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Por \illiam \ynn \estcott

NO1A: Lste trabalho oi baseado em uma srie de palestras por \estcott para o Grupo de
Lstudos Metropolitanos ,SRIA,, que oram publicadas em Londres em 1910 por JM
\atkins. |Soror SJ|


PRLlCIO

Alunos de literatura, ilosoia e religiao que tm alguma simpatia com as Cincias Ocultas
podem muito bem prestar atenao a Cabala dos rabinos hebreus dos tempos antigos, por
qualquer podem ser realizadas pelo pesquisador, ele ai ganhar nao s conhecimento,
mas tambm ai ampliar sua isao da ida e do destino, atras da comparaao de outras
ormas de religiao com a e doutrinas em que tenha sido alimentada, ou que este tenha
adoptado depois de atingir a idade plena e poder de apreciaao.

Lstando certssimo do bem a ser assim determinada, desejo chamar a atenao para os
dogmas do elho hebreu Kabalah. Lu tie a sorte de ser atrados para este estudo um tanto
obscuros, em um bree perodo de ida, e eu tenho sido capaz de poupar um pouco de
tempo nos anos seguintes para recolher algum conhecimento sobre esta ilosoia hebraica
religiosa, minhas inormaoes sobre o assunto tem sido ampliado por minha iliaao da
Sociedade Rosacruz. No entanto, os liros cabalsticos sao tao numerosos e tao demorado,
e muitos deles apenas para ser estudado em Rabbinic lebraico e Caldeu que eu sinto a-dia
menos coniante do meu conhecimento da Cabala do que eu iz 20 anos atras, quando esse
ensaio oi publicado pela primeira ez, aps a entrega na orma de palestras para uma
Sociedade de Lstudantes lermtica em 1888. Desde essa data uma traduao rancesa de
"O Zohar", por Jean de Pauly, e um trabalho intitulado "A Literatura e listria da Cabala",
por Arthur L. \aite, oram publicados, mas eu acho que este pequeno tratado sera
encontrados de interesse para aqueles que nao tm lazer suiciente para dominar as obras
mais completas sobre a Cabala.

O Antigo 1estamento oi da necessidade reerida, mas eu tenho pela intenao nao ez
reerncias ao Noo 1estamento, ou a e doutrinas ensinadas por Jesus, o Cristo, como o
Salador do mundo: se o desejo de se reerir a alegada reerncia no Kabalah a 1rindade,
sera encontrada no Zohar ii, 43, b.:. e uma ersao em Ingls do mesmo em "A Cabala", por
CD Ginsburg.
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A Cabala

Lla dee ser conessado que a origem da Cabala se perde nas brumas da antiguidade,
ningum pode demonstrar que oi o seu autor, ou que oram seus primeiros
proessores. Lidncias consideraeis pode ser eita para mostrar que suas razes passar de
olta para os rabinos hebreus que loresceu na poca do Segundo 1emplo sobre o BC 515
anos de sua existncia, antes que o tempo que eu nao conheo nenhum proas.
1em sido sugerido que o catieiro dos judeus na Babilonia leou a ormaao dessa ilosoia
pelo eeito da lore caldeu e dogma agindo sobre a tradiao judaica. Sem dida, nos
primeiros estagios de sua existncia o ensino era totalmente oral, da o nome de QBLl
QBL para receber, e tornou-se ariada pelas mentes por meio da qual iltrada em seu curso,

nao ha proa de que qualquer parte do que oi escrito por sculos depois. loi mantida
curiosamente distintas tanto do Lxotrico liros do Pentateuco Mosaico e, a partir dos
Comentarios crescente sobre eles, a Mishna e Guemara, que ormam o 1almud. Isto parece
ter crescido em teologia hebraica sem combinar com as doutrinas reconditos da Cabala. De
orma semelhante, emos na ndia que o Upanishads, uma srie de tratados esotricos,
cresceu ao lado dos Brahmanas e os Puranas, que sao instruoes Lxotrico projetado para
o uso das massas do poo.

Com relaao ao mais antigo liros cabalsticos ainda existente, uma polmica se
desencadeou entre os crticos modernos, que negam a era airmado de cada obra, e tentar
mostrar que o autor assumiu a nica pessoa que nao poderia ter escrito cada um em
questao. Mas esses crticos mostram a diergncia maxima de opiniao no momento em que
se torna necessario ixar uma data ou um autor, de modo muito mais acil crtica
destrutia do que a aquisiao de conhecimentos real.

laamos uma bree nota do chee dos tratados de idade cabalstica.

O "Sepher \etzirah" ou "Liro da lormaao" o mais antigo tratado, atribuda pela
lenda a Abraao o Patriarca: arias edioes de uma traduao em Ingls por me ter sido
publicado. Lste trabalho explica um esquema mais curioso ilosica da Criaao, traando
um paralelo entre a origem do mundo, o Sol, os planetas, os elementos, as estaoes, o
homem e as letras 22 do alabeto hebraico, diidindo-os em uma trade, um leptad e um
Dodecad, trs letras A mae M, e Sh sao reeridas primeo Ar, gua e logo, sete letras
duplas sao reeridos os planetas e as sete diisao de tempo, etc, e os doze letras simples sao
chamados ao ms, signos zodiacais e rgaos humanos. Crtica moderna tende a conclusao
de que as ersoes existentes antigos oram compilados por olta do ano 200. O "Sepher
\etzirah" mencionada no 1almud, ambos de Jerusalm e da Babilonia, que oi escrito na
lngua neo-hebraica, como a Mishna.

O "Zohar" ou "Sohar" escrito em hebraico ou ZlR Zuhr "O Liro do Lsplendor" ou de
"Luz", uma coleao de muitos tratados em separado sobre a Diindade, Anjos, Almas e
Cosmogonia. Sua autoria atribuda a Rabi Simon ben Jochai, que ieu 160 AD, ele oi
perseguido e leado para ier em uma caerna por Lucius Aurelius Verus, co-regente com
o imperador Marcus Aurelius Antoninus. Uma parte considerael do trabalho pode ter sido
arranjado por ele a partir da tradiao oral de seu tempo, mas outras partes oram
certamente adicionado por outras maos, em interalos at o momento em que oi
publicado pela primeira ez como um todo pelo rabino Moiss de Leon, de Guadalajara,
em Lspanha, por olta de 1290. A partir desse momento a sua histria conhecida, edioes
impressas oram emitidos em Mantua, 1558, Cremona, 1560, e Lublin, 1623, estes sao os
trs Cdices amosa de "O Zohar" na lngua hebraica. Para aqueles que nao lem hebraico
o nico meio pratico de se estudar o Zohar sao a traduao parcial para o latim do Barao
on Rosenroth Knorr, publicado em 1684 sob o ttulo de "Kabbala Denudata", e da ediao
Ingls de trs tratados, - " Siphra Dtzenioutha "ou" Liro do Oculto Mistrio "," la Idra
Rabba "," Grande Assemblia "e" la Idra Suta "," Pequena Assemblia ", traduzido por SL
MacGregor Mathers. Lstes trs liros dao uma boa idia do tom, estilo e material do
Zohar, mas eles incluem apenas uma isao parcial: outros textos do Zohar sao: - likaloth -
Os Palacios, Sithre 1orah - Mistrios da Lei, Midrash ha Neelam - O comentario segredo,
Raja Mehemna - O pastor iel, Saba Demishpatim, - O discurso do Idoso - o proeta Llias,
e Januka - O joem, com as chamadas notas 1osseta e Mathanithan.


Lm curso de publicaao ha agora uma traduao rancesa do Zohar completa, por Jean de
Pauly: este um trabalho mais acadmico.
Outros amosos tratados cabalsticos sao: - "O Comentario sobre as Dez Sephiroth," pelo
rabino Menachem ben Azariel, 1200 AD, "Alphabet A" do Rabino Akiba, "A Porta do
Cu", o "Liro de Lnoque", "Pardes Rimmonim, ou Jardim do Pomegrantes "," Um
tratado sobre o Lmanaoes "," Otz Chiim ha, ou 1he 1ree o Lie "de Chajim Vital,"
Rashith Galgulim ha, ou Reolutions o Souls "de Isaac de Loria e, especialmente, os
escritos do amoso judeu espanhol, Ibn Gebirol, que morreu AD 100, e oi tambm
chamado Aicebron, suas grandes obras sao "A onte da ida" e "A Coroa do Reino".

O ensino da Cabala tem sido considerada como ser agrupados em arias escolas, cada uma
das quais era amosa por um tempo. Lu posso citar: - A Lscola de Gerona, 1190-1210, do
rabino Isaac, o Cego, Rabinos Azariel e Lzra, e Nachmanides Moiss. A Lscola de Segoia
de Rabinos Jacob, Abulaia ,alecido em 1305,, 1ob Shem ,alecido em 1332,, e Isaac de
Akko. A Lscola do rabino Isaac ben Abraham Ibn Lati sobre 1390. A Lscola de Abulaia
,alecido em 1292, e Gikatilla Joseph ,alecido em 1300,, tambm as Lscolas de "Zoharists"
de Rabinos Moiss de Leon ,alecido em 1305,, di Menahem Recanti ,alecido em 1350,,
Isaac Loria ,alecido em 152, e Vital Chajim , que morreu em 1620. Um cabalista alemao
muito amoso oi John Reuchlin ou Capnio, e ele escreeu duas grandes obras, o "De
Verbo Miriico" e "De arte Cabalistica."

Na principal, haia duas tendncias entre os cabalistas: a um conjunto dedicaram-se
inteiramente ao doutrinal e dogmatica ramo: o outro para o aspecto pratico e prodgios.

O maior dos rabinos prodgios oram Isaac Loria, tambm chamado de Ari, e Sabatai Zei,
que curiosamente se tornou um Mahommedan. Ambos os departamentos de Occult lore
rabnico ter representantes de ida, principalmente os indiduos dispersos, muito
raramente, os grupos de iniciados sao encontrados. Na Luropa Central, partes da Rssia,
ustria e Polnia ha ainda agora os judeus, conhecido como \onder-Rabinos de trabalho,
que pode azer coisas estranhas que eles atribuem a Cabala, e as coisas muito diceis de
explicar ter sido isto na Inglaterra, nas maos de estudantes dos ritos cabalsticos e talismas.
Os Comentarios rabnica, muitas sries de proundidade, sobrepondo uns aos outros, que
ja existem em conexao com os tratados de idade ormam uma massa de lore cabalsticos
como para torna-lo uma tarea quase impossel agarra-los, proaelmente nenhum cristao
nem judeu neste pas pode dizer que doutrinas nao sao ainda estabelecidos em algumas das
obras elho manuscrito.

Cabala dogmatica ou terica indica concepoes ilosicas respeitando a Diindade, os
Anjos e os seres mais espiritual do que o homem, a alma humana e seus arios aspectos ou
partes, sobre pr-existncia e reencarnaao e os arios mundos ou planos de existncia.
A Kabalah Pratico tenta uma interpretaao mstica e alegrica do Antigo 1estamento,
estudando cada rase, palara e letra, ela ensina a ligaao entre letras e nmeros e os modos
de sua inter-relaao, os princpios da Gematria, Notaricon e 1emura, o ormaao e usos
dos nomes diinos e anglicos como amuletos, a ormaao de quadrados magicos, e um
undo de asta erudiao aliada curioso, que posteriormente ormaram a base da magia
medieais.

Para quem nao quiser ler qualquer obra cabalstica como um todo, mas sim para recolher
uma isao geral dessa ilosoia, ha agora trs obras-padrao, duas sao em Ingls, um por Dr.
C. Ginsburg, 1865, ormal currculo e concisa das doutrinas, o outro, um excelente liro,

"A Doutrina e Literatura da Cabala", por Arthur L. \aite, 1902, e um em rancs por
Adolph lranck, 1889, que mais discursia e da menos detalhes .
Muitos pontos do ensino de sistemas indianos de ilosoia religiosa nao sao tocadas em
pelo sistema hebraico, ou que sao excludas por dierenas de natureza undamental: como
a Cosmogonia de outros mundos, a menos que o \orlds destruda da lora
Desequilibrada se reerem a esses, o iniolabilidade do direito, como Karma, nao uma
caracterstica proeminente, A reencarnaao ensinada, mas o nmero de re-nascimentos
limitado geralmente a trs.

Uma pequena parte da doutrina cabalstica encontrada no 1almud judeu, mas nessa
coleao de tratados ha alguma grosseria que esta ausente da Kabalah erdade, tais sao as
teorias sobre a degradaao dos homens em ormas de animais e de homens para ser
renascido como mulher, como um castigo pelos pecados terrenos numa ida anterior.

Dee ser lembrado que muitos pontos de doutrina sao limitados aos ensinamentos de
rabinos, mas um pouco, e que as dierenas entre as doutrinas primeiras e ltimas em um
determinado ponto sao as ezes muito grande, como demonstrado por uma comparaao
dos Liros do rabinos de dierentes pocas e escolas. Alguns dos ensinamento cabalstico
tambm nunca oi impresso, nem publicada, e tem sido transmitida at hoje de mestre para
discpulo s: ha alguns pontos nao encontrados em qualquer liro em hebraico, que eu me
ter ensinado na Sociedade Rosacruz e em Lodges hermtica. Um estudo atento de alguns
desses elhos liros de mstica hebraica reela a existncia de intencional "blinds", que
parecem ter sido introduzidas para limitar certos dogmas aos estudantes alguns equipados
para receb-los, e para presera-los da distribuiao promscuo e tao de mau uso por da.
ignorantes ou iciosos

Dois ou trs sculos se passaram desde qualquer adiao notael ao corpo de doutrina
cabalstica tem sido eito, mas antes que o tempo de uma longa sucessao de comentarios
tinham sido produzidos, todos tendendo para ilustrar ou alargar o regime ilosico.

Como ja oi dito, quando o primeiro Kabalah tomou orma como um todo concreto e um
sistema ilosico, pode permanecer para sempre dado um desconhecido, mas se
considerarmos que, como eu acredito que correto, como o esoterismo da religiao dos
hebreus, a dogmas da undaao sao, sem dida, quase tao antiga como a promulgaao
primeiro dos princpios undamentais da adoraao a Jeoa.

Lu nao posso agora tentar qualquer olhar sobre as alegaoes de alguns estudiosos duidar,
que questionam se a histria das Doze 1ribos um ato histrico, ou se ja houesse um
Moiss, ou at mesmo um rei Salomao. L suiciente para eeitos do presente que a naao
judaica tinha a teologia jeostico e um sistema de casta sacerdotal, e uma doutrina
coerente, na poca do Segundo 1emplo, quando Ciro, Soberano de toda a sia, 536 aC,
segurando os judeus em catieiro , permitiu alguns deles para oltar a Jerusalm para o
propsito expresso de restabelecer o modo de adoraao hebraica que tinham sido
orosamente intererida por Nabucodonosor em 58 aC

Aps esse retorno a Jerusalm oi que Lsdras e Neemias, por olta de 450 aC, editado e
compilado o Velho 1estamento dos hebreus, ou de acordo com aqueles que negam a
autoria mosaica eo regime Solomonic, oi entao que escreeu o Pentateuco.


O culto renoado mantida at 320 aC, quando Jerusalm oi capturada por Ptolomeu Soter,
que, no entanto, nao destruiu as bases da religiao judaica, na erdade o seu sucessor,
Ptolomeu liladelo, causou a escrituras hebraicas de ser reisto e traduzido para o grego
por setenta e dois estudiosos, cerca de 2 aC, o que tem sido conhecido durante sculos
como a ersao Septuaginta do Velho 1estamento.

Mais problemas judaica seguido, no entanto, e Jerusalm oi noamente tomada e saqueada
por Antoco em 10 aC Seguiu-se a longas guerras dos Macabeus, posteriormente os
romanos dominaram a Judia, em seguida, discutir com os judeus, a cidade oi tomada por
Pompeu, e nao muito tempo depois oi noamente saqueada pelo general romano Crasso
em 54 aC No entanto, a religiao judaica oi preserada, e encontramos a estas e estiais
religiosos todos em curso no tempo de Jesus, ainda mais uma ez no ano 0 dC, era a
Cidade Santa tomadas, saqueadas e queimada, e que por 1ito, que se tornou imperador dos
romanos em 9 dC.

Atras de todas estas icissitudes, o hebraico do Antigo 1estamento sobreieu, ainda
dee quase ineitaelmente tieram muitas alteraoes e adioes eitas aos seus diersos
tratados, as doutrinas mais esotrico que oram proeridas ao longo da linha da casta
sacerdotal, e nao incorporadas com a 1ora oerecidos ao poo, pode, sem dida, tm sido
repetidamente ariada pelas inluncias dos proessores em luta.

Logo aps este perodo oi moldado a primeira srie de glosas e comentarios sobre os
liros do Antigo 1estamento, que chegaram at aos nossos tempos. Dos primeiros a estes
sao o olume chamado "1argum de Onkelos" on "A Lei", escrito cerca de 100 dC, e que de
Jonatas ben Uziel sobre "Os Proetas".

Sobre AD 141 la primeiro entrou em nota o tratado agora amoso escrito pelos rabinos de
Juda, chamado "Mishna," e isso seriu de base para as compilaoes asta doutrina hebraica
chamada "1almud", de que existem duas ormas existentes, um compilado em Babylon-o
mais notael, e outro associado a Jerusalm. Ao original "Mishna" os rabinos comentarios
adicionados ainda com o nome "Guemara". A partir deste momento a literatura do
judasmo cresceu rapidamente, e houe uma sucessao constante de Rabinos notaeis
hebraico que publicaram tratados religiosos, pelo menos at AD 1500. Os dois oram
1almuds impresso pela primeira ez em Veneza em 1520 e 1523, respectiamente.

Os liros do Antigo 1estamento oram a luz que guia atras dos tempos dos judeus, mas
os rabinos nao estaam satiseitos aprendeu com eles sozinha, e complementado-os por
duas sries paralelas de obras de literatura, a uma, talmdica, comentarios, que se baseia
Regras 1reze Argumento de entregues por Moiss para ilustrar o Antigo 1estamento, e
ornecer material para o ensino da populaao, eo outro, uma srie longa de tratados de
carater mais abstrusas, concebido para ilustrar a sua Doutrina Secreta e pontos de ista
esotrico. O Sepher \etzirah, eo Zohar ou Liro do Lsplendor representam o ncleo do
que a instruao oral, que os rabinos dos tempos antigos, se orgulhaam de possuir, e que
eles tm mesmo a airmar como sendo "O Conhecimento Secreto" que Deus deu a Moiss,
para os uso dos prprios sacerdotes, em contraste com a Lei Lscrita destinado para as
massas do poo.

Uma das principais concepoes da Cabala que a sabedoria espiritual alcanado por trinta
e dois caminhos, tipiicado pelo 1en nmeros e as inte e duas letras, esses 1en noamente
a ser smbolos da Lmanaoes Diinas, o Sephiroth, as ozes cantando em Santo Mar de

Cristal, o Grande Mar, a Mae Suprema, Binah, e das oras Vinte e dois oculto da natureza
do Unierso simbolizada pelos trs elementos principais, os sete planetas, e os Doze
Zodiacal inluncias dos cus, que tintura preocupaoes humanas atras do caminho do
nosso Sol em seu curso anual. Lu dei os nomes e as deinioes dos Caminhos 1rinta e dois
no inal da minha ediao do "Sepher \etzirah".

Agora para mostrar a estreita ligaao entre a Cabala e do judasmo ortodoxo, encontramos
os rabinos catalogaao dos liros do Antigo 1estamento em uma srie de inte e duas ,as
letras, trabalha para ser lido para a cultura da ida espiritual, este Vinte e dois eles obtidos a
partir dos liros 1rinta e noe dos Canon O1, coletando os doze proetas menores em um
tratado, Ruth eles adicionaram a Juzes, Lsdras com Neemias, enquanto os dois liros cada
um de Samuel, Reis e Cronicas, eles chamaram um de cada . O Canon de 1rinta e noe
obras oi ixado na poca de Lsdras.

Voltando aos liros que ilustram a Kabalah, qualquer que seja a autenticidade de suas
origens alegado, nao se pode negar que os olumes antigos, Sepher \etzirah e Zohar,
contm um sistema de ilosoia espiritual de design claro, a intuiao prounda e de longo
alcance cosmolgico sugestoes, que sao bem dignos da honra de receber um nome especial
e de undar um corpo de doutrina teolgica, - A Cabala.

O baluarte e principal undamento da religiao hebraica pblico sempre oi o Pentateuco,
cinco tratados atribudos a Moiss, que proclamam as Leis do Senhor dada ao seu poo
escolhido. O incio do Antigo 1estamento com esses cinco liros ainda continuou por
liros histricos, pelos ensinamentos de potica e pelas obras proticas, mas muitas
poroes sao marcadas por caractersticas materialista e uma alta de retidao espiritual que os
liros de uma grande religiao seria de esperar para mostrar, e at mesmo oender nosso
padrao atual de ida moral.

A Lei Mosaica, eminentemente alioso para muitos propsitos para uma pequena naao de
3.000 anos atras, e contendo muitos regulamentos de um tipo mostrando grande atenao as
questoes sanitarias, ainda marcada pela aplicaao de sanoes de crueldade bruta e
tratamento duro dos mortais que erram, que diicilmente sao compateis com nossa isao
moderna do que poderia ter emanado de Deus, o Criador pessoal deste Unierso com seus
milhoes de mundos, ea ausncia quase total de qualquer reerncia a uma ida aps a morte
para os seres humanos mostra um materialismo que precisaa de uma noa Reelaao por
Jesus, cuja ida ganhou o ttulo de "Cristo". No entanto, os ortodoxos da Inglaterra ouir
esta declaraao com incredulidade, e se conidado a mostrar as passagens do Antigo
1estamento que insistem em uma ida aps a morte, ou em uma sucessao de idas para
ins de retribuiao, ou as passagens demonstrando a imortalidade da alma , eles nao podiam
produzi-los, e se contentam em encaminha-lo para o clero, cuja resposta geralmente : "Se
nao claramente deinidas, estes dogmas estao implcitos." Mas sao eles Se orem, como
que as passagens nomeadamente clara podem ser citados, que mostram que os autores
importantes do Antigo 1estamento azer declaraoes em oposiao direta a essas
doutrinas L como ele , noamente, que um grande autor dos tempos modernos ja disse:
"Prosperidade oi a bnao do Antigo 1estamento para as boas obras, mas que a
adersidade da Noa" Isso s poderia ser erdade se nao houesse ida utura ou ida, ou
nao prximo perodo de recompensa e puniao contemplado pela doutrina do Antigo
1estamento.


Mas o comentario erdadeiro e do Antigo 1estamento se ensina que o homem nao
mais imortal do que a besta, como Lclesiastes testemunha, iii.19: - "Porque o que sucede
aos ilhos dos homens, animais sucede, at mesmo uma mesma coisa lhes sucede: como
morre um, assim morre o outro, sim todos eles tm uma respiraao, de modo que o
homem nao tem preeminncia acima de um besta: porque tudo aidade 1odos ao para
um lugar, todos sao p, e todos oltarao ao p Por isso ejo que nao ha nada melhor, do
que um homem dee se alegrar em suas prprias obras, pois..... que o seu quinhao: para
quem dee traz-lo para er o que sera depois dele " Quem, de ato, exceto a sua prpria
alma Lgo, ou Lu Superior.

Mas talez este liro da pena de algum judeu obscuro, ou metade Chaldee pagao ou
babilonico. De orma alguma: todos os crticos judeus tm atribudo a Salomao, que era o
Rei dos judeus na poca de seu apogeu da glria, certamente, se a imortalidade da alma
eram a essncia do judasmo do poo, Salomao nao poderia ter tao grosseiramente negou.
Va para tras, no entanto, a narratia da Criaao em Gnesis, e a mesma histria
encontrada, os animais sao eitos do p, o homem eito do p, e La eita a partir de
Adao, e cada um tem soprou o ormulario, o "Nephesh Chiah," - o sopro de italidade da
ida,, mas nao ha nenhum indcio de que Adao recebeu um Raio da Mente Suprema, que
oi morar la por um tempo, para ganhar experincia, para receber a retribuiao e insira
outra etapa de progresso, e atingir um retorno inal a sua onte diina. L ainda os autores
destes olumes, quem quer que osse, diicilmente poderia ter sido sem a concepao da
maior parte do homem, de sua alma espiritual. A alegaao de crtica que o Antigo
1estamento oi priado em algum perodo de sua ilosoia religiosa, que era reserado para
uma classe priilegiada, enquanto a casca de lei estrita e tradiao oi o nico oerecido para
a aceitaao do poo. O kernel da ilosoia espiritual que esta altando no Antigo
1estamento como um liro religioso pode ser o ncleo essencial da Cabala, pois estes
dogmas cabalsticos sao hebraica, e eles sao espirituais, e eles sao sublimes na sua grandeza,
e ler o Antigo 1estamento pela sua luz se torna um olume digno de aceitaao thc de uma
naao. lalo dos undamentos da Cabala, o substrato antigos da Cabala. Admito que em
muitos tratados existentes estas erdades primordiais oram obscurecidas por geraoes de
editores, pelo isionario e, muitas ezes adioes brutas, e pelos caprichos do imaginario
oriental, mas a palestras de um grande poder oculto espiritual Diino, de suas emanaoes
em maniestaao, de sua energizaao da ida humana, da existncia prolongada de almas
humanas, e do estado temporario de existncia corprea, sao doutrinas undamentais nao
totalmente ilustrado, e estes sao os pontos de contato entre a Cabala do judeu e do
Lsoterismo chamado dos ensinamentos de Buda e do hindusmo.

Pode ser que a Igreja Catlica, da qual se separou a Igreja Protestante, oi desde a sua
origem na posse do segredo rabnica hebraico da natureza intencional Lxotrico da Bblia,
e de um modo sacerdotal de compreender a Cabala Lsotrica, como uma chae as
explicaoes erdadeiras dos liros judaicos, que sendo aparentemente histrias sao
realmente muito alegrica. Se isso osse concedido, seria explicar por que a Igreja Catlica
por sculos desencorajado os leigos a partir do estudo dos liros do Antigo 1estamento, e
nos learia a pensar que o protestantismo cometi um erro na conjugaao com a Reorma
de um sacerdcio icioso o incentio de os leigos a ler os liros do Antigo 1estamento.

lao notar que a interpretaao literal dos liros de Moiss e os do Antigo 1estamento
geralmente tem sido repetidamente usada como suporte para sistemas icioso de conduta,
um exemplo notael de que oi isto at mesmo uma centena de anos atras, quando o clero
das naoes protestantes quase apoiaram unanimemente a continuaao do Comrcio de

Lscraos de argumentos deriados das leis de Jeoa como airmou ter sido obrigatria
sobre os judeus.

O lreethinkers daquele dia oram em grande parte os campeoes de sorimento e raas
oprimidas, e durante sculos o mais sabio dos homens, os maiores cientistas tm mantido,
e sempre ganhou, luta aps luta com a inalibilidade assumido do elho instruoes
1estamento hebraico literal, as asseroes e narratias .

O Antigo 1estamento pode ser de ato, em certa medida, o elo que une milhares de
cristaos, porque Jesus Cristo undou sua doutrina em cima de um poo judeu, mas a lista
interminael de seitas cristas de hoje tem quase todas as tomadas da sua ascensao a
airmaao de um direito de interpretaao pessoal da Bblia, que poderia ter permanecido
edado a generalidade pela conissao de que as chaes de interpretaao oram perdidos, ou
pelo menos alta, e que sem seu erro assistncia de um carater ital era ineitael.

A asta acumulaao de dierentes interpretaoes da Bblia, embora uma loucura, mas
aunda na insigniicancia como um incidente de importancia, antes que a erdade colaterais
que os seguidores de cada uma das centenas de seitas tm arrogou para si mesmos, nao s
o direito de interpretaao pessoal , mas o deer de condenar todos os outros - como se a
inalibilidade que reiindicou para a Bblia nao poderia deixar de ser reletido sobre sua
propaganda pessoal, ou as especialidades de um serio de capela. Intolerancia religiosa
amaldioou todas as aldeias da terra, e diicilmente uma nica seita tem origem que tem nao
s airmou que o direito a dierena de outros, e para criticar, mas tambm para perseguir e
atribuir a perdiao todos para alm do seu prprio crculo estreito.

O mstico, o ocultista e tesoo, de ato, azer o bem, ou Deus, de serio, ilustrando as
bases e origens de todas as religioes pela iluminaao mtua que esta disponel. Pela
tolerancia e estima recproca muito bom pode surgir, mas pelas lutas internas de religiosos,
de toda erido, ea religiao se torna uma intolerancia signiicado por palara, contenda e
anglria, e da marca e da proissao de um sectario srio agora que ele esta sempre
pronto para condenar os esoros dos outros, em oposiao direta ao preceito de Jesus, o
Cristo, que disse - "Nao julgueis, para que nao os julgado."

Uma seita dos judeus, o Caraites, sucessores dos saduceus, ao longo da histria rejeitou a
Cabala, e necessario dizer aqui que os rabinos hebreus deste pas dos dias de hoje nao
seguem a Kabalah pratica, nem aceitar todas as doutrinas da Cabala Dogmatica. Por outro
lado, muitos amosos autores cristaos maniestaram grande simpatia com a Cabala
doutrinal.

Sao Jeronimo, que morreu em AD 420, em sua "Carta a Marcella," nos da todos os nomes
cabalsticos Diino atribudo a Dez Sephiroth. Outros oram Raymond Lully, 1315, o Papa
Sisto IV, 1484, Pic de Mirandola, 1494, Johannes Reuchlin, 1522, l. Cornelius Agrippa,
1535, Jerome Cardan, 156, Gulielmus Postellus, 1581, Joao Pistorius, 1608, Jacob
Behmen, 1624, o notael Ingls Rosacruz, Robert lludd, 163, lenry More, 168, o
amoso jesuta Athanasius Kircher, 1680, e Knorr on Rosenroth, 1689. A estes dee ser
adicionado Lliphas Lei e Ldouard Schur, dois modernos escritores ranceses sobre as
Cincias Ocultas, e dois autores Ingls, Anna Kingsord e Ldward Maitland. O notael
ilsoo alemao Spinoza, 16, consideradas as doutrinas da Cabala com grande estima.



A Cabala PR1ICA

1omemos o Kabalah Pratico antes da dogmatica, que pode talez ter precedido a lilosoia
1erica, porque oi a primeira preocupados com um estudo proundo do Pentateuco, uma
pesquisa baseada na teoria de que cada rase, palara e letra oram dadas por inspiraao
diina e que nenhum jota ou til ,o \od menor letra hebraica, dee ser negligenciada. Os
rabinos contaram cada palara e letra, e como os nmeros eram representados por suas
letras, eles contaram a numeraao de todos os nomes e ttulos de Deus, e todos os nomes
prprios, ea numeraao das rases de graaao mandamentos diinos.

As letras hebraicas e os nmeros oram:
Aleph A 1
Beth B, V 2
Gimel G, Gh 3
Daleth D, Dh 4
leh l 5
Vau O, U, V 6
Zayin Z
Cheth Ch 8
1eth 1 9
\od I, \ 10
Kaph K, Kh 20
Lamed L 30
Mem M 40
lreira N 50
Samekh S 60
Ayin Aa, Ngh 0
Pe P 80
1zaddi 1z 90
Qoph Q 100
Resh R 200
Canela Sh 300
1au 1, 1h 400

laia tambm arias letras inais, K inal, 500, M inal, 600, N inal, 00, P inal, 800, e 1z
inal, 900. Note que o Nome Diino Jah, Jl, numeradas de 15, e assim no uso comum o
nmero 15 sempre oi representada por 9 e 6, 1lV, 1eth e Vau.

Os rabinos cabalistas concedido o sentido natural das palaras do "1orah" ou liros de
Direito do Antigo 1estamento como um guia para o conhecimento da conduta adequada
na ida e como uma leitura adequada para a sinagoga e em casa, mas eles alegaram que cada
erso e narratia, cada lei e incidente, tambm tinha um signiicado mais proundo e oculto
de um carater mstico de ser encontrado por seus calculos, conersoes e substituioes, de
acordo com suas regras de Gematria, Notaricon e 1emura: o primeiro nome de origem
grega, a segunda do latim, mas o terceiro oi hebraico e signiica permutaao, 1MURl, a
partir do MUR raiz, - mudou.


O rabino mais amoso do sculo XVII chamado Manasss ben Israel, compararam os
Liros de Moiss para o corpo de um homem, chamado Mishna os comentarios para a
alma, ea Kabalah chamou o Lsprito da alma: "as pessoas ignorantes podem estudar a
primeiro, o aprendeu o segundo, mas o mais sabio a contemplaao sua direto para o
terceiro ", ele chamou os cabalistas, - telogos diina dotado de regras treze pela qual eles
sao capazes de penetrar os mistrios com o qual as Lscrituras abundam.

Muitos Cabalistas alegaram que as suas doutrinas e mtodos oram derrubados pelos Anjos
do Cu ao homem primitio, e todos eles acreditaam que os primeiros quatro liros do
Pentateuco consagrados suas doutrinas peculiares, bem como histrias narradas e leis
estabelecidas.

O Zohar diz: - Se esses liros da 1ora contm apenas os contos de, e as palaras de Lsa,
lagar, Laban e Balaao, por que eles sao chamados - a lei pereita, A Lei da Verdade, A
1estemunha Verdadeira de Deus - dee haer um signiicado oculto. "Ai do homem que
diz que a lei ,1orah, contm apenas palaras comuns e os contos: se isso osse erdade,
poderamos at mesmo em nosso tempo compor um liro de doutrina que seria mais
respeitado Nao, cada palara tem um sentido sublime. , e um mistrio celestial A lei se
assemelha a um anjo:. descer sobre a terra um anjo espiritual dee colocar uma pea de
roupa a ser conhecido ou entendido aqui, portanto, a Lei dee ter-se estido com uma
roupa de palaras como um corpo para homens para receber, mas os sabios olhar para
dentro as estes ".

Lm certos perodos tanto judeus do comum e at mesmo padres cristaos tenham eito uma
declaraao um tanto similar de um literal e um signiicado mstico de escrituras. O 1almud
no liro "Sindrio" obsera que Manasss, rei de Israel perguntou se Moiss nao poderia
relacionar algo de mais alor do que contos de uma concubina 1imna, e Rachel com ela
mandragoras, e ele respondeu que ha um sentido oculto nessas narraoes.

O Pai cristao Orgenes ,AD 253,, em seu "lomilias", escreeu o que todo mundo deeria
considerar estas histrias, o making o do mundo em seis dias, ea plantaao de arores por
Deus, - como iguras de linguagem em que uma recondita sentido esta oculto. Orgenes
concedido um signiicado 1rs ezes, - somatico, psquico e pneumatico, ou o corpo da
escritura, a sua alma e seu esprito.

Nicholas de Lyra, que morreu em 1340 aceitou quatro modos de interpretaao, literal,
alegrico, moral e anaggico ou mstico.

Neste ele quase segue o esquema do ii Zohar. 99: em que ponto ha uma parabola
comparando a Lei Sagrada a uma mulher no amor que se reela a seu amigo e amado:
primeiro por meio de sinais, Ramaz, em seguida, por palaras sussurradas, derush, em
seguida, por conersar com o rosto elado, hagadah, e, inalmente, ela reela seus traos e
conta todo o seu amor, este sod, associaao em segredo, um mistrio.

O alecido Dr. Anna Kingsord e Ldward Maitland eram cabalistas notaeis que sempre
insistiu sobre os signiicados ocultos subjacentes ao sentido comum da escritos antigos
hebreus, e do alecido lP Blaatsky usado para declarar que os textos erdadeiramente
antigos de religioes antigas eram susceteis de explicaoes sobre sete planos de
pensamento.

Os cabalistas descobriram signiicados proundos em cada letra hebraica, comuns e inais, e
os segredos encontrados em letras grandes, letras equiocada e em palaras escritas de
maneira incomum. Lm momentos dierentes que representaam Deus por um Aleph, A,
ou por um \od, I, ou por um Shin, ou por um ponto, ou por um ponto dentro de um
crculo, ou at mesmo por um triangulo, e por uma Dcada de dez yods .

GLMA1RIA era um modo de interpretaao pelo qual um nome ou palara ter um certo
alor numrico oi considerado como tendo uma relaao com algumas outras palaras com
o mesmo nmero, assim determinados nmeros tornou-se representante de arias idias, e
eram considerados uma interpretaao do outras. Por exemplo, Messias espelta, MShICh,
numeradas 358, e assim que a rase IBA ShILl, Shiloh ira, e assim essa passagem em
Gnesis 49 V. 10, era considerado uma proecia do Messias: note que Nachash, NChSh, a
Serpente de Moiss, tambm 358. A letra Shin, Sh, 300, tornou-se um emblema da
diindade, pela correspondente com Ruach Llohim, Ruch ALlIM, o Lsprito do Deus
Vio.

NO1ARICON ou abreiatura, de duas ormas, uma palara ormada a partir das letras
iniciais e inais de uma ou mais palaras, ou as letras de um nome sao tomadas como as
iniciais ou inais das palaras de uma rase. Por exemplo, em Deut. 30 V. 12, Moiss pede:
Quem subira por ns aos cus As letras iniciais do original palaras MI IOLl LNV
lShMILl, ormam a palara Milh, mylah, que a palara signiica a circuncisao, e as letras
inais sao IlVl, o nome do Senhor: por isso, oi sugerido que a circuncisao era uma
caracterstica da maneira de Deus em cu.

Amm, AMN a partir das iniciais de Adonai Melekh namen. "O Senhor e rei iel", e a
amosa palara rabnica de energia usada para talismas AGLA ormado pelas iniciais das
palaras "Ateh gibur leolam Adonai", "O Senhor sempre poderosa", ou 1u potens em
saeculum Dominine.

1emura um procedimento mais complexo e tem leado a uma imensa ariedade de
modos de adiinhaao curioso: as letras de uma palara sao transpostas de acordo com
certas regras e com muitas limitaoes: ou ainda, as letras de uma palara sao substitudas
por outras letras como combinado por um esquema deinido, muitas ezes mostradas em
um diagrama. Por exemplo, uma orma comum era escreer a metade do alabeto sobre o
outro em ordem inersa, e assim a primeira letra A oi substitudo pelo 1 passado, e B por
Shin, e assim por diante. Relatiamente a este plano a palara Sheshak de Jeremias 25 . 26,
dito signiicar Babel: essa permutaao era conhecido como A1BSh, atbash. Sobre este
princpio encontramos 21 outras ormas posseis nomeados em ordem Albat, Abgat,
Agdat: o conjunto completo oi chamado de "As combinaoes de 1ziruph". Outras ormas
eram racionais, a direita, aessa e irregular, obtido a partir de um quadrado de 22 espaos
em cada sentido, que de 484 praas secundarias, e, em seguida, colocando uma letra em
cada quadrado, a im cima e para baixo, e depois de ler todo ou na diagonal, etc deste tipo
o chamado "Kabalah dos Noe Chambers" dos maons Mark.

Um maior desenolimento das artes numrica oi mostrado pelos modos de contraao e
de extensao, assim o Senhor, IlVl 26, oi estendido para IVD-lA-lA-VV, e assim por
10, 5, 6, 5 ou 26 se tornou 20, 6, 12, 6 ou 44. Por extensao Zain, Z., tornou-se 1, 2, 3, 4, 5,
6 e ou 28, ou 28 oi considerado como 2 e 8 ou 10. O 1etragrammaton, Jeoa 26 oi
tambm, por ezes considerado como 2 e 6 ou 8: tao Ll Shaddai, Deus 1odo-Poderoso,
AL ShDI, 1, 30, 300, 4, 10, oi de 345 e depois 12 e, em seguida, 3, uma 1rindade. Um

conceito singular oi o de a mudana da graia dos nomes de Abraao e Sara: primeiro
Abrao ABRM e Sri Sarai, tornou-se ABRlM e ShRl: eram 100 e 90 anos e eram estreis:
agora l, leh, oi considerado de um tipo rtil, e assim a letra l oi adicionado em
ABRAM, e que eu \od, conertido em um l do nome Sarai.

Lm pessoas muito idosas "Sepher \etzirah" encontra-se a alocaao de cartas para os
planetas, a partir desta origem surgiu um sistema de desenhar talismas escrita em
pergaminho ou graadas em bronze e pedras preciosas: a medida que cada planeta tinha
uma letra e um nmero, em relaao a cada um oi atribudo um Quadrado Magico das
praas menor, portanto para Jupiter 4 oi o nmero ea Daleth a carta, e do Quadrado
Magico de Jpiter tinha 16 quadrados menores dentro dele, em cada um nmero de 1 a 16,
e assim cada linha somaram 34 eo total de nmeros oi de 136.

Cada 1alisman deidamente ormado uro pelo menos um nome de Deus para santiica-lo:
nomes notaeis oram Il, Jah, ALl, Lloah, em seguida, IlVl, em seguida, os 42 Nome
notaeis letras, que era realmente composto por outros, - Aheie asher Aheie ,I am que eu
sou, Jah, Jehuiah, Al, Llohim, Jeoa, 1zabaoth, Al Chai e Adonai.

O Shemhamphorash ou Nome Separados, era um amoso Palara de Poder, que era
ormada por trs ezes 2 letras: as palaras de trs ersos, 19, 20 e 21 de Lxodo
XIV. oram tomadas: as letras separadas do erso 19 eram escritas, entao as letras do
ersculo 20 em ordem inersa, entao aqueles do ersculo 21, em ordem direta: isto deu 2
nomes lidos de cima para baixo, cada uma das trs letras: a cada oi adicionado AL quer ou
Il, e assim ormaram-se os nomes dos 2 Anjos da Lscada de Jac que leou da terra ao
cu: esses nomes eram colocados no anerso e reerso das medalhas ou rolos de
pergaminho para ormar 36 talismas.

De acordo com alguns cabalistas tanto o rei Dai e Salomao oram capazes de azer
marailhas com cabalsticos Artes Magicas: O Pentagrama oi chamado de Selo de
Salomao, e do lexagrama oi chamado o Lscudo de Daid, para os pontos da antiga eram
atribudos ao Lsprito e Quatro Llementos, enquanto aos do segundo, oram atribudos os
Planetas. O tratado chamado "A claculas de Salomao" , naturalmente, uma raude
medieal.

As letras hebraicas tambm estao associados com os inte e dois 1runos do 1aro de
cartoes, estes cartoes tm sido muito utilizados para ins de adiinhaao. Os ciganos do sul
da Luropa usar essas cartas para adiinhaao. O autor rancs Court de Gebelin ,13-
182, declarou que estes cartoes 1rump como emblemas msticos oram obtidos a partir da
magia do antigo Lgito. Aloca Cincia Oculta cartao de cada um para um nmero, uma letra
e um objeto natural ou ora,-Planetas, signos zodiacais, elementos, etc "O Sanctum
Regnum do 1rumps 1arot" editado por mim pode ser consultado.

Dr. Lncausse de Paris, que escree sob o pseudonimo de "Papus", tem tambm um
trabalho relacionado com a 1arots e da uma atribuiao cabalstica das cartas que 1rump
Rosacruzes consideram erroneas.

Medida em que conhecido para mim a pratica da Cabala como uma Arte Magica agora
quase restrito aos rabinos russo e polaco, e para alguns estudantes de ocultismo neste pas,
alguns dos quais constantemente usar um talisma cabalstico apesar de serem cristaos.


Dogmatico da Cabala

"Os grandes doutrinas da Cabala terica", diz Ginsburg, "sao projetados principalmente
para resoler os problemas do ,a, a natureza do Ser Supremo, ,b, a criaao do Unierso e
do nosso mundo, ,c, a criaao dos anjos e dos homens, ,d, o destino do mundo e dos
homens, e ,e, A importaao da lei reelada. "

A Kabalah conirma o seguinte declaraoes do Antigo 1estamento: a Unidade de Deus,
Sua orma imaterial ,Dt cap i, . 15...,, Lternidade, imutabilidade pereiao e bondade, a
origem do mundo na ontade de Deus, o goerno do Unierso ea criaao do homem a
imagem de Deus. Lle procura explicar por Lmanaoes a transiao do Ininito ao inito, a
multiplicidade de a partir de uma unidade, a produao de matria da inteligncia espiritual,
e as relaoes existentes entre o Criador ea criatura. Neste teosoia, - ex nihilo nihil caber, o
esprito ea matria sao os plos opostos de uma existncia: e, como nada em do nada,
entao nada aniquilado.

Os seguintes sete cabalsticos ideais sao do maior interesse para os alunos da origem e do
destino do mundo e da humanidade.

,1, Que Deus, o Santo, o Incompreensel Supremo, o Sue AIN, o apeiros grego, ,iii
Zohar 283., Nao oi o criador direto do Mundo, mas que todas as coisas tenham sado da
lonte Primordial em sucessias emanaoes, cada um a menos do que o excelente
precedente, de modo que o unierso 'Deus Maniestado ", ea ltima produao remotas e
matria, uma priaao de pereiao.

,2, Que todos ns percebemos ou conhecemos, ormada sobre o tipo Sephirtico.

,3, que as almas humanas oram pr-existentes em um mundo superior antes da origem do
mundo atual.

,4, que as almas humanas antes da encarnaao morar agora em um salao superior, ou do
1esouro, onde a decisao tomada a respeito do que terra o corpo de cada alma ou ego
entra.

,5, que de toda a alma depois da ida terrena ou idas dee inalmente ser tao puriicado
que ser re-absorido o Deus Ininito.

,6, que uma ida humana raramente suiciente, que duas idas terrenas sao necessarias
para quase todos a passar, e que se o resultado de alha na segunda ida, uma terceira ida
passado ligado a uma orte alma que atrai o pecador para cima, para a pureza : esta uma
orma de o esquema de Re-encarnaao, transmigraao das almas, ou Metempsicose.

,, que quando todas as almas pr-existentes que oram encarnados aqui ter chegado a
pereiao, os Anjos do Mal tambm estao a ser leantada, e todas as idas serao undidos
em A Diindade pelo Beijo de Amor da boca do Santo um lado, eo Unierso Maniestado
nao sera mais, at que noamente iiicada pela lIA1 Diino.

1em sido sugerido por alguns autores aprendi que essas idias se assemelham as cabalstico
da ilosoia de Alexandria e dos gnsticos, incorporando nooes deriadas de os
pitagricos, os platonicos e do Bramanismo eo Budismo indiano.

Deixe-nos mais plenamente em conta as concepoes da Diindade. Isaac Myer escree: -
Deus pode ser considerado a partir de quatro pontos de ista, como o Lterno, ou SUP
AIN, Ain Soph, como AlIl, Aheie, estou, como IlVl, que oi, e sera, e como
ALlIM , Llohim, Deus na Natureza, chamado Adonai ou Senhor.

No Ingls Antigo 1estamento a palara traduzida IlVl Senhor, e Llohim por Deus:
Boutell chama Jah uma contraao de Jeoa.

O Jeoa do Antigo 1estamento, - como uma diindade tribal de caractersticas pessoais,
demonstrando seu poder e glria para um poo escolhido, oprimir outras naoes a azer-
lhes um serio, e escolhendo como seus eniados especiais e representantes homens a
quem a nossa ciilizaao teria condenado como nao alto o suiciente para o poder
espiritual, nao esta representada na Doutrina Secreta hebraico.

A Cabala, de ato, esta cheio de Jeoa, IlVl, o nome diino quatro letras, o
1etragrammaton, mas como o nome de um grupo de Concepoes Diino, das
Lmanaoes de uma central de Luz Lspiritual, cuja presena s postulada, a partir de
Absolute Deus ha uma srie de emanaoes estendendo para baixo para alcanar o Senhor,
que o Diino de Binah, a Mae Suprema, outras etapas de chumbo para Lmanaao O
Llohim, o grupo de atributos Santo Lspiritual, associada a Sephira sexto lugar, o dom de
1iphareth.

Depois de outra maneira, Jeoa o grupo das Lmanaoes da onte deiic, chamado de Dez
Sephiroth, "As Vozes do Cu". Lstes dez Sephiroth, dos quais o primeiro uma
condensaao da Glria Supernal da Sue Ain Aour, a Luz Ilimitada, aparecem como um
arco-ris da Diindade em um Primeiro Mundo, ou o mais eleado plano acima concepao
humana, a de Atziluth, por sucessios relexos, diminuindo de brilho, um aiao atingido,
o que concebel pelo homem, como da pureza de sua mais alta isao espiritual. O
agrupamento das Dez Qualidades Diinas, neste plano, em uma 1trade Diino,
simbolizada por \od leh leh Vau, o 1etragrammaton, o Senhor cabalsticos, nao a
\aheh dos liros exotricos, mas o original do que Deus, cujos relexos de patrono de
uma naao ormulada no Antigo 1estamento: "O Nome Ineael", nunca pronunciada,
o seu som erdadeiro perdido, eo judeu substitui por Adonai, ADNI, impronunciael,
porque suas ogais reais sao desconhecidas, mas deixou de ser alado antes os pontos
ogais oram introduzidas. ,Nota, - nao ha obras hebraico existentes com pontos de ogal
anterior ao sculo X .-- AL \aite.,

Descobrimos que a Kabalah contempla um perodo em que existia o Caos, um perodo de
repouso e ausncia de maniestaao, quando a negatia reinou supremo: este o Pralaya
dos hindus. Da passiidade nao procedeu aao por Lmanaoes, e maniestou a Deidade
surgiu. De Ain, repouso, o Negatio, procedeu Ain Soph, o No-Bound, o Ilimitado, a
onipresena do Incognoscel, ainda condensaao para a maniestaao atras de
emanaao, nao aparece o Ain Soph Aur, "A Luz Ilimitada", que se aglutinando em um
ponto aparece como Kether, a Coroa da Maniestaao. Da siga as Sephiroth, o Voices
Santo, sobre a mais alta do mundo, eles se concentrar em uma concepao diina, um
estagio da existncia espiritual que o homem tenta entender, e deinindo, para limitar,
amarrado e descreer, e isso cria para o seu culto um personalidade diina, seu Deus, eo
judeu chamado Dele, - Jeoa.


Gradual por etapas de desenolimento, cada mais longe da onte, surgem os poderes e
oras que receberam os nomes dos Arcanjos, Anjos, Lspritos Planetarios, e os guardioes
do homem, ainda mais longe de Deus, obtemos a almas humanas, que sao como centelhas
de luz, cortou da Luz insuportael da Diindade, que tm sido ormuladas em Lgoity de
passar por uma longa srie de mudanas e experincias pelas quais eles azem o circuito de
um Unierso, que suportar todas as ases da existncia, da separaao de a onte diina, para
ser, inalmente, mais uma ez indrawn a Diindade, o Pai, de onde surgiu aps uma
peregrinaao, eles seguem uma sucessao regular de eoluao e inoluao, assim como o
Diino passa sempre ao longo de perodos sucessios de expiraao e inspiraao, de
Maniestaao e de Repouso.

De Repouso Diina, ou Caos, o intelecto humano nao pode ormar uma concepao, e s o
homem altamente espiritual pode conceber qualquer das ases sublime e exaltado da
Maniestaao. Para o homem mundano tais nooes sao apenas sonhos, e qualquer tentatia
de ormula-las lea apenas a suspeita da prpria sanidade. Para o metasico esses ideais de
ornecimento de um tema de grande interesse, para o tesoo que ornecem uma ilustraao
desenhada de uma onte externa das tradioes espirituais de uma poca longa passado, o
que lear algum a aceitar a sugestao de que essas concepoes espirituais sao ornecidos de
tempos em tempos por uma Grande Mente de um outro estagio de existncia da
nossa. 1alez eles sao remanescentes da e da sabedoria de uma era ha muito
desaparecido, que tinha isto a histria de ida de raas mais espiritual do que a nossa e
mais aberto para conersar com os santos de maior planos espirituais. Sabedoria espiritual
s pode ser alcanado pelo homem, ou ser terrestre que se torna capaz de chegar at a
esera acima, um ser espiritual acima de ns nao pode estender a mao e ajudar aqueles que
nao az-lo puriicar-se de que eles podem estar em orma para subir at os planos
superiores da existncia.

A principal diiculdade do iniciante como um estudante da Cabala, conquistar as
impressoes da realidade e da materialidade da chamada matria. A Cabala ensina que
preciso abandonar inteiramente o conhecimento aparente da matria como uma entidade a
parte do Lsprito. A airmaao de que a matria existe, e uma entidade completamente
dierente do Lsprito, e que o Lsprito - o Deus dos Lspritos - o criou, dee ser negado, ea
noao dee ser arrancado pela raiz antes que o progresso pode ser eito. Se a matria existe,
alguma coisa, e dee ter indo de alguma coisa, mas o Lsprito nao uma coisa, e esprito
criatio, o mais eleado conceito espiritual, nao poderia azer a matria, a coisa mais baixa,
a partir do nada: portanto, nao eita, e, portanto, nao ha matria. 1udo Lsprito e
concepao. Lx nihilo nihil ajuste. 1udo o que existe s pode ter indo do Lsprito, do
Lssncia Diina. Sendo que dee surgir do nao-ser impossel. Que o assunto dee criar a
si mesmo um absurdo, a matria nao pode proceder do Lsprito, as duas palaras
signiicam que as duas idias sao completamente separados, entao a matria nao pode
existir. Da segue-se que o que chamamos matria apenas um aspecto, uma concepao,
uma ilusao, um modo de moimento, uma ilusao de nossos sentidos sicos.

Alm da Kabalah, a mesma erdade oi reconhecida por alguns cristaos excepcional e
ilsoos. O que comumente conhecida como a "1eoria Ideal" oi promulgado 140 anos
atras por Berkeley, bispo de Cloyne na Irlanda, quase idntica com a doutrina cabalstica
de todas as coisas, mas sendo Lmanaoes de uma onte diina, e da matria, mas um
aspecto. Outros ilsoos tm discutido a mesma teoria na controrsia do nominalismo s
Realismo: az nada existe a nao ser no nome la qualquer substrato abaixo do nome de
qualquer coisa Necessidade postulamos qualquer base tal1udo Lsprito, - diz a Cabala, -

e este eterno, incriado, intelectual e sensel no nosso plano, inerentes sao ida e
moimento, L auto-existente, com ondas sucessias de aao e passiidade. Lste Lsprito
a erdadeira Deidade, ou Ser Ininito, o "Ain Soph," a causa de todas as causas, e de todos
os eeitos. 1odos emana "Isso", e esta em "1hat." O Unierso uma prole imanente do
Diino, que se maniesta em um milhao de ormas de dierenciaao. O Unierso ainda
distinto de Deus, mesmo como um eeito dierente de uma causa, ainda que nao esta para
alm da Deidade, nao um eeito transitrio, imanente na Causa. L Deus se maniesta ao
lomem. Importa a nossa concepao sozinho, representa o aspecto da menor
maniestaao do Lsprito, ou Lsprito a mais alta maniestaao da matria. Lsprito a
nica substancia. "Matria", diz um cabalista, " o resduo mera emanaao, mas pouco
acima entidade nao". O ilsoo hindu chamado uma questao Maya, uma ilusao.

Como ja obserou o Ser Supremo da Cabala encontrado para ser demonstrado em mais
de um aspecto. Ao mesmo tempo o Poder Inconceiable Lterna processo por emanaoes
sucessias em uma existncia mais e mais humanamente concebel, ormulando seus
atributos para concepoes de Sabedoria, Beleza, Alimentaao Misericrdia, e Goernana,
exibindo esses atributos primeiro de uma uniersalidade superna alm do conhecimento de
todos os espritos , os anjos e os homens, a primeira palara de Atziluth, em seguida, a
ormulaao de uma relexao das essncias mesmo exaltado no plano dos espritos puros
tambm inconcebel para o homem, a segunda palara de Briah. Mais uma ez o relexo
repetido, a Lssncia Diina e em seu grupo de atributos exaltado conhecido pelos
Poderes Angelicais, o 1erceiro Mundo ou \etziratic, e, inalmente, as abstraoes Diino do
Sagrado Dez Sephiroth sao por uma ltima emanaao ainda mais restrito e condensado que
o segundo, e sao prestados concebel pelo intelecto humano, pois o homem existe no
Quarto Mundo de Assiah, a sombra do Sephira Dcima - a Malkuth, ou Reino do Mundo
de conchas ou objetos materiais. Nao de admirar entao na leeza do homem ideal pode
ormar do Diino.

Lm outras ocasioes encontramos a metasica abstrata posta de lado, e toda a riqueza do
imaginario oriental derramou sobre a descriao de Deus, imagens, embora agrupados e
agrupados em torno do emblema de uma humanidade exaltada, mas tao inlado, tao
extraagantemente ampliada, que o homem Celestial perdido de ista na grandeza e
tenuidade da pintura do retrato palara diina. Antropomorismo diino pode ser, mas um
antropomorismo tao tnue, por meio de sua grandeza, que os elementos humanos que
oerea as bases da analogia bastante desaparecer no lomem Celestial de seus deaneios
diina.

Permita-me dar ao luxo de um exemplo de um sonho, sublime deiic: - "Nesta
conormaao Lle conhecido, e Lle o Lterno dos entes Lterno, o Anciao dos antigos, o
Oculto do Oculto entes,. Nos Seus smbolos Lle cognoscel, embora Lle incognoscel
Branco sao as suas estes, e sua aparncia como um lace, asto e terrel em sua
astidao. sobre um trono de brilho lamejante Lle sentado, para que ele possa orientar a
sua Rays piscar. Lm muitos milhares de mundos o brilho de Sua ace estendido, e da Luz
do brilho os justos receberao mundos de alegria e recompensa na existncia de ir Dentro
Seu cranio existem diariamente milhares de mirades de mundos,. todos extraem sua
existncia Dele e por Lle sao deendidos De que distilleth cabea de um oralho, ea partir
desse Dew. que mana para baixo sobre os mundos, os mortos ressuscitados na ida e no
mundo indouro. "


O Deus da Cabala "Lxistncia Ininita": Lle nao pode ser deinida como a "Assemblage
de Vidas", nem ele realmente a "totalidade de seus atributos." No entanto, sem que
entendam todas as idas para ser dele, e seus atributos para ser uniersal, Lle nao pode ser
conhecido pelo homem.Lle existia antes que Lle ez com que o Lmanaoes de l a
essncia de ser demonstrado, Lle era antes de tudo o que existe , antes de todas as idas
em nosso plano, ou o plano acima, ou o Mundo dos Lspritos puros, ou a existncia
Inconcebel, mas entao ele parecia nada podemos conceber, e oi Ain Soph, e no mais alto
de abstraao Ain Lxistncia, sozinho, Negatio. Ainda antes do maniesto tornou-se
demonstrado, toda a existncia estaa nele, do Conhecido pr-existia no desconhecido, que
o "Anciao dos Dias".

Mas nao este aspecto onrico da antasia potica expostos no Kabalah que eu possa ainda
trazer para o seu aiso prio. Vamos oltar a ista ilosico dos atributos da Diindade,
que a tonica de toda a doutrina.

A concepao humana primaria de Deus , entao, o estado passio de Negatie Lxistence
AIN - nao atio, a partir desta a mente do homem passa a conceber a AIN Sue, de Deus
como o Ilimitado, o Unlimited, indierenciado, Ilimitael eo terceiro estagio AIN Sue
AUR - Luz Ilimitada, Luz Uniersal - "laja Luz" oi ormulado, e "houe luz." O passio
colocou em atiidade, o Deus Consciente tem despertado. Vamos agora tentar conceber a
concentraao deste esplendor, amos ormular um ajuntamento dos raios deste iluminaao
em uma coroa de esplendor gloriicado, e ns reconhecemos K1R, Kether, a Coroa, a
Primeira Sephira, primeira emanaao da Incompreensel diindade, o primeiro atributo de
Deus maniestado concebel imanente: tambm chamado de ADM OILAl, Adam
OILAl, O lomem Celestial, e Autik \OMIN, O Anciao de dias. Os arcos rabino deota
a cabea e adora a concepao sublime. Lle representado no Antigo 1estamento hebraico
pela AlIl Nome Diino, Aheieh, "eu sou" ,Lxodo iii. V. 4,.

O Deus consciente de ter surgido em sua energia, seguem-se imediatamente dois
Lmanaoes ainda mais, o 1rio brilha no smbolo de um triangulo radiante. ChKMl,
Chokmah, Sabedoria, O Rei, com o Il Nome Diino, Jah a segunda Sephira, BINl,
Binah, Compreensao, A Rainha, e do Diino Nome IlVl Jehoah a terceira Sephira, - a
1rade Celestial " demonstrada.

Lm seguida, siga GDULl, Gedulah, tambm chamado ChSD, Chesed, Misericrdia, com
o Nome Diino AL, Ll, e seu contraste GBURl, Geburah, graidade, tambm chamado
Pachad, Medo, com o Nome Diino ALl, Lloah, eo triangulo reletida concludo at ao
sexto Sephira, o Sol, chamado 1PAR1, 1iphareth, ou de beleza, com o nome ALlIM
Llohim, considerado como um triangulo de relexao com o apice abaixo. O terceiro
triangulo pode ser considerado como uma segunda relexao com o apice abaixo, ormado
do Sephiroth stimo, oitao e nono, N1zCh, Netzach, lirmeza ou Vitria, com o nome de
Jeoa Sabaoth, lUD, lod ou lud, Splendour, com o nome Llohim Sabaoth e ISUD,
\esod, a lundaao, com o nome AL ClAI, Ll Chai.

linalmente, todos esses ideais sao retomadas em um nico ormulario, a dcima Sephira,
MLKU1, Malkuth, a Shekinah, o Reino, tambm chamado as ezes 1zedek, Retidao. 1oda
a orma Dcada "Adam Kadmon", "O lomem Arqutipo", ea marailhosa O1z ChIIM,
"rore da Vida." Nas iguras antigas de Adam Kadmon emos Kether, a Coroa, sobre a
testa, Chokmah e Binah sao as duas metades do crebro pensante, Gedulah e Geburah sao
os rgaos de aao, os membros direito e esquerdo superior, 1iphareth o coraao e os

rgaos itais do trax, Netzach e lud sao os membros ineriores direito e esquerdo, Jesod
reere-se ao aparelho digestio e rgaos reprodutios e abdomen e, inalmente Malkuth
comparado com os ps como base ou undamento do homem sobre a terra ou menor
plano: er a placa do Adam Kadmon, o lomem Arquetpico, ou o primeiro Adao.

Lssas trades eram considerados como ormada de um princpio de uniao e uma potncia
masculina e eminina, e, assim, um equilbrio, M1QLA, Methequela, existe.

Quase tao antiga como a doutrina cabalista do Sephiroth, as Inteligncias, ou Lmanaoes,
sao as ormas peculiares em que oram representados em diagramas que retomar todas as
idias cabalsticas, e sao emblemas desses pontos de ista sobre cada assunto. 1oda
concepao deiic pode ser assim demonstrado, e tambm a constituiao das lostes
Anglicas, os princpios da natureza do homem, o grupo de corpos planetarios, os
elementos metalicos, o lash Zigzag do relampago e da composiao do 1etragrammaton
sagrado, o Senhor Mstico , IlVl, \od, leh, Vau, leh, numeraao 26. Lsta Dcada das
Lmanaoes diinas dee ser concebido como ormulada pela primeira ez no plano Diino
Primeiro de Atziluth, que inteiramente ora de nosso alcance, para ser reproduzido em
segundo plano do Lsprito puro, Briah, de existir da mesma orma Dcada no mundo de
\etzirah, o terceiro plano ou ormatia, e, inalmente, para ser suicientemente
condensados para serem percebidas pelo intelecto humano sobre o quarto aiao de Assiah,
em que parece que existe. Do nosso ponto de ista, podemos considerar a "1ree o Lie"
como um tipo de muitos processos diina e ormas de maniestaao, mas estes sao
smbolos que usamos para classiicar os nossos ideais, e nao deemos rebaixar o
Lmanaoes diinas, airmando estes pontos de ista Sephiroth sao reais, mas apenas como
concebel pela humanidade.

Por exemplo, a Kabalah demonstra o agrupamento das Dez Sephiroth em trs pilares: o
Pilar da Misericrdia, o Pilar da Seeridade, eo Pilar da Suaidade entre eles: elas tambm
podem ser associados com as trs letras Mae, A, M, Sh , Aleph, Mem e Shin. Lm seguida,
noamente por duas linhas horizontais podemos ormar trs grupos e considerar estas
Sephiroth para se tornar tipos das trs diisoes da natureza do homem, o intelectual, moral
e sensual ,negligenciando Malkuth, o corpo material,, ligando assim a Cabala com Mental e
Moral lilosoia e Ltica. Por trs linhas mais uma ez, considerar o Sephiroth a ser diisel
em quatro planos., Sobre cada um dos quais eu ja disse que oc dee conceber o todo Dez
Sephiroth ser imanente. Por uma srie de seis linhas que agrupa-los em Sete aioes
reerable para os mundos dos sete poderes planetarios, ligando assim a Cabala com a
Astrologia. ,\. Gorn Old publicou recentemente um olume chamado "Astrologia
cabalstica.",

A cada Sephira oram distribudos em Briah um Arcanjo especial, e em \etzirah um
exrcito de anjos, estes conectar o Kabalah da magia talismanica.la tambm uma estreita
relaao entre a elha teologia cabalstica e Alchymy, cada Sephira de Assiah torna-se o
emblema alegrico de um dos metais, e ha um olume especial rabnico chamado "Asch
Metzareph" inteiramente preocupado com Alchymy, seu nome no signiicado Ingls
"limpeza lires".,Minha traduao Ingls pode ser obtido., AL \aite em seu trabalho sobre
os estados Kabalah que o rabino Menachem ben Azariel em seu "Comentario sobre o
Sephiroth" aloca uma cor especica a cada um, mas estes nao concordam com as cores
dado no Zohar, onde encontramos Kether chamado incolor, 1iphareth roxo, e Malkuth
azul-saira.

Lstes dez Sephiroth sao pensados como sendo ligados entre si por "caminhos," Vinte e
dois em nmero, mostrado no Diagrama, sao contados por meio das letras do alabeto
hebraico, cada um dos quais azendo igualmente uma carta e um nmero. Os 22 1runos
do pacote de 1arot cartoes ,1arocchi, tambm estao relacionados a esses caminhos. Os 22
caminhos, adicionado ao ormulario Sephiroth 10 o amoso "1rinta e dois Caminhos" pelo
qual a Sabedoria desce por etapas sucessias, sobre o homem, e pode capacita-lo para
montar a lonte de Sabedoria, passando sucessiamente para cima atras destes 32
caminhos. Lste processo de abstraao mental oi a orma rabnica de que o hindu sabe
como \oga, ou a Uniao do ser humano com o Diino, pela contemplaao e absorao da
mente em um deaneio mstico.

lrequentemente citado palaras cabalsticas sao: Arikh Anpin, Makroprosopos, o Grande
Rosto, que um ttulo de Kether a Coroa, Diindade Suprema, Zauir Anpin,
Mikroprosopos, o Rosto Menor o Sol Central, 1iphereth, uma concepao que tem algo
em comum com a do Cristo cristao, o lilho de Deus. ,O primeiro oi representado por um
rosto de peril, este ltimo com a cara cheia. Mathers M.,. Binah a Mae Suprema,
Aima.Malkuth a Mae Inerior, a Noia do Mikroprosopos. Daath ou Conhecimento a
uniao de Chokmah e Binah, de sabedoria e de entendimento.Merkabah oi o 1rono de
Deus Chariot da isao de Lzequiel mencionou em seu captulos i. e x., que repousaa sobre
rodas e oi leado pelos quatro Querubins, os ormularios de animal sagrado, que se
assemelhaa ao lomem, Leao, 1ouro e guia, que estaam relacionados aos quatro cantos
do Mundo, e para quatro tipos de humanidade.

As quatro letras \od, l, Vau, l, ou como dizemos IlVl, do nome do que chamamos
de Jeoa, sao atribudos e distribudos pela doutrina cabalstica entre as Sephiroth de uma
maneira peculiar, ormando a concepao misteriosa do 1etragrammaton, que horrel
nome da Diina Majestade que nunca poderia ser pronunciada pelas pessoas comuns, e
cuja erdadeira pronncia oi durante muitos sculos conessadamente perdido para os
judeus e nunca oi conhecido pelos cristaos.

As opinioes dos cabalistas sobre Cosmogonia nao sao aceis de explicar, mas como antes,
disse o Ilimitado Deus Supremo, o "Ain Soph" nao oi o criador direto do Mundo, nem era
do mundo eito a partir do nada.
O mais alto da 1rindade "A Coroa, Rei e Rainha", tendo surgido por emanaao diina, os
seus poderes desceu e se expandiu para o Sephiroth Sete Baixa, e produziu o Unierso em
sua prpria imagem, a dcade de oras, como um todo que constitui o QDMUN ADM
Adam Quadmun, ou Adam Kadmon, o lomem Primordial ou arquetpicas, o mundo
produziu o Unierso existente de que temos conhecimento. O unierso chamada de
"Vestuario de Deus": neste mundo inerior uma cpia do Mundo Diino, tudo aqui tem
seu prottipo acima. ,Ii Zohar. 20.,

Alguns tratados cabalsticos alam de mundos anteriormente criados antes da conjunao do
Rei e Rainha Diina, estes pereceram no azio, esses mundos perdidos sao mencionados
em Gnesis 36, . 31-40, como "Os Reis de Ldom que reinaram antes de Israel ", diz-se
que morreram um aps o outro, estes mundos oram conulsionados e nao eram mais
conhecidos.

1endo considerado o Lmanaoes Diinas, ea origem do Unierso, deo reerir aos seres
espirituais dos Quatro Mundos. No Primeiro Mundo mais puras e eleadas de Atziluth la

habitam apenas o primario Dez Sephiroth do OILAl Adam ou Arqutipo, pereito e
imutael.

No Mundial de Briah residem os Arcanjos liderado por "Metatron" relacionadas com
Kether, em grandeza solene, Lle a pea de estuario de Al Shaddai, a maniestaao isel
de Deus, o Nmero de ambos de 314 ,iii Zohar 231a.,. A Metatron palara signiicaa "O
Grande Mestre". Lle tem uma semelhana curiosa com as palaras gregas encontraram
thronon, ao lado ou abaixo do trono de Deus, mas essa deriaao antasiosa. Lle goerna
os outros Arcanjos do Unierso, que goernam em seus cursos todos os corpos celestes, e
as eoluoes dos moradores sobre eles: Lle , segundo os cabalistas, o Deus eiciente de
nossa 1erra, - o Demiurgo grego. O outro Arch-Anjos estao de acordo com Macgregor
Mathers, Ratziel, 1zaphkiel, 1zadquiel, Kamael, Michael, laniel, Raphael, Gabriel, e
Sandalphon.

No 1erceiro Mundo de \etzirah sao os dez exrcitos de seres angelicais, uma classe
separada para cada Sephira, pois eles sao inteligentes seres incorpreos, estido de uma
este de luz, e sao deinidos ao longo dos arios corpos celestes, os planetas, sobre as
oras elementares , e mais estaoes, horarios, etc, pois eles sao os oiciais do grande Arco-
Angels. As lostes de Anjos do Sephiroth sao Chaioth ha kodesh, Auphanim, Arelim,
Chashmalim, Seraphim, Melakim, Llohim, Beni Llohim, Querubins, e dcimo lugar Ishim
o que sao os Souls Beatiicado de homens e mulheres.

O Quarto Mundo de Assiah preenchido com o menor seres, os demonios, Kliphoth ou
Qliphoth, o crtex ou conchas, e com todos os objetos chamados material, e pertencem a
este mundo homens, os Lgos ou Almas preso em terreno corpos humanos . Lste mundo
tambm tem os seus dez graus, cada um mais longe de oras superiores e ormas, cada um
mais escuro e impuro. Primeiro a chegar qui, 1o, amora e UBS, Bohu, o Vazio, em
terceiro lugar ChShK, o Darkness, do incio do unierso, ea partir destes nosso mundo oi
desenolido e agora existe, em seguida, m sete inernos, cujos moradores sao seres do
mal que representa todos os pecados humanos, seus goernantes sao Samael ou Satanas o
anjo da morte, e Lilith, o Zenunim Asheth, a Mulher de prostituiao, e este par de
demonios sao tambm chamados de "1he Beast", eja ii Zohar. 255, Samael tambm tinha
um nome incomunicael, que oi reertida IlVl, para Demon est Deus inersus.

1odo o unierso s se tornou completa com a criaao do homem, chamado Microcosmo,
o Adao terrestre, uma cpia de "O lomem Arqutipo" de outra maneira, ele tem
princpios e aculdades e as ormas comparael a todas as Sephiroth e Mundos, apesar de
seu material corpo habita no plano Assiatico.

De Deus, os Anjos e do Mundo, amos passar a considerar mais plenamente o que a
Cabala ensina sobre o homem, a alma humana ou Lgo.

Ja oi explicado que a doutrina da emanaao postulados etapas sucessias da maniestaao
do Lsprito Supremo, que pode ser considerado como existente em aioes
separados. Agora, a Dez Sephiroth condensar sua energia para um grupo ormulou quatro
se separaram de 1rs planos espirituais, e um aiao da chamada objetiidade, ou da
Matria. Lstes dez Sephiroth, e os aioes, cada um contribuir essncia que em sua
totalidade, cada ez mais em dierentes proporoes, constitui Man. Lm sua origem haia
ormulado o que os cientistas poderiam chamar de "lomem Arqutipo", e que os
cabalistas chamado Adam Kadmon, ADM QDMUN. O homem primitio, o Protogonos

grego. Lstagios sucessios de seres deste tipo de passar ao longo dos tempos atras de
uma escala descendente, oerecendo ao indiduo toda a ariedade de experincia, e depois
ao longo de uma escala ascendente de re-desenolimento at que a pereiao humana
atingida, e reuniao inal com o Diino o resultado de a alma puriicada tendo completado
a sua peregrinaao.

Antes de considerarmos o homem em seu presente estado, deemos notar os pontos de
ista da Cabala sobre o homem em seu estado primal.

O homem oi a palara inal da Criaao, ele era um currculo de todas as ormas, e assim
transcende os anjos em seu aculdades. O primeiro homem nao tinha um corpo carnal, sem
enelope material: Adao e La oram estidos apenas em ormas etreas, e nao oram
sujeitos a apetites ou paixoes, eles moraam na Luz na OiDN GN, Jardim de Aidin, do
Lden, de paz agradael ,ii Zohar. 229b,. O homem ea mulher antes de sua descida a este
mundo eram como um s, - andrgino, a encarnaao eles oram separados em dois
sexos. O primeiro casal humano quebrou o primeiro mandamento, eles pecaram e oram
condenados a uma descida completa na matria, o Senhor Deus os ez "casacos de pele",
deu-lhes os corpos materiais, e com isso eio a necessidade de alimentos, e as paixoes
necessarios para lear por diante uma sucessao de corpos terrestres.

Contudo, o homem ainda a cpia de Deus na 1erra, sua orma esta relacionado com o
1etragrammaton IlVl de Jeoa, pois em um diagrama, \od como a cabea, os braos
leh, Vau o corpo, eo leh inal, os membros ineriores: , er ii Zohar. 42a,. O primeiro
par oram tentados por Samael, a Personalidade alegricos das tendncias ineriores, que
dao o desejo de experimentar a ida da terra e tomar parte em suas mudanas contnuas de
ora e orma. Lles izeram o que sabia que iria por em perigo a sua existncia puramente
psquica, aundaram-se plenamente em ormas materiais, eles assumiram a grosseria de
Malkuth, e assim oram separados da rore Sephirtico, de altas potncias, que nao tm
macula da matria. 1oda a matria esta sempre mudando sua orma, e assim seus corpos
deem ser alteradas, seus corpos morreram, e assim deem os corpos de todos os
encarnados Lgos, na morte da personalidade passa para um descanso, e entao a uma maior
experincia de ida, ou a uma esera de puniao, ou a um reino da glria.

Lm suas ormas terrenas que trouxe como seus prprios corpos, e Deus eniou outras
almas para habitar neles, para experimentar a ida na 1erra, seus pecados e sorimentos, e
para passar uma proaao pela qual eles tambm poderiam cair, mas ainda pode subir para
recuperar uma parte do estado perdido do homem e, inalmente, a leantar-se atras do
Sephiroth para uma reuniao com a Lssncia Diina.

Lembre-se que a Coroa Sephirtico oi Primeiro, eio entao Chokmah, uma potncia
masculina, e, em seguida, Binah, uma eminina, a partir de sua uniao surgiu o unierso
criado de anjos, homens e da terra: mas "como acima abaixo", por isso temos em Genesis
um homem ormado, entao consegue uma mulher, e deles todos os outros.

No "Comentario sobre a Criaao do Gnesis," ainda alegrica como Genesis em si,
airmado: - "Nao ha no Cu um tesouro chamado GUP, Guph, e todas as almas que oram
criadas no comeo, e no uturo ir a este mundo, o Santo colocou nele: ora deste tesouro
O Santo ornece ilhos no entre com Souls ".


Um comentario adicional em linguagem simblica narra como O corpo do Santo Uma
criana perceber um para ser em ormaao, enia para um Lgo adequadas para habita-la.
"O Santo, bendito seja Lle, acena para um anjo que ica sobre as almas desencarnadas, e
diz-lhe: '1raga-me uma alma': e isto esta sendo eito sempre desde que o mundo comeou,
a alma aparece antes do Santo e adora em Sua presena, a quem o Lterno diz: - 'aler-te a
esta orma. "Instantaneamente, a alma desculpas a si mesmo, dizendo: 'Oh Goernador do
Mundial, estou satiseito com o mundo em que eu tenho tanto tempo: se te apraz, nao
orce-me a este corpo sujo, porque eu sou um Lsprito. " O Santo, bendito seja Lle,
responde: "O mundo que eu estou a ponto de eniar-te em necessario para ti, para
passar para baixo atras dele que eu te ormou de mim mesmo." L assim a alma orada
a encarnar e aundar no mundo onde a matria ira prend-lo, onde ele dee sorer, mas
onde ele pode superar, e de onde ele dee subir noamente O Zohar acrescenta a
declaraao: ". L tudo o que o homem aprende e exibe na ida terrena, ele sabia antes de sua
encarnaao. "

Lsta uma doutrina paralela ao sistema budista de Re-encarnaao com Karma como Deus
- eterna lei, implacaelmente conincente Lgo do indiduo para uma ida noa terra.
Christian Ginsburg airma que a "1ransmigraao das Almas" era a crena dos ariseus no
tempo de Joseo, e este dogma oi realizada por muitos judeus at o sculo IX de nossa
era. Os judeus a aceitaram Caraite desde o sculo VII. Sao Jeronimo diz que oi uma
doutrina da Igreja crista primitia ensinou apenas a um seleto poucos crentes, e Orgenes
oi de opiniao que sem transmigraao, os incidentes da luta entre Lsa e Jac antes do
nascimento, Gnesis 25, . 22, e a reerncia a Jeremias, no entre da mae nao poderia ser
explicado, Jer. i. 5.

A Cabala, em seguida, ensina que o Lgos ter sado da lonte Lsprito, sorem encarnaao e
outra ez at que a experincia e pereiao oram alcanados e, inalmente, oltar a lonte
Diina: i. Zohar 145, 168, ii. 9.

Agora o que que mora por um tempo neste Brasao "da pele", como Gnesis no captulo
3, . 21, chama-lo, este corpo material chamado L uma Centelha Diina, composta por
arios elementos deriados da simblica Quatro Partes do Senhor, e de 1rs Mundos, e
estes estao sentados no Quarto Mundo dos Leitos, o Unierso Material. Agora sem
dida erdade que em arias escolas cabalsticos, os nmeros e nomes desses Lssncias
ariar, mas o idia basal permanece o mesmo: apenas em uma maneira similar aos
princpios da constituiao do homem, como airmado em dierentes liros hindu, tambm
ariam, mas a idia de raiz a mesma em todos eles.

Os Princpios do lomem pode ser declarado como 1rs em um quarto - o corpo, ou
como lie, reconhecendo orma Astral e corpo material, ou como Seen, subdiidindo o
princpio diino, ou como 1en, comparael ao Sephiroth. Para explicar estes totalmente
learia um longo ensaio e exigiria muitas palaras abstrusas hebraico, uma diiculdade para
aqueles que nao sao utilizadas para eles: dois sistemas serao suicientes como ilustraao.
De \od, a Je de Jeoa, em a maior oer-shadowing do Diino, comparael ao Atma das
ilosoias indianas. De l, o ho de Jeoa, em Neshamah, o Buddhi de os hindus, a alma
espiritual. De Vau, o de Jeoa, em Ruach, o Manas dos hindus Intelecto, e Mente. Do
l inal, a ah de Jeoa, deriado Nephesh, o Kama de os hindus, os apetites e
paixoes. Lstes sao todos implantados no shell Astral, que molda o corpo sico, o
instrumento que age sobre os objetos materiais.

A alma humana concebida como noo distribudos atras de arias ormas distintas de
maniestaao consciente relacionada com a "Dez Sephiroth": a arios tratados cabalsticos
dar arios agrupamentos, que sao todos uma releantes para o outro, o mais usual sendo
uma diisao trplice, em Nephesh, as paixoes que se reere o Malkuth, Ruach, a mente,
razao e intelecto se reere ao grupo de seis Sephiroth deitado em torno do Sol de
1iphereth, e Neshamah, as aspiraoes espirituais associados ao 1riangulo Superior da
Rainha, Rei e Coroa .

Lstes princpios lumanos unao sobre Quatro Mundos, - Diino, moral, intelectual e
emocional, respectiamente, e qualquer uma destas essncias podem dominar um homem,
e eles azem, de ato, existem em proporoes ariando constantemente. O princpio mais
eleado ousca os outros, e as centrais podem chegar at a mais eleada, ou por negligncia
de oportunidades, ou por aoes icioso, pode cair mais e mais, de modo a aproximar o
assunto aparente do corpo. Como o Neshamah desenha uma com a excelncia espiritual,
de modo que o Nephesh lea at prazer sico.

Lm outra orma de simbolismo a cabalista diz-nos que um homem tem dois companheiros,
ou guias, um a direita, yetser ha 1ob, para atos bons, ele do Sephiroth superiores, e outro
a esquerda, yetser ha Ra, incentiando a apetites e paixoes, as tentaoes para o mal, um
agente de Samael e de 1he Beast. O homem esta em uma posiao muito ineliz de acordo
com a b 95 Zohar, pois la disse que o Lil Angel se junta a ele no momento do
nascimento, mas o Anjo Bom s na idade de 13 anos.

Quanto a morte, como ja aprendemos, Lgo do homem ou da alma, a menos que a ida tem
sido superexcellent, tem que ser re-nascido em uma outra orma, mas na hora da morte,
como todas as religioes concordam, grandes mudanas ocorrem. De acordo com a Cabala,
o corpo material isel, o Guph, decai, eo aspecto animal da alma, o Nephesh, s
gradualmente se desanece com ele: o Ruach, o aspecto humano, passa longe do aiao
Assiatico, eo Neshamah , a alma espiritual, retorna para o 1esouro do Cu, ao Oidin Gan,
ou do Paraso, pereito para um mundo espiritual alm da plancie de re-nascimentos. O
"Sepher jareh chattaim" diz que um homem julgado na mesma hora em que ele morre,
porque o Shekinah, a Presena do Diino, chega perto dele, com trs anjos, dos quais o
principal Dumah, o Anjo da silncio: se a alma condenado, Dumah lea-lo para Gai-
linom, ou no inerno, por um perodo de puniao antes da prxima encarnaao, se
aproada, a alma passa para um Oidin ou cu. No inal da maniestaao atual do Unierso,
todas as almas tornaram-se apereioado pelo sorimento, oram abenoados no Paraso, e
estara em reuniao com o Deus de quem saiu.

A teoria cabalstica do homem constituiao, origem e destino muito dierente da isao
crista moderna, mas diere dos esquemas indiana mais em orma de apresentaao que, em
princpio, e estes dois podem ser adequadamente estudados lado a lado e cada um ai
iluminar o outro . la, de ato, nenhuma linha ntida de separaao entre as doutrinas
ocidentais mstico, a Cabala da Idade Mdia relacionados ao lermetismo egpcio, ea
teosoia esotrica indiana. Lles dierem em linguagem nomenclatura, e nas imagens
empregadas no esoro para representar idias espirituais para a humanidade, mas nao ha
razao suiciente para qualquer condenaao de qualquer escola por qualquer outro. O
mundo da cultura intelectual grande o suiciente para que ambos existem lado a lado, eo
mero ato de que eles sao sistemas ilosicos de qualquer orma compreensel para os
homens eidncia de que qualquer um pode ser composta de erdade pura e reelada,

pois ainda estamos s conseguiu para er como em um idro escuro, e dee aanar muito
mais antes que possamos esperar para er Deus ace a ace e conhec-Lo como Lle .

Deemos nos contentar em andamento, como estudantes ja izeram, por estagios de
desenolimento, em cada grau as erdades primordiais sao reairmou de uma orma
dierente, pois eles sao reeladas ou reelado na linguagem e simbologia adequadas a sade
mental do prprio aprendiz condiao, da a necessidade de um proessor, de um guia que
tem percorrido o caminho, e que pode reconhecer pela comunhao pessoal do estagio que
cada aluno tenha atingido. Nao ha caminho real ou de acil obtenao em alto
misticismo. Lsoro incansael, combinado com a pureza da ida, de importancia ital. O
intelecto humano s pode apreciar e assimilar o que o olho da mente pode a qualquer
momento perceber. O processo nao pode ser orada. Lore mstico nao pode ser
roubado. Se algum aluno que o conhecimento apropriado de um grau para alm dele seria
para ele, mas a decepao, loucura e escuridao.

Os alunos tm muitas ezes sido oerecida uma doutrina, ou airmaao, ou explicaao, que
seu intelecto rejeitou tao absurdo, ou a superstiao como pura, o que mesmo dogma que
tm mais tarde na ida assimilado com todos os sentimentos de estima. Ocultismo neste
assemelha-se a Maonaria, somos ou admitidos no conhecimento oculto, ou nao somos, e
se nao sao admitidos, nunca acreditamos que qualquer segredo de seu ritual, mesmo que
seja oerecida a ns. Os segredos do Ocultismo sao como a Maonaria, na erdade, sao at
certo ponto, os segredos que a Maonaria perdeu. Lles sao de sua prpria natureza
iniolael, porque s pode ser alcanado pelo progresso pessoal, eles podem ser claramente
dito para o orasteiro, e nao ser compreendido por ele. Porque, se algum oi capaz de
diino e de entender como um segredo, ele nao ai contar ainda com seu amigo mais
querido, pela simples razao de que, se seu amigo incapaz de diino por si mesmo, sua
comunicaao em meras palaras nao conere o conhecimento escondido em cima dele.

As teorias todo cabalsticos sao de natureza semelhante aos segredos da Maonaria, nao
haia muita doutrina que nunca oi escrito nem impressos: estes trabalhos costumam
descreer as imagens que parece loucura, e contm doutrinas que a princpio parecem
absurdas, mas eles consagram o espiritual altamente ensinamentos que eu tenho pouco
delineado. A mera leitura desses olumes de pouco proeito, o olho espiritual precisa ser
aberta para er as coisas espirituais, e os cabalistas grande de idade nao lanar prolas de
sabedoria antes o ignorante ou o icioso, nem sorer o imundo a entrar no 1emplo da
Sabedoria. O estudante srio dee azer grandes esoros para alcanar a ida mais eleada
do Ocultismo erdade, entao talez em um uturo distante, um recorde de tentaoes
eitada, e de uma ida de auto-sacricio pode serir como Sinais e Pass \ords para
garantir a admissao o Palacio do Grande Rei.