AO AMIGO

PIERRE
FATUMBI
VERGER

Lembrando nossos bate-papos

em torno das coisas do nosso povo
desta frica Latino-Americana

A TODOS OS JOVENS
... em que a capoeira manter eternizado o meu esprito...
... depois do desaparecimento do meu corpo...
... como mantm viva em mim...
... a lembrana de todos os mais velhos e da tradio...
... eternamente enquanto eu viver!
... o Passado e a Sabedoria da Humanidade...
... habitam o Esprito e o Corpo dos Velhos...
... o Futuro e a Vida moram no Corpo e no Esprito dos Jovens...
... que o Futuro sem Passado?...
... o Velho sem a Vida?...
.... a Vida sem o Esprito?...
... o Esprito sem Corpo?...
... o Jovem sem a Sabedoria?...
... Corpo e Esprito...
... Velho e Jovem...
... Passado e Futuro...
... Vida e Sabedoria...
... integram o Ser...
A Capoeira desenvolve
o Modo de Ser de Cada SER!
Manifesta
o Verdadeiro SER de Cada SER!

Sua capoeira voc!

O LIMITE DE SUA CAPOEIRA QUEM FAZ VOC

O PAPEL DA LUTA REGIONAL BAIANA

NA MISCIGENAO CULTURAL AFROBRASILEIRA.
Em lugar do Cinturo de Campeo1...
o ttulo de Doutor2!

Durante a terceira dcada deste sculo, isto , em torno dos 7 anos

de idade, comecei a tomar conhecimento das dificuldades encontradas pelas atividades culturais africanas em Salvador.
Apesar da mestiagem da minha origem sangnea (indgena, africana, portuguesa e italiana) a linhagem cultural era nitidamente
branca e pude perceber a repulsa sutil dos mais velhos aos costumes populares afro-brasileiros.
Os baianos aceitavam de bom grado a presena dos quitutes africanos na dieta e o trabalho humilde dos descendentes dos africanos, porm olhavam enviesado as suas manifestaes culturais.
A proscrio prtica dos costumes e religies africanas era evidente no samba, considerado como prtica de malandros, marginais e desocupados e, sobretudo, na perseguio feroz ao candombl e capoeira.
Na revoluo de 30 tomei conhecimento da fuga do temido Pedro
Gordilho, feito temeroso pelo seu afastamento de cargo de Chefe
1

Que no recebeu apesar de ter vencido o Campeonato Baiano de Capoeira no Parque Odon.
2
Justamente concedido por ter sido o Mestre que ensinou as lies da
vida a tantos dot di an nu dedu!

de Polcia pelos revolucionrios e pela conscincia da injusta e

desumana perseguio aos populares de Salvador e s suas manifestaes culturais.
O fato foi mais notvel aos meus olhos porque ouvi os fuxicos de
haver o Comando da Regio Militar encarregado meu pai3 da
guarda, proteo e remoo do assustado ex-algoz do alcance da
justa represlia almejada pelas vtimas dos seus abusos de poder.
As referncias desairosas Ldio, por ser tocador de pandeiro e
sambador do largo da Sade4 e a outros malandros, desordeiros e
desocupados, bomios.
E as restries se estendiam ao genial Dorival Caymi, cuja paixo
pela msica do nosso povo, falta de transporte mais cmodo, o
conduzia p para Itapoan a fim de cantar e tocar com os pescadores, donde surgiram suas maravilhosas criaes de tonalidade
iorubana, que era considerado companhia inconveniente (mau
exemplo, capaz de desencaminhar os mais jovens...) at para seu
irmo mais moo Osvaldo, meu vizinho e companheiro de infncia, em face da bomia e intimidade com os costumes afrobrasileiros.
Ainda hoje ouo a vendedora apregoando, mercando dizamos
ento, pontualmente s dez horas da noite pelas ruas da Sade e
do Godinho, seu canto de venda I-... acaraj... com seu sotaque iorubano...
Este contraste entre a aceitao da culinria e recusa das manifestaes culturais africanas modificou-se aps a revoluo de 30,
graa chegada a Salvador de dois cearenses, transformados em
admiradores dos costumes africanos graas capoeira e ao carisma de Manoel dos Reis Machado, Bimba.

Ex-sargento instrutor do Tiro de Guerra das escolas superiores de Salvador, promovido a 2 Tenente Mdico por fora da Revoluo e por
haver concludo o curso de medicina em 1929
4
Um dos membros mais velhos dos Filhos de Gandhi

Cisnando Lima, apaixonado pelas artes marciais, veio para Salvador a fim de estudar medicina, trazendo o desejo de aprender capoeira, cantada em verso e prosa nas lendas em sua terra natal.
Aqui chegando permaneceu na vizinhana do Interventor Ten. Juracy Montenegro Magalhes, a quem devemos a grande revoluo
social que reconheceu a cultura africana como legtima em todas
as suas manifestaes, especialmente a capoeira e candombl.
Cisnando que privava da intimidade do Interventor Juracy Magalhes, de cuja guarda pessoal tomava parte, propiciou uma demonstrao privada de capoeira de Bimba e seus alunos (brancos 5, os acadmicos e do mato6) que provocou a admirao, o
respeito e a considerao da autoridade mxima do nosso estado
pelo nosso Mestre e pela Capoeira, abrindo o caminho para a
demonstrao posterior para o Pres. Getlio Vargas, a qual iniciou a fase final da integrao da cultura africana em nosso pas.
Assim que Bimba, atravs Cisnando chegou a Juracy, que conduziu Bimba e seus alunos a Getlio, que legalizou a capoeira,
reconhecendo-a como a luta nacional brasileira, oficializando posteriormente a sua prtica atravs o Ministrio da Educao.
A aceitao da capoeira como prtica legal deve-se portanto ao
trabalho e ao carisma de Manoel dos Reis Machado, Mestre Bimba, o instrumento que iniciou a derrubada dos preceitos e preconceitos contra as manifestaes culturais negras.
E pela entrada aberta pelo nosso Mestre com a ferramenta social
da capoeira saram da ilegalidade todas as demais prticas festivas, religiosas, profanas e desportivas afro-brasileiras. Inicialmente a liberao, mediante permisso da autoridade policial das ma5

A classe dominante, mais abastada, referida como os brancos,

mesmo aqueles com tonalidades mais ou menos bronzeada no linguajar
da classe menos privilegiada pela fortuna e pela instruo..
6
Que no pertenciam classe dominante e freqentavam a roda do Curuz e posteriormente a da Roa do Lobo.

nifestaes culturais festivas e religiosas, ainda com limitao de

horrio (encerramento at s 22:00 horas) para o candombl sob
pretexto da perturbao do silncio, sendo includas nesta mesma
categoria todas as demais atividades similares.
Um passo importante na implantao da democracia em nosso pas. Desde que a verdadeira democracia baseada na igualdade de
direitos e deveres entre homens unidos pelo respeito mtuo e amor fraterno.
Deste modo Bimba um marco histrico to importante quanto o
Zumbi dos Palmares na evoluo social da cultura negra na sociedade brasileira e da modernizao da sociedade brasileira iniciada
com a revoluo de 1930.
Estes importantes fatos sofreram modernamente uma multiplicao pela atividade dos mestres contemporneos que levaram a todos os recantos do nosso pas e ao resto do mundo a mensagem
libertadora e democratizante da capoeira.
importante enfatizar que a despeito da evoluo da dinmica da
regional, acompanhada lenta e progressivamente pela turma de
angoleiros, ao lado da modificao do contedo ltero-filosfico
dos cnticos pela adaptao aos meios culturais em que foi implantada, prpria personalidade dos mestres contemporneos e
ao momento histrico atual do pas e do mundo, o toque de berimbau mantm constante o ax da capoeira fazendo de cada capoeirista uma unidade no conjunto harmonioso da Capoeira.
Deste modo cada canto de capoeira um hino de liberdade, de igualdade e de fraternidade, diriam os revolucionrios franceses.
Salve Bimba!
Paladino da raa negra!
Libertador da cultura africana!

MESTRE BIMBA E OS ANJOS...

Um desabafo!
No posso conceber Mestre Bimba...
dentro dos terreiros do Cu
Ele no caberia no Paraso...
por que foi o smbolo...
da Liberdade do Homem!
Seu limite o Universo...
que inclui Cu, Purgatrio e Inferno...
onde habitam as almas preconceituosas...
que no reconhecem a grandeza do Deus...
que habita em cada um de ns...
independente de cor, cultura ou escolaridade...
Bimba no daria rasteira em anjos...
na terra ou no cu....
por que proibido...
um mestre dar rasteira em principiante...
Bimba jamais se encabulou...
sempre ocupou o centro de atenes...
e correspondeu...
como um verdadeiro show-man...
Bimba jamais tomou uma gravata...
de algum capoeirista...
... mas usava a gravata...
com dignidade e elegncia...
Bimba de gravata e palet...
apertando a mo de Getlio...

10

o retrato dum lder negro...

cumprimentando um estadista...
de igual para igual...
... composto, digno, educado e solene...
como sempre foi!
Bimba foi mais do que um tipo popular...
... um capoeirista vulgar...
foi educador no sentido pleno da palavra...
ensinou a arte...
de viver com coragem, dignidade e prudncia...
aos dot de an no dedu...
que lhe deram em vida o ttulo de Mestre...
por que o conheceram...
e reconheceram seu valor!
O candombl ao reconhecer os servios prestados comunidade pode outorgar o ttulo honorfico de ogan ao Magnfico Reitor, Professor ou outra personalidade pblica notvel...
mesmo quando estranha ao seu agrupamento social...
alheia s suas normas...
regulamentos e convenes...
por civilidade e gratido!
A Universidade dispe de honraria para titular aos que a
esta faam jus,
... vivos ou mortos...
.... incorporados Universidade ou no...
por mrito...
... e no por regulamento...
A honraria deve corresponder ao mrito...
recomenda o bom senso...
que acrescenta...
... cada um d o que pode...
... o que tem...

11

E ainda falta o Mestre Pastinha!

J pensou?

BIMBA FOI ANGOLEIRO?

Dedicado ao Mestre Pel
Entendendo-se por Angola o jogo de capoeira (no a luta) a
forma inicial e nica existente na sua juventude, Bimba foi angoleiro e continuamos todos da regional como angoleiros...
A nica modificao que o Mestre introduziu foi o estabelecimento dum mtodo de ensino sistematizado para facilitar o aprendizado daqueles que no traziam no corpo a bagagem cultural africana
dos movimentos e ritmo do candombl, com tanto sucesso que
funciona tambm com os descendentes diretos dos africanos.
Os movimentos que foram introduzidos por Bimba so compatveis com a sua natureza, tanto que usados em defesa pessoal pelos
prprios angoleiros, sendo excludos pelo ritual por motivo de
segurana pessoal dos praticantes e para evitar violncia.
O jogo da Iuna representa o ponto mais da alto da regional e demonstra toda a habilidade e o potencial coreogrfico do jogo de
capoeira.
Tanto Bimba respeitava e considerava o jogo da capoeira como
o clmax da regional que limitou o jogo de Iuna aos formados, os
nicos dignos do ttulo de capoeirista no seu estilo...
A introduo de novos movimentos, a ampliao do campo de aplicao defesa pessoa, os esquetches e os treinamentos especiais, so acrscimo naturais decorrentes do amadurecimento dum
processo em desenvolvimento e no caminho duma regulamentao esportiva que culminar fatalmente o atual estgio de desenvolvimento.
Assim a resposta final ...
Bimba foi angoleiro sim senhor!

12

e todos os seus verdadeiros alunos continuam angoleiros...

quando jogam capoeira... sem lutas e violncia!
Bimba sempre respeitou Pastinha...
e ns tambm veneramos Mestre Pastinha!

A unio faz a fora e traz a paz!

DESORDEIROS
A estigmatizaro perversa do capoeirista como malandro, desordeiro, baderneiro e quejando, pela classe dominante, em contraste
com o espirito gozador, alegre, festivo do nosso povo humilde
fruto dos preconceitos contra as manifestaes culturais africanas
tidas como coisas do diabo e detestadas porque os negros e afins apenas serviam como fonte de riqueza.
As manifestaes culturais eram reprimidas porque o suor do trabalho escravo no trabalho se transformava em ouro para os escravistas tidos como superiores culturais e espirituais, enquanto durante o tempo do samba e da capoeira se transformava em felicidade, e no em moeda sonante.
Da idia de prejuzo econmico e desgaste fsico da fonte de renda aos preceitos coibitivos vai um passo pelo descaminhos do
preconceito...
Preceitos, preconceitos e polcia...
os trs ps que perseguem os pretos!
Acresce que os historiadores se louvam nos documentos policiais
e notcias de jornais que tambm se baseiam nas mesmas fontes,
sem os descontos dos abusos de poder e das reaes naturais dos
injustiados...
Dada a alegria inerente aos capoeiristas o pejorativo dos termos
policiais passou a ser usado como galardo de destemor e bravu-

13

ra. Era a conscincia da fora de cada um, que o povo no tem,

porm que a capoeira empresta aos seus praticantes, da encontrarmos em Noronha7 como auto-elogio os termos baderneiro, desordeiro, valento, que soam de maneira contrastante com o comportamento dos nossos companheiros de roda.

ESCOLA DE MARINHEIROS
Ao meu sobrinho Marcelo,
pelo seu amor Marinha Brasileira.

O carter, a excelente formao moral e cvica de Pastinha, sua

noo de disciplina e organizao, certamente decorrem da sua
educao na Escola de Aprendiz de Marinheiro, na qual posteriormente ensinou capoeira, entre 1902 e 1909; sem o que talvez
fosse apenas mais um menino de rua crescido no turbulento
Centro desta cidade...
Graas aos ensinamentos recebido na sua juventude que o Velho
Mestre nos deixou as jias encerradas nos seus manuscritos, a
magnfica lio de que a velhice no estril, pois nem o vento
frio do tempo apaga a chama do ideal do jovem que habita o corao dum velho sonhador!
Na forja do aprendizado do grumete preparou-se o cidado brasileiro, amante de sua Ptria, cnscio dos seus deveres e cumpridor
de suas obrigaes a exemplo do nosso pequeno grande mestre,
como vemos no trecho abaixo transcrito de A herana de Pastinha, que registra este importante dado autobiogrfico.
1.5.4 - ...."eu aprendi na rua da laranjeiro"...
7

O ABC da Capoeira Angola - Os Manuscritos do Mestre Noronha

14

"E o meu mestre bm, eu aprendi na rua da laranjeiro,

e lesionei na rua Sta. Izabel em 1910 a 1912, quando eu
abandonei a capoeira, e voltei, em1941, para organizar
o Centro de capoeira o 1o na Bahia. Na escola de Aprendiz Marinheiro da Bahia eu era o 110, e lecionei os
meus camaradas de 1902 a 1909,..."
(13b,15-23)
Pastinha ensinou aos seus colegas...
.... na Escola de Aprendizes de Marinheiro...
... no largo da Conceio da Praia...
... no prdio em que funciona atualmente...
... o Comando Naval do Leste...
... durante o perodo de 1902 a 1909...
... e prosseguiu lecionando na rua Sta. Izabel at
1912...
... permaneceu inativo de 1913 a 1941...
... o que explica...
... a afirmao que ouvi de Bimba nos anos 40...
... que desconhecia sua origem como mestre...
... bem como a referncia de Aberr...
... como ex-aluno de Pastinha...
... tambm negada por Bimba...
(pg. 44)

A conduta de Pastinha no campo da capoeira foi singular pela sua

conscincia da existncia dos valores morais fundamentais de sua
prtica, registrada nos seus manuscritos, razo para que sejam divulgados em sua forma original para apreciao da posteridade e
demonstrao notvel de que o nosso z povinho tambm
tem sabedoria e suas palavras encerram poesia, beleza, amor dentro das limitaes que a falta de acesso alfabetizao acarreta.
Cabe aqui ua homenagem ao Major Cosme de Farias, o quase
centenrio paladino baiano da Campanha da Alfabetizao, outro
exemplo de que o Sonho no idade.

15

O meu pai, analfabeto aos 18 anos de idade, ingressou no servio

militar voluntariamente, juntamente com outros jovens com o objetivo de alfabetizao, por saber que o Exercito ensinava a ler. O
primeiro passo para um longo caminho que o conduziu Faculdade de Medicina e Escolas Anexas de Odontologia e Farmcia,
onde diplomou-se em dentista e posteriormente em mdico
(Doutor pela defesa de tese, obrigatria naquela poca).
Mestre Ezequiel, tambm comeou sua carreira pela via militar,
entre outros tantos.
A provavelmente tambm a origem do militarismo de Mestre
Senna, uma tentativa de dominar pela disciplina os impulso belicosos dos que pretendiam aprender a capoeira para valentia,
como dizia Pastinha.
Os leitores dos manuscritos de Pastinha, bem como aqueles que
tiveram a felicidade de ouvir o entusiasmo dum velho alquebrado
pela idade, pelas doenas e pela pobreza extrema em que vivia,
tm nesta citao a origem da disciplina, dos valores morais, da
extraordinria persistncia na busca do Sonho e da sua viso da
capoeira como instrumento de educao e formao da cidadania.
Todos os capoeiristas devem tomar conscincia desta nossa dvida nossa Gloriosa Marinha, alm da tradicional ligao encontrada nos cnticos e narrativas dos antigos aos marujos, marujadas, barra a fora e navegao dum modo geral.

16

CAPOEIRA,
VIOLA E
SAMBA DE BARRAVENTO
As palavras manuscritas de Mestre Pastinha

transliteradas datilograficamente como

...", falando em capoeira, nunca mais vi
jogar com viola, porque? H tocadores, mais perdeu o amr a
este esporte, mudaram a idea, e eu no perco minhas ideas"...8
constituem um importante registro histrico, coincidente com os depoimentos orais de Ruben Sanches,
Rubinho e de Paulo Nascimento, concordante com nossa tese
da relao original do jogo de capoeira com o samba santamarense, de chula, tambm conhecido como samba de barravento e portanto, de sua provenincia antes ldica que guerreira.
A presena da viola, o trao de unio com a chula portuguesa, pois corresponde ao violo nesta ltima, marcando o
compasso do folguedo.
Correspondncia confirmada no uso do improviso, cognominado de chula, canto introdutrio da prtica da capoeira,
8

Decanio, A herana de Pastinha, trecho 1.1.3

17

bem ao modo laudatrio do oriki africano, tambm referido pelo Mestre Pastinha em outro trecho dos seus manuscritos:

"Porque cantam com inredo? inprovizado? para quando

chegar na roda pesas que estranha, ou mestre, o improviso
adverte a roda se deve ou no continu, ou anima-se9."
Decanio- A herana de Pastinha (trecho1.10.4,pag.54).
Trecho em que Pastinha registra o uso da chula pelo mestre para comunicar ao grupo social a aceitao ou no do estranho, alm da possibilidade de transmisso codificada de mensagens a propsito de fatores que possam comprometer a normalidade do processo, de modo similar ao do toque de Cavalaria.

CACHAA, SAMBA E PANDEIRO...

Dedicado ao Prof. Paulo Coelho de Araujo
Eu via camarada...
Eu via...
Nu mercadu...
... Eu via...
9

Suspender a brincadeira

18

... cachaa vir aligria!

Tinha cachaa, samba e pandeiro...
... Berimbau tocou...
... Capoeira chegou...
Tinha cachaa, samba e pandeiro...
... Berimbau chegou...
... Capoeira comeou!
Nas minhas andanas sabatinais pelo Mercado Modelo, no tempo
em que Figuerdo Pau-Medonho10 era presena infalvel nas
rodas que giravam ao calor da energia dos engenhos de santoamaro.
Saamos da rotina exaustiva da prtica mdico-hospitalar para vibrao alegre e desopressiva do ambiente mais africano da mulata
Salvador os corredores do Mercado e seus barzinhos.
Tudo era alegria e descontrao em altos brados ao ritmo de caixa
de fsforo, reco-reco de prato e pandeiro.
O ritual comeava pelo aquecimento da alegria congelada no fundo do corao pela virada da primeira...
... descontada a parte do santo...
... seguida da clssica cuspidinha pru ladu!
A alegria, desterrada para o canto mais frio do corao durante os
dias de labor estressante na roda viva do hospital, descongelava e
flua vibrante polos capilares do corpo...
... emprestando um rsa-avermelhado face...
... e ao branco dos olhos...
... soltando a lngua e os sentimentos fraternais...
... do irmo pelo copo...
... para viver na roda de liberdade e alegria do santo mercado !

10

Dr. Figueiredo, grande esportista, bomio, saudoso amigo e professorasssistente de Patologia na Faculdade de Medicina...

19

Logo comeavam as piadas e os trocadilhos...

... os ditos e os sotaque...
... os cantos e os encantos da roda bomia...
A felicidade, que se manifestava inicialmente pela fora mgica
da palavra, do som e do tom, logo repetiria o Gensis...
O Ax do Logos, materializado pelos movimentos rituais do samba de roda ao acrscimo das batidas dum pandeiro...
... surgido sabe Deus de onde...
... as umbigadas...
... os bater de encontro ...
... sem desencontros...
... e o crescendo do aquecimento interno de cada um de
ns pelas repetidas doses de puras e misturadas...
... nos alavam s paisagens celestiais onde habitam a felicidade e a harmonia fundidas ao calor das hidroxilas...
A fora da Criao continuava sua evoluo natural pelo caminhos serpentinos dos volteios do samba at aparecer na esquina
dalguma ruela de barracas um berimbau e seu tocador trazidos pelo esprito de santo amaro atraido pelo cheiro da cachaa e pelo
ritmo do samba...
... e... como na lenda da capoeira...
... pela magia do duende que tange o berimbau...
... a roda de samba d a vorta ao mundo...
... e vira roda de capoeira,...
... onde todos ns..
... iniciados e no iniciados...
... se balanam e balanceiam...
.... em stase dinmico coletivo!
Paulo !
Voc deu a vorta ao mundu...

20

...e...
... na vorta do mundu
...du mundu di l...
... nos trouxe o rigor cientfico...
...pra capura de c...
Que Oxal...
o Criador do Mundo lhe traga...
... di vorta pru mundu de c!

OITO OU NOVE?
Dedicado ao estudante de Educao Fsica
Quando os africanos chegavam ao Brasil para entrarem, compulsoriamente, na Igreja Catlica precisavam receber as noes fundamentais do catolicismo uma vez que para eles Cristo era estranho, o catolicismo um conceito esdrxulo e eram preparados para
o batismo pela catequese atravs um seqncia de conceitos
fundamentais, indispensveis prtica da religio.
Sendo uma religio um conjunto conceitos, de idias, naturalmente a seqncia fundamental do catecismo composta dos conceitos e idias que iro ser combinados pelo raciocnio, passando
integrar a personalidade do futuro cristo e a orientar o seu comportamento.
De modo similar, por ser a capoeira uma coreografia ritualstica
aliengena cultura ocidental e oriental, antes do ingresso, voluntrio, espontneo do nefito, mister se faz a catequese e o batismo.
A seqncia de fundamental de ensino procura transmitir os movimentos indispensveis, bsicos, que sero integrados personalidade global de cada capoeirista que se manifestar no seu comportamento sob o toque do berimbau.
A seqncia fundamental de ensino foi a maneira genial que
nosso Mestre, Bimba, criou para transmitir dos mais velhos

21

aos mais novos os movimentos que sero usados na prtica da

capoeira e simultaneamente incutir a autoconfiana, a esquiva
do perigo, a no-resistncia, noo de parceria, de companheirismo, a preveno dos acidentes, a ateno permanente
nos movimentos do companheiro, a presteza de reao adequada aos movimentos do parceiro e o encadeamento de esquiva e contra-ataque.
Incorporados os movimentos fundamentais11 que sero usados na
prtica da capoeira, poder o calouro ser admitido na congregao
dos capoeiristas, pelo sacramento do batismo,12 em que o
no-iniciado abdica da sua personalidade anterior (morte) e inicia
uma nova vida (renascimento ou ressurreio), recebendo ento
um novo nome, o apelido ou nome de guerra13, sendo aceito como
aluno novo ou batizado.
A partir do batizado inicia-se um aprendizado sem fim, pois a cada jogo cresce a experincia do praticante e aumentam os seus recurso de esquiva, defesa e contra-ataque pelo estabelecimento de
novos padres motores reflexos.
Pela razo acima os mais velhos so os mais sbios, os mais manhosos, os mais desconfiados...
e portanto, os mais perigosos !
... guardadas as propores da limitao fsica pela senilidade...
Por ser a seqncia apenas um conjunto de movimentos e manobras fundamentais, destinadas ao ensino destes movimentos e manobras primrias aos aliengenas culturais (ocidentais e orientais),
entende-se facilmente que dispensvel aos indgenas (africanos)
o preparatrio catequtico da seqncia fundamental de ensino,
11

Gingado, gic, cocorinha, pedido de arpo de cabea (giro), negativa,

meia-lua de frente, armada-solta, meia-lua de compasso, beno, a,
queixada, cabeada, rol.
12
Que na capoeira feito pela 1a dana ritual sob o comando do berimbau e proteo do padrinho.
13
Djina, no candombl.

22

do mesmo modo que ao nascido em meio cultural catlico assegurado o encaminhamento pia batismal sem o aprendizado do
catecismo; assegurando a procedncia religiosa pela preparo religiosa dos padrinhos e pais...
Acrescentamos que, alm da seqncia fundamental temos as seqncias complementares de ensino14, as seqncias de floreio e
os esquetches, as seqncias de defesa pessoal, as seqncias especializadas de treinamento no cho... ad infinitum....
Pastinha dizia que os golpes fundamentais da capoeira angola so
apenas sete... mas cada um destes sete pode gerar sete... e cada
um dos sete gerados pelos primeiros sete pode gerar mais sete...
e assim de sete em sete podemos chegar ao infinito!
Jesus, o Cristo, tambm disse que no devemos perdoar apenas
sete vezes , porm setenta vezes sete!...
... no complicou dizendo quatrocentos e noventa vezes!
Por esta razes que que...

... tanto faz sete como oito seqncias!

o importante que o novato aprenda os movimentos principais
que permitam ao aliengena jogar capoeira (ao ritmo do berimbau
obedecendo ao ritual da roda) sem medo e sem se expor ao perigo dos acidentes.
Vamu deix de cunvelsa...
Vamu jog capura!
... diria Bimba!
E o resto no mais comigo...
diria Pastinha!

AS AFIRMAES CONTRADITRIAS
DOS ALUNOS DE BIMBA
Todos esto certos...
14

Como a seqncia para ensinar a entrada na vingativa, a prpria seqncia de bales (mis conhecida como desprezada).

23

... e todos esto errados...

As palavras de Bimba devem sempre serem analisadas dentro do
contexto, com seus componentes temporal (do momento), social
(as pessoas envolvidas) e pessoais de Bimba (humor, antipatia,
dissimulao, engodo, etc.).
Os conceitos, definies e nomenclatura usados pelo Mestre variavam muito.
Para entender Bimba preciso ter convivido, estudar, situar o fato
no ambiente do momento, raciocinar e concluir..
Quando mal humorado ou por antipatia ao interlocutor ou simplesmente por pressa ou desateno, o Mestre truncava ou trocava
a resposta e muitas vezes respondia propositadamente de modo
incorreto para no revelar que no queria ou no devia a quem
no merecia ou no convinha.
S assim podemos entender a informao de que o toque de Santa
Maria fosse o hino da capoeira, como se acaso houvesse algum....
ou a negao do uso da Cavalaria como toque de jogo duro e restrio do seu emprego a um toque de alerta...
As listas de golpes e as regras de prtica afixadas nas paredes da
academia tambm mudavam muito...
Profundamente interessado na origem da capoeira, como todos
iniciantes da sua prtica, sempre ouvi de Bimba que era uma luta
guerreira africana, especificamente dos escravos provenientes de
Angola, dada a tradio de valentia dos mesmos.
Desde meus primeiros tempos na roda de Bimba comecei a pesquisar a relao entre o candombl e outros fenmenos culturais
africanos, porquanto aquele me parecia a origem dos demais.
A grandiosidade da Natureza e a dependncia extrema do Homem dos seus recursos e mutaes leva ao culto dos fenmenos
naturais e dos integrantes das paisagens, animais, vegetais e seres

24

inanimados, aos quais empresta poderes, inteligncia e vontade

sua semelhana.
notria a associao da religio com todas as atividades humanas nas sociedades primitivas, sobretudo com a msica, o ritmo e
a dana, manifestaes primrias da Personalidade.
Entre os africanos a unidade social repousa sobre ritmo e melodia.
Percusso e canto unem os indivduos e criam a unidade do grupo, coordenando os trabalhos, as festas e o culto dos Senhores Invisveis que comandam os fenmenos naturais de modo que cada
Homem reflete na Natureza os sentimentos que esta lhe impe pelas suas manifestaes de poder.
Assim que nos sistemas culturais africanos, talvez os mais antigos do atual ciclo vital, o candombl o fulcro em torno do qual
giram as demais manifestaes humanas, religiosas, produtivas e
sentimentais (festivas ou funerrias), no cabendo exceo capoeira.
Bimba acreditava e propagava, com o apoio de Cisnando, a origem guerreira da capoeira, reflexo da belicosidade de ambos, porm no conhecia terminologia africana especfica da capoeira.
Durante todos os anos que gozei da intimidade familiar e acadmica do Mestre no observei aproximao da prtica da capoeira,
atividade profana mais associada s libaes alcolicas que aos
rituais religiosos, com a prtica do candombl.
At a festa da casa de Camilo, em novembro de 1946 (?), no
houve exibio conjunta de candombl, samba e capoeira. O lucro
propiciada pela demonstrao para os neurologistas e psiquiatras
em congresso encheu os olhos ... e os bolsos... do Mestre que
adotou prazerosamente a nova fonte de renda.
Esta a origem da associao desenvolvida posteriormente pelo
Mestre no Sul com os costumes de terreiro de candombl, para
atrair os turistas...
Como o Mestre panejava usar o candombl como fonte de renda
adicional comeou a introduzir a prtica de seus rituais em asso-

25

ciao com a capoeira, como o ato de incensar do ambiente antes

de jogar capoeira, atraindo a ateno dos assistentes para a leitura
adivinhatria pelos buzos...
O Salve introduzido por Mestre Senna como saudao15 foi adotado, apesar do Meste me haver sugerido os termos Xuba ou
Axde origem africanas quando da ocasio dos estudos para o
ante-projeto de regulamentao esportiva da capoeira.
Jesus me informou que Bimba lhe dissera que seu pai era quem
dava sarto na boca de caixote de sabo, enquanto eu aprendi
que esta habilidade fora Meste Bentinho.
Ezequiel afirma que Bimba entitulou o toque de Sta.Maria como o hino da regional e que cavalaria no se prestava para o
jogo ... usava-se apenas como aviso...

Os exemplos e citaes seriam infinitos e enfandonhos...

resta apenas apreciar e selecionar cuidadosamente os que
nospaream mais consentneos e coerentes com lgica, a
histria, a tradio e se enquadeam no contexto atual, abandonando as questinculas e discusses estreis.
AQUECIMENTO DO CAPOEIRA PELA CAPOEIRA
Dedicado ao Prof. Hlio J. B. C. de Campos, Xaru.
Nos primeiros tempos do Clube de Unio em Apuros sob a influncia de Cisnando, recn-achegado, Bimba admitiu a obedincia aos ditames da ginstica oficial16, at no interesse de dar um
certo ar de dignidade quela atividade, de origem africana e legalmente proscrita , facilitando deste modo o acesso preconcei15
16

Itapoan informa que o salve foi sugerido por Andr Lac

Na poca a escola francesa.

26

tuosa classe dominante em Salvador, um mercado atraente para o

ensino remunerado da capoeira.
Bimba logo percebeu que a ginstica de aquecimento era suprflua e, pouco tempo da minha admisso, a foi abandonando progressivamente, substituindo-a pelas seqncias fundamental e de
bales17, at que adquiriu autoridade para declarar, com apoio de
Cisnando e Decanio, a proscrio da ginstica de aquecimento,
inclusive para ganho de tempo para prtica mais prolongada da
capoeira.18
O aquecimento do capoeira pela capoeira precipitado pelos
primeiros acordes do berimbau que iniciam um processo de psicoestimulao do sistema nervoso autnomo que origina a dilatao reflexa dos vasos sangneos dos msculos perifricos e assim prepara a musculatura para a prtica esportiva.19
Do mesmo modo que no candombl a cerimonia comea pelo toque dos atabaques e no sambas pela batida dos pandeiros, na capoeira o treino deve comear pelo toque do berimbau, raiz mstica
e musical dos movimento deste jogo baiano.
A energia sonora do berimbau cria o ambiente energtico em que
o corpo e o esprito mergulham para vivenciarem o transe capoeirano.
Quantas vezes cheguei tarde na academia, exausto dos trabalhos do consultrio e do hospital, ao pedi a meu velho para me

17

A seqncia de bales inicialmente fazia parte do treino de fora e

posteriormente foi anexada ao treinamento bsico, foi desenvolvida a
partir de sadas de apresamentos de luta greco-romana.
18
Alguns alunos mais espertos desenvolveram sistemas pessoais de adestramento com movimentos oriundos da capoeira, como Ruy Gouveia, Jos Grande, Decanio e Hlio Noronha, entre outros.
19

Os pensamentos, como os sonhos e os estados hipnticos desencadeiam nos rgos nervosos centrais e perifricos processos fsicos idnticos
queles produzidos pelo exerccio configurado na mente, o que torna
possvel o aprimoramento tcnico pela meditao.

27

dispensar o treino, permisso para apenas assistir e recebi um muxoxo silencioso, sarcstico...
Ele j sabia!
Poucos minutos de escuta da magia sonora do berimbau, especialmente nas suas mos de feiticeiro musical e o cansao cederia
lugar euforia...
Logo estaria eu, de calo e camiseta, vibrando de entusiasmo no
meio da roda... alegre e fagueiro como criana em festa de Cosme
e Damio !
Alguns minutos de audincia de toque de berimbau, com ou sem
acompanhamento por pandeiro e/ou canto, nos conduz ao campo
vibratrio do universo da capoeira onde podemos transformar em
movimentos todas as nossas fantasias, dispersando as preocupaes e o estresse atravs a coreografia.
Assim acredito firmemente que podemos enriquecer os nossos reflexos pelo gingado sob berimbau em ritmo lento, a partir do qual
realizamos os movimentos fundamentais, em prtica singular ou
em dupla.
Alguns movimentos mais importantes, como a cocorinha, o pinto,
o giro de cintura, a negativa, o discbolo, beijo nos joelhos com
alongamento do tendo aquileu, o saltitamento dos Tutsi20, o a,
o pedido de arpo de cabea e a queda de rim, devem ser praticados isolada e repetidamente para aperfeioamento mio-articular.
Consideraes finais
As vantagens deste procedimento so evidentes:
No h perda de tempo com exerccios sem ligao direta com
o jogo de capoeira, dedicando todo o tempo que o aluno paga

20

Tribo africana de Ruanda

28

para a prtica do seu esporte predileto ao seu treinamento e

prazer exclusivamente.
Todos os movimentos executados tm relao direta e fundamental com o jogo de capoeira, agindo especificamente sobre
os elementos neuromioarticuloares utilizados, alm de estimular o companheirismo, ao lado do senso de interdependncia,
caractersticos da nossa arte e impedir o crescimento da agressividade.
O ritmo lento permite desenvolvimento da autoconfiana, nico meio de aproximar os parceiros dum jogo de capoeira; alm
de permitir o acompanhamento minucioso dos movimentos e
manobras executados, facilitando sua memorizao e adicionando aos mtodos de treinamento todos os recursos mentais
inerentes ao ser humano.
Os exerccios envolvem todo o corpo simultaneamente, enquanto concentram a ateno em determinado setor; propiciando a integrao dos movimentos ao Ser de modo singular e
aperfeioando os instrumentos mioarticulares necessrios.
As vias nervosas centrais e perifricas, os mecanismos de execuo dos movimentos e o respectivo controle mental, so aprimorados pela execuo dos prprios movimentos que procuramos aprender, facilitar e agilizar.
Resumindo,

aperfeioamos a mente enquanto aquecemos o corpo!

CALAS BOCA DE SINO
Uma interrogao na cabea dum jovem capoeiristas acompanhou
o trajeto da vida dum velho at anteontem...
Por que os velhos capoeiristas usavam calas boca de sino?
Durante algum tempo na minha juventude Participei da moda de
usar cala de boca larga, estava na moda e achava bonito.

29

Bimba dizia que os mais velhos usavam umas cala com boca at
de 28 cm, mas no explicava a razo.
O tempo passou...
... 50 anos no mnimo!
Fazem pouco dias...
enquanto aplicava raios Laser em Srgio Barbosa, e falava com
Assuero Jesus sobre as relaes entre capoeira, mar e marinha ouvi a pergunta:
Decanio!
Voc sabe porque os marinheiros usam calcas de boca larga?
As bocas de cala de meu pai cobriam os sapatos!
Voc se lembra que ele foi enfermeiro da Marinha?
Ante minha resposta negativa, Jesus, colega de academia de
Bimba e estudioso de coisas afro-brasileiras, especialmente das
origens e rituais da capoeira, continuou externando o que lhe ia
pela mente...
Meu pai usava umas calas de boca de sino de 26 cm.
Como eu achava feio, (moda ento era boca estreita) tentei, sem
sucesso, muitas vezes convenc-lo a reduzir a boca do sino. Impressionado com a persistncia (ou teimosia?) do velho procurei
saber a causa de tal mania.
E continuou Os marinheiros antigos usavam calas muito folgadas e de boca larga porque em caso de naufrgio e mais fcil tiralas para usar como salva-vidas.
Acrescentando, Eles davam um n em cada boca de cala e outro, na cintura, prendendo o ar na cala que ento poderia ser usada como bia salva-vidas.
Justificada a cala facilmente conclu que estava diante dum detalhe comum entre os capoeiristas e os marujos, reforando a a ligao entre os mesmo e portanto, a tese da origem baiana, porturia,
reconcaviana da nossa capoeira.
As calas folgadas dos marujos era mais conveniente aos movimentos dos capoeiristas que as calas justas dos almofadinhas da

30

poca e livrar-se das calas rapidamente, para usa-las como salvavidas ou doutra maneira qualquer, poderia ser mais um recurso
em situao de emergncia.
Sem falar na possibilidade da dissimulao duma arma sob as
vestes, presa nas pernas, cujo saque seria ento mais uma surpresa
para o adversrio.
Cabe lembrar que, coincidentemente, os praticantes de artes marciais tambm usam roupas bem folgadas, porm de cano curto.

DR. JOS SOARES DE AZEVEDO MORENO

O primeiro capoeirista mdico baiano no Paran e o disco de toques de pandeiro e berimbau gravado por M. Bimba.
Uma noite chuvosa...
depois da formatura da Faculdade de Medicina em 1946...
Nesta noite pegou Ita do Norte21, pra ir pru Paran o recmformado e recm-casado Dr. Jos Soares de Azevedo, Moreno
pelo batismo de Bimba e meu contramestre de capoeira...
A paixo e o sonho de sua vida, a morena de olhos verdes mais
bonita que vira nesta encarnao, ao chegar no cais do porto comeou os vmitos, que todos julgaram ser de origem nervosa, na
realidade promovidos pelo pequeno baiano que j se nasceria em
Astorgas, Paran, para onde Soares se deslocava a meu conselho,
convite e apadrinhamento de meu pai, que abria a fazenda de caf
Sta. Ceclia a uma lgua da sede do municpio...
... o primeiro aluno de Bimba a se radicar no Paran...
Levou consigo um disco de toques de pandeiro gravado... prova
da considerao que merecia do Mestre pela segunda paixo de
sua vida a capoeira...
... a primeira era Isa, a Iuna em cujo ritmo viveu at que
morte interrompeu o seu jogo de amor...

21

o pequeno Itapura em que meu pai viajara pelas costas do Brasil

como Mdico-de-Bordo

31

Morreu subitamente na sala dos mdicos da Casa de Sade Sto.

Antnio que construra em Astorgas.
Outra noite...
... desta vez sem chuva!
Itapoan me contou que num encontro de capoeira no Sul do pas,
um rapaz perguntou por Decanio, amigo do seu falecido pai, a
quem sua me pretendia entregar um disco de toques de pandeiro
marcando um encontro no dia seguinte.
Mudou o local programado para o evento e o encontro com rapaz
no se concretizou...
At hoje espero rever um grande amigo, irmo pela capoeira e pela profisso, na figura dum filho em que espero reencontrar a
mesma amizade que me identificava com o pai... poder abraar,
contrito e solene, aquela que foi a luz de sua vida e deu luz queles que prolongam sua vida pela eternidade do amor!
Acredito que o Soares, vivo nas lembranas dos jogos de capoeira
que jogamos juntos sob a marcao do berimbau tocado pelo
Mestre, s teria um destino para o disco, que Isa conservou com
venerao e carinho por meio centenrio o relicrio do Memorial da Capoeira para a adorao de todos os capoeiristas!
Continuo desejando ardentemente o endereo em que possa reencontrar Soares vivo e presente nas vidas em que permaneceu...

A RELAO COMPLEMENTAR ENTRE OS ESTILOS DE CAPOEIRA

O branco entra na regional de Mestre Bimba para aprender a brigar usando os dotes fsicos adquiridos pela prtica da capoeira e
se deixa encantar pelo jogo de capoeira alcanando insensivelmente a capoeira ldica de Mestre Pastinha atravs o jogo de
dentro e de Iuna.
O negro dana o jogo de capoeira de Pastinha desenvolve reflexos, elasticidade mio-articular, fora, equilbrio, e coragem. Ad-

32

quirindo instintivamente um sistema de defesa, de grande eficincia, baseado nos movimentos e reflexos adquiridos no jogo de
capoeira.
A capoeira desenvolve um processo circular, bi-polar, concordante com o sistema dialtico da teoria YinYang, consoante o qual
em todo jogo existe a semente da maldade e em toda luta encontramos movimentos portadores do germe ldico, dentro do conjunto do aperfeioamento do Ser.
De modo similar , enquanto Mestre Pastinha enfatizou os aspectos
metafsicos, ticos e at religiosos da capoeira, preocupando-se
com a perpetuao da sua obra; Mestre Bimba dedicou-se sobretudo aos componentes pragmticos, legalizao da sua prtica, o
aperfeioamento de sua tcnica e a sua aplicao defesa pessoal.
A complementao do embasamento somtico pelos fundamentos
psquicos atravs as duas correntes geradas pelos criadores dos
estilos regional e angola, garante a unidade da capoeira como
jogo e luta, ao tempo que a transforma no jeito brasileiro de aprender a ser-estar no mundo a que se refere Csar Barbieri,
abrindo um leque de aplicaes pedaggicas e teraputicas cujos
limites so imensurveis.

IMPORTNCIA DA COCORINHA
NO JOGO DA CAPOEIRA
Alguns praticantes de capoeira do estilo regional contemporneo
vm proibindo o emprego da cocorinha durante o jogo da capoeira.
A prtica voluntria dos movimento de agachamento em reflexo
de defesa ante ataques a pontos acima da cintura desenvolve as
conexes nervosas centrais oculopontomedulares dos reflexos de
defesa ante estes gestos de ataque, aumenta a velocidade da descida, a agilidade, a fora muscular das pernas e a flexibilidade da
cintura, preparando esportista para movimentos amplos, rpidos e
potentes.
No candombl, raiz mstica e musical da capoeira, encontramos
numerosos movimentos em posio curvada e agachada, combi-

33

nados com giros e saltos, que demonstram a sua origem e presena neste esporte.
A cocorinha clssica, como praticada por Bimba, isto , com as
plantas dos ps apoiadas no cho, leva ao alongamento dos msculos posteriores da perna, alm de desenvolver a potncia motora
dos membros inferiores, abdome, dorso, diafragma e respirao
abdominal.
A pratica repetida da cocorinha desenvolve, aperfeioa e agiliza o
reflexo caracterstico do capoeirista de esquiva para baixo e permite a aplicao da rasteira e outros contra-ataque iniciados em
posio baixa22.
Os movimentos ascendentes ficam mais rpidos e potentes quando iniciados a partir das posies baixas porque o apoio no solo e
o maior percurso aumentam acelerao e e velocidade, com crescimento proporcional da fora viva23.
Os movimentos em giro e elicides24 adicionam a fora centrifuga, maneira da funda de Davi que derrubou Golias ao emprestar
ao seixo uma grande velocidade e conseqentemente maior potncia.
A rasteira, a meia-lua de compasso, a cabeada baixa, o falso-giro
agachado, queda de rim, chapa, escoro, tesoura de costas, negativa, as esquivas mais ricas em contragolpes, so alguns dos movimentos que podem ser iniciados a partir da cocorinha.
Um defeito que estamos observando na cocorinha aquele do apoio nas pontas dos p, em lugar da assentamento das plantas no
solo como recomendava Bimba, que, alm de melhor apoio, produz o alongamento dos msculos das panturrilhas25 melhorando a
flexibilidade dos movimentos e a agilidade.

22

Como meia-lua de compasso, boca-de-cala, baiana, tesouras, sapinho, martelo do cho, cabeada baixa, cruzilha, quebra-perna, etc.
23
Proporcional ao quadrado da velocidade.
24
Em parafuso.
25
Batata das pernas

34

TREINAMENTO ESPECIAL DE MOVIMENTOS

DE CAPOEIRA REGIONAL
Dedicado a Cesar Itapoan.
Treinamento especial de negativa
O inicio do treinamento da negativa frequentemente acompanhado traumatismos nas articulaes do punho e carpo, dada
falta de fora e de coordenao muscular indispensveis ao amortecimento do impacto no solo devido velocidade do movimento
de descida.
A cadeira de Bimba oferece um mtodo de treinamento progressivo da descida e fortalecimento dos msculos e articulaes envolvidos no procedimento.
De frente para uma cadeira ou banco, apoiando a mo espalmada
na sua borda, estendemos ao membro inferior correspondente para o mesmo lado e nos voltamos levemente na mesma direo,
enquanto flexionamos progresssivamente o membro inferior oposto at alcanarmos o solo com a face lateral do membro inferior estendido.
Acompanhamos a descida trazendo o membro superior livre em
movimento de varredura em defesa do rosto.
Completamos o exerccio, levantando sobre o membro fletido,
com auxlio do apoio no banco ou cadeira.
Todo o movimento deve ser bilateral para obter desenvolvimento
equilibrado e simtrico, repetindo-se um nmero suficiente conforme a capacidade fsica do praticante e o objetivo em mente.
Treinamento especial para arqueamento
Ao ingressar na academia do Mestre Bimba o ensino do deslocamento para trs era realizado com a ajuda de dois companheiros
que se davam as mos para formar uma ponte sobre a qual nos
lanvamos de costas, apoivamos as mos no solo e saltvamos
de costas. Os companheiros podem facilitar a manobra com um
leve impulso.
importante que o apoio dorsal seja feito a nvel da articulao
sacro-lombar, para que o a seja colocado o centro de gravidade,

35

em torno do qual os ps vo descrever um crculo no ar antes de

se firmarem no cho antes de permitirem assumir a postura vertical.
Um mtodo adicional, mais simples e empregado no incio da
prtica era o de rolar sobre o dorso dum colega de braos enlaados pelas costas, num movimento que chamvamos de badalar
do sino.
Enquanto o saltador toma o impulso para realizar a transposio,
o apoiador ajuda com a flexo do tronco.
Outra verso, muito semelhante a este, praticado com os dois
participantes sentados no cho, costa a costa, pernas estiradas
moda africana, braos enlaados pelas costas.
Um dos atletas flete o tronco para a frente, enquanto o outro lana
as pernas para girar sobre o dorso do primeiro e se apoiar no solo
adiante do mesmo.
O Mestre recomendava tambm usar uma vara robusta, sustentada nas suas extremidades por dois companheiro, como apoio para
o deslocamento arqueado para trs, mtodo excelente porque
permite o impulso auxiliar indispensvel em muitos principiantes.
Em alguns casos necessrio que algum suspenda as pernas e
inicie o movimento giratrio do corpo centralizado na charneira
lombo-sacra e apoiado nas palmas das mos.
oportuno lembrar que indispensvel fletir fortemente o pescoo para trs desde o incio do giro. Devemos mentalizar que o
pescoo o ponto de apoio do giro.
Sem o apoio firme dos braos a queda inevitvel... E de cucuruto!
Introduzi o banco de arquear em torno de l945 para auxiliar
os mtodos usado pelo Mestre, com a vantagem de no exigir os
dois companheiros para o treinamento, exige no entanto um companheiro para o impulso auxiliar.
Medidas aproximadas para construo do banco para treinamento
de arqueamento e salto para trs.
Altura=0,5 m. Largura=0,6 m. Base=0,6x0,6 m. Assento=0.2x0,6
m.

36

O assento dever ser abaulado ou forrado com almofada fixa para

maior conforto, no devendo oferecer canto vivo ou farpado. Um
outro mtodo, usado no treinamento individual, onde est descrito, o do arqueamento com apoio na parede e sua variante de apoio nas aduelas da porta.
Treinamento especial de au
O Mestre afirmava que o "au" no era apenas uma manobra de
esquiva, de defesa, desde que era u'a manobra capaz de arrancar
com o p, durante o volteio, uma arma empunhada no ar por atacante, seja uma faca, uma navalha, um cacetete, uma pedra ou
mesmo arma de fogo.
Alm desta manobra defensiva, cabia ainda o uso para golpear o
rosto do oponente.
Fiel a esta asseverao, prescrevia o desenvolvimento do "golpe
de vista" pela prtica com a "boneca" em movimento.
A boneca era um saco cheio de terra, areia ou p serra, amarrado pela boca (como uma peteca ou uma pamonha de milho),
pendurado num galho de arvore e embalanada, que devia ser atingida pelo p durante o giro do au.
Com a boneca oscilando em movimento lento, porm largo, tentar atingi-la com o p durante um volteio de au.
O que no to fcil quanto parece!
Outro desdobramento que podemos encaixar durante o giro no ar
a interrupo do percurso ante ua ameaa ofensiva baixa (cabeada, leque, espelho, rasteira. etc.), flexo dos membros inferiores sobre o abdome e impulso dos dois p procurando atingir o
oponente com um sapinho (movimento semelhante a um coice
com os dois ps).26
Em lugar do sapinho poderemos empregar outros golpes de ps,
como ponteira ou sola.

26

Tambm conhecido como rabo de arria.

37

Uma variante o corte do a (interrupo de modo idntico),

com joelhada simples ou dupla procurando alcanar o adversrio
que esteja se aproximando, em ataque com uma tesoura de costas, por exemplo.
Um movimento defensivo que poder ser usado o rol ou giro
sobre um dos braos de apoio em movimento de esquiva.
Treinamento especial de beno
A "Beno" era praticada contra um cepo de jaqueira (nos moldes
dos usados pelos aogueiros).
O capoeirista devia treinar a postura, o equilbrio e a fora para
derrubar o tronco e se possvel projet-lo.
A tendncia durante o golpe, dado o peso e a estabilidade do cepo, de queda para trs do praticante.
A posio mais eficiente tem a perna de apoio levemente flexionada, tronco levemente cado para frente, pescoo em discreta
flexo para diante, braos abertos.
A perna de ataque dever estar flexionada no incio do movimento, o suficiente para permitir um impacto violento do calcanhar
sobre o alvo, que no deve ser empurrado e sim receber o choque
gerado pela extenso sbita da perna.
O empuxo do cepo poder desequilbrio do praticante para trs
pela inercia da massa do cepo, do mesmo modo que do eventual
adversrio, se dotado de grande peso ou fora, alm de minimizar
o efeito traumtico do golpe.
Apesar de no ter sido prescrito pelo Mestre, acredito que a indicao do alvo por u'a marca pintada no tronco, semelhana dum
alvo, emprestre maior exatido ao treinamento.
Treinamento especial de meia-lua de frente
Um companheiro mantm o brao, oposto ao da perna do atacante, estendido diretamente para a frente altura adequada (geralmente do ombro do batedor) com a palma virada para receber o
impacto.

38

O atacante bate fortemente a borda interna do p contra a palma

da mo dum companheiro num movimento de meia-lua de compasso mentalizando arrancar uma arma imaginria.
Segundo a palavra de Bimba, Galba, um dos primeiros cearenses
da turma de Filhos de Bimba e posteriormente Professor de
Ginecologia em Fortaleza, Cear, era exmio praticante deste movimento, com o qual extraa a navalha, rapidamente, sem anestesia e sem dor, de quem quer que se aventurasse a ameaa-lo com
tal ferramenta.
Outra maneira era o treinamento individual com a boneca pendurada.

Treinamento especial de meia-lua de compasso (rabo de arraia)

Treinamento com a cadeira ou cepo.
Treinamento com a boneca balanando.
Treinamento em tentativa de golpear a mo estendida por colega(a palma da mo, para no doer muito).
Treinamento especial para luta de faca.
A "cruz de quatro pontas" presa por uma corda de timbira no
alto e em baixo numa madeira cravada no cho".
O "jogo de dentro" praticado sob o ritmo de Banguela ou de Banguelinha, com um simulacro de arma branca para uso durante o
jogo por um ou ambos os atletas.
A preparao da arma branca simulada, seja faca, punhal ou navalha, deve ser cuidadoso, pois devem ser rombudos na extremidade e rebotos, cegos, no corte.
Durante o curso de especializao era usado um mtodo antigo
em um dos participantes desempenhava o papel de atacante e o
outro se defendia.
O atacante portava uma arma branca dissimulada por um casaco,
colocada em local variado e fora do conhecimento do defensor, a
qual seria sacada e usada em ataque subitneo, ao comando do
apito do Mestre.

39

Os participantes eram colocados a curta distncia entre si, cujo

espao era acrescido com a melhoria do desempenho de cada um.
O objetivo do treinamento era:
a) impedir o sacar da arma pelo abafamento27e subsequente
contra-ataque para reduzir o adversrio impotncia;
b) tomar a arma empunhada, ao falhar o estgio anterior.

Treinamento especial de galopante

O "galopante" era treinado na "queixada" dos jegues, em troncos
de bananeiras ou em postes, estacas, etc.
O Mestre exigia que se derrubasse a Musa paradisiaca, s custas
de tabefes!28
A mo de ataque poder ser usada:
a) com dedos fletidos em garra, semelho dos felinos,
golpeando com a palma estendida;
b) com dedos estendidos e entreabertos, punho em leve
flexo dorsal, palma esticada, usando a as regies tenar e
hipotenar no impacto.
Nota: Recolher o brao imediatamente quando tocar no o alvo
(sem empurrar) para no diminuir a eficincia do golpe e nem
permitir que o adversrio o segure para revidar.
Treinamento dos punhos
O treinamento para fortalecer os punhos era realizado com o machado (machada, por ser mais pesada) batendo em cepo de mangueira (madeira tranada, para embuchar e obrigar a esforo maior para libertar o machado). Para aumentar a eficincia do mto-

27

Agarrar o atacante imobilizando os braos contra o corpo e depois

despachando (projetando) violentamente contra o cho.
28
Era indipensvel quebrar o tronco duma bananeira mais grossa com
uma nica pancada.

40

do, o Mestre manda cegar o instrumento, desfazendo o corte com

uma lima.
Prtica tambm aconselhada para aumentar a potncia do galopante.
Outra maneira de enrijar os pulsos de saltar ou se projetar no
solo e batendo os punhos no cho.
Rosca de punho com halteres e/ou processos similares, so mtodos excelentes.
Mtodo alternativo: aplicar galopantes repetidos sobre tronco
grosso de bananeira.
Treinamento especial da rasteira
Um companheiro bem pesado e bem apoiado no solo com as pernas entre-abertas, sustentado por trs e pelas axilas por um outro
colega, deve ser arrastado e levantado pela rasteira.
Este mesmo mtodo pode ser usado para aperfeioamento da
"banda-traada", da "dourada" e da "vingativa de lao" (magistralmente praticadas pelo Dr. Cisnando.
Como alternativa podemos usar uma trave de madeira ou ferro,
ou ainda uma corda grossa com ns para facilitar a pegada, em o
parceiro se segura com as mos para evitar a queda.
De modo semelhante podemos pendurar um saco forte, cheio areia, apoiado pelo fundo no cho para que seja deslocado com a
rasteira, dourada, vingativa, banda-de costa ou banda traada.
Treinamento especial de au com rol
Durante o volteio, pedir a um companheiro para atacar o rosto e
se esquivar com um rol.
O rol poder ser desenvolvido tambm durante a fase final da
meia-lua de compasso pela esquiva ao ataque face.
Tambm poder ser treinado pelo rolamento de esquiva em defesa vingativa ou simplesmente na fase terminal do movimento de
discbulo girando no ar para chegar ao cho apoiado nas duas
mos como no exerccio de apoio no solo ou numa tesoura
de costas

41

Treinamento especial de agarramento e luta no cho

Os exerccios especiais para agarramento e luta de cho visam
desenvolver a fora e os movimentos de desvencilhamento das
eventuais imobilizaes e chaves que possam ocorrer durante
uma luta.
No vestir casaco o atacante deita-se sobre o atacado que est
em decbito dorsal no solo e enfia os braos nos do atacado como
quem veste um casaco.
O exerccio consiste no atacante se levantar carregando o fardo (
o atacado, que se esfora para se manter no cho).
Para tanto o atacado procura virar de lado e, apoiando as mos e
os joelhos no cho, tentar se por de p (levantar-se) com a carga.
Na sada de colar de fora o atacado, em p, aprisionado por
um colar de fora, procura se desvencilhar sacudindo o atacante para os lados e para o alto.
No rolamento de cobra o atacado deitado no cho procura se
livrar atravs rolamentos no cho dos ataques com os ps ou cacete desferidos pelo atacante em p.
Na sada de gravata cinturada baixa o atacado, agachado e
imobilizado por uma gravata cinturada baixa, salta em ponte procurando torcer o brao estrangulador e assim se livrar da presa,
como dizia nosso Mestre.
Na ponte de costas os dois parceiros sentam-se costa com
costa, o atacante em posio normal e o atacado de cabea para
baixo, com os braos entrelaados, tentando o atacado saltar em
ponte sobre o atacante.
Na sada de presilha de coxa um dos participantes deitados
no cho aplica uma presilha de coxa ou chave de rim , enquanto o atacado tenta escapar pela compresso da massa muscular da coxa do atacante com os cotovelos num ponto muito doloroso localizado no tero mdio da face interna da coxa sobre o
msculo sartrio.

42

O OLHAR DO CAPOEIRISTA
Dedicado a Esdras Damio
No acto da lucta, toda a ateno se concentrava no
olhar dos contendores; pois que, um golpe imprevisto, um avano em falso, uma retirada negativa, poderiam dar ganho de causa a um dos dois.29
No ato da luta, a ateno se concentrava no olhar
dos contendores pois que, um golpe imprevisto, um
avano em falso, uma retirada negativa poderiam dar
ganho de causa a um dos dois.30

Introduo
Quando iniciei a prtica da regional fui advertido pelo Mestre
Bimba para manter o adversrio sob o controle visual, procurando evitar encarar diretamente os seus olhos ou alguma outra regio em particular, observando sempre disfaradamente, de soslaio31, evitando deste modo que o objetivo do movimento de ataque fosse denunciado pela direo do olhar.
Em linguagem acadmica, fui aconselhado a usar a viso perifrica, nica capaz de abranger o parceiro como um todo e o ambiente imediatamente vizinho.
A compreenso e a aplicao dos princpios acima enunciados exige noes bsicas sobre viso e seus mecanismos.
29

Querino, Manoel - A Capoeira in Costumes Africanos no Brasil,

Biblioteca de Divulgao Scientifica, vol. xv, pg. 272. Civilizao Brasileira, S.A. - Editora. Rio de Janeiro,1928.
30
Querino, Manoel - A Capoeirain A Bahia de Outrora, editorado
por Frederico Edelweiss. Livraria Progresso - Editora, Praa da S,
26,l955, Salvador, Bahia, pg.73.
31
de esguelha; de esconso; de travs; de lado; obliquamente.

43

Campo visual
Campo visual todo o espao visvel pelo olho em um dado
momento.
Determinamos o limite horizontal do campo visual por meio de
manobra simples:
1. fixando o olhar diretamente para a frente, focalizando
um ponto imaginrio no infinito;
2. colocando um dedo diretamente ante o olho, com o
brao estendido, deslocamos o dedo lateralmente na
horizontal at o desaparecimento do mesmo no limite
exterior do campo visual;
3. a repetio da manobra do lado oposto determina o
ngulo abrangido pelos dois olhos.
Viso central e perifrica
A ateno do observador pode ser focalizada na rea central do
campo visual ou procurar abranger o campo em sua totalidade.
A fixao da viso numa determinada rea acarreta aumento da
nitidez da mesma e reduo evidente da percepo do espao restante.
Controlando a tendncia natural de fixao do olhar em algum objeto, principalmente luminoso32, possvel manter a percepo de
todo o campo visual perifrico e deixar operar os reflexos de acompanhamento dos objetos em movimento33 selecionados inconscientemente por um ordem da vontade (a postura mental do
jogador ou lutador), apesar da reduo aparente da nitidez dos objetos.

32

O uso de objetos brilhantes, movimentos enganadores, sons, gritos, ou

outros atos que atraiam ateno do adversrio pode auxiliar a distrair
sua ateno e facilitar o ataque, razo da importncia do floreio na capoeira.
33
Veja movimentos de perseguio em movimentos oculares na pg.
45.

44

Esta seleo, inconsciente, dos objetos em movimento no campo

visual perifrico fruto da atitude mental do capoeirista, que deve
ser defensiva ou de esquiva para usar as oportunidades de contraataque durante os ataques frustados do adversrio.
A viso perifrica usada pelos espiritualistas e parapsiclogos
no treinamento para visualizao da aura energtica que envolve
todos os seres, vivos e inanimados.
A possibilidade de antever a inteno do adversrio uma vantagem adicional do uso da viso perifrica, uma vez que os fenmenos mentais acarretam modificaes da aura, que podem deste
modo serem percebidos inconscientemente pelo capoeirista, desencadeando instantaneamente os movimentos de esquiva, defesa
ou contra-ataques.
A concentrao voluntria da viso no campo central dificulta os
reflexos de acompanhamento dos objetos que se deslocam no
campo visual perifrico.
O olhar manhoso do capoeirista, esguelhado, de soslaio, de travs,
de lado, oblquo, que evita olhar diretamente para o objeto interessado (viso central) a aplicao prtica da viso perifrica
na capoeira.
Movimentos oculares
Pelo interesse para os capoeiristas, destacamos entre os movimentos oculares aqueles que permitem a fixao do olhar, voluntria
ou involuntariamente, em determinada rea do campo visual.
Os pontos luminosos atraem involuntariamente a viso focal (central), o que dificulta bastante a viso da estrada no cruzamento de
veculos noite.
O objetos em movimento no campo visual, sobretudo os luminosos, provocam movimentos de perseguio que acompanham
automaticamente o trajeto dos mesmos.
Estes movimentos de perseguio inconsciente de objetos em
movimento no campo visual perifrico permitem o verdadeiro olhar do capoeirista... desconfiado... manhoso... suspeitoso... oblquo... de travs... de soslaio... porm alerta, pronto para esquiva
ou contra-ataque!

45

A expectativa de esquiva, predominante no comportamento dos

capoeiristas, predispe instalao de reflexos defensivos, de
esquiva ou fuga, ante movimentos capazes de ameaar sua estabilidade ou integridade fsica, complementados por contraataques, adequados abertura na defesa do adversrio.
Da a importncia fundamental da esquiva no jogo de capoeira,
contrariamente predisposio belicosa que atribui relevncia aos
movimentos e golpes de ataque.
No jogo em atitude de esquiva o contra-ataque natural, inconsciente e instantneo34, sem que necessitemos escolher o alvo, infalvel.
Consideraes tcnicas e tticas finais
Durante o jogo de capoeira devemos obedecer recomendao de
Pantajali aos praticantes de Ioga: manter os olhos desfocado e dirigidos diretamente para o infinito.
Os corredores tambm adotam olhar semelhante para manter a
passada larga, desde que o olhar focalizado no solo em ponto
muito prxima acarreta um passo muito curto. O ideal mirar o
infinito com o olhar paralelo ao horizonte.
Fitar um ponto imediatamente adiante do cap ao dirigir um veculo prejudica os reflexos de adaptao ao rumo.
O capoeirista precisa ter noo do adversrio como um todo, desde que os ataques podero partir de qualquer segmento corpreo,
em qualquer movimento ou atitude e qualquer momento.
A focalizao da viso em um determinada regio, mesmo que
seja nos olhos do oponente, impede a viso global (perifrica),
nica capaz de perceber simultaneamente o corpo inteiro do adversrio, seu deslocamento, os movimentos dos seus vrios segmentos e o espao circunvizinho.
A concentrao da ateno num ponto fixo desencadeia um reflexo de imobilizao do pescoo na direo do objeto mirado, in34

Em centsimos de segundo, porque o ato reflexo mais rpido que o

voluntrio e consciente.

46

compatvel com a mobilidade permanente do capoeirista, retardando o desenvolvimento dos movimentos de esquiva e contraataque, alm de prejudicar a espontaneidade dos movimentos e
manobras inconscientes que ocorrem e embelezam o jogo de capoeira.
Um capoeirista mais experiente pode enganar um parceiro simulando, com o olhar, interesse num determinado ponto (alvo falso)
para desviar a ateno do verdadeiro objetivo (alvo verdadeiro)
em mente.
A rea central da retina responsvel pela viso tubular e a
permanncia no seu emprego acarreta o bloqueio dos reflexos de
perseguio dos objetos em movimento no campo visual do observador35.
A prtica quotidiana, contnua, em ritmo lento, dos movimentos
de capoeira desenvolve complexas manobras reflexas36 de esquiva, defesa, contra-ataque, iniciadas pela captao inconsciente dos
deslocamentos de membros ou do corpo do adversrio no campo
visual do atleta. Manobras que formam a estrutura fundamental, o esqueleto digamos, da defesa pessoal do capoeirista e s
ocorrem em ausncia da fixao permanente e voluntria da ateno em ponto fixo.
O exerccio da capoeira evidentemente aumenta o trnsito de influxos pelas vias de conexes intraenceflicas e logicamente melhora as funes do crebro como um todo, vez que facilitando a
transmisso de informaes como efeito do treinamento a capoeira melhora obviamente o rendimento cerebral.
A observao dos treinamentos nos ensina que a repetio freqente dos gestos facilita da execuo dos movimentos, tornandoos geis, leves e elegantes, aumentando a velocidade da resposta
reflexa e da execuo do movimento propriamente dito.
35

Fixao involuntria no acompanhamento dos movimentos do oponente.

36
Conjunto de movimentos integrados com um objetivo comum, desenvolvidos pelo treinamento repetido e fixados ao modo de reflexos condicionados (Pawlov).

47

Um fenmeno corriqueiro e que freqentemente passa desapercebido, de modo semelhante ao amaciamento dos motores, que no
inicio meio emperrado e subitamente alcana o rendimento pleno.
A capoeira transforma-se assim num instrumento de aperfeioamento das funes cerebrais que fazem do Homem a mais bela
criao de Deus em nosso mundo animal.
Num mundo que Deus queria que fosse belo !
diria nosso Mestre Pastinha...
As consideraes acima comprovam sobejamente as vantagens do
uso do jogo de capoeira no tratamento dos excepcionais37, podendo se estender ao preparo fsico dos pilotos para melhor acompanhamento dos enormes e complexos painis de controle dos modernos avies, como preconiza o Ten. Esdra Magalhes , Mestre
Damio, aeronauta por convenincia e capoeirista por vocao...

37

Sejam congnitos ou devido a leses cerebrais adquiridas.

COMPORTAMENTO HUMANO,
VIBRAO SONORA E RITMO.
Dedicado ao Prof. Penildon Silva.
Em Ioga percebemos a importncia dos mantras... os gregos antigos atriburam ao Logos o poder de organizar o Caos... no Gnesis aprendemos a fora do Verbo capaz de criar o Universo e a
Vida.
Na frica Antiga no foi diferente!
Os africanos ao divinizarem os seus ancestrais e cultua-los com
ritmos e toques diferentes vinculados ou representativos de seus
comportamentos, descobriram categorias fundamentais subjacentes ao nvel de conscincia, independentes de culturas e religies,
os arqutipos humanos, que denominaram de orixs.
O SER exposto s vibraes sonoras ritmadas oriundas dos atabaques entra em harmonia com as mesmas e passa a manifestar
em movimentos rituais a sua consonncia.
Tudo se passa como se o contedo musical dos toques de candombl fosse aprofundando o nvel vibracional do sistema nervoso central, especialmente do crebro (tido como sede da conscincia) e alcanando os nveis correspondentes ao arqutipo individual. Chegando a toldar a conscincia e levando a um estado transicional em que o SER passa a manifestar, em movimentos rituais involuntrios, atributos do arqutipo, atravs circuitos de reverberao medulo-espinhais como que gravados geneticamente
na estrutura do seu sistema nervoso central.
No indispensvel o conhecimento da doutrina e ritual do candombl, bem como de componente gentico africano para a sintonia com o ritmo do orix correspondente, vez que j assistimos
chamada incorporao de entidades africanas em europeus em
primeiro contacto com exibio de msica de candombl, portanto, fora do contexto religioso. Durante o tempo em que funcionei como apresentador do show folclrico de Mestre Bimba
observei que alguns assistentes entravam em consonncia ou

50

harmonia com um determinado toque, no se deixando influenciar

por outros, o que atribui correspondncia orgnica ao arqutipo
daquela pessoa, ao modo de categoria de comportamento em nvel
subconsciente.
Na capoeira, o ritmo ijex, especialmente tocado pelo berimbau,
conduz o ser humano a um nvel vibratrio, dos sistemas neuroendcrino e motor, capaz de manifestar, de modo espontneo e
natural, padres de comportamento representativos da personalidade de cada Ser em toda sua plenitude neuro-psico-cultural, integrando componentes genticos, anatmicos, fisiolgicos, culturais e experincias vivenciadas anteriormente, qui inclusive no
momento.
Todos os capoeiristas conhecem o transe capoeirano, embora nem
todos disto se apercebam, um estado de extrema euforia, e de integrao ou acoplamento a outra ou outras personalidades participantes do mesmo evento, conduzindo a execuo de atos acima
da capacidade considerada como normal.
Trata-se dum estado transitrio, em que no h perda total de
conscincia, porm existe uma liberao de movimentos reflexos,
exaltao do potencial e ampliao do campo de influncia vital
de cada SER.
interessante registrar que em outros membros da famlia cultural da capoeira (samba de roda, maculel, afox, frevo, entre outros) encontramos estados transicionais assemelhados, em que os
personagens ultrapassam suas limitaes normais. Doutro jeito
no assistiramos a idosos desfilando em escola de samba ou saracoteando em frevo...
Assim cada capoeirista desenvolve um estilo pessoal, representativo do seu EU, manifestado de maneira imprevisvel a cada jogo e a cada instante de cada jogo.
Consoante o arqutipo de cada praticante ou mestre, o momento
histrico vivenciado, o contexto em que est se desenvolvendo, a
capoeira pode assumir aspectos multifrios, ldicos, coreogrficos, esportivos, competitivos, belicosos, educativos, corretivos,
teraputicos, etc.

51

Do mesmo modo e pelos mesmos motivos, cada tocador de berimbau manifesta a sua personalidade na afinao do instrumento,
ritmo, andamento musical, impostao vocal e contedo do cntico.
Razes semelhantes criam a identidade de cada roda, a multiplicidade de estilos e impe a alegria e a liberdade de criao como
fundamentos da capoeira.
Por ser a prpria Liberdade e a Felicidade de cada SER a capoeira no cabe, no pode ser enclausurada, em regulamentos e conceitos estanques, nem prisioneira de interesses mesquinhos, comerciais ou de outra natureza.
A capoeira oferece um gama infinito de representaes motoras ,
comportamentais e musicais; de aplicaes teraputicas, pedaggicas, marciais e esportivas; alm do aperfeioamento fsico,
mental e comportamental de cada praticante.
Cada um de ns cria uma capoeira pessoal, transitria e mutvel,
evolutiva, processual, como todos os valores humanos e poder
ser imitada, jamais reproduzida em clones, como produto industrial de frma, idntico em todos detalhes.
interessante o estudo do simbolismo dos constituintes da personalidade humana na arte iorubana que indica no mnimo a noo
de nveis de conscincia, pois entre os povos iorubanos a conscincia (personalidade exterior) representada pela coroa (ile ori),
enquanto a personalidade ntima (ori inu) correspondente ao
(subconsciente+inconsciente) simbolizado pelo ibori, uma pequena salincia no ponto mais alto da coroa.

A PROPSITO DA CAPOEIRA BAIANA

A todos Mestres que se perderam nas brumas do Passado!
Humildemente annimos, como os escravos que fertilizaram nossos campos com suor e sangue, porm permancem eternizados
nos rituais da capoeira.
Conceito e definio.
A capoeira baiana um processo dinmico, coreogrfico, desenvolvido por 2 (dois) parceiros, caracterizado pela associao de
movimentos rituais, executados em sintonia com ritmo ijex, regido pelo toque do berimbau, simulando intenes de ataque, defesa e esquiva, ao tempo em que exibe habilidade, fora e autoconfiana, em colaborao com o parceiro do jogo, pretendendo
cada qual demonstrar sua superioridade sobre o companheiro.
O complexo coreogrfico se desenvolve a partir dum movimento
bsico denominado de gingado, do qual surgem os demais num
desenrolar aparentemente espontneo e natural, porm com um
objetivo dissimulado de obrigar o seu parceiro a admitir a prpria
inferioridade.
Dentre as caractersticas mais importantes da capoeira destacamos
a liberdade de criao, a estrita obedincia aos rituais, a preservao das tradies, o culto dos antepassados e o respeito aos mais
velhos como repositrio da sabedoria comunitria.
Capoeira, sentido amplo e sentido restrito.
Enquanto analisava o que observei durante toda a vida e os documentos histricos sobre a capoeira, algumas perguntas sem
respostas me afloraram mente...
Por que as descries antigas de capoeiras no Rio de Janeiro, Pernambuco, Alagoas e Sergipe, no se referem s rodas
de capoeira ?

54

Por que as gravuras antigas no exibem o berimbau regendo a prtica da capoeira?

Por que a capoeira do Rio de Janeiro, Recife, etc. envolve o
conceito de malta ?38
que a associao freqente com brigas e desordens da capoeira do Rio de Janeiro?
que no encontramos descries de gingado?
Por que no encontramos referncia freqente capoeira
em Minas Gerais e S. Paulo?
Por que no encontramos capoeira nos quilombos residuais
encontrados pelo Brasil adentro, especialmente se encaramos a
capoeira como forma de luta e resistncia no confronte entre
escravos e classe dominante como querem alguns socilogos e
historiadores ?
Por outro lado, a capoeira na Bahia apresenta algumas caractersticas especiais:
praticada sob a regncia do berimbau;
encontrada nas margens do rio Paraguau; no encontrada
no interior;
intimamente ligada ao candombl ( pelo ritmo de LogunEd e ao sotaque iorubano, bem como aos seus irmo de raiz
musical, o batuque e os sambas de chula e corrido (respectivamente de Sto. Amaro da Purificao e Cachoeira);
dotada de ritual caracterstico;
associada s rodas de capoeira, formadas aos domingos,
dias santificados e s festas tradicionais populares;
carter tradicionalmente ldico, antes que belicoso, exceto
no estilo regional.
Pelo que acreditamos que existem duas accepes para o termo capoeira39
sentido amplo,
abrangendo as modalidades pugilsticas de raiz africana
(ngolo ?)40 e incluindo as modalidades de capoeira urbana
38
39

Paulo Colho Arajo, concluses finais de tese.(v. final deste ttulo)

Sem considerarmos o emprego em relao s aves e ao campo.

55

ou favelar (pernada?), praticadas antigamente no Rio de

Janeiro, Pernambuco, Alagoas e Sergipe;
sentido restrito,
referente ao jogo de capoeira, baiano, porturio, originrio do Recncavo Baiano, posteriormente desdobrado nos
estilos regional e angola e difundido pelo Brasil e pelo
Mundo.
Opinio semelhante encontramos no trecho seguinte:
Universidade do Porto, Faculdade de Cincias do Desporto e de Educao Fsica;A CAPOEIRA: A transformao de uma atividade
guerreira numa atividade ldica - Dissertao apresentada s provas
de doutoramento no ramo de Cincias do Desporto, especialidade de
Antropologia do Desporto, nos termos do Art6 n2 alnea c do Decreto-Lei n 388/70 de 18 de Agosto. - PAULO COLHO DE ARAJO
CONCLUSES FINAIS DO ESTUDO
No que concerne s concluses do estudo em questo, apresento no contexto dos captulos 2,3 e 4, referncias quanto aos tpicos mais
significativos dos mesmos, considerando-os portanto, concluses parciais. Destarte a apresentao da estrutura retro-referida, reconheo residir
nestas concluses parciais, algumas evidncias que merecem destaques,
as quais passo a enunciar:

40

Em conversa pessoal o Mestre Joo Pequeno, afirmou a existncia

desta luta em Angola, porm sem contudo haver referncia ao termo capoeira, l desconhecido.

56
1) as teorias existentes acerca do nome da Capoeira, at o momento,
no apresentam fundamentos consistentes para afirmarem-se como esclarecedoras quanto esta temtica;
2) evidencia-se na documentao existente uma certa generalizao da
associao entre os indivduos capoeiras e os efetivos praticantes da luta
da Capoeira, generalizao esta, em essncia, no pertinente para todos
os casos;
3) o nome da luta identificada pela denominao Capoeira decorre, basicamente, da associao feita pelos estudiosos desta temtica no curso
da histria, entre ela e os indivduos que recebiam a alcunha de capoeiras, logo, malfeitores contumazes, gerando, portanto, uma metonmia
res-pr-persona que deriva do todo para a parte e no da parte para o
todo, como fra afirmado em outro trabalho existente;
4) as expresses da Capoeira no sculo XIX atestam, efetivamente, o
carter periculoso da atividade aludida que concorre para consider-la
uma forma de luta, em contraposio considerao de ter sido ela, historicamente, uma expresso de cariz ldico;
5) as aes, as caractersticas e armas atribudas aos indivduos praticantes dos exerccios de agilidade e destreza corporal, no curso da histria
brasileira, nunca se mostraram exclusivas destes, todavia, contribuiu de-

57

cisivamente para enquadr-los como efetivos marginais dos perodos

colonial e imperial;
6) as maltas de capoeiras no representavam, necessariamente, associaes exclusivas de indivduos praticantes da luta da Capoeira, contrariamente ao que se tem difundido nas bibliografias que discorrem sobre
esta temtica;
7) o acervo documental e bibliogrfico hoje conhecido no fornece evidncias concretas da presena da luta da Capoeira durante o sculo
XVIII, quer como expresso guerreira quer como expresso de defesapessoal;
8) apesar do exposto anteriormente, as referncias acerca da luta da Capoeira respeitante ao princpio do sculo XIX, enquadrando-a como jogo de capoeiras e identificando golpes especficos, podem atestar, favoravelmente, quanto a sua presena no sculo XVIII, sem contudo indicarem a sua natureza;
9) apesar da sua identificao com o vocbulo jogo, no h quaisquer
evidncias durante os sculos XIX e as duas primeiras dcadas do sculo XX, de ter sido a Capoeira uma expresso de cariz ldico;

58
10) a luta da Capoeira transforma-se em matriz ldica com as caractersticas atualmente conhecidas, somente no decurso do sculo XX e em
decorrencia de fatres poltico-sociais e lingusticos;
11) durante o sculo XIX e as duas primeiras dcadas do sculo XX,
no existiram quaisquer presenas de instrumentalidade musical obrigatria e indissocivel, de padres rtmico-meldicos ( toques ) e poesia
especfica e de ritualidade no mbito da Capoeira;
12) somente no decurso da dcada de 30 deste sculo, foram introduzidos os elementos musical, oral, instrumental e ritual, inerentes e especficos prtica da luta corporal brasileira;
13) so escassos os trabalhos de natureza cientfica e mesmo tcnica,
sobre as distintas expresses plurais que emanam da Capoeira, isto para
quaisquer das reas cientficas, mais particularmente na rea da Cincia
do Desporto.
Aps a apresentao dos itens constantes nas concluses parciais e finais, reconheo ser urgente que profissionais e estudiosos das
mais distintas reas cientficas promovam incurses sobre a temtica
CAPOEIRA, isto para quaisquer das suas emanaes, visto ser a mesma
uma expresso cultural de grande significado para a sociedade brasileira
e, assim, retir-la do processo de acomodao em que no momento se

59

encontra, em virtude da propaganda de natureza folclrica fartamente

difundida no pas e no exterior e que, a meu ver, concorre para a instalao da aceitao incondicional de verdades e histrias acerca desta matria que assumem, na atualidade, ares de verdades incontestveis.

Origem.
A capoeira um processo complexo decorrente da fuso de vrios
fatores de origens diversas:
1 africanos
a) do candombl herdamos o ritmo ijex e os movimentos rituais fundamentais;
b) da cultura iorub recebemos a rima tonal a cada
trs (3) estrofes e o sotaque;
c) da cultura banto, que forneceu o berimbau41;
2 - europeus (portugueses)
a) o uso do improviso (chula) e da viola;
3 brasileiros (regionais baianos e indgenas)
a) a nomenclatura dos movimentos ,
b) os motivos dos cantos (fundo cultural literofilosfico popular),
c) o ritual,
d) os mtodos de ensino,
e) as modificaes de pronuncia e significado dos termos empregados nos cantos,
f) elementos do batuque dos caboclos.
A capoeira africana?

41

V. instrumentos musicais.

60

A resposta positiva obviamente SIM, embora no tenha nascido

na frica, no poderia jamais ter existido sem a presena dos africanos e do encontro de suas diferentes culturas no Brasil.
a verdadeira libertao do negro, a vitria expressiva da sua
cultura sobre a escravatura, a comprovao da paridade entre os
homens, a picada que nos conduz da selvageria da escravido ao
verdadeiro cristianismo da igualdade e fraternidade entre os homens!
Os trechos de Mestre Pastinha transcritos a seguir, selecionados e
comentados por Decanio, em A herana de Pastinha esclarecem
alguns tpicos acima relacionados.
1.10.6 - ..."a capoeira no tem glops"...
"Porque dizem que a capoeira no tem glops? Se acapoeira
no tem golpes? Os caboclos, no lutavam, os nags no idealisavam no batuque, na dana do candobre, o batuque luta,
o candobre para da volta no corpo, que eles diziam, ginga
meu fio, pra dibra das garras do agressor. e o restos no
mais com migo."
(21b,21-23;22a,1-6)
... Pastinha deixa bem patente nestas linhas...
... sobretudo nas entrelinhas...
... a raiz cultural da capoeira...
... o candombl ensinou..
...a ginga... a esquiva...a manha...
... a mandinga... o jogo de corpo...
... que o Velho Mestre chama de dibre...
1.5.1 - ...a capoeira a segunda luta?...
...A capoeira a segunda luta? Porque a primeira a dos caboclos, e os africanos juntou-se com a dana, partes do batuque e parte do candombr, procuraram sua modalidade."
(13b,1-7)
... detalhe histrico importante...
... referncia direta s razes da capoeira...
... as danas do candombl e do batuque...

61

... este derivado dos movimentos e dos ritmos do candombl...

... especialmente porque no batuque...
... dana com movimentos traumticos...
... desequilibrantes... violentos...
... considerada ambiguamente dana e luta...
... era expressamente proibido usar as mos!
... simultaneamente...
... aparece a citao da dana dos caboclos...
... elemento autctone... brasileiro...
... indicador da origem brasileira da capoeira!
1.5.5 - ..."de onde veio a acapoeira"...
"Quando me perguntam de onde veio a acapoeira, eu respondo, no sei, porque os mestres da minha epoca, no afirma,
ela tem muito inredo. tem capoeiristas por todas as praias, e
freguezias,"...
(14a,5-9)
... a decepo de no haver encontrado capoeira...
... em Angola durante sua viagem...
... pr mostr a capora do Bras!...
... confirma o fato dos mestres de sua poca...
... comeo do sculo XX...
... ignorarem a sua origem..
.... o desconhecimento de sua origem no continente negro...
...pela tradio oral afro-brasileira...
... refora a tese...
.... do seu aparecimento em Sto. Amaro da Purificao, BA...
... na rea porturia...
... de modo similar ao do maculel...
... na zona canavieira!
... outro dado relevante...
...tem capoeiristas por todas as praias...
... configurando a presena litornea da capoeira...

62

... contrastando com a falta de referncias orais...

... a focos originrios fora do alcance martimo e fluvial...
... uma deixa preciosa para futuros pesquisadores!
Evoluo.
O jogo de capoeira primitivo, o jogo de capoeira, ldico, proscrito pela classe dominante, foi modificado na dcada de 30 por
Manoel dos Reis Machado, Mestre Bimba, assumindo a forma de
luta que recebeu a denominao de luta regional baiana procurando escapar ao enquadramento legal e servindo de fundamento para um sistema de defesa pessoal.
Sob a simpatia do governo federal a luta regional baiana foi inicialmente aceita como esporte nacional, sendo hoje a capoeira reconhecida oficialmente como tal pelo Comit Olmpico, em vias
de regulamentao final.
A maioria dos mestres permaneceu, entretanto, fiel aos ritos antigos e, sob a liderana de Vicente Ferreira Pastinha, Mestre Pastinha, se reuniram e fundaram em 1941 o Centro Esportivo de Capoeira Angola, origem da atual denominao de capoeira angola e
de angoleiros.
Estas duas formas, inicialmente limitadas Bahia, se difundiram
pelo pas e posteriormente pelo mundo inteiro.
Os descendentes de Mestre Pastinha criaram a Associao Brasileira de Capoeira Angola, rgo nacional supremo da categoria,
com a finalidade de reunir as entidades pblicas e privadas deste
estilo.
A capoeira, organizada oficialmente sob forma de federaes estaduais, associaes, ligas, clubes, academias e outras agremiaes, vem apresentando eventos culturais e desportivos peridicos
e sendo objeto de estudos acadmicos regionais, nacionais e internacionais.
Estas formas institucionalizadas da capoeira entretanto no so as
nicas encontradas atualmente, sendo comum a prtica informal
em praa pblica e festas populares, sob aspecto de folclore ou
capoeira de rua.

63

Movimentos.
Todos os movimentos possveis do corpo humano so admissveis
no jogo da capoeira, desde que realizados a partir do gingado, em
concordncia com o toque do berimbau, enquadrados no ritual e
no acarretem riscos de leses ou prejuzo moral ao parceiro, aos
demais participantes e/ou aos assistentes.
Os movimentos da capoeira so classificados de vrios modos:
a) em fundamentais e derivados;
b) em movimentos simples e manobras;
c) movimentos de esquiva, fuga, ataque, contra-ataque e
bales;
d) golpes, floreios e defesas;
e) movimentos de entrada, de sada, de pedido ou chamadas;
f) seqncias de ensino ou fundamental, de bales, especiais (esquetches, defesa pessoal, acrobticas, etc.)

64

As fotografias abaixo, africanas,42 de movimentos de candombl, no podem receber legendas brasileiras, baianas, de jogo
em baixo em capoeira?

Introduo ao gingado?
42

De Pierre Verger

65

66

A ginga de Man Rozendo?

Vai sair armada solta, meia-lua de compasso ou pedido de arpo de cabea?

67

68

Curso de Especializao ?
Emboscada na Chapada do Nordeste de Amaralina?

Samba de roda?

69

Lindo passo de ginga, no? Evoluo de maculel?

70

Treino de gingado em grupo

Emboscada?

71

Passo de frevo? Maculel?

72

Incio do giro de pedido de arpo de cabea?

Ou de armada solta?

Godemi?

Jogo de Iuna?

73

Passo de jogo em baixo? Iuna?

Passo de frevo? Evoluo de maculel?

Jogo de cacete no curso de especializao?

74

Cuidado! Vai soltar um martelo?

Floreio preparando uma mei-lua de compasso?

75

Uma ponteira? Uma beno? Dedo no olho?

Ou apenas o incio dum pedido de arpo de cabea?
Armada solta?

Jogo de faco? Maculel?

76

Giro no frevo?

77

Salto com meia-lua de frente giratria?

Galopante de desprezo? Cotovelada? Cutila?

78

Martelo com perna esquerda? Escoro com perna direita?

Beno? Preparo duma armada solta?
Duma meia-lua de compasso?

A diferena est no contexto em que se inserem os movimentos

em pauta, que no ritual do candombl manifestam a personalidade, os atributos, do Orix, obedecendo aos toques dos atabaques,
enquanto durante a dana ritual da capoeira, sob o comando do
berimbau, exprimem a vontade do capoeirista de demonstrar sua
superioridade tcnica, dissimulando a inteno verdadeira ou simulando uma inteno falsa para que o comparsa s venha a se
aperceber da verdadeira inteno tardiamente, quando no mais

79

puder se liberar da armadilha a que foi conduzido pelos movimentos rituais do parceiro.
Msica.
Na prtica, a capoeira, por ser regida pelo ritmo da sua orquestra,
de modo similar ao candombl, as caractersticas dos vrios toques executados adquirem papel primordial, complementado pelo
coro e palmas do conjunto de jogadores e assistentes.
Os mais lentos, calmos, so os preferidos pelos angoleiros, mais
apegados s tradies africanas e aos aspectos ldicos da capoeira, considerada principalmente como um jogo de habilidades, coreografia e tcnica, enquanto os regionais so mais afeitos aos toques mais rpidos que acentuam a belicosidade inerente ao conceito de luta, objetivo final desta ltima modalidade.
Os principais toque so, segundo a nomenclatura de Bimba, Cavalaria, Santa Maria, So Bento Grande, So Bento Pequeno,
Banguela, Amazonas, Banguelinha, Iuna.
Cabendo acentuar que cada mestre adota uma nomenclatura prpria e impe aos toques o seu cunho pessoal, sem contudo descaracteriza-los, isto devido s influncias da personalidade de cada
qual, ao tom de voz e da afinao do instrumento-rei (o berimbau).
Instrumentos e orquestra.
Os instrumentos usados na orquestra das rodas de capoeira bem
expressam a miscigenao cultural que a plasmaram.
O berimbau, monocrdio oriundo do povo banto, cultural e geograficamente distanciado da cultura iorubana, da qual herdamos o
ritmo ijex, o sotaque e a rima tonal no terceiro verso encontradas no canto dos mestres.
Cesar Itapoan, velho companheiro de capoeira, observou que as
fotografia africanas de berimbau no usam o caxixi como marcador de compasso, fato confirmado pelas fotografias africanas por
Verger, nas quais o tocador exibe apenas a vareta de percusso,

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salvo uma obtida em Ruanda em que a vareta atravessa uma pequena cabaa redonda, na qual pequenas pedras inclusas formam
um chocalho que demarca o ritmo.
Assuero Jesus, tambm discpulo de Bimba e pesquisador da
capoeira em terras do continente negro, encontrou grande variedade deste instrumento, usados sem caxixi, entre outras pequenas
diferenas.
Assim o caxixi aparece como indicao de contribuio amerndia
na gnese da orquestra da capoeira, dada a habilidade dos nossos
indgenas na elaborao de instrumental tecido com palhas e cips (cestaria).
Acresce que os africanos usam a modo de chocalho, um cesto de
palha tranada de formato similar ao caxixi, porm de maiores
dimenses, segundo informae do etnomusiclogo Ricardo Panflio de Souza.
Segundo Verger comum o uso de uma espcie de bambu como
haste ou verga do berimbau entre os africanos, como vi em algumas das suas fotografias, de modo idntico ao que vem sendo praticado por alguns mestre contemporneos.
Em lugar do dobro, to caro ao Mestre Noronha, os africanos usam seixos para modular as notas do instrumento.

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Berimbau indgena 1

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Berimbau indgena 2

A viola, usada no samba de chula, de barravento ou santamarense,

da mesma famlia musical da capoeira, citado por M. Pastinha
como de uso entre os antigos, resqucio da chula portuguesa,
enquanto reco-reco, xequer e agog, pertencem linhagem africana.
O pandeiro, de origem cigana, outro achego cultural indicando
a origem multicultural da orquestra capoeirana.
O agog um excelente marcador de compasso, de que se serve
muito apropriadamente Mestre Moraes, com a convenincia de

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no roubar a primasia do berimbau, como vm fazendo atabaque e

o timbau nas orquestra contemporneas.
O xequer, usado com discreo, enriquece a orquestrao e ajuda naconservao do ritmo.
O reco-reco outro excelente marcador de compasso, muito usado por Mestre Pastinha.
Conceitos e terminologia em cnticos de capoeira.
A composio do caldo que deu origem a esta complexa manifestao policultural indicada pela ocorrncia duma srie de elementos de origens diversas, como;
a) a vinculao da capoeira ao ritmo ijex;
b) o sotaque nitidamente iorubano do seu linguajar;
c) o componente bantuano do berimbau;
d) o perfil trazido pelos movimentos do candombl ( o trao de
unio entre suas diferentes culturas) e as expresses intercaladas, de origem nitidamente africanas;
e) o estilo iorubano dos seus cnticos;
f) o contedo litero-filosfico de suas estrofes;
g) participao portuguesa pelos resduos da chula;
h) a referncia de Pastinha ao componente amerndio (... o batuque dos caboclos...);
i) os traos catlicos da associao s festividades religiosas, a
presena de aluses s divindades crists, a ladainha como parte do ritual, etc.
j) a referncia a fatos e ocorrncias da zona porturia do recncavo baiano, sem muita aproximao com o dia-a-dia do continente negro;
k) a presena do caxixi;
l) a dominncia absoluta da lngua portuguesa, embora com as
modificaes que eufemisticamente denominamos de dialeto
capoeirano; entre tantas outras.
Cada mestre tem um estilo prprio de tocar e cantar, modificando
tema e contedo dos cnticos, os quais passam ento a identificar
cada roda pelo seu fundo cultural litero-filosfico, destacando-se

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o curto improviso, a chula , reliquat da dana popular portuguesa

deste nome.
Alm desta encontramos como categorias de cnticos, o corrido,
as quadras e a ladainha.
O contedo dos cnticos geralmente faz parte do repositrio da
comunidade a que pertence a roda ou do repertrio da prpria roda.
Tais como referncias a fatos, personagens histricos, reverenciando-os consoante sua livre escolha.
Podendo incluir comentrios de contedo filosfico ou ligados
sabedoria popular, ditos e axiomas, exaltao s qualidades do
chefe da roda, relata a sua origem ou se refere a fato, personagens
ou ocorrncias notveis atuais ou histricos. A forma de cantar
valoriza o tom das vogais antes que a pronncia correta das consoantes, adquirindo sonoridade mntrica, em harmonia com o tom
do berimbau. O canto e som do berimbau se fundem, no estilo angola, numa toada montona, em que a presena do refro empresta semelhana ladainha, dum carter suave, pacfico, extremamente cativante, permitindo movimentos mais lentos, relaxados,
controlados, de grande beleza; enquanto no estilo regional o ritmo
marcial, mais acelerado, impes maior velocidade aos movimentos, tornando-os mais agressivos, de carter reflexo, instintivos e
obrigando a maior afastamento entre os parceiros.
O ritual da roda de capoeira iniciado classicamente por uma introduo laudatria ao modo do oriki; cantando as gloriosas realizaes dos seus ancestrais na capoeira (mestres), da sua terra natal
ou da atual sede ou da prpria roda, agradecendo ou pedindo proteo a Deus e/ou aos santos e orixs.
Canto inicial este referido, na dcada de 30, como chula por Mestre Bimba, que logo se fazia seguir pelos corridos, ladainhas e
quadras, dando seqncia ao espetculo.
A integrao dos assistentes comunidade da roda de capoeira
feita pela sua participao no canto do coro43 e pelo acompanhamento com palmas, componentes indispensveis transformao da roda num unidade vibracional abrangente.
43

Refro, estriiblho, ritornelo.

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Consoante o estilo e o temperamento do mestre e, portanto, da roda, h uma ntida preferncia pelo suavidade e lentido da ladainha (predominante entre os angoleiros) ou pelo calor e velocidade
do corrido (mais a gosto dos regionais).
Chula.
o curto improviso de apresentao ou identificao, derivado
da chula portuguesa de que herdou a denominao e correspondente ao oriki africano, entoado pelo cantador a ttulo de abertura
da sua composio. Geralmente inclui a identificao do autor, do
seu mestre, de sua cidade natal ou do local atual.Comumente faz a
louvao dos seus mestres, da sua origem, da cidade, de fatos histricos, de algum outro elemento do fundo cultural da roda. Exalta os ancestrais. Alude s belezas naturais. Faz referncia a ditos,
axiomas, motes, frases e expresses usuais do meio cultura ou
especficas da roda.
Em geral o coro responde solicitao do cantador, por indicao
ou insinuao do mesmo, com refro peculiar ao grupo, adrede
estabelecido pela tradio ou aduzido no momento.
Freqentemente os cantadores usam uma chula como introduo
aos corridos e s ladainhas, durante a qual sugerido ou indicado
o refro a ser entoado pelo coro, como vemos nitidamente nos exemplos de Paulo dos Anjos e Joo Pequeno nos tpicos respectivos.
Exemplos:
Mestre Moraes
A histria mentirosa...
Diz tudo pelo contrrio...
Diz at que abolio...
Aconteceu no ms de maio...
Mestre Bimba

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Nu dia em qu amanheu
Dentu di tabaianinha
Homi num monta a cavalu...
Mulh num deita galinha...
As freira qui to rezandu...
S isqueci da ladainha!
Mestre Paulo dos Anjos
Igreja du Bonfim....
Mercadu Modelu...
Ladra du Pelourinhu....
I Baixa du Sapatru...
Fal na Cidadi Auta...
u me lembrei du Terreiru...
Igreja de Su Franciscu...
Praa da S...
Aondi fica as baiana...
Vendendu acaraj
Por fala Inhtapu...
Lga du Abait, Camaradin...
Corrido.
Elocues curtas, entremeadas por refres sem ligao obrigatria
com as palavras do cantor, de ritmo sacudido, acelerado, estimulando o jogo rpido. Preferido entre os seguidores de Bimba.
A prpria denominao j traduz, ou lembra, a acelerao do ritmo que o caracteriza, juntamente com o nexo entre o verso do
cantador e o refro do coro que o repete parcial ou totalmente.
O cantador entoa versos de frases simples, curtas, freqentemente
repetidas, e cujo conjunto usado como refro pelo coro da roda.
O contedo do trecho cantado pode ser retirado duma quadra,
dum mote, duma ladainha, dum corrido, ou do fundo comunal litero-filosfico da roda ou grupo social.

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A diferenciao no entanto s aparece com nitidez durante a audio do conjunto44, pois o mesmo contedo poder ser cantado
numa ou noutra categoria conforme a impostao da voz, ritmo,
compasso e acelerao que o cantador, a orquestra, coro voclico
e o acompanhamento das palmas, alm da prpria estrutura, emprestam ao trecho.
O conceito e a definio de corrido ficam bem claro ao ouvir Joo
Pequeno cantar a curta introduo e os versos do corrido encontrado no seu disco...
Bujo! Bujo! Bujo!
E agora vou cantar
Um corrido que fiz para meu netinho...
Meu netinho muito gordinho
Eu apelidei ele de Bujo...
Bujo! Bujo! Bujo!
Bujo! Bujo! Bujo!
Bujo! Bujo! Bujo!
Bujo! Bujo! Bujo!
Bujo! Bujo! Bujo!
Bujo! Bujo! Bujo!
Bujo! Bujo! Bujo!
Bujo! Bujo! Bujo!
Ladainha.
Na ladainha o ritmo dolente, lento, como na reza de mesmo nome na igreja catlica, o coro repetindo o refro independentemente do trecho entoado pelo cantador. Tem a preferncia dos descendentes de Mestre Pastinha.

44

Para o que indispensvel ouvir repetidamente as gravaes dos Mestres Valdemar da Paixo, Traira, Cobrinha Verde, Pastinha, Joo Grande, Joo Pequeno, Moraes, Bimba e Caiara.

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O contedo da ladainha corresponde a uma orao longa, mensagem, desdobrada e relatada em curtas estrofes entrecortadas pelo
mesmo refro.
Exemplos:
Mestre Paulo dos Anjos
Um dia eu fui numa roda...
Um mulequi me cham para jog...
Eu qui s disconfiadu...
Mas fiquei bem de parti a reparar...
U quistava escritu na camisa...
Er um t di Bizru Mangang..
... ...
Era uma t de Bizouro Mangag...
Er um t di Bizru Mangang...
Mas...u qui estava escritu na camisa...
... ...
Er um t di Bizro Mangang...
, ...u quistava escritu na camisa...
Er um t de Bizru Mangang..
... ...
Er um t de Bizru Mangang..
... ...
Mas...u qui estava escritu na camisa...
Er um t de Bizro Mangang...
...Sai...sai... Catarina...
... Saia de l e venha v Idalina...
Diz...
Sai... sai Catarina!
Catarina minha nga...
Sai... sai Catarina!
Catarina venha c...
Sai... sai Catarina!
Mas.. ... qui sdadi danada
Sai... sai Catarina!
Ai meu Deus...
Si num vi... vou ti busc...

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Sai... sai Catarina!

Custi l u qui cust...
Sai... sai Catarina!
... Saia de l e venha v Idalina...
Sai... sai Catarina!
... Saia de l e venha v Idalina...
Sai... sai Catarina!
... Saia de l e venha v Idalina...
Sai... sai Catarina!
... Saia de l e venha v Idalina...
Sai... sai Catarina!
... Saia de l e venha v Idalina...
Sai... sai Catarina!
... Saia de l e venha v Idalina...
Sai... sai Catarina!
... Saia de l e venha v Idalina...
Sai... sai Catarina!
... Saia de l e venha v Idalina...
Sai... sai Catarina!
Quadra.
Curta estrofe de quatro versos, sem interrupo, de contedo varivel, algumas vezes fazendo sotaques ou advertncias jocosas a
algum companheiro ou a fatos ou lendas da roda.
Versos curto, quadras, ora improvisadas, ora tradicionais, ora repetindo trechos levemente modificados de cnticos j conhecidos
pelos componentes da roda
Rima predominantemente tonal moda iorubana e com exagero
das inflexes voclicas.
Consoante a marcha do toque e o fluxo das idias pode se prolongar para maior numero de estrofes.
Geralmente termina com uma chamada ou advertncia ao coro, do
tipo: Camar! Vorta du mundu Aruand! Aruandi!
entre tantas outras.

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Exemplos:
Mestre Paulo dos Anjos
Tudo de Deus grande...
Deus d com a mo fechada...
u pouco com Deus muito..
I u muito sem Deus nada...
Coro ou refro.
O estribilho cantado pelo praticantes a porta aberta para a participao da assistncia e sua integrao no campo de vibrao sonora em que se desenrola o processo transpessoal da capoeira, do
que demonstra a sua importncia.
Expresses intercaladas.
Os cantadores freqentemente marcam o encerramento dum trecho, a maneira de pontuao, com gritos ou elocues rituais, algumas de caractersticas nitidamente pessoais.
No candombl Ogun saudado como Dono do Mundo, Oguni (de Ayi=mundo, por eliso do a inicial) origem do grito
Iii mais ou menos prolongado, de impostao vocal pessoal,
componente habitual; ora como introdutrio ora como pontuao
final. Pela pela queda do Yii chegamos a !... !... na voz
de Paulo dos Anjos, o que alis tambm encontramos na saudao
de Oxal: -- Bab!
Deriva-se de Ayi tambm a expresso Volta do mundo usada para autorizar o incio da volta (ou ronde) no jogo de capoeira, elocuo que se tornou um complemento indispensvel e caracterstico das rodas de capoeira.
Aruand! , Aruandi!, Camar!, Camarandin!, Anquin-d-Rei! so das mais usadas pelos nossos clssicos.

Comentrios finais
Quando cheguei na roda de Bimba alcancei o Mestre falando em
chula como o incio ou abertura dos cnticos.

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Acredito que em face da nossa (dos alunos) ignorncia do significado do termo chula e da sua (do Mestre) incapacidade de nos
explicar sua origem, Bimba assumiu o emprego da denominao
genrica de quadra dada semelhana da sua estrutura com esta
categoria de versos.
Mestre Bimba geralmente inicia por uma quadra, que na minha
opinio ocupa o espao da chula, e continua com um corrido, ou
ladainha em ritmo acelerado (facilmente confundida com o corrido pela acelerao rtmica, conservando ,entretanto, a estrutura da
ladainha).
Comumente o Mestre separava os corridos ou ladainhas cantando
quadras, ao modo de chulas.
Para despistar as origens da sua Luta Regional, fundamentada
no jogo de capoeira (proscrito) aos olhos suspeitosos da classe
dominante Bimba modificou a estrutura do fundo musical, excluindo a louvao aos ancestrais, to caracterstica da cultura africana, assim fugindo aos argumentos contra sua criao.
No disco de Pastinha encontramos uma dissertao potica introdutria, ao modo de oriki, laudatria, em que se identifica ante o
auditrio,45 que se desenvolve sobre um fundo musical do tipo
chula cantada por Joo Pequeno, recurso adotado pelos que se apresentaram posteriormente no campo musical.

45

Um inredo improvisado, segundo seus manuscritos.

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NDICE
AO AMIGO .............................................................................................................. 1
A TODOS OS JOVENS ........................................................................................... 3
O PAPEL DA LUTA REGIONAL BAIANA NA MISCIGENAO CULTURAL
AFRO-BRASILEIRA. ............................................................................................... 5
MESTRE BIMBA E OS ANJOS... ............................................................................ 9
BIMBA FOI ANGOLEIRO? .................................................................................... 11
DESORDEIROS .................................................................................................... 12
ESCOLA DE MARINHEIROS................................................................................ 13
CAPOEIRA, VIOLA E SAMBA DE BARRAVENTO.............................................. 16
CACHAA, SAMBA E PANDEIRO... .................................................................... 17
OITO OU NOVE? .................................................................................................. 20
AS AFIRMAES CONTRADITRIAS DOS ALUNOS DE BIMBA ..................... 22
AQUECIMENTO DO CAPOEIRA PELA CAPOEIRA ............................................ 25
CALAS BOCA DE SINO ..................................................................................... 28
DR. JOS SOARES DE AZEVEDO MORENO ............................................... 30
A RELAO COMPLEMENTAR ENTRE OS ESTILOS DE CAPOEIRA ............. 31
IMPORTNCIA DA COCORINHA NO JOGO DA CAPOEIRA.............................. 32
TREINAMENTO ESPECIAL DE MOVIMENTOS DE CAPOEIRA REGIONAL ..... 34
Treinamento especial de negativa .................................................................... 34
Treinamento especial para arqueamento ......................................................... 34
Treinamento especial de au .............................................................................. 36
Treinamento especial de beno ...................................................................... 37
Treinamento especial de meia-lua de frente ..................................................... 37
Treinamento especial de meia-lua de compasso (rabo de arraia) .................... 38
Treinamento especial para luta de faca. ........................................................... 38
Treinamento especial de galopante .................................................................. 39
Treinamento dos punhos .................................................................................. 39
Treinamento especial da rasteira ...................................................................... 40
Treinamento especial de au com rol ............................................................... 40
Treinamento especial de agarramento e luta no cho ...................................... 41
O OLHAR DO CAPOEIRISTA ............................................................................... 42
Introduo ......................................................................................................... 42
Campo visual .................................................................................................... 43
Viso central e perifrica .................................................................................. 43
Movimentos oculares ........................................................................................ 44
Consideraes tcnicas e tticas finais ............................................................ 45
COMPORTAMENTO HUMANO, VIBRAO SONORA E RITMO. ...................... 49
A PROPSITO DA CAPOEIRA BAIANA .............................................................. 53
Conceito e definio. ........................................................................................ 53
Capoeira, sentido amplo e sentido restrito. ...................................................... 53
Origem. ............................................................................................................. 59
Evoluo. .......................................................................................................... 62
Movimentos. ...................................................................................................... 63
Msica. .............................................................................................................. 79

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Instrumentos e orquestra. .................................................................................79
Berimbau indgena 1 ...................................................................................81
Berimbau indgena 2 ...................................................................................82
Conceitos e terminologia em cnticos de capoeira. ..........................................83
Chula. ................................................................................................................85
Corrido. ..............................................................................................................86
Ladainha. ...........................................................................................................87
Quadra. .............................................................................................................89
Coro ou refro. ..................................................................................................90
Expresses intercaladas. ..................................................................................90
Comentrios finais .............................................................................................90
NDICE ...................................................................................................................93