Cartilha Heróis Negros Do Brasil

Heris negros do Brasil
Bahia, 1798, a Revolta dos Bzios
Cartilha Revolta dos Bzios.pmd
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Governador
Jaques Wagner
Design Grfico
Nelson Arajo
Secretrio de Cultura
Antonio Albino Canelas Rubim
Reviso Textual
Diretoria do Livro e da Leitura - DLL
Vania Brito Neri
Diretor Geral da Fundao Pedro Calmon

Ubiratan Castro de Arajo
Assessor de Comunicao
Andr Lus Santana
Colaborador
Lucas Borges dos Santos
Assessor de Gabinete
Carlos Silva Jnior
Diretora do Centro de Memria da Bahia
Jacira Primo
Diretora do Arquivo Pblico da Bahia
Maria Teresa Navarro de Britto Matos
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Lucas Dantas de
Amorim Torres
Manoel Faustino
dos Santos Lira
Imagens extradas da obra A Conjurao

Baiana. So Paulo: Editora tica, 1994. Coleo
O cotidiano da histria. Ilustrao de Roberval
Mateus a partir da descrio do perfil dos conjurados feita pelo Professor Lus Henrique Dias
Tavares, historiador dedicado ao estudo do tema.
Lus Gonzaga das

Virgens e Veiga
Joo de Deus
Nascimento
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Fraternizao
Adailton Poesia e Valter Farias*
Amanheceu doze de agosto

Ano de mil setecentos e noventa e oito
A ordem expressa pelas ruas da cidade
Traziam-nos ventos da Frana
Clamando Repblica e Fraternidade
Luiz Gonzaga, Joo de Deus, Manoel Faustino
E Lucas Dantas padeceram
Foram enforcados, esquartejados
Na Praa da Piedade por serem afros informados
Olodum quer liberdade, Igualdade e ser feliz
A Revoluo de Bzios singular neste Pas bis
* Msica campe do Festival

Revolta dos Bzios Olodum, 2005.
Costa Pinto e Avelar Barbosa

Algozes autores da tal devassa
Deram a pena luz do preconceito
No admitindo ver os afros com direitos
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Reconhecimento
dos heris negros
brasileiros
Projeto de lei
n 5.819-B, de 2009
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Lei N 12.391,
de 4 de maro
de 2011.
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17 A poltica dos
41 Perfis dos
heris
homens de cor
no tempo da
Independncia
50 Sinais
53 Bolentins
distintivos do
Movimento
sediciosos
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Reconhecimento
dos heris negros
brasileiros
Em consonncia com o Projeto de Lei n. 5819/
09, de autoria do deputado federal Lus Alberto Silva
dos Santos (PT-Ba), responsvel pela incluso dos
nomes dos lderes da Revolta dos Bzios no livro dos
Heris da Ptria, esta cartilha se inscreve nesta outra
histria, que reconhece homens e mulheres pobres
de cor como de relevncia mpar para a construo da
nao brasileira.
Conduo dos Condenados

ngelo Roberto
Foi nos idos de 1798, no contexto das lutas de

independncia do Brasil, que homens e mulheres,
advindos de diferentes classes sociais, formularam e
defenderam, atravs de boletins que foram considerados sediciosos, ideias de igualdade e fraternidade
que se espraiaram da Revoluo Francesa e inspiraram as lutas de independncia nas Amricas. Com
forte contedo regionalista, papis manuscritos, escritos pelos revoltosos, conclamaram, em 12 de agosto de 1798, o povo baiano a apoiar um projeto poltico que defendia uma repblica democrtica, a abolio da escravido, e alternativas para a crise econmica pela qual passava a Bahia em fins do sculo
XVIII.
Considerado movimento audacioso e perigoso
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pela elite colonial portuguesa, logo ele foi interrompido com a priso de trinta e trs pessoas envolvidas.
Aps meses de devassa, os economicamente
desfavorecidos tiveram as penas mais pesadas, com
priso perptua e degredo, sendo que apenas os alfaiates Joo de Deus do Nascimento, Manoel Faustino
dos Santos Lira e os soldados Lucas Dantas e Luiz
Gonzaga das Virgens foram condenados pena de
morte por enforcamento, em novembro de 1799. A
punio aplicada a pobres e negros que participaram da conspirao evidenciava o temor que as elites nutriam de uma revolta que pudesse ser organizada por escravos, libertos e homens livres de cor.
Vista por muitos historiadores como a primeira
revoluo social do Brasil, esse movimento chamou a
ateno de diferentes estudiosos, que apresentaram
verses distintas, nomeando-o, consequentemente,
de forma controversa, de Conjurao dos Alfaiates,
Conjurao Baiana, Revolta dos Bzios, Revolta das
Argolinhas, entre outros. As muitas interpretaes
dadas a esse movimento no deixa de demonstrar a
riqueza da documentao que nos foi legada, produzida tanto pelos revoltosos como pelos juzes do Tribunal da Relao.
Ao longo desta cartilha encontramos maiores

informaes sobre o contexto histrico do perodo,
biografia dos condenados e os boletins com as ideias
que defenderam. O texto do historiador e Prof.
Ubiratan Castro traz anlises relevantes sobre a forma como esses homens e mulheres buscaram fazer
poltica no perodo colonial. No decorrer dos sculos,
a imagem de homens capitulados e o movimento derrotado, difundidas atravs de material textual e
iconogrfico, vm cedendo lugar ideia de pessoas
comuns que ousaram lutar contra o poder da monarquia portuguesa, elaborando um projeto de nao. A
reivindicao e a defesa pelo resgate dessa memria,
realizada por movimentos sociais contemporneos,
teve ressonncia e retorno com a aprovao do Projeto de Lei de Lus Alberto dos Santos, que pode ser
lido na ntegra neste material.
Boa leitura!
Jacira Primo
Mestre e Doutoranda em Histria Social (Ufba) e diretora do
Centro de Memria da Bahia da Fundao Pedro Calmon/
SecultBA
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LEI N 12.391, DE 4 DE MARO DE 2011.

Inscreve no Livro dos Heris da Ptria os nomes dos heris da Revolta dos Bzios Joo de Deus do Nascimento,
Lucas Dantas de Amorim Torres, Manoel Faustino Santos
Lira e Lus Gonzaga das Virgens e Veiga.
A PRESIDENTA DA REPBLICA
Fao saber que o Congresso Nacional decreta e eu sanciono a seguinte Lei:
Art. 1o Inscrevam-se no Livro dos Heris da Ptria, depositado no Panteo da Ptria e da Liberdade, em Braslia, os
nomes dos heris da Revolta dos Bzios Joo de Deus do Nascimento, Lucas Dantas de Amorim Torres, Manoel
Faustino Santos Lira e Lus Gonzaga das Virgens e Veiga.
Art. 2o Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao.
Braslia, 4 de maro de 2011; 190o da Independncia e 123o da Repblica.
DILMA ROUSSEFF
Anna Maria Buarque de Hollanda
Este texto no substitui o publicado no DOU de 4.3.2011 - Edio extra
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CMARA DOS DEPUTADOS

PROJETO DE LEI N. 5.819-B, DE 2009
(Do Sr. Luiz Alberto)
Inscreve os nomes de heris da Revolta dos Bzios: Joo
de Deus, Lucas Dantas, Manoel Faustino e Luis das Virgens, no Livro dos Heris da Ptria. O
Congresso Nacional decreta:

Art. 1 Inscreve os nomes de Joo de Deus, Lucas Dantas, Manoel Faustino e Luis das Virgens no Livro dos
Heris da Ptria, depositado no Panteo da Liberdade e da Democracia, em Braslia.
Art. 2 Esta lei entra em vigor na data de sua publicao.
JUSTIFICATIVA
Joo de Deus, Lucas Dantas, Manoel Faustino e Luis das Virgens foram os heris e mrtires da Revolta dos Bzios,
ocorrida no dia 12 de agosto, h 211 anos, na capital baiana. Os quatro acima citados foram presos entre 12 e 25 de
agosto de 1798 e enforcados na Praa da Piedade no dia 07 de novembro de 1799.
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A Revolta dos Bzios, tambm conhecida como Revolta dos Alfaiates, Inconfidncia/Conjurao Baiana ou
Revolta das Argolinhas, classificada pelos historiadores
como um importante movimento emancipacionista de
carter popular. Baseados nos ideais da Revoluo Francesa de liberdade, igualdade e fraternidade, os revolucionrios pregavam a independncia do Brasil, ideias republicanas e de direitos iguais para todos os habitantes do pas.
Na Bahia Colonial viviam milhes de africanos e
seus descendentes, a maioria esmagadora, sem quaisquer
direitos humanos respeitados, sem direito a ir e vir livremente, sem liberdade de expresso ou crena, sem direito
de reunir-se.
O legado da Revolta dos Bzios, assim como de outras revoltas organizadas e levadas adiante por africanos,
negros livres, forros e libertos , indiscutivelmente, o da
liberdade, ainda que na dispora forada. A inspirao que
nos deixaram a coragem para lutar mesmo que tudo esteja contra as nossas aspiraes.
se de Portugal. Em nosso pas ser negro ou negra tambm

ter a conscincia de que muitos morreram para que se
esteja vivo e livre.
O Boletim dos Revolucionrios pregava ideias que
nos so caras, mas ainda no conseguimos estender a todos e todas nesse pas: dizia um dos panfletos dos
revoltosos dos Bzios: est para chegar o tempo feliz da
nossa liberdade, tempo em que todos seremos irmos,
tempo em que todos seremos iguais.
Em nome deste legado de coragem e persistncia, ao
custo da prpria vida, que apresentamos esta proposio que inscreve Joo de Deus, Lucas Dantas, Manoel
Faustino e Luis das Virgens no Livro dos Heris da Ptria.
Sala das Sesses, em 19 de agosto de 2009.
Deputado Luiz Alberto

PT/BA
Somos descendentes de revolucionrios e no temos

o direito de nos esquecer disso. Vivemos sobre um cho
em que correu o sangue derramado em revoltas, que, sem
dvida alguma, contriburam para que o Brasil se libertasBahia, 1798, a Revolta dos Bzios
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A poltica dos homens

de cor no tempo da
Independncia
*
Ubiratan Castro de Arajo

Doutor em Historia (Universit Paris IV-Sorbonne), diretor-geral
da Fundao Pedro Calmon/SecultBA e membro da Academia de
Letras da Bahia
O Cortejo dos Condenados

Dia 8 de novembro de 1799
O Cortejo dos Condenados seguiu do
Tribunal da Relao, localizado na atual
Praa Tom de Souza, pela Rua Carlos
Gomes, alcanando a Rua da Forca at
alcanar a Praa da Piedade, local onde
ocorreu a execuo.
Enforcamento
Tripoli Gaudenzi Filho
O movimento poltico pelo qual homens negros e pobres manifestaram o seu descontentamento contra a monarquia portuguesa e contra a sociedade escravista na Bahia, em 1798, tem chamado a
ateno de vrias geraes de historiadores, gerando
muitas leituras deste evento. O regionalismo baiano
inspirou a exaltao deste movimento, batizado ento de Inconfidncia Baiana, mais radical nos propsitos de independncia do Brasil e mais republicano
do que a Inconfidncia Mineira porque portador dos
* Agradecemos Revista de Estudos Avanados, da USP, a permisso de
se reproduzir aqui este texto.
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anseios das classes subordinadas do Brasil colonial (Rui,

1951). A busca da participao do povo negro na Histria da Bahia fez emergir uma rede de comunicao afrobrasileira, com a fora simblica capaz de rebatizar o
evento como Revolta dos Bzios (Matos, 1974).
Uma leitura mais metdica da documentao
referente a este movimento recomps a teia
conspirativa que congregou pessoas de variados segmentos sociais da Bahia colonial, inclusive da elite
senhorial, que recuaria diante da impacincia e da
iniciativa dos homens pobres de cor que terminaram
por suportar a mo pesada da represso monrquica
(Tavares, 1975). A presena das ideias de uma revoluo que se fazia concomitantemente em Frana
suscitou a anlise da ideologia e dos projetos polticos contidos neste movimento democrtico baiano,
seja para identificar a revolta de segmentos mdios
em busca da ascenso social (Mattoso, 1990), seja
para a buscar as evidncias de uma articulao de
classes para a formao de um consenso poltico para
a construo de uma revoluo nacional (Jancs,
1975).
De visitao intensa, o tema transformou-se em
uma espcie de campo minado de interpretaes e
representaes em que at mesmo a denominao
do movimento controversa: inconfidncia, conjurao, revolta, revoluo, sedio, movimento democrtico. Considerada a inviabilidade de qualquer tentativa de unificao das verses j construdas sobre o
movimento de 1798, pode ser til a sua
contextualizao na crise urbana que convulsionou
a Bahia at 1838, de modo a integr-la nos movimentos populares pelos quais os pobres e negros tentaram fazer poltica.
A Bahia no tempo dos alfaiates

Nos fins do sculo XVIII, a cidade atlntica do
Salvador j estava abarrotada de gente. Esta era uma
caracterstica comum das cidades coloniais, sobretudo a poltica dos homens de cor no tempo da Independncia das porturias. Classificada como metrpole
colonial, ela padece da macrocefalia decorrente da
concentrao excessiva de funes e da centralizao
em relao a outras vilas menos povoadas e menos
importantes (Mattoso, 1978, p. 100).
Essa superpopulao relativa explica-se tanto
pelo grande contingente de populao branca pobre,
portuguesa, excedente da metrpole europia, como
pela populao brasileira, extremamente diversifi-
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cada pela cor e pela condio civil, como tambm pelo

grande contingente de africanos trazidos pelo intenso trfico de escravos que se fazia nesta cidade.
Registra-se ainda, em decorrncia das reformas
pombalinas, um importante aumento de populao,
como descreve um cronista annimo dos fins do sculo XVIII.
Nestes ltimos tempos a povoao dentro daquela dita Cidade da Bahia e em todos seus
recncavos tem crescido; pois que se reputa
este excesso a quase uma tera parte mais do
que resulta serem as famlias mais numerosas, porque os casamentos tm sido regulares
e este estado abraado em as competentes idades; tudo, porque aquele mesmo Prncipe (D.
Jos I) propondo-se a desempenhar os seus fins,
fizera em aquele pas, assim como em todo o
continente do Brasil, proibir dos anos de 1766
em diante a entrada dos indivduos dele, que se
amortizavam, para a clausura, e igual-mente
a ordenarem- se; com o que se extinguiam as
famlias; que consigo levavam os bens para o
claustro com extino da necessria sucesso.
(Aguiar, 1957, pp. 24-25)
Como qualquer grande cidade colonial, Salvador

cumpria tambm o seu destino de ser uma das lixeiras dos imprios (Boxer, 1969). Aventureiros, excludos de toda natureza vindos do Reino, aqui buscavam
fazer o seu Brasil, ou seja, mudar de condio social,
fazendo valer apenas a brancura da pele e a condio
de reinol, portanto superiores ao conjunto dos nascidos na Bahia, mesmo os mais ricos. Estes eram os
grandes trunfos de uma populao portuguesa em
uma sociedade escravista baiana que terminariam
por constituir o grande contingente de ociosos urbanos que recusavam todo trabalho de negro, ou seja,
todo trabalho manual que os pudessem desqualificar
como superiores. Esta era a mcula de sangue. Havia,
igualmente, uma prtica de excluir dos empregos
pblicos todo aquele que por si, seus pais ou avs,
tivessem exercido artes mecnicas, isto , que tivessem contribudo pelo seu trabalho para a multiplicao de riquezas. Esta era a mcula do trabalho
(Rodrigues de Brito, 1821, p. 37).
Essa populao reinol estava sempre espreita
de um emprego, pblico de preferncia, ou do acesso
propriedade da terra atravs de uma sesmaria, ou
mesmo de conseguir um lugarzinho no mui seleto
corpo comercial da cidade. Pela sua origem nacional,
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ela est muito melhor colocada para receber favores,

comisses ou concesses de um rei com o qual se
identificam plenamente. Assim, era inevitvel que o
aumento dessa populao provocasse a intensificao da competio no interior de uma populao livre, opondo os brancos europeus, os marotos, aos
brancos da terra, depois ditos brasileiros.
As expectativas dos brancos da terra, embora
no diferissem muito daquelas dos reinis, enfrentavam limitaes em razo da condio deles de no
europeus. Um depoimento da poca d conta de que
Os brancos naturais do pas (Bahia) ho de ser
soldados, negociantes, escrives, oficiais em
alguns tribunais ou juzos da Justia ou da Fazenda, e alguma outra ocupao que no possa ser da repartio dos negros, como cirurgies, boticrios, pilotos, mestres ou capites de
embarcaes, caixeiros de Trapiches etc. Alguns outros, se bem que poucos ou raros se
empregam em escultores, pintores, ourives
etc. (Vilhena, 1922, p. 140)
Normalmente, os filhos dos senhores de engenho tentavam burlar os espaos reservados aos fidal-
gos de sangue no oficialato, em especial no comando

de regimentos de milcias urbanas e rurais, o que
terminava por caracterizar a sua condio de nobreza da terra (Schwartz, 1988), poderosa de fato em
relao populao local mas subalterna, precria e
ilegtima perante a monarquia portuguesa. O acesso
burocracia civil era tambm dificultado a estes brancos da terra. Somente os mais ricos podiam investir
em uma onerosa formao de seus filhos em Portugal
nas cincias mdicas ou jurdicas, ou mesmo na formao eclesistica.
Para os brancos da terra, pobres, bem mais estreitas eram as alternativas. Sem os meios para aceder s altas posies civis, militares e eclesisticas, e
sem poderem exercer largamente o trabalho em funes votadas aos homens de cor, pois se arriscariam
ao rebaixamento social terminam por exercer uma
forte presso sobre o aparelho de Estado, tanto pelo
acesso ao emprego como pela desobstruo dos entraves nacionais e raciais ascenso nas carreiras, estabelecendo-se ento o antagonismo crescente entre oficiais e funcionrios filhos da terra e oficiais e funcionrios reinis.
Para os brancos da terra em geral, a ocupao
progressiva dos postos na burocracia tornou-se uma
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prioridade, o que os colocou em conflito aberto com os rioso sair da cidade ou conquist-la para fazer dela
reinis. Esta viria a ser, anos mais tarde, uma das mo- uma cidade africana, como o fizeram os seus parenlas propulsoras da guerra de independncia na Bahia tes no Haiti, que proclamaram uma Repblica dos
em 1823 e das revoltas antiportuguesas posteriores. Descendentes de Africanos na Amrica. Essa poltica
Para a grande maioria da populao urbana africana desenvolveu-se na Bahia nos diversos levantes que se sucederam nos pricomposta pelos descendentes de
meiros anos do sculo XIX, at o
africanos, 37,3% escravos e
movimento dos Mals em 1835
41,8% livres de cor (Mattoso,
Para a grande maioria da
(Reis, 1987).
1986, p. 99) a cidade era uma
populao urbana composta
Para a maioria da populapriso. Os escravos e libertos
pelos descendentes de
o
urbana
de descendentes de
africanos eram estrangeiros e
africanos, 37,3% escravos e
africanos
nascidos
no Brasil, em
prisioneiros de uma sociedade
41,8% livres de cor (Mattoso,
condies civis diferentes (eshostil. Tidos pela populao do
1986, p. 99) a cidade era uma
cravos, libertos, livres) e com cor
pas como os mais ferozes dos
priso. Os escravos e libertos
de pele diferentes (crioulos, cabrbaros, os mais escravos enafricanos eram estrangeiros e
bras, mulatos e pardos), as extre os escravos, foram colocaprisioneiros de uma sociedade
pectativas eram bem diferentes.
dos no escalo mais baixo da sohostil.
Afastados das matrizes culturais
ciedade urbana e submetidos
africanas pelas vrias geraes
aos trabalhos mais fatigantes e
humilhantes. Solidrios no cativeiro, terminariam dos que fizeram a travessia, bem como pela cultura
por constituir uma identidade africana, unificada no da escravido que os colocava no interior do mundo
exlio, a partir das vrias matrizes culturais de que dos senhores brancos como subordinados, dirigiram
eram portadores. Eles no eram daqui, eles eram os suas expectativas para a sua incluso na demos e na
Tios da Costa (dfrica). Para eles, a cidade era o pr- polis colonial. A presso deste povo mecnico se fez
prio cativeiro e para sarem da escravido era impe- para desbloquear as vias de mobilidade socioprofisBahia, 1798, a Revolta dos Bzios
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sionais, sempre na direo das ocupaes melhor

remuneradas e menos fatigantes. Ela se orientava
principalmente contra os privilgios coloniais que
interditavam o acesso s funes pblicas e ao exerccio livre de todos os ofcios urbanos ao homem comum descendente de africano, segundo os critrios
de excluso praticados por aquela sociedade: a condio jurdica (livre, liberto, escravo), a cor da pele
(branco, mulato, preto), a origem nacional (europeu,
filho da terra, africano), o exerccio profissional (trabalhador mecnico ou burocrata).
Os negro-mestios de Salvador formavam um
contingente populacional chamado de povo mecnico, trabalhadores manuais empregados nos mais variados e menos prestigiosos ofcios e artes, nas ocupaes urbanas menos qualificadas, uma espcie de
classe trabalhadora possvel a seu tempo (Jancs,
1975). Impedidos absolutamente de qualquer ascenso socioprofissional pela mcula da cor e pela do trabalho manual, terminavam convivendo e competindo na cidade com o trabalho escravo, condio da qual
estavam muito prximos, e da qual queriam escapar.
Soldados e revoltados
Grande parte de mecnicos era progressivamente incorporada na fora militar, a ponto de tornar-se nela majoritria e de transform-la no principal foco de rebelio durante toda a primeira metade
do sculo XIX. Ser recrutado para o servio militar
significava, para um homem livre, uma priso perptua. O ato de recrutamento era, no sentido estrito
do termo, um ato de priso, muitas vezes usado como
instrumento de vingana pessoal nas guerras entre
famlias no interior da capitania (Muniz de Sousa,
1945) ou como meio de enquadramento da populao masculina desocupada, como descreve Vilhena:
Todos os brancos que no tm emprego pblico, mulatos forros e negros libertos, tm praa nos diversos corpos, tanto da tropa de linha, como das Milcias Urbanas, sendo os destas obrigados a fardar-se sua custa. (Vilhena,
1922, p. 46)
Estar na tropa era estar muito prximo do cativeiro. Submetido a uma rgida disciplina militar, que
inclua o castigo fsico, o soldado padecia cronicamente da falta de dinheiro pelo no pagamento dos soldos
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e da fome pela sonegao das etapas, o fornecimento

das raes. Respondendo a um questionrio do Governador da Capitania assim depe o liberal
Rodrigues de Brito em 1807:
Em Minas e na Paraba etc. no faltam soldados voluntrios, ainda que o soldo no passe de
150 ris. Mais do que isso gasta o Estado nesta
Capitania; mas perde-se a maior parte nos
canais corruptos de fornecimento de gneros,
que o Soldado aproveitaria, se recebesse tudo
a dinheiro; mas pe-se-lhe o labu de mal governado, para com este pretexto se lhe reter a
maior parte do seu soldo, que ao fim se lhe
entrega (se se entrega) em gneros, que lhe
ficam por mais do dobro do que valem.
(Rodrigues de Brito, 1823, p. 38)
Nestas condies cotidianas de sobrevivncia,
a desero torna-se uma regra geral. A diferena de
cor desempenha um papel muito importante na dinmica das deseres. Para o branco pobre, a desero abre as portas de uma vida nova no interior da
Capitania, onde ele absorvido pelas populaes locais como um igual, constituindo-se assim a desero
em um importante mecanismo regular de povoamento dos sertes, ao fim de contas bem visto pelo Estado.
Para o soldado preto ou mulato, a desero funciona
mais como uma prtica de rebeldia. O desertor negro
ou mulato era fortemente rejeitado pelas populaes
interioranas, sendo forado a perambular pelos sertes em grupos de salteadores e bandidos, mais conhecidos como facinorosos, ou se reintegrar tropa,
transformando-se em desertor contumaz. Eles voltavam trazendo consigo toda a revolta pela frustrao
da fuga, combinada experincia da indisciplina. Que
outra coisa esses soldados, oriundos das camadas mais
pobres e humilhadas da populao urbana, com armas mo, poderiam fazer, seno se transformarem
em agentes da desestabilizao da ordem que deveriam manter?
Assim, por ironia da Histria, justamente no
interior da instituio encarregada de impor cotidianamente a ordem da escravido e da colnia que se
desenvolveram as condies de contestao organizada contra a monarquia absolutista portuguesa na
Bahia. Em uma sociedade urbana to marcada pela
diversidade de atividades econmicas, pela segregao espacial, racial e social dos seus habitantes, a fora armada (1 Linha, Milcias e Ordenanas) constiBahia, 1798, a Revolta dos Bzios
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tuiu o nico espao institucional em que os indivduos pertencentes s camadas sociais subalternas puderam estabelecer uma relao estvel, ainda que
pautada na hierarquia e na disciplina militar, em que
at os oficiais oriundos das camadas mais ricas, compostas pelos brancos da terra, tambm estavam descontentes com a supremacia portuguesa. No difcil de compreender que todos os movimentos populares e republicanos, dos Alfaiates em 1798
Sabinada em 1837, tenham como epicentro a
corporao militar.
Esses negros da terra, mecnicos e soldados, no
mais africanos e sem chances de se tornarem portugueses, pensavam mais alm do estmago. Eles sonharam vir a ser iguais em direitos aos brancos, o que s
poderia ser vivel em um outro Estado que os inclusse
como cidados. O soldado Lucas Dantas, em 1798, dizia
com propriedade que s a repblica interessaria aos
homens pardos (Matos, 1974). Tambm no ano de
1823, logo aps a entrada do Exrcito Pacificador na
Bahia, soldados negros e pernambucanos expulsavam
o Batalho do Imperador aos gritos de Viva a Repblica!. Por isso, Lus Paulino Pinto dOliveira Frana, o
filho, escrevia apavorado para o seu pai:
Anarquistas, terrveis anarquistas, de quem

me queixo. Eles querem tudo perder para ver
se alguma coisa ganham. Querem lanar por
terra o majestoso edifcio, que tanto custou
aos bons erigir, para em seu lugar apresentar
o horrvel painel da dissoluo e runas. [...] E
devemos, portanto, suportar um punhado de
homens que, tendo nascido sem ptria, queiram formar uma a seu jeito, para a nossa runa? (Pinto da Frana, 1980, p. 119)
Liberdade segundo o desembargador

A crise da economia agroexportadora centralizada na agroindstria aucareira, e de uma cidade
superpovoada e explosiva j era percebida na Bahia
na ltima dcada do sculo XVIII. O professor de grego Lus dos Santos Vilhena, em suas cartas ao prncipe, transmitiu-lhe suas crticas s instituies do Estado portugus na Bahia, bem como sociedade
soteropolitana, no poupando nem a escravido, nem
a agroindstria aucareira. Fiel aos seus propsitos
de informante e intrigante, muito falou e nada props. Em 1807, o desembargador Joo Rodrigues de
Brito, conhecedor profundo de Adam Smith e J. B. Say,
dentro dos limites do liberalismo econmico da po-
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ca, diagnosticou a crise econmica e social da Bahia e

props medidas prticas de transformao que foram enviadas ao Governador da Capitania e, atravs
dele, administrao portuguesa de ultramar. Este
mesmo texto, cujo ttulo Cartas econmicas e polticas da Bahia, foi publicado em Lisboa, em 1821, quando seu autor exercia o mandato de deputado nas Cortes de Lisboa.
Sempre fiel aos seus princpios liberais no diagnstico que estabelece da economia desta capitania, buscou demonstrar o papel negativo do Estado
portugus como um entrave em uma economia que
dispunha de todas as condies naturais e humanas
para desenvolver-se na direo do progresso. No
poupou nada nem ningum. Inicialmente, dirigiu seu
olhar para a sacrossanta agroindstria aucareira,
base secular na nobreza da terra. Se a liberdade dos
agentes econmicos era um princpio universal a ser
defendido, por que ento era proibido aos plantadores
de cana buscar meios financeiros para levantarem
seus prprios moinhos?
[...] no gozam mais liberdades os nossos lavradores, porque lhes proibida a fundao
de fbricas, alambiques, armaes de pescar e
engenhos de acar, sem licenas pendentes de

certos requisitos e formalidades dispendiosas.
Tudo quanto dificulta o estabelecimento dessas fbricas agrava a espcie de monoplio
natural que logram os senhores das atuais,
precisamente raras por dispendiosas, principalmente os engenhos... (Rodrigues de Brito,
1821, p. 5)
Chega mesmo a propor a adoo na Bahia de uma
experincia chinesa de pequenos engenhos de acar
ambulantes. Quanto escassez de madeira combustvel, antiga justificativa para a proibio do levantamento de novos engenhos, argumentava que era igual
para todos, que a livre concorrncia decidisse qual dos
engenhos deveria sobreviver. Deste modo, propugna
a renovao e a expanso da indstria aucareira, o
que teria evidentes resultados em termos de expanso dos empregos produtivos e dos negcios em benefcio de uma populao branca pobre.
Para ir mais longe contra a centralizao da atividade aucareira, o desembargador prope uma larga diversificao da produo agrcola de exportao
e da produo de subsistncia. Alm da garantia da
liberdade dos plantadores na escolha dos seus produBahia, 1798, a Revolta dos Bzios
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tos, props duas ordens de medidas capazes de abrir

a fronteira agrcola para alm do Recncavo: a manuteno da ordem pblica no serto e abertura de estradas. A tradio das economias escravistas
aucareiras era o fechamento da fronteira agrcola
pela apropriao de grandes extenses de terras por
poucos proprietrios, o latifndio (Ferlini, 1988, pp.
13-47), de modo a impedir a formao de um
campesinato numeroso e autossuficiente, em regies longnquas de fcil controle, o que funcionaria
como potente estimulador das fugas de escravos. Ao
contrrio das Antilhas, onde o mar delimitava os pequenos espaos insulares dos quais era praticamente impossvel ao escravo escapar, a rea aucareira
na Bahia tinha atrs de si vastos sertes de terras
contnuas. Para preservar o Recncavo como ilha econmica do acar, era preciso manter barreiras polticas, tcnicas e culturais capazes de impedir as migraes de grandes contingentes para o interior. A
descoberta do ouro no interior da capitania nos fins
do sculo XVII e incios do sculo XVIII ensejou as primeiras tmidas tentativas de ruptura deste muro protetor do Recncavo. Mesmo assim, apesar de todo o
fascnio exercido pelo ouro, os senhores de engenho
obtiveram at um decreto real proibindo a explora-
o do ouro em Jacobina e Rio de Contas (Boxer,

1969, p. 173). S a m vontade continuada com o
povoamento do interior da capitania poderia explicar o abandono dos sertes pela administrao portuguesa.
A ausncia da autoridade colonial fazia dos sertes regies extremamente perigosas para toda populao pobre, sobretudo para a de cor, que podia ser
confundida com os escravos. Estes vastos espaos
eram controlados por poucas famlias de grandes proprietrios que asseguravam um mnimo de ordem
para os seus protegidos e na direo dos seus interesses. Fora dessas ilhas de poder privado cavalgavam grupos errantes de caadores de escravos, ndios hostis, soldados desertores, quilombolas,
facinorosos e bandidos de toda ordem que semeavam
o terror nos caminhos trilhados pelos tropeiros e vaqueiros1. Alm de impedir a circulao das pessoas, o
medo era um potente empecilho livre circulao de
mercadorias o que desestimulava a multiplicao de
1 A violncia disseminada em todo o interior da capitania est presente nos testemunhos de poca como Antnio Moniz de Souza, Joo Rodrigues de Brito, Lus
dos Santos Vilhena, Von Spix e Von Martius, bem como nos relatos dos historiadores como Inacio Accioli e Patricia Aufderheide.
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novas culturas de exportao no interior. falta de

segurana, somava-se, segundo Rodrigues de Brito, a
falta de novas estradas policiadas. Ao propor abrir as
porteiras do interior, ele propugnava na verdade pela
abertura de oportunidades para uma populao sufocada
e sem perspectivas na cidade do Salvador.
Diferentemente do professor Vilhena, o magistrado no absolveu a poderosa corporao comercial
portuguesa de Salvador, principal beneficiria do regime de monoplios e barreiras prprias ao
mercantilismo praticado pelo Estado portugus.
Ops-se com veemncia a todas as barreiras fiscais e
administrativas criadas pelo Estado, assim como a
todos os privilgios e monoplios concedidos aos mercadores privados. A seu ver, estas barreiras
desencorajavam os agentes econmicos e inibiam
numerosas atividades com evidentes repercusses
sobre o emprego. Nessa linha de argumentos, props a supresso de todo o controle do Estado sobre o
exerccio das profisses. Para dar um golpe de morte
nos monopolistas de Salvador, propunha a liberdade
de comrcio com o exterior, assim como a liberdade
de ao para os comissrios volantes, atravessadores
e intermedirios de toda espcie, de modo que homens qualificados pudessem exercer diretamente a
intermediao entre as casas importadoras situadas

em Lisboa, e at casas comerciais sediadas no estrangeiro, e os produtores situados no Recncavo aucareiro e no interior da capitania. A sua defesa do
pequeno comrcio, para o qual se voltavam as expectativas de uma populao urbana livre
eloquente:
Consideradas atentamente, as operaes dos
sobreditos Comissrios, e revendedores, se
conhece facilmente que eles no so outra coisa mais do que pequenos negociantes que interpem os seus servios entre o produtor e o
consumidor, com proveito de ambos, na esperana de algum benefcio, que a retribuio
devida ao seu trabalho, empate e risco de seus
capitais. Os Comissrios volantes tendem, alm
disso, a conservar a moralidade dos povos, prevenindo as fraudes com que os comissrios
domiciliados no pas costumam lesar os
comitentes de Lisboa e Porto, retendo-lhes seus
capitais, recusando-lhes as contas ou dandolhas fraudelosas, fraudes que s podem bem
precaver os mesmos comitentes, enviando com
os gneros pessoas de sua confiana, que os
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vendam, e empreguem noutros o seu produto.

(Rodrigues de Brito, 1821, p. 20)
O Estado Colonial era incapaz de criar por si os
novos empregos que dele se esperava e, ao mesmo
tempo, antepunha-se como principal entrave criao de novas oportunidades de trabalho para as camadas mais diferenciadas da populao urbana. Esta
anlise funda um consenso sobre o esgotamento de
um modelo mercantilista e vai ser apropriado pelos
vrios movimentos populares que se seguem.
A voz do povo
As vozes reformadoras dos letrados liberais no
foram ouvidas. Instalou-se a progressiva desagregao do Estado portugus na Bahia e a lenta emergncia de um Estado nacional brasileiro, e o que se iniciou popular em 1798, com a publicao dos boletins
sediciosos pelos soldados e alfaiates, se completou conservador em 1838, com a retomada da cidade do Salvador pelas foras imperiais brasileiras e com o esmagamento dos Sabinos e Nags.
A primeira manifestao de revolta da plebe
urbana de Salvador contra a grande priso coletiva,
que se tornara a cidade, ocorreu no dia 12 de agosto

de 1798. Pela manh, apareceram dez manuscritos
colados em pontos diversos da cidade, contendo propsitos revolucionrios. Dez deles foram retirados e
encaminhados s autoridades que iniciaram o processo repressivo, com a priso de suspeitos e abertura de uma devassa. Um outro boletim no chegou at
ns.
Manoel Joaquim da Silva, rapaz branco de
dezenove anos, dono de farmcia, viu e leu o
que estava na parede de sua casa, s portas do
Carmo. Descolou e entregou ao Capito Antnio Jos de Mattos Ferreira e Lucena, que passava na hora, saindo de uma casa na mesma
rua. Por sua vez, o Capito levou o boletim ao
conhecimento do pai, Coronel Ferreira e
Lucena que o destruiu, queimando-o na chama de uma vela. Parece ter impressionado, o
Capito, que recordava pedaos: falava da prxima revoluo, oferecia vantagens tropa
paga e prometia liberdade aos escravos.
(Tavares, 1975, p. 20)
No apenas o Capito Lucena ficou perplexo,
h mais de duzentos anos. Ainda hoje, os historia-
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dores se questionam mutuamente: Uma revoluo

liberal abortada? Uma revoluo popular trada?
Uma revoluo negro-mestia? Uma simples sedio militar?
Nenhuma destas verses pode desconhecer
clima de intensa mobilizao poltica permeando
os vrios segmentos de uma sociedade urbana em
crise, o que caracterizava um verdadeiro movimento democrtico baiano (Mattoso, 1969).
No primeiro aviso do boletim sedicioso, os revolucionrios apresentam-se ao povo baiano como
676 seguidores do Partido da Liberdade; 34 oficiais
de linha, 54 oficiais de milcias, 11 homens graduados em cargos e postos; 46 inferiores de linha, 34
inferiores de milcias, 13 graduados em lei, 20 do
comum, oito do comrcio, oito frades bentos, 14
franciscanos, trs barbadinhos, 14 teresios, oito
familiares do santo ofcio. Na relao dos 33 presos
e processados amplia-se mais ainda o leque social
dos democratas: onze escravos, cinco alfaiates, seis
soldados da tropa de linha, trs oficiais militares,
um negociante, dois ourives, um bordador, um pedreiro, um cirurgio, um carapina e um professor.
A lista final dos executados bem menor e socialmente mais restrita: os soldados Lus Gonzaga das
Virgens e Veiga e Lucas Dantas do Amorim Torres;

os alfaiates Joo de Deus do Nascimento e Manoel
Faustino dos Santos Lira (Tavares, 1975, p. 10).
O que estava escrito naqueles panfletos de to
assustador? Falavam de revoluo, uma palavra
nova introduzida na linguagem depois e por causa
da Revoluo Francesa. Falava-se ainda em povo e
liberdade de tal maneira que demonstravam desconhecer a densidade de significados polticos nelas contidos. As palavras correspondem a conceitos polticos centrais no discurso da Revoluo
Francesa, que ainda estava em curso naquele momento. No entanto, o modo como foram usadas demonstra que os revolucionrios populares que as
utilizaram no entendiam muito bem o seu significado (Teysseire, 1973, p. 92).
Expressaram com muito mais clareza a rejeio, a condenao e mesmo proferiram ameaas
contra o poder absoluto da monarquia portuguesa
na Bahia e seus legitimadores mais devotados, os
padres. Definiram claramente a sua preferncia
pela Repblica como forma de Estado capaz de assegurar a liberdade, que para os homens pobres
da Bahia era um sonho de felicidade:
A liberdade consiste no estado feliz, no estado
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livre do abatimento: a liberdade a doura da vida, o

descanso do homem com igual paralelo de uns para
outros, finalmente a liberdade o repouso, e bemaventurana do mundo. (Tavares, 1974, p. 24)
Como qualquer propaganda revolucionria, a
dos soldados e alfaiates tambm falava de maravilhas.
Por mais que se interprete cada palavra para identificar a importncia das ideias francesas como
alimentadoras da revolta contra um Estado absolutista, o bom senso do pragmatismo indica o esforo que
homens iletrados fizeram para se apropriar de uma
linguagem de comunicao que lhes permitisse dialogar com os brancos da terra descontentes, estes sim
bem informados a respeito das idias filosficas, polticas e econmicas do Iluminismo e do Liberalismo.
Mais importante do que a ideologia revolucionria veiculada nos papis sediciosos, as propostas
econmicas ali contidas revelam uma busca de alternativas para a crise urbana. O povo mecnico de Salvador tentou dizer a mesma coisa que o
desembargador Rodrigues de Brito, nove anos depois.
Emerge inicialmente, com toda a fora, o desespero
da condio do soldado. Em sete dos dez panfletos analisados est formulada a reivindicao de duzentos
ris ou dois tostes de soldo, por dia, para cada solda-
do, e mais outras vantagens. Isso no nos deve induzir a uma anlise restritiva do movimento simples
reivindicao corporativa da tropa. Pelo contrrio,
esto indicadas as propostas de poltica econmicas
capazes de libertar ocupaes do controle do Estado e
abrir a economia colonial para o exterior, com a abertura dos portos para o comrcio e para a ajuda externa (financeira) e para o interior, com a liberao e
incentivo s atividades acessveis aos pequenos da
cidade:
[...] para o que faz ciente o Comrcio desta
cidade outrossim ordena que qualquer comissrio, mercador, mascates, lavradores e mandiocas, fabricantes e acar e tabacos hajo
de ter todo o direito sobre as suas fazendas
com o auxlio do Povo, segundo o plano e boa
ordem que para este fim se tem pensado alm
do socorro de fora.
Para o dito efeito se tomaro as medidas, tudo
a bem do Povo, principalmente o aumento do
Comrcio e Lavradores: os taverneiros tambm sero contemplados na boa unio.
(Tavares, 1975, p. 27)
Ou ainda:
Portanto faz saber, e d ao prelo que se acham
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as medidas tomadas para o socorro Estrangeiro, e progresso do comrcio de acar, tabaco,

e pau-brasil e todos os mais gneros do negcio, e mais vveres, contanto que aqui viro todos os estrangeiros tendo porto aberto, mormente a Nao Francesa. (Tavares, 1975, p. 30)
Com estes propsitos pretenderam estabelecer
os termos de uma aliana possvel com todos os descontentes urbanos para uma revoluo econmica
dentro dos parmetros do liberalismo em voga. Para
coroar este projeto revolucionrio liberal, propem
a igualdade das raas em uma cidade da escravido e
da discriminao racial.
Quer o Povo que todos os Membros militares de
Linha, milcias e ordenanas; homens brancos, pardos e pretos concorram para a liberdade Popular.
(Tavares, 1975, p. 30)
Portanto invoca a todos aqueles que donde perante quem cada um em particular assim militares,
homens pardos e pretos sejam constantes ao bem
comum da liberdade, igualdade
[...]
Cada um soldado cidado mormente os homens
pardos e pretos que vivem escornados, e abandona-
dos, todos sero iguais no haver diferena; s haver liberdade, igualdade e fraternidade. (Tavares,
1975, p. 32)
Vozes do calabouo
Passados dois sculos, ainda ecoam em nossos ouvidos as vozes roucas e soluantes dos homens de cor
envolvidos no movimento democrtico, que apavorados diante do poder inquisidor, ainda assim deixaram
transparecer as suas esperanas de liberdade, igualdade e felicidade. So pequenas frases esmagadas pelas
frmulas jurdicas e pelas falas doutas dos inquisidores,
s quais se ajuntam os ordinrios depoimentos dos delatores e das testemunhas, todos registrados nos autos
da devassa (Apeb, 1998). Seus autores eram os suspeitos e os acusados trazidos diante do tribunal que buscavam eximir-se de qualquer culpa, s vezes transferindo
para outros a responsabilidade da conspirao. Eles tentavam reproduzir o que ouviram em encontros e reunies. Pelos seus depoimentos falavam Lus Gonzaga,
Lucas, Joo de Deus, Lus Pires. A aparecem com freqncia as idias de igualdade, de igualdade da cor, de
liberdade e de felicidade, apresentada como um estado
de abundncia e de bem-estar.
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Coube, no entanto, aos julgadores, para efeito de

ajustar os comportamentos atribudos aos acusados
punio desejada, compor uma verso completa e acabada de uma revoluo preparada meticulosamente,
projetada em seus detalhes e organizada em suas aes,
seguindo o modelo da Revoluo Francesa em curso. De
uma certa maneira, os repressores construram para a
Histria o programa de uma revoluo que eles prprios esmagavam.
De que eram acusados aqueles homens?
Em denncia pblica apresentada contra Joo
de Deus do Nascimento, homem pardo, com tenda de
alfaiate na rua Direita do Palcio, e contra todos os
chamados seguidores, o delator Joaquim Jos da Veiga
reproduziu um pretenso dilogo com o alfaiate, no
qual sintetizou as propostas e intenes dos revolucionrios.
Disse o dito fuo para ele denunciante o seguinte = que ele denunciante tinha a cara de
francs, = ao que respondeu ele denunciante
que tal no supusesse, porm continuando o
dito fuo = que se calasse que ele denunciante
era esperto e gil para um negcio e ao que
com ele queria tratar, pois convinha que to-
dos se fizessem franceses, para viverem em

igualdade, e abundancia a cujo efeito tinham
projetado de acordo com duzentas pessoas, que
tinha j chamado ao seu partido formar uma
rebelio, por meio da qual conseguiria os seus
desejos, que consistiam em saquear a Cidade,
constranger o Ilustrssimo, e Excelentssimo
Governador dela a seguir esta mesma faco, e
no caso de resistncia, mat-lo; destruir ao
mesmo tempo todas as pessoas pblicas, atacar os mosteiros; franquear as portas, aos que
quisessem sair, saque-los de todo o precioso,
arrombar as cadeias, pr os presos e os forados em liberdade, reduzindo tudo a uma inteira
revoluo, que todos ficariam ricos, tirados da
misria, em que se achavam, extinta a diferena de cor branca, preta e parda, porque uns e
outros seriam sem diferena: chamados e admitidos a todos o Ministrios e cargos. (Apeb,
1998, pp. 910-911)
O outro delator, o capito do Regimento Auxiliar
dos homens pretos Joaquim Jos de Santa Anna, recomps um dilogo com o alfaiate Joo de Deus do Nascimento, no qual teria ele, denunciante, demonstrado a
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sua insatisfao e a sua determinao de no mais dedicar-se tanto s suas funes pelo fato de ter sabido
que se nomeara um sargento mor branco para o seu
regimento, ao que teria respondido o denunciado:
Que continuasse na mesma aplicao, porque
poder ser ele denunciante Coronel do Segundo Regimento de Tropa de Linha ao que respondeu ele denunciante que isto lhe parecia
impossvel, novamente lhe replicou o mesmo
fuo = que no duvidasse porque as cousas estavam em diferentes termos do que supunha
ele denunciante, e que brevemente veria ele denunciante as Tropas de linha com comandos
brancos, pardos e pretos, e sem distino de
qualidade e sim de capacidade = Ao que respondeu ele denunciante que no podia capacitar-se de tal, pois lhe parecia impossvel =
Ao que novamente replicou o mesmo fuo =
Que havia muita plvora, bala e gente para o
fim de reduzir o povo desta Cidade a uma igualdade, sem distino de qualidade, como j havia dito; que este porto seria franco a todas as
naes estrangeiras, para nele virem negociar, trazendo fazendas e todas as mercadorias,
A Sentena
E, pela deduo dos fatos descritos e suas
convincentes provas, o que tudo visto,
e mais dos autos, condenam os rus
Luiz Gonzaga das Virgens, pardo, livre
soldado, solteiro, 36 anos; Lucas Dantas
de Amorim Torres, pardo, liberto, solteiro, 24 anos; Joo de Deus Nascimento, pardo, livre, casado, alfaiate, 27 anos;
Manoel Faustino dos Santos Lira, pardo, forro, alfaiate, 22 anos [...] a que com
barao e prego, pelas ruas desta cidade, sejam levados a Praa da Piedade, por
ser tambm uma das mais pblicas dela,
onde, na forca, que, para este suplcio
se levantar mais alta do que a ordinria, morram morte natural para sempre, depois do que lhes sero separadas as cabeas e os corpos, pelo levante
projeto, pelos ditos rus, chefes, a fim
de reduzirem o continente do Brasil a
um Governo Democrtico.
( ANNAES DA BIBLIOTECA NACIONAL
DO RIO DE JANEIRO 1922/23 V. XLV p.
306/307).
Ilustrao de Roberval Mateus
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para em troco delas levarem acares, tabacos e mais gneros da terra, sem preciso de
Portugal de que se no carecia neste caso, para
essa extrao... (Apeb, 1998, p. 914)
No termo de concluso da devassa, sintetizavamse as razes da monarquia absolutista contra o movimento dos democratas baianos.
Mostra-se que alguns dos habitantes desta cidade, esquecidos dos primeiros e mais essenciais deveres de cidado e vassalo fiel se propuseram prfida, infame e horrvel tentativa
de disporem e executarem nesta cidade um
sublevao, para se subtrarem ao suavssimo,
e iluminadssimo governo da dita Senhora, e
das suas sbias leis pelos meios mais
execrandos e depravados [...] Para conseguirem aqueles sacrlegos fins, se erigiram em
chefes e cabeas, indivduos da mais baixa, e
nfima ordem, tanto pelas suas pessoas, como
pelas suas representaes, e poses, [...] da classe dos homens pardos, qualidade que lhes era
odiosa, pretendendo por isso extingui-la por
meio da indistinta igualdade, a que aspiravam;
e deram princpio a esta abominvel empresa, fazendo disseminar com muita antecipao idias livres e sentimentos antipolticos
entre aqueles que supunham mais capazes e
dispostos a segui-los, e em cujo esprito consideravam os mesmos motivos impulsivos de uma
to absurda e inconseqente resoluo, empenhando-se j a convenc-los de que o governo e
leis debaixo das quais viviam, eram um peso e
jugo insuportvel, que deviam lanar de si, j
a representar-lhe as imaginrias vantagens,
e prosperidades de uma repblica democrtica, onde todos seriam iguais, onde acessos a
lugares representativos seriam comuns sem
diferena de cor nem de condio, onde eles
ocupariam os primeiros ministrios, vivendo
debaixo de uma geral abundncia e contentamento, trazendo-lhes lembrana para mais
os iludir, e surpreender, o infeliz e desgraado
povo francs, sem contudo ponderarem as funestas conseqncias da sua indiscreta e mal
entendida liberdade, a cujos impulsos tm sido
sacrificados os patrimnios pblicos, e particulares com runa total da nao. (Apeb, 1998,
pp. 1122-1123)
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E dos depoimentos daqueles que foram apresentados como cabeas do levante, o que se pode
depreender sobre ideias, propostas e planos do movimento democrtico? Quase nada! Afinal, j estavam
apensos aos autos da devassa os panfletos e alguns
cadernos de cpias, onde se pode ler as idias e propostas atribudas aos acusados. Mesmo assim, aos
dezesseis dias do ms de setembro do ano de 1798, o
soldado Lucas Dantas de Amorim Torres encontrava
foras para repetir de cor, perante os seus algozes, o
poema que insinuava bem o partido da liberdade.
Tambm, aos quatro dias do ms de outubro de 1798,
o jovem Manoel Faustino dos Santos Lira recitava o
mesmo, perante os seus acusadores.
Letra
Igualdade, e liberdade,
No Sacrrio da razo,
Ao lado da s justia
Preenchem o meu corao.
Dcimas
1
Se a causa mortis dos entes
Tem as mesmas sensaoens
Mesmos organos, e precizoens
Dados a todos os viventes,
Se a qualquer suficientes
Meios da necessidade,
Remir deo com equidade;
Logo so imprescritveis
E de Deus Leys infalliveis
Igualdade, e liberdade.
2
Se este dogma for seguido
E de todos respeitado,
Far bemaventurado,
Ao povo rude, e polido.
E assim que florecido
Tem da Amrica a Nao!
Assim fluctue o Pendo
Dos Francezes, que a imitaro
Depois que affoutos entraro
No Sacrrio da razo.
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3
Estes povos venturozos
Levantando soltos os braos,
Desfeitos em mil pedaos
Feres grilhoens vergonhosos,
Juraro viver ditozos,
Izentos da vil cobia.
Da impostura, e da preguia
Respeitando os Seos Direitos,
Alegres e satisfeitos
Ao lado da s Justia
4
Quando os olhos dos Baianos
Estes quadros divizarem,
E longe de si lanarem
Mil despticos tiranos,
Nas suas Terras sero!
Oh doce commoo
Experimento estas venturas,
Se ellas, bem que futuras
Preenchem o meo corao.
A luta continuou
Os homens de cor de 1798, alm de pensarem
no prprio soldo, apresentaram ao povo da cidade do
Salvador as primeiras propostas concretas de resoluo de uma crise urbana crnica que, ao mesmo tempo, configuravam uma avanada poltica de
descolonizao e de democratizao da Bahia. Apesar
da acomodao dos descontentes e liberais brancos e
proprietrios nos marcos do imprio portugus, especialmente aps a transmigrao da corte portuguesa para o Brasil e posterior elevao do Brasil a
Reino Unido, apesar do governo de conciliao poltica do Vice-rei Conde dos Arcos, o povo mecnico no
esqueceu os alfaiates. Suas propostas foram retomadas e ampliadas pelos sucessivos movimentos e rebelies populares baianas, entre 1821 e 1837, em
um tempo de Bahia rebelde, o que terminou por configurar um programa poltico popular cujos eixos
principais eram a Repblica, a democracia representativa, a autonomia regional, a igualdade racial inclusive no acesso ao emprego pblico, a reforma econmica pela abertura da fronteira agrcola e distribuio de sesmarias.
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Povo atemorizado
Snia Castro
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Fora das fronteiras da Capitania da Bahia, esse

movimento democrtico dos homens de cor da Bahia
mudou o rumo das articulaes polticas que se desenrolavam na Capitania de Minas pela independncia das terras americanas, alterando pois a histria
da Independncia do Brasil. Ao colocar em questo a
desigualdade racial e a escravido, a partir do mesmo
corpo de idias que animava a rebelio das elites letradas e proprietrias da colnia americana contra a
metrpole europia, os revolucionrios baianos terminaram por assustar os simpatizantes dos inconfidentes mineiros. O temor de uma revolta geral de escravos, de negros livres e mulatos como estava ocorrendo em So Domingos, hoje Haiti, agora era real.
Entre construir uma nova nao com a participao
dos homens de cor ou continuar no imprio portugus, os homens bons do Brasil preferiram o caminho
da acomodao e do compromisso com a metrpole, o
que certamente retardou e alterou a qualidade do
processo de Independncia do Brasil (Maxwell, 1999,
pp. 178-179).
Afinal, o que fizeram aqueles homens de 1798?
No fizeram nem revoluo, nem levante, nem sedio, pois nenhuma arma foi usada. Formularam propostas e buscaram alianas para superar coletiva-
mente a crise da cidade. Propagandearam as suas idias. Fizeram Poltica e por isso foram cruelmente reprimidos. De fato, alfaiates e soldados foram enforcados e esquartejados porque representavam a ousadia de homens de cor em se meter no que no era da
sua alada, o governo da cidade. Sua humilhao foi o
golpe dirigido a toda a populao de cor da cidade,
livres, libertos e escravos, para quebrar o seu orgulho, a sua vontade de mudana, o seu desejo de igualdade. Apesar da represso, estes homens de 1798
ficaram na memria do povo como os primeiros polticos negros da Bahia.
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Perfis dos heris
Lucas Dantas de
Amorim T
orres
Torres
Mano
el F
aus tino
Manoel
Faus
dos Santos Lira
Lus Gonzaga das

Virgens e Veiga
Joo de Deus
Nascimento
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Lucas Dantas de Amorim T

orres
Torres
Lus Henrique Silva SantAna
Mestre em Histria Social (Ufba)
Soldado, 24 anos, pardo, liberto, solteiro,

natural da cidade do Salvador.
Pena: Enforcamento
O soldado e liberto Lucas Dantas do Amorim Torres nasceu nas dcadas finais do sculo XVIII em Salvador, provavelmente por volta do ano de 1775. Era
filho do branco Domingos da Costa e da negra escravizada Vicena Maria. Era membro do II Regimento
de Linha ou de Artilharia desde o ano de 1792. Nos
momentos em que no estava no quartel, Lucas exercia as atividades de marceneiro. Contudo, Lucas
Dantas se notabilizou como um dos lderes da Revolta
dos Bzios, um dos primeiros movimentos de contestao dominao portuguesa no Brasil.
Culto, alm do portugus falava francs, o que
lhe permitiu que lesse obras de Rousseau, Volney e
Montesquieu juntamente com outros membros do
grupo, enquanto discutiam doutrinas polticas na
casa do carpinteiro Lus Pires. Eram livros proibidos
pelo Imprio portugus na poca, pois continham
alguns dos ideais burgueses da Revoluo francesa de
1789, terminada dez anos mais tarde. Dantas era um
dos articuladores do movimento, sempre procurando
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arregimentar pessoas para o movimento que

irromperia em Salvador no dia 26 de agosto de 1798.
Aps a disseminao dos panfletos sediciosos
pelos postes e muros de Salvador no dia 12 de agosto
de 1798, Lucas Dantas articulou uma reunio com
outros revolucionrios para a data de 25 de agosto no
Dique do Desterro. Como os primeiros revolucionrios comearam a ser presos ainda no dia 16 daquele
ms, a reunio no teve resultados positivos. Em finais de agosto de 1798, aps a priso de alguns membros, Dantas percebeu que com as autoridades coloniais poderiam chegar aos outros revolucionrios.
Ento, decidiu partir para Itabaiana, na capitania de
Sergipe, localidade onde seu irmo morava.
Contudo, antes de sair do engenho Guaba,
Dantas acompanhou Manuel Faustino at o engenho
Calji em 30 de agosto, onde residia a negra escravizada Felizarda, me de Faustino. No dia 2 de setembro retornou propriedade de Siqueira Bulco e comeou a fuga em meio ao comboio bovino da famlia
Bulco, que seguia para Sergipe. No dia 9 de setembro, Manuel Faustino foi preso no serto de gua Fria,
fazenda Topo do Nambi, pelo sargento Joo Rodrigues
da Motta, integrante do Regimento Auxiliar da Marinha do Piraj. A priso de Dantas no foi algo fcil de
ser realizado por Motta, pois o primeiro resistiu

ao do representante das autoridades portuguesas.
Como resultado da resistncia priso, Lucas Dantas
levou um corte de mais de 3 polegadas na testa.
Em 5 de novembro de 1799, a sentena foi dada
pelo juiz. Lucas Dantas e mais 4 integrantes do movimento de contestao ao regime colonial portugus
na Bahia foram condenados morte. Nenhuma das
interpelaes alegando que no havia provas materiais da autoria dos boletins sediciosos feitas pelo advogado Jos Barbosa de Oliveira foram aceitas pela
Corte. No dia 8 de novembro, s 9 horas, Lucas Dantas
e os seus companheiros ( exceo de Lus Pires, que
no fora localizado) foram encaminhados para a Praa da Piedade, onde foram enforcados s 15 horas.
Aps a execuo, Dantas teve o corpo esquartejado,
assim como Joo de Deus, Lus Gonzaga das Virgens e
Manuel Faustino. A sua cabea ficou exposta durante 5 dias em um poste defronte ao Dique, quando os
seus restos mortais foram recolhidos e sepultados.
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Mano
el F
aus
tino dos Santos Lira
Manoel
Faus
austino
Neuracy Maria de Azevedo Moreira
Graduada em Sociologia pela University of Minnesota (EUA)
Alfaiate, 22 anos, pardo, forro, solteiro,

natural da cidade de Santo Amaro.
Pena: Enforcamento
Manoel Faustino Santos Lira foi um dos lderes da

Revolta dos Bzios, movimento ocorrido em Salvador,
tambm conhecido como Revolta dos Alfaiates.
Segundo Braz do Amaral, ele tinha 16 anos durante a conspirao. Nascido escravo de Antonio Francisco
de Pinho, em Santo Amaro da Purificao, tornou-se
alfaiate, liberto, letrado e morava na casa de seus senhores D. Maria Francisca da Conceio, cunhada do Secretrio de Estado Jos Pires de Carvalho e Albuquerque
no Terreiro de Jesus.
Ainda segundo Braz do Amaral, Manoel Faustino
procurou Francisco Muniz Barreto, professor de gramtica em Rio de Contas, e passaram a discutir sobre
governos republicanos, temtica que animou, tambm,
os debates com o Filsofo e Cirurgio Cypriano Barata
de Almeida. A partir da, passou a frequentar reunies
secretas, nas quais se discutiam os ideais da revoluo
francesa e sua possvel aplicao na sociedade brasilei-
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ra. Consequentemente, foi um dos primeiros suspeitos

pela autoria de panfletos annimos que conclamavam a
populao a defender a Repblica Bahiense, em 1798.
O fato de atuar na conquista de adeptos para seu
grupo, juntamente com outros, foi significativo para a
decretao de sua priso, motivo pelo qual Manoel
Faustino traou um longo caminho de fuga, refugiandose na residncia de Jos Pires, juntamente com o conjurado Lucas Dantas, na madrugada de 7 de agosto. Depois
embarcaram em uma lancha que os conduziu ao engenho Guahiba, onde residia sua me. Posteriormente,
foi para o engenho da Pedra, onde acabou preso em 14
de setembro de 1798.
Manoel Faustino, em seu depoimento no Tribunal da Relao, manteve-se desejoso de ver um Brasil
livre e republicano, ao declarar: hum governo de igualdade, entrando nelle branco, pretos e pardos sem distino de cores, somente de capacidade para mandar, e governar, como relatou o historiador Lus Henrique Dias
Tavares. Mas o temor que a elite colonial nutria de uma
rebelio liderada por negros e pobres, e a acusao de
conspirao que pesava sobre Faustino o condenaram.
Manoel Faustino Santos Lira, Joo de Deus do Nascimento, Lucas Dantas de Amorim Torres, Luis Gonzaga
das Virgens e Veiga, quatro lderes na Revolta dos Bzi-
os, foram punidos com rigor, apesar da levante no ter

ocorrido de fato. Foram enforcados e esquartejados, em
8 de novembro de 1799, na Praa da Piedade. Suas cabeas ficaram expostas no Cruzeiro de So Francisco,
Pelourinho.
Dcadas depois, em homenagem a Manoel
Faustino, foi confeccionado um busto e erguido na Praa da Piedade. O busto, atualmente, no se encontra na
Praa por ter sido roubado em abril de 2011. A Escola
Municipal de Itacaranha foi re-inaugurada com o nome
Manoel Faustino.
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Lus Gonzaga das Virgens e V

eiga
Veiga
Miguel ngelo Santos Assuno
Graduado em Histria (UniJorge) e Especialista em Histria e Cultura
Afro-Brasileira pela Associao Cientifica e Scio-Cultural - PATI
Soldado, 36 anos, pardo, livre, solteiro,

natural da cidade do Salvador.
Pena: Enforcamento
O soldado Lus Gonzaga das Virgens e Veiga nasceu no incio de 1760, na freguesia do Pilar, em Salvador. Era filho do alfaiate Joaquim da Cunha e de Rita
Gomes Veiga. Mestio, forro e solteiro, Lus Gonzaga
foi um dos principais articuladores da Revolta dos
Bzios, sendo supliciado junto com outros trs companheiros Joo de Deus do Nascimento, Lucas
Dantas de Amorim Torres e Manoel Faustino dos Santos Lira , no dia 8 de novembro de 1799.
Em 26 de agosto de 1781, aos vinte anos de idade, Lus Gonzaga se alistou como voluntrio no 1
Regimento do Exrcito portugus. Desertou trs vezes desta milcia, o que lhe gerou graves
consequncias, sendo preso, interrogado e submetido a punies pelo Conselho de Guerra. Durante as
deseres, Lus Gonzaga viajou pelos sertes de algumas capitanias, como Pernambuco, Paraba, Cear e
Rio Grande do Norte. Em uma dessas aventuras, ele
conheceu Joo da Silva Norbona, portugus, cirur-
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gio prtico instrudo e estudioso dos acontecimentos na Europa, em especial da Revoluo Francesa.
Esse contato com os eventos do outro lado do Atlntico tiveram forte influncia sobre Lus Gonzaga, sobretudo os ideais de liberdade e igualdade que inspiraram o movimento francs. Ao mesmo tempo, a caracterstica atlntica do porto de Salvador permitia a
circulao de livros e idias, de modo que muitas informaes sobre os acontecimentos na Frana, mas
tambm no Haiti que havia iniciado um processo de
independncia da Frana em 1792 podem ter servido como estmulo para Lus Gonzaga das Virgens.
Esse intercmbio de idias alteraria a cultura e a vida
poltica da Bahia na virada no sculo XVIII.
Revoltado pela realidade social do perodo colonial, que desclassificava e discriminava os negros e
mestios, Lus Gonzaga das Virgens escreveu os boletins e cartas que conclamavam a populao da Cidade da Bahia em favor do movimento. Entre os vrios objetivos, a Revolta dos Bzios visava libertao
dos escravos, o aumento dos salrios dos soldados e a
instaurao de uma repblica na Bahia.
Lus Gonzaga das Virgens foi preso no dia 23 de
agosto de 1798, acusado de ser o autor e divulgador
dos boletins sediciosos que apareceram no dia 12 de
agosto de 1798 nos diversos prdios localizados nas

principais ruas da cidade. Ele tambm foi acusado de
ter afixado duas cartas na Igreja da Lapa e no Convento dos Carmelitas Descalos poucos dias depois,
em 22 de agosto. Como resultado dessas acusaes,
Gonzaga foi condenado ao enforcamento pelo Tribunal da Relao junto com Manuel Faustino, Lucas
Dantas e Joo de Deus, na Praa da Piedade, no dia 08
de novembro de 1799. Alm de enforcados, eles tiveram seus corpos esquartejados e pendurados em alguns pontos do centro da cidade para servir de exemplo aos escravos e ex-escravos e a todos que se propusessem fazer rebelies contra a Coroa portuguesa. A cabea e as mos de Lus Gonzaga foram expostas na Praa da Piedade, permanecendo durante cinco dias, sendo sepultado em local desconhecido.
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Joo de Deus Nascimento

Simone Ramos Marinho
Mestre em Histria Social (Ufba)
Alfaiate e Cabo, 27 anos, pardo, livre,

casado, natural da cidade de Cachoeira.
Pena: Enforcamento
O mestre alfaiate Joo de Deus do Nascimento,

um dos lderes da Revolta dos Bzios, nasceu em Vila
de Cachoeira, em 1762. Joo de Deus era homem pardo, livre e pobre, filho de uma mulher parda e forra e
de pai branco, cujos nomes e origens so desconhecidos. Era casado com Luiza Francisca de Arajo, tambm parda e livre, com quem teve cinco filhos.
Joo de Deus deixou envolver-se pelos ideais da
Revoluo Francesa que chegaram Amrica portuguesa. As idias revolucionrias de liberdade e igualdade contrastavam com as condies de vida da populao, marcada pela pobreza e discriminao. Por
isso, passou a participar de reunies secretas, que
discutiam os ideais liberais, ao lado de estudantes,
intelectuais, soldados, artesos e funcionrios.
O mestre alfaiate, que tambm era cabo de Esquadra do 2 Regimento de Milcias, tomou parte ativa da conspirao que intentava a emancipao. Passou a divulgar as ideias separatistas e a convidar inmeras pessoas para participar do levante.
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Aps a priso de um dos participantes mais

entusiasmados, Luiz Gonzaga das Virgens e Veiga
acusado de ser o autor dos textos sediciosos que
circulavam pela cidade , os participantes passaram a convidar livres, libertos e escravos a participarem do movimento, pois um dos objetivos era
a alforria dos escravos.
Diante da priso de Lus Gonzaga, os outros
lderes resolveram antecipar o movimento. Marcou-se, ento, uma reunio para o dia 25 de agosto de 1798, no Campo do Dique do Desterro. Esta,
no entanto, foi denunciada e, no dia seguinte, Joo
de Deus estava preso. Por defender ideais liberais,
Joo de Deus foi considerado subversivo pela Coroa portuguesa. Como aponta os autos da devassa, era tido por insolente, atrevido e despojado,
pronto para toda ao m. Aps a priso de Joo
de Deus e demais envolvidos, seguiu-se as investigaes para apurar-se o envolvimento de cada
participante. Joo de Deus e os outros companheiros presos foram acusados de liderar o movimento, bem como de escrever e divulgar os textos sediciosos. Todos foram condenados ao enforcamento por crime de alta traio contra a Coroa portuguesa.
Em 8 de novembro de 1799, os quatro foram

levados pelas ruas de Salvador para a Praa da Piedade, onde, aps terem sido enforcados, tiveram
suas cabeas decepadas. Cada qual teve seus despojos expostos em um canto da cidade. A cabea
de Joo de Deus foi exposta na Rua Direita do Palcio (atual Rua Chile), onde vivia e mantinha sua
tenda de alfaiate. Foram recolhidos aps cinco dias
e sepultados em local desconhecido. Joo de Deus
do Nascimento morreu aos 37 anos, em Salvador,
deixando mulher, filhos e a fagulha de um esprito
de emancipao.
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Sinais distintivos do Movimento
Alm dos sinais distintivos dos representantes

do movimento de 1798 a argolinha em uma das
orelhas, a barba crescida at a metade do queixo e o
bzio preso ao relgio de algibeira , existe ainda a
presena de uma bandeira. Assim a descreve Brs do
Amaral: ...uma bandeira composta de trs tiras, uma
das quais branca, entre duas azuis, paralelas a haste,
tendo a lista branca uma grande estrela vermelha,
com cinco outras menores entre os raios e embaixo a

divisa Surge, nec mergitur. Francisco Borges de
Barros, que tambm estudou o movimento, acrescenta que essa divisa fora escrita em letras brancas
em campo vermelho, cuja inscrio pode ser
traduzida como aparea e no se esconda. Mas durante a devassa da Revolta dos Bzios, a bandeira no
foi mencionada pelos interrogados.
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Bandeira da Revoluo de 1798
Bzio preso ao relgio de algibeira
Argolinha em uma das orelhas, a barba

crescida at a metade do queixo
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Boletins sediciosos
Fonte: Arquivo Pblico da Bahia APB. Seo de Arquivos Colonial/
Provincial. Fundo: Governo Geral/ Governo da Capitania. Mao 581.
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1 Aviso. Declarao dos princpios revolucionrios e a relao por

categoria dos que compartilharam deles.
1
3
AVIZO
Animai-vos Povo Bahinense que est para chegar o tempo felis
da nossa Liberdade; o tempo em que todos serem irmaons; o tempo em
que todos seremos iguaes: sabei que j seguem o partido da Liberdade
os seguintes:
Officiaes de Linha........................................................................ 34
Officiaes de Milicias .................................................................... 54
Homens graduados em postos e cargos .......................... 11
Inferiores de Linha ...................................................................... 46
Inferiores de Milicias ................................................................. 39
Soldados de Linha......................................................................... 107
Soldados de Milicias .................................................................... 233
Homens graduados em Letras .............................................. 13
Homens do commum ................................................................. 20
Homens do Comrcio .................................................................. 8
Frades Bentos ................................................................................ 8
Franciscanos .................................................................................. 14
Barbadinoz ..................................................................................... 3
Therezos .............................................................................................. 14
Clerigos ............................................................................................... 48
Familiares do St. Ofcio ............................................................. __8_
Soma tudo .......................................................................................... 676
Aqui no se faz meno dos no conhecidos, porem sim
daquelles que igualmente se communico por conseqncia da Liberdade.
Povo Bahinense
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2 Nota. Rogando/pedindo ao Povo que promova a sua revoluo e que o soldado seja mais bem retribudo, remunerado.
2
O Povo Bahinense
Quer o Povo que se faa nesta Cidade e seo termo a sua memorvel revoluo e que o soldado perseba 200 ris de soldo cada dia.
Povo
55
8/8/2011, 20:15
55
56
3 Aviso. Declarao dos direitos do homem e participao ao

povo da vitria ocorrida com a revoluo francesa.
3
Avizo ao Povo Bahinense
O vos Homens Cidadaons, o vos Povos currados e abandonados
pelo Rei, pelos seus dispotismos pelos seus ministros...
O vos Povo que nascesteis para sereis livres e para gozares dos
bons efeitos da Liberdade; Vos Pvos que viveis flagelados com o
pleno poder do Indigno coroado esse mesmo rei que vos creasteis; esse
mesmo rei tirano he quem se firma no trono para vos veixar, para vos
roubar e para vos maltrarar.
Homens, o tempo he xegado para a vossa ressureio; sim para
ressussitareis do abismo da escravido para levantareis a sagrada
Bandeira da Liberdade.
A liberdade consiste no estado felis, no estado livre do abatimento: a Liberdade he a doura da vida, o descano do homem com
igual paralello de huns para outros, finalmente a liberdade he o
repouzo, e a bem aventurana do mundo.
A Frana est cada vez mais exaltada, a Alemanha j lhe dobrou o juelho, Castela so aspira a sua aliana, Roma j vive aneixa, o
Pontifice j est abandonado, e desterrado: o rei da Prucia esta prezo
pelo seu prprio povo; as nascoens do mundo todas tem seus olhos
fixos na Frana, a liberdade he agradvel para todos: he tempo povo,
povo o tempo he xegado para vos defendereis a vossa liberdade; o dia
da nossa revoluo da nossa liberdade e da nossa felicidade est para
xegar; animai-vos que sereis felis para sempre.
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8/8/2011, 20:15
4 Prlo. Ordena ao Povo que faa sua revoluo memorvel, e estabelece a punio de pena de morte para todo padre refratrio.
4
Prlo
O Povo Bahinense e Republicano ordena manda, e quer que
seja feita nesta Cidade e seu termo para o futuro a sua memorvel
revoluo; portanto manda que seja punido com morte natural para
sempre todo aquele e qualquer sacerdote que no pulpito, conficionario,
exortao, por qualquer forma, modo, maneira de persuadir aos ignorantes e fanaticos com o com que for contrario a Liberdade e bem do
Povo: manda o Povo que o sacerdote que concorrer para a dita revoluo seja reputado concidado como condigno. Os Deputados freqentaro todos os actos da igreja para que seja tomado inteiro conhecimento dos delinqentes assim se entenda alias...
Nota-se
Que cada soldado
ter de soldo 200 reis
cada dia
O Povo n. 676
Entes da Liberdade
57
8/8/2011, 20:15
57
58
Sobscrito do Prlo 4
Sobscrito
Deve ser publicada a prezente que fica notada no Livro das
Dietas folha 18, Capitulo 21, paragrafo 3.
N 10
Republicanos 676
Do Povo Bahinense em consulta dos Deputados e
Reprezentantes que so 392
Entes. VIVA
58
8/8/2011, 20:15
5 Pro. Enfatiza que o Povo quer que o soldado receba 200 ris
dirios de soldo.
5
Prlo
O Povo Bahinense Republicano ordena manda e quer que para

o futuro seja feita a sua dignssima revoluo nesta cidade e seu termo; portanto manda que seja punido com pena de morte natural para
sempre todo aquele e qualquer padre que no pulpito, conficionario,
exortao por qualquer modo, forma maneira de persuadir aos ignorantes e fanaticos o contrario da Liberdade e bem do Povo; outrosim
o Padre que concorrer para a fruio da dita revoluo e liberdade
ser reputado condigno Concidado; quer o Povo que cada soldado
perseba 200 reis de soldo por cada dia; o exposto seja entendido alias...
Os Deputados frequentarao os actos da igreja para tomar conhecimento dos delinqentes.
Do Povo N 676.
Entes da Liberdade
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8/8/2011, 20:15
59
60
Sobscrito do Prlo 5
Sobscrito
Dietas folha 21, Capitulo 26, paragrafo 8
N 12
Republicanos 676
Do Povo Bahinense em consulta dos Deputados e
Reprezentantes que so 392 Entes
VIVA
60
8/8/2011, 20:15
6 Aviso. Garante os direitos dos plantadores de cana,

fumo e mandioca e dos comerciantes. Alerta para os
adversrios revoluo, os quais sero severamente punidos.
6
Avizo ao Povo
O Povo Bahinense Republicano para o futuro pretende, manda, e quer que seja feita para o futuro a sua revoluo nesta cidade e
seu termo para o que faz que seja siente o Comercio desta Cidade,
outrosim ordena que qualquer comissario, mercador, mascates, lavradores de mandiocas, fabricantes de aucar, e tabacos hajo de ter todo
o direito soubre as suas fazendas com auxilio do Povo segundo o plano, e boa ordem que para esse fim se tem pensado alem do socorro de
fora.
Para o dito efeito se tomaro as medidas, tudo a bem do Povo,
principalmente aumento do Comercio e Lavradores: os taverneiros
tambem sero contemplados na boa unio.
Aquele qualquer quer que seja que recruzar ser morto e logo
se far seqestro dos seus bens e a respeito dos descendentes dos que
forem tiranos, e falos do estado revolucivo ao seu tempo, se haver
respeito.
Assim seja entendido alias...
Do Povo Bahinense Republicano em consulta dos Deputados.
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7 Prlo. Igual aos avisos n 4 e 5.
7
Prlo
O Povo Bahinense Republicano ordena manda e quer que seja
feita para o futuro a sua digna, e memorvel revoluo nesta Cidade
e seu termo; portanto manda que seja punido com morte natural para
sempre todo aquele e qualquer sacerdote que no pulpito, conficionario,
exortao, conversao, modo, forma, maneira de persuadir aos ignorantes, e fanaticos com o com que for nocivo, e inutil a Liberdade, e
bem commum do Povo; manda o Povo que o Sacerdote que concorrer
para a dita revoluo seja tratado como concidado: os Deputados
da Liberdade freqentaro todos os actos da igreja para tomar conhecimento do exposto, mormente dos delinqentes. Assim se intenda
alias...
Note-se
Que o soldado ter
200 r. de soldo por cada dia
O Povo N. 676
Entes da Liberdade
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8/8/2011, 20:15
Sobscrito do Boletim 7
Sobscrito
Deve ser a prezente publicada que fica notada no
livro das Dietas folha 17, Capitulo 19, paragrafo 20
Do Povo Bahinense em Consulta dos Deputados e
Reprezentantes que so 392 Entes
VIVA
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8/8/2011, 20:15
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8 Prlo. Igual aos Prlos n 4, 5, e 7.
8
Prlo
O Povo Bahinense e Republicano ordena manda e quer que
para o futuro seja feita nesta Cidade e seu termo a sua memoravel
revoluo portanto manda que seja punido com pena de morte natural para sempre todo qualquer padre que no pulpito, confecionario,
exortao, conversao; por qualquer modo, forma e maneira se atrever a persuadir aos ignorantes, e fanaticos com o que for contra a Liberdade, igualdade e fraternidade do Povo: outrosim manda o Povo
que seja reputado concidado aquele Padre que trabalhar para o fim
da Liberdade Popular.
Quer que cada hum soldado tenha de soldo dous tostoes cada
dia de soldo.
Os deputados da Liberdade freqentaro todos os actos da
igreja para que seja tomado inteiro conhecimento dos delinqentes:
assim seja entendido alias...
O Povo N 676
Entes da Liberdade
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Sobscrito do Boletim 8.
Sobscrito
Dietas folha 27, Capitulo 30, paragrafo 8.
N. 14
Republicanos 676.
Reprezentantes que so 392 Entes VIVA
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8/8/2011, 20:15
65
66
9 Aviso. Declara ser a revoluo contra as imposies tributrias da rainha de Lisboa. Traa o quadro
do que ser a Bahia depois da revoluo.
9
Avizo ao Clro e ao Povo Bahinense Indouto
O Poderozo e Magnifico Povo Bahiense Republicano desta cidade da Bahia Republicana considerando nos muitos e repetidos latrocnios feitos com os ttulos de imposturas, tributos e direitos que
so celebrados por ordem da Rainha de Lisboa, e no que respeita a
inutilidade da escravido do mesmo Povo to sagrado, e Digno de ser
Livre, com respeito a liberdade e igualdade ordena manda, e quer que
para o futuro seja feita nesta Cidade e seu termo a sua revoluo para
que seja exterminado para sempre o pecimo jugo ruinvel da Europa;
segundo os juramentos celebrados por trezentos noventa e dous
Dignissimos Deputados Reprezentantes da Nao em consulta individual de duzentos oitenta e quatro Entes que adopto a total Liberdade Nacional; contida no geral receptculo de seiscentos setenta e seis
Homens segundo o prlo acima referido. Portanto faz saber e da ao
prlo que se axo as medidas tomadas para o socorro estrangeiro, e
progresso do Comercio de Aucar, Tabaco e pau brazil e todos os mais
generos de negocio e mais viveres; com tanto que aqui viro todos os
Estrangeiros tendo porto aberto, tanto que aqui viro todos os Estrangeiros tendo porto aberto, mormente a Nao Franceza, outrosim
manda o Povo que seja punido com pena vil para sempre todo aquele
Padre regular, e no regular que no pulpito, conficionario, exortao,
conversao, por qualquer forma, modo, e maneira persuadir aos igBahia, 1798, a Revolta dos Bzios
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norantes, fanaticos e ipocritas; dizendo que he inutil a liberdade Popular; tambm ser castigado todo aquele homem que cair na culpa
dita no havendo inseno de qualidade para o castigo. Quer o Povo
que todos os Membros militares de Linha, milcias e ordenanas; homens brancos, pardos e pretos, concorro para a Liberdade Popular;
manda o Povo que cada hum soldado perceba de soldo dous tostoens
cada dia, alem das suas vantagens que sero relevantes. Os Oficiais
tero aumento de posto e soldo, segundo as Dietas: cada hum indagar quaes sejo os tiranos opostos a Liberdade, e Estado Livre do Povo
pra ser notado: Cada hum Deputado exercer os actos da igreja para
notar qualquer seja o sacerdote contrario a liberdade. O Povo ser
livre do dispotismo do rei tirano, ficando cada hum sujeito as Leis do
novo Codigo, e reforma de formulrio: ser maldito da sociedade Nacional todo aquele ou aquela que for inconfidente a Liberdade
coherente ao homem, e mais agravante ser a culpa havendo dolo
ecleziastico: assim seja entendido alias...
Sobscrito
Deve ser publicada para no haver ignorncia; fica notada a
prezente no livro das Dietas folha 12, Capitulo 3, paragrafo 1.
Reprezentantes que so 392 Entes.
O Pvo
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8/8/2011, 20:15
67
68
10 Aviso. Estabelece a exigncia de o soldado ser

mais bem remunerado e declara que todos sero
iguais.
10
O Povo Bahinense Republicano ordena manda, e quer que para
o futuro seja feita nesta Cidade e seu termo a sua muito memorvel
revoluo. Portanto invca a todos aqueles que donde perante quem
cada hum em particular, assim militares, homens pardos, e pretos sejo
constantes ao bem commum da liberdade, igualdade, outrosim que o
Povo que cada hum soldado tenha de soldo dous tostoens, por cada
dia alem das suas vantagens que sero relevantes, os officiaes tero
avano segundo as Dietas.
Cada hum soldado he cidado mormente os homens pardos, e
pretos que vivem escornados, e abandonados, todos sero iguais, no
havera diferena, s havera liberdade igualdade e fraternidade. Aquele
que se opozer a Liberdade Popular ser enforcado, sem mais apelao: assim seja entendido alias... breve teremos socorro estrangeiro.
Do Povo
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8/8/2011, 20:15
11 Bilhete. Ao Prior dos Carmelitas descalos, nomeando-o chefe da nova Igreja baiana e proclamando os princpios de Igualdade, Liberdade e
Fraternidade que devero ser por todos respeitados.
11
Prescripo do
Povo Bahinense
O Povo
Reverendissimo em Christo Padre Prior dos Carmelitas Descalos e para o futuro geral em chefe da Igreja Bahinense: segundo a
seco do Plebiscito de 19 do corrente quer e manda o Povo que seja
feita a sua revoluo nesta cidade por conseqncia de ser exaltada
a bandeira da igualdade, Liberdade e fraternidade popular, portanto
manda que todo o Sacerdote Regular e Irregular assim o aprove e o
entenda alias... Vive et vale Bahia Republicana 20 de Agosto de 1798.
Anonimos Republicanos
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8/8/2011, 20:16
69
70
Sobscrito Bilhete 11
Sobscrito
Reverendissimo em Christo Padre Prior dos Carmelitas Descalos,
etc.
70
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12 Bilhete. Ao Prior dos Carmelitas Descalos, nomeando-o chefe do Supremo Tribunal da Democracia baiana.
12
Prescripo do Povo Bahinense
Ilustrissimo e Excelentissimo Senhor
O Povo Bahinense e Republicano na seco de 19 do prezente

ms houve por bem eleger e com effeito ordenar que seja V. Exa.
invcado compativelmente como Cidado Presidente do Supremo Tribunal da Democracia Bahinense para as funoes da futura revoluo,
que segundo o Plebiscito se dar principio no dia 28 do prezente pelas
duas horas da manh, conforme o prescrito do Povo: Espera o Povo
que Vossa Excellencia haja por bem o exposto.
Vive et Vale Bahia Republicana 20 de Agosto de 1798
Anonimos Republicanos
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Sobscripto
Ilustrissimo e Excellentissimo Senhor General
Segredo, segredo, segredo, etc.
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FONTES DOCUMENT
AIS E
DOCUMENTAIS
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Diretor Geral da Fundao Pedro Calmon

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Imagens extradas da obra A Conjurao

Lus Gonzaga das

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Amanheceu doze de agosto

* Msica campe do Festival

Costa Pinto e Avelar Barbosa

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Conduo dos Condenados

Foi nos idos de 1798, no contexto das lutas de

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Ao longo desta cartilha encontramos maiores

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LEI N 12.391, DE 4 DE MARO DE 2011.

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CMARA DOS DEPUTADOS

Congresso Nacional decreta:

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se de Portugal. Em nosso pas ser negro ou negra tambm

Deputado Luiz Alberto

Somos descendentes de revolucionrios e no temos

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A poltica dos homens

Ubiratan Castro de Arajo

O Cortejo dos Condenados

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anseios das classes subordinadas do Brasil colonial (Rui,

A Bahia no tempo dos alfaiates

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