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Jesus e sua mensagem...

Carlos Antonio Fragoso Guimares Texto escrito em 29 de dezembro de 1996, revisto posterormente Originalmente publicado no site "O Espiritualismo Ocidental" da extinta GeoCities

Um pouco de Arqueologia...

Em dezembro de 1945, alguns fels (nome dado aos bedunos egpcios) deslocavam-se com seus camelos por perto de um rochedo chamado Jabal alTarif, que margeia o rio Nilo, no Alto Egito, no muito longe da moderna cidade de Nag Hammadi. Eles estavam procurando ali um tipo de fertilizante natural na rea, chamado sabaque. No sop do Jabal al-Tarif comearam a cavar em torno de uma pedra que cara ao lado, no talude, e, sem esperarem, encontraram um jarro de armazenagem com um recipiente selado na parte superior. Um dos fels, chamado Muhammad Ali Samman, quebrou o jarro com uma picareta na esperana de encontrar algo valioso, talvez algum pequeno tesouro ou algo antigo que pudesse vender. Deve ter ficado um tanto quanto decepcionado ao ver que ao invs de ouro ou algum tipo de objeto de igual valor, no jarro s havia fragmentos de papiros dentro de capas de couro de cabra.

Muhammad Ali Samman, sem querer ou se dar conta, havia descoberto treze livros de papiro (cdices), a que hoje chamamos de a biblioteca copta de Nag Hammadi, dois anos antes de outra descoberta famosa, ocorrida tambm ao caso e por um outro pastor, a dos Manuscritos do Mar Morto, um conjunto de documentos encontrados na Palestina e que haviam pertencido a uma comunidade judica que professavam uma forma asctica diferente de judasmo, conhecido como a comunidade dos essnios. Porm, apesar destes ltimos manuscritos terem tido maior divulgao, serem mais famosos e terem sido alvos de debates, os primeiros aqui citados, os documentos de Nag Hammadi, possuem, todavia, so talvez mais importantes para o ocidente por possurem carter muito mais revolucionrio, muito em especial por estarem ligados diretamente ao cristianismo. Alm de outras obras valiosas, encontrada entre estes papiros, l estava algo muito interessante, um documento bastante diferente dos demais: o chamado Evangelho de Tom, que uma coletnea de sentenas de Jesus que teriam sido compiladas, segundo informao da primeira frase deste Evangelho, por Judas Tom, O Gmeo (ou Dydimus, em grego). Antes desta descoberta excepcional, os arquelogos e estudiosos dos evangelhos, dentro e fora das universidades, j tinham algumas referncias dos pais da Igreja referentes a um documento denominado Evangelho de Tom (ou de Toms). Porm, o contedo deste documento acabou por ser perseguido durante o expurgo e consolidao da vertente oficial do cristianismo poca do imperador Teodsio, aps Constantino, talvez porque parte dos ensinos ali contidos punha em xeque alguns posicionamentos dogmticos da Igreja. Cirilo de Jerusalm, o bispo que entre outras benesses, insuflou o martrio cruel da ltima diretoda da Biblioteca de Alexandria, a filsofa Hipcia, em suas Catequeses 6.31 afirmava que o Tom que escreveu este Evangelho no era um seguidor de Jesus, mas um maniqueu - um maniquesta, portanto, seguidor gnstico e mstico de Mani, mestre hertico do sculo III. S que, atualmente, quase consenso de que o texto de Nag Hammadi, ou melhor, o contedo deste, que uma cpia do sculo III, foi escrito bem antes do movimento maniquesta ter vindo lume.Tudo indica que a cpia copta deste evangelho se baseia em um texto ainda mais antigo, provavelmente escrito em grego e/ou pelo estilismo das frases - aramaico, a lngua falada por Cristo. Alm dos testemunhos dos chamados padres da Igreja, temos fragmentos de trs papiros gregos - encontrados num monte de lixo em Oxirronco, atual Behnesa, no Egito -, publicados em 1897, e que contm sentenas de Jesus quase inteiramente idnticas aos encontrados no Evangelho de Tom de Nag Hammadi, escrito em lngua copta. Estes fragmentos de papiros eram, portanto, representantes ou cpias de edies em

grego do Evangelho de Tom, o que indica que entre os sculos I e III este texto circulava entre algumas comunidades crists. Caractersticas e exemplos do contedo do Evangelho de Tom Ao contrrio dos outros evangelhos conhecidos, quer sejam cannicos ou apcrifos, o Evangelho de Tom no expe em nada narrativas sobre a vida de Jesus de Nazar, mas atm-se especificamente s sentenas que teriam sido proferidas por Jesus a seus discpulos. Entre elas, destaco as que se seguem: Jesus disse: "Se seus lderes vos dizem: 'Vejam, o Reino est no cu', ento saibam que os pssaros do cu os precedero, pois j vivem no cu. Se lhes disserem: 'Est no mar, ento o peixe os preceder pelo mesmo motivo. Antes, descubram que o Reino est dentro de vocs, e tambm fora de vocs. Apenas quando vocs se conhecerem, podero ser conhecidos, e ento compreendero que todos vocs so filhos do Pai vivo. Mas se vocs no se conhecerem a si mesmos, ento vocs vivem na pobreza e so a pobreza".

Evangelho de Tom, logion 3.

Perguntaram-lhe os discpulos: "Quando vir o Reino?" Jesus respondeu: "No pelo fato de algum estar sua espera que o ver chegar. Nem ser possvel dizer: Est ali, ou est aqui. O Reino do Pai est espalhado por toda a terra e os homens no o vem".

Evangelho de Tom, logion 113

Jesus disse: "Eu sou como a luz que est sobre todos. Eu sou o Todo: o Todo saiu de mim e o Todo retornou a mim. Rachem um pedao de madeira: l estou eu; levantem a pedra e me encontraro ali".

Evangelho de Tom, logion 77.

Passagens semelhantes a estas, ao menos no contedo que expressam, podem ser encontradas nos Evangelhos Cannicos, ou seja, nos

Evangelhos reconhecidos pela Igreja, apesar do grande nmero de manipulaes, enxertos e cortes pelos quais estes textos reconhecidamente passaram para se adaptar aos interesses que a Igreja, como instituio, passou a compor desde que Constantino a reconheceu como Instituio Oficial (sobre a questo das tradues e distores dos textos bblicos, ver os livros dos Professores Bart D. Ehrman, da Universidade de Princenton, intitulado O que Jesus Disse? O Que Jesus No Disse? - no original: Miquoting Jesus: The Sotry Behind Who Changed the Bible -, e do Professor Severino Celestino, do curso de Cincias das Religies da UFPB, intitulado Analisando as Tradues Bblicas, Editora Idia, Joo Pessoa. O professor Celestino aprendeu grego e hebrico e teve a acessoria de rabinos e exegetas cristos para apontar as distores "oficiosas" dos textos ditos sagrados. Ver tambm o volume I da srie Apcrifos - Os proscritos da Bblia organizado por Maria Helena de Oliveira Tricca, editora Mercuryo, So Paulo). Podemos encontrar exemplos, como em Lucas 19,20, e que expressam a idia de Reino de Deus (portanto, em uma esfera espiritual s apreensvel pela alma) no como um evento ou local espacial ou temporalmente determinado, mas como uma conquista do esprito ou mesmo uma tomada de conscincia de que, sem que se perceba, o Reino j existe potencialmente dentro do homem, no sendo extrinsecamente necessrio a presena de intermedirios institucionais, ou doutores teolgicos, que se arvorem na presuno de fazer a ligao entre Deus e o homem, ou a dizer onde est a entrada para um exo-Paraso que as Igrejas fizeram cada vez mais longe do homem. No texto citado de Lucas, encontramos a seguinte passagem:

Havendo-lhe perguntado os fariseus quando chegaria o Reino de Deus, lhes respondeu Jesus: "- O Reino de Deus vem sem se deixar sentir. E no diro: '- Vede-o aqui ou ali, porque o Reino de Deus j est dentro de vs' "

notvel a semelhana entre o contedo destas sentenas de Jesus, tanto em Lucas quanto em Tom, com a mxima adotada por Scrates, e que foi emprestada do prtico do Templo de Apolo, em Delfos: "Homem, conhece-te a ti mesmo e conhecers o universo". De igual forma, outro grande mestre do esprito humano, Sidarta Gautama, o Buda, dizia que s o conhecimento de si levava iluminao, do mesmo modo que Lo-Ts dizia que apenas o conhecimento da ordem dentro de si levava compreenso do Tao, do aspecto transcendente que a tudo engloba e vivifica. Tambm as comunidades dos misterios gregos,

especialmente os rficos, falavam do processo evolutivo como uma tomada de conscincia de que somos deuses por sermos filhos de Deus, apenas nos falta a compreenso e a percepo disto. Segundo Stephen Mitchell, cujo livro "O Evangelho Segundo Jesus" recomendo, quando Jesus falava do Reino de Deus, ele de fato no estava dizendo ou profetizando um evento que acontecer de repente e nem uma perfeio fcil e livre de perigos, como interpretaram ao seu bel-prazer alguns doutores da teologia, ou como ainda o fazem alguns lderes de religies institucionalizadas, retirando a nfase no presente e pondo-a num futuro sempre mais ou menos distante. Se encontramos palavras que parecem indicar isso nos textos evanglicos que nos chegaram, isso se deve mais interpretao e a adaptao da mensagem de Cristo por parte de seguidores e os primeiros escritos sobre Jesus foram feitos mais de quarenta anos aps sua morte e hoje deles s temos cpias ainda mais tardias. Pelo estudo, pode-se perceber que Jesus estava falando de um estado de esprito que, ao se fazer presente, muda o modo como o homem se comporta com seu semelhante, como fica bem demonstrado em muitas de suas parbolas, como, por exemplo, a da mulher que perde uma moeda e revira a casa inteira em sua busca e, quando a acha, sai a correr chamando os vizinhos e dizendo: alegrem-se comigo, pois achei a moeda que havia perdido. Ela encontrou algo aparentemente muito simples, algo que sempre esteve bem perto dela... Este estado de esprito pode ser to simples e potico quanto a revoada de pssaros no cu ou os lrios no campo. Ele no est fora, mas fora e dentro de ns. Tudo est ligado a tudo. O homem um ser que depende da natureza e de outros homens para sobreviver. Tudo um e temos de passar por vrias etapas para adquirir a conscincia disto, cada etapa se dando dentro de um contexto mais apropriada ao nvel evolutivo conquistado: "Na casa de meu Pai h muitas moradas". Enfim, o Reino o reconhecimento no corao de que todos somos filhos de um mesmo Pai, portanto, irmos e irms, cada um refletindo o prprio Deus, portanto, a maior alegria conviver com Deus que se reflete na presena do irmo. Por isso a crtica de Cristo hipocrisia dos pretensos Doutores da Lei, que provavam claramente nada compreenderem (no sentido profundo e vivencial) a mensagem do Deus Pai, pois rejubilivam-se em se diferenciar dos "leigos" e determinar bem esta separao pela vida de luxo e opulncia, ou ao menos de distino social, que traz o poder. Eles eram (ou melhor, consideravam-se) o elo de ligao entre Deus e seu povo. Jesus demonstrava a infantilidade desta distino na prtica e de vrias formas, em especial durante as refeies, j que ele fazia questo de unir na mesma mesa tanto os

sbios e Doutores da Lei, quanto gente simples, publicanos, pecadores e pessoas socialmente consideradas impuras. Ademais, no Sermo da Montanha, Jesus deixa claro que no necessrio se postar de p, em atitude pretensamente pia, para entrar em contato com Deus, nem se por nos primeiros lugares das sinagogas (e Igrejas, poderamos dizer hoje). Basta se isolar em seu quarto e, fechada a porta, entrar em contato com Deus e Este, que sabe o que se passa no ntimo, dar o necessrio ao esprito. Todos nascemos, porm em grau varivel de pessoa para pessoa, com um pouco da percepo feliz deste Reino e a mantemos enquanto a cultura - o meio -, ou melhor, a cultura montada tendo em vista divises de classe ajuda a retirar de ns a tendncia natural afetividade, corrompendo-nos. "Se vos fizerdes como uma criana, entrars no Reino dos Cus". Os que se envolvem em demasia com as preocupaes materiais tm certa dificuldade em entrar neste estado de esprito, pois so possudos por suas posses que exigem um esforo considervel para serem mantidas e esto to encarcerados em seus poderes e em sua fantasia social, que, para eles, quase impossvel desapegarem-se delas e terem a liberdade de SEREM longe do peso de demonstrar APARENTAR O TER. "No que seja fcil para qualquer um de ns. " Escreve Stephen Mitchell. "Mas, se precisarmos avivar a memria, sempre poderemos nos sentar ao p de nossas criancinhas. Elas, como ainda no desenvolveram uma noo muito firme do passado e do futuro, sabem aceitar de peito aberto e com plena confiana a infinita abundncia do presente". Para elas, o tempo corre de forma diferente que para o adulto, e isso se d porque a alma se maravilha com a observao do mundo natural, e no est ainda enclausurada em normas, convenes e imposies que secam a sensilidade dos adultos, ou seja, ainda no comeram do fruto do "conhecimento do bem e do mal" e se mantm em certo sentido no Jardim do dem. Nossa realidade moldada pelas nossas crenas. Normalmente vemos aquilo que esperamos ver e outras coisas escapam simplesmente ao nosso olhar por no levarmos outras possibilidades em considerao. Se tememos ao relgio, se nos apegamos ao passado e se nos apavoramos com o futuro, nunca poderemos viver o presente. De certa forma, entrar no Reino de Deus significa sentir que existe algo que cuida de ns a cada instante, da mesma forma como alimenta as aves do cu e veste os lrios do campo, com infinito amor. Algo que Jesus chamava de Abba - Papai. Um pai bem diferente do patriarcal e vingativo Deus dos Exrcitos do Antigo Testamento, ainda muito presente em algumas das igrejas crists atuais. Talvez Abba seja uma maneira carinhosa de Jesus de se referir a um Deus Pai-Me... "Qual de vs, se vosso filho vos pedir po, lhe dar uma serpente, ou um escorpio se vos pedir peixe? Pois se vs, que sois imperfeitos sabeis o que dar de bom para vossos filhos, quanto mas vosso Pai, que est nos cus!"

Todos os Mestres da humanidade, em todas as pocas e lugares, sempre apontaram para a necessidade de voltarmos a viver o presente como nica realidade concreta da alma no mundo: "No vos preocupeis com o dia de amanh, pois a cada dia basta a sua prpria preocupao....", disse Jesus no Sermo da Montanha. As passagens do Evangelho em que Jesus fala de um Reino dos Cus no futuro no podem ser autnticas transcries do pensamento do Cristo, e sim interpretaes de pessoas ainda muito ligadas ao pensamento judico da poca, a no ser, como fala Stephen Mitchell, que Jesus tivesse dupla personalidade, como se fossem torneiras de gua quente e fria. O problema que Jesus usava uma linguagem figurada, mais prxima do imaginrio mtico que da razo discursiva, freqentemente composta por imagens fortes, mais propcias a impressionar a mente simples do povo igualmente simples que o ouvia, fazendo-os refletir seus atos de cada dia. Esta forma de discurso soa esquisita para ns, hoje. Estas palavras, contudo, podiam ser interpretadas de modo to diferente -e, por isso, apropriadamente - quanto o nmero de ouvidos que as ouviam. O que chegou ns, em formas de textos evanglicos, no so mais do que interpretaes sobre os dizeres do Cristo feito por discpulos. Algumas passagens so to opostas doce doutrina de amor e compreenso de Jesus que dificilmente no nos deixam de chocar. Estas esto muito impregnadas de um esprito de vingana e de uma agressividade apocalptica de mesmo aspecto como encontrado nos textos dos profetas do Antigo Testamento, e cabem muito bem aos judeus que vivenciaram os terrveis acontecimentos da Revolta Judica do ano 66 d. C. que terminaria com a destruio de Jerusalm pelos romanos e com a disperso dos judeus por todo o mundo. Cristo desejava mudanas sociais sim, e foi sua proposta radical de um socialismo real que lhe custou a vida aps sua ao contra os cambistas do Templo, mas mais que mera crtica o que ele queria era que a transformao partisse a partir da mudana ntima das pessoas que encontrasse a intuio, em si, de que todos so filhos de Deus e, portanto, que todas as demais criaturas so irmos e irms que merecem respeito. Estas passagens de um reino externo por vir, muito provavelmente, poderiam ter sido inseridas no Evangelho por discpulos que interpretaram os acontecimentos como um incio da materializao do Reino que Jesus pregava, sem atinarem que este Reino de uma profunidade maior do eles pensavam. Eles viveram estes acontecimentos e tentaram ver neles uma concretizao da mudana social que Jesus aspirava a implantar na Terra, ou ainda, por interpretaes feitas por discpulos de discpulos. J que Jesus no deixou nada escrito, tudo o que dele sabemos de segunda ou terceira mo, sendo o primeiro evangelho sintico, o de Marcos,

sido escrito provavelmente por volta do ano 60, ainda que baseado - segundo experts - em um texto anterior, chamado de quelle - fonte, em alemo, e que muitos pensam estar contido em grande parte no Evangelho de Tom. Fora isso, a distncia ajudou a acomodar os ensinos de Cristo ao que viviam seus seguidores (veja-se a nosso texto intutlado O Cristianismo depois de Jesus). Estes discpulos ainda estavam cheios da tradio judica. Passagens que falam do Reino de Deus como algo que vir no futuro existem aos borbotes nos profetas e nos escritos apocalpticos judicos redigidos sob o jugo romano dos primeiros sculos de nossa era, bem como na maioria dos textos geralmente muito partriarcais e calcados mais na figura mitologizada de Jesus que em sua mensagem, atribudos a Paulo pela Igreja primitiva. Elas so repletas de uma esperana passional, exclusivista, e, como apontou Nietzsche, de um amargurado ressentimento contra "eles" (os poderosos polticos e econmicos, os mpios), sem questionar o porqu que leva existncia da diviso de classes e a figura do explorador social. Certamente, a mensagem original acabou por ser reduzida s interpretaes mais concordes com a mentalidade mdia. Mas tudo isso fruto de uma interpretao intelectual e passional das reformas sociais propostas por Jesus, que, em toda a sua vida, aboliu todo tipo de distino de castas e de origens, devido sua conscincia de irmandade entre todos. Os discpulos dos discpulos tiveram uma noo apenas intelectual disto e no da vivncia do estado de esprito ou da conscincia csmica vivenciada por Jesus. Uma vivncia que foi plenamente exemplificada por um Francisco de Assis ou por um Mahatman Gandhi, e que profundamente revolucionria, na verdade to revolucionria que seus propositores impreterivelmente so assassinados. Stephen Mitchell fala, com muita propriedade, que o Reino de Deus "no algo que ir acontecer, porque no algo que, temporalmente falando, possa acontecer. No pode surgir num mundo" como se fosse uma invaso externa "O meu Reino no deste mundo" - " uma condio que no tem plural, mas apenas infinitos singulares. Jesus falava das pessoas 'entrando' no Reino, e que as crianas j estavam nele (...). Se pararmos de olhar para frente e para trs, foi o que ele nos disse, poderemos nos dedicar a buscar o Reino que est bem debaixo de nosso ps, bem diante de nosso nariz; e, quando o encotrarmos, alimentos, roupas e outras coisas necessrias tambm nos sero dados, tal como o so s aves e aos lrios. (...) Este reino como um tesouro enterrado num campo que nossa alma; como uma prola de grande valor; como voltar para casa. Quando o encontramos, encontramos a ns mesmos, tornamo-nos donos de uma riqueza infinita (...)",

por algo semelhante a isto que todos os msticos falam em perderemse em Deus. "Eu e o Pai somo um", pois nossa personalidade apenas uma mscara mutvel, mas o self, como diria Jung, a parte mais prxima do divino, em ns. Vivenciando o Deus que h em ns, poderemos reconehcer o Deus que h no outro e, assim, poderemos viver, naturalmente, devido nosso grau de conscincia, a Liberdade, a Igualdade e a Fraternidade. O verdadeiro Jesus o Jesus do Sermo da Montanha, o Jesus entre as crianas, o Jesus que admitia mulheres, publicanos e leprosos entre seus seguidores, um homem que se esvaziou dos desejos mundanos comuns, esvaziou-se de doutrinas e regras - todos os inteis aparatos intelectuais - e se deixou preencher pela vida, como o demonstram as suas parbolas, onde o reino o campo, a festa de npcias, a rede lanada ao mar... Porque se desapegou de tudo o que egico e passou a sentir o TODO - o Tao, como diria Lao-Ts -, ele deixou de ser meramente algum, para ser tambm todos, todo o mundo: "Tudo isso que fizeres a um destes pequeninos, fareis a mim". Porque admitiu Deus, ou a expresso do divino em s, que a personalidade de Jesus como um m que atrai a todos. Quanto mais se aproximam dele, mais sentem a pureza de seu corao. Um corao que como um quarto claro e espaoso: "Vinde a mim todos vis que estais aflitos e sobrecarregados, e eu vos aliviarei". As pessoas ou as possibilidades abrem a porta e entram. O quarto recebe a todas o tempo que quiserem, sem impor regras alm da do amor. bem diferente de um corao cheio de pertences, de crenas e de certezas, cujo dono senta-se atrs da porta trancada com uma arma em punho, como o fazem as Igrejas de todas as denominaes. Jesus tambm reconhecia as verdades espirituais que foram ditas pelos outros Grandes Mestres da humanidade, em todas as pocas. assim que se explica as grandes similaridades entre seus ensinamentos e os de Buda, por exemplo, que nasceu mais de 500 anos antes de Cristo. Jesus enfatizava a importncia da evoluo e da transformao pessoal: "No te maravilhes de eu ter dito: Necessrio vos nascer de novo (Joo, 3. 3-7)". Reconhecia a imortalidade da alma: "De fato, Elias h de vir e restabeler todas as coisas. Eu porm vos digo: Elias j veio e fizeram dele o que quiseram! E os discpulos compreenderam que era de Joo Batista de quem ele falava" (Mateus, 17, 11-13; Marcos, 9, 11-13). Bem, como Elias no voltou numa carruagem celeste ao tempo de Jesus, e como "os discpulos compreenderam que era de Joo Batista de quem ele lhes falava", Elias e Joo teriam de ser a mesma pessoa para esta afirmao fazer sentido... Ora, todos conheciam a histria do nascimento de Joo - alis, o anjo que aparece a Zacarias diz que o menino "ir adiante do Senhor no esprito e no poder de Elias (Lucas, 1. 17)".

Sendo assim, a nica possibilidade real de Elias ter retornado terra como Joo era a de que ele reencarnou como Joo, conhecido como O Batista, que a tradio crist afirma ser primo de Jesus... Esta idia na reencarnao, conhecida ao tempo e na regio de Jesus com o nome confuso de ressurreio (Mateus, 16.13-15), era familiar a inmeros sistemas filosficos da era helenstica, e encontrado em Pitgoras, Scrates e Plato, sendo retomado por Amnio Sacas e por seu discpulo Plotino e, j na era crist, por Orgenes de Alexandria, um dos pais da Igreja. Esta crena permaneceu mais ou menos atuante durante os primeiros sculos do cristianismo at que os interesses temporais e polticos a tornaram numa crena hertica. Cristo tambm solapou a proibio de Moiss de no invocar os mortos, pois sabemos de seu encontro visvel com dois mortos (Mateus, 17. 14-21; Lucas 9. 37-43) - o prprio Moiss, e Elias (Joo j havia sido degolado a esta poca) -, no fenmeno da transfigurao, isso sem falar nas aparies pstumas durante os quarenta dias aps a crucificao, j que Cristo podia aparecer e desaparecer de repente, tanto em Emas ("ento se lhes abriram os olhos, e o reconheceram; mas ele desapareceu da presena deles." Lucas, 24, 31), como em Jerusalm "estando as portas fechadas" ("Ao cair da tarde daquele dia, o primeiro da semana, estando trancadas as portas da casa onde estavam os discpulos com medo dos judeus, veio Jesus, ps-se no meio e disse-lhes: Paz seja convosco! Joo, 20, 19; "Finalmente apareceu Jesus aos onze, quando estavam em casa..." Marcos, 16,14). Tal fenmeno se explica perfeitamente pelo processo da materializao do nobre e poderoso esprito de Jesus. interessante notar, nesse ponto, o comportamento de algumas seitas de base fundamentalista que aceitam tudo ao p da letra que est escrito na Bblia mas, quando chegam nestas partes dos Evangelhos, INTERPRETAM o que est escrito da forma que mais lhes convenha para negar a realidade destes fatos, isso quando no invocam o suposto ser que acaba por se tranformar em seu maior aliado em questes que os embaraam, ou seja, o "demnio", para dizer que esto errados os outros, os que aceitam a reencarnao ou a vida aps a morte e que esto possuidos do esprito do mal, e no eles, detentores de todo o saber sobre o absoluto.... "Ai de vs, doutores da lei..." pois esto plenos de orgulho, e so como "Cegos a guiar outros cegos". Enfim, ainda citando Mitchell, Jesus foi o maior exemplo de quo longe pode o homem chegar. Ele soube viver plenamente entre os dois mundos: o material e o espiritual. Soube dar a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus. Ele foi uma rvore. Como fala Mitchell, a rvore no tenta arrancar da terra as suas razes e plantar-se no cu, nem tampouco estende suas folhas

para baixo, junto lama. Ela precisa tanto do solo quanto da luz, e sabe a direo de cada coisa. Exatamente porque enterra as suas razes na terra escura, que pode sutentar suas folhas no alto para receber a luz do sol... pena que Jesus de Nazar seja frequentemente incompreentendido pelos Cristos.

Bibliografia sugerida Ehrman, Bart D. O Que Jesus Disse? O Que Jesus No Disse?, Editora Prestgio, Rio de Janeiro, 2006.

Da Silva, Severino Celestino. "Analisando as Tradues Bblicas", editora Idia, Joo Pessoa, 1999. Mateus, Marcos, Lucas e Joo. "O Novo Testamento : Os 4 Evangelhos", diversas editoras. Meyer, Marvin. "O Evangelho de Tom". Ed. Imago, Coleo Bereshit, Rio de Janeiro, 1993. Miranda, Hermnio Correia. "O Evangelho de Tom - Texto e Contexto". Ed. Arte e Cultura, Niteri, 1992. Miranda, Hermnio Correia. "O Evangelho Gnstico de Tom". Publicaes Lachatre, Niteri, 1995. Mitchell, Stephen. "O Evangelho Segundo Jesus". Ed. Imago, Coleo Bereshit, Rio de Janeiro, 1994. Bentez, J.J. "Operao Cavalo de Tria" Editora Mercuryo, So Paulo, 1988. Leloup, Jean-Yves. "O Evangelho de Tom". Editora Vozes, Petrpolis, 1998. Tricca, Maria Helena de Oliveira (Org.) "Apcrifos - Os Proscritos da Bblia". Editora Mercuryo, So Paulo, 1989.