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Nossos Colonizadores Africanos
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2009, by edufba.
Direitos de edio cedidos Editora da Universdade
Federal da Bahia
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sumrio
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introduo
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a tradio sagrada
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cantiga de sotaque
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mimetismo ou sincretismo?
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memorial de me menininha
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do pastiche profanao
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a cor da tradio
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racismo no palco
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waders, no wailers
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prefcio
o negro ao negro
O negro precisa ser devolvido ao negro.
O Brasil precisa ser devolvido ao Brasil
Este enunciado talvez sintetize a linha-mestra dos
escritos de Ildsio Tavares reunidos neste volume.
Ildsio, bem o sabem seus conterrneos e amigos,
regido pelo prefixo poli: polimorfo, polgrafo, o que
quer designe multiplicidade e o faa mais poltico
na clssica acepo grega de cidado perfeitamente
integrado na polis e, por isso, feliz. Poeta, romancista, letrista, libretista, professor, articulista, Ildsio ,
antes de tudo, filho da Bahia.
o sentimento forte de pertencimento ao territrio que o leva a debruar-se com paixo, mas
tambm com lucidez, sobre traos que singularizam a Bahia. Que traos? Aqueles, eu diria, que reiteram mnesicamente a tradio negro-africana de
uma ordem comunitria e pluralista; aqueles que,
atravs do que se pode chamar de grupo-de-terreiro, constituem o territrio psquico de transicionalidade e transformao da identidade escrava,
por independncia simblica, em seu nvel mticoreligioso.
Estamos falando, claro, da comunidade litrgica, dita terreiro, dita candombl, pelo povo.
mesmo o assunto principal destes textos em que
Ildsio ataca, louva e celebra o que bem merece no
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Em Reflexes sobre o racismo, Sartre ressaltava o
fato de que os negros tinham-se mostrado capazes
de expressar sua problemtica existencial em poesia, enquanto os operrios ainda no tinham correspondido ao mesmo desafio. Lamentava, frisando
que somente os que sofrem na carne um problema
podem expressar com os devidos matizes os seus
sentimentos. O mais seria paternalista e falso, portanto, ou, na melhor das hipteses, diludo, por no
revelar uma vivncia pessoal do autor. Essa posio
serve para caracterizar as coisas nos estudos literrios por um prisma redutivo. Literatura negra seria
apenas feita por negros. A literatura feita por brancos sobre negros seria descartada, mesmo que fosse
pungente e forte.
Sectarismo parte, uma restrio como essa
seria operacional em alguns sentidos. Primeiro, evitaria que certos escritores de pouca monta e carter
pongassem no movimento negro para haurir prestgio por alugarem a pena a uma causa simptica, esses
haveriam de, no passado, terem-se empenhado em
outras searas que lhe tivessem rendido polpudos
dividendos de glria h os que at fizeram poemas em louvor Transamaznica. Agora, no Brasil, est na moda o negro, d Ibope e celebrizao.
A temtica negra no mais apenas assunto para a
folclorizao; campo reles de pesquisa barata que s
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d trabalho. Agora a coisa est boa. Surgem os negristas, impavidamente mais negros que os prprios
negros; astuciosamente ensinando os negros a serem melhores negros; definindo-lhes uma ideologia
retintamente negra como esto a os peagadticos,
simpaticssimos, mascando sorrisos como chicletes
(sem bananas) e sendo recepcionados pelos colunveis, j adivinharam, os brazilianistas, esses que vieram para nos ensinar nossa histria; e porque tudo
deu no que est a. Sem eles, que seramos? Apenas
spics, inexoravelmente spics. Se hoje continuamos spics, sabemos tambm que o somos, e que
tudo que somos devemos aos infatigveis e altrustas brazilianistas que vieram para c nos ensinar a
jogar pingue-pongue, para nos fazer o grande favor
de nos vender raquetes, alm de nos definir, nos
brindar com a mais perfeita sabatina de autoconhecimento, pois sem os brazilianistas jamais seramos
brasileiros, ou ser que inverti as coisas?
Os negristas no so muito diferentes. Impem-se, frequentemente, por um extremado radicalismo, conquistando a confiana dos negros inapelavalmente, vez que conseguem defender os negros
de seus figadais inimigos brancos (menos eles prprios) muito melhor que os negros mesmos. Desta
forma, conseguem tambm convencer os negros de
que estes so uma minoria e como tal devem lutar,
quando todos sabem que, aqui no Brasil e mormente na Bahia, os negros so a mais estrdia maioria, e
nessa condio que devem agir, lutar e reivindicar,
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vtimas maiores da injustia social que nessa terra grassa desde que foram aladas como presa aos
olhos europeus.
Dividir para conquistar. Isso to velho. Agrupando os negros seletivamente pela cor, os negristas
esto seccionando o tecido social, exaurindo a fora
e capacidade de mobilizao das massas oprimidas
do Brasil; distanciando os pretos de seus verdadeiros irmos a que esto muito mais atados pelo destino fatalidade scio-econmica do que pela colorao da pele. Cria-se tambm um falso elitismo
que eleva superioridade os retintos, os tintas fortes, e os segrega da maioria mestia. Conheam-se
de pele escura e assim se mobilizem at. Mas lutem
e reivindiquem dentro de suas classes, de acordo
com a problemtica de cada uma delas, pois essa a
nica soluo.
O arbtrio s faz exacerbar os preconceitos, a
intolerncia, a discriminao. A luta pela Democracia Total de todos. Nela, seguramente, iro desaparecer essas fronteiras ridculas. Vejo com tanta alegria tremular as novas bandeiras de todos as cores no
cu azul da Bahia. Vejo o raiar de um novo tempo.
E vos incito a pensar, negros da Bahia. Vos incito a
toda a gama do Memorar ou no Memria a rainha das deusas? Vale, pois, co-memorar, j o disse e
repito cem vezes, pois quer dizer lembrar juntos. A
reflexo ser mais densa; o vetor ir e voltar com
mais empenho; a recolha ser mais prestimosa se
nos unirmos no processo de reflexo aqui, no te-
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a tradio sagrada
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a constituinte e as religies
negras
A liberdade de religio ou culto foi assegurada na
Constituio de 1946 por iniciativa do deputado comunista, por So Paulo, Jorge Amado. Quando o fez,
tinha em mente exatamente as religies negras, cuja
perseguio acompanhou de perto e at descreveu
em alguns romances. O envolvimento desse notvel escritor com religies negras da Bahia vem de sua
adolescncia. Atualmente, alm de Ogan, ministro
leigo de vrios terreiros, Jorge Amado Ob Arolu,
ministro de Xang, do Ax Op Afonj. inegvel
sua atuao na defesa das religies negras da Bahia,
prestigiando-as, difundindo sua beleza, entronizando em seu lugar devido as grandes figuras negras
de nossa histria que no constam nos manuais
oficiais e que somente agora comeam a merecer
memrias com apoio interessado de televises estrangeiras.
Mas uma constituio pode ou no ser obedecida. A religio catlica no mais a religio oficial
por fora constitucional. Mas por fora de hbito o
. Consegue censurar filmes e at colocar crucifixos
em locais estrategicamente oficiais, discriminao
contra as outras religies crists que no cultuam
dolos. Para no falar nas religies negras, acoimadas de seitas, de cultos brbaros, primitivos, de
animistas, de fetichistas. Quando no de feitiaria,
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de bruxaria, de prticas demonacas logo uma religio em que no existe a figura do demnio; uma
religio sem maniquesmo.
Esse privilgio da pureza das religies brancas
que gera preconceitos de negros contra os negros,
como o que teve o Bispo Tutu, contra o Candombl,
ao vir Bahia.
Mas houve at alguma tolerncia da religio
catlica para com as religies negras; mais do que
as protestantes. O mimetismo foi permitido, pois
acreditavam que por a se consumaria a catequese,
que adorando Oxal em Senhor do Bonfim, terminariam por esquecer Oxal, como de fato aconteceu
com muitos. As religies negras, contudo, resistiram, apesar dessa contigidade permitida pela estrutura politesta de ambas, a catlica voltada para
adorar uma hierarquia de santos, anjos, arcanjos,
querubins e serafins, e pouca adorao direta a Deus.
Afinal de contas, em tudo h uma progresso para o
alto, de onde reina um impassvel Jeov ou Olorum,
que importa o nome? Deus s tem um nome, mas
ningum o sabe. Cada um o chama como quer. J a
ignorncia atende por qualquer nome.
Mas a ignorncia exercita-se em limites bem
definidos. O crescimento da religio negra ou qualquer prova de fora eram interpretados como o regurgitar do demnio. A polcia era de pronto acionada, as sacerdotisas presas ou escorraadas; os pejis,
quartos de santos, profanados. At hoje temos prova disso em museus policiais vergonhosos. Mesmo
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se instalou a Comisso Estadual do Ano da Abolio, tivemos um primeiro momento para reflexo.
Declarei ento meu repdio e esses expedientes
que visam a rebaixar a religio negra, instando a que
se redigisse um documento para ser enviado aos
constituintes, insistindo que so ilegais e execrveis
todos esses recursos oriundos da intolerncia. As
conquistas do negro no podem ser revertidas. Por
isso, enviamos o documento aos parlamentares exigindo a preservao da liberdade religiosa do negro.
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Logo no porto de entrada, vejo Nezinho abordando um carro. Percebo que orienta um visitante em
busca de informaes. Um Aleju gente de fora
penso eu, com a certeza de uma pessoa de dentro
de casa, que ali tem um posto; tem um nome; tem
um assento. Vejo uma multido para l e pr c,
muitas caras estranhas numa azfama que, mesmo
do porto, entendo ser comum na abertura de um
congresso. Meu carro avana e Nezinho o aborda
tambm, interroga o motorista que aponta para trs.
Nezinho, alegre, abre os braos e sada seu irmo.
No precisa me orientar. Estou em casa.
Vejo fisionomias familiares muito srias em
tarefas no familiares. Movimentam a burocracia
do congresso. So secretrias, datilgrafas, recepcionistas, filhas-de-santo deslocadas para a liturgia
da infraestrutura do evento. Cuidam das inscries, distribuem o material. Hoje sexta-feira. Todos os congressistas vestem-se de branco. No fora
isso haveria em tudo a atmosfera de um congresso
qualquer. Procuro minha pasta. L est Neves. Ela
vai procurar. Mas algum me diz que deve estar l
atrs, onde muita gente estranha aguarda. Mas entre
eles est Renato. Aficod o ogan chefe da casa de
Oxssi. Peo-lhe que receba minha pasta, pois no
quero perder a cerimnia de abertura.
Marcho direto ao local da reunio. L esto as
cadeiras enfileiradas no meio do salo e a compri-
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mimetismo ou sincretismo?
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com o fogo; na demanda imperialista em que a Causa Final (a expanso da f) se confunde com a Causa
Real (a honra e o proveito); dadas as condies de
exagerado zelo religioso, inquisio queimando judeus e cristos novos a torto e a direito; jesutas, um
exercito armado contra o liberalismo reformista. O
Conclio de Trento assentando as bases premeditadas da utilizao da arte como forma de doutrinao;
tudo isso consubstanciando-se no afunilamento
do desequilbrio Maneirista para chegar ao pretenso
equilbrio Barroco; tudo congregando-se para forma e fazer a cabea brasileira em sua origem; todas
as condies totalmente adversas em que o negro
africano teve que sobreviver culturalmente para
sobreviver fisicamente (pois esmagada sua cultura; esmagada sua identidade, o homem sucumbe;
aniquila-se; desaparece). Dadas essas terrveis condies em que criaturas inocentes foram arrancadas
de seu cho, de seu lar, de seus pais, de seus irmos,
seu ar, seu mar, tiveram que adaptar-se para sobreviver (a resposta est dada, basta ver o verbete de
Aurlio). Dadas essas condies de um ambiente
fsico e religioso adversos, ou pelo menos diferente, cabe questionar: ser que no houve muito mais
processo de mimetismo, de mudana consoante o
meio; adaptao, do que uma fuso de elementos culturais diferentes, ou at antagnicos, em um
s? claro que sim. Edison Carneiro j dizia que a
catequese foi uma iluso. Os negros continuaram
tranquilamente a cultuar seus orixs, onde, ento,
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sual. Permanecem ainda os grandes sbios da oralidade. No h mais quem esteja apto a apreender o
seu conhecimento. Muita coisa rica h de surgir em
Salvador justamente em virtude da preservao da
oralidade. Esta muito mais dinmica, mais criativa, mais flexvel e lgica. No papel, fixam-se as coisas, enrijecem-se.
No que tange memria do candombl da
Bahia, o que h uma lstima. Muito cedo alguns
intelectuais comunistas perceberam a importncia
do Candombl como religio de resistncia popular: Edson Carneiro, Aydano do Couto Ferraz e Jorge Amado, entre outros. Comea, ento, da dcada
de 30 pr c, uma abordagem mais intensa do Candombl que, na rea, ainda contou com o magnfico esforo literrio e iconogrfico de Pierre Verger.
Outros estrangeiros contriburam e contribuem.
Ressalta-se o trabalho de pesquisadores como Vivaldo Costa Lima, Jlio Braga, Yeda Pessoa de Castro, Juana Elbein e outros. Mas muito pouco, ainda,
para um universo to vasto.
Por isso, quando vejo esforos, pessoas, instituies unirem-se para dar ao escrnio da tradio
um devido repouso, rejubilo-me. Em vida, nenhuma ialorix foi to festejada, procurada, mencionada, amada, venerada e at mesmo explorada como
Menininha do Gantois. Cumpriu sua misso de
me com grandeza e no so estas parcas palavras
que o garantem foi sua vida exemplar, toda ela
dedicada sua comunidade, sua religio, sua
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terra. Descendentes de nobres africanos, Maria Escolstica da Conceio Nazareth ajudou a africanizar
e adoar nossa Bahia para que pudssemos viv-la
melhor em cnticos, danas, sabores e imagens
que ela fez to mais nossos e cada vez menos africanos por ter sido nossa Me Menininha, me baiana com ag, me de todos ns desta nao nag da
Bahia. Parabns a todas as instituies e a todos que
mourejam para que o Memorial de Me Menininha
existisse,,principalmente essa alma criadora, Zeno
Millet. E, em toda parte, mais particularmente agora, em seu Memorial, que viva para sempre Maria
Escolstica da Conceio Nazareth, Me Menininha,
na saudade de todos ns. Oreyeye O.
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O auge da pretenso que redunda em leviandade e at em profanao; pretenso com sabor de onipotncia; o auge do desplante, induz os realizadores
da minissrie a livremente interpretar a religio do
Candombl dos orixs, personific-los de forma degradante e mesmo aviltante. A imagem chapada do
vdeo torna Ogum um genocida irascvel e inconseqente; faz de Ians uma prostituta; faz de Oxumar
um travesti, numa flagrante evidencia de que, pior
do que aqueles que fazem Candombl na televiso
sem conhecer nada do assunto, esses da leram Pierre Verger apenas, chamaram isso de pesquisa e no
entenderam nada.
A arte no tem nenhum compromisso com o
real. Contudo, uma religio no existe nem se nutre
do real. Esta s os seus iniciados sabem interpretar.
A um leigo a quem se explicasse ritual cristo, poderia parecer que o cristianismo uma religio de
antropfagos que devora o corpo de um judeu num
sacrifcio litrgico aos domingos.
Assim, a falta de conhecimento e respeito da
religio do Candombl, nessa minissrie Me-deSanto, est provocando a perpetuao dos preconceitos tipo o que afirma ser ele uma religio que
sacrifica seres humanos e outros tantos, pois faz
confundir uma pessoa e seus erros como o orix
que a governa e mais ainda chapando a imagem do
orix; mostrando-o em uma de suas manifestaes
apenas, quando todos eles so extremamente complexos e polivalentes. A cmera fixa em um s ngu-
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Da Contra-costa, regio de Moambique, vieram poucos escravos. A viagem era longa e custosa
e o material humano chegava em pssimo estado.
Assim foi pequena a contribuio tnica dos macuas e angicos, l pelo sculo xviii. Neste mesmo
sculo, os tumbeiros percorreram a Costa da Mina
em busca de mo-de-obra para a minerao. Desta
demanda de trabalho especializado que vem para
o Brasil negros de cultura mais avanadas, do litoral
oeste africano, nags, fons, (jejes) fantis e axantis,
gs e txis chamados minas e outros do interior sudans, j islamizados, hauas, kanris, tapas, gruncis e
ainda fulas e mandingas: desembarcaram na Bahia e
de l foram remetidos para Minas na busca de ouro
e diamante. Nesta ltima leva vieram povos que
j possuam um alto desenvolvimento espiritual e
tecnolgico. Possuam uma religio complexa e sofisticada. Conheciam os processos de fundir metais,
fazer ligas e tecelagem. Tinham arquitetura prpria.
Eram afeitos s coisas do mar, j tinham tcnicas
apuradas de pesca artesanal e traziam consigo os segredos de uma culinria requintada.
Estes ltimos traziam religies em nvel superior s dos seus antecessores. Enquanto os angolas
e congos e moambicanos apenas possuam o culto
aos ancestrais, os minas se dividiam entre o islamismo e o culto dos orixs, cuja fora haveria de agir sobre o heterogneo ambiente tnico e mstico da Bahia,
provocando um sincretismo religioso com a religio
oficial branca, um catolicismo que tanto mais permi-
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com o batuque forte dos atabaques em uma interminvel competio do evangelho eletronizado com
o forte canto negro, em noites de domingo.
Mas o sincretismo vai mais fundo na alma do
povo baiano. Surgindo da necessidade dos negros
adaptar-se religio dos patres (que segundo Roger
Bastide, respeitam, vez que os deuses dos patres
haviam vencido seus orixs e asseguravam o cativeiro), religio que providencialmente dispunha de um
elenco de santos, alguns dos quais eram bem semelhantes a seus orixs, o sincretismo negro-catlico,
na verdade mimetismo, a princpio simples disfarce
para a preservao de um culto, foi-se arraigando na
mente dos negros. Disso se aperceberam os padres,
que, longe de desestimular a adorao a Xang como
So Jernimo, ou de Ians como Santa Brbara, estimularam isso, pensando que , com o tempo, as duas
divindades se confundiriam na mente dos negros, e
confiantes de que a fora da religio oficial, nica a
realmente dar status, em breve eliminaria os primitivos e brbaros fetiches e faria desabrochar em
plenitude no esprito dos negros a flor suprema de
uma religio to perfeita quanto branca e europia,
romana, enfim. Nisso, porm, se iludiram. Pois se a
catequese conseguiu arranjar um espao na mente
dos negros para muitas nossas Senhoras, e muitos
outros santos, ela jamais erradicou a crena bsica, deixando o catolicismo a nvel de uma simples
adaptaao sociedade global. Pois em algumas casas
de culto mais heterodoxas se encontram imagens
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representado com cachorros a lhe lamberem as feridas (o co o animal de Ogum e Oxossi na ortodoxia nag), a reciprocamente atribuir a So Lzaro o
poder de distribuir a bexiga-preta, a terrvel varola,
como castigo, aos incrus.
O sincretismo manifesta-se com bastante veemncia na culinria baiana. Todas as comidas tpicas
da Bahia tm a sua origem em comida de orixs. O
baiano de hoje consome em sua mesa, s vezes sem
saber, comidas rituais que passam das casas de culto
para as mesas dos lares e dos restaurantes, so servidas em recepes nos palcios, e consumidas nas
ruas em tabuleiros. Uma delas, como o amal de
Xang, numa receita condimentada, transforma-se
no caruru, no maior e no mais lauto almoo baiano
regado a vinho, o almoo da quinta e da sexta-feira
santa, onde se observa o mandamento da Igreja Catlica de no comer carne, degustando comidas de
orixs, tais como xinxim de galo, comida de orixs
masculinos, ou de galinha, de orixs femininos,
acaraj, comida de Ians, aca branco, comida de
Oxal, farofa de dend, que acompanha quase todos
os ebs para Exu, ekuru, aca escuro de Oxum, e
outras comidas nags, que so de rgido preceito e
se originam das casas de cultos, como o ef e o tradicional e decantado vatap baiano, que so variantes
de comidas de orixs. E ainda o caruru que preenche uma outra funo sincrtica. Durante o ms de
setembro, dedicados aos santos catlicos gmeos,
Cosme e Damio, toda famlia baiana que se preza
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muito usado mesmo sem os rolos, dando mulher baiana, mesmo branca, aquele encanto quente
e doce das negras e mulatas. E, graas influncia
negra, Salvador desmoralizou o colonialismo do palet e gravata, raros nos dias de calor, onde a camisa
esporte aberta no peito a dominante.
Hoje, na Bahia, difcil entrar-se numa casa
cujo dono no possua quadros de orixs, objeto de
culto, estatuetas rituais, mscaras e outros artefatos
decorativos de raiz negra.
Casa h cuja decorao toda baseada num
padro negro com atabaques pelos cantos e murais
de orixs. Esta linha foi aproveitada por uma construtora local que colocou nos seus edifcios nomes
de orixs, culminando com um curioso sincretismo
lingstico, o Orixs Center. Em todos os edifcios
destas construtoras h um painel com o orix correspondente e, apesar de no ter visitado o portentoso
Orixs Center, quero crer que l todos devem estar
em efgie. Pintores, gravadores, entalhadores, escultores sabem que tm um mercado frtil e rentvel se
produzem orixs. E de todas as forjas, de todos os
pincis e de todos os cinzis brotam orixs misteriosos e imponentes que iro enfeitar apartamentos
e casas baianas e de fora da Bahia, onde, sabe-se, desenhos, pinturas, ou esculturas de orixs vendemse aos montes e se afobam em expor no Rio e em So
Paulo, sempre deixando misteriosamente transparecer que, de algum modo mgico, pertencem ao
culto e foram inspiradas pelos prprios orixs.
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Oriundas no mais profundo recesso dos cultos negros, jias ornamentam os colos, braos, pescoos e orelhas da mulher baiana. Desde os mais
simples fios de contas, que todos se orgulham de
usar, ressaltando o seu eled (orix protetor) at
toda espcie de braceletes rituais, argolas de bzios,
anis de bzios, figas, colares, anis, broches, gargantilhas, todas ligadas direta ou indiretamente ao
culto, esto presentes nas caixas de jias da mulher
baiana. At os hippies adaptaram seu artesanato fazendo pulseiras, brincos e colares ligados a orixs, e
nos mercados e feiras, principalmente no fantstico
Mercado Modelo, a mulher fica louca ao ver a profuso de jias de prata e de ouro e de bijuterias de
todas as espcies que a faro a mais bela porque autenticamente brasileira e tpica em sua beleza.
E nesta catica joalheria misturam-se desde a
estrela de Davi, antiqssimo smbolo sumrio adotado pelos negros do Candombl, at crucifixos feitos de bzios rituais, numa parafernlia ornamental
onde h essncia e na raiz est a matriz negra, redimensionando o sentido joalheiro ocidental. E os
turistas que aqui aportam no saem satisfeito se no
levarem uma mostra dessa joalheria baiana que os
far menos turistas ao voltar.
Observa-se, pelo que expus, que as razes negras esto de tal forma embebidas em nossa cultura
que o homem da Bahia pensa, age, fala, come e se
veste mestiamente; tendo, por conseguinte, uma
viso de mundo mstica, uma poderosa viso que
mais brasileira e com a qual vem enfrentando sem-
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pre os embates de uma natureza hostil e de uma regresso colonialista constante. O baiano contrape
sua sada mstica apegando-se conscientemente ou
inconscientemente a uma religio que lhe provm
conforto material e espiritual de uma forma muito
mais imediata e garantida que as promessas de uma
recompensa em nvel no-terrestre, recompensa
porm, que tambm, almeja. E por isso, apegandose com f e garra aos cultos dos misteriosos negros,
o baiano no dispensa, porm, o seu Padre-Nosso
e procura no faltar missa aos domingos. Come
seu vatap, mas no deixa de deliciar-s com uma lasanha. Joga capoeira, mas no se exime de aprender
karat. Usa seu fio de conta, mas no esquece o crucifixo. Pe um quadro de orix na parede, mas no
se descuida a ponto de no ter uma reproduo da
Santa Ceia. Procura o pai-de-santo na doena, mas
no despreza o mdico. Toma banho de folhas, mas
antes ou depois oferece as ndegas a uma injeo.
Pegando-se l e c, o baiano encontra segurana
na hibridez e vem enfrentando, h sculos, e ainda
hoje enfrenta um sistema que o oprime, mas que na
frustrao cotidiana vai conseguindo vencer intermitentemente. Em meios s condies mais precrias, atinge sua meta sobreviver e passar o basto
a outras geraes que, das antecedentes, aprendem
os mecanismos de resistncia. Sabe tambm que,
como diz o poeta Gil, com Senhor do Bonfim por
um lado e Iemanj pelo outro, o povo mestio da
Bahia permanecer, viver e vencer.
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oriundas de uma situao social geradora do preconceito entende-se o negro inferior porque ele
escravo quando na realidade isso produto de
toda uma gama e traos psicolgicos da sistemtica
do poder. O negro foi feito escravo porque era julgado inferior mais submisso do que o ndio? No o
negro aceitava a escravido como fato cultural o
ndio no, definhava no cativeiro. Esses foram os argumentos do Padre Antnio Vieira para convencer o
Rei de Portugal a parar com a escravido dos ndios e
importar as peas da costa Res Somoventes como
no direito romano. Assim comeou a dispora verso Brasil. O preconceito a antecede.
A Lex Aurea aboliu o preconceito? Dissipou os
processos de reificao? Evidente que no. O preconceito acabou em nossos tempos? A resposta a
mesma. O signo pele escura continua sendo causa
de rejeio; alguns afirmam que o preconceito
contra a pobreza, negro rico no discriminado.
Essa sem dvida a famosa exceo que confirma
a regra. Alguns negros admirveis por seu talento
e herosmo, ascenderam nesse pas aos primeiros
escales da Cultura Nacional. Esses negros se impem ao establishment porque o seu gnio pessoal
os coloca acima do bem e mal sociais. Esses negros
no provam a inexistncia do preconceito, mas
sim, a sua irrealidade. Fossem os negros inferiores
no teriam eles ascendido ao Olimpo da consagrao nacional, frequentemente tendo passado por
mais uma vez na vida pelos obstculos da rejeio,
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poder resolveu cumprir sua funo; resolveu desempenhar seu verdadeiro papel de mandatrio de
um encargo do povo. Resolveu escarafunchar as
razes podres de nossa histria. Assim plantar-nosemos mais slidos arrancando essas razes e desbastando o caminho de nossa destinao futura.
Esse encontro revestiu-se, da maior importncia para o povo brasileiro como um todo e para
a comunidade negra em particular. Organizado em
cinco mesas-redondas que desencadearam debates
prolongados na plenria, o encontro trouxe luz,
como tema: Brasil: crises e solues, anatomia e terapia, evitando ficar num mero diagnstico; partindo
para apresentar contribuies substanciais para debelar a crise.
A primeira mesa versou sobre a origem histrica da crise: processo e contexto atual. Nela se debateu
o escravismo, as relaes scio-econmicas geradas
e, alm da diacronia da abolio, seus desdobramentos atuais, desembocando no sindicalismo, organizaes polticas e movimentos emergentes.
A segunda mesa teve como tema cultura e pluralidade, e buscou refletir sobre sobre a nossa identidade pluralista, nossa crise civilizatria, ou o uso da
ao cultural pela indstria cultural, a cultura como
mecanismo de resistncia, a cultura como a afirmao na nacionalidade, e todos os demais assuntos
concernentes a um tema to rico quanto este.
A terceira mesa tratou de instituies: prticas
e alternativas, buscando refletir sobre o papel, im-
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sem desalienao no h
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da o cubismo, ele pintava mscaras africanas, mscaras negras em rostos brancos, consagrando uma arte
que se mostrara mais moderna do que a arte europia, porque havia descoberto primeiro e assumido
como linguagem a abstrao.
Essa alma barroca que nos faz valorizar o irracional em primazia aceita de braos abertos o Kitsch.
Se o Barroco anula os extremos, o Kitsch confunde
tudo sob uma aparente ordem e harmonia, freqentemente monumentalizando a realidade, a arte. E,
nesse panorama, sutilizam-se os incentivos ao lado
animalesco do negro.
Remunera-se regiamente o negro atleta; o
negro malabarista; o negro pagodeiro; o negro batuqueiro; o negro palhao. Serve ao Sistema essa
imagem do negro animal saudvel e brincalho
divertido e inconseqente. O Sistema paga bem
por ela em moeda sonante e em condecoraes. Interessa-lhe na imagem do negro apenas fora no
foi com a fora que o negro construiu nossa ptria
barroca? Somente ao Sistema, nunca ao negro como
um todo, interessa o africanismo entendido como
fora irracional, mesmo que, pensando assim, um
negro, dois negros, fiquem milionrios aceitando o
papel de, com as pernas e com os braos, serem os
gladiadores do sculo xx nos coliseus e palcos de
concreto Pel, Maguila ou Prola Negra. No por
a que o negro atingir a verdadeira Abolio. Contribuir para preservar a misria, o obscurantismo,
o preconceito.
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No quero dizer com isso que no se deve fazer arte primitiva. Mas que se deve fazer todas as
artes. Que se deve ocupar todos espaos. E mais,
deve-se ocup-los criticamente. O homem vira um
escravo do destino quando perde o senso crtico.
E o artista reduz-se a um simples palhao. Ns, os
artistas do sculo xx, no podemos ser apenas palhaos da burguesia. Sejamos, sim, os seus maiores
crticos. Faamos arte, mas vamos deixar bem claro
que (principalmente o artista negro que vence com
maior esforo) o artista faz arte, toda a espcie de
arte, mas jamais deve se prostituir.
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portugueses, a nica, alis, porque no mais mostraram-se muito mais em casa Nordeste brasileiro e
Golfo de Guin so terras irms, um dia estiveram
unidas geograficamente. Os escravos africanos vieram reunir os dois continentes. Os europeus, no
trpico, tropeam, tristes europeus, nem tanto os
portugueses, quase tropicais.
Resulta que esse impulso cultural de adaptao
dos negros foi to forte que os esforos de branquelos terminaram por empretecer os brancos. Aqui na
Bahia, mais do que em qualquer outro lugar do Brasil, a presena cultural negra na religio, na culinria,
no vesturio, na msica, na dana, na forma de ver
e transar o mundo foi e to forte que os africano
assumem o papel de colonizadores. Na frica, eles
acomodaram-se em serem colonizados, admiram
os europeus, querem europeizar-se. Aqui, os europeus se africanizaram. Freqentei a Associao do
Cabo Verde, Lisboa, onde tem dana toda quinta. E
l estvamos neguinhos africanos todos durinhos,
danando. E l estava um conjunto negro todo durinho tocando. Suingue zero. Aqui o contrrio.
Branco tem suingue. Branco mexe os quadris. H
excees, claro, mas a verdade que na frica o
negro foi colonizado; na Bahia ele colonizador. No
Rio tambm. Afinal o nico produto cultural que o
Rio gerou foram os negrssimos desfiles de escola
de samba. Sim, perdoem-me, e a bossa nova, sofisticada msica negra de Ipanema e Joo Gilberto, mulato baiano, filho de Caymmi, outro.
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pessoa de cor negra quando esta palavra lhe adjudicada. Somente um negro sabe. Ele j vivenciou esta
palavra como sua por toda a carga que se nela coloca,
mudando a inflexo aqui, ali, mudando o tom, a intensidade e s vezes at, apenas, mudando sutilmente a expresso facial ao se pronunciar a palavra. Podemos imaginar o que um negro sente ao ouvir esta
palavra negro por tudo aquilo que aprendemos
para compor o nosso preconceito. Mas como sentir?
Se nos disserem, branco, nada sentiremos. No h
carga negativa nesse nome, por enquanto.
Portanto, a questo da cor, no censo, altamente delicada. Mexe com esses valores a. Haver ainda uma
boa parte que recusar as cores ainda hoje estigmatizantes. Herskovits achou 514 nomes de cor de pele
no Brasil. Tudo isso, do ponto de vista psicossocial,
uma forma astuta de driblar o preconceito pela despolarizao. Nos Estados Unidos s h duas: preto e
branco. Isso mostra o alto grau de sutileza e flexibilidade do nosso modelo de preconceito e o maniquesmo fascista do modelo americano onde, inclusive, o preconceito de sangue e no de cor.Quando
morei nos Estados Unidos e denunciei meu sangue
negro (1/8, como Joe Christmas de Luz em Agosto,
de Faulkner) fui absolvido por ser estrangeiro.
curioso, mas os negros africanos na minha universidade no eram discriminados, saam com brancas e
mesmo pessoas racistas no os discriminavam. Um
dia perguntei a um conhecido meu meio racista e ele
disse: So africanos. No incomodam.
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Uma boa parte de negos conscientizados polarizaro. Dir-se-o negros, mesmo que mulatos,
ou morenos, ou mulatos claros do cabelo duro, ou
qualquer nome dos 514 de Herskovits. Isso bom,
por um lado. bom que todo mundo assuma, goste
de si mesmo como . Diro at que necessrio que
se faa isso agora para mobilizao e definio do
papel do negro na sociedade. Mas, do modo como
o ibge tratou o item, tudo me parece ridculo. Negro, branco, indgena, amarelo, pardo. Pardo, que
palavra feia. Ningum pardo. Tero os negros suas
razoes para definirem-se pela cor, reduzindo as 514
de Herskovits a uma. Eu gostaria de ser moreno da
cor segura, como fui classificado, talvez numa 515
cor. Branco no, sou mais ndio etnicamente. Mas
cabe aos negros decidir. A briga deles. A mim cabe
apoiar, como sempre apoiei toda briga boa, desde
meus tempos de capoeirista de Bimba. Estou com
os negros. Eles que sabem de si. Mas espero, um
dia, que no haja quesito de cor, sejam apenas todos
brasileiros. E gente.
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racismo no palco
No sou autoridade. Nunca fui autoridade. Jamais
serei autoridade. Jamais me agradou o exerccio de
autoridade. Nunca soube mandar, dominar, oprimir, nem mesmo quando estava revestido de poderes para tal, como professor, pai, marido, formas
sociais de opresso e represso camuflada. Perguntem a meus alunos, a meus filhos, esposa se no lhes
dei sempre o exerccio pleno da liberdade. Acho que
desenvolvi essa ojeriza pela autoridade por ter visto de que formas arbitrrias, discriminatrias, ela
freqentemente exercida por tiranos de todos os
quilates, todos unidos no fim comum de se engrandecerem s custas do sofrimento e da humilhao
dos seus semelhantes. Por isso, desde cedo preferi
a causa dos pequenos, dos despossudos, dos discriminados de todo tipo, quer o sejam pela cor da pele,
pela raa, pelo sexo, pelo credo, pela ideologia, pela
opo sexual, pela nacionalidade, por qualquer motivo. Assim eu me integrava na maioria dos seres humanos. Assim eu era mais gente. Assim eu verdadeiramente me engrandecia, e no cavalgando a nsia
em delrios de poder; e no fazendo-me maior pela
diminuio do prximo, do meu irmo j atirado
pequeno a uma sociedade injusta.
Essa minha opo esquerda jamais foi, contudo, uma aceitao passiva das imposies de quem
quer que seja. Respeitei, sim, e respeito toda autoridade estribada em legitimidade, o que no quer
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dizer legalidade desobedecerei a lei, ordem, regulamento, portaria, toda vez que for inqua. Assim
desobedeci por mais 20 anos os ditames da inqua
ditadura militar que reinou neste pas; lutei contra
ela de todas as formas possveis, arriscando minha
carreira, posio social, vida, enfim, lutando pelos
meus sonhos. E, neste af, em momento nenhum
hesitei em arrostar talvez o mais aterrador esquema de represso j montado, no temi o crcere, o
aviltamento, a tortura, a morte. O Zen diz: preciso
olhar no olho do tigre. Mesmo que se morra.
Assim como lutei mais de 20 anos contra uma
inqua ditadura militar, lutarei contra toda forma
de autoritarismo, mandonismo e arbtrio com que
deparar, quer venha revestido de cunho oficial, de
cima para baixo; quer venha em sua manifestaes
mais rasteiras, de pequenos dspotas que mal tenham vislumbre de poder e j comearam a mostrar
suas garras de tiranos de fancaria, de ditadores de
fundo de quintal.
No me aflige profundamente a permanncia
dos valores direita do poder institucionalizado,
esse refluxo do autoritarismo que ora assola o pas,
assumindo uma linguagem mais torpe porque falsamente legitimado. uma nova face da direita, mas
sempre a direita, e sabemos que ela a direita vil. E
contra a direita eu sei lutar, porque fcil lutar contra um inimigo definido que tem uma cara definida.
Por isso, a atual situao do pas me aflige muito,
mas no me aflige tanto.
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O que me aflige, deveras, so as pessoas de direita infiltradas no seio da esquerda, so os pequenos hitlers, os mini-stalins, os donos de tudo e de
todos, e que ainda conseguem se afirmar no seio da
esquerda hoje com um evidente discurso de direita;
com uma evidente posio sectria radical, intolerante, desptica que pode, aos mais tolos, parecer
consistncia ideolgica, mas esconde, na realidade,
uma estratgia de capitalizar anseios, descontentamentos, mgoas, ressentimentos numa posio extremista que, por sua inflexibilidade e estreitismo,
tambm fascista, tambm de direita. Como combater estes lobos em pele de cordeiro? Como eliminar das esquerdas brasileiras estes apaniguados da tirania? No sei. Tudo isso me preocupa. Existe dentro
de ns um ditador que preciso reeducar. Reprimir,
no, reeducar. Reprima o hitlerzinho que h dentro
de um homem qualquer e ele crescer aguardando a
oportunidade de humilhar o vizinho.
preciso educar as pessoas para que elas no
se sintam donas de tudo. Sintam-se donas de si, de
seus direitos. Mas no de um territrio qualquer
como um co que morde quem nele penetra. Acima
de tudo, aqueles que esto investidos de um mandato pblico conferido pelo povo devem-se imbuir de
que so representantes e servidores do povo e no
seus reis, no seus patres, no seus opressores. Se a
maioria se comporta como tal, preciso ter o exemplo para no imitar. Quando vejo pessoas que ainda no chegaram ao poder comportarem-se como
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no-hegemnicas e bradou lutemos por uma sociedade pluri-racial,no sexista, anti-sectria e democrtica onde todos os povos possam viver e ser
solidrios uns com outros. Mandela no veio pregar a hegemonia dos negros, como talvez esperassem certos lideres negros racistas e sectrios. Veio
pregar a democracia.
Ainda ao comparar Brasil e frica do Sul, declarou com propriedade e revolta: So dois pases
onde a colonizao europia s levou opresso e degradao para os negros. Alertou para a sobrevivncia insidiosa do racismo: Ns aprendemos atravs
de uma luta muito dura que o racismo no morre
de forma voluntria. Tem que ser combatido firmemente. Aludindo s notcias da imprensa internacional de que o governo sul-africano estaria financiando o Inkhata, grupo que combate o Congresso
Nacional Africano liderado por Mandela, o Ghandi
africano declarou: O regime do apartheid, embora
ferido mortalmente, ainda vai lutar muito antes de
desaparecer. O financiamento do Inkhata, grupos
de negros acusados de colaboracionistas, uma clara manobra divisionista do regime de Pretria. Mandela diz: O governo conversa conosco, diz que quer
paz, mas promove guerra.
Com essas frases pronunciadas de punho cerrado, voz altissonante e figura carismtica, Mandela
levou a multido na Praa Castro Alves ao delrio,
mesmo com a fora candente de suas palavras retardada pela traduo de seqncia, por sinal muito
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algum corromper, destruir, poluir, maltratar, explorar, exaurir, chacinar, para ficar rico, encher-se de
dinheiro s custas da misria, doena, extermnio
de seus irmos e da devastao da natureza, e com
esse dinheiro comprar a limpeza de sua alma? Que
alma essa que ascende salvao lavada no sangue
de seus irmos?
Zumbi, sim, Zumbi ascendeu imortalidade,
ungindo com seu sangue os seus irmos, ungindo
com seu sangue a ns todos, brasileiros de todas
as raas. E assim que transcendemos os outros animais. Sacrificando-nos pelo bando, no sacrificando
o bando para vivermos melhor. Portanto dia 20 de
novembro, brasileiros de todas as raas, um dia de
reflexo para todos ns; um dia em que devemos
lamentar que seres humanos muito acima dos animais tenham sido, em nossa historia, imolados por
outros muito abaixo das feras. E, como brasileiros,
devemos lutar para que, algum dia, toda nossa nao possa vir a ser uma imensa ptria de justia, tolerncia, concrdia entre todas as raas; uma imensa
Palmares, terra das palmeiras, Pindorama, como a
chamavam nossos ndios, vitimas maiores do processo predatrio.
E que, para a graa divina da justia e da concrdia, e somente para isso, viva Zumbi dos Palmares
dentro de todos ns.
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forar o falso mito de sua inferioridade e acirrar ressentimentos, pois mesmo que o negro ache que brilhou, isso medido por critrios preestabelecidos.
preciso, pois, organizar o pensamento: negro no
inferior ao branco, apenas carece de sistematizao.
Com pensamento organizado, os negros sabero
melhor entender mecanismos s vezes sutis e disfarados de represso e achar melhor seus caminhos.
Atravs da literatura como forma abrangente de
pensar o mundo, manifesta-se um pensamento racional, crtico, criterioso, cientfico (sem ser cientificista e dogmtico) do negro sobre o negro, e daqueles que o pensam sem preconceitos, apesar de no
serem negros. A classe dominante cultiva a imagem
do negro enquanto apenas voz e corpo. O encontro
mostrou o negro no exerccio do pensamento, por
isso no foi uma mera comemorao paroquial e
ufanista nem uma feira de variedades. A palavra de
ordem do Ano da Abolio foi: nada comemorar; refletir sobre tudo. Vamos desmascarar e no reforar
o preconceito cultural. Passado o Ano da Abolio,
o negro voltou ao espao cultural de antes e teremos
que esperar mais cem anos para ter uma oportunidade como esta que no poderamos desperdiar em
troca de pequenos ganhos concedidos por uma classe que continuar impassvel em seus privilgios.
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Unindo-se num esforo conjunto, a Secretaria da
Cultura, o Instituto de Letras da UFBA e vrias en-
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quando Portugal desassumia sua feio colonialista e j passava por experincias socialistas, saindo
da horrenda ditadura salazarista; quando os pases
africanos de lngua portuguesa reconhecem-se
luz de uma perspectiva de dentro para fora e quer
desmoralizar os preconceitos etnocntricos europeus. No havia melhor momento, pois, do que
esse, para uma reflexo conjunta de pases como o
Brasil e seus irmos africanos que tiveram uma origem comum colonialista com representante do pas
colonizador, ento com uma tica desmistificadora
de seus desmandos do passado.
3
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O I Encontro de Escritores de Pases de Lngua Portuguesa reuniu alguns dos mais destacados intelectuais, ficcionistas, poetas e crticos que trafegam
nesta ampla rea de frica, Amrica Europa, onde
se fala a nobre lngua lusitana. Durante quatro dias
de intenso trabalho, esses intelectuais estiveram
discutindo temas da maior relevncia, em um processo que aprofundou o estudo do negro atravs da
tica sempre reveladora da literatura. Destarte, esse
encontro no foi uma reunio tecnicista de scholars
disputando para ver que tem a melhor retrica ao
expor uma questo bizantina qualquer. Literatura
que adquire a significao maior de um apurado instrumento de conhecimento. Literatura aqui vida,
vivida e expressa. Foi procurando dar ao encontro
esse sentido existencial pleno que a Secretaria da
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Ocorreu na Bahia um dos mais importantes congressos literrios de todos os tempos. Trata-se do I
Encontro de Escritores de Pases de Lngua Portuguesa, promoo para a qual, em boa hora, associaram-se a Secretaria da Cultura do Estado da Bahia
e o Instituto de Letras do ufba, que contaram para
esse evento com o apoio de inmeras entidades
culturais, como o Gabinete Portugus de Leitura, o
ceao, a Fundao Casa de Jorge Amado e a Academia de Letras da Bahia.
A importncia desse evento decorreu, em primeiro lugar, de sua temtica: O Negro na Literatura
de Lngua Portuguesa. Aproveitou-se o ano do centenrio da Abolio da Escravatura para, seguindo os
ditames gerais das lideranas negras no pas, reflexionar sobre a figura do negro no apenas do negro
no Brasil, para onde foi trazido como mo-de-obra
apenas, como tambm na frica, onde o negro foi
explorado em sua prpria casa, e ilaqueado em seus
direitos sua prpria terra, at mesmo em Portugal,
onde o negro aparece na literatura desde o sculo
xv. E no h melhor reflexo do que aquela conduzida atravs da literatura, lugar onde o ser humano
se encontra numa inteireza que os esquemas meramente histricos e/ou polticos no conseguem
revelar. Assim, na literatura que iremos encontrar
expresses mais sublimes de revolta como tambm
os casos mais grotescos de alienao. Nesse espelho,
nos encontraremos e acharemos a verdade.
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Portanto, a presena em Salvador de trs continentes para discutir a problemtica do negro na literatura s poderia agregar luzes ao processo de desvelamento do caminho do negro atravs do tempo, vez
que estivemos presenciando a exposio de pontos
de vista variados que numa viso mais abrangente
puderam verticalizar melhor os problemas abordados. Entre os africanos, tivemos vises de pases
diferentes. Do Brasil, tivemos gente de estados
distintos, de realidades vrias. A isso se acrescenta
a viso portuguesa. Antes j houve congressos em
que a frica de lngua portuguesa foi tema. Porm,
esses pases eram ento encarados com uma tica
colonialista, eram provncias de ultramar. Nesse encontro falaram como pases no concerto das naes
de lngua portuguesa, no primeiro congresso internacional em que se reconhecem no s a soberania
como a identidade cultural desses pases.
E no haveria melhor lugar para um encontro
como tal se no na Bahia. Aqui se harmonizaram
todas as fricas. Aqui desapareceram as diferenas
tribais, as diferenas polticas de um modo geral
e at as diferenas lingsticas. A princpio divididas, as famlias espalhadas aos quatro cantos, as
diferenas religiosas acirradas, a confuso lingstica estimulada, os negros foram lentamente mobilizando-se em torno do status de escravo at a
cor no contava, pois havia escravos claros e de
repente, no sculo xix, medrou na Bahia uma lngua nag geral, que com outros fatores polticos e
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culturais permitiu uma maior mobilizao e o eclodir das diversas revoltas, aviltando, entre elas, a dos
Mals, que congregaram os negros numa bandeira
comum. A Revolta dos Mals fracassou. Mas a mobilizao dos negros continuou. E, afinal, a lngua
portuguesa transformou-se num denominador
comum de todos os negros brasileiros, assim como
veio a se tornar a lngua oficial de Angola, Moambique, Cabo Verde, So Tom e Prncipe e Guin
Bissau. Poucos se do conta de que, com cerca de
200 milhes de falantes, portugus a lngua mais
falada pelos negros no mundo. H mais negros falando portugus do que portugueses ou brancos e,
consequentemente, portugus a mais importante
lngua dos negros no mundo.
Da cresce a importncia de uma reflexo no
universo onde essa lngua falada; no universo
onde essa lngua a lngua da cultura, o que significa
um instrumento ambivalente tanto de conspirao
libertria como de opresso alienante. Logo, estudar a literatura expressa nessa lngua e compreender
o papel que o negro nela desempenhou de suprema importncia para entender a identidade mesma
dos negros nesse universo semntico e existencial
em que o pensamento comandado por estruturas
de expresso que no pertencem aos lusitanos, apenas, que foram absorvidas por tantos milhes de negros num processo de colonizao cultural que tem
de ser cuidadosamente estudado, minuciosamente
avaliado para evitar preconceitos sectrios, de um
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Conversando com meu irmo mais novo, (por vrios motivos) o socilogo Lino de Almeida, sobre
o show do Olodum / Paralamas / Wailers, provoquei-o sobre o porqu do nome deste ltimo conjunto, Lamentadores, ao p da letra. Coisa de Bob
Marley, ele me respondeu, estava em moda na poca. Bob Marley j morreu, retruquei. Porque no The
Laughers, os risadeiros, The Fighters, os lutadores,
algo de positivo, de afirmativo. Lino sorriu do outro
lado do telefone e concordou, pelo menos com a essncia da proposta.
Sim, porque essa fase dos negros chorando e
lamentando suas privaes foi necessria como catarse; foi necessrio at como purgao; agenciou
muitos coraes a se solidarizar com o sofrimento
dos negros. Mas essa fase j passou. Mesmo arriscando-se a um desmedido ufanismo, os negros, o
negro brasileiro, presentemente, atravessa uma fase
de afirmao de seus valores, de sua raa, de sua cultura; atravessa uma fase de plena competio por
espaos em todos os setores; atravessa uma fase de
auto-conhecimento e de consolidao de sua autoestima; uma fase de consistencializao de sua conscincia poltica, e nisso tudo no cabe mais o lamento; no cabe mais a figura do negro curvado pela dor
dos sculos a chorar.
Isso no quer dizer que o sofrimento do negro
tenha acabado. Muito pelo contrrio. Continua a, a
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todo instante, nas pginas dos jornais, sociais, econmicas, polticas, papel reversvel, pois o negro assalta, rouba, estupra, mata, o famoso nego de todas
as fantasias paranicas, no passa, comumente, de
um neguinho frgil, que achou a sada da misria e
a elevao acima do preconceito empunhando um
onipotente 38 contra os atuais senhores de engenho,
pois nada mudou, os dominados so os negros e os
seus descendentes e os dominadores so brancos.
Contudo, se o sofrimento no acabou, se ser
proletrio no Brasil tem cor escura, se o esteretipo
do poder branco, macho, heterossexual e capitalista; se as coisas no mudaram substancialmente
do tempo da escravido pra c, os negros hoje dispem de outros meios de luta. Convm abandonar a
auto-piedade; a auto-flagelao ; o culto masoquista do sofrimento passado para acender as chagas
presentes. Uma vez perguntei a Stan Getz, judeu,
porque os msicos judeus se davam to bem com
os msicos negros. Ele me respondeu: So dois povos perseguidos. Verdade, muita verdade. Vejam o
eptome disso em George Gershwin, onde a msica
negra e judia chegam ao auge nos Estados Unidos.
Essa mistura das almas lamentosas de dois povos
que desgua to bem nos blues, vinda dos spirituals
e curtida obviamente do ascetismo, do rigor religioso dos protestantes.
Todavia, se a religiosidade protestante, austera e fria, conjugada com o banzo negro e o milenar
esprito do lamento judaico forjaram um tipo de
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Mas Ray Lema africano, pensei, quando Neguinho deu os aguidavis pra ele e pra um msico
dele no ensaio. Mesmo assim uma enrascada, pensei. A banda s tem fera. E Neguinho gnio da raa,
imagine, o feijo com arroz com a gente acima da
mdia. Mas Ray esperto e o cara tambm.
Ficaram marcando o cho e depois de muito
tempo arriscaram-se a uns repiquezinhos, Ray mais
que o outro. Neguinho arrasando. Era humilhante.
Depois, Neguinho, alm de reger a banda, comeou
a reger os dois. Eles a repicavam unssono com Neguinho. No arriscavam nada. Mas pior foi a entrevista. Ray veio pra c com uma histria de superior,
de sublimidade, em que na frica tocar tambor era
uma ioga. Ns no fazemos arranjos como vocs,
irmos, ele disse com um sorriso de superioridade,
como quem diz, l tudo nasce da alma, aqui tudo
armado, falso. Nessa hora ele me deu a palavra, porque j havamos conversado antes sobre o assunto.
Ca na asneira de dizer a verdade. Que aqui na
Bahia todas as etnias africanas tinham se fundido num processo sincrtico que em segundo grau
admitia as razes indgenas e a influncia europia.
Da a maior complexidade de nossos processos culturais. O Ray se danou. Principalmente quando eu
falei com a maior boa-f que aqui as coisas eram
misturadas, no Zaire havia uma maior pureza, a raiz
estava mais intacta. Ns somos complexos, ele
berrou. Vocs no so superiores, eu pessoalmente conheo toda a msica africana...Sou um mestre!
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Tentei acalm-lo, dizendo que eu no falava de superioridade e sim de mistura, sincretismos culturais... e nada.
De repente, estavam os franceses todos contra mim, como se eu fosse o gritador e o arrogante.
Afinal, Ray francfono. O cara esbravejava que era
msico e que eu no entendia nada de msica. Eu
disse que era um aprendiz, no um mestre, como
ele, mas no era burro. Ele disse que tinha anos de
vivncia e estudo da msica negra. Perguntei quantos anos. mais de trinta, ele me disse. Sorri.
Aqui na Bahia o pessoal tem quase 500 anos
de msica afro.
A o cara retou mesmo. Berrou:
Discusso se resolve no atabaque. Vamos tocar ns dois pra ver quem tem razo.
covardia, eu disse, o senhor profissional.
Eu sou amador.
Ele deu um sorriso triunfante. Eu acrescentei.
Toque com Neguinho ele se entupiu, por
um instante, perplexo. Vendo que ele tinha sentido
o golpe, eu nocauteei alis, nem preciso. J ouvi
os dois tocando.
A galera riu. Ele se levantou, tonto. Se picou da
Bahia no outro dia, pelo que ouvi, dizendo-se chateado com um certo jornalista. Alab, alis.
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As pessoas tm a memria curta. Principalmente
aqueles tirados a elitistas, os esnobes de provncia,
os estetas de barzinhos, os filsofos do sarapatel com
caviar. Estes esto dispostos a torcer o nariz para as
autenticas manifestaes da cultura popular em troca do apoio ao primeiro modismo buzinado em seus
ouvidos por algum que ouviu o galo cantar mas no
sabe onde e confunde Bombril com Sorbone e Placafor com Oxford. Quando um movimento maldito
vira moda, eles pulam de imediato para o outro lado.
No fundo, so novos ricos da cultura, emprenhados
por uma viso de mundo alienada, porque vem de
fora e serve aos interesses do colonialismo cultural.
Querem ser europeus ou, falta disso, americanos,
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comercialesca. Flvio, fascistamente, quebrava discos no ar no programa Um Instante Maestro. Quebrou Ara Azul, de Caetano, como empulhao. S
Nelsinho Mota defendia o Tropicalismo no jri.
E a nova msica Baiana? Que se pronunciem
os fariseus. O sucesso incomoda.
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Nem a Bossa Nova nem o Tropicalismo foram populares. Muito pelo contrrio. Provocaram reaes
negativas do pblico em geral que, na poca, consumia muito mais a Jovem Guarda e msica romntica,
rea de onde iriam surgir fenmenos como Altemar
Dutra, os Aguinaldo Rayol e Timteo, e at o incrvel Nlson Ned, mais tarde. O Tropicalismo mesmo
surge depois, cunhado a partir da msica Tropiclia.
O grupo, a princpio, chamava seu movimento de
Som Universal, rtulo com que procurava se identificar a abrangncia do movimento que no adotaria
um regionalismo ou corrente musical qualquer, mas
todos os regionalismos e correntes, universalizando-se. Nesse ponto, o Tropicalismo distingue-se da
sndrome intimista da Bossa Nova que consagrou o
sorriso e a flor para um pblico de apartamentos em
Ipanema. Se o Tropicalismo no se fez popular, sua
proposta era de alcance universal, ou seja, atingir
tanto a elite quanto a plebe, tanto o vulgar como o
erudito. Em artigo extremamente lcido na revista
ngulos (que devia ser publicado em rgo de maior
alcance) Caetano arremete contra o que chama o
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negra que afirmou a msica de Ax, rtulo ambivalente que ora consagra, ora estigmatiza, a partir do
cerco do bom gosto (que em to boa hora Caetano
identificou), porque os preconceitos eruditizantes
de um lado e de um novorriquismo do outro e de
certos jornalistas discriminam o que no seja pasteurizado, maquiado, embonecado e embrulhado
para presente, quer seja no brilhoso papel celofane
da classe mdia, quer seja no gongoricamente esnobe invlucro da intelectualidade tupiniquim, quer
seja na erudio dos releases.
Da as cobranas. Primeiro de uma letra, que
seja potica e potica naquele sentido cafona de
um lirismo piegas: nos seus piores momentos, a
Bossa Nova encheu o saco com barquinhos, florzinhas, amorzinhos e sorrizinhos, tudo suspirado com
caricaturas joogilbertianas (todo mundo comeou
imitando Joo, inclusive Gil, Caetano e Gal. Chico
at hoje, e mal). A galera adorava. A galera adora
flores, sorrisos, suspiros e amores, mesmo que em
mau portugus. Acha que a poesia isso. Qualquer
menininha debilide que juntou amor com flor vira
poeta na mesma hora e logo, logo publica nas Edies Quaisquerer. E fala mal da msica de Ax. Que
nos seus melhores momentos traz uma poesia forte,
humana, sedutora.
Outra cobrana a de uma letra que diga algo,
que tenha mensagem, uma letra filosfica at esquecem-se de que, nos seus piores momentos, o Tropicalismo e seus subprodutos, como Arrigo Barnab
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Na Bahia, quem no sabe nadar professor de natao; cego ensina artes visuais; surdo d aula de
msica. A maioria dos que sabem, no escreve. A
maioria dos que escrevem, no sabe. Dmaso Alonso classifica os leitores em trs categorias: 1) O leitor comum. 2) O leitor armado. 3) O leitor crtico. A
maioria dos que se arvoram a crticos musicais na
Bahia no passa de um leitor comum. Gosta de ouvir msica e confia no seu gosto. Outros, so apenas leitores armados. Tm o hbito sistemtico de
ouvir msica; leram alguma coisa, mas no chegam
ao conhecimento tcnico do crtico. E, o que pior,
formam seu gosto a partir da leitura de releases exarados em gravadoras.
Desta forma, em vez da imprensa tornar-se
um adequado veculo de formao de opinio, esta
j vem formada pelas gravadoras, na medida em
que aquelas que deviam ter senso crtico deixamse emprenhar pelos releases das gravadoras e, pior
ainda, limitam-se a transcrev-los na ntegra, num
mero trabalho de publicidade. Frequentemente, na
imprensa escrita, falada e televisiva acontece o aviltante fenmeno do jabacul ou jab, suborno com
que se corrompe a promoo e divulgao de uma
msica e se forja o sucesso falsamente. No auge do
jab desenfreado, quando eu morava no Rio, houve
uma gravadora que chegou a dar um apartamento
a um jornalista de prestigiado rgo da imprensa.
Carro, geladeira, som e outros bichos eram freqen-
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arranjador, maestro, uma grande inverso de capital. Se vende 30.000 discos, prejuzo, mesmo que
d uma pequena margem de lucro, principalmente
porque, investindo muito menos, com a fita importada, a gravadora vende 70, 80 mil cpias.
Percebe-se ento que o atual acerto da msica baiana no interessa s gravadoras do sul. Muito
pelo contrrio. Nossa msica to forte que desloca
os produtos pasteurizados do sul das rdios e das
mos do consumidor. Essa coisa to salutar culturalmente de estarmos ouvindo nossa msica, danando
ao som de nossa msica nas boates e festas, consumindo nossas msicas, no interessa s gravadoras
do sul. Elas procuram boicotar a msica de ax de
toda forma: aumentando o jab para suas msicas,
pressionando as lojas, cerceando o caminho dos talentos regionais, e, mais insidiosamente, instalando
nas mentes dos despreparados crticos locais toda
uma ideologia esttica que oculta, na verdade, a defesa dos seus interesses, e faz de certos jornalistas,
s vezes bem intencionados, serviais de interesses econmicos contrrios nossa cultura, nossa
estruturao como produtores de arte, mercado de
trabalho e de consumo de arte.
s vezes acho espantoso como a msica de ax
foi capaz de se impor, como a nova msica baiana
arraigou-se com tanta profundidade.
Uma srie de fatores, diriam. Mas, acima de
tudo, credite-se o sucesso da nova msica baiana
sua fora intrnseca, sua intrnseca qualidade.
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Quem assistiu ao nostlgico, to apropriadamente
batizado Chega de Saudade, com sucessos to inditos quanto a cano-ttulo, Desafinado, Lobo Bobo,
O Pato, et caterva, saiu de l com plena noo de que
a Bossa Nova estagnou. Nada de novo de l pra c.
S saudade. E chega, n? Mas isso no de agora.
Em 1967, numa reunio em minha casa, Vincius de
Moraes j falava em voltar aos bons tempos, em acabar com o que est a para re-instaurar o tique-tique
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tempo que estava no Mxico, como segunda alternativa para Eu Preciso Aprender a Ser S, pois Mazargo no gostava da melodia original. Me deu. Quem
disse que eu acertava a botar letra. S me vinha
cabea a letra original. Fiquei das 5 as 8 e nada. Levei pra casa. Chegando l, encontrei Vev Calazans
com uma melodia sem letra, um samba pra disputar
vaga no disco de Alcione. Em quinze minutos fiz a
letra. Entrou no disco. E fez sucesso. Mau Negcio,
um samba sincopado, alm da Bossa.
Essa exausto natural. Um estilo de poca
nunca transcende sua poca. Quando volta, sempre reciclado. Toquinho e Vincius e as msicas mais
recentes de Jobim so provas disso. Os que no se
reciclam ficam na saudade. E chega de saudade.
J a nova msica baiana, para alm do Tropicalismo e da Bossa, incorporou todas as conquistas
do caminho evolutivo da MPB. Quando falo assim,
falo melhor da msica de Ax, algumas obras-primas que s poucos tm a condio de reconhecer,
pela sua complexidade tcnica e sofisticao, que
passam desapercebidas aos leigos, principalmente aos crticos leigos de jornal. No se pode criticar
um movimento pelos seus aspectos mais banais e
comercialescos. Roberto Mendes, por exemplo, que
faz msica de Ax e canta msica de Ax em seu
show e disco Matriz, d banho de sofisticao ao
cantar com polirritmia que deixa Paul Simon no chinelo. Os corifeus da msica de Ax nada devem aos
corifeus da Bossa ou do Tropicalismo, mas, para os
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axesistas de terceira, tem a de lambuja muito bossanovista s de tique-tique, o tropicalista de vuquevuque, vez que o Tropicalismo j desce a ladeira com
os Novos Baianos e de l pra c s fez descer. Gil e
Caetano no. Como Jobim, Vincius e Joo Gilberto,
eles mudam, eles se reciclam; eles evoluem. Quem
pra esfria, quem esfria morre.
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Aos que cobram uma mensagem da msica popular da Bahia, pode-se dizer, em seu conjunto, ela
significa um fortalecimento, um fortalecimento de
nossa identidade enquanto reafirma os valores da
negritude, nunca pouco enfatizado face os interesses esprios (daqui e de fora) e o preconceito. Reafirma tambm a alegria, o erotismo, a vida, face a um
mundo a caminhar para o tdio, a melancolia. E, em
suas mltiplas sonoridades significativas, muito de
nossas coisas mais interiores que no acham expresso correta no discurso verbal, nos termos convencionais. Um brado, muitas vezes, um gemido, frequentemente diz mais e fala fundo do que inmeras
palavras, vez que uma fotografia instantnea de
nossa alma. So todas linguagens que convivem na
atual msica da Bahia, a msica de Ax, de Daniela
Mercury, de Lus Caldas e Roberto Mendes, passando por Gernimo, Chiclete, Banda Mel, esta tem na
praa um excelente disco com uma fantstica capa
internacional Sante Scaldaferri, a ratificar com sua
arte maior o nvel de nossa msica.
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Essa pluralidade que a nica coisa numa msica de Ax (isso no enxergam os crticos menores),
essa diversidade bem a herana do Tropicalismo,
que a assumiu, mas no a levou a suas ltimas conseqncias. Afinal, ningum pode abarcar a verdade
aqum ou alm de 360. A Bossa Nova, em verdade nada diz. Seu statement, a pedra de toque de seu
discurso foi o amor, o sorriso e a flor, s vezes com
requintes de pieguice que uma griffe como Vincius
de Moraes no pode disfarar, quer em Chega de
Saudade, rimando melosamente peixinho com beijinho, quer em Serenata do Adeus, rasgando corao,
cravando garras no peito e esvaindo em sangue o
amor (argh!). E no so s essas as cafonices da Bossa Nova. Contudo, chegaram-nos sacralizadas pelo
charme de Ipanema e pela autoridade potica de Vincius. Duvidar, quem h de?
A verdade que a Bossa Nova estava muito mais
preocupada em obter efeitos sonoros, trabalhar sonoridades do que dizer alguma coisa. Peixinho e beijinho so babaquices mas encaixam perfeitamente
na melodia, tm som, soam bem, tanto quanto um
, , da msica baiana, ou as palavras pouco significativas mas sonoras de Fara, qualquer pessoa
de bom ouvido percebe como sonoro e suingado
dizer mara-mara-mara-maravilha-, Egit, Egit-.
A msica que melhor simboliza toda a Bossa Nova
O Sapo, de Joo Donato, que levou a vida toda
com uma letra altamente filosfica assim: nazaingu, guereguindin, guindim. Quando Caetano bo-
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Aos que comparam o novo som da Bahia, a msica
de Ax, com outra manifestaes musicais ditas sofisticadas, cabe lembrar a declarao da revista Down
Beat sobre a Bossa Nova, de que esta tinha sido a
maior influncia sobre o jazz nos ltimos 40 anos,
porque tinha trazido ao cerebralismo excessivo do
jazz recente (basta citar as acrobacias virtuosistas de
Jonh Coltrane) um hausto de frescor, um toque de
ingenuidade, de pureza. Com isso, essa credenciada
revista quer dizer que a Bossa traz sangue novo, sangue forte, ax, a um jazz que se dilua em filigranas.
Pudera. Uma das revitalizaes que a Bossa
trouxe em seu bojo foi o ritmo. Do suingue. Numa
interao da batida binria do jazz com a batida de
samba sincopada da Bossa. E isso , sem dvida,
numa forte contribuio baiana, do samba baiano,
como substrato desta alterao rtmica que Joo
Gilberto foi buscar em boa hora dizem alguns l
mesmo em Juazeiro, com um velho sambista. Todo
mergulho nas razes resulta radical, perdoem a redundncia. Uma das que o livro Chega de Saudade,
de Ruy Castro, enfatiza, alm de mitificar o alcoolismo de Vincius e de Baden (teriam bebido 20 caixas
de usque em trs meses de retiro compositoral)
a macia presena da Bahia na Bossa, quer atravs
do instaurador Joo Gilberto, quer temtica e suingadamente nos afro-sambas da dupla feliz. Do alto
de sua majestade sulina, Ruy no perde tempo de
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c o l o f o
formato
tipografia
papel
impresso
capa e acabamento
tiragem
13x20 cm
DTL Documenta
Alcalino 75 g / m2 (miolo)
Setor de Reprografia da EDUFBA
ESB
400 exemplares
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