LUS ERNESTO BARNAB

LVIO E OS REIS ROMANOS: A DEFESA DE UMA

IDENTIDADE ROMANA

Assis - 2006

LUS ERNESTO BARNAB

LVIO E OS REIS ROMANOS: A DEFESA DE UMA

IDENTIDADE ROMANA

Dissertao apresentada Faculdade de

Cincias e Letras de Assis UNESP, para a
obteno do ttulo de Mestre em Histria
(rea de Conhecimento Histria e
Sociedade).
Orientador Dr. Ivan Esperana Rocha

Assis - 2006

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Biblioteca da F.C.L. Assis UNESP

B259L

Barnab, Lus Ernesto

Lvio e os Reis Romanos: a Defesa de uma Identidade Romana / Lus Ernesto Barnab. Assis, 2006
153 f.
Dissertao de Mestrado Faculdade de Cincias e Letras
de Assis Universidade Estadual Paulista.
1. Roma Histria Augusto, 30 A.C. 14 D.C. 2. Tito
Lvio. 3. Roma Histria Reis, 753 -510 A.C. 4. Histria
antiga. I. Ttulo.
CDD 937

LUS ERNESTO BARNAB

LVIO E OS REIS ROMANOS: A DEFESA DE UMA

IDENTIDADE ROMANA

Data da Aprovao: 23/06/2006

BANCA EXAMINADORA

Presidente e orientador: Dr. Ivan Esperana Rocha

UNESP/Assis

Segundo Examinador: Dra. Renata Lopes Biazotto Venturini

UEM

Terceiro Examinador: Dra. Andrea L. Dorini de Oliveira Carvalho Rossi

UNESP/Assis

AGRADECIMENTOS

No seria capaz de chegar at aqui sem a colaborao de pessoas especiais que das
mais diversas maneiras estiveram presentes nos momentos alegres, difceis ou dificilmente
alegres. Ao escrever esta dissertao percebi que pessoas podem ser to importantes quanto os
documentos.
Inicialmente quero agradecer aos meus pais Lineu e Rita, minha irm Ana, e meus avs
Ernesto e Hermelinda, pelo apoio e pela pacincia.
A todas as amizades colhidas da poca de Graduao ou do Mestrado, em especial a
Raphael Sebrian pela fora e amizade nos momentos mais importantes e sua me, a nossa tia
Arlete, Joo Rafael Moraes de Oliveira, amigo e companheiro itatinguense na conquista das
terras Assisenses, Fabiana Graciano, aos amigos do NEAM, Fernando Candido, Izabel Brito,
Raquel Parmegiani, Tatiana Morya, Vander Soares, Vanessa Ziegler e Vanessa Fantacussi
(minha inseparvel companheira de Congressos). Ao professor e amigo Konrad Ludwig, pela
ajuda com o abstract.
Agradeo tambm aos amigos mestrandos e doutorandos do Projeto Bolsa Mestrado,
Eli Petrechen, Marco Aguiar e Soeli Vieira Corra, pelas angstias compartilhadas, mas,
sobretudo, pelos momentos felizes que convivemos juntos, nos projetos realizados em
conjunto, nas Orientaes Tcnicas de Histria. Agradeo ainda a todos os funcionrios da
Diretoria de Ensino de Botucatu que nos apoiaram, e agora se tornaram amigos, Maneco,
Renata, Cida, Alessandro, Marli e em especial nossa Supervisora
memorian).

Dona

Cida (In

Quero ainda agradecer de maneira especial a trs pessoas que me muito incentivaram e
colaboraram para a realizao deste trabalho. Andra L. D. Oliveira Rossi, pela fora desde a
elaborao do projeto e nos momentos mais caticos. Juliana Bastos Marques que desde nosso
primeiro encontro se mostrou muito receptiva, dando mostras de uma amizade duradoura. Por
tambm ser

iniciada

em Lvio, disponibilizou os seus exemplares das obras mais

importantes sobre o assunto, indispensveis e nicos no Brasil. E Slvia Mrcia Siqueira,

amiga desde meus primeiros dias de NEAM, pela fora mesmo nos momentos em que a
distncia continental do nosso pas foi superada via internet pela amizade, pelos churrascos em
Assis e moquecas em Aracaju.
Finalmente agradeo ao meu orientador Dr. Ivan Esperana Rocha, pela confiana
depositada, pela pacincia oriental e pelas ponderaes nos momentos de reorganizao e
fechamento da pesquisa e do texto. Pelo exemplar comportamento tico e humano, espelho
aos que se interessam pela relao de ensino-aprendizagem. Certamente, a pessoa a quem mais
devo para a concluso deste trabalho.
Agradeo a todos os funcionrios do Programa de Ps-Graduao da Unesp de Assis, a
CAPES, pela bolsa nos primeiros meses da pesquisa, e a Secretaria de Estado de Educao de
So Paulo, pela bolsa do Programa Bolsa Mestrado, sem as quais este trabalho no seria
possvel.

RESUMO

No primeiro livro de sua obra, o historiador romano Lvio se dedica ao perodo lendrio da
fundao de Roma e ao perodo monrquico que se sucede. A publicao deste volume ocorre
paralelamente aos primeiros anos do principado de Augusto. Ao caracterizar sua poca como
um perodo de decadncia da sociedade, o historiador incita seus contemporneos a
recuperarem o respeito s antigas tradies atravs da sua histria de Roma. Esta pesquisa visa
analisar a construo das personagens histricas dos reis e identificar as influncias do
presente do historiador na sua composio, principalmente no que tange defesa de um
modelo de identidade romana calcado nas tradies do mos maiorum.

PALAVRAS-CHAVE Roma; Tito Lvio; Augusto; Reis Romanos

ABSTRACT
In his first book, the Roman historian Livy dedicates himself to the legendary period of the
foundation of Rome and to the monarchic period that follows on. The publication of this
volume takes place in the first years of Augustus principality. In characterizing his age as a
period of society decadence, the historian incites his contemporaries to recover the respect for
the old traditions through the history of Rome. This research aims to analyze the construction
of historical characters of kings and identify the influences of the historian s present in its
composition, especially regarding the defense of a model of Roman identity based on the
traditions of the mos maiorum.

KEY-WORDS Rome, Livy, Augustus, Roman Kings

Sumrio
Listas de abreviaturas..............................................................................................................................

10

Introduo.......................................................................................................................................................

11

Captulo I - Ab Urbe Condita: Historiografia Moderna e Historiografia Antiga.....................

19

1.1. Ab Urbe Condita: Historiografia Moderna......................................................................

1.1.1. Ab Urbe Condita: breve histria de uma obra de histria............................................
1.1.2. As Interpretaes Historiogrficas Modernas...............................................................

20
20
25

1.2. Ab Urbe Condita: Historiografia Antiga ........................................................................

1.2.1. Influncias da historiografia helenstica.......................................................................
1.2.2. Os predecessores romanos: os analistas e Ccero.........................................................
1.2.3. Lvio..............................................................................................................................

29
29
47
55

Captulo II

O desconforto da grandeza: conquistas no Mediterrneo e concepes de

decadncia...........................................................................................................................

70

2.1. De Anbal morte de Csar: O enriquecimento romano e os novos arranjos da disputa

pelo poder................................................................................................................................................

71

2.2. Otvio e Antnio: o embate entre Apolo e Dionsio .................................................................

80

2.3. O declnio moral da res publica na literatura greco-latina.......................................................

84

Captulo III - O relato dos reis e a constituio liviana da identidade romana.........................

95

3.1. Datao da Ab Urbe Condita e a relao da obra com Augusto.........................................

96

3.2. A rusticidade dos primeiros reis: elementos da identidade romana em Lvio.................. 106
3.3. Monarquia e tirania: os reis romanos e o presente de Lvio..................................................... 119
Consideraes finais................................................................................................................................... 130
Referncias bibliogrficas........................................................................................................................ 138
Fontes Impressas..........................................................................................................................................
Obras de Referncia...................................................................................................................................
Bibliografia....................................................................................................................................................

139
141
142

10

LISTA DE ABREVIATURAS

AJPh

American Journal of Philology

BAGB

Bulletin de l Association Guillaume Bud

CB

Classical Bulletin

CP

Classical Philology

CQ

Classical Quarterly

CR

Classical Review

G&R

Greece and Rome

HSPh

Harvard Studies in Classical Philology

JRS

Journal of Roman Studies

LEC

Les tudes Classiques

REA

Revue des tudes Anciennes

RL

Revue des tudes Latines

TAPA

Transactions and Proceedings of American

Philological Association

Introduo

12

Uma obra que trata da fundao de Roma, no momento em que se espera que Roma
seja re-fundada. Assim poderamos sintetizar os objetivos de Lvio, ao apresentar ao pblico
romano a sua histria da cidade. Uma obra, que pela pretensa extenso, ocuparia praticamente
toda a vida do historiador.
Estaria Lvio imprimindo um pessimismo melanclico histria de Roma? Levando
em considerao o pessimismo do prefcio ao ltimo livro esta poderia ser uma interpretao
vlida, caso o ltimo livro tratasse a respeito da morte do famoso orador e do iminente
desfecho da instituio republicana, ou caso tratasse de um episdio isolado, ou seja, do
fracasso de Druso em 9 d.C. Ab Urbe Condita percorreria a trajetria de uma cidade que se
tornou o imprio mais vasto conhecido at ento, mas que, como todos os outros imprios,
segundo a viso polibiana, estaria condenado ao declnio e a ser sucedido por outro povo.
Esta poderia ser uma maneira de interpretar a obra escrita por Lvio. No entanto, h
dificuldades em aceit-la. Entre os romanos, ou particularmente entre as camadas mais altas da
sociedade, havia um sentimento bem difundido de predestinao a administrar o mundo, tal
como se observa nos versos de Virglio

Tu regere imperio populos, Romane, memento. Haec

tibi erunt artes, pacisque imponere morem. Parcere subiectis et debellare superbos ; ou
ainda, segundo Ccero, no apenas a capacidade blica fundamentaria a supremacia romana
sobre os demais povos

no vencemos os espanhis por sermos mais, nem os gauleses pela

fora, nem os cartagineses pela astcia, ou os gregos pelas tcnicas

, mas sobretudo a

escrupulosa observncia das relaes com os deuses (a pietas e a religio). Se assim os

romanos se viam, ou gostavam de serem vistos, este deve ser um ponto de partida. Mas devese ressaltar que se trata de uma imagem que foi construda ao longo de sculos e que serviu
para justificar o imperialismo romano.

13

Assim, outra referncia importante constatar que as conquistas romanas

proporcionaram o enriquecimento do setor da sociedade que mantinha os vnculos mais
estreitos com a administrao do Estado romano, mas que este mesmo enriquecimento
suscitava freqentes comparaes que os diferenciava moralmente de seus antepassados. Eles
acreditavam que, enquanto seus ancestrais aspiravam glria por meio de do servio de
Estado, os contemporneos tinham colocado a sua prpria ambio acima do bem pblico. O
declnio da tradicional moralidade era sentido cada vez mais com o aumento da riqueza e
poder de Roma.
As enormes oportunidades de autopromoes formularam o seguinte dilema: se os
interesses particulares prevalecessem, Roma perderia seu Imprio, pois no teria nem homens
nem recursos para controlar o vasto territrio: o consenso era essencial. Mas se os membros da
classe governante se tornassem cada vez mais poderosos que os outros, o sistema oligrquico
da repblica poderia ser substitudo por um sistema que no beneficiaria a classe governante
como um todo. No por acaso, o pensamento romano valorizava a dedicao ao coletivo muito
mais que ao individual, e no apenas com discursos vazios no frum romano, mas com
legislao restritiva ao comportamento dos cidados: as leis sunturias para limitar os
excessos, leis de exibio para verificar a cobia e abusos relacionados por oficiais romanos,
leis eleitorais, para prevenir os homens das compras de votos para os cargos.
No entanto, certas mudanas, tal como as que fizeram generais responsveis pelo
butim, ou taxao de cidados para que o estado pudesse prover o sustento de veteranos, ou
criao de foras policiais que pudessem controlar a poltica pela violncia, no estavam em
relao direta com a tradio da independncia aristocrtica. Era mais fcil para o senado

14

desistir de uma provncia como o Egito do que fazer com que generais que se comportavam
como reis quando voltavam de campanhas, entrassem na linha (GRIFFIN, 1995, p.171).
A compreenso de todo este processo em que a assombrosa expanso do imperium
romano culminaria com dcadas de conflitos entre os detentores dos direitos administrativos
depende de um breve retrospecto das conquistas romanas e suas implicaes na dinmica da
auto-gesto do estado romano. Para tanto, a reconstruo histrica desde as primeiras
conquistas romanas no Mediterrneo necessria, pois garantiu aos romanos, alm do butim
dos povos conquistados, inmeras vantagens comerciais e o enriquecimento dos cidados com
acesso ao cursus honorum1.
Este perodo, que se estende da vitria sobre Anbal at a vitria de Otvio contra
Antonio, tambm conhecido como o perodo de decadncia da Repblica Romana. As novas
configuraes que se apresentam, a partir do sculo II, seriam observadas por autores romanos
e estrangeiros como sinais de um processo de decadncia dos costumes e da religio

abandono das prticas tradicionais traz como conseqncia a omisso dos deuses na proteo
da cidade. O expoente deste processo decadente so os conflitos entre poderosos generais
romanos, com exrcitos numerosos, que disputam o poder de um imprio rico em recursos.
Estar no comando de Roma significa gozar dos benefcios que a administrao de um conjunto
territrios, naes, reinos e cidades que se estendem por praticamente toda a bacia do
Mediterrneo. Nestes conflitos, a populao da pennsula Itlica a que mais sofre com os

O cursus honorum (curso honorfico ou caminho das honras) designava o percurso seqencial das
magistraturas exercidas pelos polticos da Antiga Roma. Para se aceder a estes cargos era necessrio, por
exemplo, ter uma certa idade: questura (idade mnima de 31 anos); edilidade (37 anos); pretura (40 anos);
consulado (43 anos). Verbete disponvel em: <http://www.hostgold.com.br/hospedagemgem_sites/
Cursus_honorum>. Acesso em 10 maio 2006.

15

combates. A paz alcanada, no entanto, elimina frentes de oposio e a busca pela unidade ao
redor da restaurao da res publica conserva Augusto no poder.
Quando se l o prefcio de Lvio, a primeira impresso que se tem de um pessimismo
diante da sociedade romana contempornea. Lvio lamenta que Roma dobrou-se diante da sua
grandeza (Pref.4), que o espetculo dos males de sua poca o estimulam a procurar refgio nos
primeiros tempos da histria da cidade (pref.5), que depois de ter crescido o imprio,
paulatinamente desabaram os princpios morais, costumes, e na poca atual no possvel
suportar os vcios nem seus remdios (pref. 8-9). E, finalmente, afirma que Roma foi invadida
pela cobia e pelo luxo (pref.11-12).
Lvio no est sozinho quando tece tais consideraes. O clima de pessimismo para o
perodo pode ser notado tambm em Salstio, Horcio, Virglio, ou mesmo Augusto. No caso
deste ltimo h de se considerar, no entanto, que muito deste painel decadente tinha como
propsito valorizar suas reformas2.
Lvio agiria diferente? Teria se dedicado a um longo trabalho para comprovar que a
histria dos romanos estava chegando ao fim? Ou estaria procurando na histria personagens
exemplares, seja por atitudes positivas ou negativas, para ensinar seus contemporneos a
utilizar a histria como ferramenta para o presente; ou ento fatos ocorridos e opes tomadas
que poderiam explicar o porqu das guerras civis?
Outro ponto importante. Ao escrever uma histrica, um padro deve ser seguido. Qual
a forma a ser utilizada? Analtica ou monogrfica, ou ainda um relato da fundao das
cidades? Quais itens so includos, quais evitados, quais so seus valores na poltica e na
2

Em Res Gestae Augusto se vangloria das inmeras realizaes que promoveu para a melhoria de Roma,
inclusive no campo moral e religioso.

16

guerra? A cultura romana colocou considervel presso sobre os intelectuais em todos os

campos para mostrar que seus trabalhos deviam possuir uma justificativa e aplicao prtica:
pois a literatura era tomada com seriedade e tinha que ter uma utilidade. Qual o uso da histria
em Roma?
Estes historiadores levantaram a questo de definio da prpria Roma. A histria de
Roma era essencialmente a histria de uma cidade que tendo um grande crescimento, incluiu
em suas fronteiras a maioria do mundo conhecido, o que resultou no influxo de pessoas,
idiomas, idias, e que teria criado problemas de auto-representao. O que significa ser
romano? Um tema mais especfico, especialmente no que se refere aos historiadores, que eram
homens engajados na poltica e no exrcito, era a vida publica. Poltica e guerra continuam a
ser o ponto central, sendo comum a emergncia de indivduos que assumem papis de
destaque e posies de liderana. Este um aspecto emergente no apenas na obra histrica de
Lvio, mas tambm de Salstio e Tcito.
Normalmente perodos de profundas mudanas so concebidos como perodos de
decadncia, e especificamente no caso do final da repblica se faz necessrio neste processo
de mudana isolar a falncia do sistema republicano da decadncia moral proclamada pelos
escritores romanos. Atualmente consenso entre os historiadores o fato de que a instituio
republicana no mais se adequava ao novo cenrio do mundo romano. Mas isso no quer dizer
que a decadncia (ou deficincia) da instituio poltico-administrativa-militar se reflita num
processo de decadncia da sociedade como um todo. Mais que definir o perodo como
decadente, necessrio relativizar a decadncia, procurando se entender quais motivos
levaram os escritores da poca a deixar sua opinio escrita, levando-se tambm em
considerao o fato de estes mesmos escritores no se perfilarem de maneira homognea.

17

Seria possvel estabelecer relaes entre as intenes de Lvio de uma histria total de
Roma com o presente desconfortante para os romanos, repletos de guerras civis, proscries, e
tudo mais relacionado com a frentica busca pela permanncia no poder? O captulo III tem
por inteno analisar os motivos de Lvio para esta guinada ao passado mais remoto possvel
da histria romana, procurando entender como passado e presente se articulam. Nesse sentido,
no demais lembrar que no prefcio de sua obra Lvio menciona a discrepncia que pode
haver entre ele e seu pblico, uma vez que este ltimo est mais interessado no presente,
enquanto que o historiador busca no passado um refgio .
O que une os captulos II e III, e conseqentemente toda a argumentao desta
pesquisa, o pargrafo 9 do prefcio do livro I de Lvio. O historiador de Pdua no quer
apenas lamentar-se diante da decadncia de Roma e as transformaes ocorridas com a sua
expanso; mas ao contrrio deseja que a sua histria seja considerada como exemplo para a
restaurao dos valores romanos. O pessimismo impresso no prefcio, e seu tom de posso
pela histria oferecer os melhores exemplos a serem imitados demarcam claramente uma
posio tradicionalista de Lvio. Esta uma questo que ainda fica por se resolver, dado que
Lvio no um membro das famlias tradicionais romanas: por que se prope a defender a
tradio? Tentaremos propor algumas possibilidades de entendimento desta questo..
Enfim, o que se percebe da obra liviana que, o lamento acerca da decadncia romana,
no evoca simplesmente a disputa corrente entre dois modelos de civilizao
oriental

o itlico e o

mas a maneira como se estabelecia na sociedade da poca de Lvio a preocupao

por parte de segmentos da elite romana em se valer das diferenas culturais a fim de se
estabelecer fronteiras. O maior exemplo disso, como se pretende demonstrar neste trabalho

18

pode ser encontrado na caracterizao ambgua, s vezes contraditria, presente na

representao da figura dos reis e toda a sua carga mitolgica.

Captulo I

Ab Urbe Condita: Historiografia Moderna e Historiografia Antiga

20

1.1.

Ab Urbe Condita: Historiografia Moderna

1.1.1. Ab Urbe Condita: breve histria de uma obra de histria

Segundo a tradio, a Histria de Roma de Lvio composta por 142 livros, dos quais
apenas 35 chegaram at os dias de hoje. O objetivo de Lvio era recontar a histria de Roma,
desde a sua fundao por Rmulo (datada pela historiografia moderna em 753 a.C.) at os seus
dias atuais. Alm dos 35 livros, existem Sumrios de toda a obra (Periochae Omnium
Librorum)

copiados de um eptome3 composto no sculo I d.C. que chegaram quase

inteiramente, excluindo-se os dos livros 136 e 137. Ao que parece Lvio chamou sua obra
simplesmente de Ab Urbe Condita, Desde a Fundao da Cidade tal como Tcito havia
chamado seus Anais de Ab Excessu Divi Augusti A partir da Morte do Divino Augusto.
Alm do fato de ter dedicado grande parte de sua vida na composio desta obra
monumental, so poucas as informaes que indicam com maior preciso aspectos da vida do
historiador. Seguindo a tradio, encontrada em Jernimo, supe-se que Lvio tenha nascido
em 59 a.C. em Pdua, cidade localizada na regio norte da Itlia. Nesta poca, o domnio de
Csar sobre o Estado romano estava em pleno curso, e o territrio da Glia Cisalpina era
considerado como estratgico para assentamentos de veteranos do exrcito, tal como ocorreria
com a propriedade de Virglio dcadas depois, em Mntua, no muito distante de Pdua. Em
49 a.C. Pdua torna-se municipalidade romana, e seus habitantes so incorporados gens
Fbia. Era um lugar de grande comrcio, especialmente txtil e durante o governo de Augusto

Devido a extenso e interesse pela Ab Urbe Condita, a partir do sculo II d.C. surgiram eptomes (resumos).
Entre os mais famosos destacamos a obra de Floro, que, contudo, utiliza outras obras alm da Ab Urbe Condita;
eptome de Granio Liciniano (sc. II ou III d.C.), descoberto num papiro no British Museum e os fornecidos pelo
papiro de Oxirrinco. Destes eptomes que surgiram os periochae que conhecemos hoje.

21

talvez tenha sido uma das cidades mais ricas na Itlia, e que contrastava com Roma pelas
simples maneiras de seus habitantes e a sua estrita moralidade diante da capital cosmopolita.
Plnio (Epist. 1.14.6) ao escrever sobre uma certa Sarrana Procula, de Pdua: Voc sabe as
maneiras do lugar; Sarrana modelo de rigidez at para os paduanos. O motivo que levou
Lvio a deixar Pdua incerto, mas provvel que seus gostos e carter tenham sempre sido
influenciados pelas tradies de sua cidade natal.
Ao que parece, nunca exerceu cargo pblico, e se dedicou inteiramente literatura.
Sneca diz que ele escreveu dilogos que algum poderia classificar entre o gnero histrico
ou filosfico. Quintiliano cita uma carta de Lvio ao seu filho, recomendando-o a praticar
oratria e ler Ccero e Demstenes. (Quint. 10, 1. 39). Da vida social, sabe-se apenas que
gozava da amizade de Augusto e provavelmente desde que chegou a Roma. Mas entre as
certezas h somente o fato de que fora preceptor do futuro imperador Cludio (nascido em 9
a.C). Lvio morreu trs anos aps Augusto, aos 76 anos de idade. Jernimo diz que ele morreu
em Pdua, mas no se sabe estava l apenas de passagem ou se havia voltado para sua terra
natal.
Sua obra pode ser dividida em grandes blocos de cinco ou dez livros. H prefcios no
incio de determinados livros, considerados como um artifcio para definir a transio entre um
tema e outro de sua obra. No livro 2, que inicia com um breve prefcio exaltando a liberdade
conquistada com a expulso dos reis. O prefcio do livro 5 valoriza a pietas enquanto que o
prefcio do livro VI, assim como o prefcio do livro 31, fala em renascimento dos romanos.

22

Este e outros artifcios so considerados como estratgias mnemnicas (KRAUS &

WOODMAN, 1997, p. 59) 4.
O fato de os livros se constiturem em conjuntos temticos acena para a idia que
Lvio, ao menos para os primeiros livros, tencionava realizar uma diviso estruturada. o que
se observa, por exemplo, no Livro I que cobre o perodo monrquico (753-509) e nos livros 25 (509-390) que cobrem o perodo da constituio da repblica at os conflitos com os
gauleses, que incendiaram e saquearam Roma.
O intervalo entre os livros 6 - 10 (389-292) narra a expanso romana sobre a Itlia
central e sul, subjugando militarmente etruscos, latinos e samnitas, alm dos primeiros
conflitos entre patrcios e plebeus. As informaes sobre o assunto tratado no intervalo dos
livros 11-20 (290-220) provm dos Periochae, uma vez que estes livros esto perdidos. Neles
se retratam conflitos com os gregos do sul da Itlia e a I Guerra Pnica.
Os livros 21 25 e 26 30 percorrem a II Guerra Pnica (218-201). Nos cinco livros
iniciais descrevem-se reveses sofridos por Roma e, a partir do livro 26, inicia a recuperao
militar sob o comando de Cipio; a vitria sobre Anbal descrita no livro 30.
Os livros 31 35 descrevem a II Guerra Macednica, os livros 36 40 as operaes
militares na Grcia, consolidando a influncia romana na regio; e finalmente os livros 41 45
tratam especialmente da III Guerra Macednica (MELLOR, 1999, p.53-54). Estes ltimos
conjuntos de livros enfocam os impactos negativos do movimento expansionista sobre a
sociedade romana. Aqui Lvio enfoca o tema da luxria e ferocidade (MELLOR, 1999, p. 59).

Essa discusso ser melhor apresentada adiante, na segunda parte deste captulo, quando formos tratar da
influncia da retrica em Lvio.

23

Quanto mais perto a narrativa chega do presente de Lvio, mais detalhada e cronolgica
se torna sua obra. Enquanto o Livro I, por exemplo, cobre cerca de 300 anos, os livros a partir
da terceira e quarta dcadas passam a trazer relatos quase que anuais, seguindo a
caractersticas dos analistas romanos. O prprio Lvio afirma em 31, 1, que para tratar dos
sessenta e trs anos de durao das duas Guerras Pnicas, foram necessrios o mesmo nmero
de livros, quinze, para os 488 anos que compreendem o perodo desde a fundao da cidade
at o consulado de pio Cludio. Isso pode ser justificvel pela maior disponibilidade de
fontes para o perodo posterior ao saque e incndio gauls em 390 a.C., como apresentado no
prefcio do livro VI, quando Lvio acena para a possibilidade de se apoiar em documentos e
monumentos pblicos ou privados, fato que o deixa mais seguro.
A questo do ponto final da obra de Lvio controversa. A pretenso inicial de Lvio
era conclu-la com a morte de Ccero, em 43 a.C., e assim totalizar 120 livros, mas segundo
Kraus & Woodman (1997, p.54) e Mellor (1999, p.55) esta idia teria sido modificada para
incluir o triunfo e o reinado de Augusto at a sua morte (livros 121-142)5. Canfora (1993,
p.177) defende que h uma possibilidade de que a obra tenha ido alm do prprio livro 142. O
que se sabe com certeza que o sucesso da obra foi imediato e duradouro. Lvio
compartilhava com Virglio a honra de ser o mais lido dos escritores latinos. O nico
comentrio que destoa do coro de admirao o de Asinio Polio, que reprovava Lvio pela
sua Patavinitas6. Plnio cita um jovem de Cdiz que fez questo de conhecer Lvio
pessoalmente. Para Sneca, o Velho, Lvio foi o mais puro de todos os grandes talentos

Embora este livro esteja perdido, os elogios que Lvio proferiu a Ccero so mencionados por Sneca, o Velho
(MELLOR, 1999, p.61)
6
Para mais detalhes, ver artigo de Kurt Latte Livys Patavinitas de 1940.

24

latinos. Tcito tambm admirava Lvio, considerando-o o mais eloqente dos antigos
historiadores.
Quintiliano comparou-o com Herdoto, e mencionou a brilhante fascinao de sua
narrativa, sua clareza, e sua expressiva eloqncia de seus discursos. Tambm destacou sua
representao das emoes, particularmente, a de nobreza, na qual ele afirma que Lvio no
possua concorrentes.
A extenso da obra de Lvio certamente foi uma das causas que impediram sua
completa conservao. Segundo a tradio, Marcial havia afirmado que seria necessria toda
uma biblioteca para armazen-la. Apesar do exagero, quer-se dar uma idia da dimenso da
obra de Lvio. Alm do problema fsico, Ab Urbe Condita sofreu problemas de ordem
ideolgica. Calgula ordenara sua excluso de todas as bibliotecas pblicas (Suetnio
Calgula, 34), enquanto Domiciano encomendara o assassinato de Metius Pomposianus, que
em seus discursos utilizava as idias do historiador paduano (Suetnio Domiciano 10.3, apud
OLGIVIE, 1971, p.xi).
A Obra de Lvio tornou-se a principal fonte secundria para os escritores posteriores
comporem seus materiais. Entre os autores que se apoiaram em Lvio esto Luciano, Silius
Italicus, Asconius, Valerius Maximus, Floro, e os gregos Dio Cssio e Plutarco. Durante o
papado de Gregrio I (590-604), muitos exemplares da Ab Urbe Condita foram destrudos por
conterem e propagarem supersties e prodgios pagos (CIRIBELLI, 1978; p.31).
Pouco lido na Idade Mdia, foi novamente admirado no renascimento. Dante, que o
usou no segundo livro De Monarchia e na Divina Commedia: Lvio (...) Che non erra
(Inferno 28,12). Os italianos do renascimento se interessaram bastante por Lvio. Petrarca

25

esperava encontrar as dcadas perdidas de Lvio, assim como o Papa Nicolau V. A partir da
edio dos livros 21-26 por Laurentius Valla em 1469, inauguraram-se os estudos crticos do
texto. Pouco antes, em Florena, Maquiavel publicou os famosos Discursos sobre a primeira
dcada de Lvio (escritos em 1517 e publicados em 1531).

1.1.2. As Interpretaes Historiogrficas Modernas.

Os estudos acerca de Lvio se intensificaram a partir do sculo XIX. Os primeiros
esforos se detiveram no estabelecimento de um texto a partir da comparao dos manuscritos
sobreviventes e recolhidos pelas mais diversas universidades europias. Um segundo passo no
estudo da obra de Lvio se deu no campo filolgico, visando principalmente estabelecer os
aspectos de sua latinidade e de seu estilo.
A Alemanha se consagrou como o grande centro das pesquisas, principalmente a
escola da Quellenforschung, cujos estudos se dedicavam sistematicamente em estabelecer
quais fontes literrias foram utilizadas por Lvio em sua narrativa. As referncias aos diversos
analistas romanos foram apontadas, e em alguns casos at se estabeleceu comparaes entre os
textos destes autores e Lvio. Outro enfoque dado pela escola era a leitura crtica do texto de
Lvio, procurando apontar suas inconsistncias ou anomalias, e isso acabou por constituir um
senso comum de que Lvio era indiferente em alguns pontos, falho em outros e isso fazia com
que seu texto fosse caracterizado como uma cpia mecnica de outras fontes escritas.
Considera-se Lvio como extremamente dependente de suas fontes, a ponto de confiar e seguir
apenas uma de cada vez, e quando se via forado a alternar entre muitas ocorriam confuses
cronolgicas, contradies, repetio da mesma histria, referncias cruzadas.

Tal

26

considerao tinha gerado um consenso de que no haveria um critrio de organizao da obra

liviana.
No estudo introdutrio da edio da Loeb Classical, assinado por Foster, escrito em
1919 Lvio caracterizado como

deficiente em algumas das mais essenciais qualificaes para a produo de

uma histria de Roma como a que satisfaz os critrios de nossa poca. Nem
bem informado nem especialmente interessado em poltica ou na arte da
guerra, e faltando at conhecimento prtico de questes constitucionais
como os ganhos de seus contemporneos por participarem nos negcios do
Estado (p.xxvi).

E as crticas de Foster ao historiador paduano continuam. Reproduzindo as crticas

correntes na poca, acusa-o de ter a mente fundamentalmente a-crtica, e sem habilidade o
suficiente para submeter suas fontes a um juzo como escolher as mais seguras e descartar as
menos confiveis. Acusa-o ainda de indiferena incrvel diante de documentos originais
(p.xxvii). Assim, recomenda que o estudante de histria deva usar Lvio com cuidado.
Em sua anlise sobre a trajetria das pesquisas de Lvio, Miles (1998, p.1-2) aponta um
segundo grupo de estudiosos que ele designa por Escola de Interpretao Retrico-Temtica,
cujo mais eminente representante foi Erich Burck, com uma outra percepo do teor da obra
de Lvio. Esta Escola defende a excelncia literria da obra, considerando-a um compndio de

27

histrias tradicionais, valores e atitudes, mas no se d conta dos paradoxos e contradies que
caracterizam o perodo de transio da Republica para o Imprio romano (MILES, 1997, p.3).
Colingwood (1946) tambm foi uma importante referncia para os estudiosos de Lvio.
Em seu trabalho A Idia de Histria se ocupou em apontar as deficincias de Lvio enquanto
historiador. O trabalho de Lvio consistiu em reunir os documentos tradicionais e em fundi-los
numa nica narrativa contnua

a histria de Roma. Colingwwod entende que a obra de

Lvio representa uma, no diversas histrias, uma histria cuja herona Roma.
A gerao seguinte de estudiosos britnicos, encabeada pelos estudiosos Walsh7,
McDonald8, Briscoe9, Ogilvie10, tendeu a tomar duas direes: consolidao e compreenso do
texto de Lvio e a compreenso de particularidades (LUCE, 1977, p. xvi). Nas palavras de
Walsh: depois de mais de cem anos de pesquisa sistemtica (encabeada pelos pesquisadores
alemes), as fronteiras entre certezas razoveis e especulaes ingnuas esto agora bem
definidas (1961, p.114).
Mas o estudo mais revolucionrio, considerado o divisor de guas pela historiografia
atual deve-se a T. J. Luce, Livy, The Composition of His History, de 1977. A partir de um
artigo publicado anteriormente, em 1965, o estudioso ingls iniciou um cuidadoso estudo com
o mrito de dialogar com a tradio dos estudos anteriores e, tal como seus contemporneos j
esboavam, passa a elaborar novos procedimentos na anlise da relao de Lvio com suas
fontes. Luce considerava que Lvio no seria apenas como estilista, narrador ou retrico, como
7

Seus trabalhos comearam a ser publicados com um artigo em 1955, Livy's Preface and the Distortion of
History; outro artigo de 1958, Livy and Stoicism e com a publicao do livro em 1961, Livy: Historical Aims and
Methods. E finalmente Livy, de 1974, um encarte especial do peridico Greece and Rome. H tambm a traduo
comentada de 1990, Livy, Book XXXVI-Book XL.
8
Publicou os artigos The Style of Livy em 1957, e Theme and Style in Roman Historiography em 1975.
9
Publicou tradues crticas: A Commentary on Livy Books XXXI-XXXIII em 1973; e em 1981 A Commentary on
Livy Books XXXIV-XXXVII
10
Tambm publicou traduo crtica A Commentary on Livy Books 1-5, de 1965.

28

pregavam os estudiosos alemes. Mais que isso, Lvio deveria ser visto como um escritor
preocupado com a produo de uma histria digna e estimulante sobre seu povo, que poderia
rivalizar com os grandes historiadores gregos (1977, p. xix). Ao longo dos sete captulos
Luce desmistifica a estrutura da Ab Urbe Condita enfatizando que a contribuio pessoal do
historiador para a sua histria tem sido julgada sempre inteiramente em termos de cenas e
episdios individuais. Mas ao contrrio, quando (Lvio) avana sobre suas fontes, as conduz
para uma boa escrita e excitante leitura; ele remodela e recolore o material de acordo com
seus interesses e predilees. Eu acredito que ele tinha o controle das fontes, mais que uma
mera vtima delas (p. xxv).
Luce enfatiza que o carter romano para Lvio historicamente determinado, ao
contrrio do que sustentava a longa tradio de pesquisadores, principalmente por meio das
afirmaes de Colingwood, para quem Lvio considerava Roma como uma substncia,
imutvel e eterna, dada como completa desde o seu incio" (1946, 43-44).
A obra de Lvio no seria mais encarada como um aglomerado de fontes de segunda
mo e reprodutora inocente da tradio recorrente. Passa-se ento a levar em considerao que
a tradio romana ao ser manuseada por Lvio adquire um perfil original, que dialoga com a
tradio estabelecida, mas que tambm ao se referir a esta tradio imputa-lhe questes
especficas de sua poca.
Novos elementos que comprovaram a especificidade e complexidade na obra de Lvio
surgiram ao longo da dcada de 90. Com relao religio, por exemplo, Levene demonstra
que a abordagem da religio no pode ser vista como homognea ao longo das dcadas
sobreviventes da obra, possuindo sim um aspecto religioso distinto que no pode ser

29

determinado pelo assunto em questo. Exemplifica pela comparao entre as dcadas. Na

quarta dcada Lvio demonstra espontaneidade para alterar radicalmente seu tratamento
normal do divino quando o completo objetivo da sua narrativa faz isso apropriado para fazer
ento.
Ao se examinar a religio romana no comeo ou no fim da repblica no contexto dos
eventos polticos e militares, deve-se tomar cuidado ao lanar concluses de justaposies
significantes entre o posterior e, relatos do sobrenatural ou atos de piedade. Ou mais
genericamente, o fato de a religio ser relacionada a um grande papel de narrativas na terceira
e quinta dcadas do que usualmente na quarta dcada poderia ser assumido para refletir o
relativo significado da religio nos eventos polticos e militares dos respectivos perodos. A
religio em Lvio no uma entidade singular e monoltica. (1991, p.141-148).
Segundo Miles, Lvio foi um produto de sua prpria poca e circunstncias pessoais.
Sua obra uma combinao de elementos da tradio romana, do pensamento helenstico e da
ideologia de Augusto. Unidos elas contribuem para construir uma narrativa geralmente
original, composta por muitas camadas complexas e sutis (1998, p.99).

1.2.

Ab Urbe Condita: Historiografia Antiga

1.2.1. Influncias da historiografia helenstica

A prtica de se escrever obras de Histria em Roma, notadamente a partir de
Fbio Pctor se apresentam como influncia do processo de helenizao da cultura romana a
partir do sculo III a.C. E as primeiras composies romanas, tal como no caso das obras de

30

Fbio Pctor e Nvio se deram em grego. Havia entre os romanos a preocupao em interagir
com os territrios influenciados pelo helenismo11, de tal modo que
fizeram muito bem

como os romanos sempre

a integrao cultural acabou por revelar um fascnio romano pela cultura

literria grega abrangeu desde a poesia, ao teatro, as artes oratrias, a filosofia e a histria.
Como diria Horcio, A Grcia vencida submeteu o vencedor e introduziu artes no Lcio
agreste (Ep. 2, 1, 156).
Em decorrncia da influncia da historiografia grega em Roma, dois temas que se
salientaro no momento de contato com a obra de Lvio podem ser apontados e por isso devem
ser melhor explorados a partir de agora; estes dois temas acabam por se entrelaar e definem
bem as preocupaes dos historiadores gregos a partir de Herdoto e Tucdides: o primeiro
remete preocupao em deixar em evidncia a oposio entre os mitos, o fantstico e o
racional, apoiado em evidncias12; e o segundo ao interesse e preocupao pela ordenao

11

Para mais detalhes sobre o posicionamento romano diante do influxo cultural grego, ver o captulo The Appeal
for Hellas de E. S. Gruen, que discute as ambigidades na relao que os romanos estabeleceram com o
helenismo a partir do sculo III a.C. Para o autor, entre as classes altas desde o sculo II havia uma imagem
positiva acerca do Helenismo, mas que no deve ser vista de maneira simplificada, pois a aceitabilidade do
helenismo estaria subordinada aos objetivos nacionais romanos. Isso pode ser demonstrado pela imposio do
latim nas relaes oficiais e no aparecimento de legislaes estrangeiras diante do senado. Epistolas, decretos e
outros documentos senatoriais dessa ordem demonstram a familiaridade dos romanos com as convenes
helnicas. Alm disso, muitos romanos com destaque social se tornaram abertamente devotos do helenismo, e a
formao dos jovens em grego servia como base para projeo social. Por outro lado, a ostensiva resistncia ao
helenismo, mencionadas principalmente nos episdios de represso a Bacanlia e na destruio dos livros de
Pitgoras devem ser entendidas como medida de controle da religio pelas autoridades romanas, bem como a
subordinao de elementos do helenismo aos valores romanos, tal como a expulso dos filsofos de Roma no
objetivava controlar seus discpulos, mas assegurar comunidade romana o papel de custdia das tradies
romanas. Do mesmo modo, o estereotipo dos gregos atuam no mesmo sentido, ou seja, de acentuar as qualidades
romanas e o mos maiorum. Assim o helenismo servia aos romanos de duas maneiras: enriqueciam sua herana
cultural e sobre-valorizava seus mritos; tornavam-se herdeiros de uma cultura que apesar de suas qualidades, foi
conquistada e submetida (p.269-271).
12
Deve-se dar ateno s sugestes de M. Foucault, em O que um autor? (1992), debate que desde a poca
desta sua fala, 1969, e at os dias de hoje, fornece parmetros aos historiadores para a compreenso da
mobilidade de tradies discursivas. Foucault enfoca o papel do autor:
a) Em sua relao com as prticas discursivas, com os propsitos de dessacralizao do autor (p.34);
b) Que o nome de um autor traz consigo um peso nos discursos, pois assegura a caracterizao de um certo
modo de ser do discurso e no pode ser relacionado com um indivduo real e exterior que o produziu (p.45).
Tal processo designado funo autor;

31

cronolgica, como demonstrao de rigor cientfico do relato histrico a ser trabalhado (no
caso a histria romana desde sua fundao).
certo que Herdoto e Tucdides inauguraram mtodos historiogrficos, mas no se
deve omitir a relao que havia entre suas escolhas e a tradio racional da polis grega, e a
tradio homrica.
No campo da histria, os gregos foram os primeiros a desenvolver alguma noo de
mtodos de ordenao de eventos do passado. Assim, o principal e inovador critrio de que se
valiam era a distino entre fato e fantasia. Estes procedimentos devem ser situados entre os
sculos VI e V a.C., quando a sociedade grega, sob a apario da cidade isonmica, suscitou
em alguns, principalmente mdicos, artistas e filsofos da natureza, questionamentos a
respeito da ordem do mundo; algo que se opunha prtica comum de compreenso do mundo
com a finalidade de manuteno. Como afirma Hartog: a audcia de perguntar, de discutir, e
de confrontar pontos de vista, encontram-na eles nessa experincia poltica indita que faz
comunidades estritas afirmarem a legitimidade de se auto-instrurem, sem que o cu desabasse
sobre suas cabeas (2001, p.17). Segundo Momigliano, um ponto de referncia que deve ser
tomado quando se trata da crtica ao mito encontra-se na figura de Xenfanes de Cfolon
(aproximadamente 560-470 a.C.), que ousando no acreditar nos deuses tradicionais

c) No interior desse processo da funo autor, h aqueles cuja produo no se restringiu somente a livros, mas a
possibilidade e a regra de formao de outros textos , os quais so designados de fundadores de discursividade
(p.58).
E concluindo sua exposio: Talvez seja tempo de estudar os discursos no somente pelo seu valor expressivo
pelas transformaes formais, mas nas modalidades de sua existncia. Os modos de circulao, e a apropriao
dos discursos variam com a cultura e se modificam no interior de cada uma (p.68-69). importante tomar como
um pressuposto terico-metodolgico que a delimitao proposta na figura destes dois historiadores deve ser
entendida pela recorrncia constante da tradio ocidental s suas obras. atribudo a Ccero o reconhecimento
de Herdoto como o pai da Histria, e nesta perspectiva de leituras e releituras dos textos de Herdoto e
Tucdides se dar a constituio dos modelos de composio das obras de Histria no apenas do objeto desta
pesquisa, a historiografia romana representada aqui por Lvio mas tambm, significativamente da produo
historiogrfica ocidental.

32

enfatizava a incerteza do conhecimento humano e a relatividade das concepes humanas,

transpondo as opinies mais tradicionais acerca da relao entre deuses e homens (2004, p.567). Entre suas afirmaes, celebre sua crtica aos mitos como base explicativa do mundo. Os
deuses no seriam nada alm do que a prpria inveno humana; e para demonstrar este ponto
de vista afirma que se fossem pintados ou descritos por burros e cavalos, andariam sobre
quatro patas e profetizariam como as bestas.
Assim, segundo Vernant este processo que tem durao entre o sculo VIII e o IV,
implicou no distanciamento entre mythos e logos, que originalmente no se contrastavam, tal
como se observa nos compostos mythologein, mythologia, e cujos valores semnticos so
vizinhos e que se relacionam s diversas formas do que dito (1999, p.172). E a principal
caracterstica da oposio entre mythos e logos se dar pela transio da tradio oral para a
escrita, principalmente presente na prosa. Afinal, a redao em prosa de tratados mdicos,
narrativas histricas, discursos de oradores, dissertaes de filsofos no se diferenciam em
relao tradio oral somente como um novo modo de expresso. Mais que isso, implicam
em uma nova forma de pensamento. Desse modo, o logos adquire um novo sentido se
contrastado com novamente com mythos. No mais por meio da palavra, mas a racionalidade
demonstrativa, argumentativa que se estabelece um abismo entre as entidades abstratas dos
filsofos e as potncias divinas, presentes nas narrativas mitolgicas.
Alm disso, outro aspecto a ser destacado se remete perspectiva da relao do
receptor da mensagem, pois a partir do texto escrito o leitor pode voltar infinitamente ao texto,
e posicionar-se de maneira crtica. Alm do mais, a leitura supe uma outra atitude de esprito,
mais distanciada e ao mesmo tempo mais exigente, que a escuta de discursos pronunciados.
Entre os gregos j havia esta conscincia: seduo da palavra que deveria encantar a platia

33

era contraposto o valor durvel de um texto, no seu sentido de utilidade. A oposio entre
prazer e utilidade acaba por se firmar na oposio entre mythos e logos.
Deste ponto de vista, tudo que dava palavra falada seu poder de impacto, sua eficcia
sobre outrem, se achava, dali em diante rebaixado classe de mythos, do fabuloso, do
maravilhoso, como se o discurso s pudesse ganhar na ordem do verdadeiro e do inteligvel,
perdendo ao mesmo tempo na ordem do agradvel, do emocionante e do dramtico
(VERNANT, 1999, p.175).
Antes da consolidao deste processo, o mito servia como base explicativa para toda a
realidade, inclusive para questes de moral e conduta. A partir das narrativas mitolgicas e
picas, eram descritos guerras e viagens martimas, banquetes, funerais e sacrifcios, todos
muito reais e vividos. O pico poderia conter inclusive algumas sementes do fato histrico
mas no era a histria. Como todo mito era atemporal (FINLEY,1989, p.7).
A perspectiva atemporal refletia a concepo de mundo daquelas sociedades, uma vez
que ela no gerava inquietaes, nem conflitos, mas o oposto: a constituio de uma
identidade comum. Como enfatiza Finley: as geraes anteriores ( inveno da histria)
sabiam muito menos acerca de seu passado do que ns, mas talvez sentissem em relao a ele
uma noo de identidade muito maior (1989, p.27).
certo que os contos de Homero ou Hesodo influenciaram a narrativa histrica, e as
freqentes menes genealgicas se fizeram presentes em muitas obras de historiadores
gregos. O clebre exemplo de Hecateu pode ser citado para comprovar a continuidade na
recorrncia genealogia. Segundo Herdoto (II,143), Hecateu se vangloria diante dos
sacerdotes egpcios por contar dezesseis ancestrais, sendo o dcimo sexto um deus, mas que

34

para o espanto do historiador de Mileto, era nfima perto das 345 geraes sacerdotais sem
qualquer trao de deus ou heri no incio da lista.
O que este exemplo fornece de mais significativo est na gradual ruptura do mtodo
histrico com a tradio homrica. Diante da tradicional proximidade com o divino da
genealogia grega, Hecateu se pronunciar da seguinte maneira: Eu Hecateu direi o que
acredito ser verdade, pois os logoi dos gregos so, para mim, muitos e dignos de riso . E tal
pronunciamento, segundo Momigliano, deve ser entendido como uma ruptura com a tradio
de Hesodo, que inspirado pelas musas, reconhecia que elas nem sempre falavam a verdade.
Hecateu, apoiado em uma referncia estrangeira, se voltaria para a tradio lendria grega
como diversa e fantasiosa. Sua busca, a partir de ento, por referncias racionais encontra um
forte apoio na comparao com uma cultura externa.
Se os deuses poderiam ser encontrados a partir da dcima sexta gerao isso no
significaria mais que os deuses estiveram at h pouco dentre os gregos, mas sim que o
contato entre dois povos, em que um apresentava um calendrio que remontava a longnquos
ancestrais sem qualquer presena do divino, obrigava Hecateu a rever aspectos cronolgicos
estruturados a partir da tradio grega.
A dicotomia entre gregos e brbaros encontra na gerao de Hecateu um ponto de
referncia que ser seguido pelos demais gregos das geraes posteriores. A consolidao do
modo de vida da plis, e o uso da razo serviro como parmetros para o julgamento
depreciativo de Herclito: o idioma dos que no so gregos assemelhado ao balir das cabras,
ou seja, considerado um idioma de animais, incapazes de agir racionalmente. Por outro
lado, Hecateu e sua admirao e reconhecimento da longevidade dos egpcios, demarcam uma

35

corrente filo-barbara, nas palavras de Momigliano (2004, p.59). Herdoto, no rastro de seu
antecessor, tambm se deslumbraria com os egpcios, particularmente em Euterpes, o segundo
captulo de sua Histria. E o carter etnogrfico destes dois autores evidencia o interesse deles
no estabelecimento da verdade por meio do outro tambm.
Herdoto inicia sua obra demonstrando sua preocupao em preservar os
acontecimentos provocados pelo homem, para que no sejam apagados, quer tenham sido
evidenciadas pelos gregos ou pelos brbaros. Semelhante a Hecateu, Herdoto se lanara em
viagens pelo territrio do outro . Do contato com o outro, da observao da diferena, surge
a oposio do outro ao grego. A observao dos dois lados

ainda que segundo Hartog o

outro apenas seja visto a partir de uma perspectiva do grego (1999)

oferece ao historiador de

Halicarnasso um mtodo de se alcanar alguma concluso atravs da comparao.

Esta a exposio de Herdoto de Trio, para que nem os acontecimentos

provocados pelos homens, com o tempo sejam apagados, nem as obras
grandes e admirveis, trazidas luz tanto pelos gregos quanto pelos
brbaros, se tornem sem fama

e no mais, investigao tambm da causa

pela qual fizeram guerra uns contra os outros.

A inovao de Herdoto consiste em trabalhar a Histria no sentido de inqurito por

meio da associao de trs eixos
blica

a anlise etnogrfica, a pesquisa constitucional e a histria

que geralmente eram arranjados dois a dois. por isso que seu procedimento para a

descrio analtica da guerra se constitui em utilizar estudos etnogrficos e constitucionais a

fim de explicar a guerra em si e relatar suas conseqncias (MOMIGLIANO, 1998, p.184). Ao

36

manter a prtica de mediador, preocupando-se em estabelecer que os dois lados da guerra

sejam ouvidos

os gregos e os brbaros , recordar o gesto do aedo, inspirado pela musa,

cantando os feitos dos aqueus e dos troianos. Porm, sua iniciativa no se prende em relatar
tudo que fizeram, mas somente naquilo que grande e suscita espanto (thma), aplicando o
princpio de seleo (HARTOG, 2001, p.53). Com efeito, a seleo caracteriza-se como mais
um elemento da estrutura narrativa que se funda na idia de histria. O estilo de se escrever
Histria se limitava a uma finalidade: preservar registros seguros de eventos do passado,
precisando assim se estabelecer critrios confiveis. Nesse sentido, a interveno dos deuses
em assuntos humanos no concebida como constante ou muito bvia (MOMIGLIANO,
1998, p.189).
Lutar contra o esquecimento. Esta a misso a que Herdoto se prope: permitir que
os fatos, sejam eles produzidos pelos brbaros ou pelos gregos, possam ser eternizados em um
texto. No esforo por registrar estes fatos, h a implcita oposio entre o oral e o escrito. Na
pesquisa a ser empreendida por Herdoto, o esquecimento provocado pelo tempo, pelo lapso
de memria dos contemporneos aos acontecimentos deve ser combatido pelo esforo do
historiador em pesquisar, exige do historiador o deslocamento, o ir ao encontro do que deve
ser registrado. Nessa busca pelo o que registrar, de interesse do historiador as obras grandes
e admirveis, expressas em grego por thma. Distanciando-se de Hecateu, que se preocupou
com as genealogias dos gregos, j conhecidas, Herdoto se lanar na busca do desconhecido,
preocupando-se mais em registrar do que em criticar. Ao longo de toda a sua investigao,
prefere se ater em contar aquilo que lhe dito, anda que no se sinta obrigado a acreditar
(8,152).

37

Ele tambm se desprende do seu antecessor quando estabelece os critrios para a

avaliao dos testemunhos sobre os fatos. A investigao sistemtica, que Hartog13 designa
como o desenvolvimento do hstor, resulta na narrativa histrica, que determina a ruptura com
o emprego da poesia. Se os poetas recorriam s musas, Herdoto recorria sua observao
pessoal: o historiador seria aquele que no economiza nem seu tempo, nem sua pena, nem
seu dinheiro para percorrer espaos e ver com seus prprios olhos (HARTOG, 2001: p.36).
Surge assim a famosa distino, que ser constantemente evocada pelos historiadores
quando da justificativa do mtodo de avaliao dos testemunhos histricos: a oposio
estabelecida por Herdoto entre opsis e ako. Opsis pode ser entendida neste contexto como
o fato de ver em pessoa . Assim, a investigao apia-se primeiro no olho, a opsis, e em
seguida no ouvido (ako), isto , na oralidade.
A histore14 designaria etimologicamente testemunho, aquele que viu . Na tradio
grega, no entanto o sentido deste termo poderia apresentar variaes. Isso pode ser
demonstrado atravs de duas referncias da Ilada: no momento em que Agammnon, mesmo
no estando presente, designado como hstor para decidir quem estava frente na corrida
entre jax e Idomeneu; e no impasse acerca da imagem do escudo forjado por Hefesto para
Aquiles, em que dois homens em desacordo decidem apelar para um hstor. (apud
HARTOG,2001; p.34-35). Em Herdoto, o sentido de hstor se modifica. No mais serve
como o rbitro que julga, tal como Hecateu fizera. o descobridor de novos fatos e por isso

13

Discusso presente em suas obras: O Espelho de Herdoto; a Histria de Homero a Santo Agostinho; e nos
verbetes Herdoto e Tucdides, do Dicionrio das Cincias Sociais, de A. Burgire.
14
Os diversos termos que vm identificar as narrativas do passado se baseiam na assertiva crtica de evidncia,
historia, se deriva da raiz Indo-europia wied, ou ver.

38

precisa de um novo mtodo para que seja possvel apontar com confiabilidade as novas
descobertas, o que no implica necessariamente em julg-las.
Tucdides implantaria com maior rigor os critrios de confiabilidade de suas fontes.
Sua percepo do objeto histrico delimita-se a uma guerra. De participante a testemunha
ocular dos fatos, esta ser sua maior justificativa para comprovar a confiabilidade de seu
relato. No entanto, esta prerrogativa, aliada s caractersticas pessoais, determinaria que sua
obra se opusesse em relao obra de Herdoto, determinando um novo estilo de se escrever
Histria: a partir de agora, o eixo da narrativa seria a Histria Poltica. O passado era para ele
apenas o incio da situao poltica que existia no presente; e o presente a base para a
compreenso do passado. Como enfatiza Finley, o esforo sistemtico apreendido por
Tucdides reflete o estilo racionalista do perodo em que viveu, e demonstra que a Histria
deveria ter utilidade (1991, p.63).
Em Tucdides, a Histria colocada como discurso de verdade, tendo como razo de
ser e como exigncia dizer como as coisas realmente aconteceram; e deveria enfocar
principalmente as guerras e as revolues polticas, pois so estas que produziam mudanas
(MOMIGLIANO, 1998, p. 189). O objetivo de Tucdides pode ser definido em compreender a
lgica da poltica dos acontecimentos ou, em outras palavras, tornar o discurso poltico to
racional quanto possvel, seja atravs da coleta de informaes orais e de documentos escritos
(os tratados, tal como o reproduzido por ele no livro VIII), seja a interpretao de textos
transmitidos pela tradio, como os poemas homricos, ou os orculos (VIDAL-NAQUET,
2002, p.102).

39

Se Herdoto queria preservar por igual a memria que tinha se realizado ou dito ,
Tucdides entendia que o verdadeiro historiador aquele que se empenha em reduzir o
distanciamento entre o que efetivamente aconteceu e o que se diz depois (HARTOG,2001,
p.99). Sua obra se inicia da seguinte maneira:

[1] Tucdides de Atenas escreveu a guerra dos peloponsios e atenienses,

como guerrearam uns contra os outros, tendo comeado logo que ela se
desencadeou e tendo previsto que viria a ser grande e mais digna de nota
que as acontecidas antes

tomando como indcio o fato de ambos os lados

se encontrarem no pice de todos os seus recursos, e de resto, vendo que

outros gregos a eles se aliavam, uns logo, outros pelo menos em projeto [2].
Pois este abalo foi o maior para os gregos e para certa parte dos brbaros
e pode-se mesmo dizer, estendeu-se maior parte da humanidade.Ora, as
coisas anteriores e mesmo as que eram ainda mais antigas era impossvel
descobrir com clareza, em vista da grande distncia temporal, mas a partir
do que sou levado a crer, examinando os indcios de um longussimo
perodo, no considero que foram grandes nem com relao guerras, nem
com relao a mais nada. (Tucdides, Histria da Guerra do Peloponeso)

por este caminho argumentativo que Tucdides desenvolve sua concepo de

histria, baseada muito mais na autpsia, ou seja, na prpria viso do que na audio, que
podemos compreender como a tradio oral, suscetvel memria e linguagem, facilmente

40

corrompida ou alterada com o decorrer do tempo15. S h, portanto, histria cientfica do

presente.

Mas a partir dos referidos indcios (da tradio referente ao perodo

anterior guerra a ser narrada), no erraria quem considerasse que essas
coisas acontecem como expus, no acreditando em como os poetas as
cantaram, adornando-as para torn-las maiores, nem em como os
loggrafos16 as compuseram, para serem mais atraentes para o auditrio, em
vez de mais verdadeiras, j que impossvel comprova-las e a maior parte
delas, sob a ao do tempo, acabou por se tornar fbula que no merece f.
(I, 21,1).

A opo pela narrativa de uma guerra contempornea justifica-se por critrios

etnocntricos, a ponto de consider-la como a maior de todas. Entre as dificuldades de coleta
de relatos, Tucdides se veria obrigado a dar preferncia sua prpria verso dos fatos, quando
os havia presenciado, checando-os em seguida com outros. Assim se revelaria algo como uma
linha narrativa verdadeira, em que os verdadeiros fatos prevaleceriam diante do confronto dos
relatos de acordo com o que cada um lembraria ou gostaria de lembrar (1.22.1-3).
Tucdides, munido do rigor que unifica a qualificao das fontes com um recorte
temporal preciso teceria inmeras crticas ao trabalho de seu antecessor. O cerne das crticas
15

Esta dualidade viso/audio tambm encontrada em Polbio 12,27,1: Pois ns temos, por natureza, como
que dois instrumentos com os quais tudo aprendemos e investigamos, a audio e a vista, sendo mais verdadeira a
vista, conforme Herclito, pois os olhos so testemunhas mais exatas que os ouvidos".
16

Os loggrafos eram aqueles que transcreviam os logoi

41

se basearia no que ele designa como philomythia. Adepto de um carter utilitarista do relato
histrico, evidenciado principalmente pelo seu enfoque sobre a poltica, Tucdides optaria por
relegar para segundo plano outros objetos de estudo e outras maneiras de abordagem destes
mesmos objetos. Assim, at mesmo a peste, examinada pelas suas conseqncias polticas
(MOMIGLIANO, 2004, p.68).

Para o auditrio, tambm a ausncia do fabuloso nos fatos relatados

parecer desagradvel; mas se todos os que quiserem examinar com clareza
o que aconteceu (e o que porventura, conforme o humano, ser igual ou
semelhante ao acontecido) os julgarem teis, ser o suficiente. Trata-se aqui
de aquisio, para sempre, mais que de uma pea para um concurso, a ser
ouvida de momento. (2.22.4)

Pela oposio entre o que deve ficar registrado por escrito e o que proferido para
encantar momentaneamente a platia, o relato de Herdoto acaba por ser desqualificado.
Ocorre ento, segundo Hartog, que mythos passa a ser olhado como objeto de derriso, sendo
utilizado para a valorizao de um discurso diante do discurso de outrem, ou para tratar o
objeto cientfico e p-lo em questo. Assim, designar uma histria como mtica precisamente
considerar que ela no faz mais crer. Desde Tucdides, no se cr mais em Herdoto, que se
torna mitlogo, ou seja, crdulo e mentiroso: ele creu quando no tinha necessidade disso (foi
mentiroso sem saber); ele fingiu crer quando no devia (foi simplesmente mentiroso). O
discurso mtico tem como princpio a organizao do prazer, seja do ouvinte, seja do narrador,
de forma que o mythos surge como o outro do discurso historiogrfico (1999, p.310).

42

Inaugurada por Tucdides, esta linha argumentativa seria retomada por Luciano, para
quem a utilidade o fim da histria e o fabuloso no deve ser acolhido. Revisitada por
inmeros outros escritores a partir da antiguidade, esta oposio entre Herdoto e Tucdides
acabou por relegar ao primeiro simultaneamente os eptetos de Pai da Histria e Mentiroso.
Considerando apenas a histria do presente como a mais segura, Tucdides no
questionava o pressuposto de que a tradio oral era mais importante do que a escrita. Tal
como Herdoto, confiava em primeiro lugar nos prprios olhos e ouvidos, em seguida nos
olhos e ouvidos de testemunhas confiveis. Mas h uma diferena em relao a Herdoto:
Tucdides assumia a prpria responsabilidade pelo que registrava. O primeiro iria afirmar:
atenho-me a contar o que me dito, no meu dever acreditar, e isto vale para toda minha
narrativa (8.152); ao passo que o segundo, tendo imposto limites geogrficos e cronolgicos
bastante severos sua obra, raramente indicava com detalhes as fontes de suas informaes.
Queria ser digno de confiana (MOMIGLIANO, 2004, p.70).
A anlise terica de Polbio organizava os modos como o procedimento diante das
evidncias se davam em uma clara hierarquia: com os olhos de um, por meio do testemunho
de eventos, com a orelha de um, atravs da entrevista de testemunhas, e novamente com a
ouvido de algum, pela leitura de relatos (27.1.4), tal como j fixara Tucdides (1.22.2-3).
Atento observao de Tucdides de que havia o risco dos testemunhos serem tendenciosos,
Polbio mostra como soluo a experincia na guerra e na poltica como necessrias ao
historiador.
Permanecia em sua obra a preocupao de no somente relatar fatos, mas acima disso,
discuti-los de modo a estabelecer as causas e relaes entre os acontecimentos. Um historiador

43

deveria apresentar: a) experincia poltica para entender a prtica dos polticos atuais para
avaliar as fontes; b) conhecimento geogrfico in loco; c) conhecimento no somente de
historiadores, mas o exame pessoal de arquivos e inscries (MELLOR, 1999, p. 9; e tambm
MARINCOLA, 2001, p.138).
Este parmetro definitivo para o criticismo histrico diretamente ligado prpria
compreenso de Polbio da funo da histria, para educar generais e homens de Estado, mas
tambm intimamente relacionada com a idia de observao direta, uma vez que a falta de tal
experincia levaria arbitrria incluso/omisso de detalhes. Polbio concordaria que a direta
observao tem suas limitaes, mas permanece como o tipo superior de testemunho histrico.
A evidncia oral, os rumores, e o que algum ouve de documentos escritos aparece como a
menos confivel fonte de informao sobre o passado (12.25i, 27a, e 28a).
Antes da expanso romana, realizada a partir de 220 a.C., nenhum imprio havia se
estendido tanto. Polbio reconhece nos avanos territoriais romanos a centralizao do que era
considerado como mundo at ento sob o cetro de Roma. Anteriormente a essa realidade, tudo
que os historiadores relatavam no transpassava a esfera regional. A narrativa histrica a partir
de ento se compatibiliza com esta unidade. E aqui h uma ruptura em um aspecto da
concepo de histria de Herdoto e Tucdides, pois j no h a necessidade de se ver a
histria por mais de um ponto de vista, pois o mundo agora visto a partir de Roma.

Mas a partir dessa ocasio, aconteceu que a histria se tornou como que
um s corpo, enlaaram-se os fatos da Itlia e da Lbia com os da sia e do
mundo helnico e todos se dirigiram para um nico fim (Polbio 1,3,4).

44

Ao se compatibilizar com o sentimento romano de desgnio divino de zelar pelos

outros povos (presente em pref. 7 de Lvio), o universalismo de Polbio ajudou a imprimir no
texto de Lvio a idia de que a histria de Roma passaria a ser a Histria Universal, e escrita
unicamente do ponto de vista do conquistador (CANFORA, 1993; p.181).
A concepo de Histria Universal tambm vem chocar-se com as posies de
Aristteles descritas na Potica 9,1451, que estabeleciam a distino entre poesia e histria.
Enquanto a primeira apresentava um carter generalizante, a segunda apenas pode contemplar
o particular, o que fez ou sofreu Alcibades (9,1451b, 11). E, portanto, a histria no poderia
ser uma cincia, pois no consiste no geral, mas em especificidades. A inovao de Polbio,
que no discutir se a histria uma cincia (episteme), deslocar a oposio geral/particular
para diferenciao entre as abordagens histricas kat meros, parcial, e kathlou, ou ainda
katholik, global, universal.
Outra resposta a Aristteles se configura na demonstrao da superioridade da
histria sobre a tragdia. Para tanto, o desenvolvimento do termo verossmil se distancia de
como entendido por Aristteles. Assim, a tragdia se apia no verossmil, isto , repousa na
apte (engano), e recorre ao pithann (o persuasivo), enquanto que a histria se encontra
inteiramente do lado do verdadeiro. Polbio retoma e maneja, em proveito da histria que
prope, a antiga distino tucidideana entre o discurso de aparato e o prazer do instante (a
tragdia), opostos utilidade da aquisio para sempre, a histria (HARTOG, 2001, p.139).
Alm disso, sua notvel presena no crculo dos Cipies influenciaria os historiadores
romanos de que a histria deve ser essencialmente poltica.

45

Tendo em vista o percurso at aqui apresentado, pode-se concluir que o raio de ao do

historiador estava limitado confiabilidade de seus testemunhos. Aps Tucdides, o modelo a
ser seguido se estabelecia e delimitava as abordagens aos perodos mais prximos do presente.
Isso no significa que o passado mais distante foi desprezado pelos gregos e demais povos
influenciados pela historiografia grega, mas que o campo do historiador recebia suas primeiras
bases metodolgicas. De fato, a pesquisa acerca do conhecimento das cidades, das origens dos
povos acabou sendo relegada ao campo dos antiqurios, como bem enfatiza Momigliano
(2004, p.95). Para o historiador italiano, o surgimento da pesquisa erudita coincidiu com a
criao do pensamento poltico de Tucdides, e se assim no o fosse

se Herdoto e seu

modelo tivessem prevalecido, esta ruptura no teria sentido em ter ocorrido.

Assim, etnografia e genealogia passaram para o campo dos estudos antiqurios, campo
em que se faziam presentes gramatikos, doctus, eruditus, literatus; cujo objeto de estudo era
aquilo que em Plato aparece como archaiologos. Nessa diviso, os trabalhos de histria local,
cronografias, genealogias, dissertaes eruditas, obras etnogrficas no eram qualificadas
como obra de historiadores. No sculo II, Polbio criticara Timeu pela sua erudio, por no
ser considerado elemento essencial, nem qualidade desejvel em um historiador. Na lista de
historiadores formulada por Quintiliano, aparecem entre os gregos Herdoto, Tucdides,
Xenofonte, Teoponto, foro17, Filisto, Clitarco e Timagenes, sem a incluso de qualquer
historiador da tica, ou antiqurio. Filisto includo por que sua histria sobre a Siclia pela
importncia que se atribua aos conflitos entre gregos e cartagineses (MOMIGLIANO, 2004,
P.92).

17

Inicia sua narrativa com a lendria invaso do Peloponeso pelos Herclides.

46

Considera-se que as questes levantadas pelos antiqurios, como as origens das cidades
(ktiseis), a comparao entre leis e costumes brbaros e gregos, a lista dos inventores, dos
vencedores de jogos olmpicos no deveriam fazer parte do objeto do historiador. Nesta nova
demarcao do que o historiador no deveria abordar, no se deve pensar que os estudos
antiqurios pudessem ser entendidos como um retorno aos poetas e ao mundo de Homero. A
herana da plis em organizar o espao do universo tanto fsico como humano racionalmente
incidiria sob os mesmos princpios na elaborao dos trabalhos dos antiqurios.
Desta maneira, principalmente quando se trata da fundao das cidades (ktsis), h o
esforo em distinguir o que mtico (aqui entendido como herana divina e no no sentido
posterior de inverdade) do que realizao humana. Estabelecer a cronologia era uma das
principais contribuies destas obras de archaelogia. Foi inclusive estabelecida uma distino
entre trs idades, que posteriormente seria utilizada pelo romano Varro. Das origens dos
homens ao primeiro dilvio encontra-se a primeira idade, denominada obscura; a segunda
mitolgica, do primeiro dilvio primeira olimpada, caracterizada pelos momentos
fabulosos; e a terceira, histrica, desde a primeira olimpada.
A pesquisa histrica em seu formato antiqurio tambm se distinguiria pelo uso
extensivo de quadros, inscries e monumentos. Historiadores como Tucdides, Polbio, Fbio
e Tcito se valeram ocasionalmente de arquivos, mas o que deve ficar claro que no
iniciaram o trabalho de escrever histria pela busca sistemtica de documentos. Distante da
prtica de Herdoto de examinar com cuidado monumentos que via, Tucdides proclamaria
que documentos arqueolgicos e epigrficos no deveriam fazer parte das questes do
historiador (MOMIGLIANO, 2004, p.101).

47

Momigliano ainda destacaria cinco tendncias da tradio helenstica: a) edio e

comentrio dos textos literrios; b) coleo de tradies antigas sobre cidades individuais,
regies, santurios, deuses e instituies especficos; c) a descrio sistemtica de documentos
e a cpia das inscries; d) a compilao de biografias eruditas e; finalmente e) cronologia.
Todas essas atividades lidavam com o documento original a respeito do passado, estudavam as
primeiras manifestaes de civilizao, mantinham-se em contato prximo com a filosofia. H
uma clara distino aqui entre os dois responsveis pelo passado helenstico: os historiadores
polticos apenas superficialmente entravam em contato com este conhecimento produzido e
conseqentemente foram incapazes de formular a histria num plano mais amplo.
(MOMIGLIANO, 2004, p.102).

1.2.2. Os predecessores romanos: os analistas e Ccero

As origens da historiografia romana remontam poca da II Guerra Pnica, e no por
acaso, pois esto intimamente ligadas ao processo de interao cultural de Roma com os
demais povos do Mediterrneo. Fbio foi o primeiro romano a escrever histria sobre os
romanos e escreveu em grego18.
Embora j existissem documentos latinos em prosa como evidenciam o discurso de
pio Cludio em 280, o discurso fnebre de Q. Ceclio Metelo em homenagem a seu pai em
220, textos jurdicos e as crnicas dos pontfices a opo de Fbio sugere que ele estava
preocupado com uma audincia que lia grego. Sua principal referncia metodolgica estaria
18

Segundo Momigliano, as evidncias que Fbio escrevera em grego se devem s menes de Ccero (De Div.
1.43) e DH (1.6.2). H outras citaes que informar a existncia de uma verso latina Ccero (De Leg 1.6) e Aulo
Glio (Noites ticas 5.4.3). Nenhuma fonte sugere que Fbio tenha escrito em latim e grego; mas nenhuma
sugere que haja outro Fbio. possvel que obra em grego foi traduzida posteriormente em latim

48

em lngua grega: Timeu um exilado poltico da Siclia, que viveu grande parte da vida em
Atenas (315-265 a.C.) e escreveu uma histria do Ocidente, para uma audincia oriental.
Abordava a Siclia, incluindo tambm fatos ocorridos na Itlia, Espanha, Glia e na Lbia e o
seu episdio mais famoso foi o conflito entre Pirro e os romanos. Nos mesmos moldes de
Herdoto, seu relato estava apoiado em viagens, entrevistas com nativos e consultas de
documentos.
O interesse por costumes nacionais, cerimnias religiosas, detalhes pitorescos e
anedticos, influenciaria Fbio a incluir de sua narrativa a descrio dos grandes jogos (ludi
magni), o fragmento sobre a histria do alfabeto, as notas a respeito da integridade dos
magistrados romanos (MOMIGLIANO, 2004, p.145).
A obra de Fbio deve ser vista como uma ordenao de testemunhos acerca das
histrias romanas, principalmente aquelas que remontavam s origens lendrias e aos fatos
contemporneos. Entre estas fontes disponveis se incluam os cantos de banquete19 e as
crnicas de pontfices. A lacuna temporal entre estes dois perodos se justifica pela ausncia
de preservao de registros escritos. Havia a tradio oral que se referia aos primeiros tempos,
mas, no entanto, pouco se sabia acerca do incio da repblica romana. O prprio Lvio
reconheceria isso ao narrar os acontecimentos subseqentes ao saque gauls, em 390. Explica
que os feitos romanos foram expostos nos primeiros cinco livros, mas que se trata de uma
histria demasiado obscura, seja pela sua antiguidade

que ele compara aos objetos difceis

de enxergar a grande distncia, ou seja, reconhece que o tratamento da tradio oral, nos
moldes tucidideanos no plausvel. Em parte pela insuficincia de testemunhos fiis do

19

Para uma melhor compreenso da importncia dos cantos de banquete para a historiografia, ver a anlise de
Momigliano, que remonta a uma tradio de estudo destes cantos para o sculo XVII.

49

passado, pois os documentos registrados nos comentrios dos pontfices e outros monumentos
pblicos e privados foram na maior parte destrudos pelo incndio da cidade. Lvio deixa
claro que a partir do sexto livro, relatar com maior clareza e segurana os acontecimentos da
cidade que renascia (6.1.2).
Esse quadro de escassez de informaes deve principalmente ao fato de os anais dos
pontfices nessa poca apenas fornecerem quadros cronolgicos anuais, e organizados a partir
da nomeao do cnsul. A principal garantia de que Fbio tenha utilizado os anais se baseia na
semelhana com a sua obra na formulao da cronologia romana, e sua inovao consistiu em
equiparar estes acontecimentos com as datas das olimpadas, de modo a proporcionar
familiaridade cronolgica aos seus leitores gregos.
Pelo que se sabe, os anais pontfices registravam o que importava aos pontfices em
uma tbua pintada de branco, tabula dealbata, que era mudada todos os anos e que tinha a
forma de calendrio. Ao final do ano, o contedo era transferido para um rolo ou um codex e
automaticamente tornava-se parte de uma crnica a qual presumivelmente preservava o
formato do calendrio. A data do primeiro anal: entre 400 e 350 (Ccero,De Re Publica.
1,16,25), no muito tempo antes da destruio gaulesa de Roma. Esta coleo de crnicas foi
ordenada e aparentemente publicada em oito volumes no final do sculo II a.C.
No entanto, muito se discutiu entre os pesquisadores modernos acerca do que poderiam
significar os anais dos pontfices como fonte histrica para os historiadores da antiguidade. Os
impasses se apresentam quando se compara as opinies dos escritores antigos. Para Cato, no
se encontraria informao nos anais, que registrava apenas fomes, eclipses e outros portentos.

50

Os anais, segundo ele, no informavam nada sobre acontecimentos polticos e militares (Aul.
Gel. 2,28,6).
Ccero, quando menciona os anais, preocupa-se mais em critic-los pela falta de
ornamento, e sugere que os anais no se restringiam somente aos acontecimentos religiosos,
mas a todos os feitos dos homens:

[52] O pontfice mximo punha por escrito todos os acontecimentos de cada

ano (...) para dar ao povo a possibilidade de conhec-los. [53] Muitos
seguiram essa forma de redao que sem ornamento algum, deixou apenas
os monumentos relativos aos tempos, aos homens e aos lugares, aos
acontecimentos. (De Orador 2,52-53).

Em Srvio, h uma meno em que pode se constatar de maneira mais explcita que os
anais registravam os feitos polticos e militares: o registro inclua domi militiaque terrra
marique gesta per singulos dies. (Serv. Dan. Ad Verg. Aen 1,373). Esta aparente contradio
com a afirmao de Cato resolvida por Momigliano a partir da constatao de que os anais
tomaram nova forma com o passar do tempo (2004, p.139). Lvio tambm afirma estar ciente
de que, devido negligncia que resulta da crena popular de que os deuses no do notcias
do futuro, os prodgios h muito no so anunciados publicamente ou includos nos anais; o
que sugere que os anais consultados por ele no mais valorizavam os prodgios, mas se ainda o
fizesse, seriam para buscar outros tipos de informaes20. Ele, interessado em persuadir o

20

Para informaes complementares, ver Rawson, 1971.

51

leitor de sua competncia como historiador e mantenedor das tradies, afirma que quando
escreve sobre temas antigos,

a minha mente se torna de certo modo tambm antiga, e assim, uma certa
inibio religiosa me impede de considerar imprprio para a concluso de
meus anais, eventos que os mais prudentssimos homens daquela poca
pensaram que deviam ser tratados publicamente (43.13.1-2)21.

Poderia at ter sido atravs das crticas proferidas por Cato, que os anais teriam
recebido uma nova roupagem, pois h entre Cato e Ccero na distncia temporal de mais de
meio sculo profundas transformaes na cultura romana (no latim, para se citar um exemplo)
que j estavam em curso desde o sculo III.
Os oito volumes, publicados em de 120 a.C., no deve ter sofrido, necessariamente,
adies a posteriori. Mas elas dever ser consideradas, afinal no se pode atribuir os primeiros
relatos oficiais a Rmulo. Assim, um processo de ordenao e talvez at de reformulao de
acontecimentos estava sendo motivado pelo interesse de se estabelecer uma linha coesa desde
a fundao da cidade, que deveria ser apresentada aos leitores de acordo com as novas
exigncias do pblico leitor, tanto enfatizadas por Ccero. Para Momigliano evidente que os
Anais dos Pontfices foram manipulados. Sua parte confivel dificilmente teria includo muito
material que fizesse referncia aos eventos anteriores a 400 a.C. No possvel saber, com
21

Non sum nescius ab eadem neclegentia, quia nihil deos portendere uulgo nunc credant, neque nuntiari
admodum ulla prodigia in publicum neque in annales referri. Ceterum et mihi uetustas res scribenti nescio quo
pacto anticus fit animus, et quaedam religio tenet, quae illi prudentissimi uiri publice suscipienda censuerint, ea
pro indignis habere, quae in meos annales referam.

52

certeza, quando as interpolaes foram feitas. Mas a discordncia entre Cato e Ccero a
respeito do contedo dos anais leva a suspeitar que interpolaes mais srias foram feitas por
volta de 120 a.C. E se isso for correto, necessrio assumir que os editores serviram-se de
vrios livros de histria produzidos no final do sculo III e durante o sculo II (Fabio,
Alimento, Cato e Hemina).
De acordo com esta hiptese, os Anais, ou os registros acessveis a Fbio eram muito
mais pobres em contedo que aqueles que estavam acessveis a Ccero. Forneciam apenas um
quadro cronolgico essencial. Mencionariam derrotas, vitrias, guerras e tratados de paz toda
vez que esses eventos determinavam a ao dos sacerdotes, em cerimnias ou em
interpretao de prodgios. Mas no havia regularidade no registro dos acontecimentos
polticos e militares. E, portanto, Fabio no poderia reconstruir um relato coerente da histria
romana antes da I Guerra Pnica, a partir do contedo dos anais. No teria encontrado registro
de aes hericas individuais to essenciais tradio antiga romana. Percebe-se assim que a
influncia grega na maneira de escrever, ou no contedo a ser relatado no deve ser deixada de
lado. A arte de escrever histria

herana grega

trazia consigo fontes para eventos que entre

os romanos, tal como entre outros povos do Mediterrneo, no haviam sido preservadas, pois
esta preocupao ainda no tinha sido levantada. A inovao, a partir de Fbio, consistia em
afugentar os temores supersticiosos por meio da busca do conhecimento, fruto da helenizao
romana.
As obras de Ccero apresentam um romano interado da questo de integrao cultural
presente na sociedade romana do sculo I. Isso se nota tratado religioso De Diviniatione22,
quando se vale da filosofia grega para formular debates e refletir sobre as prticas divinatrias
22

Ver Beard, 1986.

53

da religio romana, ora se remetendo tradio romana ora tradio grega, procurando
pontos de contato entre as duas da maneira que melhor possam ser utilizadas por seus
contemporneos.
Para Ccero, a histria possua importncia por dois motivos: a partir da histria era
possvel promover a manuteno de toda uma estrutura social e, trazer tona exemplos de
conduta moral que os romanos, principalmente os lderes, deveriam seguir. (MELLOR, 1999,
p.3).
Em Do Orador 2, 51-64, quando pelo dilogo entre Antnio, Catulo e Csar, Ccero
estabelece uma genealogia (literria) da histria, que encara o desenvolvimento da escrita da
histria fundamentalmente pelo carter da ornamentao do texto (da simples anotao e
ausncia de eloqncia ao discurso ornado e eloqente), e acaba por ignorar o pressuposto
da histria como investigao23; Herdoto e Tucdides apenas so reverenciados pela
qualidade de seu estilo (HARTOG,2001, p.180). No dilogo entre Antonio, Catulo e Csar se
questiona sobre que tipo orador ou de homem ou est mais capacitado para escrever a histria.
Deve-se levar em conta que, entre os gregos, a ao dos homens eloqentes no se restringiam
ao frum; eles se dedicaram tambm a outras atividades ilustres, sobretudo escrita da
histria. No desmerece os primeiros historiadores romanos, pois tal como os primeiros gregos
apenas se preocupavam em registrar os fatos, ou melhor, em no ser mentiroso. Este
procedimento era tanto adotado por Fabio Pctor, Cato e Piso (os quais no sabiam com que
coisas se orna um discurso) como entre os gregos Helnico, Acusilau, Fercides e muitos
outros.
23

Alm do mais, como tambm j havia destacado Beard (1986) a frmula de dilogo possibilita ao escritor do
texto deixar a questo em aberto sem pender para um lado especfico, uma atitude caracterstica de um autor que
procurava conciliar as tradies romanas e gregas.

54

Quando sugere a ornamentao da histria de acordo com as regras da retrica, ele no

indica apenas que a linguagem deve ser sofisticada. O historiador, assim como qualquer outro
retrico, deve inclinar-se para aquilo que era tecnicamente chamado de inventio24, para
encontrar materiais apropriados para ilustrar a histria, assim como fizera Herdoto para
manter o interesse do leitor (MELLOR, 1999; p.27). Em Ad Familiares (5,12,5)

clebre por

apresentar um pedido de Ccero para que Lucio enaltea o seu consulado

sugere a

incorporao de elementos retricos, a fim de proporcionar uma leitura envolvente:

De fato, a organizao dos anais prende-nos mediocremente, da mesma

forma que a enumerao dos fastos, enquanto freqentemente as desventuras
perigosas e variadas de um homem eminente geram admirao, ateno,
alegria, pena, esperana, medo; e se terminam com uma morte insigne, o
esprito ento se eleva pelo agradabilssimo prazer da leitura

25

A preocupao de Ccero no reside somente em evoluir do mtodo historiogrfico

baseado nos anais elaborados pelo pontfice mximo para um estilo literrio melhor
ornamentado, no melhor estilo dos oradores que atuavam no frum romano. Ele at reconhece
que as tcnicas da historiografia grega estivessem mais avanadas, mas tambm quer deixar
claro que no despreza os historiadores romanos, pois o contedo da histria romana tratado

24

Segundo os termos retricos, inventio no significa literalmente como um processo de criao, mas encontrar
por meio da recordao. Desse modo, os pensamentos aptos para o discurso j se fazem presentes no
subconsciente do orador, e s precisam ser despertados por tcnica mnemnica. A concepo de memria
espacial em que os pensamentos so divididos por lugares (loci, ou do grego topi) diferentes.
25
Estas duas citaes de Ccero foram extradas de HARTOG (2001).

55

pelos historiadores possui importncia capital na legitimao do sucesso romano, criando um

teor de identidade com um passado glorioso.
Como o prprio Ccero comenta em Do Orador (2,36), a definio de histria consiste
em ser testemunho dos sculos, luz da verdade, vida da memria, mestra da vida, mensageira
do passado . A importncia da histria para Ccero pode ser atribuda ao carter de formao
do cidado romano, atuando como um instrumento adicional de todo o esforo de manuteno
de uma ordem social consolidada, mas ao mesmo tempo em movimento. Os propagadores da
tradio romana no poderiam, portanto, faz-la de maneira inconsistente. Para Ccero o nico
modo realmente eficaz de assimilao do ouvinte, seria o emprego do estilo do orador e suas
tcnicas.

1.2.3. Lvio
Com preocupaes semelhantes s de Ccero, Lvio apresenta desde o prefcio do
primeiro livro sua opinio acerca da importncia do conhecimento do passado para seus
contemporneos, que podem encontrar na sua histria referncias de carter moral a serem
imitadas, que exaltam a tradio dos ancestrais, o mos maiorum. A partir da anlise de seu
prefcio possvel esboar alguns pontos de suas concepes e das referncias literrias,
metodolgicas e ideolgicas que o influenciaram. Neste sentido, o prefcio oferece uma
amostra das relaes que Lvio estabelece entre presente, passado e futuro, e ainda a relao
entre escritor e leitor. A histria e o futuro caminham juntos com o presente atribulado de
Lvio (KRAUS & WOODMAN, 1997, p.52).

56

Ao se analisar o prefcio do primeiro livro da Ab Urbe Condita, possvel encontrar

muitas premissas de Lvio sejam elas tericas ou ideolgicas. O que no se sabe ao certo se
este prefcio foi escrito com o propsito de encabear toda a obra, determinando o tom
pessimista aos livros subseqentes, at chegar abordagem do perodo de Augusto, exaltando
o renascimento promovido por este princeps; ou se apenas o fez para acompanhar o
primeiro livro, uma vez que o segundo livro tambm conta com um prefcio, tal como os
demais arranjados nas unidades temticas. Parte desta questo comeou a ser analisada com
mais cuidado desde os estudos de Luce acerca da poca de publicao de Lvio, ou seja, antes
ou depois de Otaviano tornar-se Augusto26.
Logo nas primeiras linhas do prefcio, Lvio comea a demonstrar sua habilidade
retrica. A anlise aqui elaborada parte do princpio de que o prefcio deve ser dividido em
duas partes. Na primeira, Lvio se prope a empregar a ttica de atrair a simpatia (captatio
benevolentiae) do leitor, procurando convenc-lo a se interessar pela sua obra, explicando a
grandeza do assunto.
Em Prefcio 1, Lvio insinua que o assunto por ele tratado j antigo (volgatam) e bem
conhecido por todos (videam). A tradio e os escritores anteriores a Lvio j teriam tratado da
histria do povo romano, e para um assunto tradicionalmente conhecido, de nada adiantaria
aos escritores crerem ser possvel acrescentar informaes mais autnticas ou que superariam
os escritores anteriores pela arte de escrever.

26

Para mais detalhes, ver discusso presente no item 1 do captulo 3

57

[1] Se me ter valido a pena escrever minuciosamente os feitos do povo

romano desde os primrdios da cidade, no sei bem, nem, se soubesse,
ousaria diz-lo, [2] pois vejo que o assunto to antiquado quanto banal,
enquanto sempre os novos escritores crem que podem produzir informaes
mais autnticas aos fatos ou superaro a rude Antiguidade pela arte de
escrever. [3] Seja como for, agradar pelo menos ter cuidado, eu prprio, na
medida dos meios humanos, pela memria dos feitos realizados pelo povo
que o primeiro da terra; e se numa turba de to grandes escritores, minha
fama ficasse obscurecida, me consolaria a nobreza e a grandeza dos que
fazem sombra ao meu nome27.

Temas caros tradio historiogrfica grega e aos propsitos ciceronianos so

apresentados logo de incio. Lvio quer se mostrar consciente de que novas fontes sobre os
assuntos mais antigos no sero encontradas, e que os escritores sobre os primrdios romanos
muitas vezes se valem do procedimento de reescrever autores antigos.
H em Lvio algo que pode ser remetido aos seus antecessores gregos. Tucdides se
esforou por negar Herdoto, Polbio por negar Timeu. Lvio no desqualifica um antecessor
especfico, pois se o fizesse incorreria na falha de desqualificar suas fontes, mas parte do
pressuposto de que todos que tentam alcanar uma preciso maior do passado no obtero
sucesso. Pode-se at entender que ele prprio se inclui nessa lista, mas o que o diferencia

27

[1]Facturusne operae pretium sim si a primordio urbis res populi Romani perscripserim nec satis scio nec, si
sciam, dicere ausim, [2] quippe qui cum veterem tum volgatam esse rem videam, dum novi semper scriptores aut
in rebus certius aliquid allaturos se aut scribendi arte rudem vetustatem superaturos credunt. [3] Utcumque erit,
iuvabit tamen rerum gestarum memoriae principis terrarum populi pro virili parte et ipsum consuluisse; et si in
tanta scriptorum turba mea fama in obscuro sit, nobilitate ac magnitudine eorum me qui nomini officient meo
consoler.

58

estar consciente disso. Os escritores que obscureceriam sua fama no o fariam por
competncia de pesquisa ou de narrao, mas pelo assunto tratado por si s. Falar do maior
povo da Terra a garantia do sucesso.
Cerca de vinte anos aps a publicao dos primeiros volumes da histria de Lvio,
Dionsio de Halicarnasso publicou sua Antiquitates Romanae28, que narrava as origens do
povo e da cidade romana. As semelhanas encontradas em sua obra com a argumentao de
Lvio oferecem mostras dos modelos correntes na poca. Ambos criticam os que escrevem
apenas em busca de prestgio a qualquer preo. O prestgio, ao contrrio viria pela escolha do
assunto e pela composio no negligente e sem a pesquisa.
Dionsio ainda afirma que queles que decidem deixar monumentos para posteridade,
capazes de no ser apagados pelo tempo como seus corpos, o mais importante deve ser a
verdade, que o princpio da razo e da sabedoria; e que devem escolher argumentos belos,
cheios de prestgio e teis para os futuros leitores. Para isso foi ele prprio foi buscar as fontes
mais adequadas, pois

quem se lana em obras histricas sobre fatos obscuros, maus ou indignos de

qualquer empenho, seja porque visa se tornar conhecido ou adquirir algum
tipo de renome, ou porque quer demonstrar habilidade de seu talento
oratrio, este no admirado pelos seus conhecimentos, pela posteridade,
nem louvado pelo seu talento (...); mas aqueles que escolhem os
melhores assuntos, mas compe por acaso e negligentemente, a partir do que

28

As Antiquitates Romanae de Dionsio de Halicarnasso influenciariam as Antiguidades Judaicas de Flvio

Josefo, no sc. I d.C.

59

ouve primeiro, no recebe elogio algum por sua escolha: pois exigimos que
no haja improviso nem negligncia nas histrias que tratam de cidades e
homens clebres (1.3-4)

Ele justifica seus esforos por estar construindo uma obra fundamentada sobre um
assunto que no conhecido pelos gregos. Como ele prprio afirma, sua narrativa ento ser
baseada nos prprios autores romanos: Aprendi a lngua dos romanos e tomei conhecimento
da literatura nacional. Prcio Cato, Fbio Mximo, Valrio Antias, Licnio Macer, os lios,
Glios, Calprnios e outros (1.7.3). Em outros momentos afirma estar seguindo Varro
(2.47.4; 48.4). Aqui, h uma clara re-significao da autopsia, e Dionsio parece estar
tentando, com alguma dificuldade, adaptar a tradicional distino entre o visto e o ouvido para
circunstncias particulares. Ele contrasta o que ele aprendeu pelo ouvido (parabolon) com o
que ele estava apto a ler (analexamenos). Em ambos os casos suas fontes de evidncia so
indiretas, e ele procura aperfeioar as limitaes entre os dois modos.
Dionsio observa que as informaes ouvidas so de primeira mo e que elas provm
dos homens mais cultos. E mesmo este apelo autoridade parece ser o melhor que ele pode
fazer diante narrativas escritas das quais ele no testemunha ocular: ele selecionou os autores
mais aclamados (epainoumenoi). Ele, no entanto no indica as qualidades de um informante
culto ou sobre qual base um autor vem a ser aclamado. Dionsio explicitamente se desassocia
daqueles cuja base da narrativa se apia em registros orais aleatrios (MILES, 1997, p. 11-13).

60

Uma possibilidade para Lvio ter adotado essa postura diante dos escritores pode ser
vinculada ao artifcio de amplificatio29. Esta despretensiosa equiparao dos escritores, que
no alcanaro resultados mais satisfatrios, no entanto tem como objetivo amplificar o tema
histria do povo romano. Sutilmente, d a entender que pretende fazer com que a sua verso
da histria romana prevalea, e para isso no nega suas fontes. Destacando-se entre os
escritores romanos pela grandeza de seu projeto, que abarca todos os feitos de at o momento,
se dirige aos escritores que o sucedero: usando o condicional (si), diz que se for superado, se
consolar pela fama dos que o ultrapassarem, aludindo ao fato de que os mritos que acredita
que sua obra possui, induziro outros a serem maior que ele prprio, porque da sua obra
partiram para relatar os acontecimentos contemporneos. Essa mesma sucesso de histrias
pode ser encontrada entre Tucdides e Xenofonte.
Roma e sua histria passam a ser o centro do prefcio. Ele tenta convencer o leitor da
validade de relembrar a histria a partir de Pref. 4.

[4] Alm disso, trata-se de assunto para uma imensa obra, j que se
rememoraram mais de setecentos anos e a cidade progredindo a partir de
um incio modesto, cresceu a ponto de agora ser oprimida pela sua
magnitude

e no duvido mesmo que, para a maioria dos leitores, as

primeiras origens e o que est prximo delas ofeream menos prazer, pois
sero levados a esses tempos recentes em que as foras de um povo h muito
tempo superior se esgotam por si mesmas. [5] Eu, ao contrrio, como prmio
tambm por minha pena, buscarei desviar-me para longe do espetculo dos
29

Pela definio de Heinrich Lausberg: o aumento gradual, por meios artsticos, do que dado na natureza (
71) e seu uso visa dirigir-se psicologicamente ou mais ao intelecto ou mais aos afetos do pblico ( 65)

61

males que nossa poca presenciou durante tantos anos, pelo menos na
medida em que rememorarei, com toda a minha alma, aqueles tempos
antigos, totalmente livres dos cuidados que poderiam se no afasta-lo do
verdadeiro, pelo menos inquietar o esprito de quem escreve30.

Prossegue comentando (pref. 4-5) que no duvida que os leitores vejam como menos
prazerosa a leitura daqueles primeiros tempos, cercados de mitos, desejando chegar logo aos
tempos mais recentes. Ora, o assunto j era demasiadamente conhecido por todos, e Lvio
sabia que enfrentava a concorrncia dos historiadores que inclusive tinham sido suas fontes.
Para o leitor interessava a histria do perodo ainda no trabalhado por nenhum historiador.
Mas Lvio acreditava que seu trabalho seria diferente, e se sobressairia dos demais por abarcar
toda a histria da cidade, desde a fundao, e que era uma contribuio para se conhecer
melhor o presente. O incio modesto da cidade contrasta com o presente incmodo, repleto de
conflitos que devastam a Itlia desde os Gracos. A estratgia proposta por Lvio afastar-se do
presente e refugiar-se no passado.
A meno ao prazer da leitura que os tempos recentes podem proporcionar de antemo
tambm pode ser vista como mais uma mostra da relao de Lvio com as discusses de
Ccero, que culminar nas frases posteriores com a utilidade da histria. Como se estivesse
preocupado com uma eventual negligncia de seu pblico para com os tempos antigos, dialoga
com o leitor tal como se assumisse a responsabilidade de no deixar assunto montono. Ou
30

[4] Res est praeterea et immensi operis, ut quae supra septingentesimum annum repetatur et quae ab exiguis
profecta initiis eo creverit ut iam magnitudine laboret sua; et legentium plerisque haud dubito quin primae
origines proximaque originibus minus praebitura voluptatis sint, festinantibus ad haec nova quibus iam pridem
praevalentis populi vires se ipsae conficiunt: [5] ego contra hoc quoque laboris praemium petam, ut me a
conspectu malorum quae nostra tot per annos vidit aetas, tantisper certe dum prisca [tota] illa mente repeto,
auertam, omnis expers curae quae scribentis animum, etsi non flectere a uero, sollicitum tamen efficere posset.

62

como afirma Miles, o contedo, ento, neste momento, tem a capacidade de agradar, e
paradoxalmente, para conseguir isso, evoca eventos remotos aos contemporneos (p.1997,
p.15).
Se o presente no pode oferecer referncias para mudanas, elas devem vir do passado,
conclui Lvio. Mas porque ento retornar para o passado mais longnquo possvel? A primeira
parte do prefcio termina com esta proposio, para que o leitor reconhea a familiaridade e a
grandeza com os incios de Roma. Lvio pretende entender a trajetria romana, de como que a
grandeza dobrou-se por si mesma, mas como se ver nos captulos seguintes, no implica em
um incio ureo.

[6] quanto s tradies que nos chegaram, que devem sua magnificncia
mais s lendas dos poetas que aos confiveis monumentos remanescentes do
passado, no tenho a inteno de confirm-las ou refut-las. [7] Faz-se essa
concesso Antiguidade, a fim de que, misturando o divino com o humano,
se tornem mais venerveis os primrdios das cidades. Assim, se a algum
povo deve-se permitir que consagre suas origens, atribuindo sua autoria aos
deuses, a glria militar tal que, quando cita principalmente Marte como
seu ancestral, bem como seu fundador, todas as naes suportam-no com o
mesmo nimo que suportam o imprio31.

31

[6] Quae ante conditam condendamve urbem poeticis magis decora fabulis quam incorruptis rerum gestarum
monumentis traduntur, ea nec adfirmare nec refellere in animo est. [7] Datur haec venia antiquitati ut miscendo
humana divinis primordia urbium augustiora faciat; et si cui populo licere oportet consecrare origines suas et ad
deos referre auctores, ea belli gloria est populo Romano ut cum suum conditorisque sui parentem Martem
potissimum ferat, tam et hoc gentes humanae patiantur aequo animo quam imperium patiuntur.

63

Ao contrrio da tradio historiogrfica grega que o precedia, Lvio no priorizou em

sua obra os eventos que aconteceram no arco de sua vida, ou da vida de seus informantes ao
delimitar o objeto de estudo de sua obra de histria. Seu interesse era abordar a histria da
cidade desde a sua fundao, sem restrio aos eventos que poderiam ser observados em
primeira mo ou a partir de testemunhos oculares de outros, tal como j haviam feito Herdoto
sobre as guerras persas, Tucdides as Guerras do Peloponeso, Polbio as Guerras Pnica e
Macednica. Como j se comentou nas pginas anteriores, a busca pelo verdadeiro que
impunha a opo pela histria do presente. O princpio que a observao direta, em primeira
mo, autopsia, era de base mais confivel que aquela que reconstrua registros de eventos.
O fato de Lvio ter desrespeitado os critrios metodolgicos da tradio tucidideana
acerca da escolha do perodo a ser tratado no significa uma ruptura total com esta tradio, e
muito menos que a obra de Lvio no possa ser considerada como obra de histria. Muito mais
que desqualificar seu texto, talvez o procedimento mais adequado ao historiador moderno seja
tomar o texto a partir dos motivos que levaram Lvio para assim o compor desta maneira.
Nesse sentido, Lvio no estava sozinho. A tradio antiquria forneceria modelo e bases para
sua composio. Cato (234-149) j havia realizado um projeto semelhante, denominado
Origens; e os primeiros historiadores de Roma, como Fbio Pctor e Cncio Alimento se
voltam para as origens de Roma, embora Dionsio de Halicarnasso afirme que tratam a histria
antiga de modo sumrio (1.6.2),
Entre os gregos, como demonstrou Elias Bickerman em um importante artigo32, j
havia inclusive um gnero literrio especfico para a temtica da fundao das cidades, com

32

Bickerman, E. Origenes Gentium. Classical Philology. 47 (1952), p.65-81. Este trabalho serve como referncia
tanto para Miles (1997, p. 137) como Momigliano (2004, p.145).

64

problemtica formulada, documentao recolhida e concluses para cada nao estabelecida.

O mito de Enias, por exemplo, j constava em Helnico, no sculo V a.C., e conforme Roma
despontava como potncia militar, sua origem intrigava cada vez mais os gregos. Bickerman
observou que havia mais de vinte e cinco relatos gregos sobre a fundao de Roma e poucos
semelhantes entre si33.
De acordo com esta escola de escritores de fundao de cidades, Lvio encontra
legitimidade para abordar as distantes e lendrias origens romanas. Mas nem tudo ficaria
resolvido pela utilizao da tradio antiquria. A ausncia de alguma alternativa
metodolgica para a estabelecida dicotomia entre o ouvido e o visto criou problemas para
Lvio34 a partir do momento em que ele optou por no abordar a histria lendria apenas como
decorao para a sua histria. Pelos padres racionalistas de sua poca, Lvio no poderia ter
esperanas em reconstruir um relato confivel do perodo mais remoto da histria de Roma, e
possua tal conscincia: no tenho a inteno de confirm-las ou refut-las. Miles ento
sugere dois problemas com os quais Lvio se deparou.
O primeiro saber sob quais assertivas Lvio poderia se apoiar para legitimar a
preciso e confiabilidade. E o segundo saber em que bases ele poderia se apoiar para validar
seu trabalho, uma vez que ele no esperava alcanar um relato preciso e confivel do passado
33

Por muito tempo os pesquisadores acreditaram que os romanos no haviam seguido nenhuma fonte grega, o
que, no entanto pode ser contestado se for observado que Diocles foi fonte para Fbio, como atestou Plutarco. A
negao da afirmao de Plutarco deve ser entendida mais como induo nacionalista dos pesquisadores
modernos do que qualquer outra coisa. Duas razes para se confiar em Plutarco: certo que Diocles viveu bem
antes de 150 a.C. e, alm disso, h uma inscrio descoberta em Quios que confirma que gregos estavam
familiarizados com a lenda de Rmulo e Remo no muito mais tarde que 200. Trata-se de um homem que
homenageou os gmeos com uma esttua no muito tempo depois de 200 a.C. O fato do mundo grego j
conhecer a lenda, inclusive em localidade remota sugere que no h excepcional idade para o fato Diocles ter
escrito a esse respeito 20 ou 30 anos antes, de modo a ter sido utilizado por Fabio (MOMIGLIANO, 2004,
p.146).
34
Dionsio de Halicarnasso enfrentaria o mesmo problema anos depois, e o resolveria atribuindo s fontes
romanas por ele consultadas como confiveis por procederem dos mais eminentes romanos ao invs de relatos
orais populares.

65

atravs do padro historiogrfico. Miles resolve esta questo se valendo do princpio de

recorrncia histrica, explicitamente ou implicitamente, presentes em Herdoto, Tucdides e
Polbio. Assim a inevitvel similaridade, se no identidade, de modelos de eventos
legitimariam por meio do apelo e do valor a histria a narrativa de eventos distantes (1997,
p.12-14).
Em Pref. 6-7 fica evidente a distino entre monumento e lenda, quando se fala da
magnificncia do perodo da fundao de Roma: poeticis magis decora fabulis (lendas dos
poetas) contraposto a incorruptis rerum gestarum monumentis (confiveis monumentos
remanescentes do passado). Novamente oralidade e viso esto contrapostas. Fabulae baseada

na raiz indo-europia falar, mais limitada ao sentido de fala ou conversao, mas geralmente
possua associaes pejorativas: fico, senso-comum, mito ou lenda, bem como drama.
Caracterizava-se assim um grupo de palavras que se oporia ao histrico, sendo incrvel,
lendrio. Monumentum ao contrrio, por sua raiz indo-europia men, pensar, algo que pensa,
racional. Em Lvio, como em outros autores, o termo se refere geralmente a objetos
especficos, concretos.
Geralmente monumenta se referem a objetos criados intencionalmente para servir
como memoriais: monumentos, tumbas, templos, esttuas, etc. uma segunda subcategoria do
termo constituda por objetos fsicos, lugares, que no foram intencionalmente criados como
memoriais, mas que mesmo assim, se adequam a esta funo: runas, trincheiras de uma
guerra. Uma possvel subcategoria distintiva do uso compreende os documentos escritos.
Neste contexto o que distingue o escrito do falado, e similarmente, com base na
preferncia pelo visto sobre a tradio oral a caracterizao que Lvio faz de monumenta

66

como incorrupta. Este essencial atributo para monumenta, seja escrito ou no, que eles
prprios so diretos sobreviventes do passado que representam uma ligao permanente com o
passado. E pelo implcito contraste, a tradio oral, fama, fabula corrupta, ou seja, composta
de sries de repeties independentes de histrias, separadas entre si, o que provoca o
rompimento com o passado.
Neste sentido, a opo de Lvio por incorrupta monumenta demarca seu cuidado com a
preciso, com a busca do verdadeiro, tal como a tradio historiogrfica desde Tucdides
defendia, e a obrigao de ser til, oferecer um modelo aceitvel para a extrapolao dos
eventos do presente atravs da analogia com o passado. Mesmo quando Lvio reconhece a no
veracidade dos primrdios da histria de Roma, em que as fabulae constituem nica
evidncia, ele no apenas expressa sua inteno de incluir o perodo dentro de sua narrativa
como tambm apresenta duas razes para faz-lo. O mesmo princpio de re-significao do
conceito de autopsia utilizado por Dionsio de Halicarnasso, e mencionado acima, est
presente em Lvio35.
A primeira que histrias sobre a origem divina dos estados so comumente aceitas,
pois trazem dignidade aos seus habitantes. Em sua ilustrao a esse respeito, a histria da
descendncia de Rmulo em Marte, sugere uma segunda razo para a incluso de tradies
pouco fiveis sobre o passado remoto. De acordo com Lvio, esta histria tem um certo tipo de
validade, pois expressa como os romanos escolheram se auto-representar. Assim, alm da
prerrogativa tradicional que concebe o passado como uma sucesso de modelos especficos
que podem oferecer um modelo para o presente (a tradicional historia magistra vitae), o

35

Para mais detalhes, ver JAEGER, 2000 p.22; 25.

67

prefcio de Lvio sugere outro assunto para a narrativa, a coletiva identidade do povo romano,
um assunto que depende menos sobre o que aconteceu no passado do que como o passado tem
sido lembrado (MILES, 1997, p. 18-20).
A articulao do conceito de monumentum, no entanto, encontra sua aplicao mais
incisiva nos pargrafos 8 e 10 do Prefcio:

[8] Mas, a essas coisas e a semelhantes, como quer que sejam observadas ou
julgadas, no atribuo grande importncia: cada um, de sua parte, deve
prestar acurada ateno aos costumes, por quais homens e condutas, na paz
e na guerra, foi engendrado e cresceu o imprio; (...)
[10] O que principalmente h de so e fecundo no conhecimento dos fatos
que consideras todos os modelos exemplares, depositados num monumento,
em plena luz: da colhes para ti e para o teu estado o que imitar; da evitas o
36

que infame em sua concepo e sua realizao .

Este certamente o trecho mais importante da argumentao de Lvio para esclarecer

a utilidade de sua obra: tentar convencer o leitor a se preocupar com a valorizao do passado
romano por meio do emprego dos termos documentum, exemplum e monumentum. O passado
at pode ser prazeroso, como retrato e fonte do conhecimento histrico, mas apenas til se
usado como ferramenta (KRAUS & WOODMAN, 1997, p.56). Pela etimologia a raiz de

36

[10] Hoc illud est praecipue in cognitione rerum salubre ac frugiferum, omnis te exempli documenta in inlustri
posita monumento intueri; inde tibi tuaeque rei publicae quod imitere capias, inde foedum inceptu foedum exitu
quod vites.

68

documentum comum a docere, isto , algo relativo ao ato de ensinar; do mesmo modo, que
exemplum, se remete a algo que pode ser copiado (KRAUS & WOODMAN, 1997, p.56).
O monumentum, neste contexto, deve ento ser tratado ao mesmo tempo como objeto
fsico e literrio37. Desde a definio de Varro (JAEGER, 2000, p. 16) o monumentum se
mostrava como um importante artifcio ideolgico, atuando por dois eixos: a) Lembra as
pessoas no presente dos eventos passados remotos no espao (basta imaginar combates por
toda bacia do Mediterrneo que possibilitaram, com suas vitrias, triunfos e dedicao aos
deuses, e conseqentemente construo de monumentos e Roma ao longo de 700 anos de
conquistas); b) e tambm sugere a imortalidade daquele (s) que (so) homenageado(s). O
monumento no apenas remetido ao homenageado, mas tambm quele que o dedicou.
Ccero iria afirmar que o monumentum algo a ser a observado mais pela memria da
posteridade que em favor do presente (Nonius 32.17, apud JAEGER, 2000, p.17).
Ao descrever os feitos dos romanos, Lvio est preocupado em construir um
monumentum, que seja capaz de exercer em seu pblico novas perspectivas com relao ao
passado (ou as antigas, que desde ento estavam abandonadas), fundadas no respeito, na
reverencia, mas acima de tudo, no o caracterizando como fim em si, mas como meio de
valorizao de um passado glorioso frente a um presente decadente. Presente, passado e futuro
imbricam-se.
Explicitamente, a preocupao de Lvio conscientizar seu pblico de que a
observao, num sentido mais ativo que passivo, necessria. O monumentum (a Ab Urbe
Condita) est em plena luz, assim como os diversos monumentos espalhados pela cidade.

37

KRAUS & WOOMAN, 19997, p.56-62 , mas principalmente JAEGER, 2000.

69

Alm disso, Lvio apoiado por todo o peso das tradies, evoca que a obrigao de se imitar os
comportamentos do passado no esto restritos apenas aos chefes de estado, mas a todo
indivduo, como cidado: da colhes para ti e para o teu estado o que imitar (KRAUS &
WOODMAN, 1997, p.55).
O prximo capitulo analisa o prefcio segundo o tema da decadncia. O que se tentou
demonstrar at aqui foi que a construo de Lvio estava assentada nos parmetros
historiogrficos gregos, adaptados aos interesses de valorizao de um carter de identidade
romana. Cabe aqui um paralelo com Dionsio de Halicarnasso, que embora se depare com as
mesmas dificuldades metodolgicas, no deixa de produzir um discurso em que tenta, se
valendo exclusivamente de fontes romanas, provar a origem grega dos romanos. Como ser
visto nos captulos posteriores, tais inquietaes nos dois autores, demonstram que se trata de
um processo que est em curso em toda a sociedade romana desde o sculo II e por isso
mesmo, quando Lvio se vale da tradio, fagulhas do contato cultural oriental com a tradio
romana aparecem, e muitas questes se mostram contraditrias e mal resolvidas.

70

Captulo II

O desconforto da grandeza: conquistas no Mediterrneo e

concepes de decadncia

71

2.1.

De Anbal morte de Csar: O enriquecimento romano e os novos

arranjos da disputa pelo poder
A vitria sobre Anbal confirmou a supremacia romana no Ocidente, mas tambm deu

mostras de que o imperium romano poderia estender-se para o Oriente. Entre 202, ano da
batalha de Zama, e 133, quando da morte do primeiro Graco, a influncia romana sob
territrios alcanou uma considervel extenso das margens do Mediterrneo.
A fracassada aliana entre Anbal e Filipe V acabou por se tornar um bom motivo para
a primeira declarao de guerra contra os reinos do Oriente. A vitria sobre Filipe V, em 197
que possibilitou aos romanos se proclamarem libertadores das cidades gregas

iniciaria uma

srie de trs confrontos contra os macednicos. O golpe final, a vitria de Paulo Emlio sobre
Perseu, na batalha de Pidna, em 167, reduziria definitivamente a Macednia a uma provncia
romana.
Roma tambm enfrentou Antoco III, rei da Sria, expulsando-o da Grcia na batalha
de Termpilas, e derrotou os celtiberos, com o cerco de Numncia, em 133. Avanou at a
sia e derrotou talo III, ltimo rei de Prgamo. Pelo lado ocidental do Mediterrneo, os
romanos empreenderam a conquista da Pennsula Ibrica: a Hispnia Citerior e Ulterior, em
197, e, em 146, Cipio Emiliano, o Segundo Africano, invadiu e destruiu Cartago.
Seguir-se- ento um processo de extraordinrio enriquecimento de Roma; aos
derrotados a imposio romana variava, mas no deixava de ser aplicada, seja por meio da
administrao do direito de cidade, da administrao direta dos territrios conquistados por
um pr-magistrado, ou ainda passando por todas as variedades do estatuto de cidade aliada, ou

72

de reino cliente. O termo prouincia, que designava primitivamente a misso confiada a um

general e o espao que lhe era atribudo, passou a especificar os territrios conquistados e
administrados por Roma. Naes, reinos e cidades, se tecnicamente livres, eram partes
integrais do imprio. Alguns reis j afirmavam, no sculo II, serem meros agentes de Roma.
Alguns povos tambm foram anexados com a permanncia de seus prprios
governantes. E em relao s cidades gregas, Roma descobriu que a libertao era a melhor
poltica, talvez j na Siclia e na costa do Adritico, principalmente onde Flamnio derrotou
Filipe V e declarou as cidades livres, em 196, durante os jogos stimos, e retirou-se
completamente em seguida. Algumas cidades gregas tinham tratados com Roma que
permitiam autonomia interna, mas exigiam o apoio em operaes militares. De maneira geral,
os Estados livres poderiam ser requisitados, ou ordenados por meio de tratados, a enviar
auxlio na guerra aumentando o efetivo das foras romanas auxiliares, especialmente de barcos
e cavalaria (RAWSON 1995, p. 429).
A poltica de liberdade para os gregos no se inspirava em um filo-helenismo
sentimental , ainda que Roma fosse mais respeitada pela opinio pblica grega que pelas
tribos brbaras ; alm do mais, o propsito era reduzir o poder da Macednia e da Sria.
Roma no aplicava isso quando no convinha, como se constata com a distribuio de vrias
cidades para Prgamo e Rodes, aliados romanos. Sob o sistema moral romano, pelo qual todo
beneficium deveria ser retribudo pelo officium (ato ou senso de dvida), dos estados livres
era esperado que agissem como Roma desejasse. Mas nem sempre estes estados agiam
conforme a vontade dos romanos, o que contribuiu para comprometer a relao com vrios
estados gregos na primeira metade do sculo II; alguns generais passarem a agir, pouco antes
da guerra com Perseu, com brutalidade para com os gregos.

73

Os beneficirios da expanso e conquista eram principalmente os cidados romanos

que possussem algum vnculo com o poder. As famlias tradicionais que monopolizavam o
Senado conquistaram a posse de extensas propriedades. Grandes romanos eram patronos de
dinastias e comunidades externas, bem como internas, as provncias, e aumentando cada vez
mais poder, prestgio e riqueza. Os Cludios, ao longo de dois sculos e meio, estenderam sua
clientela pelos territrios em que se falava grego.
O crescimento evidente do comrcio depois da II Guerra Pnica demonstra que os
senadores no estavam to desinteressados nos negcios. Com relao s exportaes,
principalmente de produtos agrcolas, vinho, leo, os grandes proprietrios negociavam se
valendo de homens livres, que poderiam ter grandes barcos. At antes de Sula ampliar o
Senado havia casamentos entre famlias de senadores com famlias de ricos no-senadores; e
isso demonstra que muitos negotiatores provenientes de diversos locais da Itlia receberam a
cidadania antes mesmo da guerra social.
Na atuao cotidiana dos romanos nos territrios conquistados comrcio e agiotagem
poderiam funcionar melhor onde no houvesse um governador romano para os nativos
apelarem contra abusos, e onde a ao de negotiatores poderia parecer anti-romana. O
comrcio de vinho se expandiu na Glia central na poca de Csar, e quando Ccero estava no
Oriente, o jovem rei Ariobrazenes da Capadcia estava em dbito com os agiotas romanos,
inclusive M. Bruto e Pompeu.
O comrcio que mais interessava ao Estado era o de cereais, utilizado para abastecer a
plebe urbana e os exrcitos. Com o aumento da populao em Roma, no apenas em
momentos de crise o abastecimento de trigo tornou-se regular. Cabia a mercadores particulares

74

o abastecimento de Roma, mas o Senado sempre esteve atento. O tesouro tornou-se

paulatinamente dependente dos rendimentos externos. Primeiramente, ao que parece, Roma
no impunha o pagamento de impostos, mas apenas reparaes, ou grandes quantias pelas
quais nenhuma justificativa especial era dada; Antoco III foi multado em 1500 talentos, a
Siclia assumiu a direo dos impostos pr-existentes, mas talvez tenha sido gradual a
imposio de taxas sobre as minas da Hispnia.
Muitos senadores fizeram fortunas ao longo do Imprio. Polbio acreditava que os
magistrados de sua poca se destacavam pela honestidade. Cato reiterava que no havia
enriquecido nenhum sestrcio de seus servios prestados. Mas os discursos de Ccero, tais
como os proferidos contra Verres, demonstravam que se tratava de um comportamento
comum o benefcio prprio s custas das provncias (RAWSON, 1995, p.428).
Isso evidencia que as diferentes opes adotadas pelos romanos de exercer sua
influncia visavam melhor maneira de se aproveitar um vencido. Segundo Rawson, esse foi
o motivo da lenta anexao dos territrios subjugados por Roma (1995, p.429). No h
evidncias, no entanto, de que os negotiatores preferissem a anexao. Mrio, amigo dos
eqites no aumentou a provncia da frica.
Outra conseqncia da expanso romana pode ser localizada no carter da guerra,
agora no mais rigorosamente limitada no tempo e no espao, mas empreendida como
atividade permanente e em locais por vezes diametralmente opostos e distantes de Roma,
como, por exemplo, campanhas simultneas na Hispnia e na Grcia. Dar-se-ia incio ao
processo de transformao do exrcito, na figura da incluso do soldado-campons, que
culminaria nas reformas de Mrio no sculo I.

75

Em campanhas como a da guerra contra Filipe V, os soldados permaneciam muito

tempo fora de casa, sendo impossvel manterem seus cultivos. As quatro legies tradicionais e
anuais do exrcito consular j no eram suficientes, e a prorrogao do tempo de servio dos
legionrios e dos comandantes foi necessria, de modo a garantir a unidade estratgica.
Tambm foram admitidos nas fileiras os cidados capite censi, que no tinham terras a
defender38.
Os pequenos proprietrios da Itlia central, por exemplo, perderam suas terras e seus
direitos a terras comunais e foram assentados no vale do P. Mas com a pacificao daquela
rea, os grandes dias de colonizao chegaram ao fim, e o que parece ter ocorrido nos anos
antes de 133 foi a constituio de uma massa de pessoas (a gerao seguinte dos soldados
assentados no vale do P) sem propriedades, e sem esperana de ter terras para ocuparem.
O servio militar no mais incidiria de maneira igual sobre todos os cidados. Os
xitos permitem, a partir de 167, suspender, sem suprimir juridicamente, a cobrana de
imposto direto. Assim todos os cidados se tornam privilegiados fiscais e, por isso mesmo,
interessados no prosseguimento das conquistas (o que oprime cada vez mais os povos) . Os
ricos so os que ganham mais, pois combatem menos e pagam menos. Para os pobres, no h
muitas vantagens, pois o soldo continua o mesmo, e por si s no servia como incitamento ao
servio militar (NICOLET, 1995, p.32).
Surgem ento tentativas de compensao, tal como a lei dos Gracos. O projeto de 133
visava limitar o tamanho do ager publicus concedidas aos grandes proprietrios e que lotes de
38

No se trata de exrcito de mercenrios, pois os romanos entendiam que todos os cidados so mobilizveis, e
os estrangeiros includos faziam parte da poltica de alianas. O exrcito de ofcio surge apenas no Imprio,
quando Augusto substitui a distribuio de terras por dinheiro, ou seja, at ento os soldados recebiam o soldo,
que no deve ser entendido como salrio, mas como compensao arrecadada pelos impostos pagos pelos
indivduos

76

terras inalienveis fossem distribudos aos cidados necessitados. A represso do Senado para
tal medida culminou com o assassinato de Tibrio Graco e trezentos de seus partidrios.
Precisamente no que tange a esta questo, possvel reencontrar o dilema acima
mencionado. Por um lado a quantidade de terrenos pblicos ia diminuindo em detrimento da
acumulao das terras nas mos de poucos; por outro o senado abafava as pretenses dos
generais de distribuir terras para seus soldados ou fazia-os esperar muito.
Segundo Alfoldy, o quadro social romano para o incio deste perodo demonstra que
entre as elites romanas, as caractersticas estavam bem demarcadas. A aristocracia senatorial
gozava dos privilgios de liderana poltica baseada no nascimento, na formao e experincia
polticas. Era economicamente independente devido posse de grandes domnios territoriais e
participao nos lucros das atividades empresariais. Os cavaleiros, que tambm eram
grandes proprietrios de terras, como os Senadores; outros eram grandes empresrios,
comerciantes e banqueiros, geralmente de extrao social mais baixa, mas tambm investindo
sua fortuna em terras (1989, p.58).
Mas os impactos ocasionados pelo enriquecimento acabariam por promover a
reformulao das foras na disputa pelo usufruto dos benefcios do comando do Imprio. Cada
um desses grupos maiores era dividido internamente em diferentes nveis, subgrupos e laos
pessoais. Mas a elite, como um todo, a despeito do crescimento de grupos contrastantes com
interesses opostos, mantinha-se unida sob o domnio da ordem senatorial, especificamente da
nobilitas, que exercia sua hegemonia por meio de uma hierarquia interna de poder, prestgio e
riqueza. Impedidos de participar diretamente dos contratos pblicos e de possurem navios
grandes, os Senadores tinham de contar com os eqestres publicani e negotiadores.

77

Os conflitos que se desencadeariam a partir de ento no devem ser vistos como

alheios ambio de participao na riqueza gerada pelo aumento do imprio. No entanto, o
que se constata principalmente a partir da Guerra Social a reconfigurao do cenrio dos
embates da disputa pelo poder. A dicotomia patrcios plebeus assume uma nova dimenso,
tanto pelo fato dos plebeus participarem dos principais cargos romanos como pela
reformulao do corpo do Senado.
A obteno da cidadania pelos itlicos, aps a Guerra Social e a duplicao do nmero
de Senadores, de 300 a 600 membros por Sula, encerrou, de fato, a heterogeneidade, trazendo
o desenvolvimento de uma homogeneidade, alterando a natureza da elite. Com o decreto de
proscrio de 2000 notveis em 84 a.C, Sula foi forado a contar com os eqestres para
preencher as vagas ociosas no Senado. Muitos dos cidados recentes, os decuries italianos
eram qualificados com o censo eqestre, estando aptos para ocupar magistraturas, e assim,
paulatinamente ocorreu a penetrao, no Senado, dos eqestres romanos e, mesmo italianos.
Desta forma, os interesses divergentes comearam a diminuir, aumentando a homogeneidade
da elite romana, em virtude da aproximao efetiva das duas principais ordens. Baseados
fundamentalmente na riqueza agrria, todos os grupos da elite

Senadores, eqestres,

publicani, negotiadores, decuries, cada vez mais investiam nos empreendimentos comerciais
e nos ganhos da explorao dos territrios conquistados, assim como cada vez mais eqestres
buscavam seguir o cursus honorum.
Este movimento em direo a uma maior homogeneidade foi, contudo, aparente. Uma
nova fragmentao estava por se consolidar. A unidade da aristocracia era fundamental para a
manuteno do imprio e a nova fragmentao diferenciava-se da antiga heterogeneidade em
pelo menos trs aspectos principais: a antiga nobilitas declinava em seus esforos por manter

78

sua soberania e identidade tradicional. Nos tempos de Principado, por exemplo, as antigas
famlias nobres tinham praticamente desaparecido. As novas faces no eram
correspondentes s antigas ordens e grupos, mas, ao contrrio, atravessavam-nos. Finalmente,
os estgios de uma carreira poltica eram agora infinitamente mais difceis de serem galgados.
No se observa mais conflitos entre Senadores e eqestres, mas entre grupos de Senadores e
eqestres contra outros do mesmo tipo. Instaurou-se uma atomizao na elite governante
romana, e a guerra civil a maior expresso prtica desta crise aristocrtica.
A legislao de Sula e os esforos para conduzir modificaes tiveram efeito sobre a
terminologia e os hbitos de pensamento. O hbito de mapear a cena poltica em termos de
direita e esquerda pelos termos optmates e populares poderia at ser anterior a Sula, pois os
programas dos Gracos definiam esta maneira de posicionamento. Mas foi a legislao de Sula
que tornou mais explcita a dominao do Senado que tinha desenvolvido nos sculos III e II e
comeado a ser desafiado na metade do sculo II. Foi em essncia, a inteno de Sula de
propor o balano da constituio que deu vantagem aos optimates. E foi o esforo sobre a
modificao de suas leis, principalmente em 70, que deu definio ao popularis ratio.
Assim, os termos optimates e populares devem ser entendidos mais como rtulos
ideolgicos, que como de partidos organizados. De fato populares relacionado ao povo, se
refere a pessoas que conduzem polticas com um determinado estilo poltico, no ao conjunto
formado por lideres e seguidores. Popularis era aquele poltico que defendia os poderes das
assemblias populares e o cargo de tribuno popular como contrapeso autoridade do Senado e
/ou comandava medidas como a distribuio de terras e cereal subsidiado e o cancelamento de
dvidas (GRIFFIM, 1995, p.464).

79

Verificam-se aps o perodo de Sula intensas tramas polticas de alianas com o

explcito objetivo de se gozar dos benefcios das conquistas militares romanas. O maior
expoente deste processo pode ser localizado no chamado primeiro triunvirato, em que trs
poderosos homens se uniram (secretamente) para a conduo da cena poltica romana: Csar,
Pompeu e Crasso. Com a queda deste ltimo frente aos partos, na Sria, o cenrio para o
combate entre os dois estava se organizando. A morte da filha de Csar colocara fim ao
matrimnio entre ela e Pompeu que havia selado a aliana entre eles. Csar continuava na
Glia, conquistando cada vez mais territrios enquanto que Pompeu, encarregado da Espanha,
deixara por l seus lugares tenentes, a fim de buscar solues para os impasses polticos em
Roma. Aumentava, assim, o abismo entre os dois trinviros sobreviventes, com Pompeu
armando uma rede de alianas para retirar Csar de seu caminho.
A guerra civil que dividiu o Estado entre partidrios de Pompeu e de Csar, no se deu
apenas na Itlia, mas contou com recursos e contingentes das provncias. Os clientes
estrangeiros dos lderes romanos foram envolvidos, transformando uma batalha poltica numa
guerra mediterrnica. Na frica, Espanha, Glia e Oriente, muitos podiam ser mobilizados por
seus patronos romanos, como forma de pagamento de dbitos e obrigaes polticas.
Depois dos triunfos militares de Mrio no Oeste e de Sula no Leste, Pompeu no
poderia estar satisfeito com apenas um ano de governo aps seu consulado. Csar tambm
poderia estar pensando em prolongamentos do poder. Mas a repblica era incompatvel com a
ascendncia de um ou dois indivduos cujas pretenses no mais se limitavam ao mandato de
cnsul. Era tambm incompatvel com a noo de que os grandes feitos isentassem algum das
restries legais.

80

O que se sucedeu ento foi o recomeo dos combates por toda Itlia, sem que o Senado
ou qualquer outra instituio pudesse tomar qualquer medida para o restabelecimento de um
consenso por vias legais. A nica maneira de se pr fim aos combates era a aniquilao do
general inimigo e a subseqente proscrio de seus partidrios. Mas a vitria de Csar no foi
capaz de trazer a paz a Roma e, a menos de um ano aps a represso aos ltimos focos da
resistncia na Espanha, encabeadas pelos filhos de Pompeu, em maro de 45, o ciclo de
disputas recomeava. Otvio e Antnio reclamavam o direito de suceder Csar e o impasse
perduraria por mais treze anos.

2.2.

Otvio e Antnio: o embate entre Apolo e Dionsio

O mundo iconogrfico grego, assimilado com grande rapidez, desempenhou um papel

importante no contexto da ascenso social de indivduos que no possuam uma linhagem de

ancestrais colaboradores com a res publica. Para as famlias romanas helenizadas, e em
particular para os generais vitoriosos, este oferecia um marco imponente com o qual se
manifestava a amplitude do prprio campo de ao e aspiraes ao poder. Mas para muitos
contemporneos, estas imagens se apresentavam como provocadoras, j que se contrapunha
parcialmente com a tradio.
Os primeiros elementos deste conflito podem ser observados a partir do contraste entre
a representao tradicional dos mais importantes homens da repblica romana e o incio do
emprego de caractersticas helnicas. Estas enalteciam qualidades sobre-humanas e se valiam
da nudez e da figura em p como nas esttuas de deuses e heris, e estabelecia assim uma

81

analogia entre o representado e as figuras mitolgicas conhecidas. Ao contrrio, em Roma, a

tradio prezava pela representao do indivduo trajando a toga, e se remetiam, portanto,
muito mais o cargo ocupado, cnsul, augure, pretor, numa aluso instituio e coletividade.
Os membros da aristocracia praticavam um controle recproco e no toleravam a
glorificao exagerada de aes individuais. At mesmo as esttuas dos generais eram
representadas com a toga e no com a armadura. Vale lembrar que este aspecto de separao
entre domi e militia, encontrava justificativa com o significado da extenso estritamente
demarcada do pomerium39. Se por um lado o Senado no permitia a dedicao de esttuas
eqestres ou de figuras com armadura, habituais entre os reis e generais helensticos, nada
poderia fazer quando estas esttuas eram oferecidas em santurios privados.
sintomtico que com, ao final da repblica, a necessidade de prestigio individual e a
competncia generalizada conduziu a excessos nas formas de representao de si mesmos. Os
grandes generais se esmeravam mais e mais para encontrar formas para um brilhante culto de
si mesmos e, com o tempo, tambm para uma repercusso demaggica imediata. Assim, o
desenvolvimento urbano foi sendo deixado de lado, pois aquedutos e demais obras de
39

A noo do espao sagrado dos romanos alude ao pomerium. Sua criao se remete fundao da cidade, no
momento em que Rmulo demarca as muralhas, que seriam os motivos da morte de Remo. O pomerium se
apresentava ao menos na Repblica, como uma linha divisria entre os diferentes modos de atividades da
poltica, entre as assemblias civis e militares. Somente dentro das fronteiras sagradas que os auspicia poderiam
ser recebidos pelos magistrados civis. Outra amostra dessa separao entre os poderes civil e militar seria a
impossibilidade de um general entrar na cidade sem autorizao, como nos triunfos. Entendia-se que a autoridade
militar perdia poder ao adentrar no pomerium, e a partir de Augusto (em 19 a.C.), os imperadores possuam o
imperium consular, que formalizava a supremacia do Imperador, atribuindo-lhe o poder dentro e fora de Roma.
Aps vitrias militares acontecia o triunfo, uma procisso do exrcito com os despojos trazidos dos conquistados,
adentrava Roma pelo Porto Triunfal. Enquanto no recebesse autorizao, no poderia entrar no pomerium.
Conduzida pelo comandante, devidamente vestido como Jpiter, em uma carruagem com quatro cavalos, a
procisso seguia at o templo de Jpiter Capitolino, para colocar uma coroa de louro na esttua do deus. Por
alguns instantes o triunfador se sentia divinizado. Diz a tradio que um escravo acompanhava o triunfador para
sempre lhe sussurrar: lembra-te, s apenas homem . Com o passar do tempo, alguns significados do rito apenas
foram mantidos informalmente, como demonstra o triunfo de Vespasiano, que apenas permaneceu fora das
fronteiras sagradas na noite anterior cerimnia, tendo j ultrapassado a fronteira ao retornar da campanha. Isso
demonstra a articulao entre convenincia com a tradio e conscincia prpria, painel propagandstico de
escrpulo religioso (BEARD et al. 1998, p.180)

82

saneamento eram empreendimentos de longa durao e pouca repercusso. Da mesma

maneira, a reforma dos antigos templos oferecia poucas possibilidades para a representao
pessoal. Deste modo, a atividade arquitetnica das grandes personalidades se limitou, em
geral, ao mbito privado e se desenvolveu na forma de monumentos triunfais de tipo religioso
que era dedicado a divindade patronal in privato solo (ZANKER, 1992, p.41).
Com a derrota de Antonio, Otvio conseguira eliminar todas as eventuais foras que
poderiam lhe fazer frente. O que se assiste durante este perodo e durante os anos iniciais do
seu governo a gestao de um programa de valorizao da identidade romana, mas capaz
tambm de integrar elementos, principalmente da tradio helnica. Segundo Zanker, no curso
dos vinte anos seguintes surge uma nova linguagem iconogrfica em que no apenas se
alteraram os signos e as imagens em um sentido estritamente poltico, mas se modificaram
tambm a imagem da cidade de Roma, o aspecto de decorao das casas e inclusive as
vestimentas das pessoas (1992, p.129).
O programa de renovao de Augusto superaria definitivamente a resistncia poltica
de Roma contra a luxuria da cultura grega, pois a cultura do Saeculum Aureum incorporou
uma herana purificada da Grcia. Desapareceriam, assim, as tenses de carter criativo dos
conflitos entre o mbito da vida pblica e privada, os quais haviam sido caractersticos da
situao de aculturao do final da repblica. (ZANKER, 1992, p.385).
No entanto, este programa no deve ser visto como uma inveno de Otvio a partir do
momento em que ele torna-se o comandante supremo de Roma. A recorrncia a um corpo de
simbologias caras ao mos maiorum demonstra a estratgia utilizada por Otvio para obter a

83

simpatia dos romanos na disputa pelo poder; colocada em prtica desde o momento em que ele
se auto-proclamou herdeiro de Csar40.
Uma srie de aspectos corroborara para imprimir essa imagem de que Otvio se
alinhava tradio romana enquanto que Antonio se identificava com os smbolos orientais.
Otvio acusava Antonio de posar como o novo Dionsio, e Antonio respondia com a alegao
de que Otvio havia jantado com os outros onze, ao se referir ao polmico banquete em que
ele apareceu vestido de Apolo (Suetnio, Augusto 70).
A escolha de uma divindade para se estabelecer uma relao estreita, que inclusive
poderia chegar ao limiar da auto-representao com a figura divina no se restringia a Otvio e
Antonio. Csar, conjuntamente com a gens Iulia tambm reinvidicava a herana divina. Do
mesmo modo, a gens Antonia remetia sua origem a um desconhecido filho de Hrcules,
chamado Anton. Outro exemplo, pode ser encontrado durante a ditadura de Sula: C. Manlio
Limetano utilizou o anverso e o reverso de uma moeda para assinalar que sua famlia procedia
de Hermes e de seu suposto filho, Odisseu41. O gesto de Mrio de beber apenas em cantharos,
tal como Dionsio, j demonstrava as suas pretenses de comparar-se a Dionsio em virtude de
suas vitrias militares sobre Jugurta e os cimbros (Valrio Mximo 3.6.6 apud ZANKER,
1992, p. 26)
Diante deste cenrio de ambgua aceitao e negao da cultura oriental, Otavio
saberia se sair melhor. Sua aliana com a antiga nobilitas lhe garantiria um maior apoio entre a
elite romana. Tudo ia contra Antonio. Havia o temor romano que a capital do imprio pudesse
ser transferida por Antonio para o Oriente, pretenso atribuda anteriormente a Csar, e que
40
41

Para maiores detalhes conferir o estudo de Zanker, 1992.

As imagens destas moedas se encontram em Zanker, p. 31

84

rememorava ao tradicional episdio da transferncia para Vios. Outro fator que foi muito
bem explorado pelos partidrios de Otvio contra Antonio foi sua relao com Clepatra, que
sugeria uma relao repleta de luxria e que contrastava com discreta imagem de Otvio
construda sobre os alicerces da moralidade e do tradicional matrimnio romano (que
posteriormente, quando Otvio estivesse no poder seria estimulado).
Otvio cultivou na Itlia uma imagem completamente distinta. Como divi filius havia herdado
de Csar a clientela deste e seu carisma. Mas se num primeiro momento isso era garantia de
sucesso entre os veteranos e a plebe, por outro lado, a figura de Csar tambm era associada
tirania e constantemente se remetia guerra civil. A soluo encontrada o que Zanker bem
descreve como a transio da ostentao privada para a centralizao de todo potencial de
honrarias, homenagens e celebrao da grandeza no mais a indivduos, mas sim ao Estado
romano. A exaltao da publica magnificentia conferia a Augusto a possibilidade de estar
presente, e encabear, todas as celebraes romanas. Assim, por exemplo, ele paulatinamente
ingressou nos principais colgios sacerdotais e tornou-se a maior autoridade da religio
romana.

2.3.

O declnio moral da res publica na literatura greco-latina

Os infindveis conflitos entre os poderosos generais e suas legies, os milhares de

mortos, a tomada de propriedades e riquezas atravs das proscries, as incertezas quanto a

quem se devesse apoiar, fizeram com que muitos romanos vissem estes indcios como o sinal
da derrocada de Roma e procurassem as explicaes para o decadente momento a que estavam
submetidos. Inspiradas nas teorias desenvolvidas acerca da sucesso de constituio de

85

governo por Aristteles e Polbio muitas obras escritas por romanos lamentavam a situao em
que a res publica chegara. Havia o temor de que tal como os outros grandes imprios foram
sucedidos, a hora de Roma estava por chegar. A narrativa de Polbio acerca da destruio de
Cartago (38,21,3) se tornar clebre ao colocar na boca de Cipio, o lamento de que a
destruio de um grande inimigo de Roma pode proporcionar a runa de sua ptria. Desde
ento, diversos autores retornaro a este excerto para encontrar as justificativas das guerras
civis.
A anlise de Lvio para a crise da repblica, extrada do prefcio do primeiro livro
apresenta muitas semelhanas com a exposio de Salstio na abertura de sua obra sobre
Catilina. No entanto, as semelhanas devem ser observadas apenas no que tange s
conseqncias da decadncia romana. Salstio lamenta que entre os romanos os trabalhos42,
perigos, crises desesperadas e terrveis no fizeram desmaiar, cederam enfim ao cio, e ao
peso das riquezas. A sede de ouro e de imprio que tanto seduziu os romanos teriam sido as
fontes de todos os males. Como conseqncia, os valores romanos foram abandonados: a
avareza destruiu a boa f (fides), a probidade, e todas as mais virtudes, deixando em seu
lugar a soberba, a crueldade, o desprezo dos deuses, a venalidade. (Catilina 10). A juventude
foi invadida pelo o luxo, a soberba, a avareza. Tudo era roubar, consumir, estragar o seu,
cobiar o alheio, atropelar o pudor, a decncia, as leis divinas e as humanas sem respeito
nem moderao (Catilina 10b).

42

Qui labores, pericula, dubias atque asperas res facile toleraverant, iis otium, divitiae, optanda alias, oneri
miseriaeqne fuere. Igitur primo imperi, deinde pecuniae cupido crevit; ea quasi materies omnium malorum fuere.
Namque avaritia fidem, probitatem, ceterasque artis bonas subvortit; pro his superbiam, crudelitatem, deos
neglegere, omnia venalia habere edocuit. Ambitio multos mortalis falsos fieri subegit, aliud clausum in pectore,
aliud in lingua promptum habere, amicitias inimicitiasque non ex re sed ex commodo aestumare, magisque
voltum quam ingenium bonum habere.

86

De modo semelhante, Lvio afirma que as foras romanas esgotam por si mesmas
(Pref. 4), e que a riqueza trouxe a cobia, e os prazeres abundantes introduziram o desejo de
perder-se e de perder tudo pelo luxo e pela devassido (Pref.12).
Ambos consideram isso como um processo, pois afirmam que se deu de forma
gradativa: foi crescendo pouco a pouco, tais vcios algumas vezes coibidos, nas palavras de
Salstio, a ponto do contgio se tornar universal, o que transformou a cidade. Para Lvio, isso
tambm ocorreu paulatinamente (labente deinde paulatim...), com decadncia dos princpios
morais, pensamento e dos costumes. At chegar a um ponto em que no mais possvel
suportar os vcios nem seus remdios, ou seja, nem as guerras nem qualquer que seja seu
desfecho (Pref. 9)43. Em Salstio, a lembrana das proscries e da disputa pelo poder at as
ltimas conseqncias o faz identificar a mudana inclusive no modo como Roma estava
sendo governada: e o governo de justssimo e timo passou a ser cruel e intolervel.
Para os dois historiadores, as principais conseqncias da decadncia romana podem
ser localizadas na falta de disciplina e consequentemente na invaso da luxria na sociedade
romana. O termo disciplina se remete idia de regras de conduta, ou ainda a uma disciplina
de vida observada por todos os cidados e inspiradora das leis (DAVIAULT,1996, p.62);
definio que a aproxima de virtus, ou seja, a subordinao da pessoa cidade. Virtus, da qual
deriva virtude, significa a qualidade de ser de um homem (vir: definio que abrange desde
homem a heri). A luxuria, que j estava presente no vocabulrio campons romano, era a
vegetao espontnea e indesejvel que por indisciplina compromete a colheita, ou tudo que
se caracterizava como excesso (GRIMAL, 1984, p.67).

43

Para mais detalhes, ver item 1 do captulo 3.

87

Para Salstio a origem de todos os males inicia-se com a destruio de Cartago, ou

seja, sem os inimigos externos, que dava coeso no direcionamento dos esforos pelo bem
comum, passa-se a ganncia e a luxria.

Mas engrandecida a repblica por meio dos trabalhos e da justia, tantos e

to poderosos reis, naes, e grandes povos foram subjugados com as
armas, e Cartago, a mula do imprio romano, arruinada desde os
fundamentos; em plena sujeio o mar e a terra, comearam ento a
esbravecer-se e a confundir tudo a fortuna (Catilina 10 a).

Lvio constri de maneira diferente sua base interpretativa acerca da decadncia moral
dos romanos44. Ele identifica a decadncia romana como conseqncia das vitrias romanas
no Oriente:

o luxo das naes estrangeiras penetrou em Roma na esteira do exrcito

romano conquistador da sia: foi ele que introduziu na cidade os leitos
adornados de bronze, os tapetes preciosos, os vus e os tecidos delicados, e
diversas outras prticas cotidianas, e profetiza e que seriam apenas a
semente das futuras luxrias (semina erant futurae luxuriae).(39,6,3-9)

44

Segundo Luce, a historiografia moderna pecou nesta questo por se assentar em generalizaes. Uma primeira
motivao estaria na adeso de muitos historiadores ao consenso de que Lvio no possua o domnio das fontes e
nenhuma, ou talvez poucas, interpretaes prprias acerca da histria de Roma. E poucos foram os historiadores
que observaram que para Lvio o incio do colapso vem de algum ponto aps 167 a.C. (1977, p.250)

88

A diferena da data de constatao do incio da decadncia romana oferece importantes

questes acerca do posicionamento ideolgico de Lvio, e mesmo que ao longo de sua
narrativa nestes livros o historiador no faa comentrios pessoais, a construo do texto fala
por si mesma. O critrio para a escolha das fontes deve ser considerado como um fator
significativo, pois Lvio no seguiu apenas Polbio ao relatar as conquistas romanas deste
perodo.
Para a melhor compreenso deste contexto necessrio observar a o processo de abrogao da Lei pia, instituda durante a guerra contra Anbal e que limitava o uso de ouro,
jias e vestes suntuosas e demais

luxos

s mulheres (34.1-7). Conhecido pelo seu

tradicionalismo, Cato discursa contra a luxuria: A avareza e a luxria que agora afligem o
Estado so males gmeos que derrubam todos os grandes imprios (34.4.2). E prossegue:

Como a fortuna de nossa nao diariamente torna-se rica e grande tal como
o imprio cresce

pois j cruzamos a sia e a Grcia, lugares cheios de

tentao para satisfazer todo desejo, e temos colocado as mos nos tesouros
dos reis

eu at temo que estas causas possam sair do nosso controle

(34.4.3).

Lvio, intencionalmente ou no, comete um anacronismo, pois o que dito por Cato
aqui sobre os tesouros dos reis no verdade: os romanos ainda no tinham feito isso. Para
Luce, Lvio faz de Cato um profeta, que j prev que as conquistas romanas podem
proporcionar a invaso da luxuria na sociedade romana (1977, p.252).

89

A atitude com os romanos diante da riqueza sempre foi ambgua. Convencidos por seu
poder procuraram regulamentar a sua posse. Convm lembrar as medidas tomadas pelos
censores contra os cidados (na realidade os senadores) que possuam objetos de prata (exceto
o saleiro, por se tratar de objeto cultual: nas cerimnias se oferecia aos deuses um pouco de
sal, jogando gros ao fogo domstico). Sabe-se que tambm existiu uma srie de leis
sunturias, que iam sendo substitudas umas pelas outras, medida que cada uma
demonstrasse impotncia para restringir as despesas dos cidados. Geralmente eram as
despesas de mesa, cujo luxo implicava compras externas e, portanto implicava em supor que o
dono da casa dispusesse de enormes quantias de dinheiro vivo. Sabe-se que os romanos foram
um dos ltimos povos italianos a estabelecerem cunhagem de moeda prpria, e utilizaram por
muito tempo lingotes de couro. Julgavam indispensvel limitar a posse e o uso de tudo o que
se assemelhasse riqueza mobiliria, e tudo que no fosse propriedade imvel.
Em compensao, a esta propriedade imvel, teoricamente limitada a alguns hectares
por famlia no tempo de Rmulo, no se impunham mais limites nos finais da repblica. Numa
frase de Cato: o pai de famlia deve vender e nunca comprar . Isso porque a propriedade
concebida como uma clula autrquica: as culturas nela praticadas devem bastar para
alimentar os trabalhadores e o dono, com sua famlia.
Durante o tempo em que Roma foi pequena e se envolveu em guerras que no
conduziam a locais distantes essa economia foi possvel. Mas aps a Segunda Guerra Pnica,
que alargou intensamente seus horizontes e o campo de ao das legies, os senadores no
tiveram mais a possibilidade de ser ao mesmo tempo, pais de famlia atentos vida do
domnio e chefes militares ou administradores em Roma, no senado ou nas provncias. As
sesses no Senado exigiam cada vez mais sua presena na Cria. Uma residncia em Roma

90

passava a ser indispensvel e custava caro. A propriedade rural deveria prover estes gastos, e
os senadores acabavam parecendo pobretes diante de seus compatriotas que se dedicavam ao
comrcio e arrendavam em sociedade, a percepo dos impostos; compreende-se que tenha
sido forte a tentao de abandonar a riqueza imobiliria que se tornara quase-pobreza, em
favor de atividades mais rentveis. (GRIMAL, 1992, p.141-152).
O contexto da explicao da decadncia moral descrito por Lvio iniciado no livro 34
teria sua manifestao mais significativa no episdio da Bacanlia, exposto no livro 39. O
relato se inicia com a chegada de um grego na Etrria, de origem obscura, espcie de
sacrificador e adivinho, mas que no ensinava sua doutrina publicamente, e mais que ilustrar o
povo, imputava-lhe temores supersticiosos (39, 8). Seu sucesso o faria chegar at Roma: esta
asquerosa mcula se espalhou como uma epidemia (39, 9).
O desenrolar do episdio conta a histria do jovem Ebcio, de famlia abastada,
enamorado com uma rica e famosa liberta cortes, Hspala Facnia. Ebcio conta-lhe que vai
iniciar-se nos mistrios de Baco, por um voto religioso inventado por sua me e por seu
padrasto, que visavam sua herana. Posteriormente (39, 11), se recusa a iniciar-se no culto e
denuncia o ocorrido ao cnsul Postmio, que inicia uma srie de interrogatrios e descobre
que os cultos eram realizados noite, freqentados por homens e mulheres, e contento rituais
imorais . O Senado ao ficar ciente da situao, inicia a represso ao culto por meio do
senatus consultus (39, 17). Cerca de sete mil pessoas foram implicadas, sendo seis mil presas
ou condenadas morte (CORASSIN, 2001, p. 57).A deciso do Senado no implicava na
proibio do culto a Baco, pois permitiria reunies com mais de cinco pessoas, realizadas sem
a autorizao do pretor ou do Senado (39, 18). A represso romana bacanlia se justifica
pelo temor romano de movimentos organizados e numerosos (CORASSIM, 2001, p. 58).

91

Alm disso, a grande ateno dada por Lvio a esta passagem demonstra como
elementos externos corrompem o carter romano. O culto visto como uma epidemia, pois
estimula comportamentos como a embriaguez, obscuridade, a falta de pudor; e seu ritual em
nada se assemelha s tradicionais prticas religiosas romanas.
As diferenas na abordagem destes dois historiadores acerca da decadncia romana
deve ser remetida a duas correntes de pensamento da poca. A viso de Salstio deriva de
Posidnio, com particular referncia ao metus punicus, ou seja, a ausncia de um inimigo
externo corrobora com o enfraquecimento interno de um estado, uma vez que possibilita
desentendimentos e busca desenfreada pelo poder. A influncia de Lvio provm da tradio
senatorial do sculo II a.C. A avaliao que Lvio faz do retorno de Manlio com as tropas,
indiscutivelmente baseada em Piso, historiador da poca dos Gracos (LUCE, 1977, p.272).
Esta tradio enfatizava a importao de idias e prticas estrangeiras perniciosas,
principalmente do Oriente, e est de acordo com as posies de Cato, o Velho.
Em alguns pontos as escolas no variam: a idia de metus hostilis encontrada em
ambos. Para Salstio, os maus comportamentos decorrem quando os homens obrigados a lutar
abandonam suas prprias obrigaes. A causa disso a natureza m do homem, que requer o
estmulo do medo de um inimigo externo para mant-lo ocupado e sob controle.
Para Lvio a questo a associao com culturas externas e no prefcio no h
nenhuma meno ao metus hostilius. A palavra imigraverint demonstrada em pref 11: a causa
bsica social cultural
provenientes de fora.

a contaminao de slidas tradies nativas por prticas e idias

92

[11] Mas, ou o amor pela atividade em que me encarreguei me engana, ou

jamais nenhum estado foi maior, mais venervel, mais rico em bons
exemplos, nem houve nunca cidade na qual a cobia e o luxo se tenham
imigrado to tarde, nem onde a honra dada pobreza e parcimnia fosse
to grande e duradoura. A ponto de, quanto menos riquezas, tanto menos
cobia havia: [12] em nossos dias, a riqueza trouxe a cobia, e os prazeres
abundantes introduziram o desejo de perder-se e de perder tudo pelo luxo e
pela devassido45.

Ao argumentar que Roma foi o lugar onde mais se demorou em manifestar a cobia e o
luxo, Lvio espera enfatizar que os romanos, diferentes dos outros povos, so mais resistentes
ao processo de decadncia (MILES, 1997, p.77) Lvio tinha a tendncia de ver naes e povos
a partir de esteretipos: os nmidas com apetite sexual excessivo (29.23.4; 30.12.18), os
gregos preferem falar a agir (8.22.8).
Alguns acreditam que Lvio tinha uma viso orgnica ou biolgica do processo
histrico: naes crescem e declinam como indivduos; a questo no era se Roma cairia, mas
quando. Mas esta clusula em Pref.11 em nenhuma cidade to tarde a avareza e a luxuria
imigraram, no combina com a interpretao biolgica tal como encontramos em Polbio.
Se a decadncia externa, possvel admitir apenas negativismo no prefcio de Lvio?
A Resposta no. Motivado pelo carter utilitarista da histria e dos monumenta, as aluses

45

[11]Ceterum aut me amor negotii suscepti fallit, aut nulla unquam res publica nec maior nec sanctior nec
bonis exemplis ditior fuit, nec in quam [civitatem] tam serae avaritia luxuriaque immigraverint, nec ubi tantus
ac tam diu paupertati ac parsimoniae honos fuerit. Adeo quanto rerum minus, tanto minus cupiditatis erat: [12]
nuper diuitiae auaritiam et abundantes voluptates desiderium per luxum atque libidinem pereundi perdendique
omnia invexere.

93

presentes em Pref.8 e Pref.10 remetem ao princpio da historia magistra vitae. Ento o que se
espera dos romanos que Roma renasa. Esta expectativa de renascimento que a permeou a
composio da Eneida tambm pode ser encontrada em outras referncias. O prprio Salstio
expe sua esperana de que a concrdia seria restabelecida em Roma em uma carta a Csar.
Ccero tambm estava em busca da concrdia ordinum no seu tratado De Re Publica. No
campo religioso, augrios favorveis estimulavam o otimismo.
Na poca de Varro, um certo Vtio interpretou que os doze abutres vistos por
Rmulo: uma vez Roma tinha atravessado os primeiros 120 anos desde a fundao, lhe estaria
assegurada uma existncia de mais 1200 anos. A astrologia sugeriria uma nova dimenso
cclica para Roma. Desde a implantao do calendrio Cesariano que dividia o ano em 365,
pensou-se em ciclos de 365 anos, depois dos quais se encontraria ou a morte ou a renovao.
Coincidncia ou no os clculos demonstravam que da fundao de Roma at Camilo, haviam
passado cerca de 365 anos, e o sculo I estava exatos 365 anos distante daquele renascimento
de Roma. (MAZARINO, 1991, p.26-27).
A Roma de Lvio descrita como possuindo, tal como os outros estados, progressos
atravs do ciclo de ascenso e queda, mas tambm apresentada como tendo j uma vez se
redescoberto e se renovado, depois de sofrer o declnio com a derrota militar para os gauleses
e a desmoralizao pblica que se seguiu. Lvio tende a enfatizar o conceito de Roma Eterna.
O conceito acerca da sucessiva ascenso e queda dos estados utilizado pela historiografia
helnica rompido em Lvio. Roma por si s, pela sua eternidade sofre com a decadncia e se
renova, num processo contnuo. No livro 4 ele afirma, atravs do discurso do tribuno
Canuleio:

94

quem poderia duvidar que uma cidade fundada para a eternidade e sem
qualquer limite para o seu crescimento tenha estabelecido o aumento de
sacerdotes, modificaes nas leis e privilgios das famlias e dos cidados?
(quis dubitat quin in aeternum urbe condita...) (4.4.4)

O pessimismo do prefcio deve ento ser visto como um diagnstico dos problemas
enfrentados pelos romanos. Se a principal causa da decadncia moral externa, o esforo do
historiador paduano ao redigir os primeiros livros ser enfatizar o oposto, ou seja, apresentar
uma fronteira identitria que seja capaz de demonstrar aos romanos o seu valor, desvinculado
de heranas externas. Neste sentido, o esforo em desenvolver termos ideolgicos
contemporneos na narrativa da fundao de Roma, conseqncia do percurso cronolgico de
sua obra, exige do autor a adaptao de alguns aspectos da tradio, que muitas vezes podem
se mostrar contraditrios

como, por exemplo, a ambigidade da figura de Rmulo, ora

fundador, ora tirano, que deve ser considerada pela inconsistncia dentre os diversos relatos da
tradio e tambm destes relatos com as pretenses ideolgicas de Lvio. O passado como
vlvula de escape ou modelo implica em duas possibilidades para com o futuro (irremedivel
ou esperanoso) refora o sentido de que questes de identidade romana ainda no esto
resolvidas. Juntas, estas ambigidades devem ser vistas menos como incapacidade de Lvio
enquanto pensador que seu profundo engajamento com as ideologias que prevalecem em sua
poca (MILES, 1997, p.178).

95

Captulo III

O relato dos reis e a constituio liviana da identidade romana

96

3.1.

Datao da Ab Urbe Condita e a relao da obra com Augusto

A obra de Lvio, tal como qualquer obra de literatura, deve ser observada em dois

momentos distintos, o da redao e o da publicao. Tal demarcao por si s contempla um

extenso perodo, que se inicia anos antes da vitria de Augusto sobre Antonio e avanara ao
longo de todo o seu reinado46. A publicao se deu a cada cinco livros, e segundo esta
estimativa, a primeira pentade foi escrita at mesmo antes do incio da dcada de 20, e os
trinta e cinco livros sobreviventes no foram escritos muito alm desta dcada.
O pessimismo exposto no prefcio do livro I pode ser visto como amostra do
sentimento que acompanhava toda a sociedade romana desde o incio das guerras civis. As
razes que conduziram Roma a dobrar-se diante da sua grandeza preocupam o historiador, e
sua inteno esclarecer aos leitores que a observao da histria de Roma que ele est
prestes a iniciar pode servir de exemplo para o que imitar e o que evitar. Mas seria possvel se
chegar a uma definio mais precisa acerca dos elementos que compe o pessimismo de
Lvio? A que precisamente se refere o lamento de Pref.9: at que chegamos a esta poca, em
que no podemos mais suportar nem nossos vcios, nem seus remdio47. Que vcios e que
remdios so esses? A historiografia moderna se encarregou de buscar uma resposta para essa
questo, como ponto de partida convincente para o estabelecimento das relaes entre Lvio e
Augusto no campo ideolgico poltico48.

46

Como j foi salientado, h divergncias sobre a idade de Lvio, e conseqentemente sobre o ano de sua morte,
inclusive se foi antes ou depois da morte de Augusto.
47
Haec tempora quibus nec vitia nostra nec remedia pati possumus.
48
Conforme j foi discutido no captulo I, as novas geraes de estudiosos do historiador paduano avanaram em
relao aos que seguiam Quellenforschung, e no mais se preocupam em estabelecer fontes e de certa forma
confiabilidade histrica na obra de Lvio. Nas dcadas mais recentes, principalmente se tomando por base as
pesquisas de Luce, as anlises se projetaram para a relao entre a obra e sua relao com a sociedade, ou seja, se

97

A questo se coloca da seguinte forma: por muito tempo a historiografia relacionou

haec tempora quibus nec vitia nostra nec remedia pati possumus com o momento posterior s
guerras civis, mais precisamente a partir das reformas iniciadas por Augusto, que so
interpretadas como remedia. Contra esta hiptese destaca-se a evidncia de que os livros eram
publicados em conjunto de cinco49, e conseqentemente para estarem prontos por volta da
poca em que Otvio recebe o ttulo de Augusto (conforme os excertos apontados e discutidos
abaixo em que o termo Augusto mencionado no texto de Lvio) seria necessrio que a sua
redao tivesse sido iniciada um considervel tempo antes, seja pelo volume deste conjunto
inicial

cerca de 500 pginas de um livro moderno, seja pelo fato de ter sido escrito em ordem

seqencial.
Mas se este prefcio foi escrito at antes de Augusto derrotar Antonio e ento sozinho
no poder dar incio s reformas, o termo remedia deve ser entendido como as prprias guerras
civis, em sentido metafrico. Woodman se apia nesta hiptese ao buscar uma datao mais
precisa sobre a obra de Lvio. Referncias acerca das guerras civis no excerto Pref. 4-5, no
parecem questionveis:

(...) esses tempos recentes em que as foras de um povo h muito tempo

superior se esgotam por si mesmas (...), buscarei desviar-me para longe do
espetculo dos males que nossa poca presenciou durante tantos anos,

anteriormente os estudos se dedicavam a mapear as influncias das fontes consultadas por Lvio e viam sua obra
a partir de uma perspectiva j acabada, os estudos mais recentes se preocupam em entender como, diante das
opes possveis, a obra assumiu tal forma; o enfoque em temas e na estrutura da obra reala ento um
historiador original, ante ao mero copista inocente.
49
Como sugerem Bayet (1933) e Syme (1959).

98

No entanto, prossegue Woodman, o excerto Pref. 9, nec vitia nec remedia..., foi
tomado pelos pesquisadores do sculo XX como uma crtica aluso degenerao da
moralidade pblica que Augusto se preocupa em remediar por meio de reformas a partir do
ano de 28. Se assim o for, o prefcio de Lvio deve ser datado neste ano. Um argumento que
enfraquece esta hiptese pode ser encontrado na tese de Badian, que afirma que a legislao de
28 sequer existiu (1988, p. 133) 50.
O emprego do termo remedia como meno ditadura constitucional em momentos de
crise republicana recorrente em 3.20.8 (Roma estava to doente que os remdios comuns no
bastavam para cur-la51) e em 22.8.5 (... se recorreu a um remdio que por longo tempo no
havia sido reclamado ou aplicado: a nomeao de um ditador52). Contudo o desfecho das
guerras civis coroaria o vencedor com poderes de uma ditadura inconstitucional, remedia a
que os romanos eram avessos e que Lvio ainda no era capaz de aceitar53. Em Tcito a leitura
feita da mesma maneira. No havia outro remdio para a ptria dividida contra si prpria
que no fosse ser governada por um nico homem (Anais 1.9.4)

54

As implicaes desta teoria de Woodman sugerem uma reviso na relao entre

Augusto e Lvio. Se for datado em 28 pode revelar certo descontentamento do historiador com
o princeps e suas polticas. No entanto, se for datado antes, expressa um natural
descontentamento com a possibilidade da hegemonia de um nico general, como comandante
do Imprio frente incapacidade de retorno dos antigos moldes da instituio republicana.

50

Trata-se do artigo publicado em 1985, A Phantom Marriage Law, Philologus 129, 82-98.
Non ita civitatem aegram esse ut consuetis remediis sisti possit.
52
itaque ad remedium iam diu neque desideratum nec adhibitum, dictatorem dicendum, ciuitas confugit
53
sobre este eventual consenso dos contemporneos de Lvio acerca da hegemonia de um dos dois generais,
Otvio ou Antonio, conferir Cornlio Nepos Att. 20.4 apud Woodman, 1988 n. 75.
54
Non aliud discordantis patriae remedium fuisse quam [ut] ab uno regeretur
51

99

Duas citaes de Lvio ao longo da primeira pentade serviram como base para a
historiografia explorar melhor esta questo. Nas duas passagens, Augusto mencionado: no
livro 1 (19,2-3), e no livro 4 (20-7). O primeiro estudioso a se deparar com a possibilidade de
determinar a datao da primeira pentade por meio dos excertos acima citados foi Henry
Dodwell em 1698 (apud Bayet 1954, p. xvii). Na primeira passagem citada acima, Lvio, ao
discorrer sobre a fundao do templo de Jano, comenta que o templo foi fechado apenas duas
vezes:

no consulado de Tito Manlio, ao final da primeira Guerra Pnica, e uma

segunda vez, quando os deuses permitiram a nossa prpria gerao
testemunhar, aps a batalha do ccio, quando o imperador Csar Augusto
trouxe a paz sobre a terra e o mar55.

Se o termo Augusto aparece na meno a Otvio, esta passagem apenas poderia ter
sido escrita entre 27 e 25, pois foi nessa primeira data que Otvio recebeu o ttulo de Augusto.
Contudo h uma segunda cerimnia de fechamento do templo de Jano posterior de 29, em
25, que por no ser mencionada por Dodwell serviu como indcio para a sua interpretao
desta questo da datao do primeiro livro, e possivelmente da primeira pentade. Jean Bayet
(1933) seria o primeiro a question-la, entendendo que estas duas passagens seriam fruto de
adies posteriores que constituam uma segunda edio da primeira pentade.

55

Bis deinde post Numae regnum clausus fuit, semel T. Manlio consule post Punicum primum perfectum bellum,
iterum, quod nostrae aetati di dederunt ut videremus, post bellum Actiacum ab imperatore Caesare Augusto pace
terra marique parta .

100

Em 1965, a teoria desenvolvida por Luce, acerca da datao da primeira pentade,

tornou a mais aceita entre os pesquisadores sobre o tema. Em seu artigo The Dating of Livys
Fisrt Decade, o autor procurou por meio de confrontos de menes a Augusto estabelecer as
datas da publicao dos primeiros livros de Ab Urbe Condita.
Luce constata que se as menes se referem realmente a Augusto, elas teriam sido
escritas, certamente, aps o ano de 27 , e portanto so adies. Lvio poderia ter iniciado a
composio da primeira pentade antes, inclusive, da batalha do ccio. Critica o razovel
volume de publicaes que partem do pressuposto de a primeira pentade ser Augustana
(p.210-11).
Para ele, a soluo para a questo encontra-se numa aguada anlise da segunda
meno a Augusto na primeira pentade, no livro 4. Trata-se do relato de como A. Cornlio
Cosso obteve spolia opima, em 437. Lvio descreve primeiro os eventos que conduziram a
batalha alm dos muros de Fidenas, entre romanos e o combinado de foras entre fidenates,
veienses e faliscanos (4.17.6

18.8). Em seguida a personagem aparece na narrativa:

Na cavalaria romana havia um tribuno militar chamado A. Cornelius

Cossus56, homem de rara beleza fsica, de carter e coragem sem par,
orgulhoso de sua linhagem, que seria mais ainda enobrecida por ele, como a
herana a seus descendentes. Ao ver que as tropas romanas perdiam terreno
sempre que Tolumnio atacava, ao reconhecer o rei ao longo da linha de
frente, por suas vestes majestosas [se preparou para atac-lo]. (4.19.1-2)

56

erat tum intere equites tribunus militum A. Cornelius Cossus

101

Tal como no relato de invocao de Rmulo a Jpiter, que instituiria a celebrao de

spolia opima, Lvio descreve Cossus invocando os deuses e em seguida avanando com seu
cavalo em direo ao rei. Cossus Derruba-o do cavalo e, golpeando-o at a morte corta-lhe a
cabea, que exposta na ponta de sua lana afugenta o exrcito inimigo.
No retorno a Roma, prossegue Lvio no incio do captulo 20, o ditador Mam.
Aemilium obteve por meio de um senado consulto ratificado pelo povo a entrada triunfal em
Roma,

mas foi Cossus quem atraiu os olhares de todos, com os despojos do rei que
matara. A ele os soldados dedicaram suas canes ingnuas, comparando-o
ao prprio Rmulo. Estes despojos ele os levou ao templo e dedicou com
toda pompa a Jpiter Fertrio, depositando junto aos de Rmulo, que at
ento haviam sido os primeiros e nicos considerados opimos. Os olhares
dos cidados desviavam-se do carro do ditador para se fixarem em Cossus,
que sozinho arrebatou todas as homenagens naquele dia. (4.20.1-3)

As contradies aparentemente no resolvidas do relato de Lvio surgem em seguida.

Lvio afirma que seguiu os historiadores ao se referir a Cossus como tribuno militar, e que, no
entanto, conforme a tradio, a dedicao de spolia opima apenas era garantida a generais que
combatiam sobre seus prprios auspcios, o que no seria o caso neste episdio se Cossus
tivesse combatido enquanto tribuno militar. Lvio ento afirma logo em seguida ter ouvido
pessoalmente de Csar Augusto que, ao reformar e restaurar o templo de Jpiter Fertrio, tinha
visto a inscrio que afirmava que Cossus no fora tribuno militar, mas cnsul.

102

Corrige ento sua posio, justificando que Cossus no poderia ter sido um tribuno
militar quando obteve o triunfo, mas cnsul: na minha opinio, seria quase um sacrilgio
privar Cossus e seus despojos do testemunho de Csar, restaurador do prprio templo, e o
erro ento recairia sobre os antigos anais e os livros dos magistrados que datam o consulado
nove anos depois.
Mas logo em seguida Lvio oferece demonstraes de suspenso de julgamento: este
um problema que cabe a cada um resolver, e afirma que ainda que no se deve atribuir este
episdio da dedicao dos despojos ao consulado de Cossus, pois foi em poca de fome e
epidemia, e que no houve combates por cerca de trs anos, como demonstram os anais, que
em sinal de luto apenas registram os nomes dos cnsules.
E como se pretendesse dar por encerrada a discusso, Lvio afirma que conjecturas so
livres, mas na sua opinio inteis. Cossus no se apresentaria diante de Jpiter e Rmulo, duas
testemunhas temveis, se atribuindo um falso ttulo57.
No entanto, nova meno ao episdio aparece doze captulos depois. E novamente
Cossus mencionado como Tribuno Militar, em um discurso indireto proferido pelo mesmo
ditador do episdio anterior. Na iminncia de um ataque veiense, o ditador discursa s tropas e
utiliza como elemento de motivao o fato dos romanos j terem vencido Vios inmeras
vezes, inclusive na ocasio em que o tribuno militar A. Cornelius [Cossus] como mestre da
cavalaria derrotara e despojara o rei de Vios Tolumnius: magistrum equitum A. Cornelium
eundem in acie fore qui priore bello tribunus militum.

57

Ea libera coniectura est. Sed, ut ego arbitror, uana versare in omnes opiniones licet, cum auctor pugnae,
recentibus spoliis in sacra sede positis, Iovem prope ipsum, cui uota erant, Romulumque intuens, haud
spernendos falsi tituli testes, se A. Cornelium Cossum consulem scripserit.

103

Os indcios ento de que o excerto que menciona a opo por determinar Cossus como
cnsul se referem a uma adio posterior, provavelmente em uma segunda edio, sugerem
uma possvel interferncia de Augusto na obra do historiador romano. Diante da sugesto
pessoal do princeps, Lvio passa a considerar a possibilidade de que o relato dos antigos
historiadores e dos anais estivesse incorreto. Mas a leitura do episdio no contexto mais
amplo, at o captulo 32 demonstra exatamente o contrrio. Principalmente se for levado em
considerao que esta questo tinha algum significado para os leitores de Lvio.
Segundo a tradio, M. Licinio Crasso havia reclamado a honra de spolia opima
(melhores despojos) por ter pessoalmente matado o lder dos Bastarnos na batalha em que ele,
Crasso, era o comandante do exrcito romano na provncia da Macednia, no ano de 29. Alm
disso, Otvio tinha rejeitado o pedido baseado no argumento que somente se concederia tal
cerimnia se tivesse ocorrido como no passado, ou seja, aos comandantes que tivessem
combatido sobre seus prprios auspcios; e que Crasso, atuando como legado pr-consular no
possua o imperium por direito prprio, mas estava subordinado ao imperium de Otvioo. A
oposio ao pedido de triunfo claramente demonstra a tentativa de Augusto em evitar a
celebrao de triunfos por outros comandantes romanos, pois poderiam diminuir sua prpria
pretenso de centralizao as honras em sua nica, como de fato ocorreu durante seu reinado.
Assim, a repercusso polmica desta passagem ilustra com pertinncia singular as nuanas do
incio do novo regime. Augusto inicia o processo de centralizao em sua pessoa de todas as
honras do Estado.
Se o impacto da publicao poderia incomodar Augusto a ponto de uma segunda
edio ter sido recomendada , duas importantes constataes podem ser apontadas. Primeiro,
a primeira verso do episdio pode ter sido escrita antes de 29, afinal se a negao de Augusto

104

ao triunfo de Crasso j tivesse ocorrido, Lvio certamente apresentaria o episdio histrico de

outra maneira. Em segundo lugar, a passagem do captulo 32 pode sugerir que a adio ao
final do captulo 20 foi feita, mas no revisada junto ao contexto do livro. Ou, e talvez seja a
constatao mais pertinente, a omisso de uma eventual reviso geral do livro possa ter sido
intencional. Segundo Miles, a opo de Lvio de ter inserido o comentrio de Augusto, mas
no ter suprimido as duas passagens, 4,20,3 e 4,32,4 em que (re)afirma que Crasso havia sido
tribuno militar, deve ser entendida como estratgica. Possivelmente ele pode ter se sentido
obrigado por Augusto a relatar o seu testemunho da inscrio encontrada no templo.
Lvio, por qualquer razo, no permite entender diretamente se o testemunho de
Augusto seja falso ou no. A ambigidade, a falta de clareza, de desenvolvimento lgico e
explicito e a digresso analtica de Lvio cria no leitor uma dificuldade de interpretao
(MILES, 1997, p.48-9).
Por meio do reconhecimento da fragilidade e da limitao das fontes, Lvio priva
Augusto do poder de impor sua autoridade sobre a histria. Ele obtm, assim mais sucesso do
que se tentasse enfrentar Augusto, questionando a validade do seu testemunho sobre as
informaes obtidas no templo. Diante do real poder de Augusto na sociedade romana, a ttica
de suspenso de julgamento adotada por Lvio demonstra que sua inteno demarcar
funes: Augusto pode triunfar diante do Senado e obter a aceitao popular, mas no campo
da histria, a autoridade pertence a Lvio.
Em concordncia com Miles, C. Kraus e A. Woodman afirmam que Lvio est
declarando sua independncia da rede de autoridade poltica que o princeps poderia
potencialmente manejar, inclusive a esfera da literatura, mas h muito poucos casos de censura

105

ou punio de Augusto contra escritores. Entre os poucos exemplos, Cassius Severus foi
banido e seus escritos queimados como pena para a calnia, aparentemente no direcionada
contra Augusto ou sua famlia, mas contra lideranas senatoriais; Ovdio foi exilado,
presumivelmente no por seus escritos, mas por uma falta ainda desconhecida, possivelmente
o envolvimento com a neta do princeps, sem deixar de publicar suas obras; Timagenes, um
historiador Grego, foi banido da casa de Augusto, mas continuou vivendo em Roma e a atacar
o imperador.
Ainda que o imperador e o historiador paream ter compartilhado muitos elementos de
um programa moral e social, Lvio estava fundamentalmente desligado da poltica. Desligado,
mas no desapaixonado: a preocupao de Lvio com a regenerao moral o envolve em
investigao e critica de aristocratas e plebeus, do comportamento de Roma frente aos
estrangeiros e a problemtica influncia sobre Roma, nos lderes e liderados.
Da hiptese que parecia mais bvia resta apenas a caracterstica de se apresentar como
mais cmoda para os pesquisadores. Afinal, a interpretao de que Lvio aponta para Augusto
e suas reformas quando quer se referir aos remdios que os romanos no podem suportar de
uma poca corrompida o coloca de certa maneira como simpatizante das reformas que esto
se realizando na sociedade romana, e finalmente, que os livros iniciais, ou seja, os que se
referem ao perodo monrquico esto diretamente ligados aos feitos de Augusto.
No momento, o recorte adotado para a pesquisa no permite entrar no mrito para
afirmar se Lvio se simpatiza com o regime e escreve procurando traar paralelos que
valorizem, ou legitimem, a atuao de Augusto. No entanto, para o perodo dos reis,
necessrio que a anlise parta deste pressuposto, ou seja, de que a sua publicao e a redao

106

devem ser remanejadas para o perodo anterior ao momento em que Otvio torna-se Augusto.
Neste sentido, nas palavras de Miles, Lvio remonta a um projeto de identidade romana
calcado na tradio romana que pretende perpetuar e interpretar a memria coletiva sobre a
qual a identidade e o carter do povo romano depende. (1997, p. 74).
Enfim, a questo ento da subordinao ou no de Lvio a Augusto no deve ser
procurada neste trabalho. Considerando que a redao dos livros iniciais e o conflito entre
Antonio e Otvio so contemporneos, no possvel apontar com segurana algum
posicionamento de Lvio, tal como o fez muito bem Grimal acerca da posio de Virglio por
meio da anlise de suas obras58. A nica certeza encontrada a sua averso tirania, e em
certa medida a Csar, conforme as aluses que podem ser encontradas no comportamento de
determinados reis.
Por outro lado, possvel apontar com maior segurana a defesa que Lvio constri
acerca da tradio romana, num jogo em que tradio e identidade mutuamente sustentam um
senso etnocntrico.

3.2.

A rusticidade dos primeiros reis: elementos da identidade romana em

Lvio
A partir apenas de uma comparao simples, verificando-se a extenso do relato das

narrativas de Lvio e de Dionsio de Halicarnasso, constata-se que o historiador de Pdua

58

No incio de sua vida Virglio recebe o apoio de Galo, partidrio de Antonio. Somente por volta de 40, como
evidenciam as passagens da IX gloga das Buclicas, publicada por ocasio do restabelecimento da posse das
terras de Virglio que a opo por Otvio torna-se evidente, e que culmina com o projeto da Eneida, que implica
na valorizao das origens da gens Iulia como predestinada para fundar (e nas circunstncias do presente do
autor) refundar Roma.

107

selecionou determinadas informaes de suas fontes histricas para compor o seu relato.
Enquanto que na obra do historiador grego o perodo monrquico composto de quatro livros,
repleto de citaes de autores romanos, Lvio adequa todo este perodo a um nico livro.
Como j foi exposto anteriormente, a obra de Lvio, vista em sua totalidade, indica que
se dedica uma menor ateno aos perodos mais distantes, e segundo os resumos de sua obra,
quanto mais a narrativa se aproxima de seu tempo, mais detalhes so apresentados, a ponto de
Lvio praticamente dedicar um livro por ano para os sculos prximos a ele.
A justificativa para tal procedimento se d pela falta de fontes para o perodo que
compreende os primeiros 350 anos da histria de Roma, pois em 390 a.C (considerando a
fundao em 753) a cidade foi incendiada aps invaso gaulesa. Mas, por outro lado, alm das
implicaes do aspecto lendrio, o perodo da fundao tambm remete a um fator que
peculiar ao senso comum romano: a averso monarquia. Esta circunstncia no deve ser
tolhida, uma vez que uma das explicaes para a decadncia romana correntes na poca era a
da busca desenfreada pelo poder, pela imitao principalmente de Alexandre, pela ostentao
dos triunfos militares.
Tratar ento do perodo monrquico em Lvio requer a ateno a possveis contradies
que surgem de seu relato. O Rmulo de Lvio se diferencia do de Dionsio de Halicarnasso,
principalmente pela nfase dada auto-suficincia e valorizao da rusticidade do primeiro e
pela sua linhagem herica. Isso suscitar contradies com as ideologias de auto-representao
romana (MILES, 1997, p.138).
Ao decidir abordar a monarquia, Lvio se depararia com esta ambigidade: o perodo
monrquico proporciona ao leitor realizar aproximaes com o presente, e por isso ao seu

108

entender deve ser tratado com cuidado. Por outro lado, no pode ser descartado, tanto pela sua
pretenso de elaborar a melhor obra acerca da histria de Roma, como pelo carter identitrio
que permeia a fundao da cidade: assim ele j se justificara no prefcio

misturando o divino

com o humano, se tornem mais venerveis os primrdios das cidades. Ao descrever que
Rmulo descende de Marte manifesta a maneira como os romanos escolheram se autorepresentar e serem vistos, e de certa forma se justifica pela grandeza alcanada pelos
romanos. Trata-se, portanto de um assunto que depende menos do que tem acontecido no
passado do que como o passado tem sido lembrado (MILES, p.18).
No entanto, Lvio no inicia sua obra com a fundao da cidade. Retrocede at Enias,
tal como a tradio costumava fazer: como do conhecimento geral59... a frase que inicia sua
narrativa. A voz passiva, empregada at o captulo 4 era utilizada com o intuito de no se
responsabilizar pelos fatos at ento narrados, e assim procedendo Lvio pretende no
interferir neste assunto distante e fabuloso. No entanto, segundo Miles, ao se manifestar sobre
Rmulo, o discurso direto assumido, tal como se a inteno do historiador fosse gerar
credibilidade ao leitor, por meio de sua autoridade.
O apelo sua autoridade caracterizam o discurso de Lvio diante do relatos dos reis. O
perodo no ser tratado de maneira inocente, mas ao contrrio, repleto de comentrios cticos
a respeito de alguns elementos da tradio. O que se pergunta ento que, ao no considerar
o relato de Rmulo completamente falso, qual seria a motivao ideolgica que estaria por trs
do relato?
Lvio inicia a lenda de Rmulo com duas frases que aparentemente se contradizem:

59

Iam primum omnium satis constat...

109

Mas o destino, creio eu, exigia a fundao desta grande cidade e a criao
do maior imprio do mundo abaixo do poder dos deuses. Vtima de violao,
a vestal deu luz a gmeos e, fosse por boa f, fosse para enobrecer sua
falta atribuindo-a a um deus , responsabilizou Marte como autor daquela
paternidade suspeita60

Ao mesmo tempo em que enaltece a fundao de Roma, premeditada pelo nascimento

de gmeos que segundo a tradio descendiam de Marte, Lvio no perodo seguinte
desqualifica a tradio, no confirmando a origem paterna de Rmulo. Os gmeos so fruto de
incertae stirpis. Segundo Miles, precisamente nesse excerto que se nota a pretenso de Lvio
de cuidadosamente dar a entender que o ideal de identidade romana ligada a Marte no esteja
sofrendo um ataque. O Rmulo de Lvio apresentado como um heri de incertae stirpis,
criado longe do palcio do rei, de forma auto-suficiente, sem desfrutar do luxo do palcio.
Outro ponto interessante para se indagar acerca do posicionamento ideolgico de Lvio
quando ele comenta a origem materna de Ascnio:

no discutirei
antigo?

e quem poderia fazer afirmaes categricas sobre fato to

se este era o verdadeiro Ascnio ou o mais velho, filho de Creusa,

nascido da runa de lio, que acompanhou seu pai na fuga, aquele que

60

Sed debebatur, ut opinor, fatis tantae origo urbis maximique secundum deorum opes imperii principium. Vi
compressa Vestalis cum geminum partum edidisset, seu ita rata seu quia deus auctor culpae honestior erat,
Martem incertae stirpis patrem nuncupat.

110

tambm chamado de Iulo e que a Famlia Jlia se diz descendente. Esse

Ascnio com certeza era filho de Enias (1.3.2).

No entanto, ao final do captulo 1, Lvio comenta que do novo casamento de Enias

com Lavnia, nasceu um filho que os pais chamaram de Ascnio. Marcadamente esta
ambigidade denota a atitude dissimulada de Lvio diante da tradio. Ele sabe muito bem que
Csar e seus familiares dependem de Ascnio para se vangloriarem de sua descendncia
troiana. No entanto, em Lvio, apesar de dissimulada, a nfase no fato de que Ascnio provm
de solo italiano pode sugerir que Lvio pretendesse por meio de uma estratgia de morder e
assoprar atacar a pretenso da gens Jlia, mas, tambm, visto de maneira mais abrangente,
valorizar o povo latino, e consequentemente os povos itlicos.
Quando Lvio relata o reinado de Numa, novamente a questo da identidade romana
enfatizada. A tradio romana recorrente refutava a instruo grega de Numa Pomplio, como
se atesta pela meno da mesma questo no Da Republica de Ccero

Com certeza temos ouvido dos ancios , e assim o vulgo estima; mas nada
disso vemos que nos satisfaa na autoridade dos anais pblicos. Ento
Cipio: falso, e no s falso como tambm absurdo. Porque no devem
supor fatos que, longe de se terem verificado, so impossveis .(2.26)

Ccero ento explica que apenas no reinado do Soberbo que Pitgoras teria vivido e
chegado Itlia. O mesmo ceticismo para se refutar tal informao est presente em Lvio:

111

No h dvida que somente no reinado de Srvio Tlio, cem anos mais tarde,
foi que este filsofo reuniu discpulos na extremidade da Itlia. Ainda que
tivesse vivido a mesma poca que Numa, como poderia sua fama ter chegado
at os sabinos? Em que lngua os seus ensinamentos poderiam ter chegado
para despertar o interesse de aprendizagem? Sob qual proteo teria
sozinho atravessado tantos povos e lnguas diferentes? Eu prefiro acreditar
que as virtudes de Numa foram resultado de seu temperamento nativo e alma
virtuosa, muito mais pela rigorosa e austera disciplina dos antigos sabinos
um povo sem comparao entre os povos antigos, que atravs de influncias
estrangeiras (1,18)

Em comparao com as afirmaes de Dionsio de Halicarnasso, constata-se as

dificuldades do historiador grego em refutar a tradio romana, mesmo porque ele afirma ter
se baseado em escritores romanos para compor seu relato. Ainda assim, ele esboa uma
tentativa de desqualificar a tradio romana, procurando relacionar a origem da sabedoria de
Numa com a filosofia pitagrica.

Mas se eu puder expressar minha prpria opinio, aqueles que escreveram a

historia de Numa parecem ter tomado estes dois admissveis fatos, ou seja, a
residncia de Pitgoras na Itlia e a sabedoria de Numa (pois ele tinha sido
considerado por todos como um homem sbio), e combinando os dois
argumentos, fizeram de Numa um discpulo de Pitgoras, sem se dar conta

112

que eles no viveram no mesmo perodo

ao menos que, de fato, algum

tenha afirmado que havia um outro Pitgoras que ensinou filosofia antes de
Samio, e que com ele Numa foi associado. Mas eu no sei como isso poderia
ser provado, uma vez que no h, ao menos que eu conhea, um testemunho
de algum autor do fato, seja Grego ou Romano. (2,59,4)

A preocupao de Lvio em fortalecer a auto-suficincia da identidade romana pode ser

encontrada tambm no momento em que Lvio comenta da escolha de Numa para o trono de
Roma. possvel observar a diferena com que as narrativas se constituem. Lvio descreve
que senadores iniciaram disputa pelo poder, e esta disputa se formulava atravs do confronto
dos dois povos, os sabinos, que temiam perder a igualdade de direitos, e os romanos, que se
recusavam a aceitar um rei estrangeiro. Lvio pretende aqui ressaltar que no havia ainda
disputas entre pessoas renomadas, o que pode ser remetido aos confrontos entre os grandes
lderes militares do sculo I. Sutilmente ele comenta: no havia ainda indivduos que se
destacassem daquele povo jovem. Outro comentrio: a cidade sem poder e o exrcito sem
comando causa medo nos senadores de invases estrangeiras.
Em seguida os senadores decidiriam dividir o poder de forma que as dez decrias
governariam, se revezando no poder. Lvio ento comenta a insatisfao da plebe, pois agora
estariam sob a servido no de um, mas de cem senhores. Como resoluo para o impasse o
senado decide que o povo deveria escolher o novo rei e ento o senado reconheceria ou no o
escolhido. Tal procedimento, nas palavras de Lvio, agradou tanto a plebe que eles optaram
em retribuir permitindo que os senadores escolhessem o rei.

113

Em Dionsio de Halicarnasso, se observa uma estrutura semelhante da narrativa.

Certamente os dois historiadores se apoiaram nas mesmas fontes, o que garante que a tradio
romana serviu comumente a ambos. Dionsio tambm relata o revezamento entre os senadores.
A plebe no aceita a forma de governo proposta, pois os homens no possuem os mesmos
propsitos ou a mesma competncia. Esta simples diferena entre a mesma manifestao da
plebe pode fornecer substratos para observarmos o diferente posicionamento entre os dois
autores no que se refere a forma de governo.
Em Dionsio o enfoque se altera. A reclamao da plebe se caracteriza pela diferena
entre os que governavam, seja pelos propsitos, seja pela competncia. O enfoque da crtica
sugere que a monarquia continua a ser a melhor forma de governo, uma vez que enfatiza a
estabilidade proporcionada por um governo de apenas um indivduo. Em seguida Dionsio
tambm menciona que ficaria a cargo dos senadores a escolha do rei. No mencionada aqui a
disputa entre sabinos e romanos pelo trono, tal como fizera Lvio. O embate se d entre os
velhos senadores e os novos senadores. No especificado se os velhos senadores seriam os
romanos ao passo que os novos seriam os sabinos.
Nesta mesma linha temtica, possvel apontar tambm a passagem em que Srvio
Tlio assume o trono romano. Por meio do assassinato de Tarqunio, os filhos de Anco
Mrcio, preteridos da sucesso do trono quando da morte do pai, pretendiam recuperar o
trono. Um dado a ser notado que pela primeira vez na narrativa de Lvio, mencionada a
sucesso hereditria do trono. Ao final dos reinados anteriores, geralmente era o Senado e o
Povo que decidiam quem seria o novo rei.

114

Em meio confuso do assassinato do rei, afirma Lvio, a rainha Tanaquil ordena o

fechamento das portas do palcio. Dirige-se ento a Srvio com as seguintes palavras:

Se fores homem, Srvio, este reino teu e no daqueles que serviram da mo

alheia para perpetuar abominvel crime. Ergue-te e deixa que te guiem os
deuses que outrora te anunciaram a glria circuncidando-te a fronte com o
fogo divino. chegada a hora do verdadeiro despertar. Embora
estrangeiros, ns tambm reinamos. Lembra-te apenas de quem s e esquece
a tua origem (qui sis, non unde natus sis) (1.41.3).

Num contexto mais amplo, a maneira como tais referncias da tradio foram
empregadas por Lvio podem indicar seu esforo por constituir uma unidade itlica comum,
que ligada e fortalecida ao longo do seu relato fazem frente s tentativas de se incluir a
herana grega nas origens dos romanos. A relativizao do de onde se nasce, exposta pela
oposio entre a valorizao do quem s (qui sis) em detrimento do onde nascestes (unde
natus) evoca tambm a auto-suficincia de Srvio, um dos mais importantes reis romanos
segundo a tradio em decorrncia das reformas do Estado atribudas a ele, estrangeiro e filho
de escrava (1.40.3).
A principal evidncia para esta concluso provm da anlise elaborada por Miles do
relato liviano de Rmulo. A criao dos gmeos distante do palcio certamente uma
estratgia de Lvio para romper com os laos da origem troiana e enfatizar que a formao do
carter dos gmeos deve-se mais a sua capacidade de se crescerem longe do palcio e
consequentemente de uma educao grega.

115

Alm disso, Lvio exalta a humanizao de Rmulo, que passa a ser acompanhada na
narrativa a partir da valorizao da rusticidade dos gmeos. Abandonados s margens do
Tibre, que providencialmente enche e os arrasta para um local seguro, so alimentados por
uma loba at serem socorridos por pastores. Em meio ao mundo rstico os gmeos iro
desenvolver esse potencial de auto-suficincia que desemboca tambm em auto-formao:
dedicam-se caa, e fortalecendo o corpo e a mente em seguida passam a investir contra
ladres carregados de despojos, e dividem o saque com os pastores. So seguidos por um
bando cada vez maior. Relato diferente encontrado em Ccero que afirma que na poca de
Rmulo, h cerca de seiscentos anos, as cincias e letras, j antigas tinham despojado de seu
carter grosseiro e inculto os antigos erros. Este argumento utilizado para reafirmar a
apoteose de Rmulo, uma vez que nessa poca em que estava espalhada a cultura, os homens
j possuam conhecimento para no admitir fices novas, e o fundador de Roma inspirou essa
admirao profunda pelo seu gnio e pelas virtudes (De Re Publica 2,20). Em outro momento,
Ccero reabre a discusso, relativizando a rusticidade romana.

Cipio: Rmulo foi rei de povo brbaro?

Llio: se dividirmos os homens como os gregos, em gregos e brbaros; mas
aplicando o termo aos costumes e no linguagem, no julgo menos
brbaros os gregos que os romanos
Cipio: aqui pouco importa o povo mas o grau de cultura, e posto que os
homens sbios daquela poca pouco remota quiseram reis, encontramos
testemunhos que j no podemos tachar de antigos nem de inumanos (Da Re
Publica. 2,58)

116

Nesse sentido, a abordagem que enfatiza Rmulo e os primeiros romanos como um

povo rstico, e se vangloria disso, uma caracterstica original em Lvio, e pressupe a
ruptura com a tradio grega. No discurso de Ccero, se evidencia o senso comum romano de
se achar superior aos gregos, no entanto, para isso ele enfoca que os romanos j possuam uma
cultura desenvolvida, e que o critrio de nomeao de um povo como brbaro apenas pela sua
lngua no suficiente. As relaes com o mundo grego sempre proporcionou esta
ambigidade entre os romanos, ora admirados com o desenvolvimento intelectual grego, mas
ao mesmo tempo enfatizando o desenvolvimento da cultura romana, principalmente no senso
de organizao militar e bravura dos soldados romanos.
No relato antes da fundao de Roma, as posies de Lvio e Dionsio de Halicarnasso
permanecem opostas. Segundo a tradio cannica, possivelmente proveniente desde Fabio
Pctor, a lenda prossegue com Remo seria capturado por Nmitor (que na verdade o seu av,
e foi destronado pelo tirano Amlio, o responsvel pelo abandono dos gmeos nas guas).
Interrogado, Remo conta que tem irmo gmeo e Nmitor acaba o reconhecendo como neto.
Novamente as variaes entre os relatos reiniciam de forma preponderante para nossa
argumentao aqui. Segundo Dionsio, Nmitor promove o encontro entre ele e os dois irmos
e juntos eles atacam Amlio.
Segundo Lvio, enquanto Remo est preso, Fustulo conta a Rmulo que suspeita de
sua origem real. Rmulo ento parte para derrotar Amlio. Remo sai com tropa de Nmitor
em seu auxlio. Aps a derrota do rei, nova discrepncia entre os relatos: Lvio demarca bem a

117

independncia dos gmeos com relao a Nmitor, enquanto que Dionsio os mantm sob o
vnculo familiar.
No que se refere iniciativa de fundao de Roma, as divergncias entre os dois
historiadores exemplificam suas posies ideolgicas. Em Lvio, os irmos devolvem o trono
de Alba ao av, e em seguida decidem fundar uma cidade no local onde haviam sido expostos
e criados (1.6). Em Dionsio, Nmitor oferece aos jovens a regio onde tinham passado a
infncia (1.85.1)
O mesmo ocorre quando se analisa acerca da resoluo do impasse gerado pela disputa
entre eles pelo direito de se declarar como fundador. Em Dionsio, o av consultado, e ele
quem sugere a consulta dos deuses. (1.86.1). Em Lvio, isso no mencionado, o que pode
indicar que a consulta aos deuses algo espontneo, ou natural, entre os gmeos.
Uma ltima considerao acerca da construo da noo de auto-suficincia romana.
Com relao ao crescimento da cidade, Lvio enfatiza o grande nmero de gente obscura e de
condio baixa. Funda um asilo para receber a turba dos povos vizinhos, mistura indistinta de
homens livres e escravos, todos a procura de uma vida nova. Rmulo compreende que para
tornar sagradas as leis perante aqueles homens rudes, ele prprio deveria inspirar respeito
atravs das insgnias de sua autoridade. Diz ainda que escolheu cem senadores ou porque esse
nmero fosse suficiente ou porque no havia cidados capazes de se tornar senadores (1.8).
Quando os romanos vo pedir unio matrimonial com os sabinos, justificavam que o incio
humilde da cidade seria superado pela ajuda dos deuses e sua virtude (1.9).
Contrariamente, Dionsio nega que Roma sendo estabelecimento grego, seja refgio
para brbaros, fugitivos e vagabundos; ele reconhece a tradio que afirma que Roma recebia

118

enormes imigrantes de outras comunidades, embora Rmulo s aceitasse homens livres. Essa
poltica imigratria, contudo, no encontrada nem em Ccero nem em Ovdio (MILES. 1997,
p. 190n).

(...) ainda se ignora, entre os gregos todos, ou quase todos, a histria antiga
da cidade dos romanos, e certas crenas, que no so verdadeiras, mas que
tm origem em rumores casuais, enganam a maioria, dizendo que os
fundadores da orgulhosa cidade foram indivduos sem casa, vagabundos,
que nem ao menos eram livres (...) (1.4.1)

Todo o levantamento etnogrfico empreendido por Dionsio acerca dos primrdios

romanos se preocupar em encontrar influncias gregas entre os povos vizinhos a Roma e
entre os prprios romanos. Os romanos sero sempre imigrantes gregos de alta cultura e
sofisticao. Logo mais adiante: Prometo demonstrar que eram gregos e que se reuniram
partindo no das piores e menores naes. (1.5.1). Mas a continuao deste ltimo excerto
permite acrescentar uma ponderao importante. Prosseguindo no discurso de Dionsio:

[2] no deixarei de lado, quanto me for possvel, nada do que digno da

histria, a fim de apresentar os fatos aos que querem saber o que convm
pensar sobre esta cidade, desde que, de modo inteiramente selvagem e hostil,
no estejam predispostos contra ele, e no se irritem com a sujeio
existente, conforme o que normal (pois uma lei da natureza comum aos
homens que nenhuma poca abolir: os fortes sempre governam os fracos), e

119

nem acusem a Fortuna de ter dado gratuitamente a uma cidade imprpria

uma tal hegemonia durante to longo tempo. [3] ento aprendero sim, com
a histria, que ela produziu homens de mil virtudes desde a origem, logo
aps a sua fundao, e que nenhuma cidade grega ou brbara produziu
homens mais piedosos, mais justos, que fossem mais sensatos durante a toda
a vida e rivais mais fortes na guerra (...) (1.5.2-3)

A idealizao da vida rstica promovida por Lvio deve ser vista com um lugar comum
entre os escritores romanos, como demonstram as obras de Cato e Virglio, embora no to
notadamente Ccero. Figuras assim so encontradas nos velhos sabinos de Virglio, ou nos
pulos que noite vo procurar lenha a servio de uma me pouco propensa a gracejos, em
uma ode de Horcio. Observada dentro do contexto da decadncia que se instalou na
sociedade romana, a vida no campo retratada como simples e inocente em comparao com
a vida na cidade, sofisticada e repleta de excessos. Alm disso, o campo visto como local de
comunidades igualitrias, depositrio da tradio, ao passo que a cidade representa o centro do
poder enfocado em um nico indivduo, com mudanas rpidas. (Miles, 1997, p. 168).

3.3.

Monarquia e tirania: os reis romanos e o presente de Lvio

Segundo a tradio romana consolidada ao longo do perodo republicano, a monarquia

era vista com maus olhos entre os romanos. Segundo as afirmaes de Cato, a grandeza de
Roma repousava na ao coletiva e era muito mais duradoura que a vida de um nico
governante. Do mesmo modo, Lvio compreende a monarquia como etapa do

120

desenvolvimento de Roma, e mais que isso, o imperium do rei no abandonado, mas

dividido entre os cnsules, para que se evite que a soberba de um indivduo ponha em risco
toda a sociedade.
Esta viso construda pela tradio republicana utilizada por Lvio ao iniciar o
segundo livro61, cujo tema a liberdade desfrutada pelo povo romano, liberdade esta que
possua a mesma intensidade em sentido inverso da soberba do ltimo rei. No entanto, nem
todos os reis devem ser considerados como soberbos, mas ao contrrio, podem ser
considerados fundadores da cidade. Lvio chama a ateno para o risco de uma liberdade
imatura (libertatis immaturae), ter impedido a gestao do carter romano, e que o que teria
ento acontecido com aquela populao de pastores e forasteiros (tal como ele descreveu em
1.8, na ocasio da fundao da cidade por Rmulo: gente obscura) seria a liberdade em
excesso, que incapaz de temer qualquer poder institudo para a organizao do Estado:

[4] E se, numa cidade que ainda lhes era estranha, comeassem a travar
lutas contra os patrcios [5] antes que os laos conjugais, o amor aos filhos e

61

[1] Liberi iam hinc populi Romani res pace belloque gestas, annuos magistratus, imperiaque legum potentiora
quam hominum peragam. 2. Quae libertas ut laetior esset proximi regis superbia fecerat. Nam priores ita
regnarunt ut haud immerito omnes deinceps conditores partium certe urbis, quas nouas ipsi sedes ab se auctae
multitudinis addiderunt, numerentur; 3. neque ambigitur quin Brutus idem qui tantum gloriae superbo exacto rege
meruit pessimo publico id facturus fuerit, si libertatis immaturae cupidine priorum regum alicui regnum
extorsisset. 4. Quid enim futurum fuit, si illa pastorum conuenarumque plebs, transfuga ex suis populis, sub tutela
inuiolati templi aut libertatem aut certe impunitatem adepta, soluta regio metu agitari coepta esset tribuniciis
procellis, et in aliena urbe cum patribus serere certamina, 5. priusquam pignera coniugum ac liberorum caritasque
ipsius soli, cui longo tempore adsuescitur, animos eorum consociasset? 6. Dissipatae res nondum adultae
discordia forent, quas fouit tranquilla moderatio imperii eoque nutriendo perduxit ut bonam frugem libertatis
maturis iam uiribus ferre possent. 7. Libertatis autem originem inde magis quia annuum imperium consulare
factum est quam quod deminutum quicquam sit ex regia potestate numeres. 8. Omnia iura, omnia insignia primi
consules tenuere; id modo cautum est ne, si ambo fasces haberent, duplicatus terror uideretur. Brutus prior,
concedente collega, fasces habuit; qui non acrior uindex libertatis fuerat quam deinde custos fuit. 9. Omnium
primum auidum nouae libertatis populum, ne postmodum flecti precibus aut donis regiis posset, iure iurando
adegit neminem Romae passuros regnare.

121

mesmo ao prprio solo, a que nos acostumamos apenas depois de muito

tempo, a tivesse aproximado dos mesmos interesses?(2.1.4-5)

Roma estaria ento mergulhada em discrdia, sem que o Estado pudesse ter
amadurecido, ao passo que o governo calmo e moderado dos reis fizeram-no desenvolver-se
de tal modo que, chegado maturidade de suas foras, pde gozar os doces frutos da
liberdade (2.1.6). O poder encontrado em todos os reis, com exceo do ltimo, descrito como
calmo e moderado sugere que para Lvio a fundao da cidade ocorreu em etapas, num
processo transitrio.
Alm disso, ao longo do primeiro livro, todos os reis gozam de harmonia com o
Senado e com o povo, inclusive Srvio Tlio, que no sendo escolhido pelo conselho, mas
coroado por Tanaquil: Srvio seria o primeiro a reinar sem o voto popular, mas com o
consentimento do Senado (1.41.6).
Quando Lvio expe os termos liberdade e poder, no os coloca como diametralmente
opostos, mas sim como complementares. O poder necessrio para a organizao do Estado,
composto por gente de origem obscura, e nisso consiste em Lvio a superioridade romana, pois
quanto mias rstico o povo, menor ser seu interesse pela luxria, que como foi observado no
captulo II, a maior sintoma da decadncia do Estado romano durante as guerras civis.
Assim, o poder legtimo dos reis permanece com os cnsules, que mantiveram todos os
direitos e todas as insgnias da realeza. Apenas procurou-se evitar que ambos os cnsules
dispusessem dos fasces ao mesmo tempo, para no parecerem duas vezes mais temveis
(2.1.8). Ou seja, no h reduo no poder do governante, mas apenas a liberdade que os

122

romanos gozam a partir de ento de no se sentirem oprimidos pelos caprichos de uma nico
indivduo. Temendo ento que a realeza pudesse retornar ao poder
entendida como tirania

realeza aqui sim

Bruto fez com que o povo jurasse que jamais permitiria novamente

reis em Roma. para que mais tarde no se deixassem seduzir pelas solicitaes ou
prodigalidades dos reis (2.1.9).
Quando expe as maquinaes de Tlia, que desembocariam na subida ao trono de
Lucio Tarqunio Lvio afirma que Roma foi palco de tragdia sangrenta que nos faria
abominar a realeza, apressar o advento da liberdade (1.46.3).
O regio metu, que garantiu a Roma a estabilidade inicial, no entender de Lvio
permaneceu no governo dos cnsules, de modo que a liberdade se caracteriza mais pela
durao do governo dos cnsules que pela diminuio do poder. O poder herdado de Rmulo
j havia sido conquistado graas derrota de um ditador: Amlio

tio av de Rmulo, que

devolve o trono ao seu av.

Se, contudo, na abertura do segundo livro todos os reis so considerados como
governantes calmos e moderados (tranquilla moderatio imperii), e possibilitaram o
desenvolvimento da maturidade, quando se analisa propriamente a narrativa dos reis
discrepncias so encontradas.
Lvio afirma que Tarqunio tambm expande as fronteiras de Roma (1.56.3). Isso soa
contraditrio com a afirmao do prefcio do livro II que todos, exceto ele, podem ser
considerados como fundadores espaos fsicos da cidade. Mais agravante ainda para esta
afirmao observar que no governo de Tarqunio ocorre o prodgio da cabea humana
encontrada no Capitlio (1.55.5).

123

necessrio ento analisar esta construo da personagem histrica por Lvio com
relao ao estereotipo legado pela tradio figura de Tarqunio enquanto regis superbus;
observ-lo como excludo do grupo dos demais reis pela sua soberba. Lvio (1.49.3) afirma
que ele foi o primeiro rei a no submeter os assuntos ao senado; seu poder no possua
legitimidade oriunda nem do povo nem do senado (ut qui neque populi iussu neque auctoribus
patribus regnaret), e a garantia de sua autoridade no residia na boa relao com o povo, mas
no terror (Eo accedebat ut in caritate civium nihil spei reponenti metu regnum tutandum
esset).
Sinais de tirania so encontrados tambm no relato de Lvio de Rmulo, que
chamado de deus, filho de deus, rei e pai da cidade de Roma (deum deo natum, regem
parentemque urbis Romanae). Na narrativa do episdio de sua morte, Lvio apresenta as
verses correntes na tradio. Apresenta que Rmulo desapareceu aps uma tempestade e os
soldados lhe renderam honras. Em seguida apresenta a outra verso, um rumor de que Rmulo
fora assassinado pelos senadores, mas que o prestgio do heri e o temor que o povo sentia
fez prevalecer a outra verso

(1.16.4). O motivo que teria levado os senadores a

assassinarem Rmulo encontrado ao final do captulo 15: Entretanto Rmulo agradava

mais ao povo do que aos senadores, e mais do que qualquer outro foi querido pelos
soldados . Tal como um tirano era admirado pelas massas e ressentido pela aristocracia
(Admiratio viri et pavor praesens nobilitauit).
A trajetria de Csar pode ser facilmente evocada neste contexto, principalmente
quando Lvio afirma eu suponho que algum possa ter alegado que os senadores tinham sido
os assassinos de Rmulo

(1.16.4). Ao assassinato de Jlio Csar pelos senadores, se

sucederia uma estrondosa comoo popular diante de seu funeral. Rmulo por sua parte

124

tambm foi ovacionado pelos soldados que presenciaram seu desaparecimento. A deificao
de Rmulo confirmada do mesmo modo: o Senado interpreta a viso celestial como
evidncia da apoteose, e, segundo Miles, no h precedentes deste tipo na histria de Roma
antes de Jlio Csar (1997, p.153-4).
Contudo, apesar de evocar os aspectos de tirania, Lvio insiste na excelncia dos atos
de Rmulo como rei e conclui que eles no so incompatveis com sua divindade (1.15.6-7). A
explicao para tal procedimento deve ser encontrada na constante preocupao em no afetar
um dos maiores smbolos da identidade romana.
Muitas das questes da narrativa de Lvio acerca de Rmulo como fundador e lder
podem ser vistas como anlogas a ambigidades da posio de Augusto como destruidor e
restaurador da Repblica. Augusto afirma que aps ter posto fim s guerras civis, transferiu
para a res publica todo seu poder, colocando-se sob o Senado e o povo romano. E por decreto
do Senado recebeu o ttulo de Augustus (Res Gestae, 34,3).
O interesse de Lvio e seus contemporneos no conditor seja fundador, ou refundador
um produto natural de uma poca catica quando o destino do estado estava nas mos de
poderosos e havia, simultaneamente a esperana que se materializava na metfora do
renascimento coletivo: esperana de um comeo lmpido, e retorno aos antigos dias de ouro e
inocncia.
No entanto, no sculo I havia ambigidades na representao de Rmulo. Para
Salstio, visto como descontrolado: M. Aemilius Lepidus ataca Sula como aquele mal
orientado Rmulo (scaevus iste Romulus) (Hist. 1.55.5). Por Plutarco sabe-se que Piso
sugeriu que Pompeu fosse assassinado como um tirano, tal como Rmulo havia sido, por ter

125

alcanado plenos poderes em 67 a.C. (Plut Pomp. 25.9). Apenas em Ccero se encontra uma
identificao positiva com Rmulo. Mesmo no se referindo nominalmente, se compara ao
fundador original pelo renascimento de Roma ocorrido em seu consulado (Cat.3.2). Jlio
Csar se esforou para identificar com Rmulo, mas Rmulo-Quirino, o deus, no o fundador
mortal. O que mais pesava sobre a figura do fundador era o carter fratricida com que havia
fundado Roma, e nos podo 16, Horcio lamenta que isso determine a runa do povo romano.
Reputao claramente ambgua de Rmulo fez com que Otvio rejeitasse o ttulo pelo teor
tirnico e fratricida.
Nesse sentido, o ttulo Augusto expressa melhor as pretenses de Otvio de iniciar uma
nova era romana em que o aspecto blico passa a ser substitudo pelo religioso. Isso pode ser
visto tanto na opo por Apolo e nas celebraes da vitria, muita mais pela nfase no
restabelecimento da paz do que na figura de um poderoso general que venceu seus oponentes.
Assim, exaltar a vitria sobre Antonio e se proclamar como o Novo Rmulo, trariam
problemas semelhantes aos enfrentados por Csar.
Por outro lado, quando se observa a propaganda presente nas moedas, na arquitetura e
nas obras de arte, Augusto se auto-identifica como divi filius, com forte apelo para a tradio
de descendncia de Enias e Vnus. A busca de conciliao entre estas duas caractersticas
opostas tradio romana pode ser verificada tambm pelo culto ao imperador, que segundo
S. Price Augusto aceitava para todo imprio, exceto Roma (1984, p.84 apud Miles, 1997,
p.165). Isso tambm pode ser verificado na ostentao com que Augusto reformou a cidade de
Roma. Nas palavras de Suetnio (Aug.28) Augusto encontrou uma cidade de tijolos e a deixou
como uma cidade de mrmore, mas paralelamente, a modstia de sua casa no Palatino

126

impressionava tanto como sua insistncia para que sua filha e sua neta fossem educadas nos
moldes da tradio romana.
O rei Numa Pomplio descrito como aquele que gozava grande fama por sua justia e
religiosidade (Inclita iustitia religioque ea tempestate Numae Pompili erat),

e toda sua sabedoria repousava no seu temperamento nativo e na sua alma

virtuosa, muito mais pela rigorosa e austera disciplina dos antigos sabinos
um povo sem comparao entre os povos antigos, que atravs de influncias
estrangeiras (1.18.4)

Lvio enfatiza o papel de fundador em Numa, ao afirmar que ele refunda a cidade.
Anteriormente fundada por Rmulo por meio da fora das armas, a nova fundao que sucede
complementa a formao do carter romano. A cidade refundada no direito, nas leis e nos
bons costumes, e a dedicao do templo de Jano o sinal da separao da paz e da guerra. O
templo fechado significa o restabelecimento da paz, tal como ele prprio fizera aps concluir
tratado com os povos vizinhos. Lvio ento sugere que para o risco de relaxamento da
disciplina por conta da ausncia de inimigos externos, Numa substitui o metus hostilius pelo
metus deorum, infundindo no povo o temor aos deuses. Para tanto, simula contatos noturnos
com a deusa Egria, e institui as principais instituies religiosas romanas. Contrariamente a
esta tradio, e preocupado em delimitar o ato de fundao de Roma a apenas um indivduo,
Dionsio de Halicarnasso afirma que as principais instituies religiosas romanas foram
criadas por Rmulo (1.21-22).

127

Em uma recorrncia ao perodo contemporneo, Lvio conclui o relato de Numa

afirmando que a sucesso dos dois primeiros reis contribuiu para a grandeza de Roma, ao
proporcionaram o estabelecimento do equilbrio harmonioso entre as instituies civis e
militares, circunstncia ausente na sociedade romana dos finais da repblica, em que a
predominncia do aspecto militar fortalecia os generais romanos e alimentava a ambio pelo
poder.
Os apelos paz ficam evidentes tambm no relato de Tulo Hostlio, o mais belicoso
dos reis romanos. Depois de um reinado pacfico, a tradio romana sugere o retorno ao
campo de batalha. Lvio constri a personagem de Tulo Hostlio a partir da dicotomia paz e
guerra, enfatizando a falta de religiosidade do rei. Deve-se perceber que por trs desta
oposio, h tambm reminiscncias do desejo do fim das guerras civis, pois entre os romanos
a guerra possua seus rituais prprios, e os deuses sempre estavam presentes nos combates,
como se pode observar pela invocao de Jpiter Fretro por Rmulo (1.10). Em uma segunda
fase de sua vida, doente, ele passa ento a infundir no povo toda sorte de escrpulos religiosos
(1.31.6). Tulo Hostlio morre castigado por Jpiter, por no saber realizar os procedimentos
religiosos. Morreu coberto de glrias militares (1.31.8).
A relao entre o quarto rei romano, Anco Mrcio, e Tulo Hostlio, ser construda a
partir do mesmo princpio utilizado na narrativa de Rmulo e Numa. Rmulo e Tulo com
aspectos essencialmente militares enquanto que Numa e seu neto Anco, se preocupam mais
com o aspecto religioso. Mas a diferena entre os dois reis est no fato de Anco instituir os
rituais dos feciais, utilizados nas declaraes de guerra pelos romanos. Pela boca de Anco,
Lvio critica Tulo pela negligncia aos cultos e a indiferena religiosa (1.32.4). Atuante tanto

128

nos assuntos de guerra como nos de paz, Lvio caracteriza Anco como o rei que contm os
melhores aspectos de seus predecessores (LEVENE, 1991, p.141).
A formao do carter romano, diferente do que Colliongwood pensava acerca da
posio de Lvio, estava subordinada ao de cada um dos reis, na medida em que todos
contriburam para a formao do carter romano. Mediante isso, pode-se inferir que Lvio via
nessa primeira etapa da histria de Roma um embrio da Repblica romana, inclusive porque
a grande maioria dos reis apenas chegava ao poder mediante a ratificao do Senado. Seu
retrato distinto dos reis deve ser visto como resultado da consulta de diversas fontes, que
combinadas produziu algo novo (LUCE, 1977, 236).
Assim, a formao do carter romano dependia de um estgio inicial, em que os reis,
cada um a sua maneira lanasse as bases necessrias para o sucesso romano. Dois pontos
devem ser destacados: Lvio considera que cada rei desempenhou um papel importante para a
histria do povo romano; e principalmente, o poder das autoridades possui legitimidade, de
modo que o poder herdado de Rmulo e exercido pelos demais reis, continuou a ser exercido
nos tempos republicanos (LUCE, 1977, p.239)
A averso monarquia devidamente relativizada no discurso de Lvio serve como uma
tentativa de se esboar crticas a modelos de civilizao, principalmente aqueles dos monarcas
helensticos. O modo como Lvio procede pra expressar esta opinio pode ser considerado
como inovador, principalmente pela constante nfase sobre ao perfil independente ou nativo
atribudo a Rmulo, Numa e Srvio. Mas se o modo de proceder inovador, a ideologia que o
acolhe remete-se quele que prega que a decadncia romana tem origem na invaso
estrangeira.

129

Lvio via Roma dos primrdios e os primeiros romanos como diferentes em inmeros
aspectos da Roma de seus dias e de seus contemporneos e at da poca da II Guerra Pninca:
falta de sofisticao, pequeno tamanho e insularidade da cidade etc. Lvio no se perturba com
isso: os primeiros romanos eram de fato essa mistura de gente de baixo escalo, e seus
eventuais feitos como uma nao unificada redundam principalmente devido a sua origem
desconhecida. Ele no v nenhuma necessidade de aplicar nenhum desinfetante grego neles
pois no tinha grande admirao pelos gregos e, mais importante, porque no acreditava que
simples valores nativos eram inerentemente melhor que aqueles de outros povos (LUCE,
1977, p.247).

130

Consideraes Finais

131

Lvio seguiu a tradio e o rigor da corrente historiogrfica na linha de Tucdides e

Polbio sem, no entanto, negar a herana de Herdoto nem os procedimentos adotados pelos
antiqurios para discorrer sobre questes de identidade do povo romano. o que se pretendeu
demonstrar a respeito da fundao da cidade de Roma no relato liviano, e o que evidencia que
ele estava ciente de que sua obra, uma vez escrita no formato de Histria, deveria estar de
acordo com a tradio helenstica. O que se observa, no entanto, que Lvio, tal como Ccero
o fizera, no suprimiu caractersticas presentes em Herdoto em detrimento do padro imposto
por Tucdides.
Nesse sentido, no priorizou a histria do presente, mas buscou ao seu modo, impor
questionamentos e observar com ceticismo os momentos ditos lendrios. Caso seguisse o
modelo de Tucdides, sequer abordaria este perodo da histria de Roma. Os motivos que o
conduziram a tal procedimento devem ento ser observados em suas pretenses de construo
(ou apropriao) de uma identidade romana. Por este mesmo argumento, no mais possvel
avaliar Lvio como um mero copista dos relatos de seus predecessores, mas que, de acordo
com motivaes particulares e especficas de sua poca, imprimiu sua prpria verso aos fatos
e soube se valer das teorias e dos modelos de composio de Histria.
A esta pesquisa restava ento avaliar o processo histrico que culmina com o final da
Repblica para entender as suas interferncias na sociedade romana, para que fosse possvel
ao menos apontar algumas consideraes acerca de questes que poderiam nortear o trabalho
de Lvio. Precisamente nos anos de sua juventude, as constantes disputas pelo poder entre os
mais influentes senadores e generais romanos reformulavam de maneira dinmica as
aspiraes dos romanos diante dos sucessos sobre os inmeros povos conquistados
militarmente. A expanso, por seu turno trazia consigo um carter ambguo: trazia riqueza e

132

fome simultaneamente, paz nas longnquas regies limtrofes do imperium, mas fazia com que
os arredores de Roma sucumbissem diante da marcha de exrcitos cada vez mais numerosos.
As conquistas geravam riquezas, que por sua vez geravam a decadncia. Este dilema
estava presente no imaginrio da sociedade romana. Roma estaria fadada derrocada devido
ao esplendor de sua grandeza? O que era necessrio fazer? Como frear as interminveis
guerras geradas pela ambio de generais? As guerras no mais ocorriam em territrio
vizinho, mas intra muros. Havia um consensual apelo pela paz, tanto que uma das primeiras
medidas de Augusto foi fechar o templo de Jano.
Ao se estabelecer a relao do passado com o presente, no entanto, h uma questo de
relevncia notvel: perceber que o perodo que compreende a produo e publicao do
primeiro livro da Ab Urbe Condita. Como foi demonstrado, o recorte temporal que compe a
presente pesquisa impe com sutileza um parmetro para a problemtica relao entre Lvio e
Augusto. H muito tempo que a historiografia moderna tem se posicionado, seja atribuindo
uma relao de submisso do escritor ao imperador ou total sua independncia dele. No se
pretendeu esgotar esta discusso, mas apenas circunscrev-la no contexto em que o primeiro
livro fora escrito. Desta maneira, nosso objetivo era contribuir para com o debate
historiogrfico a partir de certa relativizao da suposta e problemtica relao entre Lvio e
Augusto. Considerando o estabelecimento da pax romana ao longo do seu reinado seria mais
fcil supor que Lvio se renderia ao sucesso do princeps, mas por outro lado, o sbito
encerramento da obra faz supor o contrrio, se descartada a hiptese da morte do historiador
antes da finalizao da obra.

133

Ao se abordar apenas o primeiro livro, a questo de submisso ou no a Augusto

praticamente passaria despercebida, pois o processo de composio dos primeiros livros
ocorreu antes da vitria de Otvio sobre Antonio, e se por um lado no possvel saber se
Lvio apoiava Otvio, tal como fizera Virglio, importante destacar que provavelmente ele
estava ciente da falncia do sistema republicano e que Roma estava prestes a ser governada
por um general, embora, tal como na ambigidade retratada na figura dos reis, isso no
significasse necessariamente a perda da liberdade.
Nos primeiros livros h alguns indcios da vitria de Otvio, mas como foi sugerido no
captulo III, tratam-se de adies posteriores. Obviamente que h um pertinente valor histrico
nessas adies, pois demonstram as tentativas de Augusto em interferir numa das principais
obras sobre o passado romano de seu tempo. Mas o que se pretendeu demonstrar aqui que as
motivaes de Lvio para compor

ao menos para os livros iniciais

a histria de Roma

foram outras. Em conseqncia disso, a suposta relao de Lvio com Augusto no deve ser o
principal enfoque dos pesquisadores quando se analisa o perodo legendrio. Trata-se de uma
abordagem possvel, mas no deve ser a principal.
No significa, no entanto que a compreenso dos nuances que compe o processo de
reconstruo histrica do perodo mais remoto da histria de Roma

sua fundao

estejam

estanques suposta constatao de Lvio da decadncia do sistema republicano. Como foi

frisado, o carter utilitarista da sua obra, historia magistra vitae, no pode ser circunscrito
apenas ao presente. Ao escrever sobre a histria de Roma da maneira mais completa possvel o
historiador pretende demonstrar a grandeza da cidade, rica em bons exemplos e superior a
todas as outras.

134

O futuro, ou as expectativas quanto ao futuro j esto presentes em Lvio ou em

Otvio, tal como esto na sociedade romana. As esperanas quanto ao renascimento
conviviam lado a lado com o pessimismo de uma inevitvel morte biolgica de Roma. O
programa de reformas que seria aplicado por Augusto se apia em expectativas que de certa
forma so comuns na sociedade romana. Lvio ao seu modo rompe com o sistema de sucesso
de Estados polibiano para projetar do presente para o futuro a idia de Roma eterna. O povo
capaz de aprender com a sua histria localiza as falhas que conduziram a um estgio
decadente, e na histria romana houve outras ocasies de penria, mas que os romanos
souberam contornar.
As expectativas quanto ao futuro que traria o renascimento de Roma, to esperado por
Lvio se diferencia das expectativas de futuro que Augusto transformaria em realidade. A
grande diferena est na compreenso dos motivos que levaram Roma degenerao do
sistema republicano. Otvio percebeu que naquele momento um retorno ao viciado sistema
republicano era impraticvel, e com muita astcia soube trabalhar com a tradio romana sem
se fechar para as condies que estavam impostas para aquele momento. A legitimidade do
poder de Otvio repousava no uso da tradio, e esta mesma tradio que se apresentava de
maneira ambgua para ele tambm se apresentava para Lvio.
Mas ao tentar se apropriar destes elementos tradicionais para elaborar o passado
romano, contradies que em alguns casos podem ter passado despercebidas, em outros
insolveis, vo se sucedendo. O dilogo que o leitor romano poderia estabelecer com elas no
estava definitivamente apenas ligado obra de Lvio, mas tambm a outras inmeras fontes
que a tradio oferecia. Pode-se com certeza afirmar que Lvio (mas tambm Dionsio de
Halicarnasso) se vale da tradio como uma massa para formar opinies de acordo com suas

135

preocupaes prprias. E nesse sentido, ao se remeter ao momento de fundao de Roma e aos

primeiros reis, a convivncia com a ambigidade se torna inevitvel. A valorizao dos reis
enquanto fundadores
predestinao romana

ou elementos indispensveis para a consolidao de uma suposta

se apresenta ao mesmo tempo em que eles trazem sinais da

decadncia.
necessrio ento perceber que a associao dos reis com a tirania foi elaborada
durante o processo de consolidao do sistema republicano, e pode ser que at seja possvel
imaginar que durante algum tempo os reis no possussem este carter pejorativo de tirania.
Mas como isso pode ficar em meras especulaes, inclusive por falta de fontes, talvez seja
mais perspicaz neste momento apenas se ater ao fato de que, para Lvio, esta ambigidade
oferece em certo sentido duas lies: enquanto tiranos, os reis so aqueles que abusam do
poder, cometem atrocidades, mas por outro lado, so os detentores do poder institucionalizado
desde a fundao que legitima a ao de quem est no comando para que se evite que a
rusticidade dos primeiros romanos se corrompa. So homens rudes que precisam de leis para
sair da barbrie, mas ao mesmo tempo precisam das leis para no cair no luxus, ou excesso.
Os sinais de decadncia descritos por Lvio esto relacionados ento ao momento
histrico vivido por ele e seus contemporneos, e a ambigidade na figura dos reis deve ser
vista como uma questo no resolvida pela tradio. No o deixava mentir a respeito da tirania
seja em Rmulo, Tarqunio Soberbo, ou mesmo em Srvio Tlio ao assumir o trono; mas que
poderia muito bem ser omitida, por exemplo, mediante aos interesses da gens Iulia em apontar
apenas traos positivos sobre Rmulo. Assim como em Lvio, nos demais autores latinos
isso se verifica da mesma forma. Horcio lamenta que o fratricdio presente no ato de
fundao da cidade algo recorrente nos tempos finais da Repblica.

136

Ao que tudo indica ento, ao tentar demarcar a distino entre os reis (embora a figura
de Rmulo pudesse permanecer voltil) entre tiranos e fundadores, Lvio pode estar
oferecendo mostras de suas posies republicanas. No entanto tais constataes no podem ser
entendidas como um mero alinhamento entre Lvio e Augusto como republicano e
monarquista respectivamente. Os pesquisadores modernos assim pensavam em conseqncia
de Lvio ser chamado por Augusto de pompeianus.
Discutimos o processo de alterao na sociedade romana a partir de suas conquistas
mediterrneas e como tal processo foi entendido pelos antigos como sinal de decadncia. O
enfoque sobre a diferena nas concepes de decadncia de Polbio, Salstio, Ccero, Cato
forneceu elementos para se perceber que havia distintas opinies entre as elites, e que Lvio
opta pela tradio que remontava a Cato e Piso. A ampliao de territrio teria aproximado
Roma de culturas inferiores que seriam as responsveis pela corrupo da sociedade romana.
Dessa forma, se posiciona contrariamente tradio dos reis orientais, incluindo-se a a
tradio Alexandrina, to inspiradora dos generais romanos. Assume essa posio em defesa
das bases senatoriais tradicionalmente romanas. Mas a resoluo desta questo no to
simples como pode parecer. Principalmente porque aparentemente Lvio no tem motivos para
se posicionar seja do lado de optimates ou populares, pois sequer participava do crculo
poltico romano. Ao contrrio dos demais historiadores romanos, Lvio no usa sua histria
para condenar a decadncia proveniente da ambio dos romanos sejam eles aliados de Csar
ou Ccero. Ao que parece, em sua obra no se encontram crticas partidrias ao um ou ao outro
grupo.

137

A constatao desta pesquisa que ao trabalhar com dicotomia monarquia e repblica,

ou tirania e liberdade, Lvio est interessado em demarcar a distino das concepes entre
modelos de civilizao, em oferecer uma interpretao vlida para a decadncia romana
atravs da composio de uma fronteira entre estes modelos, de modo a, ao menos o que
parece, manter esta fronteira intransponvel. Assim, rstico e requintado so elementos que se
opem da mesma maneira que a participao coletiva na cena poltica republicana no se
compatibiliza com a permanncia de um ditador com plenos poderes por tempo ilimitado. A
Roma do seu presente contrasta muito bem essa riqueza do privado diante da rusticidade
tradicional pblica, com seus templos de terracota. E a origem da riqueza do privado est na
influncia trazida pela imitao dos costumes dos vencidos.
O renascimento romano depende ento da percepo dos romanos de que a decadncia
externa. O objetivo de Lvio em reconstruir o passado sob esta premissa pode indicar sua
inteno de opor os modelos de civilizao. Ora, os primeiros momentos de Roma so os
aqueles em que ele procura romper a todo custo qualquer que seja a influncia grega. Rmulo
enquanto rstico perde o vnculo com a tradio troiana. Ao mesmo tempo, Numa no recebe
ensinamentos de Pitgoras, mas sim da tradio sabina.A posio de Lvio aquela de
acentuar a posio dos itlicos como base identitria romana.

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