de pecados, por si s, que pode ser um arrependimento legal, como de
Judas (Mat. 27:3) e no a "graa evanglica" 211, e a errada submisso inconsciente 212
fazem obedientes, mas no fazem convictos, porque Cristo no salva rebeldes vencidos. A
regenerao, o conjunto de atos que a caracterizam, isso, o encontro com Jesus; o contato pessoal com a chama que queima a palha do pecado e depura o ouro do corao 213 e o
limpa e renova.
O homem crente que receia confirmar "sei em quem tenho crido"
ofcio de presbtero.
214
, no serve para o
a experincia religiosa que inspira objetivos. O obreiro que quer ser fiel sua vocao
tem que ter desgnios firmes. Os grandes inventores no recolhem material a esmo, nem
fazem reaes sem planos e clculos.
Um nefito no pode ser presbtero. Um homem que, conhecendo o Evangelho de menino,
tenha passado a maior parte de sua vida sem professar a f, seria um pssimo presbtero, a
menos que houvesse um milagre com le. O primeiro um iniciante e a jornada da vida
com Cristo longa e de aspecto variado, que no se apreende ao primeiro contato. O
segundo foi indeciso portanto tempo que sua religio parece no ter calor vital. Pode ser
consequncia, e, s, de uma convico mental.
2 Experincia administrativa A Igreja de Cristo uma sociedade 215, tem todos os
problemas das sociedades comuns, como os de manuteno, de ordem, de disciplina, de
expanso, da pobreza, de enfermos, de peregrinos e outros muitos.
A Cincia da Administrao, hoje codificada e muito evoluda, tem um belo e vasto
conjunto de regras para a organizao, a consolidao, a operao, a anlise, e o
crescimento, as quais regras se aplicam totalmente Igreja como sociedade.
As questes de ordem material tm de ser equacionadas por homens que conhecem a
ordem material; as de ordem doutrinria so cometidas aos ministros, porque esses se
preparam com prolongados estudos para enfrentar os problemas espirituais. Quando o
Conselho enfrenta problemas de manuteno, de expanso, de construo, de ampliao,
de equipamento, o presbtero precisa poder ajuntar quela advertncia de Lucas 14:28 o
conhecimento de leis, regras e normas que possam contribuir para que as resolues no
sejam vasias de objetividade. Iniciativas? Sim, mas lastreadas com um vasto cabedal de
lies prticas e de observaes. Muitos empreendimentos ficam em meio, ou custam um
exagero, por causa da incapacidade dos presbteros. Outros ficam em planos por falta de
compreenso, por ignorncia ou por displicncia.
Quando os problemas a resolver so de disciplina, de ordem, de harmonia, que preocupam
o Conselho, carece o presbtero de tato, inteligncia e rapidez de pensamento, para evitar
que uma gota se transforme num caudal. Muitas igrejas vivem num prolongado
desassossego e o comunicam aos Conclios anos a fio, em virtude de questinculas que
210
211
212
213
214
215
56
216
216
III Joo 9
III Joo 12
218
Ex. 3:16; 12; 21; Num. 11:16; Josu 7:6; I Sam. 8:4; Jer. 29:1
219
MANUAL OF PRACTICE AND PROCEDURE, 1927
220
Dr. Campbell, T. Graham, em THE WORK OF THE ELDERSHIP
217
57
considera os 21 anos como suficientes. J o Rev. John G. Lorrlmer 221, diz "que no
necessariamente indispensvel que o presbtero seja uma pessoa idosa ou de meia idade".
Diz ainda:
"A palavra ancio, naturalmente, sugere a ideia de mais idade, e, certamente, onde se
puderem alcanar as outras qualificaes, a maturidade, e a sabedoria crist geralmente
conquistadas com a idade, so mais desejveis". A Igreja Presbiteriana da Inglaterra,
em deciso tomada em 1921 (atas da Assembleia), recomenda s Congregaes que
tenham em mente escolha de pesssoas mais velhas para tomarem assento no
Conselho 222. A inclinao da preferncia para a juventude pode levar ao caso de se
proceder como os Nestorianos, que ordenam presbteros at com 18 anos!
Os Anglicanos permitem a ordenao aos 30 anos.
A Igreja Metodista do Brasil permite a ordenao de presbtero ao dicono que conte 35
anos, feitos, naturalmente, os estgios cannicos.
Nesse emaranhado de opinies, no afirmaramos que s velhos, velhos, mesmo, possam
ser investidos no presbiterato. Ao contrrio, o homem marcado pela decrepitude s pode
entrar no presbiterato como honraria. Faltam-lhe, sem sombra de dvida, as vibraes e as
energias mentais para viver com o rebanho os seus problemas, oferecendo solues
adequadas e a Igreja de Cristo no se compe exclusivamente de velhos. Em que braos
descansariam os pastores, com que ps contariam eles para carregarem os cordeirinhos e
levarem as ovelhas s ricas pastagens, se os msculos no tm mais flexibilidade e a
palavra constante queixa de reumatismo?
O que afirmamos, com convico prpria e observao mais ou menos prolongada, que,
via de regra, os jovens no esto altura de compreender a dignidade do cargo
biblicamente reservado a pessoas mais idosas e socialmente recomendadas atravs de
experincias que s a longa vida pode dar.
Outro requisito que considero normal e bblico o estado civil de casado. o que S. Paulo
declara textualmente em Tim. 3:2, quando declara: "convm que seja marido de uma
mulher". Somam-se a duas qualificaes. A primeira, porm, a de ser marido e a
segunda, ser mongamo, o que le considerava importante num tempo e numa regio da
terra que admitia, como ainda admite, a poligamia. Os "ancios" do Velho Testamento
eram "patriarcas", chefes de famlia, casados e com filhos.
Finalmente, o presbtero carece de dons especiais para o convvio com o rebanho. Eis
alguns deles, entre muitos:
a) ser trabalhador Deus no convoca ociosos para nenhuma funo no Seu Reino.
Pode contratar obreiros at na hora undcima 223 mas s assalaria homens que queiram
trabalhar. Hoje, como em todos os tempos, Deus vai muitas vezes procurar capites de
indstria, lderes de comrcio e sbios professores ou hbeis polticos para tremendas
comisses em suas igrejas; mas no vai despertar tarde ningum que prefere a cama ao
arado.
221
58
O homem que vai ser o exemplo dos fiis tem que ser um indivduo laborioso fora da
igreja, no tendo o hbito de apelar para a decantada "falta de tempo" a fim de escapar
realizao de suas partes em programas.
Jesus Cristo retirou as mos de Pedro e Andr da rede de pescar que estavam atirando ao
mar. Tiago e Joo descansavam "carregando pedras", pois que reparavam as redes para
voltarem ao mar. Mateus, achou-o o Senhor no difcil encargo de arrecadar impostos para o
governo. S de Judas nada se sabe quanto ocupao quando chamado por Jesus; tambm
no interessa saber se era laborioso o homem que a avareza conduziu traio e suicdio.
A atividade evidencia a posse de talento ou talentos.
b)
Assessibilidade Os homens "fechados", importantes, no servem para o
presbiterato. Nem, to pouco, os retrados.
preciso entrar nas recamaras das almas para conhec-las, consol-las, e aliment-las.
preciso conversar, para ouvir, comprender e corrigir. preciso confraternizar, para amar e
servir.
O cargo para quem quer servir. Fechado numa concha, descansando num pedestal ou
dormindo num leito, nenhum presbtero faz sua obra.
Quanto mais acessvel, mais relacionado e mais comunicvel, tanto melhor o homem para
este ofcio.
c) Habilidade de trato A mesma verdade pode ser dita de muitas formas. A Igreja
existe para salvar; quantas vezes, ns, os presbteros, afastamos candidatos profisso de
f, crentes fracos e pessoas interessadas em uma ou outra obra da igreja local, com exagero
de atitudes e infelicidade em expresses.
d) Preciso O presbtero tem de ser preciso no falar, no fazer, no defender, no acusar,
no prometer, no cumprir.
Ao presbtero no se permite exceder os limites, nem ficar aqum deles, no exame das
questes que lhe forem afetas. Tambm no se lhe permitem paixes por quaisquer causas,
mas deve ter equilbrio, ficando com o certo.
No Conselho, nos conclios, nas comisses que lhe forem atribudas, deve o presbtero
proceder com aquela caracterstica, dada pelo Mestre, do nem mais, nem menos,
quando dizia:: "Seja o vosso falar, sim, sim; no, no" 224.
e) Fidelidade Calmo, como o fiel da balana, mas firme pr ou contra no julgamento
dos fatos, o presbtero no pode oscilar no depoimento 225, nas contas 226, na contribuio
227
, no lar 228, nas mnimas coisas 229. Quem no fiel, frauda e defrauda; como ser bom,
assim, no ministrio do Senhor? Que confiana pode merecer da parte dos membros de
uma comunidade quem vive torcendo os caminhos?
224
225
226
227
228
229
Mat. 5:37
Prov. 14.15
Mat. 25:31
Salmo 66:13
I Cor. 7:1-5
Lucas 16:10
59
f) Ativo Ativo nos cultos; o presbtero precisa comparecer regularmente aos servios
religiosos da igreja e deve ser o primeiro a chegar. Isso fundamental para o seu prprio
desenvolvimento espiritual, assim como para encorajar o pastor, os crentes, e,
principalmente, a juventude.
Ativo nos deveres do cargo; sua inteligncia a servio da igreja, comunicando ao pastor
todas as ocorrncias que requeiram interveno pastoral, tais como: novas famlias, moos
desconhecidos, gente que se muda dentro ou fora da cidade, enfermos, vitoriosos em
esforos pessoais, derrotados na vida. No se censure o pastor pela falta de visita a um
enfermo, se le no o soube. o presbtero que, no trato permanente com o rebanho, deve
conhecer o fato e o comunicar ao pastor. Assim, nos outros casos 230.
g) Prudncia A sabedoria habita com a prudncia 231. O prudente no delibera sem
conhecimento prvio, sem o domnio do assunto em litgio 232. O prudente um homem
que esmaga seus impulsos 233. O prudente s fala na hora prpria 234.
O convvio com pessoas de caracteres variados, com padres espirituais que diferem de
indivduo para indivduo, com educaes, com culturas, com posies, com condies
sociais, e financeiras de todos os matizes (que assim se constituem as sociedades das
nossas igrejas em toda parte), exige do presbtero muita cautela, muita prudncia nos atos e
nas atitudes.
Aquele que governa o rebanho, mais do que os governados no rebanho, e, mais do que os
que governam os Reinos do mundo, precisa pensar s no que verdadeiro, no que
honesto, no que justo, no que puro, no que amvel, no que de boa fama. Isso
prudncia 235.
Aquele que trata com os membros da igreja a todas as horas e em todos os lugares, precisa
reter sua lngua e falar s aquelas coisas julgadas convenientes 236. O presbtero deve
proscrever a cho-carrice 237.
Finalmente, o presbtero deve, para bem desempenhar o seu cargo, "ser apresentado a
Cristo". "Ter segurado sua mo na do Salvador e Amigo". Ser renascido no da carne, mas
do Esprito Santo; estar convencido de que Cristo est sua direita e satans esquerda.
Saber que seus pecados dirios so diariamente removidos pela f no sangue remidor do
Cordeiro de Deus, deixando que o Seu sangue o lave para o Seu servio, de tal forma que o
vaso, seja de ouro ou de barro, possa ficar limpo e apropriado para o uso do Mestre 238.
talhado, bem talhado, completamente talhado para o presbiterato aquele homem que
amar o FILHO DE DEUS, o LIVRO DE DEUS, a CASA DE DEUS, o DIA DE DEUS e o
ESCABELO DE DEUS! Eis tudo quanto qualificao.
230
231
232
233
234
235
236
237
238
60
2 ELEIO
Na era apostlica a escolha dos oficiais se fa zia por eleio, uma vez que cessaram
condies especficas para as investiduras do Velho Testamento, tais como o levitismo, a
integrao fatalstica entre os membros de uma famlia, no sacerdcio.
A primeira experincia do novo sistema deu-se com a escolha do sucessor de Judas no
Colgio Apostlico. O sistema ento adotado o mesmo em uso na Igrejas Presbiterianas
de hoje: sufrgio universal, com mais de um candidato (Jos Barsabs e Matias). a
primeira lio da democracia implantada por Jesus Cristo e posta em execuo pelos que
com le haviam andado. Ao invs de nomeao, pura e simples, uma eleio, com a livre
manifestao da vontade de cada um, e com o direito de escolha entre nmero maior do
que o de vagas.
Outra lio magnfica a da unanimidade ao vencedor do pleito. Primeiramente lanaram
as sortes; essas inclinaram-se para Matias 239. A declarao de Lucas "caiu a sorte" d a
entender que houve discrepncia nos votos; uns preferiram o outro candidato. Mas,
verificada a vontade da maioria pr Matias, era necessrio saber se a comunidade o
aceitava e, ento, aconteceu o mais belo do passo, isto , "por voto comum foi contado
com os onze apstolos". 'A minoria modifica seu voto, oferecendo apoio integral ao recmeleito antes da posse no cargo. Prtica altamente edificante e expressiva, que desapareceu
do nosso meio. Alcancei assembleias presbiterianas em que, feita a eleio, o moderador
consultava casa perguntando: "Deus elegeu, pela vontade da maioria o irmo X para o
cargo Y. Vs outros, conhecendo assim a vontade de Deus, desejais dar-lhe a unanimidade
necessria ao prestgio do cargo que le vai ocupar nesta igreja? Os que assim desejam,
demonstrem-no pondo-se em p". Toda a congregao ento se levantava. O modelo o
apostlico.
Em seguida, nova eleio acontece no captulo 6 de Atos. O modelo desta notvel,
porque encontramos o voto popular estabelecido no mundo cristo. a primeira
assembleia geral da Igreja 240 e o escritor diz: "os doze convocando a multido dos
discpulos". Sufrgio universal puro, senso baixo legtimo, valorizao da opinio
individual na escolha de oficiais. Observe-se, tambm, que a eleio foi precedida de um
manifesto popular, explicativo das razes que sugeriam a criao do cargo e a necessidade
urgente do seu preenchimento 241. O eleitorado no votaria inconsciente.
Desta feita no houve indicao de nomes, nem isso indispensvel em todos os casos.
Aqueles que reclamavam a necessidade de homens que fizessem justia s suas vivas 242,
que escolhessem quem melhor lhes parecesse a fim de extinguir o motivo e o foco das
reclamaes. Cumpria, porm, "escolher vares de boa reputao,cheios do Esprito Santo
e de sabedoria" 243.
Com essa eleio deram-se alguns passos frente. Entre outros o da relatividade da
escolha. No tendo havido prvia indicao de nomes era natural que os escolhidos
sofressem um exame da parte dos responsveis pelos destinos da Igreja. A eleio no
importava na investidura; abria-lhe o caminho, somente. A igreja funcionava como tribunal
239
240
241
242
243
Atos 1:26
Atos 6:2
Atos 6:2
Atos 6:1
Atos 6:3
61
244
245
246
247
248
Atos 6:5
Atos 6:6
Nesel Whilhelm obra citada
Is. 55:8
II Tim. 2:15
62
Cabe agora pensar na maneira da investidura do presbtero, j que h quem faa questo
fechada do fato de ter S. Paulo feito "nomeao" de presbteros e, ademais, de ter delegado
poderes especiais a Tito para proceder de igual modo, em Creta, nas congregaes que
fosse reorganizando 249. Tambm a Timteo delegou poderes especiais para impor mos,
ordenar, com recomendao quanto ao escrpulo na seleo dos valores 250.
No parece procedente a convico de que S. Paulo criou uma norma, com os poderes que
concedeu a Tito. No caso de Timteo cremos no haver dvida, de vez que a
recomendao exclusivamente quanto ordenao, ltima fase da eleio, pois que
disse:
"A ningum imponhas precipitadamente as mos".
Ver nisso delegao de poderes para ordenar presbteros com nomeao, parece forar um
pouco a verdade.
O caso de Creta, apesar de especial, no foi alm da norma; e tem-se a prova no fato de
no ter S. Paulo insistido em nomeao de presbteros e de no o ter feito em outros
lugares. Pode algum indicar outro? Ao contrrio, o que se v S. Paulo presidindo
eleies em Listra, Icnio e Antioquia, pois que o registro escriturstico diz "e ha-vendolhes, por comum acordo, eleito ancios em cada igreja". Houve eleio, precedida de
entendimentos entre o apstolo e a assembleia local" 251.
O sistema presbiteriano era o prevalecente em todas as decises que de opinio geral. At
as Comisses Missionrias eram constitudas por eleio como a que o Conclio de
Jerusalm enviou, com S. Paulo, a Antioquia 252.
Caso como o de Creta merece maior meditao j que os tempos e ram tumultosos. o
Evangelho empolgava as massas. Os judeus confundiam o ambiente cristo. Os gregos
sempre irrequietos. Os obreiros eram poucos e as necessidades dos campos obrigavam os
pregadores a pervagar sia e Europa em jornadas sem descanso. As nomeaes podem ter
sido medidas de emergncia, e, quem nos garante que o "estabelecer" de Tito 1:5, tenha
sido investidura por nomeao?
O erudito Rev. Sabattini Lalli comenta: a palavra grega que aparece a para expressar a
ao de "estabelecer" KATHSTESES. o primeiro aoris-to singular da segunda pessoa
do subjuntivo ativo do verbo:
Kathstemi
Kathstaou
Kathstanou.
Essas so as trs formas de um mosmo verbo. Note-se que a raiz e o radical so o mesmo:
KATHIS, variando, apenas, as terminaes: TEMI, TAOU, TA-NOU. Este verbo aparece
em Mateus 24:45, Atos 7:10,27,35, Hebreus 5:1 e 8:3, com o sentido de "constituir",
"constitudo". Em Mateus 25:21,23, aparece com o sentido de "colocar", isto , "pr era
lugar de privilgio". Em Lucas 12:14,42, aparece com o sentido de "pr sobre", isto ,
249
250
251
252
Tito 1:5
I Tim. 5:22
Atos 14:23
Atos 15:22
63
253
64
ministrio cristo, imitao da consagrao dos filhos de Aro 254, ddiva do Esprito
Santo. Ao ordenar um padre o bispo nele sopra e diz: "Recebei o Esprito Santo", ato
que Joo Calvino verbera, com a franqueza do seu estilo, em termos candentes.
A ordenao no sacramento, porque faria recuar sua instituio Dispenrao das
Obras; seria uma volta ao Velho Testamento 255, para estabelecer conflito com o
verdadeiro sacerdcio. Qualquer relao com o velho sacerdcio importa em anular o
sacrifcio de Jesus Cristo, o ltimo sacerdote. Que ordem sacra crist, pode ser essa, ento?
"No ordem sacra" afirma categoricamente o dr. James Orr 256. , ao contrrio, o sinal de
outros atos como bno, nomeao 257, consagrao 258, separao 259.
A ser considerada como um sacramento, a ordenao estaria vinculada salvao, como
um dos fatores para ela convergentes. Mas, s Cristo salva e condicionar a salvao a
rituais e ordenanas usurpar a funo primordial do Filho de Deus feito homem.
"A eficcia dos atos ritualsticos est na graa que veiculam e, no, na prtica que sua
execuo exige" 260.
S Cristo garante a salvao com o aval do seu sangue e com o penhor da sua ressurreio.
A imposio das mos vale tanto quanto a gua do batismo, o po com o vinho da
comunho. elemento material, simblico e no fator de graa. O fundamental, o
vitalizante, o Esprito Santo, que, s le, comunica a graa. Joo Calvino 261 chama a
imposio das mos de "orao pactuada", isto : ordenando e ordenadores, como um s
ser, pelo entrelaamento das. mos dos ordenadores sobre a cabea do primeiro, invocando
de Deus a uno do dom que h no ordenando, conferem-Ihe o Esprito Santo, e, atravs
disso recebe le uma graa ntima que o capacita a exercer o cargo com a aprovao do
Alto 262. No h transmisso de dons, mas consagrao do dom ou dos dons do ordenando
com a interferncia do Esprito Santo 263. Quem confiou aos prelticos o poder de dar o
Esprito Santo? Onde um texto bblico para assegurar essa autoridade?
A simples admisso de pessoas ao ministrio da Igreja de Cristo no pode sugerir criaes
humanas que fujam ao padro e ao modelo bblicos. necessrio muito cuidado com o
culto inventado pelos homens! H constante perigo de erro e precisamos estar alertas,
como depositrios de uma herana incorruptvel e gloriosa. O erro insinua-se com facilidade. Teodoro supunha que a imposio de mos, em Timteo 264, significava a
consagrao feita por alguns dos doze; isso no verdade; s S. Paulo e o presbitrio o
fizeram 265. O que da passar mera suposio e essas suposies conduzem a caminhos
que se afastam da estrada real. O presbitrio a referido o conjunto de ancios (268)
254
65
utilizado por S. Paulo por analogia com os do Sindrio 266, uma vez que se tratava de fato
novo na histria da Igreja e ainda no havia um modelo, seno o da sinagoga.
A questo do sacerdcio j foi bosquejada, mas ainda cabe repetir que por esse caminho
iremos at ao mundo pago. De que o sacerdcio evolui no padece dvida. Iniciando
como funo do pai 267, foi variando at chegar de uma famlia, a dos levitas; da
chegou a ser dignidade sagrada, com poderes de intermedirio entre Deus e o homem,
como o encontramos hoje na Igreja Catlica Romana, com o vicariato. S le expiava e
propiciava 268. A hipertrofia chegou ao ponto de expulsar o homem do altar; como hoje, a
passividade do crente, com uma subjetiva inteno, bastava para assegurar a graa e o
auxlio de Deus.
Onde est a reconciliao com Deus? Qual o limite dessa reconciliao? De quantos
metros a sua profundidade? E que sentido passa a ter Hebreus 2:17? Fomos, ou no,
classificados como sacerdotes? Como entender-se I Pedro 2:5,9, Apocalipse 1:6; 5:10,;
20:6? Como? seno com o sacerdcio universal, aberto a todos os fiis, em Jesus Cristo?
S temos um vigrio, o Esprito Santo, como temos um s Mediador, um
pacificador, e um intercessor, Jesus Cristo. O Moiss do holocausto passou; o
Moiss da promessa Jesus Cristo. S le suficiente 269. O seu pacto o da Graa, que
o melhor pacto 270, pelo qual entramos no rol dos herdeiros da promessa 271. Chegados ao
sangue que le aspergiu sobre ns no Calvrio, no precisamos mais do sangue das
vtimas, nem mesmo da figurao da Velha Aliana, pois vivemos num novo mundo272,
com poucos elos com o passado e esses, s os que encaminhavam a Cristo como Sumo
Sacerdote, como diz o escritor de Hebreus:
"Dizendo Novo Concerto, envelheceu o velho. Ora, o que foi tornado velho, e se
envelhece, perto est de acabar" 273.
O Reino Santo somos ns 274, no qual Jesus Cristo nos incluiu 275. A concepo de um
Israel de raa transferiu-se humanidade toda, aos eleitos de Jesus Cristo; somos o
sacerdcio santo, real e universal. Logo, ver na ordenao o que se deu com os filhos de
Aro, ou, o ordenar reproduzir como sacramento o que se fazia no Pacto das Obras,
v tentativa de ressuscitar um passado morto, bem morto. oferecer combate a Jesus Cristo, do qual o velho sacerdcio, o extinto, o morto sacerdcio, foi mera prefigurao 276.
A Igreja Presbiteriana est com a razo, porque nem ficou com a ordem do grupo preltico,
nem se alistou com o individualismo exacerbado do Congregacionalismo. Para ns, nem o
bispo diocesano, nem a judicatura independente exercida pelo rebanho, e, sim, o colgio
presbiteral, distinguido o laica-to de clericato, que ambos se completam no presbtero.
266
66
Conosco: a paridade do clero, o governo da multido representada pelos que ela mesma
elegeu e que ela consagrou atravs dos seus representantes, anteriormente eleitos e
ordenados. Conosco: a ordenao como simples maneira de admisso ao ministrio da
Igreja de Cristo, apenas distinguindo a do presbtero, pelo Conselho da igreja local, e a dos
pastores, por um Presbitrio (Conselho Regional, 277.
H quem acuse os presbiterianos de combinar os males dos dois sistemas, sem aproveitar
os seus benefcios. Ora, as acusaes. . . "Por seus frutos os conhecereis" 278; no captulo
prprio, que breve chegar, diremos do que tem feito o presbiteria-nismo para o mundo,
dos frutos que tem dado fartamente. Um fato podemos oferecer desde j livre
contestao: nosso programa de culto (louvor, leitura sagrada, exposio da Palavra e
orao), feito num plpito como centro da adorao, nossa disciplina, nosso oficialato,
nosso regime de seleo de valores, so a sinagoga, so uma tradio que no podem fixar
no tempo, nem no crebro de um homem, nem no ideal de um movimento. A sinagoga era
presbiteriana em organizao e governo. S divergimos dela na propiciao 279.
RITUAL DA POSSE
No vamos, naturalmente, repetir aqui o que est estabelecido pela Constituio da Igreja
Presbiteriana do Brasil sobre a ordenao. lei e como lei pode ser ab-rogada, derrogada e
revogada. Assinalemos, entretanto, alguns aspectos interessantes da nossa Lei, que so:
1.
2.
3.
4.
a habilitao,
a definio do ato,
a instalao, e
a destinao.
Ningum admitido ao cargo sem eleio regular e legal; o ato uma imposio de mos,
com orao "segundo o exemplo apostlico" 280; o exerccio do cargo depende da
instalao,, que posterior ordenao e, finalmente,, os atos s so vlidos quando "se
tratar de entrega ao novo oficial de "um cargo definido" 281. O primeiro da alada da
assembleia geral da congregao; os restantes do Conselho local.
Note-se, ainda, que sem distino de cargos, os ordenandos devero assumir os mesmos
compromissos, declarar a mesma f e jurar fidelidade Igreja Presbiteriana do Brasil 282.
Na Igreja Presbiteriana da Inglaterra h formulrios impressos contendo as questes que
devem ser, ento, respondidas, expressamente.
277
278
279
280
281
282
67
IV
MOTIVAO DO PBESBITERATO
1 Razes Materiais
O presbiterato hoje praticado em nossas igrejas, que o presbiterato cristo, surgiu no Ato
dos Apstolos.
Diverge o pensamento dos estudiosos quanto funo dos sete eleitos para enfrentarem o
problema das vivas dos gregos 283. James Moffat diz: "os chamados diconos" 284,
procurando dar a entender que no os iguala ao cargo hoje denominado como de diconos.
Se os considerarmos mais do que diconos, temos a, uma eleio que se tornou necessria
para remediar conflito na igreja nascente.
Pouco aps, rene-se o Conclio de Jerusalm, dando assento aos presbteros 285. Agora
era o conflito no terreno doutrinrio que convocava o presbtero a opinar junto com os
ministros.
Sempre que se agregavam os conversos, coloca-va-se frente deles o presbtero e os
entendimentos com os grupos faziam-se por seu intermdio.
O presbtero governava e pastoreava as congregaes
consolao 287.
286
Atos 6:1
THE PRESBYTERIAN
Atos 15:6
Atos 15:6
Tiago 5:14
Marcos 6:31 | Rom. 15:14
CHURCHES,
James Moffat
68
par com a cata de novos participantes das bnos que a religio de Cristo comunica.
uma batalha, com todas as suas caractrstics. Assim, o que comum entre os seus
membros cada um ter as marcas de uma clula viva. Que diriamos, ento, do oficialato
neste meio trepidante? Que le, muito mais, deve agitar-se.
As divergncias dos trs primeiros sculos no foram preocupaes de natureza doutrinria
nem desentendimentos por motivo de interesse. A ati-vidade que dividiu os crentes.
Alm dos problemas externos antes os quais a comunidade tem de se apresentar com
unidade, requerendo, assim um representante idneo, a Igreja tem causas internas que
reclamam inspirao, instruo, direo, orientao e disciplina. Muitas dessas causas
interessam, simultaneamente, a dois ou mais irmos, quando no os divide era partidos,
correntes e setores dentro do campo eclesistico. O presbtero necessrio aqui como um
juiz. No Conselho local tem de julgar e sentenciar, a que preo no cabe aqui mencionar,
mas tem que assim proceder. Nos Conclios, nas comisses conciliares, e nos tribunais,
propriamente ditos, o presbtero um elemento necessrio, no s por imposio legal,
nem pela situao de igualdade com os ministros, mas como o povo leigo de Deus com
assento onde sua ausncia poderia ser desastrosa e prejudicial 1.2 nome da Igreja. O
presbtero ali a multido dos fiis falando, participando das decises, e s o presbiterianismo, com seu regime representativo puro,' sem similar nas entidades polticas do
mundo profano, pode realizar isso. No mundo profano o juiz uma casta, com promoes
at aos mais altos postos, sem elo com a representao popular. No pres-biterianismo, o
deputado que pode julgar at ministros.
O episcopado preltico dispensa o presbtero, o leigo, no o considerando cabvel nem
mesmo necessrio; mas tem transigido em alguns casos como na Igreja Episcopal da
Irlanda, e na dos Estados Unidos da Amrica do Norte 289; essa trans:gncia atesta a
necessidade do cargo, som dvida nenhuma.
O presbtero o centro, de onde irradiam ordem, poder, direitos 290. Como d'rigiria
sozinho, o pastor, sem um apoio em autoridade cuja mrlhor credencial o manar do
prprio rebanho? A autoridade do pastor, como pastor, s ministerial; como presbtero
que le pode arrogar-se poderes de execuo na esfera administrativa, de agncia, de delegao, declara Kyle 291. E assim , porque os que administram a igreja, inclusive
legislando, so executores da ordenao de Cristo para o bem do rebanho que, para isso, os
ordenou.
Finalmente, o presbtero uma necessidade, porque o regime que tem construdo naes,
o presbiterianismo, tem nele o fator principal da formulao e da exemplificao do
sistema representativo, que inspirou o republicanismo moderno entre as naes.
Em boa f, quem poder negar que o presbtero do nosso regime :
289
290
291
69
Quem no negar isso, embora reconhea as criticas que se nos fazem, admitir, com a
aceitao desses fatos, que temos motivo de sobra para ter nossos presbteros.
2 RAZES ESPIRITUAIS
Preliminarmente e, principalmente, o presbite-rato uma instituio divina. Instituio,
com que Deus estende sua destra ao homem, pedindo cooperao e manifestando o desejo
de utilizar o homem como instrumento da sua prpria redeno em Cristo.
O crente precisa de companhia na vida diria, como a ovelha carece da convivncia dos
pastores. O ministro tem a palavra e os sacramentos, sendo natura] que no se lhe exija
muito mais do que isso, que o centro da vida religiosa evanglica. Assim, o ensino, a
edificao, o estmulo na vida espiritual, tm de ser repartidos entre o ministro e quem
deve receber o lugar de seu assistente, seu aclito. Qual seria o cargo em condies de
encampar as responsabilidades desses misteres to importantes na vida espiritual da igreja,
seno os presbteros? Ao ministro, a superviso; ao presbtero, a execuo dirigida.
Pensava Joo Calvino 292 que a vida da Igreja ordenada de cima. Jesus Cristo atua por intermdio do Esprito Santo, distribuindo os dons. Note-se bem: :"distribuindo", no os
concentrando em castas ou ordens, mas os d, "uns para apstolos, outros para profetas,
outros para evangelistas, outros para pastores, outros para doutores" 293. O que Deus almeja
na distribuio dos dons pelo Esprito Santo, a diluio da tarefa, a delegao de
poderes, para que um nmero maior viva com a Igreja e para a Igreja. uma equipe maior
que se aperfeioa no ministrio cristo, e que promove o aperreio amento dos santos:
edificando, erigindo, construindo, fazendo subir, o corpo mstico de Cristo 294. A
universidade da salvao aplicada, executada, transmitida, consolidada e aperfeioada
atravs da universalidade do ministrio.
A Igreja de Cristo e no dos homens. "Nem um simples indivduo, nem a sociedade
como um todo, tem qualquer poder controlador da organizao da igreja"295. Cristo o
Senhor de tudo. A pregao de Cristo; as verdades cuja exposio se faz so de Cristo: as
doutrinas formuladas so de Cristo; o governo exercido por homens como delegados de
Cristo. O homem o instrumento que lana, a jorro, a semente cobrindo prados e montes.
Cada crente um semeador, cada oficial um orientador da lavoura de Cristo.
Isso no quer dizer que se imponha o tumulto no servio. Isso no justifica certas prticas,
diramos, desordenadas, com barulho, com manifestaes coletivas, algo assim como uma
alucinao co-letiva, generalizada, tal como acontece em alguns lugares. Isso no justifica
certas formas de culto, como a dos Tremedores. "Faa-se tudo decentemen-ee e com
ordem"296, um preceito a que o pres-biterianismo histrico tem dado nfase especial. A
ordem, no caso, escala de autoridade, escolha do campo de ao, a adequao de
mtodos. A ordem presbiteriana o plpito como centro espiritual e de instruo, com o
pastor como oficial mais graduado, na conceituao de Joo Calvino 297 pela faculdade de
ministrar, os sacramentos. Com le mas abaixo na escala (no na hierarquia, nem na ordem
292
293
294
295
296
297
70
I Cor. 6
I Cor. 6:6
300
Apocal. 4:4;5 :8,14;11:16;19;4
301
Mat. 28:20
302
Coloss. 2:2,7,19
303
I Pedro 5:10
304
Lucas 13:9
305
Mat. 21 :41
306
II Cor 9:10
307
Mat. 3:10
308
Mat. 7:18
299
71
Ningum tem maiores e melhores frutos para apresentar a Deus, como resultado de sua
existncia no mundo, do que o regime presbiteral. No tanto, digamos, na quantidade, mas,
e, sobretudo, na qualidade. Nunca primmos pela quantidade e nossa expanso tem se dado
automaticamente; no temos sido adeptos da retumbncia do avano desordenado; o que
tem assinalado a marcha do presbiterianismo a obra de fermentao, silenciosa, permeando as massas e, por elas, temos grandes coisas sem propaganda, sem alarde, sem estatstica
numrica e sem ralar competidores. Muitas vezes e em muitos lugares ficamos com a
semeadura, deixando a outros a sega; mas fazemo-lo como instrumentos de Deus.
O presbiterianismo uma f e uma forma, e nenhuma dessas frutificaria sem a sano
Escriturstica 309. No sem propsito que a palavra PRESBYTEROS ocorre 71 vezes no
Novo Testamento, entre as quais dez ou doze vezes exprimindo posio na sociedade ou
idade madura. Homens em realce, homens amadurecidos e experincia em aproveitamento.
Em todas as restantes ocorre com o sentido de emprego, cargo cheio de encargos, posio
ativa. Quem assim desdobra a sua vida tem de produzir e, quem tantas vezes,
mencionado como em atividades teis, deve estar produzindo bons frutos para tanto ser
lembrado.
So, principalmente, de quatro aspectos os benefcios do regime presbiteral, a saber:
a)
b)
c)
d)
a representao pura,
o governo racional,
a organizao conciliar e
a dinamizao das energias.
a)
A REPRESENTAO PURA
O sistema chamado representativo tem tido muitas contrafaes. Que isso se d no sculo,
v l; na Igreja de Cristo, entretanto, para desejar que tal no acontea.
Somos de Cristo, j o dissemos e reafirmamos 310. Com majestade suprema, le reina em
nossas vidas. Mas o Senhor Jesus no violenta nossas conscincias, nem exerce seu
governo com absolutismo. le nos quer, nos procura, bate nossa porta 311, mas no fora
a entrada. Se o bispo das nossas almas 312 no desce da sua suprema grandeza para
constranger a mais pequena das suas ovelhas, a autoridade absoluta em qualquer matria, o
constrangimento, as confinaes incondicionais, no tm exemplo no ensinamento e na
vida de Jesus Cristo.
Quando o presbiterianismo discorda do sacerdcio hierrquico, no o faz por mero
capricho ou picardia; discorda por causa da relao entre tal sacerdcio e o inerente direito
de relacionar o homem com Deus. Discorda porque o sacerdcio, colocado entre a vtima e
Deus, exige f submissa, obedincia incondicional, sujeio a rituais decretados, absteno
de opinio sobre o que deva ser certo ou errado e, mais ainda 313. Ou o crente se submete e
o sacerdote faz o sacrifcio em sua inteno ou se insurge e a comunicao com Deus
interrompida, porque le no oferece o sacrifcio.
309
72
O sacerdote que foi presbtero, quando, atravs de Cristo, passou a ser s o presbtero,
perde o con-tato com Deus, nega a sua vocao divina, quando se arroga direitos que a
congregao no conferiu; perde sua caracterstica de pedra viva e passa condio de
falso sacerdote 314.
Que tais deformaes de funo se operem no mundo profano, como dissemos, v l; no o
podemos evitar, nem com isso nos devemos impressionar; "a Csar o que de Csar";
governem-se os grupos civis como desejarem os cidados da terra. "A Deus o que de
Deus"; submeta-se a Igreja aos padres bblicos, valorizando o cidado do Reino muilo
mais do que o valoriza o poder civil. O mal do poder civil, justamente, a faculdade
(comu-menle utilizada) de coagir, de constranger, conduzindo as massas a seu talante,
segundo os interesses pessoais ou grupais, s vezes inconfessveis.
O regime presbiteriano no coage; mal permite a persuaso, quando indica mais de um
candidato a qualquer cargo eletivo.
Alm disso, o governo presbiteral no se exerce por um indivduo, um rgulo; exercido
por um colgio de ancios. Assim foi na Velha Dispensa-n: com diversos ancios nas
cidades, e setenta no Sindrio, cujo presidente era tambm chamado da Condutor. Assim
foi na Igreja do Novo Testamento. Ao aproximar-se de Mileto, S. Paulo no reclamou
contato com um Superintendente, ou um Pres-blero, ou um Sacerdote, mas pediu a
presena dos presbteros 315. E ao dirigir-lhes a palavra, o Apstolo fez recomendaes que
merecem transcrio;
" olhai por vs, e por todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu
bispos" (no plural) 316
Escrevendo aos filipenses S. Paulo sada a "todos os santos em Cristo Jesus com os
bispos e diconos"317. E assim, em muitas outras passagens, claro ou implicitamente o
governo colegiado representativo se encontra na Bblia.
Conservamos esse sistema de governo tal como era. O que a Bblia registra no deve sofrer
evoluo, se ela mesma no o sancionar; o que a razo recomenda inaltervel pois que o
raciocnio s conduz a um resultado; o que a experincia aprova no deve se expor a
modificaes.
No espiscopalismo o governo fica com um bispo ou um colgio de bispos regionais. Entre
os con-gregacionalistas, na mo de um pastor.
Situando-se entre esses dois extremos, o presbiterianismo forma o ambiente apropriado
para a manifestao da vontade popular expressa na delegao de poderes a deputados
seus; a pura representao popular.
Joo Calvino o pai da representao popular moderna. H opinies contrrias dos que
combatem o homem e sua escola; a intolerncia vai ao ponto de o considerarem um ditador
na cidade suia. Oliveira Lima, historiador brasileiro, catlico apostlico romano, defendeo afirmando que se Genebra viveu sob uma ditadura, acusom-se a poca o a oposio dos
314
315
316
317
I Pedro 2:5,9
Atos 20:17
Atos 20:28
Filip. 1:1
73
elementos que sempre querem tirar proveito da confuso (que sempre houve em toda parte)
e no a quem fundou uma "repblica teocrtica governada por um Consistrio de Ministros
do Culto" 318. "A autoridade suprema "depe Edward MacNall Burns" era exercida pela
congregao do eiero, que preparava toda a legislao e a submetia aprovao do
Consistrio, para ser ratificada". Veja-se: ali havia colgios que consultavam colgios,
num regime democrtico nico! Exp]ique-se que o Consistrio compunha-se dos
ministros, mais doze ancios, presbteros) represoutantes do povo.
As doutrinas calvinistas respondem pela movimentao da classe mdia. Sabemos o que
foi o mundo, quando s existiam duas classes: uma poderosa, outra, abandonada; uma rica,
outra miservel! A Igreja descansava mandando nas duas. . . A classe mdia veio modificar
os costumes polticos, e, inspirada nos princpios calvinistas, foi ela que se animou-a
levantar-se contra o despotismo e a tirania dos governos.
As naes em que o presbiterianismo exerceu influncia tm vivido em harmonia interna e
externa, tm solucionado seus problemas dentro da ordem, tm sido asilo de perseguidos,
tm tido governos que exprimem a vontade dos eleitores, e renovam seus governos
peridicos nas ocasies prprias, sem convulses, respeitando os governantes o povo como
do povo so respeitados. Se quereis ver o contrrio, podereis procurar j e no tereis
dificuldade em encontr-lo...
A representao pura a construtora de naes grandiosas, de povos felizes, de multides
satisfeitas. um presente do presbiterianismo ao mundo.
b)
O GOVERNO RACIONAL
318
74
Nossa identidade com as igrejas do Novo Testamento mais estreita do que a de algumas
outras denominaes evanglicas. Podem ser, porisso, chamadas de antiquadas as
instituies presbiterianas, mas, acus-las de anti-bblicas quem o faria?
A, uma demonstrao; clara e evidente do governo racional que adotamos. A Bblia no
sustentaria instituies que pecassem contra a razo. Alguma que, por acaso, subsistir
pecando contra a razo (se houver), deve apoiar-se em homem, em trabalho de homem, em
poderio oe homem; na Bblia, no.
Reivindicamos o direito de conservar, inalterado, o colgio presbiteral primitivo.
Acreditamos que ele tenha sido no tempo o episcopado bblico, plural, local, sem prelazia.
Pregamos que o episcopado regional (diocesano) usurpou prerrogativas, criou figuraes
de um governo originariamente simples e sem ostentao. Repelimos a hierarquia
preltica, porque cremos que ela hipertrofiou a autoridade que os prprios apstolos nunca
invocaram, nunca exerceram e porqv ? a hipertrofia gerou a arrogncia. A hierarquia
substituiu, dessa forma, um governo racional, da multido dos fiis, por uma monarquiaabsoluta, que a si subordinou at os prncipes e reis. Invadiu um terreno reservado a Deus,
a quem e s a quem competem "o Reino, o Poder e a Glria para sempre" 319.
A Igreja Presbiteriana uma repblica ideal na instituio. Tanto assim que a deturpao
dos seus princpios e dos seus mtodos no tm resistido ao tempo. Porisso, essa repblica
ideal continua a ser o que era h milnios.
c)
A ORGANIZAO CONCILIAR
Mat. 6:13
Dr. James Orr em THE ENCYCLOPAEDIA OF RE-LIGION AND ETHICS
75
I Tini. 4:14
Atos 4:23
76
neutralizao atingem o povo que o deveria ter elegido. O sacerdote, ao concentrar no seu
ofcio toda a sabedoria, toda a doutrina, toda a autoridade, todos os poderes, toda a
disciplina, forma uma legio de autmatos, sem iniciativa e sem estmulo.
A centralizao exagerada caracterstica do sacerdote, que se considera um rgulo, alm
de ar-rogar-se a condio de ser o nico vnculo com Deus. A centralizao absoluta
decreta a passividade do rebanho. Da passividade nao a distncia fcil de percorrer.
Esse quadro, talvez pintado com cores demasiado veementes, mas que tem a marca da
realidade, explica o destino de muitas instituies at no seio da prpria Igreja de Cristo.
Se o presbtero representa o povo e o povo, na nossa conceituao, as suas atividades so
as ati-vidades do prprio povo de Deus. Por isso dizemos que o regime presbiteral
dinamiza as energias, porque pe em movimento as foras da comunidade e da instituio.
Pode-se ver isso a cada passo. Um Conselho que assiste a todos os servios religiosos, que
comparece regular e pontualmente a todas as reunies das entidades domsticas, que fala e
toca em cada crente, que tem sugestes a oferecer e contribuies a dar, que entra com as
ovelhas nas atividades programadas, tal conselho, repitamos, vitaliza sua igreja e a leva a
maravilhosas conquistas, assim no terreno espiritual, como nos setores temporais.
Por outro lado, quando um pastor pode distribuir incumbncias entre os membros do
Conselho, desde o plpito da igreja at a cerimnias de sepulta-mentos, quando pode
contar com es presbteros para redigir, ensinar, visitar, exortar, e outros misteres, seu
pastorado fecundo, e, seus braos escorados so uma prece ininterrupta a Deus pelas
batalhas da comunidade as quais terminam sempre em brilhantes vitrias.
E isso realizado na igreja reflete-se, necessariamente, no meio em que a comunidade se
situa. A igreja passa a ser urn bem geral no lugar.
A descoberta de Joo Calvino nesse sentido foi um grande benefcio no s para a Igreja,
mas para o mundo todo. Naes e povos muito devem ao presbtero. H nomes de
presbteros mundo a fora inscritos em grandes feitos pelo bem comum. O nico ministro
que assinou a Declarao da Independncia do povo norte-americano foi um presbiteriano,
logo, um presbtero docente. Seu nome era John Witherspoon e vale a pena ser divulgado
com o fato que o celebrizou 323.
No somos a nica denominao eclesistica que adota o calvinismo no mundo, mas,
reconhea-se que "amigos e inimigos", simultaneamente, adjudicam Igreja Presbiteriana
como coroa de espinhos ou diadema de glria, a caracterstica de ser a mais
importante representante do credo calvinista" 324.
Essa caracterstica efeito do sistema; o produto da total conjugao de foras operada
em nossas igrejas, aproveitando o elemento leigo e prestigiando todas as iniciativas que
surgem no rebanho, sem o despreso por provir de fonte no consagrada pela autoridade
hierrquica.
O sistema calvinista no encoraja o descanso, no tolera os braos cruzados, no poupa o
"lais-sez faire", o "deixa como est para ver em que fica".
323
324
77
Nenhuma outra mstica religiosa cultivou mais fervoroso zelo na conqu:sta da natureza, na
obra missionria, e na luta contra a tirania poltica. essa mstica que fz Joo Knox, o
homem cuja s presena fazia tremer de medo a rainha Maria Stuart, da Esccia. Essa
mstica fz de Joo Knox um gigante, de quem Morton falava ao lado do tmulo, em 1572:
"Aqui jaz quem nunca teve medo de rosto humano". Essa mstica promoveu a emigrao
pela f e construiu naes de que o mundo ainda se orgulha nos dias de hoje, como os
Estados Unidos da Amrica do Norte. Deve-se a essa mstica o batismo de sangue do
continente americano para Cristo, pelos mrtires genebrinos, que acompanharam Nicolas
Durand de Villegaignon, cuja traio vergonhosa levou historiadores catlicos a dar-lhe o
apelido de "Caim da Amrica". Essa mstica iluminou Cuvier, abalou crebros como o de
Kant, vibrou cordas de alma como de Handel. Essa mstica atravessou mares levando o
estandarte de Cristo a raas pags. Essa mstica ainda alimenta os ideais mundialmente
celebrados do dr. Alberto Schweitzer, da frica.
E "este velho carvalho no tem a graa flexvel nem a maciez sedosa de uma planta de
estufa, mas tem uma majestade superior graa e uma sublimidade que excede beleza.
Suas razes podem ser extremamente contorcidas, mas algumas delas so ricas em sangue
de gloriosas batalhas; algumas se enrolam em pelourinhos de mrtires, como Mar-garet
Wilson, na Esccia; algumas escondem-se em clulas abandonadas e em bibliotecas
solitrias, mas a sua raiz mestra est abraada cruz de Cristo" 325.
O caminho trilhado pelo presbiterianismo, aps o segundo sculo da era crist, e atravs
dos sculos seguintes, tem sido de ama corrente que brota como uma linda promessa que
logo engolfada, mas que, aps uma estafante passagem subterrnea de muitos quilmetros,
sobe novamente superfcie da terra para enriquecer e fertilizar o solo. le voltou e
disseminou-se e sua disseminao no mundo pode-se anJiear a palavra Dispora, eis que
em todas as partes do mundo ecoou a voz do presbtero 326.
E quando nossos descendentes vierem a contemplar os frutos da administrao do
presbtero em nossa ptria, quando contemplarem sinais do presbiterianismo nas Cartas
Magnas do nosso povo e nas dos povos livres e adoradores da Liberdade, perguntarem
"quem fz isso?", s haver uma resposta:
"o presbtero humilde e modesto que ala o cordeirinho em um dos seus braos e com o
outro ampara o pastor na administrao do rebanho, conduzindo o ministro de Deus pelos
caminhos em que le poder cumprir as promessas da sua ordenao".
MAS ...
no nos embalemos com o sonho da perfeio. Temos graves defeitos que importa
mencionar. So defeitos do sistema, que o dr. Thomas Porter, muito apropriadamente,
chama de "doenas presbiterianas". Evidentemente no vamos tomar muito tempo com
eles, mas, tambm, no vamos deixar de os mencionar, a ttulo de advertncia. Ei-los:
1. ambiente para o mandonismo,
2. implicncia das minorias,
3. livres manifestaes do estreitismo, e
4. poltica eclesistica, da parte de cima.
325
326
Idem idem
Rev. J.M.
Ogilve em
THE
PRESBYTERIAN CHURCHES
78
327
Joel 2:1
Hebr. 13:7
329
I Tim. 3:4,5
328
79
330
331
332
80
333
Como o profeta da Velha Dispensao, sua mensagem a vontade de Deus, seja qual fr o
contedo respectivo: instruo, ou edificao, ou exortao, ou consolao 334, ou
repreenso (339), ou de outro qualquer sentido.
pastor, quando exerce o cuidado do rebanho, coletiva ou individualmente, alimentando-o
na pastagem da Verdade anunciada na pregao335, defendendo-o contra os perigos do dia
e da noite 336, tratando-o com carinho paternal e amigo, preservando-lhe a vida moral e
espiritual.
Como pastor, o presbtero docente deve imitar Jesus Cristo, dando tudo que fr necessrio
e possvel pela ovelha a seu cargo, como le chegou a dar a sua prpria vida 337.
Como mestre cabe-lhe a obrigao de instruir o rebanho, transmitindo s ovelhas cincia e
inteligncia 338, para que elas possam conhecer e defender a razo da sua f. Pode no ser
um bom pregador, mas deve ser bom mestre
S. Paulo ufanava-se de dois ttulos: o de apstolo 339 e o de mestre
340
Lucas 16:29
I Cor. 1:3
Salmo 23:2
Lucas 2:8
Joo 10:11
Jer. 3:17; Efa. 4:11
I Cor. 9:1
I Tim. 2:7
Hab 2:9
I Tim. 4:6-11
II Tim. 2:2; Tito 2:4
I Cor. 3:1; Hebr. 5:13; I Pedro 2:2
ENCYCLOPAEDIA OF RELIGION AND ETHICS
81
Quem tiver acompanhado este estudo com ateno ter visto que o presbtero regente est
nele desde o princpio. No fosse quem o fz um presbtero regente! Todas as vezes em
que houve necessidade, para clareza, separmos as categorias presbiterais, dando a cada
uma delas aquilo, a nosso ver, que lhe pertencesse em honra e encargos. vista disso,
poderamos determinar, por excluso, quais as atribuies do presbtero docente e quais as
que devem ser do presbtero regente. Tornar-se-ia, assim, excusvel, esta Seco.
Todavia, sentimos necessidade de fazer condensao, em uma ligeira excurso pelo
terreno, para melhor definir a tarefa do presbtero regente.
Como o presbtero regente um ajudador do presbtero docente o pastor, excludas
as atribuies da pregao formal da Palavra e da minis-trao dos sacramentos, todas as
demais funes podem ser exenrdas pelo primeiro.
J que s reconhecemos como prerrogativas do ministrio, luz dos ensinamentos das
Sagradas Escrituras, as duas atribuies acima, fica fcil concluir pelo nivelamento do
ofcio em que ambos se ordenam, reservado ao pre.ibtero docente o que ao segundo no
pode ser discricionriamente conferido, a menos que um Conclio o queira ordenar para o
santo mhrstrio. A comisso divina 352 a mesma, idntico o processo de seleo 353, igual
o sistema de ordenao, no variando o ritual a no ser ao mencionar os respectivos cargos.
Como a ministrao dos sacramentos, direito e dever min:sterial, funo exercida na
congregao, na igreja local, morrem na fronteira em que termina a igreja e comea o
presbtero, as diferenas que realmente existem entre o presbtero docente e o repente.
346
347
348
349
350
351
352
353
II Cor. 8:23
I Tim. 4:6
Tito 1:7
I Tim. 5:17
I Tim. 4:12
II Tim. 2:22, Tito 3:2
I Tim. 4:13,15,16
Atos 6:3 | 358 Tito 1:5
82
(360)
(361)
I Cor. 14:40 (
I Cor. 4:5;
II Cor. 10:31;
Tito 1:5
I Cor. 6:5
Tito 2:7
Rom. 12:6-7; I Cor. 12:4-10
I Cor. 12:7 370) Rom. 32:5-8
(362)
ICor. 12:4;
(363)
I Cor. 12:7)
83
em havendo seriao no seu emprego, poder ocupar a chefia mais tarde, se demonstrar
aptido e se conservar o dom de utilidade ao subir.
No h humilhao na diversidade dos graus para quem reconhece que o essencial ser
atuante no cargo que ocupa, tanto mais que somos, todos (pastores, presbteros, diconos,
evangelistas, professores e outros), membros de um s corpo, que Cristo (370), e
cooperadores de Deus. O indispensvel cumprir a misso com amor, constncia e
fidelidade. E, quem se sentir humilhado, no serve.
Logo, a diferenciao vantajosa, porque lgica e porque prtica.
3. CONSAGRAO No poderiam todos os membros de uma comunidade dividir
as ati-vidades necessrias sua vida e sua prosperidade, quando todos fizessem tudo.
Alm de ilgico isso seria a consumao do tumulto.
O ministro da Palavra precisa dedicar-se ao cabedal necessrio para edificar o rebanho,
aliment-lo intelectualmente e faz-lo progredir pela instruo. Quereriam todos dedicar-se
a isso? Precisa, tambm, separar-se de atividades lucrativas, de preo-paes que diminuam
sua comunho com Deus, a fim de adquirir a mente de Deus. Certos problemas materiais
do prprio rebanho podem impsdir a tranquilidade de esprito de que le carece at para raciocinar e interpretar.
A consagrao de homens para um e outro mister, atendendo ao chamado de Deus, o
meio de de que o Senhor se serve para promover a estabilidade, o progresso, a expanso e
a santificao de sua Igreja.
Na consagrao, pois, uma vantagem notvel da diferenciao entre us cargos de presbtero
docente e presbtero regente.
4. ADMINISTRAO Preceitua-se modernamente a unidade de comando como
regra primria numa boa administrao. uma norma razovel, quando o comando nico
no desempenhado abusivamente. pequena a distncia entre essas posies.
O sistema colegiado afasta o perigo. O colgio equipe e o trabalho em equipe mais
uniforme, mais constante, melhor distribudo, mais produtivo e impede que os mtodos se
transformem numa rotina fria e montona.
A Unidade de comando caminho para a prepotncia no mundo intelectual. V que assim
no seja no material. O colgio no forma ambiente para a prepotncia. O ambiente que
forma para o trabalho organizado, distribudo, com um chefe que s coordenador, um
moderador, sem autoridade que o induza a ser dspota e sem poderes que o empurrem para
alm da fronteira da liderana.
Eis a o que se d no sistema presbiteriano, com os presbteros: docente, como o
moderador e regente, como colaborador. O docente mais graduado no cargo e s nisso,
porque sendo igual no ofcio e na funo, trabalha no mesmo nvel com o presbtero
regente, com o que muito se beneficia a sociedade que dirigem.
5. MODERAO Do saudade aqueles tempos em que os presidentes em nossa
Igreja no se enfeitavam com o nome de quem regula a ao, dirige, norteia, pilota, de
quem superintendente de pensamento e servio em nosssas reunies. O "moderador", que
muitas igrejas tradicionalistas ainda conservam, era mais presbiteriano, ou, at aonde
84
85
So das duas naturezas clssicas os direitos que nossa Constituio outorga ao presbtero
regente: substantivos e adjetivos; os direitos adjetivos ainda se podem classificar m
condicionais e especiais.
Os direitos substantivos que lhe confere so, principalmente::
1 o de nivelamento com o pastor no ofcio; no cargo opera-se o desnivelamento;
Art. 25;
2 de associar-se, como oficial, na ministrao da Santa Ceia do Senhor,
tomando lugar parte, distribuindo os elementos previamente e consagrados pelo
pastor (autoridade de ordem); Art. 3. 23;
3 o de instruir ao nefito, obviamente, dentro de um plano organizado pelo
pastor; art. 51, alnea c;
4 o de admoestar os membros da igreja local; art. 51, alnea a;
5 o de comunicar ao Conselho os fatos que possam, a seu juzo, influir na vida
espiritual e moral do rebanho; art. 51, alnea a;
6 o de tomar parte na ordenao de outros oficiais e de ministros, impondo as
mos sobre o ordenando; art, 51, alnea g;
7 o de exercer seu cargo pelo prazo determinado em lei, conservando,
entretanto, a perpetuidade do ofcio por toda a vida (com exerccio condicional, na
igreja que o elegeu ou em outra qualquer) se no afastado dele por motivo legal ou
renncia de jurisdio.
A esses, que so os principais, acrescentam-se todos os demais que sejam inerentes ao
cargo, os quais se possam exercer independentemente de autorizao exterior,
reconhecidos pelo Supremo Conclio tcito ou expressamente.
Os direitos adjetivos so os seguintes:
a) condicionais:
1 o de representao nos Conclios, se eleito pelo rgo imediatamente inferior;
art. 51 alnea h;
2 o de exercer a autoridade proveniente da representao dentro dos quadros
constitucionais; art. 52;
3 o de presidir reunies do Conselho local quando eleito para a respectiva vicepresi dncia e verificado o impedimento do pre sidente nato, que o pastor; art. 78
2.c
4 o de presidir Conclios de quaisquer categorias, quando eleito; art. 67 4.;
5 o de funcionar em rfos incumbidos de legislar, julgar, admitir, excluir ou
transferir membros da igreja local e o de administrar comunidades (autoridade d
jurisdio), quando fr legalmente eleito ou investido; art. 3. 2.;
6 o de participar no governo da igreja local, quando eleito (art. 8.), ordenado,
empossado e instalado no exerccio do cargo e estando em dia com as obrigaes
do ofcio e do cargo (arts. 5. 51. e 55. exercendo, todavia, esse direito no
Conselho ou em misses do Conselho e no isoladamente;
7 o de presidir a assembleia geral da igrja local, no impedimento do presidente
nato, que o pastor (art. 10., pargrafo nico), se estiver no exerccio do cargo de
Vice-Presidente do Conselho;
8 o de ter assento nos conclios como membro efetivo, se eleito legalmente
para representao; art. 66, alnea a;
86
Salmo 119:105
Dr. T. G. Campbell, obra citada
87
E, sem querer infundir vaidade, termina o Dr. Campbell: "o presbtero que no modelo
para algum no pode ser contado na igreja militante".
A assistncia aos servios religiosos s traz benefcios e s honra a quem quer que seja.
Quando perguntaram a W. E. Glad^tone, o grande estadista e ministro da Rainha
Vitria, da Inglaterra, que era um verdadeiro crente, se era verdade que ia Igreja duas
vezes por domingo, respondeu: "Sim; vou duas vezes, e vou at trs, quando tenho oportunidade para isso". H sempre lies novas a aprender na Igreja de Cristo, como dizia o
salmista: "Eu tinha inveja dos soberbos, ao ver a prosperidade dos mpios at que entrei
no santurio de Deus; ento entendi o fim deles"! 362
3. o presbtero deve ter um reverncia especial, diferente, para com Deus. No pode
ser o crente comum, mas deve sobressair acima do normal em qualidades. O que se requer,
o que Deus requer, na expresso de S. Paulo que le seja "um exemplo dos fiis" 363 em
tudo de material, de social, de moral e de espiritual. Um exemplo o que pode ser imitado,
que est fora do objeto em exame e que pode, porisso, ser posto diante dos outros.
O presbtero que no guarda o Dia do Senhor convenientemente, como poder admoestar o
crente que vai ao cinema, que faz pique-niques, que no se recolhe espiritualmente? Se le
mesmo vai ao futebol, se assiste a peas teatrais, a representaes e a recepes sociais no
Domingo, como exigir dos crentes que o no faam? Quando o Imperador Guilherme I da
Alemanha convidou o grande cantor ingls Harry Lauder para cantar para le num domingo, a resposta foi negativa. O "direito divino dos reis" sentiu-se ofendido e retrucou
que, quando o rei pede, le est mandando. O cantor escocs man-teve-se firme e, sem
nenhum medo, respondeu: "O Kaiser grande, mas Deus maior". O imperador capitulou.
Seja qual fr o meio de vida do presbtero, h mensagens especiais para le na casa de
Deus. Um dos maiores jornalistas ingleses do seu tempo foi W. T. Stead, que pereceu no
naufrgio do "Titanic", em 1910. Dizem que era um gnio em entrevistas, que fazia, tanto
com prncipes e governadores, como com as mais rebaixadas madalenas. Era espirituoso,
agudo, sabia separar o trigo do joio, sabia escolher as palavras (como os profetas do
passado), que atingiam coraes como setas. Isso aprendera le na Igreja de Deus, pois era
um devoto apaixonado das reunies de orao semanais! 364
4. Os presbteros devem cooperar inteligentemente com o pastor. Prestigiar o pastor
naquilo em que le merecer aprovao da Bblia, da Lei e dos Costumes, prestigiar o
sistema presbiteriano. No deve o presbtero permitir crtica maldosa aos atos e s atitudes
dos pastores entre os membros da igreja, nem os presbteros, entre si, devem trocar
impresses menosprezveis aos atos e s atitudes de seus pastores. Aos membros da igreja,
reco-mende-se a queixa, formulada de acordo com a Constituio em vigor; aos colegas de
presbiterato, deve-se aconselhar: fale com le (com o pastor) no Conselho da igreja ou em
particular, conforme fr o caso.
362
363
364
88
89
VII.
CONCLUSES
1
o presbiterato um ofcio cuja origem divina se perde no tempo; no 6 s um cargo e
nem uma funo, simplesmente, uma dignidade uma vocao;
2
o vocbulo "presbtero" designa funo de governo religioso e social; com esse sentido
aparece na histria mesmo fora dos registros bblicos;
3
o ancio bblico o presbtero e o presbtero de hoje o ancio bblico das duas
Dispensaes;
4
Jesus Cristo no cogitou de um sistema de governo especfico para sua Igreja; fundou-a
para servir e ser servida, e, no, para governar e ser governada;
5
a instituio do presbiterato foi um prolongamento da anciania da Velha Dispensao,
assim como a Igreja Evanglica ficou sendo o prolongamento da sinagoga, guardadas todas
as devidas propores;
6
extinto o sacerdcio individual com Jesus Cristo, o Sumo Sacerdote e o ltimo
sacerdote, o presbiterato apareceu ccmo integrado no divino objetivo da sua misso
popular.
7
90
o presbtero de hoje aquele mesmo que havia na Igreja do Novo Testamento sem
soluo de continuidade;
8
o nome do ofcio teve de sofrer modificao em virtude do de sacerdote estar vinculado
ao Pacto das Obras, que caducou com a vinda de Nosso Senhor Jesus Cristo;
9
o termo bispo nasceu num tempo determinado e o vocbulo ento adotado para
designar o novo cargo foi aplicado pela primeira vez em correspondncia para regies
gregas e a fim de agradar os helenistas;
10
o bispo era um presbtero como os outros at o fim do primeiro sculo da era crist; a
aparece como superintendente local; no terceiro sculo j era regional, com direitos e
prerrogativas que se foram hipertrofiando no correr dos tempos, at elev-lo categoria de
"Pontifex Maximus";
11
o presbtero presbiteriano, que cremos ser o presbtero histrico e bblico, um
mandatrio da multido dos fiis; no cargo hierrquico; no o aceitamos como uma
ordem, nem cremos nas doutrinas que a inspirem, tais como a da Sucesso Apostlica;
12
o presbiterato uma funo abrangente na famlia de Cristo; por delegao divina e por
escolha livre da congregao, o presbtero atua na palavra, no governo, na disciplina, e na
gesto dos bens da comunidade que o elegeu;
13
com inspirao bblica, e devido convenincia da organizao da Igreja, foi
estabelecida a especializao das funes presbiterais; a um presbtero: a docncia, com a
administrao dos sacramentos; a outro, a regncia, com as demais funes; presbtero
docente as enfeixa a todas na sua alada, reservado o direito de ministrar os sacramentos a
le, sem diminuir as atribuies; o cargo nico, mas ao regente cabe principalmente a
cooperao, a colaborao;
14
a validade do ofcio do presbiterato e as influncias que cie possa exercer depsndem da
vocao divina, e essa demonstrvel numa indicao certa, numa eleio certa, numa
prestao certa de servios e numa vida certa;
15
91
92
Entretanto, praza aos Cus ningum se envaidea com a investidura; pode haver exagero
na veemncia e fluidez nas concluses.
O que importa ser verdadeiro como o presbtero Demtrio, fiel como o presbtero Gaio,
um contraste com o presbtero Ditrefes, humilde como o presbtero Pedro, prestante como
o presbtero quila e santo como o presbtero Joo.
VIII.
OBSERVAES
Com a devida vnia, com todo o desejo de construir, mas com amor Igreja Presbiteriana
do Brasil e ao sistema presbiteriano, e, em harmonia com as opinies coletadas, e
expendidas neste estudo, acreditamos como dignos de exame pelos Poderes competentes, o
seguinte:
1. necessrio estabelecer princpios gerais para a instruo da Igreja a respeito do
nosso sistema. "Princpios gerais", repetimos, adaptveis a todos os
tipos das nossas
congregaes;
2. preciso instruir os candidatos ao pres-biterato e, no s instruir a igreja para as
eleies. Depois de feita a eleio (nem se mencione o depois da ordenao) c falta de
caridade "encostar-se" um oficial por incapaz para o cargo.
365
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LIVROS
CONSULTADOS
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