LIVRO 4

TEOLOGIA II
CAPTULO VIII
AS SOCIEDADES SECRETAS
O ZOAR E O RABINO SHIMON. (L. 4. Pg. 9)

A maior, dentre as obras cabalsticas dos hebreus - o Zohar, - foi compilada pelo Rabino Shimon
bem Yohai. De acordo com alguns crticos, esse trabalho foi feito alguns anos antes da era crist; segundo
outros, s aps a destruio do templo. Todavia, ele s foi completado pelo filho de Shimon, o Rabino
Eleazar, e por seu secretrio, o Rabino Abba, pois a obra to imensa e os assuntos nela tratados so to
abstrusos, que nem mesmo a vida inteira desse Rabino, chamado o Prncipe dos cabalistas, seria suficiente
para essa tarefa. Devido ao fato de se saber que ele possua esse conhecimento, como o da Merkabah, que lhe
assegurou o recebimento da Palavra, sua vida foi posta em perigo e ele teve de fugir para o deserto, onde
viveu numa caverna durante doze anos, cercado por discpulos fiis, at a sua morte assinalada por sinais e
maravilhas.
Na venervel seita dos tannaim, os homens sbios, houve aqueles que ensinaram, na prtica, os
segredos e iniciaram alguns discpulos no grande mistrio final. Mas o Mishnah Haggh, segunda seo, diz
que o contedo da Merkabah s deve ser confiado aos sbios ancies. A Gemara [do Haggh] ainda mais
dogmtica. Os segredos mais importantes dos mistrios no eram revelados a todos os sacerdotes. S os
iniciados os recebiam. E vemos ento que o mesmo grande sigilo prevalecia em toda religio antiga.
Como vemos, nem o Zohar nem qualquer outro tratado cabalstico contm doutrina puramente
judaica a prpria, sendo um resultado de milnios de pensamentos, patrimnio comum dos adeptos de todas
as naes que viram o Sol. No obstante, o Zohar ensina mais ocultismo prtico do que qualquer outra obra
sobre esse assunto; no como ele foi traduzido e comentado por vrios crticos, mas com os sinais secretos de
suas margens. Esses sinais contem as instrues ocultas necessrias s interpretaes metafsicas e aos
absurdos aparentes em que acreditou to completamente Josefo, que nunca foi iniciado e que exps a letra
morta tal como a recebera.
A verdadeira magia prtica contida no Zohar e em outras obras cabalsticas s deve ser utilizada por
aqueles que as podem ler interiormente. Os apstolos cristos - pelo menos aqueles que operavam "milagres"
(*) vontade - deviam estar inteirados desta cincia.
So Joo alude claramente poderosa "cornalina branca" - uma gema bastante conhecida pelos
adeptos como "alba petra" ou pedra da iniciao, sobre a qual se gravava quase sempre a palavra "prmio" e
que era dada ao candidato que vencia com sucesso as provas preliminares por que um nefito deveria passar.
O fato que nada menos do que o Livro de J, bem como o Apocalipse, simplesmente uma narrativa
alegrica dos mistrios e da iniciao ali de um candidato, que o prprio Joo. Nenhum maom de grau
superior, versado nos diferentes graus, o compreender de maneira diferente. Os nmeros sete, doze e outros
so outras tantas luzes lanadas sobre a obscuridade da obra. Paracelso afirmava a mesma coisa alguns
sculos atrs. E quando vemos "o semelhante ao Filho de um homem" dizer (Apocalipse II, 17): "ao vencedor
darei de comer o man oculto e uma PEDRA BRANCA com um novo nome escrito" - a palavra - "que no
conhece seno quem o recebe", qual Mestre maom titubear em reconhecer essas palavras "JAH-BUHLUN".
HSTIA, UMA TRADIO PR-CRIST. (L. 4. pg. 11).
Nos mistrios mticos pr-cristos, os candidatos que triunfavam intrepidamente das "doze provas",
que precediam a iniciao, recebiam um pequeno bolo redondo ou hstia de po zimo que simbolizava, em
um dos seus significados, o disco solar, e era tido como po celeste ou "man" e que tinha figuras desenhadas
sobre ele. Um carneiro ou um touro era morto e, com o seu sangue, o candidato era aspergido, como no caso
da iniciao do imperador Juliano. As sete regras ou mistrios - representados no Apocalipse como sete selos
que so abertos "em ordem" - eram ento confiados ao "nascido de novo". No h dvida de que o Vidente de
Patmos referia-se a essa cerimnia.

A origem dos amuletos catlicos romanos e das "relquias" abenoadas pelo Papa a mesma do
"Conjuro Efsio", ou caracteres mgicos gravados numa pedra ou desenhados sobre um pedao de
pergaminho, dos amuletos judaicos com versculos da Lei, chamados phylacteria, e dos encantamentos
maometanos com versos do Coro. Todos eles usados como conjuros mgicos protetores e utilizados por
todos os crentes. Epifnio, o digno ex-marcosiano, que fala desses encantamentos - quando eram usados pelos
maniqueus como amuletos, isto , coisas colocadas ao redor do pescoo (periapta) - e dessas "encantaes e
trapaas semelhantes", no pode lanar uma ndoa sobre a "trapaa" dos cristos e dos gnsticos sem incluir
a os amuletos catlicos romanos e papais.
Devemos um captulo aos jesutas neste captulo sobre as sociedades secretas, pois mais do que
qualquer outra, eles so um corpo secreto e tm uma velha ligao mais estreita com a Maonaria atual - na
Frana e na Alemanha pelo menos - do que as pessoas geralmente sabem. O clamor de uma moralidade
pblica ultrajada ergueu-se contra essa Ordem desde o seu nascimento. Apenas quinze anos haviam passado
desde a bula [papal] que promulgara a sua constituio, quando os seus membros comearam a ser
transferidos de um lugar para outro. Portugal e os Pases-Baixos desfizeram-se deles em 1578; a Frana em
1594; Veneza em 1606; Npoles em 1622. De So Petersburgo, eles foram expulsos em 1816, e, de toda a
Rssia, em 1820.
Os jesutas causaram mais danos morais neste mundo do que todos os exrcitos infernais do mtico
Sat. Toda extravagncia dessa observao desaparecer quando os nossos leitores da Amrica, que sabem
pouco sobre eles, forem inteirados dos seus princpios (principia) e regras que constam de vrias obras
escritas pelos prprios jesutas. Pedimos licena para lembrar ao pblico que cada uma das afirmaes foram
extradas de manuscritos autnticos ou flios impressos por esse distinto corpo. Muitas delas foram copiadas
de um grande Quarto publicado, verificado e coligido pelos Comissrios do Parlamento Francs. As
afirmaes ali reunidas foram apresentadas ao Rei a fim de que, como enuncia o Arrest du Parlement du 5
Mars 1762, o filho mais velho da Igreja fosse conscientizado da perversidade dessa doutrina. (...) Uma
doutrina que autoriza o Roubo, a Mentira, o Perjrio, a Impureza, toda Paixo e Crime, que ensina o
Homicdio, o Parricdio e o Regicdio, destruindo a religio a fim de substitu-la pela superstio, favorecendo
a Feitiaria, a Blasfmia, a Irreligio e a Idolatria (...), etc. Examinemos as idias dos jesutas sobre a magia.
Escrevendo a esse respeito em suas instrues secretas, Antonio Escobar diz:
lcito (...) fazer uso da cincia adquirida por meio do auxlio do diabo, desde que seja preservada
e no utilizada em proveito do diabo, pois o conhecimento bom em si mesmo e o pecado de adquiri-lo foi
eliminado. Portanto, por que um jesuta no enganaria o Diabo, j que engana to bem os leigos?
Os astrlogos e os adivinhos esto ou no obrigados a restituir o prmio de sua adivinhao,
quando o evento no se realizar? Eu reconheo - observa o bom Padre Escobar - que a primeira opinio no
agrada de maneira alguma, porque, quando o astrlogo ou adivinho exerceu toda diligncia na arte diablica
que essencial a seu propsito, ele cumpriu a sua tarefa, seja qual for o resultado. Assim como o mdico (...)
no obrigado a restituir os honorrios (...) se o paciente morrer, tampouco o astrlogo deve devolver os seus
(...) exceto quando ele no se esforou ou ignora sua arte diablica, porque, quando ele se empenha, ele no
falha.
Essa nobre fraternidade, qual muitos pregadores tm negado veementemente o fato de ser secreta,
tem provado s-lo. Suas constituies foram traduzidas, para o latim pelo jesuta Polanco e impressas, no
Colgio da Companhia, em Roma, em 1558. Elas foram zelosamente mantidas em segredo e a maior parte
dos prprios jesutas s conhecia extratos delas. Elas nunca foram reveladas antes de 1761, quando
publicadas pelo Parlamento Francs [em 1761, 1762], no famoso processo do Padre La Valette. Os graus da
Ordem so: I. Novios; II. Irmos Leigos ou Coadjuvantes temporais; III. Escolsticos; IV. Coadjuvantes
espirituais; V. Professos de Trs Votos; VI. Professos de Cinco Votos. H tambm uma classe secreta,
conhecida apenas do Geral e de alguns poucos jesutas fieis, que, talvez mais do que qualquer outra, tenha
contribudo para o poder terrvel e misterioso da Ordem, diz Nicolini. Os jesutas reconhecem, dentre as
maiores consecues de sua Ordem, o fato de Loiola ter conseguido, por um memorial especial do Papa, uma
petio para a reorganizao daquele instrumento abominvel e repugnante de carnificina por atacado - o
infame tribunal da Inquisio.
Mas devemos ver quais so as suas regras principais. Diz MacKenzie: A Ordem possui sinais
secretos e senhas diferentes para cada um dos graus a que os membros pertencem e, como no levam
nenhuma vestimenta particular, difcil reconhec-los, a menos que eles prprios se revelem como membros
da Ordem; eles podem apresentar-se como protestantes ou catlicos, democratas ou aristocratas, infiis ou
beatos, segundo a misso especial que lhes foi confiada. Seus espies esto por toda parte, pertencem a todas
as classes da sociedade e podem parecer cultos e sbios ou simplrios e mentecaptos, conforme mandam as

regras. H jesutas de ambos os sexos e de todas as idades; bastante conhecido o fato de que membros da
Ordem, de famlia distinta e de educao refinada, trabalham como criados para famlias protestantes e fazem
outras coisas de natureza similar para melhor servir aos interesses da Sociedade.
SIMO O MAGO DISCPULO DA SAMRIA. (L. 4 pg. 15))
Simo, o Mago, era sem dvida um discpulo dos tannaim da Samaria; a reputao que adquiriu com
os seus prodgios, que lhe valeram o ttulo de o Grande Poder de Deus, testemunha eloqente em favor da
habilidade dos seus mestres. As calnias to cuidadosamente disseminadas contra ele pelos autores e
compiladores desconhecidos dos Atos e de outros escritos no podem danificar a verdade a ponto de ocultar o
fato de que nenhum cristo podia rivalizar com ele em aes taumatrgicas. absolutamente ridcula a
histria de que ele, durante um vo areo, teria cado e quebrado as pernas e cometido suicdio. Em vez de
pedir mentalmente que isso acontecesse, por que os apstolos no pediam que lhes fosse permitido superar
Simo em maravilhas e milagres, para assim provarem facilmente a superioridade de seu poder e converterem
milhes ao Cristianismo? A posteridade s ouviu um lado da histria. Tivessem tido os discpulos de Simo
uma nica oportunidade, e acharamos, talvez, que foi Pedro que quebrou as suas pernas, se no soubssemos
que esse apstolo era prudente demais para se aventurar at Roma. Segundo a confisso de muitos escritores
eclesisticos, nenhum apstolo operou essas maravilhas sobrenaturais. Naturalmente as pessoas piedosas
diro que isso prova precisamente que foi o Diabo que operou por intermdio de Simo.
Simo foi acusado de blasfmia contra o Esprito Santo, porque o apresentou como o Esprito Santo,
a Mens (Inteligncia) ou a me de tudo. Mas encontramos a mesma expresso no Livro de Enoc, em que, em
contraposio ao Filho do Homem, ele diz Filho da Mulher. No Codex dos nazarenos, e no Zohar, bem
como nos Livros de Hermes, a expresso usual; e at no apcrifo Evangelho dos Hebreus lemos que o
prprio Jesus admitiu o sexo do Esprito Santo ao usar a expresso Minha me, o Pneuma Santo.
Como possvel, ento, acusar Simo, o Mago, de ser ele um blasfemador, se ele apenas fez aquilo
que a sua conscincia invencivelmente lhe ordenou ser verdadeiro? E, em que aspecto os hereges, ou mesmo
os infiis da pior espcie, so mais repreensveis do que os jesutas - os de Caen, por exemplo - que dizem:
(A religio crist) (...) evidentemente crvel, mas no evidentemente verdadeira. Ela
evidentemente crvel, pois evidente que quem quer que a abrace prudente. Ela no evidentemente
verdadeira, porque ou ela ensina obscuramente ou as coisas que ela ensina so obscuras. E aqueles que
afirmam que a religio crist evidentemente verdadeira vem-se obrigados a confessar que ela
evidentemente falsa (Posio 5).
Donde se infere 1. Que no evidente - que haja agora qualquer religio verdadeira no mundo.
2. Que no evidente - que, de todas as religies existente sobre a terra, a religio catlica seja a
nica verdadeira; viajastes por todos os pases do mundo, ou conheceis as religies que a se professam? (..)
(......................................................................................................................................)
4. Que no evidente que as previses dos profetas fossem fundadas por inspirao de Deus; pois
que refutao fareis contra mim, se nego que eram profecias verdadeiras, ou se afirmo que eram apenas
conjecturas?
5. Que no evidente que os milagres eram reais, que foram elaborados por Cristo; embora
ningum possa prudentemente neg-los (Posio 6).
Tampouco necessria aos cristos uma crena explcita em Jesus Cristo, na Trindade, em todos os
Artigos de F e no Declogo. A nica crena explcita que era necessria aos ltimos (os cristos) 1, Em
Deus; 2, Em um Deus recompensador(Posio 8).
A profecia de Hermes menos equvoca do que as alegadas profecias de Isaias, que facilitaram um
pretexto para que se qualificasse de demnios, os deuses de todas as naes. Mas os fatos so mais fortes, s
vezes, do que a f mais robusta. Tudo que os judeus aprenderam, eles o receberam de naes mais velhas que
a deles. Os magos caldaicos foram os seus mestres na doutrina secreta e foi durante o cativeiro da Babilnia
que aprenderam os preceitos, tanto metafsicos, quanto prticos. Plnio menciona trs escolas de magos: uma
fundada em uma poca desconhecida; outra, estabelecida por Osthanes e Zoroastro; a terceira, por Moiss e
Jennes. E todo o conhecimento possudo por essas escolas diferentes, fossem elas mgicas, egpcias ou
judaicas, derivou da ndia, ou antes de ambos os lados do Himalaia. Mais do que um segredo perdido repousa
sob as vastas extenses de areia do deserto de Gobi, no Turquesto Oriental e os sbios do Khotan preservam
tradies estranhas e o conhecimento da Alquimia.

A ALMA UM SER OBJETIVO POR SI MESMA. (L. 4. pg. 18).

O Baro Bunsen demostra que "a origem das preces e dos hinos antigos do Livro dos Mortos
egpcios anterior a Menes e pertence, provavelmente, dinastia pr-menita de Abydos, entre 3100 e 4500
a.C.". O erudito egiptlogo remonta a era de Menes, ou Imprio Nacional, ao ano 3059 a.C. e demonstra que
"o sistema de adorao e da mitologia osiriana j estava formado" antes da era de Menes.
Encontramos nos hinos dessa poca pr-ednica cientificamente estabelecida (pois Bunsen leva
muitos sculos para trs o ano da criao do mundo, 4.004 a.C., fixado pela cronologia bblica) lies
precisas de moralidade, idnticas em substncia e na forma e na expresso muito parecidas, com aquelas que
foram pregadas pr Jesus no seu Sermo da Montanha. o que se pode inferir das investigaes levadas a
efeito pelos egiptlogos e hierologistas mais eminentes. "As inscries da dcima segunda Dinastia esto
plenas de formas ritualistas", diz Bunsen. Extratos dos Livros Hermticos foram encontrados em monumentos
das dinastias mais antigas e "no so incomuns os trechos de um ritual antigo, nos da dcima segunda
dinastia. (...) Alimentar o faminto, dar de beber ao sedento, vestir o nu, cremar o morto (...) constituam a
primeira tarefa de um homem piedoso (...). A doutrina da imortalidade da alma to antiga quanto ao perodo
de 3100 e 4500 a.C..
mais antiga ainda, talvez. Ela data da poca em que a alma era um ser objetivo e, portanto, no
podia ser negada pr si mesma; em que a Humanidade era uma raa espiritual e a morte no existia. Por volta
do declnio do ciclo da vida, o homem-esprito etreo caiu no doce cochilo da inconscincia temporria em
uma esfera para despertar na luz ainda mais brilhante de um esfera mais elevada. Mas ao passo que o homem
espiritual se esfora continuamente para ascender cada vez mais sua fonte de origem, passando pelos ciclos
e esferas da vida individual, o homem fsico tem de descer com o grande ciclo da criao universal at se
revestir das vestes terrestres. Ento a alma foi de tal maneira sepultada sob a vestimenta fsica, na tentativa de
reafirmar a sua existncia, exceto nos casos de naturezas mais espirituais, que, em cada ciclo, ela se tornou
cada vez mais rara. Embora nenhuma das naes pr-histrica tivesse pensado em negar a existncia ou a
imortalidade do homem interior, o "Eu" Real. Devemos ter em mente os ensinamentos dos antigos filsofos:
s o Esprito Imortal - a alma, per se, no eterna, nem divina. Quando ligada muito estritamente ao crebro
fsico do seu envoltrio terrestre, torna-se gradualmente uma mente finita, o mero princpio da vida animal e
senciente, o nephesh da Bblia hebraica.
A doutrina da natureza trina do homem est to claramente definida nos livros hermticos quanto no
sistema platnico, ou ainda nas filosofias budista e bramnica. E este um dos ensinamentos mais
importantes e menos conhecido das doutrinas da cincia hermtica.
Os mistrios egpcios, to imperfeitamente conhecidos pelo mundo, e aos quais poucas e breves
aluses so feitas nas Metamorfoses de Apuleio, ensinaram as maiores virtudes. Eles revelaram ao aspirante
aos mistrios mais elevados da iniciao aquilo que muitos dos nossos estudantes hermetistas modernos
procuram em vo nos livros cabalsticos e que os ensinamentos obscuros da Igreja, sob a direo da Ordem
dos Jesutas, nunca podero revelar. Comparar, ento, as antigas sociedades secretas dos hierofantes, com as
alucinaes artificialmente produzidas desses poucos seguidores de Loiola, por mais sinceros que eles fossem
no comeo de sua carreira, um insulto para com as primeiras.
Um dos obstculos mais difceis para a iniciao, entre os egpcios, como entre os gregos, era ter
cometido um assassinato em qualquer grau. Um dos maiores ttulos para admisso na Ordem dos Jesutas
um assassinato em defesa do jesuitismo. As crianas podem matar os seus pais, se estes as compelirem a
abandonara f catlica.
JULGAMENTO DA ALMA PELOS EGPCIOS, APS A MORTE FSICA. (L. 4. pg. 20).
No Egito, todas as cidades importantes estavam separadas do cemitrio por um lago sagrado. A
mesma cerimnia de julgamento que o Livro dos Mortos descreve como ocorrendo no mundo do Esprito era
realizada na terra, durante o sepultamento da mmia. Quarenta e dois juizes ou assessores reuniam-se na
margem do lago e julgavam a alma falecida segundo as suas aes praticadas quando estava no corpo; s
depois de uma aprovao unnime por parte do jri post-mortem que o barqueiro, que representava o
Esprito da Morte, poderia levar o corpo do defunto absolvido at o local do seu repouso. Depois, os
sacerdotes retornavam aos recintos sagrados e instruam os nefitos sobre o provvel drama solene que se
desenrolava no reino invisvel para o qual a alma se dirigia. A imortalidade do esprito era fortemente
inculcada pelo Al-om-jah. O Crata Repoa descreve, como segue, os sete graus da iniciao.
Depois de um julgamento preliminar em Tebas, onde o nefito deveria passar por muitas provas,
chamadas de Doze provas, era-lhe ordenado governar suas paixes e nunca, em momento algum, deveria
afastar de seu pensamento a idia de Deus. Depois, como um smbolo da peregrinao da alma impura, ele

devia subir vrias escalas e vagar s escuras numa caverna com muitas portas, todas fechadas. Se triunfava
dessas terrveis provas, recebia o grau de Pastophoros, sendo que o segundo e o terceiro grau eram chamados
de Neocoris e Melanphoros. Levado a uma vasta cripta subterrnea abundantemente povoada de mmias ali
colocadas com muito aparato, ele era deixado defronte a um atade que continha o corpo mutilado de Osris
coberto de sangue. Esse era o salo chamado Porto da Morte e com certeza a esse mistrio que aludem
algumas passagens do Livro de J (XXXVIII, 17) e pores da Bblia quando nela se fala desses portes. No
captulo X, damos a interpretao esotrica do Livro de J, que um poema da iniciao par excellence.
Os portes da morte se abriram para vs?
Ou vistes as portas da sombra da morte?

pergunta o Senhor - isto , o Al-om-jah, o Iniciador - de J, aludindo a esse terceiro grau da iniciao.
Quando o nefito vencia os terrores desse julgamento, era conduzido ao Salo dos Espritos para
ser por eles julgados. Entre as regras nas quais era instrudo, era-lhe ordenado nunca desejar ou procurar
vingana; estar sempre pronto a ajudar um irmo em perigo, mesmo com risco de sua prpria vida; enterrar
todos os mortos; honrar seus pais acima de tudo; respeitar os ancies e proteger os mais fracos que ele e,
finalmente, ter sempre em mente a hora da morte e a da ressurreio num corpo novo e imperecvel. Pureza e
castidade eram altamente recomendadas e o adultrio era punido com a morte.
Ento o nefito egpcio tornava-se um Kistophoros. Nesse grau, o nome-mistrio IA era
comunicado a ele. O quinto grau era o de Balahate e ento ele era instrudo por Hrus em alquimia, chemi.
No sexto, era-lhe ensinada a dana sacerdotal no crculo, ocasio em que era instrudo em astronomia, pois a
dana representava o curso dos planetas. No stimo grau, era iniciado nos mistrios finais. Aps uma
aprovao final num edifcio isolado, o Astrnomos, como era agora chamado, emergia desses aposentos
sagrados chamados Maneras e recebia uma cruz - o Tao - que, por ocasio de sua morte, devia ser colocada
sobre o peito. Ele era um hierofante.
OS RITUAIS DOS EGPCIOS. (L. 4. pg. 21).
No Ritual Funerrio dos egpcios, encontrado entre os hinos do Livro dos Mortos, e que chamado
por Bunsen de esse livro precioso e misterioso, lemos um discurso do defunto, agora sob a forma de Hrus,
que detalha tudo e que ele realizou para seu pai Osris. Entre outras coisas, a divindade diz:
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Dei-vos Esprito.
Dei-vos Alma.
Dei-vos poder.
Dei-vos [fora].

Em outro lugar, a entidade, chamada de Pai pela alma desencarnada, representa o esprito do
homem; pois o versculo diz: Fiz minha alma falar com seu Pai, seu Esprito.
Os egpcios consideravam o seu Ritual como uma inspirao essencialmente Divina; em sntese, o
mesmo que os hindus modernos em relao aos Vedas e os judeus modernos quanto aos livros mosaicos.
Bunsen e Lepsius mostram que o termo hermtico significa inspirado, porque Thoth, a prpria Divindade,
que fala e revela ao seu eleito entre os homens a vontade de Deus e os arcanos das coisas divinas. Nesses
livros h passagens inteiras que se diz terem sido escritas pelo prprio dedo de Thoth, so obras e
composio do grande Deus. Num perodo posterior, o seu carter hermtico ainda mais distintamente
reconhecido e, num atade da 26 Dinastia, Hrus anuncia ao morto que o prprio Thoth lhe trouxe os livros
das suas obras divinas, ou escritos hermticos.
Dado que sabemos que Moiss era um sacerdote egpcio, ou pelo menos ele era versado em toda a
sua sabedoria, no devemos nos espantar que ele escrevesse no Deuteronmio (IX, 10) que E o Senhor me
entregou duas tbuas de pedra escritas pelo dedo de DEUS; ou que leiamos no xodo, XXXI, 18 que E Ele
[o Senhor] deu a Moiss (...) duas tbuas do testamento, tbuas de pedra, escrita pelo dedo de Deus.
Nas noes egpcias, como nas de todas as outras fs fundamentais na filosofia, o homem no era
apenas, como afirmam os cristos uma unio de alma e corpo; ele era uma trindade de que o esprito fazia
parte. Alm disso, aquela doutrina o considerava composto de kha - corpo; khaba - forma astral, ou sombra;
ka - alma animal ou princpio vital; ba - a alma superior; e akh - inteligncia terrestre. Havia ainda um sexto
princpio chamado sha - ou mmia; mas as suas funes s tinham incio aps a morte do corpo. Aps a
devida purificao, durante a qual a alma, separada do seu corpo, visitava com freqncia o cadver
mumificado do seu corpo fsico, essa alma astral tornava-se um Deus, pois ela era finalmente absorvida na

Alma do mundo. Transformava-se numa das divindades criadoras, o deus do Phtah, o Demiurgo, um nome
genrico para os criadores do mundo, traduzido na Bblia como Elohim. No Ritual, a alma boa ou purificada,
em conjunto com seu esprito superior ou no-criado, mais ou menos a vtima da influncia tenebrosa do
drago Apophis. Se chegou ao conhecimento final dos mistrios celestiais e infernais - a gnoses, isto ,
reunio completa com o esprito -, ela triunfar dos seus inimigos; se no, a alma no pode escapar sua
segunda morte. Essa morte a dissoluo gradual da forma astral nos seus elementos primrios, aos quais j
aludimos diversas vezes ao longo desta obra. Mas essa sorte terrvel pode ser evitada pelo conhecimento do
Nome Misterioso - a Palavra, dizem os cabalistas.
Mas, ento qual a pena vinculada negligncia do seu conhecimento? Quando um homem leva uma
vida naturalmente pura e virtuosa, no h castigo algum, exceto uma permanncia no mundo dos espritos at
que se encontre suficientemente purificado para receb-la do seu Senhor Espiritual, um da Hoste poderosa.
Por outro lado, se a alma *, enquanto um princpio semi-animal queda-se imvel e cresce inconsciente de
sua metade subjetiva - o Senhor - e proporcionalmente ao desenvolvimento sensual do crebro e dos nervos,
ela mais cedo ou mais tarde se esquecer da sua misso divina na Terra. Como o Vurdalak, ou Vampiro, do
conto srvio, o crebro se alimenta e vive e se fortifica s expensas do seu parente espiritual. Ento, a alma j
semi-inconsciente, agora completamente embriagada pelos vapores da vida terrena, perde os sentidos e a
esperana de redeno. incapaz de vislumbrar o esplendor do esprito superior, de ouvir as admoestaes do
Anjo guardio e de seu Deus. Ela s pretende o desenvolvimento e uma compreenso mais completa da
vida natural, terrena; e, assim, s pode descobri os mistrios da natureza fsica. Suas penas e seus temores, sua
esperana e sua alegria - tudo isso est estritamente ligado sua existncia terrestre. Ela ignora tudo o que
pode ser demostrado pelos rgos de ao ou sensao. Comea por se tornar virtualmente morta; morre
completamente. Est aniquilada. Tal catstrofe pode ocorrer, muitas vezes, muitos anos antes da separao
final do princpio vital do corpo. Quando chega a morte, seu frreo e perigoso domnio se debate com a vida;
mas h mais alma a liberar. A nica essncia dessa ltima j foi absorvida pelo sistema vital do homem fsico.
A morte implacvel libera apenas um cadver espiritual; no melhor dos casos, um idiota. Incapaz de se elevar
para regies mais altas ou de despertar da letargia, ela se dissolve rapidamente nos elementos da atmosfera
terrestre.
Os videntes, homens corretos que lograram a cincia mais elevada do homem interior e do
conhecimento da verdade, tm, como Marco Antnio, recebido instrues dos deuses, em sonhos ou por
outros meios. Auxiliados pelos espritos mais puros, aqueles que moram nas regies da bem-aventurana
eterna, eles observam o processo e advertiram repetidamente a Humanidade. O ceticismo pode provocar com
zombarias; a f, baseada no conhecimento e na cincia espiritual, acredita e afirma.
No sculo atravessamos amidam-se os casos dessas mortes de almas. A todo momento tropeamos
com homens e mulheres desalmados. No estranho, portanto, no presente estado de coisas, o gigantesco
fracasso dos ltimos esforos de Hegel e Schelling no sentido de elaborar a construo metafsica de um
sistema. Quando os fatos, palpveis e tangveis do Espiritismo fenomenal, acontecem todo o dia e a toda hora
e, no obstante, so negados pela maior parte das naes civilizadas, existe pouca chance para a aceitao
de uma metafsica puramente abstrata por parte dessa massa sempre crescente de materialistas.
A PALAVRA PERDIDA.(L. 4. pg. 24).
No livro intitulado La manifestation la lumire, de Champollion, h um captulo sobre o Ritual que
est cheio de dilogos misteriosos que a alma mantm com vrios "Poderes". Num desses dilogos mais do
que expressiva a potencialidade da "Palavra". A cena ocorre na "Cmara das Duas Verdades". O "Portal", a
"Cmara da Verdade", e mesmo as vrias partes do porto, dirigem-se alma, que se apresenta para admisso.
Todos lha negam, a menos que ela lhes pronuncie os nomes misteriosos. Que estudiosos das Doutrinas
Secretas no reconheceria nesses nomes a identidade, em significao e propsito, com aqueles que se
encontram nos Vedas, nas ltimas obras dos brmanes e na Cabala?
Magos, cabalistas, msticos, neoplatnicos e teurgos de Alexandria, que ultrapassaram os cristos em
suas consecues na cincia secreta; brmanes ou samaneus (xams) da Antigidade e brmanes modernos;
budistas e lamastas - todos eles declararam que um determinado poder se agrega a esses vrios nomes, que
pertencem a uma nica Palavra inefvel. Mostramos, por experincia prpria, quo profundamente est
enraizada at em nossos dias na mente popular de toda a Rssia a crena de que a Palavra opera "milagres" e
est no centro de toda faanha mgica. Os cabalistas conectam misteriosamente a F com ela. Assim fizeram
os apstolos baseando as suas afirmaes nas palavras de Jesus, que diz: "Se tiverdes f, como um gro de
mostarda (...) nada vos ser impossvel" [Mateus, XVII, 20]; e Paulo, repetindo as palavras de Moiss, afirma

que "perto est a PALAVRA na tua boca e no teu corao esta a palavra da f (Romanos, X, 8). Mas quem,
exceto os iniciados, pois orgulhar-se de compreender sua significao total?
A FORA CONTIDA NOS MANTRAS. (L. 4 pg. 25.)
A fora contida nos Mantras e na Vch dos brmanes to acreditada hoje quanto no comeo do
perodo vdico. O "Inefvel Nome" de todo e de toda religio relaciona-se aquilo que os maons afirmam se
os caracteres misteriosos que simbolizam os nomes ou tributos pelos quais a Divindade era conhecida pelos
iniciados. A Palavra Omnfica traada por Enoch nos dois deltas de ouro purssimo, sobre os quais gravou
dois dos caracteres misteriosos, talvez seja mais conhecida pelos "gentios" humildes e incultos do que pelos
Gro-sacerdotes e Gro Z. dos Captulos Supremos da Europa e da Amrica. Mas no entendemos porque os
companheiros da Arca Real lamentariam to amarga e to continuamente a sua perda. A palavra M. M., como
eles mesmo diro, s contm consoantes. Por isso, duvidamos que algum deles tenha aprendido a pronunciala, ou a tivessem aprendido se, em vez de a corromper, ela tivesse sido extrada da abbada secreta". Todavia,
acredita-se que o neto de Ham conduziu ao pas de Mezraim o delta sagrado do Patriarca Enoch. Portanto,
s no Egito e no Oriente que a "Palavra" misteriosa deve ser procurada.
OS TEMPLRIOS MODERNOS. (L. 4 pg. 32.)
Os templrios modernos e antigos no existe, no melhor dos casos, outra analogia seno a adoo de
certos ritos e certas cerimnia de carter puramente eclesisticos astutamente incorporados pelos clero
Grande Ordem antiga. Aps essa desconsagrao, ela foi perdendo gradualmente seu carter primitivo e
simples at a sua runa total. Fundada em 1118 pelos cavalheiros Hugues de Payens e Geoffoy de SaintAdhmar, com o fito nominal de proteger os peregrinos, o seu verdadeiro objetivo era a restaurao do
primitivo culto secreto. A verso da histria de Jesus e do Cristianismo primitivo foi revelada a Hugues des
Payens pelo Grande-Pontfice da Ordem do Templo (da seita nazarena ou joanita), chamado Teocletes, que a
ensinou depois a outros cavalheiros da Palestina, dentre os membros mais elevados e mais intelectuais da seita
de So Joo, que foram indiciados nos seus mistrios. A liberdade de pensamento intelectual e a restaurao
de uma religio universal eram seu objetivo secreto. Presos ao voto de obedincia, pobreza e castidade, eles
foram no incio os verdadeiros cavalheiros de Joo Batista, vivendo no deserto e se alimentando de mel e
gafanhotos. Assim a tradio e a verso cabalstica verdadeira.
um erro afirmar que a Ordem s se tornou anticatlica posteriormente. Ela o era desde o princpio
e a cruz vermelha sobre manto branco, a veste da Ordem, tinha a mesma significao para os iniciados de
todos os outros pases. Ela apontava para os quatro pontos cardeais do compasso e era o emblema do
universo. Quando, mais tarde, a Irmandade foi transformada numa Loja, os templrios, a fim de escapar s
perseguies, tinham de realizar as suas prprias cerimnias no maior segredo, geralmente no salo de alguma
corporao, mais freqentemente em cavernas isoladas ou choas erguidas no meio de bosques, ao passo que
a forma eclesistica de culto era celebrada publicamente nas capelas pertencentes Ordem.
Embora fossem infamemente caluniosa muitas das acusaes feitas contra eles por ordem de Felipe
IV, os seus pontos principais eram corretos, do ponto de vista do que considerado como heresia pela Igreja.
Os templrios atuais, adentrando to estritamente como fazem Bblia, no podem pertencer ser descendentes
diretos daqueles que no acreditam em Cristo, seja como homem-Deus, seja como o Salvador do mundo; que
rejeitavam o milagre do seu nascimento e os que foram operados por ele; que no acreditam na
transubstanciao, nos santos, nas relquias sagradas, no purgatrio, etc. O Jesus Cristo era, em sua opinio,
um falso profeta, mas o homem Jesus era um Irmo. Consideravam Joo Batista com seu patrono, mas nunca
o tiveram no conceito em que o tem a Bblia. Reverenciavam as doutrinas da Alquimia, da Astrologia, da
Magia, dos talism cabalsticos e seguiam os ensinamentos secretos dos seus chefes do Oriente. "No ltimo
sculo", diz Findel, "quando a Franco-maonaria sups erroneamente ser uma filha do templarismo, era muito
difcil acreditar na inocncia da Ordem dos cavalheiros templrios. (...) Com essa inteno, no s lendas e
acontecimentos sem registro foram fabricados, mas tambm se tentou sufocar a verdade.
A verdade que a maonaria moderna difere muito radicalmente daquilo que foi uma vez a
fraternidade secreta universal na poca em que os adoradores brmanicos do AUM intercambiavam sinais e
senhas com os devotos do TUM e em que os adeptos de todos os pases da terra eram "Irmos".
Qual era, pois, esse nome misterioso, essa "palavra" poderosa por cuja potncia os hindus e os
iniciados caldeus e egpcios operavam maravilhas? No captulo CXV do Ritual Funerrio egpcio, intitulado
"O Captulo da Vinda do Cu (...) e do Conhecimento das Almas de Annu (Helipolis), Hrus diz: "Conheci
as Almas de Annu. Os mais gloriosos no passaro (...) a menos que os deuses me dem a PALAVRA". Em
outro hino, a alma, transformada, exclama: "Que me seja aberto o caminho para Re-stau. Eu sou o Supremo,

vestido como Supremo. Eu cheguei! Eu cheguei! Deliciosos me so os reis de Osris. Crio gua [pelo poder
da Palavra]. (...) No vi os segredos ocultos (...) Confiei no Sol. Sou puro. Sou adorado por minha pureza"
(CXVII-CXIX, Captulo da ida ao Re-stau e do regresso de l). Em outro lugar, o envoltrio da mmia
expressa o seguinte: "Sou o Grande Deus [esprito] que existe por si mesmo, o criador do Seu Nome (...) sei o
nome desse Grande Deus que est a" [cap. XVII].
Os inimigos de Jesus o acusam de ter operado milagres e os seus prprios apstolos o apresentam
como um expulsador de demnios por graas do poder do INEFVEL NOME. Os primeiros acreditam
firmemente que Jesus o roubou do Santurio. "E ele expulsou os espritos com sua espada e curou todos os
que estavam doentes" (Mateus, XVIII, 16). Quando os governadores judaicos perguntaram a Pedro (Atos, IV,
7-10). "Graas a que poder, ou graas a que nome, vs o fizestes?", Pedro responde: "Graas ao NOME de
Jesus Cristo de Nazar". Mas este nome significa o nome de Cristo, como os intrpretes nos querem fazer
acreditar, ou ele significa "graas ao NOME que estava de posse de Jesus de Nazar", o iniciado, que foi
acusado pelos judeus de t-lo aprendido, porm que s o aprendeu com a iniciao! Alm disso, ele afirma
repetidamente que tudo o que faz, ele o faz em "Nome de Seu Pai", no em seu prprio.
O TEMPLO DO REI SALOMO. (L. 4. pg. 40).
Se houve ou no um templo real com esse nome - que os arquelogos decidam; mas nenhum erudito
versado no jargo antigo e medieval dos cabalistas e alquimistas duvidar de que a descrio detalhada de 1
Reis puramente alegrica. A construo do Templo de Salomo a representao simblica da aquisio
gradual da sabedoria secreta ou magia; a ereo e o desenvolvimento do espiritual a partir do terreno; a
manifestao do poder e do esplendor do esprito no mundo fsico por meio da sabedoria e do gnio do
construtor. Esse, ao se tornar um adepto, um rei mais poderoso do que o prprio Salomo, o emblema do sol
ou a prpria LUZ - a luz do mundo subjetivo real, brilhando na escurido do universo objetivo. Esse o
"Templo" que deve ser edificado sem que o som do martelo ou de qualquer ferramenta seja ouvido na casa
enquanto esteja "em construo".
No Oriente, essa cincia chama-se, em alguns lugares, o Templo "de sete pisos" e, em outros, o "de
nove pisos"; cada piso corresponde alegoricamente a um grau do conhecimento adquirido. Em todos os pases
do Oriente, onde quer que a magia e a religio-sabedoria seja estudada, seus praticantes e estudiosos so
conhecidos por Construtores - pois eles constrem o templo do conhecimento, da cincia secreta. Os adeptos
ativos so chamados de Construtores operativos, ao passo que os estudantes, ou nefitos, so denominados
especulativos ou tericos. Os primeiros exemplificam em obras e seu controle sobre as foras da natureza
inanimada e animada; os outros esto se aperfeioando nos rudimentos da cincia sagrada.
A frase atribuda a Jesus - "Tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei minha igreja; e as portas do
inferno no prevalecero contra ela" -, desfigurada como est por tradues errneas ou interpretaes
incorretas, indica claramente o seu significado real. J mostramos a significao de Peter e de Petra para os
hierofantes - a interpretao transmitida pelo iniciador ao futuro intrprete escolhido. Uma vez familiarizado
com seu contedo misterioso, que lhe revelava os mistrios da criao, o iniciado tornava-se um construtor,
pois se inteirava do dodecahedron, ou a figura geomtrica com que o universo foi construdo. Ao que
apresenta em iniciaes prvias a respeito do uso da regra e dos princpios arquitetnicos acrescentava-se uma
cruz, cujas linhas perpendicular e horizontal se sobrepunham para formar a fundao do templo espiritual e
cuja intercesso, ou ponto central primordial, representava o elemento de todas as existncias, a primeira idia
concreta da divindade. A partir desse momento ele podia, como Mestre-construtor (ver 1 Corntios, III, 10),
erigir um templo de sabedoria, naquela pedra de Petra, para si mesmo; e, tendo-o construdo, permitir que
"outros ali construssem".
O hierofante egpcio recebia uma capacete quadrado, que devia vestir sempre, e um esquadro (ver as
insgnias dos maons), sem os quais no podia apresentar-se em nenhuma cerimnia. O Tao perfeito formado
pela perpendicular (raio masculino descendente, ou esprito), uma linha horizontal (ou matria, raio feminino)
e o crculo mundano eram atributos de sis, e, s por ocasio da sua morte, a cruz egpcia era colocada sobre o
peito da mmia do iniciado. Esses capacetes quadrados so usados at hoje pelos sacerdotes armnios.
verdadeiramente estranha a pretenso de que a cruz seja um smbolo genuinamente cristo introduzido em
nossa era, quando se sabe que Ezequiel marca com o signa thao (como est traduzido na Vulgata) as testas
dos homens de Jud que temiam ao Senhor (Ezequiel, IX, 4). No hebraico antigo, esse sinal era traado assim:
(Cruz inclinada para a
deretia), mas, nos hierglifos egpcios originais, como uma cruz crist perfeita.
Tambm
no
Apocalipse, o "Alfa e o mega" (esprito e matria), o primeiro e o ltimo,
estampa o nome de seu Pai nas testas dos eleitos. (Apocalipse, VII, 2, 3; XXIV, 1.)

E se nossos argumentos estiverem errados, se Jesus no era um iniciado, um Mestre-contrutor, ou

Mestre-maom, como agora chamado, como que nas catedrais mais antigas encontramos a sua efgie com
as insgnias maonicas? Na Catedral de Santa Sroce, em Florena, sobre o porta principal, pode-se ver a
figura de Cristo segurando um esquadro perfeito em sua mo.
Os "mestres-construtores" sobreviventes da arte operativa do Templo verdadeiro andam literalmente
seminus e semidescobertos - no por causa de uma cerimnia pueril, mas porque, como o "Filho do homem",
eles no tm onde reclinar a cabea - embora sejam os possuidores vivos da "Palavra". Serve-lhes de
"reboque" o cordo triplo sagrado de certos brmanes-sannysins, ou o fio com que certos lamas penduram
suas pedras yu que, embora paream talisms sem valor, nenhum deles trocaria por todas as riquezas de
Salomo e da rainha de Sab. A vareta de bambu de sete nos do faquir pode tornar-se to poderosa quanto a
vara de Moiss "que foi criada no crepsculo e sobre a qual foi gravado o grande e glorioso NOME, por cujo
poder operou maravilhas em Mizraim".
Verdadeiramente, a magna e omnfica palavra da Arca Real, "por longo tempo perdida mas agora
encontrada", cumpriu sua promessa proftica. A senha desse grau j no "SOU O QUE SOU". apenas
"Fui mas no sou!"
A PALAVRA JEHOVAH, SEU SIGNIFICADO. (L. 4. pg. 45).
Forneceremos algumas provas do que afirmamos, e demostrar que a palavra Jehovah, to cara aos
maons, poder substituir, mas nunca ser idntica ao nome mirfico perdido. Os cabalistas sabem disso to
perfeitamente, que, em sua cuidadosa etimologia de mostrar sem sombra de dvida que se trata de apenas um
dos muitos sucedneos do Nome real e que composto do nome duplo do primeiro andrgino - Ado e Eva
(ou Yodh), Vau e He-va - a serpente fmea como um smbolo da Inteligncia Divina que procede do Esprito
Criador. Assim, Jehovah no o Inefvel Nome. Se Moiss tivesse dado ao Fara o "nome" verdadeiro, este
ltimo no teria respondido como o fez, pois os Reis-Iniciados egpcios o conheciam to bem quanto Moiss,
que o aprendera com eles. O "Nome" era quela poca propriedade comum dos adeptos de todas as naes do
mundo e o Fara certamente o conhecia, pois mencionado no Livro dos mortos. Mas, em vez disso, Moiss
(se aceitarmos literalmente a alegoria do xodo) d ao Fara o nome Yeva, expresso ou forma do nome
divino usada por todos os Targuns. Donde a resposta do Fara: "Quem este Yeva, para que eu obedea, a
sua voz e deixe Israel sair?"
"Jehovah" data apenas da inovao masortica. Quando os rabinos, com temor de que pudessem
perder as chaves de suas prprias doutrinas, compostas at ento exclusivamente de consoantes, comearam a
inserir os pontos representativos das vogais nos seus manuscritos, eles ignoravam completamente a pronncia
verdadeira do NOME. Em conseqncia, deram-lhe o som de Adonai e a grafia Ja-ho-vah. Assim, esta ltima
apenas uma fantasia, uma adulterao do Inefvel Nome. E como eles o podiam conhecer? Certamente, em
cada nao, os sumos sacerdotes o tinham em sua posse e o transmitiam aos seus sucessores, como o faz o
Brahmtma hindu antes da sua morte. Unicamente uma vez ao ano, no dia da expiao, permitia-se que o
sumo sacerdote o pronunciasse num sussurro. Passando por trs do vu, indo a cmara interior do santurio, o
Santo dos Santos, com lbios trmulos e olhos baixos - ele invocava o NOME terrvel. A cruel perseguio
movida contra os cabalistas, que receberam as slabas preciosas como prmio de toda uma vida de santidade,
deveu-se suspeita de que eles abusariam dele.
A CABALA ORIENTAL E A "DOUTRINA SECRETA". (L. 4. pg. 46).
Os Evangelhos apcrifos e Jasher so uma srie de contos religiosos, em que um milagre sucede a
outro milagre, e se narram as lendas populares como foram criadas pela primeira vez, sem considerar
qualquer cronologia ou dogma. Ambos so pedras angulares das religies mosaica e crist. evidente que
existia um Livro de Jasher anterior ao Pentateuco mosaico, pois ele mencionado em Josu, Isaas e 2
Samuel.
Em nenhum outro lugar se mostra to claramente a diferena entre os elostas e os jeovistas. Jehovah
aqui aquilo mesmo que dele falam os ofitas, um Filho de Ialdabath, ou Saturno. Neste Livro, os magos
egpcios, quando o Fara lhes perguntou "Quem esse de que Moiss fala como o Eu sou?", respondem que
"temos ouvido que o Deus dos hebreus um filho do sbio, o filho de reis antigos" (cap. LXXXIX, 45). Pois
bem, aqueles que afirmam que Jasher uma fantasia do sculo XII - e ns acreditamos firmemente nisso deveriam explicar o curioso fato de que, ao passo que o texto acima no se encontra na Bblia a resposta a ele
est, e est, alm disso, vazada em termos inequvocos. Em Isaas, XIX, 11, o "Senhor Deus" lamenta-se
furiosamente ao profeta e diz: "Certamente os prncipes de Zoan so tolos, o conselho dos sbios conselheiros
do Fara est-se tornando estpido; como direis ao Fara que eu sou o filho do sbio, o filho de antigos reis?"

- o que evidentemente uma rplica. Em Josu, X, 13, faz-se uma referncia a Jasher, em corroborao da
assero ultrajante de que o Sol e a Lua estavam parados at que o povo se vingasse. "No est escrito no
Livro de Jasher?" diz o texto. E em 2 Samuel, I, 18, o mesmo livro novamente citado. "Vede", diz ele, "est
escrito no Livro de Jasher". Evidentemente, Jasher deve ter existido; devia ser considerado uma autoridade;
deve ter sido mais velho que Josu; e, dado que o versculo de Isaas aponta infalivelmente para a passagem
citada acima, temos pelo menos, com muita razo, de aceitar a edio corrente de Jasher como uma
transcrio, um excerto ou um compilao da obra original, como temos de reverenciar o Pentateuco
septuagista como os anais sagrados hebraicos primitivos.
De qualquer modo, Jeov no o Ancio dos Ancies a que alude o Zohar, pois o vemos, nesse
livro, aconselhando-se com Deus Pai em relao criao do Mundo. "O senhor da obra falou ao Senhor.
Faamos o homem nossa imagem" (Zohar, I, fol. 25). Jeov apenas o Metatron e talvez nem seja o mais
superior dos Aeons, mas apenas deles, pois aquele a quem Onkelos chama Memra, a "Palavra", no o Jeov
exotrico da Bblia, nem Yahve, o Ser Supremo.
Foi o sigilo dos cabalistas primitivos, ansiosos por esconder profanao o Nome verdadeiro, e,
mais tarde, a prudncia que os alquimistas e os ocultistas medievais foram compelidos a adotar para salvar
suas vidas - foi isso que causou a confuso inextricvel dos Nomes divinos. Foi isso o que levou o povo a
aceitar o Jeov da Bblia como o nome do "Deus vivente nico". Todo ancio ou profeta judeu, e at mesmo
outros homens de qualquer importncia, conhecem a diferena; mas, como a diferena reside na vocalizao
do "nome", e a sua pronncia correta leva morte, nenhum iniciado o revelou ao povo comum, pois no
queria arriscar a sua vida ao ensin-lo. Assim, a divindade sinatica foi aos poucos sendo considerada idntica
a "Aquele cujo nome s conhecido do sbio". Quando Capellus traduz "quem quer que pronuncie o nome de
Johovah sofrer pena de morte", ele comete dois erros. O primeiro ao acrescentar a letra final h ao nome, se
ele quer que essa divindade seja considerada masculina ou andrgina, pois a letra torna o nome feminino,
como realmente devia ser, considerado que um dos nomes de Binah, a terceira emanao; seu segundo erro
est em afirmar que a palavra nokeb significa apenas pronunciar distintamente. Em conseqncia, o nome
bblico Jehovah deve ser considerado apenas um sucedneo que, pertencendo a um dos "poderes", veio a ser
visto como do "Eterno". H um erro evidente (um dos muitos) em um dos textos do Levtico, que foi corrigido
por Cahen e que prova que a interdio no concernia de maneira alguma ao nome exotrico de Jehovah,
cujos numerosos nomes tambm podiam ser pronunciados sem se incorrer em qualquer pena de morte. Na
viciosa verso inglesa, a traduo diz: "E aquele que blasfemar o nome do Senhor, ser certamente condenado
morte", Levtico, XXIV, 6. Cahen traduz mais corretamente por: "E aquele que blasfemar o nome do Eterno,
ser condenado", etc. O "Eterno" algo mais elevado do que o "Senhor" exotrico e pessoal.
Como nas naes gentias, os smbolos dos israelitas estavam relacionados, direta e indiretamente, ao
culto do Sol. O Jehovah exotrico da Bblia um deus dual, como os outros deuses; e o fato de Davi - que
ignora completamente Moiss - glorificar seu "Senhor" e lhe assegurar que o "Senhor um grande Deus, e um
grande Rei acima de todos os deuses", deve ter grande importncia para os descendentes de Jac e de Davi,
mas seu Deus nacional no nos interessa de maneira alguma. Para ns, o "Senhor Deus" de Israel merece o
mesmo respeito que Brahm, Zeus ou qualquer outra divindade secundria. Mas recusamos, muito
enfaticamente, reconhecer nele a Divindade adorada por Moiss ou o "Pai" de Jesus, ou mesmo o "Inefvel
Nome" dos cabalistas. Jehovah talvez seja um dos Elohim, que estavam implicados na formao (que no
criao) do universo, um dos arquitetos que construram a partir da matria preexistente, mas ele nunca foi a
Causa "Incognoscvel" que criou (bara) na noite da Eternidade. Esses Elohim primeiro formam e bendizem,
para depois amaldioar e destruir; como um desses Poderes, Jehovah alternadamente benfico; num
momento ele pune e depois se arrepende. o contratripo de muitos dos patriarcas - de Esa e de Jac, os
gmeos alegricos, emblemas do duplo princpio manifestado da Natureza. assim que Jac, que Israel, a
coluna esquerda - o princpio feminino de Esa, que a coluna direita e o princpio masculino. Quando luta
com Malach-Iho, o Senhor, este que se transforma na coluna direita, a quem Jac-Israel chama Deus,
embora os intrpretes da Bblia tenham tentado transforma-lo num mero "anjo do Senhor" (Gnese, XXXII).
Jac vence-o - como a matria costuma vencer o esprito - mas seu msculo deslocado na luta.
O nome de Israel deriva de Isaral ou Asar, o Deus-Sol, conhecido como Suryal, Srya e Sur. Isra-el
significa "o que luta com Deus". "O Sol que acende sobre Jac-Israel" o Deus-Sol Isaral, que fecunda a
matria ou Terra, representada pelo Jac-feminino. Como de costume, a alegoria tem mais de um significado
oculto na Cabala. Esa, Aesaou, Asu tambm o Sol. Como o "Senhor", Esa luta com Jac e no vence. O
Deus-Sol primeiro luta contra ele e depois se eleva sobre ele em sinal de aliana.

"E quando passou por Penuel, o Sol se ergueu sobre ele e ele [Jac] coxeava de uma perna" (Gnese,
XXXII, 31). Israel-Jac, oposto ao seu irmo Esa, Samael e "os nomes Samael e Azzl e Sat" (o
opositor).
Se nos afirmassem que Moiss no estava familiarizado com a filosofia hindu e, portanto, no pde
tomar Siva, regenerador e destruidor, como modelo para o seu Jehovah, ento teramos de admitir que havia
alguma intuio universal miraculosa que propiciou que toda a nao escolhesse para sua divindade nacional
exotrica o tipo dual que encontramos no "Senhor Deus" de Israel. Todas estas fbulas falam por si mesmas.
Shiva, Jehovah, Osris - todos so smbolos do princpio ativo da Natureza par excellence. So as foras que
presidem a formao ou regenerao da matria e a sua destruio. So os tipos da Vida e da Morte, sempre
fecundados e decompondo sob a influncia da anima mundi, Alma intelectual Universal, esprito invisvel
mas onipresente que est por trs da correlao de foras cegas. S esse esprito imutvel; portanto as foras
do universo, causa e efeito, esto sempre em harmonia perfeita com essa grande Lei Imutvel. A Vida
Espiritual o princpio primordial superior; a Vida Fsica o princpio Primordial inferior, mas eles so
apenas uma nica vida em seu aspecto dual. Quando o Esprito se desliga completamente dos grilhes da
correlao e sua essncia se torna pura para se reunir CAUSA, ele pode - quem pode dizer se ele realmente
o deseja - vislumbrar a Verdade Eterna. At ento, no construamos dolos nossa imagem e no
confundamos a sombra com a Luz Eterna.

CAPTULO IX
OS VEDAS E A BBLIA
OS OBJETIVOS DOS MITOS. (L. 4 pg. 57)

"Os mitos", diz Horcio em sua Ars Potica, "foram inventados pelos sbios para fortalecer as
leis e ensinar as verdades morais." Ao passo que Horcio procurou esclarecer o esprito e a essncia dos mitos
antigos, Euhemerus pretendia, ao contrrio, que "os mitos eram a histria legendria dos reis e dos heris,
transformados em deuses pela admirao dos povos". Foi esse ltimo mtodo que os cristos seguiram
inferencialmente, quando concordaram com a aceitao dos patriarcas euhemerizados, e os confundiram com
homens que houvessem realmente existido.
Mas, em oposio a essa teoria perniciosa, que produziu tantos frutos amargos, temos uma longa
srie dos grandes filsofos que o mundo produziu: Plato, Epicarmo, Scrates, Empdocles, Plotino, Proclus,
Damasceno, Orgenes, e mesmo Aristteles. Este ltimo confirmou plenamente a verdade do que dizemos, ao
afirmar que um tradio da mais alta Antigidade, transmitida posteridade sob a forma de mitos variados,
ensina-nos que os princpios primrios da Natureza devem ser considerados como "deuses", pois o divino
permeia toda a Natureza. Tudo o mais, detalhes e personagens, foram acrescentados posteriormente para uma
compreenso mais clara do vulgo, e sempre com o objetivo de reforar as leis inventadas no interesse comum.
Os contos de fadas no pertencem exclusivamente s amas; toda a Humanidade - exceto os poucos
que em todas as pocas lhes compreenderam o sentido secreto e tentaram abrir os olhos supersticiosos - ouviu
tais contos numa forma ou outra, e, depois de os transformar em smbolos sagrados, chamaram o resultado de
RELIGIO!
O SISTEMA MTICO RELIGIOSO, TEM BASE NO SISTEMA NUMRICO. (L. 4. pg. 57).
Comearemos com o livro da Gnese, e buscaremos seu sentido secreto nas tradies bramnicas e
na Cabala caldadico-judaica.
A primeira lio das Escrituras que nos ensinaram em nossa infncia afirma que Deus criou o mundo
em seis dias e descansou no stimo. Por tal motivo, acredita-se que uma solenidade peculiar esteja vinculada
ao stimo dia, e os cristos, adotando as rgidas observncias do Sabbath judaico, no-lo impingiram, com a
substituio do primeiro, e no do stimo dia da semana.
Todos os sistemas de misticismo religioso se baseiam nos nmeros. Para Pitgoras, a Monas, a
unidade, emanando a Dada, e assim formando a trindade, e a quaternidade, o Arba-il (o quatro mstico),
compe o nmero sete. A sacralidade dos nmeros tem incio no grande Primeiro - o UM -, e termina apenas
com o zero - smbolos do crculo infinito que representa o universo. Todos os nmeros intermedirios, em
qualquer combinao, ou mesmo multiplicados, representam idias filosficas, desde o esboo impreciso at
o axioma cientfico definitivamente estabelecido, que se relacionam a um fato fsico ou moral da natureza.
Eles so uma chave para as antigas concepes sobre a cosmogonia, em seu sentido amplo, que inclui o
homem e as coisas, e a evoluo da raa humana, tanto espiritual como fisicamente.
O mundo sete o mais sagrado de todos, e , indubitavelmente, de origem hindu. Tudo que tinha
alguma importncia foi calculado e moldado nesse nmero pelos filsofos arianos - tanto as idias como as
localidades. Assim, eles tinham os:
Sapta-Rishis, ou sete sbios, que simbolizam as sete raas primitivas e diluvianas (ps-diluvianas,
como dizem alguns).
Sapta-Lokas, os sete mundos inferiores e superiores, donde provinha cada um dos Rishis, e para onde
retornava gloriosamente antes de alcanar a beatitude final da Moksha.
Sapta-Kulas, ou sete castas - com os brmanes pretendendo representar os descendentes diretos da
mais elevada de todas.
Alm disso, h tambm Sapta-Puras (sete cidades sagradas); Sapta-Dvpas (sete ilhas sagradas);
Sapta-Samudras (os sete mares sagrados); Sapta-Parvatas (as sete montanhas sagradas); Sapta-Aranyas (os
sete desertos); Sapta-Vrikshas (as sete rvores sagradas); e assim por diante.
Na Magia caldaico-babilnia, esse nmero reaparece de modo to notvel quanto entre os hindus. O
nmero dual em seus atributos, i.e., sagrado em um de seus aspectos, torna-se nefasto sob outras condies.
Tal o caso da seguinte encantao, que encontramos gravada nas tabuinhas assrias, e agora fielmente
interpretadas.

"A tarde de mau-agouro, a regio do cu, que produz a desgraa (...)

"Mensagem da peste.
"Depreciador de Nin-Ki-gal.
"Os sete deuses do vasto cu.
"Os sete deuses da vasta terra.
"Os sete deuses das radiosas esferas.
"Os sete deuses das legies celestes.
"Os sete deuses malficos.
"Os sete fantasmas - maus.
"Os sete fantasmas de flamas malficas (...)
"Demnio mau, alal mau, gigim mau, tilol mau (...) deus maus, maskim mau.
"Esprito de sete cus, lembrai-vos (...) Esprito de sete terras, lembrai-vos (...) etc."
Esse nmero reaparece igualmente em quase todas as pginas do Gnese e em todos os livros
mosaicos, e encontramo-lo de forma notvel (ver o captulo seguinte) no Livro de J e na Cabala oriental. Se
os semitas hebreus o adotaram to facilmente, devemos inferir que no o fizeram s cegas, mas com pleno
conhecimento de seu sentido secreto; por essa razo que eles devem ter adotado as doutrinas de seus
vizinhos "pagos". , portanto, natural que busquemos na filosofia pag a interpretao desse nmero, que
reaparece novamente no Cristianismo com os sete sacramentos, as sete igrejas na sia Menor, por sete
pecados capitais, nas sete virtudes (quatro cardeais, e trs teolgicas), etc.
Teriam as sete cores primrias do arco-ris vistas por No outro significado alm da aliana entre
Deus e o homem para refrescar a memria deste ltimo? Para o cabalista, pelo menos, elas tm significado
inseparvel dos sete trabalhos da Magia, as sete esferas superiores, as sete notas da escala musical, os sete
nmeros de Pitgoras, as sete maravilhas do mundo, as sete eras, e os sete passos dos maons, que levam ao
Santo dos Santos, depois de passar pelos vos do trs e do cinco.
De onde procede portanto a identidade desses nmeros enigmticos, que se acham em todas as
pginas das Escrituras judaicas, assim como em todo ola e sloka dos livros budistas e bramnicos? De onde
vm esses nmeros que so a alma do pensamento de Pitgoras e de Plato, e que nenhum orientalista noiluminado, e nenhum estudante da Bblia jamais foi capaz de penetrar? Mesmo que tivessem eles a chave, no
a saberiam utilizar. Em parte alguma como na ndia foi to bem compreendido o valor mstico da linguagem
humana, ou to perfeitamente entendido ou explicado o seu efeito sobre a ao humana, como pelos autores
dos Brhmanas mais antigos, em que, no obstante a sua remota antigidade, se expem de forma assaz
concreta as especulaes metafsicas abstratas de seus prprios ancestrais.
Tal o respeito que os brmanes mostravam pelos mistrios sacrificais que, segundo sua concepo,
o prprio mundo veio existncia como conseqncia de uma "palavra sacrifical" pronunciada pela Primeira
Causa. Essa palavra o "Inefvel Nome" dos cabalistas.
O segredo dos Vedas, por mais "Conhecimento Sagrado" que estes possam ser, impenetrvel sem a
ajuda dos Brhmanas. Corretamente falando, os Vedas (que esto escritos em verso e distribudos em quatro
livros) constituem essa poro chamada de Mantra, ou oraes mgicas, e os Brhmanas (que so em prosa)
contm a sua chave. Ao passo que apenas a parte do Mantra sagrada, a poro dos Brhmana contm todas
as exegeses teolgicas, as especulaes e as explicaes sacerdotais. Nossos orientalistas, repetimos, jamais
faro qualquer progresso substancial na compreenso da literatura vdica enquanto no derem o devido valor
a obras que agora desprezam, a Aitareya-Brhmana e a Kaushtaki-Brhmana, que pertencem ao Rig-Veda.
OS MITOS ANTIGOS. (L. 4 pg. 65.)
Entrementes, esquecidos das pretensas autoridades, tentamos examinar, ns mesmos, alguns desses
mitos antigos. Procuraremos uma explicao na interpretao popular, e sentiremos nosso caminho com a
ajuda da lmpada mgica de Trismegistro - o misterioso nmero sete. Deve haver alguma razo para esse
nmero tenha sido universalmente aceito como um nmero de clculo. Para todos os povos antigos, o Criador,
ou Demiurgo, estava assentado sobre o stimo cu. "Se tivesse de falar da iniciao em nossos Mistrios
sagrados", diz o Imperador Juliano, o cabalista, "que os caldeus consagraram ao Deus dos sete raios, cuja
venerao exaltava as almas, diria coisas desconhecidas, muito desconhecidas do vulgo, mas bem conhecidas
dos Abenoados Teurgistas". Em Lido, afirma-se que "Os caldeus chamam ao Deus de IA, e TSABATH
ele amide chamado, pois Aquele que est sobre as sete rbitas [cus, ou esferas], esse o Demiurgo".

Precisamos consultar os pitagricos e os cabalistas para aprender a potencialidade desse nmero.

Exotericamente, os sete raios do espectro solar so representados concretamente no deus de sete raios
Heptaktys *. (* O mesmo que IAO). Esses sete raios, resumidos em TRS raios primrios, a saber, o vermelho, o
azul e o amarelo, formam a trindade solar, e simbolizam respetivamente o esprito-essncia. A cincia
tambm reduziu recentemente os sete raios a trs primrios, corroborando assim a concepo cientfica dos
antigos de pelo menos uma das manifestaes visveis da divindade invisvel, e o sete dividido numa
quaternidade e numa trindade.
Os pitagricos chamavam o nmero sete de veculo da vida, como se ele contivesse corpo e alma.
Eles explicavam tal ponto dizendo que o corpo humano consistia de quatro elementos principais, e que a alma
tripla, compreendendo razo, paixo e desejo. A PALAVRA inefvel era considerada a Stima Palavra, a
mais alta de todas, pois h seis substitutas menores, cada qual pertencendo a um grau de iniciao. Os judeus
derivaram seu Sabbath dos antigos, que o chamavam de dia de Saturno e o consideravam malfico, e no dos
ltimos dos israelitas quando cristalizados. Os povos da ndia, da Arbia, da Sria e do Egito observavam
semanas de sete dias; e os romanos aprenderam o mtodo hebdomadrio dessas naes estrangeiras quando
elas se tornaram sujeitas ao Imprio. Foi apenas no sculo IV que as calendas, as nonas e os idos romanos
foram abandonados, e as semanas empregadas em lugar; e os nomes astronmicos dos dias, tais como dies
Solis (dia do Sol); dies Lunae (dia da Lua), dies Martis (dia de Marte); dies Mercurii (dia de Mercrio); dies
Jovis (dia de Jpiter), dies Veneris (dia de Vnus), e dies Saturni (dia de Saturno) provam que a semana de
sete dias no foi emprestada dos judeus. Antes de examinar cabalisticamente esse nmero, propomos analisalo do ponto de vista do Sabbath judaico-cristo.
Quando Moiss institui o yom sheba, ou Shebang (Shabbath), a alegoria do Senhor Deus que repousa
de seu trabalho de criao no stimo dia era apenas um disfarce, ou, como expressa o Zohar, um manto, para
ocultar o verdadeiro significado.
Os judeus computavam ento, como o fazem hoje, os seus dias pelo nmero, do seguinte modo: dia,
o primeiro; dia, o segundo; e assim por diante; yom a'had; yom sheni; yom shelishi; yomreb'i; yom `hamishi;
yom shishshi; yom sheb'i.
O sete hebraico, que consiste de trs letras, sh, b, , tem mais de um significado. Em primeiro lugar,
ele significa sculo, idade ou ciclo, Sheb-ang; Sabbat, pode ser traduzido por idade antiga, e tambm por
descanso, e no antigo copta Sabe significa sabedoria, saber. Os arquelogos modernos descobriram que como
no hebraico shib, tambm significa de cabea grisalha, e que por conseguinte o dia do Saba era o dia em que
os "homens de cabea grisalha", ou os "pais antigos" de uma tribo tinham o costume de fazer reunies para
conclios ou sacrifcios.
Portanto, a semana de sei dias e o stimo, o perodo do dia de Sapta ou Saba, da mais alta
antigidade. A observncia dos festivais lunares na ndia mostra que essa nao tambm mantinha encontros
hebdomadrios. A cada novo quadro. a Lua produz alteraes na atmosfera, e por isso certas modificaes
tambm so produzidas por todo o nosso universo, das quais as meteorolgias so as mais insignificantes. Por
ocasio do stimo e mais poderoso dos dias prismticos, os adeptos da "Cincia Secreta" se encontravam,
como o faziam h milhares de anos, a fim de se tornarem os agentes dos poderes ocultos da Natureza
(emanaes do Deus operante), em consonncia com os mundos invisveis. nessa observncia do stimo dia
pelos sbios antigos - no por causa do dia de descanso da Divindade, mas por que eles lhes compreenderam
o poder oculto - que repousa a profunda venerao de todos os filsofos pagos pelo nmero sete que eles
chamam de "venervel", o nmero sagrado. A Tetraktys pitagrica, reverenciada pelos platnicos, consistia
num retngulo, representado este ltimo - a Trindade - uma encarnao da Mnada invisvel - a unidade, e
era tal nome to sagrado que s se podia pronunci-lo dentro das paredes de um Santurio.
A observncia asctica do Sabbath cristo pelos protestantes no passa de pura tirania religiosa, e,
conforme tememos, faz muito mais mal do que bem. Ela data, na verdade, apenas da Lei de Carlos II, que
proibia qualquer "comerciante, artfice, operrio, campons, ou outra pessoa" de "fazer qualquer trabalho
mundano, etc., etc., no dia do Senhor. Os puritanos levaram tal coisa ao extremo, aparentemente para
assinalar seu dio ao catolicismo romano e episcopal. No estava nos planos de Jesus distinguir um tal dia,
como se pode constatar no apenas por suas palavras, como tambm por seus atos. Ademais, os cristos
primitivos no observavam esse preceito.
Quando Trifon, o Judeu, censurou os cristos por no terem um Sabbath, o que lhe respondeu o
mrtir? "A nova lei vos mandar um perptuo Sabbath. Por passardes um dia na ociosidade, julgai-vos
religioso. O Senhor no se agrada com tais coisas. Se o perjuro e o fraudulento se arrependerem, se o
adltero se reformar, guardaro eles o Sabbath que mais agrada a Deus (...) Os elementos nunca descansam,

e no guardam nenhum Sabbath. Se antes de Moiss no houve necessidade de guardar o Sabbath, tampouco
haver depois de Jesus Cristo".
A EMANAO DA CAUSA SUPREMA. (L. 4. pg. 67).
A Heptaktys (ou IAHO ) no a Causa Suprema, mas simplesmente uma emanao dEle - a primeira
manifestao visvel do Poder No Revelado. "Seu Sopro Divino, que, surgindo violentamente, se condensou,
brilhando com radincia, at que se transformou em Luz, e assim se tornou visvel aos sentidos externos", diz
John Reuchlin. Tal a emanao do Supremo, o Demiurgo, uma multiplicidade numa unidade, os Elohim,
que vemos criando nosso mundo, ou antes moldando-o, em seus dias, e descansando no stimo. E quem so
esses Elohim, seno poderes evemerizados da Natureza, os fieis mensageiros manifestos, as leis daquEle que
lei e harmonia imutvel?
Eles demoram no stimo cu (ou mundo espiritual), pois foram eles que, segundo os cabalistas,
formaram sucessivamente os seis mundos materiais, ou melhor, os seis esboos de mundos, que precederam o
nosso, que, conforme dizem, o stimo. Se, deixarmos de lado a concepo metafsico-espiritual, prestarmos
ateno apenas ao problema religioso-cientfico da criao em "seis dias", no qual nossos melhores eruditos
da Bblia tanto meditaram em vo, poderemos, talvez, desentranhar o sentido oculto dessa alegoria. Os
antigos eram filsofos, congruentes em todas as coisas. Assim, eles ensinaram que cada um desses mundos,
tendo alcanado a sua evoluo fsica, e atingido - graas a nascimentos, crescimento, maturidade, velhice e
morte - o fim de seu ciclo, retornaram sua forma subjetiva primitiva de terra espiritual, servindo, doravante,
por toda a eternidade, como morada daqueles que a haviam habitado como homens, e mesmo animais, porm
que sero agora espritos. Essa idia, embora seja to difcil de provar quanto a de nossos telogos relativa ao
Paraso, , pelo menos, um pouco, mas filosfica.
Assim como o homem, e como todas as outras coisas vivas sobre ele, nosso planeta est sujeito
evoluo espiritual e fsica. De um impalpvel pensamento idia sob a Vontade criativa d'AquEle de quem
nada sabemos, e que s podemos conceber obscuramente na imaginao, este globo tornou-se fluido e semiespiritual, e ento se condensou mais e mais, at que o seu desenvolvimento fsico - matria, o demnio
tentador - o compeli a tentar sua prpria faculdade criadora. A Matria desafiou o ESPRITO, e a Terra teve
tambm a sua "Queda". A maldio alegrica sob a qual ele trabalha que ele apenas procria, e no cria.
Nosso planeta fsico apenas o servo do esprito, seu patro. "Maldita a terra (...) espinhos e cardos ela
produzir", dizem os Elohim. "Na dor parirs teus filhos." Os Elohim dizem isto terra e mulher. E essa
maldio perdurar at que a menor partcula de matria sobre a terra tenha sobrevivido a seus dias, at que
todo gro de p se tenha transformado, pela transformao gradual atravs da evoluo, numa parte
constituinte de uma "alma viva", e at que esta tenha completado o arco cclico, e finalmente se deponha - se
prprio Metratron, ou Esprito Redentor - aos ps do patamar superior dos mundos espirituais, como na
primeira hora de sua emanao. Alm, repousa o grande "Abismo" - UM MISTRIO!
Deve-se lembrar que toda cosmogonia tem uma trindade de trabalhadores sua testa - Pai, esprito;
Me, Natureza, ou matria; e o universo manifestado, o Filho, ou resultado de ambos. O universo, assim como
cada planeta que ele compreende, passa tambm por quatro idades, como o prprio homem. Todos tm sua
infncia, sua juventude, sua maturidade e sua velhice, e essas quatro idades, acrescentadas a trs outras,
perfazem novamente o sete.
A GNESE DA BBLIA JUDAICA, AS TENTATIVAS DE CRIAO DO MUNDO. (L. 4. pg.
68).

Os captulos introdutrios do Gnese nunca pretenderam apresentar sequer uma remota alegoria da
criao de nossa terra. Eles consistem (captulo I) numa concepo metafsica de algum perodo indefinido na
eternidade, quando tentativas sucessivas estavam sendo feitas pela lei de evoluo para a formao de
universos. Essa idia consta com clareza do Zohar: "Houve mundos que pereceram assim que vieram
existncia; eram informes e chamavam-se chispas. Assim, o ferreiro, quando amolga o ferro, deixa que as
chispas voem em todas as direes. As chispas so os mundos primordiais que no podem continuar, porque o
Ancio Sagrado [Sephirah] ainda no assumira a sua forma [de sexos opostos ou andrginos] de rei e rainha
[Sephirah e Cadmo] e o Mestre no se tinha ainda posto a trabalho".
Os seis perodos, ou "dias" do Gnese referem-se mesma crena metafsica. Cinco de tais
infrutferas tentativas foram feitas pelos Elohim, mas a sexta resultou em mundo como o nosso (i.e., todos os
planetas e muitas estrelas so mundos, e habitados, embora no como nossa Terra). Tendo formado este
mundo por fim no sexto perodo, os Elohim descansaram no stimo. Assim, o "Sagrado", quando criou o

presente mundo, disse: "Este me agrada; os anteriores no me agradavam". E os Elohim "viram tudo que ele
havia feito, e consideraram que era bom. E a tarde e a manh foram o sexto dia". - Gnese, I, 31.
O leitor dever lembrar-se de que no Captulo IV se explicou o sentido do "dia" e da "noite" de
Brahm. O primeiro representa um certo perodo de atividade csmica; a segunda. um perodo igual de
repouso csmico. Num, os mundos esto em evoluo, e passam pelas quatro idades de existncia; noutro, a
"inspirao" de Brahm reverte a tendncia das foras naturais; o visvel dispersa-se gradualmente; instala-se
o caos; e uma longa noite de repouso revigora o cosmo para o seu termo seguinte de evoluo. Na manh de
um desses "dias", os processos formativos atingem gradualmente o seu clmax de atividade; tarde, os
mesmos processos diminuem imperceptivelmente, at que chega o pralaya (perodo de repouso), e, com ele, a
"noite". Uma manh e uma tarde constituem de fato um dia csmico; e era num "dia de Brahm" que pensava
o autor cabalista do Gnese quando dizia: "E a tarde e a manh foram o primeiro (ou quinto, ou sexto, ou
qualquer outro) dia". Seis dias de evoluo gradual, um de repouso, e ento - a tarde! Desde a primeira
apario do homem sobre a nossa terra, tem sido o tempo um Sabbath eterno de repouso para o Demiurgo.
As especulaes cosmognicas dos primeiros seis captulos do Gnese se demonstram nas raas dos
"filhos de Deus", "gigantes", etc., do captulo VI. Propriamente falando, a histria da formao de nossa
Terra, de nossa "criao", como a chamam de forma assaz inadequada, comea com o resgate de No das
guas do dilvio. As tbuas caldaico-babilnicas recentemente traduzidas por George Smith no deixam
nenhuma dvida do que passava pela mente daqueles que liam esotericamente as inscries. Ishtar, a grande
deusa, fala na coluna III da destruio do sexto mundo, e do surgimento do stimo, nos seguintes termos:
"Por seis dias e noites, dominaram o vento, o dilvio e a tempestade.
No stimo dia, a tempestade se acalmou, e cessou o dilvio,
"que a tudo havia destrudo como um terremoto,
"Ele fez o oceano secar-se, e ps fim ao vento e ao dilvio. (...)
"Eu percebi a costa no limite do mar. (...)
"Ao pas de Nizir veio a nau [argha, a Lua].
"a montanha de Nizir deteve a nau. (...)
"O primeiro dia, e o segundo dia, a montanha de Nizir fez o mesmo. (...)
"O quinto, o sexto, a montanha de Nizir fez o mesmo.
"No curso do stimo dia
"Enviei uma pomba e ela foi. A pomba foi e voltou, e (...) o corvo foi (...) e no voltou. (...)
"Ergui um altar no topo da montanha.
"cortei sete ervas, e em sua base depus bambus, pinhos e especiarias. (...)
"os deuses acudiram como moscas para o sacrifcio.
"Da antigidade tambm o grande Deus em seu curso.
"o grande fulgor [o Sol] de Anu criou. Quando a glria desses deuses sobre o amuleto em torno do
meu pescoo eu no deixaria (...), etc.
Tudo isso tem uma relao puramente astronmica, mgica e esotrica. Quem quer que leia essas
tbuas reconhecer de pronto o contedo bblico, e julgar, ao mesmo tempo, quando foi desfigurado o grande
poema babilnico por personagens evemricas - degradadas de suas elevadas posies de deuses em simples
patriarcas. O espao nos impede de entrar profundamente nessa caricatura bblica das alegorias caldaicas.
Lembraremos apenas ao leitor que pela confisso das testemunhas mais insuspeitas - como Lenormant,
primeiro o inventor e depois o campeo dos acdios - a trada caldaixo-babilnica colocada sob Ibon, a
divindade no revelada, composta de Anu, Nuab e Bel. Anu o caos primordial, o deus, simultaneamente,
do tempo e do mundo, a matria incriada do princpio fundamental de todas as coisas. Quando a Nuah, ele ,
de acordo com o mesmo orientalista:
"(...) a inteligncia, diremos de bom grado o verbum, que anima e fecunda a matria, que penetra o
universo, que o dirige e o faz viver; e Nuah ao mesmo tempo o rei do princpio mido; o Esprito que se
move sobre as guas".
No isto evidente? Nuah No, que flutua sobre as guas, em sua arca, sendo esta o emblema de
argha, a Luz, o princpio feminino; No o "esprito" que cai na matria. Assim que desce Terra, ele planta
uma vinha, bebe do vinho e se embebeda; i. e., o esprito puro fica intoxicado na medida em que finalmente
aprisionado na matria. O stimo captulo do Gnese no passa de outra verso do primeiro. Assim, enquanto
este diz: "(...) e as trevas cobriam o abismo. E o esprito de Deus pairava sobre as guas", no stimo captulo
l-se : "(...) e as guas subiram (...) e a arca [com No - o esprito] flutuava sobre as guas". Assim, No, se

[identificado com] o Nuah caldeu, o esprito que vivifica a matria, que ademais o caos representado pelo
Abismo ou as guas do Dilvio. Na lenda babilnica, Ishtar (Astoreth, a Luz) que encerrada na arca e que
envia uma pomba (emblema de Vnus e de outras deusas lunares) em busca de terra seca. E enquanto nas
tbuas semitias Xisuthros ou Hasisadra que "levado companhia dos deuses por sua piedade", na Bblia
Enoch que caminha com os deuses e por eles levado "para sempre".
A existncia sucessiva de um incalculvel nmero antes da subseqente evoluo do nosso prprio
planeta, constitui uma crena de todos os povos antigos. A punio dos cristos, por terem despojado os
judeus de seus registros e recusado a verdadeira chave para a sua interpretao, teve incio nos primeiros
sculos. E assim que encontramos os santos padres da Igreja trabalhando com uma cronologia impossvel e
com os absurdos da interpretao literal, ao passo que os rabinos eruditos estavam a par do significado real de
suas alegorias. No apenas no Zohar, mas tambm em muitas outras obras cabalsticas aceitas pelos
talmudistas, tal como Midrash Berhth Rabbah, ou o Gnese universal, que, com o Merkabah (o carro de
Ezequiel), compem a Cabala, pode-se encontrar a doutrina segundo a qual toda uma srie de mundos evolui
do caos, e sucessivamente destruda.
AS ALEGORIAS DA QUEDA DO HOMEM. (L. 4. pg. 70).
As doutrinas hindus falam de dois Pralayas, ou dissolues; uma universal, o Mah-Pralaya, a outra
parcial, ou Pralaya menor. Isto no diz respeito dissoluo universal que ocorre ao fim de todo "Dia de
Brahm", mas aos cataclismos geolgicos ao fim de todo ciclo menor de nosso globo. Esse dilvio histrico e
local da sia Central, cujas tradies podem ser traadas em todos os pases, e que, de acordo com Bunsen,
ocorreu por volta do ano 10.000, nada tem a ver com o No, ou Nuah, mtico. Um cataclismo parcial ocorre
ao trmino de toda "idade" do mundo, dizem elas, e no destri a este, mas apenas lhe modifica a aparncia
geral. Novas raas de homens e animais e uma nova flora tm origem na dissoluo das precedentes.
As alegorias da "queda do homem" e do "dilvio" so as caratersticas mais importantes do
Pentateuco. Elas so, por assim dizer, o Alfa e o mega, as chaves superiores e inferiores da escala de
harmonia na qual ressoa o majestoso hino da criao da Humanidade, pois revelam quele que interroga a
Zura (figurado, Gematria), o processo da evoluo humana desde a entidade espiritual mais elevada at o
homem ps-diluviano mais inferior; como nos hierglifos egpcios, em que cada signo da escrita pictogrfica
que no pode ser relacionado a uma determinada figura geomtrica circunscrita deve ser rejeitado, por se
tratar de um vu erguido deliberadamente sagrado, muitos dos detalhes da Bblia podem ser tratados com base
no mesmo princpio, aceitando-se uma parte apenas quando responde aos mtodos numricos ensinados na
Cabala.
O dilvio figura nos livros hindus apenas como uma tradio. No tem nenhum carter sagrado, e o
encontramos no Mahbrrata, nos Purnas, e ainda antes no Satapatha, um dos ltimos Brhmanas. mais
do que provvel que Moiss, ou quem quer que tenha escrito por ele, utilizou esses relatos como base de sua
prpria alegoria propositadamente desfigurada, acrescentando-lhe ademais a narrativa caldaico-berosiana. No
Mahbrrata, reconhecemos Nimrod sob o nome do King Daitya. A origem da fbula grega dos Tits
escalando o Olimpo, e a da outra sobre os construtores da Torre de Babel que procuram alcanar o cu, achase no mpio Daitya, que lana imprecaes contra o relmpago do cu, e tenta conquistar o prprio cu com
seus poderoso guerreiros, trazendo dessa forma para a Humanidade a ira de Brahm. "O Senhor ento
resolveu", diz o texto, "castigar as suas criaturas com uma terrvel punio que serviria como uma advertncia
para os sobreviventes, e os seus descendentes."
Vaivasvata (que na Bblia torna-se No) salva um pequeno peixe, que vem a ser um avatra de
Vishnu. O peixe avisa ao justo homem que o bloco est prestes a ser submerso, que tudo que o habita deve
perecer, e ordena-lhe que construa um barco no qual embarcar, com toda a sua famlia. Quando o barco est
pronto, e Vaivasvata encerrado nele com sua famlia, com as sementes das plantas e com os pares de todos os
animais, e a chuva comea a cair, um gigantesco peixe, armado com um corno, se coloca testa da arca. O
santo homem, seguindo suas ordens, amarra uma corda ao seu corno, e o peixe guia o navio com segurana
atravs dos elementos em revolta. Na tradio hindu, o nmero de dias durante os quais durou o dilvio
concorda exatamente com o relato mosaico. Quando os elementos se acalmaram, o peixe deps a arca no topo
do Himlaya.
Muitos comentadores ortodoxos afirmam que essa fbula foi emprestada das Escrituras mosaicas.
Mas, se um cataclismo universal como esse tivesse ocorrido memria humana, alguns dos monumentos
egpcios, dos quais muitos so de uma tremula antigidade, teriam com certeza registrado essa ocorrncia,
justamente com a da desgraa de Co, Cana e Mizraim, seus pretensos ancestrais. Mas at o presente no se
encontrou a menor aluso a tal calamidade, embora Mizraim certamente pertena primeira gerao ps-

diluviana, se que ele prprio no seja pr-diluviano. Por outro lado, os caldeus preservaram a tradio, como
o testemunha Berosus, e hindus antigos possuem a lenda tal como dada acima. Ora, h apenas uma explicao
para o extraordinrio fato de que de duas naes civilizadas e contemporneas como Egito e Caldia, uma no
tenha preservado nenhuma tradio a respeito, embora tivesse um interesse direto a ocorrncia - se
acreditamos na Bblia -, e a outra sim. O dilvio relatado na Bblia, em um dos Brhmanas, e nos Fragmentos
de Berosus, d notcia do dilvio parcial que, por volta do ano 10.000, segundo Busen, e de acordo tambm
com as computaes Bramnicas do Zodaco, mudou toda a face da sia Central. Portanto, os babilnios e os
caldeus poderiam ter tido dele conhecimento atravs de seus misteriosos convidados, batizados por alguns
assirilogos de acdios, ou, o que ainda mais provvel, eles prprios talvez tenham sido os descendentes
daqueles que haviam habitado as localidades submersas. Os Judeus tornaram a narrativa dos caldeus, assim
como tudo o mais; os brmanes podem ter registrado as tradies das terras que invadiram, e que eram talvez
habitadas antes de eles terem dominado o Pujb. Mas os egpcios, cujos primeiros colonos vieram
evidentemente da ndia setentrional, tinham menos razes para registrar o cataclismo, visto que ele talvez
jamais os tenha afetado, exceto indiretamente, pois o dilvio se limitou sia Central.
Burnouf, comentando o fato de que a histria do dilvio se acha apenas em um dos Brhmanas mais
modernos, pensa tambm que ela deve ter sido tomado pelos hindus das naes semitas. Contra tal suposio,
enfileiram-se todas as tradies e costumes dos hindus. Os ryas, e especialmente os brmanes, jamais
tomaram o que quer que seja dos semitas, e aqui somos apoiados por uma dessas "testemunhas involuntrias",
como chama Higgins aos partidrios de Jeov e da Bblia. "Jamais vi coisa alguma na histria dos egpcios e
dos judeus", escreve o Abade Dubois, aps quarenta anos residindo na ndia, "que me induzisse a acreditar
que uma das naes ou qualquer outra na face da Terra se tenha estabelecido mais cedo do que os hindus e
particularmente os brmanes; portanto, no posso acreditar que estes ltimos tomado seus ritos de naes
estrangeiras. Pelo contrrio, deduzo que eles os extraram de uma fonte original e prpria. Quem quer que
conhea algo do esprito e do carter dos brmanes, e sua majestade, o seu orgulho e extrema vaidade, a sua
distncia e seu soberano desrespeito por tudo o que estrangeiro e pelo que eles no podem orgulhar-se de ser
os inventores, concordar comigo em que tal povo no pode ter consentido em tomar seus costumes e regras
de conduta de um pas aliengena."
A fbula que menciona o primeiro avatra - Matsya - diz respeito a outro yuga, diferente do nosso, o
primeiro aparecimento da vida animal; talvez, quem sabe, ao perodo devoniano de nossos gelogos. Ela com
certeza corresponde melhor a esse perodo do que o ano 2348 a.C.! Alm disso, a prpria ausncia de
qualquer meno ao dilvio nos livros mais antigos dos hindus sugere um poderoso argumento quando s
podemos nos haver com inferncias, como neste caso. "Os Vedas e Manu", diz Jacolliot, "esses monumentos
do antigo pensamento asitico, existiam muito tempo antes do perodo diluviano; esse um fato indiscutvel, e
tem todo o valor de uma verdade histrica, pois, alm da tradio que mostra o prprio Vishnu salvando os
Vedas do dilvio - tradio que, no obstante a sua forma lendria, deve certamente repousar num fato real -,
bem evidente que nenhum desses livros sagrados faz meno ao cataclisma, ao passo que os Purnas e o
Mahbhrata, e um grande nmero de outras obras mais recentes, o descrevem com profuso de detalhes, o
que uma prova da anterioridade dos primeiros textos. Os Vedas no deixaram certamente de conter uns
poucos hinos sobre o terrvel desastre que, mais do que todas as outras manifestaes naturais, deve ter
impressionado a imaginao das pessoas que o testemunharam.
"Nem teria Manu, que nos d uma completa narrativa da criao, com uma cronologia das eras
divinas e hericas, at o aparecimento do homem sobre a Terra - deixando passar em silncio um evento de
tal importncia. (...) Manu (livro I, sloka 35) d os nomes de dez eminentes santos a quem chama de
prajpatis, em quem os telogos bramnicos vem profetas, ancestrais da raa humana, e os pnditas
simplesmente consideram como os dez reis poderosos que viveram no Krita-yuga, ou a idade do bem (a "era
de ouro" dos gregos)."
O ltimo desses prajpatis Nrada.
"Enumerando a sucesso desses seres eminentes que, de acordo com Manu, governaram o mundo, o
velho legislador bramnico os designa como descendentes de Bhrigu: Svrochisha, Auttami, Tmasa,
Raivata, o glorioso Chkshusha, e o filho de Vivasvat, cada um dos quais se tornou digno do ttulo de Manu
(legislador divino), ttulo que pertencia igualmente aos Prajpatis e a todo grande personagem da ndia
primitiva. A genealogia detm-se nesse nome.
"Ora, segundo os Purnas e o Mahbhrata, foi sob um descendente desse filho de Vivasvat, de
nome Vaivasvata, que ocorreu o grande cataclismo; cuja lembrana, como se ver, passou tradio, e foi
trazida pela emigrao a todos os pases do Oriente que a ndia colonizou desde ento.(...)

"Visto que a genealogia dada por Manu pra, como vimos, em Vivasvat, segue-se que essa obra [a de
Manu] nada sabia, seja de Vaivasvata, seja do dilvio."
A Histria fala-nos da corrente de imigrao ao longo do Indo, e da sua posterior invaso do
Ocidente, como populaes de origem hindu abandonando a sia Menor para colonizar a Grcia. Mas a
Histria no diz uma nica palavra sobre o "povo eleito" ou sobre as colnias gregas que teriam penetrado a
ndia antes dos sculos V e IV a.C., poca em que encontramos as primeiras e vagas tradies que fazem
algumas das problemticas tribos perdidas de Israel tomar, na Babilnia, a rota para a ndia. Mas mesmo se a
histria das dez tribos fosse digna de crdito, e, se provasse que as tribos existiram tanto na histria sagrada
como na profana, isso no ajudaria na soluo do problema. Colebrooke, Wilson e outros eminentes
indianistas mostram que o Mahbhrata, se no o Satapatha-Brhmana, em que a histria tambm figura,
anterior poca de Ciro - e, por conseguinte, anterior poca possvel do surgimento de qualquer das tribos
de Israel na ndia.
A ANTIGIDADE DOS LIVROS SAGRADOS DO EGITO. (L. 4. pg. 75).
Lendas, mitos, alegorias, smbolos, se pertencem tradio hindu, caldaica ou egpcia, so lanados
pilha como fico. Dificilmente so eles honrados com uma pesquisa superficial sobre suas relaes
possveis com a astronomia ou os emblemas sexuais. Os mesmos mitos - quando e por que mutilados - so
aceitos como Escrituras Sagradas, mais - como Palavra de Deus! isso Histria imparcial? isso justia para
com o passado, o presente ou o futuro? "No poderemos servir a Deus e a Mammon", disse o Reformador, h
dezenove sculos. "No podemos servir verdade e ao preconceito pblico", deveramos dizer com mais
propriedade ao nosso prprio sculo. Contudo, nossas autoridades pretendem estar a servio da primeira.
H poucos mitos em qualquer sistema religioso que no tenham um fundamento histrico e
cientfico. Os mitos, como afirma corretamente Pococke, "revelam-se agora como fbulas, apenas na medida
em que no os compreendemos; e como verdades, na medida em que eram outrora entendidos. Nossa
ignorncia consiste em ter feito da histria um mito; e esta ignorncia uma herana helnica, conseqncia
da vaidade helnica.
Bunsen e Champollion j demonstraram que os livros sagrados do Egito so muito mais antigos do
que a parte mais antiga do Livro Gnese. E uma pesquisa mais cuidadosa parece agora corroborar a suspeita que para ns uma certeza - de que as leis de Moiss so cpias do cdigo do Manu bramnico. Portanto,
segundo todas as probabilidades, o Egito deve sua civilizao, suas instituies civis e suas artes, ndia.
Sabido que os orientalistas no se puseram de acordo quanto poca de Zoroastro, e, enquanto a
questo no ficar estabelecida, ser talvez mais seguro acreditar implicitamente nos clculos bramnicos pelo
Zodaco, do que nas opinies dos cientistas. H a de Bunsen, que situa Zoroastro na Bactriana, e a emigrao
dos bactrianos ao Indo em 3794 (a.C.), e o nascimento de Moiss em 1392 (a.C.). Mas difcil situar
Zoroastro antes dos Vedas, considerando que toda a sua doutrina j se acha nos Vedas. Na verdade, ele
demorou no Afeganisto por um perodo mais ou menos problemtico antes de cruzar o Pujb; mas os Vedas
foram iniciados neste ltimo pas. Eles indicam o progresso dos hindus, assim como o Avesta o dos iranianos.
E h a de Haug, que atribui o Aitareya-Brhmanam - um comentrio especulativo bramnico sobre o RigVeda, muito mais recente do que o Veda - ao perodo entre 1400 e 1200 a.C., ao passo que os Vedas so por
ele situados entre os anos 2000 e 2400 a.C. Max Mller sugere cautelosamente certas dificuldades nessa
computao cronolgica, mas no a nega em absoluto. Seja como for, e supondo que o Pentateuco foi escrito
pelo prprio Moiss - embora dessa forma ele teria por duas vezes registrado sua morte -, se Moiss nasceu
como acredita Bunsen, em 1392 a.C., o Pentateuco no poderia ter sido escrito antes dos Vedas.
Especialmente se Zoroastro nasceu em 3784 a.C. Se, como afirma o Dr. Haug, alguns dos hinos do Rig-Veda
foram escritos antes de Zoroastro ter realizado seu cisma, por volta de 3700 a.C., e Max Mller diz que "os
zoroastristas e os seus ancestrais partiram da ndia durante o perodo vdico", como podem algumas partes do
Antigo Testamento remontar mesma data, "ou at antes dos hinos mais antigos do Veda"?
Concordam em geral os orientalistas em que os ryas, em 3000 a.C., ainda estavam nas estepes a
leste do Cspio, e unidos. Rawlinson conjectura que eles "migraram para leste" oriundos da Armnia como
centro comum, ao passo que duas correntes congneres a migrar, uma para norte, alm do Cucaso, e outra
para oeste, alm da sia Menor e da Europa. Ele acredita que os ryas, num perodo anterior ao sculo XV
antes de nossa era, estavam "sediados na regio banhada pelo Indo Superior". Da os ryas vdicos migraram
para o Pujb, e os ryas zndicos para oeste, estabelecendo os pases histricos. Mas essa, como as demais,
uma hiptese, e como tal dada.
Ademais, diz Rawlinson, seguindo evidentemente a Max Mller: "A histria primitiva dos ryas
constitui por muitos sculos uma lacuna absoluta." Mas muitos brmanes eruditos declararam ter encontrado

traos da existncia dos Vedas j em 2100 a.C.; e Sir William Jones, tomando como guia os dados
astrolgicos, situa o Yajur-Veda em 1580 a.C. Isso seria ainda "antes de Moiss."
na suposio de que os ryas no deixaram o Afeganisto pelo Pujb antes de 1500 a.C. que Max
Mller e outros sbios de Oxford puderam estimar que partes do Velho Testamento remontam mesma data,
ou at antes, dos hinos mais antigos do Veda. Por conseguinte, enquanto os orientalistas no nos puderem
indicar a data correta em que Zoroastro, nenhuma autoridade ser mais bem considerada no que respeita
poca dos Vedas do que os prprios brmanes.
Sendo por demais sabido o fato de que os judeus tomaram muitas de suas leis dos egpcios,
examinemos quem eram os egpcios. Em nossa opinio - que , naturalmente, a de uma pobre autoridade -,
eles eram os indianos antigos, e em nosso primeiro volume citamos passagens do historiador Kullka-Bhatta
que corroboram tal teoria. o seguinte o que entendemos por ndia antiga:
Nenhuma regio no mapa - exceto talvez a antiga Ctia - mais incertamente definida do que a que
leva a designao da ndia. A Etipia talvez o nico paralelo. Ela era a ptria das raas cuchitas e camtas, e
situava-se a leste da Babilnia. Tinha outra o nome de Indosto, quando as raas negras, adoradoras de BalaMahdeva e Bhavn-Mahdev, dominavam esses pas. A ndia dos primeiros sbios parece ter sido a regio
localizada nas nascentes do Oxus e do Jaxartes. Apolnio de Tiana cruzou o Cucaso ou o Hindus Kush, onde
encontrou um rei que o dirigiu morada dos sbios - descendentes talvez daqueles a quem Amiano chama de
"Brachmanas da ndia Superior", e a quem Hystaspes, o pai de Dario (ou, mais provavelmente, o prprio
Darius Hystaspes), visitou; e, tendo sido instrudo por eles, infundiu seus ritos e idias nas observaes
mgicas. Essa narrativa sobre Apolnio parece indicar Caxemira como a regio que ele visitou, e os Ngas aps a sua converso ao Budismo - como seus mestres. Nessa ocasio, a ndia ariana no se estendia alm do
Punjb.
A nosso ver, o maior obstculo que se antepe no caminho do progresso da etnologia sempre foi a
trplice prognie de No. Na tentativa de reconciliar as raas ps-diluvianas com a descendncia genealogia
de Sem, Cam e Jaf, os orientalistas cristianides se lanaram a uma tarefa impossvel de cumprir. A arca de
No da Bblia tem sido um leito de Procusto no qual eles procuram a tudo amolar. A ateno foi desastre
desviada das verdadeiras fontes de informaes no que respeita origem do homem, e uma alegoria
meramente local foi erroneamente tomada como um relato histrico emanado de uma fonte inspirada.
Estranha e infeliz escolha! Dentre todos os escritos sagrados das naes bsicas, oriundas do bero primitivo
da Humanidade, o Cristianismo escolheu para seu guia os registros e as escrituras nacionais do povo menos
espiritual talvez da famlia humana - o semita. Um ramo que nunca foi capaz de desenvolver, a partir de seus
numerosos idiomas, uma lngua capaz de encarnar as idias do mundo moral e intelectual; cuja forma de
expresso e cuja inclinao mental jamais conseguiu se elevar mais alto do que as figuras de linguagem
puramente sensuais e terrestres; cuja literatura nada deixou de original, nada que no foi tomado do
pensamento ariano; e cuja cincia e filosofia carecem totalmente das nobres caratersticas que caracterizam os
sistemas altamente espirituais e metafsicos das raas indo-europias (jafticas).
Busen mostra que o camita (a lngua do Egito) era um depsito da sia ocidental, que continha os
germes do semtico e que, portanto, "testemunhavam a primitiva unidade das raas semiticas e arianas".
Devemos lembrar, a esse respeito, que os povos da sia sudoeste e ocidental, incluindo os medas, eram todos
ryas. No entanto, ainda no se provou quem foram os mestres originais e primitivos da ndia. O fato de que
esse perodo est agora fora do alcance da histria documentaria no exclui a probabilidade de nossa teoria de
que esses mestres pertencia poderosa raa de construtores, chamada etopes orientais ou ryas de pele negra
(a palavra rya significa simplesmente "guerreiro nobre", um "bravo"). Eles governaram de modo supremo
toda a ndia antiga, enumerada mais tarde como possesso daqueles que os nossos cientistas chamam de
povos de fala snscrita.
Esses hindus, ao que se supe, teriam entrado no pas oriundos do noroeste; conjectura-se que alguns
deles teriam trazidos consigo a religio bramnica, e a lngua dos conquistadores era provavelmente o
snscrito. Nossos filsofos trabalharam com esses trs magos dados desde que a imensa literatura snscrita foi
anunciada por Sir William Jones - e sempre com os trs filhos de No torcendo o pescoo. Tal a cincia
exata, livre de preconceitos religiosos! Na verdade, a etnologia teria sido a maior ganhadora, se esse trio
notico tivesse sido posto ao mar antes de a arca alcanar a terra firme!
Os etopes so geralmente classificados no grupo semita; mas veremos em seguida que essa
classificao no se lhes enquadra bem. Consideraremos tambm a sua possvel vinculao civilizao
egpcia, que, como assinala um autor, parece ser dotada da mesma perfeio desde os tempos primitivos, no
tendo experimentado a evoluo e o progresso, como no caso dos outros povos. Por razes que agora
aduziremos, estamos preparados para afirmar que o Egito deve a sua civilizao, sua comunidade e suas artes

- mormente a arte da construo - ndia pr-vdica, e que foi uma colnia dos ryas de pele escura, ou
aqueles que Homero e Herdoto chamam de etopes orientais, i. e., os habitantes da ndia setentrional, que
trouxe ao Egito sua j adiantada civilizao nas eras pr-cronolgicas que Bunsen chama de pr-menitas, mas
que corresponde aos tempos histricos.
Em ndia in Greece de Pococke, encontramos o seguinte sugestivo pargrafo: "O relato completo das
guerras travadas entre o chefe solar, Oosras (Osris), o Prncipe dos Guclas, e `TU-PHOO', corresponde na
verdade ao simples fato histrico das guerras entre os apianos, ou tribos do Sol de Oudh, e o povo de `TUPHOO', ou TIBETE, que era, de fato, de raa lunar, e budista, e inimigos de Rma, e dos `AITYO-PIAS', ou
povo de Oudh, posteriormente os `AITH-IO-PIAS' da frica".
Lembramos ao leitor a esse respeito que Rvana, o gigante, que, no Rmyana, trava uma batalha
com Rma Chandra, mostrado como Rei de Lanka, o antigo nome do Ceilo; e que o Ceilo, naqueles dias,
formava parte talvez do continente da ndia setentrional, e era povoado pelos "etopes orientais". Conquistada
por Rma, o filho de Dasaratha, o Rei Solar do antigo Oudh, uma colnia desse povo migrou para o norte da
frica. Se, como muitos supem, a Ilada de Homero e muito do seu relato da guerra de Tria foi plagiada do
Rmyana, ento as tradies que surgiram como base a esta ltima obra devem datar de uma tremenda
antigidade. Deixa-se assim uma ampla margem histria pr-cronolgica por um perodo durante o qual os
"etopes orientais" podem ter estabelecido a hipottica colnia de Mizra, como a sua alta civilizao indiana.
Que h mais consanginidade entre os etopes e as raas arianas de pele escura, e entre estas e os
egpcios, eis algo que ainda est para ser provado. Descobriu-se recentemente que os antigos egpcios eram de
tipo caucasianos, e que a forma de seus crnios puramente asitica. Se sua pele era de cor menos escura do
que a dos etopes modernos, os prprios etopes devem ter tido outrora uma tez mais clara. Ofato de que, para
os reis etopes, a ordem da sucesso dava a coroa ao sobrinho do rei, ao filho de sua irm, e no ao seu
prprio filho, extremamente sugestivo. esse um velho costume que prevalece at hoje na ndia
setentrional. O Rj no sucedido por seus prprios filhos, mas pelos filhos de sua irm.
De todos os dialetos e idiomas que se acredita serem semitas, s o etope escrito da esquerda para a
direita, como o snscrito e o indo-ariano.
Assim, contra a teoria que atribui a origem dos egpcios a uma antiga colnia indiana, no h
nenhum impedimento mais grave do que o desrespeitoso filho de No, Cam - ele prprio um mito. Mas a
forma primitiva do culto religioso egpcio, de seu governo, de sua teocracia e de seu clero, seus usos e
costumes, tudo indica uma origem indiana.
LENDAS ANTIGAS DA HISTRIA DA NDIA. (L. 4. pg. 80).
As lendas mais antigas da histria da ndia mencionam duas dinastias, atualmente perdidas na noite
do tempo; a primeira era a dinastia dos reis, da "raa do Sol", que reinou em Aydhy (atual Oudh); a
segunda, a da "raa da Lua", que reinou em Prayga (Allhbad). Quem quer que desejar informaes sobre o
culto religioso desses reis primitivos dever ler o Livro dos mortos, e todos as peculiaridades que dizem
respeito ao culto do Sol e aos deuses do Sol. Nunca se faz qualquer meno a Hrus ou Osris sem os
relacionar com o Sol. Eles so os "Filhos do Sol"; "Senhor e Adoradores do Sol" o seu nome. "O Sol o
criador do corpo, o genitor dos deuses que so os sucessores do Sol". Pococke, em sua engenhosa obra,
advoga com firmeza a mesma idia, e tenta estabelecer ainda mais firmemente a identidade entre as
mitologias egpcia, grega e indiana. Ele mostra que o chefe da raa solar de Rjpur - na verdade, o grande
Cuclo-pos (Cclope, ou construtor) - recebia o nome de "O Grande Sol", na mais antiga tradio hindu. Esse
Prncipe Gok'la, o patriarca das vastas fileiras de inaquienses, diz ele, "esse `Grande Sol', foi deificado em sua
morte, e de acordo com a doutrina indiana da metempsicose, sups-se que duas alma transmigrou para o touro
`APIS', o `SERA-PIS' dos gregos, e o `SOORA-PAS', ou `Chefe do SOL', dos egpcios (...) Osris, mais
propriamente Oosras, significa tanto "um touro", quanto `um raio de luz'. Soora-pas (SERA-PIS), o CHEFE
DO SOL", pois o Sol em snscrito Srya. A obra La Manifestation la Lumire, de Champollion, fala em
todos os seus captulos, das duas Dinastias dos Reis do Sol e da Lua. Mais tarde, esses reis foram deificados e
transformados, aps a morte, em divindades solares e lunares. Seu culto foi a primeira corrupo da grande f
primitiva que considerava justamente o Sol e os seus gneos raios dadores de vida como o smbolo mais
apropriado para nos lembrar da presena universal daquEle que mestre da Vida e da Morte. Tal f pode ser
rastreada atualmente em todo o globo. Tratava-se da religio dos antigos brmanes vdicos, que chamam, nos
hinos mais antigos do Rig-Veda, a Srya (o Sol) e a Agni (o fogo), de "regente do universo", "senhor dos
homens", e "rei sbio". Era o culto dos magos, dos zoroastristas, dos egpcios e dos gregos, chamassem-no
eles de Mithra, ou Ahura-Mazda, ou Osris, ou Zeus, mantendo-o em honra de seu parente mais prximo,
Vesta, o puro fogo celestial. E essa religio acha-se tambm no culto solar peruano; no sabeanismo e na

heliolatria dos caldeus, na "pira ardente" mosaica, na reverncia dos chefes dos povos para com o Senhor, o
"Sol", e mesmo na ereo abrmica dos altares de fogo e nos sacrifcios dos judeus monotestas a Astarte, a
Rainha do Cu.
At o presente, com todas as controvrsia e pesquisas, a Histria e a Cincia permanecem como
sempre nas trevas, no que respeita origem dos judeus. Eles podem muito bem ser os Chandlas ou Pariahs,
exilados da ndia antiga, os "pedreiros" mencionados por Vina-Snati, Veda-Vysa e Manu, ou os fencios de
Herdoto, ou os Hykss de Josefo, ou os descendentes dos pastores pli, ou uma mistura de todos esses. A
Bblia denomina os tirianos de povo consangneo, e vindica o domnio sobre eles.
H na Bblia mais de um personagem importante cuja biografia lhe aponta o carter de heri mtico.
Samuel o personagem da Comunidade Hebraica. Ele o doppel de Sanso, do Livro dos juzes, como se
ver - sendo ele o filho de Ana e EL-KAINA, como Sanso o foi de Manua ou Manoah. Ambos eram
caracteres fictcios, como agora o indica o livro revelado; um era o Hrcules hebreu, e o outro Ganesa.
Credita-se a Samuel a faanha de ter estabelecido uma repblica, destruindo o culto cananita de Baal e
Astarte, ou Adnis e Vnus, e estabelecendo o de Jeov. Como o povo pedia um rei, ele ungiu a Saul, e,
depois dele, a Davi de Belm.
Davi o rei Arthur israelita. Realizou grandes faanhas e estabeleceu um governo na Sria e um
Indumia. Seu domnio se estendeu Armnia e Assria, a norte e nordeste, ao Deserto srio e ao Golfo
Prsico, a leste, Arbia, ao sul e ao Egito e ao Levante, a oeste. Somente a Fencia no estava includa.
Sua amizade com Hiro parece que ele fez sua primeira expedio Judia partindo desse pas. E sua
longa permanncia em Hebron, a cidade dos Cabiri (Arba, ou quatro), parece implicar igualmente que ele
estabeleceu uma nova religio no pas.
Depois de Davi, veio Salomo, poderoso e luxuriento, que procurou consolidar o domnio que Davi
havia obtido. Como Davi era um adorador de Jeov, um templo a Jeov (Tukht-i-Sulaiman) foi edificado em
Jerusalm, ao passo que os santurios a Maloch-Hrcules, Chemosh e Astarte foram erguidos no Monte das
Oliveiras. Tais santurios perduraram at Josias.
Em seguida, armaram-se conspiraes. Revoltas estalaram em Idumia e Damasco; e Ahijah, o
profeta, liderou o movimento popular que resultou na deposio da casa de Davi e na coroao de Jeroboo.
Desde ento predominaram os profetas em Israel e prevaleceu o culto do bezerro em todo o pas; os
sacerdotes dominaram a frgil dinastia de Davi, e o lascivo culto local se estendeu a todo o pas. Aps a
destruio da casa de Ahab, e do fracasso de Jehu e seus descendentes em unir o pas sob um nico comando,
tentativa foi feita em Jud. Isaas havia posto fim linha direta na pessoa de Ahaz (Isaas, VII,9), colocado no
trono um prncipe de Belm (Miquias, V, 2, 5). Era este Ezequiel. Ao subir ao trono, convidou ele os chefes
de Israel a unirem-se numa aliana contra a Assria (2 Crnicas, XXX, 1, 21; XXXI, 1, 5; 2 Reis, XVIII, 7).
Estabeleceu, a que parece, um colgio sagrado (Provrbios, XXV, 1), e, posteriormente, modificou o culto (A
referncia s Crnicas parece estar errada e a referncia aos Provrbios no coroborada pelo texto em si
mesmo.
Isto demonstra que so mticas as histrias de Samuel e Davi e Salomo. Foi por essa poca que
muitos dos profetas que tambm eram letrados comearam a escrever.
O pas foi finalmente dominado pelos assrios, que encontraram o mesmo povo e as mesmas
instituies que os da Fencia e de outras naes.
Ezequiel no era filho natural, mas adotivo de Ahaz. Isaas, o profeta, pertencia famlia real, e
acreditava-se que Ezequiel era seu genro. Ahaz recusou aliar-se ao profeta e ao seu partido, dizendo: "No
tentarei ao Senhor" (Isaas, VII, 12). Declarou o profeta: "Se no acreditardes, no permanecereis" prenunciando a deposio de sua linhagem direta. "Aborreceis a meu Deus", replicou o profeta, predizendo o
nascimento de uma criana por uma almeh, ou mulher do templo, antevendo ainda que, antes de ela atingir a
maturidade (Hebreus, V, 14; Isaas, VII,16; VIII, 4), o rei da Assria dominaria a Sria e Israel. Essa a
profecia que Irineu procurou relacionar a Maria e Jesus, e a razo por que a me do profeta nazareno
representada como pertencente ao templo e consagrada a Deus desde a sua infncia.
Numa segunda cano, Isaas, celebrou o novo chefe, sentado no trono de Davi (IX, 6, 7; 1), que
deveria fazer voltarem s casas os judeus que a aliana havia mantido cativos (Isaas, VII, 2-12; Joel, III, 1-7;
Abdias, 7,11, 14). Miquias - seu contemporneo enunciou o mesmo evento (IV, 7-13; V, 1-7). O Redentor
tambm deveria vir de Belm; em outras palavras, seria da casa de Davi; e deveria resistir Assria com a
qual Acaz se aliara, e tambm reformar a religio (2 Reis, XVIII 408). Isso Ezequias fez. Ele era neto de
Zacarias, o vidente (2 Crnicas, XXVI, 5), o conselheiro de Usas; e assim que subiu ao trono, restaurou a
religio de Davi, e destruiu os ltimos vestgios da de Moiss, i. e., a doutrina esotrica, declarando "nossos
pais caram sob a espada" (2 Crn., XXIX, 6-9). Ele tentou em seguida uma unio com a monarquia do Norte,

havendo ento um interregno em Israel (2 Crn, XXX, 1,2,6; XXXI, 1,6, 7). Ele teve sucesso mas isso
resultou numa invaso do rei da Assria. E houve ento um novo rgime. Tudo isso mostra o curso de duas
correntes paralelas no culto religioso dos israelitas; uma que pertence religio do Estado e que adota
exigncias polticas; e outra, que pura idolatria, resultante da ignorncia da verdadeira doutrina esotrica
pregada por Moiss. Pela primeira vez, desde que Salomo as construra, "os planos foram tomados".
Foi Ezequias o esperado Messias da religio exotrica do Estado. Ele foi o rebento do tronco de
Jess, que libertaria os judeus de um deplorvel cativeiro, sobre o qual os historiadores hebreus parecem fazer
silncio, evitando cuidadosamente qualquer meno a esse fato particular, porm que os irascveis profetas
imprudentemente revelam. Se Ezequias esmagou o culto exotrico de Baal, ele tambm arrancou
violentamente o povo de Israel da religio de seus pais, e dos ritos secretos institudos por Moiss.
Foi Dario Hystaspes quem pela primeira vez estabeleceu uma colnia persa na Judia, cujo chefe foi
talvez Zoro-Babel. "O nome Zoro-Babel significa "a semente ou o filho da Babilnia" - como Zoro-astro, a
semente, filho ou prncipe de Ishtar". O prprio Sio recebia o nome de Judia, e havia uma Aydhy, na
ndia. Os templos de Shalom, Paz, eram numerosos. Por toda a Prcia e o Afeganisto os nomes de Saul e
Davi eram comuns. A "Lei" atribuda por sua vez a Ezequiel, a Esdras, a Simo o Justo, e ao perodo
asmoniano. Nada definitivo, por toda parte contradies. Quando o perodo asmoniano teve incio, os
principais defensores da Lei foram chamados de asidues ou kasdim (caldeus), e posteriormente de fariseus ou
pharsi (parsis). Isso indica que as colnias persas foram estabelecidas na Judia e governaram o pas, ao passo
que todos os povos mencionados nos livros Gnese e de Josu a viveram como uma comunidade (ver Esdras,
IX,1).
No h nenhuma histria real no Velho Testamento, e as nicas informaes histricas que se podem
recolher so aquelas que se acham nas indiscretas revelaes dos profetas. O livro, como um todo, deve ter
sido escrito em diversas pocas, ou antes inventado como uma autorizao para algum culto posterior, cuja
origem pode ser traada com facilidade em parte dos mistrios rficos, e em parte dos antigos ritos egpcios
com os quais Moiss estava familiarizado desde a sua infncia.
O SIMBOLISMO DA ARCA DE NO. (L. 4. pg. 84.)
No, ou Nuah, como todas as manifestaes evemerizadas do Irrevelado - Svyambhuva (de
Svayanbh) -, era andrgino. Por isso, em algumas passagens, ele pertencia Trada puramente feminina dos
caldeus, conhecida como Nuah, a Me universal. J mostramos em outro captulo que toda Trada
masculina tem a sua contraparte feminina, um em trs, como a anterior. Ela era o complemento passivo do
princpio ativo, o seu reflexo. Na ndia, a Trimrti reproduzida na Sakti-trimrti, feminina; e na Caldia,
Ana, Belita e Davkina corresponde a Anu, Bel, Nuah. As trs primeiras resumindo-se numa s - Belita.
Deusa soberana, senhora do abismo inferior, me dos deuses, rainha da fecundidade.
Enquanto umidade primordial, donde tudo provm, belita Tiamat, o mar, a me da cidade de Erch
(a grande necrpole caldaica), portanto, uma deusa infernal. No mundo dos astros e dos planetas, ela
conhecida como Ishtar ou Astoreth. Portando, ela idntica a Vnus, e a todas as outras Rainhas do Cu, s
quais bolos e pes so ofertados em sacrifcio, e, como sabem todos os arquelogos, Eva a me de tudo o
que vive, e a Maria.
A Arca, na qual se preservam os germes de todas as coisas necessrias para repovoar a Terra,
representa a sobrevivncia da vida, e a supremacia do esprito sobre a matria, atravs do conflito das foras
opostas da Natureza. Na carta Astro-Teosfica do Rito Ocidental, a Arca corresponde ao umbigo, e
colocada no lado esquerdo, o lado da mulher (a Lua), um de cujos smbolos a coluna esquerda do templo de
Salomo - Boaz. O umbigo est relacionado com o receptculo no qual se frutificam os germes da raa. A
Arca a Argha sagrada dos hindus, e, portanto, pedemos perceber com facilidade a sua relao com a arca de
No, quando aprendemos que a Argha era um vaso oblongo, utilizado pelos sumo-sacertotes como clice
sacrificial no culto de sis, Astarte e Vnus-Afrodite, todas as quais eram deusas dos poderes gerativos da
Natureza, ou da matria - representando simbolicamente, portanto, a Arca que contm os germes de todas as
coisas vivas.
Admitamos que os pagos tinham e tm agora - como na ndia - smbolos estranhos, que, aos olhos
dos hipcritas e dos puritanos, parecem escandalosamente imorais.
Ao descrever o culto dos egpcios, diz a Sra. Lydia Maria Child: Essa reverncia pela produo da
Vida introduziu no culto de Osris o emblema sexual, to comum no Industo. Um colossal imagem dessa
espcie foi apresentada ao seu templo em Alexandria, pelo Rei Ptolomeu Philadelphus. (...) A reverncia pelo
mistrio da vida organizada levou ao reconhecimento de um princpio masculino e feminino em todas as
coisas espirituais ou materiais. (...) Os emblemas sexuais presentes em todas as esculturas de seus templos

pareceriam impuros se descritos, mas nenhuma mente limpa e sria poder comtempl-la sem testemunhara
bvia simplicidade e solenidade com que o assunto tratado.
A gua do dilvio, que na alegoria representa o mar simblico, Tiamat, simboliza o caos
turbulento, a matria, chamado o grande drago. De acordo com a doutrina gnstica e Rosa-cruz medieval,
a mulher no estava includa no plano inicial da criao. Ela resultou da fantasia impura do homem, e, como
dizem os hermetistas, uma intrusa. Gerada por um pensamento impuro, ela veio existncia na
demonaca stima hora, quando os verdadeiros mundos sobrenaturais j haviam passado, e os mundos
naturais ou ilusrios comeavam a evoluir no microcosmo descendente, ou, em termos mais claros, no
arco do grande ciclo. Originalmente Virgo, a Virgem Celestial do Zodaco, se tornou Virgo-Scorpio.
Mas, ao desenvolver sua companheira, o homem a dotou involuntariamente de seu prprio quinho de
espiritualidade, e o novo ser a quem sua imaginao havia trazido vida tornou-se o seu Salvador dos
laos de Eva-Lilith, a primeira Eva, que tinha um quinho maior de matria em sua composio do que o
primitivo homem espiritual.
Portando, a mulher figura na cosmogonia relacionada com a matria, ou o grande abismo, como a
Virgem do Mar, que esmaga o Drago sob seus ps. O Diluvio recebe tambm amide, na fraseologia
simblica, o nome de o grande Drago. Para quem est familiarizado com essas doutrinas, fica mais do que
sugestivo saber que para os catlico a Virgem Maria no s a padroeira dos marinheiros cristos, mas
tambm a Virgem do Mar. Assim era Dito, a padroeira dos marinheiros fencios, e, juntamente com Vnus
e outras divindades lunares - tendo a Lua uma forte influncia sobre as mars - a Virgem do Mar. Mar, o
Mar, a raiz do nome Maria. A cor azul, que simbolizava para os antigos o Grande Abismo ou o mundo
material, e portanto o mal, tornou-se sagrada para a nossa abenoada Senhora. a cor da Notre Dame de
Pais. Devido sua relao com a serpente simblica, tinham averso por essa cor os ex-nazarenos discpulos
de Joo Batista, os atuais mandeus de Basra.
Entre as belas gravuras de Maurcio, h uma que representa Krishna esmagando a cabea da serpente
Uma mitra de trs pontas lhe cobre a cabea (simbolizando a Trindade), e o vencido reptil envolve o corpo do
deus hindu. Essa gravura mostra de onde proveio a inspirao para a caracterizao de uma histria posterior
extrada de uma pretensa profecia. Porei uma hostilidade entre ti a mulher, e entre a tua linhagem e a dela; e
ela te esmagar a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar.
A primeira figura representa Krishna esmagando a cabea da Serpente; e, na
segunda a Serpente ferindo o calcanhar de Krishna. ( O arant egpcio tambm
representado com os braos estendidos na forma de um crucifixo, e
esmagando a Serpente; e Hrus (o Logos) representado cortando a cabea
do drago, Tfon ou Apfis. (O termo orant confundiu um grande nmero de
estudiosos teosficos e parece ter sido um tropeo para um ou dois editores
anteriores de sis sem vu. Alguns especulavam sobre ter sido o nome de
algum deus ou alguma divindade. A palavra deriva do latim orans, - antis,
part. Pres. De orare, orar. Na arte grega antiga, usado para uma figura
feminina em postura de prece. Na arte crist primitiva, era uma figura,
geralmente feminina, que tinha as mos reunidas como que em orao. Essa
figuras so muito comuns em catacumbas e a postura era vista como
especialmente significava, porque lembrava a posio de Cristo na cruz.
Essas figuras tambm podem ser encontradas no simbolismo egpcio. N.
Org.).

Mas quo estranhamente elstico e quo adaptvel a tudo se revelou essa filosofia mstica depois da
era crist! Quando foram os fatos, irrefutveis, irrefragveis, e inquestionveis, to pouco capazes de
restabelecer a verdade do que em nosso sculo de casusmo e de velharia crist? Se prova que Krishna era
conhecido como Bom Pastor, sculos antes do ano 1 d.C., que ele esmagou a Serpente Klanga, e que foi
crucificado - tudo isso no seno uma antecipao proftica do futuro! Se mostram o escandinavo Thor, que
esmagou a cabea da Serpente com sua maa em forma de cruz, e Apolo, que matou Pton, as mais
impressionantes semelhanas com os heris das fbulas crists - tornam-se eles apenas concepes originais
de mentes pags, trabalhando sobre as antigas profecias dos Patriarcas relativas ao Cristo, pois estavam
integradas na nica Revelao universal.
O dilvio portanto, a Velha Serpente, ou o grande abismo da matria, o drago do mar de
Isaas (XXVII, 1), o mar que a arca cruza em segurana em seu caminho ao monte da Salvao. Mas, se
ouvimos falar da arca de No, e da Bblia em suma, porque a mitologia dos egpcios estava disposio de
Moiss (se que Moiss escreveu qualquer coisa da Bblia), e porque ele estava familiarizado com a histria
de Hrus, que navegava em seu barco de forma serpentina, e que mata a Serpente com sua lana, e com o

sentido oculto dessas fbulas, e sua origem real. por essa razo tambm que encontramos no Levtico, e em
outras partes de seus livros, pginas inteiras de leis idnticas s de Manu.
Os animais embarcados na arca so as paixes humanas. Eles simbolizam certas provas de iniciao,
e os mistrios que foram institudos em muitas naes em homenagem a essa alegoria. A arca de No detevese no dcimo stimo dia do stimo ms. Temos aqui novamente o nmero, assim como nas feras limpas que
ele colocou em nmero de sete na arca. Falando sobre os mistrios aquticos de Biblos, diz Luciano: No
topo de um das duas colunas edificadas por Baco, fica um homem por sete dias. Ele supes que tal era feito
em honra de Deucalio. Elias, quando orava no topo do Monte Carmelo, enviou um servo para observar uma
nuvem no mar, e repete Retorna sete vezes, Na stima vez, o servo lhe diz: Eis que sobre do mar uma
nuvem pequena com a mo de um homem
No uma revolutio de Ado, assim como Moiss uma revolutio de Abel e Seth, diz a Kabala;
vale dizer, uma repetio ou outra verso da mesma histria. A grande prova disso a distribuio dos
caracteres na Bblia. Por exemplo, a comear de Caim, o primeiro assassino, todo quinto homem em sua linha
de descendncia um assassino. Assim, vieram Enoch, Irad, Mehujael, Mathusalm, e o quinto Lemech, o
segundo assassino, e ele o pai de No. Desenhando-se a estrela de cinco pontas de Lcifer (que tem seu
ponto coronal voltado para baixo), e escrevendo o nome de Caim sob a ponta inferior, descobrir-se- que todo
quinto nome - que ser desenhado sob o de Caim - o de um assassino. No Talmude, essa genealogia dada
por inteiro, e treze assassinos se enfileiram na linha sob o nome de Caim, Isso no uma coincidncia. Siva
o Destruidor, mas tambm o Regenerador. Caim um assassino, mas tambm o criador de naes, o
inventor. Essa estrela de Lcifer a mesma que Joo v cair na Terra em se Apocalipse.
Em Tebas, ou Theba, que significa arca - Sendo TH-ABA sinnimo de Kartha ou Tiro, stu ou
Atenas, e Urbs ou Roma, e significando tambm cidade-, encontam-se as mesmas folheaes descritas nas
colunas do templo de Salomo. A folha de oliva bicolorida, a folha de figueira de trs lobados, e a folha de
louro lanceolada tinham todas sentido tanto esotrico, como populares ou vulgares, para os antigos.
As pesquisas dos egiptlogos apresentam outra corroborao da identidade entre as alegorias da
Bblia e as terras dos Faras e dos caldeus. A cronologia dinstica dos egpcios, registrada por Herdoto,
Manetho, Eratosthenes, Diodorus Siculus, e aceita por nosso arquelogos, dividia os perodos da histria
egpcia sob quatro cabealhos gerais: O domnio dos deuses, dos semideuses, dos heris e dos homens
mortais. Combinando os semideuses e os heris numa nica classe, Bunsem reduz os perodos a trs: Os
deuses regentes, os semideuses ou heris - filhos de deuses, mas nascidos de mes mortais - e os manes, que
foram os ancestrais das tribos humanas. Essas subdivises, como todos podem perceber, correspondem
perfeitamente aos Elohim bblicos, filhos de Deus, gigantes e homens noticos mortais.
Diodorus de Siclia e Berosus do-nos os nomes dos doze grandes deuses que governam os doze
meses do ano e os doze significados do zodaco. Esses nomes, que incluem Nuah, so por demais conhecidos
para merecerem um repetio. O Jano de duas faces estava tambm testa dos doze deuses, e nas figuras que
o representam ele segura as chaves dos domnios celestes. Depois de todos esses terem servido como modelos
para os patriarcas bblicos, ainda prestaram um outro servio - especialmente Jano - ao fornecerem uma cpia
a So Pedro e aos seus doze apstolos, o primeiro do qual tambm tinha duas faces em sua negao, e
igualmente era representado segurando as chaves do Paraso.
OS PATRIARCAS DA BBLIA. (L. 4. pg. 87).
A afirmao de que a histria de No no passa de uma outra verso, em seu sentido oculto, da
histria de Ado e seus trs filhos, pode ser comprovada em todas as pginas do livro Gnese Ado o
prottipo de No. Ado cai porque come o fruto proibido do conhecimento celeste; No porque experimenta o
fruto terrestre, representando o suco da uva o abuso do conhecimento numa mente no equilibrada, Ado
privado de seu envoltrio espiritual; No, de suas vestes terrestres; e a nudez de ambos os faz sentirem-se
envergonhados. A iniqidade de Caim repetida por Cam. Mas os descendentes de ambos so mostrados
como sendo os mais sbios das raas da Terra, e recebem por essa razo os nomes de "serpentes" e "filhos de
serpente", o que significa filhos da sabedoria, e no de Sat, como alguns sacerdotes gostariam de entender a
palavra. A inimizade entre a "serpente" e a "mulher" s foi estabelecida na medida em que este "mundo do
homem" mortal e fenomnico "nasceu da mulher". Antes da queda carnal, a "serpente" era Ophis, a sabedoria
divina, que no precisa de matria para procriar os homens, sendo a Humanidade totalmente espiritual. Da a
guerra entre a serpente e a mulher, ou entre o esprito e a matria. Se, em aspeto material, a "velha serpente"
matria, e representa Ophiomorphos, em seu sentido espiritual ela se torna Ophis-Christos. Na magia dos
antigos srios-caldeus, ambos esto reunidos no signo zodiacal do andrgino de Virgo-Scorpio, e podem ser
devididos ou separados sempre que necessrio. Assim como a origem do "bem e do mal", o sentido dos S.S. e

Z.Z. sempre foi intercambivel, e se em algumas ocasies os S.S. sobre os selos e os talism sugerem a m
influencia serpentina e denotam um desgnio de magia negra para com os outros, noutras ocasies eles podem
ser encontrados sobre as taas sacramentais da Igreja e indicam a presena do Esprito Santo ou da sabedoria
pura.
Os madianitas eram tidos como homens sbios, ou filhos de serpentes, assim como os cananitas e os
camitas, e tal era o seu renome que vemos Moiss, o profeta, guiado e inspirado pelo "Senhor", curvando-se
diante de Hobab, o filho de Raguel, o madianita, e implorando-lhe para ficar com o povo de Israel; "No nos
abandones, eu te peo, pois conheces os lugares onde devemos acampar NO DESERTO, e tu sers os nossos
olhos". Alm disso, quando Moiss envia espies para explorar a terra de Cana, eles trazem como uma prova
da sabedoria (cabalisticamente falando) e da excelncia da terra um ramo com um cacho de uvas, cujo peso
tornou necessrio que dois homens o transportassem pendente de um vara. Alm disso, acreditam: "L, vimos
os filhos de ANAC". Estes so os gigantes, os filhos de Anac, "que so descendentes dos gigantes, e tinham a
impresso de sermos gafanhoto diante deles e assim tambm lhes parecamos".
Anace Henoc, o patriarca, que no morre, e que o primeiro possuidor do "nome mirfico",
segundo a Cabala e o ritual da franco-maonaria.
Comparando os patriarcas bblicos com os descendentes de Vaisvasvata, o No hindu, e as antigas
tradies snscristas sobre o dilvio, no Mahbhrata bramnico, descobrimo-los espelhados nos patriarcas
vdicos que so os tipos primitivos com base nos quais todos os outros foram modelados. Mas antes de fazer
a comparao, preciso compreender os mitos hindus em seu verdadeiro significado. Cada uma dessas
personagens mticas tem, alm de um significado astronmico, um sentido espiritual ou moral, e
antropolgico ou fsico. Os patriarcas no so apenas deuses evemerizados - os pr-diluvianos
correspondendo aos grandes doze deuses de Berosus, e aos dez Prajpatis, e, os ps-diluvianos, aos sete
deuses da famosa tbua da Biblioteca de Nnive, - mas representam tambm os ees gregos, as Sephiroth
cabalsticas, e os signos zodiacais, enquanto tipos de raas humanas. Explicaremos agora essa variao do dez
ao doze, provando-a com a prpria autoridade da Bblia. Eles no so os primeiros deuses descritos por
Ccero, que pertencem hierarquia dos poderes superiores, os Elohim - mas se enfileiram antes na segunda
classe dos "doze deuses", os Dii minores, e que so os reflexos terrestres dos primeiros, entre os quais
Herdoto coloca Hrcules. Mas, por causa do grupo dos doze, No graas sua posio no ponto de
transio, pertence Trade babilnica superior, Nuah, o esprito das guas. Os demais so idnticos aos
deuses inferiores da Assria e da Babilnia, os quais representam a ordem inferior de emanaes, que, sob a
direo de Bel, o Demiurgo, o ajudavam em sua obra, tal como os patriarcas que assistiam a Jeov - o
"Senhor Deus".
Alm desses, muitos dos quais eram deuses locais, as divindades protetoras dos rios e das cidades,
havia quatro classes de genii. Ezequiel, em sua viso, f-los amparar o trono de Jeov. Esse fato, se identifica
o "Senhor Deus" judeu com um dos deuses da trindade babilnica, relaciona, ao mesmo tempo, o atual Deus
cristo com a mesma Trade, visto que so esses quatro querubins, se o leitor estiver lembrado, que Irineu faz
Jesus cavalgar, e que so mostrados como os companheiros dos evangelistas.
Percebe-se com grade clareza a influncia cabalstica hindu sobre o livro de Ezequiel e sobre o
Apocalipse na descrio das quatro bestas, que simbolizam os quatro reinos elementares - terra, ar, fogo, e
gua. Como sabido, elas so as esfinges assrias, mas essas figuras tambm esto gravadas nas paredes de
quase todos os pagodes hindus.
O autor do Apocalipse copia fielmente em seu texto (ver cap. IV, vers. 7) o pentagrama de Pitgoras,
do qual o admirvel esboo de liphas Lvi reproduzido adiante.
Adeusa Indu Ardhanr (ou, como se poderia
grafar com mais propriedade, Ardhonr, visto que o segundo a
pronunciado quase como o ingls o) representada tendo
sua volta as mesmas figuras. Elas se assemelha
exatamente "roda do Adonai" de Ezequiel, conhecida
como "Os Querubins de Ezequiel", que indica, sem
nenhuma dvida, a fonte de onde o profeta hebreu tirou
suas alegorias. Por convenincia da comparao,
colocamos a figura no pentagrama. * ( ARDHA-NR
(Snc.) - Literalmente: meio mulher. Shiva representado
como andrgino, metade macho e metade fmea; um tipo de energias masculinas e femininas combinada.)

Acima dessas feras esto os anjos ou espritos, divididos em dois grupos: os Igili, ou seres celestiais,
e os Am-anaki, ou espritos terrestres, os gigantes, filhos de Anac, de quem se queixaram os espies a Moiss.

A Kabbala Denudata d aos cabalistas um relato muito claro - embora confuso aos profanos - das
permutaes ou substituies de uma pessoa a outra. Assim, por exemplo, diz que "as centelhas" (a centelha
ou alma espiritual) de Abaro foram tomadas de Miguel, o chefe dos Ees e emanaes superior da Divindade
- to superior de fato que, aos olhos dos gnsticos, Miguel idntico a Cristo. E no entanto Miguel e Henoc
so a mesma pessoa. Ambos ocupam o ponto de juno da cruz do Zodaco como "homem". A centelha de
Issac era a de Gabriel, o chefe da hoste anglica, e a centelha de Jac foi tomada de Uriel, o chamado "fogo
de Deus", o esprito de penetrao mais aguda em todo o Cu. Ado no o Cadmo, mas Ado Primus, o
Microprosopos (Palavra grega, significa a Face Menor.). Num de seus aspectos, ele Enoque, o patriarca
terrestre e pai de Mathusalm. Ele que "caminha com Deus" e "no morreu", o Henoc espiritual, que
simboliza a Humanidade, eterna em esprito e eterna na carne, embora esta morra. Morte, mas apenas como
um novo nascimento, pois o esprito imortal; portanto, a Humanidade no pode morrer, j que o Destruidor
se tornou o Criador, sendo Henoc o smbolo do homem dual, espiritual e terrestre. Da seu lugar no centro da
cruz astronmica.
Mas foram os hebreus o criadores dessa idia? Acreditamos que no. Toda nao que possua um
sistema astronmico, e especialmente a ndia, tinha pela cruz a mais alta reverncia, pois ela era a base
geomtrica do simbolismo religioso dos seus avatras; da manifestao da Divindade, ou do Criador, em sua
criatura, o HOMEM; de Deus na Humanidade e da Humanidade em Deus, como espritos. Os monumentos
mais antigos da Caldia, da Prsia e da ndia exibem a cruz dupla ou de oito pontos. Esse smbolo, que se
encontra com facilidade, como todas as outras figuras geomtricas da natureza, tanto nas plantas quanto nos
flocos de neve, levou o Dr. Lundy, em seu misticismo supercristo, a chamar essas flores cruciformes que
formam uma estrela de oito pontas pela juno das duas cruzes de - "Estrela Proftica da Encarnao, que
une cu e terra, Deus e homem". Tal frase est muito bem expressa; mas o velho axioma cabalstico, "Em
cima, como embaixo", seria mais apropriado, pois revela o mesmo Deus para toda a Humanidade, e no
apenas para um punhado de cristos. Trata-se da cruz Csmica do Cu, reproduzida na Terra pelas plantas e
pelo homem dual: o homem fsico que suplanta o "espiritual" no ponto de juno do qual est o mtico LibraHermes-Enoch. O gesto de uma mo que aponta para o Cu contrabalanado pelo de outra que aponta para a
terra; geraes incontveis abaixo, regeneraes incontveis acima; o visvel apenas como manifestao do
invisvel; o homem de p abandonado ao p, o homem de esprito renascido no esprito; tal a humanidade
finita que o Filho do Deus Infinito. Abba, o Pai; Amona, a Me; o Filho, o Universo. Essa Trada primitiva
se repete em todas as teogonias. Ado-Cadmo, Hermes, Henoc, Osris, Krishna, Ormasde ou Christos so
todos uma mesma personalidade. Eles ficam como Metatrons entre o corpos e a alma - espritos eternos que
redimem a carne pela regenerao da carne abaixo, e da alma pela regenerao acima, em que a Humanidade
caminha uma vez mais com Deus.
(Smbolo antigo da imortalidade e da vida), muito anterior
O smbolo da cruz ou do Tao egpcio
poca atribuda a Abaro, o pretenso antepassado dos israelitas, pois, do contrrio, Moiss no poderia t-lo
aprendido dos sacerdotes. E que o Tao era tido como sagrado pelos judeus, assim como por outras naes
"pags", prova-o um fato admitido tanto pelos sacerdotes cristos como pelos arquelogos infiis. Moiss, em
xodos, XII, 22, ordena a seu povo que marque as ombreiras e os lintis das casas com sangue, para que o
"Senhor Deus" no se engane e castigue alguns do povo eleito, no lugar dos condenados egpcios. E essa
marca um Tao! A mesma cruz manual egpcia, com a metade de cujo talism Hrus desperta os mortos, tal
como v na runa de uma escultura em Dendera. Quo gratuita a idia de que todas essas cruzes e smbolos
foram proferidos inconsciente de Cristo, prova-o plenamente o caso dos judeus graas a cuja acusao Jesus
foi condenado morte. Assinala, por exemplo, o mesmo erudito autor em Monumental Cheistianity que "os
prprios judeus conheciam esse signo de salvao antes de rejeitarem ao Cristo"; e em outro lugar afirma que
"a vara de Moiss, utilizada em seus milagres diante do Fara, era, sem dvida, essa crux ansata, ou algo
semelhante, empregada tambm pelos sacerdotes egpcios". Portanto, cabe inferir logicamente que 1a., se os
judeus cultuavam os mesmos smbolos que os pagos, no eram melhores do que estes; e 2a., que, to
versados como eram no simbolismo oculto da cruz, em face de sua espera por sculos do Messias, eles no
entanto rejeitaram tanto o Messias cristo, quanto a Cruz crist, ento deve ter havido algo de errado com
ambos.
Aqueles que "rejeitam" a Jesus como "Filho de Deus" no eram pessoas que ignoravam os smbolos
religiosos, nem os poucos saduceus atestas que o condenaram morte, mas sim, homens instrudos na
sabedoria secreta, que conheciam tanto a origem quanto o sentido do smbolismo cruciforme, e que rejeitaram
tanto o emblema cristo quanto o Salvador nele suspenso, porque no queriam ser partidrios dessa blasfema
imposio sobre o povo comum.

Quase todas as profecias sobre Cristo so creditadas aos patriarcas e aos profetas. Se uns poucos
destes ltimos podem ter existido como personagens reais, todos os primeiros no passam de mito.
Tentaremos prova-lo por meio da interpretao oculta do Zodaco, e da relao de seus signos com esses
homens antediluvianos.
Se o leitor tiver em mente as idias hindus sobre a cosmogonia, dadas no Captulo IV (do Livro sis
Sem Vu, volume III), melhor compreender a relao entre os patriarcas bblicos antediluvianos e esse
enigma dos comentadores - "a roda de Ezequiel". Assim, recorda-se: 1a., que o universo no uma criao
espontnea, mas uma evoluo da matria preexistente; 2a., que ele no seno uma dentre as infinitas sries
de universos; 3a., que a eternidade recortada em grandes ciclos, em cada um dos quais ocorrem doze
transformaes de nosso mundo, causadas alternadamente pelo fogo e pela gua. De sorte que quando um
novo perodo menor se inicia, a Terra se modifica de tal forma, mesmo geologicamente, que quase se
transforma praticamente num novo mundo; 4a., que no curso dessas doze transformaes, a Terra se torna
mais grosseira a cada passagem das seis primeiras, ficando tudo que h sobre ela - o homem inclusive - mais
material, ao passo que nas seis ltimas transformaes ocorre o contrrio, tornando-se tanto a Terra, como o
homem, cada vez mais refinados e espirituais a cada mudana; 5a., que quando o pice do ciclo atingido,
ocorre uma dissoluo gradual, e toda forma viva e objetiva destruda. Mas quando esse ponto alcanado,
a Humanidade est apta a viver tanto subjetivamente, como objetivamente. E no s a Humanidade, mas
tambm os animais, as plantas e os tomos. Aps um perodo de descanso, dizem os budistas, por ocasio da
autoformao de um novo mundo, as almas dos animais, e de todos os seres, exceto os que alcanaram o
Nirvana supremo, retornaro Terra novamente para concluir seus ciclos de transformao, e converter-se,
por sua vez em homens.
Essa estupenda concepo, os antigos a sintetizaram para a instruo do povo comum, num simples
plano pictrico - o Zodaco, ou cinto celeste. Ao invs dos doze signos agora utilizados, havia originalmente
apenas dez, conhecidos do pblico em geral, a saber: ries, Touro, Gmeos, Cncer, Leo, VirgemEscorpio, Sagitrio, Capricrnio, Aqurio e Peixes. Estes signos eram exotricos. Mas alm desses havia
dois signos msticos, inseridos, o que s os iniciados sabiam, no meio ou no ponto de juno em que agora
est Libra, e no signo agora chamado Escorpio, que segue a Virgem. Quando era necessrio torn-los
exotricos, esses dois signos secretos eram acrescidos sob seus nomes atuais como vus para ocultar os
verdadeiros nomes que davam a chave de todo o segredo da criao e divulgava a origem do "bem e do mal".
A verdadeira doutrina astrolgica sabia ensinava secretamente que nesse duplo signo estava a
explicao da gradual transformao do mundo, de seu estado espiritual e subjetivo para o estado
"bissexuado" e sublunar. Os doze signos eram dessa forma divididos em dois grupos. Os seis primeiros
chamavam-se de linha ascendente, ou linha do macrocosmo (o grande mundo espiritual); os seis ltimos, de
linha descendente, ou linha do microcosmo (o pequeno mundo secundrio) - mero reflexo do primeiro, por
assim dizer. Essa diviso chamava-se de roda de Ezequiel, e era completa da seguinte maneira: Primeiro
vinham os cinco signos ascendentes (evemerizados nos patriarcas), ries, Touro, Gmeos, Cncer, Leo, e o
grupo se fechava com Virgem-Escorpio. Vinha ento o ponto crucial, Libra, aps o que a primeira metade
do signo Virgem-Escorpio era duplicada e transferida para liderar o grupo inferior ou descendente do
microcosmo que termina em Peixe, ou No (dilvio). Para torna-lo mais claro, o signo de Virgem-Escorpio,
que aparecia originalmente como, tornou-se simplesmente Virgem, e a duplicao, M, ou Escorpio, foi
colocada depois de Libra, o stimo signo (que Henoc, ou anjo de Metron, ou Mediador entre o esprito e a
matria, ou Deus e homem). Ela se tornou Escorpio (ou Caim), signo ou patriarca que levou a Humanidade
destruio, segundo a teologia exotrica; mas, de acordo com a verdadeira doutrina da religio da sabedoria,
ele indicou a degradao de todo o universo em seu curso de evoluo descendente do subjetivo ao objetivo.
A inveno do signo de Libra acreditada aos gregos, mas no se diz geralmente que foram apenas
os iniciados dentre eles que fizeram uma alterao nos nomes comunicando a idia e o nome secreto quele
"que sabiam", e deixando as massas em sua habitual ignorncia. No obstante, foi essa uma bela idia, a de
Libra, ou balana, que expressa, na medida do possvel, sem desvenda-lo, a verdade total e ltima. Eles
pretendiam com esse signo indicar que, quando o curso da evoluo havia levado os mundos ao ponto
mximo de materialidade, em que as terras e os seus frutos era mais toscos, e seus habitantes mais brutos, o
ponto crucial havia sido alcanado - as foras estavam em equilbrio. No ponto mais baixo, a centelha divina
ainda cintilante do esprito comea a transferir o impulso ascendente. Os pratos da balana simbolizam esse
equilbrio eterno necessrio a um universo de harmonia, de justia exata, de equilbrio entre as foras
centrpetas e centrfugas, entre trevas e luz, esprito e matria.

AS LENDAS BBLICAS REFEREM-SE HISTRIA UNIVERSAL. (L. 4. pg. 93).

Esses signos adicionais do Zodaco corroboram a nossa afirmao de que o Livro Gnese tal como
agora o temos muito posterior inveno de Libra pelos gregos, pois observamos que os captulos das
genealogias foram remodelados para se adaptarem ao novo Zodaco, e no o contrrio. E foi esse acrscimo e
a necessidade de ocultar a verdadeira chave que levou os compiladores rabnicos a repetirem os nomes de
Henoc e de Lamech por duas vezes, como podemos agora observar na tbua quenita. Dentre todos os livros da
Bblia, apenas Gnese remonta a uma imensa antigidade. Os demais so adies posteriores, a mais antiga
das quais surgiu com Hilkiah, evidentemente a planejou com o auxlio de Huldah, a profetiza.
Como h mais de um sentido vinculado s histrias da criao e do dilvio, no possvel
compreender o relato bblico sem a referncia histria babilnica correspondente, ao passo que nenhuma
delas ser totalmente clara sem a interpretao bramnica e esotrica do dilvio, tal como se encontra no
Mahbhrata e no Satapatha-Brhmana. Foram os babilnicos que aprenderam os "mistrios", a lngua
sacerdotal e a sua religio dos problemticos acadianos, que, segundo Rawlinson, vieram da Armmia - mas
no foram os primeiros a migrar para a ndia. A evidncia torna-se clara aqui. O Xisuthros babilnico,
segundo mostra Movers, representava o "sol" no Zodaco, no signo de Aqurio, e Oannes, o homem-peixe, o
semidemnio, Vishnu em seu primeiro avatra, o que d assim a chave para a fonte dupla da revelao
bblica.
Oannes o emblema da sabedoria esotrica e sacerdotal; ele vem do mar, visto que o "grande
abismo", a gua, simboliza, como h mostramos, a doutrina secreta. Foi por essa mesma razo que os egpcios
deificaram o Nilo, parte de o considerarem como o "Salvador" do pas, devido s suas peridicas enchentes.
Eles consideravam at mesmo os crocodilos como sagrados, por habitarem eles no "abismo". Os chamados
"camitas" sempre preferiram ter as suas moradas perto dos rios e dos oceanos. A gua foi o primeiro elemento
a ser criado, de acordo com algumas antigas cosmogonias. O nome de Oannes era grandemente reverenciados
nos relatos caldeus. Os sacerdotes caldeus trajavam chapus semelhantes a cabeas de peixes, e capas de pele
de savelha que representavam o corpo de um peixe.
"Tales", diz Ccero, "assegura-nos que a gua princpio de todas as coisas; e que Deus essa Mente
que formou e criou todas as coisas da gua."
"No Incio, o Esprito anima Cu e Terra,
Os campos aquticos, e o brilhante globo de Luna, e
As estrelas de Tit. A mente instilada nos membros
Agita toda a massa, e se funde com a GRANDE MATRIA."
Assim, a gua representa a dualidade do macrocosmo e do microcosmo, em conjunto com o
ESPRITO vivificante, e a evoluo a partir do cosmo universal do pequeno mundo. O dilvio assinala,
portanto, nesse sentido, a batalha final entre os elementos em conflito, que leva o primeiro grande ciclo de
nosso planeta sua concluso. Essas perodos fundiram-se gradualmente uns nos outros, com a ordem
provindo do caos, a desordem, e os tipos subseqentes de organismo evoluindo apenas quando as condies
fsicas da natureza estavam preparadas para o seu aparecimento, pois a nossa atual raa no poderia ter
respirado na terra durante esse perodo intermedirio, no tendo ainda as alegricas tnicas de pele. (O termo
"tnicas de pele" torna-se mais sugestivo quando sabemos que a palavra hebraica "pele" utilizada no texto original significa pele
humana).

Nos captulos IV e V do Gnese encontramos as chamadas geraes de Caim e Seth. Observemo-las

na ordem em que figuram:
Linhas de Geraes
De Seth
Princpio do bem
1. Ado
2. Seth
3. Ens
4. Cain
5. Mahalalil
6. Jared

De Cain
Princpio do mal
1. Ado
2. Caim
3. Henoc
4. Irad
5. Mehujael
6. Mathusael

7. Henoc
8. Mathuslm
9. Lamech
10. No

7. Lamech
8. Jubal
9. Jabal
10. Tabalcain

Tais so os dez patriarcas da Bblia, idnticos aos parjpatis hindus, e s Sephiroth da Cabala.
Dizemos dez patriarcas, no vinte, pois a linhagem de Caim foi urgida apenas no propsito de 1a., pr em
prtica a idia do dualismo, sobre a qual se funda a filosofia de todas as religies, pois essas duas tabelas
geneolgicas representam simplesmente os poderes ou princpios opostos do bem e do mal; e 2a., lanar um
vu sobre as massas no iniciadas. Acreditamos t-las restaurado sua forma primitiva, afastando esses vus
premeditados.
Se nos livrarmos, por conseguinte, dos nomes da linhagem de Caim que so apenas duplicaes dos
da linhagem de Seth, ou de qualquer outra, livramo-nos de Ado; de Henoc - que, numa genealogia, figura
como pai de Irad, e, na outra, como filho de Jared; de Lemech, filho Metusael, ao passo que ele, Lamech,
filho de Mathusalm, na linhagem de Seth; de Irad (Jered), Jubal e Jabal, que, com Tibalcain, formam um
trindade em um, e esse um, o duplo de Caim; de Mehujael (que no seno outra grafia de Mahalalil), e
Metusael (Mathusalm). Resta assim, na genealogia de Caim do captulo IV, apenas um nome, o de Caim,
que - como primeiro assassino e fratricida - permanece em sua linhagem como pai de Henoc, o mais virtuoso
dos homens, que no morre e levado com vida. Voltamos tbua de Seth, e descobrimos que Ens, ou
Henoc, o segundo depois de Ado, e pai de Caim (Cainam). Isto no um acidente. H uma razo evidente
para essa inverso de paternidade, um desgnio palpvel - o de criar confuso e dificultar a investigao.
Dizemos, portanto, que os patriarcas so simplesmente os signos do Zodaco, emblemas, em seus
mltiplos aspectos, da evoluo espiritual e fsica das raas humanas, das era e das divises do tempo. Na
astrologia, as primeiras quartas "Casas", nos diagramas das "Doze Casas do Cu" - a saber, a primeira, a
dcima, a stima e a quarta, ou o segundo quadrante interno com seus ngulos superiores e inferiores,
chamam-se ngulos, por estarem dotados de grande fora. Eles correspondem a Ado, No, Cain-am, e
Henoc, Alfa, mega, mal e bem, que governam o todo. Alm disso, quando divididos ( incluindo os dois
nomes secretos) em quatro trgonos ou tradas, a saber: a gnea, a area, a terrestre e a aqutica, encontramos
que a ltima corresponde a No.
Enoch e Lamech so duplicados na tbua de Caim para perfazer o nmero dez nas duas "geraes"
da Bblia, sem o emprego do "Nome Secreto"; e para que os patriarcas correspondem s dez Sephrth
cabalsticas, quadrando-se ao mesmo tempo com os dez, e posteriormente doze, signos do Zodaco, de modo
compreensvel apenas aos cabalistas.
Tendo Abel desaparecido dessa linhagem, ele substitudo por Seth, que foi claramente uma idia
posterior sugerida pela necessidade de no fazer a raa humana descender inteiramente de um assassino. Esse
dilema s foi percebido, ao que parece, quando a tabela de Caim estava completa, e assim se fez que Ado
(depois do aparecimento de todas as geraes) gerasse esse filho, Seth. sugestivo o fato de que, ao passo
que o Ado bissexuado do captulo V feito imagem e semelhana dos Elohim (ver Gnese, I, 27, e V, 1),
Seth (V, 3) gerado "semelhana" de Ado, significando assim que havia homens de raas diferentes.
notvel tambm que nenhum dado figure, na tabela de Caim, relativo poca ou a outros detalhes dos
patriarcas, ao passo que o contrrio verdadeiro nas linhagens de Seth.
claro que ningum deveria descobrir, numa obra aberta ao pblico, os mistrios finais daquilo que
foi preservado por incontveis sculos como o maior segredo do santurio. Mas, sem divulgar a chave ao
profano, ou sem ser tachado de indevida indiscrio, pode muito bem o autor erguer uma ponta do vu que
oculta as majestosas doutrinas da Antigidade. Descrevemos ento os patriarcas tais como deveriam estar em
sua relao com o Zodaco, e observaremos a sua correspondncia com os signos. O seguinte diagrama
representa a Roda de Ezequiel, conforme dada em muitas obras, entre outras em The Rosicrucians, de
Hargrave Jenning:

A figura representa a Roda de Ezequiel (EXOTRICA).

Esses signos so (acompanhe os nmeros):

1, ires; 2, Touro; 3, Gmeos, 4. Cncer; 5, Leo; 6, Virgem; ou linha ascendente
do grande ciclo de criao. Vm, em seguida, 7, Libra - o "homem", que, embora
se ache exatamente no ponto de interseo, conduz aos nmeros 8, Escorpio; 9,
Sagitrio; 10, Capricrnio; 11, Aqurio; e 12, Peixes.
Ao discutir os signos duplos de Virgem-Escorpio, observa Hargrave
Jennings:
"Tudo isso incompreensvel, exceto no estranho misticismo dos
gnsticos e dos cabalistas; e toda a teoria requer uma chave de explicao que a
torne inteligvel , mas os ocultista negam absolutamente a existncia de tal chave, visto que no lhes
permitido divulg-la".
Essa dita chave deve ser girada sete vezes antes que todo o sistema possa ser divulgado. Dar-lhe-emos apenas
um giro, e dessa forma permitiremos ao profano um relance no mistrio. Feliz aquele que puder compreendlo todo!
A figura representa a Roda de Ezequiel (ESOTRICA).

Para explicar a presena de Yod-'heva, ou do que geralmente

chamado de Tetragrama, e de Ado e Eva, bastar remeter o leitor aos seguintes
versos do Gnese, com o seu sentido correto inserido nos colchetes.
1. "E Deus [os Elohim] criou o homem sua [deles] imagem (...)
macho e fmea os [o] criou" - (cap. I, 27).
2. "Macho e fmea os [o] criou (...) e deu-lhes [lhe] o nome de ADO"
- (V, 2).
Quando a Trindade tomada no incio do Tetragrama, ela expressa a
criao divina espiritual, i. e., sem qualquer pecado carnal: tomada em seu
termo oposto, ela expressa a esse ltimo; feminina. O nome de Eva compese de trs letras, o do Ado primitivo ou celestial escrito com uma nica letra,
Jod ou Yode; por conseguinte, no se deve ler Jeov, mas Ieva, ou Eva. O Ado do primeiro captulo
espiritual, portanto puro, andrgino, Ado-Cadmo. Quando a mulher sai da costela esquerda do segundo Ado
(do p), a Virgem pura se separa, e, caindo "na gerao", ou no ciclo inferior, torna-se Escorpio, emblema do
pecado e da matria. Ao passo que o ciclo ascendente assinala as raas puramente espirituais, ou os dez
patriarcas antediluvianos, os Prajpatis e a
Sephrth so conduzidos pela prpria Divindade criadora, que Ado-Cadmo, ou Yod-'heva.
[Espiritualmente], o inferior [Jeova] o das raas terrestres, conduzidas por Enoque ou Libra, o stimo, que,
por ser metade divino, metade terrestre, teria sido tomado com vida por Deus. Enoque, Hermes e Libra so
uma mesma coisa. Todos representam as escalas da harmonia universal; a justia e o equilbrio esto
colocados no ponto central do Zodaco. O grande crculo dos cus, de que to bem fala Plato no Timeu,
simboliza o desconhecido como uma unidade; e os crculos menores que formam a cruz, por sua diviso no
plano do anel zodiacal, representam, no ponto de sua interseo, a vida. As foras centrpetas e centrfugas,
como smbolos do Bem e do Mal, do Esprito e da Matria, da Vida e da Morte, o so tambm do Criador e
do Destruidor - Ado e Eva, ou Deus e o Demnio. Nos mundos subjetivos, assim como no objetivo, elas so
as duas foras que atravs de seu eterno conflito mantm o esprito e a matria em harmonia. Elas foram os
planetas a buscar seus caminhos, e os mantm em suas rbitas elpticas, traando assim a cruz astronmica em
sua revoluo atravs do Zodaco. Em seu conflito, a fora centrpeta, se prevalecesse, dirigiria os planetas e
as almas vivas ao sol, prottipo do Sol Espiritual invisvel, o Paramtman ou grande Alma universal, seu pai,
ao passo que a fora centrfuga enxotaria os planetas e as almas para o espao rido, muito longe do luminar
do universo objetivo, fora do reino espiritual da salvao e da vida eterna, e para o caos da destruio csmica
final, e da aniquilao individual. Ela regula a ao das duas combatentes, e o esforo de ambas faz os
planetas e as "almas vivas" traarem um dupla linha diagonal em sua revoluo atravs do Zodaco e da Vida;
e assim, preservando a rigorosa harmonia, no cu e na Terra visveis e invisveis, a forada unidade de ambas
reconcilia o esprito e a matria, e Henoc permanece como um "Metratron" diante de Deus. Desde Henoc at
No e seus trs filhos, cada um representa um novo "mundo" (i.e., nossa Terra, a stima) que aps cada
perodo de transformao geolgica d nascimento outra raa distinta de homens e seres.
Caim conduz a linha ascendente, ou Macrocosmo, pois ele o Filho do "Senhor", no de Ado
(Gnese, VI, 1). O "Senhor" Ado-Cadmo, Caim, o Filho de mente pecadora, no a prognie de carne e
sangue. Seth, por outro lado, o guia das raas da Terra, pois ele o Filho de Ado, e gerado " sua imagem e

semelhana" (Gnese, V, 3). Caim Kenu, assrio, palavra que significa "primgenito", ao passo que a
palavra em hebraico, indica "ferreiro", um "artfice".
Nossa cincia mostra que o globo passou por cinco fases geolgicas distintas, cada qual caracterizada
por um estado diferente, e estas so na ordem inversa, a comear do ltimo: 1a., o perodo Quaternrio, em
que o homem aparece como uma certeza; 2a. o perodo Tercirio, no qual o homem pode ter aparecido; 3a., o
perodo Secundrio, o dos surios gigantes, os megalossauros, os ictiossauros e os plessiossauros - sem
nenhum vestgio do homem; 4a. o perodo Paleozico, o dos crustceos gigantes; 5a. (ou primeiro): o perodo
Azico, durante o qual a vida orgnica ainda no havia aparecido.
E no h a possibilidade de ter havido um perodo (ou vrios perodos) em que o homem existia, mas
no como ser orgnico - no deixando por conseguinte nenhum vestgio para a cincia exata? O esprito no
deixa esqueletos ou fosseis, e, no entanto, pouco so os homens na Terra que duvidam de que o homem possa
viver tanto objetiva como subjetivamente. Para todos os efeitos, a teologia dos brmanes, de venervel
antigidade, que divide os perodos formadores da terra em quatro eras e coloca, entre cada um deles, um
lapso de 1.728.000 anos, harmoniza-se muito mais com a cincia oficial e as descobertas modernas do que as
absurdas noes cronolgicas promulgadas pelos Conclios de Nicia (Ano de 325.) e Treto (Anos de 1545 a
1563.).
Os nomes dos patriarcas no eram hebraicos, embora eles possam ter sido hebraizados mais tarde;
so evidentemente de origem assria ou ria.
Assim, Ado, por exemplo, conforme explica a Cabala, um termo conversvel, e aplica-se a quase
todo os outros patriarcas, assim como cada uma das Sephrth s demais, e vice-versa. Ado, Caim e Abel
formam a primeira Trada dos doze. Eles correspondem, na rvore sephirtica, Coroa, Sabedoria e
Inteligncia ; e na astrologia, aos trs trgonos - o gneo, o terrestre e o areo, fato esse que, se dispusssemos
de mais espao para elucid-lo, mostraria talvez que a astrologia merece tanto o nome de cincia como
qualquer outra. Ado (Cadmo) ou ries (carneiro) idntico a Amun, o deus egpcio de cabea de carneiro,
que fabrica o homem na roda de oleiro. Sua duplicao, por conseguinte - ou o Ado de p - tambm ries,
Amon, quando permanece testa de suas geraes, pois ele fabrica mortais tambm " sua semelhana". Na
astrologia, o planeta Jpter est relacionado com a "primeira casa" (ries). A cor de Jpter, tal como se v nos
"estgios das sete esferas", na torre de Borsippa, ou Birs Numrud, era vermelha; e no hebraico Ado, significa
"vermelho", assim como "homem". O deus hindu Agni, que governa o signo de Peixes, prximo do de ries,
em sua relao com os doze meses (fevereiro e maro), pintado com um intenso vermelho, com duas faces
(masculina e feminina), trs pernas, e sete braos, perfazendo o todo o nmero doze. Assim, No (Peixes),
que aparece nas genealogias como o dcimo segundo patriarca, incluindo Caim e Abel, novamente Ado
sob outro nome, pois ele o ancestral de uma nova raa da Humanidade; e os seus trs filhos, um mau, um
bom e um que partilha de ambas as qualidades, constituem o reflexo terrestre do superterrestre Ado e de seus
trs filhos. Agni figura nas imagens montado num carneiro, com uma tiara encimada por uma cruz.
Caim, que governa o Touro do Zodaco, tambm muito sugestivo. Touro pertence ao trgono
terrestre, e a propsito desse signo no ser demais lembrar ao leitor uma alegoria do Avesta persa. Reza a
histria que Ormasde produziu um ser fonte e prottipo de todos os seres do universo - chamado VIDA, ou
Touro no Zend. Ahriman (Caim) mata esse ser (Abel), da semente do qual (Seth) novos seres so produzidos.
Abel, no assrio, significa filho, mas em hebraico, significa algo efmero, sem valor, e tambm um "dolo
pago", pois Caim significa uma esttua de herma (um pilar, o smbolo da gerao). Assim tambm, Abel a
contraparte feminina de Caim (masculino), pois eles so gmeos e provavelmente andrginos,
correspondendo o ltimo Sabedoria e o primeiro Inteligncia.
Ocorre o mesmo com todos os outros patriarcas. Enosh, Homo novamente - um homem, ou o
mesmo Ado, e Enoque, no acordo; e Kain-an, idntico a Caim. Seth, Teth, ou Thorth, ou Hermes; e essa
a razo, sem dvida, por que Josefo afirma que Seth era to proficiente em astrologia, geometria e outras
cincias ocultas. Antevendo o dilvio, diz ele, ele gravou os princpios fundamentais de sua arte em dois
pilares de tijolo e pedra, o mais recente dos quais "ele prprio [Josefo] viu na Sria em seu tempo". Por isso,
est Seth identificado tambm com Enoque, a quem os cabalistas e os maons atribuem o mesmo feito, e ao
mesmo tempo com Hermes, ou Cadmo, pois Enoque, idntico ao primeiro; He-NOCH, significa um mestre,
um indicador, ou um iniciado; na mitologia grega, Inachus. J vimos o papel que ele exerce no Zodaco.
Mahalalel, se dividirmos a palavra e escrevermos ma-ha-lah, significa terno, misericordioso, e
corresponde, por conseguinte, quarta Sephirah, Amor ou Misericrdia, emanada da primeira trada. Irad, ou
Iared, (menos as vogais) exatamente a mesma coisa. Se deriva do verso, significa descida; se de arad,
significa prole, e corresponde assim perfeitamente s emanaes cabalsticas.

Lamech, no hebraico, mas grego. Lam-ach significa Lam - o pai -, e Olam-Ach o pai da era; ou o
pai daquele (No) que inaugura uma nova era ou perodo de criao aps o pralaya do dilvio, sendo No o
smbolo de um novo mundo, o Reino (Malkhuth) das Sephiroth; por isso que seu pai, que corresponde
nona Sephrth, a Fundao. Alm disso, o pai e seu filho correspondem a Aqurio e Peixes no Zodaco,
pertencendo o primeiro ao trgono areo e o segundo, ao aqutico, e fechando dessa forma a lista dos mitos
bblicos.
Mas se cada patriarca representa, como j vimos, num sentido, como cada um dos Prajpatis, uma
nova raa de seres humanos ante-diluvianos; e se, como se pode provar facilmente, eles so as cpias dos
Saros, ou eras, babilnicos, sendo estes, por sua vez, cpias das dez dinastiashindus dos Senhores dos
Seres, como quer que os consederemos, eles figuram entre as alegorias mais profundas jamais concebidas
pelos espritos filosficos.
No Nychthmeron, a evoluo do universo e os seus sucessivos perodos de formao, juntamente
com o desenvolvimento gradual das raas humanas, so ilustrados com perfeio nas doze "horas" em que se
divide a alegoria. Cada "hora" simboliza a evoluo de um novo homem, e por sua vez dividida em quatro
quartos ou eras. Essa obra mostra quo profundamente imbuda estava a filosofia antiga das doutrinas dos
primeiros ryas, que foram os primeiros a dividir a vida em nosso planeta em quatro eras. Se remontarmos
essa doutrina de sua fonte na noite do perodo tradicional at o Profeta de Patmos, no precisaremos nos
desviar entre os sistemas religiosos de outras naes. Descobriremos que os babilnicos ensinavam que em
quatro diferentes perodos surgiram quatro Oannes (ou sis); que os hindus propunham quatro Yugas; que os
gregos, os romanos e outros acreditavam firmemente nas idades do ouro, da prata, do bronze e do ferro,
sendo, cada uma das pocas anunciada pelo surgimento de um salvador. Os quatro Buddhas dos hindus e os
trs profetas dos zoroastristas - Oshedr-Bm, Oshedr-Mh e Saoshyant - precedidos por Zaratustra, so os
smbolos dessas idades.
Na Bblia, o prprio livro inicial nos diz que antes que os filhos de Deus vissem as filhas dos homens,
eles viviam de 365 a 969 anos. Mas quando o "Senhor Deus" viu as iniquidades da Humanidade, decidiu
conceder-lhes no mximo 120 anos de vida (Gnese, VI, 3). Para se explicar tal violenta oscilao na tabela
da mortalidade humana, necessrio remontar essa deciso do "Senhor Deus" sua origem. Essas
incongruncias que encontramos a cada passo na Bblia s podem ser atribudas ao fato de que o livro Gnese
e os outros livros de Moiss foram alterados e remodelados por mais de um autor; e de que em seu estado
original eles eram, com exceo da forma externa das alegorias, cpias fieis dos livros sagrados hindus. Em
Manu, Livro I, 81 et seq., l-se o seguinte:
"Na primeira era, no havia doena ou sofrimento. Os homens viviam por quatro sculos".
Isto foi no Krita ou Satya-yuga.
"O Krita-yuga o smbolo da justia. O touro que se assenta firmemente sobre as patas a sua
imagem; o homem se mantm fiel verdade, e o mal ainda no lhe dirige as aes." Mas em cada uma das
eras seguintes a primeira vida humana perde um quarto da sua durao, vale dizer, no Tret-yuga o homem
vive 300 anos, no Davpara-yuga 200, e no Kali-yuga, a nossa era, apenas 100 anos, no mximo. No, filho
de Lamech - Olam-ach, ou pai da era - a cpia destorcida de Manu, filho de Savayambh, e os seis manus
ou rishis oriundos dos "primeiros homens" hindus so os originais de Terah, Abaro, Isaac, Jac, Jos e
Moiss, os sbios hebreus que, a comear de Terah, teriam sido todos astrlogos, alquimistas, profetas
inspirados e adivinhos, ou em termos mais profanos, porm mais claros, mgicos.
Se consultarmos o Mishnah talmdico, descobriremos que o primeiro par divino emanado, o
Demiurgo andrgino Hkhmah (ou Hokhma-Akhamth) e Binah, construiu uma casa com sete colunas. Eles
so os arquitetos de Deus - Sabedoria e Inteligncia - e Seu "compasso e esquadro". As sete colunas so os
futuros sete mundos, ou os sete "dias" primordiais da criao.
"Hokhmah imola suas vtimas". Essas vtimas so as incontveis foras da natureza que precisam
"morrer" (consumir-se) para que possam viver, quando uma fora morre, apenas para dar nascimento a
outra fora, sua prole. Ela morre mas vive em sua criao, e ressuscita a cada stima gerao. Os servos de
Hokhmah, ou sabedoria, so as almas de ha-Ado, pois nele esto todas as almas de Israel.
H doze horas no dia, diz o Mishnah, e durante essas horas que se realiza a criao do homem. Essa
frase seria incompreensvel se no tivssemos Manu para nos ensinar que esse "dia" abrange as quatro eras do
mundo e tem a durao de doze mil anos divinos dos Devas.
"Os Criadores (Elohim) moldaram na segunda" hora "o contorno de uma forma mais corprea do
homem. Eles o separaram em duas partes e deram formas distintas a cada um dos sexos. Foi assim que os
Elohim procederam em relao a toda coisa criada." Todo peixe, ave, planta, animal e homem era andrgino
nessa primeira hora."

CAPTULO X
MITO DO DEMNIO
A DOUTRINA DA CONDENAO ETERNA. (L. 4. pg. 113).

Os pregadores batistas reunidos em 09 de abril de 1877, na Capela dos Marinheiros, em Olver

Street. Muitos missionrios estrangeiros estavam presentes. O Rev. John W. Sarles, do Brooklin, leu um
discurso, em que defendia a proposio de que todo gentio adulto que morrer sem o conhecimento do
Evangelho est condenado para toda a eternidade. De outra maneira, argumentou o reverendo ensasta, o
Evangelho uma maldio, em vez de uma bno, os judeus que crucificaram Cristo obraram com justia e
toda a estrutura da religio revelada cai por terra.
"O Irmo Stoddart, um missionrio da ndia, endossou as opinies do pastor do Brooklin, dizendo
que os hindus era grandes pecadores. Certa vez, depois de ter ele pregado num mercado pblico, um brmane
se acercou dele e lhe disse: `Ns, os hindus, podemos avantajar-nos o mundo em mentiras, mas este homem
nos vence. Como pode ele dizer que Deus nos ama? Olhai para as serpentes venenosas, os tigres, os lees e
todas as espcies de animais perigosos que nos rodeiam. Se Deus nos ama, por que Ele no os afugenta?'
"O Reve. Sr. Pixley, de Hamilton, N. Y., aderiu entusiasticamente doutrina do ensaio do Irmo
Sarles e solicitou 5.000 dlares para o ensino de jovens aspirantes ao sacerdcio."
E esses homens - no diremos que ensinam a doutrina de Jesus, pois isso seria insultar a sua
memria, mas - so pagos para ensinar a sua doutrina! Podemos nos espantar com o fato de que pessoas
inteligentes prefiram a aniquilao a um f fundamentada numa doutrina to monstruosa? Duvidamos que
qualquer brmane respeitvel confessasse o vcio da mentira - uma arte cultivada apenas naquelas regies da
ndia britnica onde se encontram os cristos. Mas desafiamos qualquer homem honesto desse imenso mundo
a dizer se ele acha que o brmane estava longe da verdade ao afirmar, em relao ao missionrio Stoddart, que
"este homem nos vence" em mentiras. Que mais poderia ele dizer, se este pregava a eles a doutrina da
condenao eterna, porque, na verdade, haviam passado suas vidas sem ler um livro judaico, de que nunca
haviam ouvido falar, ou sem procurar a salvao num Cristo de cuja existncia eles nunca haviam suspeitado!
Mas o clero batista, que precisa de alguns milhares de dlares, h de recorrer a representaes terrorficas para
acender o corao de sua congregao.
A MORAL DO CRISTIANISMO MODERNO. (L. 4. pg. 114).
O novo credo, portanto, to como possa parecer, incorpora a essncia mesma da crena da Igreja, tal
como inculcada por seus missionrios. Consideram-se menos mpio, menos infiel, duvidar da existncia
pessoal do Esprito Santo, ou da Divindade de Jesus, do que questionar a personalidade do Diabo. Mas, est
quase esquecido um resumo do Koheleth.* Quem cita as palavras de ouro do profeta Miquias, ou parece
preocupar-se com a exposio da Lei, tal como foi ouvida do prprio Jesus? Toda a moral do Cristianismo
moderno se resume no mandamento de "temer o Diabo". (* Eclesistico, XII, 13: ver Lang, Commentary on the Olt
Testament, ed. por Tayler Lewis, Edimburgo, 1870, p. 199:
A grande concluso ouvi: Temei a Deus
E seus mandamentos guardai,
Pois tudo isto do homem.)

O clero catlico e alguns dos paladinos da Igreja romana brigam ainda mais pela existncia de Sat e
de seus diabretes. Se des Mousseaux afirma a realidade objetiva dos fenmenos espiritistas com um ardor to
inflexvel porque, em sua opinio, esses fenmenos so a prova mais evidente do Diabo em funo. Ele
mais catlico do que o Papa, e sua lgica e suas dedues de premissas infundadas e no estabelecidas so
singulares e provam um vez mais que o credo oferecido por ns expressa com grande eloqncia a crena
catlica.
"Se a Magia", diz ele, "fosse apenas uma quimera, teramos que dar uma adeus eterno a todos os
anjos rebeldes, que agora perturbam o mundo; pois, assim, no haveria demnios aqui. E, se perdemos nossos
demnios, PERDEREMOS tambm O NOSSO SALVADOR. Pois de que nos redimiria o Redentor? Por
conseguinte, no existiria o Cristianismo!"
O Diabo o gnio protetor do Cristianismo teolgico. To "santo e reverenciado seu nome" na
concepo moderna, que ele no pode, exceto ocasionalmente no plpito, ser pronunciado para no ferir os

ouvidos dos fieis. Da mesma maneira, antigamente, no era lcito pronunciar os nomes sagrados ou repetir o
jargo dos mistrios, exceto no claustro sagrado. Mas conhecemos os nomes dos deuses samotrcios e no
podemos precisar o nmero dos Kabiri. Os egpcios consideravam blasfemo pronunciar o epteto dos deuses
de seus ritos secretos. E mesmo agora, o brmane s pronuncia a slaba Om em pensamento silencioso, como
os rabinos, o Inefvel Nome. Por essa razo, ns que no exercemos tal venerao, fomos levados cincada
da adulterao dos nomes de HISIR e YAVA, nos abusivos Osris e Jeov. Uma fascinao similar promete
muito mais, como se pode perceber, para reunir as designaes da personagem obscura de que tratamos; e, no
uso familiar, bastante provvel que choquemos as sensibilidades peculiares de muitas pessoas que
consideram uma blasfmia a simples meno dos nomes de Diabo - o pecado dos pecados, que "nunca ter
perdo" (Marcos, III, 29: "Aquele que blasfemar contra o Esprito Santo nunca jamais ter perdo, mas estar em perigo de condenao
eterna" )

Faz alguns anos um amigo nosso escreveu um artigo de jornal para demonstrar que o diabolos ou
Sat do Novo Testamento denota a personificao de uma idia abstrata e no um ser pessoal. Foi contestado
por um clrigo, que concluiu sua rplica com uma expresso deprecatria: "Temo que ele tenha negado seu
Salvador". Na sua trplica, nosso amigo afirmou: "Oh, no! s negamos o Diabo". Mas o clrigo no
conseguiu perceber a diferena. Em sua concepo do assunto, a negao da existncia objetiva pessoal do
Diabo era "o pecado contra o Esprito Santo.
tarde para esperar que o clero cristo refaa e emende sua obra. H muita coisa em jogo. Se a
Igreja crist abandonasse ou mesmo modificasse o dogma de um diabo antropomrfico, isso equivaleria a
empurrar a carta da base de um castelo de cartas. Toda a estrutura ruiria. Os clrigos a que aludimos percebem
que, aps a abdicao de Sat como um diabo pessoal, o dogma de Jesus Cristo como a segunda divindade de
sua Trindade sofreria a mesma catstrofe. Por incrvel, ou mesmo horrendo, que parea, a Igreja romana
baseia sua doutrina da divindade de Cristo inteiramente no satanismo do arcanjo cado. Temos o testemunho
do Padre Ventura, que proclama a importncia vital desse dogma dos catlicos.
Muitas almas zelosas e ardorosas revoltaram-se contra o monstruoso dogma de Joo Calvino, o
papinha de Genebra, para quem o pecado a causa necessria do maior bem. Essa afirmao foi apoiada, no
entanto, por uma lgica como a de des Mousseaux e ilustrada pelos mesmos dogmas. A execuo de Jesus, o
homem-deus, na cruz, foi o crime mais horrendo do universo e foi necessrio para que a Humanidade - esses
seres predestinados vida eterna - pudesse ser salva. D'Aubign cita o que Martinho Lutero extraiu do
cnone e o faz exclamar, em enlevo exttico: "O beata culpa, qui talem meruisti redemptorem!" " pecado
abenoado, que mereceste esse Redentor". Percebemos agora que o dogma que parecia to monstruoso ,
afinal, a doutrina do Papa, de Calvino e de Lutero - os trs so apenas um.
Maom e seus discpulos, que tinham Jesus em grande respeito com um profeta, observa liphas
Lvi, costumavam pronunciar, quando falavam dos cristos, as seguintes palavras: "Jesus de Nazar era
verdadeiramente um profeta de Al e um grande homem -, mas eis que todos os seus discpulos um dia
enlouqueceram e fizeram dele um deus".
Max Mller acrescentou benevolentemente: "Foi um erro dos padres antigos tratar os deuses gentios
como demnios do mal e devemos ter cuidado de no cometer o mesmo erro em relao aos deuses hindus".
Mas Sat nos apresentado como o arrimo e o esteio do sacerdotalismo - um Atlas, que sustenta em
seus ombros o cu e o cosmo cristo. Se ele cair, ento, em sua concepo, tudo estar perdido e voltar ao
caos.
O DOGMA DO DIABO E DA REDENO. (L. 4. pg. 117).
Esse dogma do Diabo e da redeno parece ter sido baseado em duas passagens do Novo Testamento:
"Para destruir as obras do Diabo que o Filho de Deus veio ao mundo". "E ento houve no cu uma guerra;
Miguel e os seus anjos pelejavam contra o Drago e o Drago com os seus anjos pelejavam e no
prevaleceram; nem o seu lugar se achou mais no cu. E foi banido o grande Drago, aquela velha serpente,
chamada Diabo e Sat, que seduz a todo o mundo". Que nos seja permitido, ento, explorar as teogonias
antigas, a fim de verificar o que significavam essas expresses notveis.
A primeira indagao refere-se ao fato de saber se o termo Diabo, tal como usado aqui, representa
atualmente a maligna Divindade dos cristos, ou uma fora antagnica, cega - o lado escuro da Natureza.
Com esta ltima expresso no queremos dizer que a manifestao de qualquer princpio do mal malum in
se, mas apenas a sombra da Luz, por assim dizer. As teorias dos cabalistas tratam dela como uma fora que
antagnica, mas ao mesmo tempo essencial para a vitalidade, a evoluo e o vigor do princpio do bem. As
plantas poderiam perecer em seu primeiro estgio de existncia se fossem exposta a um luz solar constante; a
noite que alterna com o dia essencial ao seu crescimento saudvel e ao seu desenvolvimento. O bem, da

mesma maneira, deixaria rapidamente de s-lo se no alternasse com seu oposto. Na natureza humana, o mal
denota o antagonismo da matria com o que espiritual, e assim eles se purificam mutuamente. No cosmos, o
equilbrio deve ser preservado; a operao dos dois contrrios produz a harmonia, tais como as foras
centrpeta e centrfuga, e uma necessria outra. Se um delas cessar, a ao da outra se tornar destrutiva
imediatamente.
A personificao denominada Sat, deve ser contemplada de trs planos diferentes: o Velho
Testamento, os padres cristos e a antiga atitude gentia., Supe-se que ele fosse representado pela Serpente do
Jardim do den; no obstante, o epteto de Sat no se aplica, em nenhum dos escritos sagrados hebraicos,
nem a essa, nem a qualquer outra variedade de ofdios. A Serpente de Bronze foi adorada pelos israelitas
como um deus, porque era o smbolo de Esmun-Asklepius, o Iao fencio. Na verdade, o carter do prprio
Sat apresentado no Primeiro Livro de Crnicas, instigando Davi a contar o povo israelita, um ato depois
declarado como tendo sido ordenado pelo prprio Jeov a inferncia inevitvel a de que os dois, Sat e
Jeov, eram tidos como idnticos.
Nas profecias de Zacarias encontra-se outra meno a Sat. Esse livro foi escrito num perodo
posterior colonizao da Palestina e, por essa razo, pode-se supor que os assideus devem ter trazido
diretamente do Oriente essa personificao. bastante conhecido o fato de que esse corpo de sectrios estava
profundamente imbudo das noes mazdestas e que representava Ahriman ou Angra-Mainyur pelos deusesnomes da Sria. Set ou Set-an, o deus dos hititas e dos hicsos, e Beeel-Zebub, o orculo-deus, mais tarde o
Apolo grego. O profeta iniciou os seus trabalhos na Judia, no segundo ano de Darius Hystaspes, o
restaurador da adorao mazdesta. Eis como ele descreve o encontro com Sat: "Depois mostrou-me o
Senhor o sumo-sacerdote Jesus, que estava diante do anjo do Senhor, e Sat estava sua direita para ser seu
adversrio. E o Senhor disse a Sat "O Senhor te reprima, Sat; e reprima o Senhor, que elegeu a Jerusalm!
Acaso no este um tio que foi tirado ao fogo?"
Percebemos que essa passagem, que citamos, simblica. H duas aluses no Novo Testamento que
indicam que assim deve ser. A Espstola Catlica de Judas refere-se a isso com os seguintes termos: "Quando
o arcanjo Miguel, disputando com o Diabo, altercava sobre o corpo de Moiss, no se atreveu a fulminar-lhe a
sentena de blasfemo, mas disse 'O Senhor te reprima'". Vemos aqui o arcanjo Miguel mencionado como
idntico ao Senhor, ou anjo do Senhor, da citao anterior, e demostra-se assim que o Jeov hebraico tem um
carter duplo, o secreto e o manifestado como o anjo do Senhor, ou o arcanjo Miguel. Uma comparao entre
essas duas passagens deixa claro que "o corpo de Moiss" sobre o qual alternavam era a Palestina, que, como
"a terra dos hitias", era o domnio peculiar de Seth, seu deus tutelar. Miguel, o paladino da adorao de Jeov,
lutou com o Diabo ou Adversrio, mas deixou o julgamento ao seu superior.
Belial, no deve ser considerado, nem como deus, nem como diabo. O termo BELIAL, definido
nos lxicos hebraicos como destruio, assolamento, esterilidade; a frase AISH-BELIAL ou homem-Belial
significa um homem destruidor, daninho. Se Belial deve ser personificado para agradar nossos amigos
religiosos, seramos obrigados a faz-lo distinto de Sat e a considera-lo como uma espcie de Diakka
espiritual. Os demongrafos, todavia, que enumeram nove ordens distintas de daimonia, fazem-no chefe da
terceira classe - um conjunto de duendes, nocivos e imprestveis.
Asmodeu tem origem puramente presa, no nenhum esprito judaico. Bral, autor de Hercule et
Cacus, mostra que ele o Eshem-dava, o esprito maligno da concupiscncia, de quem Max Mller nos diz
ser "mencionado muitas vezes no Avesta como um dos devas", originalmente deuses, que se tornaram
espritos do mal.
Samuel Sat; mas Bryant e outras autoridades demonstram ser ele o nome de Simoom - o verbo do
deserto, e o Simmom chamado Atabul-os ou Diabolos.
Plutarco observa que por Typhon se deve entender alguma coisa violenta, ingovernvel e desregrada.
O transbordamento do Nilo era chamado pelos egpcios de Typhon. O Baixo Egito muito plano e quaisquer
morretes erguidos ao longo do rio para evitar as inundaes freqentes eram chamados Typhonian ou Taphos;
a, a origem de Typhon. Plutarco, que era um grego rgido, ortodoxo, e que nunca foi conhecido como algum
que olhasse egpcios com muita simpatia, testemunha em seu sis e Osris que, longe de adorarem o diabo (de
que os cristos os acusam), os egpcios mais desprezavam do que temiam Typhon. No seu smbolo de poder
oposto e obstinado da natureza, acreditavam fosse ele uma divindade pobre, batida, semimorta. Assim,
mesmo naquela remotssima era, j havia pessoas ilustradas o bastante para no acreditarem num diabo
pessoal. Como Typhon era representado em um de seus smbolos sob a figura de um asno, no festival dos
sacrifcios em honra do sol, os sacerdotes egpcios exortavam os adoradores fiis a no vestirem ornamentos
de ouro sobre seus corpos para no alimentar com eles o asno!

PLATO EXPRESSA SUA OPINIO A RESPEITO DO MAL. (L. 4. pg. 119).

Trs sculos e meio antes de Cristo, Plato expressou sua opinio a respeito do mal dizendo que
"existe na matria uma fora cega, refratria, que resiste vontade do Grande Artfice". Essa fora cega, sob o
influxo cristo, tornou-se fidedigna: foi transformada em Sat!
Sua identidade com Thyphon no pode ser posta em dvida se l o relato de J a respeito de sua
semelhana com os filhos de Deus, diante do Senhor. Ele acusa J de ser capaz de maldizer o Senhor, aps
suficiente provocao. Assim tambm Typhon, no Livros dos Mortos egpcio, figura como acusador. A
semelhana estende-se at os nomes, pois uma das designaes de Typhon era Seth, ou Set; como Shatan, em
hebraico, significa adversrio. Em rabe, a palavra Shtana - ser adverso - perseguir - e Manetho diz que
assassinou traioeiramente Osris, em cumplicidade com os semitas (os israelitas). Este fato pode ter dado
origem fbula narrada por Plutarco, segundo a qual, na luta entre Hrus e Typhon, Typhon, com medo da
maldade que cometera, fugiu por sete dias em um asno e, escapando, gerou os meninos Hierosolymus e
Judaeus (Jerusalm e Judia).
O Professor Reuvens refere-se a uma invocao a Typhon-Seth, e Epifnio diz que os egpcios
adoravam Typhon sob a forma de um asno, ao passo que, de acordo com Busen, Seth "surgia gradualmente
entre os semitas como pano de fundo de sua conscincia religiosa". O nome de asno em copta, AO, uma
variante fontica de IA, e assim o animal tornou-se um trocadilho-smbolo. Assim, Sat uma criao
posterior, nascida da fantasia ardente dos padres da Igreja. Por um revs da sorte, a que os deuses esto to
sujeitos quanto os mortais, Typhon-Seth caiu das alturas eminentes de filho deificado de Ado-Cadmo para a
posio degradante de um esprito subalterno, um demnio mtico - um asno. Os cismas religiosos so to
poucos isentos de mesquinhez frgil e dos sentimentos vingativos da Humanidade quanto s querelas sectrias
dos leigos. Prova desse fato nos oferecida pela reforma zoroastriana, quando o Magismo se separou da velha
crena dos brmanes. Os brilhantes devas do Veda tornou-se, sob a reforma religiosa de Zoroastro, devas, ou
espritos do mal do Avesta. At mesmo Indra, o deus luminoso, foi enviado s trevas para ser substitudo, com
uma luz mais brilhante, por Ahura-Mazda, a Divindade Sbia e Suprema.
A VENERAO DA SERPENTE. (L. 4. pg. 119).
A estranha venerao que os ofitas dedicavam serpente que representava Cristos se tornar menos
perplexa se os estudiosos lembrarem de que em todas as pocas a serpente foi o smbolo da sabedoria divina
que mata para fazer ressurgir, destri para melhor reconstruir. Moiss era descendente de Levi, uma triboserpente. Gautama Buddha pertence a uma linhagem-serpente, atravs da dinastia Nga (serpente) e reis que
reinou no Magadha. Hermes, ou o deus Taautos (Thoth), em seu smbolo-serpente, Tt; e, de acordo com as
lendasofitas, Jesus ou Cristos nasceu de uma serpente (sabedoria divina, ou Esprito Santo), isto , tornou-se
um filho de Deus por meio de sua iniciao na "Cincia da Serpente". Vishnu, idntico ao egpcio Kneph,
repousa sobre a serpente celestial de sete cabeas.
O drago vermelho ou gneo dos tempos antigos era a insgnia dos assrios. Ciro adotou-a deles,
quando a Prsia se apoderou do seu pas. Os romanos e os bizantinos foram os prximos a assumi-la; e ento
o "grande drago vermelho", alm de ser o smbolo da Babilnia e de Nnive, tornou-se o de Roma.
A tentao, ou provocao, de Jesus , todavia, a ocasio mais dramtica em que surge Sat. Como
que para provar a designao de Apolo-Esculpio e Baco, [como] Diabolos, ou filho de Zeus, ele tambm
chamado de Diabolos, ou acusador. A cena da provao foi o ermo. O deserto entre o Jordo e o Mar Morto
era a morada dos "filhos dos profetas" e dos essnios. Estes ascetas costumavam sujeitar seus nefitos a
provocaes, anlogas s torturas dos ritos mitricos, e a tentao de Jesus foi evidentemente uma cena dessa
ndole. Por essa razo, afirma-se no Evangelho segundo So Lucas [IV, 13, 14] que "o Diabolos, tendo
completado a provao, deixou-o por tempo especfico; e voltou Jesus em virtude do Esprito para a Galilia.
Mas o Diabo, neste exemplo, no evidentemente nenhum princpio maligno, seno o princpio que exerce a
disciplina. Os termos Diabo e Sat so empregados repetidas vezes neste sentido. (Ver 1 Corntios, V, 2; 2 Corntios,
XI, 14; 1 Timteo, I, 20). Assim, quando Paulo estava propenso a um jbilo excessivo em virtude da abundncia
de revelaes ou descobertas eppticas, foi-lhe dado "na carne, um estmulo, o anjo de Satans", para o
esbofetear. (2 Corntios, XII, 7. Nmeros, XXII, 22, o anjo do Senhor descrito como desempenhando o papel de um Sat a Balaam).
A HISTRIA DE SAT NO LIVRO DE J. (L. 4. pg. 120).
A histria de Sat, no Livro de J, tem um carter familiar. Ele introduzido como um dos "Filhos
de Deus", que se apresentam diante do Senhor como numa iniciao mstica.
Em todas estas cenas no se manifesta nenhum diabolismo que se supe caracterizar o "adversrio
das almas".

 opinio de alguns escritores de mrito e erudio que o Sat do livro de J um mito judaico, que
contm a doutrina mazdesta do Princpio do Mal. O Dr. Haug observa que "a religio zoroastriana apresenta
uma afinidade muito estreita ou antes uma identidade, com muitas doutrinas importantes da religio mosaica e
o cristianismo, tais como a personalidade e os atributos do diabo e a ressurreio dos mortos". A batalha do
Apocalipse entre Miguel e o Drago pode ser remontada, com igual facilidade, aos mitos mais antigos dos
arianos. No Avesta, lemos sobre a luta entre Thrataoma e Azhi-Dahka, a serpente destruidora. Burnouf
esforou-se por demostrar que o mito vdico de Ahi, ou a serpente, que lutou contra os deuses, foi
gradualmente evemerizado, na "batalha de um homem peidoso contra o poder do mal", na religio mazdesta.
Segundo essas interpretaes, Sat seria idntico a Zohk ou Azhi-Dahka, que uma serpente de trs
cabeas, uma das quais humana.
De acordo com Josefo, os hicsos foram os ancestrais dos israelitas. Esse fato , sem duvida,
substancialmente verdadeiro. As Escrituras hebraicas, que contam uma histria um pouco diferente, foram
escritas num perodo posterior e sofreram vrias revises antes que fossem promulgadas com qualquer grau
de publicidade. Typhon tornou-se odioso no Egito e os pastores, "uma abominao". "No curso da vigsima
dinastia foi tratado repentinamente como um demnio do mal, alm de suas efgies e nome terem sido
obliterados em todos os monumentos e em todas as inscries onde haviam sido gravados".
A PROPENSO DE EVEMERIZAR OS DEUSES EM HOMENS. (L .4. pg. 121).
Em todas as pocas, existiu a propenso de se evemerizar os deuses em homens. Mencionam-se
tmulos de Zeus, Apolo, Hrcules e Baco para demonstrar que eles foram originalmente apenas seres mortais.
Sem, Cam, e Jaf so as personificaes respectivas das divindades Shamas, da Assria, Kham, do Egito, e
Iapetes, o Tit. Seth era deus dos hicsos, Enoch, ou Inaco, dos argivos; e Abaro, Isaac e Jud tm sido
comparados a Brahm, Ikshvaku e Yadu, do panteo hindu. Typhon caiu da divindade para a diabolicidade,
tanto no seu carter prprio de irmo de Osris quando no Seth, o Sat da sia. Apolo, o deus do dia, tornouse, na sua roupagem fencia mais antiga, no mais Baal-Zebul, o Orculo-deus, mas o prncipe dos demnios
e finalmente o senhor do mundo subterrneo. A separao do mazdesmo, do vedismo, transformou os devas,
ou deuses, em potncias do mal. Indra, tambm, subordina-se a Ahriman na Venddd, criado por ele com
material extrado das trevas, junto com Shiva (Srya) e os dois Aswins. At mesmo Jahi o demnio da
Luxuriam - provavelmente idntico a Indra.
As muitas tribos e naes tinham seus deuses tutelares e avaliavam os dos povos inimigos. A
transformao de Typhon, Sat e Belzebus tem esse carter. De fato, Tertuliano fala de Mithra, o deus dos
Mistrios, como um diabo.
No captulo doze [9,11] do Apocalipse, Miguel e seus anjos venceram o Drago e seus anjos: e o
Grande Drago foi precipitado na Terra, aquela Serpente Antiga, chamada Diabolos e Sat, que seduz a todo
o mundo. E em seguida: E eles o venceram pelo sangue do Cordeiro. O Cordeiro, ou Cristo, tinha de
descer ao inferno, o mundo dos mortos, e permanecer ali durante trs dias antes de subjugar o inimigo, sendo
o mito.
Miguel foi denominado pelos cabalistas e pelos gnsticos de o Salvador, o anjo do Sol e o anjo da
Luz. Ele era o primeiro dos Aeons (Espritos Estelares) e bastante conhecidos dos antiqurios como o anjo
desconhecido representado nos amuletos gnsticos
O autor do Apocalipse, se no era um cabalista, deve ter sido um gnstico. Miguel no foi uma
personagem original de sua revelao (epopteia), mas o Salvador e Matador-do-drago. As investigaes
arqueolgicas o tm indicado como idntico a Anubis, cuja efgie foi descoberta recentemente num
monumento egpcio, com uma couraa e uma lana, no ato de matar o drago que possui a cabea e a cauda
de uma serpente.
O estudioso de Lepsius, Champollion e outros egiptlogos reconhecero imediatamente que sis a
"mulher com a criana", "vestida de Sol e com a Lua a seus ps", que o "grande Drago feroz" perseguiu e a
quem "foram dadas duas asas da Grande guia de modo que pudesse fugir para o deserto". Typhon tinha a
pele vermelha.
Os Dois Irmos, os Prncipes do Bem e do Mal, aparecem nos mitos da Bblia, bem como nos dos
gentios, e assim temos Caim e Abel, Typhon e Osris, Esa e Jac, Apolo e Pton, etc. Esa ou Osu
representado, quando nascido, como "todo vermelho como uma veste felpuda". Ele o Typhon ou Sat, que
se ope aos seu irmo.
Desde a mais remota antigidade, a serpente foi venerada por todos os povos como a incorporao da
sabedoria divina e como o smbolo do esprito e sabemos por Sanchoniathon que foi Hermes Thoth o primeiro

a considerar a serpente como "o mais espiritual de todos os rpteis"; e a serpente gnstica como as sete vogais
sobre a cabea no seno uma cpia de Ananta, a serpente de sete cabeas sobre a qual repousa Vishnu.
A LENDA DO DRAGO SOB VRIOS ASPECTOS. (L. 4. pg. 123).
Na mitologia hindu, Vasuki, o Grande Drago, cospe contra Durg um fludo venenoso que se
estende por sobre a terra, mas, seu consorte, Shiva, faz a terra abrir sua boca para suga-lo.
Assim, o drama mstico da virgem celestial perseguida pelo drago que quer devorar seu filho no foi
visualizado nas constelaes do cu, como j foi mencionado, mas tambm foi representado na adorao
secreta dos templos. Era o mistrio do deus Sol e foi inscrito numa imagem negre de sis.
O menino Divino foi caado pelo cruel Typhon. Na lenda egpcia, o Drago persegue Thuris (sis),
enquanto esta tenta proteger seu filho. Ovdio descreve Dione (a consorte de Zeus pedgio original, e me de
Vnus) a fugir de Typhon para o Eufrates, identificando assim o mito como pertencente a todos os pases em
que os mistrios eram celebrados. Virglio canta a vitria:
"Salve, querido filho dos deuses, grande filho de Jove!
Recebi a suma honra; os tempos se avizinham;
A serpente morrer!"

Alexandre Magno, alquimista e estudioso de cincias ocultas, bem como bispo da Igreja Catlica
Romana, declarou, entusiasmado pela astrologia, que o signo zodiacal da virgem celestial eleva-se acima do
horizonte no vigsimo quinto dia do ms de dezembro, no momento assinalado pela Igreja para o nascimento
do Salvador.
O signo e o mito da me e do filho eram conhecidos milhares de anos antes da era crist. O drama
dos Mistrios de Dmeter representa Persfone, sua filha, raptada por Pluto ou Hades para o mundo dos
mortos; e quanto a me finalmente a descobre l, foi instalada como rainha do reino das Trevas. Esse mito foi
transcrito pela Igreja na lenda de Sant'Anna indo em busca de sua filha Maria, que fora levada por Jos para o
Egito. Persfone descrita com duas espigas de trigo na mo; assim tambm Maria, nas imagens antigas;
assim tambm a Virgem Celestial da constelao. Albumazar, o rabe, indica a identidade de muitos mitos da
seguinte maneira:
"No primeiro decano da Virgem nasce uma donzela, chamada em rabe Aderenosa [Ardhhanri?],
isto , virgem pura imaculada, a graa em pessoa, encantadora na postura, modesta no hbito, cabeleira
flutuante, segurando em suas mos duas espigas de trigo, sentada sobre um trono bordado, amamentando um
menino eu alimentando-o justamente num lugar chamado Hebria; um menino, quero dizer, chamado Iessus
por determinadas naes, que significa Issa, a quem chamam tambm de Cristo em grego".
Por essa poca, as idias gregas, asiticas e egpcias haviam sofrido uma transformao notvel. Os
Mistrios de Dinisio-Sabazius haviam sido substitudos pelo rito de Mithra, cujas cavernas sucederam as
criptas do deus antigo da Babilnia Bretanha. Serapis, ou Sri-Apa, do Ponto, usurpara o lugar a Osris. O rei
do Indosto Oriental, Asoka, abraara a religio de Siddhrtha e enviara missionrios Grcia, sia, Sria
e ao Egito para promulgar o evangelho da sabedoria. Os essnios da Judia e da Arbia, os terapeutas do
Egito e os pitagricos da Grcia e da Magna Grcia eram evidentemente adeptos do novo credo. As lendas de
Gautama sucederam os mitos de Hrus, Anubis, Adnis, Atys e Baco. Foram incorporados aos mistrios e aos
Evangelhos e a eles devemos a literatura conhecida como os Evangelhos e o Novo Testamento Apcrifo.
Foram guardados pelos ebionitas, nazarenos e outras seitas como livros sagrados, que podiam mostrar
apenas aos sbios; e foram preservados at que a influncia ofuscante da poltica eclesistica romana os
arrebatasse.
Quando o sumo sacerdote Hilkiah encontrou o Livro da lei, os Purnas (Escrituras) hindus eram
conhecidos dos assrios. Os assrios haviam dominado durante muito tempo a regio compreendida entre o
Helesponto e o Indo e talvez tenham empurrado os arianos da Bactriana para o Puhab. O Livro da lei parece
ter sido um purna. Os brmanes cultos, diz William Jones, pretendem que as seguintes cinco condies
devam constituir um purna verdadeiro:
1a. Tratar da criao da matria em geral.
2a. Tratar da criao ou produo de material secundrio e dos seres espirituais.
3a. Fornecer um resumo cronolgico dos grandes perodos de tempo.
4a. Fornecer um resumo genealgico das famlias principais que reinaram sobre o pas.
5a. Finalmente, fornecer a histria de algum grande homem em particular.
indubitvel que quem quer que tenha escrito o Pentateuco se sujeitou a essas condies, bem como
aqueles que escreveram o Novo Testamento estavam muito bem familiarizados com a adorao ritualista

budista, com as lendas e as doutrinas por meio dos missionrios budistas que se contavam em grande nmero,
naquela poca, na Palestina e na Grcia.
Mas nem Diabo, nem Cristo. Este o dogma bsico da Igreja. Devemos perseguir os dois ao
mesmo tempo. H uma conexo misteriosa entre os dois, mais estreita do que talvez se supunha, que leva
identidade. Se aproximarmos os filhos mticos de Deus, todos aqueles que eram considerados como os
primognitos, eles se harmonizaro e se fundiro nesse carter dual. Ado-Cadmo desdobra-se da sabedoria
conceptiva espiritual em criativa, que desenvolve a matria. O Ado feito de barro o filho de Deus e Sat; e
Sat tambm um filho de Deus, de acordo com J.
AS ALEGORIAS DO LIVRO DE J. (L. 4. pg. 125).
A alegoria de J, que j foi citada, se corretamente entendida, nos d a chave para todo esse assunto
do Diabo, sua natureza e seu ofcio, e substancia nossas declaraes. Que nenhum indivduo piedoso se
alarme com essa designao de alegoria. O mito era o mtodo favorito e universal de ensinar nos tempos
arcaicos. Paulo, escrevendo aos Corntios, declara que toda a histria de Moiss e dos israelitas era tpica; e na
sua Epstola dos Glatas afirma que toda a histria de Abrao, suas duas esposas e seus filhos era uma
alegoria. De fato, segundo toda probabilidade, que raia certeza, os livros histricos do Velho Testamento
tinham o mesmo carter. No tomamos liberdade extraordinria com o Livro de J, quando damos a ele a
mesma designao que Paulo d s histrias de Abrao e Moiss.
Mas devemos, talvez, explicar o uso antigo da alegoria e da simbologia. A veracidade da primeira
devia ser deduzida; o smbolo expressava alguma qualidade abstrata da Divindade, que os leigos podiam
apreender facilmente. Seu sentido superior terminava a e era empregado pela multido, portanto, como uma
imagem a ser utilizada em ritos idlatras. Mas a alegoria foi reservada para o santurio interior, onde s os
eleitos eram admitidos. Donde a resposta de Jesus, quando os seus discpulos o interrogaram em virtude de ele
ter falado multido por meio de parbolas. "A vs outros", disse ele, "vos dado saber os mistrios do
Reino dos Cus, mas a eles no lhes concedido. Porque ao que tem, se lhe dar, e ter em abundncia; mas
ao que no tem, at o que tem lhe ser tirado". Nos mistrios menores, lavava-se uma porca para exemplificar
a purificao de nefito; a sua volta lama indicava a natureza superficial da obra que fora realizada.
"O Mito o pensamento no-manifestado da alma. O trao caracterstico do mito converter a
reflexo em histria (uma forma histrica). Como na epopia, tambm no mito predomina o elemento
histrico. Os fatos (os eventos externos) constituem freqentemente a base do mito e neles se entretecem as
idias religiosas."
Toda a alegoria de J um livro aberto para quem compreende a linguagem pictrica do Egito, tal
como ela est registrada no Livro dos mortos. Na Cena do Julgamento, Osris aparece sentado em seu trono,
segurando em uma das mos o smbolo da vida, "o garfo da atrao", e, na outra, o leque bquico mstico.
Diante dele esto os filhos de Deus, os quarenta e dois assessores dos mortos. Um altar est imediatamente
diante do trono, coberto de oferendas e rematado pela flor do ltus sagrado, sobre a qual se podem ver quatro
esprito. Na porta de entrada, permanece a alma que est prestes a ser julgada, a quem Thmei, o gnio da
Verdade, est recebendo a concluso da provao. Thoth, segurando um junco, registra os procedimentos no
Livro da Vida. Hrus e Anubis, diante da balana, inspecionam o peso que determina se o corao do morto
equilibra ou no o smbolo da verdade. Num pedestal est um
prostituta - o smbolo do Acusador.
A figura, mostra a Cmara de julgamentos de Asar (Osris) - A passagem do
corao.

A iniciao nos mistrios, como todas as pessoas

inteligentes sabem, era uma representao dramtica das cenas
do mundo subterrneo. Assim se desenvolve a alegoria de J.
Vrios crticos tm atribudo a autoria desse livro a
Moiss. Mas ele mais antigo do que o Pentateuco. Jeov no mencionado no poema; e, se o nome ocorre
no prlogo, esse fato deve ser atribudo ou a um erro dos tradutores, ou premeditao exigida pela
necessidade posterior de transformar o politesmo numa religio monotesta. Adotou-se o plano muito simples
de atribuir os mitos nomes de Elohim (deuses) a um nico deus. Assim, em um dos mais antigos dos textos
hebraicos de J (no cap. XII, 9), ocorre o nome de Jeov, ao passo que todos os outros manuscritos
apresentam "Adonai". Mas Jeov est ausente do poema original. Em lugar desse nome encontramos Al,
Aleim, Ale, Shaddai, Adonai, etc. Portanto, devemos concluir que ou o prlogo e o eplogo foram
acrescentado num perodo posterior, o que inadmissvel por muitas razes, ou o texto foi adulterado, como o
restante dos manuscritos. Assim, no encontramos nesse poema arcaico nenhuma meno Instituio

Sabtica; mas um grande nmero de referncia ao nmero sagrado sete, do qual falaremos adiante, e uma
discusso aberta o sabasmo, a adorao dos corpos celestes que prevalecia, naquela poca, na Arbia. Sat
chamado no texto de um "Filho de Deus", membro do conselho que se apresenta diante de Deus, a quem
induz a tentar a fidelidade de J. Nesse poema, mais claramente do que em qualquer outro lugar, vemos
corroborado o significado da denominao Sat. um termo para o ofcio ou o carter de acusador pblico.
Sat o Typhon dos egpcios, que grita suas acusaes no Amenti; um ofcio to respeitvel quanto o do
promotor pblico em nossa poca; e se, apesar da ignorncia dos primeiros cristos, ele se tornou
posteriormente idntico ao Diabo, isso no se faz com a sua conivncia.
Na figura mostra a Cena Final na Cmara de Julgamentos - Hrus levando Ani at
Osris.

O Livro de J uma representao completa da iniciao

antiga e das provas que geralmente precedeu to agusta cerimnia.
O nefito se v privado de tudo a que dava valor e afligido por uma
doena abominvel. Sua esposa o exorta a amaldioar Deus e a
morrer; no h mais esperana para ele. Trs amigos aparecem em
cena para visit-lo; Elifaz, o temanita culto, pleno do conhecimento "que os sbios receberam dos seus pais
(...) as nicas pessoas a quem a terra foi dada"; Baldad, o conservador, que toma as coisas como elas vem e
que opina que a aflio de J conseqncia de suas culpas; o Sofar, inteligente e habilidoso em
"generalidades", mas de sabedoria superficial. J responde corajosamente: "Se eu errei, meu erro ficar
comigo. Vs vos engrandeceis e me argis com as minhas calamidades; mas foi Deus quem me aniquilou. (...)
Por que me perseguis e no estais satisfeitos com minha carne destruda? Mas eu sei que meu Paladino vive e
que num dia futuro ficar no meu lugar; e embora minha pele e tudo que a rodeia sejam destrudos, mesmo
sem minha carne eu verei Deus. (...) Vs direis: `Por que o molestamos?', pois a raiz da matria est em
mim!"
Essa passagem, como todas as outras em que se poderia encontrar aluses mais tnues a um
"Paladino", "Libertador" ou "Vindicador", foi interpretada como uma referncia direta ao Messias; alm
disso, esse versculo est traduzido da seguinte maneira nos Septuaginta:
"Pois eu sei que eterno
Aquele que h de me libertar na Terra
Para restaurar esta minha pele que sofre estes males" etc.
Na verso do rei James, como foi traduzida, ela no guarda semelhana alguma com o original.
Tradutores artificiosos deram "Eu sei que meu Redentor viver", etc. E os Septuaginta, a Vulgata e o original
hebraixo devem ser considerados como a inspirada Palavra de Deus. J refere-se a seu prprio esprito imortal
que eterno e que, quando viu a morte, o libertar desse ptrido corpo terreno e o vestir com um novo
revestimento espiritual. Nos Mistrios bquicos e eleusinos, no Livro dos mortos egpcios e em todas as
outras que tratam de assuntos ligados iniciao, esse "ser eterno" tem um nome. Para os neoplatnicos era o
Nous, o Augoeides; para os budistas Agra; e, para os persas, Feroher. Todos eles so chamados de
"Libertadores", "Paladinos", "Metatrons", etc. Nas esculturas mtricas da Prsia, o feroher representado por
uma figura alada que volteia no ar sobre seu "objeto" ou corpo. o Eu luminoso - o tman dos hindus, nosso
esprito imortal, o nico que pode redimir nossa alma, e o far, se o seguirmos em vez de sermos arrastados
pelo nosso corpo. Portanto, nos textos caldaicos, l-se "Meu libertador, meu restaurador", isto , o Esprito
que restaurar o corpo decado do homem e o transformar numa vestimenta de ter. E esse nous,
augoeides, Feroher, Agra, Esprito dele mesmo, que o triunfante J ver sem sua carne - isto , quando tiver
escapado da sua priso corporal -, e ao qual os tradutores chamam "Deus".
No s existe a mnima aluso no poema de J a Cristo, como tambm se provou que todas as
verses feitas por tradutores diferentes, que concordam com a do rei James, foram escritas com base em
Jernimo, que tomou estranhas liberdades em sua Vulgata. Ele foi o primeiro a enxertar no texto esse
versculo de sua prpria criao:
"Eu sei que meu Remidor vive,
E que no ltimo dia eu me erguerei da terra,
E serei novamente recoberto de minha pele,
E em minha carne verei meu Deus".

Tudo o que lhe deve ter parecido uma boa razo para crer que ele o sabia, mas que outros no
sabiam, e que, alm disso, encontravam no texto uma idia bastante diferente - isso s prova que Jernimo
decidira, com mais uma interpolao, reforar o dogma de uma ressurreio "no ltimo dia", e com a mesma
pele e os mesmos ossos que possua na terra. Trata-se na verdade de uma agradvel perspectiva de
"restaurao". Por que no ressuscitar tambm com as mesmas roupas com que o corpo morre?
E como poderia o autor do Livro de J saber algo do Novo Testamento quando ignorava o Velho? H
uma ausncia total de aluses a qualquer um dos patriarcas; foi sem dvida obra de um Iniciado, pois que
uma das trs filhas de J recebeu um nome mitolgico decididamente "pago". O nome Keren happuch
traduzido de varas maneiras. Na Vulgata tem "chifres de antimnio"; e em LXX tem "chifre de Amalthea", a
preceptora de Jpiter e uma das constelaes, emblema de "chifre da plenitude". A presena no Septuaginta
dessa herona de fbula pag mostra a ignorncia dos transcritores em relao ao seu significado, bem como
da origem esotrica do Livro de J.
Em vez de oferecer consolo, os trs amigos do sofrido J tentam faz-lo acreditar que merece sua
desventura como uma punio por algumas transgresses extraordinrias que praticou. Respondendo
veementemente a todas essas imputaes, J jura que, enquanto tiver alento, manter a sua causa.
Os trs haviam tentado confundir J com alegaes e argumentos gerais e ele lhes solicitou uma
considerao dos seus atos especficos. Ento surgiu o quarto: Eli, o filho de Baraquel, o buzita, da estirpe de
Ram.
Eli o filho do hierofante; comea com uma repreenso e os sofisma de J se desvanecem com a
areia que o vento do oeste leva.
"E Eli filho de Baraquel, disse: `Os grandes homens nem sempre so sbios (...) h um esprito no
homem; o esprito que est em mim me constrange. (...) Deus fala uma vez, uma segunda, embora o homem
no perceba. Num sonho; numa viso noturna, quando o sono profundo cai sobre o homem, em cochilos na
cama; ento ele abre os olhos dos homens e lhes d suas instrues. J, ouve-me; cala-te e eu te ensinarei a
SABEDORIA."
E J diante das falcias dogmticas de seus trs amigos, no amargor do deserto, exclama: "No h
dvida de que vs sis o povo e a sabedoria morrer convosco. (...) Todos vs sis uns cosoladores
miserveis. (...) Certamente falarei ao Todo-poderoso e com Deus desejo conversar. Mas vs sis os que
forjam as mentiras, vs sis mdicos de nenhum valor!" O devorado pelas chagas, o J que recebera as visitas
e que para o clero oficial - que no oferecia outra esperana seno a condenao eterna - havia em seu
desespero vacilado em sua f paciente, respondeu: "Isso que vs sabeis, tambm eu sei a mesma coisa; no
sou inferior a vs. (...) O homem que como flor cai e pisado foge como a sombra e jamais permanece num
mesmo estado. (...) Quando o homem morrer, despojado que seja e consumido, onde estar ele? (...) Se um
homem morrer, ele viver novamente? (...) Quando se passarem alguns anos, ento seguirei um caminho de
onde no poderei retornar. (...) Oxal se fizera o juzo entre Deus e o homem, como se faz o de um filho do
homem com o seu vizinho'." J encontra algum que responde ao seu grito de agonia. Ouve a SABEDORIA
de Eli, o hierofante, o mestre perfeito, o filsofo inspirado. De seus lbios rgidos brota a representao justa
da impiedade de ter censurado o Ser SUPREMO pelos males da Humanidade. "Deus", diz Eli, " excelente
em poder e em julgamento e em plenitude de justia. ELE no condenar".
Enquanto o nefito se satisfazia com sua prpria sabedoria mundana e irreverente compreenso da
Divindade e Seus desgnios e enquanto dava ouvidos s sofisticarias perniciosas dos seus conselheiros, o
hierofante se mantinha calado. Mas, quando essa mente ansiosa estava pronta para os conselhos e as
instrues, sua voz se fez ouvir e ele fala com a autoridade do Esprito de Deus que o "constrange":
"Certamente Deus no ouvir em vo, nem o Todo-poderoso ver as causas de cada um. (...) Ele no
respeitar aqueles que se do por sbios".
Magnfica lio para o pregador da moda, que "miltiplica palavras sem conhecimento"! Esta
magnfica stira proftica deve ter sido escrita para prefigurar o esprito que prevalece em todas as
denominaes dos cristos.
J escuta as palavras de sabedoria e ento o "Senhor" responde a J "fora do redemoinho" da
Natureza, a primeira manifestao visvel de Deus: "Pra, J, pra! e considera as maravilhosas obras de
Deus; s por meio delas podes conhecer Deus. `Com efeito, Deus grande, e no o conhecemos', Ele que `faz
pequenas as gotas d'gua; mas elas vertem segundo o vapor"; no segundo o capricho divino, mas segundo
leis estabelecidas e imutveis; lei que "transferiu os montes e no conhecida por eles; que move a terra; que
ordena ao Sol e o Sol no nasce; e que selou as estrelas; (...) que faz coisas grandes e incompreensveis, e
maravilhosas, que no tm nmero. (...) Se ele vier a mim, eu no o verei; e se for, eu no o perceberei!"

Ento, "Quem este que obscurece os conselhos com palavras desprovidas de conhecimento?", diz a
voz de Deus por meio de Seu porta-voz -, a Natureza. "Onde estava tu quando eu lanava os fundamentos da
terra? dize-mo, se que tens compreenso. Quem deu as medidas para ela, se que o sabes? Quando os astros
da manh contavam todos juntos, e quando todos os filhos de Deus estavam transportados de jbilo? (...)
Estavas presente quando eu disse aos mares: `At aqui podes vir, mas alm daqui; at aqui tuas orgulhosas
ondas podero rolar'? (...) Sabes quem obriga a chuva a cair sobre a terra, onde no havia homem algum; no
deserto, onde no havia homem algum? (...) Acaso poders reunir as doces influncias das Pliades ou
impedir a evoluo de Orion? (...) Poders enviar os raios, que possam ir e vos dizer `Aqui estamos'?"
"Ento J respondeu ao Senhor." Ele compreendeu quais so os seus caminhos e os seus olhos esto
abertos pela primeira vez. A Sabedoria Suprema desceu sobre ele; e, se o leitor ficar confuso diante deste
PETROMA final da iniciao, pelo menos J, ou o homem "afligido" em sua cegueira, entendeu ento a
impossibilidade de caar "Leviat cravando-lhe um arpo no nariz". O Leviat a CINCIA OCULTA, em
que se pode pr a mo, "no mais do que isso", e cujo poder e cuja "proporo conveniente" Deus no quer
esconder.
"Quem pode descobrir a superfcie de sua vestimenta? e quem entrar no meio da sua boca? Quem
pode abrir as portas do seu rosto? Em roda dos seus dentes est o seu orgulho, e eles esto selados. O seu
espirro resplendor do fogo e os seus olhos como as pestanas da aurora". Que "faz brilhar uma luz atrs de
si", para que se aproxime dele os que no tm medo. E ento eles tambm vero "todas as coisas altas, pois
ele rei apenas sobre todo os filhos da soberba".
J, agora guisa de retratao, responde:
"Eu sei que podes todas as coisas,
E que nenhum pensamento se te esconde.
Quem este que fez uma exibio de sabedoria arcana
Sem nada saber dela?
Por isso falei sobre o que no compreendia
Coisas que estavam acima de mim, as quais no conhecia.
Ouve! suplico-te e eu falarei;
Perguntar-te-ei, e me responders:
Eu te ouvi com meus ouvidos,
E agora te verei com meus olhos,
Por isso me repreendo a mim mesmo,
E me penitencio no p e na cinza?"

Ele reconheceu seu "paladino" e se converteu de que havia chegado a hora da sua vindicao.
Imediatamente o Senhor ("os sacerdotes e os juizes", Deuteronmio, XIX, 17) disse aos seus amigos: "Minha
ira se voltou contra ti e contra teus dois amigos, porque no me haveis falado retamente diante de mim, como
meu servo J . Ento "o Senhor voltou-se para a penitncia de J" e "lhe deu em dobro tudo quanto ele havia
tido".
Assim, no julgamento [egpcio], o morto invoca quatro espritos que residem no Lago de Fogo e
purificado por eles. Ele ento conduzido sua morada celestial e recebido por Athar e por sis e
permanece diante de Atum (tman a Centelha Divina que habita o Homem), o Deus essencial. Ele agora
Turu, o homem essencial, um esprito puro, e em conseqncia On-ait, o olho de fogo, e um companheiro dos
deuses.
Esse grandioso poema de J era muito bem compreendido tambm pelos cabalistas. Enquanto muitos
dos hermetistas medievais eram homens profundamente religiosos, eles eram, no fundo de seus coraes como os cabalistas de todas as pocas -, os inimigos mais mortais do clero. Como parecem verdadeiras as
palavras de Paracelso quando exclamou, afligido por uma perseguio feroz e por calnias, e incompreendido
por seus amigos e por seus inimigos, maltratado pelo clero e pelos leigos:
" vs de Paris, Pdua, Montpellier, Salermo, Viena e Leipzig! No sis mestres de verdade, mas
confessores de mentiras. Vossa filosofia uma mentira. Se quereis saber o que realmente a MAGIA,
procurai-a no Apocalipse de So Joo. (...) Posto que no podeis aprovar que vossos ensinamentos derivam da
Bblia e do Apocalipse, acabai com vossas farsas. A Bblia a verdadeira chave e o verdadeiro intrprete.
Joo, no menos do que Moiss. Elias, Enoch, Davi, Salomo, Daniel, Jeremias e os outros profetas, eram um
mago, cabalista, um adivinhador. Se todos eles, ou pelo menos um dos que nomeei, vivessem agora, eu no
duvidaria que fareis deles um exemplo em vosso matadouro miservel e os aniquilareis e, se fosse possvel,
o Criador de todas as coisas tambm!"

Paracelso demostrou na prtica que aprendeu algumas coisas misteriosas e teis do Apocalipse e de
outros livros da Bblia, bem como da Cabala; e tanto o fez, que chamado por muitos de o "pai da magia e
fundador da fsica oculta da Cabala e do Magnetismo".
O DIABO SEGUNDO O VELHO TESTAMENTO, E SEU CONCEITO MODERNO. (L. 4. pg.
131).

Essa extensa ilustrao pode mostrar que o Sat do Velho Testamento, o Diabolos ou Diabo dos
Evangelhos e das Epstolas so personificaes do princpio antagnico da matria, necessariamente inerente
a ele, e no mau no sentido moral do termo. Os judeus, vindo do pas persa, trouxeram consigo a doutrina de
dois princpio. No puderam trazer o Avesta, pois ele no estava escrito. Mas eles - queremos dizer os
assideus [chasdm] e parsis - investiram Ormuzd com o nome secreto de Ahriman, com o nome dos deuses
do lugar, Sat dos hititas e Diabolos, ou antes Diobolos, dos gregos. A Igreja primitiva, pelo menos sua parte
paulina, a dos gnsticos e seus sucessores refinaram posteriormente as suas idias e a Igreja catlica as
adotou, enquanto passava pelo fio da espada os seus promulgadores.
A Igreja protestante uma reao contra a Igreja Catlica Romana. No necessariamente coerente
em suas partes, mas uma multido de fragmentos que se chocam ao redor de um centro comum, atraindo-se e
repelindo-se. Algumas partes se dirigem centripetamente para Roma, ou para o sistema que fez a velha Roma
existir; outras ainda so empurradas pelo impulso centrfugo para longe da ampla regio etrea de Roma, ou
mesmo da influncia crist.
O Diabo moderno o legado principal da Cibele romana, "Babilnia, a Grande Me das religies
idlatras e abominveis da terra".
Mas talvez se pudesse argumentar que a teologia hindu, tanto bramnica quanto budista, est to
impregnada da crena em diabos objetivos quanto a prpria cristandade. H uma pequena diferena. A sutiliza
mesma da mente hindu uma garantia suficiente de que as pessoas educadas, a poro mais culta pelo menos
dos telogos bramnicos e budistas, consideram o diabo segundo uma outra luz. Para elas o Diabo uma
abstrao metafsica, uma alegoria do mal necessrio; ao passo que para os cristos o mito se tornou uma
entidade histrica, a pedra fundamental sobre a qual se erigiu a Cristandade, com seu dogma de redeno.
Ele to necessrio - como o mostrou des Mousseaux - para a Igreja, quanto a vesta do captulo dezessete do
Apocalipse para seu leitor. Os protestantes de fala inglesa, no considerando a Bblia suficientemente
explicativa, adotaram a Diabologia do celebrado poema de Milton, Paradise Lost, embelezando-a aqui e ali
com trechos extrados do celebrado poema de Fausto, de Goethe. John Milton, primeiramente um puritano e
depois quietista e unitrio, sempre considerou sua grande produo como uma obra de fico, ainda que
ajustada s linhas gerais de diferentes partes da Escritura. O Ialdavath dos ofitas foi transformado num anjo
de luz e na estrela da manh e feito o Diabo, no primeiro ato do Diabolic Drama. Assim, o captulo doze do
Apocalipse foi traduzido para o segundo ato. O grande Drago vermelho foi identificado com a mesma ilustre
personagem de Lcifer, e a ltima cena a sua queda, como a de Vulcano-Hefaistos, do Cu, para a ilha de
Lemnos; as hostes fugitivas e seu lder "caem no abismo tenebroso" do Pandemonium. O terceiro ato o
Jardim do den. Sat preside um conclio num salo erigido por ele para seu novo imprio e determina
empreender uma expedio exploradora procura do novo mundo. O ato seguinte refere-se queda do
homem, sua passagem pela Terra, o advento do Logos, ou Filho de Deus, e sua redeno da Humanidade, ou
sua poro eleita, como se deu.
A MAGIA NOS TEMPOS. (L. 4. pg. 132).
Talvez devamos dar uma breve notcia do Diabo europeu. Ele o gnio que intervm na bruxaria, na
feitiaria e em outros malefcios. Os padres, tomando a idia dos fariseus, transformaram em diabos os deuses
pagos, Mithra, Serapis e outros. A Igreja Catlica Romana denunciou a adorao antiga como comrcio com
os poderes da escurido. Os malefici e as feiticeiras da Idade Mdia eram nada menos do que adeptos da
adorao proscrita. A Magia nos tempos antigos fora considerada como cincia divina, sabedoria e
conhecimento de Deus. A arte de curar nos templos de Esculpio e nos santurios do Egito e do Oriente
sempre foi magia. At mesmo Darius Hystaspes, que exterminou os magos medos e expulsou, da Babilnia
para a sia Menor, os teurgos caldaicos, fora instrudo pelos brmanes da sia Superior e, finalmente,
estabelecia o culto de Ormusde, foi ele prprio denominado de instituidor do magismo. Tudo agora est
mudado. A ignorncia foi entronizada como a me da devoo. A erudio foi condenada e os sbios
prosseguiram em sua obra cientfica como o perigo de suas vidas. Foram obrigados a expor suas idias em
uma linguagem enigmtica compreendida apenas pelos seus adeptos e a aceitar o oprbio, a calnia e a
pobreza.

Os fieis da adorao antiga foram perseguidos e condenados morte por feiticeiros. Os albigenses,
descendentes dos gnsticos, e os waldenses, precursores dos protestantes, foram caados e exterminados sob
acusao semelhante. O prprio Martinho Lutero foi acusado de conivncia com Sat em pessoa. Todo o
mundo protestante ainda est sob o peso da mesma imputao. No h distino nos julgamentos da Igreja
entre dissenso, heresia e feitiaria. E, exceto onde a autoridade civil lana sua proteo, eles representam
ofensas capitais. A liberdade religiosa vista pela Igreja como intolerncia.
OS PRIMEIROS SCULOS CRISTOS E OS PRIMEIROS EVANGELHOS. (L. 4. pg. 133).
Relatada a biografia do Diabo desde seu primeiro acidente na ndia e na Prsia, seu progresso entre
os judeus e na teologia crist antiga e recente at as ltimas fases da sua manifestao, examinemos agora
algumas opinies dominantes nos primeiros sculos cristos.
Avatares ou encarnaes eram comuns s velhas religies. Na ndia, os Avatares chegaram a
constituir um sistema. Os persas esperavam Saoshyant e os escritores judaicos aguardavam um libertador.
Tcito e Suetnio relatam que o Oriente, na poca de Agusto, ardia de expectativa por uma Grande
Personagem. "Assim, doutrinas to bvias para os cristos eram os arcanos supremos do Paganismo". O
Maneros de Plutarco era um menino de Palaestinus; seu mediador Mithras, o Salvador Osris, o Messias.
Nas nossas "Escrituras cannicas" atuais descobrem-se os vestgios das adoraes antigas; e nos ritos e nas
cerimnias da Igreja Catlica Romana encontramos as formas da adorao budista, suas cerimnias e sua
hierarquia. Os primeiros Evangelhos, que j foram to cannicos quanto os quatro atuais, contm pginas
tomadas quase integralmente das narrativas budistas, como podemos mostrar. Aps as provas fornecidas por
Burnouf, Cosma de Krs, Beal, Hardy, Schmidt e as tradues do Tripitaka, impossvel duvidar que todo o
esquema cristo no emanasse de um outro. Os milagres da "Concepo Milagrosa" e outros incidentes se
deixam ver claramente no A Manual of Buddhism, de Hardy [p. 141 e seguintes]. Compreendemos
prontamente por que a Igreja Catlica Romana est ansiosa para manter o vulgo na ignorncia mais completa
da Bblia hebraica e da literatura grega. A Filosofia e Teologia comparada so seus inimigos mais mortais. As
falsidades deliberadas de Irineu, Epifnio, Eusbio e Tertuliano tornaram-se uma necessidade.
Naquele tempo, parece que os Livros sibilinos gozavam de muita considerao. Pode-se perceber
facilmente que eles foram inspirados na mesma fonte de onde brotaram as obras gentias.
Eis uma pgina de Gallaeus:
"Uma Nova Luz surgiu
Que, descendo do Cu, assumiu forma mortal.
Primeiro Gabriel apresentou sua poderosa pessoa sagrada,
Depois, dando a mensagem, dirigiu-se com palavras Virgem:
Virgem, recebe Deus em teu peito puro. (...)
E a coragem voltou a ela e a PALAVRA entrou em seu tero.
Tornando-se encarnado e animado por seu corpo,
Formou-se uma imagem mortal e um MENINO foi criado
Por um parto da Virgem. (...)
A nova estrela enviada por Deus foi adorada pelos Magos.
A criana envolta em panos foi mostrada numa manjedoura ao obediente a Deus
E Belm foi chamada `terra divina' da Palavra".

primeira vista, essa passagem parece uma profecia do nascimento de Jesus. Mas no poderia ela
referir-se a algum outro Deus criador? Temos expresses anlogas relativas a Baco e a Mithras.
"Eu, filho de Zeus, vim ao pas dos tebanos. Sou Baco, a quem partiu Semel [a virgem], filha de
Cadmo [o homem do Oriente], e, engendrado pela chama portadora do raio, assumi forma em vez de divina."
As Dionisacas, escritas no sculo V, so teis para tornar essa matria mais clara e at mesmo para
pr em relevo sua conexo estreita com a lenda crist do nascimento de Jesus:
"Persfone-Vrigem, no escapaste do casamento
E foste esposada nos epitalmios do Drago
Quando Zeus, todo enrolado e de aparncia modificada,
Um Drago-noivo transbordante de amor,
Deslizou para teu leito virginal
Agitando a barbas speras. (...) Pelos esponsais dracontianos etreos,
O tero de Persfone foi agitado por um jovem frutuoso.
E nasceu Zagreus, o Menino coroado de chifres."

Temos aqui o segredo da adorao ofita e a origem da fbula crist posteriormente revisada da
concepo imaculada. Os gnsticos foram os primeiros cristos a possuir algo como um sistema teolgico
regular e bastante evidente que Jesus que foi adaptado para Cristos em sua teologia, e no foi a sua
teologia que se desenvolveu a partir dos seus ditos e das suas aes. Seus ancestrais afirmam, antes da era
crist, que a Grande Serpente - Jpiter, o Drago da Vida, o Pai e a "Divindade do Bem" - deslizara para o
leito de Semel e os gnsticos pr-cristos, com uma modificao muito insignificante, aplicaram a mesma
fbula ao homem Jesus e afirmaram que a mesma "Divindade do Bem", Saturno (Ialdabath), na forma do
Drago da Vida, deslizou por sobre o leito da menina Maria. A seus olhos, a Serpente era o Logos - Cristos, a
encarnao da Sabedoria Divina, por meio de seu Pai Ennoia e sua Me Sophia.
"Agora minha me o Esprito Santo me tomou", diz Jesus no Evangelho dos Hebreus, assumindo seu
papel de Cristos - o Filho de Sophia, o Esprito Santo.
"O Esprito Santo descer sobre ti e o PODER do Supremo te cobrir da sua sombra; e por isso
mesmo a coisa santa que h de nascer de ti ser chamada de Filho de Deus", diz o anjo (Lucas, I, 35).
"Deus (...) nos falou nestes dias por seu Filho, ao qual apontou como herdeiro de todas as coisas, e
por quem fez os Aeons. (Emanaes)."
Todas essas expresses so variaes crists do versculo de Nonnus "(...) por meio do dracnteo
etreo", pois ter o Esprito Santo ou a terceira pessoa da Trindade - a Serpente com cabea de falco, o
Kneph egpcio, emblema da Mente Divina, e a alma universal de Plato.
"Eu (Sabedoria) sa da boca do Altssimo e cobri com nuvem toda a terra."
Poimandres, o Logos, surge da Escurido Infinita e cobre a terra com nuvens que, em forma de
serpente, se espalham por sobre toda a Terra. O Logos a mais velha imagem de Deus e o Logos ativo, diz
Filo. O Pai o Pensamento Latente.
Sendo esta idia universal, encontramos uma fraseologia idntica para expressa-la entre os pagos, os
judeus e os cristos primitivos. O Logos caldaico - persa o Primognito do Pai na cosmogonia babilnica de
Eudemus. O "Hino a Eli, filho de Deus", inicia um hino homrico ao Sol. Sl-Mithra uma "imagem do Pai",
com o cabalstico Zeir-Anpn.
Parece impossvel, e todavia esta a triste realidade, que, entre todas as vrias naes da
Antigidade, no houve uma s que acreditasse num diabo pessoal mais do que os cristos liberais do sculo
XIX. Nem os egpcios, que Porfrio chama de "a mais erudita nao do mundo, nem os gregos, seus fiis
imitadores, caram em absurdo to grande. Podemos acrescentar que nenhum deles, nem mesmo ou judeus
antigos, acreditou no inferno ou numa condenao eterna mais do que no Diabo, embora nossas igrejas crists
atribuam ao demnio tudo quanto se relacione com os gentios. Em todo lugar em que a palavra "inferno"
ocorre nas tradues dos textos sagrados hebraicos, ela est distorcida. Os hebreus ignoravam essa idia, mas
os Evangelhos contm exemplos freqentes de compresses erradas. Assim, quando Jesus diz (Mateus, XVI,
18) "(...) e as portas do Hades no prevalecero contra ela", o texto original apresenta "as portas da morte".
Em nenhum lugar aparece a palavra "inferno" - aplicada com o significado de condenao, seja temporria ou
eterna - utilizada no Velho Testamento com o sentido que lhe deram os forjadores desse dogma. "Tophet", ou
"o Vale do Hinnom" no tem esse significado. O termo grego "Gehenna" tem um sentido bastante diferente e
equivalente, na opinio de escritores competentes, ao Trtaro homrico.
O prprio Pedro nos d prova desse fato. Em sua segunda Epstola (II, 4), o Apstolo, no texto
original, diz sobre os anjos pecadores, que Deus "os lanou ao Trtaro". Essa expresso, que lembra muito
inconvenientemente a guerra entre Jpiter e os Tits, foi alterada e agora, na verso do rei James, apresenta
"os lanou no inferno".
No Velho Testamento as expresses "portas da morte" e "cmaras da morte" aludem simplesmente s
"portas do tmulo", mencionadas especificamente nos Salmos e nos Provrbios. O inferno e seu soberano so
ambos invenes do Cristianismo, contemporneos do seu poder e do recurso tirania. So alucinaes
nascidas dos pesadelos dos Antnios do deserto. Antes da nossa era, os sbios antigos conheciam o "Pai do
Mal" e no o tratavam seno como asno, o smbolo escolhido de Typhon, "o Diabo". Triste degenerao de
crebros humanos!
Assim como Typhon era a sombra escura de seu irmo Osris, Python o lado mau de Apolo, o
brilhante deus das vises, o vidente e adivinho. o morto por Python, mas mata-o por sua vez, redimindo a
Humanidade do pecado. Foi em memria dessa faanha que as sacerdotisas do deus-Sol se vestiam com peles
de serpente, tpicas do fabuloso monstro. Sob sua poderosa influncia - a pele da serpente era considerada
magntica -, as sacerdotisas caiam em transes magnticos e "recebiam de Apolo as suas vozes", tornavam-se
profticas e proferiam orculos.

Alm disso, Apolo e Python so apenas um, e moralmente andrginos. As idias do deus-Sol so
todas duais, sem exceo. O Calor benfico do Sol traz o germe existncia, mas o calor excessivo mata a
planta. Quando toca a lira planetria de sete cordas, Apolo produz a harmonia; mas, como outros deuses-sis,
sob seu aspecto sombrio ele se torna o destruidor, Python.
Sabe-se que So Joo viajou pela sia, uma regio governada pelos magos e imbuda de idias
zoroastrinas e, naqueles dias, repleta de missionrios budistas. Se ele no tivesse visitado esses lugares e
entrando em contato com os budistas, seria duvidoso acreditar que o Apocalipse pudesse ter sido escrito.
Alm das suas idias do drago, d narrativas profticas inteiramente desconhecidas dos outros apstolos e
que, relativas ao segundo advento, fazem de Cristo uma cpia fiel de Vishnu.
Assim, Ophios e Ophiomorphos, Apolo e Pyton, Osris e Typhon e Cristos e a Serpente so termos
equivalentes. Todos eles so Logos e um ininteligvel sem o outro, como no se poderia saber o que dia, se
no se conhecesse a noite. Todos so regeneradores e salvadores, um num sentido espiritual, o outro num
sentido fsico. Um assegura a imortalidade para o Esprito Divino; o outro a concede atravs da regenerao
da semente. O Salvador da Humanidade tem de morrer, porque ele oculta Humanidade o grande segredo do
ego imortal; a serpente do Gnese amaldioada porque disse matria "no morrers". [III, 4]. No mundo
do Paganismo, a contrapartida da "serpente" o segundo Hermes, a reencarnao de Hermes Trismegistro.
Hermes o companheiro constante e o instrutor de Osris e sis. a sabedoria personificada; como
Caim, o filho do "senhor". Ambos construram cidades, civilizaram e instruram a Humanidade nas artes.
A ORIGEM DO MITO DO DRAGO. (L. 4. pg. 137).
A origem do mito do "Drago", que ocupa um lugar importante no Apocalipse e na Lenda dourada, e
da fbula sobre Simo Estilita convertendo o Drago e inegavelmente budista e at mesmo pr-budista. Foram
as doutrinas puras de Gautama que atraram para o budismo os cachemirianos cuja adorao primitiva era a
ofita, ou a adorao da Serpente. O olbano e as flores substituram os sacrifcios humanos e a crena em
demnios pessoais. O Cristianismo herdou a degradante superstio de diabos investidos de poderes
pestilentos e assassinos. O Mahvansa, o mais antigo dos livros cingaleses, relata a histria do rei Covercapal
(cobra-de-capelo), o deus-serpente, que foi convertido para o budismo por um santo Rahat *; e desta lenda
derivou seguramente a de Simo Estilita e seu Drago, que faz parte da Lenda Dourada. * (Deixamos aos
arquelogos e aos filsofos a tarefa de decidir como a adorao de Nga ou da Serpente pde viajar da Cachemira para o Mxico e se
transformar na adorao do Nagal, que tambm uma adorao da Serpente, e numa doutrina de licantropia.)

O Logos triunfa uma vez mais sobre o Drago; Miguel, o arcanjo luminoso, chefe dos Aeons, vence
Sat. * (Miguel, o chefe dos Aeons, tambm "Gabriel, o mensageiro da Vida" dos nazarenos e o Indra hindu, o chefe dos Espritos do
bem, que venceram Vsuki, o Demnio que se revoltou contra Brahm.)

digno de meno o fato de que, enquanto o iniciado mantiver em segredo "o que sabe", ele estar
perfeitamente seguro. Isso acontecia nos tempos antigos e acontece agora. To logo o Deus dos cristos,
emanado do Silncio, se manifestava como a Palavra ou Logos, este ltimo se tornava a causa de sua morte.
A serpente o smbolo da sabedoria e da eloqncia, mas tambm o smbolo da destruio. Ousar,
conhecer, querer e calar" so os axiomas caldeais dos cabalistas. Como Apolo e outros deuses, Jesus morto
por seu Logos *; ele se ergue novamente, mata-o por sua vez e se torna seu senhor. * (Ver o amuleto gnstico
chamado "Serpente Chnuphis", no ato de erguer sua cabea coroada como as sete vogais, que so o smbolo cabalstico que significa
"dom da fala para o homem", ou Logos.),

E agora que mostramos essa identidade entre Miguel e Sat e os Salvadores e Drago de outros
povos, o que pode ser mais claro do que todas essas fbulas filosficas originadas na ndia, esse viveiro
universal do misticismo metafsico? "O mundo", diz Ramatsariar em seus comentrios sobre os Vedas,
"comeou com uma luta entre o Esprito de Deus e o Esprito do Mal, e em luta h de acabar. Aps a
destruio da matria, o mal no mais existir, dever voltar ao nada".
Na sua Apologia, Tertuliano falsifica evidentemente toda doutrina e toda crena dos pagos relativas
aos orculos e aos deuses. Chama-os, indiferentemente, de demnios e de diabos, acusando estes ltimos de
possurem at mesmo as aves do ar! Que cristo ousaria duvidar de tal autoridade? No afirmou o salmista
que "Todos os deuses das naes so dolos" e no explicou o Anjo das Escolas, Toms de Aquino, com sua
autoridade cabalstica, a palavra dolos por diabos? "Eles vem at os homens", diz ele, "e os incitam a adoralos, valendo-se de certas obras que parecem milagrosas".
Max Mller diz que a serpente do Paraso uma concepo que deve ter brotado entre os judeus e
"dificilmente parece convidar a uma comparao com as concepes mais grandiosas do poder terrvel de
Vritra e de Ahriman no Veda e no Avesta". Para os cabalistas, o Diabo foi sempre um mito - o aspecto
invertido de Deus ou do bem. O Mago moderno, liphas Lvi, chama o Diabo de l'ivresse astrale. uma

fora cega com a eletricidade, diz ele: e, falando alegoricamente, como sempre fez, Jesus observou que ele
"considerava Sat como se fosse um raio cado do Cu".
Muito embora o catecismo cristo nos ensine que Sat in prpria persona tentou nossa primeira me,
Eva, num paraso real, e na forma de uma serpente, que de todos os animais era o mais insinuante e o mais
fascinante! Deus ordena a ela, como castigo, arrastar-se eternamente sobre seu ventre, e comer a poeira do
cho. "Uma sentena", observa Lvi, "que em nada se parece s tradicionais chamas do inferno". No levaram
em considerao os autores dessa alegoria que a serpente zoolgica real, criada antes de Ado e Eva,
arrastava-se sobre seu ventre e comia a poeira do cho, antes que existisse qualquer pecado original.
Por outro lado, no foi Ophion, o Daimn ou Diabo, como Deus, chamado Dominus? A palavra Deus
(deidade) deriva da palavra snscrita Deva, e Diabo provm do persa deva palavra substancialmente
semelhante. Hrcules, filho de Jove e de Alcmena, um dos deuses-sis mais elevados e tambm o Logos
manifesto, e, no obstante, representado numa dupla, como todos os outros.
O Agathodaimn, o daemon beneficente, o mesmo que encontramos posteriormente entre os ofitas
com a denominao de Logos, ou sabedoria divina, era representado por uma serpente que se mantinha ereta
sobre uma vara, nos mistrios das Bacanais. A serpente com cabea de falco est entre os emblemas egpcios
mais antigos e representa a mente divina, diz Deane.
No Velho Testamento, Jeov exibe todos os atributos do velho Saturno, apesar de suas metamorfoses
de Adonais em Eli e em Deus dos Deuses, Senhor dos Senhores.
A TENTAO DE JESUS, E A DE BUDDHA. (L. 4. pg. 140).
Jesus tentado na montanha pelo Diabo, que lhe promete reinos e glrias se prostasse e o adorasse
(Mateus IV, 8, 9). Buddha tentado pelo Demnio Wasawartti-Mra, que lhe diz, no momento em que
deixava o palcio de seu pai: "Fica, que possuras as honras que estiverem ao teu alcance; no vs!" E com a
recusa de Gautama em aceitar suas ofertas, rangeu seus dentes com raiva e prometeu vingar-se. Como Cristo,
Buddha triunfa sobre o Diabao.
Nos mistrios bquicos, um clice consagrado, chamado clice de Agathodaimn, passava de mo
em mo entre os fieis aps o jantar. O rito ofita de mesma descrio foi evidentemente tomado desse mistrio.
A comunho, que consistia de po e vinho, foi usada na adorao de quase todas as divindades importantes.
DIVINDADES PAG QUE DESCERAM AO INFERNO. (L. 4. pg. 140).
Em relao com muitas divindades pags que, aps a morte, e antes de sua ressurreio, desceram ao
Inferno, seria til comparar as narrativas pr-crists com as ps-crists. Orfeu fez a sua viagem, e Cristo foi o
ltimo desses viajantes subterrneos. No Credo dos Apstolos, que est dividido em doze frases ou artigos,
que foram inseridos cada um por um apstolo em paticular, segundo Santo Agostinho, a frase "Desceu ao
inferno, no terceiro dia ressurgiu dos mortos" atribuda a Tom, talvez como uma expiao da sua
incredulidade. Seja como for, diz-se que a frase uma falsificao e no h evidncia "de que esse Credo
tenha sido modelado pelos apstolos, ou pelo menos que existisse como credo em sua poca".
Trata-se da adio mais importante que foi efetuada no Credo dos Apstolos e data do ano 600. Esse
artigo no era conhecido na poca de Eusbio. O Bispo J. Pearson diz que ele no fazia parte dos credos
antigos ou das regras de f. Irineu, Orgens e Tertuliano no parecem conhec-lo. No mencionado em
nenhum dos Conclios realizados antes do sculo VII. Theodoret, Epifnio e Scrates silenciam-se a seu
respeito. Difere do credo de Santo Agostinho. Rufino afirma que, em sua poca, ele no constava nem dos
credos romanos nem dos orientais. Mas o problema se resolve quando lemos que sculos atrs Hermes falou
da seguinte maneira a Prometeu, acorrentado no rochedo rido do Cucaso:
"Teu tormento no cessar AT QUE DEUS O SUBSTITUA EM TUA AFLIO E DESA AO
LGUBRE HADES E S PROFUNDEZAS SOMBRIAS DO TRTARO!"
Esse deus era Hrcules, o "Unignito", e o Salvador. E ele que foi escolhido como modelo pelos
padres engenhosos. Hrcules - chamado Alexikakos porque converteu os malvados virtude; Soter, ou
Salvador, tambm chamado Neulos Eumlos - o Bom Pastor, Astrochitn, o vestido de estrelas, e o Senhor do
Fogo. "Ele no sujeitou as naes pela fora, mas pela sabedoria divina e pela persuaso", diz Luciano.
"Hrules disseminou cultura e uma religio suave e destruiu a doutrina da punio eterna expulsando
Crbero (o Diabo pago) do mundo inferior." E, como vemos, foi tambm Hrcules quem libertou Prometeu
(o Ado dos pagos), pondo um fim tortura infligida a ele por transgresses, descendo ao Hades e ao
Trtaro. Como Cristo, ele apareceu como um substituto para as aflies da Humanidade, oferecendo-se em
sacrifcio numa pira funerria. "Sua imolao voluntria", diz Bart, "augurou o novo nascimento etreo dos
homens. (...) Com a libertao de Prometeu, e a ereo de altares, vemos nele um mediador entre os credos

antigos e os novos. (...) Ele aboliu o sacrifcio humano onde quer que fosse praticado. Desceu ao reino
sombrio de Pluto, como uma sombra (...) ascendeu como esprito a seu pai, Zeus, no Olimpo".
A Antigidade estava to marcada pela lenda de Hrcules, que at mesmo os judeus monotestas (?)
daquela poca, para no serem ultrapassados pelos seus contemporneos, utilizaram-na na manufatura das
fbulas originais. Hrcules acusado, em sua mitobiografia, de uma tentativa de roubo do orculo de Delfos.
No Sepher Toledoth Yeshu, os Rabinos acusam Jesus de roubar do seu Santurio o Nome Inefvel!
A ADORAO DE BAAL PELOS ISRAELITAS. (L. 4. pg. 146).
J se provou que os israelitas adoravam Baal, o Baco srio, ofereciam incenso serpente sabaziana
ou esculpia e realizavam os mistrios dionisacos. Mas, como poderia ser de outra maneira, se Typhon era
chamado Typhon Sete, e Seth, o filho de Ado, idntico a Sat ou Sat-an, e se Seth era adorado pelos
hititas? Menos de dois sculos a. C., os judeus reverenciavam ou simplesmente adoravam a "cabea dourada
de um asno" em seu templo; de acordo com Apion, Antoco Epifanes levou-o consigo. E Zacarias ficou mudo
quando da apario da divindade sob a forma de um asno no templo!.
Pleyte declara que El, o Deus-Sol dos srios, dos egpcios e dos semitas, no outro seno Set ou
Seth, e que El o Saturno primordial - Israel. Shiva um Deus etipio, da mesma forma que o Baal caldaico Bel; portanto, ele tambm Saturno. Saturno, El, Seth e Khyn, ou o Chiun bblico de Amos, so uma nica
e mesma divindade e podem ser vistos no seu aspeto pior como Typhon, o Destruidor. Quando o panteo
religioso assumiu uma expresso mais definida, Typhon foi separado do seu andrgino - a divindade boa - e
caiu em degradao como um poder intelectual brutal.
Essas reaes nos sentimentos religiosos de uma nao eram freqentes. Os judeus adoraram Baal ou
Maloch, o Deus-Sol Hrcules, nos seus tempos primitivos - se que tiveram tempos mais primitivos do que
os persas e os macabeus - e ento fizeram os seus profetas denuncia-los. Por outro lado, as caractersticas do
Jeov mosaico exibiam mais da disposio moral de Shiva, do que um Deus benevolente e "que sofreu
muito". Alm disso, ser idntico a Shiva no pequena cortesia, pois ele o Deus da sabedoria. Wilkinson
descreve-o como o mais intelectual dos deuses hindus. Ele tem trs olhos e, como Jeov, terrvel em sua
vingana e sua clera, s quais no se pode resistir. E, embora seja o Destruidor, o "recriador de todas as
coisas com perfeita sabedoria". o tipo do Deus de Santo Agostinho que "prepara o inferno para os que
espreitam os seus mistrios" e pe prova a razo humana forando-a a considerar, na mesma medida, suas
boas e ms aes.
Apesar das provas numerosas de que os israelitas adoravam um variedade de deuses e ofereciam
sacrifcios humanos at um perodo posterior aos sacrifcios realizados pelos seus vizinhos pagos, eles
conseguiram esconder tais verdades Humanidade. Sacrificaram vidas humanas at 169 a.C., e a Bblia
registra um grande nmero dessas ocorrncias. Numa poca em que os pagos haviam abandonado essa
prtica abominvel e haviam substitudo o homem sacrificial por um animal, surge Jeft sacrificando sua
prpria filha em holocausto ao "Senhor".
A pluralidade dos deuses de Israel, est manifesta nessas denncias. Seus profetas nunca aprovaram
a adorao sacrifial. Samuel negou que o Senhor se agradasse com holocaustos e vtimas (I Samuel, XV, 22).
Jeremmiasd afirmou, inequivocamente, que o Senhor, Yava Tsabath Elohe Israel, nunca exigiu nada desse
tipo, mas exatamente o contrrio (VII, 21-4).
Mas esses profetas que se opuseram aos sacrifcios humanos eram todos eles nazar e iniciados. Esses
profetas comandavam um oposio nacional aos sacerdotes, como mais tarde os gnsticos combateram os
padres cristos. por essa razo que, quando a monarquia foi dividida, encontramos os sacerdotes em
Jerusalm e os profetas no pas de Israel. At mesmo Acab e seus filhos, que introduziram a adorao tria de
Baal-Hrcules e das deusas srias em Israel, foram auxiliados e encorajados por Elias e Eliseu. Poucos
profetas apareceram na Judia antes de Isaas, depois de derrubada a monarquia setentrional. Eliseu ungiu Je,
com o propsito de que ele exterminasse as famlias reais de ambos os pases e, assim, unisse os povos sob
uma nica coroa. Quanto ao Templo de Salomo, desconsagrado pelos sacerdotes, nenhum profeta ou
iniciado hebraico moveu uma palha sequer. Elias nunca foi l, nem Eliseu, Jonas, Naum, Amos ou qualquer
outro israelita. Enquanto os iniciados aderiam "doutrina secreta" de Moiss, o povo, levado pelos seus
sacerdotes, embebia-se de idolatria, exatamente como os pagos. Foram as opinies e interpretaes
populares de Jeov que os cristos adotaram.
OS CRISTOS PRIMITIVOS. (L.4.pg.148).
Pois bem, pode-se perguntar ento: "Considerando-se as muitas evidncias de que a teologia crist
apenas uma miscelnea de mitologia pags, como relaciona-la religio de Moiss?" Os cristos primitivos,

Paulo e seus discpulos, os gnsticos e geralmente os seus sucessoras, distinguiram essencialmente

Cristianismo e Judasmo. Este ltimo, na sua opinio, era um sistema antagonstico, e de origem mais baixa.
"Vs recebestes a lei", diz Estevo, "por ministrio dos anjos", ou Aeons, e no do Altssimo. Os gnsticos,
como vimos, ensinaram que Jeov, a Divindade dos judeus, era Ialdabath, o filho do antigo Bohu, ou Caos, o
adversrio da Sabedoria Divina.
A pergunta pode ser respondida muito facilmente. A lei de Moiss, e o dito monotesmo dos judeus,
dificilmente poder ser colocada para alm de dois ou trs sculos antes do advento do Cristianismo. O
prprio Pentateuco, podemos demonstrar, foi escrito e revisto depois dessa "nova partida", num perodo
posterior colonizao da Judia sob a autoridade dos reis da Prsia. Os padres cristos, em sua nsia de
harmonizar seu novo sistema com o Judasmo e assim esvaziar o Paganismo, fugiram inconscientemente de
Scylla e foram apanhados pelo remoinho de Charrybdis. Sob o estuco monotesta do Judasmo descobriu-se a
mesma mitologia familiar do paganismo. Mas no devemos ver os israelitas com mais desaprovao por
terem tido um Moloch ou por serem como os nativos. Nem devemos obrigar os judeus a fazer penitncia por
causa de seus pais. Eles tiveram seus profetas e suas leis e estavam satisfeitos com ambos. O presente
testemunha um povo antes glorioso que leal e que nobremente se manteve unido graas sua f ancestral por
ocasio das perseguies mais diablicas. O mundo cristo tem estado num estado de convulso desde o
primeiro sculo at o atual; dividiu-se numa infinidade de seitas; mas os judeus continuam substancialmente
unidos. Mesmo as divergncias de opinio no destroem sua unidade.
As virtudes crists inculcadas por Jesus, no Sermo da Montanha, no so exemplificadas como
deveriam ser no mundo cristo. Os ascetas budistas e os faquires indianos parecem ser os nicos que as
inculcam e as praticam. Ao passo que os vcios achados, por caluniadores viperinos, ao paganismo so
correntes entre os padres cristos e as Igrejas crists.
O grande abismo entre o Cristianismo e o Judasmo, apoiado na autoridade de Paulo, existe apenas
na imaginao do devoto. Somo nada mais, nada menos, do que os herdeiros dos israelitas intolerantes dos
tempos antigos; no dos hebreus da poca de Herodes e do domnio romano, que, com todas as suas falhas, se
mantinham estritamente ortodoxos e monotestas, mas dos judeus que, sob o nome de Jeov-Nissi, adoravam
Baco-Osris, Dio-Nyssos, o multiforme Jove de Nysa, o Sinai de Moiss. Os demnios cabalsticos - alegorias
do significado mais profundo - foram adotados como entidades objetivas e constituram uma hierarquia
satnica cuidadosamente elaborada pelos demonlogos ortodoxos.
A INTERPRETAO DE "INRI". O MITO DE BACO. (L. 4. pg. 149).
O mote rosicruciano Igne natura renovatur integra [INRI], que os alquimistas interpretam como
natureza renovada pelo fogo, ou matria pelo esprito, tem sido imposto at hoje como Iesus Nazarenus rex
Iudeorum. A stira sarcstica de Pilatos aceita literalmente e os judeus a tomaram inadvertidamente como
reconhecimento da realeza de Cristo; no entanto, se essa inscrio no for uma falsificao feita no perodo
constantiniano, ela ser uma ao dirigida a Pilatos, contra quem os judeus foram os primeiros a protestar
violentamente. Interpreta-se I. H. S. como Iesus Hominum Salvator e In hoc signo, ao passo que IH e um
dos nomes mais antigos de Baco. E mais do que nunca comeamos a descobrir, luz brilhante da Teologia
comparada, que o grande propsito de Jesus, o iniciado do santurio interior, era abrir os olhos da multido
fantica para a diferena entre a Divindade suprema - o misterioso e nunca pronunciado IA dos iniciados
caldaicos antigos e dos neoplatnicos posteriores - e o Yahuh hebraico, ou Yaho (Jeov). Os Rosa-cruzes
modernos, to violentamente censurados pelos catlicos, agora tm atirado contra eles, como a maior das suas
responsabilidades, o fato de acusarem Cristo de ter destrudo a adorao de Jeov. Melhor fora se ele o tivesse
feito, pois o mundo no estaria to irremediavelmente confuso aps dezenove sculos de massacres mtuos,
com trezentas seitas brigando entre si e com um Diabo pessoal reinando sobre uma cristandade aterrorizada.
Apoiado na exclamao de Davi, parafraseada na Verso do Rei James como "todos os deuses das
naes so dolos", isto , diabos, Baco ou o "primognito" da teogonia rfica - o Monogenes, ou o
"unignito" do Pai Zeus e Lor - foi transformado, com o restante dos mitos antigos, num diabo. Por meio
dessa degradao, os padres, cujo zelo piedoso s poderia ser ultrapassado por suas ignorncias, forneceram
inadvertidamente as provas contra si mesmo.
o mito de Baco que manteve escondida durante longos e tenebrosos sculos a vindicao futura
dos vilipendiados "deuses das naes" e a ltima chave do enigma de Jeov. A estranha dualidade de
caratersticas divinas e mortais, to conspcua na Divindade Sinatica, comea a entregar seu mistrio diante
da pesquisa incansvel de nossa poca. Uma das contribuies mais recentes pode ser encontrada num artigo
pequeno, mas altamente importante, publicado em The Evolution, um peridico de Nova Yorque, cujo

pargrafo final lana um raio de luz sobre Baco, o Jove de Nysa, que foi adorado pelos israelitas como Jeov
do Sinai.
"Assim era o Jove de Nysa para os seus adoradores", conclui o autor. "Representava para eles o
mundo da natureza do pensamento. Era o `Sol da retido, que trazia a sade em suas asas', e no trazia apenas
a alegria para os mortais, mas descortinava para eles a esperana que est alm da mortalidade da vida
imortal. Nascido de uma me humana, elevou-a do mundo da morte para o ar superno, para que fosse
reverenciada e adorada. Sendo o senhor de todos os mundos, era em todos eles o Salvador.
"Assim era Baco, o Deus-Profeta. Uma mudana de culto, decretada pelo Assassino Imperador
Teodsio, por ordem do Padre Espectral Ambrsio de Milo, modificou seu ttulo para Padre das Mentiras.
Sua adorao, antes universal, foi denominada pag ou local, e seus ritos foram estigmatizados como
feiticeiros. Suas orgias receberam o nome de Sabbath das Bruxas e sua forma simblica favorita, o p bovino,
tornou-se a forma representativa moderna do Diabo, com o casco rachado. O pai da famlia, que antes fora
chamado de Beel-zebub, passou a ser acusado de manter relaes com os poderes das trevas. Levantaram-se
cruzadas, povos inteiros foram massacrados. A sabedoria e a erudio foram condenados como a magia e
feitiaria. A ignorncia tornou-se a me da devoo hipcrita. Galileu penou durante longussimos anos na
priso por ensinar que o Sol era o centro do universo solar. Bruno foi queimado vivo em Roma em 1600 por
restaurar a filosofia antiga; mas, apesar de tudo, a Liberlia converteu-se em festa da Igreja. Baco um santo
do calendrio repetido quatro vezes e representado em muitos santurios nos braos de sua me deificada. Os
nomes mudaram, mas as idias perduraram inalteradas".
BACO - Exotricamente e superficialmente, o deus do vinho e da vindima, bem como da devassido e do alvoroso. Porm,
o significado Esotrico desta personificao mais abstruso e filosfico. o Osris do Egito e tanto sua vida quanto sua significao
pertencem ao mesmo grupo dos demais deuses solares, todos eles carregando com a culpa, mortos e ressuscitados, como por exemplo
Dionsio ou Atys de Frgia (Adnis ou o Tammuz srio), como Ausonius, Baldur etc. Todos eles foram condenados morte, pranteados e
restitudos vida. As festas em honra de Atys ocorriam nas Hilarias, celebradas na Pscoa pag- o dia 15 de maro. Ausonius, uma
forma de Baco, era morto no equincio de primavera (21 de maro) e ressuscitava trs dias depois. Tammuz, o duplo de Adnis e Atys,
era pranteado pelas mulhares num bosquezinho que levava seu nome, alm de Beyhlehem, onde chorava o menino Jesus- diz So
Jernimo. Baco assassinado e sua me recolhe os pedaos de seu corpo dilacerado, como o fez sis com os de Osris e assim
sucessivamente. Dionysos Iacchus, destroado pelos tits, Osris, Krishna e todos os demais desceram ao Hades e retornaram.
Astronomicamente todos eles representam o Sol; psiquicamente, so emblemas da Alma (o Ego em sua reencarnao), que sempre
ressuscita; espiritualmente, todas as vtimas propiciatrias inocentes que expiam os pecados dos mortais, seus prprios invlucros
terrenos e, na realidade, imagem poetizada do Homem Divino, a forma de barro animada por seus Deus. G. Teosfico E. Grond.)

***
************

CAPTULO XI
RESULTADOS COMPARADOS DO BUDISMO E DO CRISTIANISMO
CRENAS FILOSFICAS DO MUNDO PR-CRISTO. (L. 4. pg. 160).

No havia ateus na Antigidade, nem descrentes ou materialistas, no moderno sentido da palavra,

e tampouco detratores fanticos. Aquele que julga as filosofias antigas por sua fraseologia externa, e cita
sentenas aparentemente atesta dos escritos antigos, no merece o crdito como crtico, pois incapaz de
penetrar o sentido interno de sua metafsica. As concepes de Pirro, cujo racionalssimo se tornou proverbial,
s podem ser interpretadas luz da mais antiga filosofia hindu. Desde Manu (*) at o ltimo Svbhvika, (**)
a sua caracterstica metafsica principal sempre consistiu em proclamar a realidade e a supremacia do esprito,
com uma veemncia proporcional negao da existncia objetiva de nosso mundo material - fantasma
passageiro de formas e seres temporrios. As numerosas escolas fundadas por Kapila refletem sua filosofia de
modo to claro quanto as doutrinas deixadas, como um legado aos pensadores, por Timon, o "Profeta" de
Pirro, como o chama Sexto Emprico. Suas concepes sobre o repouso divino da alma, sua orgulhosa
indiferena pela opinio de seus colegas, sua recusa sofisticaria, refletem em igual grau os raios perdidos da
autocontemplao dos ginosofistas e dos Vaibhshikas budista. No obstante a pecha de "cticos" que se
atribui tanto a ele como a seus seguidores, por causa de seu estado de constante dvida e apenas porque
levaram seus julgamentos finais a dilemas, com os quais os nossos modernos filsofos preferem tratar, como
Alexandre, cortando o n grdio, declarando o dilema uma superstio, homens como Pirro no podem ser
chamados de ateus. No mais do que Kapila, ou Giordano Bruno, ou ainda Spinoza, que tambm foram
considerados ateus, ou ento o grande poeta, filsofo e dialtico hindu Veda-Vysa, o princpio de que tudo
uma iluso - exceto o Grande Desconhecido e a Sua essncia direta - foi adotado plenamente por Pirro. (* Manu
o primeiro legislador um Ser Divino.). (** A mais antiga escola de Budismo existente.).

Essas crenas filosficas se estendiam como uma rede sobre todo o mundo pr-cristo; e a
perseguio e as falsificaes supervenientes formam a pedra angular de toda religio atualmente existente
alm do Cristianismo.
A teologia comparada uma faca de dois gumes, e assim se tem revelado. Mas os advogados
cristos, inabalveis diante das provas, foram a comparao do modo mais sereno; as lendas e os dogmas
cristos, dizem eles, assemelham-se um tanto aos pagos, verdade; mas vede, ao passo que um credo nos
ensina a existncia de um Pai-Deus Todo-poderoso, dotado de plena sabedoria, o Bramanismo nos d uma
multido de deuses menores, e o Budismo, nenhum; um fetichismo e politesmo, o outro pobre atesmo.
Jeov o nico Deus verdadeiro, e o Papa e Martinho Lutero so Seus profetas! Este um dos gumes da faca,
e este o outro: a despeito das misses, a despeito dos exrcitos, a despeito dos impingidos intercmbios
comerciais, os "pagos" nada descobrem nos ensinamentos de Jesus - por mais sublimes que sejam - que
Krishna e Gautama no tenham ensinado antes. E assim, para conquistar novos convertidos, e manter os
poucos j vencidos por sculos velharias, os cristos tacham os dogmas "pagos" de mais absurdos do que os
nossos, e os castigam adotando o hbito de seus sacerdotes nativos e praticando a "idolatria e o fetichismo"
que eles tanto menosprezam nos "pagos". A teologia comparada atua em ambos os caminhos.
QUATRO ESCOLAS DE TEOLOGIA BUDISTAS. (L.4.pg.164).
H quatro escolas de Teologia budista. No Ceilo, no Tibete, e na ndia. Uma mais pantesta do que
atesta, mas as trs outras so puramente testas.
As especulaes de nossos filsofos baseiam-se na primeira. Quanto segunda, terceira e quarta,
seus ensinamentos variam apenas no modo externo de expresso.
Quanto s concepes prticas, e no tericas, sobre o Nirvana, eis o que diz um ctico racionalista:
"Interroguei vrias centenas de budistas nas prprias portas de seus templos, e no encontrei um s que no se
esforasse, jejuasse e se entregasse a toda sorte de austeridade para se aperfeioar e adquirir imortalidade, no
para atingir a aniquilao final.
"H mais de 300.000.000 de budistas que jejuam, rezam e trabalham. (...) Por que tachar esses
300.000.000 de homens de idiotas e tolos, por macerarem seus corpos e se imporem as mais terrveis
privaes de toda natureza, a fim de atingir a aniquilao fatal que os deve levar para parte alguma?"
Assim como esse autor, tambm ns interrogamos budistas e bramanistas, e lhes estudamos a
filosofia. Apavarga significa algo muito diferente da aniquilao. Trata-se apenas de procurar tornar-se mais e

mais semelhante a Ele, de quem o devoto apenas uma das refulgentes centelhas, tal a aspirao de todo
filsofo hindu, e a esperana do mais ignorante nunca consiste em perder a sua individualidade. "De outro
modo", como outrora observou um estimado correspondente da autora, "a existncia mundana e individual se
assemelharia comdia de Deus e nossa tragdia; aprazaria a Ele que trabalhssemos e sofrssemos, e
morte para ns por sofr-lo".
Ocorre o mesmo com a doutrina da metempsicose, to distorcida pelos eruditos europeus. Mas
quando o trabalho de traduo e anlise fizer maiores processos, belezas religiosas sero descobertas nas
antigas fs.
Prof. Whitney sublinhou em suas traduo dos Vedas a grande importncia que essa obra concede
aos cadveres de seus fiis, segundo se pode ler nas seguintes passagens, citadas da obra do Sr. Whitney, a
propsito dos ritos funerrios:
Levanta-te e anda! Rene todos os membros de teu corpo,
e no os deixes em abandono; teu esprito partiu, segue-o agora;
onde quer que ele te agrade, vai para l.
(...)
Rene teus membros, e com ajuda dos ritos eu os modelarei para ti.
(...)
Se Agni esqueceu algum membro ao enviar-te para o mundo
de teus pais, eu to darei de novo, para que com todos os teus
membros te regozijes no cu entre teus pais.

O corpo aqui referido no o corpo fsico, mas o astral - o que uma grande distino, como se
pode ver.
Alm disso, a crena na existncia individual do esprito imortal do homem figura nos seguintes
versos do cerimonial hindu de cremao e enterro.
Aqueles que na esfera da terra permanecem estacionados;
os que moram nos reinos da felicidade;
os pais que por manso tm a terra, a atmosfera e os cus.
Ante-cu se chama o terceiro cu
onde est o slio de teus pais. - (Rig-Veda, X, 14.)

Visto o alto conceito que esses povos tm de Deus e da imortalidade do esprito do homem, no de
surpreender que uma comparao entre os hinos vdicos e os estreitos e nada espirituais livros mosaicos
resulte em vantagem para os primeiros na mente de todo erudito sem preconceitos. Mesmo o cdigo de Manu
incomparavelmente superior ao do Pentateuco de Moiss, no sentido literal do qual todos os eruditos no
iniciados dos dois mundos no conseguem encontrar uma nica prova de que os antigos judeus acreditavam
numa vida futura ou num esprito imortal no homem, ou de que o prprio Moiss ensinava tal coisa. No
entanto, alguns eminentes orientalistas tm comeado a suspeitar que a letra morta oculta algo no aparente
primeira vista. Assim, conta-nos o Prof. Whitney que quando observamos mais profundamente as formas
do moderno cerimonial hindu no descobrimos a mesma discordncia entre credos e preceitos; um no
explicado pelo outro, diz esse grande erudito americano. E acrescenta : Somos forados a concluir, ou que a
ndia derivou seu sistema de ritos de alguma fonte estrangeira, e os praticou cegamente, sem cuidar de sua
verdadeira importncia, ou que esses ritos so o produto de outra doutrina de data mais antiga, tendo sido
mantidos no uso popular depois da decadncia do credo de que eles eram a expresso original.
Esse credo no decaiu, e sua filosofia oculta, tal como a entendem agora os hindus iniciados,
exatamente a mesma de h 10.000 anos. Mas podem nossos eruditos esperar seriamente que aqueles a
revelem ao primeiro pedido; ou esperam ainda eles penetrar os mistrios da Religio Universal por seus ritos
populares exotricos?
Nenhum brmane ou budista ortodoxo negaria o mistrio da encarnao crist; mas eles a
compreendem sua prpria maneira, e como poderiam neg-lo? A pedra fundamental de seu sistema religioso
so as encarnaes da Divindade. Sempre que a Humanidade est prestes a cair no materialismo e na
degradao moral, um Esprito Superior se encarna na criatura selecionada para o propsito. O Mensageiro
do Superior liga-se dualidade da matria e da alma, e, completando-se assim a Trada por meio da unio de
sua Coroa, nasce um Salvador, que ajuda a Humanidade a retornar ao caminho da verdade e da virtude. A
Igreja crist primitiva, imbuda de filosofia asitica, partilhava evidentemente da mesma crena - do contrrio
jamais teria erigido em artigo de f o segundo advento, nem inventado a fbula do anti-Cristo como uma
precauo contra as possveis encarnaes futuras. Nem teria imaginado que Melquisedeque foi um avatra de

Cristo. Eles s precisariam folhear a Bhagavad-Git para descobrir Krishna ou Bahgavat dizendo a Arjuna:
Aquele que me segue est salvo pela sabedoria e tambm pelas obras. (... Assim que a virtude declina no
mundo, eu me torno manifesto para salva-lo.
Na verdade, muito difcil no partilhar essa doutrina das encarnaes peridicas. No tem o mundo
testemunhado, em raros intervalos, o advento de personagens to grandiosos como Krishna, Sakyamuni e
Jesus? Como estes dois ltimos caracteres de Krishna parece ter sido um ser real, deificado por sua escola em
algum tempo no alvorecer da histria, e inserido no quadro do venerando programa religioso. Comparai os
dois Redentores, o hindu e o cristo, separados no tempo por um espao de alguns milhares de anos; colocai
entre eles Siddhrtha Buddha, que reflete Krishna e projeta na noite do futuro a sua prpria sombra luminosa,
com sujos raios foram esboadas as linhas gerais do mtico Jesus, e de cujos ensinamentos os do Cristo
histrico, e descobrireis que sob uma mesma capa idntica de lenda potica viveram e respiraram trs figuras
humanas reais. O mrito individual de cada um delas ressalta do mesmo colorido mtico, pois nenhum carter
indigno poderia ter sido selecionado para a deificao pelo instinto popular, to infalvel e justo quanto
desimpedido. O brocardo Vox populi, vox Dei foi outrora verdadeiro, embora falso quando aplicado atual
massa dominada pelo clero.
Kapila, Orfeu, Pitgoras, Plato, Basilides, Marcion, Amnio e Plotino fundaram escolas e
semearam os germes de muitos e nobres pensamentos, e, ao desaparecerem, deixaram atrs de si o brilho de
semideuses. Mas as trs personalidades de Krishna, Gautama e Jesus surgiram como deuses verdadeiros, cada
qual em sua poca, e legaram Humanidade trs religies edificadas na imperecvel rocha dos sculos. O fato
de que as trs, especialmente a f crist, tenham sido adulteradas com o tempo, e de que a ltima seja quase
irreconhecvel, no se deve a nenhuma falha dos nobres reformadores. So os clrigo que se intitulam de
cultivadores da vinha do Senhor que devem prestar contas posteridade. Purificai os trs sistemas da
escria dos dogmas humanos, e a pura essncia permanecer a mesma. Mesmo Paulo, o grande, o honesto
apstolo, no ardor de seu entusiasmo, perverteu involuntariamente as doutrinas de Jesus, ou ento seus
escritos foram desfigurados depois de reconhecidos. O Talmude, o registro de um povo que, no obstante a
sua apostasia do Judasmo, sentiu-se compelido a reconhecer a grandeza de Paulo como filsofo e telogo, diz
a propsito de Aher (Paulo), no Yerushalmi, que ele corrompeu a obra daquele homem- ou seja Jesus.
Entretanto, antes que essa fuso seja realizada pela cincia honesta e pelas geraes futuras,
lancemos uma vista dolhos ao quadro atual das trs legendrias religies.
AS LENDAS DOS TRS SALVADORES
KRISHNA

GAUTAMA BUDDHA

JESUS DE NARAR

poca: Incerta. A cincia europia teme

comprometer-se. Mas os clculos
bramnicos a fixaram por volta de h
5.000 anos.
Krishna descendente de uma famlia real,
mas educado por pastores; chamado de
Deus Pastor. Seu nascimento e sua
ascendncia divina so mantidos em
segredo de Kansa.
Encarnao de Vishnu, a segunda pessoa
da Trimrti (Trindade). Krishna foi
adorado em Matur, no rio Jumn.

poca: Segundo a cincia europia e os

clculos cingaleses, h 2.540 anos.

poca: Supe-se que tenha sido h 1877

anos. Seu nascimento e sua ascendncia
real foram ocultados de Herodes, o tirano.

Gautama o filho de um rei. Seus

primeiros discpulos so pastores e
mendigos.

Jesus. Descende da famlia real de Davi.

adorado por pastores em seu nascimento,
e chamado de Bom Pastor. (Ver
Evangelho segundo So Joo.)

Segundo alguns, uma encarnao de

Vishnu; segundo outros, uma encarnao
de um dos Buddhas, e mesmo de diBuddha, a Sabedoria Suprema.

Uma encarnao do Esprito Santo,

portanto a segunda pessoa da Trindade,
agora a terceira. Mas a Trindade s foi
inventada 325 anos depois de seu
nascimento. Foi a Matarea, Egito, e a
produziu os seus primeiros milagres.
Jesus perseguido por Herodes, Rei da
Judia, mas escapa para o Egito guiado
por um anjo. Para se assegurar de sua
morte, Herodes ordena uma massacre de
inocentes, e 40.000 crianas so mortas.
A me de Jesus foi Mariam, ou Miriam;
casou-se com o marido, mas manteve-se
virgem imaculada, embora tenha tido
vrias crianas alm de Jesus. (Ver
Mateus, XIII, 55, 56.)
Jesus tem os mesmos dons. (Ver os
Evangelhos e o Testamento Apcrifo.)
Passa sua vida com pecadores e
publicanos. Expulsa igualmente os

Krishna perseguido por Kansa, Tirano

de Madura, mas escapa miraculosamente.
Na esperana de destruir a criana, o rei
mata milhares de vares inocentes.
A me de Krishna foi Devak, uma virgem
imaculada (porm que havia dado luz
oito filhos antes de Krishna).

As lendas budistas esto livres deste

plgio, mas a lenda catlica que o
transforma em So Josaf mostra que seu
pai, rei de Kapilavastu, matou inocentes
jovens cristos (!!).
A me de Buddha foi My ou Mydev;
no obstante o seu casamento, manteve-se
virgem imaculada.

Krishna dotado de beleza, oniscincia e

onipotncia desde o nascimento. Produz
milagres, cura os aleijados e cegos, e
expulsa demnios. Lava os ps dos

Buddha dotado dos mesmos poderes e

qualidades,
e
realiza
prodgios
semelhantes. Passa sua vida com
mendigos. Pretende-se que Gautama era

Brmanes, e, descendo s regies

inferiores (inferno), liberta os mortos, e
retorna a Vaikuntha - o paraso de Vishnu.
Krishna era o prprio Deus Vishnu em
forma humana.

diferente de todos os outros Avatras,

tendo todo o esprito de Buddha em si, ao
passo que os demais tinham apenas uma
parte (ansa) da divindade.

Krishna cria meninos de carneiros, e viceversa. Esmaga a cabea da Serpente.

Gautama esmaga a cabea da Serpente, e.

i., abole o culto de Nga por fetichismo;
mas, como Jesus, faz da Serpente o
emblema da sabedoria divina.

Krishna Unitrio. Persegue o clero,

acusa-o de ambio e hipocrisia, divulga
os grandes Segredos do Santurio - a
Unidade de Deus e a imortalidade de
nosso esprito. A tradio diz que ele caiu
vtima de sua vingana. Seu discpulo
favorito, Arjuna, nunca o abandona. H
tradies fidedignas segundo as quais ele
morreu perto de uma rvore (ou cruz),
sendo atingido no p por uma flecha. Os
eruditos mais srios concordam em que a
Cruz irlandesa, em Tuam, erigida muito
antes da era crist, e asitica.

Buddha abole a idolatria; divulga os

mistrios da Unidade de Deus e o
Nirvana, cujo verdadeiro significado era
conhecido apenas pelos sacerdotes.
Perseguido e expulso do pas, escapa da
morte reunindo ao seu redor algumas
centenas de milhares de crentes em seu
Budado. Finalmente morre, cercado por
uma hoste de discpulos, com nanda, seu
primo e amado discpulo, o lder de todos
eles. OBrien acredita que a Cruz
irlandesa em Tuam diz respeito a Buddha,
mas Gautama jamais foi crucificado. Em
muitos templos ele representado sentado
sob uma rvore cruciforme, que a
rvore da Vida. Em outra imagem, ele
est sentado sobre Nga, o Rj das
Serpentes com uma cruz em seu peito.

demnios. A nica diferena notvel entre

os trs que Jesus acusado de expulsar
os demnios pelo poder de Belzebu, ao
passo que os outros no. Jesus lava os ps
de seus discpulos, morre, desce ao
inferno, e sobe ao cu, depois de libertar
os mortos.
Conta-se que Jesus esmagou a cabea da
Serpente, de acordo com a revelao
original do Gnese.
Tambm transforma meninos em cabritos
e cabritos em meninos.
Jesus rebela-se contra a antiga lei judaica;
denuncia os Escribas e Fariseus, e a
sinagoga por hipocrisia e intolerncia
dogmtica.
Quebra o Sabbath, e desafia a Lei.
acusado pelos judeus de divulgar os
segredos do Santurio. condenado a
morrer numa cruz (uma rvore).
Dos poucos discpulos que havia
convertido, um o trai, um o nega, e os
outros desertam por fim, exceto Joo, o
discpulo que ele amava. Jesus, Krishna e
Buddha, os trs salvadores, morrem sobre
ou sob rvores, e esto relacionados com
cruzes que simbolizam os trplices
poderes da criao.

RESULTADO
Em meados do sculo XVIII, contavam essas trs religies com os seguintes nmeros de seguidores:
DE KRISHNA
1. Bramamistas: 60.000.000

DE BUDDHA
Budistas: 450.000.000

DE JESUS
Cristos: 260.000.000 (Seg. Max Miller)

Tal o estado atual dessa trs grandes religies. Cada uma das quais se reflete por sua vez em sua
sucessora. Tivssemos os dogmatizadores cristos parado aqui, os resultados no teriam sido to desastrosos,
pois teria sido difcil, de fato, fazer um mau credo dos sublimes ensinamentos de Gautama, ou de Krishna,
como Bhagavat. Mas eles foram adiante, e acrescentaram ao puro Cristianismo primitivo as fbulas de
Hrcules, Orfeu e Baco. Assim como os muulmanos no admitem que seu Coro se baseia no substrato da
Bblia judaica, no confessam os cristos que devem quase tudo s religies hindus. Mas os hindus tm a
cronologia para prov-lo. Vemos os melhores e mais eruditos de nossos lutando inutilmente por mostrar que
as extraordinrias semelhanas - no que se refere identidade - entre Krishna e Cristo se devem aos esprios
Evangelhos da Infncia e do de Santo Toms, que teriam provavelmente circulado na costa do Malabar, e
dado cor histria de Krishna. Por que no aceitar a verdade, e, invertendo o problema, admitir que Santo
Toms, fiel poltica de proselitismo que caracterizou os cristos primitivos, ao encontrar no Malabar o
original do Cristo mtico em Krishna, tentou reunir os dois; e, adotando em seu evangelho (do qual todos os
demais foram copiados) os detalhes mais importantes da histria do Avatra hindu, enxertou a heresia crist
na religio primitiva de Krishna. Para quem estiver familiarizado com o esprito do Bramanismo, a idia de os
brmanes aceitarem qualquer coisa de um estrangeiro simplesmente ridcula. Que eles, o povo mais fantico
no que respeita aos assuntos religiosos, que, durante sculos, no pde ser compelido a adotar o mais simples
dos costumes europeus, sejam suspeitos de ter introduzido em seus livros sagrados lendas no averiguadas
sobre um Deus estrangeiro, eis algo to absurdamente ilgico que realmente uma perda de tempo tentar
contraditar a idia!
O NOVO TESTAMENTO CONTEM CITAES DO LIVRO DOS MORTOS. (L. 4. pg. 174).
O prprio Novo Testamento formiga de citaes e repeties do Livro dos mortos, e Jesus, se tudo o
que seus quatro bigrafos lhe atribuem for verdadeiro - deve ter tido conhecimento dos Hinos Funerrios
egpcios. No Evangelho Segundo So Mateus descobrimos sentenas inteiras extradas do Ritual antigo e
sagrado que precedem a nossa era por mais de 4.000 anos.

Na parbola do Reino dos Cus (Mateus, XXV, 34-6), o Filho do Homem (Osris tambm chamado
de Filho) senta-se no trono de sua glria, julgando as naes e diz aos justos: "Vinde, benditos de meu Pai, [o
Deus], herdeiros do reino (...) Pois tive fome e me destes de comer. Tive sede e me destes de beber (...) estive
nu e me vestistes". E para completar semelhana (Mateus, III, 12): Joo descreve Cristo como Osris, "cuja
p (vannus) est em sua mo", e que "vai limpar sua eira e recolher seu trigo no celeiro".
Ocorre o mesmo em relao s lendas budistas. Em Mateus, IV, 19, diz Jesus: "Segui-me e eu vos
farei pescadores de homens", referindo-se a passagem a um dilogo entre ele e Simo Pedro e Andr, seu
irmo.
Em Der Weise und der Thor, de Schmidt, uma obra cheia de anedotas sobre Buddha e seus
discpulos, extradas todas dos textos originais, fala-se de um novo convertido f, que "havia sido apanhado
pelo anzol da doutrina, como um peixe, que se pesca com a linha e a rede". Nos templos do Sio, a imagem
do esperado Buddha, o Messias Maitreya, representada com a rede de um pescador nas mos, ao passo que
no Tibete ele segura uma espcie de armadilha. A explicao para isso a seguinte: "Ele [Buddha] esparge
sobre o Oceano do nascimento e da morte a flor de Ltus da excelente lei como uma isca; com o lao da
devoo, nunca arremessado em vo, ele pesca os seres vivos como peixes, e os leva ao outro lado do rio,
onde est o verdadeiro saber".
REFERNCIAS SOBRE O SANTO SUDRIO. (L. 4. pg. 175).
Se entre os muitos feitos do Bispo de Cesaria devemos incluir o conhecimento do cingals, do
pehlevi, do tibetano e de outros idiomas, no o sabemos; mas ele certamente transcreveu as cartas de Jesus e
Abgarus, e a histria do miraculoso retrato de Cristo impresso numa pea de roupa pelo suor de sua face, do
Cnone budista. Na verdade, o bispo declarou que descobriu a carta escrita em siraco, preservada entre os
registros da cidade de Edssa, onde Abgarus reinou. Lembramos as palavras de Babrias: "O mito, filho do
Rei Alexandre, uma antiga inveno humana dos srios, que viviam nos tempos antigos sob Ninus e Belus".
Edessa era uma das antigas "cidades sagradas". Os rabes a veneram at hoje; e nela se fala o mais puro rabe.
Eles a chamam ainda por seu antigo nome, Orfa, outrora a cidade Arpha-Kasda (Arphaxard), a sede de um
Colgio de caldeus e magos, cujos missionrios, chamados de Orpheus, da trouxeram os Mistrios bquicos
Trcia. Muito naturalmente, Eusbio a encontrou os contos que ele transformou na histria de Abgarus, e a
imagem sagrada impressa num tecido; pois a de Bhagavat, ou o abenoado Tathgata (Buddha) foi obtida
pelo Rei Bimbisra. Comparada pelo Rei, Bhagavat projetou sua sombra nela. Esse pedao de "miraculoso
tecido", com sua sombra, ainda est preservado, dizem os budistas; "s a sombra raramente vista".
A LENDA DE AMANDA, E O EVANGELHO SEGUNDO SO JOO. (L. 4. pg. 176).
De igual maneira, o autor gnstico do Evangelho segundo, So Joo, copiou e metamorfoseou a
lenda de nanda que pediu de beber a uma mulher Mtamg - o anti-tipo da mulher encontrada por Jesus no
poo -, e a quem disse ela que, por pertencer a uma casta inferior, nada podia fazer por um santo monge. "Eu
no te perguntei, minha irm", responde nanda mulher, "qual a tua casta ou tua famlia, eu apenas te peo
gua, se puderes me dar alguma." Essa mulher Mtamg, encantada e comovida at as lgrimas, arrepende-se,
ingressa na Ordem monstica de Gautama, e torna-se uma santa, resgatada de uma vida de lascvia por Skyamuni. Muitas de suas aes posteriores foram utilizadas pelos forjadores cristos para caracterizar Maria
Madalena e outras santas e mrtires.
"E quem der, nem que seja um copo de gua fria a um destes pequeninos, por ser meu discpulo, em
verdade vos digo que no perder sua recompensa", diz o Evangelho (Mateus, X, 42). "Quem, com um puro
corao, oferecer mesmo que seja um pouco de gua, ou ofertar tanto assemblia espiritual, ou der de beber
ao pobre e ao necessitado, ou a um animal do campo, essa ao meritria no se perder por muitos sculos",
diz o Cnone budista.
Na hora do nascimento de Gautama Buddha, realizaram-se 32 prodgios. As nuvens ficaram imveis
no cu, as guas dos rios pararam de correr, as flores cessaram de germinar, os pssaros ficaram silentes e
cheios de maravilha; toda a natureza ficou suspensa em seu curso, e plena de expectativa. "Uma luz
sobrenatural se difundiu por todo o mundo; os animais pararam de comer; os cegos passaram a enxergar; os
coxos e os mudos foram curados", etc.
Citemos agora o Protevangelion:
"Na hora da Natividade, quando Jos olhou para o ar, Eu vi [diz ele] as nuvens espantadas, e as aves
do ar parando em meio ao seu vo (...) E vi as ovelhas dispersas, mas todas em silncio (...) e vi o rio, e
observei as novilhas com suas bocas perto da gua, e tocando-a, mas sem a beber.

"Ento, uma nuvem brilhante ofuscou a caverna (...) Mas, de sbito, a nuvem transformou-se numa
grande luz na caverna, de modo que seus olhos no puderam suporta-la (...) A mo de Salom, que estava
murcha, foi imediatamente curada (...) Os cegos enxergaram; os coxos e os mudos foram curados."
Quando foi escola, o jovem Gautama, sem jamais ter estudado, superou completamente todos os
seus competidores, no apenas na escrita, mas na Aritmtica, na Matemtica, na Metafsica, na luta, na arte do
arco, na Astronomia, na Geometria, e finalmente venceu os seus prprios professores dando a definio das
sessenta e quatro virtudes, que eram desconhecidas dos prprios mestres.
E eis o que diz novamente o Evangelho da Infncia: "E quando ele [Jesus] tinha doze anos (...) um
certo Rabino importante lhe perguntou, `Lestes livros?' (...) e um certo astrnomo (...) perguntou ao Senhor
Jesus se havia estudado Astronomia. E o Senhor Jesus lhe explicou (...) sobre as esferas (...) sobre a Fsica e a
Metafsica. E tambm sobre coisas que a razo do homem jamais havia descoberto (...) A constituio do
corpo, como a alma operava sobre o corpo, etc. (...) E o mestre ficou to surpreso que disse: Creio que esse
rapaz nasceu antes de No (...) ele mais sbio do que todos os mestres!"
Os preceitos de Hillel, que morreu quarenta anos antes do nascimento de Cristo, aparecem antes
como citaes, do que expresses originais, no Sermo da Montanha. Jesus nada ensinou ao mundo que no
tivesse sido convenientemente ensinado antes por outros instrutores. Ele comea seu sermo com certos
preceitos puramente budistas que haviam encontrado aceitao entre os essnios, e eram geralmente
praticados pelos Orphikoi e pelos neoplatnicos. Havia os filelenos, que, como Apolnio, devotavam suas
vidas pureza moral e fsica, e que praticavam o ascetismo. Jesus tenta inculcar em sua audincia o desprezo
pelas riquezas do mundo; uma indiferena de faquir pelo dia seguinte; amor pela Humanidade, pobreza e
castidade. Abenoa o pobre de esprito, o humilde, os que tm fome e sede de justia, o misericordioso e os
mansos, e, como Buddha, deixa uma pobre esperana para as castas orgulhosas no que se refere a seu ingresso
no reino do cu. Todas as palavras desse sermo ecoam os princpios essenciais do budismo monstico. Os
dez mandamentos de Buddha, que se acham num apndice ao Pratimoksha-Stra (texto-burms), so
elaborados em toda a sua extenso em Mateus. Se desejamos conhecer o Jesus histrico, temos de pr o
Cristo mtico inteiramente de lado, e aprender tudo o que pudermos sobre o homem no primeiro Evangelho.
Suas doutrinas, suas concepes religiosas, e suas maiores aspiraes se acham concentradas em seu sermo.
A FILOSOFIA DO BUDISMO IGNORA IMAGENS E FETICHES. (L. 4. pg. 178).
A filosofia do Budismo ignora imagens e fetiches. Sua enorme vitalidade repousa em suas
concepes psicolgicas do eu interior do homem. O Caminho para o estado supremo da felicidade, chamado
de Passagem parta o Nirvana, abre suas trilhas atravs da vida espiritual, e no fsica, de uma pessoa,
enquanto ela est nesta terra. A literatura budista sagrada aponta o caminho, estimulando o homem a seguir
praticamente o exemplo de Gautama. Por conseguinte, os escritos budistas abrem uma corrente particular nos
privilgios espirituais do homem, aconselhando-o a cultivar seus poderes para a produo de meipo
(fenmeno) durante a vida, e para a obteno do Nirvana no futuro.
Mas, voltando das narrativas histricas para as mticas, inventada igualmente sobre Krishna, Buddha
e Cristo, encontramos o seguinte:
Apresentando um modelo para o avatra cristo e para o arcanjo Gabriel, o luminoso Santushita
(Bodhisattva) apareceu a Mah-my "como uma nuvens ao luar, oriundo do norte, e tendo em suas mos um
ltus branco". Ele lhe anunciou o nascimento de seu filho, volteando o leito da rainha por trs vezes," (...)
passou do deva-loka e foi concebido no mundo dos homens". A semelhana ficar ainda mais perfeita se
examinarmos as ilustraes dos saltrios medievais, e os afrescos do sculo XVI (na Igreja de Jouy, por
exemplo, na qual a Virgem representada de joelhos, com as mos erguidas para o Esprito Santo, e a criana
por nascer miraculosamente atravs de seu corpo), pois descobriremos o mesmo tema tratado de modo
idntico nas esculturas de certos conventos no Tibete. Nos Anis Pli-Budistas, e em outros registros
religiosos, afirma-se que Mydev e todas as suas servas eram constantemente gratificadas com a viso do
Bodhisattva desenvolvendo-se quietamente no tero da me, e j esparguindo, de seu local de gerao, sobre a
Humanidade, "o resplandente luar de sua futura benevolncia".
nanda, o primo e futuro discpulo de Skyamuni, representado como se tivesse nascido ao mesmo
tempo. Esse parece ter sido o original das antigas lendas sobre Joo Batista. Por exemplo, a narrativa pli
relata que Maha-my, estando grvida do sbio, fez uma visita me deste, como Maria o fez me de
Batista. Assim que ela entrou no aposento, o futuro nanda saudou o futuro Buddha-Siddhrtha, que
respondeu saudao; e de igual maneira o futuro Joo Batista pulou no tero de Isabel, assim que Maria
entrou. E mais: Didron descreve uma cena de saudao, pintada nos postigos em Lyons, entre Isabel e Maria,
na qual as duas crianas por nascer, ambas desenhadas fora das mes, se sadam mutuamente.

Se retornarmos a Krishna e compararmos atentamente as profecias a ele relacionadas, recolhidas nas

tradies ramatsariarianas do Atharva, dos Vedngas e dos Vedntas, com passagens da Bblia e dos
Evangelhos apcrifos, alguns dos quais pressagiam talvez a vinda de Cristo, descobriremos fatos muito
curiosos. Eis alguns exemplos:
COMPARAES ENTRE LIVROS HINDUS E LIVROS CRISTOS. (L.4.pg.179).
DOS LIVROS HINDUS
DOS LIVROS CRISTOS
1. "Ele (o Redentor) vir coroado de luzes , saindo o puro fluido da
grande alma (...) e dispersando as trevas" (Atharva).
2. "Na incio do Kali-Yuga nascer o filho da Virgem" (Vednta).
3. "O Redentor vir, e os malditos Rkshasas procuraro refgio no
inferno mais profundo" (Atharva).
4. "Ele vir, e a vida desafiar a morte (...) e ele reviver o sangue de
todos os seres, regenerar todos os corpos e purificar as almas".
5. "Ele vir, e todos os seres animados, todas as flores, plantas,
homens, mulheres, crianas, escravos (...) entoaro juntos o canto de
alegria, pois ele o Senhor de todas as criaturas (...) ele infinito,
pois poder, pois sabedoria, pois beleza, pois tudo e est em
tudo.
6. "Ele vir, mais doce do que o mel e a ambrosia, mais puro do que
o cordeiro sem mcula" (Ibid).
7. "Feliz o ventre abenoado que o conceber" (Ibid.).
8. "Pois Deus manifestar Sua glria, e proclamar Seu poder, e Se
reconciliar com Suas criaturas" (Ibid.).
9. " no ventre de uma mulher que o raio do esplendor divino
receber uma forma humana, e ela conceber sendo virgem, pois
nenhum contato a macular" (Vedngas).

1. "O Povo da Galilia, que jazia nas trevas, viu uma grande
luz"(Mateus, IV, 16, de Isaas, IX,1, 2).
2. "Eis que a jovem conceber e dar luz um filho"(Isaas, VII, 14,
citado em Mateus, I, 23).
3. "E eis que Jesus de Nazar, com o brilho de sua gloriosa divindade,
expulsou os terrveis poderes das trevas e da morte" (Nicodemos,
XVII, 3).
4. "Eu lhe dou a vida eterna e elas jamais perecero" (Joo, X, 28).
5. "Regozijai,. filha de Sio! grita de alegria, filha de Jerusalm! Eis
que o teu rei vem a ti: ele justo (...) Que riqueza! Que beleza a sua!
O trigo far crescer os jovens, e o mosto as virgens". (Zacarias, IX, 9,
17).
6. "Eis o cordeiro de Deus" ( Joo, I 36). "Como um cordeiro,
conduzido ao matadouro". (Isaias, LIII, 7).
7. "Bendita s tu dentre as mulheres, e bendito o fruto do teu
ventre!" (Lucas, I, 42); "Feliz o ventre que te gerou"(XI. 27).
8. Jesus "manifestou Sua glria" (Joo, II, 11). "Pois era Deus que em
Cristo reconciliava o mundo consigo"(2 Corntios, V, 19).
9. "Por ser caso sem paralelos, sem qualquer poluo ou profanao,
uma virgem que no conheceu a nenhum homem conceber um filho,
e uma donzela conceber o Senhor" (Evangelho do Nascimento de
Maria, III,5).

O ATHARVA-VEDA E SUA ANTIGIDADE. (L. 4. pg. 179).

Por muito que se exagere ou no a antigidade do Atharva-Veda e dos outros livros, permanece o
fato de que essas profecias e a sua realizao antecedem ao Cristianismo, e que Krishna precede a Cristo.
Isso tudo que precisamos investigar.
Fica-se muito surpreendido ao se ler a obra Monumental Crhistianity. Seria difcil dizer se mais
forte a admirao pela erudio do autor, ou se o espanto em face de sua argumentao serena e inigualvel.
Ele reuniu um mundo de fatos que provam que as religies, muito mais antigas do que o Cristianismo, de
Krishna, Buddha e Osris anteciparam at mesmo os smbolos mais insignificantes daqueles. Seus materiais
provm no de papiros forjados, nem de Evangelhos, interpolados, mas de esculturas nas paredes dos templos
antigos, de monumentos, inscries e outras relquias arcaicas, apenas mutiladas pelos martelos dos
iconoclatas, o cnone dos fanticos, e os efeitos do tempo. Ele nos mostra Krishna e Apolo como bons
pastores; Krishna segurando o nkh cruciforme e o chakra, e Krishna "crucificado no espao", segundo suas
expresso. Sobre essa figura - emprestada pelo Sr. Lundy de Hindoo Pantheon, de Moor -, pode-se dizer que
ela capaz de petrificar uma cristo de espanto, pois que se trata do Cristo crucificado da arte romana no mais
alto grau de semelhana. No falta uma nica caracterstica; e afirma o autor: [essa] imagem, eu a creio
anterior ao Cristianismo (...) Ela se assemelha a um crucifixo cristo em muitos respeitos (...) O desenho, a
atitude, e as marcas dos cravos nas mos e nos ps indicam uma origem crist, ao passo que a coroa parta de
sete pontas, a ausncia do basto e da inscrio usual, e os raios de glria acima, parecem indicar uma origem
diferente da crist. Seria talvez o Homem-Vtima, ou o Sacerdote e a Vtima reunidos numa nica pessoa, na
mitologia hindu, que se ofereceu a si mesmo como sacrifcio antes da criao dos mundos? Seria talvez o
segundo Deus de Plato que se imprimiu no universo na forma da cruz? Ou seria esse homem divino que foi
aoitado, torturado, agrilhoado, que teve os olhos arrancados, e que por fim (...) foi crucificado?" tudo isso
e muito mais. A Filosofia Religiosa Arcaica era universal.
Seja como for, o Dr. Lundy contradiz a Moor, e afirma que essa figura a de Vithob, um dos
avatras de Vishnu, portanto de Krishna, e anterior ao Cristianismo, o que no um fato fcil de refutar. E
embora acredite que tal imagem antecipe o Cristianismo, ele pensa que ela no tem qualquer relao com
Cristo! Sua nica razo que "num crucifixo cristo a glria sempre vm da cabea sagrada; aqui ela vem de
cima, e detrs (...) O Vithob dos pnditas, dado a Moor, parece ser o Krishna crucificado, o deus pastor de
Mathur (...) um Salvador - o Senhor da aliana, assim como Senhor do cu e da Terra - puro e impuro, luz e

treva, bom e mau, pacfico e belicoso, amistoso e colrico, manso e turbulento, misericordioso e vingativo,
Deus e uma estranha mistura de homem, mas no o Cristo dos Evangelhos".
Ora, todas essas qualidades pertencem tanto a Jesus como a Krishna. O prprio fato de que Jesus foi
um homem pelo lado da me - embora fosse um Deus - igualmente corroborativo. Sua atitude para com a
figueira e as suas contradies, em Mateus, onde por um lado promete paz na Terra e por outro a espada, etc.,
so provas a esse respeito. Sem dvida alguma, essa imagem jamais pretendeu representar Jesus de Nazar.
Ela era a de Vithob, como informaram a Moor, e como, alm disso, afirmam as Escrituras Sagradas hindus,
Brahm, o sacrificador que "ao mesmo tempo sacrificador e vtima"; ele Brahm, vtima em Seu Filho
Krishna, que veio para morrer na terra por nossa salvao, que realiza Ele mesmo o sacrifcio solene [do
Sarvamedha]." No entanto, tanto o homem Jesus como o homem Krishna, pois ambos estavam unidos aos
seus Cristos.
Temos assim que, o admitir as "encarnaes" peridicas, ou deixar passar o Cristianismo como a
maior impostura e o maior plgio de todos os sculos!
Quanto s Escrituras judaicas, apenas homens como o jesuta de Carrire, um conveniente
representante da maioria do clero catlico, pode ainda ordenar a seus seguidores que aceitam apenas a
cronologia estabelecida pelo Esprito Santo. com base na autoridade deste ltimo que ficamos sabendo que
Jac foi, com uma famlia de setenta pessoas, no total, fixar-se no Egito no ano de 2.298, e que em 2.513 apenas 215 anos depois - essas setenta pessoas haviam aumentado tanto, que deixaram o Egito 600.000 fortes
homens, aptos guerra, "sem contar as mulheres e as crianas", o que, de acordo com a cincia da estatstica,
representa uma populao total de dois a trs milhes!! A histria natural no registra nenhum paralelo de tal
fecundidade, exceto nos arenques vermelhos. Depois disso, que riam os missionrios cristos, se puderem, da
cronologia e dos clculos hindus.
"Felizes so as pessoas, embora no as invejamos", exclama Busen, "que no se vexam de fazer
Moiss marchar com mais de dois milhes de pessoas ao trmino de uma conspirao popular, nos alegres
dias da 18 Dinastia; que fazem os israelitas conquistar Cana sob Josu, durante, ou antes, das mais
formidveis campanhas dos faras conquistadores nesse mesmo pas. Os anais egpcios e assrios,
combinados com a crtica histrica da Bblia, provam que o xodo s poderia ter ocorrido sob o reinado de
Menephthah, de modo que Josu no poderia ter cruzado o Jordo antes da Pscoa de 1.280, tendo ocorrido a
ltima campanha de Ramss III, na Palestina, em 1.281."
NARRATIVAS DE BUDDHA. (L. 4. pg. 181).
Retomemos, porm, o fio de nossa narrativa com Buddha.
Nem ele, nem Jesus jamais escreveram uma nica palavra de suas doutrinas. Devemos tomar os
ensinamentos dos mestres segundo o testemunho dos discpulos, e tomos portanto, o direito de julgar ambas
as doutrinas de acordo como seu valor intrnseco. Onde mais repousa o peso da lgica constata-lo nos
resultados dos freqentes encontros entre os missionrios cristos e os telogos budistas (punghi). Estes
ltimos sempre levaram a melhor sobre os seus oponentes. Por outro lado, o "Lama de Jeov" raramente
consegue dominar seu temperamento, para grande deleite do Lama de Buddha, e demonstra praticamente sua
religio de paciEncia, misericrdia e caridade insultando seus adversrios com a linguagem menos cannica
que se pode imaginar. Testemunhamo-lo repetidas vezes.
A despeito da notvel semelhana entre os ensinamentos diretos de Gautama e Jesus, observamos
que os seus respectivos seguidores partem de dois pontos de vista diametralmente opostos. O sacerdote
budista, seguindo literalmente a doutrina tica de seu mestre, permanece assim fiel ao legado de Gautama, ao
passo que o ministro cristo, destorcendo os preceitos registrados pelos quatro Evangelhos, ensina, no o que
Jesus ensinou, mas as interpretaes absurdas, e amide perniciosas, de homens falveis - Papas, Luteros e
Calvinos includos. Aqui esto dois exemplos selecionados de ambas as religies. Deixamos ao leitor a tarefa
de julg-los:
"No acrediteis em alguma coisa porque muitos falam dela", diz Buddha; "no penseis que isso
uma prova de sua verdade.
"No acrediteis meramente porque a afirmao escrita de algum antigo sbio o disse; nunca estareis
certos de que o escrito no foi revisado pelo dito sbio, ou de que se possa nele confiar. No acredites em
vossas fantasias, pensando que, por ser extraordinria uma idia, ela deve ter sido inculcada por um Deva,
ou por algum ser maravilhoso.
"No acrediteis em conjecturas, isto , escolhendo algo ao acaso como um ponto de partida, e dele
tirando concluses. Antes de contar o dois, o trs, e o quarto, tende bem fixo para vs o nmero um (...)

"No acrediteis meramente com base na autoridade de vossos mestres, nem acrediteis e pratiqueis
simplesmente porque eles acreditaram e praticaram.
"Eu [Buddha] vos digo, deveis saber por vs mesmos que isto mau, isto punvel, isto censurado
pelos sbios, a crena nisto no trar vantagens a ningum, mas causar infelicidade. E quando souberes isto,
evitai-o."
O CULTO DAS PALAVRAS, E O CULTO DAS IMAGENS, SUAS RELAES E
CONSEQNCIAS. (L. 4. pg. 182).
O culto das palavras mais pernicioso do que o culta das imagens, assinala Robert Dale Owen. A
gramatolatria a pior espcie de idolatria. Chegamos a uma era em que o literalismo est destruindo a f (...)
A letra mata.
No h um dogma da Igreja ao qual essas palavras possam ser mais bem aplicadas do que doutrina
da transubstanciao. Quem come a minha carne e beb o meu sangue tem a vida eterna, diz Cristo. Dura
essa palavra, repetiram seus consternados ouvintes. A resposta foi a de um iniciado. Isto vos ofende? (...)
o Esprito que vivifica; a carne para nada serve. As palavras [rmata, ou ditos arcanos] que vos disse so
esprito e Vida.[Joo, Vi, 54, 61, 63.]
A REPRESENTAO DO VINHO NOS MISTRIOS DO DEUS BACO. (L. 4. pg. 182).
Durante os mistrios, o vinho representava Baco, e o po, Ceres. O iniciador-hierofante apresentava
simbolicamente, antes da revelao final, vinho e po ao candidato que tinha de comer e beber de ambos, em
sinal de que o esprito viria vivificar a matria, i.e., a sabedoria divina iria entrar em seu corpo atravs do que
lhe seria revelado. Jesus, em sua fraseologia oriental, assimilava-se constantemente ao verdadeiro vinho
(Joo, XV, 1). Alm disso, o hierofante, o revelador do Petroma, era chamado de "Pais". Quando Jesus diz,
"Bebei (...) este o meu sangue", tinha ele em mente apenas uma comparao metafrica de si mesmo com a
vinha, que produz a uva, cujo suco seu sangue - vinho. Era essa uma indicao de que, tendo ele sido
iniciado pelo "Pai", desejava tambm iniciar os outros. Seu "Pai" era o agricultor, ele a vinha, seus discpulos
os ramos. Seus seguidores, por ignorarem a terminologia dos Mistrios, ficaram surpresos; eles tornaram suas
palavras como uma ofensa, o que de surpreender, considerando a proibio mosaica do sangue.
H vrios indcios, nos quatro evangelhos, para indicar qual era a esperana secreta e mais ardente de
Jesus, com a qual comeu a ensinar e com a qual morreu. Em seu imenso e desprendido amor pela
Humanidade, ele considerou injusto priva-la dos resultados do conhecimento adquirido por uns poucos. Esse
resultado, ele o prega coerentemente - a unidade de um Deus espiritual, cujo templo est dentro de cada um de
ns, e em quem vivemos assim como Ele vive em ns - em esprito. Esse conhecimento estava nas mos dos
adeptos judeus da escola de Hillel e dos cabalistas. Mas os "escribas", ou legisladores, tendo mergulhado
gradualmente no dogmatismo da letra morta, h muito haviam se separado dos Tannaim, os verdadeiros
mestres espirituais; e os cabalistas prticos eram mais ou menos perseguidos pela Sinagoga. Eis por que Jesus
exclama : "Ai de vs, legisladores, pois tomastes as chaves do conhecimento Gnose: Vs mesmos no
entrastes, e impedistes os que queriam entrar" (Lucas, XI,52). O sentido aqui claro. Eles tomaram a chave, e
no puderam tirar proveito dela, pois a Masorah (traio) se havia tornado um livro fechado, tanto para eles
como para outros.
OS MISTRIOS DA RELIGIO BRAMNICA. (L. 4. pg. 183).
Os maiores mistrios da religio bramnica esto abarcados nesse magnfico poema, o BhagavadGt; e mesmo os budistas o reconhecem, explicando certas dificuldades dogmticas sua prpria maneira.
S desprendido; subjuga teus sentidos e tuas paixes, que obscurecem a razo e conduzem iluso, diz
Krishna a seu discpulo Arjuna, enunciando assim um princpio puramente budista. Os pequenos homens
seguem os exemplos, os grandes os do (...) a alma deve libertar-se dos vnculos da ao, e agir absolutamente
de acordo com a sua origem divina. S h um Deus, e todas as outras devats so inferiores, e meras formas,
poderes de Brahm ou de mim mesmo. A adorao por feitos predomina sobre a da contemplao.
Essa doutrina coincide perfeitamente com a de Jesus. S a f, que no acompanhada de obras,
reduzida a zero na Bhagavad-Gt. Quanto ao Atharva-Veda, ele foi e ainda preservado em tal segredo pelos
brmanes que constitui assunto de dvida saber se os orientalistas tm uma cpia completa dele. Quem quer
que tenha lido o que o Abade J. A Dubois diz sobre o assunto poder duvidar do fato. Das ltimas espcies
- o Atharva - h pouqussimas, diz ele, ao escrever os Vedas, e muitas pessoas supem que ele no existe
mais. Mas a verdade que ainda existem, sim, mas ocultas com mais cuidados do que outros, por medo de
serem tomados como iniciados nos mistrios mgicos e outros terrveis segredos que segundo se acredita esta
obra ensina.

SEGREDOS MGICOS, CONTIDOS NOS VEDAS. - A TRANSFERNCIA VOLUNTRIA

DE VIDA DO HIEROFANTE AO CANDIDATO. (L. 4. pg. 184).
Mesmo entre os epoptai superiores dos mistrios maiores havia aqueles que nada sabiam do ltimo e
terrvel rito - a transferncia voluntria de vida do hierofante ao candidato. Em Ghost-Land, essa operao
mstica da transferncia do adepto de sua entidade espiritual, aps a morte de seu corpo, no jovem que ele
ama como todo amor ardente de um pai espiritual, descrita soberjamente. Como no caso da reencarnao
dos lamas do Tibete, um adepto da ordem superior pode viver indefinidamente. Sua casca mortal se desgasta,
no obstante certos segredos alqumicos que prolongam o vigor juvenil muito alm dos limites usuais, embora
o corpo raramente possa manter-se vivo alm de dez ou doze anos. O velhos envoltrio ento esgotado, e o
Ego espiritual forado a deixa-lo, escolhe para sua morada um novo corpo, fresco e cheio do sadio princpio
vital. Caso o leitor se sinta inclinado a ridicularizar essa afirmao, sobre o possvel prolongamento da vida
humana, poderemos remet-lo s estatsticas de vrios pases. O autor de um excelente artigo na Westminster
Review de outubro de 1850, responsvel pela assero de que na Inglaterra h o exemplo autntico de um
certo Thomas Jenkins, que morreu com a idade de 169 anos, e o de "Old Parr", aos 152 anos (nascido em
1483 e morreu em 14 de novembro de 1635, Dict. of National Biography N. Org.); e na Rssia alguns
camponeses so "conhecidos pelo fato de terem atingido 242 anos". H tambm casos de centenrios
registrados entre os ndios peruanos. Estamos ciente de que vrios autores desacreditaram recentemente essas
pretenses quanto a uma extrema longevidade, mas, no entanto afirmamos nossa crena em sua verdade.
Verdadeiras ou falsas, h "supersties" entre os povos orientais com que nunca sonharam Edgar
Alan Poe ou Hoffmann. E essas crenas esto no prprio sangue das naes em que tiveram origem. Se
cuidadosamente escoimadas dos exageros, descobriremos que elas encarnam uma crena universal nas almas
astrais incansveis e errantes chamadas de fantasmas e vampiros. Um Bispo armnio do sculo V, de nome
Eznik, d vrias de tais narrativas numa obra manuscrita (Livro I, 20,30), preservada h cerca de trinta anos
na biblioteca do Mosteiro de Etchmiadzin *. Entre outras, h uma tradio que data dos dias do paganismo,
segundo a qual sempre que morre no campo de batalha um heri cuja vida ainda necessria na terra, os
aralezes, os deuses populares da antiga Armnia, fecham as feridas do cadver e sopram nele at infundir-lhe
nova e vigorosa vida fsica. Depois disso, o guerreiro se levanta, apaga todas os traos de suas feridas, e
retoma seu lugar na luta. Mas seu esprito imortal parte; e para o resto de seus dias ele vive - como um templo
deserto.
Uma vez iniciado o candidato no ltimo e mais solene mistrio da transferncia de vida, o terrvel
stimo rito da grande operao sacerdotal, que a teurgia superior, no mais pertence ele a este mundo. Sua
alma ficava ento livre, e os sete pecados mortais que estavam espera para devorar-lhe o corao, (pois a
alma, liberada pela morte, estaria cruzando as sete cmaras e as sete escadas), no mais poderiam afligi-lo; ele
havia passado pelos "catorze julgamento", os doze trabalhos da hora final. (Livro dos mortos. Os hindus tm sete cus
superiores e sete inferiores.).

S o Sumo Hierofante sabia como realizar essa solene operao infundindo sua prpria vida e sua
alma astral no adepto escolhido por ele como seu sucessor, e que assim se tornava dotado de um vida dupla.
EXPLICAES SOBRE A PARBOLA DE JESUS "NASCER DE NOVO". (L. 4. pg. 185).
"Em verdade, em verdade te digo, quem no nascer de novo no pode ver o reino de Deus" (Joo, III,
3). Disse Jesus a Nicodemos: "O que nasceu da carne carne, o que nasceu do Esprito esprito".
Essa aluso, to ininteligvel em si mesma, explicada no Satapatha-Brhmana. Ele ensina que um
homem que se esfora pela perfeio espiritual deve ter trs nascimentos: 1, o fsico, de seus pais mortais;
2, o espiritual, atravs do sacrifcio religioso (iniciao). 3, seu nascimento final no mundo do esprito - na
morte. Embora possa parecer estranho que devamos ir antiga terra do Punjb e s margens do Ganges
sagrado em busca de um intrprete para as palavras ditas em Jerusalm expostas s margens do Jordo, o fato
evidente. Esse segundo nascimento, ou regenerao do esprito, aps o nascimento natural do que nascido
da carne, pode ter espantado o legislador judeu. No obstante, ele foi ensinado 3.000 anos antes do
aparecimento do grande profeta Galileu, no apenas na ndia antiga, mas a todos os epoptai da iniciao pag,
que foram instrudos nos grandes mistrios da VIDA e da MORTE. Esse segredo dos segredos, segundo o
qual a alma no esta soldada carne, foi praticamente demonstrado no exemplo dos iogues, os seguidores de
Kapila. Tendo emancipado suas almas dos grilhes da Prakriti, ou Mahat (a percepo fsica dos sentidos e
da mente - numa palavra, criao), eles esto desenvolveram suas foras de alma e sua fora de vontade,
habilitando-se, assim, enquanto na terra, a comunicar-se com os mundos supernos e a realizar o que
erroneamente chamado de "milagres". Homens cujos espritos astrais atingiram na terra o naihsreyasa, ou a

mukti, so semideus; espritos desencarnados, eles alcanam Moksha ou Nirvana, e esse o seu segundo
nascimento espiritual.
Buddha ensina a doutrina de um novo ensinamento de modo to claro quanto Jesus. Desejamos
romper com os mistrios antigos, a cujo acesso as massas ignorantes no tinham direito, o reformador hindu,
embora mantivesse um silncio geral sobre mais de um dogma secreto, afirma claramente seu pensamento em
vrias passagens. Assim, diz ele: "Algumas pessoas nascem novamente; os pecadores vo ao Inferno; as
pessoas virtuosas vo ao Cu; aqueles que esto livres de todos os desejos mundanos penetram no
Nirvana"(Dhammapada, 126. Noutro lugar, Buddha afirma que melhor acreditar numa vida futura, na qual
se pode examinar a felicidade ou a misria; pois se o corao acreditar nela, "ele abandonar o pecado e agir
virtuosamente; e mesmo se no houver ressurreio, uma tal vida ter um bom nome, e o respeito dos
homens. Mas aqueles que acreditam na extino aps a morte no deixaro de cometer os pecados,
porquanto nada esperam no futuro.
A EPSTOLA DOS HEBREUS TRATA DO SACRIFCIO DO SANGUE. (L.4.pg.186).
A Epstola dos Hebreus trata do sacrifcio do sangue. "Onde existe um testamento", diz o autor, "
necessria a morte do testador (...) Sem o derramamento de sangue no h remisso. E tambm: "Cristo no
se atribui a glria de tornar-se sumo sacerdote; mas ele a recebeu daquele que lhe disse: Tu s o meu filho,
HOJE EU TE GEREI (Hebreus, V, 5). Essa uma clara inferncia de que 1a., Jesus era considerado apenas
luz de um sumo sacerdote, como Melquisedeque - outro avatra, ou encarnao de Cristo, de acordo com os
Padres; e 2a., que o autor pensava que Jesus se havia tornado um "Filho de Deus" apenas no momento de sua
iniciao pela gua; portanto, que ele no havia nascido deus, nem havia sido fisicamente gerado por Ele.
Todo iniciado da "ltima hora" se torna, pelo prprio fato de sua iniciao, um filho de Deus. Quando
Mximo, o Efsio, iniciou o Imperador Juliano nos mistrios de Mithra, ele pronunciou, como frmula usual
do rito, o seguinte: "Por este sangue, eu te lavo de teus pecados. A Palavra do Supremo entrou em ti, e Seu
Esprito doravante repousar sobre o RECM-NASCIDO do Deus Superior (...) Tu s o filho de Mithra". "Tu
s o `Filho de Deus'", repetiram os discpulos aps o batismo de Cristo. Quando Paulo sacudiu a vbora no
fogo sem sofrer nenhum mal, o povo de Melita disse: "que ele era um deus" (Atos, XXVIII, 6). "Ele o filho
de Deus, o Belo!", essa a frmula utilizada pelos discpulos de Simo Mago, pois pensavam reconhecer nele o
"grande pode de Deus"
O homem no pode ter nenhum deus que no esteja limitado por suas prprias concepes humanas.
Quando mais amplo for o alcance de sua viso espiritual, mais poderosa ser a sua divindade. Mas onde
podemos encontrar uma melhor demonstrao d'Ele do que no prprio homem; nos poderes espirituais e
divinos que jazem adormecidos em todo ser humano? "A prpria capacidade de imaginar a possibilidade de
poderes taumatrgicos uma evidncia de que eles existem", diz o Dr. A. Wilder. "O crtico, assim como o
ctico, geralmente inferior pessoa ou assunto que est sob sua considerao, e, por conseguinte,
dificilmente ser uma testemunha competente. Se h falsificaes, algo deve ter sido um original genuno."
O sangue gera fantasmas, e suas emanaes fornecem a certos espritos os materiais necessrios para
moldar suas aparies temporrias. "O sangue", diz Lvi (liphas Levi), " a primeira encarnao do fluido
universal; a luz vital materializada. Seu nascimento a mais maravilhosa de todas as maravilhas da
natureza; ele vive apenas se transforma perpetuamente, pois o Proteu universal. O sangue provm de
princpios em que nada havia dele antes, e torna-se carne, osso, unhas (...) lgrimas, e respirao: No pode se
aliar nem corrupo, nem morte; quando a vida de vai, ele comea a se decompor; se souberes como
reanima-lo, infundir vida nele por uma nova magnetizao de seus glbulos, a vida retornar. A substncia
universal, com o seu duplo movimento, o grande arcano do ser; o sangue o grande arcano da vida".
"O sangue", diz o hindu Ramatsariar, "contm todos os misteriosos segredos da existncia, pois
nenhum ser vivo pode existir sem ele. profanar a grande obra do Criador o ato de comer sangue."
Por sua vez, Moiss, seguindo a lei universal e tradicional, probe comer o sangue.
Paracelso escreve que com os vapores do sangue possvel evocar qualquer esprito que desejamos
ver; pois com suas emanaes ele construir uma figura, um corpo visvel - apenas isso feitiaria. Os
hierofantes de Baal faziam profundas incises em seus corpos, gerando aparies abjetivas e tangveis com
seu prprio sangue. Os seguidores de uma certa seita na Prsia, muitos dos quais podem ser encontrados nas
colnias russas de Temir-Khn-Shura, e Derben, tm seus mistrios religiosos como o qual formam um largo
crculo, e rodopiam volta com uma dana frentica. Seus templos esto arruinados, e eles fazem o seu culto
em grandes edificaes provisrias, seguramente guardadas, e com o andar trreo profundamente fechado por
areia. Todos vestem longos mantos, e suas cabeas descobertas e cuidadosamente raspadas. Armados de
facas, eles logo atingem um estado de furiosa exaltao, e ferem a si mesmos e aos outros at que suas vestes

e a areia do cho estejam coalhadas de sangue. Antes do trmino do "mistrios", todo homem ter uma
companhia, que rodopiar com ele. s vezes, os danarinos espectrais tero cabelos em suas cabeas, que os
deixaro muito diferentes dos seus inconscientes criadores. Como prometemos solenemente jamais divulgar
os principais detalhes dessa terrvel cerimnia (que tivemos a permisso de presenciar por uma nica vez),
no insistiremos mais neste ponto.
H TERRVEIS SEGREDOS NA NATUREZA. (L. 4. pg. 189).
Que segredos terrveis na Natureza, eis algo em que podemos acreditar quando, como vimos no
caso do zangar' russo, o feiticeiro no pode morrer, enquanto no passar a palavra a outro, e os hierofantes da
Magia Branca realmente o fazem. Parece que o poder terrvel da "Palavra" s poderia ser confiado a um
homem de um certo distrito ou corpo de pessoas ao mesmo tempo. Quando o Brahmtma estava prestes a
deixar o fardo da existncia fsica, ele comunicava seu segredo ao seu sucessor, seja oralmente, seja por meio
de um escrito colocado numa caixa seguramente aferrolhada e ao alcance apenas do legatrio. Moiss "deps
as mos" sobre seu nefito, Josu, nas solides de Nebo, e partiu. Aaro inicia Eleazar no Monte Hor, e
morre. Siddhrta-Buddha promete a seus mendigos que antes da morte viver naquele que o merecer, abraa
seu discpulo favorito, murmura em seu ouvido, e morre; e assim que a cabea de Joo repousa no regao de
Jesus, informado de que ele dever demorar at a sua volta. Tal como as fogueiras de comunicao dos
tempos antigos, que, acesas e extintas alternadamente no topo das montanhas, transmitiam certas informaes
por um longo trecho do pas, vemos assim uma longa linhagem de homens "sbios", desde o incio da histria
at os nossos tempos, comunicando a palavra da sabedoria aos seus sucessores diretos. Passando de profeta a
profeta, a "Palavra" cintila como relmpago, e, retirando embora para sempre o iniciador da viso humana,
apresenta o novo iniciado. Entrementes, as naes se matam umas s outras em nome de outra "Palavra", uma
substncia vazia aceita literalmente por cada um delas, e mal interpretada por todas!
O QUE CRISTO REPRESENTA PARA O APSTOLO PAULO. (L. 4. pg. 192).
Peguemos Paulo, leiamos as poucas partes originais que nos restam dos escritos atribudos a esse
homem bravo, honesto e sincero, e vejamos se algum pode encontrar nelas uma palavra que seja para
mostrar que Paulo considerava a palavra Cristo como algo mais do que o ideal abstrato da divindade pessoal
que habita no homem. Para Paulo, Cristo no uma pessoa, mas uma idia encarnada. "Se algum est em
Cristo, uma nova criatura" ele renasce, como depois da iniciao, pois o Senhor esprito - o esprito do
homem. Paulo foi o nico apstolo que compreendeu as idias secretas que subjazeiam aos ensinamentos de
Jesus, Embora jamais o tenha encontrado pessoalmente. Mas Paulo se iniciou a si mesmo; e, decidido a
inaugurar uma nova e ampla reforma, ele sinceramente elevou suas prprias doutrinas muito acima da
sabedoria dos sculos, acima dos antigos Mistrios e da revelao final dos epoptai. Como comprova o
Professor A. Wilder numa srie de argutos artigos, no foi Jesus, mas Paulo o verdadeiro fundador do
Cristianismo. "Foi em Antioquia que os discpulos receberam pela primeira vez o nome de cristos, dizem os
Atos dos Apstolos, XI, 26. "Homens como Irineu, Epifnio e Eusbio transmitiram posteridade a reputao
de prticas inverdicas e desonestas; e o corao chora diante das histrias desse perodo", escreve o autor,
num artigo recente. "Seja lembrado", acrescenta ele, "que quando os muulmanos invadiram a Sria e a sia
Menor pela primeira vez, foram vem recebidos pelos cristos dessas regies como libertadores da intolervel
opresso das autoridades governantes da Igreja."
O CRISTIANISMO DE PEDRO, FOI SUPERADO PELO DE PAULO. (L. 4. pg. 193).
"O Cristianismo de Pedro no existe mais; o de Paulo o suplantou, e foi por sua vez amalgamado
com as outras religies do mundo. Quando a Humanidade for iluminada, ou as raas e famlias brbaras forem
suplantadas por aqueles de natureza e instintos mais nobres, as excelncias idias podero se tornar
realidades.
"O `Cristo de Paulo' constituiu um enigma que evocou os mais ingentes esforos no sentido de sua
soluo. Ele era algo diverso de Jesus dos Evangelhos. Paulo prescindiu completamente de suas
`interminveis genealogias'. O autor do quarto Evangelho, um gnstico alexandrino, descreve Jesus como o
que agora chamaramos de um esprito divino `materializado'. Ele era o Logos, ou Primeira Emanao - o
Metatron (...) A `me de Jesus', como a Princesa My, Dana, ou talvez Periktione, deu nascimento, no a
uma criana, mas a um rebento divino. Nenhum judeu de qualquer seita, nenhum apstolo, nenhum crente
primitivo, jamais promulgou tal idia. Paulo trata de Cristo antes como uma personagem, do que como uma
pessoa. As lies sagradas das assemblias secretas personificavam amide o bem divino e a verdade divina
numa forma humana, assaltada pelas paixes e pelos apetites da Humanidade, mas superior a eles; e essa

doutrina, emergindo da cripta, foi assimilada pelos ignorantes sacerdotes como a de uma concepo
imaculada e uma encarnao divina."
***

BIOGRAFIAS:
Volumes I e II Teologia sis Sem Vu de HPB Editora Pensamento Ltda.
Livro O Sistema Solar de Arthur E. Powell Editora Pensamento Ltda.
O Homem Deus e o Universo de I. K. Taimni Editora Pensamento Ltda.
Compilado por Mario J.B. Oliveira.