Equinócio Vol 1 N 4

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O EQUINÓCIO
Não.V
A grande pressão sobre o nosso espaço tornou necessário manter

sobre muito assunto prometido. Espera-se incluir no nº V.
VÁRIAS INSTRUÇÕES OFICIAIS da AA
AS CHAMADAS OU CHAVES ELEMENTAIS, COM O

GRANDES TORRES DE VIGIA DO UNIVERSO e sua explicação. Um
tratado completo, totalmente
ilustrou, nos Espíritos dos Elementos, seus nomes e funções, com o
método de invocá-los e controlá-los. Com um relato do Mistério
Heptárquico. O
Trinta Aethyrs ou Aires com “A Visão e a Voz”,
sendo os Gritos dos Anjos dos Aethyrs, uma revelação de
as verdades mais elevadas relativas ao grau de Magister Templi e
muitos outros assuntos. Totalmente ilustrado.
O TEMPLO DE SALOMÃO, O REI.

[Continuação.
Esta parte, que trata da comunicação de Frater P. da AA, é a mais

importante da Série.
Totalmente ilustrado.
DIANA DA ENTRADA. Por KATHERINE S. PRITCHARD.
ACROSS THE GULF: A memória de um adepto de sua encarnação

no Egito durante a 26ª dinastia; com uma conta do
Passagem do Equinócio de Ísis.
etc. etc. etc.

WILLIAM NORTHAM,
ROBEMAKER,
SENHOR. NORTHAM implora para anunciar que lhe foi confiado o

fabricação de todas as vestes e outros trajes cerimoniais dos membros da
AA e seus adeptos e aspirantes.
Nº 0. ROTO DO PROBACIONÁRIO . . . . . . . £5 0 0
1. ,, ,, qualidade superior . . . 700
2. NEÓFITO . . . . . .. . . 600
3. ZELO 4. Símbolo adicionado ao nº . . . 100
PRÁTICO 5. ,, ,, 2 . . 100
FILÓSOFO 6. ,, ,, 3. . . 100
MESTRE DO LIMIAR 7. ,, ,, 4. 5. . . 100
ACADÊMICO (sem) 8. ,, ,, 0 ou 1 . . 300

(dentro) .,, . . . . . . . 10 0 0
9. GRANDE ACADEMIA . . . . . . . . 10 0 0
10. PAGAMENTO ACEITO . . . . . . . 10 0 0
11. O MESTRE DO TEMPLO . . . . . . . 50 0 0
O manto do Probacionista é adequado para a realização de todas as invocações gerais e especialmente para o I. do HGA;
um nemmes branco e dourado pode ser usado. Estas vestes também podem ser usadas pelos Magos Assistentes em todos
os rituais compostos dos Brancos.
O manto do Neófito é adequado para todas as operações elementais. Um nemmes preto e dourado pode ser usado.
Os Magos Assistentes podem usá-los em todos os rituais compostos dos Negros.
O manto do Zelator é adequado para todos os rituais envolvendo IO e para os ritos infernais de Luna. No
no primeiro caso, uma coroa de Uraeus e nemmes roxos, no último caso, um nemmes prateado deve ser usado.
O manto do Practicus é adequado para todos os rituais que envolvem II e para os ritos de Mercúrio. Na antiga
Nesse caso, uma coroa de Uraeus e nemmes verdes, neste último um nemyss de seda, devem ser usados.
O manto do Philosophus é adequado para todos os rituais que envolvem OO e para os ritos de Vênus. No
no primeiro caso, deve-se usar uma coroa de Uraeus e nemmes azuis; no último, um nemmes verde.
O manto do Dominus Liminis é adequado para os ritos infernais do Sol, que nunca devem ser celebrados.
O manto do Adeptus Minor é adequado para os rituais do Sol. Um nemmes dourado pode ser usado.
O manto do Adeptus é adequado para os trabalhos específicos do Adeptus e para o Postulante no Primeiro Portão da
Cidade das Pirâmides.
O Robe do Adeptus Major é adequado para o Mago Chefe em todos os Rituais e Evocações do
Inferiores, para a realização dos ritos de Marte, e para o Postulante no Segundo Portão da Cidade das Pirâmides.
O manto do Adeptus Exemptus é adequado para o Mago Chefe em todos os Rituais e Invocações do
Superiores, pela realização dos ritos de Júpiter, e pelo Postulante no Terceiro Portão da Cidade das Pirâmides.
O Bebê do Abismo não tem manto.

Para a realização dos ritos de Saturno, o Mago pode usar uma túnica preta, de corte justo, com
mangas estreitas, debruadas em branco, e o Selo e o Quadrado de Saturno marcados no peito e nas costas. Deve ser usado
um policial preto cônico bordado com os Sigilos de Saturno.
O Robe Magister Templi é adequado para as grandes Meditações, para os ritos supernos de Luna e para os ritos da
Babilônia e do Graal. Mas este manto não deve ser usado por nenhum homem, por causa do que está escrito: “Ecclesia
abomina um sanguíneo”.
———————
Qualquer uma dessas vestes pode ser usada por uma pessoa de qualquer
classe em ocasiões apropriadas.
Coroa 8vo, Scarlet Buckram, pp.

Esta edição é estritamente limitada a 500 cópias.
PREÇO 10s
AA
PUBLICAÇÃO NA CLASSE B.
==========
LIVRO
777
T SEU livro contém de forma concisa e tabulada uma visão comparativa de todos os símbolos do grande
religiões do mundo; as atribuições perfeitas do Taro, por tanto tempo mantidas em segredo pelos Rosacruzes,
são agora publicados pela primeira vez; também as correspondências mágicas secretas completas do GD
e RR et AC Forma, em suma, um completo dicionário mágico e filosófico; uma chave para todos
religiões e a todos os trabalhos práticos do ocultismo.
Pela primeira vez, os símbolos ocidentais e cabalísticos foram harmonizados com os do hinduísmo, do budismo, do
maometismo, do taoísmo, etc. Olhando de relance para as Tabelas, qualquer pessoa familiarizada com qualquer sistema pode
compreender perfeitamente todos os outros.
A Revisão Oculta diz:

“Apesar do subtítulo complicado e do alto preço por página, este trabalho só precisa ser divulgado pelas pessoas certas para ter certeza de
que será vendido imediatamente. Nas palavras do seu autor, representa “uma tentativa de sistematizar tanto os dados do misticismo como os
resultados da religião comparada”, e na medida em que qualquer livro possa ter sucesso em tal tentativa, este livro tem sucesso; isto é, é
condensa em cerca de sessenta páginas tanta informação quanto um leitor inteligente do Museu conseguiu coletar em anos. O livro propriamente
dito consiste numa Tabela de “Correspondências” e é, na verdade, uma tentativa de reduzir a um
denominador o simbolismo de tantos sistemas religiosos e mágicos quanto o autor conhece. O denominador
escolhido é necessariamente grande, pois o objetivo do autor é reconciliar sistemas que dividem todas as coisas em 3, 7, 10, 12, conforme o caso.
Como a nossa expressão “denominador comum” é usada num sentido figurado e não num sentido estritamente matemático, a tarefa é menos
complexa do que parece à primeira vista, e os 32 Caminhos do Sepher Yetzirah, ou Livro da Formação da Cabala, fornecem uma escala conveniente.
Estes 32 Caminhos são atribuídos pelos Cabalistas às 10 Sephiroth, ou Emanações da Divindade, e às 22 letras do alfabeto hebraico, que são
novamente subdivididas em 3 letras mães, 7 letras duplas e 12 letras simples.
Nesta base, na da 'Árvore da Vida' cabalística, como é denominado um certo arranjo das Sephiroth e dos 22 Caminhos restantes que as conectam,
o autor construiu nada menos que 183 tabelas.
“A informação cabalística é muito completa e há tabelas de divindades egípcias e hindus, bem como de cores,
perfumes, plantas, pedras e animais. As informações relativas ao tarô e à geomancia excedem as encontradas em alguns tratados dedicados
exclusivamente a esses assuntos. O autor parece estar familiarizado com textos chineses, árabes e outros textos clássicos. Aqui o seu revisor não
consegue segui-lo, mas seu hebraico dá crédito tanto a ele quanto ao seu impressor. Entre várias centenas de palavras, principalmente nomes
próprios, encontramos e marcamos alguns erros de impressão, mas posteriormente descobrimos cada uma delas em uma tabela impressa de
erratas, que havíamos esquecido. Quando nos lembramos dos erros de impressão em 'Agripa' e do fato de que o compositor e leitor hebreu comum
não está mais preparado para esta tarefa do que um menino que não conhece mais do que as formas das letras hebraicas, nos perguntamos quantas
provas havia e quais a conta da impressora era. Conhecimento do hebraico
alfabeto e a Árvore Cabalística da Vida é tudo o que é necessário para abrir ao leitor a enorme massa de informações
contida neste livro. O “Alfabeto do Misticismo”, como diz o autor – vários alfabetos, preferiríamos dizer – está aqui.
Muito do que foi zelosamente e tolamente mantido em segredo no passado está aqui, mas embora nosso autor tenha garantido para seu trabalho o
imprimatur de algum órgão com o misterioso título de AA, e embora ele permaneça anônimo, ele não parece ser nenhum mistério. -monger.
Obviamente ele é muito lido, mas não finge ter segredos a revelar. Pelo contrário, diz ele, “um arcano indizível é um arcano que não pode ser
revelado”. O escritor dessa frase aprendeu pelo menos um fato que não pode ser aprendido nos livros.
“GCJ”
A Biblioteca do Novo Pensamento

———————
Coroa 8vo. Pano carmesim extra, topos dourados, 3s. 6d. líquido por volume.
A BIBLIOTECA DO NOVO PENSAMENTO foi projetada para incluir apenas os melhores trabalhos desta
classe de literatura. Nenhum volume encontrará lugar nesta série a menos que já tenha uma base estabelecida.
posição no favor popular. Os primeiros oito volumes já estão prontos.
VOCÊ TEM UMA VONTADE FORTE? Como desenvolver e fortalecer a força de vontade,
Memória, ou qualquer outra Faculdade, ou Atributo da Mente pelo Fácil Processo de
Auto-hipnotismo. Por CHARLES GODFREY LELAND. Terceira edição ampliada, contendo a célebre
correspondência entre Kant e Hufeland, e um capítulo adicional sobre Paracelso e seus ensinamentos.
CONTEÚDO.—Prefácio. Introdução. Como Despertar a Atenção e Criar Interesse como Preparatório para
Desenvolver a Vontade. Faculdades e Poderes latentes no homem. Mesmerismo, Hipnotismo e Auto-Hipnotismo.
Pomponácio, Gassner e Paracelso. Curas médicas e benefícios
que pode ser realizado pelo Auto-Hipnotismo. Premeditação e seu valor. Corrupto e Puro
Vai. Instinto e sugestão. O processo de desenvolvimento da memória. O Artes Memorandi de
Velho Tempo. A Ação da Vontade e o Hipnotismo das Faculdades Construtivas. Fascinação. A voz. Telepatia e o
Eu Subliminar. O poder da mente para dominar sentimentos desordenados conforme estabelecido por Kant.
Paracelso, seu Ensinamento a respeito do Auto-Hipnotismo. Últimas palavras.
“Por que não podemos querer fazer o nosso melhor em todos os assuntos controláveis pela vontade individual? Leland responde triunfantemente
que podemos.” — The Literary World.
“Uma obra escrita com seriedade, totalmente livre de charlatanismo.” — Birmingham Post.
A CIÊNCIA DA VIDA MAIOR. Uma seleção dos ensaios de URSULA N.
ONTEM.
CONTEÚDO.—Prefácio. Parte I. Como dominamos nosso destino. — O Inventor e a Invenção.
A Ascensão das Idéias. Vivendo por Insight ou por Outsight. Destino e destino. A origem
do mal. O que há dentro do “Herdeiro”? Palavras como baterias de armazenamento. Como cuidar do
Corpo. O Caminho para a Felicidade. Você vive em seu mundo de pensamentos. A linguagem da sugestão.
Imaginação Construtiva. O poder da impressão. Como remover impressões.
Seu individualismo. Fazendo as coisas darem certo. Utilizando Energia. Domine ou seja dominado.
A Voz que se ouve na Solidão. A Palavra Enxertada. A Lei da Liberdade. Parte II.
—A evolução de um inválido; O Alter Ego do Inválido. A evolução de um ladrão: o
Homem honesto. A evolução de um mentiroso: o homem verdadeiro. A evolução de um avarento; O
Benfeitor. A evolução de um egoísta; O Homem Esquecido de Si Mesmo. A evolução de um
Bêbado; O homem controlado. A evolução de um libertino; O Homem Forte. O
Evolução de um Namoro; A Divina Mulher. Parte III. — Acalmando a Tempestade. Viva no Eterno, não no Tempo.
Afirmação do Ser. Afirmação para a manhã. Afirmação para a noite.
Afirmação para o medo da hereditariedade. Afirmação para o medo da morte.
CADA HOMEM UM REI, ou Poder em Domínio da Mente. Por ORISON SWETT MARDEN.
Este manual americano muito popular sobre o tema da conduta prática da vida, é agora
oferecido ao público britânico como um novo volume da “New Thought Library” ao preço popular de 3s. 6d. líquido.
“Forte, sábio, sólido, agradável, útil, bem escrito – estes são apenas alguns dos adjetivos complementares que podem
ser honestamente aplicado a este livro” — ALICE BROWN no Ohio State Journal.
"Admirável! Já faz muito tempo que não lemos um livro sobre o fascinante tema da influência da mente sobre a matéria,
especialmente na construção do caráter, com tanto prazer quanto isso proporcionou. Caracterizado por uma alegre
otimismo, a leitura dele é tão boa quanto qualquer tônico e muito melhor do que a maioria.” — Pall Mall Gazette.
MEDICINA MENTAL: Algumas sugestões práticas do ponto de vista espiritual. Por
OLIVER HUCKEL, STD com uma introdução de LEWELLYS F. BARKER, MD
RESUMO DO CONTEÚDO — As Novas Perspectivas para a Saúde. Os poderes únicos da mente.
O Domínio Espiritual do Corpo. Fé como força vital. O valor curativo da oração.
Vislumbres do Eu Subconsciente. O Treinamento das Energias Ocultas. A expulsão do medo. A causa e cura do
hábito de preocupação. O Evangelho do Relaxamento. O Trabalho como Fator de Saúde. Inspiração da Perspectiva
Mental. Melhores livros para leitura adicional.
“É um livro alegre e inspirador, e deve cumprir seu objetivo de causar choques galvânicos mentais em paralíticos espirituais.”
Domingo.
“Uma exposição séria sobre como um guia espiritual pode ministrar de forma útil aos doentes.” — Bristol Times and Mirror.
——————————
WILLIAM RIDER & SON, Ltd., 164 Aldersgate St., Londres. CE
A estrela no Ocidente
POR
CAPITÃO JFC FULLER

QUARTA GRANDE EDIÇÃO AGORA EM PREPARAÇÃO
ATRAVÉS DO EQUINÓCIO E DE TODOS OS LIVROS
REDE DE SEIS xelins
Um estudo altamente original sobre moral

e religião feito por um novo escritor, que é
tão divertido quanto o romancista comum,
é enfadonho. Hoje em dia o pensamento
humano ocupou um lugar mais brilhante na
criação: as nossas emoções estão cansadas
de maus baronetes e testamentos roubados;
agora só são excitados por crises espirituais,
catástrofes da razão, triunfos da inteligência.
Nestes campos, o Capitão Fuller é um
mestre dramaturgo.
A
GUIRLANDA VERDE
Por
VB NEUBURGO
Capa de papel verde. É. 6d. líquido.
——————
“No que diz respeito ao versículo, há neste volume algo mais do que uma mera promessa; o
desempenho às vezes é notável; há beleza não apenas no pensamento e na invenção – e a
invenção é de um tipo positivo –
mas também de expressão e ritmo. Há uma melodia nos poemas do Sr. Neuburg; ele tem o impulso
de cantar e faz com que seus leitores sintam esse impulso.”
The Morning Post, 21 de maio de 1908.
“Há um certo poder dado em algumas das imaginações relativas

morte, como 'The Dream' e 'the Recall', e qualquer leitor que goste de versos de caráter não
convencional encontrará várias peças ao seu gosto.
The Daily Telegraph, 29 de maio de 1908.
“Aqui está um poeta promissor.” — The Daily Chronicle, 13 de maio de 1908.
“Não é sempre que a energia e o sentimento poético se unem tão alegremente como em
este livrinho.” — The Morning Leader, 10 de julho de 1908.
“Há promessas e algumas linhas tênues nestes versículos.”

Os tempos, 11 de julho de 1908
——————
Restam muito poucos exemplares

——————
Para ser tido

PREÇO
do The Equinox,
UMA
124 Victoria St., SW e
GUINÉ NET.
através de todos os
livreiros
GOETIA ou Clavícula
REI SALOMÃO
(A Chave Menor do Rei Salomão.)
O melhor, mais simples, mais inteligível e mais eficaz tratado

existente em
MAGIA CERIMONIAL
Instruções cuidadosas e completas; ampla ilustração; linda produção. Este
livro é muito mais fácil de entender e operar do que a chamada Chave “Maior”
de Salomão.
————————————————
RESTAM APENAS ALGUMAS CÓPIAS À VENDA.
O EQUINÓCIO
O Editor terá prazer em considerar

contribuições e devolvê-las, o que é
inaceitável se forem anexados selos
para esse efeito.
O EQUINÓCIO
O ÓRGÃO OFICIAL DA AA
A REVISÃO DO ILUMINISMO CIENTÍFICO
O VI VOL. I. Não. IV. ! em g
SETEMBRO MCMX
O. S.
“O MÉTODO DA CIÊNCIA – O OBJETIVO DA RELIGIÃO”
IMPRESSO PARA ALEISTER CROWLEY

E
PUBLICADO POR
ELE NO ESCRITÓRIO DO EQUINÓCIO.
Coisas legais chatas, mas necessárias, etc.
(c) Ordem do Templo Oriental

JAF Box 7666
Nova York NY 10116 EUA
www.oto.org
Entrada original e revisão por WE Heidrick,

Tesoureiro Geral OTO e outros.
Revisão e formatação adicionais por

Frater TS para
Celephaïs Press
Esta edição pode ser distribuída gratuitamente sem modificações,

desde que não seja cobrado nenhum custo além dos custos razoáveis
de mídia e transmissão/postagem (quando aplicável).
Não para distribuição comercial ou 'shareware'.
CONTEÚDO
PÁGINA
EDITORIAL 1
LIVRO III 9
LIBER A 15
I. NSIT N. ATURAE R. EGINA I. SIS. POR TUDO QUE GANHO 21
AVALIAÇÕES 24
MINHA SENHORA DAS CALÇAS. POR GEORGE RAFFALOVICH 25
AVALIAÇÕES 36
EM BORDJ-AN-NUS. POR HILDA NORFOLK 37
LINOS ISIDOS. POR ALEISTER CROWLEY 39
O TEMPLO DE SALOMÃO, O REI. 4 41
PAN PARA ARTEMIS. POR ALEISTER CROWLEY 197
O INTÉRPRETE. POR PERDURABO 199
A FILHA DO CAVALO. POR ETHEL RAMSAY 201
O SONHADOR 208
SR. TODD. UMA MORALIDADE. DO AUTOR DE “ROSA MUNDI” 209
O GNOMO. POR VICTOR B. NEUBURG 236
AVALIAÇÕES 239
A ERVA PERIGOSA. PARTE IV: O COMEDOR DE HASHEESH 241
O BUDISTA 272
O AGNÓSTICO 274
O MANTRA-YOGUE 275
O VIOLINISTA. POR FRANCIS BENDICK 277
ANTES! POR GEORGE RAFFALOVICH 281
MEIA HORAS COM FAMOSOS MAHATMAS. NÃO 1. POR SAM HARDY 284
O LADRÃO-TOMADOR. POR ALEISTER CROWLEY 291
ANÁLISE 292
OS OLHOS DE ST. LJUBOV. POR JFC FULLER E GEORGE

293
RAFALOVICH
VÉSPERA DE VERÃO. POR ETHEL ARCHER 310
A MEMÓRIA POÉTICA 311
ADELA 314
OS TRÊS VERMES. POR EDWARD STORER 317
A FLOR DO FELON. POR ETHEL ARCHER 325
O GRANDE VARA 327
CASAS DE VIDRO 346
NO TEMPLO. POR VICTOR B. NEUBURG 352
SUPLEMENTO ESPECIAL
A ALTA HISTÓRIA DE SIR PALAMEDES, O CAVALEIRO SARACENO
E SEU SEGUIMENTO DA BESTA PERGUNTA
ILUSTRAÇÕES
O ARADO DO MACHADO De frente para a página 11
O IOGUE ,, 90
OS TATTWAS ,, 108
ADONAI HA ARETZ ,, 114
O INTÉRPRETE ,, 199
Esta página é reservada para Pronunciamentos Oficiais do Chanceler

da AA]
Pessoas que desejam informações, assistência, mais

interpretação, etc., são solicitados a se comunicar com
O CHANCELER DA AA
c/o O EQUINÓCIO,
Rua Vitória, 124,

SO
Telefone 3210 VICTORIA,
ou ligar para esse endereço mediante agendamento. Um representativo
estará lá para conhecê-los.
Os Probacionistas são lembrados de que o objeto das Provações

e Provações é uma: ou seja, selecionar Adeptos. Mas o
O método parece duplo: (i) fortalecer o ajuste; (ii) eliminar os inaptos.
O Chanceler da AA vê sem satisfação a prática dos Probacionistas

trabalharem juntos. Um Probacionista deve trabalhar com seu Neófito ou
sozinho. A violação desta regra pode constituir um obstáculo ao avanço.
EDITORIAL
Ficaremos felizes se todos os assinantes e leitores de THE
EQUINOX se derem pessoalmente a conhecer ao pessoal
dos escritórios em 124, Victoria Street.
São realizadas diversas reuniões, ministradas palestras e realizados
experimentos, de tempos em tempos, que não podem ser divulgados
efetivamente em um documento publicado com intervalos de seis meses, e
aqueles que desejarem participar deverão, portanto, ser notificados em
particular das datas conforme forem fixadas.
* * * * *
Além disso, deve ser lembrado que embora o conhecimento
possa ser transmitido através de livros, a habilidade não pode
ser alcançada exceto pela prática; e na maioria dos casos é
melhor que a prática seja realizada sob instrução.
* * * * *
Além disso, o trabalho de pesquisa prossegue continuamente e não pode
ser publicado, talvez, durante anos, quando tiver sido compilado
e criticado. Para estar atualizado, o buscador deve estar no
ver.
* * * * *
Depois de 21 de Outubro de 1910, o preço do nº 1 do THE
EQUINOX, do qual restam apenas alguns exemplares, será
aumentado para dez xelins.
1
O EQUINÓCIO
A subscrição para 1911 será aumentada de dez para doze

xelins.
* * * * *
Uma biblioteca para uso dos assinantes está em andamento
na Victoria Street, 124. O Editor ficará feliz em receber quaisquer
livros sobre misticismo, magia, egiptologia, filosofia e
assuntos semelhantes. Livros antigos esgotados são especialmente
Bem-vindo.
* * * * *
Outra pena na tampa de HPB Aquele incomparável trêmulo,
Franz Hartmann, publicou um retrato de Cagliostro que ela lhe
deu. (Ela mandou tirar quando era Cagliostro, você entende.)
Tudo isso parece muito razoável e provável; mas a

dificuldade é que o retrato não é de Cagliostro, mas de
Stanislas Augustus, o último rei da Polônia.
Portanto, este não é um simples milagre comum, veja você; mas um
milagre muito maravilhoso. No entanto, não vou terminar;
então comprei uma fotografia em xelins da Rainha Vitória e
pretendo publicá-lo em março próximo como
EU quando eu era CLEÓPATRA.
* * * * *
Como se isso não bastasse, encontramos The Annals of
Psychical Research sendo publicado de boa fé como um relato sério
“A aparição da Sra. Veal à Sra. Bargrave”, que foi
escrito por Daniel Defoe como uma amostra das meditações de alguns idiotas
na morte!
* * * * *
2
EDITORIAL
Não culpamos os editores destes artigos por concordarem; mas

achamos que eles nos devem alguma poesia tão boa quanto a de Homero
ou algumas aventuras eróticas à altura das de Júpiter.
* * * * *
Eu quase tinha esquecido o querido e velho Mathers.

No entanto, foi apenas em Dezembro passado que um colega meu
foi contada por algum velho e seboso Harrian, em seu melhor nome nominal
Voz 7°=4° (ela pagou centenas de libras por esse 7°=4° nominal, e nunca
foi iniciada em nenhum mistério, exceto aqueles
de Comer Excesso) que Imperrita (? Imperator) estava vindo
de Paris para esmagar Perdurabo; e Perdurabo fugiu antes
a cara dele .
De qualquer forma, voltei sorrateiramente da Argélia, tremendo todo,

e comecei a gostar da comédia de um advogado fingindo que
ele não poderia entregar um mandado a um homem com endereço no
lista telefônica, que estava gastando centenas de libras
em deixar o mundo inteiro saber onde encontrá-lo. Era
Talvez seja cruel da minha parte não avisar o Sr. Cran que ele estava
colocando o pé nisso.
Mas se eu tivesse dito uma palavra, o caso teria sido arquivado
acima; e então onde estaria nosso anúncio?
Portanto, mesmo agora, restrinjo minhas observações; pode haver algum
mais diversão chegando.
* * * * *
Mas pelo menos há um profeta solto! Alguns anônimos

pessoa escreveu
Cran, Cran, o homem de McGregor,
Cumpriu um mandado e fugiu
3
O EQUINÓCIO
antes que um mandado fosse entregue! Embora ele possa ter adivinhado
que seria. Mas ele não poderia saber disso
a ação seria abandonada, como aconteceu.
E Mathers também fugiu – sem pagar a nossa
custos.
* * * * *
Uma palavra sobre a santidade das obrigações parece necessária

aqui. Alguns dos meus irmãos maçons (por exemplo) ouviram
imperfeitamente e julgado precipitadamente. Mas se aplicarmos nossas ferramentas para
nossa moral com paciência e habilidade, sanaremos quaisquer defeitos
na construção. Deixe-me explicar a situação com cuidado e
claramente.
(1) Mathers e Dr. Wynn Westcott foram os aparentes

chefes da Ordem que se autodenominam Rosacruz.
(2) Esta Ordem alegou seriamente descendência direta e autoridade
transmitida do Fratres RC original.
(3) Foi fundada em documentos secretos sob a custódia de
Dr. Wynn Westcott, em cuja honra e integridade
nós confiamos.
(4) Mathers e Westcott alegaram estar trabalhando sob

um ou mais chefes secretos do grau 8°=3°.
(5) Foi então para esses chefes que eu e outros membros
da Ordem foram prometidos.
(6) Quando ocorreu a “rebelião” em 1900, pensei
Mathers, um lobo, e Westcott, uma ovelha; mas,
reconhecendo a Verdade no conhecimento emitido pela
Ordem, mantive minha lealdade aos Chefes Secretos 8°=3°.
(7) Em 1904 fui ordenado direta e definitivamente por um
pessoa que provou ser o mensageiro de um
4
EDITORIAL
Chefe Secreto 8°=3° para publicar o conhecimento e

rituais da Ordem (a) a fim de destruir o valor desse
conhecimento, para que o novo conhecimento a ser revelado
por ele mesmo pudesse ter espaço para crescer (b) a fim de
impedir as fraudes de Mathers, que eram um
desgraça para a ciência misteriosa.
O sigilo de seus rituais e dos MSS. em
a custódia do Dr. Wynn Westcott, foi essencial para
a prática destas fraudes.
(8) Não pude cumprir estas ordens até ter
encontrou uma pessoa competente para editar a enorme massa
de artigos. Porém, até certo ponto, mostrei minha mão em
diversas referências à Ordem em meus livros.
E agora a tarefa está cumprida.
(9) Minha defesa contra a acusação de ter revelado
segredos que me foram confiados é então triplo.
(a) Os segredos não podem ser revelados, ou mesmo
comunicados de uma pessoa para outra.
(b) Ninguém está vinculado a um juramento feito a qualquer
pessoa que é um vigarista negociando com a santidade
do juramento de continuar com suas fraudes. Especialmente
é este o caso quando a pessoa responsável por
administrar o juramento garante que ele está “em
de forma alguma contrária ao seu direito civil, moral e religioso
obrigações.”
(c) Em qualquer caso, eu não estava vinculado a Mathers,
mas aos Chefes Secretos, por cujas ordens diretas fiz com que
os rituais fossem publicados.
Desejo expressamente dissociar-me das minhas restrições sobre
5
O EQUINÓCIO
O irmão de Mathers, Wynn Westcott, seu colega; pois eu tenho

ouvi e não acreditei em nada que me levasse a duvidar de sua
retidão e integridade. Mas eu o aviso em público, como
(em vão) adverti-lo em particular, que ao manter o
cifra MSS. da Ordem, e preservando o silêncio sobre o
sujeito, ele se torna cúmplice, ou pelo menos um
cúmplice das fraudes do seu colega. E eu pergunto a ele
público, como eu (em vão) pedi a ele em particular, para depositar o
MSS. com os curadores do Museu Britânico com um
relato de como eles chegaram à sua posse; ou se eles são
não está mais em sua posse, para declarar publicamente como ele primeiro
os obteve, e por que, e para quem, ele se separou deles.
Peço-lhe em nome da fé entre homem e homem; em
o nome daqueles infelizes que, por culpa não pior do que
sua aspiração à Sabedoria Oculta, foram e ainda
está sendo enganado, traído e roubado por seu colega sob a égide
da respeitabilidade de seu próprio nome; e em
o Nome dAquele que, planejando o Universo, empregou o Fio de
Prumo, o Nível e o Esquadro.
* * * * *
Doces para os doces - e aqui está um recorte de imprensa para uma agência de
recortes de imprensa.
No dia 22 de março senti anseio pela fama e telefonei para os
Srs. Romeike e Curtice do Ludgate Circus. Uma pessoa obsequiosa
apareceu, elogiou-o e levou meu guinéu por 125 mudas. [Aqui você
pergunta: “Como eles podem fazer isso?”]
Durante quinze dias, os Srs. Romeike e Curtice foram os
mais diligente dos seres humanos. Eu tenho recortes obscuros
jornais em Yorkshire e Irlanda e outros lugares onde se tem
6
EDITORIAL
nunca ouvi falar. Mas então caiu para zero. Recebi cerca de 30 mudas no
total. Então outras pessoas começaram a me enviar recortes de forma
amigável, e os Srs.
Romeike e Curtice mantiveram um silêncio e uma imobilidade que teriam dado
crédito a um Mahatma de primeira linha.
Perderam, por exemplo, pequenas coisas como um texto editorial. em
“John Bull”, uma página inteira em “The Sketch”, no “Daily News”, uma página
e um quarto em “The Nation”, meia coluna no “Daily Mail”. . . .
[Eu ouço você perguntar: “Como eles podem cometer tais descuidos?
Talvez os Correios sejam os culpados.”]
Bem, se a culpa é dos Correios, não posso responder à sua outra

pergunta: “Como eles podem fazer isso?” e se for por “descuido” ou “erro
administrativo” ou “ausência de espírito”, estou numa posição semelhante. E
é uma curiosa coincidência que exatamente a mesma coisa tenha acontecido
comigo há 12 anos.
7
LIVRO III
VEL JVGORVM
Publicação AA na Classe D.
Imprimatur:
DDS 7° = 4° Premonstro OSV 6° = 5°

Imperador NSF 5° = 6° Chanceler
EIXOS DE ARAÇÃO
(Fra —— depois de uma semana evitando a primeira pessoa. Sua fidelidade é boa; sua vigilância é ruim.
Não é bom o suficiente para passar).
LIVRO III
VEL JVGORVM
O
0. Eis o jugo no pescoço dos bois! Não é assim que o campo será
arado? O Jugo é pesado, mas une os que estão separados - Glória a Nuit
e a Hadit, e Àquele que nos deu o Símbolo da Rosa Cruz!
Glória ao Senhor da Palavra Abrahadabra, e Glória

Àquele que nos deu o Símbolo do Ankh e da Cruz dentro do Círculo!
1. Estas são as Bestas com as quais você deve arar o

Campo; o Unicórnio, o Cavalo e o Boi. E estes devem
tu estás em um jugo triplo que é governado por Um Chicote.
2. Agora, essas feras correm descontroladamente pela terra e não são
facilmente obediente ao Homem.
3. Nada deve ser dito aqui sobre Cérbero, a grande Besta do Inferno
que é cada um destes e todos estes, assim como
Atanásio prenunciou. Para este assunto* não é de
Tiphareth por fora, mas Tiphareth por dentro.
* (Ou seja, a questão de Cerberus).
11
O EQUINÓCIO
EU
0. O Unicórnio é a fala. Homem, governe a sua fala! Como

caso contrário, dominarás o Filho e responderás ao Mago no Portal Direito
da Coroa?
1. Aqui estão as práticas. Cada um pode durar uma semana ou mais.
a. Evite usar alguma palavra comum, como “e” ou
“o” ou “mas”; use uma paráfrase
b. Evite usar alguma letra do alfabeto, como “t” ou
“s” ou “m”; use uma paráfrase.
g. Evite usar os pronomes e adjetivos do primeiro
pessoa; use uma paráfrase.
Do teu próprio engenho invente outros.
2. Em cada ocasião em que você for traído e dizer que jurou evitar, corte-
se bruscamente no pulso ou
antebraço com navalha; assim como você deveria bater em um cachorro
desobediente. Não teme o Unicórnio as garras e os dentes do
Leão?
3. Teu braço então te serve tanto para um aviso quanto para um registro.
Você anotará seu progresso diário nestes
práticas, até que você esteja perfeitamente vigilante em todos os momentos
sobre a menor palavra que escapa da sua língua.
Assim, amarre-se e você será livre para sempre.
12
LIVRO III
II
0. O Cavalo é Ação. Homem, governe sua ação.
De que outra forma você dominará o Pai e responderá ao Louco
no Portal Esquerdo da Coroa?
1. Aqui estão as práticas. Cada um pode durar uma semana ou
mais. a. Evite levantar o braço esquerdo acima da
cintura. b. Evite cruzar as pernas.
2. Em cada ocasião em que você for traído e fizer algo que
jurou evitar, corte-se bruscamente no pulso ou antebraço com
uma navalha; assim como você deveria bater em um cachorro
desobediente. Não teme o Cavalo as garras e os dentes do Camelo?
3. Teu braço então te serve tanto para um aviso quanto para
um registro. Você anotará seu progresso diário nessas práticas,
até que esteja perfeitamente vigilante em todos os momentos
sobre a menor ação que escapar de seus dedos.
III
0. O Boi é Pensamento. Homem, governe o seu Pensamento!

De que outra forma você dominará o Espírito Santo e responderá
à Suma Sacerdotisa no Portal Médio da Coroa?
1. Aqui estão as práticas. Cada um pode durar uma semana ou
mais. a. Evite pensar em um assunto definido e em todos os
pensamentos relacionados a ele, e deixe que esse assunto seja aquele
que comumente ocupa grande parte do seu pensamento, sendo
frequentemente estimulado pelas percepções dos sentidos ou pela conversa de o
13
O EQUINÓCIO
b. Por algum artifício, como a mudança do teu anel de

um dedo no outro, crie em si duas personalidades, a
pensamentos de alguém estar dentro de limites completamente diferentes dos
o do outro, sendo o ponto comum as necessidades da vida.*

2. Em cada ocasião em que você é traído e pensa
que você jurou evitar, corte-se bruscamente no pulso ou antebraço com
uma navalha; assim como você deveria bater um
cachorro desobediente. Não teme o Boi, o Deus do
Lavrador?
3. Teu braço então te serve tanto para um aviso quanto para um
registro. Você anotará seu progresso diário nestes
práticas, até que você esteja perfeitamente vigilante em todos os momentos sobre
o menor pensamento que surgir em seu cérebro.
* Por exemplo, seja A um homem de fortes paixões, hábil na Sagrada

Cabala, um vegetariano e um político “reacionário” perspicaz; seja B um
pensador incruento e ascético, ocupado com negócios e cuidados familiares,
comedor de carne e um político progressista perspicaz. Que nenhum pensamento
próprio de “A” surja quando o anel estiver no dedo “B”; e vice versa.
14
LIBER A
OU ARMORVM
SOB A FIG.
CCCCXII
Publicação AA na Classe D.
Imprimatur:
DDS 7° = 4° Premonstro OSV 6° = 5°

Imperador NSF 5° = 6° Chanceler
LIBER A
OU ARMORVM
SOB A FIG.
CCCCXII
“O obeah e o wanga; o trabalho da varinha e o trabalho da espada;

estes ele aprenderá e ensinará.” — LIBER LI 37.
O Pentáculo.
Pegue cera pura ou uma placa de ouro, prata dourada ou Electrum
Magicum. O diâmetro será de oito polegadas e a espessura de meia
polegada.
Deixe o Neófito, por sua compreensão e engenhosidade, inventar um
símbolo para representar o Universo.
Deixe seu Zelator aprovar isso.
Deixe o Neófito gravar o mesmo em seu prato, com sua própria mão e
arma.
Que quando terminar seja consagrado como ele tem habilidade para
executar, e mantido envolto em seda verde esmeralda.
A Adaga.
Deixe o Zelator pegar um pedaço de aço puro e bater, moer, afiar e
polir de acordo com a arte do ferreiro.
Deixe-o pegar um pedaço de madeira de carvalho e esculpir um cabo.

O comprimento será de oito polegadas.
17
O EQUINÓCIO
Deixe-o, por sua compreensão e engenhosidade, inventar uma Palavra

para representar o Universo.
Deixe que esses praticantes aprovem isso.
Deixe o Zelator gravar o mesmo em sua adaga com seu
próprias mãos e instrumentos.
Deixe-o dourar ainda mais a madeira do punho.
executar, e mantido envolto em seda amarelo dourado.
A xícara.
Deixe o Practicus pegar uma moeda de prata e fazer uma xícara com ela.
A altura será de oito polegadas e o diâmetro de três polegadas.
Deixe-o, por sua compreensão e engenhosidade, inventar um Número

Que estes filósofos aprovem isso.
Deixe o Practicus gravar o mesmo em sua xícara com seu
própria mão e instrumento.
Que quando terminar seja consagrado conforme ele tiver habilidade para
executar, e mantido embrulhado em seda azul celeste.
O pessoal.
Deixe o Philosophus pegar uma barra de cobre, de oito polegadas de

comprimento e meia polegada de diâmetro.
Deixe-o moldar no topo uma chama tripla de ouro.
Deixe-o, por sua compreensão e engenhosidade, elaborar uma Escritura
Que estes Senhores Limiares aprovem isso.
Deixe o Philosophus fazer o mesmo de tal maneira que o Baculum possa
participar disso.
18
LIBER A
executar, e mantido envolto em seda escarlate ardente.
A lâmpada.
Deixe o Dominus Liminis levar puro chumbo, estanho e mercúrio; com
platina e, se necessário, vidro.
Deixe-o com seu entendimento e engenho inventar uma Lâmpada
Mágica que queimará sem pavio ou óleo, sendo alimentada pelo Æthyr.
Isto ele realizará secretamente e à parte, sem pedir conselho ou

aprovação de seu Adeptus Minor.
Que o Dominus Liminis o guarde quando consagrado no
câmara secreta do art.
Isto então é o que está escrito: “Estando munidos de

armadura completa e armado, ele é semelhante à deusa.”
E novamente “Estou armado, estou armado”.
19
I.NSIT N.ATURAE QUEEN I.SIS

(Obtido em invocação, 9 a 10 de junho de 1910 OS)
Durante todo o verão quente eu fiquei na

escuridão, Chamando os ventos para passarem por
mim e me matarem, Matarem-me com a luz no
calor do verão; Mas os ventos não tinham resposta para
aquele que adormecia à beira do caminho, sem lira para
encantá-los, sem voz de lira, e sem canção para encantá-los.
Tarde, enquanto eu estava ali dormindo à
beira do caminho, ouvi uma voz me chamar,
baixa no silêncio, Lá na escuridão o verão me
chamou: “Tu que estás escondido no silêncio
verde, Deixe um tempo de tranquilidade chegar agora sobre você.
Deite sua cabeça na terra e durma em seu seio: O tempo e
os deuses passarão sombriamente diante de você.
Ali, no silêncio, fiquei deitado e prestei
atenção à voz lenta que me chamava, à mão grave que acenava,
Que me acenava através do corredor do silêncio.
Ali, no silêncio, estava uma deusa verde, Com as
asas cruzadas e as mãos silenciosamente cruzadas,
Deitada, como se estivesse dormindo na escuridão.
Então eu a saudei: “Ó mãe, minha mãe, Sereia
do silêncio, voz muda da escuridão,
21
O EQUINÓCIO
Como falarei de Ti, que não conhece Tua fala?

no?
Como te contemplarei, que estás escondido nas trevas?
Veja! Dirijo meus olhos diante de Ti, e nenhum sinal me concedes;
Sussurro palavras de amor diante de Ti, e não sei se Tu me ouves, Tu

que és o
querido da Noite e do Silêncio; Amarelo és Tu como a luz do sol
através dos campos de milho, Brilhante como o amanhecer do
sol nas montanhas cobertas de neve, Lento como a voz do
grande rio verde e deslizante.
Calmamente em Teu silêncio venho descansar.
Agora do mundo a luz desapareceu lentamente; Deixei
os bosques de Pã para poder contemplar-Te, Contemplar a Virgem
que antes do Tempo ser gerado, Mãe de Cronos, e dos antigos
deuses antes dele, Criança do ventre do Silêncio, cujo
pai É o sopro desconhecido do a Deusa mais secreta,
Cujo nome quem ouve é levado à loucura.
“Agora venho diante de Ti em Teu templo,

Com oferendas dos carvalhos e o sopro do
água
Isso envolve a terra com um cinturão de luz verde das

estrelas; E toda a austeridade do verão taciturno, E
toda a maravilha dos espaços estrelados
Que olham impressionantemente para os pântanos solitários,
E os pântanos com lábios sugadores, e as piscinas que encantam o
andarilho
Até que ele esqueça o mundo e corra para dormir sobre eles."
22
I. NSIT N. ATURAE R. EGINA I. SIS
E ainda houve silêncio, e a voz do mundo varreu

por
mim, fazendo em meus ouvidos o barulho das águas
turbulentas; Mas ouvi duas vozes, e falavam entre si: “Quem fica
com os olhos baixos no templo de Nossa Senhora?”
E a resposta: “Um andarilho do mundo que procurou as salas do silêncio; No
entanto, ele não
conhece a Noiva das Trevas, Ela das asas negras e olhos
de terrível cegueira Que vê através dos mundos e não encontra
nada e nada, Que iria ferir os mundos para a paz, exceto que assim ela
faria
perecer,
E não pode, pois ela é uma deusa silenciosa e imortal, Totalmente
imortal na escuridão eterna dos deuses.”
E a primeira voz gritou: “Oh, que possamos perecer, E nos

tornarmos como pérolas de escuridão no seio do silêncio, Emprestando aos
lugares devastados do mundo a nossa escuridão, Para que a
visão possa explodir no cérebro do vidente, E seremos
formados de novo e renasceremos no mundo da luz.”
Mas a outra voz ficou em silêncio, e o barulho das águas me trouxe de volta
ao mundo,
e eu dormi na encosta de uma colina.
Carregando para sempre o coração de uma deusa, E
o cérebro de um homem, e as asas da manhã Cortadas pelas
tesouras do silêncio; então devo vagar sozinho, nem conhecer a luz até
entrar na escuridão.
VOU GANHAR TUDO.
23
O EQUINÓCIO
COMO SE MANTER EM FORMA. Por CT SCHOFIELD, MDW Rider and Sons. 1s. líquido.
Há muito bom senso neste pequeno manual. O autor castiga os modistas, embora, na
minha opinião, não com severidade suficiente. No entanto, suponho que nesta era de
boca-boca a verdade não pode ser impressa.
É um pouco divertido, porém, ver como ele tenta fazer com que seu bom senso se
encaixe no cristianismo.
É a teoria puritana de que o pecado teológico, que significa tudo o que você gosta, é
ruim para você, que é responsável, segundo as estatísticas, por 79,403% de toda a
miséria na Inglaterra.
Suponho que a maior parte do resto se deve à necessidade de rever o emissário de
o RPA AC
O GUIA LITERÁRIO . Março-setembro de 1910.

Lamentamos que a RPA não tenha gostado das nossas análises sobre o esgoto. As
referidas críticas foram, no entanto, escritas por um dos membros mais proeminentes
do seu próprio corpo. Um pouco como Epaminondas e os cretenses!
De qualquer forma, o “Guia” respondeu-nos espirituosamente que as nossas críticas são
"sem valor." Que diamante! Que triturador! AC
BHAKTI-YOGA. (Série Udvodhan.) Por SWAMI VIVEKANANDA. 12Gopal

Chandra Neogi's Lane, Baghbazar, Calcutá. 8 anás.
Se Swami Vivekƒnanda não foi um grande Yogi, ele foi pelo menos um grande
expositor das doutrinas do Yoga. É impossível aqui transmitir ao leitor uma estimativa
justa do valor extremo deste livro. Mas podemos dizer que este é o melhor trabalho sobre
Bhakti-Yoga já escrito. A união através da devoção é Bhakti-Yoga, e a união com Isvara
ou o Eu Superior é a forma mais elevada que esta união pode assumir – “o homem não
será mais visto como homem, mas apenas como Deus; o animal não será mais visto como
animal, mas como Deus; mesmo o tigre não será mais visto como um tigre, mas como
uma manifestação de Deus”. . . “O amor não conhece barganha. . . o amor não conhece
recompensa. . . o amor não conhece o medo. . . o amor não conhece rival. . .” pois “não
há homens neste mundo senão aquele Homem, e esse é Ele, o Amado”.
Nesta excelente série também pode ser obtido Raja Yoga, uma rúpia; Karma Yoga,
doze anás; e Jnana Yoga, uma rúpia, que vale a pena conhecer
considerando que a edição em inglês desta última obra custa onze xelins.
JFCF
[No entanto, encontramos Vivekƒnanda, no final da sua vida, queixando-se, numa
carta privada a um amigo, que a sua reputação de santidade o impediu de ir “à falência”.
Pobre diabo bobo!—ED.]
24
MINHA SENHORA DAS CALÇAS
UMA HISTÓRIA — COM VINGANÇA
POR
GEORGE RAFALOVICH

O
O BOBO
“ Você se casaria comigo, então?” a viúva disse.

"Sim claro!" o homem respondeu.
“Você é um idiota maior do que eu imaginava.”
"O que você quer dizer?" ele perguntou, irritado e confuso.
“Devo presumir que você tinha a intenção – que estava preparado. . . ?”
"Prossiga."
"Não sei."
“Serei”, disse ela, reprimindo uma risada alegre, “bastante franca. Eu
estava preparado para. . . fazer nada. Você formulou algum pedido
razoável. . . bem, poderia ter terminado de outra forma. Mas casamento!
Por quem você me considera?
E a senhora – ela tinha cabelos escuros – assobiou para seu macaco
favorito, um animal ruivo, que pulou em seu colo.
Lionel Tabard deixou os dois, em seu contraste inspirador;
nunca tirando a testa bem formada, mas ilusória.
Poucos dias depois, ele tentou beijar a viúva excêntrica, que então o
chicoteou, com a intenção de ensiná-lo - não boas maneiras, mas a
propósito. Então ela riu. Mas ele se mostrou pouco inteligente e nunca
repetiu o insulto. Daí um apelido desagradável vindo de seus lábios.
27
O EQUINÓCIO
EU
O malabarista
“E ele merece!”
"Oh! devia estar rasgando. Eu gostaria de ter estado lá; ... o chicote e
o macaco. Ele é um sujeito tão bobo, pobre 'cheval hongre!' ”
"Ah sim! o novo apelido.”

“Você não acha que combina com ele?”
"Oh sim."
O homem silencioso do grupo movia-se inquieto na sua poltrona. Ele
era lento em cogitações.
“Como o colete do falecido Nessus cabia em Hércules, hein,
o que?" ele sugeriu.
"Um tolo!"
"Hércules?"
“Não, Lionel. . . e, er. . . sim, Hércules também. Tabard me lembra
aquele sujeito da Bíblia.
“O José de Potifar!” — exclamou o homem silencioso, triunfante.
“Errado de novo, Bernardo. Eu quis dizer o José de Maria.

O homem silencioso jogou o charuto por cima do para-choque.
II
A PAPAISA
LIONEL TABARD foi chicoteado por uma mulher; ele não recebeu — ou
aceitou — nenhuma compensação. Atribuo isso à mãe dele. Lêem-se
muitos contos, cujo papel é
28
terrivelmente desperdiçado; na maioria deles, as mães são todos anjos

feitos pelo autor - doces, amorosos, gentis, tolerantes, perdoadores
criaturas, que sentem a responsabilidade que assumiram quando
eles convocaram uma parte do mundo espiritual para descer
entre nós. É claro que tais mães são as mães ideais de uma raça
humana perfeita, e os autores podem considerar-se justificados. No
entanto, sejamos verdadeiros nesta história e reconheçamos o fato de
que algumas mães são péssimas. Eles são encontrados principalmente
entre as pessoas abastadas, suponho — e não me surpreende. Quando
vejo uma mãe sorrindo para seu filho adulto, fico muito triste. Eu lembro
meu próprio pai. . .

Lá! Chamei isso de história – com força total. Você
Tê-lo. Agora, uma lição de psicologia.
A mãe de Lionel foi rainha e “regente” de maus pais.
Ela era inteligente, mas sem capacidade de raciocínio; inclinado a
mania religiosa, sua vizinhança imediata estava lotada
com larvas sujas. De uma maneira legal e feminina ela tinha
despachou seu primeiro marido para a noite de um sanatório e de lá
para uma sepultura precoce. Ela havia sofrido muito nas mãos de seu
segundo. Podemos considerar que isto é a forma mais grosseira daquela
justiça automática, que é aplicada apenas aos
naturezas mais grosseiras. Contudo, não extirpou um pingo de
seu fundo de auto-estima e desejo de autoridade. Para este último,
Lionel muitas vezes foi vítima. ele nasceu brilhante e
feliz; as Casas tinham se saído bem com ele. A mãe dele
gradualmente o transformou em um jovem egocêntrico, autoconsciente,
assustado e enganador. Ela o castrou mentalmente; e, em seus acessos
de compreensão, ele a amaldiçoou sem
lábios mesquinhos. Ele nunca a perdoou pela morte de seu
29
O EQUINÓCIO
pai, seus modos mentirosos e dissimulados, especialmente sua brutalidade.

o ódio dele era nobre, absoluto, sedento de sangue, virulento, eterno.
Depois de anos de melancolia e das consequências físicas disso,
Lionel Tabard se viu livre de seu pai tirânico. Ele logo a esqueceu e, à
medida que as Piscadas Divinas passavam, suas lembranças tornaram-se
cada vez menos distintas. ele só se lembrou de dois fatos. Certa vez,
durante o sono, ela quebrou um osso do nariz dele com um atiçador,
porque ele roncava; e, em outra ocasião, ela quebrou em dois um valioso
chicote que ele carregava no ombro.
A morte dela o agradou. Mas sua constituição estava muito

enfraquecida pelos esforços juvenis e pela sensação física de vazio e falta
de medula, consequências de sua timidez e falta de espírito esportivo.
O primeiro uso que teve que fazer de sua liberdade e de sua fortuna
foi reservar uma cabine no primeiro transatlântico com destino à Nova
Zelândia, onde foi deixado à espera de uma recuperação total.
III
A IMPERATRIZ
LIONEL morava numa grande propriedade, cavalgava, caçava, brincava,

fazia amor; descobriu as alegrias da Natureza, os prazeres reservados ao
homem por Ísis e a superioridade dos números dois e três sobre a unidade.
Ele descobriu, para sua surpresa, que as mulheres podiam se interessar
por ele. Sua timidez era aparente, mas os tentava. Nesses olhos eles
encontraram uma expressão ávida e faminta, um anseio infinito por todas
as coisas humanas, que despertou seus desejos. Ele parecia estar sempre
olhando para um objetivo invisível. O objetivo era a Árvore do
30
conhecimento completo. Lionel sentiu dentro de si uma tenaz

saudade, um desejo perpétuo. Sua falta de coragem física como
contrabalançado pela sua ousadia intelectual; ele pretendia prender o Anjo
e reentrar no Paraíso daquela primeira vítima de
feminilidade, Adão dos ombros curvados, Adão da tola resignação ao
decreto de autopreservação dos assustados
divindades.
Seus erros táticos foram causados pelo fato de que ele esperava testar
a maçã sem a ajuda da Mulher. Muitas vezes, Lionel Tabard repeliu
involuntariamente os avanços de muitos
aspirante a iniciadora feminina.
NÓS*
O AMANTE
MAS ele não foi inspirado pela sabedoria de um Mestre; meramente por
covardia e autoconsciência. Ele não podia comandar o amor e os desejos;
os anjos do amor e dos desejos, portanto
cavou uma armadilha profunda diante de seus pés. . .
Tabard estava sentado na varanda. Os homens foram para a cama, as
mulheres também. Acendeu o cachimbo, cujo uso uma vida ao ar livre
permitira que seus pulmões tolerassem. Ele era
pensando, ponderando, meditando sobre os aspectos mais importantes
assunto da vida, o pessoal. Ele olhou para suas mãos,
branco, bem formado, bem conservado, mas o esquerdo mantendo uma aparência mais rígida
e aparência curvada. Lionel sentiu vergonha de si mesmo. Ele
pegou o relógio na mão e olhou a hora da noite.
* Por razões que são óbvias para qualquer um que tenha misturado o Glúten da
Águia Branca com o Pó Vermelho, ou realizado o Terceiro
Projeção, a ordem dos trunfos do Tarô não pode mais ser preservada.
Nem o seu número excederá sete.
31
O EQUINÓCIO
Vinte e um minutos depois da uma hora – o dia caminhava em direção à sua

primeira dualidade. A porta se abriu atrás dele e
o rangido da madeira o fez pular. A filha de seu anfitrião estava em traje de
dormir, um poema em verde claro e branco.
Ela não disse nada; e ele imitou a sabedoria dela

silêncio. Seu coração começou um fandango selvagem e doentio; dele
as têmporas doíam; suas pernas tremiam sob ele. Ele se sentiu
empalidecimento; impulsos estranhos o levaram a retornar à selvageria
ancestral. Infelizmente, ele infelizmente não tinha experiência.
No entanto, a mulher queimou seus vasos e quis dizer
para ajudá-lo.
“Lionel”, disse ela, “eu vim”.
“Entendo”, ele conseguiu responder com voz rouca, mas as palavras em
sua garganta parecia dois enormes caroços duros.
"Me beija!"
Instintivamente, ele se aproximou dela e abriu os braços.
Ela caiu pesadamente em seu abraço. Ela se abraçou
perto de seu peito e aninhada nele, os olhos semicerrados, a língua e os
dentes procurando cega e selvagemente
para seus lábios.
Contrariamente às suas expectativas, e mais de acordo com alguns
de suas sensações e medos passados, Lionel Tabard sentiu-se mais
inquietação do que alegria, mais dor do que prazer. Ele
congratulou-se pelo facto de a noite fresca ter
fez com que ele se vestisse calorosamente e que ele não confiava em seu
corpo à proteção da vestimenta à qual ele devia seu
sobrenome. Do jeito que aconteceu, a feroz Mænad foi superada por ela
paixão antes que ela pudesse fazê-lo participar dela.
No entanto, a mulher muitas vezes vence por pura obstinação,
32
e Lionel deixou-se conquistar. Gradualmente, à medida que as relações

entre eles cresciam com a força do hábito, o seu desgosto aumentava,
enquanto a sua condescendência o mergulhava cada vez mais no abismo.
Ele ansiava por se afastar e gradualmente descobriu que ela se tornara
uma necessidade para ele.
Ele perdeu prazer em si mesmo e não encontrou nenhum nela; finalmente,
ele pregou uma velha peça e fez com que um telegrama fosse enviado,
chamando-o embora. Ele jurou voltar rapidamente – o que não aconteceu.
Ele navegou de volta para a Europa, encontrou-se em Londres, onde
sua primeira experiência o fez oscilar entre a ansiedade e a constrangimento.
Naquela época, ele se deparou com a aventura que contei. Uma jovem
viúva chicoteou-o a cavalo. Lionel ainda estava muito longe de sua salvação.
IX
O EREMITA
ELE foi procurá-lo no deserto. Um chalé verde como um lagarto, rodeado

de flores e árvores, bem mobiliado, bem cuidado por um casal de criados,
homens e mulheres, tal foi o retiro escolhido. Foi muito confortável – e
solitário.
Ele prosseguiu seus estudos, muitas vezes perturbado por visões
horríveis, quando se viu no centro de um palco onde homens e mulheres
se aglomeravam acima, ao redor e abaixo dele. Lembravam-lhe a terrível
previsão do poeta francês, que mostrava os dois sexos morrendo,
irrevogavelmente separados,
A mulher tendo Gomorra e o homem tendo Sodoma.*

Todos os Messalinos e Circes de um sexo impuro foram
* Alfred de Vigny: “Ira de Sansão”.
33
O EQUINÓCIO
equilibrando diante dele seus tentadores, repulsivos, santos e imundos,

soltos ou firmes, seios gêmeos. Ele próprio, com chifres fendidos e chifres
enrolados, teve que flagelar a própria carne com correntes de ferro, o que
não conseguiu superar a urticação moral, assim como os repetidos
expurgos físicos de seus primeiros anos. Narciso, num canto,
pálido e sorridente, incitou-o a esforços renovados; Espíritos, ambos
íncubos e súcubos, lançando-se sobre ele, comeram-no
ausente. . .
Mas todos esses sonhos desapareceram gradualmente. Lionel tinha
tornar-se um conjunto translúcido de ossos, com dois grandes olhos fortemente
coroado. A hora de seu conhecimento havia chegado.
XV
O DIABO
CONFIO que não disse nada que pudesse levar o leitor ao

crença de que a casa era um local solitário. Homem e mulher
morava em sua vizinhança quase imediata. Entre outros, Sir Anthony
Lawthon e suas filhas. Eu proponho que nós
nos preocupamos apenas com a mais velha delas, Mary
Lawton.
Mal sei como descrevê-la. Ela era uma mulher de
vinte e seis, muito fácil de entender, muito simples e muito complexo,
simples em sua complexidade, complexo em sua simplicidade.
Para os homens ela parecia um homem forte, saudável, um cavaleiro violento, um
corredora de esqui, campeã em vários esportes, que fumava cachimbo e
esvaziava bem o copo. Para as mulheres ela parecia uma mulher, cujas
mãos estavam sempre prontas para uma carícia suave, cujos lábios eram
carnudos e vermelhos, cuja pele era aveludada.
No geral, ela era muito viril em sua vida, fala e
34
hábito. Ela se vestia frequentemente como homem; e, um dia, passando

pela casa de Lionel, ela notou o jovem de braços finos cujos olhos eram
grandes e aureolados.
Seus olhos se encontraram; ela sorriu, ele tremeu. Ambos ficaram
satisfeitos. No dia seguinte levantou-se e reuniu-os novamente.
Seguiu-se uma introdução formal. Maria, o homem, conquistou Lionel, a
mulher. A partir daí, o “cheval hongre” perdeu o apelido. Ele também não
deu a nenhuma viúva a chance de chicoteá-lo novamente.
XVIII
A LUA
Eles eram muito felizes; ele aprendeu a alegria da saúde e o deleite inefável
da entrega; ela, o emocionante prazer doloroso da posse. Aqui, ela, sendo
a heroína da nossa história, desmaia.
Eles estão muito felizes. Homem e mulher. O ser completo. Que o amor
deles dure mais que o da abelha!
GEORGE RAFFALOVICH.
35
O EQUINÓCIO
CAPITÃO MARGARIDA. Por JOHN MASEFIELD. [Editor e preço faltando]
Comprei este livro pensando em encontrar uma história de pirata alegre. Em vez disso,
num estilo que lembra agora Bart Kennedy e agora Hall Caine, os meandros e
divagações de um grupo de degenerados sexuais variados.
E eu desperdicei sete centavos com essa maldade nauseante!
A PORTA. Vol I, No. 1. A SUPERALMA. Por RALPH WALDO EMERSON.

[Editor e preço faltando]
“The Porch” promete ser uma adição deliciosa ao nosso periódico
literatura. Seu primeiro número apresenta em letras claras, numa bela página, o magnífico
ensaio que todos conhecemos tão bem, mas do qual nunca nos cansamos.
A única objeção a Emerson é que ele pensa que todos os homens sabem disso
Superalma. Eles não. São alguns homens santos e iluminados de Deus, e espero que isso
inclua John M. Watkins. AC
Vol. I, No. 2. Junho de 1910. UM VERDADEIRO CRISTÃO. Por JACOB BOEHME.

Um tratado primoroso sobre a vida da alma.
Boehme é um místico passivo, ou quietista, de primeira linha; ele realmente
percebe as realidades subjacentes do Cristianismo, uma religião que é tão
escondido por montes de sujeira e lixo que precisa de um grande místico para chegar ao
fundo das coisas sem se contaminar.
Espero que o Sr. Watkins seja um verdadeiro cristão. VBN
A PORTA. Vol. I, nº 3. NO BOM, OU AQUELE. Por PLOTINO.

Pegamos este livro com avidez, pensando pelo título que se tratava de
Sr. Mas não; pelo menos não com esse nome.
O método de exercício místico de Plotino é praticamente o de Liber XVI
(Publicação AA na Classe D), mas é preciso muita pesquisa para descobrir isso em suas
páginas monótonas. Ele fala de uma forma tão exaltada, não sei!
Dificilmente existe um místico vivo que não seria um homem melhor para ler Gal's Gossip
de vez em quando. Eu gostaria de ter uma cópia aqui!
DORIS LESLIE (“BEBÊ”).
COISAS QUE UM MAÇOM DEVE SABER. Por FJW CROWE. [Editor e

preço faltando]
É uma pena que o título deste excelente manual sugira a aspereza sexual de Sylvanus
Stall, DD, pois é uma complicação admirável, uma
manual capital e vade-mecum dos quais nenhum maçom deveria ficar sem. É intensamente
interessante e lindamente ilustrado com retratos de mestres maçônicos.
pessoas dignas do passado e do presente – não há celebridades futuras; por que a omissão? -
regalias históricas e instituições de caridade. Hong Kong
36
EM BORDJ-AN-NUS
EL ÁRABI! El Arabi! Queime em seu brilho, meu!
Ó lindo! Ó Bárbaro! Sedutor como uma serpente é Que equilibra cabeça
e capuz, e faz seu corpo tremer ao zumbido
Do tom-tom e do címbalo cortejados pelas feitiçarias assassinas do amor!

El Arabi! El Arabi!
A lua está baixa; nós estamos sozinhos; Não
podem as nossas bocas encontrar-se, enlouquecer, misturar-se, derreter-se à luz das
estrelas de um beijo?
El Arabi!
Lá, perto das palmeiras, na beira do deserto, eu te atraí para o meu

coração e segurado
Tua beleza tímida e magra por um esplêndido segundo; e caiu gemendo
voltar,
Apaixonado pela haste bifurcada do Amor, como se a mandrágora desenraizada
gritasse!
Como se eu tivesse visto Deus e morrido! Tenho sede! Eu me contorço sobre o
prateleira!
El Arabi! El Arabi!
Não é amor! Sou compelido por algum
destino feroz, um abutre em posição, a única e sinistra partícula negra do céu.
El Arabi!
37
O EQUINÓCIO
Lá, no bordj solitário, através das terríveis filas do sono

homens,
Filhos morenos do Saara, vocês se contorceram de forma esbelta, sinuosa e

rápido,
Avisando-me com um silvo de víbora - e a morte não estava sobre nós
então,
Nenhum bastardo do teu beijo de donzela? A graça de Deus, a onipotente
presente!
El Arabi! El Arabi!
Sim, a morte é o Elixir do homem quando
O vinho pálido da vida espuma e espirra sobre sua imaginação
aro!
El Arabi!
El Arabi! El Arabi! Âmbar de bruxa e obsidiana Teus olhos

são, para me enfeitiçar, e leonina a tua carícia masculina.
Deus não nos concederá o Paraíso para acabar com a música da Terra
começou?
Jogamos com dados carregados! Ele não pode escolher senão levantar a mão
direita para abençoar.
El Arabi! El Arabi!
Grande é o amor de Deus e do homem
Enquanto tremo em teus braços, errante selvagem do deserto!
El Arabi!
HILDA NORFOLK.
38
ÍSIDES DE LINA
Veja! Eu lamento. Caída é a estrela sêxtupla: Morto

é Asar.
Ó geminado comigo no ventre da Noite!
Ó filho das minhas entranhas ao Senhor da Luz!
Ó homem meu que me cobriste Da vergonha
da minha virgindade!
Onde você está? Não é Apep, teu irmão, A cobra em
meu ventre que é tua mãe, Que te matou pela violência,
cingido de dolo, E espalhou teus membros no Nilo?
Veja! Eu lamento. Forjei uma estrela giratória: procuro

Asar.
Ó Nepti, irmã! Levante-se no crepúsculo Da
tua câmara de mistério e almíscar!
Venha comigo, embora o caminho esteja cansado,
Para trazer sua vida de volta ao barro rendido!
Ver! não são estas as mãos que teceram a Delícia,
e estes os braços que lutaram comigo? E estes
são os pés, as coxas Que eram lindos aos meus
olhos?
Veja! Eu lamento. Recolho em meu carro

Tua cabeça, Asar.
39
O EQUINÓCIO
E este... não é este o baú que ele fez?
Mas... ah! oh! oh! - a tarefa transcendeu, Onde
está o ídolo sagrado que representava
o deus da bem-aventurança de tua rainha?
Aqui está a tenda – mas onde está o mastro?
Aqui está o corpo – mas onde está a alma?
Nepti, irmã, o trabalho está desfeito Por
falta daquele que é necessário!
Veja! Eu lamento. Não há deus até agora

Quanto o meu Asar!
Não há esperança, nenhuma, no cadáver, no túmulo.
Mas estes... o que são estes que guerreiam no meu ventre?
Finalmente há vingança e triunfo de Maat Em Ra-Hoor-Khut
e em Hoor-pa-Kraat!
Gêmeos eles surgirão; sendo gêmeos eles são um, O
Senhor da Espada e o Filho do Sol!
Silêncio, colega coevo da Voz, As plumas de
Amoun – alegrem-se!
Veja! Eu me alegro. Eu curo a cicatriz sangüínea

do morto Asar.
Eu era o Passado, a Natureza a Mãe.
Ele era o presente, cara, meu irmão.
Olhe para o Futuro, a Criança – oh hino A Criança
que é coroada no Leão-Aeon!
As auroras do mar formam uma onda e quebram
Sob o flagelo da Estrela e da Serpente.
Ao meu senhor eu carreguei em meu ventre profundamente
abobadado Este bebê para sempre exaltado!
ALEISTER CROWLEY.
40
O TEMPLO DE SALOMÃO
O REI
4
O EREMITA
COM o sétimo estágio do Progresso Místico de Frater P. chegamos a um

ponto de viragem repentino e definido.
Durante os últimos dois anos, ele se fortaleceu no
Magia do Ocidente. Depois de ter estudado uma série de místicas
sistemas, ele ingressou na Ordem da Golden Dawn, e esta foi um berçário
para ele. Nele ele aprendeu a brincar com os elementos e as forças
elementais; mas agora, tendo chegado à adolescência, deixou de lado as
coisas infantis e saiu para o mundo para ensinar a si mesmo o que
nenhuma escola poderia lhe ensinar: o Arcano de que aluno e mestre são
um!
Ele havia se tornado um 6°=5°, e agora estava com ele, e
sozinho, para escalar mais um cume da Grande Montanha
e tornar-se um 7°=4°, um Adepto Isento na Segunda Ordem,
Mestre do Ruach e Rei dos Sete Mundos.
Ao destruir aqueles que usurparam o controlo da Ordem da Golden
Dawn, ele não só quebrou a ligação com a
passado sombrio, mas forjado de tal forma com um futuro brilhante, que
logo ele estava destinado a soldá-lo a todos
cadeia envolvente da Grande Irmandade.
O Golden Dawn era agora apenas um deserto abandonado, sem
mastro, sem leme, com um nome de opróbrio pintado na popa desgastada.
P., no entanto, não abandonou isso para se lançar indefeso nas águas
ferventes do descontentamento, mas em vez disso, ele
saltou a bordo daquele Argosy de Adeptos devorador de tempestades que
estava destinado a levá-lo muito além dos raios vermelhos da
43
O EQUINÓCIO
este amanhecer moribundo para a terra mística onde ficava a Grande

Árvore, em cujos galhos mais altos pendia o Velocino de Ouro.
Por muito tempo ele estava destinado a viajar, passando por Lemnos e
Samotrácia, e através da Cólquida e da cidade de Æea. Lá, como um
segundo Jasão, no Templo de Hécate, no bosque de
Diana, sob os raios frios da Lua, seria ele quem selaria aquele
terrível pacto, aquela promessa de fidelidade a Medeia, Senhora de
Encantamentos. Lá estava ele para domar os dois touros, cujos
pés eram de bronze, cujos chifres eram como luas crescentes na noite, e
cujas narinas expeliam colunas misturadas de
chama e de fumaça. Lá estava ele para atrelá-los a isso
arado feito de uma grande pedra adamantina; e com isso ele estava
determinado a arar os dois acres de terra que nunca antes haviam sido
cultivados pela mão do homem, e semear os dentes dos dragões brancos,
e matar a multidão armada, aquele exército negro de forças desequilibradas
que obscurece a luz do o sol.
E então, finalmente, ele estava destinado a matar com a Espada de
Luz Flamejante que sempre vigilante Serpente que se contorce
Sabedoria silenciosa sobre o tronco daquela Árvore sobre a qual o
Cristo está pendurado crucificado.
Todos esses grandes feitos ele realizou, como veremos. ele domou os
touros com facilidade - os brancos e os pretos. Ele lavrou o campo duplo –
o Oriente e o Ocidente. Ele semeou o
dentes de dragão – os Exércitos da Dúvida; e entre eles fez
ele lançou a pedra de Zoroastro dada a ele por Medéia, Rainha
de Encantamentos, de modo que imediatamente eles viraram seus
armas uma contra a outra e pereceram. E então, por último, na taça mística
de Iacchus ele embalou para dormir o Dragão das ilusões da vida, e
derrubando o Velocino de Ouro
realizou a Grande Obra. Então mais uma vez ele definiu
44
O TEMPLO DO REI SALOMÃO
navegou e passou por Circe, por Cila e Caríbdis; além das irmãs cantoras
da Sicília, de volta às belas planícies da Tessália e às encostas arborizadas
do Olimpo. E um dia será
acontecerá que ele retornará àquela terra distante onde estava pendurado
aquele Velocino de Ouro, o Velocino que ele trouxe para o
Filhos dos Homens para que possam tecer um pouco
vestimenta de conforto; e ali, naquela Mesma Árvore, ele se entregará e
outros o crucificarão; então que nisso
O inverno que se aproxima, aquele que está por vir ainda poderá encontrar
outra vestimenta para cobrir a horrenda nudez do homem, a
Robe que não tem costura. E aqueles que o receberem, ainda que lancem
sortes sobre ele, não o rasgarão, porque é tecido
desde o topo por toda parte.
Pois para você o paraíso está aberto, a árvore da vida está plantada, o tempo que está por vir
prepara-se, prepara-se a fartura, constrói-se uma cidade, o resto é permitido,
sim, perfeita bondade e sabedoria. A raiz do mal está selada para você,
fraqueza e a traça se esconde de você, e a corrupção foge para o inferno para ser
esquecido: as tristezas passam e no final é mostrado o tesouro da imortalidade.*
Sim! o Tesouro da Imortalidade. Nas suas próprias palavras,

descrevamos agora esta mudança repentina.
EM NOME DO
}e
Ísis é a Rainha da Natureza.
_____
No final do século:
No fim do ano:
À meia-noite:
Completei e levei à perfeição a Obra de
PARA†
* II Esdras, viii, 52-54.

† Lâmpada de Luz Invisível. LIL O título do primeiro Æthyr derivou das letras
iniciais dos Três Poderosos Nomes de Deus. Ao todo são trinta
45
O EQUINÓCIO
No México: assim como o recebi daquele que reencarnou em mim: e este trabalho é, até
onde sei, uma síntese do que os Deuses me deram, na medida do possível, sem violar minhas
obrigações para com os Chefes do RR et AC Agora achei melhor descansar um pouco antes
retomando meus trabalhos na Grande Obra, vendo que aquele que nunca dorme,
cairá no esquecimento, e também lembrando o duplo sinal: o Poder de Hórus: e o Poder de
Hoor-pa-Kraat.*
Agora, sendo o ano ainda jovem, um promotor veio até mim e falou.
E ele não falou mais (como era seu costume) disfarçado de homem cético e indiferente:
mas na verdade com a própria voz e poder de um Grande Guru, ou de alguém definitivamente
enviado por tal Irmão da Grande Loja Branca.
Sim! embora ele me dissesse palavras de desaprovação, eu dei graças e
graça a Deus por ter considerado minha loucura digna de atrair sua sabedoria.
E, depois de dias, meu Guru não me deixou em meu estado de humilhação e, como posso
dizer, desespero: mas proferiu palavras de conforto dizendo: “Não está escrito que se
teu Olho for único, todo o teu corpo estará cheio de Luz?” Acrescentando: “Em ti não há poder
de concentração mental e controle do pensamento: e sem isso você não poderá alcançar
nada.”
Sob sua direção, portanto, comecei a me dedicar à prática de Raja-yoga, evitando ao
mesmo tempo toda consideração, mesmo a menor, de
coisas ocultas, como também ele me ordenou.
Assim, no início, meditei duas vezes ao dia, três meditações pela manhã e à noite, sobre
objetos simples como – um triângulo branco; uma cruz vermelha; Ísis;
os Tatwas simples; Uma varinha; e similar. Fiquei depois de umas três semanas
por 59 minutos e meio de cada vez, onde meu pensamento vagou 25 vezes. Agora eu
comecei também a considerar coisas mais complexas: minha pequena Rosa Cruz;† a
estes Æthyrs, “cujo domínio se estende em círculos cada vez mais amplos e
sem fim além das Torres de Vigia do Universo”. Em certo sentido, P. concluiu
com razão a obra LIL no final do ano de 1900; mas em
outro, ele levou nove longos anos de trabalho antes de aperfeiçoá-lo, pois foi
somente nos últimos dias do ano de 1909 que o trabalho dos Trinta Æthyrs
foi de fato encerrado. Em 1900, na verdade, a obra foi concebida, mas só no
ano de 1909 ela trouxe uma luz às trevas, uma pequena faísca lançada no
Poço do Tempo. (P. significa apenas que nesta época ele estabeleceu uma
Ordem secreta com este nome.)
*Os Sinais são de Projeção e Retirada de Força; complementos
necessários.
† Perdido em circunstâncias dramáticas na casa de Frater PA em 1909.
46
complexos Tatwas; o Símbolo da Aurora Dourada e assim por diante. também comecei o
exercício do pêndulo e outros movimentos simples e regulares. Portanto, hoje de Vênus,
22 de fevereiro de 1901, estando eu na cidade de Guadalajara, no Hotel Cosmopolita,
começo a registrar tudo o que realizo neste trabalho:
E que a paz de Deus, que excede todo o entendimento, guarde meu coração e minha
mente por meio de Cristo Jesus, nosso Senhor.
Deixe minha mente estar

aberta para
o Superior: Deixe meu coração
ser o
Centro de Luz: Deixe
meu
corpo
ser o Templo da ROSA CRUZ.
Nascemos de Deus,
morremos em
Jesus, somos vivificados pelo Espírito Santo.
Devemos agora fazer uma digressão para apresentar alguns relatos

das teorias orientais do Universo e da mente. O seu estudo irá esclarecer a
nossa visão do progresso de Frater P.
O leitor é aconselhado a estudar o Capítulo VII de “Star in the West” do
Capitão JFC Fuller em conexão com esta exposição.
47
A POSIÇÃO AGNÓSTICA
A experiência DIRETA é a chave do Yoga; experiência direta de

aquela Alma (Âtman) ou Essência (Purasha) que agindo sobre
Energia (Prâna) e Substância (Âkâsa) diferenciam uma planta
de uma pedra, um animal de uma planta, um homem de um animal,
um homem de um homem, e um homem de Deus, mas que em última análise
é o Equilíbrio subjacente de todas as coisas; pois como diz o Bhaga-vad-
Gita: “O equilíbrio é chamado Yoga.”
Quimicamente, os vários grupos nos mundos orgânico e inorgânico são
semelhantes em estrutura e composição. Um pedaço de calcário é muito
parecido com outro, assim como o
corpos reais de quaisquer dois homens, mas não suas mentes. Portanto, se
desejarmos descobrir e compreender que o Poder
que diferencia e, ainda assim, em última análise, equilibra todos
aparências, que são derivadas do objeto aparentemente inconsciente e
recebidas pelo sujeito aparentemente consciente, nós
devemos procurá-lo no funcionamento do cérebro do homem.*
* Verworn em sua “Fisiologia Geral” diz: “Descobriu-se que o único

a realidade que somos capazes de descobrir no mundo é a mente. A ideia do
o mundo físico é apenas um produto da mente. . . . Mas esta ideia não é a
totalidade da mente, pois temos muitos constituintes mentais, tais como as simples
sensações de dor e de prazer, que não são ideias de corpos. . . todo processo de
conhecimento, incluindo o conhecimento científico, é meramente um evento
psíquico. . . . Este fato não pode ser banido pelo conhecido método do avestruz” (pp. 39, 40)
“O verdadeiro mistério dos mistérios é a mente do homem. Por que, com uma
caneta ou pincel, um homem se senta e faz uma obra-prima, e outro ainda, com
os mesmos instrumentos e oportunidades, produz uma mancha ou uma falha crítica?
48
Isto é apenas uma teoria, mas uma teoria que vale a pena trabalhar
até que um melhor seja derivado de fatos mais verdadeiros. Adotando-o, o
o realista transfigurado olha para ele com admiração e depois lança
Teoria ao mar e carrega seu navio com Direito; postulados
que toda causa tem seu efeito; e,. quando seu navio começa a
afundar, recusa-se a descartar sua miserável carga, ou mesmo a tripular as
bombas da Dúvida, porque o resultado final é declarado por seu
filosofia é incognoscível.
Se alguma causa for incognoscível, seja ela a primeira ou a última,
então todas as causas serão incognoscíveis. A vontade de criar é negada,
a vontade de aniquilar é negada e, finalmente, a vontade de agir é negada.
Proposições talvez verdadeiras para o Mestre, mas certamente não para o
discípulo. Porque Ticiano foi um grande artista e Rodin um grande escultor,
não há razão para abolirmos a arte.
escolas e impôs um embargo ao saibro.
Se a vontade de agir é apenas uma miragem da mente, então também
o é a vontade de diferenciar ou selecionar. Se isso for verdade, e a cadeia
de Causa e Efeito for eterna, como é então que a Causa A produz o efeito
B, e a Causa B, o efeito C, e a Causa A + B?
+ C efeito X. De onde vem esse poder de produção? Diz-se que não há
mudança, permanecendo o meio sempre igual. Mas dizemos que há uma
mudança – uma mudança de forma,* e não apenas uma mudança, mas um
nascimento distinto e uma morte distinta de
forma. O que cria este formulário? Percepção sensorial. o que irá
destruir esta forma e revelar-nos o que está por trás dela?
vezes mais curioso do que todas as reflexões dos místicos, as obras dos Rosacruzes,
ou os dispositivos mecânicos que hoje parecem tão bons, e que nossos filhos
desprezarão como desajeitados” (RB Cumminghame Graham em seu livro).
prefácio de “O Cânone”).
* A forma aqui é sinônimo do Mâyâ hindu, é também o poder principal
do demônio budista, Mara, e até mesmo daquele poderoso demônio, Choronzon.
49
O EQUINÓCIO
Presumivelmente cessação da percepção sensorial. Como podemos provar

nossa teoria? Cortando toda percepção, toda forma de pensamento à medida
que nasce, até que nada reste pensável, nem mesmo o pensamento do
incognoscível.
O homem da ciência dirá muitas vezes: “Não sei, realmente não sei de onde
surgiram estes tijolos, ou como foram feitos, ou quem os fez; mas aqui estão
eles; vamos construir um
casa e morar nela.” Ora, esta é realmente uma visão muito sensata de se tomar,
e o resultado é que temos algumas casas muito boas construídas por estes
excelentes pedreiros; mas é estranho dizer, este é o
ponto de vista fatalista, e uma ciência fatalista é de fato um tipo cruel de oxímoro.
Na verdade ele não é nada do
tipo; pois, quando esgota seu estoque de tijolos, ele começa a procurar outros,
e quando outros não podem ser encontrados, ele pega um dos antigos e o
despedaça, tentando
descubra do que é feito para que ele possa ganhar mais.
O que é varíola? Realmente, meu amigo, eu não sei
de onde veio, ou o que é, ou como se originou; quando um homem o pega, ele
morre ou se recupera, por favor, vá embora e
não me faça perguntas ridículas! Agora isso realmente seria
não ser considerada uma visão muito sensata a ser adotada. E porque?
Simplesmente porque não se acredita mais que a varíola seja um demônio
maligno, mas é, pelo menos parcialmente, conhecida e
entendido. Da mesma forma, quando tivermos adquirido tanto conhecimento
da Causa Primeira quanto o que temos sobre a varíola, não acreditaremos mais
em um Deus Benevolente ou em qualquer outra coisa, mas devemos, pelo menos
pelo menos parcialmente, conheça-O e compreenda-O como Ele é ou não é.
“Não consigo aprender isso!” é o gemido de um estudante e não o
exclamação de um sábio. Nenhum médico que se preze irá
dizer: “Não consigo enfrentar esta doença”; ele diz: “ Vou abordar
50
esta doença.” Assim também com o Incognoscível, Deus, a priori, Causa

Primeira, etc., etc., esta doença metafísica pode ser curada.
Certamente não da mesma maneira que a varíola pode ser; para
os médicos têm uma linguagem científica para expressar suas idéias e
pensamentos, enquanto um místico muitas vezes não tem; mas por uma
série de exercícios, ou um sistema de ensino simbólico, que
gradualmente conduzirá o sofredor do material para o
espiritual, e não deixá-lo olhando e maravilhando-se com isso, como faria
com uma estrela na noite.
Um ser quadridimensional, fora de alguns limites matemáticos
símbolos, seriam incapazes de explicar a uma pessoa tridimensional
sendo um mundo quadridimensional, simplesmente porque ele
estar se dirigindo a ele em uma linguagem quadridimensional. Da mesma
forma, em menor grau, um médico seria incapaz de explicar
a teoria da inoculação para um selvagem, mas é perfeitamente concebível
que ele possa ensiná-lo como vacinar a si mesmo ou a outro; qual seria
afinal o ponto principal
ganhou.
Da mesma forma, o Yogue diz: Cheguei a um estado de
Superconsciência (Samadhi) e você, meu amigo, não está apenas
cego, surdo e mudo, e um selvagem, mas filho de um porco em
a barganha. Você está totalmente imerso nas Trevas (Tamas); um filho da
ignorância (Avidyâ), e filho da ilusão
(Maya); tão louco, insano e idiota quanto aqueles infelizes que você
trancar em seus asilos para convencê-los, como um de vocês
vocês mesmos observaram com muita razão que não estão todos loucos.
Pois você considera não apenas uma coisa, que você insulta
chamando Deus, mas todas as coisas, de serem reais; e qualquer coisa que
tem o menor cheiro de realidade, você pronuncia uma
ilusão. Mas, como meu irmão, o Mago, lhe disse, “ele
51
O EQUINÓCIO
quem nega alguma coisa afirma alguma coisa”, agora deixe-me revelar-
lhe este “Algo”, para que você possa descobrir por trás do
pares de opostos o que é esse algo em si e não em sua aparência.
Foi apontado em um capítulo anterior como isso no

O símbolo do Ocidente foi adicionado ao símbolo, e como o símbolo do
Oriente foi subtraído do símbolo. Como no
West, o Mago, disse: “Como tudo veio de Deus, todos devem prosseguir
para Deus”, sendo o movimento para a frente, e
aceleração do já existente. Agora vamos analisar
o que significa os mundos do Iogue quando ele diz: “Assim como tudo
veio de Deus, todos devem retornar a Deus”, sendo o movimento,
como será imediatamente visto, um retrocesso, uma desaceleração
aquele que já existe, até que finalmente seja alcançado aquele objetivo a partir
do qual partimos originalmente por meio de uma cessação de pensamento, uma
enfraquecimento das vibrações da ilusão até que deixem de
existem em Equilíbrio.*
* “As forças do universo só são conhecidas por nós, na realidade, mas

são perturbações do equilíbrio. O estado de equilíbrio constitui o limite
além do qual não podemos mais segui-los” (Gustave le Bon, “A Evolução
da Matéria”, p. 94).
52
O VEDANTA
ANTES de entrarmos na teoria e prática do Yoga, é

essencial que o leitor possua alguma ligeira
conhecimento da filosofia Vedânta; e embora o
a seguir não pretende de forma alguma ser um relato exaustivo de
o mesmo, mas espera-se que seja um guia suficiente para
conduzir o buscador dos reinos ocidentais da magia e da ação
para as terras orientais do Yoga e da renúncia.
Para começar, o pensamento-raiz de toda filosofia e
A religião, tanto oriental como ocidental, é que o universo é apenas
uma aparência, e não uma realidade, ou, como diz Deussen:
Todo o universo externo, com suas infinitas ramificações no espaço e no tempo,
como também a complexa e complexa soma de nossas percepções internas, é apenas
a forma sob a qual a realidade essencial se apresenta a uma consciência como a
nossa, mas não é a forma em que pode subsistir fora da nossa consciência e
independente dela; que, em outras palavras, a soma total de fatores externos e internos
a experiência sempre nos diz apenas como as coisas são constituídas para nós e para
nossas capacidades intelectuais, e não como elas são em si mesmas e separadas de
inteligências como a nossa.*
Aqui está toda a filosofia do mundo em cem palavras; a
questão imorredoura que tem deixado perplexa a mente do homem
desde o obscuro crepúsculo dos Vedas até o sufocante
meio-dia do ceticismo atual, o que é o “Ding an
isso”; qual é o aÙtÕ kaq aØtÒ; o que é o Âtman?
Que aquilo que percebemos e experimentamos não é
* Deussen, “A Filosofia dos Upansihads”, p. 40. Veja também Berkeley

“Três Diálogos entre Hylas e Philonous.”
53
O EQUINÓCIO
a “coisa em si” é muito certa, pois é apenas o que “NÓS

ver." No entanto, renunciamos a isto como sendo absurdo, ou
não renunciando a ela, pelo menos não faça jus à nossa afirmação; para,
nomeamos aquilo que é uma realidade para uma criança, e um engano ou
ilusão para um homem, uma aparição ou uma sombra. Assim, aos poucos
pouco, geramos uma nova realidade sobre a velha realidade, uma nova
falsidade sobre a velha falsidade, a saber, que aquilo que
ver é “uma ilusão” e não “uma realidade”, raramente considerando
que a verdadeira diferença entre um e outro é apenas a diferença de nome.
Então, depois de um pouco, começamos a
acreditar na “ilusão” tão firme e concretamente como antes
acreditava na “realidade”, raramente considerando que toda crença é
ilusória e que o conhecimento só é verdadeiro enquanto
permanece desconhecido.*
Agora, Conhecimento é identificação, não com o interior ou

exterior de uma coisa, mas com aquilo que não pode ser explicado por
qualquer um, e que é a essência da coisa em si,† e
que os Upanishads chamam de Âtman. Identificação com
este Âtman (a “Superalma” de Emerson) é, portanto, o fim da
Religião e Filosofia.
“Em verdade, aquele que viu, ouviu, compreendeu e conheceu o
Âtman, por ele todo este universo é conhecido.”‡ Porque Âtman e não
há apenas um muitos Âtmans.
* Uma vez que o Desconhecido se torna conhecido, ele se torna falso, perde sua
Virgindade, aquele misterioso poder de atração que o Desconhecido sempre possui; já não
representa o nosso ideal, embora possa constituir uma excelente base para o próximo
ideal; e assim por diante até que o Conhecimento e a Nesciência sejam superados. O
conhecimento geral e popular é como uma prostituta comum, o brinquedo de qualquer
homem. Para manter esta pureza, esta virgindade, são os mistérios mantidos em segredo da multidão.
† E, mais uma vez, isso é um puro engano, como toda presunção deve ser.
‡ Brihadâranyka Upanishad, 2. 4. 5b.
54
O primeiro véu contra o qual devemos alertar o aspirante é

o emaranhado da linguagem, das palavras e dos nomes. O
o mais novato responderá: “é claro que você não precisa me explicar que,
se eu chamar uma coisa de 'A' ou 'B', não faz diferença para isso
coisa em si.” E, no entanto, não apenas o novato, mas muitos dos
os filósofos mais astutos caíram nesta armadilha, e não apenas uma, mas
cem vezes; a razão é que eles têm
não ficou calado* sobre aquilo que só pode ser
“conhecido” e não “acreditado”, e aquilo que nunca pode ser nomes sem
gerar uma dualidade (uma inverdade), e
conseqüentemente, todo um mundo de ilusões. É a crucificação
de todo mundo, seja Salvador, este ensino de uma verdade sob a
símbolo de uma mentira, esta pretensa explicação para a multidão do
inexplicável, esta passagem na canaille a trombeta da linguagem (o
Conscientemente Conhecido) no lugar do
Virgem do Mundo (a Conscientemente Desconhecida).†
Nenhuma filosofia jamais compreendeu esta terrível limitação tão
firmemente como o Vedânta. “Todo o conhecimento experimental, os
quatro Vedas e toda a série da ciência empírica, tal como são
enumerados em Chândogya, 7. 1. 2-3, são 'nâma eva', 'mera
nome.' ”‡ Como diz o Rig Veda, “eles o chamam de Indra, Mitra, Varuna,
Agni, e ele é Garutmân de asas nobres celestiais.
Ao que é um, os sábios dão muitos títulos: eles o chamam de Agni,
Tama, Matirisvan.”§
* Os homens mais elevados são calmos, silenciosos e desconhecidos. São os homens

que realmente conhecem o poder do pensamento; eles têm certeza de que, mesmo que
entrem em uma caverna e fechem a porta e simplesmente tenham cinco pensamentos
verdadeiros e depois morram, esses cinco pensamentos existirão por toda a eternidade. (Vivekananda,
“Karma Yoga”, edição Udbodhan, pp. 164, 165.)
† Ou o Inconscientemente Conhecido. ‡ Deussen, op. cit., pág. 76.
§ “Rigveda” (Griffiths), i. 164. 46. “Você pode chamar o Criador de todas as coisas
55
O EQUINÓCIO
Assim descobrimos que “dualidade” no Oriente é sinônimo

com “uma mera questão de palavras”*16 e ainda mais, que, quando
qualquer coisa é (ou pode ser) descrita por uma palavra ou um nome, o
o conhecimento a respeito disso é Avidyâ, “ignorância”.
Assim que os olhos de um homem se abrem† ele vê
“bem e mal” e torna-se vítima das ilusões que se propôs a conquistar.
Ele consegue algo além de si mesmo, e
seja religião, ciência ou filosofia, não importa; pois no vácuo que ele
cria, entre ele e aquilo, arde a febre que ele nunca dominará até que
tenha
aniquilou ambos.‡ Deus, Imortalidade, Liberdade, são
aparências e não realidades, são Mâyâ e não Âtman;
Espaço, Tempo e Causalidade§ são aparências e não realidades,
também são Mâyâ e não Âtman. Tudo o que não é Âtman é
Mâyâ, e Mâyâ é ignorância, e ignorância é pecado.
Ora, a queda filosófica do Âtman produz a
Macrocosmo e Microcosmo, Deus e não-Deus – o
Universo, ou o poder que afirma uma separação, um indi-
por nomes diferentes: Liber, Hércules, Mercúrio, são apenas nomes diferentes do mesmo
ser divino.” (Sêneca, iv, 7. 8).
* “Chândogya Upanishad,” 6. 1. 3. Também de “forma”.
† Ou seja, quando ele ganha conhecimento.
‡ Esse é o significado de “Vácuo Nequaquam”. [um lema Rosacruz]
§ O materialismo moderno recebe muitos golpes rudes nas mãos de Gustave le Bon.
Este grande francês escreve: “Estes dogmas fundamentais, as bases da ciência moderna,
as pesquisas detalhadas nesta obra tendem a destruir. Se o princípio da conservação da
energia – que, aliás, é simplesmente uma ousada
generalização de experimentos feitos em casos muito simples – também sucumbe aos
golpes que já o atacam, deve-se chegar à conclusão de que nada no mundo é eterno.” (“A
Evolução da Matéria”, p. 18) Em outras palavras, tudo está cheio de nascimento, crescimento
e decadência, isso é Mâyâ. Formulário para o
Materialista, Nome para o Idealista e Nada para aquele que se elevou acima de ambos.
56
individualidade, uma autoconsciência – eu sou! Isto é explicado em

Brihadâranyaka, 1. 4. 1. como segue:
“No início, somente o Âtman na forma de um homem* era este universo.
Ele olhou ao redor; ele não viu nada lá além de si mesmo. Então ele gritou no
início: 'Sou eu.' Daí originou-se o nome I. Portanto, hoje, quando alguém é
convocado, responde primeiro 'Sou eu'; e só então ele nomeia o outro nome
que carrega.”†
Esta Consciência do “Eu” é o segundo véu que o homem
encontra em sua jornada ascendente e, a menos que ele o evite e
escapar de suas malhas ocultas, que são mil vezes
mais perigoso que os emaranhados do véu das palavras,
ele nunca chegará a essa consciência superior, que
superconsciência (Samâdhi), que o consumirá de volta
no Âtman de onde ele veio.
Assim como a queda do Âtman surge do grito “Sou eu”, também
a queda da autoconsciência do homem-universo surge através daquela
autoconsciência que grita “Eu sou isso”, identificando assim a sombra com
a substância; desta queda surge o primeiro véu que tivemos ocasião de
mencionar, o véu da dualidade, das palavras, da crença.
Esta dualidade encontramos até nos textos dos mais antigos

Upanishads, como em Brihadâranjaka, 3. 4. 1. “É a tua alma,
* “Existem duas pessoas da Deidade, uma no céu e outra que

desceu à terra na forma de homem (isto é, o Adam Qadmon), e o Santo, louvado por
Ele! os une (na união de Samâdhi, isto é, de
Sam (grego sÝn, junto com) e Adhi, hebraico, Adonai, o Senhor). Existem três Luzes no
Sagrado Divino Superior unidas em Uma, e este é o fundamento da doutrina de Tudo,
este é o início da Fé, e Tudo está concentrado nele” (“Zohar III”, início de parágrafo.
Ela'-
meneeh, fol. 36a.)
† É plenamente compreendido que fora da vastidão do símbolo esta “Queda de Deus”
é tão impertinente quanto impensável.
57
O EQUINÓCIO
que está dentro de tudo.” E também novamente no mesmo Upanishad

(1. 4. 10.), “Aquele que adora outra divindade (que não a
Âtman), e diz 'é um e eu sou outro' não é sábio,
mas ele é como um cão doméstico dos deuses.” E continuaremos sendo
cães domésticos enquanto nos apegarmos à crença em um sujeito
cognoscente e em um objeto conhecido, ou na adoração de qualquer coisa, mesmo
do próprio Âtman, enquanto ele permanecer separado de nós mesmos.
Um dilema como este não demora muito para induzir
um daqueles períodos de “secura espiritual”, uma daquelas “noites escuras
da alma” tão familiares a todos os místicos e até mesmo a meros estudantes
de misticismo. E tal noite parece ter fechado em torno de Yâjñavalkhya
quando ele exclamou:
Após a morte não há consciência. Pois onde existe uma dualidade, ali um vê o outro, cheira,
ouve, aborda, compreende e conhece o outro; mas quando tudo se tornou para ele ele mesmo,
como deveria ele
cheirar, ver, ouvir, dirigir-se, compreender ou conhecer alguém? Como ele deveria
conhece aquele, através de quem ele sabe tudo isso, como ele deveria conhecer o conhecedor?*
Assim o Supremo Âtman se torna incognoscível,

relato do indivíduo Âtman† permanecendo desconhecido; e
além disso, permanecerá incognoscível enquanto existir a consciência de
uma Supremacia separada no coração do indivíduo.
Assim que o buscador percebe isso, uma nova realidade nasce, e as
nuvens da noite se afastam e se dissipam diante da luz do amanhecer,
brilhante além de tudo o que o precedeu.
Destrua esta consciência e o Incognoscível poderá tornar-se o Conhecido,
ou pelo menos o Desconhecido, no sentido do não descoberto. Assim,
encontramos o velho Vedantista pressupondo um Âtman e um sÚmbolon
dele, para que pudesse melhor transmutar
* Brihadâranyaka Upanishad, 2. 4. 12.

† A ilusão de nos considerarmos semelhantes à Unidade e ainda assim
separados dela.
58
a alma individual desconhecida no conhecido, e a Alma Suprema

incognoscível no desconhecido, e o, do cognoscível através do conhecido
ao conhecedor, retorna ao Âtman e ao Equilíbrio – Zero.
Todo conhecimento ele afirma ser Mâyâ, e somente por para-

doxes é a Verdade revelada.
Só quem sabe não sabe, Quem

sabe, não sabe; Desconhecido
é pelos sábios, mas pelos
ignorantes é conhecido.*
Estas noites escuras de Cepticismo descem sobre todos os sistemas
tal como descem sobre todos os indivíduos, em momentos não determinados,
mas como uma reacção após muito trabalho árduo; e geralmente são
precursores de uma realização nova e mais elevada de outra terra
desconhecida para explorar. Assim, repetidamente os encontramos subindo
e se dissolvendo como uma estranha névoa sobre os reinos do Vedânta.
Para dispersá-los, devemos consumi-los no mesmo fogo que consumiu
tudo o que nos era querido; devemos ligar os nossos motores de guerra e
destruir os nossos doentes e feridos, para que aqueles que são fortes e
sãos possam avançar mais rapidamente para a vitória.
Já nos dias do Rig Veda, antes do início existir, não havia “nem não-ser
nem ainda-ser”. Este pensamento percorre continuamente os domínios da
filosofia, azedando o leite da compreensão do homem com seu amargo
ceticismo.
O não-ser era isso no princípio,

dele surgiu o ser.
Auto-modelado, na verdade, fora de si mesmo. . .
O ser e o além
*Kena Upanishad,11.
59
O EQUINÓCIO
Expressável e inexprimível,
Fundado e sem fundamento,
Consciência e inconsciência,
Realidade e irrealidade.*
Todas estas são tentativas vãs de obscurecer a mente do devoto

em acreditar naquela Origem que ele não conseguia entender de forma alguma,
acumulando símbolos de vastidão extravagante. tudo, como aconteceu com os
cabalistas, foi baseado em Zero, tudo, a mesma coisa, e esta única coisa salvou
a mente do homem da terrível paralisia da dúvida
que abalou para arruinar suas corajosas certezas, sua audaciosa
esperanças e suas resoluções invencíveis. O homem, lentamente através de
todas as suas dúvidas, começou a perceber que se de fato todos fossem Mâyâ, um
questão de palavras, ele pelo menos existia. "Eu sou", ele gritou, não
mais, “Eu sou isso.”†
E com o Îsâ Upanishad ele sussurrou:
Na escuridão densa ele entra

Quem concebeu tornar-se nada,
Em ainda mais denso ele
Quem concebeu tornar-se algo.
Abandonando este limbo de causalidade, tal como o Budista

fez posteriormente, ele abordou o problema prático “O que sou eu? Para o
inferno com Deus!
O eu é a base para a validade da prova e, portanto, é constituído também antes da

validade da prova. E porque é assim formado, é impossível questioná-lo. Pois muitos
questionamos algo que vem de fora até nós, mas não nosso próprio ser essencial.
Pois se um homem ainda questiona isso, é seu próprio ser essencial.
Aqui se revela em cada um de nós uma parte integrante que é uma

realidade, talvez a única realidade que nos é dada a conhecer, e
* Taittiriya Brâhmana, 2. 7. † Ou seja, “Existência é” hyha rca hyha.
60
aquele que possuímos independentemente de não sermos capazes de

entende isso. Temos uma alma, um verdadeiro Âtman vivo,
independentemente de todos os códigos, ciências, teorias, seitas e leis.
O que é então este Âtman, e como podemos entendê-lo, que
é dizer, vê-lo unicamente ou identificar-se totalmente com ele?
A necessidade de fazer isto é apontada em Chandogya,
8. 1. 6.
Aquele que parte deste mundo sem ter conhecido a alma ou esses verdadeiros desejos, sua
parte em todos os mundos é uma vida de constrangimento; mas aquele que parte deste mundo
depois de ter conhecido a alma e esses verdadeiros desejos, sua parte em todos os mundos é
uma vida de liberdade.
No Brihadâranjaka,* o rei Janaka pergunta a Yâjñavalkhya,

“o que serve o homem como luz?” Esse sábio responde:
O sol lhe serve de luz. Quando, porém, o sol se pôs? - a lua. E quando ele também ateou
fogo? E quando isso também for extinto? – a voz. E quando isso também é silenciado? Então
ele mesmo é seu
própria luz.†
Esta passagem ocorre repetidamente da mesma forma,

e em paráfrase, conforme lemos os Upanishads. Em
No Kathaka 5.15 encontramos:
Lá não brilha sol, nem lua, nem estrela brilhante,

Nem além do relâmpago, o fogo da terra se apaga;
* Brihadâranyaka Upanishad, 4. 3-4.

† Referem-se às luzes místicas do homem. Compare isso com o Diagrama 2
“Os Caminhos e Graus” em “O Neófito”. Depois do Âtman no
aspirante foi despertado pela trombeta de Israfel (O Anjo) ele
segue pelo caminho de c. O próximo caminho que o Aspirante deve percorrer é o
de r – o Sol; o próximo é o de q – a Lua; o próximo é o de x – a Estrela. Este
caminho o leva ao Fogo de Netzach. Quando este fogo se extingue, surge a Voz
ou Relâmpago, após o qual a Luz que guia o aspirante é
Ele mesmo, seu Sagrado Anjo Guardião, o Âtman – Adonai.
61
O EQUINÓCIO
Dele,* o único que brilha, todo o resto toma emprestado seu brilho.
O mundo inteiro explode em esplendor com seu brilho.
E novamente em Maitrâyana, 6.24.
Quando a escuridão é atravessada, então é alcançado aquilo que não é

afetado pela escuridão; e aquele que assim perfurou aquilo que é tão
afetado, ele viu como um círculo brilhante de faíscas Brahman brilhante como o sol, dotado
de todo poder, além do alcance da escuridão, que brilha em
além do sol como na lua, o fogo e o relâmpago.
Assim o Âtman pouco a pouco foi sendo conhecido e não

mais acreditado; mas à primeira vista parece que aqueles que
percebeu que mantinha seus métodos para si e simplesmente
explicaram aos seus seguidores sua grandeza e esplendor por
parábola e fábula, como encontramos em Brihadâranyaka, 2. 1. 19.
Essa é a sua forma real, na qual ele é exaltado acima do desejo e está livre de
mal e medo. Pois assim como alguém que brinca com uma esposa amada não tem
consciência do exterior ou do interior, também o espírito que brinca com o eu, cuja essência
é o conhecimento, não tem consciência do interior ou do exterior. Essa é a sua verdadeira forma,
onde o desejo é extinto, e ele próprio é seu próprio desejo, separado de
desejo e da angústia. Então o pai não é mais pai, a mãe não é mais
mais mãe, os mundos não são mais mundos, os deuses não são mais deuses, os Vedas não
são mais Vedas. . . . Este é o seu objetivo supremo.
Como a teoria por si só não pode satisfazer para sempre a mente do homem no
solução do enigma da vida, assim também quando o buscador tiver
tornar-se o vidente, quando uma vez que os homens vivos tenham alcançado
e se tornarem Adeptos, seus métodos de obtenção não podem, por
por muito tempo permanecem totalmente ocultos.† E tanto diretamente de seus
ensinamentos, quanto dos de seus discípulos, encontramos na Índia
* O Âtman.
† Assim como a luz de uma lâmpada trazida para um quarto escuro é refletida por todas as
superfícies ao seu redor, a iluminação do Adepto também é refletida até mesmo por seus seguidores
não iluminados.
62
brotando das raízes dos Upanishads mais antigos, dois grandes sistemas de
filosofia prática:
1. A conquista por Sannyasa.

2. A conquista pelo Yoga.
A primeira procura, por meios artificiais, suprimir o desejo.

A segunda, por meio de experimentos científicos para aniquilar a consciência
da pluralidade.
No curso natural dos acontecimentos, o Sannyasa precede o Yoga, pois
consiste em abandonar o lar, os bens, a família e tudo o que gera e estimula
o desejo; enquanto o Yoga consiste em retirar os órgãos dos sentidos dos
objetos dos sentidos e, concentrando-os no Eu Interior, Eu Superior,
Augoeides, Âtman ou Adonai, libertar-se das ilusões de Mâyâ - o mundo da
pluralidade, e união segura com este Eu Interior ou Âtman.
63
ATINGIR PELA IOGA.

DE ACORDO com o Shiva Sanhita existem duas doutrinas
encontrados nos Vedas: as doutrinas do “Karma Kânda” (sacrificial
obras, etc.) e de “Jnana Kânda” (ciência e conhecimento).
“Karma Kânda” é duplo – bom e mau, e de acordo com
como vivemos “há muitos prazeres no céu” e “no inferno há muitos
sofrimentos”. Tendo uma vez percebido o
verdade do “Karma Kânda”, o Yogue renuncia aos trabalhos de
virtude e vício, e se envolve em “Jnana Kânda” – conhecimento.
No Shiva Sanhita lemos:*
Na estação apropriada, várias criaturas nascem para desfrutar as consequências
de seu carma.† Assim como por engano a madrepérola é tomada como prata,
também por erro do próprio carma o homem confunde Brahma com o universo.
Estando muito e profundamente envolvido no mundo manifestado, a ilusão
surge sobre aquilo que é manifestado – o sujeito. Não há outra causa (desta ilusão).
Em verdade, em verdade, eu lhe digo a verdade.
Se o praticante de Yoga deseja cruzar o oceano do mundo, ele deve
renunciar a todos os frutos de suas obras, tendo cumprido todos os deveres de sua
âshrama.‡
* Shiva Sanhita, ii. 43. 45. 51.

† Trabalho e efeitos do trabalho. A chamada lei de causa e efeito
os mundos moral e físico.
‡ Os quatro âshramas são (1) Viver como um Brahmachârin – passar uma
parte da vida com um professor Brahman. (2) Viver como Grihastha – criar uma
família e realizar os sacrifícios obrigatórios. (3) Viver como um Vânaprastha—
retirar-se para a solidão e meditar. (4) Viver como um Sannyâsin – aguardar a
liberação do espírito no Espírito Supremo.
64
“Jnana Kânda” é a aplicação da ciência ao “Karma

Kânda”, as obras do bem e do mal, ou seja, da Dualidade.
Aos poucos, ele corrói o primeiro, como um ácido forte corroeria um pedaço de
aço e, finalmente, quando o último átomo tiver sido eliminado.
destruída, ela deixa de existir como ciência, ou como método, e se torna o
Objetivo, isto é, o Conhecimento. Isto é o mais
lindamente descrito no trabalho acima mencionado como segue:
34. Aquela Inteligência que incita as funções nos caminhos da virtude e do vício “sou eu”.
Todo este universo, móvel e imóvel, vem de mim; todas as coisas são vistas através de mim;
todos são absorvidos em mim;* porque não existe nada além do espírito, e “eu sou esse
espírito”. Não existe mais nada.
35. Como em inúmeros copos cheios de água, muitos reflexos do sol são vistos, mas a
substância é a mesma; da mesma forma, os indivíduos, como as xícaras, são inumeráveis,
mas o espírito vivificante como o sol é um só.
49. Todo este universo, móvel ou imóvel, saiu da Inteligência.
Renunciando a tudo o mais, abrigue-se nele.
50. Assim como o espaço permeia uma jarra tanto por dentro quanto por fora, da mesma forma, dentro
e além deste universo em constante mudança, existe um Espírito universal.
58. Visto que a partir do conhecimento daquela Causa do universo, a ignorância é
destruído, portanto o Espírito é Conhecimento; e este Conhecimento é eterno.
59. Aquele Espírito do qual se origina este universo múltiplo existente no tempo
a origem é única e impensável.
62. Tendo renunciado a todos os falsos desejos e cadeias, o Sannyâsi e o Yogi vêem
certamente em seu próprio espírito o Espírito universal.
63. Tendo visto o Espírito que traz felicidade ao seu próprio espírito, eles
esqueça este universo e desfrute da felicidade inefável do Samâdhi.†
Assim como no Ocidente existem vários sistemas de Magia, também no Ocidente

no Oriente existem vários sistemas de yoga, cada um dos quais
pretende conduzir o aspirante do reino de Mâyâ para aquele
da Verdade em Samâdhi. Os mais importantes deles são:
1. Gnana Ioga. União pelo Conhecimento.
2. Rei do Ioga. União por Vontade
3. Devoto Yoga. União pelo Amor.
* Na época do Pralaya. † “Shiva Sanhita”, cap. eu.
65
O EQUINÓCIO
4. Hatha Ioga. União pela Coragem.

5. Mantra Ioga. União através do discurso.
6. Carma Ioga. União através do Trabalho.*
Os dois principais destes seis métodos de acordo com o

Bhagavad-Gita são: Yoga por Sâñkhya (Raja Yoga) e Yoga por Ação
(Karma Yoga). Mas a diferença entre esses dois
encontra-se na sua forma e não na sua substância; pois, como o próprio
Krishna diz:
A Renúncia (Raja Yoga) e o Yoga por ação (Karma Yoga) levam ambos à
a maior bem-aventurança; dos dois, o Yoga pela ação é realmente melhor do que a renúncia
por ação. . . As crianças, e não os Sábios, falam do Sâñkhya e do Yoga como
diferente; aquele que está devidamente estabelecido em um obtém os frutos de
ambos. Aquele lugar conquistado pelo Sâñkhya também é alcançado pelos Yogis. Ele vê,
que vê que o Sâñkhya e o Yoga são um.†
Ou, em outras palavras, aquele que compreende o equilíbrio da

ação e renúncia (de adição e subtração) é como ele
que percebe que na verdade o círculo é a linha, o fim o
começo.
Para mostrar quão extraordinariamente aliados são os métodos do
Yoga aos da Magia, citaremos os três seguintes
versos do Bhagavid-Gita, que, com vantagem, o
leitor pode comparar com as citações já feitas das obras de Abramelin e
Eliphas Levi.
Quando a mente, confusa pelas Escrituras (Shruti), permanecer imóvel,
fixo na contemplação (Samâdhi), então alcançarás o Yoga.‡
Tudo o que fizeres, tudo o que comeres, tudo o que ofereceres,
* Além destes, existem vários Yogas menos conhecidos, em sua maioria

variante do acima, como: Ashtanga, Laya e Taraka. Veja “Hatha-Yoga Pradipika”, p. iii.
† O “Bhagavad-Gita”. Quinto Discurso, 2-5.

‡ Ibidem. Segundo Discurso, 53.
66
tudo o que você der, tudo o que você fizer de austeridade, ó Kaunteya, faça isso como uma
oferenda para Mim.
Em Mim fixa tua mente; seja devotado a Mim; sacrifique-me; prostra-te
antes de mim; harmonizado assim no EU (Âtman), tu virás a Mim,
tendo-Me como seu objetivo supremo.*
Estes dois últimos versos foram retirados de “O Yoga do

Ciência Real e o Segredo Real”; e se colocado em uma linguagem
ligeiramente diferente pode facilmente ser confundido com uma passagem
do “Livro da Magia Sagrada”.
Não é assim, porém, o primeiro, que é retirado de “O Yoga pelo
Sâñkhya”, e que lembra mais o Quietismo de Molinos e Madame de Guyon
do que as operações
de um mágico cerimonial. E foi exatamente esse Quietismo que P. ainda
não havia experimentado plenamente; e ele, percebendo isso,
aconteceu isso quando uma vez que a chave do Yoga foi oferecida
ele, preferiu abrir a porta da Renúncia e fechar a da Ação, e abandonar os
métodos ocidentais pela
meios nos quais ele já havia avançado até agora, em vez de continuar
neles. Este por si só foi o primeiro grande sacrifício
que ele fez no caminho da Renúncia - abandonar
tudo o que ele havia alcançado até então, para se desligar do
mundo, e como um eremita em uma terra desolada busca a salvação por si
mesmo, através de si mesmo e de si mesmo. Em última análise, como nós
veremos, ele renunciou até mesmo a esse repúdio, pelo qual ele
agora sacrificou tudo e, por uma unificação de ambos, soldou o
Leste para Oeste, as duas metades daquele todo perfeito que
estava deitado desde aquela noite em que o sopro de
Deus moveu-se sobre a face das águas e sobre os membros de um
O mundo vivo lutou contra o Caos da Noite Antiga.
* Ibidem. Nono Discurso, 27, 34.
67
OS IOGAS.
A experiência DIRETA é o fim do Yoga. Como isso pode direcionar

experiência será adquirida? E a resposta é: por Concentração ou Vontade.
Swami Vivekânanda sobre este ponto escreve:
Aqueles que realmente querem ser Yogis devem desistir, de uma vez por todas, de
mordiscar as coisas. Pegue uma ideia. Faça dessa ideia a sua vida; sonhe com isso; pense
nisso; viva dessa ideia. Deixe o cérebro, o corpo, os músculos, os nervos, cada parte do seu
corpo ficar cheio dessa ideia e deixe todas as outras ideias de lado. Isso é
o caminho para o sucesso, e é assim que grandes gigantes espirituais são produzidos. outros
são meras máquinas falantes. . . . Para ter sucesso, você deve ter um tremendo
perseverança, tremenda vontade. “Beberei o oceano”, diz o perseverante
alma. “À minha vontade, as montanhas desmoronarão.” Tenha esse tipo de energia, esse
tipo de vontade, trabalhe duro e você alcançará a meta.*
“Ó Keshara”, grita Arjuna, “ordene a mim esta terrível

Ação!" Isso vai PARA VONTADE.
Voltar a mente para dentro, por assim dizer, e impedi-la de vagar para
fora, e então concentrar todos os seus poderes sobre si mesma,
são os métodos adotados pelo Yogi para abrir o fechado
Olho que dorme no ouvido de cada um de nós, e para criar esta vontade DE
VONTADE. Ao fazer isso, ele finalmente se depara com algo que é
indestrutível, por causa disso.
sendo incriável e que não conhece insatisfação.
* Vivekânanda, “Raja Yoga”, edição Udbodhan, pp. 51, 52. “Todo vale será
preenchido, e toda montanha e colina serão arrasadas; e a
tortuosos se tornarão retos, e os caminhos ásperos se tornarão planos. . . .
Preparai o caminho de Adonai.” — Lucas, iii, 5, 4.
68
Toda criança está ciente de que a mente possui um poder

conhecida como faculdade reflexiva. Nós nos ouvimos falar; e
nos distanciamos e nos vemos trabalhando e pensando. nós estamos
longe de nós mesmos e observar ansiosamente ou sem medo e
criticar nossas vidas. Existem duas pessoas em nós: o pensador (ou o
trabalhador) e o vidente. O desenrolar da ilusão dos olhos do vidente, pois
na maioria dos homens o vidente entra, como um
múmia, envolta nos incontáveis trapos do pensamento, é o que
O objetivo do Yoga é fazer: em outras palavras, realizar nada menos que
tarefa do que o domínio das forças do Universo, o
entrega das vibrações grosseiras do mundo externo ao
vibrações mais sutis do interno, e então se tornar um com
o Vibrador sutil – o próprio Vidente.
Mencionamos os seis principais sistemas de yoga e agora, antes de
entrarmos no que para nós atualmente devem ser os dois
mais importante deles, - nomeadamente, Hatha Yoga e Raja Yoga,
pretendemos, tão brevemente quanto possível, explicar os restantes
quatro, e também as condições necessárias sob as quais todos
métodos de Yoga devem ser praticados.
GANA IOGA. União através do Conhecimento.

Gnana Yoga é aquele Yoga que começa com um estudo da sabedoria
impermanente deste mundo e termina com o
conhecimento da sabedoria permanente do Âtman. É o primeiro
O estágio é Viveka, o discernimento entre o real e o irreal.
Seu segundo Vairâgya, a indiferença ao conhecimento do
mundo, suas tristezas e alegrias. Seu terceiro Mukti, liberação e unidade
com o Âtman.
No quarto discurso do Bhagavad Gita encontramos
Gnana Yoga elogiou o seguinte:
69
O EQUINÓCIO
Melhor do que o sacrifício de qualquer objeto é o sacrifício da sabedoria, ó Paratapa.
Todas as ações em sua totalidade, ó Pârtha, culminam em sabedoria.
Assim como o fogo ardente reduz o combustível a cinzas, ó Arjuna, o mesmo acontece com o fogo da sabedoria.
reduzir todas as ações a cinzas.
Na verdade, não há nada tão puro neste mundo como a sabedoria; aquele que é aperfeiçoado
no Yoga o encontra no Âtman no devido tempo.*
KARMA IOGA. União pelo Trabalho.

Muito aliado ao Gnana Yoga está o Karma Yoga, Yoga
através do trabalho, que pode parecer apenas um meio para a
antigo. Mas não é assim, pois não só o aspirante deve
comungar com o Âtman através do conhecimento ou sabedoria que ele
alcança, mas também através do trabalho que o ajuda a
alcançá-lo.
Um bom exemplo de Karma Yoga é citado em Chuang-
Tzu por Flagg em seu trabalho sobre Yoga. É o seguinte:
O cozinheiro do Príncipe Hui estava cortando um boi. Cada golpe de sua mão, cada
balanço de seus ombros, cada passo de seu pé, cada impulso de seu joelho, cada
qual pedaço de carne rasgada, cada pedaço do helicóptero, estava em perfeita harmonia, -
rítmico como a dança da amoreira, simultâneo como os acordes
de Ching Shou. “Muito bem”, exclamou o Príncipe; “sua habilidade é realmente.” "Senhor",
respondeu o cozinheiro, "sempre me dediquei ao Tao (que aqui significa o mesmo que Yoga). "É
melhor que a habilidade." Quando comecei a cortar bois, vi diante de mim simplesmente bois
inteiros. Depois de três anos de prática, não vi mais animais inteiros. E agora trabalho com a
mente e não com os olhos. quando
meus sentidos me mandam parar, mas minha mente me incentiva, eu recorro ao eterno
* “O Bhagavad-Gita,” iv, 33, 37, 38. Compare com o acima “O

Sabedoria de Salomão”, por exemplo: Pois a sabedoria, que é a obreira de todas as coisas,
me ensinou; porque nela há um espírito entendido, santo, único, múltiplo,
sutil, vivo, claro, imaculado, simples, não sujeito a mágoa, amando o que é bom,
. a sabedoria
rápido, que não pode ser deixado, pronto para fazer o bem. . . pois
é mais comovente do que qualquer movimento; ela passa e atravessa todas as
coisas por causa de sua pureza. Pois ela é o sopro do poder de Deus.” (Indivíduo.
VII, 22, 24, 25.)
70
princípios. Sigo as aberturas ou cavidades que possam existir, de acordo com a constituição natural do animal.
Um bom cozinheiro troca de picador uma vez por ano, porque ele corta. Um cozinheiro comum uma vez por mês
– porque ele hackeia. Mas tenho este helicóptero há dezenove anos e, embora tenha cortado muitos milhares
bois, seu gume é como se tivesse acabado de sair da pedra de amolar.*
MANTRA IOGA. União através da fala.

Este tipo de Yoga consiste em repetir um nome ou uma
frase ou versículo repetidas vezes até que o orador e
a palavra falada torna-se uma em perfeita concentração.
Geralmente falando, é usado como um complemento de algum outro
prática, sob um ou mais dos outros métodos de Yoga. Assim, o
devoto do Deus Shiva repetirá seu nome continuamente.
novamente até que finalmente o grande Deus abre seus Olhos e o
mundo é destruído.
Alguns dos mantras mais famosos são:
“Aum mani padme hum.”
“Aum Shivaya Vashi.”
“Aum Tat Sat Aum.”
“Namo Shivaya namaha Aum.”
O pranava AUM† desempenha um papel importante em todo
todo o Yoga Indiano, e especialmente é considerado
sagrado pelo Mantra-Yogue, que o usa continuamente. Para
pronunciá-lo corretamente, o “A” vem da garganta, o “U” em
no meio e o “M” nos lábios. Isso tipifica todo o curso da respiração.
*
“Yoga ou Transformação”, p. 196. Controle, ou Restrição, é a Chave para
Carma Ioga; fraqueza é sua condenação. Do Karma Yogi Vivekânanda
escreve: “Ele percorre as ruas de uma grande cidade com todo o seu trânsito, e sua mente
está tão calma como se estivesse em uma caverna, onde nenhum som poderia alcançá-lo;
e ele está trabalhando intensamente o tempo todo.” “Karma Ioga”, pág. 17.
† Veja “Bhakti-Yoga” de Vivekananda, pp. 62-68.
71
O EQUINÓCIO
É o melhor suporte, o arco com o qual a alma, como uma flecha, voa para Brahman, a flecha que
é disparada do corpo como um arco para perfurar a escuridão, o combustível superior com o qual o
corpo, como o combustível inferior, é aceso por o fogo da visão de Deus, a rede com a qual o peixe
do Prâna é puxado e sacrificado no fogo do
Âtman, o navio em que o homem viaja sobre o éter do coração, a carruagem
que o leva ao mundo de Brahman.*
No final do “Shiva Sanhita” há cerca de vinte

versos que tratam do Mantra. E como em tantos outros
Nos livros hindus, uma quantidade considerável de mistério está tecida
em torno dessas declarações sagradas. Nós lemos:
190. No lótus Muladhara de quatro pétalas está a semente da fala, brilhante como
raio.
191. No coração está a semente do amor, linda como a flor Bandhuk. No espaço
entre as duas sobrancelhas está a semente de Shakti, brilhante como dezenas de
milhões de luas. Essas três sementes devem ser mantidas em segredo.†
Esses três Mantras só podem ser aprendidos com um Guru e não são
apresentados no livro acima. Ao repeti-los um número diferente de vezes, certos resultados
acontecer. Tais como: depois de dezoito lacs, o corpo se levantará do chão e
permanecem suspensos no ar; depois de cem lacs, "o grande iogue está absorvido
no Para-Brahman.‡
BHAKTA IOGA. União pelo amor.

No Bhakta Yoga o aspirante geralmente se dedica a
alguma divindade especial, cada ação de sua vida sendo feita em
honra e glória desta divindade, e, como nos diz Vivekânanda,
“ele não tem que suprimir nenhuma de suas emoções, ele
apenas se esforça para intensificá-los e direcioná-los para Deus.” Assim,
se ele se dedicou a Shiva, ele deve refletir ao máximo em sua vida a vida
de Shiva; se para Shakti a vida de Shakti, para
o que vê e o que é visto tornam-se um na união mística de
atendimento.
* Deussen. “Os Upanishads”, pág. 390.

† “Shiva Sanhita”, cap. v. A semente em cada caso é o Mantra.
‡ O absoluto.
72
Sobre o Bhakta Yoga o “Nârada Sûtra” diz:

58. O amor (Bhakti) é mais fácil do que outros métodos.
59. Sendo evidente, não depende de outras verdades.
60. E de ser da natureza da paz e da felicidade suprema.*
Este pequeno Sutra requintado começa:

1. Explicaremos agora o Amor.
2. Sua natureza é extrema devoção a alguém.
3. O amor é imortal.
4. Obtendo-o o homem torna-se perfeito, torna-se imortal, torna-se satisfeito.
5. E para obtê-lo ele não deseja nada, não se entristece, não odeia, não se deleita, não faz
nenhum esforço.
6. Sabendo disso, ele fica intoxicado, paralisado e se regozija no Ser.
(Atman).
Isto é explicado com mais detalhes no final do “Hatha-Yoga” de

Swâtmârâm Swâmi.
Bhakti realmente significa a percepção constante da forma do Senhor pelo
Antahkarana. Existem nove tipos de Bahktis enumerados. Ouvindo o dele
histórias e relatá-las, lembrando-se dele, adorando seus pés, oferecendo
flores para ele, curvando-se a ele (na alma), comportando-se como seu servo, tornando-se seu
companheiro e oferecendo seu Âtman a ele. . . . Assim, Bhakti, em sua forma mais
aspecto transcendental, está incluído em Sampradnyâta Samâdhi.†
* Narada Sutra. Traduzido por T. Sturdy. Veja também as obras de Bhagavan

Ramanuja, Bhagavan Vyasa, Prahlada e, mais particularmente, Vivekananda
"Bhakti Yoga." Bhakta Yoga é dividido em duas divisões principais. (1) O
preparatório, conhecido como “Gauni”; (2) O devocional, conhecido como “Pará”. Assim,
assemelha-se muito, mesmo em detalhes, à Operação de Abramelin, na qual o aspirante,
tendo-se preparado completamente, dedica-se à invocação de seu Sagrado Anjo Guardião.
† No Bhakta Yoga o discípulo geralmente se dedica ao seu Guru, a quem

oferece sua devoção. O Guru sendo tratado como o próprio Deus com quem o
Chela deseja se unir. Eventualmente “Só ele não vê distinções! O poderoso
oceano de amor penetrou nele, e ele não vê os homens, os animais e as plantas
ou o sol, a lua e as estrelas, mas vê o seu Amado em todos os lugares e em
tudo. Vivekânanda, “Bhakti Yoga”, edição Udbodham, p. 111.
Os Sufis eram Bhakti Yogis, assim como Cristo. Buda era um Gnani Yogi.
73
O EQUINÓCIO
O Gnana Yoga P., como aluno, já havia muito tempo

praticado em seu estudo da Sagrada Cabala; ele também tinha
Karma Yoga por seus atos de serviço enquanto Neófito no
Ordem da Aurora Dourada; mas agora, por sugestão de DA, ele começou
a praticar Hatha e Raja Yoga.
Hatha Yoga e Raja Yoga estão tão intimamente conectados,
que em vez de formar dois métodos separados, eles preferem
formam a primeira metade e a segunda metade de um mesmo.
Antes de discutir o Hatha ou o Raja Yoga, será necessário explicar as
condições sob as quais o Yoga deve ser realizado. Sendo estas condições
as convencionais, cada indivíduo deveria, pela prática, descobrir aquelas
mais
particularmente adequado para si mesmo.
eu. O Guru.
Antes de iniciar qualquer prática de Yoga, de acordo com
cada livro hindu sobre este assunto, primeiro é necessário
encontrar um Guru,* ou professor, a quem o discípulo (Chela) deve
dedicar-se inteiramente: como diz o "Shiva Sanhita":
11. Somente o conhecimento transmitido por um Guru é poderoso e útil; caso contrário,
torna-se infrutífero, fraco e muito doloroso.
12. Aquele que alcança conhecimento agradando seu Guru com toda atenção,
obtém prontamente sucesso nisso.
13. Não há a menor dúvida de que Guru é pai, Guru é mãe e Guru é até mesmo Deus:
e como tal, ele deve ser servido por todos, com seus pensamentos, palavras e ações.†
ii. Lugar. Solidão e Silêncio.

O local onde o Yoga é realizado deve ser um belo
e agradável, de acordo com o Shiva Sanhita.‡ No
* Um Guru é tão necessário no Yoga quanto um Mestre de Música o é na Música.

† “Shiva Sanhita”, cap. iii.
‡ Ibid., cap. v, 184, 185. O aspirante deve, em primeiro lugar, juntar-se à assembleia de
74
Kshurikâ Upanishad, 2. 21, afirma que “um lugar silencioso”

deve ser escolhido; e em S'vetâs'vatara, 2. 10:
Deixe o lugar ser puro e livre também de pedras e areia,
Livre de fogo, fumaça e poças de água,
Aqui onde nada distrai a mente ou ofende os olhos,
Numa cavidade protegida do vento, o homem deve se recompor.
A morada de um Iogue é descrita da seguinte forma:
O praticante de Hathayoga deve viver sozinho num pequeno Matha ou mosteiro situado num
local livre de pedras, água e fogo; da extensão do comprimento de um arco, e em um país fértil
governado por um rei virtuoso, onde ele não será
perturbado.
A Mata deveria ter uma porta bem pequena, e não deveria ter
janelas; deve estar nivelado e sem furos; não deve ser nem muito alto nem muito longo. Deve estar
bem limpo, sendo diariamente untado com esterco de vaca, e livre de todos os insetos. No exterior
deverá haver um pequeno corredor com assento elevado e um poço, e o conjunto deverá ser rodeado
por um muro. . . .*
iii. Tempo.
As horas em que o Yoga deve ser realizado variam de acordo com as instruções
do Guru, mas geralmente devem ser quatro
vezes ao dia, ao nascer do sol, ao meio-dia, ao pôr do sol e à meia-noite.
4. Comida.
De acordo com o “Hatha-Yoga Pradipika”: “Moderado
bons homens, mas falam pouco; em segundo lugar, deveria comer pouco; em terceiro lugar, deveria
renunciar à companhia dos homens, à companhia das mulheres, a toda companhia. Ele deveria
praticar em segredo em um palácio aposentado. “Para o bem das aparências, ele deveria permanecer em
sociedade, mas não deveria ter o seu coração nela. ele não deve renunciar aos deveres de sua
profissão, casta ou posição, mas deixá-lo desempenhá-los apenas como um instrumento, sem
qualquer pensamento sobre o acontecimento. Fazendo assim não há pecado.” A propósito, esta é
uma doutrina rosacruz sólida.
* “Hatha-Yoga Pradipika”, pp. 5, 6. Observe a semelhança dessas condições com aquelas
estabelecidas em “O Livro da Magia Sagrada”. Veja também “Gheranda
Sanhita”, pág. 33.
75
O EQUINÓCIO
dieta é definida como significando ingerir alimentos agradáveis e doces,

deixando um quarto do estômago livre e oferecendo o ato a Shiva.”*
Devem ser evitados alimentos que já foram cozidos e que depois

esfriaram, assim como alimentos que contenham excesso de sal e acidez.
Trigo, arroz, cevada, manteiga, açúcar, mel e
feijão pode ser comido e água pura e leite bebidos. O
Yogi deve fazer uma refeição por dia, geralmente um pouco depois
meio-dia. “Yoga não deve ser praticado imediatamente após um
refeição, nem quando se está com muita fome; antes de começar o
prática, deve-se tomar um pouco de leite e manteiga.”†
v. Considerações físicas.
O aspirante ao Yoga deve estudar tanto o seu corpo como a sua
mente e deve cultivar hábitos regulares. Ele deveria estritamente
respeitar as regras de saúde e saneamento. Ele deveria levantar-se uma
hora antes do nascer do sol e banhar-se duas vezes por dia, no
manhã e você à noite, com água fria (se ele puder fazê-lo
sem danos à sua saúde). Seu vestido deve ser quente para que ele não se
distraia com as mudanças climáticas.
vi. Considerações morais.
O iogue deve praticar a bondade para com todas as criaturas, ele
deve abandonar a inimizade para com qualquer pessoa, “orgulho, duplicidade
e desonestidade”. . . e a “companhia das mulheres”.
Além disso, no Capítulo 5 do “Shiva Sanhaita” os obstáculos
* “Hatha-Yoga Pradipika,” p. 22. Sobre a questão da alimentação, Vivekânanda em

seu “Bhakti Yoga”, p. 90, diz: “A vaca não come carne, nem o
ovelha. Eles são grandes Yogins? . . . Qualquer tolo pode abster-se de comer carne;
certamente isso por si só não lhe dá mais distinção do que aos animais herbívoros.”
Veja também “Gheranda Sanhita”, pp. 34-36.
† “Shiva Sanhita”, iii, 37. ‡ Ibid., iii, 33.
76
de Prazer, Religião e Conhecimento são expostos com bastante extensão.

Acima de tudo o Yogi “deveria trabalhar
como um senhor e não como um escravo.”*
HATHA YOGA. União pela Coragem.

Não importa qual realização o aspirante procura obter,
ou que objetivo ele tem em vista, a única coisa acima de todas as outras
o que é necessário é um corpo saudável, e um corpo que é
sob controle. É inútil tentar obter estabilidade de
mente em alguém cujo corpo está sempre saltando da terra para a água
como um sapo; com isso, qualquer influxo repentino de iluminação pode
traga consigo não a iluminação, mas a mania; é por isso que todos os
grandes mestres colocaram a tarefa da coragem antes da tarefa do esforço.†
Aquele que ousa querer , deseja saber , e
sabendo manterá silêncio;‡ pois mesmo para aqueles que entraram
Ordem Suprema, não há maneira de quebrar a quietude e comunicar-se com
aqueles que ainda não o fizeram.
deixou de ouvir.§ O guardião do Templo é Adonai, ele
sozinho detém a chave do Portal, busque-a Dele, pois existe
nenhum outro que possa abrir a porta para você.
Agora, ousar muito é querer um pouco, então acontece que embora o
Hatha Yoga seja o Yoga físico que ensina o
aspirante como controlar seu corpo, mas também é Raja Yoga
* Vivekânanda, “Karma-Yoga”, p. 62.

† Como no caso de Jesus, o aspirante, pela alegria que lhe é proposta,
deve ousar suportar a cruz, desprezando a vergonha; se ele fosse “assentado
à direita do trono de Deus”. Hebreus, XII, 2.
‡ “Se não houver intérprete, guarde silêncio na igreja; e fale consigo
mesmo e com Deus” (1 Coríntios, xiv, 28) tem mais de um significado.
§ "E quando ele abriu o sétimo selo, houve silêncio no céu

aproximadamente no espaço de meia hora” (Ap. VIII, 1).
77
O EQUINÓCIO
que o ensinam a controlar sua mente. Pouco a pouco,

à medida que o corpo fica sob controle, a mente afirma seu domínio
sobre o corpo; e pouco a pouco, à medida que a mente afirma o
seu domínio, ela vem gradualmente, pouco a pouco, sob o domínio do
Âtman, até finalmente o Âtman, Augœides, Eu Superior
ou Adonai preenche o Espaço que antes era ocupado apenas por
o corpo e a mente do aspirante. Portanto embora o
a morte do corpo, por assim dizer, é a ressurreição do Eu Superior
realizada, e os pináculos desse Templo, cujo
as fundações são lançadas profundamente na terra negra, estão perdidas entre
os palácios estrelados de Deus.
No “Hatha-Yoga Pradipika” lemos que “não pode haver Raja
Yoga sem Hatha Yoga, e vice-versa, que para aqueles que vagam
na escuridão das seitas conflitantes incapazes de obter Raja Yoga,
o mais misericordioso Swâtmârâma Yogi oferece
a luz de Hathavidya.”*
Na prática desta união mística que é proporcionada pelos
exercícios de Hatha Yoga e Raja Yoga as condições necessárias
são:
1. Yama: Não matar (Ahinsa); veracidade (Satya); não roubar

(Asteya); continência (Brahmacharya); e não recebimento de
qualquer presente (Aparigraha).
2. Niyama: Limpeza (S'ancha); contentamento (Santosha);
mortificação (feliz); estudo e auto entrega
(Swádhyáya); e o reconhecimento do Supremo
(I'wara pranidhana).
3. A'sana: Postura e posição correta de segurar o corpo e execução
dos Mudras.
* “Hatha-Yoga Pradipika,” p. 2.
78
4. Prânâyâma: Controle do Prâna e das forças vitais do

corpo.
5. Pratyâhâra: Tornar a mente introspectiva, voltando-a sobre si mesma.
6. Dhâranâ: Concentração, ou a vontade de manter a mente

certos pontos.
7. Dhyâna: Meditação, ou o derramamento da mente no
objeto detido pela vontade.
8. Samâdhi: Êxtase ou Superconsciência.
No que diz respeito às duas primeiras etapas acima, não precisamos

lidar com eles de qualquer maneira. A rigor, eles vêm
sob o título de Karma e Gnana Yoga, e por assim dizer
formam o Evangelicismo do Yoga – o “Farás” e o “Não farás”. Eles variam
de acordo com a definição e a seita.* No entanto, um ponto deve ser
explicado, e este é que deve ser lembrado que a maioria dos trabalhos
sobre Yoga são escritos por homens como Patanjali, para quem a
continência, a veracidade, etc., são simples ilusões da mente; ou por
charlatões, que imaginam
que, ao exibir ao leitor uma massa de “virtudes” da classe média, suas obras
receberão um sabor tão exaltado que
eles próprios passarão por grandes ascetas que superaram as paixões
bestiais da vida, embora na verdade sejam
administrando haréns em Boulogne ou fazendo propostas indecentes para
floristas na South Audley Street. Estes últimos geralmente negociam sob
os nomes exaltados dos Mahatmas ; Quem,
* Em todos os Mistérios os participantes deles eram sempre aqueles que não

cometeram crimes. Deve-se lembrar que Nero não se atreveu a apresentar-se em
Elêusínia (Sueton. vit. Nero, e. 3A). E Porfírio nos informa que “nos Mistérios foi
ordenada a honra aos pais, e não ferir
animais" ("Sobre a Abstinência", iv, 22).
79
O EQUINÓCIO
vindo direto do Shâm Bazzaar, vendem seus miseráveis

bbk bbk aos seus seguidores com cabeça de ovelha como a palavra
eterna de Brahman – “A chuva do Altíssimo!” E, não raramente,
termine em meditação silenciosa dentro das paredes ilusórias de
Wormwood Scrubbs.
O Oriente, tal como o Ocidente, esteve durante muito tempo sob o domínio
feitiço daquele mago poderoso, mas de classe média - St. Sexo
com vergonha; e toda a sua literatura oscila entre o
dois extremos da Pederastia e do Brahmachârya. Mesmo o
grande ciência do Yoga não permaneceu isenta de poluição por sua
respiração, de modo que, em muitos casos, para evitar o naufrágio em Scylla
o Yogi perdeu a vida nos redemoinhos de
Caríbdis
Os Yogis afirmam que as energias do corpo humano são
armazenadas no cérebro, e as energias mais elevadas são
chamadas de “Ojas”. Eles também afirmam que aquela parte do ser humano
energia que se expressa na paixão sexual, quando controlada,
facilmente se transforma em Ojas; e é assim que eles
invariavelmente insistem em que seus discípulos reúnam os aspectos sexuais
energia e convertendo-a em Ojas. Assim lemos:
Somente o homem e a mulher castos podem fazer com que os Ojas se elevem e
ficam armazenados no cérebro, e é por isso que a castidade sempre foi considerada a virtude
mais elevada. ... É por isso que em todas as ordens religiosas do mundo que
produziram gigantes espirituais, você sempre encontrará essa castidade intensa insistida. . . .*
Se as pessoas praticam Raja-Yoga e ao mesmo tempo levam uma vida impura, como podem
esperar tornar-se Yogis?†
* Certamente não no caso da Religião Maometana e dos seus Adeptos Sufis, que
bebiam a colheita de Baco, bem como o vinho de Iacchus. A questão da castidade é
novamente uma daquelas que se baseia no temperamento e não no dogma.
É curioso que o astuto Vivekânanda tenha caído nesta armadilha humana.
† Swami Vivekananda, “Raja Yoga”, p. 45.
80
Este argumento pareceria, à primeira vista, contraditório e, portanto,

falacioso, pois, se obter Ojas é tão importante, como então pode ser
correto destruir uma vida saudável?
paixão, que é o principal meio de supri-lo com a
energia renovada necessária para mantê-lo? A resposta do Yogue é
bastante simples: Vendo que a extinção do primeiro significaria a morte
definitiva do segundo, os vários Mudra
foram introduzidos exercícios para que essa paixão saudável pudesse
não apenas ser preservado, mas cultivado da maneira mais rápida
possível, sem perda de vitalidade resultante das práticas
adotado. O equilíbrio é acima de tudo necessário, e mesmo nestes
estágios iniciais, a mente do aspirante deve estar
inteiramente livre da obsessão de apetites insatisfeitos ou
supergratificados. Nem a Luxúria nem a Castidade devem apenas
ocupá-lo; pois como Krishna diz:
Na verdade, o Yoga não é para quem come demais, nem para quem se abstém de
excesso, nem quem é muito viciado em sono, nem mesmo em vigília, ó
Arjuna.
O Yoga elimina toda dor para aquele que é regulado na alimentação e na diversão,
regulado na execução de ações, regulado no sono e na vigília.*
Este equilíbrio entre o que é vulgarmente conhecido como Virtude e

Vice,† e que a Filosofia Yogue nem sempre
apreciar, é ilustrado ainda mais vigorosamente naquela obra esclarecedora
“Konx om Pax”, na qual o Sr. Crowley escreve:
Como acima é abaixo! disse Hermes, o três vezes maior. As leis do

mundo físico são precisamente paralelos aos do mundo moral e intelectual
esfera. À prostituta prescrevo um curso de treinamento pelo qual ela deverá
* O Bhagavad-Gita, vi, 16, 17.

† Ou, mais corretamente, como o Budista diz: habilidade e inabilidade.
81
O EQUINÓCIO
compreender a santidade do sexo. A castidade faz parte desse treinamento, e eu
devemos esperar vê-la um dia como uma esposa e mãe feliz. Também à puritana prescrevo um
curso de treinamento pelo qual ela compreenderá a santidade do sexo.
A falta de castidade faz parte desse treinamento, e espero vê-la um dia por semana.
esposa e mãe feliz.
Ao fanático recomendo um curso de Thomas Henry Huxley; para o infiel um estudo prático de
magia cerimonial. Então, quando o fanático tiver conhecimento da fé infiel, cada um poderá
seguir sem prejuízo sua inclinação natural; pois ele não mergulhará mais em seus excessos
anteriores.
Assim também aquela que foi prostituta por paixão nativa pode entregar-se com segurança
ao prazer do amor; e aquela que era fria por natureza não pode desfrutar de uma virgindade de
forma alguma prejudicada por seu curso disciplinar de falta de castidade. Mas aquele vai
compreender e amar o outro.*
De uma vez por todas, não esqueçais que nada neste mundo é
permanentemente bom ou mau; e, desde que pareça ser assim,
então lembre-se de que a culpa é do vidente e não da coisa vista, e que o
vidente ainda está em um estado de desequilíbrio. Nunca
esqueça as palavras de Blake:
“Aqueles que restringem o desejo o fazem porque o seu é fraco
o suficiente para ser contido; e o repressor ou razão usurpa seu lugar e
governa os que não querem.”† Não restrinja seu
desejos, mas equilibrá-los, pois: “Aquele que deseja, mas age
não, gera pestilência.”‡ Em verdade: “Levanta-te e bebe a tua felicidade,
pois tudo o que vive é sagrado.”§
Os seis atos de purificação do corpo pelo Hatha-Yoga são Dhauti,
Basti, Neti, Trataka, Nauli e Kapâlabhâti, ƒƒ cada um deles
* “A Conquista da Paz”, por A. Crowley, pp. 10-11. 62, 63.

† O Casamento do Céu e do Inferno. ‡ Ibidem.
§ Visões das Filhas de Albion.
ƒƒ “Hatha Yoga Pradipika,” p. 30. Dhauti é de quatro tipos: Antardhauti
(lavagem interna); Dantdhauti (limpeza dos dentes); Hriddhauti (limpeza do
coração); Mulashodhana (limpeza do ânus). Basti é de dois tipos, Jala Basti
(água Basti) e Sukshma Basti (seco Basti) e consiste principalmente em
dilatar e contrair o músculo esfíncter do ânus. Neti consiste em inserir um fio
82
que é descrito detalhadamente por Swâtmârân Swami. Mas o

dois exercícios mais importantes que todos devem passar, devem
sucesso seja desejado, são os de A'sana e Prânâyâma. O
primeiro consiste em exercícios físicos que proporcionarão a quem
os pratica o controle sobre os músculos do corpo, e o
segundo sobre a respiração.
Os A'sanas, ou Posições.
De acordo com o “Pradipika” e o “Shiva Sanhita,”
existem 84 A'sanas; mas Goraksha diz que há tantos
A'sana, pois existem variedades de seres, e que Shiva tem
contei oitenta e quatro lacs deles.* Os quatro mais importantes
são: Siddhâsana, Padmâsana, Ugrâsana e Swastikâsana,
que são descritos no Shiva Sanhita da seguinte forma:†
O Siddhasana. Ao “pressionar com cuidado o calcanhar (esquerdo) da yoni,‡ o outro
calcanhar o Yogi deve colocar sobre o lingam; ele deveria fixar seu olhar para cima, no
espaço entre as duas sobrancelhas... e restringir seus sentidos."
O Padmasana. Ao cruzar as pernas “coloque cuidadosamente os pés nas coxas
opostas (a esquerda na direita e vice-versa), cruze as duas mãos e coloque-as de
forma semelhante nas coxas; fixe a mira na ponta do nariz”.
O Ugrasana. “Estique ambas as pernas e mantenha-as afastadas; pegue firmemente
segure a cabeça pelas mãos e coloque-a sobre os joelhos.”
O Svastikasana. “Coloque as solas dos pés completamente sob as coxas,
mantenha o corpo reto e à vontade.”
Para o iniciante aquela postura que continua para o
nas narinas e puxá-lo pela boca, Trataka para firmar os olhos, Nauli para mover os
intestinos, e Kapâlabhâti, que é de três tipos, Vyât-krama, Vâma-krama e Sit-
krama, de atrair vento ou água pelas narinas e expelindo pela boca e vice-versa.
Veja também “Gheranda Sanhita”, pp. 2-10. Este pequeno livro deve ser lido em
conjunto com o “Hatha Yoga Pradipika”.
* O “Gheranda Sanhita” apresenta trinta e duas posturas.

† O “Shiva Sanhita”, pp. 25, 26.
‡ O “triângulo de carne” imaginário próximo ao períneo.
83
O EQUINÓCIO
maior período de tempo confortável é o correto para

adotar; mas a cabeça, pescoço e peito devem sempre ser segurados
ereto, o aspirante deveria de fato adotar o que o livro de exercícios chama
de “a primeira posição de um soldado”, e nunca permitir que o
corpo de alguma forma entrar em colapso. O “Bhagavad-Gita” sobre este
ponto diz:
Num lugar puro, estabelecido num assento fixo próprio, nem muito
elevado nem muito baixo. . . em um lugar secreto . . Lá . . . ele deveria
sozinho. . praticar Yoga para a purificação do eu. Mantendo o corpo, cabeça e
pescoço eretos, imóvel e firme, olhando fixamente para a ponta do nariz e olhar
não errante.
Quando essas posturas forem de alguma forma dominadas,

o aspirante deve combinar com eles os exercícios de
Prânâyâma, que purificará gradativamente o Nâdi ou sistema nervoso
centros.
Esses Nâdis, que geralmente são definidos como numeração
72.000* ramificam-se do coração para fora no pericárdio;
os três principais são Ida, Pingala e Sushumnâ,† o último dos quais é
chamado de “o mais amado dos Yogis”.
Além de praticar Prânâyâma ele também deverá realizar um
* Além dos 72.000 nervos ou veias, muitas vezes são mencionados 101 outros.
Cada uma dessas 101 veias principais tem 100 veias ramificadas, que novamente têm 72.000 veias cada.
veias tributárias. O total (101 + 101 100 100 72.000) é igual a 727.210.201. O
101º é o Sushumnâ. O Yoga atravessa tudo isso, exceto o 101º, despojando toda
a consciência até que o Yogue “se funda no Brahman supremo, indescritível e
inefável”. Veja também “Gheranda Sanhita”, p. 37. Os Nâdis são conhecidos por
serem purificados pelos seguintes sinais: (1) Pele clara. (2) Uma bela voz. (3)
Uma aparência calma do rosto. (4) Olhos brilhantes. (5) Ouvir constantemente o Nâda.
† O Sushumnâ pode ser comparado em mais de uma maneira a Prometeu, ou ao
junco oco, que como mediador entre o céu e a terra transmitiu o fogo místico da lua.
Novamente o Mahalingam ou Ð fallÒj. Para
veja mais “O Cânon”, p. 119.
84
ou mais dos Mudras, conforme estabelecido no “atha Yoga

Pradipika” e o “Shiva Sanhita”, para que ele possa despertar a Kundalini
adormecida, a grande deusa, como é chamada, que
dorme enrolado na foz do Sushumnâ. Mas depois
lidarmos com qualquer um desses exercícios, será necessário
explicar a Constituição Mística do organismo humano e os seis Chakras
que constituem os seis estágios do Tau Hindu da Vida.
A CONSTITUIÇÃO DO ORGANISMO HUMANO
Em primeiro lugar, temos o Âtman, o Eu ou Conhecedor, cujo

o ser consiste em uma trindade na unidade de Sat, Existência Absoluta;
Chit, Sabedoria; Ananda, felicidades. Em segundo lugar, o Anthakârana ou
o instrumento interno, que possui cinco atributos de acordo com os cinco
elementos, assim:
Espírito. . Atma.
Ar . Manas.*
. A mente ou faculdade de pensamento.
1. Espírito. {
Fogo . . Budhi. A faculdade discriminativa.
Água. Chittam.* O material do pensamento.
Terra . Ahankara. Egoidade.
2. Ar. Os cinco órgãos do conhecimento. Gnanendriyam.
3. Fogo. Os cinco órgãos de Ação. Karmendriyam.
4. Água. Os cinco ares sutis ou Prânas.
5. Terra. Os cinco Tatwas.
O Atma de Anthakârana possui 5 invólucros, chamados Kos'as.†
* Manas e Chittam diferem assim como o movimento das águas em um lago difere da
própria água.
† HP Blavatsky na “Instrução No. 1” emitida aos membros do primeiro
grau de sua Escola Oriental de Teosofia (marcado como “Estritamente Privado e
Confidencial!”) trata dos Kos'as na pág. 16. Mas aqui é totalmente impossível
85
O EQUINÓCIO
1. Anandamâyâkos'a, Corpo de Bem-aventurança, é o mais íntimo. Ainda é

uma ilusão. Atma, Buddhi e Manas participam no máximo.
2. Manomâyâkos'a. O invólucro de pensamento ilusório incluindo Manas,
Buddhi, Chittam e Ahankâra em união com
um ou mais dos Gnanendriyams.
3. Viññanamâyâkos'a. A bainha da consciência, que
consiste em Anthakârana em união com um órgão de ação ou de
sentido – Gnan- e Karm-endriyam.
4. Prânâmâyâkos'a. Consiste nos cinco ares. Aqui nós deixamos cair
abaixo de Anthakârana.
5. Annamâyâkos'a. Corpo de Nutrição. A faculdade que se alimenta dos
cinco Tatwas.
Além destes, existem três corpos ou Shariras.
1. Karana Sharira. O corpo Causal, que quase iguala o

protoplasto.
2. Sukshma Sharira. O corpo sutil, que consiste no
ares vitais, etc.
3. Stula Shirara. O corpo grosseiro.
OS CHAKKRAS
De acordo com o Yoga,* existem duas correntes nervosas no
tentar extrair destas instruções o pouco sentido que elas podem conter devido aos
numerosos Ovos Áuricos, envoltórios Âkâsicos, registros Kármicos, estados
Dêvâchânicos, etc., etc. Na pág. 89 da “Instrução No. III” somos informados que o
Sushumnâ é o Brahmarandhra, e que há “uma enorme diferença entre Hatha e
Raja Yoga”. A Placa III da Instrução nº II é bastante
Teosófica, e a terceira regra fora do compromisso dos Probacionistas, “Eu me
comprometo a nunca ouvir, sem protestar, qualquer coisa má falada falsamente,
ou ainda não provada, de um irmão Teosofista, e a me abster de condenar os
outros”, parece ser têm sido consistentemente agidos desde então.
* Compare com a Kundalini, a Serpente, mencionada no parágrafo 26 do
86
a coluna vertebral denominada respectivamente Pingala e Ida, e

entre estes está colocado o Sushumnâ, um tubo imaginário, em cuja
extremidade inferior está situada a Kundalini
(potencial energia divina). Uma vez despertada a Kundalini, ela sobe
pelo Sunshumnâ* e, ao fazê-lo, sua
O progresso é marcado por visões maravilhosas e pela aquisição de
poderes até então desconhecidos.
O Sushumnâ é, por assim dizer, o pilar central da Árvore da Vida, e
seus seis estágios são conhecidos como os Seis Chakras.† A estes seis
é adicionado um sétimo; mas este, o Sahasrâra, jaz
completamente fora do organismo humano.
Esses seis Chakras são:
1. O Muladhara-Chakkra. Este Chakra está situado
entre o lingam e o ânus na base da coluna vertebral
Coluna. É chamado de Adhar-Padma, ou lótus fundamental, e tem
quatro pétalas. “No pericarpo do lótus Adhar
existe a bela yoni triangular, escondida e mantida em segredo
em todos os Tantras.” Neste yoni mora a deusa Kundalini; ela envolve
todos os Nadis e tem três voltas e meia.
Ela pega o rabo na própria boca e descansa no
entrada do Sushumnâ.‡
“O Livro do Mistério Oculto.” Observe também que a folha de lótus que sustenta o trono
de um Deus também é o capuz da Cobra. Assim também os deuses egípcios têm a
serpente na testa.
*Desde que as demais saídas estejam devidamente paradas pela Prática. O perigo de
Yoga é isso, que se possa despertar o Poder Mágico antes que tudo esteja equilibrado.
Uma descarga ocorre em alguma direção errada e resulta em obsessão.
† O forçamento da Kundalini subindo pelo Sushumnâ e através dos seis
Chakkras para o Sahasrâra, é muito semelhante à Ascensão nos Planos através de
Malkuth, Yesod, o Caminho de p, Tiphereth, o Caminho de f, e Daäth para
Kether, por meio do Pilar Central da Árvore da Vida.
‡ A seguinte Fisiologia Mística é apenas um método simbólico de expressar
87
O EQUINÓCIO
58. Dorme ali como uma serpente e é iluminado por sua própria luz. . . isso é
a Deusa da fala, e é chamada de vija (semente).
59. Cheio de energia e como ouro ardente, saiba que esta Kundalini é o poder (Shakti)
de Vishnu; é a mãe das três qualidades – Satwa (bom), Rajas (indiferença) e Tamas
(mau).
60. Ali, linda como a flor Bandhuk, é colocada a semente do amor; isso é
brilhante como ouro polido e é descrito no Yoga como eterno.
61. O Sushumnâ também o abraça, e a bela semente está lá; lá
repousa brilhando como a lua outonal, com a luminosidade do
milhões de sóis e o frescor de milhões de luas. Ó Deusa! Esses
três (fogo, sol e lua) tomados em conjunto ou coletivamente são chamados de vija.
Também é chamada de grande energia.*
No lótus Mûlâdhara também habita um sol entre

as quatro pétalas, que exalam continuamente um veneno. Esse
o veneno (o fluido solar da mortalidade) vai para a narina direita,
à medida que o fluido lunar da imortalidade vai para a esquerda, por meio
do Pingala que sobe do lado esquerdo do Ajna
lótus.†
O Mûlâdhara é também a sede do Apana.
2. O Chakra Svadisthana. Este Chakra está situado em
a base do órgão sexual. Possui seis pétalas. A cor deste lótus é vermelho
sangue, seu adepto presidente é chamado Balakhya e sua deusa, Rakini.‡
Aquele que diariamente contempla este lótus torna-se um objeto de amor e

adoração a todas as belas deusas. Ele recita destemidamente os vários Shastras
o que é quase inexprimível e, em fraseologia, é semelhante à Alquimia

Ocidental, os termos fisiológicos tomando o lugar dos químicos.
* “Shiva Sanhita”, cap. v.
† Ibid., cap. v, 107, 108, 109. Isto provavelmente está errado, pois o sol
geralmente está colocado no Manipûra Chakkra. No corpo de um homem, o
Pingala é a corrente solar, o Ida, a lunar. Na mulher, isso é invertido.
‡ Ibid., cap. v, 75.
88
e ciências desconhecidas para ele antes. . . e se move por todo o

universo.*
Este Chakkra é a sede do Samâna, região próxima ao

umbigo e do Apo Tatwa.
3. O Chakra Manipura. Este Chakra está situado próximo ao
umbigo, é de cor dourada e possui dez pétalas
(às vezes doze), seu adepto é Rudrakhya e sua deusa Lakini. É o “plexo
solar” ou “cidade das joias”, e é tão
chamado porque é muito brilhante. Este Chakra é a sede do Agni Tatwa.
Também no abdômen arde o “fogo da
digestão dos alimentos” situado no meio da esfera do sol, possuindo dez
Kalas (pétalas). . . .†
Aquele que entra neste Chakra
Pode-se fazer ouro, etc., ver os adeptos (clarividentemente) descobrirem remédios para doenças,
e veja tesouros escondidos.‡
4. O Anahata Chakra. Este Chakra está situado no

coração, é de cor vermelho sangue profundo e tem doze pétalas.
É a sede do Prâna e é um local muito agradável; seu adepto é
Pinaki e sua deusa é Kakini. Este Chakkra é também a sede do Vâyu
Tatwa.
Aquele que sempre contempla este lótus do coração é ansiosamente desejado
pelas filhas dos deuses. . . tem clariaudiência, clarividência e pode andar no
ar. . . . Ele vê os adeptos e as deusas. . . . §
5. O Vishuddha Chakra. Este Chakra está situado na garganta

diretamente abaixo da laringe, é de ouro brilhante
* “Shiva Sanhita”, cap. v, 76, 77. Compare este Chakkra com o Yesod lunar
e sexual da Cabala; observe também que o poder aqui alcançado é o de
Skrying.
† Ibid., cap. ii, 32. Este Chakkra corresponde a Tiphareth.
‡ Ibid., cap. v, 82. § Ibid., cap. v, 85, 86, 87.
89
O EQUINÓCIO
cor e tem dezesseis pétalas. É a sede do Udana e do Âkâsa Tatwa; seu

adepto presidente é Chhagalanda e seu
deusa Residente.
6. O Ajna Chakra. Este Chakra está situado entre as duas sobrancelhas,
no lugar da glândula pineal. É a sede do Mano Tatwa e consiste em duas
pétalas. Dentro deste lótus às vezes são colocados os três princípios místicos
de Vindu,
Nadi e Shakti.* “Seu adepto presidente é chamado Sukla-Mahakala (o
grande tempo branco; também Adhanari – 'Adonai') seu
a deusa presidente é chamada Hakini.”†
97. Dentro dessa pétala está a semente eterna, brilhante como a lua outonal.
O anacoreta sábio, ao saber disso, nunca é destruído.
98. Esta é a grande luz mantida em segredo em todos os Tantras; ao contemplar
isto, obtém-se os maiores poderes psíquicos, não há dúvida disso.
99. Eu sou o doador da salvação, sou o terceiro linga no turya (o estado de êxtase, também o
nome do lótus de mil pétalas.‡ Ao contemplar
É assim que o Yogi se torna certamente como eu.§
O Sushumna seguindo a medula espinhal ao chegar ao Brahmarandhra

(o buraco de Brahman), a junção do
suturas do crânio, por uma modificação vai para o lado direito do lótus Ajna,
de onde segue para a narina esquerda, e é
chamado Varana, Ganges (Gangas que flui para o norte) ou Ida.
Por uma modificação semelhante na direção oposta, o
* “Shiva Sanhita”, cap. v, 110. † Ibid., cap. v, 49.

‡ Embora todas as obras hindus proclamem que o Sahasrâra tem apenas um
mil pétalas, seu número verdadeiro é mil e um, conforme representado no
diagrama chamado Yogi. 1001 = 91 11 (}ma ynda); 91 = hwhy + ynda 11 =
ABRA-HADABRA = 418 (38 11) = Achad Osher, ou um e dez, = os Onze
Sephiroth avesso = Adonai. Também 91 = 13 7 dja ARARITA, etc., etc. 11 é o
Número da Grande Obra, a União dos Cinco e dos Seis, e 91 = número místico
(1+2+3... + 13) de 13 = Achade = 1.
§ Ibid., cap. v, 50.
90
DIAGRAMA 83.
O Yogue (mostrando os Chakras).

Sushumnâ vai para o lado esquerdo do lótus Ajna e

prosseguir para a narina direita é chamado de Pingala. Jamuna
ou Asi. O espaço entre estes dois, Ida e Pingala, é chamado Varanasi
(Benares), a cidade sagrada de Shiva.
111. Aquele que sempre contempla secretamente o lótus Ajna, destrói imediatamente todos
o Karma de sua vida passada, sem qualquer oposição.
112. Permanecendo no local, quando o Yogi medita profundamente, ídolos aparecem para ele
como meras coisas de imaginação, ou seja, ele percebe o absurdo da idolatria.*
O Sahasrâra, ou lótus de mil e uma pétalas do

cérebro, é geralmente descrito como estando situado acima da cabeça,
mas às vezes na abertura do Brahmarandhra, ou na raiz do palato. No
seu centro existe uma Yoni que tem a sua
rosto olhando para baixo. No centro desta Yoni é colocado
a lua mística, que exala continuamente um elixir ou orvalho† – este
fluido lunar da imortalidade flui incessantemente
através do Ida.
Nos destreinados, e em todos aqueles que não são Yogis, “Todos
partícula deste néctar (o Satravi) que flui da Lua Ambrosial é engolida
pelo Sol (no Mûlâdhara Chakkra)‡
e destruído, essa perda faz com que o corpo envelheça. Se
o aspirante só pode impedir esse fluxo de néctar fechando
buraco no palato de sua boca (o Brahmarandra), ele
será capaz de utilizá-lo para evitar o desperdício de seu corpo. Por
* “Shiva Sanhita”, cap. v. Não se segue que os missionários sejam Yogis.

† Comparar. “Do Crânio do Ser Antigo jorra Orvalho, e
este Orvalho despertará os mortos para uma nova vida.” — O Zohar, Idra Rabba.
“Serei como o orvalho para Israel; ele crescerá como o lírio, e lançará o seu
raízes como o Líbano.” — Oséias, xiv. 5.
‡ Isto está de acordo com o “Shiva Sanhita”. “O Hatha Yoga Pradipika” coloca o Sol
no Svadisthÿna Chakra. O Chakra Manipura é
no entanto, provavelmente o correto.
91
O EQUINÓCIO
bebendo, ele encherá todo o seu corpo de vida, e “mesmo

embora ele seja mordido pela serpente Takshaka, o veneno não se
espalha por todo o seu corpo.”*
Além disso, o “Hatha Yoga Pradipika” nos informa que:
“Quando alguém fecha o buraco na raiz do palato... seu fluido seminal
não é emitido mesmo quando ele é abraçado por uma mulher jovem e
apaixonada.”
Agora, isso nos dá a chave para toda esta questão lunar.
simbolismo, e descobrimos que o suco Soma da Lua,
orvalho, néctar, sêmen e força vital são apenas vários nomes para
uma e a mesma substância, e que se o vindu puder ser
retido no corpo, pode, por meio de certas práticas que discutiremos agora,
ser utilizado não apenas para fortalecer, mas também para
prolongando esta vida por um período indefinido.† Essas práticas são
chamadas de Mudras, podem ser encontradas totalmente descritas nos
Tantras e são apresentadas como um dos métodos de
despertando a Kundalini adormecida.‡
Existem muitos desses Mudras, os mais importantes
sendo o Yoni-Mudra, Maha Mudra, Maha Bandha, Maha Vedha, Khechari,
Uddiyana, Mula e Salandhara Bandha,
Viparitakarani, Vajroli e Shakti Chalana.
1. O Yoni Mudra.
Com uma forte inspiração fixe a mente no lótus Adhar;
* “Hatha Yoga Pradipika,” p. 53.

† Idades fabulosas são atribuídas a muitos dos Iogues. Veja “Yoga” de Flagg,
indivíduo. xxviii; e “OM” de Sabhapaty Swami, p. vi.
‡ Acreditamos ser esta a explicação exotérica deste simbolismo, o
esotérico sendo que Shiva representa a Força Solar ou Espiritual, e
Shakti, o lunar ou corporal, a união destes dois anula os pares de
opostos e produz Equilíbrio.
92
em seguida, contrate o yoni (o espaço entre o

lingam e ânus). E então contemple que o Deus de
o amor reside no Brahma-Yoni, e imagine que uma união
acontece entre Shiva e Shakti.
Um relato completo de como praticar este Mudra é dado no
“Shiva Sanhita”;* mas é complicado e difícil de praticar.
realizar, e se tentado deve certamente ser
realizado sob a instrução de um Guru.
2. Maha Mudra.
Pressionando o ânus com o calcanhar esquerdo e esticando a perna direita,
segure os dedos dos pés com a mão. Em seguida, pratique o Jalandhara Bandha†
e respire através do Sushumnâ. Então a Kundalini fica reta apenas sa
cobra enrolada quando atingida. . . Então os outros dois Nadis (o Ida e o Pingala)
ficam mortos, porque o fôlego sai deles. Então ele deve expirar muito lentamente
e nunca rapidamente.‡
3. Maha Bandha.
Pressionando o ânus com o tornozelo esquerdo, coloque o pé direito sobre a coxa esquerda.
Depois de inspirar, coloque o queixo firmemente no peito, contraia o ânus e fixe a mente no
Sushumna Nadi. Tendo contido a respiração enquanto
possível, ele deverá então expirar lentamente. Ele deve praticar primeiro no lado esquerdo e
depois no direito.§
4. Maha Veda.
Assim como uma mulher bonita e graciosa não tem valor sem um marido, Maha
Mudra e Maha Bandha não têm valor sem o Maha Vedha.
O Yogi assumindo a postura Maha Bandha, deve inspirar
* “Shiva Sanhita”, cap. iv, 1-11. Veja também “Gheranda Sanhita”, p. 23.
† A Jalandhara Banda é executada contraindo a garganta e restringindo
o queixo firmemente contra o peito.
‡ “Hatha Yoga Pradipika,” pp. 45, 46. Veja também “Shiva Sanhita”, cap. 4,
11-20. A respiração é sempre exalada lentamente para não gastar o Prâna.
§ “Hatha Yoga Pradipika,” p. 47; “Shiva Sanhita”, cap. IV, 21, 22.
93
O EQUINÓCIO
com uma mente concentrada e parar o curso ascendente e descendente do
Prânâ de Jalandhara Bandha. Apoiando o corpo sobre as palmas das mãos apoiadas
no chão, ele deve bater suavemente no chão com os posteriores. Por aqui o Prânâ,
saindo de Ida e Pingala, passa pelo Sushumnâ. . . . O corpo assume um
aspecto de morte. Então ele deveria expirar.*
5. Khechari Mudra.
O Yogi sentado na postura Vajrasana (Siddhasana), deve fixar firmemente seu olhar
em Ajna e, invertendo a língua para trás, fixá-la na cavidade sob o
epiglote, colocando-a com muito cuidado na boca do poço de néctar.†
6. Uddiyana Mudra.
A formação dos intestinos acima e abaixo do umbigo (para que repousem
contra a parte de trás do corpo, no alto do tórax) é chamado Uddiyana Bandha, e é o
leão que mata o elefante Morte.‡
7. Do Mudra.
Pressionando o Yoni com o tornozelo, contraia o ânus e puxe o Apÿna para cima.
Este é Mula Bandha.§
8. Jalandhara Mudra.
Contraia a garganta e pressione o queixo firmemente contra o seio (dez centímetros
do coração). Este é Jalandhara Bandha. . . .ƒƒ
9. Viparitakarani Mudra.
Isto consiste em fazer com que o Sol e a Lua assumam posições
exatamente inversas. O Sol que está abaixo do umbigo e a Lua que está
acima do palato trocam de lugar. Este Mudra
* “Hatha-Yoga Pradipika,” p. 48; “Shiva Sanhita”, vol. IV, 23-30.

† “Shiva Sanhita”, capítulo iv, 31. Este é talvez o mais importante dos Mudras. O “Hatha
Yoga Pradipika” dá uma longa descrição de como o
o freio da língua é cortado. Veja págs. 49-56.
‡ “Hatha Yoga Pradipika,” p. 57; “Shiva Sanhita”, cap. IV, 48-52.
§ “Hatha Yoga Pradipika,” p. 58; “Shiva Sanhita”, cap. IV, 41-44.
ƒƒ “Hatha Yoga Pradipika,” p. 60; “Shiva Sanhita”, cap. iv, 38-40.
94
deve ser aprendido com o próprio Guru, e embora, como nos é dito no
“Pradipika”, um estudo teórico de milhões de Shastras não possa lançar
qualquer luz sobre isso, ainda assim no “Shiva Sanhita” a dificuldade
parece ser resolvida por de cabeça para baixo.*
10. Shakti Chalana Mudra.

Que o sábio Yogi atraia com força e firmeza a deusa Kundalini adormecida
no lótus Adhar, por meio do Apana-Vâyu. Este é Shakti-Chalan Mudra. . . .†
O “Hatha Yoga Pradipika” é muito obscuro neste

Mudra, diz:
Assim como alguém força a abertura de uma porta com uma chave, o Yogi deve forçar a
abertura da porta de Moksha (Libertação) pela Kundalini.
Entre o Ganges e o Jamuna está sentada a jovem viúva inspirando pena.
Ele deveria despojá-la à força, pois isso leva a pessoa ao trono supremo de
Vishnu.
Você deve acordar a serpente adormecida (Kundalini) segurando sua
cauda. . . .‡
Como é mencionada uma forma especial de Kumbhaka, muito
provavelmente este Mudra é apenas uma das numerosas práticas de
Prânâyâma, das quais trataremos em breve.
11. O Vajroli Mudra.
No “Shiva Sanhita”§ há um longo relato sobre isso

Mudra em que o Deus diz: “É o mais secreto de todos
* “Hatha Yoga Pradipika,” p. 62; “Shiva Sanhita”, cap. iv, 45-47. Novamente
esta é a união de Shiva e Shakti, e aquela do Pingala solar e lunar e Ida por
meio do Sushumnâ – o caminho dos deuses.
† “Shiva Sanhita”, cap. IV, 76-81.
‡ “Hatha Yoga Pradipika,” pp. 63, 69.
§ “Shiva Sanhita”, cap. IV, 53-75.
95
O EQUINÓCIO
os segredos que já existiram ou existirão; portanto, deixe o prudente Yogi

mantê-lo com o maior segredo possível.” Consiste
principalmente em unir o linga e o yoni, mas em restringir o
janela.*
Se por acaso o Vindu começar a se mover, deixe-o detê-lo praticando o
Depois de um tempo, deixe-o continuar novamente. .
Yoni Mudra. . . e ao. .proferir
o som , deixe-o extrair à força, através da contração do Apana Vâyu, as células germinativas. . . .
Saiba que Vindu é semelhante à lua e que as células germinativas são o emblema do sol;
deixe o Yogue fazer sua união em seu próprio corpo com muito cuidado.†
Eu sou o Vindu, Shakti é o fluido germinativo; quando ambos são combinados,
então o Yogue atinge o estado de sucesso e seu corpo se torna brilhante e divino.
A ejaculação de Vindu é morte, preservá-la dentro de si é vida. . . . Em verdade, em verdade,

.
os homens nascem e morrem através do Vindu. . . O Vindu causa o prazer e
dor de todas as criaturas que vivem neste mundo, que estão apaixonadas e sujeitas a
morte e decadência.‡
Existem duas modificações do Vajroli Mudra; a saber, Amarani e

Sahajoni. A primeira ensina como, se no momento da união ocorre uma
união do sol e da lua, o
o fluxo lunar pode ser reabsorvido pelo lingam. E a segunda como esta
união pode ser frustrada pela prática da Yoni
Mudra.
Estas práticas de Hatha Yoga, se mantidas com zelo
trazer à tona no aspirante poderes psíquicos conhecidos como
Siddhis, § os mais importantes dos quais são (1) Anima (o
* Sobre as doutrinas deste mudra, muitas obras semi-ocultas americanas

populares foram escritas, como “Karezza”, “Biologia Solar” e “O Objetivo da Vida”.
† Deve-se notar aqui que a união é novamente a da mística Shakti e Shiva,

mas agora dentro do homem. Todo esse simbolismo é semelhante ao utilizado
pelos Sufis.
‡ “Shiva Sanhita”, cap. iv, 56, 58, 59, 60, 61, 63.
§ “Qualquer pessoa que pratique Yoga ativamente torna-se um Siddha; seja ele
96
poder de assimilar-se com um átomo). (2) Mahima (o poder de

expandir-se no espaço). (3) Laghima (o
poder de reduzir a gravitação). (4) Garima (o poder de
gravitação crescente). (5) Prapti (o poder da viagem instantânea).
(6) Prakamya (o poder da realização instantânea). (7) Isatva (o
poder de criar). (8) Vastiva (o poder de comandar e de ser
obedecido).*
O Prana.
Chegamos agora à próxima grande série de exercícios,
nomeadamente aqueles que controlam o Prâna (respiração); e é com estes
exercícios que chegamos naquele ponto onde o Hatha Yoga
funde-se com Raja Yoga e o controle completo do
as forças físicas dão lugar às mentais.
Além de poder, por meio do Prânâyâma, controlar
respiração, o Yogi afirma que ele também pode controlar a
Poder Manifestante Onipresente do qual todas as energias
surgem, seja no que diz respeito ao magnetismo, à eletricidade,
gravitação, correntes nervosas ou vibrações de pensamento, na verdade o
forças totais do Universo físico e mental.
O Prâna, sob uma de suas muitas formas†, pode estar tanto em uma forma
estado estático, dinâmico, cinético ou potencial, mas,
independentemente da forma que assuma, permanece Prâna, que é comum
linguagem a “vontade de trabalhar” dentro do Akâsa, a partir do qual
evolui o Universo que apela aos nossos sentidos.
O controle desta Alma do Mundo, esta “vontade de trabalhar” é
jovem, velho ou mesmo muito velho, doente ou fraco. Os Siddhis não são
obtidos vestindo a roupa de um Iogue ou falando sobre eles; a prática
incansável é o segredo do sucesso” (“Hatha Yoga Pradipika”, p. 25).
* Para mais poderes, consulte “Transformação ou Yoga” de Flagg, pp.
† Tais como: Apana, Samana, Udana, Vyana, Haga, Kurma, Vrikodara, Deva-
datta, Dhanajaya, etc., etc.
97
O EQUINÓCIO
chamado Prânâyâma. E é assim que encontramos o Yogi dizendo que

quem pode controlar o Prâna pode controlar o Universo.
Para o homem perfeito não pode haver nada na natureza que não esteja
sob seu controle.
Se ele ordenar que os deuses venham, eles virão ao seu comando. . . . Todas as forças
da natureza irão obedecê-lo como seus escravos, e quando os ignorantes veem esses poderes do
Iogue, eles os chamam de milagres.*
PRANAYAMA
As duas correntes nervosas Pingala e Ida correspondem aos nervos
sensoriais e motores, uma é aferente e a outra
eferente. Aquele leva as sensações ao cérebro, enquanto
a outra os transporta de volta do cérebro para os tecidos do corpo. O
Yogue sabe muito bem que este é o processo comum da consciência, e a
partir dele ele argumenta que, se ao menos puder
conseguir fazer com que as duas correntes, que se movem
direções opostas, movem-se na mesma direção,
meios de guiá-los através do Sushumnâ, ele será capaz de atingir um
estado de consciência tão diferente do
estado normal como um mundo quadridimensional seria de um
terceiro. Swami Vivekânanda explica isso da seguinte forma:
Suponhamos que esta mesa se mova, que as moléculas que a compõem se movam em
direções diferentes; se todos forem movidos na mesma direção, será eletricidade. movimento
elétrico ocorre quando todas as moléculas se movem na mesma direção. .
. . Quando todos os movimentos do corpo se tornarem perfeitamente
rítmico, o corpo tornou-se, por assim dizer, uma gigantesca bateria de vontade. Esse
uma vontade tremenda é exatamente o que o Yogi deseja.†
E a conquista da vontade é o começo e o fim de

Pranyama.
* Vivekananda, “Raja-Yoga”, p. 23. Veja “O Dogma e

Ritual de Magia”, pp. 121, 158, 192, e “Ensaio sobre Hume”, de Huxley, p. 155.
† Vivekananda, “Raja-Yoga”, pp. 36 e 37.
98
Arjuna diz: “Pois a mente está verdadeiramente inquieta, ó Krishna; isto

é impetuoso, forte e difícil de dobrar, considero-o tão difícil de conter quanto
o vento.”
Ao que Krishna responde; “Sem dúvida, ó de braços poderosos, a
mente é difícil de controlar e inquieta, mas pode ser
restringido pela prática constante e pela indiferença.”*
A Kundalini enquanto ainda está enrolada no Mûlâdhara
diz-se que está no Mahakâsa, ou no espaço tridimensional;
quando entra no Sushumnâ entra no Chittâkâsa ou
Espaço mental, no qual os objetos suprasensoriais são percebidos.
Mas, quando a percepção se tornou sem objeto, e a alma
brilha por meio de sua própria natureza, diz-se que entrou
o Chidâkâsa ou espaço do Conhecimento, e quando a Kundalini
entra neste espaço chega ao final de sua jornada e passa para o último
Chakkra o Sahasrâra. Vishnu está unido a
Devaki ou Shiva para Shakti, e simbolicamente, como o divino
união ocorre, os poderes dos Ojas avançam e geram um Universo
inimaginável pelo homem de mente normal.†
* “Bhagavad-Gita”, vi, 34, 35.

† Todo este simbolismo antigo é, de fato, em sua própria simplicidade, de
grande beleza. A mais elevada das emoções físicas, nomeadamente o amor entre
homem e mulher, é tomada como fundamento. Esse amor, se permitido, é natural
claro, resulta na criação de imagens de nós mesmos, nossos filhos, que estão
mais bem equipados para abrir caminho do que nós, devido às experiências que
adquirimos. Mas, se este amor se transformar num canal sobrenatural, isto é, se
as alegrias e os prazeres deste mundo forem renunciados em favor de algo mais elevado
ideal ainda, um ideal supramundano, então ele se tornará uma emoção divina, um
amor que despertará a alma humana e a impulsionará através de todas as
obstruções até a sua união final com a alma Suprema. Para ensinar este casamento
celestial aos Filhos da Terra, mesmo os maiores mestres devem fazer uso de
símbolos mundanos; assim aconteceu que a corrupção apodreceu a mais sublime
das verdades, até que os olhos do homem, não vendo mais a luz, vêem apenas a
lanterna sem chama, por causa da sujeira que foi lançada sobre ela.
99
O EQUINÓCIO
Como despertar a Kundalini é, portanto, a nossa próxima tarefa.
Vimos como isso pode ser feito parcialmente pelos vários exercícios de
Mudra, mas devemos lembrar que a Shakti
Chalana mencionou a prática de Kumbhaka ou retenção da respiração. Tal
exercício, portanto, cai parcialmente sob o título de Prânâyâma.
É um fato fisiológico bem conhecido que o sistema respiratório

sistema, mais do que qualquer outro, controla os movimentos do
corpo. Sem comida ou bebida podemos subsistir muitos dias, mas
pare a respiração de um homem, mas por alguns minutos e a vida se
extingue.* O ar oxida o sangue, e é o vermelho limpo
sangue que sustenta a saúde dos tecidos, nervos e cérebro.
Quando estamos agitados, nossa respiração vai e vem em suspiros,
quando estamos em repouso torna-se regular e rítmico.
No “Hatha Yoga Pradipika” lemos:
Aquele que suspende (restringe) a respiração, restringe também o funcionamento do
mente. Aquele que controlou a mente também controlou a respiração.
. . . . . . . . .
Se um for suspenso, o outro também será suspenso. Se um age, o outro também
faz o mesmo. Se não forem parados, todos os Indriyas (os sentidos) continuam
ativamente envolvidos em seu respectivo trabalho. Se a mente e Prÿna estiverem parados,
o estado de emancipação é alcançado.†
Existem três tipos de Prânâyâma: Rechaka Prânâyâma

(exalar a respiração), Puraka Prânâyâma (inspirar a respiração) e Kumbhaka
Prânâyâma (restringir a respiração). O primeiro tipo consiste em realizar
primeiro o Rechaka; o segundo em fazer Puraka primeiro; e o terceiro em
parar repentinamente a respiração
sem Puraka e Rechaka.‡
*
Os mergulhadores malaios de pérolas podem permanecer de três a cinco minutos debaixo d'água.
† “Hatha Yoga Pradipika,” p. 79.
‡ Veja também “O Yogasara-Sangraha”, p. 54.
100
Kumbhaka também é de dois tipos – Sahita e Kevala. O

Sahita é de dois tipos, o primeiro parecendo o primeiro tipo de
Oração, nomeadamente Rechaka Kumbhaka Puraka; o segundo
assemelhando-se ao segundo tipo de Prânâyâma, nomeadamente Puraka
Kumbhaka Rechaka. O Sahita deve ser praticado até o
Prâna entra no Sushumnâ, que é conhecido por uma forma peculiar
som* sendo produzido no Sushumnâ; depois do qual
Kevala Kumbhaka deve ser praticado. Este Kumbhaka é
descrito no “Hatha-Yoga Pradipika” da seguinte forma:
Quando este Kumbhaka tiver sido dominado sem qualquer Rechaka ou Puraka,
não há nada inatingível para ele nos três mundos. Ele pode conter seu
respire o tempo que quiser através deste Kumbhaka.
Ele obtém o estágio de Raja-Yoga. Através deste Kumbhaka, o Kundalini é
despertado, e quando é assim despertado , o Sushumnâ fica livre de todos os
obstáculos e alcançou a perfeição no Hatha-Yoga.†
Dos muitos exercícios de Prânâyâma praticados no Oriente, os

seguintes são dados a título de exemplo.
1. Inspire por quatro segundos, prenda por dezesseis,
e depois jogue fora em oito. Isto constitui um Prânâyâma.
Ao mesmo tempo pense no triângulo (O Mûlâdhara Chakkra é

representado simbolicamente como um triângulo de fogo) e concentrar a mente
nesse centro. Na primeira prática, quatro vezes pela manhã e quatro vezes à noite, e
à medida que for um prazer para você fazê-lo, aumente lentamente o número.
2. Assuma a postura Padmasana; desenhar no Prâna

através da Ida (narina esquerda), retenha-o até que o corpo comece a
transpirar e tremer, e então expire através de Pingala (narina direita).
narina) lentamente e nunca rápido.
* A Voz do Nada.
† “Hatha Yoga Pradipika,” p. 43
101
O EQUINÓCIO
Ele deve realizar Kumbhakas quatro vezes ao dia – de manhã cedo,
meio-dia, tarde e meia-noite - até que ele aumente o número para oitenta.*
Isso perfaz 320 Kumbhakas por dia. Nos estágios iniciais

o Prâna deve ser restringido por 12 matras (segundos), aumentando à
medida que avança para 24 e 36.
Na primeira fase o corpo transpira; na segunda, sente-se um tremor por todo o corpo; e no estágio
mais elevado, o Prâna vai para o Brahmarandhra.†
Este exercício também pode ser praticado com um adicional

meditação no Pranava OM.
3. Feche com o polegar da mão direita a orelha direita e com o polegar da mão esquerda a orelha
esquerda. Feche com os dois dedos indicadores os dois olhos, coloque os dois dedos médios sobre
as duas narinas e deixe os dedos restantes pressionarem
sobre os lábios superiores e inferiores. Respire fundo, feche ambas as narinas ao mesmo tempo e
engula o ar. ... Mantenha a respiração dentro de si enquanto você
convenientemente pode; então expire lentamente.‡
* “Hatha Yoga Pradipika,” p. 28; o “Svetasvatara Upanishad”; e o “Shiva Sanhita”, cap. III, 25.
† “Hatha Yoga Pradipika,” p. 28.

‡ “Shiva Sanhita,” p. xlix. Isto no “Hatha Yoga Pradipika”, p. 91, é chamado de Shanmukhi
Mudra. É necessária uma enorme concentração em todos estes exercícios de Prânâyâma e, se
o aspirante quiser ter sucesso, ele deve inflamar-se com a vontade de realizá-los ao máximo,
assim como no
Exercícios Cerimoniais de Abramelin ele se inflamou para alcançar a Visão Sagrada através da
Oração. O mero ato de conter a respiração, inspirando e expirando em um determinado
momento, ocupa a mente de tal forma que ela “não tem tempo” para pensar em qualquer objeto
externo. Por esta razão os períodos de Kumbhaka devem
ser sempre aumentado em comprimento, para que, tornando o exercício pouco a pouco mais
difícil, se consiga maior concentração.
Fra. P. escreve: “Se o Kumbhaka for realizado adequadamente, o corpo e a mente ficarão
subitamente 'congelados'. A vontade fica livre por um momento e pode lançar-se em direção a
Adonai talvez com sucesso, antes que a memória recue novamente o
atenção ao ponteiro dos segundos do relógio.”
102
Pratyahara
O próximo passo no Raja Yoga é chamado Pratyâhâra, ou o
tornar a mente introspectiva, pela qual a mente ganha
vontade de controlar os sentidos e de excluir todos, exceto o objeto em
que está se concentrando.
Aquele que conseguiu vincular ou desvincular sua mente do ou do

centros de vontade, teve sucesso em Pratyâhâra, que significa "reunir-se", controlando os poderes
exteriores da mente, libertando-a da escravidão dos sentidos. Quando pudermos fazer isso,
possuiremos realmente um caráter; só então teremos dado um longo passo em direção à liberdade;
antes disso somos meros
máquinas.*
A absorção da mente no sempre iluminado Brahman, resolvendo todos
objetos em Âtman, deveria ser conhecido como Pratyâhâra.†
A mente dos homens comuns é inteiramente escrava de seus

sentidos. se houver algum barulho, o homem ouve; deveria haver
seja um odor, cara, cheire; um gosto, o homem prova; por meio de
seus olhos ele vê o que está acontecendo ao seu redor, se ele
goste ou não; e através de sua pele ele sente sensações
agradável ou doloroso. Mas em nenhum desses casos ele é realmente
dominar seus sentidos. O homem que o é, é capaz de acomodar os seus
sentidos à sua mente. Para ele já não são necessárias coisas externas,
pois ele pode estimular mentalmente a sensação
desejado. ele pode ouvir sons lindos sem ouvir
bela música e ver belas paisagens sem contemplá-las; ele de fato se
torna o criador daquilo que deseja, ele pode exaltar sua imaginação a tal
ponto sobre seus sentidos, que por um mero ato de imaginação ele pode
fazer com que esses sentidos respondam instantaneamente ao seu
apelo, pois ele é o senhor do sentidos,
* Vivekânanda, “Raja Yoga”, p. 48. Notar-se-á que o próprio Prânâyâma

funde-se naturalmente com Pratyâhâra à medida que a concentração na respiração aumenta.
† “A Unidade de Jîva e Brahman, Srimat Sânkarâchârya”, parágrafo 121.
103
O EQUINÓCIO
e, portanto, sobre o universo como ele aparece, embora não tão

ainda assim como é.
A primeira lição em Pratyâhâra é sentar-se quieto e deixar a mente

seguir em frente, até que se perceba o que a mente está fazendo, quando
será entendido como controlá-la. Então descobrirá que o
pensamentos que a princípio borbulharam uns sobre os outros,
tornam-se cada vez menos numerosos; mas em seu lugar surgirá
os pensamentos que normalmente são subconscientes. Como estes
surja a Vontade do aspirante que deverá estrangulá-los; assim, se um
imagem é vista, o aspirante, por meio de sua vontade, deve agarrá-la
antes que ela possa escapar dele, dotá-la de uma
objetividade, após o que ele deveria destruí-lo, como se fosse um
criatura viva, e termine com isso. Depois desta mestria
acima dos sentidos foi alcançado, a próxima prática, nomeadamente a
de Dhâranâ, deve ser iniciada.
DHÂRAN
Dhâranâ consiste em concentrar sua vontade em um determinado
objeto ou ponto. Às vezes é praticado concentrando-se em objetos
externos como uma rosa, cruz, triângulo, globo alado, etc. às vezes em
uma divindade, Shiva, Ísis, Cristo ou Buda; mas
geralmente na Índia, forçando a mente a sentir certas partes do corpo
com exclusão de outras, como um ponto no centro do coração ou um
lótus de luz no cérebro.
“Quando Chitta, ou matéria mental, está confinada e limitada a um
determinado lugar, isso é chamado Dhâranâ.”
“A estabilidade da mente decorrente do reconhecimento
de Brahma, onde quer que viaje ou vá, é o verdadeiro e grande
Dharana.”*
* “Unidade de Jîva e Brahman, Srimat Sânkarâchârya,” parágrafo 122.
104
Os seis Chakras são pontos frequentemente usados pelo Yogi

quando em contemplação. Assim sentado no Padmasana ele consertará
sua atenção no lótus Ajna, e contemplando
esta luz o “Shiva Sanhita”* nos informa “todos os pecados
(forças desequilibradas) são destruídas, e mesmo a pessoa mais
perversa (desequilibrada) obtém o fim mais elevado.”
Aqueles que praticarem Dhâranâ com sucesso deverão
mora sozinho e deve tomar cuidado para distrair a mente o mínimo
que possível. Não devem falar muito nem trabalhar muito e devem evitar
todos os lugares, pessoas e alimentos que os repulsem.
deles.† Os primeiros sinais de sucesso serão uma saúde melhor e
temperamento e uma voz mais clara. Aqueles que praticam
zelosamente, nos estágios finais de Dhâranâ, ouviremos sons como o
repique de sinos distantes,‡ e veremos partículas de luz flutuando diante
deles, que crescerão cada vez maiores à medida que o
a concentração prossegue. “Pratique bastante!” exorta Swami Vive-
kânanda: “se você vive ou morre, não importa. Você
tem que mergulhar e trabalhar, sem pensar no resultado. Se você for
corajoso o suficiente, em seis meses você será um perfeito
Iogue.”§
DHYANA.
Depois de Dhâranâ chegamos a Dhyâna, ou meditação sobre
o derramamento da mente sobre o objeto mantido pela vontade.ƒƒ
* Consulte o Capítulo V, 43-51.

† Compare as instruções de Abramelin com estas. ‡ A Nada.
§ Compare Eliphas Levi, “Doutrina e Ritual de Magia”, p. 195.
ƒƒ Imagine o mundo objetivo representado por uma folha de papel coberta
com letras e nomes de coisas, e nosso poder de concentração como uma lupa:
esse poder é inútil, se quisermos queimar esse papel, até que o raios de luz
são focados. Movendo o vidro ou papel com a mão
105
O EQUINÓCIO
Uma vez que Dhâranâ ou concentração tenha progredido ao ponto de

treinar a mente para permanecer fixa em um objeto, então Dhyâna ou
meditação pode ser praticada. E quando esse poder de
Dhyâna torna-se tão intensificado que é capaz de ir além
a percepção externa e meditar, por assim dizer, sobre o próprio
centro ou alma do objeto mantido pela vontade, passa a ser conhecido
como Samâdhi ou Superconsciência. As três últimas etapas
Dhâranâ, Dhyâna e Samâdhi, que são tão intimamente
associados, são classificados sob o único nome de Samyâma.*
Assim, a meditação deve elevar-se do objeto para o
sem objeto. Em primeiro lugar, a causa externa das sensações deve ser
percebidos, depois seus movimentos internos e, por último, a reação da
mente. Fazendo assim o Yogue controlará as ondas da mente, e as águas
do grande Oceano deixarão de ser
perturbados por sua ascensão e queda, e eles ficarão quietos e cheios
de descanso, de modo que, como um espelho, refletirão o
glória inimaginável do Âtman.
E vi um novo céu e uma nova terra: porque o primeiro céu e a primeira
terra já passaram; e não havia mais mar. E eu, João, vi a Cidade Santa, a
nova Jerusalém, que descia do céu, da parte de Deus, preparada como uma
noiva adornada para o seu marido.† E ouvi uma grande voz do céu dizendo:
Eis que o tabernáculo de Deus está com os homens, e ele habitará com eles,
e eles serão o seu povo, e o próprio Deus estará com eles e será o seu Deus.
E Deus enxugará de seus olhos toda lágrima; e não haverá mais morte, nem
tristeza, nem choro, nem haverá mais dor: porque as coisas anteriores já
passaram.‡
obtemos a distância certa. No que foi dito acima, a Vontade toma o lugar do
mão.
* Veja também “O Yogasara-Sangraha”, p. 74.
† Deve-se notar que o simbolismo usado aqui é quase idêntico ao tão
frequentemente usado nos Yoga Shastras e no Vedanta. A união de Kundalini
(Shakti) e Shiva.
‡ Apocalipse, xxi, 1-4.
106
Compare isso com o seguinte:

Aquilo que é a noite de todos os seres, para o homem disciplinado é o tempo de
acordar; quando outros seres estão despertando, então é noite para o Muni que vê.
Ele alcança a Paz, para quem todos os desejos fluem como os rios fluem para o
oceano, que está cheio de água, mas permanece imóvel - não aquele que deseja desejos.
Aquele que, através da semelhança do Âtman, ó Arjuna, vê identidade em
tudo, seja agradável ou doloroso, ele é considerado um Yogi perfeito.*
Agora que terminamos nosso longo relato do

A Filosofia Vedânta e as teorias do Yoga que diretamente
evoluiu a partir daí, deixaremos a teoria de lado e passaremos para
fato prático, e veja como Frater P. transformou o acima
conhecimento para prestar contas, provando o que no momento ele só podia
acreditar.
A seguir está uma tabela condensada de seus
práticas de meditação registradas entre janeiro
e abril de 1901.
OBJETO MEDITADO. TEMPO. OBSERVAÇÕES.
Globo Alado.† 4 minutos. Toda a meditação foi ruim.

Tejas Akâsa.‡ 3 ,, Não houve dificuldade em conseguir
o objeto claro; mas a mente
vagou.
Apas-Vâyu.§ ,, Resultado não muito bom.
Globo Alado e Espada ? ? ,, A meditação sobre ambos foi apenas
Flamejante.ƒƒ justo.
* “O Bhagavad-Gÿta”, ii, 69, 70; vi, 32. Cf. “Konx om Pax”, pp.
† O globo alado egípcio comum é aqui mencionado, mas como visualizado pelo olho da
mente; a meditação então ocorre na imagem na mente. o mesmo acontece com as seguintes
práticas.
‡ Tejas-Akâsa é o Elemento Fogo. É simbolizado por um triângulo vermelho de fogo com um
ovo preto no centro. Veja 777, col. LXXV, pág. 16. Consulte o Diagrama 84.
§ Apas-Vâyu é o Elemento Água e é simbolizado por um ovo preto de
Espírito no Crescente Prateado da Água. Veja 777, col. LXXV, pág. 16. Consulte o Diagrama 84.
ƒƒ O símbolo da Golden Dawn da Espada Flamejante. Veja o Diagrama 12.
107
O EQUINÓCIO
Pêndulo* (E).† ? ,, Bom no que diz respeito ao avião mantido pela

pêndulo; mas os pensamentos vagaram.
Globo Alado. ,, O resultado foi muito bom.
Tejas-Vâyu (E). ,, Justo.
Ankh‡ (um verde). ,, Nada mal.
Pentagrama (E). ,, Bastante bom.
O LILƒƒ (E). ?????,, Queimando até a extinção. Bastante bom,
mas o nível do óleo desceu de forma muito
irregular.§
Cruzar. ? ,, Resultado justo.
Cruzar. 10 metros. 15 seg. Três pausas.
Isis¶ (E). 18m. 30 seg. Cinco pausas. Uma prática muito difícil, pois Ísis
se comportou como uma pessoa viva
objeto.**
Globo Alado. 29 metros. Sete pausas. Resultado teria
teria sido muito melhor, exceto por um enuch
epiceno com uma suposta flauta.
Minha mente girava em torno de vários
métodos para matá-lo.
Tejas-Akasa. 18 ,, Sete pausas.
Pêndulo RR e AC††. 19 ,, ? Sete pausas.
,, Após 3m. perdeu o controle e desistiu.
Globo Alado. (E). 10 ,, Dez pausas‡‡
*
Isto significa observar o balanço de um pêndulo imaginário. O
a dificuldade é mantê-lo no mesmo plano enquanto tenta girar; também para alterar
sua taxa.
† Nestes registros “M” significa manhã e “E” tarde.
‡ A Chave Egípcia da Vida. Veja o Diagrama 61.
ƒƒ Lâmpada da Luz Invisível.
§ Na mente.
¶ A forma visualizada da deusa Ísis.
** Isso quer dizer que ela continuou saindo da linha de visão mental.
†† Veja o Diagrama 80. Uma rosa escarlate em uma cruz dourada.
‡‡ Neste ponto P. tomou a seguinte resolução: “Decidi aumentar muito meus
poderes com a ajuda do Altíssimo, até que possa meditar por
vinte e quatro horas em um objeto.”
108
Askasa Vayu Apas Prithivi Tejas ou Agni
Askasa - Askasa Askasa-Vayu Askasa-Apas Askasa-Prithivi Askasa-Tejas
Askasa Vayu- Vayu Vayu-Apas Vayu-Prithivi Vayu-Tejas
Apas-Askÿsa Acima-Vayu Apas-Apas Apas-Prithivi Apas-Tejas
Prithivi-Askÿsa Prithivi-Vayu Prithivi-Apas Prithivi-Prithivi Prithivi-Tejas
Tejas-Askâsa Tejas-Vayu Tejas-Apas Tejas-Prithivi Texas-Texas
DIAGRAMA 84.
Os Cinco Tattwas, com suas vinte e cinco subdivisões.


Ovo preto e raio branco entre 10 ,, Cinco pausas.

pilares* (E).
Símbolo da Aurora Dourada† (E). ? ,, Muito mal. Muito frio, poeira, tremores,
etc., impediu a concentração‡
Símbolo da Aurora Dourada (E). 10 ,, Quatro pausas.
RR e AC 23 ,, Nove pausas.
Contra esta prática específica, P. escreveu: “Acho que as pausas são

mais longas em si mesmas do que antigamente; pois eu me encontro
concentrando-se neles e esquecendo completamente o primário.
Mas não tenho como dizer quanto tempo leva até que o erro seja
descoberto.”
Algumas meditações muito mais elaboradas e difíceis
foram tentados por P. neste momento; na natureza eles são muito
semelhante a muitos de Santa Loyola. Damos a conta em seu
próprias palavras:
Tentei imaginar o som de uma cachoeira. Isso foi muito difícil de conseguir; e depois faz os ouvidos
cantarem por muito tempo. Se eu realmente consegui, não foi forte o suficiente para bloquear os sons
físicos externos. Também tentei imaginar o “puff-puff” de um motor. O resultado foi melhor que o
anterior, mas fez com que a pele da minha cabeça começasse a vibrar. Tentei então imaginar o sabor
chocolate; isto revelou-se extremamente difícil; e depois disso o tique-taque de um relógio.

Isto provou ser mais fácil e o resultado foi muito bom; mas havia uma tendência a desacelerar com o
ouvido direito, o que, no entanto, era fácil de testar aproximando-se de um
observe contra o ouvido.§
Durante todo esse período de viagens difíceis, o trabalho é cansativo, difícil e
incerto. A regularidade é impossível, no que diz respeito a horas e até dias, e a
* O ovo de espírito Akâsico colocado entre os Pilares da Misericórdia e da Severidade com

um raio de luz descendo sobre ele vindo de Kether.
† O Símbolo da Golden Dawn aqui meditado consistia em um branco
triângulo encimado por uma cruz vermelha. Veja o Diagrama 4.
‡ Esta meditação ocorreu enquanto P. estava em viagem.
§ Estas meditações são chamadas de Cognições Objetivas, por se concentrarem
certos centros nervosos obtêm sensações superfísicas.
109
O EQUINÓCIO
a mente, estando tão cheia de outras coisas, parece recusar-se a se recompor. Aproximadamente
sempre estava cansado demais para fazer duas (quanto mais três) meditações; e o cansaço do dia seguinte
foi outro fator hostil. Deixe-me esperar que meu retorno aqui
(Cidade do México) fará maravilhas.
Três dias depois desta anotação, numa certa noite de quarta-feira,

encontramos um experimento mental extraordinário registrado em
Diário de P..
DA fez a P. a seguinte sugestão para uma prática de meditação.
1. Imagine que estou diante de você com minhas roupas de escalada.

2. Depois de visualizar a figura, proíba-a de mover seus membros, etc.
3. Em seguida, permita que a figura mude, como um todo, sua iluminação, posição e
aparência.
4. Observe cuidadosamente e lembre-se de qualquer fenômeno relacionado a isso.
com.
Tudo isso P. tentou com o seguinte resultado:

A figura de DA: apoiado em um machado de gelo era claramente visível, mas a princípio era uma sombra
difícil de consertar.
A figura imediatamente virou 35° para a minha esquerda e ficou lá; então observei um
escarlate Tiphereth acima da cabeça e o caminho azul de g (gimel) subindo.
Ao redor da cabeça havia uma luz azulada e Tiphareth estava cercado por raios como os de um sol. Percebi
então que a figura tinha o poder de se reduplicar a várias distâncias; mas a figura principal era muito estável.
Acima e acima da figura erguia-se um demônio na forma de alguma fera pré-diluviana. Não sei dizer por
quanto tempo observei mentalmente a figura, mas depois de um período ela se tornou obscura e difícil de
ver e, para evitar que desaparecesse, tive que querer permanecer. Depois de mais algum tempo, o
Plesiossauro (?) acima do
A figura tornou-se uma vasta forma sombria, incluindo a própria figura.
Ao final do experimento, DA fez a seguinte pergunta a P. “Como você avalia a distância das minhas
réplicas secundárias?”
P. respondeu: “Somente por tamanho”.
Os comentários do DA sobre o acima foram os seguintes:
1. Que o teste falhou parcialmente.
2. Que ele esperava que sua figura se movesse com mais frequência.*
*
Normalmente nestas experiências a figura move-se com mais frequência.
110
3. a vasta forma sombria era muito satisfatória e promissora.*

No dia seguinte, P. registra primeiro: Meditação sobre o Globo Alado para
compor-se. Ele então imaginou DA sentado para frente, com os braços em volta dos joelhos e as
mãos entrelaçadas. Ao redor da figura havia uma aura
de superfícies agitadas, e
depois, um movimento de focagem que aproximou muito
as superfícies. “O número começou então a crescer
rapidamente em todas as dimensões até
atingiu uma forma vasta e, à medida que crescia, deixou
por trás dele, pequenos velhinhos emaciados e murchos
sentados em posições semelhantes, mas com mudanças
características, tanto que eu deveria pensar que
foram devido a outras razões além da emagrecimento.”
DIAGRAMA 85.
DA considerou esta meditação muito
Aura de superfícies agitadas.
satisfatória, mas isso
no entanto, P. deveria tentar novamente no dia seguinte.
Isto, porém, era impossível; pois no dia seguinte, sexta-feira, ele sofria
gravemente de dor de cabeça e nevralgia; então
em vez disso, para se recompor, ele meditou sobre um
atravessar por uma hora e um quarto.
A próxima meditação com objetos vivos que ele tentou foi
descrito no diário da seguinte forma:
Meditar na imagem de DA sentado com as mãos nos joelhos como um Deus. † Espirais foram
vistas movendo-se para cima dele até uma grande altura e depois descendo até se expandirem
para um grande tamanho. Além disso, nenhuma outra mudança ocorreu.
Os comentários de DA sobre essas experiências notáveis são os seguintes:
O segredo oculto é que a mudança de tamanho e distância não está em
de acordo com as leis ópticas. Ninguém manteve objetos vivos “parados”.
Uma de duas coisas pode ocorrer:
(a) A figura permanece no mesmo lugar, mas muda de tamanho.
(b) A figura permanece com o mesmo tamanho aparente, mas altera a distância.
*
Normalmente é assim. † Na posição que muitos dos deuses egípcios assumem.
‡ Qy.: Isso é devido ao hábito de esperar que as coisas vivas se movam? Acho que
posso conseguir mantê-los imóveis. - Nota de P.
111
O EQUINÓCIO
Além disso, as teorias Yogi sobre este experimento foram:
(1) Que um objeto vivo é o reflexo do Real, sendo o objeto vivo puramente irreal.
(2) Que deste tipo de meditação pode ser descoberto o caráter do

pessoa meditada.
por exemplo, Q. A. é piedoso?
R. Se ele crescer, sim, ele é muito piedoso.
P. B. é um vilão?
R. Se ele murchar, será um pequeno vilão, e não um homem de quem se deve ter medo.
Também de coisas ocultas comuns – por exemplo, mudança de rosto, expressões, etc.
Existem também outras teorias sobre a desintegração do homem. Teorias
sobre o perigo deste processo tanto para o meditador quanto para o meditante.*
A próxima prática foi meditar sobre a imagem do DA em pé.
A figura permaneceu no mesmo lugar, mas alterou-se como uma forma refletida em
vidros de várias curvas. A tendência geral era de aumentar ligeiramente, mas a ideia mais
fixa era a de uma figura com cerca de 2,7 metros de altura, mas de largura normal.
Em seguida, de altura normal e cerca do dobro da largura normal.
O comentário de DA sobre esta meditação foi que o resultado não foi bom.
Esta prática foi tentada novamente no dia seguinte: e resultou em muitas imagens
sobrepostas de vários tamanhos e a várias distâncias. Uma das figuras tinha bigodes que
lembravam chifres de búfalo. A expressão das figuras
tornou-se ousado e feroz; especialmente a mais de um metro de distância, onde havia
duas imagens muito reais, uma pequena e uma grande, respectivamente. o comentário de
DA sobre esta meditação foi que ela era muito clara e representava um sucesso completo.
No dia 15 de abril de 1901 encontramos P. escrevendo em seu

diário:
“Concordo em projetar meu astral para Soror F.† em Hong-Kong todos os sábados
noite, às nove horas, que deve chegar às 16h6 de domingo, horário de Hong Kong. Ela
deve começar às 10h de domingo, no horário de Hong Kong, para chegar até mim às 12h2
de sábado.”
Essas jornadas espirituais deveriam começar no dia 31 de
* Este perigo também é experimentado por aqueles que praticam Magia Negra
Operações. A corrente de vontade muitas vezes retorna e fere o Mago que a
desejou.
† Soror F. o mesmo que Soror SSDF
112
Poderia; mas esta data parece ter sido antecipada, há dois

dias depois lemos o seguinte:
22h Encerrado num ovo de luz branca, viajei para Hong-Kong. Esta cidade é branca e está
situada sobre uma colina rochosa, a parte inferior é estreita e suja.
Encontrei F. em uma sala branca e verde-clara. Ela estava vestida com uma roupa branca e macia
com lapelas de veludo. Conversamos um pouco. Lembro-me de tentar levantar um
vaso cloisonné da prateleira para uma mesa, mas não consigo lembrar se realizei o ato ou não. Eu
disse “Ave Soror” em voz alta (e penso de forma audível) e
permaneceu algum tempo.*
Esta projeção astral é uma operação de Chokmah; para o

Chiah deve vivificar a concha Nephesch. Depois de retornar P.
registra que em sua viagem de volta ele viu “seu Espelho Mágico do
Universo muito claramente em suas cores”.
No final de abril, P. elaborou para si mesmo o
seguinte tarefa diária:
(1) Trabalhar as primeiras cinco das sete operações mentais.†
(2) A suposição das formas de Deus.‡
(3) Meditar sobre símbolos simples com a ideia de descobrir o seu significado.
(4) Subindo em aviões.
(5) Visões Astrais.§
(6) Adonai ha Aretz.ƒƒ
* Esta descrição de Hong Kong é tão correta quanto se pode esperar de uma visita
tão curta. A conversa foi posteriormente verificada por carta e também quando se
conheceram vários anos depois.
† Ele resolveu a Operação c of c em sete partes.
‡ A Operação c de c, veja também a Invocação Mágica do Superior
Gênio: capítulo “O Feiticeiro”. E Liber O iii O EQUINÓCIO, vol. eu, nº 2.
§ Veja o capítulo "The Seer", também Liber O v THE EQUINOX, vol. eu. Nº 2.
ƒƒ A invocação do Anjo da Guarda sob a forma de talismã.
Como desenhar.
Desenhe o nome ynda da seguinte forma:
a = Uma coroa alada irradiando brilho branco.
d = Cabeça e pescoço de uma mulher bonita, de expressão severa e fixa, e cabelos
longos, escuros e ondulados. (Malkuth.)
n = Os braços e as mãos, nus e fortes, estendidos para o
113
O EQUINÓCIO
(7) Práticas de meditação sobre homens e coisas.*
(8) Evocações elementares.†
(9) Meditação para vivificar telesmata.‡
(10) Projeções astrais§
TRABALHO FÍSICO .
(2) Desenhos cuidadosos dos Deuses em suas cores.

(6) Figura colorida de Adonai ha Aretz. [Veja a ilustração.]
direita e esquerda perpendicularmente ao corpo, na mão esquerda uma taça de ouro e na

direita espigas de milho maduro. De seus ombros, asas escuras se espalham.
e
= Um manto verde-amarelado profundo, sobre o peito do qual há um quadrado dourado
lamen decorado com quatro cruzes gregas escarlates. Em volta de sua cintura há um largo
cinto de ouro no qual está escrito em letras escarlates o nome }rah ynda nas letras do
alfabeto de Honório. Os pés dela estão
cor de pele e ela usa sandálias douradas. Sua longa cortina verde-amarelada é raiada de
verde-oliva, e sob seus pés rolam nuvens negras iluminadas com manchas de cores
sinistras.
Como fazer isso.
(1) Comece com o Ritual de Banimento do pentagrama menor.
(2) Formule a sala redonda rosa-cruz (primeiro, de cima para baixo; segundo, da esquerda para a
direita; terceiro, a rosa como um círculo dextro-rotatório).
(3) O LVX sinaliza em 5°=6° em direção aos quatro pontos cardeais.
(4) Formule diante de você, em brilho branco e brilhante, as oito letras assim:
a
(5) Anexe-se ao seu Kether e imagine que vê uma luz branca ali. d
{rajymda
eu
(6) Tendo assim formulado as cartas, respire fundo e
e pronuncie o nome lentamente fazendo as letras piscarem j

(7) Invoque a imagem telesmática. Deixe-o preencher o Universo. a
R
(8) Então, enquanto vibra novamente o Nome, absorva-o em si mesmo; e
{
então sua aura irradiará brancura.
Você deve obter seu Divino Brilho Branco antes de formular o
Imagem. Existem dois métodos, os verticilos envolventes e os verticilos expansivos
respectivamente.
* Semelhante às Práticas de Mediação DA.
† Semelhante a Fra. Ritual de Júpiter de IA.
‡ Isso é feito fazendo o telesma brilhar por meio da meditação.
§ Isto é feito projetando uma imagem física de si mesmo na frente de alguém por meio da meditação.
114
DIAGRAMA 86.
A Figura Reluzente de Adonai ha-Aretz.

(8) Conclusão de torres de vigia e instrumentos.* (9) Fabricação

de talismãs simples.
Durante cada dia, este programa de trabalho deveria ser dividido da seguinte forma:
(1) Pela manhã, a operação c de c e a assunção de uma forma divina.
(2) Antes de Tiffin. Uma prática de projeção astral.
(3) Depois de Tiffin. Subindo em um avião, ou Visão, ou Adonai ha Aretz.
(4) À noite. Uma cerimônia mágica do mesmo tipo, ou qualquer uma das anteriores, exceto
projeção astral.†
No dia 3 de março encontramos P. vagando pelas fortalezas

do Nevado de Colima. Aqui viveu quinze dias, regressando à
Cidade do México no dia 18, para voltar a deixá-la dois dias
depois numa expedição ao Nevado de Touca. No dia 16 de
abril viajou para Amecameca, de onde visitou Soror F., por
projeção, e daí subiu para Popocatapetl, acampando em cujas
encostas resolveu o c de c em sete Operações Mentais:
1. Raio de Brilho Branco Divino descendo sobre o conjunto Akâsic Egg

entre os dois pilares.
2. Aspire pela Serpente e concentre-se em Flashing Sword. Imagine o golpe da Espada na
junção Daäth (nuca).
3. Faça o Ovo ficar cinza, por meio de uma espiral tripla de luz.
4. Faça o ovo ficar quase branco. (Repita a fórmula espiral.)
5. Repita 2. Acima da cabeça. Triângulo de Fogo (vermelho).
6. Invoque a Luz. Retirar. Veja Símbolo da Aurora Dourada.
7. Deixe todas as coisas desaparecerem na Luz Ilimitada.
No dia 22 de abril, P., despedindo-se de DA, que lhe fora

amigo e mestre, partiu para São Francisco.
* As Tábuas Elementais do Dr. Dee; veja os diagramas em “A Visão e a

Voz”. [Ver antes “A Representação Simbólica do Universo” no no. 7—TS] †
Idéias para concentração mental. Concentração na Esfera Escarlate em
Tiphereth. Deixe-o subir lentamente para Daäth e escurecer, depois disso para
Kether e ser um brilho branco; daí jogue-o piscando ou traga-o para baixo e
guarde-o em Tiphereth.
115
O EQUINÓCIO
Nesta cidade, no dia primeiro de maio, recomeçou solenemente

as Operações da Grande Obra, e comprou uma barra de aço como varinha
e ferramentas para trabalhar com ela. No segundo ele comprou ouro,
prata e uma joia para fazer uma coroa; e no
o terceiro partiu para o Japão.
Durante a viagem, as seguintes práticas foram
registrado:
4 de maio. Prithivi-Apas.* 45m.

Também fiz uma Viagem Astral ao Japão. Onde me vi cruzando grandes
quantidades de pérolas-corais emaranhadas com algas e conchas. Depois de
ter viajado por algum tempo, cheguei a um ponto
onde vi a forma de um rei acima de Vênus que
estava cercado por muitas sereias; todos pareciam ter acabado de ser
congelados. Acima das ninfas curvando-se para eles
havia muitos anjos amarelos pálidos acorrentados entre si, e entre eles estavam
Arcanjos de uma prata pálida que emitia raios dourados.
Acima de tudo estava a Luz Sem Forma. Os Arcanjos me mostraram
tipos curiosos de seres com chifres andando em círculos em diferentes
instruções.
5 ª. Concentração na Isso resultou em muitos sonhos estranhos.
posição 1.†
6º. Concentração na 32 metros. Dez pausas. Melhor no final; mas melhor
Posição 1. depois do décimo intervalo. Concentração
deve ter durado bastante 6 ou 7
minutos
7º. Posição 1. 15 metros. Três pausas, mas final muito duvidoso
tendo ficado com muito sono.
Posição 1. 6 metros. Três pausas. Pareceu que desmaiei
repentinamente.
Fui ao Devachan‡ na Jornada Astral. Encontrei-me rodeado por um
maravilhoso brilho perolado, e depois entre grandes árvores
* Em todos os casos em que apenas o nome é mencionado, uma prática de mediação é

entendido. Prithivi-Apas corresponde à água da terra. É simbolizado por um crescente
prateado desenhado dentro de um quadrado amarelo. Veja o Diagrama 84.
† Ou seja, o Eu em Âkâsas entre pilares com raio branco descendo.
‡ Paraíso.
116
rodeado por um maravilhoso brilho perolado, e depois entre grandes

árvores entre cujos galhos voavam pássaros brilhantes. Depois disso vi um
capitão em seu navio e também um amante contemplando sua noiva.
Os verdadeiros habitantes desta terra para onde fui eram como uma
chama, e os imaginários foram retratados como nós, seres físicos, somos.
Então as imagens da minha visão passaram rapidamente por mim. Eu vi
um alpinista; meu pai pregando comigo em sua antiga casa; minha mãe, a
mãe dele; um homem praticando Rajayoga em forma divina branca. Por
fim, uma onda de luz pálida, ou melhor, de textura sedosa, passou através
de mim; então um dos estranhos habitantes passou por mim inconsciente
e eu voltei.
Símbolo da Aurora Dourada. 14m. Três pausas.
8 de maio. Posição 1. 22 m. Sete pausas.
Cruz do Calvário. 50 metros. Eu fui dormir? 11º.
Projetou Abrahadabra para um
pantáculo.* 12º.
Realizei um Cerimonial Mágico à noite, seguido de tentativa de Projeção Astral.
Prefiro a divisão sétupla da Sociedade Teosofista Esotérica para estes
propósitos práticos. Acho que a Projeção Astral Física deveria ser precedida
por um “afrouxamento das vigas da alma” (cerimonial).† Como fazê-lo é o
grande problema. Estou inclinado a acreditar em drogas – se alguém
conhecesse a droga certa. 13º. Desenhei um pantáculo. 16º.
Pantáculo perverso de
magia negra pintado.
Realizou uma cerimônia mágica à noite.
Ritual de banimento menor do Pentagrama e Hexagrama.
Invocação de Thoth e dos Elementos pelas Chaves 1-6‡ e Rituais de
Abertura de GD.
Coroa de Lamen consagrada e Varinha de Abrahadabra com grande força.
16º . Fiz as sete operações c de c.
Trabalhei em Z para Ritual 5 = 6.§
17º. Posição 1. 12 m. Não é uma
boa invocação noturna de Mercúrio, Chokmah e Thoth.
18. Concluiu Z para Ritual 5 = 6.
* Uma estrela de onze

pontas. † P. em vários momentos usou a “Invocação do Não Nascido” conforme
dada em “A Goetia”; também os rituais do Pentagrama
em Liber O. ‡ As primeiras seis Chaves
Angélicas do Dr. Dee. § A explicação do Ritual 5°=6°. Veja o Capítulo “O Adepto”.
117
O EQUINÓCIO
19 de maio. 1. Assunção da forma divina de Harpócrates: durou nove
minutos: o resultado foi bom, pois consegui uma aura distinta ao meu redor.
2. Projeção Astral Física. Formei uma esfera que tomou um
forma humana, mas sim semelhante a um cadáver. Eu então projetei um raio cinza*
do lado esquerdo da minha cabeça; isso foi muito cansativo e não houve resultado
físico.
3. Concentre-se no eu imaginário por dez minutos e depois prossiga
se lançou nele com uma força terrível. Chiah quase faleceu.†
4. A esfera vermelha escureceu e glorificou e retornou à luz
Tiphereth. O resultado foi bom.
20º. 1. Meditação Tejas-Apas.
2. Meditação sobre objetos vivos com o resultado usual de dois dígitos.
3. Visão Astral.‡ Eu me encontrei em um mar fervente com gêiseres
jorrando ao meu redor. De repente, monstros em forma de leões, touros e dragões
surgiram das profundezas, e ao redor deles voaram muitas criaturas de fogo.
anjos e formas divinas do Titanic mergulharam, giraram e subiram entre as águas.
Acima de tudo foi construído um templo branco de mármore através do qual tremeluzia
uma chama rosa. lá estava Afrodite com uma tocha em uma mão e uma xícara na
outra, § e acima dela pairavam Arcanjos.
Então, de repente, tudo se tornou um imenso vazio e, ao olhar para ele, percebi
contemplou o alvorecer da criação. Rajadas de fogo líquido arderam e giraram na
escuridão. Então nada além do brilho do fogo e
água. Fiquei ausente por quinze minutos.
4. Exercício respiratório de sete minutos e quinze segundos em cada sentido.
(Inspirando, retendo e expirando.)
5. Leão branco sobre cinza. 5 metros. Resultado ruim.
21º. Posição 1. 45 m. Justo.
Elaborei uma fórmula “dupla” para Projeção Astral Física.
Primeiro projeto com Enterer Sign; o simulacro responde com o sinal de Harpócrates.
ƒƒ Então, assim que o sinal do Enterer enfraquece, muda a consciência como nas
Visões Astrais. Depois disso, ataque o corpo do Simulacrum com o sinal do Enterer
para extrair força. Este ciclo se repete até
* A cor de Chokmah.
† Ver Placa VI. “A Cabala Revelada”, SL Mathers.
‡ Deve-se notar que esta Visão é de natureza ígnea e que foi
experimentado logo após meditar em Tejas-Apas.
§ Muito semelhante à forma mais antiga de “Temperança” no Taro.
ƒƒ Veja Liber O, THE EQUINOX, vol. eu, nº 2; Placa, “Sinais dos Graus”, i;
e vol. eu, nº 1; Placas de “Observador Silencioso” e “Força Cega”.
118
com sinal de Enterer para atrair força. Este ciclo se repete até
O simulacro é pelo menos capaz de fala audível.
Eu tentei isso e comecei invocando as forças de Chokmah e
Thoth, mas omitiu declarar o propósito da Operação em tantas palavras.
No entanto, com três projeções (em cada sentido), obtive um tom cinza sombrio de
forma um tanto humana. Mas encontrei dificuldade onde menos
esperado - na transferência de consciência para o Simulacrum.
22 de maio. Forma divina Thoth. 16m. Resultado justo.
Akasa-Akasa. Durante a meditação a seguinte Visão foi
visto. Todas as coisas ao meu redor estavam cercadas por flashes prateados ou
ondas. Mas sobre o cadáver humano que vi diante de mim
eram menos e se moviam mais lentamente. Acima de mim havia uma pirâmide de luz
brilhante e ao meu redor havia cortinas roxas. Foram trazidos cinco castiçais de
prata e então vi um trono com um pentagrama dentro.
brilho branco acima dele. Havia uma rosa de cinco por cinco pétalas
dentro de; e acima de Qesheth o arco-íris. Erguendo-se do chão estavam demônios
sem forma – todos rostos! Mesmo como XARP * etc., são maus.
Acima estavam os Deuses de EHNB; e acima deles rodas suásticas girando, e
novamente acima disto a Luz inefável.
24. Ankh verde. 7 metros. Pobre.
Trabalhou em 5°=6° explicação.
Cruze com brilho. 10 metros. Resultado médio.
Thoth na minha frente. 5 metros. Pobre.
3 de junho. Visão Astral. Vestido com vestes brancas e vermelhas de Abramelin com coroa,
varinha, ankh e rosa-cruz, etc., etc., partiu em uma Viagem Astral para
* As quatro letras da linha Aérea

na “Pequena Tábua da União” que une
as quatro grandes Torres de Vigia dos
Elementos (ver o sistema do Dr. Dee,
DEXARP
também Golden Dawn MS. intitulado “O
Concurso das Forças). Assim, o T de
NÓS QUEREMOS
Nanta representa a Terra da Terra
—a Imperatriz dos Pantáculos no Taro,
ENANTA
e essa carta é usada como um
inicial para nomes de anjos extraídos de
BBITOM
o canto terrestre da tábua da Terra.
Para mais informações, consulte EQUINOX, vol. eu, nº 5
ADCEB
DIAGRAMA 87.
[sic, leia 7 – TS]
A Tábua Espiritual.
119
O EQUINÓCIO
Hong Kong. Encontrei Soror F. sentada ou ajoelhada em um templo. No Altar havia
instrumentos elementares, também Símbolo da Golden Dawn.
Ela estava esperando com admiração, quase com medo. Quando entrei ela me viu e se
assustou. Então ouvi as palavras “carregar” ou “desejo carregar”; aparentemente com
referência à ideia de levar embora um token físico.
A sala estava cheia de incenso, que peguei para me materializar. Na época eu estava
muito cansado e sem condições de viajar.
15 de junho. O Buda apareceu para mim no Céu do Norte e disse: “Não tema o dinheiro.* Vá e trabalhe,
como você planejou.” Eu vou.
14 de julho. Triângulo de Fogo. 10 metros. De mediano a ruim.
Globo Alado. metros.Não é bom. 6
RR e AC? Bastante bom.
[Em algum lugar nesta jornada (Yokohama para Hong-Kong) TORNOU-SE a GRANDE
PAZ. 15º. RR e AC 16.
Suástica RR e AC 16m. Uma melhoria.
metros.Muito pobre. 6
4 metros. Muito mal.
HPK† 10 metros.Melhorar.
Pentagrama. 16m. Nada mal.

18. Cruz do Calvário. 15 Ruim, mas eu estava com muito sono.
HPK é lótus. metros. 16m.
Dez
pausas; contados com muito rigor. 8
RR e AC metros.Uma pausa. Fiquei com muito sono; mas isso
parece surpreendentemente bom.
Operação Esfera 10 metros. Bom. Apenas uma ou duas pausas.
Escarlate n
(Tiphereth)
Posição de Buda. 19º. metros. Desesperado; Eu estava quase dormindo. 5
HPK Globo Alado na Lotus. 9m.
9m.
RR e AC 8 metros.
Posição 1. 13m. ?
Thoth.
Tentativa de meditação no espectro solar como uma banda. Trabalhar cada cor
separadamente, ou iluminar uma por uma, não é ruim; * Um saque foi enviado apenas a
pagar em Hong Kong mediante solicitação pessoal. Conseqüentemente, ele estava com medo de
que, ao permanecer muito tempo no Japão, ficasse “preso”. † Harpócrates.
120
em cada cor separadamente, ou iluminar cada uma por uma, não é ruim; mas tomado em
conjunto não é bom.
20 de julho. Thoth. 10 metros.
Cruzar. 15 metros.
Símbolo da Aurora 10 metros.
Dourada.
[Meu pensamento parece terrivelmente divagado hoje em dia.]
Ísis. 19m. Não é tão ruim.
Globo Alado. 12m. Ruim, com
sono. 23º. Triângulo de Fogo Muito errante.
15 metros. com cruz em
Centro.
Abrahadabr em 17m. Muito bom, embora talvez o todo quase nunca tenha
pantáculo ficado absolutamente claro no dia 25.
Tentei Projeção Astral Física duas vezes. No primeiro, a pessoa encarregada de vigiar – minha
querida Soror F. – viu o braço físico dobrado enquanto o meu estava reto. 26. Fiz o ritual
HPK à noite para entrar no silêncio.
Acho que o resultado foi muito bom. 27. Nirvana.* 38m.
Se eu não estivesse dormindo, o resultado seria muito bom.

Justo.
Círculo branco. 13m.
[Hoje tive minha primeira percepção clara na consciência† da natureza ilusória dos
objetos materiais.]
HPK é Lótus. 17m. Bom, já que usei minha identidade para
resolver problemas.‡
RR e AC 28. 5 metros.
Nirvana 15 metros.
Cruz do Calvário. 24 metros. Dez pausas. Nunca me acomodei antes das 8

pausas. 29º.
Subindo em aviões. Malkuth para Kether; isso levou trinta e seis minutos.
O resultado não é muito bom.
Cruz do Calvário. 22 metros. Quatro pausas. 30º. Buda.
15
Cruz do Calvário. metros. 11m. Cinco pausas, mas tive dor de cabeça.
* Meditação sobre o Nirvana.

† Ou seja, não mais através da razão ou da
imaginação. ‡ Harpócrates sendo o Deus meditativo.
121
O EQUINÓCIO
Cem inspirações em posição reclinada com cinto colocado.
7 minutos e 50 segundos. (4,7 segundos por respiração).
Dez inspirações o mais lentas possível 7 m. 26 seg. (44,6 segundos por respiração.)
31 de julho. Fui dormir fazendo Buda.

Buda. 32 metros. Parecia muito mais.
1.000 23½ m. O pêndulo manteve-se em seu plano.* No Pêndulo
golpes únicos. O pêndulo do final de 940 golpes quis balançar
várias vezes.
Cruz do Calvário. Dois cansados de resolver tudo.
1 de Agosto. Posição 1. 2º. 10 metros. Nada mal.
Buda. 8m/ Parece muito difícil hoje em dia
estabeleça-se.
Cruz Vermelha. 22 metros. Dez pausas.
Nirvana.† 13m. Nada mal.
Tentei colocar (astralmente) uma mosca no nariz de um homem. Parecia
perturbou-o muito: mas ele não tentou ignorar isso.
Tentei o mesmo com o Chinaman, grande sucesso.
Tentei fazer um chinês olhar em volta e ter sucesso.
Tentei o mesmo com um europeu, mas não consegui.
3º. Tentei em vão duas “volições práticas”, mas não estava bem para fazê-las
qualquer trabalho.
4º. Nirvana, Egoísmo, 28 metros.
Mágico
Hierofato de poder,
etc.
Após esta meditação cheguei à seguinte decisão: não devo me apegar à Paz.‡
Certamente tem sido real para mim, mas se
Eu faço disso um Deus, isso se tornará apenas uma ilusão. Estou pronto para * Neste
exercício o pêndulo tende a sair do plano. Aqui estão Frater
Os dois métodos de P. para controlá-lo:
(a) Fixe a mente nos dois pontos de oscilação do pêndulo e mova o pêndulo bruscamente
como o ponteiro do cronógrafo, mantendo-os fixos e iguais em tamanho.
O pêndulo recupera seu plano.
(b) Siga o balanço cuidadosamente, mantendo o tamanho exato. Isso mais
legítimo, mas mais difícil.
† Anjo invocado do Nirvana como HPK no lótus. Observe o completo desconhecimento de P.
ascendência do Budismo nesta data.
‡ Ou seja, a Paz que o envolveu por tantos dias. Veja a entrada de 14 de julho.
122
Eu faço disso um Deus, isso se tornará apenas uma ilusão. Estou pronto para
receber o Poder Mágico, pois não devo abusar dele. Preciso realizar a Obra
Consumada.
Buda. 33m. A melhor meditação que tive até agora
feito. Considero isso uma verdadeira
meditação; por 13 minutos esqueci completamente
tempo.
Rose em Planos de tystgk* de Malkuth a Kether.
5 de agosto. Meditei em Thoth a respeito de Frater IA
6º. Chegada em Colombo.
Chegamos agora a outro ponto de viragem no progresso da

P. Até o primeiro dia deste ano de 1901 ele havia estudado
métodos de Magia sozinhos, a partir desta data, inicialmente sob a
com aulas de DA, e somente sob seu próprio comando, ele começou a
estudar Raja Yoga, praticando meditação e alguns exercícios respiratórios
simples. Agora ele estava indo, se não totalmente
sob um Guru, para trabalhar diariamente com alguém com quem ele teve,
antes de sua partida da Inglaterra, realizou tantos
operações mágicas extraordinárias. E este não era outro
do que Frater IA
Por causa de problemas de saúde, Frater IA viajou para
Ceilão para ver se um clima mais quente não o restauraria
que frio havia tirado; e agora, que mais uma vez seu velho amigo P. se
juntou a ele, estes dois decidiram
elaborar os sistemas orientais sob e o céu oriental e por
Métodos orientais sozinhos.
No dia 1º de agosto encontramos P. escrevendo:
“Eu não existo: não há Deus: não há lugar: não há tempo: por isso
particularizo e especifico exatamente essas coisas.” E
* k = Kether g = Caminho de Gimel t = Tiphareth

s= Caminho de Samekh y = Yesod t = Caminho de Tau.
123
O EQUINÓCIO
cinco dias depois ele começou o que chamou de “Os Escritos de

Verdade." Antes de começarmos, será necessário entrar
sobre as doutrinas do Budismo com alguma extensão, por
Frater IA era agora, no fundo, um seguidor de Gotama, sendo
bastante enojado com seu Guru Tamil; e foi sob sua orientação que P.
compreendeu a importância fundamental da Concentração através da
meditação.
124
AS DOUTRINAS DO BUDISMO
Tendo ficado sentado por sete longos anos sob a árvore Bôdhi,
Gotama abriu os olhos e percebendo o mundo de Sam-sâra* exclamou:
“Quod erat demonstrandum!” É verdade, ele
alcançou o olho imaculado da Verdade e se tornou
Buda, o Iluminado; ele entrou no Nada de Nibbâna,† e se tornou um
com o Incriado
e o Indestrutível. E agora ele estava mais uma vez no
linha costeira da existência e observei as ondas da vida rolarem
em direção à terra, curva, quebra e sibila pela praia apenas para surgir
de volta ao oceano de onde vieram. Ele não negou a existência do Divino
(como poderia ele, quando tinha
tornar-se um com ele?) mas ele estava tão preenchido com a luz do
Amitâbha,‡ que ele viu plenamente que somente pelo Silêncio poderia o
mundo seja salvo, e que pela negação do Incognoscível do não iniciado,
o Kether, o Âtman, a Causa Primeira, o
Deus dos não iluminados, poderia ele algum dia esperar atrair a
humanidade para aquele grande e ilimitado LVX, do qual ele havia
* O mundo da agitação e da transitoriedade, do nascimento e da morte.

† A Grande Conquista do Budismo. Nossa terminologia agora degenera
na vulgaridade repugnante do dialeto Pali.
‡ A Luz Ilimitada dos Budistas Mahâyâna. Comparado com o Nibbâna canônico, ele tem uma
relação muito semelhante com ele, como o Ain Soph Aur, a Luz Ilimitável, tem com o Ain, o
Negativamente Existente. No Brihadâranyka Upanishad 4. 4. 66. Brahman é denominado
“jyotishâm jyotis”, que significa “a luz das luzes” – uma concepção semelhante.
125
O EQUINÓCIO
desceu como um Adepto iluminado por Deus. Ele percebeu plenamente

que admitir em seu argumento o comentário de Deus era apagar toda a
esperança de libertação do texto e, portanto, embora ele tivesse se
tornado o Buda, no entanto, em seu altruísmo, ele desceu ao nível do
mais baixo da humanidade. , e abandonando como escória os estupendos
poderes que havia adquirido, ajudou seus companheiros a perceber o
caminho certo por meio do mais universal de todos os símbolos - a
desgraça do mundo, a tristeza da humanidade.
Como os Vendântis, ele viu que o cerne de todo o problema era a

Ignorância (Avijjâ). Dissipe esta ignorância, e a iluminação tomará o seu
lugar, aquela compreensão da verdadeira natureza das coisas, que,
pouco a pouco, leva o Aspirante para fora do mundo de brilho e seath, o
mundo do Samsâra, para aquele Nibbâna inescrutável onde as coisas
em eles próprios deixam de existir e com eles os pensamentos que vão
edificá-los.
A ignorância é o maior de todos os grilhões, e “aquele que peca
inadvertidamente”, como disse Nâgasena, “tem o maior demérito”.
Investigando a natureza particular da Ignorância, Buda descobriu que
a Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal tinha três ramos principais,
a saber: Lobha, Dosa e Moha;
Desejo, Paixão e Ilusão do Eu, e que somente essas três formas de
Ignorância poderiam ser conquistadas pela compreensão correta dos
Três Grandes Sinais ou Características de todos
Existência, a saber: Mudança, Tristeza e Ausência de um Ego -
Anikka, Dukkha e Anatta, que foram alcançados pela meditação no
significado mais íntimo das Quatro Nobres Verdades:
“A verdade sobre o sofrimento; a Verdade sobre a Causa do
Sofrimento; a Verdade sobre a Cessação do Sofrimento; e a Verdade
sobre o Caminho que leva à Cessação da
126
Sofrimento." Estas consistem nas Três Características acima com a

adição do Nobre Caminho Óctuplo, que contém, como veremos
atualmente, todo o Budismo Canônico.
Até este ponto, exceto pela negação do Ego, toda a doutrina acima
poderia ter sido extraída de quase qualquer um dos Upanishads. Mas há
uma diferença, e o
diferença é esta. Embora o Vedântista percebesse que a Ignorância
(Avidyâ) era a base de toda Tristeza, e que tudo,
possuindo a essência da Mudança, era apenas ilusão ou Mâyâ, uma
questão de nome e forma;* Buda agora apontou que o
o verdadeiro caminho da libertação era através da Razão (Ruach) e não
através dos sentidos (Nephesh), como muitos dos Upanishads fariam
acreditar. Além disso, este foi o caminho que
Gotama havia trilhado o caminho e, portanto, naturalmente ele implorou
a outros que o trilhassem. O Vedântista tentou alcançar a unidade com
o Âtman (Kether)† por meio de suas Emoções (Nephesh) misturadas
com sua Razão (Ruach), mas o Buda por meio de
apenas de sua Razão (Ruach). Buda tentou cortar toda a alegria do
mundo, substituindo-a por uma implacável
racionalismo, uma moralidade severa e inflexível, pouco vendo que
as tristezas da Terra que seu sistema substituiu pelas alegrias do Céu,
embora possam não perturbar seu eu autoconquistado, devem perturbar
as mentes de seus seguidores,
* Vimos como no Chandogya Upanishad todas as coisas, incluindo até

mesmo os quatro Vedas, são chamadas de “nâma eva” – mero nome. Agora,
em “As Perguntas do Rei Milinda” encontramos Nâgasena afirmando que
todas as coisas, exceto “nome e forma”, cuja diferença reside em que “Tudo o
que é grosseiro nisso é 'forma':” tudo o que é sutil, mental, é "nome." Mas que
ambos dependem um do outro e surgem, não separadamente, mas juntos.
“As Perguntas do Rei Milinda”, ii. 2. 8.
† Não deve ser esquecido que em sua interpretação final o Âtman é o Ain,
porém usamos esta leitura tão raramente quanto possível, pois é muito vaga.
127
O EQUINÓCIO
e produzir emoções de intensidade quase igual, embora

talvez de caráter oposto aos de seus oponentes.
No entanto, por um tempo, o Racionalismo inflexível
de seu sistema prevaleceu e esmagou as emoções de
seus seguidores, aquelas Emoções que encontraram tão ricas e
solo fértil na filosofia decadente do antigo Vedânta.
A declaração no Dhammapada de que: “Tudo o que somos é
o resultado do que pensamos: baseia-se na nossa
pensamentos, é feito de nossos pensamentos:”* é igualmente verdadeiro
do Vedânta como é do Budismo. Mas, no primeiro, nós
obter a grande doutrina e prática dos Siddhis diretamente
atribuível ao domínio das emoções e depois ao uso
do mesmo, o que é estritamente proibido ao budista, mas
que eventualmente sob o Budismo Mahâyâna da China e do
Tibete forçou-se mais uma vez ao reconhecimento, e que, mesmo
já na escrita de “As Questões do Rei
Milinda”, a menos que a bela história da cortesã Bindu-mati seja
uma interpolação moderna, foi altamente considerada sob o nome
de “Ato de Verdade”. Assim, embora o Rei Sivi tenha dado os
olhos ao homem que os implorou, ele recebeu
outros, por um Ato de Verdade, pela dádiva de Siddhi, ou Iddhi,
como os budistas o chamam. Uma lei, que é explicada pela feira
cortesã Bindumati como segue. Quando o rei Asoka lhe perguntou
com que poder ela havia feito as águas do Ganges
fluir para trás, ela respondeu:
Todo aquele, ó rei, me dá ouro - seja ele um nobre, ou um brâmane, ou um

comerciante ou servo - considero todos iguais. Quando vejo que ele é um nobre eu
não faça distinção a seu favor. Se eu sei que ele é um escravo, não o desprezo.
*Dhammapada, v. 1.
128
Livre tanto da bajulação quanto da aversão, presto serviço àquele que me

comprou. Esta, Vossa Majestade, é a base do Ato da Verdade pela força com
que fiz recuar o Ganges.*
Em outras palavras, ao ignorar todos os acidentes, todas as questões de
oportunidade, e começar a trabalhar, sem favores ou preconceitos, para
realizar o único objetivo em vista e, finalmente, “interpretar cada fenômeno
como um trato particular de Deus com o
alma." Na verdade, este é um “Ato de Verdade”, o Poder gerado pela
Concentração e nada mais.
Vimos no início deste capítulo como
o Âtman (aquela Essência além do Ser e do Não Ser)
alegoricamente caiu chorando “Sou eu”, e como o grande
A hipocrisia surgiu ao supor Âtmans individuais para todos
seres e coisas que tiveram que encarnar repetidas vezes
antes de finalmente serem engolidos pelo Único Âtman de
o início. Esta concepção individualista Gotama
banido, ele não aceitaria nada disso; uma Alma, um Espírito, um separado
entidade era um anátema para ele; mas ao derrubar os corruptos
Vedânta dos eruditos dos últimos dias, como Lutero, que muitos
séculos mais tarde, arrancou as vaidades espalhafatosas das costas da
prostituta Roma, aproximando a sua Igreja reformada da
a irmandade comunista de Cristo, Gotama, o Iluminado, o Buda, agora
remontava de forma semelhante aos tempos védicos e à sabedoria dos
antigos Rishis. Mas, temendo as más associações ligadas a um nome,
ele, anatematizando o Âtman, em
* “The Questions of King Milinda”, iv, 1, 48. Veja também a história da

Codorna Sagrada em “Buddhist Birth Stories”, de Rhys Davids, p. 302. Esses
Iddhis também são chamados Abhijnyâs. São seis: (1) clarividência; (2)
clariaudiência; (3) poderes de transformação; (4) poderes de lembrar vidas
passadas; (5) poderes de ler os pensamentos dos outros; (6) o conhecimento
de compreender a finalidade do fluxo da vida. Veja também “Konx Om Pax”, pp.
129
O EQUINÓCIO
seu lugar escreveu Nibbâna, que segundo Nâgasena é

cessação,* um desaparecimento em que nada permanece, um
fim.† Logo, porém, sob o Budismo Mahâyâna, foi o
Âtman será revivido em toda a sua antiga glória sob o nome de
Amitâbha, ou aquela Fonte de toda Luz, que tanto ilumina um
homem que aspira ao Bodhi se torna um Buda.
“Amitâbha”, assim nos informa Paul Carus, “é a norma final da
sabedoria e da moralidade‡ (sic), o padrão da verdade e da
retidão, a razão de ser última da Ordem Cósmica.”
É claro que isso é “besteira”. Amitâbha, como o Âtman, é “o
luz que brilha lá além do céu, atrás de todas as coisas, atrás de cada uma
nos mundos mais elevados, o mais elevado de todos.”§
Uma vez eliminada logicamente a ideia de uma alma individual, um Deus
pessoal e depois um Deus impessoal tiveram que ser
deixe de lado e com eles a ideia de uma Causa Primeira ou Começo;
a respeito dessa pergunta, Buda se recusou a dar uma resposta.
Pois, ele bem sabia, que a ideia de um Deus Supremo era o maior dos
demônios com cara de cachorro que seduziu o homem do
caminho. “Deus não existe e me recuso a discutir o que não existe!” grita
Buda, “mas há tristeza e pretendo destruir
isto." Se eu pudesse fazer com que as pessoas iniciassem a jornada ascendente
muito em breve deixarão de se importar se existe um Deus ou se existe
é um Não-Deus; mas se eu lhes der o menor motivo para esperar
qualquer recompensa fora da cessação da Tristeza, isso colocaria todos eles
* “As Perguntas do Rei Milinda”, iii, 4, 6. † Ibid., iii, 5, 10.

‡ É curioso como, inversamente de acordo com a quantidade de moralidade pregada,
a moralidade é praticada na América; na verdade, há quase tantos escritores morais ali
quanto leitores imorais. Paul Carus ignora completamente o budismo e a arte de
amamentar bebês – ele escreveu sobre esses dois assuntos e muitos outros, tudo de
forma flatulenta.
§ Chandogya, 3, 13, 7.
130
cacarejando sobre o futuro como galinhas diante de um ovo de porcelana, e logo

eles estariam de volta ao velho jogo de contar as galinhas antes de nascerem.
Ele também deve ter percebido que, se postulasse um Deus, ou Causa Primeira,
todo racionalista inexperiente
em Pataliputta clamaria: “Oh, mas que Deus, que Deus perverso o seu deve ser
para permitir toda essa tristeza de que você fala. . .
agora olhe para o meu. . .” pouco vendo que a tristeza era apenas o
mesmo com a ideia de Deus como sem ela, e que tudo era
na verdade, Moha ou Mâyâ - tanto Deus quanto Não-Deus, Tristeza e
Alegria.
Mas Buda sendo um médico prático, embora soubesse

a tristeza, sendo apenas uma forma de pensamento, teve o maior cuidado em
manter uma calamidade tão real quanto pôde; pois ele bem viu que se
ele só conseguia fazer com que as pessoas se concentrassem em Sorrow e seus
Causas de que o fim não poderia estar longe, tanto de tristeza quanto de alegria;
mas, se eles começaram a especular sobre o seu caráter ilusório, isso
a feliz libertação permaneceria sempre distante. Seu negócio na Terra era
inteiramente prático e exotérico, de forma alguma
maneira mística; era racional, não emocional, católico e
não é segredo.
Qual é então a causa do sofrimento? e a resposta dada por Gotama é: Karma

ou Ação, que quando uma vez concluída
torna-se latente e estático, e conforme foi realizado, quando novamente se torna
dinâmico, é o seu efeito resultante. Assim, uma boa ação produz uma boa reação,
e uma
um ruim, um ruim. Isto pressupõe um código de moral,
fornecido por quê?* Não podemos chamá-lo de Âtman, Consciência,
* Vinte e três séculos depois, Kant, caindo sobre esse ponto crucial, postulou sua
“doze categorias”, ou digamos “emanações”, e assim começou a girar mais uma
vez a Roda Sephirótica da Fortuna.
131
O EQUINÓCIO
ou Alma; e um Poder Seletor, que no entanto é vigorosamente negado

pela rígida lei de Causa e Efeito. No entanto, o
olhos mentais da grande maioria de seus seguidores não estavam
tão claro que penetra profundamente na escuridão da metafísica
filosofia, e assim aconteceu que, onde o idealismo dos Venânta falhou,
o realismo do Budismo teve sucesso.*
Esta negação de um Âtman Universal e de um Âtman pessoal
logo trouxe os argumentos éticos e filosóficos de
Gotama encostado em uma parede de tijolos (Kan't “à priori”). Como nós
vi que ele não poderia sustentar um começo fictício pelo
suposição da primeira, e ele não ousou usar Nibbâna como
tal, embora na verdade o Princípio seja igualmente incompreensível
com ou sem Âtman. Mas, apesar de ter negado esta última, ele teve que
explicar a causalidade e a
transmissão de seu Bem e Mal (Karma) por algum meio
ou outro. Agora, de acordo com Nâgasena, o Abençoado
recusou-se a responder a quaisquer perguntas como “O universo
eterno?" “Não é eterno?” “Isso tem um fim?”
“Isso não tem fim?” “É ao mesmo tempo final e interminável?”
"Não é nem um nem outro?" E ainda mais tudo isso
perguntas como “A alma e o corpo são a mesma coisa?”
“A alma é distinta do corpo?” “Existe um Tathagata após a morte?” “Ele
não existe após a morte?” "Faz
* Apesar de o Budismo insistir que “o mundo inteiro está sob a Lei da Causalidade”,
ele ordena aos seus seguidores que levem vidas puras e nobres,
no lugar dos desonrosos, apesar de não terem liberdade de escolha entre o bem e o
mal. “Não nos percamos em vãs especulações de sutilezas sem lucro”, diz o
Dhammapada, “vamos renunciar ao eu e a todo egoísmo, e como todas as coisas
são fixadas pela causalidade, vamos praticar o bem para que o bem possa resultar de
nossas ações.” Exatamente como se isso pudesse ser feito se “todas as coisas
estivessem consertadas”. O budista, tendo teoricamente postulado que todas as aves
põem ovos cozidos, acrescenta que o homem ideal é aquele que só consegue fazer omeletes.
132
ele existe e não existe após a morte?” “Ele também não

existe nem não existe após a morte?” . . . Porque “o Bem-aventurado
Os Budas não levantam a voz sem uma razão e sem
um objeto.”* Mas apesar de não serem almas “no
sentido mais elevado”,† Gotama teve que postular algum veículo que
transmitisse a tristeza de uma geração para outra, de
um instante para o outro; e, não sendo capaz de usar a ideia familiar de
Âtman, ele fez com que a de Karma fizesse um
Dever em dobro. “Ele não morre até que o Karma maligno seja
exausto”, diz Nâgasena.‡
Agora, isso nos leva a uma questão extraordinariamente complexa,
ou seja, a diferença prática entre o Karma menos
Âtman dos Budistas e o Karma mais Âtman dos
vedantistas posteriores?
A ideia do Brahman, a princípio, era de um todo completo,

isso, à medida que o comentário suplantou o texto, foi desgastado
inúmeras unidades ou Âtmans, que, por conta do Karma,
nasceram de novo e de novo até que o Karma se esgotou e o
o Âtman individual voltou ao Âtman universal. Buda, apagando o Âtman,
embora se recusasse a discutir o Princípio, postulou Nibbâna como o fim,
fato que inversamente
também postula o Princípio como Nibbâna. Portanto temos todas as coisas
originadas de um signo x , Âtman, Nibbâna, Deus,
Ain ou Causa Primeira, e eventualmente retornando a este Equilíbrio
primordial. A dificuldade que agora permanece é a ligação
mais deste meio dividido. Para Gotama não existe unidade, e a existência
em si é Ignorância causada, por assim dizer, por um sonho ruim na cabeça
do indefinível Nibbâna; que por si só, no entanto,
* “As Perguntas do Rei Milinda”, iv, 2, 5. † Ibid., iii, 5, 6.

‡ Ibid., iii, 4, 4.
133
O EQUINÓCIO
é inexistente. Cada homem é, por assim dizer, um pensamento num

cérebro universal, cada pensamento chocando contra o próximo e
prolongando o sonho. À medida que cada pensamento individual morre,
entra em Nibbana e deixa de existir, e eventualmente quando todos
pensamentos morrem, o sonho passa e Nibbana acorda.* Este
pesadelo parece ser causado por uma separação do Sujeito
e Objeto que significa Tristeza; quando o sono desapareceu isso
a separação desaparece com ela, as coisas assumem sua correta
proporção e pode ser equiparado a um estado de bem-aventurança ou
não-tristeza.
Assim descobrimos que Nirvana e Nibbâna são a mesma coisa† em
* Comapre “Mândûkya Upanishad,” 1, 16.

Na ilusão infinita do universo
A alma dorme; quando ele acorda
Então lá acorda o Eterno,
Livre do tempo, do sono e dos sonhos.
† A maioria dos budistas dará um grito terrível ao ler isto; mas, apesar de afirmarem
que o Nirvana hindu, a absorção em Brahman,
corresponde não ao seu Nibbâna, mas ao seu quarto Arûpa-Vimokha, nós
no entanto, sustentam que em essência Nirvana e Nibbâna são a mesma coisa, ou em
detalhes, se a lógica for necessária em um argumento tão ilógico, ela certamente ficou
mais do lado do Nirvana do que do Nibbâna. Nibbâna é Final, diz o budista, quando um
indivíduo entra nele não há como sair novamente, na verdade uma espécie de Bastilha
Espiritual, pois é Niccain, imutável; mas Brahman certamente não é isso, pois todas as
coisas no Universo se originaram dele. É assim que deveria ser, embora vejamos pouco
diferença entre proceder de e prosseguir para, quando se trata de um assunto
das Primeiras e Últimas Causas. A única razão pela qual o budista não cai na armadilha
não é porque ele tenha explicado Brahman, mas porque ele se recusa a
discuti-lo. Além disso, o budista argumenta que se o hindu alcançasse, pela exaltação
de sua individualidade, Arûpa Brahma-loka, embora por um período incalculável ele
permanecesse lá, ainda assim, no final, o Karma exerceria mais uma vez seu domínio
sobre ele, “e ele iria morrer como um Arûpabrahmaloka-Deva, seus Sankhâras dando
origem a um ser de acordo com a natureza de seu Karma inesgotável.” Em “Budismo”,
vol. eu, nº 2, pág. 323, lemos: “Dito de outra forma; você diz que o Universo veio de
Brahman, e que ao mesmo tempo
134
fato como na etimologia, e que a absorção em um ou outro

pode ser considerada como uma reentrada naquele Equilíbrio
de onde nos originamos.
A primeira e a última palavra foram escritas neste final
absorção tanto pelo Vedântista quanto pelo Buda.
Lá não brilha sol, nem lua, nem estrela brilhante, nem relâmpago, o fogo
da terra se apaga; dele, o único que brilha, todo o resto toma emprestado seu
brilho, o mundo inteiro explode em esplendor com seu brilho.*
E-
Existe, ó Irmãos, um Reino onde não há Terra nem Água
nunca houve nada, salvo o Brahman. Então 'No início o Desejo surgiu nele,
que foi o germe primordial da Mente.' De onde veio esse desejo, se Brahman era o Tudo e o
Imutável? . . . Novamente, se Brahman era o Todo e era perfeito, então qual era o objeto desta
emanação de um Universo cheio de Tristeza?” O Vedântista responderia naturalmente a isto:
“Dito de outra forma: você diz que o Universo irá para Nibbâna, e que em um determinado
momento nada existirá exceto Nibbâna. Então, no final, o Desejo morre nele, que era o germe
primordial da mente. Para onde irá esse desejo, se Nibbâna for o Todo e o Imutável? . . .
Novamente, se Nibbâna for o Todo e for perfeito, então qual será o objeto desta emanação de
um Universo cheio de Tristeza?” Tudo isso é mera bobagem de um ateu de Hyde Park ou de um
pregador da Christian Evidence. Embora o Brahman hindu seja racionalmente ridículo, ainda
assim é mais racional supor uma cadeia contínua de sofrimentos dolorosos.
universos e estados de esquecimento do que um Estado de Tristeza inexplicável e um

Finalidade inexplicável. É tão racional ou irracional perguntar de onde veio “Braham”, quanto
perguntar de onde veio “Karma”. Ambos são ilusões, e como a discussão do mesmo apenas
criará um emaranhado maior do que nunca, vamos cortar o nó górdio, deixando-o em paz, e partir
para nos tornarmos Arahats, e entrar na casa que tão misteriosamente está diante de nós, e ver
o que há realmente dentro
ele, em vez de ficar vagando no quintal e especular sobre seu conteúdo, seus móveis, o tamanho
de seus quartos e todas as mulheres bonitas que escândalos ou boatos
supõe que abriga. Trabalhar! por cima do muro do jardim, e com Romeu gritar:
Posso seguir em frente quando meu coração estiver aqui?
Volte, terra opaca, e encontre o seu centro.
* Kathaka Upanishad, 5, 15.
135
O EQUINÓCIO
nem Chama nem Ar; nem o vasto Æthyr, nem a Infinidade do Pensamento, nem o Vazio
Total, nem a coexistência de Cognição e Não-cognição estão lá: - nem este Mundo, nem
Outro, nem Sol, nem Lua. Isso, irmãos, eu declaro
você não é nem um Devir, nem ainda uma Passagem: - nem Vida, nem Morte, nem
Nascimento; Não localizado, imutável e não causado: —Esse é o fim da tristeza.*
Gotama, portanto, teve que se proteger. Inquestionavelmente, a idéia

da Alma deve desaparecer, mas, para dar conta da lei universal da causa, o
carma deve permanecer e, além disso, sub-repticiamente.
desempenhar todos os antigos deveres que o indivíduo Âtman carregava
fora. Ele havia abandonado o animismo de uma civilização inferior, é
verdade, mas não pôde, por falta de isenção de
a própria moralidade, abandonar o fetiche de uma civilização ligeiramente
superior, nomeadamente a ética. Ele viu que embora a humanidade estivesse cansada
de serem governados por Espíritos, eles estavam muito ansiosos para serem
governados por Virtudes, o que dava àqueles que mantinham essas crenças fictícias
qualificações um ponto de vista seguro para criticar aqueles
quem não tinha. Portanto ele baniu Reencarnação e Alma
e substituíram em seu lugar Transmigração e Karma
(Fazendo) o Sankhârâ ou Tendências que formam o personagem
(individualidade!) do indivíduo.
Ânanda Metteya em “Budismo”† explica a transmigração
em contraste com a reencarnação como segue. Dois homens
parado na margem de um lago, observe as ondas rolando em direção à
terra. Para quem não conhece a ciência parece que o que viaja em sua
direção mantém sua identidade e forma, é para ele uma massa de água que
se move pela superfície
impelido pelo vento. O outro, que tem formação científica
mente treinada, sabe que em cada ponto da superfície do lago as partículas
de água apenas sobem e depois caem
* O Livro das Declarações Solenes. †Vol. eu, nº 2, pág. 293.
136
seu lugar, que cada partícula, por sua vez, está transmitindo seu movimento
aos seus vizinhos. Para o primeiro há uma tradução de matéria, para o
segundo de força. “O Vedântista viu Substância,
um princípio duradouro, um Ens; as únicas qualidades budistas,
eles mesmos em todos os seus elementos sempre mudando, mas a soma
total de seu Fazer continua continuamente, até que a onda rebente
na costa de Nibbâna, e não é mais uma onda para sempre.”
Não temos espaço para criticar isso, tudo o que pediremos é:
qual é a diferença entre Força e Matéria, e se o
a aniquilação do um não traz consigo a aniquilação
do outro, independentemente de qual seja o primeiro - se algum deles?
Ânanda Metteya leva a sua ilustração ainda mais longe.
John Smith, então, em certo sentido, é imortal; não, cada pensamento que ele pensa é
. . Mas isso é
imortal, e persistirá, em algum lugar, nas profundezas do infinito. . não esta parte de
sua energia que resulta na formação de um novo ser quando ele
morre. . . . Podemos então considerar o momento da morte de John Smith. . . .
Durante sua vida, ele não só colocou em vibração o grande oceano do Éter, mas também afetou a
estrutura de seu próprio cérebro. Então isso no
momento de sua morte, toda a sua própria vida, e todas as suas vidas passadas existem retratadas
em uma definição e estrutura molecular característica, uma tremenda complexidade
representação de tudo o que entendemos pelo termo John Smith - o registro de
os pensamentos e ações de vidas incontáveis. Cada célula dos milhões de seu cérebro pode ser
comparada a um leyden-jar carregado, os caminhos nervosos que dele irradiam vibram às vezes
com suas descargas, transportando seu significado através do corpo do homem e,
através do Éter, até a infinidade do espaço. Quando está funcionando
normalmente, a sua descarga total é impedida, de modo que nunca em nenhum momento pode mais
que uma fração de sua energia armazenada seja dissipada. . vem; e o . . E então a Morte
momento de sua chegada, tudo isso prendeu chamas de energia no
universo como uma estrela recém-nascida.*
Ânanda Metteya então numa longa e lúcida explicação

demonstra como a luz de uma chama emitindo o amarelo
a luz do sódio pode ser absorvida por uma camada de vapor de sódio,
* Budismo, vol. eu, nº 2, pág. 299, resumido.
137
O EQUINÓCIO
então o Karma, liberado do corpo do homem morto, irá

circule até encontrar o corpo de uma criança recém-nascida sintonizada
ou sintonizada com suas ondas particulares.
Ora, não estamos preocupados aqui com crianças abandonadas que
como os receptores de um telégrafo sem fio captam uma boa
ou mensagens malignas; mas é um fato interessante saber que em
Pelo menos alguns budistas ortodoxos atribuem um poder tão complexo
e considerável ao cérebro, que pelo fato de deixar alguém
corpo, esse corpo perece, e de entrar em outro, esse corpo
revive. Será que voltamos ao nosso velho amigo, o Prâna, que em sua
forma individual se assemelhava tanto ao
Karma individual, e em sua totalidade a totalidade de Nibbana?
Voltemo-nos para Brihadâranyaka Upanishad. Lá em 1, 6, 3. encontramos
uma fórmula mística que diz Amritam satyena
channam. Isto significa “O imortal (Brahman) velado por
a realidade (empírica);” e imediatamente depois isso é
explicado da seguinte forma: “O Prâna (ou seja, o Âtman), a saber, é o
imortal, o nome e a forma são a realidade; por estes o Prâna é velado.”
Mais uma vez estamos de volta ao nosso ponto de partida. Para
tornar-se um com o Prâna ou Âtman é entrar em Nibbâna, e como o meio
que leva ao primeiro consistia em exercícios de concentração como
Prânâyâma, etc.; então agora vamos encontrar
exercícios quase idênticos usados para apressar o Aspirante em
Portanto.
Frater P. já estava bem familiarizado com o Yoga

Filosofia, além disso ele estava começando a sentir que o bruto
O animismo empregado por muitos de seus expositores dificilmente
correspondia às suas realizações. Quanto mais ele se aproximava do Âtman
menos lhe parecia aquilo que ele tinha sido
138
ensinado a esperar. Na verdade, sua tradução em comentários mundanos

era uma questão de experiência, então aconteceu que ele descobriu
que a Grande Conquista em si era idêntica em todos os sistemas
independentemente do símbolo sob o qual o homem o procurou. Assim, Yah-
weh, como um falo de argila em uma caixa de bandas, era uma realidade para
os judeus do Gênesis como Brahman em Brahma-loka era para o
Aryas da Índia Védica; que a visão de Moisés quando ele
contemplou Deus como uma sarça ardente é semelhante à visão do
Corredor flamejante dos Oráculos Caldeus; e que Nib-bâna, o Inexistente,
está pouco afastado, se é que está, do
O paraíso cristão com suas harpas, auréolas e anjos pairando.
E a razão é que o homem que alcança qualquer um dos
esses estados, ao retornar à consciência, imediatamente atribui sua realização
ao seu parceiro de negócios específico - Cristo, Buda, Sra. Besant, etc., etc.,
e tenta racionalizar
sobre o supraracional e descrever o que está além da descrição na língua de
seu país.
P., sob a gentil orientação de Ânanda Metteta, inicialmente
achei a simplicidade exterior muito revigorante; mas logo ele
descobriu que, como todos os outros sistemas religiosos, o Budismo estava
enredado numa verdadeira rede de palavras. Percebendo isso, ele deu um
passo além de Gotama e disse: “Por que se preocupar
sobre Tristeza ou sobre Transmigração? pois estes são
não 'visão errada', como o Sr. Rhys Davids diria tão poeticamente, mas
questões do jardim de infância e não do
Têmpora; questões para a regulamentação policial e para os trabalhadores mal pagos
curadores para conversar e assuntos que não têm nada a ver
com verdadeiro progresso.” Ele então dividiu a vida em dois compartimentos;
no primeiro ele jogou ciência, aprendizado, filosofia,
e todas as coisas construídas com palavras – os brinquedos da vida; e em
139
O EQUINÓCIO
a segunda As Invocações de Adonai - o trabalho de alcançar
mento.
Então ele deu outro passo à frente. “Faça o que quiser!”
Não só o Animismo é absurdo, mas também a Moralidade; não só a
Reencarnação é absurda, mas também a Transmigração; não só o Ego é
absurdo, mas também o Não-Ego; não só o Karma é absurdo, mas também
o é Nibbâna. Pois todas as coisas e nenhuma coisa são absurdas, exceto
“eu”, que sou Alma e Corpo, Bem e Mal, Tristeza e Alegria, Mudança e
Equilíbrio; que no templo de Adonai está além de tudo isso, e ao lado do
fogo em meu escritório - o Sr. X, um com cada um e todos.
Assim aconteceu que o estudo do Budismo fez com que Frater P.

abandonasse os enfeites do Vedânta, bem como suas próprias bugigangas
queridas, e o induziu, mais do que nunca, a confiar apenas no Trabalho e
no Trabalho e não em filosofar, moralizar e racionalizando. Quanto mais
racional ele se tornava, menos raciocinava externamente; e quanto mais ele
se tornava dotado do Espírito do Buda em lugar dos vapores do Budismo,
mais ele via que o esforço pessoal era a chave; não as Escrituras, que na
melhor das hipóteses poderiam apenas indicar o caminho.
Ele (o Dharma) deve ser alcançado pelos sábios, cada um por si. A
salvação está no Trabalho, e não na Fé, não na reforma dos ditos caídos,
mas na conquista de si mesmo. “Se um homem vencer em batalha mil
vezes mil homens: e outro conquistar apenas a si mesmo; – ele é o maior
dos conquistadores.”* Isto é todo o Budismo, assim como todo e qualquer
sistema de autocontrole.
* Dhammapada, v, 103.
140
O esforço é o Caminho Imortal – a preguiça é o caminho da morte. Os

Estressados vivem sempre - os preguiçosos já são como
os mortos.* Impermanentes são as Tendências - portanto, libertem-se pela
Esforço.
Frater P. via agora mais claramente do que nunca que esta última
acusação do Buda foi a única coisa extremamente importante que ele
alguma vez disse.
*Dhammapada, v, 21.
141
O NOBRE CAMINHO ÓTIMO
Em vez de produzir uma dissolução do indivíduo

Âtman no Âtman universal, o método de Buda produziu uma submersão
do Karma no oceano ilimitado de
Portanto.
No Capítulo I do Livro II de “As Perguntas do Rei Mi-linda” Nâgasena
estabelece que aquele que escapa do renascimento não
assim, através da Sabedoria (Paññâ) e do Raciocínio (Yonisomanasikâra)
e de outras “Boas Qualidades”. A Razão compreende o
objeto e a Sabedoria o eliminam, enquanto as boas qualidades parecem
ser a ação unida desses dois, assim obtemos Boa Conduta (Sîlam), Fé
(Saddhâ), Perseverança (Viriyam), Atenção Plena (Sati) e Meditação
(Samâdhi), todos os quais bastante
do que estados separados são apenas qualidades do único estado de
Meditação em vários estágios daquele estado de Samâdhi que
Nâgasena chama de “o líder”. . . “Todas as boas qualidades têm
a meditação como seu principal, então se inclinam para ela, conduzem até
ela, são como muitas encostas subindo a encosta da montanha da
meditação.”* Assim como Yama, Niyama, Prânâyâma, Pratyâhâra,
Dhâranâ e Dhyâna são de Samâdhi. Mais Nagasena
diz: “Cultivem em vocês mesmos, ó Bhikkus, o hábito da meditação.
Aquele que está estabelecido nela conhece as coisas como elas
realmente são."†
Sob Fé, é classificada Tranquilização (Sampasadaba) e
* “As Perguntas do Rei Milinda”, ii, 1, 7, 9, 13. † Ibid., 13.
142
Aspiração (Sampakkhandana). Sob Perseverança, a prestação de Apoio

– tensão (Paggaha). Sob atenção plena,
Repetição (Apilâpana) e “manutenção” (Upaganhana).
Sob Boa Conduta, toda a Estrada Real desde
Aspirante ao Arahat – Os cinco poderes morais (Indriyabalâin);
As sete Condições do Arahato (Bogghangâ); O caminho,
prontidão de memória, (Satipatthâna);; Os quatro tipos de Esforço Correto
(Sammappadhâna); Os quatro estágios do êxtase
(Gana); As oito formas de Emancipação espiritual (Vi-mokhâ); Os quatro
modos de Auto-Concentração (Samâdhi);* Os oito estados de
Contemplação Intensa (Samâpatti).
Seria uma perda de tempo comparar os estados acima
com os estados do Yoga Hindu, ou enumerar outras semelhanças que
existem aos montes, mas há um ponto que não devemos
ignorar, e esse é O Nobre Caminho Óctuplo, que contém a própria
essência dos ensinamentos de Gotama, como ele disse:
Existe um Caminho do Meio, ó Monges, os Dois Extremos evitando, pelo
Tathagata alcançou: – um Caminho que leva ao Insight e dá Compreensão,
que leva à Paz Mental, à Sabedoria Superior, ao Grande Despertar, a Nibbana!
†
Vamos agora examinar essas oito verdades.‡ A primeira é:
I. Compreensão Correta ou Visões Corretas.
A Compreensão Correta é o primeiro passo prático para levar a cabo
* Notar-se-á que este é o terceiro sentido em que este trabalhador

palavra é empregada.
† O Sutta da Fundação do Reino da Verdade.
‡ [Respeitamos a seguinte nobre tentativa de reescrever o Budismo no
Cifra Universal, não ignorando que os budistas flatulentos de hoje irão eructar
seus protestos cacodílicos. Um relato budista ortodoxo pode ser encontrado em “O
Espada da Canção” por A. Crowley, artigo “Ciência e Budismo.”—ED.]
143
O EQUINÓCIO
revelar as Quatro Nobres Verdades, isto é, na compreensão das Três

Características - os três princípios fundamentais da
Budismo. Além de representar Malkuth, os Quatro Nobres
As verdades (vistas de maneira elementar) representam as quatro
Sephiroth inferiores – Malkuth, Yesod, Hod e Netzach, os
estado de Visões Corretas, trazendo consigo uma transcendência sobre
todas as visões erradas, isto é, todas as visões grosseiras e inábeis,
todos os dogmas, afirmações, todas as dúvidas, que são tão inférteis
quanto os elementos são quando não combinados, aplicando-se a eles
o que chamamos em outros lugares de Serpente Pirronica de
Seleção.
A obtenção da Visão Correta é alcançada em três passos sucessivos.
(1) O Aspriant contempla os males da vida; (2) ele medita sobre eles; (3)
por extenuante força de vontade ele
começa a despojar a mente da Causa da Tristeza, nomeadamente a
Mudança.
Durante esta fase, uma série de humilhações devem ser sofridas, e
não apenas o Nephesch deve ser conquistado, mas também os estados
inferiores do Ruach, até a iluminação do
A Segunda Nobre Verdade do Caminho Óctuplo destrói o degrau das
Visões Corretas em que o Aspirante se mantém, assim como o
o fogo de Deus consumiu a Pirâmide Elemental – a Torre do Taro.
Tendo alcançado o domínio sobre a Compreensão Correta

os seres aspirantes a ver as coisas não como elas são, mas em suas
proporções certas. Suas opiniões tornam-se equilibradas, ele entra
Tiphareth, o Plexo Solar, “Ele vê fatos nus por trás das vestimentas das
hipóteses com as quais os homens os vestiram e pelas quais foram
obscurecidos; e ele percebe isso
por trás das opiniões mutáveis e conflitantes dos homens, há
144
princípios permanentes que constituem a Realidade eterna na Ordem Cósmica.*
Em Tiphareth, o aspirante atinge nada menos que um estado de conversa

com seu Sagrado Anjo Guardião, seu Jechidah, “O princípio permanente por trás
das opiniões conflitantes”. Uma vez alcançada a Compreensão Correta, ele
descobriu um Mestre que nunca o abandonará até que se torne um com ele.
II. Resoluções Corretas ou Aspirações Corretas.

Tendo percebido a natureza mutável de todas as coisas, até mesmo das mentes
dos homens, e tendo adquirido aquela visão glorificada pela qual ele pode distinguir
entre o permanente e o impermanente, ele aspira à obtenção de um conhecimento
perfeito daquilo que está além da mudança e da tristeza, e resolve que ele irá, com
esforço extenuante,† alcançar a paz além; para onde seu coração possa encontrar
descanso, sua mente se tornará firme, imperturbável e serena.‡
Neste estágio, o Bodhi Satva do Trabalho começa a girar dentro do coração

do aspirante e a quebrar a harmonia dos elementos apenas para sintonizar suas
aspirações por um tempo com uma discórdia mais nobre que toda harmonia e,
eventualmente, com aquela Paz que ultrapassa a Compreensão. .
III. Discurso Correto.
A Fala Correta é uma promoção das Aspirações Corretas. Consiste em uma

disciplina na qual o homem não apenas conversa com seu Sagrado Anjo
Guardião, mas exterior e interiormente vive de acordo com Sua santa
conversação, transformando toda a sua vida em
* “O Nobre Caminho Óctuplo”, de James Allen, em “Budismo”, vol. eu, nº 2, pág. 213.
Um ensaio muito esclarecedor sobre este assunto difícil. † O mesmo
que o “inflamado pela oração” de Abramelin. ‡ Ibid., pág. 213.
145
O EQUINÓCIO
um estupendo exercício mágico para entrar naquele Silêncio que está além de
todo pensamento.
4. Atos Corretos ou Conduta Correta.
Tendo se tornado obediente ao seu Sagrado Anjo Guardião (o Guru

Espiritual do aspirante) ou à Lei Universal como o
Budista prefere chamar assim, o homem entra naturalmente no estágio de
Conduta Correta, que traz consigo coisas sobrenaturais ou mágicas
poderes. O eu agora é posto de lado tanto da ação quanto da
discurso, e o lutador só progride por um estupendo
coragem e resistência. Os budistas canônicos, entretanto,
negar veementemente o valor desses poderes mágicos, Iddhis ou Siddhis, e
atribuir a purificação do lutador, o
obtenção do estado de “ações imaculadas”, para o grande amor
onde ele deve agora consagrar todas as coisas. Em detalhe, as diferenças
entre o Budismo e o Yoga são verbais; em essência, o homem, nesta fase,
torna-se o amante do Mundo, e o amor
é a varinha do Mago, aquela varinha que conquista e
subjuga, vivifica, frutifica e reabastece os mundos e, como o Caduceu de
Hermes, é formado por dois entrelaçados
cobras.
V. Meio de subsistência correto.
Até este estágio o homem tem sido apenas um discípulo de seu Santo
Anjo da Guarda, mas agora ele se torna igual a ele, e na carne se torna um
Adepto calçado de fogo, cujos pés brancos são
não sujo pela poeira e lama da terra. Ele ganhou
controle perfeito sobre seu corpo e sua mente; e não são apenas
sua fala e ações estão certas, mas sua própria vida está certa, na verdade
suas ações se tornaram um templo onde ele pode, à vontade
146
retirar-se para orar. Ele se tornou um sacerdote para si mesmo, seu

próprio Guardião, ele pode administrar a si mesmo o santo sacramento
de Deus na Verdade e no Direito, ele se tornou
Isento das algemas da Terra. Ele é o Homem Supremo, mais um passo
entra no Santuário de Deus e se torna
um com a Irmandade da Luz.
Até este estágio, o progresso significou trabalho, trabalho terrível
e Titanic, um grande esforço pela união que pode ser comparado
aproximadamente aos cinco métodos do Yoga.
A partir desta quinta etapa o trabalho dá lugar ao conhecimento.
Cabalisticamente o aspirante entra em Daäth.
VI. Esforço Certo.
O homem é agora Mestre da Virtude e do Vício e não mais seu

escravo, servo, inimigo ou amigo. O LVX desceu
sobre ele, e assim como o orvalho da lua dentro do Sahasâra
Chakkra caindo sobre o Ajna-lótus de duas pétalas faz com que o
sai para se abrir, então agora esta luz celestial o eleva
para fora e além do mundo, como asas vivem um pássaro do
campos de terra, envolvendo-o, estendendo-se para a sua mão direita e
para a sua esquerda como as asas do Globo Solar que
exclui da bola de rubi as serpentes gêmeas que se enroscam
abaixo dele.*
. . . Tendo se purificado, ele compreende a vida perfeita; sendo um fazedor
da Santidade, ele é um conhecedor da Santidade; tendo praticado a Verdade, ele
se tornou realizado no conhecimento da Verdade. Ele percebe o funcionamento
da Lei interna das coisas e é amoroso, sábio e iluminado. E sendo amoroso, sábio e
* As duas serpentes e a vara central do Caduceu são representadas no Yoga

pelo Ida, Pingala e Sushumnâ. As asas se fecharam para o Ajna-lótus; aberto e
exibindo o disco solar, para o Sahasâra Chakkra.
147
O EQUINÓCIO
iluminado, ele faz tudo com um propósito sábio, com pleno conhecimento do
que está fazendo e do que irá realizar. Ele não desperdiça nenhuma gota de
energia e faz tudo com calma franqueza de propósito e com penetrante
inteligência. Este é o estágio do Poder Magistral em que o esforço é libertado
da luta e do erro, e a perfeita tranquilidade da mente é mantida sob todas as
circunstâncias. Aquele que o alcançou, realiza tudo o que deseja.*
VII. Pensamento Correto.
Ele está tão cheio de compreensão agora que se torna,

por assim dizer, a mente real do Universo, nada resta
incompreendido; ele fica cara a cara com seu objetivo, ele se vê como
quem se olha no espelho.
VIII. Meditação Correta ou o Estado Correto de uma Mente Pacífica.

O vidro desaparece e com ele o reflexo, a ilusão
de Mara ou de Mâyâ. Ele é a Realidade! Ele é a Verdade! Ele é
Âtman! Ele é Deus. Então a Realidade desaparece. A verdade desaparece.
Âtman desapareceu. Deus desaparece. Ele mesmo desaparece. Ele já
passou; ele está presente; ele é futuro. Ele está aqui, ele está lá.
Ele é tudo. Ele não está em lugar nenhum. Ele não é nada. Ele é
abençoado, ele alcançou a Grande Libertação. Ele é; ele não está. Ele é
um com Nibbana.†
* Ibid., pág. 216.

† Outra maneira, talvez mais abrangente, de atribuir o Nobre Caminho Óctuplo à Árvore
da Vida é a seguinte: O primeiro e o segundo passos—
A Compreensão Correta e a Resolução Correta podem, por sua natureza purificadora, ser
comparadas a Yama e Niyama e também às naturezas Terrena e Lunar de Malkuth e Yesod.
O terceiro e o quarto - Fala Correta e Ação Correta, em seu anseio e esforço são por natureza
tão desequilibrados quanto Hod e Netzach, que são representados pelo Fogo e pela Água e
por Mercúrio e Vênus.
respectivamente. Depois vem o quinto estágio do equilíbrio – Modo de Vida Correto; isso é
148
também um estágio de isenção do movimento mundano, e um estágio que leva

tudo abaixo dele a uma finalidade que pode ser comparada a Tiphareth em seu Solar.
Aspecto ou ao Manipura Chakkra. O sexto e sétimo estágios – Esforço Correto e
Pensamento Correto, são estágios de “poder definitivamente direcionado”
intimamente relacionados com Geburah e Chesed – Marte e Júpiter. E finalmente
vem o oitavo estágio – Meditação Correta, novamente um resumo dos três estágios
abaixo dele, que podem ser comparados como os Três Supremos ou o Sahasâra Chakkra.
[Compare com o ensaio “Ciência e Budismo” na “Espada da Canção” de A.
Crowley, e os escritos de Ânanda Metteya. Aqui estão então três homens que
trabalharam tanto individual como coletivamente, mas que aparentemente mantêm
opiniões irreconciliáveis sobre o que é o Budismo. Que melhor prova é necessária
do fato de que todo estudo intelectual termina no caos mental?]
149
OS ESCRITOS DA VERDADE*
O buscador da Sabedoria, cuja Bem-aventurança é a inexistência, o Devoto do
Mais Excelente Bhavani, † o Andarilho no Samsâra Câkkra, o Inseto que rasteja
na Terra, em Seb abaixo de Nuit, o Purusha além de Ishwara: Ele pega a Caneta
do Escritor Pronto, para registrar aqueles acontecimentos misteriosos que
ocorreram a Ele em Sua busca por Si mesmo. E o começo é de Feitiços, e de
Conjurações, e de Evocações dos Malignos; Coisas ilegais de se escrever,
perigosas até de se pensar; portanto eles não estão aqui escritos. Mas ele começa
com sua estada na Ilha de Lanka:‡ o tempo de sua residência com Mâitrânanda
Swâmi.§ Portanto, ó Bhâvani, leve tudo ao Fim Próprio! A Ti seja Glória – OM.
No dia 6 de agosto P. desembarcou em Colombo e no dia seguinte

foi ver seu velho amigo Frater IA que agora estudava budismo com o
objetivo de se tornar monge budista. Neste mesmo dia ele começou, ou
melhor, continuou suas práticas de meditação: pois o encontramos
experimentando com Mâitrânanda o resultado da fala como um fator
perturbador em Dhâranâ (meditação). A experiência foi a seguinte: P.
sentou-se e meditou durante cinco minutos sobre um Tau (T) branco
durante o qual Mâitrânanda falou seis vezes com o objeto de
* Nenhum trabalho bruto é fornecido neste volume; é apenas um compêndio de
Resultados. † A deusa Ísis, Deir, Kali, Sakti, etc, em seu aspecto de padroeira da
Meditação. Existem cinco meditações principais. Metta-Bhâvanâ, sobre o amor;
Karunâ-Bhâvanâ, por piedade; Muditâ-Bhâvanâ, na alegria; Asubha-Bhâvanâ, na
impunidade; e Upekshâ-Bhâvanâ, sobre serenidade. Mas veja 777, col. XXIII,
pág. 9. ‡ Antigo nome nativo do
Ceilão. § Nome oriental de Frater IA, posteriormente alterado para Ânanda Metteya.
150
vendo se isso interromperia a meditação de P.. O resultado na primeira

ocasião foi um mau resultado; segundo, duas quebras ruins; do terceiro
ao sexto, nenhuma interrupção ocorreu. Ao final do experimento P.
foi capaz de repetir tudo o que Mâitrânanda havia dito, exceto o último
observação.*
Agosto
9º. Pratiquei a murmuração mental do mantra: “Namo Shivaya Namaha
Hum. Descobri que com Rechaka a voz soa como se viesse dos Confins do Universo:
mas com Puraka como se viesse do terceiro olho. Enquanto fazia isso no Saivite
Â'sana.† Encontrei os olhos, sem consciência
volição, são elaborados e contemplam o terceiro olho. (Ajna Chakra.)
10º. Um dia de revelação dos Arcanos. Dez minutos de A'sana e exercício respiratório.
Último tentando inesperadamente. Também praticou Murmúrio Mental
enquanto em Â'sana. Repetir “Namo Shivaya Namaha Aum”, o que leva,
aproximadamente, 86 segundos para 50 repetições, ou seja, cerca de 1.000 em meia hora. EU
pratiquei este Mantra por trinta minutos: 10 minutos em voz alta; 10 minutos em
silêncio; 10 minutos ouvindo.‡
11. Recitei o Mantra por cerca de 1 hora e meia enquanto pintava um talismã.
* Qualquer pessoa que tenha sido submetida a este teste compreenderá prontamente o
quão grave é. O orador diz algo com o objetivo de interromper a meditação do meditador.
Enquanto isso, o meditador deve fortalecer sua vontade de tal maneira que deseje
permanecer em sua meditação ininterruptamente; e ainda assim, no final, embora sua mente
nunca tenha divagado na contemplação do objeto meditado, ele, no entanto, tem que repetir
o que o orador disse; que quando a vontade é muito forte pode nem ser ouvida como um
som, muito menos como uma frase coerente. A vontade tem que impedir que a faculdade
pensante do meditador interrompa a meditação; mas, entretanto, a faculdade de pensar,
sem de modo algum quebrar a
a meditação tem que receber a mensagem do orador e transmiti-la intacta
diretamente para o meditador, a meditação chega ao fim. Esta experiência, exceto pelo fato
de ser realizada por um ato de vontade, difere muito ligeiramente, se é que difere, daqueles
momentos em que, enquanto absortos em algum trabalho, ouvimos a batida de um relógio e
apenas percebemos que o relógio bateu uma determinada hora. hora, algum tempo
considerável após o evento.
† O Raio: veja a ilustração em THE EQUINOX, vol. eu, não .
‡ Ou seja, não mais pronunciando o Mantra, mas ouvindo a Voz Mística do Universo dizê-
lo.
151
O EQUINÓCIO
Foi nesse dia que ouvi um som de sino quebrado* na minha cabeça quando não estava fazendo
qualquer coisa em particular.
Agosto
12º. Â'sana e Respiração 10 minutos. Teme-se fazer Rechaka, tão tremenda e terrível é a Voz do
Universo. Mas com Puraka há uma Voz mansa e delicada. A respeito do que Mâitrânanda
me disse: “Não dê ouvidos a isso
Voz grande e terrível: mas penetre e ouça sua alma sutil.”
13º. Prânâyâma: Cinco ciclos de 5 minutos e 15 segundos. Mantra (NSNA)† Meia hora. Os ouvidos
começam a cantar por volta do vigésimo minuto. Em direção a
No final, ouvi um som suave, como o de um tubo prateado sendo golpeado suavemente com um
martelo macio.
Esses sons são conhecidos como Voz do Nada e são um sinal claro
de que o progresso está sendo feito. Eles, como já
mencionados, são os sons internos místicos que procedem do Anahata
Chakkra. De acordo com o Hatha Yoga Pradipika estes sons procedem
do Sushumnâ. “Eles existem em dez tipos; som de zumbido, som de
alaúde, de sinos, de ondas, de trovão, de chuva caindo, etc.”
Feche os ouvidos, o nariz, a boca e os olhos: então ouve-se um som claro

distintamente no Sushumnâ (que foi purificado por Prânâyâma).‡
O “Pradipika” afirma ainda que em todas as práticas Yogi

existem quatro estágios: Arambha, Ghata, Parichaya e Nish-patti. No
primeiro (Arambhâvasthâ) é quando o Anahata
Chakkra é perfurado por Prânâyâma vários tilintar doce
os sons surgem do Âkâsa do coração.
Quando o som começa a ser ouvido no Shunya (Âkâsa), o Yogi possuidor de um corpo
resplandecente e exalando um odor doce, fica livre de todas as doenças e seu coração fica cheio
(de Prâna).§
* Supõe-se que esses sons místicos ouvidos pelo Yogue procedem do

Anahata Chacra.
† Abreviação de Namo Shivaya Namaha Aum.
‡ “Hath Yoga Pradipika,” p. 91. A descrição aqui é do Shanmukhi Murdra. § Ibid.,
pág. 92.
152
No segundo estágio (Ghatâvasthâ) o Prâna se torna um com o Nada

no Vishuddhi Chakkra e emite um som
como o de um tímpano; este é um sinal de que Bramhânanda está
prestes a seguir. No terceiro estágio (Parichayavastha) um som
como se um tambor fosse ouvido no Ajna Chakkra. Tendo superado
o estado de felicidade que surge ao ouvir os sons que o Yogi
começa a experimentar uma bem-aventurança maior a partir da crescente
realização do Âtman.
O Prâna, tendo forçado o Rudra Granthi existente no Ajna Chakkra vai para a sede de
Ishwara. Então o quarto estado (Nishpatti) se instala: onde estão
ouvi os sons da flauta e do Vînâ (um instrumento de cordas).*
Nesta fase o Prâna vai para o Bramharandhra, e

entra no Silêncio.
Tudo isso é descrito de maneira mais bela nos vários Shas-tras. No
Shiva Sanhita lemos:
27. O primeiro som é como o zumbido de uma abelha intoxicada por mel, depois o de uma
flauta, depois o de uma harpa; depois disso, pela prática gradual do Yoga,† o destruidor da
escuridão do mundo, ele ouve os sons dos sinos tocando, depois soa como rugidos de
trovão. Quando alguém fixa toda a sua atenção neste som, estando livre do medo, ele obtém
absorção, ó meu amado.
28. Quando a mente do Yogue está excessivamente ocupada com este som, ele
esquece todas as coisas externas e é absorvido por esse som.‡
HP Blavatsky em “A Voz do Silêncio” classifica

esses sons sob sete cabeças distintas.
A primeira é como a doce voz do rouxinol cantando uma canção de despedida para o seu
morte.
A segunda vem como o som de um címbalo de prata dos Dhyânis, despertando
as estrelas cintilantes.
* “Hatha Yoga Pradipika,” p. 93.

† Principalmente pelo Yoga de Nâda-Laya, um Dhyâna.
‡ “Shiva Sanhita”, cap. v, pág. 42.
153
O EQUINÓCIO
O próximo é como o lamento melodioso do duende do oceano aprisionado em sua concha.
E isto é seguido pelo canto de vînâ.
O quinto é como o som de uma flauta de bambu estridente em teu ouvido.
Em seguida, ele se transforma em um toque de trombeta.
O último vibra como o estrondo surdo de uma nuvem de trovão.
O sétimo engole todos os outros sons. Eles morrem e não são mais ouvidos.*
O Hatha Yoga Pradipika é muito mais exato em

sua descrição desses sons é superior à do famoso teosofista;
a respeito deles, Swâtmârâm Swâmi escreve:
No início, os sons lembram os do oceano, das nuvens, do
tambor e Zarzara (uma espécie de prato de bateria); no meio eles se parecem
aqueles decorrentes da Mardala, da concha, do sino e da trompa.
No final, eles se assemelham aos dos sinos pensantes, das flautas, da vînâ e
as abelhas. Assim são ouvidos os vários sons vindos do meio do corpo.
Mesmo quando os sons altos das nuvens e do tambor são ouvidos, ele
deve tentar fixar sua atenção nos sons mais sutis.
Ele pode mudar sua atenção da calmaria para os sons sutis, mas deve
nunca permita que sua atenção se desvie para outros objetos estranhos.
A mente fixa-se no Nâda para o qual é atraída pela primeira vez, até que
torna-se um com ele.†
Muitas outras passagens ocorrem neste pequeno livro sobre Yoga,

tratando desses sons místicos, alguns deles de uma forma combinada.
beleza e sabedoria que são difíceis de rivalizar. Como:
Quando a mente, despojada de sua natureza volúvel, é presa pelas cordas do
Nâda, atinge um estado de extrema concentração e permanece quieto como um pássaro que
perdeu as asas.
Nâda é como uma armadilha para capturar um cervo, ou seja, a mente. Ele, como um caçador, mata
o cervo.
A mente, tendo ficado inconsciente, como uma serpente, ao ouvir o musical
soa, não foge.
* “A Voz do Silêncio”, pp. 24, 25.

† “Hath Yoga Pradipika”, iv, 96. Para alguns desses sons, veja também
Brahmavidyâ, 13, Dhyanabindu, 18, e o Hamsa Upanishad, 4.
154
O fogo que queima um pedaço de madeira morre assim que a madeira se queima. Assim a mente
concentrada no Nâda fica absorvida por ele.
Quando o Antahkarana, como um cervo, é atraído pelo som de sinos, etc., e permanece imóvel, um
arqueiro habilidoso pode matá-lo.
Tudo o que se ouve sobre a natureza do som é apenas Shakti.*
A concepção de Akÿsa† (o gerador do som) existe, desde que o som seja ouvido. O Silencioso é
chamado Parabramha ou Paramâtma.‡
Agosto.
14º. Comprei um tapete de meditação e também um Buda de bronze.
Nadi-Yama§ 10 minutos na postura Saivit, na qual meu assento corporal
cabe exatamente em um quadrado de cerca de 18 polegadas formando a letra Aleph.
Mantra (NSNA). Aos 28 minutos ouvi sons fracos como uma caixa de música trabalhada por
um martelo em barras de metal. Ao parar, ouvi um piano muito distante. A intensa necessidade
de atenção para tentar captar os sons sutis do Universo quando em Rechaka impede o Mantra,
pois meu murmúrio mental ainda não é absolutamente perfeito.
15º. Pelos cinco sinais, meus Nadi estão agora purificados. ƒƒ Mas isso me parece
improvável.
Olhos na ponta do nariz. 5 minutos. O nariz fica muito transparente e o
o resto do campo de visão perde sua verticalidade e desliza continuamente para dentro de si
mesmo. Um fenômeno muito irritante.
Nadi Yama. 15 minutos. Isso se torna mais fácil.
Murmúrios mentais de Aum Shivayavashi.
No dia 17 de agosto P. e Mâitrânanda deixaram Colombo e viajaram

para Kandy; Swami Mâitrânanda mais particularmente pela sua saúde;
mas P. para que pudesse escapar da agitação de um porto marítimo e
descobrir um local adequado e isolado para um retiro mágico, que ele
agora decidira realizar.
19º. Concentrado no ponto da base do cérebro. [Para encontrar isso imagine fios cruzados desenhados
entre (a) orelha a orelha, como se uma linha tivesse sido esticada entre eles,
* Atributos mentais ou corporais. † Ver 777, col. lv, pág. 17.

‡ “Hatha Yoga Pradipika,” pp. 97-100. Além disso, Amritabindu Upanishad, 24.
§ Nadi-Yama ou Controle dos canais nervosos pela respiração regular,
sem Khumbaka ou prendendo a respiração.
ƒƒ Aquele cujos Nadi são puros tem (1) uma aparência clara; (2) uma voz doce;
(3) aparência calma; (4) olhos brilhantes; (5) ouvir constantemente o Nada.
155
O EQUINÓCIO
e do centro desta linha até o topo do crânio. (b) acima da ponte do meu nariz, horizontalmente
para trás.]
O resultado foi que senti um latejar na cabeça, principalmente no local
concentrado em.
Agosto.
28. Venho por este meio formular para mim mesmo um voto de silêncio por um período de pelo menos
três dias. Meu tempo será ocupado por Nadi-Yami e Â'sana, também por
meditações do Buda e “Aum Mani Padme Hum”. O voto de começar à meia-noite. Este voto
eu fiz cerimonialmente.
29º. 11h40-12h7 Suddhi.* Muito doloroso e espasmódico, especialmente Rechaka.
pmm Â'sana muita dor ao se mover.
7h40-7h55 Suddhi. O resultado foi melhor, mas desaparece durante a meditação
eu sou em “Aum Mani Padme Hum”.
10,3-10,50 Começou a murmurar mentalmente “Aum Mani Padme Hum”
mãe meditando em Buda. Isso se desenvolveu em Pratyâhâric
Dharana; perda do Ego e visão de poder misterioso; perda de todos os objetos
mentais e físicos. Eu não sei quanto tempo
isso durou eu acordei meditando Anahata.† A voz de Nada era como uma
canção distante e solene; tornou-se apenas “Aum”, soltando “Mani Padme
Hum”, e então ficou mais parecido com um trovão
sem harmônicos.
Fiz Dhâranâ em Anahata.
11h45-12h15 Suddhi. Â'sana muito doloroso.
manhã tarde
12h15-1h0 Meditação sobre “Aum Mani Padme Hum” e sono.
pmm
4,15-4,45 Dhâranâ em Anahata com “Aum Mani Padme Hum”. O
pmm o último soa como o vôo de um grande pássaro em tempo de vento.

5h50-6h20 Suddhi. Ao meditar no meu Buda de bronze, observo
pmm manteve um grande Buda autoluminoso, mas sem raios.
30º. 12.12-12.42 Suddhi.
mãe Passei uma noite ruim, e pela manhã minha vontade e
o controle do pensamento parecia encurtado.
8h45-9h15 Suddhi.
mãe Pensamentos vagando desesperadamente
9h45-10h29 Dhâranâ sobre Buda com “Aum Mani Padme Hum”. A
mãe meditação muito melhor. Senti uma força espiral girando no topo da minha
coluna. Isto significa uma corrente de indução de
* O mesmo que Nadi-Yama.
† Anahata Lotus, gânglio místico no coração. Veja o diagrama.
156
o topo da minha espinha. Isto significa uma corrente de indução de Prâna.
11h30-12h0 Suddhi.
sou meio-dia.
6,15-6,45 Suddhi.
pmm
9,34-10,4 Suddhi.
12h30-13h00 _ Suddhi.
mãe
Agosto.
31º. 6.10-6.40 Suddhi. “Doce como uma chuva cantante de orvalho prateado” é a Voz
mãe de Nâda. Â'sana é evidentemente uma questão de treinamento. A certa
altura, houve duas ou três pulsações agudas distintas no terceiro olho. (Ajna.)
9h15-9h55 Dhâranâ em Ajna.* Tendência a ficar tenso e rígido, com Kumbhaka

mãe interno, de forma bastante inconsciente. Exatamente como um banquinho
difícil, apenas a direção da força é para cima – muito cansativo.
24/10-28 Suddhi. Ida parou.

mãe Mudança da nota Nâda para um som abafado. Excitação extrema de
Chitta, sono impossível. Concentrar-se em Anahata causa sonolência
imediata. Senti claramente a ação do bombeamento do sangue e também
experimentei Suksham-Kumbhaka,† o Kumbhaka sutil e involuntário.
6h10-6h40 Suddhi. Um minuto e trinta e cinco segundos para um ciclo.

pmm Acordar repetidamente com pesadelo.
Teste Kumbhaka, 45 e 55 segundos.
Setembro. 2º.
12,5-12,35 Suddhi com Kumbhaka. Teste Kumbhaka 85 segundos,
pmm 1 minuto e 25 segundos.
Dor (ou concentração de Prâna) na nuca, na altura dos olhos.
3º. Pôr do sol. Suddhi na selva. Concentrei-me em Anahata, mas não dormi.
* Dhâranâ em Ajna impede o sono; idem em Anahata causa isso.

† Ao praticar Prânâyâma, a respiração pode ficar convulsivamente retida, todos
os músculos ficando subitamente rígidos, sem a vontade do Yogi. Isso é chamado
de Sukshama-Kumbhaka, ou retenção automática da respiração. Este fenômeno
marca uma etapa na conquista.
157
O EQUINÓCIO
Ouvi os seguintes sons:
(1) Um ruído de sangue sendo filtrado.
(2) A vagabundagem dos homens armados. Isso ficou mais distante em
fechando os ouvidos.
(3) O barulho de uma sirene distante. Isso ficou mais forte em

fechando os ouvidos.
(Por um breve período vi claramente a cabeça de uma freira no centro do

Chakkra.)
Setembro
5 ª. 12.15-12.52 Cinquenta e dois Suddi-Kumbhakas ou Prânâyâmas. 5. 10. 20 por 30
pmm minutos. 10h15h30 por 6 minutos.
5,25-6,26 Pranayâma. 5. 10. 20 por 31 minutos sem qualquer
pmm rompe.
9h25-9h50 Dhâranâ no Pantáculo de Shiva que me foi dado por Mâitrânanda Swami,
mãe murmurando mentalmente “Aum Shivaya Vashi.”* Nada de especial ocorreu,
entretanto (se eu não estivesse fixado no conhecimento da vaidade dos
testes fisiológicos) eu julgaria que meu peso havia diminuído. † A Â'sana não
causou dor até que eu
mudou-se. Eu tinha meus olhos voltados para o terceiro olho.
Vivekânanda diz: “vibração do corpo” é a segunda etapa
de Pranayama. Eu entendo isso, mas atribuo isso à fraqueza.
Dhâranâ na ponta do nariz por cinco minutos. Ouvi uma voz
dizendo: “E se você estiver passando, não é?”
A concentração em qualquer órgão parece torná-lo muito
sensível - uma mancha de iluminação no meu nariz me fez
pular.
6º. 9h20-9h50 Pranayâma. Três ciclos de 7 minutos (ou seja, doze ciclos de 5,10,20 = um
mãe ciclo de 7 minutos) com intervalos de 3
minutos após cada ciclo.
6h10-6h40 Pranayâma. Dois ciclos de 5.10.20. A contagem ficou confusa e as coisas
mãe pareciam tender a ficar confusas e obscuras. Achei difícil seguir claramente o
ponteiro dos segundos de um relógio. Um ciclo de quatro minutos de 10.20.30.
*Um mantra. Shi = Paz, Va = Poder. Significa “Tua paz pelo poder
aumentando em mim pelo poder para a paz.
† Os quatro resultados característicos do Prânâyâma são (1) transpiração; (2) rigidez;
(3) pular como um sapo; (4) levitação. P. nunca experimentou este último resultado. Mas é
possível que, se houve uma perda real de peso, isso tenha sido pelo menos um passo
nessa direção.
158
Setembro.
6º. 19h _ Ouvi um sino astral, não meu, mas de Shri Mâitrânanda.*
10h45-10h55 Dhâranâ na ponta do nariz. Obtive uma compreensão clara da irrealidade
pmm daquele nariz. Isto persiste. Uma hora depois
enquanto respirava em meu braço enquanto dormia, disse a mim mesmo:
“De onde vem esse hálito quente?” Fui forçado a pensar antes de poder
responder “meu nariz”. Então eu me belisquei e
lembrado imediatamente; mas novamente respirando a mesma coisa
aconteceu novamente. Portanto o “Dhâranâtion” do meu nariz
dividualiza Eu e Meu Nariz, afeta meu nariz, desmente meu nariz, abole,
aniquila e expurga meu nariz.
11h25-11h34 Dhâranâ no final do Verendum.†
pmm
7º. 7,0-7,7 Pranyama. 5. 10. 20.
mãe
7,15-7,37 Pranayâma. 5. 10. 20 e cinco minutos de 10. 20. 30.

mãe Tentei Kumbhaka externo com os piores resultados.
8º. 11,0-11,5 Dhâranâ no nariz.
mãe
11.10-11.13 Dhâranâ, cobrindo o rosto com uma folha de papel branco e grosso.
mãe Ocorrem fenômenos muito complexos.
Mas esta produção de dois narizes parece ser a queda
parte de trás dos olhos para o paralelo. Tudo desaparece.
11h45-11h51 Dharana. Idem. Existem dois narizes o tempo todo. A ilusão é que você
mãe pensa que seu olho direito está vendo o esquerdo
nariz!
6h10-6h50 Prânâyâma 7 minutos 5. 10. 20; 6 minutos 10. 20. 30. Dhâranâ no nariz
pmm 9 minutos e 50 segundos. Na verdade, perdi o nariz uma vez e não
conseguia pensar no que queria encontrar ou onde encontrá-lo; minha
mente se tornou um espaço em branco perfeito. (Sri
Mâitrânanda diz que isso é muito bom, e significa que me aproximo
“concentração de bairro”). Mais seis minutos às 10h20.
30. Quarenta minutos na Â'sana.
10h20-10h34 Murmurando mentalmente “Namo Shivaya Namah Aum”, eu fiz
pmm Dhâranâ como antes em meu nariz. Eu entendo um budista
prisão de ventre agora; pois: eu estava (a) consciente de coisas externas
visto atrás, depois que meu nariz desapareceu, ou seja, altar, etc.: e (b)
* Não sabemos o que isso significa, a menos que a nota do sino de Shri Mâitrânanda fosse
diferente daquela do sino de Frater P.. † Varinha.
159
O EQUINÓCIO
visto atrás, depois que meu nariz desapareceu, ou seja, altar, etc.: e (b)
consciente de que eu não estava consciente dessas coisas. Estas duas
consciências sendo simultâneas. Isto parece absurdo e inexplicável, é
observado na psicologia budista, mas eu sei disso.
Setembro
9º. 9h50-10h20 Pranayâma. Dez minutos 5.10.20; 4 minutos 10h25h30; 6 minutos 10.
mãe 25. 30. Olhando para a luz no topo do meu
cabeça. Era de uma cor azul enevoada, a sua forma era a de um cone de
chama comum, longo e homogéneo. De vez em quando caía e abria-se
como uma flor, a sua textura era a de um cabelo fino. Mâitrânanda me disse
que esse resultado foi muito bom e que essas pétalas são do Ajna Chakkra.*
2.10-2.45 Pranayâma. Sete minutos 5. 10. 20.; Dhâranâ no nariz

pmm treze minutos. Durante este Prânâyâma ouvi duas ou três vezes o Sino
Astral. Pranayâma 8 minutos. 10. 20. 30.
A transpiração quase suprimida ultimamente reapareceu em excesso.
6,12-6,38 Pranayâma. Quatro minutos e 6 minutos 10. 20. 30.

pmm
Tarde Dharana. Torne-se bastante inconsciente. Recuperei o ditado: “e não dê
o primeiro passo no caminho vertiginoso da Virtude”, com a ideia de que
isso tinha alguma referência à instrução para começar o Suddhi com Ida.
Esqueci que estava fazendo Dhâranâ; mas fiquei bastante satisfeito e com
a convicção de que meus pensamentos haviam
foi muito importante.
10º. 7.12-7.34 Pranayâma. Sete minutos 5.10.20; e 10 minutos
mãe 10. 20. 30. O tempo foi muito bom e regular.
11h50-12h5 Pranayâma. Quatorze minutos 5. 10. 20. Ida parou.
manhã tarde
6h15-6h50 Dhâranâ no nariz 22 minutos.
pmm Pranyama. 10. 20. 30.
9.15-9.34 Dhâranâ no nariz. Durante isso, ouvi Nâda arrulhando uma sereia; parecia
pmm muito audível e contínuo; mas mais alto
durante Rechaka.
1h23 _ Acordei deitado do lado esquerdo. Isso é incomum. . . . Eu
não sabia que estava dormindo, e o tempo me surpreendeu muito
meu. O único pensamento dominante em meu cérebro foi: “É isso”.
* Quando os Deuses estão próximos, ou a Kundalini surge ali, as pétalas se curvam

para baixo e para fora: assim é formado o Globo Alado do Egito. Estas pétalas são
iguais aos chifres de Pã que se abrem à medida que o Deus desce.
160
meu. O único pensamento dominante em meu cérebro era: “É isso”, ou seja ,

Dhyâna. A transpiração característica que marca a primeira etapa do sucesso
no Prânâyâma possui odor, sabor, cor e quase a consistência do sêmen.
Setembro. 11º.
6,25-6,45 Pranayâma. Quinze minutos. 10. 20. 30. Sem transpiração.
mãe
10h30-10h45 Pranayâma. Doze minutos: 10h20min30.

mãe Pranayâma. Oito minutos: 10h20min30.
6h00-6h30 Com muito esforço.
pmm Não consigo fazer o Prânâyâma 30. 60. 15 mais de uma vez, tentei duas
vezes.
Dhâranâ no nariz dez minutos.
23h15, dia Dhâranâ no nariz.
12. 7h35-7h55 Pranayâma. Seis minutos 10h20min30.
mãe Dharana. Seis minutos.
(P. foi chamado por alguns dias a negócios (ou com desgosto?) para
Colombo.)
No dia 20 de Setembro P. regressou de Colombo e depois fez a seguinte
anotação no seu diário: “O Abençoado Abhavânanda disse: 'Assim ouvi. Um
dia em Tuas cortes é melhor que mil'; deixe-me recomeçar o Prânâyâma.”
Assim ele pensou e disse. Além disso, ele disse: “Deixe-me abandonar essas
loucuras de poesia e Vamacharya (“devassidão”, isto é , vida normal) e saúde
e coisas vãs e deixe-me trabalhar um pouco.
22. Começou Suddhi e “Namo Shivaya Namaha Aum”. 'Sana.

10h15-11h15 Pranayâma. Nove minutos
mãe Dhârâna no nariz dez minutos.
5,55-6,25 Pranayâma. Quatro minutos: 10h20min30.
pmm Pranayâma. Dez minutos: 10h20min30.
Pranayâma. Um de 30. 15. 60. duas vezes. Duas dessas coisas
consecutivamente estão completamente fora de questão.
9.12-9.45 Pranayâma. Doze minutos. 10. 20. 30.
mãe Pranayâma. Dois ciclos consecutivos como acima foram declarados
impossíveis!
23º. 3,5-3,37 Pranayâma. Dezesseis minutos. 10. 20. 30.
mãe Dhâranâ no nariz. Sete minutos.
5h20-5h50 Dhâranâ no nariz. Dezessete minutos.
mãe Ouvi o sino astral repetidamente, aparentemente acima da minha cabeça,
talvez ligeiramente à esquerda do canteiro central.
161
O EQUINÓCIO
Duas práticas de Prânâyâma: 30. 15. 60.
Concentração em Ajna Chakkra. O efeito foi como de luz
gradualmente brilhando e tornando-se muito brilhante.
24 de setembro. Tentei beber pelo nariz;* mas não consegui fazê-lo corretamente.
7,0-7,10 Tentei Dhâranâ no Nose enquanto Ida estava parada. Olhos

mãe regado e a respiração estava difícil, não conseguia me concentrar.
7,15-7,38 Pranayâma. Vinte e dois minutos 10. 20. 30. Poderia ter
mãe continuou.
5,35-6,5 Prânâyâma muito difícil.
pmm Dhâranâ no nariz nove minutos. O nariz talvez seja meu
órgão menos sensível. Eu faria melhor em experimentar minha língua?
Dhâranâ, quatro minutos na ponta da língua. Sensação de queimação,
como sempre. Posso sentir cada dente como se cada um tivesse se tornado
um ser consciente.
Pranayâma. Quebrou gravemente no segundo Rechaka de 30.
15. 60. Farei isso, e com frequência.
10.15-10.44 Pranayâma. Dez minutos 10h20min30.
pmm Dhâranâ no nariz sete minutos.
Um Grande Prânâyâma. 30. 15. 60.
[NB para Prânâyâma estar fresco, fresco, não animado, não sonolento,
não está cheio de comida, não está pronto para urinar ou defecar.]
25º. 6,0-6,42 Pranayâma. Vinte e seis minutos: 10.20.30.
mãe Dhâranâ no nariz. Cinco minutos.
Dhâranâ no nariz. Seis minutos.
8h30-9h00 Dhâranâ no nariz. Doze minutos e meio.
mãe Grande Pranayama. 30. 15. 60. muito difícil.
10h45-11h20 Dhâranâ no nariz. Trinta e quatro minutos. Parado por um
mãe alarme disparando - um tanto chocante - não sabia onde eu estava por um
tempo.
4,36-5,8 Pranayâma. Oito minutos: 10h20min30.
pmm Pranayâma. Onze minutos minutos: 10. 20. 30.
7,45-8,5 Pranayâma. Onze minutos: 10h20min30.
mãe Murmurando mentalmente “Aum Shivayvashi”.
8h40-9h23 Trinta e sete minutos concentrados no Pentáculo, o globo direito do ouvido
mãe lateja; corrente fria na orelha esquerda; mão esquerda formiga. Eu faço
* Uma prática de Hatha Yoga. A idéia de P. para a prática era beber meio litro
imediatamente! Daí a decepção.
162
consigo uma espécie de Sukshma-Kumbhaka que não posso reproduzir à

vontade.
A rigidez do corpo e o enfraquecimento de toda a visão são seus estigmas.
Curiosamente isso aconteceu ao sair do Mental
Murmurando de volta para um Mantra audível, ou melhor, um Mantra alto e lento,
Setembro. ou seja , quando nenhum Kumbhaka era possível.
26. 8,50-9,3 Murmúrio mental por dez minutos “Aum Shivayavashi”.
mãe
Resultados semelhantes aos da noite passada, obtidos com um pouco mais de facilidade.
5,25-5,57 Murmúrio Mental de “Aum Shivayavashi”. Resultados melhores que o
pmm normal.
Pranayâma. Sete minutos após 10 segundos de Kumbhaka.
Nesta sétima vez esqueci tudo e respirei pelas duas narinas. Muito
silenciosamente – pura abstração mental.
8h10-9h30 Murmúrio Mental de “Aum Shivayavashi”, por setenta e cinco minutos.
pmm Várias vezes perdi a concentração ou a consciência ou algo assim, ou seja, a
visão ou a voz ou ambos foram interrompidos.
(NB: em um ritmo específico , o terceiro olho lateja violentamente no ritmo
do mantra.)
27. Sonhos constantes de Dhâranâ.
10h20-10h33 Pranayama. Sete minutos 10. 20. 30. Duas vezes me esqueci em
mãe
Kumbhaka ao ultrapassar os trinta segundos. Eu era
tentando matar os pensamentos que entram em Ajna. Na primeira ocasião eu
ainda dizia “Shiva” para esse propósito; no segundo eu estava meditando em
Devi [nome de Bhâvani].
4,45-4,50 Um Grande Prânâyâma. 30. 15. 60.
pmm Novo Prânâyâma de 25.15.50; duas vezes.
5.12-5.40 Pranayâma. Sete minutos 10h20min30.
mãe
Murmúrio Mental. “Aum Shivayavashi” Quinze minutos, no ritmo em que
Ajna lateja.
(Observe que ultimamente meu hábito de dormir apenas do lado direito
desapareceu. Agora durmo sempre do lado esquerdo.)
28. 7 da manhã Pranyama. 10. 20. 30.
4,35-5,16 Pranayâma. Quatro minutos: 10h20min30.
pmm Mantra: “Aum Shivayavashi.” Vinte minutos. eu sinto
sempre à beira de algo - Ajude-me, Senhor Eu!
Sua Santidade o Guru Swami diz: “Não é bom, ó filho, que você contemple
os objetos externos ao seu redor. Deixe antes que seus Chakras sejam
meditados. Hum!
22h50 _ Dhâranâ em Ajna dezoito minutos murmurando “Aum Tat
Sábado Aum!”
163
O EQUINÓCIO
Setembro Dhâranâ em Ajna e “Aum Tat Sat Aum” trinta e um minutos. Houve
29º. 12,0 minutos uma época em que Ajna parecia enormemente, talvez
infinitamente, alongado.
11.15-11.41 Mantra “Aum Tat Sat Aum” com pulsação habitual.
mãe Tomou 210 gotas de láudano como experiência em
Orientação de Mâitrânanda. (Absolutamente nenhum resultado mental, e
quase nenhum resultado físico. Eu devo ser mais resistente a isso
droga, que eu nunca havia tomado antes).
30º. Recuperando-se do Láudano.
10h5 Prânâyâma e Dhâranâ sem esperança.*
Outubro. Mais um mês deste grande trabalho começa e, embora o trabalho
não tenha sido desperdiçado, a recompensa de fato parece ainda
longe.
No primeiro dia do mês P. escreve: -
“Abençoada sejas tu, ó Bhâvâni, ó Ísis, minha irmã, minha noiva, minha mãe! Abençoado
sejas Tu, ó Shiva, ó Amoun, Oculto dos Ocultos. Por Teu mais secreto e Santo Nome de
Apófis seja abençoado, Lúcifer, Estrela da Aurora, Satanás-Jeheshua, Luz do Mundo!
Abençoado sejas Tu, Buda, Osíris, por qualquer
Nome eu te chamo. Tu és sem nome para a Eternidade.
“Abençoado por Ti, ó Dia, por ter ressuscitado na Noite do Tempo; Primeiro Amanhecer
no Caos da pobre mente do pobre P.! Maldito seja Tu, Jeová, Brahma, até os Æons dos
Æons: tu que criaste as Trevas e não a Luz! Mâra, vil Máscara da Matéria!
“Levante-se, ó Shiva, e destrua! Que na destruição estes sejam finalmente abençoados.”
1º. 17h30 Pranyama.

Mantra dezessete minutos. Barulho de vidro sendo esfregado
persistente.
21h30 A partir de agora decido trabalhar mais a sério e seguir
o seguinte programa:
Mantra “Aum Tat Sat Aum”.
Dhâranâ em Ajna Chakra.
Leia o Bhagavad-Gita.
Dieta vegetariana.
Quantidade normal de sono.
* Provavelmente nesta época ocorreu um período de “secura”.
164
Discurso apenas quando necessário.

Pranyama.
Â'sana com os olhos voltados para cima.
Outubro. Caminhada como exercício.
2º. 8h30 _ Mantra “Aum Tat Sat Aum”.
9h10-10h50 Â'sana com Mantra e olhos voltados para Ajna Chakkra.
mãe
Chittam desacelera nitidamente no final.
10h50-12h5 Continuou deitado. [Eu dormi?]
manhã tarde
12h35-1h45 Para passear murmurando Mantra.
mãe
2,20-2,45 'Sana. Sempre esquecendo de repetir o Mantra, Mâitrâ-nandra Swami diz

pmm que isso está certo. Ajna agora tem uma aparência mais de aço e está aberto
em um ângulo constante de cerca de 30° a 40°.
3,10-3,45 Pranayâma. Trinta minutos 10h20min30.
pmm
16h10 _ Â'sana retomado. Os pensamentos “invasores” são cada vez mais
fragmentários e ridículos. Não consigo pronunciar mentalmente o Mantra
corretamente, por exemplo , “Op tap sapa” ou
“shastra” para “sat”, etc. Agora me levantei, com a Música da Vînâ, a
Aurora Dourada.* Às 5h15 eu me levantei.
17h42 _ Retomei meus Â'sana e fiz três Prânâyâmas de 25. 15.
50. Também de 20. 10. 40.
Mâitrânanda Swami explicou acima como segue: Até o pôr do sol, nascer
da lua, Agni;† então Vishvarupa Darshana,‡ e
o próprio Deus pessoal; § então ÿtma-Darshanaƒƒ e Shiva-Darshana.¸
* A Aurora Dourada, Dhyâna do Sol.

† Ou Rupa Visões. Isto é, visões das três Luzes dos Gunas. Veja “A Erva Perigosa”.
O EQUINÓCIO, vol. eu, nº 2.
‡ A grande Visão de Vishnu. Veja o Décimo Primeiro Discurso no Bhagavad-Gita.
“Braços inumeráveis, o sol e a lua. Teus olhos. Eu vejo Tua face, como fogo sacrificial
resplandecente, seu esplendor queima os mundos.” Versículo 19.
§ Adonai. A Visão do Sagrado Anjo Guardião.
ƒƒ Atma-Darshana, a visão universal de Pan, ou a visão do Pavão Universal. Tem
muitas formas.
¶ Visão de Shiva, que destrói o Âtma-Darshana. O Deus Shiva
abre os olhos e o Equilíbrio é restabelecido.
165
O EQUINÓCIO
Outubro. Pranayâma. Dezoito minutos. 10. 20. 30.
3º. 12h20 _
10-11h30 Caminhe com Mantra.
mãe
11h30-12h41 'Sana. Sempre com Mantra e Ajna.

manhã tarde Pranayâma. Dezoito minutos. 10. 20. 30.
1h50-2h30 Dharana. Fiquei muito cansado e deitei-me até às 3h35 (não
pmm dormindo) então retomou Â'sana até as 17h5. Agora novamente,
finalmente, a Aurora Dourada. Isto, como minha intuição já havia
me ensinado, teve o efeito de desacelerar o Dhyâna e também de manter
eu fixei nele. No entanto, temo, destruir parcialmente a sua
perfeição - Ele sabe! Assim o disco ficou claro: mas eu
começou a ficar preocupado com o corpo e nublado pela dúvida, e um
esforço para voltar apenas trouxe à tona uma imagem de memória.
As nuvens flamejantes são “pensamento”; a Forma sombria ou
insinuada é Adonai!
17h35 _ Três Prânâyâmas de 50. 25. 15.
17h40 _ Pranayâma. Vinte minutos 10. 20. 30.
21h30 _ Feriado; o que foi uma loucura fatal!
O relato completo desta maravilhosa realização de Dhyâna é

apresentado por P. neste caderno intitulado “Os Escritos de
Verdade”, onde encontramos o seguinte:
“Depois de cerca de oito horas de disciplina por Prânâyâma surgiu 'A Aurora Dourada'.
“Enquanto meditava, de repente tomei consciência de um espaço sem margens de
escuridão e um brilho carmesim atravessando-o. Aprofundando-se e iluminando-se, marcado por
barras opacas de nuvens azul-ardósia, surgiu o Amanhecer dos Amanheceres. No esplendor não
da terra e de seu sol mesquinho, vermelho-sangue, sem raios, inflexível, ele nasceu, ele nasceu!
Realizado por mim mesmo, não perguntei 'Quem é a Testemunha?' absorto totalmente na
contemplação de um fato tão estupendo e maravilhoso. Pois aqui não havia dúvida, nem mudança,
nem vacilação; Infinitamente mais real do que qualquer coisa “física” é a Aurora Dourada deste Sol Eterno!
Mas antes que o Orbe da Glória se erguesse de suas margens de escuridão - ai de mim!
- aquela Luz Inefável foi retirada sob o véu cadente das trevas, e em
roxos e cinzas, gloriosos além da imaginação, tristes além da concepção, desvaneceram
o exuberante Arauto do Dia. Mas meus olhos viram! E isto, então, é Dhyana!
Caminhe com ele, mas quase imperceptivelmente, veio uma melodia como a do doce Vinâ.
. . . . . . . . . . . . . . . . .
Novamente, pela Graça inefável de Bhavani ao mais cruel de Seus devotos,
surgiu o Esplendor do Sol Interior. Conforme ordenado pelo meu Guru, saudei o
166
Amanhecer com Pranava. Esta, como previ, manteve a Consciência Dhyânica.

O Disco ficou dourado: ergueu-se acima de todas as suas nuvens, formando grandes cúmulos felpudos de
rosa e dourado, ardente com luz, no éter do espaço. Parecia oco e sem raios como o Sol em
Sagitário, mas incomparavelmente mais brilhante: mas erguendo-se claramente
nuvem, ela começou a girar, a brilhar, a lançar serpentinas de fogo!
[Isto do topo de uma colina eu contemplei, escuro como um mundo moribundo. Coberto de preto
madeira turfosa úmida e podre, alguns pinheiros estavam atingidos, indescritivelmente sozinhos.*]
Mas por trás da glória de suas cintilações parecia se formar, uma ideia menos sólida do que uma
sombra! uma ideia de alguma forma de aparência humana! Agora cresciam dúvidas e pensamentos
na mente miserável de P.; e a Onda Única gerou muitas ondas e tudo se perdeu!
Infelizmente! Infelizmente! para p.! E Glória Eterna para Ela, Ela, a de Seios Gêmeos que
invadiu até mesmo a outra metade do Destruidor! “OM Namo
Bhavaniya OM.”
Cheio da glória da grande luz que surgiu em

ele, por muitos dias P. comungou em silêncio com a Visão que dias
após dias de trabalho lhe haviam revelado, e então
deixando seu local de aposentadoria perto de Kandy, ele viajou para
Anhuradhapura, e daí para muitos santuários sagrados e
templos por toda a ilha do Ceilão, reunindo-se enquanto
viajou pelo conhecimento espiritual e aprendeu o antigo
costumes do povo e o modo de vida deles.
No final de novembro, seu trabalho no Ceilão foi
realizado ele chegou a Madura, e de lá ele
viajou para Calcutá. Nesta cidade ele permaneceu por cerca de um
mês, durante quase todo esse tempo ele sofreu
de doença e febre. Ele, no entanto, registra interessantes
incidente, ocorrido durante uma caminhada matinal
enquanto ele estava em profunda meditação.
“Enquanto nesta meditação uma espécie de maniqueísmo
invertido parecia desenvolver-se e tomar posse dela, a Natureza aparecendo
como uma grande força maligna e fatal, desenvolvendo-se involuntariamente dentro
* Esta é uma mera forma de pensamento induzida pela má compreensão do

instrução de Mâitrânanda Swami quanto à observação do fenômeno.
167
O EQUINÓCIO
em si uma vontade suicida chamada Buda ou Cristo”. Isso talvez

é mais facilmente explicado imaginando “Mâyâ” como um círculo
de partículas movendo-se da direita para a esquerda, que depois de um
tempo, através de seu próprio movimento intrínseco, cria dentro de si uma
contra-movimento, uma espécie de corrente de retorno que se move na
direção oposta, da esquerda para a direita, e pouco a pouco
destrói o círculo Mâyâ, marcado como “B”; e então se tornando
sua Mâyâ, por sua vez, estabelece um contra-círculo que com o tempo
será igualmente destruído. O
círculo externo “B” é o mundo
Mâyâ ou Samasâra Chak-kra, o “A”
interno, o Bodhi
Satva, o Buda, o Cristo.
Assim é cumprido novamente e
novamente a grande profecia:
Sempre que o dhamma decai, e
o a-dhamma prevalece, então eu me
manifesto. Pela proteção do bem, pela
destruição do eivl, pela empresa
DIAGRAMA 88. estabelecimento da Justiça Nacional
O Bodhi Satva Eu nasci de novo e de novo!*
*Cf. “Star in the West”, do capitão JFC Fuller, pp. 287, 288. “Em seu
Ensaio 'Eleusis', Crowley sugere que a história do mundo pode ser grosseiramente
dividido em uma sucessão contínua de períodos, cada um abrangendo três ciclos distintos - de
Renascença, Decadência e Slime. No primeiro, os Adeptos surgem como artistas, filósofos e
homens de ciência, que mais cedo ou mais tarde são reconhecidos como grandes homens; no
segundo os adeptos aparecem como adeptos, mas parecem tolos
e patifes; e no terceiro, o de Slime, desaparecem completamente e são
invisível. Então a cadeia começa novamente. Assim Crowley escreve:
“'A decadência marca o período em que os adeptos, aproximando-se de sua perfeição
terrena, tornam-se verdadeiros adeptos, e não meros homens de gênio. Eles desaparecem, colhidos
pelo céu: e a escuridão perfeita (morte aparente) garante até que os jovens precursores da
próxima safra comecem a disparar em forma de artistas.
168
“É uma falácia”, escreveu P., “que o Absoluto deva ser o Todo-Bom. Não existe uma lei que
direcione a Inteligência; mas apenas uma linha de menor resistência ao longo da qual todas as
coisas se movem. O seu próprio egoísmo não tem sequer a inteligência para impedir Buda, e
assim o seu próprio egoísmo prova a sua destruição.
“Não podemos chamar a Natureza de má: Fatal é a palavra exata, pois Necessidade implica
estupidez, e esta estupidez é o principal atributo da Natureza.”
Assim argumentou P., pois o pequeno Bodhi Satva começou a girar

dentro dele, faminto e sedento, devorando lentamente seu corpo.
Mãe Maya.
Em 21 de janeiro de 1902, P. deixou Calcutá e foi para a Birmânia,
onde por um curto período voltou a se juntar a Mâitrânanda. Durante
no mês de fevereiro ele percorreu os distritos
sobre Rangum visitando muitas cidades sagradas e homens santos,
praticando Dhâranâ em Maitri Bhâvana (Compaixão) e
refugiando-se em Triratna. (A joia tripla do Budismo—
Buda, Dhamma e Sangha.) No dia 14 de fevereiro ele visitou Lamma
Sayadaw Kyoung e Bhikku Ânanda
Metteyya, e no dia 23 embarcado por SS Kapurthala de
Rangum para Calcutá, chegando lá no dia 26.
Durante os primeiros três meses de 1902, P. não manteve nenhum
registro de suas meditações e exercícios místicos, exceto um que é tão
curioso quanto interessante, e que consiste em uma tabela minuciosamente
detalhada que mostra a Classificação dos Sonhos que ele
sonhei de 8 de fevereiro a 19 de março.
P., pode-se mencionar, estava muito sujeito a sonhar,
mas talvez raramente tenham sido tão persistentes e vívidos como ele
agora experimentava. Pois ele descobriu que ao tentar lembrar
sonhos dos quais ele poderia se lembrar mais. Provavelmente a maioria dos
homens sonha inconscientemente; assim como respiram sem saber, a menos
que a atenção seja direcionada para o ato.
169
O EQUINÓCIO
Anexamos a seguinte tabela. Como será visto, P. divide seus estados

oníricos em sete divisões principais, cada uma sendo novamente dividida
em subdivisões adicionais para permitir que as diversas correspondências
sejam vistas num relance.
CLASSIFICAÇÃO DE SONHOS
A. Profundidade de impressão.
1. Vívido. 2. Comum. 3. Leve. 4. Duvidoso.
B. Grau de memória.
1. Detalhado. 2. Descrito. 3. Parcialmente delineado. 4. Apenas ideia central. 5.
Somente incidente. 6. Nada exceto o fato do sonho.
C. Causa.
1. Rastreável aos pensamentos do dia anterior. 2. Rastreável às circunstâncias
locais (por exemplo, sonho com rio devido à chuva caindo no rosto). 3. Não tão
rastreável.
D. Caráter.
1. Surpreendente. 2. Comum.
E. Caráter.
1. Racional. 2. Irracional.
F. Caráter Geral.
1. Lascivo, (a) Acabado, (b) Confuso. 2. De viagens. 3. Da literatura. 4. Do art. 5.
De magia. 6. De beleza. 7. Da religião. 8. Dos assuntos sociais. 9. De nojo. 10. De
velhos amigos (ou inimigos). 11. Vários.
12. Bem humorado. 13. De homens muito definidos, desconhecidos por P. 14. De
combate. 15. De dinheiro.
G. Personagem especial.
1. De perder um dente. 2. Da barba sendo raspada. 3. De escalar uma montanha.
4. De ser pego em adultério. 5. Do poema ou livro mágico que escrevi (em sonho).
6. De ficar envergonhado. 7. De voar, especialmente de escapar.
170
A B C DE F G
-
8 de fevereiro 1 2—1——
,, 9 1 1 Provavelmente 2 — — — 1 — — 1 (b) 1 — 6,12 1
,, 12 1 1 -
,, 13 1 1 1 -
,, 14
,, 15º 1 2 1 21 1 1
,, ,, 1 2 1 21 1 1
-
,, 16 17 1 1 21 4.2.8
-
,, 18 20 1 6 — — — — 2 Provavelmente 1 2 ? ?
-
,, 32 11
-
,, 1 1 1? ?
-
,, 21º 4 — — — — — 22 4 — — — — — 23 24 25 2 (? 1) 28
-
,,
,, 1 1 2 12 1(a).2.10.9.11 —
,, 1 4 1 2- 1? -
-
,, 3 1 21 2
,, 1 1 1 2321 1.10.11 4 (?)
-
,, ,, 2 2 3,7 6 — — —1— 1 (?) 8 1 (?)
Marchar 1º 3 2º 1 -
,, 1 21 6
-
,, 1 1 11
-
3º 2 1 1 21 5
4º 1 4,5 1 2,8 1 — 8.10.13 —

5º (?) todos
-
,, 2 2 1 21 2
7º 1 1,2 6 — — — — 22 1(b).2.9. 1 6
8º 1 1 1 1 (b).2.5.8.10.13 4.6 -
9º 1 1 1
10º 1 1 21 8.10.13.14.15 —
11º 1 1 31 12 3.5.7.12 5.7
,, 1 1 1 12 1 (b) 4
12º 1 2 1 21 2 6
-
13º 1 2 3 12 1 (b)
-
14º 4 — — — — — 1.2.8.10.13 —
15º 1 1 21
-
,, 1 1 32 22 2
16 1 2 1 12 3,10 -
17 2 2 3 21 7,8 -
18 1 1 11 5.6.11 -
19 2 55——1 11 -
171
O EQUINÓCIO
No dia 7 de março P. partiu de Calcutá com destino a Benares, chegando

lá no dia seguinte, e hospedagem no Hôtel de Paris
ele continuou suas práticas de concentração. No seu diário desta data
escreve: “O medo do futuro parece praticamente
destruído e durante os últimos seis meses trabalhei bem.
Isso elimina todo possível egoísmo de incentivo (após 4¾ anos)
Maitri Bhavana é deixado, e somente isso. Aum!
Em Benares ele visitou os templos e teve uma longa conversa com
Sri Swami Swayam Prakashânanda Maithila; e
então, após uma estada de três dias, viajou para Agra.
“Eu vi o Taj. Um sonho de beleza”, escreve ele, “com coisas terrivelmente malignas
habitando nele. Na verdade, tive que usar a fórmula HPK! O prédio logo fica pálido; a aura
é aparente e o desgosto prevalece. Mas o salão central está tenso
aura, como um círculo mágico após o banimento.”
Em Agra P. conheceu o astrólogo e geomante Munshi Elihu

Bux; que lhe disse que olhando fixamente para um ponto da parede
constantemente e sem piscar por muitos dias ele estaria
capaz de obter um poder hipnótico até mesmo para Corrente de Vontade
Mortal e Hostil.
No dia 16 P. saiu de Agra e foi para Delhi, e daí em diante
no dia 23 ele foi acompanhado por DA, e esses dois com seus
companheiros no dia seguinte viajaram para Rawal Pindi
e desta cidade eles partiram juntos para viajar por cinco
meses nos distritos norte e pouco frequentados de
Baltistão, e procurar aquela grande solenidade e solidão que só se
encontra entre as maiores montanhas da terra.
Com as Visões e Transe de Dhyâna chegamos a mais um ponto de
viragem na ascensão mágica de Frater P.. Por muitos anos
ele trabalhou com a ajuda de métodos ocidentais e com eles lançou
uma base poderosa e inabalável sobre a qual
172
ele agora conseguira construir o grande templo do Autocontrole. Trabalhando

na linha oriental, ele colocou pedras
pedra, e ainda assim, quando o trabalho foi concluído, magnificnet
embora fosse, ainda não foi encontrado nenhum Deus para habitá-lo. Isto
na verdade era apenas uma casa vazia.
Embora já tenhamos chegado a este ponto de viragem, será
será necessário antes de revisarmos o conteúdo deste capítulo para narrar
os eventos a partir da data atual - março de 1902, até
a 11 de Agosto de 1903; quando, por acaso (destinado)
encontro com Ourada, o Vidente, ele finalmente foi capaz de
colocou em movimento o grande poder que ele havia conquistado e, lutando
com a divindade, como Jacó lutou com o Anjo no vau do Jaboque, ver Deus
face a face e VIVER.
Por um espaço de quase seis meses, P. e DA viajaram
entre as vastas montanhas além de Cashmir, e embora
durante este período nenhum registro de suas meditações foi preservado, o
tempo não foi perdido e exercícios de meditação de um tipo mais exaltado,
sobre a vastidão da Natureza e do
poder incompreensível de Deus, eram sua alegria e consolação diárias.
Em setembro ele retornou a Srinnagar e de lá viajou para Bombaim,
onde permaneceu apenas alguns dias.
antes da sua viagem de regresso à Europa.
Chegando ao Egito, ele permaneceu naquela terra antiga por
cerca de três semanas, de alguma forma sentindo que foi aqui que ele
deveria encontrar o que há tanto tempo procurava em
vão. Mas percebendo a desesperança de esperar em qualquer país ou
cidade definida, sem alguma pista que o guiasse para o seu objectivo, ele
deixou o Egipto no início de Novembro e continuou a sua viagem.
viagem de volta à Inglaterra apenas para quebrá-lo novamente em Paris.
Nesta cidade permaneceu até abril do ano seguinte
173
O EQUINÓCIO
(1903). No mês de janeiro conheceu seu antigo Colégio

amigo HL
Desde o primeiro momento desta reunião, HL mostrou considerável
perturbação mental e, ao ser questionado por
Frater P. o que o estava exercitando, HL respondeu “Venha e
libertar a Srta. Q. das artimanhas da Sra. Sendo perguntado quem
Sra. M. era, HL respondeu que ela era uma vampira e uma
feiticeira que estava modelando uma esfinge com a intenção de
um dia dando-lhe vida para que pudesse realizar seus maus desejos; e que
sua vítima era a Srta. QP, desejando acalmar a mente de seu amigo, pediu
a HL que o levasse ao endereço da Srta. Q. onde a Sra. M. morava então.
Este HL fez.
A seguinte história é certamente uma das menos notáveis dos muitos
acontecimentos estranhos que aconteceram a Frater P.
durante a sua residência de cinco meses em Paris, mas cedemos
lugar de outros porque reintroduz vários personagens que já figuraram nesta
história.
A senhorita Q., após uma entrevista, convidou P. para tomar um chá para conhecer a Sra.
Após as apresentações ela saiu da sala para fazer chá – o Mago Branco e
o Negro ficaram cara a cara.
Sobre a lareira havia uma cabeça de Balzac em bronze,
e P., pegando-o, sentou-se numa cadeira perto do fogo
e olhou para ele.
Atualmente, uma estranha sensação sonhadora pareceu tomar conta
ele, e algo aveludado, macio, calmante e ao mesmo tempo lascivo se moveu
por sua mão. De repente, olhando para cima, ele
vi que a Sra. M. havia saído silenciosamente de seu assento e estava
curvando-se sobre ele; seu cabelo estava espalhado em uma massa de cachos
sobre os ombros, e as pontas dos dedos tocavam
as costas da mão dele.
174
Ela não era mais a mulher de meia idade, desgastada

concupiscências estranhas; mas uma jovem de beleza encantadora.
Reconhecendo imediatamente o poder de sua feitiçaria e sabendo que se
ele sequer contemplasse sua cabeça de Górgona, todo o poder de sua magia
ficaria petrificado, e que ele se tornaria apenas uma marionete em suas mãos,
mas um brinquedo para ser jogado. com e quando quebrado, deixado de lado,
ele se levantou silenciosamente como se nada
algo incomum ocorreu; e recolocando o busto no consolo da lareira virou-se
para ela e iniciou com ela uma conversa mágica; isto é, uma conversa que
exteriormente
tinha apenas a aparência da conversa fiada mais educada, mas que
dilacerou interiormente seu coração maligno e queimou seu corpo negro
entranhas como se cada palavra fosse uma gota de algum agente corrosivo
ácido.
Ela se contorceu dele; e então novamente se aproximou
ele ainda mais bonito do que ela era antes. Ela estava lutando por sua vida
agora, e não mais pelo sangue de
outra vítima. Se ela perdesse, o inferno bocejaria diante dela, o inferno
que toda mulher outrora bonita que está se aproximando do meio
idade, vê diante de si o inferno da beleza perdida, da decrepitude, das rugas e
da gordura. O odor do homem parecia preencher toda a sua forma sutil com
uma agilidade felina, com uma beleza irresistível.
Um passo mais perto e então ela saltou sobre Frater P. e com uma palavra
obscena procurou pressionar seus lábios escarlates nos dele.
Ao fazê-lo, Frater P. pegou-a e segurou-a pelo
O comprimento do braço atingiu a feiticeira com sua própria corrente do mal,
assim como um pretenso assassinato às vezes é morto com a mesma arma com
a qual atacou sua vítima.
Uma luz azul esverdeada parecia brincar em volta da cabeça do vampiro, e
então o cabelo louro ficou com uma cor lamacenta.
175
O EQUINÓCIO
neve, e a pele clara enrugada, e aqueles olhos, que tinham

transformou tantas vidas felizes em pedra, embotou e tornou-se tão
estanho manchado com restos de vinho. A garota de vinte
tinha ido, diante dele estava uma bruxa de sessenta anos, curvada, descrita,
debochado. Com xingamentos dribles, ela saiu mancando do
sala.
Quando Frater P. saiu de casa, por algum tempo ele se virou

em sua mente esses acontecimentos estranhos, e não demorou muito para
chegando à conclusão de que a Sra. M. não estava trabalhando sozinha,
e que por trás dela provavelmente havia forças muito maiores do que ela.
Ela era apenas a marionete dos outros, o bálsamo que pegaria as crianças
e os cordeiros que seriam servidos a ela.
mesa do mestre. P. poderia provar isso? ele poderia descobrir quem
os mestres eram? A tarefa foi difícil; isso significava meses de trabalho, que
P. não tinha condições de dar, ou o
mero acaso de um golpe de sorte, que P. considerou indigno da tentativa.
Naquela noite, enquanto contava a história ao seu amigo HL

ele perguntou se ele conhecia algum clarividente confiável. HL
respondeu que sim, e que existia tal pessoa naquele
muito tempo em Paris conhecido como The Sibyl, sua própria “belle amie”.
Naquela noite eles a visitaram; e dela P. descobriu, pois ele a conduziu no
espírito, os seguintes fatos notáveis.
A visão a princípio foi de pouca importância, depois, gradualmente, o
vidente foi conduzido a uma casa que P. imediatamente reconheceu como
aquele em que DDCF viveu. Ele entrou em um dos quartos,
o que ele também reconheceu imediatamente, mas curioso em dizer, em vez
de encontrar DDCF e VNR lá, ele encontrou Theo e
Sra. Sr. Horos (MSR) encarnou no corpo de
VNR e Sra. Horos (SVA) no do DDCF Seus
176
os corpos estavam na prisão; mas os seus espíritos estavam na casa do

chefe caído da Golden Dawn.
A princípio, Frater P. ficou horrorizado com a visão, ele não sabia se
deveria dirigir uma corrente de vontade hostil contra DDCF e VNR,
supondo que eles fossem culpados de acalentar dentro de seus corpos
os espíritos de dois vampiros desencarnados, ou talvez Demônios
Abramelin sob as formas assumidas de SVA e MSR, ou para avisar
DDCF; supondo que ele fosse inocente, como talvez fosse, de uma
ofensa tão negra e maligna. Mas enquanto ele hesitava, uma voz
penetrou no corpo da Sibila e ordenou-lhe que deixasse o assunto de
lado, o que ele fez. Ainda não estava o copo cheio.
Em abril ele viajou para Londres, e no mês de maio de 1903 mais

uma vez o encontrou entre as fortalezas do norte, na casa que havia
comprado para realizar a Operação Sagrada de Abramelin.
Neste ponto da nossa história, numa nota introdutória a um dos

cadernos de Frater P., encontramos-no recapitulando, com as seguintes
palavras, os acontecimentos dos últimos quatro anos:
No ano de 1899 vim para C. . . House, e colocar tudo em ordem com o objetivo
de realizar a Operação de Abramelin, o Mago.
Eu havia estudado Magia Cerimonial e obtive sucesso notável.
Meus deuses eram os do Egito, interpretados em termos muito semelhantes aos da Grécia.
Em Filosofia fui um Realista da Escola Cabalística.

Em 1900, deixei a Inglaterra e fui para o México e, mais tarde, para o Extremo Oriente,
Ceilão, Índia, Birmânia, Baltistão, Egipto e França. É ocioso aqui detalhar o progresso
correspondente do meu pensamento; e passando por um estágio do Hinduísmo, eu havia
descartado todas as Deidades como sem importância, e em Filosofia era um nominalista
intransigente, chegando ao que posso descrever como um budista ortodoxo; mas, no entanto,
com as seguintes reservas:
(1) Não posso negar que certos fenômenos acompanham o uso de certos
rituais; Eu apenas nego a utilidade de tais métodos ao Adepto Branco.
177
O EQUINÓCIO
(2) Que considero os métodos hindus de meditação possíveis úteis para o
iniciante e, portanto, não deve recomendar que sejam descartados
uma vez.
No que diz respeito ao meu avanço, à redenção do Cosmos, etc., etc., deixo para sempre
a Teoria da “Flor e Fruto” e apareço na personagem de um Inquiridor em linhas estritamente
científicas.*
Infelizmente, isso é calculado para diminuir o entusiasmo; mas como antigamente, pelo
caminho mágico, excluí de minha vida todos os outros interesses, essa vida agora não tem
nenhum significado particular, e o Caminho da Pesquisa, nas únicas linhas que posso agora
aprovo, continua sendo o único caminho possível para mim trilhar.
No dia 11 de junho P. registra que transferiu sua cama para

o templo que havia construído em C . . . Casa, para comodidade
de uma reforma mais absoluta. Neste templo ele foi afligido por
sonhos e visões dos mais terríveis demônios de Abrame-lin,
que evidentemente haviam permanecido no local desde as
operações de fevereiro de 1900.
Na noite de 16 de junho começou a praticar
Mahasatipatthana† e achei fácil entrar no caminho dele como
um mantra que não interfere muito com os sentidos.
* Até 1906. A teoria da Grande Fraternidade Branca, conforme estabelecida no

história chamada “A Flor e o Fruto”, de Miss Mabel Collins.
† A prática de Mahasatipatthana é explicada de forma muito completa pelo Sr. A.
Crowley em seu “Ciência e Budismo”. Brevemente:
Nesta meditação a mente não fica restrita à contemplação de um único objeto e não há
interferência nas funções naturais do corpo. É essencialmente uma prática de observação,
que posteriormente assume um aspecto analítico em relação à questão: “O que é
realmente observado?”
A ideia do Ego é excluída; todos os movimentos corporais são observados e registrados;
por exemplo, alguém pode sentar-se calmamente e dizer: “Há uma elevação do pé direito”.
“Há uma expiração”, etc., etc., exatamente como acontece. Uma vez que este hábito de
excluir o Ego se torna intuitivo, o próximo passo é explicar o que foi dito acima assim: “Há
uma sensação (Vedana) de elevação, etc.” A próxima etapa é a da percepção (Sañña).
“Há a percepção de uma sensação (agradável e desagradável) de elevação, etc.” As
duas etapas seguintes Sankhara e Viññanam
prosseguir a análise até ao seu final. “Há uma consciência de uma tendência
178
impressões, mas permanece como uma tendência subjacente. Depois de

vários dias deste Mahasatipatthana inconstante, ele voltou sua mente
mais uma vez para a Grande Obra e decidiu por um retiro mágico estrito
de quinze dias. Embora a sua retirada não tenha culminado num estado
definido de iluminação, é muito interessante do ponto de vista científico,
pois foi cuidadosamente mantida e as “interrupções” que ocorreram nas
meditações foram minuciosamente classificadas.
Junho.
22. 22h20 _ Mahasatipatthana por meia hora.
(1) A respiração fica mais profunda, um tanto sonolenta. (Estou cansado.)
(2) Latejamento notável em Ajna e na frente do cérebro em geral,
especialmente com inspiração.
(3) Tendência a esquecer o que estou fazendo. (Estou cansado.)
(4) Concentração muito ruim, mas melhor que o esperado.
23º. 10h11 _ Caminhe com Mahasatipatthana. Tive uma intuição muito clara de que
“eu respiro” era mentira. Com esforço recuperou a ilusão.
11h30 _ Entrou no Templo.

11h33 _ Pranayâma. 10. 20. 30. Resultando em muita dor.
11h40 _ Mahasatipatthana.
11h57 _ Pranayâma. 10. 20. 30. Eu pareço mal! Minha narina esquerda está
nem tudo que deveria ser.
11h57 _ Templo Esquerdo.
12h30 _ Começou Mahasatipatthana de forma desconexa.
13h15 _ Em Mahasatipatthana. Fazendo isso muito mal. Pareço com sono.
Saí para passear me sentindo mal. Ficarei doente a semana toda.
28. Durante a noite começou novamente a meditação sobre Ajna e
Mantra “Aum Tat Sat Aum”.
29º. Decido fazer testes com base nos velhos princípios para ver como realmente
estou.
perceber a sensação (agradável e desagradável) de levantar o pé direito” sendo a forma

final.
O próprio Buda disse que se um homem praticar Mahasatipatthana honestamente
e inteligentemente um resultado é certo.
179
O EQUINÓCIO
COMEÇAR. FIM. OBJETO. TEMPO. NÃO. DE QUEBRAS.
10h21 _ 10h23 Cruz Vermelha 2 metros. 10.s. Várias pausas de

do tipo: “Ah,
quão bem estou
Fazendo."
Parece que esqueci o que fazia muito tempo.
Triângulo branco 10 m. 20 pausas.
[Isso é sobre harmônico do bem; 20 metros. 10 pausas é um bom desempenho.]
Apas-Âkasa.
[Muito difícil: o menor ruído é totalmente perturbador.]
10h55 11h1 Cruz Vermelha _ 6 metros. 7 pausas.
[Mas deve-se observar que uma pausa pode ter duração variável. EU
duvido que isso fosse tão bom quanto o Triângulo Branco supra.]
11h44 11h56 Triângulo branco 12 m . 10 pausas.
[A observação acima talvez não seja importante, pois o limite de variabilidade é mais
ou menos constante (presumivelmente) entre 1901 e agora.
Será inútil tentar conceber qualquer meio de medir o
duração de uma pausa. A única sugestão possível é contar as ligações do pensamento até
o objeto. Mas não acho que valha a pena.]
Observe no Triângulo Branco acima:
Aproximo-me consideravelmente da identificação do eu e da objetividade. Isso é
provavelmente um bom resultado do meu trabalho de filosofia.
Talvez seja mais científico nestes testes (e talvez até no trabalho) limitar-se a um ou
dois objetos e sempre fazer um número especial de intervalos – digamos 10. Então o
sucesso variará com o tempo.*
2 de 15h14 15h20 Triângulo branco 6 m . 30 seg. 6 pausas.

julho. Perturbado pelo
carpinteiro.
22h40 23h90 Triângulo branco 29 m . 23 pausas.
[Uma “pausa” será definida como: “Uma consciência da cessação da

a consciência objetal.”
Um simples pensamento externo que surge não constituirá uma “ruptura”, uma vez que
pode existir simultaneamente com a consciência objetal.
* Este, embora seja um bom sistema, é difícil de implementar.
180
Será meritório realizar um rosário nas contas de Rudraksha pelo menos uma vez por dia;
por quê? Porque 108 é um número conveniente de pausas, e o grande número ajudará na
determinação da taxa de progresso.
Se for verdade, como suponho, que a fadiga determina em grande parte

frequência, talvez seja possível prever uma Progressão Geométrica (ou Progressão Mista).]
Julho 10h58 11h1 Triângulo branco . 3 metros. 5 pausas.

terceiro
3 .
[Estou em muito mau estado – quase todas as quebras! – faça um pequeno Prânâyâma
para me firmar.]
11h10 11h15½ Triângulo branco . 5 metros. 30 seg. 4 pausas.
[Espirrou: esqueci totalmente o que estava fazendo. Quando refleti, o tempo foi como acima.]
4º. 9h45 9h58½ Triângulo branco 13 m . 30 seg. 20 pausas.

10h25 10h57½ Ajna 32 m . 30 seg. 20 pausas.
[Com mantra. Latejando de uma vez. “Invasores” quase todos irracionais.

Notou-se uma forte subcorrente de pensamento rápido. Bem nos velhos tempos! Excelente:
preciso de menos comida e menos trabalho literário. Eu me pergunto se valeria a pena tentar
irritar a pele sobre Ajna com tintura de iodo.]
6º.
Doente.*
8º. }
9º. 10h57 11h4 Prânâyâma 11h15½ 11h18 Ajna _ _ _ 7 metros. Nariz não claro.
2 metros. 6 pausas.
[Hiperestesia dos sentidos. Vários sons me perturbaram muito.]
10º. Mais uma vez doente.
11º. 15h38 15h46 Prânâyâma 15h48 15h51 8 metros.

Indo mais fácil.
Triângulo branco 17h51 18h10min Ajna _ _ _ 3 metros. 5 pausas.
19m. 30 seg. 20 pausas.
* NB Frater P. não praticou quando fisicamente inapto.
181
O EQUINÓCIO
Julho [Difícil definir o som Hiperestesia. Comecei a esquecer o Mantra.]*

11º. 10h12 ½ 10h19 Prânâyâma 6 m. 30 seg. Muito difícil.
[A menor quantidade de comida prejudica imensamente o poder.]
10h21 10h44 Ajna . _ 23 metros. 20 pausas.
[Usei algodão nas orelhas.]
Os pensamentos de Ajna sobem obliquamente (da abertura da faringe
aproximadamente) e direcionam horizontalmente para frente. Isto dá uma idéia de
perseguir a consciência, ou seja, encontrar, através de uma série óbvia de experimentos,
a parada em que os pensamentos residem. Provavelmente, no entanto, isso se move.
Se assim for, é uma evidência clara da posição idealista. Caso contrário, “pensar nisso” é igual a “is
pensando em si mesmo”, e sua falsidade se tornará rapidamente evidente.
12
de julho. 12h8 12h19 Prânâyâma [O melhor até 11m.
agora: o incenso me incomodou um pouco. ]

12h26 12h57 30 intervalos . 31 metros.
[Mantra evoluiu para “tartsano”. † Eu não estava em boa forma e suspeito

muitas pausas de longa duração.]
Eu mantenho o Mantra funcionando o dia todo.
16h58 17h9 Prânâyâma 17h14 17h25 16m. Transpiração.

Prânâyâma _ _ _ 32 metros. Acabou com um
Grande Prânâ-
yâma.‡
17h28 18h6 30 intervalos . 38 metros.
[Muito cansado no final e difícil de se acomodar. Para mim parece

evidente que as primeiras dez quebras são rápidas.]
18h10 18h26 Prânâyâma 16 m .
20h15 20h47 Ajna com Mantra 32 m . 22 pausas.
[Luz chegando um pouco, uma pausa muito longa e algum som.]
22h5 22h17 ½ Ajna _ 12m. 30 seg. 11 pausas.
13º. Murmúrios casuais de mantra.
10h44 Prânâyâma Bastante desesperador.
10h48 11h20 _ _ 32 metros. 30 pausas.
[Fui a Edimburgo para conhecer HL]§
*Não compreendido. ‡ 30. 15. 60.

† Sobre Tat Sat Aum.
§ Este encontro com HL, embora sem importância em si, conduziu a um dos acontecimentos
mais importantes da vida de P.; pois foi através dele que ele
encontrou novamente Ourada, a vidente, como veremos mais adiante.
182
A seguinte análise de quebras que Frater P. deduziu

de suas práticas durante esta aposentadoria é de grande
interesse e importância. É a única tabela analítica deste tipo que
conhecemos e deve revelar-se de grande utilidade para
investigador e aspirante.
O CARÁTER DAS QUEBRAS
1. Centros primários
Os sentidos.
2. Secundário.
Estes parecem assumir uma atividade mórbida assim que as primárias são acalmadas.
Seu caráter é o do tipo mais curto de memória. Eventos do dia, etc.
3. Terciário.
Participe do caráter de “devaneio”. Muito tentador e insidioso.
4. Quaternário.
Estão intimamente ligados ao próprio centro de controle. Sua natureza é “Como
bem, estou fazendo isso” ou “Não seria uma boa ideia. . .?” Provavelmente são
emanações do controle, não mensagens para ele. Poderíamos chamá-los de:
“Aberrações de controle.”
De profundidade semelhante são as reflexões que descobrem uma ruptura, mas estas são
avisos saudáveis e ajuda.
5. Quinário.
Nunca suba à consciência, sendo controlado pelo controle mais perfeito.
Daí o vazio do pensamento, o esquecimento de todas as coisas, inclusive do objeto.
Não participando de nenhum caráter, são os pensamentos de “meteoro”, que parecem ser
bastante independentes de qualquer coisa que o cérebro possa pensar, ou já tenha pensado.
Provavelmente este tipo de pensamento é a raiz de alucinações irracionais, por exemplo, “E se
você estiver passando, não vai?”*
* Essas sugestões de voz interrompidora foram nomeadas por P. Telephone-

cross-voices devido à sua grande semelhança com conversas desconexas tantas
vezes ouvidas ao usar o telefone.
Um fenômeno semelhante ocorre na telegrafia sem fio; as correntes aleatórias
formam palavras e são lidas pelo operador. Eles são chamados de “atmosféricos”.
Proponho a manutenção desta palavra útil no lugar do desajeitado “Telefone-
vozes cruzadas”.
183
O EQUINÓCIO
6.
Talvez como resultado do controle intenso, irrompe uma tempestade nervosa. Chamamos
isso de Dhyâna. Seu caráter provavelmente não é determinado pelos antecedentes da
consciência. Sendo sua característica essencial a unidade de Sujeito e Objeto, um novo
mundo se revela. Samâdhi é apenas uma expansão disso, até onde posso ver.
A eliminação de qualquer um desses pensamentos muitas vezes faz com que seus ecos morram
gradualmente.
Agora que chegamos ao final deste longo capítulo, vamos virar as

costas à encosta ascendente e examinar a estrada que serpenteia abaixo
de nós, e não desanimar quando pouco dela puder ser visto, pois a
encosta da montanha é íngreme. , e a distância do nosso último ponto
de parada parece tão curta, não por causa da nossa ociosidade, mas por
causa das muitas curvas e reviravoltas que a estrada deu desde que
deixamos nosso último acampamento lá embaixo, quando o sol estava
nascendo e tudo foi dourado com a alegria de grandes expectativas.
Pois, na verdade, progredimos muitas léguas cansativas e, deste ponto
alto, podemos julgar mal nossa jornada e menosprezar nosso trabalho,
enquanto olhamos para a encosta íngreme que varre nossos pés.
Nos últimos dois anos e meio, P. viajou muito, mais longe do que ele
imaginava naquele momento; e, no entanto, o objetivo de sua jornada
ainda parecia tão distante que só com dificuldade ele conseguiu acreditar
que havia progredido.
Na verdade, deve ter sido desanimador para ele pensar que no dia 6 de
Maio de 1901 ele, numa meditação de trinta e dois minutos, só tinha
experimentado dez pausas, enquanto durante uma meditação de duração
semelhante, no dia 13 de Julho de 1903, o o número de pausas foi três
vezes maior. Mas, como a maioria das estatísticas, tal comparação é
enganosa: para o iniciante, quase invariavelmente, tão desajeitado em
sua vontade, pega
184
rapidamente o grosso se quebra, mas deixa os menores escaparem de

suas mãos, como os alevinos que nadam com facilidade
dentro e fora da rede do pescador. Além disso, embora em doze
meditações, o número de pausas pode ser idêntico, mas o
classe dos intervalos, muito mais do que o número real,
dirá ao meditador, mais certamente do que qualquer outra coisa,
se ele progrediu ou retrocedeu.
Assim, a princípio, o meditador deve praticar com os olhos
aberto, o número de interrupções, em sua rápida sucessão, formará quase
uma interrupção ininterrupta. Novamente, se os olhos estiverem fechados,
então os ouvidos detectando o menor som, o fluxo da vontade será
quebrado, assim como o mais fraco zéfiro, em um ambiente parado.
noite, lançará fora da perpendicular uma ascendente
coluna de fumaça. Mas atualmente, à medida que a vontade ganha poder,
o sentido da audição, pouco a pouco, à medida que fica sob controle, é
impediu-se de ouvir os sons menores, depois os maiores e, finalmente,
todos os sons. As vibrações da vontade repeliram as vibrações sonoras
do ar e trouxeram o sentido
da audição para o Equilíbrio. Agora, o filamento ascendente de fumaça
da montanha tornou-se as colunas ascendentes de um grande
vulcão, há uma explosão titânica por trás dele – uma vontade de ascender.
E à medida que a fumaça e a chama são expelidas, tão terrível é a sua
força, que mesmo um furacão não pode abalá-lo ou levá-lo
do seu curso.
À medida que os cinco sentidos se tornam subjugados, novas
dificuldades surgem irracionalmente do próprio cérebro. E,
para onde quer que nos voltemos, uma multidão de pensamentos subconscientes puxa
nós de um jeito ou de outro, e nossa situação nesta multidão truculenta é
cem vezes pior do que quando começamos a
lutar com os cinco sentidos. Como cometas errantes e
185
O EQUINÓCIO
meteoritos eles aparentemente vêm do nada, espirram como

estrelas cadentes através do firmamento de nossa meditação brilham e
desaparecem; mas sempre aparecendo como uma distração para dificultar e
perturbar nossa marcha.
Uma vez que a mente tenha conquistado isso, uma nova dificuldade
surge o perigo de não sermos suficientemente fortes para vencer os poderes
ocultos que, embora sejam a recompensa do nosso trabalho, e
responsável, como a Rainha em seu quarto, de seduzir o Conquistador, apesar
de ele ter conquistado o Rei, seu marido, e matá-lo secretamente enquanto ele
dorme em seus braços. Estes são os poderes conhecidos no Ocidente como
Poderes Milagrosos, no
Oriente como Siddhis.
A mente está agora em branco, os sentidos foram subjugados,
os pensamentos subconscientes mortos; ele se estende diante de nós como
alguma tela imaculada na qual podemos escrever ou pintar
o que quisermos. Podemos produzir sons fascinantes à vontade, belas paisagens
à vontade, sabores sutis e perfumes deliciosos;
e depois de um tempo formas reais, criaturas vivas, homens e mulheres e
elementais. Ferimos a rocha e as águas fluem ao nosso golpe; clamamos aos
céus, e o fogo desce e
consome nosso sacrifício; nos tornamos mágicos, criadores de
ilusão, e então, se nos permitirmos ficar obcecados
por eles, chegará um momento em que essas ilusões nos dominarão,
quando os filhos que geramos se levantarem e nos destronarem, e seremos
afogados nas águas que agora não podemos mais controlar e seremos queimados
pelas chamas que zombam
obediência e desprezar a nossa palavra.
Diretamente quando realizamos um milagre, produzimos uma mudança: uma
a mudança é Mara, o Diabo, e não Deus, o Imutável.
E embora possamos ter raspado o palimpset da nossa
186
mente, nossos trabalhos serão em vão, se, uma vez que ela é estendida
imaculada diante de nós, começarmos a rabiscar sobre ela nossos
enigmas tolos, nossos pequenos pensamentos, nossos tolos “sim” e “não”. O
somente o dedo de Deus pode escrever sobre ele, de forma limpa e bela,
e as palavras que estão escritas não podem ser lidas pelos olhos.
ou no coração do homem, pois só eles podem ser compreendidos por
aquele que é digno de compreendê-los.
Agora, embora Frater P. ainda não tivesse provado isso, ainda não
tivesse realizado a limpeza do livro de sua mente,
ele havia, no entanto, construído com base em sua própria observação empírica
uma teoria tão invulnerável, que agora só lhe restava
para obter aquela proporção fina, aquele ajuste perfeito, aquele
equilíbrio das Forças da Vontade, que agora estavam diante dele como
os produtos químicos no cadinho de um Químico, antes de aplicar aquele
certo calor que dissolveria tudo em um. Ele fez
não deseja governar pelo cetro que conquistou, mas transcender
isto; governar as forças deste mundo, não pela autoridade que
lhe havia sido dado, mas por sua própria grandeza essencial. E tanto
tempo antes de Mendeljeff ter proposto a lei da
Periodicidade, e por ela prenunciou a existência de
vários elementos não descobertos, o mesmo fez agora Frater P. por seu
lei das Correspondências do Ruach, provar, não apenas
histórica, filosófica, teológica e mitológica
a existência de Jechidah, proclamada em todos os lugares, como sendo
uma só, mas em menor grau: que quando um egípcio pensava
de Ptah, um grego de Iacchus, um hindu de Parabrahman e um
Cristãos da Trindade como Unidade, eles não pensavam em quatro
Deuses, mas em um Deus, não em quatro condições, mas em um
condição, não de quatro resultados, mas de um resultado; e essa
caso eles se propusessem a alcançar a unidade com seu ideal, as etapas
187
O EQUINÓCIO
eles progrediriam seria, em todos os casos, essencialmente

iguais, sendo as diferenças, se houver, devidas ao estado mental
limitações do experimentador, sua educação e preconceito,
e não porque as estradas fossem diferentes. Assim por esta lei
ele poderia prever com certeza que se um determinado exercício fosse
realizadas, certas etapas seriam superadas e o que essas etapas significavam
em relação ao resultado final, independentemente de
o credo, casta ou seita do praticante.
Além disso, ele provou, sem sombra de dúvida ou objeção, que a terrível
tensão causada pelos exercícios respiratórios orientais era
nem um pouco maior ou menor do que o resultante dos Atos de
Adoração em uma operação de Magia Cerimonial, que Dhâranâ
e o Mantra Yoga não era, na verdade, nada menos que uma paráfrase da
Magia Sagrada e dos Atos de Invocação; e
em última análise, que todo o sistema do Yoga Oriental era apenas um
sinônimo de misticismo ocidental. Começando pela raiz, ele
já havia se arrastado o suficiente através da escuridão do
terra negra para prever uma grande árvore acima, e para profetizar
a respeito de um Reino de Luz e Beleza; e, como um
verme detectará sua aproximação da superfície terrestre pelo
calor do molde, ele também detectou por um sentido, algo novo e
desconhecido para ele, um mundo tão diferente do mundo em que ele viveu
quanto o mundo do despertar difere do mundo da
sonhos. Além disso, ele passou a compreender que, embora como sustento
da própria árvore uma raiz possa não ser tão importante quanto outra, ainda
assim todas elas retiravam sua força da raiz?
o mesmo solo e, finalmente, unidos em um único tronco
acima. Alguns estavam podres com a idade, alguns morrendo, alguns de novo
mas alimentadores de brotos inúteis, mas com mais simpatia, mais
cientificamente, eram todos do mesmo tipo, as raízes de um mesmo
188
árvore viva, de forma diferente, mas semelhante em substância, e

trabalhando para um fim definido.
Assim, Frater P., através de dois anos de experiência rigorosa e
ininterrupta, mostrou, para sua própria satisfação, que o Yoga era apenas
a Arte de unir a mente a uma única ideia; e que Gnana-Yoga, Raja-Yoga,
Bhakta-Yoga e Hatha-Yoga* eram apenas
uma classe de métodos que levam ao mesmo resultado alcançado
pela Sagrada Cabala, A Magia Sagrada, os Atos de
Adoração e as provações da magia cerimonial ocidental;
que novamente são apenas subseções daquela Arte Única, a Arte de
unindo a mente a uma única ideia. E, que todos estes, O
União pelo Conhecimento, União pela Vontade, União pela
Love, The Union by Courage encontrou seu ponto de fuga em
a União Suprema através do Silêncio; aquela União em que
compreensão nos falha, e além da qual não podemos mais
progresso do que podemos além do Equilíbrio estabelecido como o Fim
Último por Gustave le Bon. Lá todo o conhecimento
cessa, e vivemos Bâhva, quando ele foi questionado por
Vâshkali, só pode expor a natureza desta Silecne, como ele
expôs a natureza de Brahman, permanecendo em silêncio, conforme
relata a história:
E ele disse: “Ensine-me, reverendo Senhor, a natureza de Brahman.” O
outro, entretanto, permaneceu em silêncio. Mas quando a pergunta foi feita pela segunda
ou terceira vez, ele respondeu: “Eu realmente te ensino, mas você não entende; esse
Âtman está em silêncio.”
P. ainda não havia alcançado este Silêncio; na verdade foi o

objetivo que ele se propôs a realizar, e embora do cume
* Aos quais podem ser adicionados Mantra Yoga e Karma Yoga, que correspondem
com A Invocação e Os Atos de Serviço e representa a União através
Discurso e União através do Trabalho.
189
O EQUINÓCIO
da grande montanha sobre a qual ele estava

O cume parecia apenas um passo acima dele; na verdade, estava a muitos anos
de marcha cansativa de distância, e crista após crista permanecia escondida, e
cada uma, à medida que era conquistada, apresentava um aumento crescente.
dificuldade.
Este Silêncio ou Equilíbrio é descrito no “Shiva
Sanhita”* como Samadhi:
“Quando a mente do Yogue está absorvida no Grande
Deus,† então a plenitude do Samâdhi‡ é alcançada, então o
Yogi obtém firmeza.”§
Embora Frater P. não tivesse alcançado esta firmeza,
ele obteve uma vitória decisiva sobre os estados inferiores de Dhyanâ já
em outubro de 1901, o que mostra que embora ele estivesse
ainda distante, ele estava gradualmente se aproximando de um estado em que ele
não encontraria mais mundos para conquistar.
No entanto, até este ponto, existem vários resultados para
registros, que são de extrema importância para o iniciante, na medida em
que alguns deles são alcançados por métodos diametericamente opostos
aos mantidos pelos iogues dogmáticos.
Logo no início dos seus exercícios de Yoga, Frater P. descobriu que,
numa raça tão lasciva como a dos hindus, é
é absolutamente necessário antes que um Chela possa ser aceito por um
Guru para castrá-lo espiritual e mentalmente.
* “Shiva Sanhita”, cap. V, 155.

† Âtman, Pan, Harpócrates, cujo sinal é o silêncio, etc., etc. Ver 777.
‡ A Visão do Sagrado Anjo Guardião - Adonai.
§ Equilíbrio, Silêncio, Realização Suprema, Zero.
ƒƒ Quanto às mulheres, elas são consideradas além da possibilidade de
redenção, pois na ordem de reencarnação são colocadas sete estágios abaixo do
homem, três abaixo do camelo e um abaixo do porco. Manu fala do “deslizamento
da alma através de dez bilhões de úteros”. E se um homem roubar grão com
casca, nascerá rato; se for mel, um grande mosquito que pica; se for leite, um corvo; se tecid
190
portanto, encontre quase todos os mestres notáveis, de Sankaracharya

até Agamya Paramahamsa, insistindo na manutenção
ao pé da letra das regras de Yama e Niyama, isso é castidade absoluta no
corpo e na mente entre seus alunos.*
Agora P. provou que a letra estrita da lei da castidade
não tinha mais a ver com o sucesso final da realização
do que recusar trabalhar no sábado tinha a ver com um passe livre para as
regiões celestes, a menos que todo ato de castidade fosse
calculado e realizado de maneira mágica, cada ato tornando-se como se
fosse um elo de uma grande cadeia, uma fórmula de uma
grande operação, uma operação que não conduz à Castidade, a
símbolo, mas além da Castidade para a própria essência – ou seja, o Âtman,
– Adonai. Além disso, ele provou, para sua própria satisfação, que, embora a
castidade absoluta pudesse significar a salvação para um homem, induzindo
no lascivo uma concentração rápida, ela poderia ser o maior obstáculo para
outro, que era casto por natureza.†
linho, um sapo; se for uma vaca, um lagarto; é um cavalo, um tigre; se raízes ou frutos, um
macaco; se for mulher, um urso. “Institutos de Manu”, xii, 55-67.
* Encontramos Cristo insistindo nesta castidade absoluta do corpo e da mente, de maneira
semelhante e por razões semelhantes; pois o judeu oriental, se ele não estiver realmente
fazendo algo sujo, certamente estará pensando nisso.
† A razão para isso é muito simples. Tomemos por exemplo um glutão que vive do paladar
e do estômago; ele sempre anseia por comidas saborosas e passa a vida inteira buscando-as.
Substituamos agora o símbolo dos Augœ-ides ou Âtman pelo símbolo do pé e da bebida, deixe-
o cada vez que pensar em comida e bebida afaste o pensamento e em seu lugar contemple
seu Eu Superior, e o resultado será uma invocação natural. do Âtman, Augœides ou Eu Superior.
Se o aspirante for um artista, faça o mesmo com sua arte; se músico, com sua música; se
poeta, com seus versos e rimas. Para a melhor base
construir é sempre encontrar aquilo que o homem mais ama. Não adianta pedir música a um
glutão que não se importa com uma fileira de alfinetes de metal,
para transformar a música numa fórmula mágica, também não tem a menor utilidade impressionar
um indivíduo de mente limpa sobre a necessidade de viver uma vida casta. É como dar um
tapinha no ombro de Sansão, logo depois de ele ter carregado os portões de Gaza
191
O EQUINÓCIO
Ele percebeu que havia neste mundo mulas, bem como
jumentas, e que embora a primeira nunca fosse parir
apesar de todos os garanhões de Moultan, este último raramente falhava
fazê-lo depois de ter estado por alguns minutos na presença
de um idiota da Margate.
Descartando a Castidade (Brahmachârya) – um bom purgante para os
lascivos – ele escreveu em seu lugar a palavra “Saúde”. Fazer
não se preocupe com este código e aquela lei, com a tagarelice de
esse excêntrico ou a tagarelice daquele modista. Para o inferno com a ética
porcos e pedantes. O que você gosta; mas em nome de
seu próprio Eu Superior voluntariamente não causa danos ao seu próprio corpo ou
mente por excesso de indulgência ou sob indulgência. Descubra o seu
apetite normal; satisfazê-lo. Não se torne um glutão e faça
não se torne um skindlewig quebra-nozes.
Logo após a sua chegada ao Ceilão, e na altura em que
estava trabalhando com Frater IA, a grandeza do Buda,
como já vimos, o atraiu, e ele virou seu
atenção à literatura dogmática do Budismo apenas para
descobrir que por trás de seu colosso cromwelliano sem palavras,* com
todas as suas virtudes rígidas, seu raciocínio severo, sua falta de caridade,
judicialismo e impercialidade, esgueiraram-se por um bando de idiotas
teimosos, teimosos, estúpidos e teimosos; servil, servil e
ao topo da colina antes de Hebron e dizendo: “Meu bom menino, se você pretende se
tornar forte, a primeira coisa que você deve fazer é comprar um par de meus halteres de
quatro libras e meu livro de seis centavos sobre cultura física.
* O Buda (é verdade) não encorajou o derramamento de sangue, apesar de ter morrido
devido à superalimentação de carne de porco, mas como disse o Sr. A. Crowley, muitos
dos seus seguidores actuais são perfeitamente capazes de matar os seus próprios irmãos.
por cinco rúpias. A teoria ocidental de que os budistas são cordeiros e modelos de virtude
se deve ao fato de que certos vícios ocidentais não são tão compatíveis com os asiáticos como
eles são para o europeu; e não porque os budistas sejam incapazes de se divertir.
192
covarde; puritano, farisaico e “suburbano” como qualquer presbítero do

século XVII, tão biliosamente tacanho quanto
qualquer um dos atuais betelitas, batistas e cervejeiros bíblicos.*
O dogmatismo do budismo literal o horrorizou. O

Cinco Preceitos, que são o Yama e o Niyama do Budismo, ele
imediatamente percebeu, apesar de Nagasena e da pedante Milinda,
devem ser quebrados por cada Arahat cada vez que ele inala uma lufada de ar.
Eles eram tão absurdos quanto sem valor. Mas por trás de tudo
esse tentador frou-frou, essa lingerie de cocotte, lindamente
projetado para cobrir os membros narrados das virgens tolas, o Buda está
sentado em meditação silenciosa; então P. logo descobriu que
despojando seu corpo de todas essas armadilhas espalhafatosas, isso
roupas íntimas femininas, e descartando totalmente os preceitos dos
cadernos dos budistas batistas, as Quatro Nobres Verdades
não eram outro senão o Yoga completo, e que no
Três Características† o ápice da filosofia (O Ruach)
havia sido alcançado.
A terrível linhagem de Âsana e Prânâyâma, os dois principais
exercícios de Hathavidya, P., por meses de julgamento provaram ser
* O Budismo como um cisma da religião bramânica pode, em muitos

aspectos, ser comparado com o Luteranismo como um cisma da Igreja
Católica. Tanto Buda como Lutero deixaram de lado a autoridade dos
milagres e apelaram para a razão da classe média da sua época. Os Vedas
foram o resultado do pensamento aristocrático; e assim foi, na verdade, o
Cristianismo de Constantino e dos Papas, aquele Cristianismo puro que tão
cedo engoliu o Cristo místico e o comunismo anémico da canaille que o
seguiu. O Budismo Convencional é preeminentemente a religião “agradável” da burgue
nem favorece a superstição das massas nem atenua as bravuras da
aristocracia; é essencialmente de classe média; e esta é sem dúvida a
principal razão pela qual teve uma recepção gentil por parte desta nação de ambulante
† Anikka, Mudança; Dukka, Tristeza; Anatta, Ausência de Ego.
193
O EQUINÓCIO
não apenas métodos de grande utilidade como sedativos antes de iniciar

uma Operação Mágica, mas métodos de extraordinária importância para
tais aspirantes, que, tendo descartado os Shibboleths de
seita, adotaram as tolices da razão. Pois é mais
difícil para quem não tem aptidão mágica natural e para quem talvez
tenha acabado de romper com a fé e
ritual corrompido, para realizar uma operação de Magia Ocidental,
do que para ele sentar-se e realizar um exercício racional,
como os exercícios Prânâyâma de Yoga, que trazem consigo
lhes o seu próprio resultado, apesar da atitude mental do
chela em relação a eles, desde que as instruções do Guru sejam
devidamente executadas.*
Como já foi salientado, o simples facto de ficar sentado durante
algum tempo numa determinada posição, de inspirar, expirar e segurar o
respiração, traz consigo, mesmo no caso dos mais obstinados
cético, uma concentração natural, um Pratyâhâra inevitável,
que desenvolve no aspirante os Siddhis, aqueles aparentemente
poderes milagrosos que distinguem um Adeptus Major
de um Adeptus Minor, e confere ao possuidor o posto de 6°=5°.
A partir desta descoberta† Frater P. fez ainda outra, e esta
*
Prânâyâma atua na mente assim como Calomel atua nas entranhas. Não
importa se o paciente acredita ou não em Calomel. O médico administra-o, e mesmo
que o paciente seja um Cientista Cristão muito hostil, o resultado é
certo. Da mesma forma com Prânâyâma, o Guru dá ao seu chela uma certa
exercício, e tão certo quanto o Calomel eliminou a matéria nociva do
intestinos do sofredor, assim o Prânâyâma anulará os pensamentos caprichosos da
mente do discípulo.
† Por descoberta aqui queremos dizer experimento individual que resulta em
descoberta pessoal; a descoberta de qualquer pessoa apenas gera ilusão e comentários.
A descoberta individual é a única descoberta verdadeira que merece consideração.
194
vez um de importância ainda maior. E isto era que se o Adepto, uma vez
alcançados os Siddhis, por um autocontrole (uma concentração ainda mais
elevada) se recusasse a gastar esses poderes ocultos
poderes,* aos poucos ele acumulou dentro de si um terrível
força; carregado como uma jarra de Leyden, instantaneamente ele poderia
transmutar esse poder em tudo o que ele quisesse; mas o ato
trouxe consigo um recuo, e causou uma exaustão e um vazio
que anulou os poderes adquiridos. Em última análise, ele provou que foi
antes pela restrição desses poderes ocultos (mentais)
do que os corporais que Ojas é produzido.†
A essa altura ele estava começando a aprender que havia mais de uma
maneira de abrir as mandíbulas do Leão; e essa gentileza e
a humildade muitas vezes teria sucesso onde a brutalidade e muita
a ostentação certamente fracassaria. Quanto mais alto ele subia
reinos do Ruach, mais ele percebeu que o irracional
loucura de realizar maravilhas diante de uma multidão de macacos com
cabeça de gárgula, de puxar os cordões de marionetes místicas e
reduzindo-se ao nível de um Punch e Judy oculto
showman. Ele havia alcançado poderes que estavam além do
normal, e agora ele os carregava em segredo como se fossem algo precioso
lâmina de aço de Damasco, escondida em uma bainha de veludo, escondida
*
Quase todos os Mestres foram cautelosos na forma como lidaram com este
poder; geralmente recusando-se a gastá-lo ao mero capricho de seus seguidores
ou oponentes. Os Siddhis são como o Ouro do Alquimista. Uma vez descoberto,
é mantido em segredo, e quanto mais secretamente for mantido e quanto mais for
acumulado, mais rico se tornará o descobridor, e então chegará um dia em que
ele poderá pagar seu próprio resgate, e este é o único resgate que é aceitável a Deus.
† Possivelmente a restrição de Brahmachârya produziu os Siddhis, e isso
novas restrições, por sua vez, produziram uma acumulação desses poderes
ocultos, cujo benefício resultante é novamente colocado a crédito do corpo.
poderes.
195
O EQUINÓCIO
da vista, mas todos prontos para a mão. Ele não exibiu sua arma ao
devasso, nem a brandiu diante dos olhos da cortesã dourada - Babilônia,
ó prostituta das sete menções da Glória de Deus! Mas ele o manteve livre
de ferrugem, afiado e brilhante, para que quando chegasse o momento
em que ele fosse chamado a usá-lo, ele pudesse saltar de sua bainha
como um relâmpago entre os lábios de Deus, e matar aquele que se
aventurara a cruzar-lhe o caminho, silenciosamente, sem sequer roçar
nos ossos.
196
PAN PARA ARTEMIS

Encantador INCHARMÁVEL
De Baco e Marte
No ressonante abismo das estrelas!
Ó virgem de armadura
Tuas flechas lançadas
No brilhante resiliente
Primeiros raios da primavera!
Pela força da moda Do amor,

quando rompi Através da
mortalha, através da nuvem,
Através da tempestade, através da fumaça Até
a montanha da paixão Vulcânica
que despertou — Pela
raiva do mago eu invoco, eu
invoco!
À meia-noite da loucura: -
O mar solitário,
O desmaio da lua,
Seu desmaio para mim,
A tristeza sentinela
De pinheiro agarrado ao penhasco
Naquela noite de delícia

Você era meu, você era meu!
197
O EQUINÓCIO
Você era minha, ó minha santa

Minha donzela, minha
companheira, Pelo poder do
direito Da noite do nosso destino.
Embora eu caia, embora eu desmaie,
Embora eu char, embora eu sufoque, Na
hora do nosso poder eu invoco,
eu invoco!
Pela união mística

De fada e fauno,
Não dito, ininterrupto -
Do crepúsculo ao amanhecer!
- Uma comunhão secreta
Não medido, não celebrado,
O apático, sem resistência,
Língua tumultuosa! - Ó virgem
de armadura Tuas
flechas lançadas No
brilhante e resiliente
Primeiros raios da primavera.
Nenhuma Divindade poderia encantá-
la, Mas a masculinidade
despertou - Ó
Valquíria ígnea, eu invoco, eu invoco!
ALEISTER CROWLEY.
198
O intérprete
O INTÉRPRETE
MÃE da Luz e dos Deuses! Mãe da Música, acorde!

O silêncio e a fala estão em desacordo; O Céu e o Inferno estão em
estaca.
Pela Rosa e pela Cruz eu conjuro; Eu restringo pelo
Cobra e a Espada;
Eu sou aquele que jurou perseverar - Traga-nos a palavra do
Senhor!
Pela ninhada dos Bysses of Brightening, cujo Deus foi meu pai;
Pelo Senhor da Chama e do Relâmpago, o Rei dos Espíritos do Fogo;
Pelo Senhor das Ondas e das Águas, o Rei dos

Hostes do Mar,
A mais bela de todas as filhas foi minha mãe;
Pelo Senhor dos Ventos e das Brisas, o rei dos

Espíritos do Ar,
Em cujo seio está a facilidade infinita que ali me embalou;
Pelo Senhor dos Campos e das Montanhas, o Rei dos Espíritos da Terra
Isso alimentou minha vida em suas fontes desde a hora da minha

aniversário;
199
O EQUINÓCIO
Pela Baqueta e pela Taça eu conjuro; pela adaga e pelo disco eu restringo; Eu sou
aquele que jurou
resistir; faça sua música novamente!
Eu sou o Senhor da Estrela e do Selo; Eu sou o Senhor da Cobra
e a Espada; Revele-
nos o enigma, revele! Traga-nos a palavra do Senhor!
Como a chama do sol, como o rugido do mar, como a tempestade do ar,
Como o terremoto da terra - deixe-o subir como uma bênção, como uma maldição, como
uma armadilha,
Por uma isca, por uma luz, por um beijo, por uma vara, por um flagelo, por uma espada
—
Traga-nos o seu fardo de felicidade - Traga-nos a palavra do

Senhor!
Eu vou continuar
200
A FILHA DO
LIXÍVIA DE CAVALO
UMA FABULA
Há três coisas que são insaciáveis, e a quarta é aquela que nunca diz: basta.
Inferno e a boca do útero. . . .—Pro. xxx. 16.
O Grande Espírito Branco espreguiçou-se e bocejou. Ele havia feito um

trabalho honesto de seis dias, se é que um homem alguma vez o fez; ainda em
Ele recebeu tanto treinamento físico de Sua longa “cura” naquele elegante
Spa Pralaya que não ficou nem um pouco cansado.
Foi a Loi du Répos Hebdomadaire que O fez
jogue fora Suas ferramentas.
“De qualquer forma, o trabalho terminou!” Ele disse, olhando ao redor
com complacência. Até mesmo Seu olhar crítico lhe assegurou que era
muito bom.
E, de fato, deve-se admitir que Ele tinha todo o direito de cantar. Sem
base melhor do que o Absoluto Metafísico dos Cabalistas, ele formulou de
forma impensável, mas eficiente.
Espaço Infinito, preencheu o referido Espaço com Luz Infinita, concentrou
a Luz em uma Cabeça Branca de Ponta Lisa (não o torpedo) e emanou-Se
como quatrocentos
inteligências sucessivas desde Risha Qadisha em
Atziluth até onde termina a inteligência, e a Inglaterra
começa.
201
O EQUINÓCIO
Ele fez uma pesquisa final e novamente murmurou baixinho: “Muito bom!
Lindamente organizado também! Ele acrescentou: “não é um buraco
em qualquer lugar!"
Surpreendeu-O um pouco, portanto, quando um pequenino, pequenino

Uma pequena risada prateada soou como um sino em Seu ouvido. Era tão pequeno
que ele dificilmente poderia acreditar na audácia da ideia, mas apesar de toda a
sua música, a risada certamente soou como se alguém estivesse
zombando Dele.
Ele se virou bruscamente (e este era um dos Seus
atributos especiais, como transcender o plano onde atividade e rotundidade são
incompatíveis), mas não viu nada; e levantando as pernas, acendeu o longo
cachimbo e sentou-se em um silêncio
leitura de um fascinante “romance cósmico” chamado Berashith
por dois autores pseudônimos, GO Varr e LO Heem—
de fantasia engenhosa, elevada faculdade imaginativa e uma tendência, que mais
tarde seria considerada indesejável, de mergulhar nos detalhes mais sujos sempre
que o interesse amoroso se tornasse dominante.
Ah, mas foi uma narrativa muito fascinante! Começando com um relato cômico da
criação, possivelmente concebido como uma sátira aos nossos homens de ciência
ou aos nossos homens de religião - 'serviria
igualmente bem em ambos os casos - foi para um hospital emocionante
cena. O interesse amoroso vem no capítulo II.; capítulo III. tem
uma cena de despejo, desde quando não havia cobras em
Irlanda; capítulo IV. nos dá um assassinato de primeira linha e, a partir desse
momento, os autores nunca mais olham para trás.
Mas o Grande Espírito Branco estava destinado a ter o seu dia de repouso
perturbado.
Ele tinha acabado de chegar à verdadeira obra-prima da literatura “E
Adão conheceu Hevah, sua mulher”, que contém tudo o que já
foi dito ou poderá ser dito sobre o problema do sexo em sua
202
A FILHA DO CAVALO
Uma verdade simples, sensata e limpa: ao olhar para cima, ele viu que, afinal, Ele
havia esquecido alguma coisa. No Universo Infinito que ele construiu havia uma
pequena rachadura.
Uma pequena rachadura.
Quase um centímetro disso.
Bem, o problema foi facilmente resolvido. Por acaso, havia um pequeno e
delicado Espírito (com asas finas como uma teia de aço e tecido de seda escarlate
como manto) esvoaçando, brandindo sua pequena espada e lança em um gesto
totalmente guerreiro.
maneiras.
"Evitar!" disse o Grande Espírito Branco.

“À direita, vestido!
“Snappers, um passo à frente, marchem!
“Prepare-se para parar o vazamento!
“Pare de vazar!”
Mas a questão não foi assim facilmente resolvida. Depois de cinco horas de
trabalho extenuante, o pequeno espírito estava exausto e o buraco aparentemente
não estava mais perto de ser preenchido do que antes.
Ele retornou ao Grande Espírito Branco.
“Perdão, senhor!” ele disse; “mas não posso preencher isso de jeito nenhum.”
“Não importa”, respondeu o Grande Espírito Branco, com um duplo sentido

metafísico. "Você pode ir!"
Na verdade, a rachadura era maior do que antes, parecia-Lhe. “Este”, disse
Ele, “é claramente o trabalho de Bartzabel”. E ele enviou uma mensagem de
“rápida” para aquele espírito digno.
Bartzabel não perdeu tempo em responder à convocação. De ouro flamejante,
radiante e distante era sua coroa; brilhando aqui e ali mais rapidamente do que o
relâmpago eram seus raios. Sua cabeça era como o Sol em sua força, mesmo em
203
O EQUINÓCIO
meio dia. Seu manto era de pura ametista, fluindo atrás

ele como um rio poderoso; sua armadura era de ouro vivo,
polido com relâmpagos até mesmo para os torresmos e os armados
pés dele; ele irradiava um esplendor intolerável de ouro e
ele portava a Espada e o equilíbrio da Justiça. Poderosas e douradas eram
suas asas largas e brilhantes!
Terrível em seu poder, ele se curvou diante do Grande
Espírito Branco, e procedeu ao cumprimento da ordem.
Durante vinte e cinco anos ele trabalhou nessa tarefa tão fácil;
então, largando suas armas com raiva, ele retornou diante da face de seu
Mestre e, tremendo de paixão, lançou
caiu em ira e desespero.
“Pá!” disse o Grande Espírito Branco com um sorriso; "Eu poderia
sabia que não deveria empregar uma criatura de baixa materialidade como
você. Envie Graphiel para mim!
O furioso Bartzabel, espumando de uma raiva horrível, partiu,
e Graphiel apareceu.
Toda gloriosa era a coroa em forma de lua do grande
Gráfico de inteligência. Seu rosto era como o Sol que aparece além do véu
deste firmamento terrestre. Seu corpo guerreiro
era como uma torre de aço, virginalmente forte.
Escarlate eram suas vestes reais, e seus membros estavam envoltos
em folhas jovens de lótus; pois esses membros eram mais fortes do que
qualquer armadura já forjada no céu ou no inferno. Alado ele era
com asas de ouro que são o próprio Vento; sua espada de fogo verde ardia
em sua mão direita e na esquerda ele segurava o azul
pena da Justiça, inabalável pelo vento de sua fuga, ou pelo
agitação do universo.
Mas depois de sessenta e cinco séculos de trabalho, embora iluminado
por uma inteligência quase divina, ele teve que se confessar derrotado.
204
A FILHA DO CAVALO
“Senhor,” ele gritou fortemente, “esta é uma tarefa para Kamael, o
poderoso e todo o seu exército de serafins!”
“Vou empregá-los nisso”, disse o Grande Espírito Branco.
Então os céus arderam de raiva; pois Kamael, o poderoso, e suas
legiões voaram do Sul e saudaram seu Criador.
Eis o poderoso, eis Kamael, o forte! Dele
a cabeça sem coroa era como uma roda giratória de ametista, e todas as
forças da terra e do céu giravam nela. Seu corpo era o próprio Mar
poderoso, e trazia as cicatrizes da crucificação
isso o tornou duas vezes mais forte do que era antes.
Ele também carregava as asas e as armas do Espaço e da Justiça;
e em si mesmo ele era aquele grande Amém que é o começo
e o fim de tudo.
Atrás dele estavam os Serafins, as serpentes ardentes. Sobre
suas cabeças são a tríplice língua de fogo; sua glória como a
Sol, suas escamas como placas de aço em chamas; elas dançaram como
virgens diante de seu senhor, e sob a tempestade e o rugido do
mar eles cavalgaram em sua glória.
“Senhor”, gritou o Arcanjo, “senhor”, gritou Kamael, o poderoso, e
suas legiões ecoaram o rugido de sua voz, “Tu
nos convocou para realizar uma tarefa tão trivial? Bem, deixe estar
então!"
“Seu desprezo”, respondeu o Grande Espírito Branco suavemente, “é

talvez não totalmente justificado. Embora o buraco seja de fato
mas apenas um centímetro - ainda assim, Graphiel se sente derrotado.
“Nunca pensei muito em Graphiel!” zombou o
arcanjo, e suas serpentes o ecoaram até que o mundo fosse
cheio de risadas zombeteiras.
Mas quando ele partiu, ele os acusou veementemente de que o
o trabalho deve ser encarado com seriedade. Nunca seria bom falhar!
205
O EQUINÓCIO
Assim, durante éons trezentos e vinte e cinco eles

trabalhar com todas as suas forças.
Mas a rachadura não diminuiu nem um fio de cabelo; não, parecia
maior do que antes – uma grande abertura no ventre do universo.
Caído, Kamael, o poderoso, retornou diante do Grande

Espírito Branco, suas serpentes caindo atrás dele; e eles
rastejou diante do trono daquele Todo-Poderoso.
Ele os dispensou com uma risada curta e um aceno de Seu
mão direita. Se Ele estava perturbado, Ele era orgulhoso demais para demonstrar isso.
“Isto”, disse ele para si mesmo, “é claramente um assunto para Elohim
Gibor.”
Portanto, Ele convocou esse poder divino diante dele.
A coroa de Elohim Gibor era o próprio Espaço; os dois
metades de seu cérebro eram o Sim e o Não do Universo; seu sopro era
o sopro da própria Vida; seu ser era o
Mahalingam do Primeiro, além da Vida e da Morte, o gerador do Nada.
Sua armadura era a Água Primordial de
Caos. A infinita curva lunar de seu corpo; a rapidez luminosa de sua
Palavra, essa foi a Palavra que formulou aquilo que estava além do Caos
e do Cosmos; o poder dele,
maior que a do Elefante e do Leão e do
Tartaruga e do Touro lendários na lenda indiana como o
suportes das quatro letras do Nome; a glória dele, que era igual à do Sol
que está antes de todos e além de todos os Sóis, dos quais as estrelas
são pequenas faíscas arrancadas quando ele
lutou no Infinito contra o Infinito - todos esses pontos
o Grande Espírito Branco observou e apreciou. Isso é
certamente a pessoa, pensou Ele, para fazer meus negócios por mim.
Mas, infelizmente! por cinco, e por vinte e cinco, e por sessenta e cinco,
206
A FILHA DO CAVALO
e por trezentas e vinte e cinco miríades de miríades de miríades de kotis

de milhões de lakhs de asankhayas de mahakalpas ele trabalhou com seu
poder divino - e ainda assim aquela pequena rachadura não foi preenchida
de forma alguma, mas sim alargada!
O deus voltou. “Ó Grande Espírito Branco!” ele sussurrou - e o Universo
estremeceu de medo ao ouvir sua voz - “Tu, e somente Tu, és digno de
preencher esta pequena fenda que restaste.”
Então o Grande Espírito Branco surgiu e formulou-se como o Pilar do

Infinito, assim como o Mahalingam do Grande Shiva, o Destruidor, que
abre seus olhos e tudo não é.
E eis! Ele estava equilibrado na fenda, o vazio foi preenchido e a Natureza
ficou satisfeita. E Elohim Gibor, e Kamael, o poderoso, e seus Serafins, e
Graphiel, e Bartzabel, e todos os habitantes de Madim gritaram de alegria
e deram glória e honra e louvor ao Grande Espírito Branco; e o som de sua
alegria encheu os mundos.
Agora, por mil miríades de eternidades, o Grande Espírito Branco

manteve-se como o Pilar da Infinitude no meio da pequena fenda que ele
havia negligenciado; e eis! Ele
estava muito cansado.
“Não posso ficar assim para sempre”, exclamou Ele; e retornou à Sua
forma humana, encheu o cachimbo, acendeu-o e meditou. . . .
E acordei e eis que era um sonho.

Então eu também acendi meu cachimbo e meditei.
“Não consigo ver”, pensei, “que a situação será de qualquer
alterada, mesmo que concordemos em dar-lhes votos.”
ETHEL RAMSAY.
207
O SONHADOR
Na madrugada cinzenta e sombria, onde as almas não

nascidas podem olhar para as coisas
que virão; Uma sombra trêmula, uma coisa
desfeita, perdida no mar silencioso;
E estremecendo lutou contra o pensamento esmagador de sua
própria identidade.
Será a forma frenética que ridiculariza a tempestade
Um fantasma dos dias que virão?
E a onda inquieta senão a sepultura perturbada De sua
própria imagem terrível?
Ou apenas um espectro lançado sem fé Das
mandíbulas de um Mar Fantasma?
Para seu Amor Não Nascido naquela Aurora cinzenta

e sombria A Sombra do Sonhador fugiu;
Nem marcou ele o Dilúvio onde a Visão estava, Que zomba da
Eternidade.
Pois a Alma com quem ele se casaria era a Esperança que havia
fugido Na batalha contra o Destino.
ETEL ARQUEIRO.
208
SENHOR. TODD
UMA MORALIDADE
POR
O AUTOR DE “ROSA MUNDI”

Em memória
de LILITH
morreu Kal. Poderia 1906
SENHOR. TODD
PESSOAS DA PEÇA
AVÔ OSSÓRIO (oitenta e um)

ALFRED OSSORY (cinquenta anos), seu filho, armador
EMILY OSSORY (quarenta e cinco), sua esposa
EUPHEMIA OSSORY (dezoito anos), sua filha
CHARLEY OSSORY (dez), seu filho
GEORGE DELHOMME (vinte e quatro), do Ministério das Relações Exteriores
DIONYSUS CARR (trinta e quatro), Professor de Eugenia Experimental no
Universidade de Tubinga; e
SENHOR. TODD
THOMAS, um lacaio
UMA ENFERMEIRA HOSPITALAR
CENA: A sala de estar da casa de OSSORY em Grosvenor

Quadrado.
HORA: Meio-dia.
As pessoas estão com trajes matinais corretos, exceto o inválido
AVÔ, que está de roupão escarlate, com

bordados em ouro, e CARR, que simula uma extravagância pseudo-boêmia. Ele
usa colarinho baixo, uma gravata-borboleta bem grande
cores lindas, um colete amarelo claro, um rico traje de passeio violeta com trança,
botas de couro envernizado, meias azul claro. Mas o refinamento e a criação do
homem nunca estão em questão.
Seu cabelo é avermelhado, cacheado e exuberante. Ele está bem barbeado e usa
óculos com aro de tartaruga.
TODD tem um rosto de palidez acentuada; ele está vestido de preto, com uma
capa preta esvoaçante e boné preto. Ele dá a impressão de uma idade
avançada aliada a uma grande atividade.
ATO I
AVÔ afundado em melancolia em sua poltrona; SRA.

OSSÓRIO vermelho e choroso; OSSORY (um pesado britânico
pai) angustiado; EUFÊMIA soluçando à mesa;
CARR e DELHOMME frio e quente respectivamente na expressão
de simpatia. SENHOR. TODD está na porta, seu
capa, com o chapéu na mão.
OSSÓRIO. É gentil da sua parte ter vindo tão longe para dar a triste
notícia, meu caro senhor. Espero que nos veremos novamente
logo sob - sob - sob circunstâncias mais felizes.
[TODD faz uma reverência profunda para a empresa, como se estivesse
profundamente solidário; mas virando o rosto para o público, sorri como se
em alguma brincadeira secreta. O ator deve estudar muito para
tornar esse sorriso significativo para todo o personagem, pois
revelado na peça completa; pois TODD não se desenvolve através
do enredo, mas é explicado por ele. TODD sai;
OSSORY segue e retorna em um minuto. Não há
som na sala, mas o dos soluços de EUFÊMIA .
OSSÓRIO [voltando, joga-se numa cadeira perto do
porta]. Caro eu! caro eu! Pobre, pobre Henrique!
DELHOMME. Na flor da sua vida. ...
CARR [solenemente]. Na verdade, meu caro senhor, no meio da vida
estamos na morte.
213
O EQUINÓCIO
[EUPHEMIA levanta a cabeça e lança um olhar furioso para ele, pois

sabe que ele está zombando da solenidade britânica e é hipócrita.
DELHOMME. Esmagado – esmagado em um momento –

SRA. OSSÓRIO [muito piedosamente]. Sem um aviso. Ah, bem,
devemos esperar que—— [Sua voz se torna um murmúrio.
DELHOMME. Vou lhe desejar bom dia; Tenho certeza de que você não
desejará que estranhos se intrometam em sua dor. Se houver algo que eu
possa fazer—
SRA. OSSÓRIO ["convencionalmente"]. Por favor, não nos deixe
ainda, Monsieur Delhomme. O almoço está pronto.
DELHOMME. Eu realmente acho que deveria ir.
[Ele aperta a mão.
SRA. OSSÓRIO. Bom dia. Somos muito gratos pela sua simpatia e
gentileza. [Ele se vira para o velho.] O avô está dormindo.
[DELHOMME aperta friamente a mão de CARR, perguntando-se por

que ele não se oferece para acompanhá-lo. Ele vai para a
EUFÊMIA.
EUFÊMIA. [Salta e lhe dá a mão, escondendo o rosto manchado de
lágrimas. Ela tem um leve ceceio.] Bom dia, monsieur.
[Ele se inclina sobre a mão dela e a beija.
DELHOMME. Sempre minha simpatia e devoção, made-moiselle.
EUFÊMIA. Obrigado, obrigado.

[Sua verdadeira atitude para com ele é uma indiferença que beira
a aversão, mas restringida pela polidez; ele confunde isso com
modéstia lutando com o amor jovem.]
DELHOMME. Bom dia, Sr. Ossory. Qualquer coisa que eu possa fazer, é
claro; qualquer coisa que eu possa fazer.
214
SENHOR. TODD
OSSÓRIO. Obrigado, meu querido rapaz. Qualquer coisa que você puder
fazer, é claro, eu lhe avisarei imediatamente. A propósito, você ainda não
perguntou a ela, suponho?
DELHOMME. Ainda não, senhor. Sou um tanto tímido: não me importo em
precipitar os assuntos.
OSSÓRIO. Bem, estou realmente muito ansioso para ver o futuro dela
garantido. E você conhece nosso provérbio: “O madrugador pega a
minhoca”. [Aponta para ele e por cima do ombro para ela.] Aí está nosso
amigo científico, hein?
DELHOMME. Ah, eu não tenho medo dele. Uma "farceur", não
mais, embora às vezes seja agradável.
OSSÓRIO. Você não se importa com isso, meu velho camelo? O que?
DELHOMME. [muito enojado com a vulgaridade de OSSORY , que confunde
gíria com chique]. Bem, senhor, assim que eu encontrar uma oportunidade
favorável—— OSSÓRIO. O luto é um bom
humor para pegá-los, meu garoto.
Eu sei! Eu sei! Já fui meio cachorrinho na minha época.
[Aperta as mãos enquanto eles saem.
DELHOMME. [voltando]. Uma palavra ao seu ouvido, senhor, se me permite.

É puramente instintivo... mas... mas... bem, senhor, desconfio daquele homem,
Todd!
OSSÓRIO. Obrigado: acredito que você pode estar certo.
DELHOMME. Adeus senhor!
OSSÓRIO. Adeus.
SRA. OSSÓRIO [subindo]. Alfred, esse homem é um demônio!
OSSÓRIO. O que, pequeno Delhomme?
SRA. OSSÓRIO. Claro que não, Alfredo. Como você pode ser tão bobo?
Todd!
OSSÓRIO. Por que, o que você quer dizer?
SRA. OSSÓRIO. Não quero dizer nada além do que digo.
215
O EQUINÓCIO
Ele é um demônio; Estou certo disso. Eu sei que foi culpa dele, de alguma
forma.
OSSÓRIO. Bobagem, bobagem, minha querida! Ele nem estava no carro.
SRA. OSSÓRIO. Era o carro dele, Alfred.

OSSÓRIO. Você é uma idiota, Emily.
CARR. Acho que o Sr. Ossory quis dizer que dificilmente poderíamos
responsabilizá-lo se um de seus navios a vapor atropelasse um pobre urso
polar em um iceberg à deriva.
SRA. OSSÓRIO. Eu sei que sou bastante irracional; é um instinto e
intuição. Você sabe que Saga de Bond Street disse o quão vidente eu era!
[Durante os discursos seguintes, CARR e EUPHEMIA se correspondem

por meio de sinais e piscadelas.
AVÔ. Quando eu estava na Austrália, há quarenta e quatro anos,

havia um sujeito muito bom chamado Brown em Ballarat. Brown de
Buninyong, como costumávamos chamá-lo. Eu me lembro—— SRA.
OSSÓRIO.
[começando a chorar]. Como você pode,
Vovô? Você não percebe que o pobre Henry está morto?
AVÔ. Henrique morto?
SRA. OSSÓRIO. Você não ouviu? Ele foi atropelado pelo Sr.
O automóvel de Todd esta tarde em Piccadilly.
AVÔ. Aí, o que eu te disse? Sempre não gostei daquele homem, Todd,
desde o primeiro momento em que ouvi seu nome. Querido, querido! Sempre
soube que ele nos traria problemas.
OSSÓRIO. Bem, isso não parece ter sido culpa dele, pelo que podemos
ver no momento. Mas garanto-lhe que compartilho sua
216
SENHOR. TODD
sentimentos. Ouvi coisas muito ruins sobre ele, posso lhe garantir.
SRA. OSSÓRIO. Quem é ele? Alguém sabe? Um homem de família,

espero. Que terrível para o pobre Henry ter sido atropelado por um
plebeu!
OSSÓRIO. Bem, mal sabemos - pergunto-me se o crédito dele é
bom. [Sua voz se transforma em um sussurro quando a terrível suspeita de que
ele pode estar financeiramente doente o atinge.]
CARR. [agudamente, como se estivesse com dor]. Ah, ah! Não sugira tal
coisa sem a melhor razão. Seria também
Terrível! [Desta vez EUPHEMIA ri.
OSSÓRIO. Meu querido garoto, eu digo isso deliberadamente. Tenho as
melhores razões para supor que ele esteja profundamente imerso.
Muito profundamente mergulhado.
CARR. [Esconde a cabeça entre as mãos e geme, fingindo

ficar impressionado com a tragédia. Olha para cima.] Bem, outro dia me
disseram que ele possuía muitas terras em Londres e tinha mais inquilinos do
que o duque de Westminster!
OSSÓRIO. Bem, esperamos que seja verdade. Mas hoje em dia nunca se
sabe. E ele deixa uma impressão muito desagradável
onde quer que ele vá. Se eu não fosse inglês, diria
que o sentimento que eu tinha por ele não estava muito distante
medo real!
CARR. Bem dito, senhor. Corações de carvalho na cidade, hein?
[OSSORY olha para ele com desconfiança. EUPHEMIA gosta da

piada e fica com raiva porque seu pai é o alvo de
isto.
EUFÊMIA. Bem, não tenho medo dele – acho que prefiro

como ele. Tenho certeza de que ele é um bom homem, quando o conhecemos.
217
O EQUINÓCIO
CARR. Ah, Todd é um bom sujeito! Acho que devo ir, senhor.
EUFÊMIA. Gostaria que ficasse e me ajudasse com as cartas, Sr. Carr.

Teremos muito que fazer nos próximos dois dias.
CARR. Bem, se você realmente deseja, tentarei prestar o serviço que

puder.
[CARR, de costas para o público, ri com as mãos,

por trás disso.
SRA. OSSÓRIO. Isso é realmente gentil da sua parte, professor!

[ A risada de CARR fica cada vez mais violenta.
AVÔ. Onde está a enfermeira? Quero meu uísque e leite.
SRA. OSSÓRIO. [Toca.] Vou descer para almoçar, Alfred. almoce

quando quiser, por favor, pessoal. Temo que a casa fique muito perturbada
por um dia ou dois. Você deve ir ao necrotério imediatamente. Estou
realmente muito chateado para fazer qualquer coisa
mais.
CARR. [Passa para L. Para EUPHEMIA.] Ela ainda não fez muita coisa!
EUFÊMIA. Que bruto você é!

SRA. OSSÓRIO. E não podemos ir até a querida Duquesa na sexta-feira!
CARR. [quase em lágrimas]. Perdoe minha aparente insensibilidade!

Pela minha honra, nunca pensei nisso. “Sunt lachrymae rerum.”
[Uma enfermeira e um lacaio aparecem. Este último leva o AVÔ para

fora da sala, tomando o máximo cuidado para não sacudi-lo.
218
SENHOR. TODD
AVÔ. Ah, minha ciática! Seu canalha descuidado, você está me deixando
em pedaços! Emily, arranje um lacaio mais gentil.
Oh! Oh! Ninguém se importa com o pobre velho. Sou jogado no monte de
poeira. Oh, Emily, que você sofra um dia como eu sofro!
Oh! Oh! Oh!
[A enfermeira se aproxima e o acalma.
ENFERMEIRA. Você realmente deve ter mais cuidado com meu paciente,
Tomás.
TOMÁS. Peço humildemente perdão, senhorita. Acho que as bolas são
corajosas, senhorita. Vou enviá-los amanhã.
AVÔ. Aí, você vê, a enfermeira é a única
isso me ama. Eu gostaria de me casar com você, enfermeira, hein? E
cortá-los todos?
SRA. OSSÓRIO. [Olha para a enfermeira em silêncio, sem confiar
ela mesma para falar com ela.] Agora, vovô, não seja bobo! Você
saiba como todos nós amamos você! [Ela vai até a cadeira e sacode
isso, sem ser visto.] Thomas, aí está você de novo! Como você pode ser
tão imprudente?
AVÔ. Oh! Oh! Oh!
[Eles o tiram da sala.
SRA. OSSÓRIO [retornando]. Adeus, Sr. É assim
que bom que você ajudou.
CARR. De jeito nenhum, Sra. Ossory, de jeito nenhum. Eu sou apenas também
alegre. Você deveria tentar tirar uma soneca depois do almoço.
SRA. OSSÓRIO. Eu irei... eu realmente acho que irei. [Saída.
CARR. [Fecha a porta, vira-se para EUPHEMIA, executa um
calado hornpipe, vai para EUPHEMIA, estende os braços.]
Querido!
EUFÊMIA. Como você ousa! Como você pode! Com pobres
Tio Henry morto!
219
O EQUINÓCIO
CARR. Por que ter um nome latino longo se você pretende bancar o
hipócrita inglês? Quem era o pobre tio Henry? Você amava tanto o pobre tio
Henry? Quantos anos você tinha quando seu pai brigou com o pobre tio Henry?
Cerca de dois e meio! A única coisa que você sabe sobre o pobre tio Henry é
que uma vez o pobre tio Henry fez cócegas nos seus dedos dos pés. [EUFÊMIA
dá um gritinho de horror.] Chega de farsa sobre o pobre tio Henry! .
. .
Querido!
EUFÊMIA. O meu!
[Eles se abraçam e se beijam com grande intensidade.
EUFÊMIA. Solte-me, vilão! . . .
Mas é preciso ser decente nas relações. Mesmo o
farsa disso é bastante divertido.
CARR. Lá fala a filha do país de Shakespeare. Tenho certeza de que o
imbróglio do Bacon foi uma piada consumada da parte de alguém. A meu ver
a piada, não tomo partido na polêmica!
Mas devemos olhar para o lado bom das coisas!

[Pomposamente.]
Pobre tio Henry, morto e transformado em

barro, Pode alimentar os Feijões que afastam a Bile.
Oh, aquele a quem todo o mundo uma vez ignorou
Deveria expurgar um nobre ou aliviar um imperador!
EUFÊMIA. Mas onde está o lado bom do nosso amor?
CARR. Ora, nosso amor!
EUFÊMIA. Você não consegue, você não consegue entender?
CARR. Não, a menos que você me diga!
EUFÊMIA. Eu não posso te contar.
220
SENHOR. TODD
CARR. —Qualquer coisa que eu não saiba.

EUFÊMIA. Oh, você ri até de mim!
CARR. Porque eu te amo. Então eu rio da humanidade: se eu
levasse os homens a sério, eu teria que cortar minha garganta.
EUFÊMIA. Então você também não me leva a sério?
CARR. Se o fizesse, teria que cortar——
EUPHEMIA. O que?
CARR. Minha sorte!
EUFÊMIA. Que expressão terrível! Onde você aprende essas coisas?
CARR. Percebo que você não precisa perguntar o que isso significa.
EUFÊMIA. Pare de brincar, querido!
CARR. Não estou com dentição! É disso que me queixo; você sempre me
trata como um bebê!
EUFÊMIA. Venha para a múmia dele, então!
CARR. Você não é minha mãe! É disso que me queixo; você sempre me
trata como um Quéops, desde aquela noite na Grande Pirâmide!
EUFÊMIA. [Esconde a cabeça em seu peito.] Que vergonha, que vergonha!
CARR. Nem um pouco disso! Pense na claridade infinita da noite – “O

verde mágico
do pôr do sol, O azul mágico do Nilo”.
O nascer da grande lua globosa - as estrelas partindo de suas fortalezas como

sentinelas em alerta - o isolamento de nossa posição no cume - a distância
mágica do Cairo e seus minaretes afiados como lanças - e nós - e nós -
EUPHEMIA . Oh eu! Oh eu!
CARR. Devo lembrá-lo——
221
O EQUINÓCIO
EUFÊMIA. Devo lembrá - lo?

CARR. Não; minha memória é excelente.
EUFÊMIA. Do que você jurou?
CARR. Xinguei o granito por não ser musgo.
EUFÊMIA. Você jurou me amar sempre.
CARR. O champanhe na Mena House não é champanhe
página; é – a rolha está rotulada como “Boas intenções”.
EUFÊMIA. Então você não quis dizer isso?
CARR. [beijando-a]. Sou ou não sou - uma questão simples como
entre homem e homem - amando você agora?
EUFÊMIA. Oh eu sei! Mas estou tão preocupado que tudo parece
abalado pela tempestade! Eu era
feliz - feliz, feliz! - quando o Sr. Todd entrou com seu
notícias, para que eu pudesse chorar muito bem. [Muito perto dele,
num sussurro trágico.] Algo aconteceu – algo vai acontecer.
CARR. E algo não aconteceu – eu sabia que já fazia muito tempo que
não perdíamos uma semana. A propósito, você
ouviu as terríveis notícias sobre a Rainha Anne? Morto, pobre alma!
Não importa, bobo, você me disse de forma mais dramática, e isso será
contado a você como justiça.
EUFÊMIA. Eu acho que você é o maior bruto do mundo—
e eu amo-te.
CARR. Que recíproco da sua parte!
EUFÊMIA. Doce!
CARR. Pela minha honra, não tenho um único chocolate comigo.
Tem um charuto? [Negócios com caso.
EUFÊMIA. Seja sério! Você deve se casar comigo imediatamente.
CARR. Então como posso estar falando sério! Eu entendo de um
cavalheiro chamado Shaw que o casamento é apenas uma piada - não,
222
SENHOR. TODD
não Shaw! Vaughan, ou Gorell Barnes, ou algum nome parecido!
EUFÊMIA. Mas você vai, não vai?

CARR. Não, não vou, vou?
[Canta.] “Eu tenho uma esposa e três filhos, e não
tenho certeza de como você concordaria, moça!”
EUFÊMIA. O que? [Ela se solta.
CARR. Bem, a esposa está morta, na verdade. O nome dela era
Esperança de algum dia fazer alguma coisa em todo o mundo. Mas as
crianças estão vivas: o jovem Químico, já apto a replicar — eu diria a réplica;
o pequeno Biólogo, que é um verme entre você e eu e o portão; e o pobre
Metafísico, franzino, pululante e doentio, com apenas um dente no maxilar
superior!
Ah, não chore! Eu te amo como sempre amei e sempre amarei.

Eu vou te ajudar de alguma forma!
Mas não fale bobagem sobre casamento! Estamos felizes porque quando
venho ver você, venho ver você. Se morássemos juntos, você logo me
conheceria como o bruto que reclama da comida e quer se calar e trabalhar
- [imitando a voz dela] “E eu não me importaria tanto se fosse trabalho, mas
tudo o que ele faz é sentar em uma cadeira e fumar e olhar para o nada e
xingar se alguém entrar para perguntar se meus espartilhos Direc-toire de
chiffon moiré rosa velho e querido combinam com minhas ligas de tussore
de camurça eau-de-Nil. Ver?
EUFÊMIA. Mas... silêncio!
[Ela voa para o outro lado da sala. A porta se abre. Entra

Tomás.
223
O EQUINÓCIO
TOMÁS. Sr. Delomm gostaria de vê-lo para um

momento em negócios urgentes.
[Os amantes trocam sinais em particular.
EUFÊMIA. Mostre-o.
TOMÁS. Sim senhorita. [THOMAS sai.
CARR. Eu vou fazer um lanche. Confie em mim - me ame -
EUFÊMIA. Eu vou... eu quero.
[Eles se abraçam. CARR vai até a porta – vira-se.

CARR. Ame-me - confie em mim.
[EUPHEMIA "voa até ele, beija-o novamente, acena com a cabeça.
EUFÊMIA. Eu vou... eu amo você... eu confio em você.
CARR. Querido! [beijam-se, furtivamente, como se ouvissem
passos.] Adeus!
[Ela entra na sala e manda um beijo para ele.
CARR. [lá fora, alto]. Bom dia, senhorita Ossory!

EUFÊMIA. [afundando em uma cadeira, fracamente]. adeus, não. não!
Até quando?
[Ela está quase chorando, mas cerra os dentes e se levanta.
TOMÁS. [abrindo a porta]. Sr.
[Entra DELHOMME.
DELHOMME. Lamento mil vezes me intrometer em sua dor, Srta.
Ossory, mas...
EUFÊMIA. Tio Henry não era nada para mim.
DELHOMME. De qualquer forma, eu não deveria ter falado com você,
mas minha Embaixada me ligou de repente. devo ir para
Constantinopla... posso estar a um mês de distância... e... quero ver você
primeiro.
EUFÊMIA. Claro, para dizer adeus. É gentil da sua parte pensar em
nós, Monsieur Delhomme.
224
SENHOR. TODD
DELHOMME. De você – de você. Quão difícil é a língua inglesa

expressar diferenças sutis!
Você deve ter visto, senhorita Ossory...
EUFÊMIA. [estuptamente]. Eu não vi nada.
DELHOMME. Posso falar?
EUFÊMIA. O que é isso? Oh!
DELHOMME. Não preciso contar a você, entendo. Meu não dito

simpatia e devoção——
EUPHEMIA. Poupe-me, eu lhe peço.
DELHOMME. Eu devo falar. Mademoiselle, sou abençoado por amar
você. Ofereço-lhe a simpatia e a devoção de uma vida inteira.
EUFÊMIA. Eu imploro que você me poupe. É impossível.

DELHOMME. É a verdade --- é necessário --- eu deveria me matar se
você recusasse.
EUFÊMIA. Meu pai——
DELHOMME. Seu respeitado pai é meu mais caloroso defensor.
EUFÊMIA. Você me aflige, senhor. É impossível.
DELHOMME. Ah, mais bela das donzelas, bem, eu conheço sua
timidez e modéstia inglesas! [Pegando a mão dela.] Ah, dê-me esta mão
pura para sempre, para sempre! Esta mão que sempre esteve aberta à
miséria dos pobres, sempre fechada para boxear os inimigos do seu país!
EUFÊMIA. Não é meu!

DELHOMME. Eu não entendi. Sou um escravo demasiado desgastado
no mercado mundial para que a minha alma acorrentada compreenda a tua
inocência. Ah! você está jurado a Nossa Senhora, talvez? No entanto,
acredite em mim
– EUFEMIA. Oh, senhor, você me aflige – na verdade você me aflige!
225
O EQUINÓCIO
DELHOMME. Eu não tiraria a flor do lírio - e ainda assim -
EUFÊMIA. Meu Deus! — Monsieur Delhomme, estou indo

para chocar você. Oh! Oh!
[Ela enterra o rosto nas mãos. Ele recua, surpreso com o rumo que
as coisas estão tomando e com a violência dela.
emoção e de sua expressão.
DELHOMME. O que é! Você está doente! Eu tenho--
EUFÊMIA. [Firme e ereto diante dele.] Sou amante de outro homem
- dele - dele. Lá!
[Ele cambaleia, pega uma cadeira e se salva. O peito dela
levanta; engolindo um soluço, ela sai correndo da sala.
DELHOMME. [Totalmente atordoado]. Eu... eu... oh, meu Deus! Meu
pai! Meu Deus! Eu pensei que ela... ah, não me atrevo a dizer isso... não
vou pensar nisso. [De joelhos, agarrando-se à cadeira.] Meu Deus,
o que devo fazer! Ela era minha vida, minha esperança, minha flor, minha
estrela, meu sol! O que devo fazer! Me ajude! me ajude! Quem deve
me consolar? [Ele continua em oração silenciosa, soluçando].
[A porta se abre; SENHOR. TODD entra furtivamente na sala na ponta dos pés,
se inclina sobre ele e sussurra em seu ouvido. A expressão de
angústia desaparece de seu rosto; uma calma toma conta dele;
ele sorri em felicidade e suas sementes se movem em êxtase. Ele
levanta-se, aperta a mão de TODD ; eles saem juntos.
[AVÔ levado para a sala por THOMAS, CHARLEY passando por

ele. O servo os abandona.
AVÔ. Frio intenso, Charley, para nós, velhos!
226
SENHOR. TODD
Nada certo hoje em dia! Oh, minha pobre perna! Amargo, amargo
frio! Veja bem, há mais de sessenta anos — ah, meu Deus!
Oh céus! corra e diga à enfermeira que quero meu linimento! Oh céus!
Oh céus! que mundo miserável. Ciáticos --- como ratos roendo, roendo
você, Charley.
CHARLEY. Você me assusta, vovô! Por que o Sr.
Carr vem brincar comigo?
AVÔ. Ele saiu com sua mãe. Inferno
venha de vez em quando, sem dúvida. Corra e busque a enfermeira, Charley!
[CHARLEY sai correndo.
Oh céus! Eu gostaria de encontrar um bom médico. Ninguém
parece me fazer bem. É dor, dor o tempo todo.
Enfermeira! você não pode me falar de um bom médico? Pois ah! pois ah! [Ele
olha ao redor com medo; sua voz se transforma em um sussurro emocionado]
Estou com tanto medo – medo de morrer! Não há ninguém——
[Entra TODD e fica ao lado de sua cadeira, colocando a mão
ombro do velho. Ele olha para cima.
Eu gostaria que você fosse médico, Sr. Todd. Você tem tal
toque calmante. Talvez você seja médico? Não consigo que ninguém me
faça bem.
[TODD sussurra em seu ouvido. O velho se anima
uma vez.
Porque sim! Acho que isso me aliviaria imediatamente.

Muito bom! Muito bom!
[TODD o leva para fora da sala, o velho rindo e rindo. Entra
OSSÓRIO e EUPHEMIA, conversando.
OSSÓRIO. Quero dizer uma palavra, menina, sobre o jovem Del-
227
O EQUINÓCIO
cara. Er... bem, todos nós envelhecemos, você sabe... um dia... er... ah! Bom
rapaz, Delhomme!
EUFÊMIA. Eu o recusei há vinte minutos, pai.
OSSÓRIO. O que? Como diabos você sabia o que eu ia dizer? Abençoe-
me, acredito que afinal pode haver algo neste negócio psíquico!
EUFÊMIA. Sim, pai, sinto que tenho poderes estranhos!

OSSÓRIO. Mas olha aqui, menina, por que você recusou?
Reculer pour mieux sauter está tudo muito bem, você não sabe, mas dá
duas vezes quem dá rápido.
EUFÊMIA. Esse é o ponto, pai. Se você aceita um homem na primeira
vez que ele te convida é praticamente bigamia!
OSSÓRIO. Mas... menina, você deveria aceitá-lo imediatamente.
Ele será um excelente marido para você. Desejo isso. [Pomposamente.]
Sempre foi o desejo do meu coração ver meu
Phemie acasalou-se felizmente antes de eu colocar meus velhos ossos na cova.
EUFÊMIA. Mas eu não o amo. Ele é uma peculiaridade.
OSSÓRIO. Tut! Absurdo! O apetite vem com a alimentação.
EUFÊMIA. Mas eu não ligo para Hors d'oeuvre.
OSSÓRIO. Eufêmia, este é um assunto muito sério para sua

pobre velho pai.
EUFÊMIA. O que você tem a ver com isso? Realmente,
pai--
OSSÓRIO. Eu tenho tudo a ver com isso. O fato é que meu
criança – aqui! Vou fazer uma declaração clara sobre isso. eu estive
jogos de azar e as coisas deram errado. Apenas temporariamente, de
claro, você entende. Apenas temporariamente. Mas... ah, se eu tivesse
ficado longe do Fidos!
EUFÊMIA. Isto é um cão? [Assobios.] Aqui, Fido, Fido!
Confie, doogie, confie!
228
SENHOR. TODD
OSSÓRIO. é isso! eles não vão confiar, esses cachorros! Para colocá-lo
curto - [um espasmo de agonia atravessa seu rosto] - Bom Deus vivo,
Sou baixo! Se não conseguir encontrar algumas centenas de milhares antes
do dia 12, ficarei arrasado.
EUFÊMIA. E assim--?
OSSÓRIO. Um rapaz muito decente, o pequeno Delhomme. EU
posso emprestar meio milhão dele se eu quiser; mas eu não me importo, a
menos que... a menos que as coisas... a menos que você...
EUFÊMIA. Eu sou a mercadoria, sou? Seu velho urso!
OSSÓRIO. Eu sei, Phemie, eu sei. São aqueles malditos touros
em Wall Street! Como eu poderia prever——
EUFÊMIA. Pelo menos você poderia ter previsto que eu estava
nem um fardo de algodão.
OSSÓRIO. Mas vou levar uma surra, meu querido filho. Nós
todos terão que ir para o asilo!
EUFÊMIA. [friamente]. Eu pensei que mamãe tinha três
mil por ano por conta própria.
OSSÓRIO. Isso é exatamente o que eu digo. A casa de trabalho!
EUFÊMIA. Meu querido pai, eu realmente não posso ter pena de você. Eu penso
você é um tolo e me insultou. Bom dia!
[Ela sai.
OSSÓRIO. Oh, que desgraça, que vergonha! Ela pouco sabe - como o
Receptor verá aquela tartaruga de Galápagos
negócio? Os receptores são uns idiotas. E os júris são piores.
Ah, Phemie, tão pouco sacrifício para o pai que deu
tudo por você - e ela se recusa! Cruel! Cruel! Qual caminho
posso virar? Não há ninguém cujo crédito... Vamos pensar.
Jenkins? Nada de bom. Maur? Muito suspeito - um desagradável, astuto,
companheiro furtivo! Higginbotham, Ramspittle, Rosenbaum,
Hoggenheimer, Flipp, Montgomery, MacAn – não, espere!
229
O EQUINÓCIO
não há esperança em um Mac – Schpliechenspitzel, Togahening, Adams,

Blitzenstein, Cznechzaditzch – não adianta. Eu me pergunto onde peguei esse
resfriado! quem diabos está aí para eu perguntar?
[Entra THOMAS – OSSORY está de costas para a porta.

TOMÁS. Sr. [Entra TODD — OSSORY não gira.
OSSÓRIO. Não consigo vê-lo, Thomas. [Se vira.] Peço perdão, Sr. Todd. O
fato é que estou muito preocupado com o dia do pagamento. Eu realmente não o
conheço bem o suficiente para lhe perguntar, talvez, mas o fato é que tenho uma
proposta de negócio boa e sólida que devo apresentar a alguém, e acredito que
você é o homem certo para me ajudar. . Agora—— [TODD o pega pelo ombro e
sussurra em seu ouvido.
Ora, realmente, isso é bom da sua parte – muito bom da sua parte!
Ora, caramba, senhor! você é um benfeitor público. Venha, vamos organizar as
preliminares
[Eles saem, OSSÓRIO agarrado firmemente ao braço de TODD . Entra
Sra. OSSORY e CARR, vestidos para caminhar.
SRA. OSSÓRIO. Ela me cortou! Você viu isso! Ela me cortou
absolutamente morto!
CARR. Possivelmente ela não viu você.
[Como Sra. OSSORY não está olhando, ele emprega um gesto que
diminui a probabilidade disso, chamando a atenção para seu volume.
SRA. OSSÓRIO. Eu sei que ela me viu. Minha única duquesa!

CARR. Há melhores duquesas em Burke do que alguma vez surgiram, Sra.
Ossory. A propósito, a menos que o boato minta, o jade! você pode voar muito
mais alto do que uma insignificante Duquesa!
SRA. OSSÓRIO. Por que, por que, o que você quer dizer? Oh, querido
professor, que gentileza sua! Ou você está brincando? De alguma forma
230
SENHOR. TODD
nunca se sabe se você está falando sério ou não! Mas você

não zombaria dos meus constrangimentos - a sociedade é tão
sério, não é? Mas, ah, faça! me diga o que eles
dizer!
CARR. Bem, Sra. Ossory, você conhece nosso misterioso
amigo?
SRA. OSSÓRIO. Sr.
CARR. Sim. Bem, eles dizem isso - ele é um rei à sua maneira.
país.
SRA. OSSÓRIO. E eu sempre não gostei e desconfiei tanto dele! Mas
talvez isso tenha sido apenas o espanto natural que suponho
é preciso sempre sentir, mesmo quando não se sabe, você
saber. Eu me pergunto, agora, se poderíamos levá-lo para um jantarzinho.
Sempre se pode fingir que não se sabe quem ele é! Deixe-me ver, agora!
Caviar de Sterling Royale——
CARR. Royal Consommé, Royal Sole, Royal Timpani
para o imperador, mordidas para a rainha, aspargos para a realeza, coxa
de veado real - não posso insultá-lo com um mero barão de carne bovina
—pudim real, sorvete… a imperatriz, sofá real—
você poderá alimentá -lo, tudo bem!
SRA. OSSÓRIO. Como você é inteligente, professor! Muito obrigado.
Agora, a quem devemos pedir para conhecê-lo?
CARR. Prefiro que você tenha que encontrá-lo sozinho!
SRA. OSSÓRIO. Cara a cara! Mas isso seria muito apropriado,
professor?
CARR. Que inglês! — todos vocês, ingleses, pensam isso.
Mas... a realeza tem sua própria etiqueta.
[Entra CHARLEY.
Venha, garoto Charley, e me mostre como o novo
motor funciona!
231
O EQUINÓCIO
Não importa aquela velha duquesa, a Sra. Ossory...

talvez o Sr. Todd possa ligar. [Sai com CHARLEY.
SRA. OSSÓRIO. Eu espero que ele quis dizer isso. Mas ele é tão
homem terrível por puxar pernas, como eles chamam. - Não consigo pensar
onde Euphemia pega todas as suas gírias! - Se isso for simples e silencioso
o homem deveria realmente ser um rei coroado! Oh! como eu franziria a
testa para ela! Ah! ah! Alguém vindo.
[Entra Tomás.
TOMÁS. Sr. [Entra TODD.
SRA. OSSÓRIO. Oh, meu querido Sr. Todd, estou tão feliz em ver
você! Estou tão angustiado! Você vai me ajudar, não é?

[TODD se curva, sorri e sussurra em seu ouvido. Ela sorri
por toda parte. TODD oferece seu braço. Ela sai
isso, rindo e se contorcendo de prazer. Digitar
EUFÊMIA.
EUFÊMIA. Eu me pergunto onde a mãe está! Não, eu não quero

dela. Estou muito feliz. Como eu o amo! Como estou orgulhoso—
quando outra garota ficaria tão envergonhada! Eu amo ele! Eu amo
ele! Oh, que mundo de êxtase é este! Para ser dele, e ele
meu! ser... ah! oh! Não consigo suportar a alegria disso. Eu quero
sente-se e chore bem. [Senta-se, chorando e rindo com você .] Oh, amoroso
Pai de todos, que mundo Tu
você fez! Que dádiva é a vida! Quanto isso contém de amor
e risadas! Existe algo mais, algo melhor? EU
não posso acreditar. Existe alguma coisa, alguém que poderia me fazer mais
feliz?
TOMÁS. Sr. [Entra TODD.
EUFÊMIA. Boa tarde, Sr. Tão feliz em ver
você! Ora, como você parece estranho! O que você tem a dizer
meu? [TODD sussurra em seu ouvido.
232
SENHOR. TODD
EUFÊMIA. Que esplêndido! É isso que você quer dizer? É verdade?

Melhor que todo o resto! Vem vem!
[Ela joga o braço em volta do pescoço dele e sai correndo

da sala com ele, rindo.
[Entram CARR e CHARLEY, uma máquina a vapor de
brinquedo bufando na frente deles; eles seguem de
joelhos. O motor para do outro lado da sala.
CHARLEY. Oh, meu pobre motor parou!
CARR. Você deve colocar mais espírito nisso.
[CHARLEY vai até o armário e pega, ocupando-se até a saída de
CARR . CARR suspira pesadamente e senta-se pensativo.
Todd tem estado com muita frequência nesta casa. Bem, Charley e
eu devemos nos dar o melhor que pudermos. A vida é uma coisa difícil,
meu Deus!
“Enquanto isso, há a nossa vida aqui. Bem?"
Às vezes parece-me que toda a sabedoria do mundo estava resumida

naquela única frase de Epicuro. Pois se Todd resolveu todos os seus
problemas com uma palavra, pelo menos ele não fornece nenhuma pista
da resposta aos meus. Pois eu... parece que mal sei que pergunta fazer!
Oh, garoto Charley, o futuro está com você e com seus filhos - ou será
que a humanidade pode resolver o grande segredo? O progresso é uma
ilusão? Os homens estão loucos? O grande segredo é verdadeiramente
transcendental? Somos como loucos, batendo nossos pobres cérebros nas
paredes do Universo.
Não há Poder que possa se revelar?
[Ajoelha-se.] Quem és Tu diante de quem todas as coisas são iguais,
233
O EQUINÓCIO
sendo como pó? Quem dá sua fama ao poeta, seu

falência para o homem rico? Quem distingue entre
o justo e o injusto? Tu, guardião de todos os segredos, deste
grande segredo que procuro e nunca encontrei! Este segredo, cujo reflexo
na parábola eu, que sou jovem,
forte, bem-sucedido, amado e o mais invejável dos homens,
jogar tudo fora! Ó Tu que dás aquilo que nenhum outro pode dar, quem és
Tu? Como posso negociar contigo? o que darei para possuir Teu segredo?
Ó pergunta
inútil! Pois ainda não conheço o Teu nome! Quem és tu?
Quem és tu?
THOMAS [abrindo a porta]. Sr. [Entra TODD.
CARR. [ascendente]. Como vai você? Tenho medo que você me encontre
distraído! Ouça: toda a minha vida procurei – nem contei
o custo - pelo segredo das coisas. A ciência está perplexa, pois
O conhecimento não tem asas! A religião está confusa, pois a fé
não tem pés! A própria vida - de que valor tem toda essa bobina e
tumulto? Quem me dará o segredo? O que é
segredo? [TODD sussurra em seu ouvido.
Ora, obrigado, obrigado! Que tolo eu fui! Eu tenho
sempre soube quem você era, é claro, mas como eu poderia adivinhar que
você tinha a chave das coisas? Simples como ABC – ou melhor,
como um! E nada a pagar, afinal! “Pois de todos os deuses você
apenas amor, não presentes. [Conduz TODD até a porta.] Eu sigo você.
[TODD sorri gentilmente para ele. Eles saem.
[A criança se vira; e, encontrando-se sozinho, começa a
chorar.
CHARLEY. Meu bom homem foi embora. O velho Todd tem

levou-o embora. Acho que odeio aquele velho Todd!
[Entra TODD.
234
SENHOR. TODD
Te odeio! Te odeio! Onde está meu bom homem?

[TODD sussurra em seu ouvido.
Oh, eu vejo. É quando as pessoas se tornam adultas que elas não
gostam mais de você. Mas eu gosto de você, Sr. Todd. Leve-me de volta!
[TODD pega CHARLEY no ombro e sai dançando da sala, o menino

cantando de alegria.
CORTINA.
235
O GNOMO
A LUZ DA LANTERNA está sobre as colinas
Quando o sol se põe; A luz da lanterna e
o cheiro da charneca, A chuva no bom solo marrom.
Pela charneca vamos, vamos,

Através da terra molhada nós trabalhamos. . . .
Afundado, afundado estava o sol

Antes que a lua nascesse,
E as árvores altas e escuras lançam sombras
Pelo caminho solitário;
Sobre a charneca segue o longo caminho que
percorremos ao final do dia.
Aceleramos para chegar à colina verde-escura.

A Colina da Taça Sangrenta, E as
sombras estavam observando, observando-nos ainda Enquanto
rastejávamos pelo caminho sem sombras,
Sobre a charneca até a Mãe Troll
Com o coração que foi perfurado pela ira.
236
O GNOMO
Tropeçando nas folhas caídas,

Deslizando sobre o orvalho,
Olhando para os feixes de cevada
Aquele aceno no vento de outono, Nós
empurramos e empurramos o crepúsculo, Gritando
para aqueles que estavam atrás.
E antes que a noite chegasse ao meio-dia

Estávamos sob o Bloody Bowl, E então
surgiu uma enorme lua pálida.
Atrás das árvores trêmulas; E
então encontramos a Mãe Troll bem
habilidosa em mistérios.
Ela ouviu nossa chegada e foi até a porta. E nós

corremos ansiosamente; Entramos com
uma brisa vinda da charneca, E ficamos perto da pira
desbotada.
O ar estava enfumaçado, a chama era azul, E o
rosto do Troll parecia fogo.
E então demos a ela o coração do morto, Que foi

morto por causa de um homem morto; Ela riu
baixinho de cada veia enegrecida, sangrenta, marrom
e rasgada; Ela mexeu os lados
como uma cobra ferida Enquanto espremia o sangue em
um chifre.
237
O EQUINÓCIO
Longe no fogo ela lançou o sangue,

E as chamas ficaram retorcidas e vermelhas; Seu
peito se agitou com a inundação de sua paixão Enquanto
um fantasma de olhos vazios surgia
Como uma nuvem de fedor vindo dos mortos em decomposição.
Quando sopra um vento de um pestilento.
Ela apertou o fantasma em seus braços magros, -

Nenhum outro amor ela poderia conhecer,
- O homem morto se contorceu em seus abraços
ofegantes, Mas ela tinha sua vontade
apaixonada, E uma brisa soluçante começou
a soprar Do topo da colina solitária.
E então um tênue raio cinzento de

amanhecer Veio, e o triste fantasma
fugiu, Com as órbitas arregaladas e a mandíbula
retraída, De volta ao lugar
desolado; A brisa da manhã ficou parada e morta
Enquanto brincava em seu rosto.
Então fugimos da Mãe Troll

Sob o amanhecer cinzento;
Saímos da Colina do Bloody Bowl; Antes
que o sol nasça, Mas o
coração do homem morto até o Dia do Julgamento
Deverá repousar com o Troll.
VICTOR B. NEUBURGO.
238
AVALIAÇÕES
Ouse ser sábio. Por JOHN MCTAGGART ELLIS MCTAGGART Doutor

em Letras e professor do Trinity College em Cambridge, membro da
British Academy. Watts e Co., 17 Johnson's Court, Fleet Street, E.
C. Preço 3d.
Somente o Preço Três Pence salvou minha razão.
“Dare to be Wise” é bastante surpreendente; mas quando alguém viu quem era
que o aconselhou. . .
“Nosso objetivo”, disse ele (“nosso” sendo os “hereges”), “é promover
discussão sobre religião, filosofia e arte. . . .”
Esses conspiradores desesperados! O que o mentiroso Parry-lítico está prestes a fazer
permitir tais coisas em Trinity?
“Na busca da verdade de todos os tipos são necessárias muitas virtudes”.
pensador!
“Felicidade e miséria têm muito a ver com bem-estar.” Estes queimando
palavras podem reacender o fogo de Smithfield.
“Aqui encontramos a necessidade de coragem. Pois, se quisermos pensar sobre estes
importa, devemos aceitar a crença para a qual temos provas, e devemos rejeitar a crença para
a qual não temos provas. . . . E, às vezes, isso
não é fácil.”
Esta mão direita indigna!
Não deveríamos pensar em chamar este Mártir pelas Suas Convicções, este Pensador
Revolucionário, um burro em pele de leão. Pois burros podem chutar. Diríamos uma ovelha
em pele de lobo? Pois os hereges são claramente ovelhas - provavelmente descendentes do
cordeirinho de Maria. Se o reitor franzisse a testa, todos iriam fugir e quebrariam o recorde de
frequência à capela.
Na verdade, foi isso que aconteceu, quando ele franziu a testa! Assim como o
Os próprios racionalistas quando repudiaram e abandonaram Harry Boulter.
Estou chegando à conclusão de que o melhor teste para uma religião é a
masculinidade de seus adeptos, e não sua verdade. É melhor acreditar numa mentira do que agir como um
covarde!
E de todos os cachorrinhos pusilânimes de que já ouvi falar, não há nenhum que supere os
universitários que abanavam o rabo rudimentar pelas ruas.
velho cão desdentado que gritou “Ouse ser sábio” no último dia 8 de dezembro.
Odeio o Cristianismo como os Socialistas odeiam o sabão; mas eu preferiria ser salvo
239
O EQUINÓCIO
com Livingstone e Gordon, Havelock e Nicholson, do que maldito
Charles Watts e
John McTaggart
Ellis McTaggart
Doutor em Letras e
professor do Trinity
College em Cambridge,
e membro do Berritish Ac-ad-
em-y.
A propósito, pergunto-me se “letras” não é um erro de impressão. Se não, ele

realmente se qualificar na Sorbonne?
ALEISTER CROWLEY.
AS ESCOLAS ARCANAS . Por JOHN YARKER. William Tait, 3 Wellington Park

Avenue, Belfast. 12s. líquido.
O leitor deste tratado fica inicialmente impressionado com a imensidão da erudição do
irmão Yarker. Ele parece ter examinado e citado todos os documentos que já existiram. É
verdade que ele ocasionalmente se refere a pessoas como Hargrave Jennings, AE Waite e
HP Blavatsky como se fossem autoridades; mas quem pesca com uma rede tão larga como a
do irmão Yarker deve esperar atrair alguns peixes inúteis. Isso explica o desprezo de Waite
por ele; imagine Walford Bodie revisando um livro de medicina que se referia a ele como uma
autoridade em paralisia!
O tamanho do livro também é calculado para esgotar; lê-lo me custou muitas libras em
gôndolas! E é a impossibilidade essencial de todas as obras deste tipo que o tratamento
artístico não seja alcançado.
Mas o irmão Yarker suprimiu nobremente a tendência spenceriana de divagar; ele escreveu
com perspicácia, evitou o pedantismo e fez os campos sombrios da arqueologia florescerem
com flores interessantes.
Por conseguinte, devemos dar-lhe os maiores elogios, pois ele fez o melhor
possível fora disso era quase o pior possível.
Ele provou abundantemente o seu ponto principal, a verdadeira antiguidade de algum
sistema maçônico. É um paralelo ao traçado de Frazer da história do Deus Morto.
Mas por que não há vida em nenhum dos nossos rituais do Deus Morto! Cabe a nós
restaurá-los pela Palavra e pelo Punho.
Para nós, que possuímos o conhecimento interior, herdado ou conquistado, resta restaurar
os verdadeiros ritos de Átis, Adônis, Osíris, de Set, Serápis, Mitras e Abel.
ALEISTER CROWLEY.
240
A ERVA PERIGOSA
PARTE IV
ALGUNS EXTRATOS DE HG LUDLOW,
O COMEDOR DE HASHEESH
QUE RELACIONAM AO ESPECÍFICO
CARACTERÍSTICAS DO
AÇÃO DA DROGA
PARA um lugar, Nova York, por exemplo, um estranho conta, não
dizendo que qualquer um dos muitos que testemunham a sua existência copiou
de outro, mas reconhecendo que “existe tal
lugar." Então eu explico o fato dizendo “existe tal
um fato."
Tentamos imitar a narrativa oriental, mas em vão. Nosso

mentes não conseguem encontrar nenhuma pista para seus estranhos e inexplorados caminhos de
especulação; nossos voos mais altos ainda estão em uma atmosfera
que parece pesado com o fedor e a umidade da vida cotidiana.
Não levamos em conta aqueles picos de sublimidade envoltos em
tempestades que pairam sobre o caminho da história oriental, ou aquelas
belezas que, como rios do Paraíso, fazem música ao lado dela.
Todos nós somos ensinados a dizer: "Os filhos do Oriente
vivem sob um céu mais ensolarado do que os seus irmãos ocidentais: são os
depositários de séculos de tradição; sua imaginação semicivilizada está livre
dos grilhões da lógica e das escolas.”
Mas os Jónicos uma vez responderam a todas estas condições, ainda assim
Homero não cantou nenhum Eblis, nem nenhuma jornada sobre-humana nas
asas dos gênios através das infinidades do rosado. Num determinado período
da sua história, a França, a Alemanha e a Inglaterra abundavam em todos os
características da mente inculta do Velho Mundo, mas quando um eco da
música oriental ressoou no alaúde do menestrel,
243
O EQUINÓCIO
minnesinger, ou "trovère ? A diferença não pode ser explicada pelo clima,

religião ou costumes. Não é o sobrenatural na história árabe que é
inexplicável, mas a fase peculiar do sobrenatural tanto na beleza quanto
no terror.
Digo inexplicável, porque para mim, como todos
ao meu redor, isso aborreceu esse personagem por anos. Nos últimos dias, eu
Acredito, e agora afirmo com toda a devida modéstia, desvendei o segredo,
não por meio de uma hipótese, não por processos de raciocínio, mas
viajando por aqueles mesmos campos de experiência estranha que são
manchados pelas sandálias do velho e glorioso.
sonhadores do Oriente. Parados nos mesmos montes de visão onde eles
estavam, ouvindo a mesma melodia gorgolejante que
rompeu de suas fontes encantadas, sim, mergulhando em suas cavernas
sem raios de feitiçaria, e aprisionado com seu gênio no silêncio indescritível
do mar insondável, eu sinceramente
comprei o direito de chegar aos homens com o gráfico do meu
peregrinações em minhas mãos, e desdobrar-lhes os fundamentos da
trama da história oriental.
O segredo está no uso do haxixe. Poucas palavras
será suficiente para dizer o que é haxixe. Nas latitudes setentrionais, a
planta do cânhamo (Cannabis sativa) cresce quase inteiramente em fibra,
tornando-se, em virtude desta qualidade, o grande recurso para esteiras e
cordames. Sob um sol meridional esta mesma planta perde a sua
textura fibrosa, mas secreta, em quantidade igual a um terço do seu
volume, uma resina opaca e esverdeada. Entre o
cânhamo do norte e do sul não há diferença, exceto o efeito da diversidade
do clima sobre o mesmo vegetal
essência; no entanto, os naturalistas, enganados pela extensão muito maior
de secreção gomosa neste último, distinguiram-no do seu
irmão do solo mais frio chamado Cannabis indica. O
244
A resina da Cannabis indica é o haxixe. Desde tempos imemoriais tem sido

conhecido entre todas as nações do Oriente como possuindo poderosas
propriedades estimulantes e narcóticas;
em toda a Turquia, Pérsia, Nepal e Índia, é usado até hoje entre todas as
classes da sociedade como uma indulgência habitual.
As formas em que é empregado são diversas. às vezes aparece no estado
em que exala do pedúnculo maduro, como uma resina bruta; às vezes é
transformado em conserva com manteiga clarificada, mel e especiarias; às
vezes um
a decocção é feita das pontas das flores em água ou araca.
Em qualquer uma destas formas, o método de administração é
engolindo. Novamente, a planta seca é fumada em cachimbos de
mascados, como tabaco entre nós.
. . . um comprimido suficiente para equilibrar o peso de dez grãos da
balança. Isto, sob a autoridade de Pereira e do Dispensatório, engoli sem
tremer quanto ao perigo do
resultado.
Levando em consideração o fato de não ter tomado meu bolus de haxixe

em jejum, eu deveria experimentar seus efeitos
nas próximas quatro horas. Esse tempo passou sem
trazendo a sombra de um fenômeno. Estava claro que meu
dose foi insuficiente.
Para respeitar a mais conservadora prudência, deixei passar vários dias
sem repetir o
experimentar, e então, mantendo o assunto igualmente secreto, eu
administrei a mim mesmo um comprimido de quinze grãos. Este segundo
foi igualmente ineficaz com o primeiro.
Gradualmente, cinco grãos de cada vez, aumentei a dose para trinta
grãos, que tomei uma noite, meia hora depois.
chá.
245
O EQUINÓCIO
Eu quase cheguei à conclusão de que estava
absolutamente insuscetível à influência do haxixe. Sem
qualquer expectativa de que esta última experiência seria mais
bem-sucedido do que os anteriores e, na verdade, sem perceber a maneira
como a droga afetou aqueles que fizeram o experimento com sucesso, fui
passar a noite na casa de um amigo íntimo. Na música e na conversa o
tempo passou agradavelmente. O relógio bateu dez horas, lembrando
Disse-me que se passaram três horas desde que a dose foi tomada e até
então nenhum sintoma incomum havia aparecido. Fiquei provocado a
pensar que este julgamento foi tão infrutífero como os seus antecessores.
Ha! o que significa essa emoção repentina? Um choque, como alguns
força vital inimaginável, dispara sem aviso através do meu
quadro inteiro, saltando para as pontas dos meus dedos, perfurando meu cérebro,
me assustando até quase pular da cadeira.
Eu não poderia duvidar disso. Eu estava no poder do haxixe
influência. Minha primeira emoção foi incontrolável
terror – uma sensação de conseguir algo que eu não tinha
negociado. Naquele momento eu teria dado tudo o que tinha ou
esperava ter que ser como estava três horas antes.
Nenhuma dor em parte alguma — nem uma pontada em qualquer fibra —
mas uma nuvem de indescritível estranheza estava se apoderando de mim e
envolvendo-me impenetravelmente em tudo o que era natural ou familiar.
Ao ouvir mais uma vez os tons estranhos e irreais da minha própria

voz, convenci-me de que era outra pessoa quem falava, e de outro mundo.
Sentei-me e escutei; ainda assim a voz continuou falando. Agora, pela
primeira vez, experimentei aquela vasta mudança que o haxixe provoca em
todas as medições de
tempo. O primeiro mundo da resposta ocupou um período suficiente
246
para a ação de um drama; o último me deixou completo

ignorância de qualquer ponto suficientemente distante no passado para
datar o início da sentença. Sua enunciação pode ter
anos ocupados. Eu não estava na mesma vida que me prendia quando
ouvi que ela havia começado.
E agora, com o tempo, o espaço também se expandiu. Na casa do
meu amigo sempre ficava reservada uma poltrona especial para mim. Eu
estava sentado nele a uma distância de quase um metro do
mesa central em torno da qual os membros da família estavam
agrupado. Rapidamente essa distância aumentou. O todo
a atmosfera parecia dúctil e girava indefinidamente em grandes espaços
que me cercavam por todos os lados. Estávamos num vasto salão, do qual
meus amigos e eu ocupávamos extremidades opostas. O teto e as paredes
subiam com um movimento deslizante, como se
vivificado por uma força repentina de crescimento irresistível.
Oh! Eu não aguentei. Em breve ficarei sozinho no meio de um espaço
infinito. E agora cada vez mais aumentava a convicção de que eu estava
sendo observado. Eu fiz
não sei então, como aprendi depois, que a suspeita de todos
coisas e pessoas terrenas era a característica do
delírio de haxixe.
No meio da minha complicada alucinação, pude
perceber que eu tinha uma existência dupla. Uma parte de mim estava
girou sem resistência ao longo do caminho deste tremendo
experiência, o outro sentou-se olhando para baixo, do alto, para seu
duplo, observando, raciocinando e ponderando serenamente todos os
fenômenos. Esse ser mais calmo sofrido com o outro por
simpatia, mas não perdeu o autocontrole.
O servo não veio.
247
O EQUINÓCIO
"Devo ligar para ela de novo?" "Ora, você tem esse momento chamado
ela." “Doutor”, respondi solenemente, e numa linguagem que teria parecido
bombástica o suficiente para qualquer um que não
perceber o que senti: “Não vou acreditar que você está me enganando,
mas para mim parece que já passou tempo suficiente desde
então, todas as pirâmides voltariam a virar pó.”
A qualquer momento, em outra vida, lembrei-me de que, há muito

tempo nos ciclos, olhei para o relógio para medir o tempo pelo qual passei.
O impulso tomou conta de mim para olhar novamente. O
o ponteiro dos minutos ficou a meio caminho entre quinze e dezesseis
onze e minutos. O relógio devia ter parado; Levei-o ao ouvido: não, ainda
estava funcionando. Eu tinha viajado por todos
aquela imensurável cadeia de sonhos em trinta segundos. "Meu
Deus!" Eu chorei: “Estou na eternidade”. Na presença daquela primeira
revelação sublime do próprio tempo da alma e de sua capacidade para
uma vida infinita, fiquei tremendo de espanto e respiração. Até eu
morrer, esse momento de revelação ficará em claro relevo de todo o resto
da minha existência. Eu o mantenho intacto
lembrança como uma das indizíveis santidades do meu ser.
Os anos de toda a minha vida terrena nunca poderão ser tão longos
como aqueles trinta segundos.
Antes de registrar esta nova visão, irei

fazer uma digressão com o propósito de apresentar duas leis de
a operação hasheesh, que, como explicativa, merece um lugar aqui.
Primeiro, após a conclusão de qualquer fantasia ter
chegou, quase invariavelmente ocorre uma mudança do
ação para algum outro estágio inteiramente diferente em seu entorno.
Nesta transição, o caráter geral da emoção
248
podem permanecer inalterados. Posso ser feliz no Paraíso e

feliz nas nascentes do Nilo, mas raramente, seja em
Paraíso ou no Nilo, duas vezes seguidas. Eu posso me contorcer
Etna e queima inextinguivelmente na Geena, mas quase nunca,
no curso do mesmo delírio, o Etna ou a Gehenna
testemunhar minha tortura pela segunda vez.
Em segundo lugar, depois que a tempestade completa de uma visão
de intensa sublimidade passou pelo comedor de haxixe, sua próxima
visão é geralmente de natureza tranquila, relaxante e recriadora. Ele desce
das suas nuvens ou do seu abismo para um meio-termo de
sombras suaves, onde ele pode descansar os olhos do esplendor dos
serafins ou das chamas dos demônios. Há uma filosofia sábia neste
arranjo, pois caso contrário a alma
logo queimará com o excesso de seu próprio oxigênio. Muitas vezes,
parece-me, o meu foi salvo da extinção.
Quando acordei era de manhã — na verdade, de manhã, e não

uma alucinação de haxixe. A primeira emoção que senti
ao abrir os olhos foi a felicidade de reencontrar as coisas
vestindo um ar natural. Sim; embora a última experiência
do qual eu estava consciente parecia satisfazer todos
necessidade humana, física ou espiritual, sorri nas quatro planícies
paredes brancas do meu quarto e saudei seu familiar
sem ostentação com um prazer que não desejava
transferir-se para arabescos ou arco-íris. Foi como voltar para casa
depois de uma eternidade passada na solidão entre
os palácios de estranhos. Bem, posso dizer uma eternidade, pois
durante todo o dia não consegui me livrar da sensação
que estive separado do anterior por um lapso de tempo imensurável.
Na verdade, nunca me livrei totalmente dele.
249
O EQUINÓCIO
Levantei-me para testar meus poderes restabelecidos e ver se a

restauração estava completa. Sim, não senti nenhum traço de
cansaço nem depressão mental. Cada função tinha
voltou ao seu estado normal, com a única exceção
mencionado; a memória não conseguia apagar os vestígios da minha
passagem por um grande mistério.
Não. Eu nunca deveria tomá-lo novamente.

Eu não me conhecia; Eu não conhecia haxixe. Lá
são temperamentos, sem dúvida, sobre os quais esta droga produz,
como resultado reativo, depressão física e mental. Comigo nunca foi assim.
O ópio e os licores fixam-se como hábito tornando-se necessários para
suprir esse desperdício nervoso
que eles em primeiro lugar ocasionaram. A lassidão que se segue à sua
exaltação exige uma indulgência renovada e, conseqüentemente, toda
gratificação do apetite é mãe da próxima. Mas nenhum elemento desse tipo
entrou nas causas que
me apegou ao haxixe. Falo com confiança, mas sem
exagero, quando digo que passei muitas horas em
tortura como nunca foi conhecida por Cranmer na fogueira, ou
Gaudentio di Lucca na Inquisição, mas fora das profundezas
de tal experiência, sempre vim sem deixar vestígios de sua
efeito na diminuição da força ou flutuabilidade.
Se a primeira experiência tivesse sido seguida de depressão, eu
provavelmente nunca o repetiu. De qualquer forma, músculos tensos e uma
mente enervada poderiam ter sido resistidos muito mais
efetivamente quando eles imploraram por indulgência renovada do que
a forma que o fascínio realmente assumiu. Durante dias eu fiquei
até mesmo extraordinariamente forte; todas as forças da vida estavam em um estado de
atividade prazerosa, mas a memória das maravilhosas glórias
250
que eu tinha visto me cortejava continuamente como um irresistível

feiticeira. Eu não conseguia fechar os olhos para meditar ao meio-dia
sem contemplar naquele mundo, meio escuro, meio claro, sob as pálpebras,
uma procissão constante de imagens deliciosas que a vontade mais severa
não poderia banir nem obscurecer. Agora através de um
céu imenso e sereno flutuavam luxuosas argosias de nuvens
mudando continuamente de forma e tonalidade através de um ciclo infinito
de mutações.
Agora, emergindo subitamente de algum profundo bosque, parei às
margens de um largo rio que fazia uma curva ao longe, numa distância
onírica, e deslizava silenciosamente pelos seus promontórios salientes,
refletindo uma luz que não era do sol nem de
a lua, mas a meio caminho entre eles, e aqui e ali
emocionante com raios prismáticos suaves. Templos e jardins,
fontes e paisagens estendiam-se continuamente pela minha imaginação,
desperta ou adormecida, e misturavam-se com tudo o que eu
ouvi, li ou vi. Nas páginas de Gibbon os palácios
e os gramados de Nicomédia foram ilustrados com um tom de haxixe e
uma realidade de haxixe; e viajando com o velho Dan Chaucer, bebi uma
deliciosa paisagem de devaneio ao longo de toda a estrada para Canterbury.
A música da minha visão ainda era ouvida em eco;
assim como os sinos de Bow dos velhos tempos chamavam para Whittington, também
chamavam para mim: “Vire novamente, vire novamente”. E eu me virei.
Será lembrado que os estados de êxtase do haxixe

sempre alternam com condições menos intensas, nas quais o
os fenômenos predominantes são aqueles de alegria ou tranquilidade. Em
de acordo com esta lei, no presente caso, Dan, para
a quem contei minha experiência anterior, não fiquei surpreso ao
ouça-me romper na cadência final da nossa música em um
251
O EQUINÓCIO
uma gargalhada inextinguível, mas implorou para saber qual era a sua
causa, para que ele pudesse rir também. Só consegui gritar que minha
perna direita era uma lata cheia de degraus, e enquanto eu mancava,
mantendo aquele membro perfeitamente rígido, tanto por medo de quebrar
o metal quanto pela dificuldade de dobrá-lo, ouvi o chocalho de os
conteúdos descarados agitados de um lado para o outro com sentimento
do mais supremo absurdo possível à alma humana. Atualmente a perna
foi restaurada ao seu estado anterior, mas nesse ínterim seu companheiro
cresceu até um tamanho que a tornaria um cambaleante muito respeitável
para Brian Boru ou um dos Titãs. Elevado algumas centenas de metros
no firmamento, fui obrigado a pular em meu pedestal gigante de uma
forma muito deselegante em um mundo onde duas pernas eram a moda,
e eminentemente desagradável para o membro menosprezado, que
procurava em vão alcançar a terra com lutas divertidas por sua própria
insignificância. Esta ridícula aflição foi gradualmente removida e segui
meu caminho em silêncio até que novamente começamos a ser cercados
pelas casas da cidade.
E agora aquela sede indescritível que caracteriza o haxixe tomou

conta de mim. Eu poderia ter me deitado e lambido o orvalho da grama.
Devo beber, em qualquer lugar, de qualquer maneira. Logo chegamos em
casa – logo, porque não ficava a cinco quarteirões de onde nos sentamos,
mas a séculos, pela sede que me consumia e pela expansão do tempo
em que vivia. Entrei em casa como quem se aproxima de uma fonte no
deserto, com um salto selvagem de exultação, e contemplei com olhos
mesquinhos a bebida que meu amigo serviu para mim até o copo
transbordar. Eu agarrei-o - eu
252
coloque-o em meus lábios. Ha! uma surpresa! Não era água, mas o
a mais deliciosa metheglin em que já existiu um bardo de Cymri
bebeu a saúde de Howell Dda. Dançava e brilhava como uma metempsicose
líquida de âmbar; brilhava com o
fogo espiritual de mil crisólitas. ver, provar
era metheglin, tal como nunca foi colocado nas xícaras do
Valhala.
Hasheesh eu chamei de “droga da viagem” e só tive que

direcionar meus pensamentos fortemente para uma parte específica do
mundo antes de engolir meu bolo para fazer todo o meu
fantasia no grau topográfico mais forte possível.
Há dois fatos que verifiquei como universais por

experimentos repetidos, que se enquadram aqui tão apropriadamente
quanto possível no decorrer de minha narrativa. Primeiro: às duas
Em tempos diferentes, quando o corpo e a mente estão aparentemente em
estados precisamente análogos, quando todas as circunstâncias, exteriores
e interiores, não diferem tangivelmente no menor aspecto, a mesma dose
da mesma preparação de haxixe produzirá frequentemente
efeitos diametralmente opostos. Ainda mais longe, tomei em
uma vez, um comprimido de trinta grãos, que mal produziu um fenômeno
perceptível, e outra, quando minha dose tinha sido apenas
metade dessa quantidade, sofri as agonias de um mártir, ou
regozijou-se em um frenesi perfeito. Tão extremamente variáveis são suas
resultados, que, muito antes de abandonar a indulgência, tomei
cada bolus sucessivo com a consciência de que estava
desafiando uma incerteza tão tremenda quanto o equilíbrio entre o inferno
e o céu. No entanto, o fascínio empregou a Esperança como seu
advogado e ganhou a ação. Segundo: Se, durante o êxtase
253
O EQUINÓCIO
de delírio de haxixe, outra dose, por menor que seja - sim, embora não seja
maior que meia ervilha - seja empregada para prolongar o
condição, tal agonia inevitavelmente ocorrerá, pois fará com que o
a alma estremece diante de sua própria possibilidade de resistência sem
aniquilação. Através de repetidas experiências, que agora ocupam
No lugar mais horrível do meu catálogo de lembranças horríveis, provei que,
entre todos os fenômenos variáveis do haxixe, só este permanece invariável.
O uso disso
imediatamente após qualquer outro estímulo produzirá consequências
igualmente terríveis.
Apaguei minha luz. Dizer isso pode parecer trivial, mas é uma questão tão
importante quanto qualquer outra que se possa perceber.
As sugestões mais terríveis do poço sem fundo podem fluir
sobre o comedor de haxixe através do próprio meio de
escuridão. O apagamento de uma vela pode deixar um barathrum insondável
boquiaberto sob a mesa de flores coroada de flores.
sua festa e converter seu palácio de feitiçaria em um Gólgota.
A luz é uma necessidade para ele, mesmo quando dorme; deve tingir suas
visões, ou elas assumirão uma tonalidade tão sombria quanto as margens do
Estige.
Foi um despertar que, para a tortura, não teve paralelo

todo o domínio estupendo do íncubo adormecido. Ao lado do meu
cama no centro do quarto havia um esquife, de cujo
os cantos penduravam as dobras de um pesado manto; estendido sobre ele
jazia um cadáver muito assustador, cujo rosto lívido estava
distorcido com as dores do assassinato. Os traços de uma grande agonia
foram congelados na posição tensa de
cada músculo, e as unhas dos dedos do morto perfuraram
254
as palmas das mãos com o aperto desesperado de alguém que não cedeu
sem uma resistência agonizante. Duas velas em sua cabeça, duas em seus
pés, com seus pavios altos e inapagados, tornavam o horror do esquife mais
luminosamente sobrenatural, e uma risada abafada de escárnio de algum
observador invisível zombava do cadáver, como se demônios triunfantes
estivessem exultando com suas presas. Pressionei as mãos sobre os globos
oculares até doerem, na intensidade do desejo de bloquear o espetáculo;
Enterrei a cabeça no travesseiro para não ouvir aquela risada horrível de
sarcasmo diabólico.
Mas... oh, horror incomensurável! Vejo as paredes da sala deslizando

lentamente umas contra as outras, o teto caindo, o chão subindo, como
antigamente o cativo solitário os viu, cuja cela estava condenada a ser seu
caixão. Cada vez mais perto nasci do cadáver. Encolhi-me na beirada da
cama; Eu me encolhi com o medo mais abjeto. Tentei gritar, mas a fala estava
paralisada. As paredes ficaram cada vez mais próximas. Logo minha mão
pousou na testa do morto. Deixei meu braço reto e rígido como uma barra de
ferro; mas de que valeu a força humana contra a contração daquela alvenaria
cruel? Lentamente, meu cotovelo dobrou com a forte pressão; mais perto
crescia o teto – caí no terrível abraço da morte. Eu estava preso, sufocado no
nicho ofegante, que era todo o espaço que ainda me restava. Os olhos pétreos
fitaram os meus, e novamente o estrondo enlouquecedor da risada diabólica
ressoou perto do meu ouvido. Agora fui tocado por todos os lados pelas
paredes da terrível imprensa; houve um forte esmagamento e senti todos os
sentidos apagados na escuridão.
Finalmente acordei; o cadáver havia sumido, mas eu havia levado o dele
255
O EQUINÓCIO
coloque sobre o esquife. Na mesma atitude que ele manteve, fiquei imóvel,
consciente, embora na escuridão, de que usava
no meu rosto a contrapartida do seu olhar de agonia. A sala havia se
transformado em um salão gigantesco, cujo teto era emoldurado por estruturas de ferro.
arcos; o pavimento, as paredes, a cornija eram todos de ferro.
A essência espiritual do metal parecia ser uma combinação de crueldade e
desespero. A sua enorme dureza falava uma linguagem que é impossível
traduzir em palavras, mas qualquer um que
assistiu ao movimento implacável de alguma grande manivela de motor e
percebeu sua capacidade para matar, terá um vislumbre, mesmo na
memória, da emoção que parecia dizer: “Este ferro é um demônio sem
lágrimas”, do significado inexprimível que eu vi naqueles
vigas e contrafortes colossais. Sofri com a visão de
aquele ferro como se fosse a presença de um assassino gigante.
Mas meus sentidos se abriram lentamente para a percepção de ainda
presenças piores. Ao meu lado emergiu gradualmente
o crepúsculo sulfuroso que mais banhava o quarto
forma horrível que a alma poderia contemplar inquebrantável - um demônio
também de ferro, incandescente e ofuscante com a glória da penetralia
inferior. Um rosto que era a encarnação férrea de
todas as imaginações de malícia e ironia olharam para mim com um olhar
fulminante devido ao seu calor intenso, mas ainda mais pelo
grau inconcebível de maldade interior que simbolizava.
Percebi de quem era a risada que eu tinha ouvido e imediatamente a ouvi
novamente. Ao lado dele, outro demônio, seu gêmeo, balançava um enorme
berço emoldurado por barras de ferro como todas as outras coisas, e
brilhava com um calor tão intenso quanto o do demônio.
E agora, num cântico da mais terrível blasfêmia que
é possível imaginar, ou melhor, de blasfêmia tão terrível
que nenhum pensamento humano jamais concebeu isso, tanto o
256
demônios irromperam, até que me tornei intensamente perverso apenas por

ouvir isso. Ainda me lembro do significado da música que eles
areia, embora ainda não tenha sido cunhada uma linguagem que
transmiti-lo, e longe de mim sugerir sua natureza,
para que eu não pareça perpetuar em qualquer grau tal profanação, pois além
das moradas dos perdidos nenhum lábio é capaz de
pronunciando. Cada nota da música em si estava de acordo com o
o pensamento como símbolo representa a essência, e com seu clangor
misturei o rangido enlouquecedor do berço sempre oscilante, até que me senti
levado a um desespero feroz. De repente o
O demônio mais próximo, pegando um forcado (também de ferro incandescente),
enfiou-o no meu lado de escrita e me jogou aos gritos no chão.
o berço de fogo. Procurei em minha tortura escalar as grades;
eles escorregaram do meu alcance e ficaram sob meus pés como o
pingentes de gelo mais suaves. Através de graus crescentes de agonia eu deitei
não consumido, jogando de um lado para o outro com o balanço de
o terrível motor, e ainda acima de mim ressoava o cântico de blasfêmia, e os
olhos de sarcasmo demoníaco sorriam para mim, zombando do olhar de uma
mãe sobre seu filho.
“Vamos cantar para ele”, disse um dos demônios ao outro, “a canção de
ninar do Inferno”. A blasfêmia agora se transformou em uma terrível
representação verbal da eternidade, revelando o que ela era, e habitando com
êxtases de malícia em sua infinitude, sua sublimidade de
dor crescente e sua privação de todos os pontos fixos que pudessem marcá-la
em divisões. Por emblemas comuns a todas as línguas
e não por quaisquer palavras vocais, eles cantaram esta terrível
apocalipse, mas os próprios emblemas tinham um som tão distinto quanto
língua poderia lhes dar. Este foi um, e o único de
seus representantes, tanto quanto me lembro. Lentamente eles começaram:
“Hoje é o pai de amanhã, amanhã terá um filho que
257
O EQUINÓCIO
gerará o dia seguinte. Com rapidez crescente

cantavam assim, dia após dia, a genealogia de mil anos, e eu traçava as
gerações sucessivas, sem
quebraram um elo, até que a pressa de sua procissão atingiu uma rapidez
tão terrível que tipificou plenamente a própria eternidade; e ainda eu
fugiu através daquela gênese ardente de ciclos. Sinto que não transmito o
que quero dizer, mas talvez ninguém mais o entenda melhor.
Murchado como uma folha ao sopro de um forno, depois de milhões de

anos, senti-me jogado no chão de ferro. Os demônios
tinha partido, o berço se foi. Fiquei sozinho, olhando
em espaços imensos e vazios. Atualmente descobri que
estava numa praça colossal, como de alguma cidade europeia, sozinha
na hora do crepúsculo da noite, e rodeado de casas
centenas de andares de altura. Eu estava com muita sede. Eu corri para
no meio da praça, e cheguei lá depois de uma infinidade de
viagem. Havia uma fonte esculpida em ferro, cada jato
inimitávelmente esculpido em zombaria de água, mas seco como o
cinzas de uma fornalha. “Morrerei de sede”, gritei. "Ainda
mais uma prova. Deve haver pessoas em todos esses imensos
casas. Sem dúvida eles amam o viajante moribundo e
dê-lhe de beber. Bons amigos! água! água!" A
um barulho horrivelmente ensurdecedor caiu sobre mim vindo dos quatro
lados do quadrado. Cada faixa de todas as centenas de histórias de
todas as casas naquele quadrilátero colossal voaram como se por uma
primavera. Acordado pelo meu chamado, em cada janela havia um
maníaco incrível. Sublimemente no ar acima de mim, na frente,
ao meu lado, em ambos os lados e nas minhas costas, uma multidão de
rostos insanos me encarava, olhava, balbuciava, uivava,
riu horrivelmente, sibilou e praguejou. Na visão insuportável eu
258
fiquei louco e pulando para cima e para baixo, imitando

todos eles, e bebeu seu espírito demente.
Hasheesh é de fato uma droga amaldiçoada, e a alma finalmente

paga um preço muito amargo por todos os seus êxtases; além disso,
seu uso não é o meio adequado de obter qualquer insight, mas quem
poderá dizer que naquela época de exaltação eu não conhecia as coisas
como elas são mais verdadeiramente do que nunca no estado comum?
Não afirmemos que a maneira meio descuidada e desinteressada como
geralmente olhamos para a natureza seja o modo normal do poder de
visão da alma. Há um significado insondável, uma intensidade de deleite
em todo o nosso entorno, que nossos olhos devem observar.
aberto para ver. No júbilo do haxixe, temos apenas
chegou por um caminho impróprio ao segredo daquela infinidade de
beleza que será contemplada no céu e na terra quando o
O véu do corpóreo cai e conhecemos como somos conhecidos.
Então, das águas lamacentas da nossa vida, contaminadas pelo
séculos de degeneração através dos quais eles fluíram, nós
ascenderá à antiga fonte original e ficará extasiado com seu rascunho
apocalíptico.
Não me lembro se já mencionei isso em

No estado de haxixe ocorre um despertar ocasional, talvez até duas
vezes por hora (embora eu não tenha como julgar
com precisão, a partir das propriedades singulares do tempo de haxixe),
quando a mente retorna por um espaço extremamente breve para
consciência perfeita e vê todos os objetos em sua forma familiar
luz.
Acordar amanhã, depois de uma sucessão de pensamentos vagos e
259
O EQUINÓCIO
sonhos deliciosos, eu ainda não havia retornado ao lugar perfeitamente

Estado natural. Agora comecei a experimentar uma lei do haxixe
que desenvolveu seus efeitos cada vez mais ao longo de todos os meses
futuros de seu uso. Com o progresso da vida haxixe,
o efeito de cada indulgência sucessiva cresce cada vez mais até que as
experiências até então isoladas se tornem tangentes umas às outras; então
os elos do delírio se cruzam, e em
por último, misture-se tanto que a cadeia se tornou uma faixa contínua,
agora descansando com alegre leveza como uma grinalda, e agora
pressionando poderosamente a alma como o arco brilhante de
ferro que mantém os mártires na fogueira. Os últimos meses de
esta existência enfeitiçada, seja ela encerrada por
a aniquilação ou o retorno aos fatos tranquilos e misturados da humanidade
são passados em um sonho ininterrupto, porém confuso.
Além disso, através de muitos êxtases e muitas dores, ainda

supunha que eu estava apenas fazendo experimentos, e que, também,
no campo mental mais maravilhoso que poderia ser aberto
para investigação, e com um agente tão ilusório em sua
influência que a alma só tomou consciência de que era necessária a força
de um gigante para escapar quando seus cabelos foram tosquiados.
Após William N—— hasheesh não produziu nenhum dos

efeitos característicos da fantasia. Não houve alucinação,
nenhuma volatilidade de imagens incomuns diante dos olhos quando fechados.
A circulação, no entanto, cresceu até uma plenitude surpreendente e
rapidez, acompanhada pela mesma introversão de faculdades
e percepção clara de todos os processos físicos que assustaram
meu em meu primeiro experimento comigo mesmo. Havia respiração
estertorosa, dilatação da pupila e aparência caída da pupila.
260
pálpebra, seguido finalmente por um estado de coma, que durou horas,

do qual era quase impossível despertar totalmente as energias. Esses
sintomas, juntamente com uma rigidez peculiar do sistema muscular e a
incapacidade de medir com precisão o compasso e o volume da voz ao
falar, aproximaram o caso em termos de semelhança com aqueles
registrados pelo Dr. O'Shaughnessy, de Calcutá, como ocorrendo sob
sua inspeção imediata entre os nativos da Índia, do que qualquer outra
que já testemunhei.
Às sete e meia da noite, e conseqüentemente depois de jantar, em

vez de antes, como eu teria preferido, ele tomou vinte e cinco grãos da
droga. Isto pode parecer um grande bolo para aqueles que estão cientes
de que com quinze grãos frequentemente obtenho o efeito canabinoide
mais forte; mas deve-se ter em mente que, para garantir a totalidade dos
fenômenos, é necessária uma dose muito maior no primeiro experimento
do que nunca. Ao contrário de todos os outros estímulos com os quais
estou familiarizado, o haxixe, em vez de exigir que seja aumentado em
quantidade à medida que a existência prossegue no seu uso, exige
antes uma diminuição, parecendo desaparecer com o retorno do estado
natural (se é que posso me expressar por antes uma analogia material),
um capital de exaltação não consumido para a próxima indulgência para
estabelecer negócios.
Por um tempo caminhamos em silêncio. Logo senti meu companheiro

estremecer ao se apoiar em meu braço. “Qual é o problema, Bob?”
Perguntei. "Oh! Estou com um horror insuportável”, respondeu ele. “Se
você puder, salve-me!” “Como você sofre?” “Esta chuva de fuligem que
cai sobre mim do céu é terrível!”
261
O EQUINÓCIO
Procurei desviar a corrente dos seus pensamentos para outro canal,

mas ele tinha chegado a um ponto da sua experiência onde a sugestão é
impotente. Seu mundo do Real não poderia ser mudado por qualquer
influxo do nosso mundo das Sombras. Cheguei ao mesmo lugar dias
depois, e então foi tão impossível para qualquer ser humano alterar a
condição que me envolvia como teria sido para um irmão na terra estender
as mãos e resgatar um irmão que se contorcia nas dores da morte.
imortalidade. Há homens nos países orientais que se dedicam a atender
os comedores de haxixe durante a fantasia e professam ser capazes de
conduzi-los constantemente por caminhos agradáveis de alucinação. Se
de fato possuem esse poder, o delírio que controlam deve ser um estado
muito mais dúctil do que qualquer outro que testemunhei ocorrer sob a
influência do haxixe no seu auge. no presente caso, considerei todas as
sugestões impotentes. A realidade interior das visões e o terror da
escuridão externa me derrotaram.
E agora, no meio da escuridão, surgiu de repente uma roda como a

de uma loteria, rodeada por um ponto luminoso, que ilustrava todos os
seus movimentos. Começou a girar lentamente; sua rapidez tornou-se
assustadora, e de sua abertura voaram símbolos que lhe indicavam, em
sucessão regular, cada mínimo ato de sua vida passada: desde sua
primeira desobediência não-filial na infância - a recusa em um determinado
dia, já na infância, ir à escola quando isso lhe foi ordenado, até o último
ato de impropriedade que ele cometeu - toda a sua existência fugiu diante
dele como um raio naqueles emblemas ardentes. Coisas totalmente
esquecidas - coisas em
262
o momento de sua primeira presença considerou atos triviais - tão pequenos

quanto o corte de uma varinha de salgueiro, todos fugidos por seu sentido
em voo de flecha; ainda assim, ele se lembrava deles como incidentes reais
e reconhecia a ordem deles em sua existência.
Este fenómeno é uma das mais impressionantes demonstrações do
estado em que a exaltação superior do haxixe realmente existe. É uma
ruptura parcial, por enquanto, daqueles laços que unem alma e corpo. É
impossível que o espírito perca os traços de uma única impressão.
De manhã acordou na hora habitual; mas, sendo seu temperamento

talvez mais sensível que o meu, o prazer do haxixe, sem alucinação,
continuou por vários dias.
E agora um novo fato passou diante de mim. Esta agonia não era nova;
Eu já havia sentido isso há muito tempo, na mesma sala, entre as mesmas
pessoas e ouvindo a mesma conversa. Para a maioria dos homens, essa
sensação já aconteceu em algum momento, mas raramente é mais do que
vaga e momentânea. Para mim, era suficientemente definido e duradouro
para ser examinado e localizado como uma memória real. Vi-o num instante,
precedido e seguido pelas sucessões de uma vida passada distintamente
recordada.
Qual é a filosofia deste fato? Se não encontrarmos base para acreditar
que já vivemos conscientemente em qualquer outro estado, e não pudermos
explicá-lo, não será esta a solução do enigma? No momento em que a alma
recebe uma nova impressão, ela primeiro a aceita como algo inteiramente
sensível; ela nos diz quão grande é e de que qualidade. Esta definição dos
seus limites e semelhanças consegue, por vezes,
263
O EQUINÓCIO
de alta atividade, uma intuição de que a sensação será percebida novamente

no desvelamento futuro que é lançar
abra todo o passado. Profeticamente ela anota isso no
folhas indestrutíveis de seu diário, segura de que sairá na revelação futura.
No entanto, nós que, pela tendência
nosso pensamento, rejeitar todas as reivindicações de qualquer conhecimento do futuro,
só podemos reconhecer percepções do presente ou do
passado e, portanto, remetem a dupla realização a algum período passado.
Percebemos a correspondência de duas sensações,
mas, por um processo instantâneo, dá ao segundo uma posição errada na
sucessão de experiências. A alma é
considerada a historiadora quando ela é na realidade a sibila; mas
o equívoco ocorre em um período de tempo tão microscópico que a detecção
é impossível. Na expansão do hasheesh de segundos para minutos, ou
mesmo de acordo com uma proporção muito mais poderosa, há uma
oportunidade de examinar minuciosamente o
fenômenos até então evanescentes, e a verdade aparece.
Quantas mais profecias como estas podem ter sido
rejeitados através do hábito grosseiro do corpo, nunca poderemos
saber até que o espírito justifique sua reivindicação em um tribunal onde ela
deve ter audiência.
Neste mundo somos apenas meio espírito; somos, portanto, capazes

de reter apenas as percepções e emoções de meio orbe. Uma vez
totalmente simétricos, teremos força para
suportar a pressão das influências de toda uma esfera da verdade
e amorosidade.
É este nosso atual estado semidesenvolvido que torna a infinidade do
despertar do haxixe tão insuportável, mesmo
quando sua sublimidade é a sublimidade do deleite. Nós não temos
264
não tem mais nada a ver com horizontes, e a fronteira que era ao mesmo
tempo nossa barreira e nossa fortaleza é removida, até que possamos
quase perecem devido ao influxo de percepções.
Não seria tarefa difícil provar, pelo menos com grande probabilidade,
que a iniciação aos mistérios pitagóricos, e a instrução progressiva que a
sucedeu, em um grau considerável
medida consistiu no emprego, judiciosamente, se pudermos
usar a palavra, de haxixe, como dando uma visão crítica e analítica
poder para a mente, o que permitiu ao neófito dissipar a escuridão e a
névoa das verdades obscurecidas até que elas fossem claramente vistas
no esplendor de sua própria beleza harmoniosa como um
intuição.
Uma coisa relatada sobre Pitágoras e seus amigos foi
me pareceu muito marcante. Conta a lenda que, ao passar por um rio,
suas águas lhe chamaram na presença de seus seguidores: “Salve!
Pitágoras."
Freqüentemente, enquanto está no poder do dilirium haxixe,
ouvi coisas inanimadas sonoras com tais vozes. Por todos os lados eles
me saudaram, das rochas e das árvores, e
águas e céu, na minha felicidade me enchendo de intensa
exultação ao ouvi-los dar as boas-vindas ao seu mestre; no meu
agonia acumulando maldições sem nome na minha cabeça enquanto eu ia embora
em um exílio eterno de toda simpatia. Desta tradição de
Jâmblico Sinto uma apreciação que quase me convence de que a voz do
rio foi realmente ouvida, embora apenas por
a mente acelerada de algum esotérico glorificado pelo haxixe.
Novamente, pode ser que a doutrina da metempsicose tenha sido
comunicada pela primeira vez a Pitágoras pelos sacerdotes tebanos; mas o
ilustração surpreendente de que o haxixe contribuiria para
265
O EQUINÓCIO
este princípio não deve ser esquecido em nossa tentativa de atribuir

sua primeira sugestão e depois se espalharam para seus devidos
causas.
Eu olhei, e eis! todo o hemisfério celestial era um
terrível sino de bronze, que balançava sobre algum invisível
pivô adamantino nas infinitudes acima. Quando cheguei, não havia voz,
mas logo soube como deveria soar. Meus pés foram rapidamente
acorrentados ao topo do céu e, balançando a cabeça para baixo, tornei-me
sua língua. Ainda mais poderosamente balançou aquele sino terrível, e
agora, tremendo tremendamente,
minha cabeça bateu contra seu lado. Não foi a dor do
golpe, embora isso fosse inconcebível, mas o rugido colossal que encheu o
universo, e também rasgou meu cérebro, que apagou
em um instante todos os sentidos, pensamentos e seres. Em um instante eu
senti minha vida extinta, mas sabia que era por aniquilação, não por morte.
Quando acordei do estado de haxixe eu estava tão

oprimido por me encontrar ainda existindo como um homem morto do século
passado poderia existir se ele agora fosse subitamente restaurado à sua condição.
terra. Por um tempo, mesmo em perfeita consciência, acreditei que ainda
estava sonhando, e até hoje perdi tão pouco a
memória daquele pedágio demoníaco, que enquanto escrevia estes
linhas coloquei a mão na testa, ouvindo e sentindo algo, pela mera
imaginação, que era um eco
da dor original. É essa persistência de impressões
o que explica o fato do estado de hasheesh, depois de um certo
tempo, tornando-se cada dia mais uma coisa de agonia. Não é porque o
corpo fica desgastado por repetidos choques nervosos; com algumas
constituições, na verdade, esse uso pode
ocorrer; isso nunca aconteceu comigo, como eu disse, mesmo na medida em que
266
de produzir fraqueza muscular, mas a lei universal da

aceleração constante diabolização de visões mantidas como
tanto no meu caso como em qualquer outro; mas uma vez uma coisa de horror
experimentado tornou-se um kt»ma ½j ¥e…, um dote inalienável de
inferno; era certo que se reproduziria em algumas - graças a Deus, se não em
todas - visões futuras. Eu tinha visto, por exemplo, num dos meus estados de
êxtase, um ponto luminoso no firmamento, um parélio prismático. No meio do
meu prazer de contemplá-lo, ele se transferiu misteriosamente para o meu
próprio coração, e
formou-se um círculo de fogo, que gradualmente destruiu seu caminho até que
todo o órgão de escrita se transformou em uma chama torturante. Aquele local,
visto novamente em uma visão posterior, através da memória de sua dor
anterior, instantaneamente forjou para mim o mesmo resultado maldito.
O número desses feixes lembrados de combustível para terríveis
sugestão, é claro, aumentou proporcionalmente ao
prolongamento da vida do haxixe, até que finalmente houve
dificilmente um objeto visível ou tangível, dificilmente uma frase que pudesse
ser dita, que não tivesse alguma potência infernal como
conectado com um efeito anterior de sofrimento.
Lentamente, assim, a meia-noite se aproxima do céu dos comedores de
haxixe. Um por um, sobre seu manto três vezes tingido em Acharon, os brilhos
funestos aparecem, até que ele caminha sob um hemisfério flamejante com
lâmpadas demoníacas, e sobre um terreno pavimentado com
telhas do inferno. Fora deste domínio terrível existem apenas três
caminhos. Graças a Deus que este portal sedutor não é
escrito,
“Abandone toda esperança, você que entra!”
A primeira dessas saídas é a loucura, a segunda a morte, a

terceiro abandono. O primeiro é sem dúvida o mais pisado
267
O EQUINÓCIO
no entanto, pode demorar muito até que alcance a fuga final no esquecimento,
e é tão assustador quanto o domínio que deixa para trás. O
segundo, mas raramente abre para o desgraçado, a menos que ele o abra
com sua faca; normalmente suas dobradiças giram lentamente. No final, deixe-
o lutar, embora um torpor de pesadelo petrifique seus membros - embora em
ambos os lados da estrada haja uma falange de
monstruosos Afreets com espadas de fogo desembainhadas - embora gritos
demoníacos ressoem diante dele e horas inimagináveis o acenem de volta -
sobre espinhos, através de fornalhas, mas para - Vida!
Corremos para o primeiro restaurante próximo. Ao entrar, pedi aquele
único alívio material que já encontrei para esses sofrimentos espirituais – algo
fortemente ácido. No
Leste a forma em uso é sorvete; a minha era uma limonada muito azeda.
Um copo foi preparado e, com um pequeno tubo de vidro, retirei-o, não
suportando o choque de um grande gole.
O alívio veio, mas muito ligeiramente – muito lentamente. Antes do primeiro
o vidro estava esgotado, chamei imperiosamente para que outro fosse
preparado o mais rápido possível, deixei as chamas
espalhar esperando. Desta forma, mantive um homem ocupado com o
composição de limonada após limonada, mergulhando meu tubo
sobre a borda do copo drenado para dentro do copo cheio com um
pressa precipitada para a qual havia razões mortais, até que seis foram
consumidos.
Voltei ao haxixe, mas só quando me tornei
sem esperança de realizar minha primeira intenção - sua intenção absoluta e
abandono imediato. agora resolvi abandoná-lo
gradualmente - recuar lentamente do meu inimigo, até que eu tivesse
ultrapassou as fronteiras de seu território encantado, onde ele
guerreou comigo em vantagem.
Uma vez ultrapassados os limites, e o feitiço do pesadelo
268
solto, posso correr para salvar minha vida e esperar distanciá-lo em meu
próprio território recuperado.
Este fim procurei alcançar diminuindo as doses da droga. O mais alto
que já alcancei foi um dracma,
e isso raramente era necessário, exceto nos casos mais
estados inexpressíveis do cérebro, uma vez que, de acordo com a lei
da operação de haxixe que afirmei ser válida em minha experiência, um
bolus muito menor era normalmente suficiente para produzir o efeito total
neste momento do que quando comecei a operação.
indulgência. Agora reduzi minha ração diária para dez ou quinze
grãos.
O resultado imediato mesmo desta retomada modificada do hábito foi
uma reintegração às glórias do antigo
vida. Saí das minhas nuvens; o mundo exterior foi reinvestido com algum
interesse, e o torpor letal da minha mente foi substituído por uma atividade
aérea. Eu me gabava de que agora havia alguma esperança de escapar
através de graus de renúncia, e tive certeza, além disso, de que, como
agora raramente experimentava
qualquer coisa que se aproxime da alucinação, eu poderia passar por esse
curso gradual sem sofrer no caminho.
Como o suco de limão às vezes era uma cura eficaz para
Após os sofrimentos do excesso, descobri agora que o uso do tabaco,
numa extensão que em outras ocasiões seria imoderado, era um preventivo
dos horrores do abandono.
Como, há algum tempo, me referi à minha própria experiência sobre o
assunto, afirmando minha habilidade às vezes de sentir imagens, ver sons,
etc., não tentarei ilustrar a
discussão atual por meio de uma narrativa de porções adicionais do meu
próprio caso. Poderia me ser respondido: “Ah! sim, tudo muito
provável; mas provavelmente você é uma exceção à regra geral:
269
O EQUINÓCIO
ninguém mais pode ser afetado dessa forma.” Isso me foi dito com bastante
frequência quando, no início da vida do haxixe, eu entusiasticamente
relacionei os fenômenos mais singulares da minha fantasia.
Mas não existe tal coisa verdadeira em relação aos efeitos do haxixe.
Tão inevitavelmente quanto dois homens tomando a mesma direção, e
igualmente favorecidos pela Providência, chegarão ao mesmo lugar, duas
pessoas de temperamento semelhante chegarão ao mesmo
território em haxixe, veja os mesmos mistérios do seu ser,
e obter os mesmos fatos até então não concebidos. É isto
característica que, além de qualquer contradição, comprova a
existência definitiva do mais maravilhoso do haxixe
estados de espírito revelados. O reino desse estímulo não é
capricho; existe tanto quanto a Inglaterra. Nunca seremos tão absurdos a
ponto de esperar ver dezenas de homens loucos, todos com a mesma
alucinação, sem terem tido qualquer comunicação.
um com o outro.
Como já disse uma vez, depois de conhecer o
O reino da bruxaria havia se tornado, provavelmente, tão universal quanto
o de qualquer pessoa, quando por acaso fui chamado para cuidar de alguns
alguém fazendo o experimento pela primeira vez (e eu sempre
foi chamado), pela mais tênue palavra, muitas vezes por um mero olhar, eu
poderia dizer exatamente o lugar que meu paciente havia chegado e tratar
ele em conformidade. Muitas vezes, por alguma expressão que
outros espectadores considerados inefavelmente pueris, reconheci
o marco de um campo de maravilhas por onde viajei em perfeito
arrebatamento. Eu entendi a simbolização, que
eles não.
Embora tão perfeitamente consciente quanto em seu estado natural, e
capaz de apreender todas as realidades exteriores sem alucinações, ele
ainda percebia cada palavra que lhe era dita
270
na forma de algum símbolo visível que mais primorosamente

incorporou isso. Durante horas cada som teve sua cor e sua
formam-se para ele tão verdadeiramente quanto o cenário poderia fazê-los.
O fato, nunca antes testemunhado por mim, de uma mente nesse
estado ser capaz de transmitir seus fenômenos a outra e
filosofar sobre eles com calma, proporcionou-me os meios de um
investigação mais clara. Descobri que o caso dele era exatamente
análogos aos de B. e meus; pois, como nós, ele reconheceu em
tipos internos distintos todas as sensações possíveis, nossas palavras
fazendo uma procissão emblemática visível diante de seus olhos, e
toda percepção de qualquer sentido torna-se tangível para ele como
forma e audível como música.
271
O BUDISTA
Nunca houve um rosto tão belo quanto o seu,

Um coração tão verdadeiro, um amor tão puro e aguçado.
Essas coisas perduram, se é que alguma coisa perdura.
Mas, nesta selva, que alto céu Nos empareda em seu silêncio, o
supremo sereno Coroando o dagoba, que destinado
a morrer Anéis sobre a mesa, que dardo irresistível
Me impressiona? Eu te amo; você pode satisfazer a

fome do meu coração?
Não; não no amor, ou na fé, ou na esperança está escondido

A droga que cura minha vida; eu sei muito bem
Como todas as coisas são lícitas e todas as coisas são proibidas
Não divulgue nenhuma pérola no monturo,
Não ofereça nenhuma chave para destrancar o portão do Inferno.
Não há como escapar da ronda eterna, Não há esperança no

amor, ou na vitória, ou na arte.
Não há fio de prumo suficientemente longo para sondar Os
abismos do meu coração!
272
O BUDISTA
Não amanhece; nenhuma luz solar penetra Sua
escuridão; nenhuma lua brilha, nem nenhuma estrela.
Pois seu próprio horror cria o destino
maligno de todos os destinos benignos,
Por seu próprio despeito afasta seu próprio anjo.
Não; esta é a grande importância da maldição
Que o mundo inteiro está doente, e não uma parte.
Contínuo ao seu próprio universo O horror
do meu coração!
ANANDA VIJAY.
273
O AGNÓSTICO
Agnóstico é aquele que pensa que sabe tudo.
VICTOR B. NEUBURGO.
O MANTRA-YOGUE
EU
COMO devo procurar fazer uma canção para ti Quando

toda a minha música é para gemer o teu nome?
Aquele longo e triste tom monótono - o mesmo - o mesmo -
Combinando com o mar mudo e insaciável
Que pulsa com a agonia encantadora da vida,
Muito longo para medir e muito feroz para domar!
Uma alegria dolorosa, uma vergonha
fascinante É essa grande dor que toma conta do meu coração.
Mesmo como um câncer, essa paixão rói minha

alma e não aliviará suas mandíbulas
Até eu morrer. Então deixe-me morrer! Quem sabe
Mas que este cadáver entregue à terra Pode ser a
ocasião de um nascimento mais feliz?
O primeiro floco de neve da primavera? A última rosa do verão?
II
Tu sabes que áspide fixou seu dente letal No peito branco que
tremia como uma flor Ao teu nome sussurrado. você marcou
como hora após hora seu veneno dissolveu minha juventude,
275
O EQUINÓCIO
Meio hábil para agonizar, meio hábil para acalmar Essa

paixão inelutável, esse poder Escravo de seu
único fim, para atacar a torre Que te segura, que és
a Verdade Autêntica.
Ó falcão dourado! Ó olho sem pálpebra! Veja

como o cinza rasteja sobre o ouro trêmulo!
Mesmo assim vou me esforçar! Que pelo esforço quebrado
Eu posso me esgotar! Para que possas varrer Swift sobre os
mortos do teu declive que tudo vê – E a palavra indizível
será dita.
ALEISTER CROWLEY.
276
O VIOLINISTA
A sala estava turva com um incenso venenoso: açafrão,
opoponax, gálbano, almíscar e mirra, a pureza desta última
ingrediente uma maldição de blasfêmia, o escárnio final; como um degenerado
pode insultar um Rafael colocando-o em uma sala dedicada a
devassidão.
A garota era alta e de constituição elegante, ágil como uma caçadora. Dela
O vestido, justo, era de seda marrom-dourada que combinava, mas não podia
rivalizar, com os cachos que prendiam sua testa - brilhando e sibilando como
cobras.
Seu rosto era grego em delicadeza; mas o que significava tal
boca nele? A boca de um sátiro ou de um demônio. Era cheio e forte, curvado
duas vezes, as bordas para cima, de um roxo furioso, os lábios achatados. seu
sorriso era como o rosnado de uma fera selvagem.
Ela ficou parada, com o violino na mão, diante da parede. Contra ele havia
uma grande placa de mosaico; muitos quadrados e muitas cores. Sobre
os quadrados eram letras em uma língua desconhecida.
Ela começou a tocar, os olhos cinzentos fixos num quadrado em cujo
centro estava o personagem N. Estava em preto no fundo.
branco; e os quatro lados do quadrado eram azuis, amarelos, vermelhos e
pretos.
Ela começou a brincar. O ar estava baixo, doce, suave e lento.
Parecia que ela estava ouvindo, não a sua própria música, mas
para algum outro som. Seu arco acelerou; o ar cresceu
277
O EQUINÓCIO
áspero e selvagem, irritado; acelerou ainda mais para uma corrida como
chamas devorando um feno; suavizou novamente para um canto fúnebre.
Cada vez que ela mudava a alma da música, parecia que ela estava
exausta: como se ela estivesse tentando pronunciar uma determinada
frase, e sempre recuasse, perplexa, no último momento.
Nem nenhuma luz infundiu seus olhos. Houve intenção,
houve cansaço, houve paciência, houve alerta.
E a sala estava estranhamente silenciosa, antipática com ela
humor. Ela era a coisa mais fraca naquela luz cinzenta. Ainda assim ela
cozinha. Ela ficou mais tensa, sua boca se contraiu, uma expressão feia
compressão. Seus olhos brilharam com... seria ódio? A alma
parte da música era agora toda angústia, toda súplica, todo desespero -
sempre alcançando algo inatingível.
Ela engasgou, um soluço espasmódico. Ela parou de jogar; ela mordeu
os lábios, e uma gota de sangue caiu sobre eles escarlate contra
seu roxo furioso, como o pôr do sol e a tempestade. Ela os pressionou
ao quadrado, e uma mancha manchou o branco. Ela pegou seu coração;
pois alguma estranha pontada o rasgou.
Subiu o violino e o arco o atravessou. Poderiam ter sido as espadas de
dois esgrimistas habilidosos, ambos cegos de ódio mortal. Poderiam ter
sido os corpos de dois amantes habilidosos,
cego de amor imortal.
Ela rasgou a vida e a morte em suas cordas. Acima, acima
subiu a fênix de sua canção; passo a passo, na escada dourada da música,
ela invadiu a cidadela de seu Desejo. O
o sangue corou e inchou seu rosto sob o suor. Dela
olhos foram injetados com sangue.
A música cresceu, culminou - ultrapassou as barreiras,
alcançou sua frase.
Ela parou; mas a música continuou. Uma nuvem reunida
278
O VIOLINISTA
na grande praça, ameaçador e hediondo. Havia um

rasgando o grito acima da melodia.
Diante dela, com as mãos nos quadris, estava um menino. Ele tinha cabelos
dourados, e vermelhos eram seus jovens lábios, e azuis, seus olhos.
Mas seu corpo era etéreo como uma película de orvalho sobre um vidro, ou
ferrugem agarrada a uma roupa arejada; e tudo estava horrivelmente manchado
de preto.
“Meu cardápio!” ela disse. "Depois de tanto tempo!"
Ele sussurrou no ouvido dela.
A luz atrás dela piscou e apagou.
O espírito colocou seu violino e arco no chão.
A música continuou - uma melodia ofegante e quente como uma louca
águias em luta mortal com cabras montesas, como serpentes
apanhados em incêndios na selva, como escorpiões atormentados por raparigas árabes.
E no escuro ela soluçou e gritou em uníssono. Ela não esperava por isso:
sonhara mais com o amor
apaixonado, de luxúria mais feroz e fantástica do que qualquer coisa mortal.
E isto?
Esta perda real de uma castidade real? Esta degradação não
do corpo, mas da alma! Essa chama incandescente e ondulante — fria como
gelo em torno de seu coração? Esse raio irregular que a despedaçou?
Essa tarântula de gosma que subiu pela sua espinha?
Ela sentiu o sangue escorrendo dos seios e a espuma na boca.
Então, de repente, as luzes se acenderam e ela se viu parada, cambaleando,

com a cabeça apoiada no braço dele.
Novamente ele sussurrou em seu ouvido.
Em sua mão esquerda havia uma pequena caixa de ébano, contendo uma pasta
escura. Ele esfregou um pouco os lábios dela.
E ainda assim, pela terceira vez, ele sussurrou em seu ouvido.
279
O EQUINÓCIO
Com um sorriso de anjo — exceto pela sutileza — ele entrou na tabuleta.
Ela se virou, soprou o fogo, que acendeu amigavelmente, e se jogou numa

poltrona. Preguiçosamente, ela dedilhou músicas simples e antiquadas.
A porta se abriu.
Um rapaz alegre entrou e sacudiu a neve das peles.
"Está muito entediado, garotinha?" ele disse alegremente, confiante.
"Não, querido!" ela disse. “Tenho mexido um pouco.”
"Dê-me um beijo, Lily!"
Ele se abaixou e encostou os lábios nos dela; então, como se tivesse sido atingido por
relâmpago, esparramado, um cadáver.
Ela olhou para baixo preguiçosamente com os olhos semicerrados com aquele
sorriso dela que era um rosnado.
FRANCISCO BENDICK.
280
ANTES!
UMA GOTA DA ESPONJA DO CONHECIMENTO
Personagens. SIMPLEX.
É mais simples.
Muito simples.
A multidão dos filisteus.
SIMPLEX.
Eis, ó homens: uma Árvore profundamente
enraizada - Cem galhos do poderoso Tronco, E em
cada galho cem folhas - Um Machado - uma
Criança - uma Mão - uma Vontade!
A MÁFIA.
Abaixo a velha árvore!
SIMPLEX. [Imperturbável.]
E Oh, Ele, Ho, a Vontade tão poderosa!
(Depois de um milhão de anos a árvore caiu)
Veja o resultado: Brinquedos, BRINQUEDOS, BRINQUEDOS, BRINQUEDOS!
Muito simples. [Dogmático.]

O Espírito de Persistência não nascido.
A MÁFIA.
Abaixo os Senhores!
281
O EQUINÓCIO
SIMPLEX.
Eis novamente: um poço vazio - Um
cristal puro - um mar seco - Pássaros
- um pássaro morto, um pássaro vivo, uma fênix - Uma
deusa-prostituta imortal moribunda - Uma gaiola
(ai! ela se abriu No ano do décimo
sexto Funeral ).
A MÁFIA.
Abaixo os pássaros!
É mais simples.
No entanto, nenhum dos pássaros conseguiu entrar novamente!
A MÁFIA.
Cerveja e gravatas!
SIMPLICISSIMUS. [Intencionalmente.]
O Espírito de Persistência concebido!
A MÁFIA.
Abaixo os Espíritos!
SIMPLEX.
Vejam novamente, Impacientes, e decidam: Dois
centros eu vi, que eram apenas um - Uma espessa
cabeleira sobre um crânio branco - Uma aranha
paciente (com minhas qualidades), Lentamente
tecendo as cavidades levemente sujas - Um alaúde, um
alaúde arrebatador aux filhos clairs, (Mas Oh, Ele,
Ho, por três anos cansativos O alaúde não cantou!) -
282
ANTES!
A MÁFIA.
Abaixo as bandas estrangeiras!
SIMPLEX. [Pálido, mas firme.]

Um cadáver podre,
Voltando à vida novamente (pois chorou)—
Um buraco muito profundo - um homem barbudo - e
Vinculando,
É mais simples. [Eles irradiam.]

Ligando claramente,
SIMPLEX.
o 6 (ou 7—
A Aranha contando como convidada pagante da caveira)
A Corrente do Céu até Nós derramou -
A MÁFIA.
Abaixo eles!
SIMPLEX. [Sorridente.]
Provando a velhice do nosso amor numa juventude renovada!
Muito simples. [Eles se alegram.]

O Espírito de Persistência crescendo!
A MÁFIA.
Viva!
GEORGE RAFFALOVICH.
283
MEIA HORAS COM FAMOSOS

MAHATMAS. Não 1.
IOGI MAHATMA SRI AGAMYA PARAMAHAMSA GURU SWAMIJI
é um certo lala Punjabi, que, por causa de seu tremendo
voz e temperamento feroz, conquistou para si o
nome do Tigre Mahatma.
Meu primeiro contato com Sua Santidade ocorreu em novembro de
1906, quando ele fez sua segunda visita à Inglaterra. Eu tinha visto seu
nome na imprensa diária, mas antes de visitá-lo, tive
li o que pude sobre ele em seu livro: “Sri Brahma
Dhara”, em cujo prefácio ele é elogiado da seguinte forma.
“Ele procura fazer o bem, não aceita dinheiro de ninguém e leva uma
vida muito simples e pura. . . EU . . . Fiquei muito impressionado
com sua grande amplitude de espírito, sua doce caridade e seu amoroso
bondade para com todos os seres vivos. . . . Esses ensinamentos. . .
respire amor e bondade, e habite nas alegrias da pura pureza
vivendo."
Prevenido é estar preparado, e eu li o mesmo
tipo de “sopro” em muitas caixas de comprimidos patenteadas!
Ao entrar no número 70 da Margaret Street, fui levado para cima
e conduzido à cova do tigre Sri Agamya. Além do mais
ele mesmo, havia três pessoas na sala, dois homens e um
284
MEIA HORAS COM FAMOSOS MAHATMAS

mulher, e quando entrei um dos homens, um americano, estava
ditado:
“Ó Mahatma! Não tenho fé, não consigo!
Ao que Sua Santidade rugiu:
“Vocês são ovelhas! . . . Eu não quero ovelhas! . . . tigres que eu faço. . .
tigres destroem ovelhas, vá embora! . . . não é bom, obtenha intelecto. . .
aprenda inglês! . . . não mais!!"
Os três então partiram e eu fiquei sozinho com o
Abençoado. Nenhum de nós falou por cerca de dez minutos, então finalmente,
depois de uma ou duas tentativas em sua caixa de rapé, ele deu um grito alto.
grunhido, ao que respondi com voz solene:
“Ó Mahatma, o que é a Verdade?”
“Não há verdade! Tudo ilusão”, ele respondeu: “Eu sou esse Mestre,
você se torna meu discípulo; Eu te mostro todas as coisas; eu te conduzo
para a realidade última. . . o estágio supremo do Altíssimo
. . . o Ultimato infinito. . . a onisciência ilimitada
da Sabedoria eterna - Tudo isso eu lhe dou se você tiver fé em
meu."
Como a fé é extremamente barata neste país, ofereci-lhe oceanos
ilimitados dela; e com isso ele pareceu muito satisfeito e riu:
“Ah! ah! Você é um bom filhote de tigre. . . você rasga ovelhas

acima . . . tudo é ilusão!” Depois de uma pausa: “De vouman,”
apontando para a porta, “não adianta!” E o, sem mais
hesitação, ele entrou em uma verdadeira descrição de Don Juan
de suas aventuras terrenas. Achei estranho isso vindo de um santo de
mente tão sóbria, e então coloquei-lhe diversas questões relativas à Filosofia
Vedanta, e seus expoentes mais notáveis, para ver o que ele realmente
sabia.
“Você conhece Swami Vivekananda?” Perguntei.
285
O EQUINÓCIO
“Ah”, ele respondeu, “ele não é bom, ele é meu discípulo, eu sou o
mestre!"
“E Swami Dayanand Sarasvati?” Eu continuei. O
mesma resposta foi garantida para mim, embora este último professor
havia morrido aos setenta anos, há quarenta anos. Pensando nisso
já era hora de mudar de conversa, eu disse:
“Ó Tu queres do Altíssimo! Diga ao seu rastejamento
discípulo, o que é então uma ‘mentira’?”
“Ah!” ele respondeu: “é ilusão, esta verdade que foi
divergiu do seu ponto real. . . uma fonte ilusória na fermentação primogenial
de 'fee-no-me-non', nesta tipo-cosmia aparente no sentido que você chama
de 'de Vurld'! ! !”
Com isso, e promessas de oceanos de realidade feliz de
na mais alta eternidade do êxtase final, ele me pediu para sentar em uma
cadeira e soprar alternadamente pelas narinas; e, se eu tivesse
fé, assim ele me assegurou, eu deveria dentro de seis meses chegar ao
estágio supremo do Mais Alto no Ultimato infinito, e deveria estourar como
uma bolha casual ilusoriamente fermentada em
a atmosfera mais pura da realidade mais elevada.
A próxima ocasião em que vi o Mahatma foi num
reunião de negócios de seus discípulos realizada em 60, South Audley
Rua. Sua Santidade os chamou de filhotes de tigre, no entanto
raramente vi um curral assim cheio de ovelhas. Um homem de
Ilfracombe propôs isso, e um homem de Liverpool apoiou; por fim, um
encanador de Londres levantou-se e com grande solenidade declarou:
“Gintlemen, hi taik hit 'is' oliess his realmente 'oly,
na verdade, cavalheiros, oi taik, bateu em seu Deus; . . . mão, então, oi
propõe o mínimo que podemos fazer para que ele assine
anualmente para 'im folve shillins! (“'orelha,' orelha” de um camarada no
canto). Contudo, as ovelhas não aceitariam isso, e o
286

homenzinho sentou-se para refletir sobre tubulações de chumbo e soldar a
dois centavos o bastão.
Durante o verão de 2007, tive pouco tempo a perder
número 60, e quase me esqueci do Mahatma,
que, pelo que me disseram, havia trocado a Inglaterra pela América,
quando recebi um cartão anunciando seu retorno e pedindo-me para ser
presente em assembleia geral.
Isso eu fiz e, como sempre, fiquei mais do que entediado. Depois
o assunto estava encerrado, o Mahatma entrou na sala, com toda a sua
ovelhas reunindo-se ao seu redor em busca dos nabos de sua sabedoria.
Nessas ocasiões ele fazia perguntas e selecionava assuntos sobre os
quais seus discípulos deveriam escrever ensaios.
Uma delas, ainda me lembro, foi: “Como ajudar o
mãos indefesas”; outra foi: “O que é insatisfação e
o que é a verdadeira satisfação?” E a resposta foi: “Amor consertado
sobre coisas mortais, sem o conhecimento de sua fonte,
aumenta a vibração e cria insatisfação ('coisas mortais'
é bom!)."
Em seu livro, “Sri Brahma Dhara”, que contém algumas das besteiras
mais surpreendentes já publicadas, pode ser
encontrou sua filosofia. Este é um hash cozido de Yoga,
Vedanta e verbosidade ultrajante. “O amor”, escreve ele, “é a força do
mágico Maya e é a causa de toda desordem”
(parece ser assim mesmo em sua posição exaltada). “Esta força do amor –
no estado de circungiração no mundo estendido –
é a causa de todos os movimentos mentais em direção ao sentimento de
facilidade ou inquietação: mas a mente desfruta da felicidade eterna com
perfeita calma, quando a força do amor está concentrada na extensão
ilimitada do silêncio” ('silêncio' é realmente
escolha!).
287
O EQUINÓCIO
“Virtude”, ele define como: “a inclinação da mente para o autocontrole”

(e evidentemente o pratica). Sua moral é boa;
mas suas concepções científicas realmente “levam o bolo!” "lá
existem três tipos de criações animadas no mundo”, escreve ele:
“Eles são criações (1) do útero; (2 ovos; (3)
Transpiração. . . .” Outra jóia: “como é que alguns dos
corpos são masculinos e alguns são femininos?” Resposta: “Se a semente
masculina prepondera, produz-se um corpo masculino; e se for mulher,
uma mulher. Embora, quando ambos são igualmente proporcionais, um
nasce um eunuco” (!)
Numa de suas reuniões masculinas – havia também reuniões femininas;
mas o banho misto no oceano de felicidade infinita não era
permitido - ele nos contou sua história preferida, de como ele havia
“confundiu” o engenheiro-chefe e o capitão do transatlântico
que o trouxe de volta da América.
Ele os informou que o carvão e o vapor eram absurdos; o que
o que você quer, disse ele, é fazer dois buracos grandes nas laterais do
navio, então o ar soprará para dentro deles e virará o
rodas e fazer o navio andar. Quando o capitão lhe disse que, se surgisse
uma tempestade, a água poderia
fluir para dentro do navio e afundá-lo, ele rugiu: “Não! não! . . .
aprenda inglês! . . . obtenha intelecto! ver! ver! o vento vai encher o navio e
explodi-lo para fora do vater e levá-lo através das vavas!
—Como isso agora se torna propriedade pública, provavelmente haverá
uma queda nas turbinas!
Foi no final de Outubro passado, quando recebi

de um amigo meu - também um suposto discípulo - uma carta em
que ele escreveu: “Houve uma briga terrível aos 60 anos na noite passada.
M: me pressionou para ir aos seus entretenimentos semanais; então eu
288

veio. Ele me incentivou a falar; então eu falei. Ele então revelou seu eu
divino de uma maneira excepcionalmente capaz; Eu me abstive
de revelar o meu. Seu eu divino lembrava mais
um 'Navvy's Saturday Night, de Battersea Burns'. ”Ele ainda me incentivou
a ir ver o próprio Mahatma no domingo seguinte; e isso eu fiz.
Cheguei ao número 60 da South Audley Street às sete horas.

Já havia cerca de vinte tigres de aparência envergonhada
presente, e quando o Mahatma entrou na sala, sentei-me ao lado dele;
pois, sabendo que, no caso de ocorrer uma luta, que um hindu não
aguentaria um golpe no baço, achei mais sensato estar a uma distância de
ataque dele.
O Mahatma abriu a discussão da noite dizendo: Eu sou agnóstico,
“Humph. . . vocês são crentes. Eu digo 'eu não
sabe, você me contradiz.” E durante a próxima hora e um
Mais meio Bunkum foi falado naquela sala que eu diria em Exeter Hall
durante todo o século passado. No
por último terminou, e embora eu tivesse feito várias tentativas de atrair
Sua Santidade para uma discussão, ainda não consegui desvendar seu
divindade. Ele agora começou a ditar sua preciosa filosofia,
e num inglês tão execrável que era quase impossível acompanhá-lo, e uma
ou duas vezes pedi-lhe que repetisse o que disse.
havia dito, e ao fazê-lo notei que vários fiéis estremeceram e empalideceram.
Finalmente veio a palavra
“expectativa” ou “separação”, e como não consegui captar qual, exclamei
“o quê?”
“Seu homem com cara de porco!” gritou Sua Santidade, “seu sujo
companheiro, você vem aqui para levar meus discípulos. . . o que você faz
vantajoso com isto: vat! cuba! cuba! cuba! . . . Você não faz nenhum exercício, senão
você entende o que eu digo, homem sujo! E então voltando-se para o seu
289
O EQUINÓCIO
três chefes de sinos que estavam sentados em uma mesa separada

ele zombou:
“X——” (meu amigo presente na revelação anterior de
sua divindade) “envie este porco. . . Eh?"
“Eu não sei por quê. . .” Eu comecei.
“Grutch, cara!” ele rugiu, “você fala comigo, seu co-. adquira intelecto”,
comedor! . . ele gritou, “adquira inglês”, ele
— berrou, e ele pulou da mesa.
Como não desejava ser assassinado, pois ele agora se tornara um
maníaco perigoso, levantei-me, mantendo os olhos fixos nele, e pegando o
chapéu e a bengala, que havia colocado propositadamente logo atrás de
mim, passei silenciosamente pelo grande mesa em que seu rebanho
aterrorizado estava sentado, boquiaberto, e caminhou em direção à porta.
Toda a assembléia parecia petrificada de medo. Inicialmente
o Abençoado parecia não perceber o que havia acontecido, tão surpreso
ficou por alguém ter a audácia de sair da sala sem sua permissão: então se
recuperou,
e no auge de seu rugido de tigre derramou suas maldições em
o mais escolhido hindustani.
Ao chegar à porta, abri-a e, de frente para ele,
exclamou em voz alta em sua língua nativa:
"Cale-se! Você é um filho da puta!”
Com olhos brilhantes, lábios espumantes e braços abertos

descontroladamente no ar, - lá estava o Deus indiano, a 666ª encarnação
de Haram Zada, picado até a medula de seu
ossos por este insulto mais amargo. Fora de si de fúria ele
surgiu, assassinato escrito em cada linha de seu rosto; tentei
saltou sobre a mesa – e caiu num ataque epiléptico. Como ele fez
então, fechei a porta na cara dele.
Hum. SAM HARDY.
290
O LADRÃO-TOMADOR
SAÏD JELLAL UD DIN BIN MESSAOUD
Confiado em Allah para sua alimentação
diária; E assim foi ungido com favor o Santo
Que nunca havia ficado desapontado.
Um dia, essa pessoa piedosa quis raspar a
cabeça; um patife astuto e sacrílego passou;
quando o bom homem retomaria sua oração, ah! seu turbante
não estava mais lá.
Apressaram-se Mohammed, Hassan e Husein:
“Vejam! lá vai ele, o bastardo de um porco.
Apresse-se e pegue-o! Mas o bom homem seguiu Com
ritmo melancólico e intenção triste.
Para o cemitério sem muro; E lá estava ele, severo

e funéreo, Envolto em pensamentos
profundos de qualquer sentido exterior, Um monumento de
sincera paciência!
“Senhor” (um discípulo ousou dizer)

“Aquela pessoa perversa seguiu outro caminho.”
“Grande é o deserto”, disse o santo vidente: “Mas
é certo que ele deve vir aqui.”
ALEISTER CROWLEY.
291
O EQUINÓCIO
SHELLEY. Por FRANCIS THOMPSON. Com uma introdução do Rt. Exmo.
GEORGE WYNDHAM. Queimaduras e Oates.
Preferimos não nos referir ao Rt. Exmo. George Wyndham em um artigo deste
personagem. Vamos lidar com Francis Thompson.
Ele não tinha amigo para queimar este manuscrito? Para salvá-lo de manchar sua
própria memória dessa maneira? Estávamos contentes em dar-lhe o seu nome
nicho no templo, o de um espírito delicado e forte, embora raramente capaz de
expansão cósmica. Não procurávamos voos de águia; pensávamos nele como um ganso
selvagem vindo do Tibete para os campos de papoulas de Yunnan. Mas a prosa de um
poeta revela o homem que há nele, assim como a sua poesia revela o deus; e
Francis Thompson, o homem, é uma coisa lamentável. São os feridos
minhoca amaldiçoando a grade; a narceja blasfemando contra a cotovia. Shelley era um
homem bom, puro e saudável, cuja alma era habitualmente uma com o Infinito.
Universo; Thompson era um desgraçado cujo corpo foi envenenado por drogas,
cuja mente por superstição. Francis Thompson estava tão apaixonado por
seu eu miserável por não poder suportar a ideia de sua extinção; Shelley ficaria feliz em
morrer se assim uma rosa pudesse florescer ainda mais vermelha.
Este ensaio é nojento; estávamos todos tentando esquecer Francis Thompson, lembrar
suas canções; e aqui temos seu cadáver pútrido indecentemente desenterrado e enfiado
debaixo de nossos narizes.
O pior de tudo é a perfeição dos invólucros. que poeta
Thompson poderia ter sido se nunca tivesse ouvido falar de Cristo ou do ópio; se ele tivesse
se deleitado em Veneza com suas cortesãs de cabelos ruivos, graciosidade de cisne e alma
de tigre! Em vez disso, vendeu fósforos nas ruas de Londres; de cujo abismo uma igreja
significava calor, luz, incenso, música e um espetáculo de esperança.
Hoje, como nos dias de Nero, o Cristianismo não é mais do que o grito estridente dos
degenerados e subdimensionados famintos que habitam o Inferno do Industrialismo.
Assim também Thompson, impotente pelo abuso do ópio, insulta Shelley e

Byron pela virilidade. “Oh, que infortúnio é ficar sem engrenagem!”
Sujeira, dogma, drogas! Que maravilha e que esperança reside na alma do homem se
de tais ingredientes puder ser destilado um vinho como “O encontro dos sonhos?”
Descanse em paz. Deixe as flores crescerem no túmulo de Thompson; não deixe ninguém
exumar o corpo!
A. QUILLER, JR.
292
OS OLHOS DE ST. LJUBOV

O RELATO DE DE LA RATIBOISIÈRE SOBRE O
TIFLOSOFISTAS DO SUL DA RÚSSIA
POR
JFC FULLER E GEORGE RAFFALOVICH


EU
“Diga -nos! Ó, conte-nos!
Elphénor Pistouillat de la Ratiboisière, o Mestre Mago, ouviu seus

discípulos, que estavam sentados de pernas cruzadas ao redor de sua
tigela de incenso. Seus lábios se separaram naquele inaceitável
sorriso dele, e ele tapou as narinas por um momento com os dois
indicadores. Então ele soprou o carvão e começou.
“Sim, vou contar a vocês, crianças intelectuais, vou contar. Ouvir.
Duzentos e um anos atrás, quando eu era magro e
trinta - encontrei um casal que morava no sul da Rússia. Ainda eram
menino e menina; mas, por assim dizer, eles involuntariamente
fundou uma estranha seita de seguidores automutilados e, sendo o único
homem vivo que testemunhou o início dela, eu
se comprometerá a mantê-lo interessado por mais de dezesseis
minutos com sua história.”
A sala estava agora escura e três grandes globos de
o cristal, colocado sob os raios de uma lâmpada, ficava sozinho, atraindo
os olhos. O primeiro globo era límpido e incolor, o segundo
era da ametista mais pálida, o terceiro de um amarelo rico. Os mundos
giravam por dentro. Então Elphenor quebrou o silêncio
de novo.
“Ela era uma garotinha e ele um garotinho. . .”
295
O EQUINÓCIO
“Ela parecia um brinquedo barato”, murmurou o netuniano da

festa.
Nenhum dos outros sorriu, pois o Ancião já estava
começo:
“Por aquele nome com que amarrou Salomão
demônios, e concluiu . .”
Ele parou, no entanto, vendo que o irrelevante
a interrupção não encontrou eco; e ele continuou com seu
narrativa, movendo os braços ao ritmo da voz e com os dedos
amassando formas invisíveis no ar.
II
“O menino chega mais tarde. Quero que você perceba o quão

linda era a garotinha. Como um grosso fio escarlate eram seus
lábios, gracioso era seu semblante, o mais agradável à vista era
seu corpo terreno, uma tentação para os Anjos, sua alma. Seus
olhos expressavam a Doçura Infinita, o Amor Misericordioso; a
Pura Inocência do Eterno Equilibrado. Eles eram como
gotas cristalinas de orvalho caindo sobre uma rocha perfeita de Carrara
mármore; olhos que olharam para você e o criaram santo; olhos
mais claros que o riacho mais claro, mais belos que a ametista
mais real; olhos que iluminavam o canto mais escuro do Inferno;
olhos que ditam a moda às estrelas do Celestial
Abóbada do Céu; olhos que eram apenas o espelho imperfeito de
a alma para trás. Assim era Ljubov, de dez anos, do
belo semblante.
Quando, mais tarde, a lenda habitual cresceu à sua volta,
dizia-se que uma vez lobos tinham entrado na aldeia, no meio da
296

inverno, morreram de fome e começaram a comer duas vacas em seu
galpão, quando o pequeno Ljubov as encontrou por acaso e foi
descoberto meia hora depois, cercado por duzentos
esses lobos, que se empurravam e se chutavam para lamber as mãos dela.
Noutra ocasião, milagre extraordinário, um olhar

de seus olhos havia parado a língua de um papa bêbado que xingava um
camponês na linguagem mais obscena.
Ela era, claro, a favorita de todos na aldeia: a
quanto mais simples e mais próximas da natureza suas almas, mais elas
davam à criança o seu devido lugar. Mas não se deve inferir que o pequeno
Ljubov tenha sido adorado ou libertado de tais práticas servis.
obras que as crianças de sua idade são chamadas a realizar. Nem seus
companheiros perceberam sua superioridade. O alegado
milagres e casos relatados de cura foram ouvidos cerca de dez anos após
sua morte, quando todas as testemunhas oculares já haviam partido deste
mundo. No entanto, é claro, eles eram possíveis, bastante
possível, bastante.
III
“TODOS vocês, bebês, leram a história russa do Homem que comprou

almas – ou ouviram falar dela. Existem homens com uma mentalidade
semelhante na Rússia, e quero que concentrem a sua atenção
mente para tal homem, embora suas barganhas lhe custassem ainda
menos e fossem de uma realidade mais física.
Ele foi de cidade em aldeia, em busca de tesouros em forma de olhos.
As ferramentas de seu ofício eram algumas cascas de nozes, esmaltadas
por dentro, e uma certa preparação líquida mágica,
que utilizou para preservar as qualidades, o frescor e a beleza de suas
aquisições.
297
O EQUINÓCIO
No segundo dia após a sua chegada à aldeia onde

Ljubov viveu, notou a criança e sua beleza maravilhosa.
Durante horas, tendo-se retirado para a casa de uma senhora rica de
quem era hóspede, ele balbuciou, tendo diante de si o
visão arrebatadora das jóias inestimáveis de Ljubov. Ele procedeu com
cuidado; fiz amizade com todas as crianças; e, chegando o sétimo dia,
ele a encontrou fora da aldeia, por acaso -
foi o que ela pensou - e lhe deu de presente algumas bagatelas
enfeites. Então ele colocou sobre seus próprios olhos dois vazios
cascas de nozes e fingiu brincar de esconde-esconde infantil.
Depois de alguns minutos, foi a vez dela vestir a roupa ofuscante.

vestuário. Mas havia diferentes das dele, as conchas vazias
ele fixou sob as sobrancelhas dela!
Ljubov não sentiu dor, mas sim uma sensação deliciosa de
bien-être físico , de langor maravilhoso. Sim, mas alguns minutos
depois, o sol, a lua e as estrelas perderam sua beleza para ela.
Havia duas grandes cavidades sob as pálpebras. A força
em poucas palavras, havia tirado os olhos deles.
O Homem fugiu, carregando uma caixinha preciosa, e não
mais se ouviu falar dele naquelas partes.
“O que significa contar sobre os longos e terríveis dias de escuridão

através do qual a pobre Ljubov viveu antes de crescer
acostumada com sua cegueira? Não sou um filósofo médico; Gosto
demais de casa e conforto. Se eu viajar, devo
precisa viajar no estado, e minha equipe inclui um médico
298
homem e filósofo. Portanto, que necessidade tenho de pensar, de

sondar as profundezas da tristeza infantil ou humana, de enviar meu
cérebro a um cansativo processo de elucidação? muito mais
agradável é permanecer um indivíduo contemplativo. Lá
Portanto, ó gaúcho mexicano, passe-me sua bolsa de pelote e deixe-a
me dê uma porção das folhas e raiz do seu maravilhoso
planta mescal. E sem pensar e sem fadiga, posso então VER.
Onde estava eu, meus irmãozinhos, pais de larvas, filhos de

a cabra? Ah, eu sei. Bem, o pobre Ljubov foi salvo por sua magnífica
alma de pensamentos desesperadores. Ela viveu, muito miserável no
início, mais resignada depois.
E havia um menino também. Ele era filho cego de um ex-soldado
e, por causa da atitude estranha e anti-social de seu pai,
maneira, poucas pessoas na aldeia condescenderiam em tomar
interesse nele. Mas ele não era uma criança mesquinha e seu coração
era grande.
Ljubov negou-se a lamentável satisfação de
explicando seu acidente. Ninguém jamais ouviu de seus lábios a
história de seus olhos perdidos. E, com o passar dos meses, todos
a lembrança dela, como ela havia sido, desapareceu. Homens,
mulheres e crianças passaram por ela e não a notaram.
Seus pais eram gentis, mas trabalhavam demais. Somente Piotr, o
criança cega, percebeu a beleza de Ljubov. Pois se ele não tivesse
olhos para ver, suas outras percepções foram aguçadas por esse
mesmo motivo. Ele não conseguia entender muito bem a princípio como,
e ora, aconteceu que ele, sozinho no mundo -
pois ele era apenas um filho camponês ignorante - não havia recebido
o uso das cinco operações do Senhor. Mas a aldeia
diácono, que estava em apuros por uma causa ou outra,
299
O EQUINÓCIO
e foi quase um gênio em desgraça - “terrivelmente inteligente”, o velho

disseram os homens... uma vez disseram ao pequeno Piotr o que era ser cego.
Felizmente para o equilíbrio mental da criança, ele também falou
da compensação.
“O que eles querem dizer, garoto, quando te chamam de cego, é que
você não pode ver”, disse ele; “isto é, seus olhos foram dados
para você pelo diabo, e não por Deus. Seu pai deve ter sido um sujeito
muito ruim, você sabe. Quando você ouve o
mulheres cantando no baile, é que Deus te deu ouvidos; se você não
gostasse dos sons, isso significaria que o
o diabo lhe deu ouvidos, como diz o Livro, que Deus
escreveu em russo para o nosso povo: “Eles têm ouvidos e ouvem
não." No entanto, você ouve bem e cheira bem, e seus dois
outros sentidos estão bem. O que você sente falta é da cor
coisas. Não posso explicar isso para você, e não lhe faria nenhum bem se
eu o fizesse. Sua compensação é que você não vê o que é feio, feio como
o velho Ivan Semenovich, e também que você ouve, sente e cheira com
mais precisão do que nós. Claro, é bom ver também, e vou orar a Cristo por
você,
especialmente se você puder me dar algumas moedas de cobre para
comprar velas. Você deve ter muitos deles; as pessoas parecem dar
você muito livremente.
Assim, o bruto cansativo, que tinha apenas algumas chances de
ficando bêbado no lugar.
Felizmente, Piotr e o pequeno Ljubov ensinaram um ao outro uma
teoria mais simples e natural. Ela tinha agora doze anos e
o menino de quatorze anos. E eu tive a chance de ficar em
A Vizinhança. Eu os conheci, pois de mãos dadas eles
cruzei cautelosamente uma pista, perto do local onde eu estava
meditando. A garota que eu tinha visto antes do acidente, e só
300

pela sua voz dourada eu a reconheci. Eu escutei eles
conversa infantil, e juntou-se a ela, e ouviu tudo de seus lábios.
Então, alguns dias depois, algo aconteceu. Uma senhora entrou.
Ali Elphenor ficou em silêncio, pois a porta foi violentamente
abalado por fora.
“Entre”, ele disse.
A porta foi aberta e fechada novamente, mas ninguém
havia entrado. Os discípulos trocaram um olhar de
diversão; um deles disse:
"Uma senhora entrou?"
Todos ficaram felizes com aquela exibição do espírito netuniano
de propósito. Mas Elphenor Pistouillat, tal como os franceses
Ele era sulista, sentiu falta do elemento cortês da vida e começou a
amaldiçoar os doze rapazes. Ele era um homem mal-humorado e
muito teatral.
Ele se levantou e caminhou até aquele que havia feito com que todos
rir.
“Eu o conheço, senhor”, disse Elphénor, com o rosto roxo, “eu
te conheço, macaco doentio. Seu pai era negociante de linguiça de
porco e presunto cozido, comerciante de suínos. Nada
poderia esperar-se melhor de você do que seus gemidos de porco.”
Seu sangue já estava fervendo, e essas poucas palavras ele
proferidas foram apenas uma desabafo preliminar. Ele
caminhou no escuro até um grande armário no final de sua
sala e tirou de uma prateleira doze pequenas figuras de cera que
colocou sobre uma mesinha. Rapidamente ele murmurou uma
invocação, um encantamento e uma depreciação. Então ele caminhou até o
lareira, pegou o atiçador em brasa que ele mantinha sempre pronto
para acender o carvão e voltou com ele para
a mesa.
301
O EQUINÓCIO
Os doze discípulos sentiram que algo iria acontecer

acontecer, mas não sabia o quê. Um sentimento terrível tomou conta da
vontade deles; eles não ousaram se mover. Então, de repente, os doze
eles pularam e caíram no chão, enrolando-se,
uivando de intensa dor e agonia, todos suando, seus
corpos doloridos com todos os tormentos do Fogo. O poderia ouvir
o velho, ao lado de sua mesa, xingando-os e batendo na cera
figuras com o atiçador quente, ao acaso, descuidadas do local
onde ele atacou; mas ele atingiu todos igualmente. O
as contorções dos homens no chão pintado de amarelo eram
Terrível. ele não prestou atenção neles e continuou, amaldiçoando cada
um pelo nome e cada vez acertando um número, correspondendo ao
nome que ele estava amaldiçoando.
Finalmente, o ferro em brasa ficou preto novamente; e
O braço de Elphenor estava ficando cansado. ele reuniu toda a cera
figuras e foi e jogou todas elas em um grande balde de água, empurrando-
as para baixo repetidas vezes enquanto chegavam ao
superfície.
Suas vítimas estavam gradualmente voltando aos seus sentidos.
Mais uma vez ele reuniu as imagens de cera e as recolocou na prateleira.
Então ele se virou para seus discípulos e gritou:
“Sentem-se, trabalhadores da Iniquidade. Você sentiu o
corrente de ar – ou não? Não me interrompa novamente. E se alguém
bater novamente na porta, tire você do meu caminho visual.
Eles estavam todos tremendo de excitação e uma mistura
sentimento de raiva e desejo por um poder igual ao seu. Elphénor soprou
carvão e incenso, apagou a lamparina
os três globos de cristal, de modo que agora estavam quase na escuridão
total, e retomou o fio da sua narrativa.
“A Senhora que agora chega à ribalta ficou aquém
302

de ser uma grande condessa Tarnowska histérica; ela teve
muitos amantes que enlouqueceram com seu corpo, e a quem ela
poderia dirigir para beber — ou para matar, mas não o fizera;
ela só levou alguns deles ao suicídio, e alguns até
à perda de seu respeito próprio. O Homem que roubou os Olhos foi um deles.
Sem entrar na história respectiva ou conjunta, registre-se simplesmente

que o orgulhoso colecionador de joias oculares presenteou a Senhora com um
par de brincos magníficos - que nada mais eram do que os olhos do pequeno
Ljubov incrustados em ouro.
Quando a Senhora veio ficar na casa de campo da
periferia da aldeia, ela usava suas joias. O simples
os camponeses caíram na fofoca. Os olhos que eles confundiram com dois estranhos
pedras preciosas parecidas com lápis-lazúli. Um deles falou do seu encontro
com a Senhora diante do pobre e cego Piotr, que
ouviu atentamente.
Vou agora, meus amigos, dar-lhes - não, emprestar-lhes - um pedaço
de informações de extrema importância. É um bom pedaço de
psicologia também. Um homem não é nem um pouco interessante quando fala
dos outros, mas deixe o mendigo montar em seu próprio cavalo, expor seus próprios
experiências, e (você pode apostar nisso) valerá a pena ouvi-lo.
Assim, o camponês que conheceu a senhora. Ele geralmente era

muito aborrecido. Mas o pobre sujeito não teve nenhuma experiência interessante
experiência em sua vida, até conhecê-la. Ela estava entrando
o jardim, cortando flores para a mesa e, vendo um mujick cavando a terra,
chamou-o.
“Quando você terminar de cavar este buraco, corte-me um pouco
flores”, disse ela.
E ele começou a trabalhar com todas as suas forças, seu corpo parecendo
303
O EQUINÓCIO
jovem e belo na precisão de suas ações mecânicas.

Ela deixou seu olhar cair sobre ele e se perguntou. . . . Atualmente ele
terminou de cavar e começou a cortar algumas flores para ela, olhando para
ela o tempo todo, já sentindo sensações estranhas e novas,
suando em um Sukshma-Pranayama descontrolado.
Alack-a-day, companheiros! Essa foi uma bela senhora para um pobre
Moujick ignorante de se ver. Ela representou, até o fim de seus dias, uma
aparição divina. Se ele soubesse de NOSSA SENHORA
HÉCATE, (abençoado seja aquele que murmura seu nome com admiração!
que ela olhe para nós com alegria!) ele teria considerado sua visão como
uma visita da grande Deusa (seu nome seria rapidamente pronunciado na
Cripta de nossos amados Irmãos, o Ka). D Sh
Cavaleiros de C PA..PP C).
Para encurtar a nossa história, pois está se aproximando o tempo para a nossa
libações, o camponês ouviu a voz da Senhora. Ela
agradeceu a ele, a ele, um camponês pobre, seu escravo, e o deixou sozinho
O trabalho dele. A imagem dela, porém, permaneceu clara diante de seus
olhos e ele não falhou na descrição dela.
Bem, o pequeno Piotr ouviu tudo. Como só havia uma mulher em todo o
mundo a quem ele amava, a descrição de outra mulher não atraiu em nada
a sua atenção. Apenas quando
foi feita menção às suas magníficas jóias, seus ouvidos
ficar de pé.
“O que são brincos?” ele perguntou a Ljubov, quando a sentiu
mãozinha na dele, um pouco mais tarde.
“São coisas lindas, Piotr”, respondeu ela. "Eles
são lindos aos olhos.”
“Ah!” ele suspirou – pois essa era a única coisa que ele não conseguia
perceber.
“São pedras com fogo ou água dentro delas.”
304

'' O que, eles queimam? eles são legais para a mão?
“Só para os olhos, querido. Eu lembro. Um os coloca
ouro e os usa pendurados na orelha ou em volta
pescoço."
“Você gostaria de sentir um pouco, Ljubov?”

"Oh sim! . . . Mas não adianta, querido, eu não consegui vê- los.”
“Talvez você queira apenas passar os dedos
então, e tente imaginar o que eles. . . er. . . parece?"
“Eu acho que sim. Então eu poderia explicar melhor o que quero dizer.”
Piotr assinou novamente e logo a deixou. À noite ele

perambulou pela casa onde a Senhora estava hospedada. Ela estava
andando no jardim e ele ouviu a voz dela enquanto
ela cantou baixinho para si mesma. Atualmente ela se sentou.
Piotr estava acostumado a dirigir seus passos sem o uso
de olhos, e ele conseguiu rastejar atrás dela. Uma ideia fixa
havia tomado posse de seu cérebro infantil. Ele pegava as joias que todos
achavam tão bonitas e as levava para
Lyubov.
De repente, ele saltou para frente e suas mãos procuraram as orelhas
na escuridão. Um barulhinho feito pela Senhora ao se virar ajudou-o a
encontrar o lugar. Seus dedos se fecharam de cada lado sobre as orelhas
e ele puxou com um
movimento violento. A Senhora caiu inconsciente sem
tendo emitido um som, tão agudo e repentino foi o
dor.
Piotr afastou-se lentamente, as mãos segurando dois brincos
com um pequeno pedaço de carne humana preso a eles.
305
O EQUINÓCIO
EM
Ele procurou Ljubov. Ela, que era como um tiro fora do

tronco de Jessé, que não julgou pela visão de seus olhos,
quem poderia estender a mão na toca do basilisco e brincar na toca da
áspide, sem nunca sentir dor, caiu
tremendo com um conhecimento inconsciente do que estava para acontecer.
Ocorreu-lhe que ela havia chegado a um
ponto onde a estrada se tornaria larga sob seus pés e de caminhada mais
fácil do que a estrada escura sobre a qual ela havia caminhado.
ultimamente viajou. Eu estava escondido atrás de uma árvore quando Piotr
me aproximei dela, e então testemunhei o encontro deles.
Ele também estava tremendo de excitação. Brandindo seu
duas mãos, um tanto vermelhas com o sangue de sua vítima, ele
falou ofegante.
“Ljubov, minha irmãzinha”, disse ele, “tenho duas joias finas
Para ti. Sinta-os.”
Mas quando ela estendeu a mão, ele retirou a sua; e,
instintivamente, esfregou os dois brincos com a ponta do
blusa. As partículas de carne caíram durante o processo.
Então ele deu um passo para mais perto dela e agarrou seu ombro,
tentando colocar um pingente onde sabia que deveria ser usado. Mas a sua
mão tremia muito; nem era dela
corpo estável. Ambos trabalharam sob grande nervosismo
excitação."
“Eu não poderia”, continuou Elphénor, “dizer como a coisa
aconteceu, a menos que eu usasse minha imaginação - e todos vocês são
indignos desse esforço - nem aceitarei o
dificuldade em vasculhar as últimas gavetas da minha razão por qualquer
explicação do que considero um fenômeno muito escasso.”
306

Resumidamente - pois se aproxima o tempo que devemos aproveitar
melhor - a mão de Piotr tremeu tanto que ele deixou de tocar o
lóbulo da orelha do pequeno Ljubov.
A joia que ele ergueu diante do rosto dela tocou, em vez disso, uma das
órbitas vazias de seu amiguinho.
Nosso vilão, o Homem que comprou e roubou Olhos, deve
fez o seu trabalho muito bem, para Ljubov, que, numa vã tentativa de ver o
que lhe foi mostrado, escancarou as cavidades escuras sob as sobrancelhas.
Bem, suponho que o olho tocou um nervo ainda sensível. Assim que isso
aconteceu, ela soltou uma exclamação.
"Eu vejo! Piotr, entendi! EU VEJO!"

E ajudando-se agora, ela rapidamente tirou os olhos do
sua coroa de ouro e os empurrou onde deveriam ter estado todo esse tempo.
Milagre dos Milagres! Ela viu como você e eu. Ela viu o pobre Piotr que estava
diante dela, quase fora de si, compartilhando sua excitação.
Ela pegou a mão dele, puxou-o para si e beijou-o

testa. Então ela chorou por muito tempo. finalmente, ela sentou-se
aproximou-se dele e contou-lhe sobre suas novas sensações.
NÓS
Mas eles eram insatisfatórios. O céu que ela viu estava, em

apesar das estrelas, inferior à beleza que ela lhe dotou
com. O rosto doce de sua amiguinha era ainda menos doce de se ver do que
tinha sido para sua imaginação infantil. E, gentilmente, com uma delicadeza
extraordinária, ela falou de sua decepção.
mento.
"Oh! era mais bonito do que pensávamos, Piotroushka!” ela exclamou.
307
O EQUINÓCIO
E, agindo por impulso, ela baixou os olhos nas mãos e os jogou

para trás sem suspirar.
Eu os peguei, meus amigos, enquanto as duas crianças
ficaram de pé, com os braços entrelaçados, uma expressão triste e resignada
gradualmente surgindo em seus rostos.
Sim, eu os peguei, mas não vou mostrá-los para vocês, raposas
indignas.
. ao ritual.
E agora, Luzes, por favor. . vamos
Irmão H., encha as Taças Sagradas. . . Santas sejam as lâmpadas de
Alegria! Santas sejam as Lâmpadas da Dor! Entremos na Arca de
Maior conhecimento!”
VII
Um pouco tarde, um dos Discípulos perguntou ao

Mestre:
“Você falou de uma estranha seita de seguidores automutilados,
ó Mestre, e quanto a eles?”
“E eles?” Elfenor repetiu. “Bem, eles estavam
aqueles que ouviram Ljubov e acreditaram na sua palavra – que se
vê um mundo melhor se não se tiver olhos humanos. Eles colocaram
isso em prática e suas fileiras logo foram preenchidas. Eles cegaram
eles mesmos; eles cegaram seus filhos quase em seus
berços. Ah, sim, logo havia centenas deles que
adoramos o Senhor nosso Deus dessa maneira; e Ljubov e Piotr eram
seus ministros. Isso é tudo que você quer saber?
“Mestre, e a Senhora?”
"A dama? Nossa! Ela foi embora; os espíritos do
A Terra a impediu de apresentar queixa; ela a escondeu
308

orelhas feridas sob um grosso ornamento de pérolas e ouro. não foi ruim
com ela! Além disso, o que ela significa para você, bode?
“E agora, todos vocês, saiam e levem todos para seus quartos com o
mantra.”
FINALIZADO
309
VÉSPERA DE VERÃO
Sombras tênues cruzam as lanças de luz inconstantes, Ouro

pálido e ametista, ou branco quente, Até calçados
de veludo, invisíveis, as horas mágicas Mantêm
assim sua corte élfica entre as flores, Que despertam
para a música alada da noite.
E sinais de seda mal agitam os caramanchões amorosos
Onde 'dormem apaixonados sua guirlanda de papoulas, Em
sonhos que zombam da fuga dos momentos apressados.
A lua se eleva, e cada vez mais alto Os dançarinos

saltam para pegar algum fogo de fada para roubar
e aprisionar na cauda do pirilampo, Para tochas de
duende caso a luz das estrelas falhe; Refletindo
joias que enfeitam o coro élfico, Derretendo como
flocos de neve pálidos ao amanhecer.
ETEL ARQUEIRO.
310
A MEMÓRIA POÉTICA
UMA DISSERTAÇÃO
EU SOU uma daquelas pessoas tolas (há muitas delas - o suficiente para
fazer valer a pena) que ficam tão irritadas com a chegada de um
conta que quase sempre jogo no fogo. Apesar de tudo isso, eu estava
humildemente orgulhoso da minha memória, e foi um choque terrível para
mim, certa manhã, quando recebi esta conta,
pois tive uma impressão muito clara de que o contrato era de cinco libras.
311
O EQUINÓCIO
Na verdade, eu escrevi e disse isso.
Mas, infelizmente! minha memória fraca certamente foi a culpada.
Os Srs. Bensons responderam:
312
A MEMÓRIA POÉTICA
Esta explicação tornou o assunto bastante claro para mim; pois eu tinha
todo o tempo em minha posse - afinal, e não jogado no fogo! - o relato
original deles.
ALEISTER CROWLEY.
313
ADELA
&ÃP"
VENEZIA, 19 de maio de 1910.
O brilho quadrangular dourado e azul de JÚPITER

Cavalga na lua, uma concha lilás de pérola,
Como se o terrível deus, em nova
carruagem, Viesse conquistando, seu incrível disco
girando Para derrubar todas as estrelas. Eu o vejo
através Do cabelo dessa minha italiana,
Adela
Que encosta o rosto no meu na gôndola!
Quase não há sopro de vento na lagoa.

A vida está absorta em sua felicidade,
Um mago meditativo sob a lua Ah! deveríamos
vir, num delicado interlúdio, Ao Campo Santo que,
nesta noite de junho, Cura por algum tempo a
inimitável rixa?
Adela!
Sua respiração agita minha alma na gôndola!
314
ADELA
Através de labirinto após labirinto de canais silenciosos,

Guardados por palácios sentinelas sem luz, Nós
deslizamos; o suave bater do remo, que balança Nossa
vida, como o amor, gira - não há mar mais suave
Desmaiar no seio das baías do Pacífico!
Estamos em sintonia com os êxtases infinitos, Adela!
Balance comigo, balance comigo na gôndola!
Eles nos prendem, esses sepulcros emaranhados

Que guardam uma vida tão fantasmagórica. Eles se elevam
acima de Nossa passagem como os penhascos da morte.
Não se move nenhum anjo dos seus pináculos.
Todas as ninhadas, todas as raças. Mas imanente como a
dela Que reina é esta silenciosa coroa de amor, Adela
Que
medita sobre mim, e sou eu, na gôndola.
Eles torcem, eles entrelaçam esses canais brancos e pretos, Agora

austeros com a luz das lâmpadas, agora um trecho do Estige.
Mesmo quando nosso amor - animais selvagens
furiosos De repente içados no crucifixo
Para irradiar coronais seráficas,
Flores, flores - Ó, deixe nossa luz e escuridão se misturarem,
Adela,
Deusa e fera comigo na gôndola!
Vir! embora seu cabelo seja uma cascata de fogo, Seus

lábios sejam cobras gêmeas, sua língua o relâmpago, Seus dentes o
controle de Deus sobre a vida, seu rosto Sua lira,
315
O EQUINÓCIO
Seus olhos, Suas estrelas - venham, deixe nossa Vênus
açoitar Nossos corpos com os chicotes de Seu desejo.
Sua cama é o mundo, seu corpo é a cinza do mundo, Adela!
Devo dar a palavra ao homem da gôndola?
ALEISTER CROWLEY.
316
OS TRÊS VERMES
NO grande cofre há um caixão. No caixão está o cadáver de uma mulher
muito bonita. A abóbada fica bem abaixo do solo e muito imóvel. Acima dos
seus tijolos há uma camada de terra, e se algum som penetra nesta câmara
da morte, é apenas o delicado tremor e farfalhar das coisas crescendo, da
semente da grama abrindo caminho através do molde, para quebrar no
fundo. por último em sua estreita faixa de chama verde brilhante. Isto, e o
sussurro fraco de raízes de rosa em cujos caules marrons e feios brilham
uma seiva tão tenra e um fervor silencioso de perfume requintado. De vez
em quando, talvez, esse silêncio azul-escuro é ferido por estranhos
rangidos e tremores indescritíveis: ruídos que são na verdade desperdícios
e assentamentos de ossos e carne em decomposição, como se a Morte
estivesse finalmente festejando seus lábios com beijos assassinos na carne
de seu corpo. última amante na paz secreta de sua terrível câmara nupcial.
Ao redor da abóbada estão pendurados grandes tapetes de sombra preto-
azulados, e o chão está úmido e se contorcendo com a semente da vida
inferior.
Olhemos para o caixão da bela mulher morta, olhemos para ele como
gostaríamos que estranhos olhassem para o nosso próprio caixão com os
olhos infantis da fantasia e da imaginação, em vez de com os olhos frios e
escamosos do conhecimento.
Somente aos olhos vulgares e brutais há algum horror, pois
317
O EQUINÓCIO
o doce processo da vida está em ação em cada célula e partícula dos mortos.
Na verdade, não existe morte. Lábios cansados de falar e desonrados pelo
mel de todos os beijos desaparecem e sussurram em outra coisa. As
expressões grosseiras da linguagem humana falham-lhes e, em vez disso,
ganham a conversa subtil e perfumada de flores e vegetação. Assim, o pó
deles repousa sobre uma raiz de rosa, e com o adorável
química da terra, eles tremem de volta à superfície mais uma vez como um
perfume enrugado e carmesim, ou uma frágil vibração de amarelo
anseio. Como bandeiras, como flâmulas ondulantes ou
mensageiros de esperança e saudação daqueles sitiados que se dissolvem
nas profundezas da terra.
Cada rosa, cada lírio é uma mensagem dos nossos mortos: um suspiro
ou um sorriso: algo simples como a margarida de um simples
coração, algo de beleza estranha e opressiva de alguns
cérebro do poeta, como a flor do maracujá ou o fúcsia.
No caixão da bela morta estão três vermes, doces, limpos, ondulados,
pequenos vermes que um dia irão
trazer de volta ao mundo todo o encanto e deleite dos mortos, vivificará e
nutrirá sementes e raízes, para que, no glamour rosa de uma amendoeira de
abril, a glória dos mortos
o cabelo da mulher será devolvido novamente.
Uma dessas criaturas está posicionada sobre sua boca, o que
novamente, vulgar aos olhos cegos, parece feio, embora seja realmente mais
bonito agora do que nunca, pois é rápido e frágil.
sementes de inúmeras existências, e tornou-se uma verdadeira fábrica
e armazém da própria vida.
Outro verme está saindo do olho direito morto do
mulher, enrolada, por assim dizer, como uma pequena ametista rosada no
interior de seu cérebro. E ainda outro colega do misterioso
318
OS TRÊS VERMES
cidadela de seu coração, que como um incensário desbotado e extinto,

enferruja na decadência de suas memórias perfumadas.
Os três vermes se dispõem e começam a conversar.
O pequeno verme que sai de sua boca começa:
“Eu sou a sua boca, a sua bela boca, aquele cálice doce e frágil onde
a sua alma se deliciava em dissolver-se e deitar-se.
Aquela sua boca, tão nervosa, tão intimamente sensível, que é agradável
pensar nela como a frágil borda da sagrada e maravilhosa ânfora do seu
estranho ser exultante.
“Eu sou - desde que fui alimentado com eles - toda aquela ladainha de
beijos que a paixão lançou como uma tempestade de folhas de rosa
molhadas em sua boca - sou, não sou? como névoas saindo dos corações
de todos os seus amantes para expirar no fervor manchado de um êxtase
instantâneo.
“Eu sou – perdoe-me! – todas as mentiras que flutuavam de seus lábios

tão doces quanto carícias, todas aquelas mentiras que fugiram como flechas
afiadas com fel nos cérebros arrebatados de seus adoradores.
Enviei um para a América e outro para captar o brilho verde dos olhos da
Morte no brilho de um copo de veneno. Separei o marido da esposa com
minhas palavras aladas e perfumadas, impregnadas da própria nudez e da
carne do amor, amarelas, cor de açafrão, opalescentes, assassinamente
doces.
“Furei a alma das criancinhas com os brinquedos de cristal
de fala que saía do coral derretido dos meus lábios curvados.
“Eu era Leste e Oeste, e Norte e Sul, e sol e lua, e voo trêmulo de
estrelas para mais de um, e parece-me, como um de seus herdeiros e
filhos, que ela não era uma boa mulher.
319
O EQUINÓCIO
“Temo que ela tenha sido má, pois de mim foram distorcidas mensagens
tão tortuosas, relatórios tão variados e diferentes, que sim e não
tornaram-se contadores de fala quase indistinguíveis para meu
pensamento. Certa vez, lembro-me, escorreu de mim um pequeno e errante
fluxo de palavras, tão amargas e tão convidativas, tão venenosas e, ao mesmo
tempo, tão inebriantes, que a alma a quem elas se destinavam
ergueu as taças de prata da audição para sua própria destruição
com mãos trêmulas e gananciosas, avarentos e ansiosos, famintos
e com medo. sua voz que ronronava, ondulava e cantava através de mim – ah!
foi como um beijo preso em sua garganta, e ouvi-lo
fez de um homem um pai de saudade. Existem vozes assim,
e quando os homens os ouvem, eles vivem uma vida inteira em um instante,
acasalam-se, criam filhos, ficam viúvos ou têm os olhos fechados para eles pela
última vez por essas mulheres cujas almas eles esposam secreta e
inviolavelmente.
Depois de um breve silêncio, o verme que saiu de seus olhos falou:
“Eu sou os olhos dela, e ela era má, má como diz sua boca.
Parte do caloroso tributo daquela boca veio de fato até mim, e fui impedido de
ver com os lábios próximos dos homens marcando o compasso da soberba
loucura de sua música de amor e ritmo rítmico.
beijos. E eu vi - oh, o que eu vi! - montanhas que se curvavam diante dela, e
colares de estrelas amarrados que brilhavam em êxtase
O seio da eternidade só de vê-la. Mares pelos quais ela passou em uma missão
sensual tão viva e trêmula quanto o
suspiros de seus próprios grandes corações - suspiros que são os suspiros do
mundo para a pequena ninhada que o provoca e inflama o verde
e acenando com a glória de sua pele e cabelo.
320
OS TRÊS VERMES
“Muito eu olhei - eu, o agora rastejante e úmido

e evidência cega de sua visão.
“Eu sou os olhos dela.
“Impérios brilharam em mim: sóis se puseram, luas surgiram e foram
afogaram-se como lindas náiades nas águas do céu. eu sabia
flores silvestres tão lindas que não ousávamos tocá-las para não
sua beleza começa a se tornar uma mera vida feia.
“Eu sou aquela aljava de expectativa frágil e deliciosa
que brilhou nos olhos virgens dela quando. . . Ó feliz
hora!
“Eu sou aquela ganância, a ganância daquela mulher terrível,
feroz como a seca, implacável como a Morte, que devora a sua própria
porção na festa da vida.
“E eu também, como a boca dela, testemunho que ela era má.
Os sentidos são a pessoa na medida em que são o doce
zeladores para todos que vão e vêm. Através dos nossos cinco portais a
vida apenas flui, e o sabor de suas marés está sempre conosco. Eu julgo
a mim mesmo - eu onde o mundo poderia se reunir em um pequeno e
humilde ponto de foco de curiosidade e vitalidade no jardim de sua alma -
eu - onde os mares poderiam ser mantidos calmos e
cativo em uma pequena poça de azul - eu - que poderia consumir
montanhas num piscar de olhos, e devoro o amanhecer, eu que poderia
morder a lua trilho seus membros brancos para meu prazer através dos
ventosos bagnios do céu.
“Eu julgo e condeno, pois muitas vezes fui uma espada
quando a Verdade era uma criança, e os seios da minha beleza eu dei à
Inutilidade nos lupanares fedorentos da Traição
e engano.
“Irmãos, como a luz do dia, eu sou a luz da vida dela
associe-se às sombras da noite, e eu digo isso suavemente,
321
O EQUINÓCIO
suavemente, sempre que os pés voadores de Spring tocam com pessoas desacostumadas
prímulas na floresta, eu digo: ela era má.
Então o terceiro verme, que saiu do coração da mulher, voltou-se para

os outros dois e disse:
“Eu sou o coração dela... seu lindo, lindo coração.

“O que você sabe sobre os feitos da Rainha que foram
nunca em sua câmara do conselho?
“Quando você era ousado, talvez eu estivesse com medo, e quando
você exultava, não sei que problema de tristeza latejava dentro de mim.
Tudo o que você era eu sustentei: todo o seu prazer
agitou-se através de mim, e você apenas colheu o que eu semeei.
“Quando você estava todo em chamas, fui eu quem acendi você, e você
não poderia nem ficar triste sem mim.
“Não menos terno do que o cacho convidativo - como uma pena de
coral enrolada e fofa - com que você, que era os lábios dela,
bem-vindo a algum homem, foi a lenta onda hipnótica de
meu turíbulo com cuja essência encharquei cada célula dela
corpo. Eu digo que ela era boa, pois ela era humana e ela
adorei, ah! tão docemente, tão delicadamente, tão ternamente.
“O que você fez, você, os lábios dela, os olhos e os outros
sentidos, foi apenas fazer vãs efígies de nosso deleite interior, quebrar nos
cacos quebrados da tradução o misterioso
beleza silenciosa do próprio vaso.
“Eu, o coração da mulher dela, era como uma caverna onde
milhares de vozes de crianças em gestação choravam baixinho no escuro,
onde se sentiam suas mãos estendidas em tons pálidos e comoventes.
apelo, como se pode ouvir os primeiros lírios rompendo o
abrangendo a terra. Dentro de mim estava a semente de beijos que só
poderia florescer daqui a cem anos.
322
OS TRÊS VERMES
“Eu sou o coração dela, a mulher comum e comum

coração. Comum! Ah! nada é tão misterioso quanto o
comum, pois é apenas a Sutileza dormindo e mantendo sua
mãos um pouco. Um torrão de campo é mais interessante do que
o mais desperto e magnético dos gênios, assim como os aromas velados e
enclausurados da Primavera com os quais se conhece o
a terra formigando no inverno são mais delirantes e excitantes que os seios
nus de maio.
“Você vai acreditar em mim, mas não sei que contradição primorosa, o
beijo mais doce que já foi uma dor para ela, e
ceder era apenas menos terrível que negar?
“Na minha pequena batida insistente, mentiram cabeças que estavam
carregada de grandes sonhos: homens de ação e homens de fantasia que
a amaram e foram amados, talvez, um pouco dela também. Tenho sido o
sofá dos tratados e a almofada das lutas financeiras,
e em mim muito ouro não cunhado dormiu sem sonhos
noites transparentes.
“Certa vez, um poeta recebeu seus favores e sua cabeça inclinou-se
e pesado com sua magia amorfa esponjosa, pousou sobre mim como um
favo de mel, todo tonto e vibrante com perfume e
emoção.
“E outrora a cabeça de uma velha mãe, cinzenta e cansada de
ao longo dos anos, encontrei em mim o inesperado
paz e felicidade dos velhos. Pois os velhos são tão solitários e ninguém é
seu amigo. . . . Então, meus irmãos, eu lhes dou a chave de todos os seus
segredos, exceto aquele segredo que ela compartilha com
O tempo e ela mesma.
“Posso esclarecer tudo, exceto o meu próprio mistério, que é a tragédia
de todos, verme, ou homem, ou Deus.
“Não blasfeme mais de maneira tão infantil e imitativa!
323
O EQUINÓCIO
Você está mais perto do mundo do que eu, e sua fraca vaidade tem
te manchou. O olho olha para o mundo, e o mundo olha para o olho, e embora
cada um aprenda com o outro, não é
muitas vezes uma barganha e troca equilibradas. . . .”
Então, quando o verme parou de falar, os outros dois,

o verme ocular e o verme bucal, aproximaram-se de onde
durante toda a sua conversa, eles foram movidos magneticamente. E todos
aqueles anos que passaram inconscientemente como
lábios ou os olhos de uma mulher tornaram-se subitamente revelados, a maioria
vividamente diferente deles.
Eles não podiam falar, os dois detratores, pois haviam aprendido a sabedoria
e o mérito do pecado. Eles sabiam que o bem e o mal são a mesma coisa, que
num mundo de ilusão aquele que tem mais ilusões é o homem mais rico, que ser
sábio até
ignorância é o conselho mais justo, que eles nada sabiam e
ainda assim, tudo isso. . .
E o verme do coração, cujo julgamento e raciocínio tinham

sido tão prontamente aceito pelos outros, cresceu por sua vez uma
cético, uma vez que a fé não pode viver sem dúvida, e a verdade só coexiste com
a mentira, como o dia com a noite, como a vida com a morte, como, ó amado!
meu coração com o teu, tão vaidoso e colorido
conversas como esta com um silêncio nobre e envolvente.
EDWARD ARMAZENADOR.
324
A FLOR DO FELON
COMO o suspiro das almas que aguardam o fim da luz,
Como os beijos apaixonados do Amor na Floresta da Noite,
Como o barulho das ondas que batem numa costa sem cavernas,
Ou o grito do mar que ecoa por um momento ou mais,
Assim é a voz do teu espírito chamando suavemente minha alma em seu vôo.
Como o sopro do vento que vem da ilha do Amor,

Como as nuvens velozes que navegam no céu acima,
À medida que o calor da luz solar que irrompe no brilho
mar,
E a doçura que se esconde na picada do mel-
abelha
alimentada, Então a alegria do teu beijo, a terrível descendência da serpente e da pomba.
Como o rastro dos relâmpagos ardentes que brilham na escuridão,

Como a luz do Arco imensurável do Arco Sétuplo,
Como os fogos que brilham sobre a face do traiçoeiro
profundo,
Quando ninguém além das fúrias puder descansar, e as nereidas chorarem, -

Assim são teus olhos de meteoro, sereias mais brilhantes seduzindo a barca do Amor.
Quando escondido no maravilhoso labirinto de teus cabelos sussurrantes,

Sozinho com as sombras e você, e longe do brilho
325
O EQUINÓCIO
Do dia ardente e impiedoso, e da luz impiedosa, -

Você só ao meu lado, acima de mim a noite mística,
Nenhum sonho criado na escuridão foi mais justo.
Pois então o teu toque era como a luz de um fogo vivificante,

Que acende, e queima, e queima, com desejo insaciável,
Teu hálito é a essência quente da murta, a fragrância do pinho,
A fumaça lânguida de um templo obsceno mas divino,

O que alegra a alma de um deus em sua ira apaixonada.
Tão silencioso naquelas noites que eu poderia imaginar o mais profundo

Nos envolveu para sempre, para sempre em silêncio para manter
A história de nosso cortejo: até que docemente as horas assassinas nos
embalaram para descansar; e o veneno mágico das flores Roubou
nossos cérebros, e nossas pálpebras estavam pesadas de sono.
Ah, amor! Eles são banidos, mas não é assim que a força do
soletrar
Que mantém ambos os nossos seres em cativeiro, um cativeiro tão cruel que
mesmo os anjos acima não podem alterar seu poder; Ainda vive
na memória de uma hora apaixonada, Quando do seio escuro do
Inferno brotou uma bela flor criminosa.
ETEL ARQUEIRO.
326
O GRANDE VARA
HOMÓLOGOS. Vol XVI da IRMANDADE DA NOVA VIDA. Um resumo
do trabalho e ensino de Thomas Lake Harris. Por
RESPIRO. 2s. 6d. Uma Novas Edições. CW Pearce e Co., 139, Oeste
Rua Regente, Glasgow.
Se quisermos de alguma forma ocultar o Inefável, será por meio de uma degradação.
Cada símbolo é uma blasfêmia contra a Verdade que indica. A
pintor para nos lembrar do pôr do sol não tem material melhor do que o ocre fosco.
Portanto, não precisamos nos surpreender se a Unidade do Sujeito e do Objeto na
Consciência que é Samadhi, a união da Noiva e do Cordeiro que é o Céu, a união do
Magus e do Deus que é Evocação, a união do Homem e seu Sagrado Anjo Guardião, que
é o selo do trabalho do Adeptus Minor, é simbolizado pela unidade geométrica do círculo
e do quadrado, pela unidade aritmética do 5 e do 6, e (para maior universalidade de
compreensão) pela união do Lingam e Yoni, da Cruz e do
Rosa. Pois assim como na vida terrena o êxtase sexual é a perda do eu no Amado, a
criação de uma terceira consciência que transcende seus pais, que é novamente refletida
na matéria quando criança; assim, imensuravelmente mais elevado, no Plano do Espírito,
Sujeito e Objeto se unem para desaparecer, deixando uma unidade transcendente.
Este terceiro é o êxtase e a morte; como acima, tão abaixo.
É então sem impureza mental que todas as raças de homens adoraram um deus
itifálico; para aqueles que nunca conseguem erguer os olhos acima do plano mais vil, o
sacramento parece uma imundície.
Muitos, se não todos, dos ataques a Thomas Lake Harris e ao seu digno sucessor
“Respiro” devem-se a este equívoco persistente por parte de mentes lascivas e degradadas.
Quando um escultor vê um bloco de mármore ele pensa “Que linda estátua

está escondido nisso! Só preciso arrancar as arrepios e ele aparecerá!
Feito isso, o construtor chega e diz: “Vou queimar isso e pegar cal para minha
argamassa”. Há mais construtores do que escultores em
Inglaterra.
327
O EQUINÓCIO
Este é o Espelho Mágico da Alma; se você vê Deus em tudo, é

porque você é Deus e fez o universo à sua imagem; se você vê o Sexo em tudo e pensa
no Sexo como algo impuro, é porque você é um maníaco sexual.
É verdade, é claro, que a alma não deve unir-se a todos os símbolos,

mas apenas para o Deus que todo símbolo oculta.
E Lake Harris é perfeitamente claro nesse ponto. A “contraparte” é muitas vezes
personificada, com os resultados mais mortíferos. Mas se o Aspirante for sábio e
favorecido, ele rejeitará tudo, exceto o verdadeiro.
E eu realmente não consigo ver muita diferença entre esta doutrina e a nossa de
alcançar o Conhecimento e Conversação do Sagrado Anjo Guardião, ou a doutrina Hindu
de tornar-se um com Deus. Podemos facilmente concordar que Lake Harris cometeu o
erro de pensar que os homens eram de mente pura e, portanto, usou uma linguagem que
o grosseiro poderia interpretar mal; mas o estudo sincero deste livro tornará a verdade
aparente para todos os que são decentes. ALEISTER CROWLEY.
[Imprimimos esta resenha sem nos comprometermos com qualquer opinião quanto a
como essas doutrinas podem ser interpretadas na prática pelos seguidores declarados de
Harris.—ED.]
"Não. 19.” Por EDGAR JEPSON. Moinhos e Boon, Ltd.
Arthur Machen escreveu belas histórias, “The Great God Pan”, “The White
Pessoas”, etc.
Edgar Jepson teria feito melhor se os cozinhasse sozinho; foi um erro adicionar a
pitada de Algernon Blackwood. AC
ARCO-ÍRIS E BRUXAS. Por WILL H. OGILVIE. 4ª edição. 1s. Elkin

Matheus.
Grande parte dos versos do Sr. Ogilvie soa verdadeiro, um escocês honesto e sensível
coração neste nosso corajoso mundo. Se ele raramente — talvez nunca — toca o cume
do Parnaso, pelo menos está sempre no cume. AC
UMA INTRODUÇÃO À CABALA. Por W. WYNN WESTCOTT. João M.

Watkins.
É difícil encontrar palavras para elogiar este pequeno livro. É mais essencial para o
iniciante. Lúcido e esclarecedor, também é iluminado. Em particular, estamos muito
satisfeitos ao descobrir a correlação da Cabala com as doutrinas filosóficas de outras
religiões; uma tarefa tentada por nós mesmos em
328
O GRANDE VARA
“Berashith” e “777”, talvez não tenham tanto sucesso do ponto de vista do iniciante.
É claro que há muito além deste estudo elementar, e o neófito não encontrará nada no
livro que não conheça; mas o livro é
dirigido a quem nada sabe. Isto lhes fornecerá uma excelente base para a pesquisa
cabalística. ALEISTER CROWLEY.
A SACERDOTISA DO ÍSIS. Por EDOUARD SCHURÉ. Traduzido por F. ROTH-

BEM, BAW Rider e filho. 3s. 6d. líquido.
Livros I e II.
Estou tentando ler este livro há uma semana, mas a necessidade rapidamente
recorrente de aparecer no palco de “Pan, uma comédia”, na parte do nome, atrapalhou, e
ainda não o terminei. Mas fala bem do livro o fato de eu não ter ficado muito entediado
com ele.
Gosto tanto de Hedônia quanto de Alcione, porque os conheço; mas Memnones parece
falta limpeza de linha, e entendemos tão pouco Ombricius que perdemos o interesse em
sua sorte.
Livros III e IV.
O Livro III me animou bastante. Mas é claro que se sabia o tempo todo que o
A erupção seria o Deus da Máquina. Uma pena; por que não outra cidade e uma catástrofe
menos banal? Mas está tão bem feito quanto possível
dentro desses limites. A tradução poderia ter sido melhor feita em um ou dois lugares –
Incomode! aqui está Hedonia vindo almoçar. Que verme era Ombricius!
D. CARR.
PEDRO, O CRUEL. Por EDWARD STORER. João Lane.

Esta admirável história de um monarca pouco conhecido veste mais uma vez o
Idade Média em vestes escarlates, aladas e baleadas com um delicado impressionismo.
O Sr. Storer empunha uma caneta como a vara de Moisés; ele atingiu a água de
Romance da Rocha da História; tais cenas raramente foram descritas tão vividamente
desde que Sade e Sacher-Masoch faleceram a Grande Recompensa.
Calígula II
MORAG O SELO. Por JW BRODIE-INNES. Rebman. 6s.

Deveríamos desejar que o inglês do Sr. Brodie-Innes fosse igual à sua imaginação.
Repetidamente, a falta de controle perfeito sobre seu meio estraga uma das melhores
histórias já pensadas. Todo o glamour das Highlands está aqui; todo amor,
329
O EQUINÓCIO
toda magia - que é amor - e o refinamento do Sr. Brodie-Innes evita o
solução grosseira de detetive para o mistério.
E esse mistério é atraente e fascinante; Morag é delicioso como o sonho ou a morte,
sedutor, evasivo, requintado. Uma das mulheres mais sutis e verdadeiras da literatura.
Poucos homens têm uma imaginação tão delicada e – ditame! – mas o Sr.
Brodie-Innes escreve “com autoridade, e não como os escribas”. Por que ele permite que
Mathers diga que ele é um jesuíta e um envenenador será revelado no Último Dia. Talvez,
como nós, ele não consiga pegá-lo. Ou talvez seja porque ele se contenta em ser um
grande romancista – como é, salvo a fraqueza do seu inglês e um toque ocasional de
ameixas e prismas do início da era vitoriana. Ele tem
todas as outras qualificações. Deus o abençoe! BOLESKINE.
EM NOME DO MESSIAS. Por EA Gordon. KEISERSHA. Tóquio,

NDNP
A única maneira de ler este livro é correr até ele, gritando um slogan, e
enfie um skean dhuibh em algum lugar e leia a frase que ele acerta. Por isso,
talvez, com perseverança e muita sorte, se possa encontrar uma solução coerente
parágrafo no mingau de bobagens desconectadas, desfigurado com itálico e
maiúsculas e vírgulas invertidas como uma carta de estudante.
E este é o parágrafo coerente.
“Existem três descrições apócrifas do homem Cristo Jesus. . . . Todos concordam
ao descrevê-lo como 'surpreendentemente alto', '6 pés de altura' e com cabelos enrolados ou ondulados
fechaduras.
“Isso, na minha opinião, estabeleceu a Identidade do Daibutsu com o enrolamento

cabeça coberta e estatura colossal.”
Isto, a meu ver, estabelece a identidade da Sra. Gordon com o Sr.
Robertson. AC
VELHO COMO O MUNDO. POR JW BRODIE-INNES. 6s. Rebman.

Um romance muito bom, com centenas de incidentes em cada página, um herói e
uma heroína que raramente falam algo mais cruel do que maiúsculas e um final feliz:
“Onde quer que você esteja, aí está o meu reino”, ele murmurou, enquanto dobrava
sua amada perto de seu coração.
O Sr. Brodie-Innes pertence ao que se pode chamar de Escola Oculta Exotérica.
330
O GRANDE VARA
de romancistas; sente-se que o seu ocultismo é o resultado do estudo e não da experiência.
É por isso que digo exotérico.
Embora o estilo do livro seja comparativamente indistinto e às vezes caia em desleixo
real, o Sr. Brodie-Innes freqüentemente alcança beleza, e beleza de um tipo positivo e
original. Algumas de suas fotos do mar são muito boas. Mas a magia do estilo que torna
Arthur Machen tão maravilhoso é
em falta. “Velho como o Mundo” é sempre interessante; nunca é fascinante.
“Velho como o Mundo” é muito melhor do que “Morag the Seal”, e há uma
melhoria acentuada no estilo.
VBN
MAGIA NEGRA . Por MARJORIE BOWEN. Rios Alston. 6s.

Marjorie Bowen não sabe nada sobre a verdadeira magia, mas aprendeu o
histórias espalhadas por tolos sobre feiticeiros e promovidas por eles como a melhor
possíveis ocultações de sua verdade.
Com esses ingredientes ela preparou um magnífico caldo do inferno. Nenhum capítulo
carece de incidentes preciosos, e a teia que ela teceu das paixões masculinas é uma
tapeçaria vermelho-fogo manchada com manchas escuras de assassinato e carbonizada
aqui e ali com o fogo do inferno.
Marjorie Bowen tem imensa habilidade; ela é genial? Como pode um estranho
dizer? tantos hoje em dia são forçados, pela pura fome, a escrever livros que serão
vendidos - e quando pegam o dinheiro do diabo, descobrem que não é de forma alguma
que ele tem suas almas em penhores.
Disseram-me que a ambição de WS Maugham é escrever uma grande peça.
AC
A EDUCAÇÃO DO TIO PAULO. Por ALGERNON BLACKWOOD.

Macmillan e Co.
Li este livro no trem expresso de Eastbourne para Londres (mudança em Polegate,
Lewes, Hayward's Heath, Three Bridges, Red Hill e East
Croydon — eles deveriam parar para desembarcar passageiros em Earlswood), e embora
seja uma bela história, e eu goste de Nixie, devo confessar que estou bastante entediado.
Em vez disso, com R maiúsculo e er sforzando. Eu queria George Macdonald's
“Lilith” e “Hill of Dreams” de Arthur Machen – eles têm sangue.
E eu não estava na minha biblioteca, mas num ambiente abafado e com cheiro de cachorro que volta ao vômito.
coletor de micróbios rotulado como 1º Compo. Então, também, Algernon Blackwood
começou a me lembrar de Maeterlinck. Havia muitos pássaros azuis e isso me deu
demônios azuis. E então, novamente, embora eu nunca tenha lido JM Barrie, tive certeza
331
O EQUINÓCIO
que ele deve ser o responsável por algumas ostras do ensopado. E onde estava Sidney
Blow?
Sim: é um livro bobo; um livro elaborada e deliberadamente bobo; até
laboriosamente tolo com aquela tolice que não surge senão pela oração e pelo jejum. . . .
E à medida que continuei a ler, tudo ficou monotonamente bobo. Paul “escorregou para
dentro do Crack” de diversas maneiras, mas não houve muita diferença no resultado.
Comecei a me perguntar se o Sr. Blackwood tem bebido do
fonte de sabedoria de Eclesiastes e Don Juan!
E, ah, querido! as conversas. As crianças não falam mal de metafísica, nem
madeireiros repatriados. Mas o Sr. Blackwood deve estar estranho, suponho.
E então, de repente, a monotonia se divide em uma mistura de “La Morte Amoureuse”,
“Thomas Lake Harris”, “The Yoke” (obra-prima do Sr. Hubert Wales) e “The Autobiography
of a Flea Telled”. em um salto, salto e salto.
Mas eu prefiro o Sr. Verbouc ao tio Paul, e Bella à Nixie. De
do ponto de vista da literatura pura, é claro.
O livro então baba na Teosofia Gentil-Darwin-manso-e-suave.
Victoria finalmente, graças a Deus! Acho que vou entrar na Fenda sozinho!
ALEISTER CROWLEY
O GUIA LITERÁRIO . Srs. Watts e companhia 2d. As jornadas de

Joseph.
Joseph saiu vagando; e, como nem nas ondas revoltas não consegue manter a boca
fechada, somos tratados no referido órgão oficial com um relato do seu itinerário como se
fosse o verdadeiro Vasco da Gama original.
Ele nos lembra mais a senhora de Shoreditch que fez sua primeira caminhada no campo,
como nos diz uma velha canção:
“Eu estive em roaming, estive em roaming
Onde o orvalho da campina é doce;
E eu estou indo, e estou indo
Com suas pérolas em meus pés.”
Pois, se ele trouxer consigo “conchas de berbigão de terras distantes”, como um certo César
romano, semelhante à informação que agora jorra de suas sementes, suas pérolas serão
de fato da terra de Gophir, e temo que sejam pisoteadas. por nós com outros doces
parisienses de volta à sarjeta de onde eles
veio, a sarjeta da ontogenia filogenética.
Não havia nenhum outro José ou Josefina a bordo, nenhuma “ajudante” digna Dele, todas
as esposas de Potifar - aliás, um Segundo José teria sido uma tarefa difícil para a Sra.
Potifar ou para Ernst Haeckel - então o Grande e Único
332
O GRANDE VARA
Um deles estava intensamente entediado porque tinha que se restringir à sua própria
sociedade. E quanto mais se restringia, mais aborrecido ficava, e quanto mais aborrecido
ficava, mais grosseiro se tornava e mais rude se tornava com os seus companheiros de
viagem, que evidentemente não tinham “racionalismo” suficiente para acreditar que
Erasmus Darwin estava nascidos em 1788, ou que a água sobre a qual flutuavam era
composta de HO2 . Ele se perguntou: “Se fossem eles os tolos, ou eu mesmo” – nós,
sendo místicos, não o fazemos; nós sabemos! A conversa deles foi
“conversa trivial”, então evidentemente não tinha nada a ver com filogenia ontogênica.
O capelão foi “insuportável” duas vezes, assim como suas orações.
“A pesada máscara da folia ainda estava no rosto dos homens que
a curiosidade atraiu a grade aberta: homens de pijamas gays e camisas espalhafatosas,
homens com pontas de cigarro na boca relaxada, homens cuja linguagem, até algumas
horas antes, era arcaica demais para o dicionário. De boca aberta
eles se acotovelaram para ter uma boa visão do contorno branco costurado de um
homem.”
Agora, Joseph, seja moderado; não coloque açúcar no chá com espátula! vimos muitos
enterros no mar, mais do que gostaríamos de contar, mas nunca vimos o cadáver cercado
por “pontas de cigarro” e uma multidão gay de pijama.
Talvez um dos passageiros estivesse a caminho do banheiro, vestindo um “traje de dormir”
de Swan e Edgar, quando você foi dar uma espiada – ou você pegou emprestada uma
folha de seus ex-irmãos jesuítas e escreveu tudo isso para maior glória de Deus RPA?
Somos viajantes e também místicos, fizemos uma vintena de viagens tão longas quanto
a sua e ainda mais longas, dando a volta ao mundo duas vezes — pense nisso, Jo! e
todas as cascas de berbigão que você poderia ter coletado! Sabemos que a conversa “a
bordo” é trivial, “muito perversa”, como nos disse uma vez uma menina holandesa do
Cabo, “mas bastante agradável”, e que o ozono do ar e a salmoura das ondas fazem com
que as senhoras mais charmoso no convés do barco. Somos místicos e somos
nunca aborrecido; somos místicos e estamos tão felizes a bordo de um transatlântico da
Castle quanto atrás da Fleet Street, em Johnson's Court. Se apostarmos num vencedor,
pedimos aos nossos amigos que venham passar uma “noitada” connosco; e se passarem
as cores erradas, bem, não penhoramos as calças para comprar um revólver. Se fosse
possível que o tédio se apoderasse de nós, não deveríamos dizer “é uma merda”, como
Philpotts, mas deveríamos retirar-nos para Dhyana ou Samƒdhi. Você chamaria isso de
“auto-sugestão auto-induzida-hipófila-morfodemoníaca”. Bem, bem, não importa! vamos passar o
palavras, não nos importamos nem uma “maldição de funileiro” com elas; é a mensagem
que procuramos e não a lei especial de patentes sob a qual está registado o telegrama
que nos transmitiu. E se eu disser “hocuspocus” e vier um bom jantar e uma garota bonita,
coma um e não seja rude com a outra – ou ela vai fugir, Joseph, ela vai mesmo: e por
favor, Josy, não não se vire para mim e diga: Você
Tolo “insuportável”, você não é de Romano; que negócio você tem para produzir
333
O EQUINÓCIO
uma “Pêche Melba”? Você não é uma Sra. Warren “trivial”; o que você quer dizer com
“Deixar cair” diante de mim esse “pedacinho de penugem”?
Agora não fique muito entediado nem muito sério, José, seja sempre um bom sujeito
com aqueles que são diferentes de você, pois um bom coração vale uma dúzia de
cabeças boas e só Deus sabe quantas cabeças ruins. Coma seu “escárnio” e divirta-se;
dar um beijo na menina – mesmo que entre os barcos; e apertar a mão do Capelão -
afinal, ele provavelmente concordou com você no caso Boulter. Aqui certamente está um
link entre vocês! Abandone a descrição dele de “insuportável” e de “curador de cartão de
Natal”, use sua colher de chá como um cristão comum e decente e não esvazie o
açucareiro, aperte a mão dele, meu rapaz, aperte a mão
com ele, e tente ser um bom sujeito, Joseph, um bom sujeito, além de um evolucionista
indiferente! A. QUILLER.
COM OS ADEPTOS. Por FRANZ HARTMANN. William Rider e filho.

Se você nunca esteve em “The Shakespeare” ou “The Elephant and
Castelo” por favor vá; pelo mesmo preço que você pagaria por este livro que você
será capaz de obter um bom assento. Vá lá quando eles estiverem tocando “The Sorrows
of Satan” e você não terá necessidade de estar “Com os Adeptos” de
Franz Hartmann. Além disso, se você não se diverte com a reprodução do programa
certamente nunca irá falhar. Lá você aprenderá a proximidade da “Loja de Trapos” mais
próxima, onde podem ser vendidos ossos velhos, sucata, borracha indiana e resíduos de
papel; e se você, como nós, tiver a infelicidade de possuir uma cópia desta história, pode,
com um pouco de persuasão, induzir o trapeiro a liberá-lo dela. Além disso, também lhe
dirá onde você pode conseguir “Salsicha com purê” por dois centavos – e quem não
preferiria um prato tão oculto a um “pão-preocupado” com as Irmãs Helen e Leila?
Da página um à cento e oitenta, tudo isso é garantido como puro, como os ratos de
açúcar brancos e rosa em uma árvore de Natal - bastante saudável para
criancinhas.
Você não só pode conhecer os Adeptos, mas também as “amigas” dos Adeptos; você
poderia estar em Bloomsbury, mas não tive essa sorte. A conversa educada ocorre sobre
o “ocultismo avançado”, que nos lembra fortemente os pudins rosados e barrigudos de
Cadogan Court. As adeptas são tímidas e tímidas, mas sempre muito apropriadas. O
Mosteiro pode estar em Lower Tooting. O herói pergunta
perguntas tolas, de modo a dar ao Adepto as oportunidades necessárias para dar
respostas ainda mais tolas. “Fiquei bastante relutante em deixar a presença das
senhoras. . . as senhoras permitiram que eu me aposentasse.” Fora dos frascos cheios
desse tipo de Brometo de Potássio oculto, esta novela é eminentemente adequada como
um sedativo moral para meninas quando chegam aos dezesseis anos ou perto disso e estão começa
me pergunto como eles entraram neste mundo engraçado.
334
O GRANDE VARA
O DIABO: “Vamos rir.”
TEÓDORO: “Silêncio, você cometeu um ato horrível de magia negra,
você dormiu com”. . .
LEILA [uma garota cremosa]: “Meu Deus, senhor, estou desmaiando; chame um policial”,
TEÓDORO: “Conheça a Rainha das Ninfas.” . . .
IRMÃ HELEN [especialista em enfermagem]: “Uma ducha, sais aromáticos, água de
colônia, quinino. . . !”
TEÓDORO: “Da morada de . . . Irmandade, vocês foram expulsos [soluços], ao Museu
Britânico vocês devem ir [funga] e ler [pausa] 'Os Símbolos Secretos dos Rosacruzes'!”
O DIABO: “Tut, tut. . . . Queridas Irmãs, o trem parou, estamos em ALICIA

Streatham Hill, vamos sair. DE GRUYS.
À SOLTA. Por GEORGE RAFFALOVICH. Editora THE EQUINOX, 124 Victoria Street,
SW 1s. líquido.
O autor do Man-Cover é bem conhecido dos leitores de THE EQUINOX.
O seu encanto reside principalmente na independência do seu pensamento, na delicadeza
do seu toque, no seu espírito de pura alegria, na sua santíssima infantilidade. Apresenta
certamente uma grande falta de experiência literária, uma acumulação de vários sentimentos
contraditórios que parecem lutar entre si pela conquista do seu espírito.
O treinamento científico de nossa ordem lhe dará aquele domínio sobre si mesmo, o único
que pode produzir o pleno florescimento de sua rica imaginação. Há todos os motivos para
esperarmos muito do Sr. Rafflovich. Ele não é um homem de Gêmeos, com Júpiter e Saturno
culminando? Um tanto neroniano, provavelmente, como será
visto em seu trabalho.
Recomendamos especialmente a leitura dos dois esboços intitulados
“Demeter” e “A Spring Meeting”, e estamos ansiosos por qualquer trabalho futuro do autor.
Há mais em seu trabalho que é percebido à primeira vista. Deixe-o esquecer que escreve
para leitores ingleses e assinantes de bibliotecas!
GEORGE RAFFALOVICH.
HISTÓRIA DA QUÍMICA. Por SIR EDWARD THORPE. Watts e Co. ii.

Tão excelente quanto o vol. eu. o que Sir Edward está fazendo entre esse bando de bonzinhos
inteligentes? H2S.
HISTÓRIA DA CRÍTICA DO ANTIGO TESTAMENTO . Por ARCHIBALD DUFF, DD Watts

e Co. líquido.
Um pequeno volume interessante, tão completo quanto se pode esperar para 146 páginas.
Duff, DD, não entende a Cabala. Podemos assegurar-lhe que não é um
“filosofia fantasiosa em que tudo era na realidade totalmente novo”, como Zunz
335
O EQUINÓCIO
diz. Ele não entende isso, mas não está sozinho nisso. Poucos compreendem a Cabala;
e, portanto, poucos falam com bom senso sobre o Pentateuco. Recomendamos que Duff,
DD, estude “A Note on Genesis” no vol. i, No. 2, O EQUINÓCIO, após o qual, se ele
ainda considerar isso “imaginário”, estaremos prontos para discutir o assunto com ele.
B. RASHITH.
OS ESPORTES SAGRADOS DA SIVA. Impresso na Hindu Mission Press. Anás 8.
O editor em seu prefácio não vê objeção aos Deuses e especialmente à prática de
esportes por Siva, nem nós. Mas você deve jogar limpo, mesmo sendo um Deus; não é
críquete matar todos os onze adversários cada vez que você é lançado. Mas talvez Shiva
tivesse uma reputação a manter; vamos perguntar a Kali.
VISHNU.
RITUAL, FÉ E MORAL. Por FH PERRYCOSTE. Watts e companhia.

Se você for tão depravado a ponto de desejar se tornar um autor racionalista, deverá
comprar uma tesoura, um bastão e um pacote de volumes estranhos. na casa de
Hodgson contendo: Buckle, Draper, Gibbon Lecky e um ou dois dicionários antigos de
citações e alguns dos Padres Cristãos. O processo então é
fácil; consiste em cortá-los em pedaços e colá-los em todas as combinações possíveis, e
publicar cada combinação sob um nome diferente.
nome.
Durante quinze anos, o Sr. Perrycoste tem trabalhado arduamente, e o trabalho acima
consiste apenas nos capítulos III e IV de um volume de uma série de volumes. Somos
suficientemente caridosos para esperar que o Sr. Perrycoste possa ser poupado para
produzir o resto, desde que sejamos poupados de revisá-los. ELIAS ASHMOLE.
OS ANTIGOS ENCARGOS CONSTITUCIONAIS DA GUILDA DOS MAÇONS LIVRES . Por

JOHN YARKER. William Tait, 2s. 6d. líquido.
Este é um trabalho muito aprendido; o autor afirma que Salomão só sabe quantos
graus exaltados; mas, além da página de título, há muito interesse para os maçons neste
pequeno volume. Algumas das acusações antigas são bastante divertidas.
“Que nenhum companheiro vá à cidade durante a noite sem um companheiro para
testemunhar que esteve em companhia honesta” parece, no entanto, um pouco duro
com as meninas. F.
PAGANISMO E CRISTIANISMO. Por JA FARRAR. Watts e companhia 6d.

Um bom livro que nos faz desejar ter nascido antes de Cristo.
QA
O TRÁFEGO DE ESCRAVOS BRANCO . Publicado nos escritórios do MAP 6d.
Certa vez, conheci muitas de nossas semi-mondaines londrinas, e muitas moças
encantadoras e mulheres de bom coração tive o prazer de conhecer.
336
O GRANDE VARA
- e de mente limpa também. Dizer que tudo termina na eclusa ou no rio é dizer que você
não sabe nada sobre o assunto; pois muitos se casam, como aponta Mayhew; na verdade,
Mayhew, no seu clássico “London Labour and the London Poor” é o único autor que
conheço – sempre com exceção de Charles Drysdale – que de alguma forma viu a
moderna hetaira londrina como ela realmente é. Drysdale, no seu corajoso trabalho, “The
Elements of Social Science”, também salienta que a vida da prostituta comum é muito
mais saudável do que a da média das raparigas das fábricas. A autora desta obra parece
compreender isso de certa forma, pois apesar da “terrível degradação” sobre a qual ela
insiste, ela
se contradiz ao escrever: “Posso observar aqui que as meninas que entro
contato, se casarem felizes, serão excelentes esposas” (p. 66).
A cura para a actual degradação associada à prostituição é uma
senso comum - aquele de não supor que somos bons e os outros são
ruim, de levar embora nosso próprio esterco antes de escrever ao inspetor sanitário sobre
o esterco de outras pessoas, e de parar de criar mistérios entre os
folhas da nossa família com dossel.
Se as uniões fossem sancionadas fora do vínculo matrimonial, mesmo que tais uniões
fossem apenas de natureza efémera, não haveria necessidade de procurar raparigas
jovens, pois o ato sexual natural substituiria o rapto promovido pelo Estado.
A raiz do mal não reside nem na concupiscência inerente do homem pela mulher, que é
natural, ou da mulher pelo ouro, que mostra as suas capacidades profissionais; mas no
ponto de vista doentio adotado pelo público em geral. Não há nada mais repugnante no
ato de gerar, ou mesmo nos prazeres a ela associados, do que há na alimentação, com
seus prazeres particulares.
A sobremesa é um prato supérfluo depois de uma boa refeição, mas não é considerado
degradante comê-la; e assim, como não é considerado crime comer pelo prazer de comer,
também não deveria publicamente (privadamente, claro que não o é) ser considerado
crime se as uniões ocorrerem sem que daí resultem descendentes. Essa atitude de dupla
face deve ter a base e a frente arrancadas; deve perecer completamente. Do ponto de
vista natural, isto é, do ponto de vista do bom senso, não existem uniões morais ou
imorais, pois tudo o que a natureza exige são pais saudáveis e filhos saudáveis, prazeres
saudáveis e dores saudáveis. A Igreja, a Capela e o Cartório devem desaparecer; pois,
enquanto eles
permanecer, a prostituição significará degradação e o casamento, falsidade e hipocrisia.
O caos não surgirá quando a Virtude se casar com o Vício, pois o que é possível ao
selvagem é possível para nós, e as crianças serão cuidadas melhor do que nunca.
Uma vez ensinados aos nossos filhos a nobreza do amor, o cafetão, o alcoviteiro e o
presbítero de mentalidade pueril simplesmente morrerão de fome. Continue a fomentar o
atual aspecto doentio com o seu “infeliz”, o seu “caído”, o seu “terrível”, a sua “degradação”
e a sua “condenação” e, apesar de um milhão de homens da Sociedade de Vigilância em cada
337
O EQUINÓCIO
plataforma ferroviária no Reino, o Tráfico de Escravos Brancos continuará a florescer à
medida que for mais perseguido, e tornar-se-á mais criminoso e degradante do que nunca.
O dinheiro não é a base deste chamado mal, como sugerido, e o público
a indignação não funcionará como cura, assim como a indignação pública contra o
Metropolitan Water Board impedirá as pessoas de beber água. Devemos cessar a virtude
de polir o globo e o vício de lixar. Fora sem a moral Monkey Brand e nosso Sapolio ético,
e de volta a um pouco de graxa genuína de bom senso.
Quando uma menina deixa de semear a sua “aveia selvagem” e pode entrar em
qualquer fase da vida sem ser cuspida e “expulsa”, a degradação cessará. E
quando as mulheres que “nasceram” prostitutas forem utilizadas pelo Estado em benefício
de homens que não são monogâmicos por natureza, o aprovisionamento desaparecerá.
Mas, se estas mulheres forem assim utilizadas, cabe à nação cuidar destas
meninas talentosas, assim como ela se preocupa, ou deveria se importar, com seus
soldados; e quando o tempo expirasse, ela deveria aposentá-los e conceder-lhes um longo
medalha de serviço e boa conduta, caso mereçam.
Este é um livro de mente limpa até onde vai. Não temos farsa
Horton, DD, desmaiando ao pensar em rendas, babados e um lindo tornozelo. Mas os
remédios sugeridos são piores que a doença. Exalte a cortesã ao seu devido lugar, coloque
seu nome entre namorada, esposa e mãe, nomes que nos são justamente queridos, e
você encontrará um coração terno sob o escarlate
vestido e uma mulher encantadora e adorável, apesar do opróbrio público. Negligencie
esta e todas as outras proposições do feitiço de reforma – Muck! A. QUILLER.
Gosto da legislação proposta pelos canalhas da “vigilância”; Quem,

nunca tendo conhecido um cavalheiro, pense que todo mundo é avarento
canalha - embora às vezes em outro ramo de negócios. E este ataque do MAP aos seus
rivais comerciais no negócio de fornecimento de imundície (pois todo o jornalismo é
imundície - devemos excluir esta “cópia” do Escravo Branco da acusação e
classifique-o como literatura!) é apenas o que se espera.
De qualquer forma, é pouco provável que mesmo o nosso governo aprove a lei sugerida,
que prevê cuidadosamente que você pode ser preso sem mandado por oferecer o seu
guarda-chuva no chuveiro a uma senhora estranha, e considera crime levantar o chapéu
na rua.
Certa vez, tive o prazer de conhecer o Sr. Coote, bem vestido em uma roupa ultra-
respeitável e exibindo as Três Virtudes em sua lapela. EU
procurou por alguns outros em seu coração, mas não conseguiu. Se ele tivesse outros,
também, suponho que ele teria usado as fitas apropriadas.
A verdade sobre a crepulência de Coote-Comstock é esta. Manx Cats assina a
Sociedade para a Supressão de Gatos Persas. Estes fundos destinam-se a apoiar uma
338
O GRANDE VARA
muitos souteneurs santos na ociosidade - e eles acham que vale a pena espumar pela boca de
vez em quando contra os outros souteneurs que vivem de prostitutas pobres em vez de virgens
ricas.
Gostaria também de fazer uma pergunta bastante curiosa ao Sr. Coote.
Estávamos conversando sobre paternidade. Seu então secretário, Sr. Hewston, tinha
deu-me a entender que a Sociedade de Vigilância tinha como prática pagar (em nome e às
custas dos pais) subsídios às mães de filhos ilegítimos, cuidar das mães, ajudá-las a conseguir
trabalho e, eventualmente, casá-las com companheiros honestos de sua própria classe.
Isso parecia sensato demais para ser verdade. O coração honesto do Sr. Hewston permitiu
ele a entender mal.
O Sr. Coote corrigiu indignadamente esta visão do trabalho da sociedade. Eles
nunca fiz esse tipo de coisa, disse ele, exceto em alguns casos muito especiais.
Agora quero saber sobre esses casos muito especiais. Eles são de alguma
acaso aqueles em que os pais são pessoas respeitáveis e piedosas, altamente
estimados por seu evangelicalismo e filantropia? . . .
Houve algumas pessoas mal-intencionadas que não tiveram vergonha de
afirmam que alguns dos métodos das sociedades de Vigilância as lembram de
chantagem.
Existe outro lado da medalha? A. QUILLER, JR.
O CÂNONE. Uma exposição dos mistérios pagãos perpetuados no
A Cabala como regra de todas as artes. Elkin Mathews.
Este é um livro extraordinário e deveria ser uma “abertura de olhos” justa para aqueles que
consideram a Cabala uma concatenação fantasiosa de números, palavras e nomes. Também
pode ser um choque rude para alguns de nossos “fantasiados”
sabe-tudo, nossos “cocksureites”, que estão sob a ilusão de que o conhecimento nasceu com
suas avós, e agora atingiu a perfeição em si mesmos, pois isso prova de forma conclusiva,
através de medições reais de monumentos e registros existentes, que os antigos, centenas de
anos atrás, estavam perfeitamente bem
familiarizados com o que temos o prazer de chamar de “o
descobertas da ciência moderna”.
Todo templo antigo foi construído com base em um projeto simbólico definido e foi
não uma construção aleatória de tijolo e argamassa dependente de £ s. d. Pelo contrário,
seguia de perto as medidas do corpo de Cristo ou de um Homem que deveria representar.
Os três grandes números canônicos são 2.368 (IESOUS CHRISTOS), 1.480

(CHRISTOS) e 888 (IESOUS). Vários outros números também ocorrem, mas a maioria
depende desses três. Aqui está um exemplo. 888, 1.480 e 2.368 estão entre si na proporção
de 3, 5 e 8. 358 é numericamente igual ao Messias, e 358 ½ 6 = 2.151 que é novamente um
símbolo do Messias hebraico. Alfa
339
O EQUINÓCIO
e Ômega = 2.152; e um hexágono descrito em torno de um círculo com uma
circunferência de 2.151 tem um perímetro de 3.368. 2.151 também é a soma de 1.480
(Christos) e 671 (Thora, a Noiva). Uma placa vesica 358 tem 620 comprimento e 620
é o valor de Kether, etc., etc. (ver p. 124).
Este livro é um verdadeiro modelo de indústria e pesquisa, mas apesar de um excelente
índice, e o índice no sentido comum está quase deslocado em um contexto
obra de um personagem tão complicado como este; o que é realmente necessário é uma
tabela de correspondências numéricas, semelhante em tipo àquelas que já
publicado em nosso “777”. então, de relance, o aluno pode ver os vários
valores numéricos e a que se referem. JFCF
A ÉTICA DE KANT E A CRÍTICA DE SCHOPENHAUER . Por M. KELLY. Cisne

Luz do sol e companhia, 2s. 6d.
No ano passado tivemos o prazer de revisar “Kant's Philosophy as Rectified by
Schopenhauer” do Major Kelly, e esperamos que se o futuro avançar ainda mais
volumes serão publicados e, se forem tão interessantes quanto o presente, poderemos
“continuar o movimento”.
As categorias de Kant são semelhantes em tipo às Sephiroth das emanações da Cabala
de um sinal “x” desconhecido ou Deus, e se este sinal é chamado “à
priori”, “autonomia” ou “afirmativa categórica” não importam em nada. Kant
a ética é fútil e, para um intelecto como o de Schopenhauer, absolutamente infantil.
Kant nunca conseguiu compreender a “moralidade” porque nunca transcendeu a razão, na
prática, ou mesmo teoricamente. Se existe uma lei moral no
Mundo Formativo é provavelmente a linha de menor resistência. Mas a prova do pudim está
em comê-lo, e as leis fixas da heteronomia e da autonomia são absurdas, e se Kant tivesse
uma vez transcendido a Razão, ele teria tido experiência direta deste fato. Na pág. 126
Schopenhauer o acerta como
segue:
“A essência do mundo é a vontade. . . a única .maneira de salvação é por
negação da vontade, ou por abnegação e renúncia. . . .”
E de novo:
“. . . a vida é a obtenção da autoconsciência, para que a vontade possa adquirir um
conhecimento correto de sua própria natureza. . . .” (pág. 157).
“O mal e o prazer são apenas manifestações diferentes da vontade única de viver” (p.
177).
“O algoz e o atormentado são um só.” . . . “Portanto, o que é bom para uma pessoa pode
ser exatamente o oposto para outra. . . todo sofrimento é
nada além de vontades não realizadas ou cruzadas” (pp. 178-182).
“Quando um homem se livrou tanto deste véu que ele não causa mais
distinção egoísta entre sua própria pessoa e a de outra pessoa, ele
reconhecer seu eu mais íntimo e verdadeiro em todos os seres, considerar seu sofrimento sem fim
340
O GRANDE VARA
como seu, e assim apropriado para si mesmo a dor do mundo enquanto” (p.
184).
Aqui o “eu verdadeiro” é o Eu Superior, Atman ou Augoeides, unidade com a qual é o
que chamamos de Grande Obra de AA
Quando um soldado se torna filósofo, sempre esperamos um bom trabalho, e o Major
Kelly não nos decepcionou; e para todos aqueles que entenderiam Kant, bem como a
grande obra de Schopenhauer, “O Mundo como Vontade e Idéia” – da qual uma excelente
tradução para o inglês foi publicada pelos Srs. Paul, Trench, Trübner, recomendamos
vivamente este pequeno e magistral volume. F.
OS SINAIS E SÍMBOLOS DO HOMEM PRIMORDIAL . Por Albert Churchward.

Sol de cisne. 25s. líquido.
A primeira coisa que se deve fazer é se recompor de maneira confortável
posição, pois este livro é grande e pesa não sei quantos quilos; o próximo a lembrar que
o autor tem um machado para moer, ou pelo menos tem
constituiu-se como principal advogado de seu cliente, o Egito, e em um argumento erudito
e muito convincente não apenas prova a indubitável antiguidade de seu
reivindicação do cliente, mas que foi do Egito, ou melhor, da África Central, que a raça
humana se originou, e que é do simbolismo egípcio, e mais
particularmente ao Ritual dos Mortos, que devemos seguir se quisermos compreender
corretamente os templos, ritos, cerimônias e costumes da humanidade do passado e do
presente. Do Egito eles vieram e para o Egito devemos ir.
O livro é, em todos os sentidos, um grande livro e, aliás, constitui um excelente sétimo
volume da obra monumental de Gerald Massey. O irmão Wynn Westcott é muito
justamente condenado por demonstrar uma ignorância peculiarmente aguda tanto da
Maçonaria como da Egiptologia, e mais adiante o mesmo acontece com aquela tagarelice
jornalista, Sr. Andrew Lang - o Paul Carus das Ilhas Britânicas.
Dr. Churchward é um maçom de alto grau, mas ainda não alto
o suficiente para compreender que os segredos que precisam de ser salvaguardados não são segredos de todo.
“LH” para mão esquerda é desculpável porque economiza tinta nas impressoras; mas
“estes não precisam de explicação para os RAMs” etc., etc., é ridículo porque os RAMs
não precisam ser informados sobre isso, e se você não vai divulgar esse segredo terrível
sobre um “Tau”, por que se preocupar em dizer isso? Lembre-se que “um arcano indizível
é um arcano que não pode ser revelado”, mesmo por um RAM! Todo o hebraico é muito
defeituoso; ou o Dr. Churchward não conhece ninguém, ou então o
as provas foram tristemente negligenciadas. Mas agora voltemos ao assunto sobre o qual
ele deve ter dedicado anos de trabalho.
O homem que ele remonta aos pigmeus da África Central, estes ou seres muito
parecidos com eles há centenas de milhares de anos emigraram para todo o mundo -
eles eram homens do Paleolítico, e se esses pequenos seres semelhantes a macacos tinham um mito
341
O EQUINÓCIO
ou não, pareceria duvidoso, mas o próximo grande êxodo, o de
O homem neolítico carregou consigo o Mito Estelar - o das Sete Estrelas e da Estrela Polar, e
os vários quadrantes para os quais esses homens primitivos
percorrido está cuidadosamente indicado no mapa no final do livro. Embora possa parecer
estranho que tenham atravessado vastos oceanos, deve-se ter em mente que as configurações
do globo mudaram desde aqueles períodos remotos;
além disso, o homem primitivo percorreu o mundo de uma maneira extraordinária, como provam
ilhas como Madagascar e a Ilha de Páscoa. Os habitantes de
os primeiros são polinésios e não africanos, os últimos, aparentemente
Melanésia, a julgar pelos seus crânios, e as Ilhas Salomão, o mais próximo
Das ilhas da Melanésia até a Ilha de Páscoa estão a milhares de quilômetros de distância. Ducie
Island, a ilha mais próxima da Ilha de Páscoa, fica a muitas centenas de quilômetros de
distância, e a costa da América do Sul está a pelo menos 3.700 quilômetros de distância. E, no
entanto, nesta pequena ilha encontramos provas de uma civilização muito elevada, e é curioso que o Dr.
Churchward não mencionou os numerosos hieróglifos encontrados lá
sobre o qual um relato muito completo é dado nos Relatórios Smithsonian de 1889. Depois
destes veio outro êxodo, trazendo consigo os Mitos Lunar e Solar, e Hórus tornou-se sob vários
nomes o deus supremo do mundo, e seus quatro filhos, ou emanações, os quatro quartos.
É impossível aqui entrar nas numerosas especulações fascinantes que o Dr. Churchward faz,
ou dar qualquer idéia adequada do vasto número de provas que ele reúne para nos convencer -
elas são bastante desconcertantes. Na verdade, invertem completamente a nossa concepção
de politeísmo; pois somos nós os idólatras, e não nossos antepassados; somos nós que
sacrificamos a muitos deuses, e não aqueles pequenos bosquímanos que sentiram, viram e
viveram com o Grande Espírito Único.
Mencionemos, portanto, que os principais pontos, alguns dentre uma pontuação, que nos
impressionaram são: O Costume da Pedra Sagrada Marcada; a universalidade de
Adoração de Hórus; a surpreendente identidade dos hieróglifos, em todo o mundo, com os
egípcios; e o simbolismo da Grande Pirâmide, e seu uso como um
Templo da Iniciação.
Alguns outros, no entanto, não entendem. Na pág. 80 O Dr. Churchward rastreia o “Bull
Roarer” até o Egito. Mas não podemos encontrar provas de que estes tenham sido usados lá.
Na Austrália, como ele afirma, eles foram usados, e também na Nova Zelândia e na Nova Guiné
e na maior parte da Europa; em Sussex, os meninos do interior até hoje os usam como
brinquedos. Novamente, o bastão de arremesso egípcio (p. 67) não é um bumerangue; era feito
de madeira grossa e arredondada e não
retornar quando lançado. É tão perfeitamente distinto da arma australiana quanto o australiano
é dos tacos de arremesso de Fiji. O símbolo do triângulo duplo (?) é tão comum nas ilhas do
Pacífico que pode ser encontrado em quase todos os tacos e utensílios; em alguns casos
representa figuras de homens com os joelhos dobrados e os braços na cintura. Existem muitas
combinações disso. Em pequenos detalhes o autor falha,
342
O GRANDE VARA
ele está tão interessado em encontrar provas da antiguidade egípcia em tudo. Na pág. 228
ele cita como exemplo de linguagem de sinais original que ele “observou com
interessam nossos casacos azuis inclinados na lateral de um navio de guerra conversando
uns com os outros” por meio de suas mãos e dedos. É claro que o que eles estão realmente
fazendo é sinalizar semáforos sem bandeiras depois que a sinalização oficial com
bandeiras tiver cessado.
Apesar dessas pequenas ansiedades excessivas, este livro é um livro revolucionário
volume, obra que deve estimular argumentação e comentário; e esperamos que induza
outros a recolher e descobrir os segredos do passado antes de serem devorados pela
nossa Civilização Minotauriana. É um fato melancólico que, embora entre os mais rudes
selvagens, segredos tenham sido guardados e
grandes sistemas mantidos por centenas de milhares de anos, os “inteligentes”
as crianças do presente, com todas as suas artes e ofícios, são apenas destruidoras do
passado. Difamamos a antiguidade, aniquilamos aqueles que ainda a veneram –
mentalmente destruímos as suas mentes com um cristianismo corrupto e idólatra, um
verdadeiro haggis de vísceras e sangue, e os seus corpos com pólvora e substâncias repugnantes.
doenças. Dentro de alguns anos tudo terá desaparecido; mas (você diz?) tudo será salvo,
armazenado em nossas bibliotecas e museus. Mas, respondemos, mesmo estes dentro
de alguns séculos serão pó e cinzas; o próprio papel deste livro que estamos
a revisão, por mais bonita que seja, irá, como a beleza de uma menina, desaparecer antes
que se passem quarenta anos. Nossas invenções são nossa maldição, são nossa
destruição. O que ficou coagulado nas mentes dos bárbaros durante milhares e dezenas de
milhares de anos teremos destruído totalmente, totalmente, em tantos dias e noites. A
civilização conduziu seu arado sobre o Stellar e o Solar
mitologia, desenfreadamente e ao acaso, e em seu lugar ela cultivou o Incognoscível e
Andrew Lang!
Se o utilitarista progredir nos próximos anos como fez nos últimos, em breve teremos
algum sujeito socialista privando o mundo de seu último grande
monumentos e construir casas de trabalhadores com as pedras e tijolos das pirâmides,
porque são muito mais úteis. “Resolver” é o clamor hoje; o dedo sabático do Bode aponta
para cima, mas nas nuvens de escuridão ele rabisca um sigilo de luz. Um novo Deus se
agita no Ventre de sua Mãe; podemos ver sua forma, turva e vermelha, na caverna do
Tempo. Ousamos pronunciar seu nome? Sim! É Hórus, Hórus, a Criança, Amsu renascido,
o Bom Pastor, que nos tirará da estupidez tímida de hoje.
Quantos entendem esse mistério? Talvez ninguém, exceto aqueles que têm
visto e subscreveu a Lei de Thelema. JFCF
O VALE PERDIDO . Por ALGERNON BLACKWOOD. Nash. 6s.

A penalidade do sucesso fictício é que a necessidade de combustível aumente como a
dose de um viciado em drogas. Em vez de vesti-lo com seda do tear da vida
343
O EQUINÓCIO
e bordando-o com fio de ouro extraído da observação das coisas ao seu redor, o escravo
da popularidade o usa puído. Morfia não vai
substitua o pão após o primeiro mês ou mais!
Agora vemos o Sr. Blackwood e Nemesis. Ele ganha reputação ao comercializar seu
minúsculo conhecimento do mundo interior; o público clama por mais, e o pobre escravo
assalariado, falido em invenções, faz o possível para
falso – e falha.
É o equivalente masculino da prostituta que foi de Piccadilly para
Estrada da Ponte Waterloo.
Então aqui o vemos, o sorriso tímido transformado em apelo aberto e grosseiro, o aparato
espalhafatoso de seu ofício visto como é - arminho de pele de coelho!
Mountebank” - certamente não mais lamentável - caindo em uma risada mais gentil do que
a do desprezo. (E ele pode ter estado tão bem!)
É por isso que o sucesso, pela natureza das coisas, deve estragar a todos. Acerte com
uma flecha; você nunca deve ousar fazer mais do que mudar a cor das penas – até que sua
aljava esteja vazia.
E como está vazia a casa do Sr. Blackwood! Quando se trata de um pai que odeia seus
filhos gêmeos porque (por quê?) ele queria muito um filho, enlouqueceu e, após sua morte,
transformou os dois em um, apesar de um clérigo ter lido Jó em voz alta -
Bem, espere, Sr. Blackwood, a mulher tem o melhor de tudo. É uma garota muito tola
que não consegue se controlar por dez anos. Mas você, que não escreve quase metade do
tempo, só está apto para o Literary Lock Hospital.
JONATHAN HUTCHINSON, Natu Minimus.
AMBERGRIS. Uma seleção de poemas de ALEISTER CROWLEY. Elkin Mathews.
3s. 6d. Impresso por Strangeways e filhos, Great Tower Street, Cam-bridge Circus,
WC
Não gostamos de livros de seleções, e você não pode transformar um corvo em rouxinol
escolhendo as notas menos dissonantes.
O livro está bem encadernado e impresso – como se isso fosse uma desculpa! Senhor.
Crowley, no entanto, deve ter ficado surpreso ao receber uma conta de mais de seis
Libras para “correções do autor”, já que o livro foi impresso a partir de seu volume de
Collected Works, e as alterações feitas por ele estavam dentro dos limites
dúzia!
[Sim; ele foi surpreendido; foi sua primeira - e última - experiência desses
maneiras estranhas.—ED.]
Se algum dia os poetas quiserem fazer-se ouvir, terão de encontrar algum meio de
quebrar a tradição de que são facilmente enganados por todos...
[Chega.—ED.]
344
O GRANDE VARA
Assim como um viajante comercial desonesto às vezes consegue um emprego aceitando

um salário baixo e busca lucro falsificando as contas de “despesas”, então—— [Aqui; isso
nunca vai acontecer.—ED.]
Recentemente, tivemos bom tempo na Mesopotâmia – [ouso dizer; mas estou ficando
desconfiado; pare aqui.—ED.] Tudo bem; não fique irritado; adeus!
S.HOLMES .
RECURSOS SECRETOS . Associação Médica Britânica, 429, Strand, WC 1s.

Toda pessoa que tem em mente o bem-estar do povo deveria comprar este livro para
distribuição gratuita entre os pobres.
A maior parte da imprensa (que vive corruptamente das propagandas dos canalhas
expostas neste livro, patifes que vendem gengibre a preço de ouro) tem feito o possível para
boicotar o livro.
O público – a sua parte indefesa e ignorante – gasta perto de 2,5 milhões de libras
esterlinas todos os anos nestas panacéias charlatães.
Devemos protegê-los. Devemos registrar todos os remédios “patenteados”, insistir para
que os ingredientes e seus custos sejam impressos claramente em cada caixa e
nomear um comitê com recursos à sua disposição provenientes do Tesouro para
recompensar adequada e generosamente qualquer pessoa que realmente deva descobrir
uma cura para a aflição humana.
O Chanceler do Tesouro não precisa de se preocupar com o seu terço de um
milhões anualmente do imposto de selo. Nenhum país jamais perdeu dinheiro ao expulsar
os seus sugadores de sangue e ao salvar os seus cidadãos das penalidades da ignorância.
AC
O ESPELHO MAGNÉTICO . Por DR. CAROLUS REX. 1s.

Este pequeno trabalho foi escrito com muita habilidade; pretende-se induzir os membros
dos graus superiores da Ordem Universal de BF a pagarem ao “Dr.” “Carolo”
“Rex” somas de duas a vinte guinéus para “Espelhos Mágicos”, que esperamos que valham
o mesmo valor. PROFESSOR JAMES IMPERADOR
345
CASAS DE vidraceiros
OU
O BARBEAR DE SHAGPAT
Vou escrever-lhe uma carta muito provocadora. — Como quiser.
Nestes últimos dias, quando (com demasiada frequência) o proprietário de um jornal é como
um monge budista, com medo de coçar a cabeça para não
deveria incomodar seus vermes, é realmente uma alegria para um jovem

e anônimo a ser presenteado com uma espada longa por um
cordial editor, com a liminar: “Pronto, meu rapaz, varra
longe, não importa o que você acerte – eu aguento a raquete.”
Uau! lá vamos nós. Um, dois, três – crash! O que é
que? “Aere perennius”? Ou uma bunda perene?
Vejamos: um problema muito curioso.
Um problema que não pode ser resolvido apenas com uma raspagem superficial.
Bem então?
Uma tarefa ingrata e invejosa que pode parecer perfurar
mais profundo do que o “lobo disfarçado de Dr. Jaeger” de nossa mulher mais
espirituosa e mais atraente morfinomane. Essa tarefa é nossa.
Pois ontem à noite nas visões da minha cabeça na minha cama eu
contemplamos, estranhamente entrelaçado com esta imagem impressionante, o
cena entre Chapeuzinho Vermelho e sua avó doente – que perversão! Pois no
meu sonho parecia que a velha tinha devorado o lobo e que o flagelo do
346
Tories era apenas uma bruxa acamada e desdentada, murmurando maldições

e piadas senis que ela não conseguia mais articular.
É verdade que a Palavra de Shaw é rápida e poderosa,
mais afiado que uma espada de dois gumes. No entanto, o hábito de engolir
espadas é provavelmente fatal para as intenções suicidas de um
Brutus, e isso certamente cresceu nele até que ele não consegue mais
mais matar a si mesmo ou a outro.
Morador das casas de vidro de Fad, ele atirou pedras no deus peixe. Uma
sociedade Shimei, ele cuspiu contra o
vento, e sua barba está suja.
É verdade que cada pensamento de Shaw é um grande pensamento; e assim
equitativo e previdente é o artista, que seu contraditório
aparece com ele. Seus nascimentos são todos de gêmeos siameses; o deus dele é
Jano; seu signo é Gêmeos. . . mas seu objetivo (receio) não é elevar-se acima
do equilíbrio dos contrários por uma dialética pré-hegeliana, mas afundar-se
cansado entre seus dois bancos, um
lamentável mergulhão. . . . Este Nulli Secundus, inflado com
fermentando uva-nozes!
Pois em toda essa massa de análises lúcidas e terríveis não posso
lembre-se de uma única linha de beleza, raramente uma nota de êxtase; com
uma exceção (John Tanner), dificilmente um herói. Mesmo ele nem um pouco
absurdo.
Ele viu através das vergonhas do romance, e do casamento, e do amor
livre, e da pose literária, e do Ju-Ju médico, e
discurso religioso, tagarelice política e Buncombe socialista
e - todas as fases da falsidade. . . . Mas ele dificilmente
compreendeu que cada uma dessas falsidades é apenas uma sombra de
algum sol da verdade. Ele não percebe a glória inefável do
Universo em seu todo e em cada parte. Ele feriu a sombra de uma sombra:
ela cai – o mundo está imundo. Deixe-o
347
O EQUINÓCIO
em vez disso, afiou sua espada para uma análise mais profunda e cortou o
véu do rosto de nossa Mãe. 'Sdeath, cara, está aí
nada que possamos amar?
De qualquer forma, ele está errado em zombar das Escrituras. Para gostar
Balaão, vim amaldiçoar e pareço estar abençoando-o! (com poucas palavras
de monitoramento). E, como Balaão, também, estive
revisado por GK Chesterton.
Para passar deste assunto doloroso. . . .
Deixe-me despertar para um esforço realmente resoluto para denunciar
Shaw como um idiota. Ah! Eu tenho. Afinal, o homem é jornalista. Temos que
agradecê-lo por semi-educar alguns de
nosso macarrão, para aplicar o cáustico de Ibsen (à direita) e
Wagner (errado - a baboseira do livro) para o mais indolente dos
úlceras, o público britânico, mas nada mais. Seu próprio
trabalho, exceto “Man and Overman” (por que o Super-homem híbrido?), é
uma farsa superficial. Se isso prova alguma coisa, não prova nada.
Mas devemos nos contorcer nos êxtases do pirronismo? Para
este profeta afirma ser Zoroastro.
Podemos ter certeza disso? Ele educou a cabra britânica para saltar ao
som de sua flauta de Pã discordante, de modo que, sem o
incômodo da crucificação, ele pode flagelar as trocas de dinheiro do templo.
Mas isso é verdadeiro cinismo? Ele se deleita, o ranzinza

Diógenes, em suas travessuras solitárias — que insultam tanto Lídia quanto
Lalage? Ou ele está fazendo isso para tentá-los – para flertar com
eles? Ele é um homem extremamente sério em termos de objetivos construtivos
positivos, mas tão sensível ao ridículo que sempre procurará transformá-lo em algo ridículo?
como uma piada - e, portanto, um embrutecedor de si mesmo? Um Cristo
crucificado, não no Calvário, mas em Venusberg, e portanto sem redentor?
Se sim, ave atque vale, George Bernard Shaw, para um redentor
348
dos Overmen queremos e teremos; outro não teremos. Em vez de sua

diabólica castrato simulada e crucificada, Barrabás!
Mas se for o seu propósito sério e duradouro destruir todas as ideias

pelo ridículo. . . . então devemos reivindicá-lo como um adepto, alguém apto
para o flagelo e os bufês, para as ofertas e a escravatura dos ingleses
babacas, cuja única noção de piada é uma
história obscena.
Há espaço para outra mão no meu banco.
Ver! se você é realmente Aquiles, por que deveríamos estar em
dúvida? Os braços dourados de Pândaro – a fala de Ther-sites. Senhor,
essas coisas nos incomodam!
Você vê isso! Se você é jornalista, os próprios jornalistas
pode surgir de seu lodo, borbulhando com mau hálito, e sugar-te até sua
mãe, um lodo indescritível; mas se não, então eu também (nenhum
jornalista, Deus sabe!) devo te louvar.
Você - não o seu trabalho. Pois a maneira disso é totalmente
abominável. O que fizemos todos nós, para que por Pegasus
ter este Rosinante desparasitado e paralisado, para Bucéfalo
esse hidropata hidrocefálico?
Mesmo quando deus Gilbert gerou o musical da ninhada do diabo
comédia, então você gerou os tediosos sermões teatrais para
para onde agora se reúnem os nossos escravos amantes dos sacerdotes e conscientes do pecado.
Refinamento da crueldade! Você substituiu a cela trapista pelo Teatro da
Corte!
Por isso, eu, que prefiro o estudo ao teatro, perdoo
te; pois não gosto do cheiro de texugo dos subúrbios e da Boêmia em
minhas narinas. Mas também por isso eu te louvo, porque tu, como um leão,
finalmente se volta contra a multidão de chacais em teus calcanhares. Que
dragão desajeitado, o Chesterbelloc, contra o qual você cavalgou,
349
O EQUINÓCIO
bom São Jorge Bernard Shaw! Com uma lança você tem
perfurou-lhe o lado e saiu cerveja e água.
Volte-se também, gramercy, para os outros, até mesmo para o
mais baixo. Assim como Ibsen apregoava pássaros carniceiros com um pato
selvagem, você também cria uma harpia para atormentá-los. Quem é este
que te segue? Eis este murmurador nascido para massacrar o
Língua inglesa e educado para hackear com uma serra! Esse
tagarela e gaguejante, este Harpócrates pela compulsão de um
Sloane Square Mammurra! Quem é esse parasita do
anáguas enlameadas da tua nojenta Thalia - esta imberbe,
ladrão estúpido de tuas maçãs silvestres caídas? Essa empregada doméstica de
o teatro da corte, a vagabunda gitita cujos olhos turvos choram
crocodilo assexuado chora pela grosseria das filhas de
os filisteus?
Levante-se e fale com esse megalomaníaco paralisado, esse
desmazelado Moll Flanders de um Chelsea degenerado, esse flâneur
desleixado nas avenidas periféricas de uma literatura prostituída, esse
cachorrinho vira-lata que bajula as calças mal cortadas de
a ti, ó São Pancras Pulchinello - esta pequena pessoa de casaco vermelho
que balbucia e dança no realejo cacófono dos faquires do Novo Pensamento
e dos charlatões da Modernidade.
Fale com este parasita - ele próprio indescritivelmente verminoso -
da brigada de cabelos compridos, que “se deu bem” por isso tinha
nem talento suficiente para provocar inveja, nem masculinidade suficiente
para provocar apreensão, mas com bom senso para compreender o
a bajulação da autoproclamada corte e o mexerico do salão dos empregados.
É um Editor – querido Senhor meu Deus! é um Editor; mas aquele que

o emprega tem um título igualmente irrevogável para empregar o pronome
“Nós”.
350
Nunca teve nada a dizer; mas, então, quão afetadamente ele disse isso! . . .
O recente New Quarterly não tomará nota disso?

Ó esses barbeiros, com sua tagarelice e suas falsas
expedientes - e escasso até mesmo um aparelho de barbear entre eles!
Pois que cada um que adora George Bernard Shaw, embora ignore aquele
magnífico fundamento da literatura e da filosofia - a Pedra Cúbica dos Sábios,
sobre a qual alguém maior do que Auguste Rodin erigiu a figura indomável de
Le Penseur - leve estas observações individualmente para si mesmo. e - ah!
Pensador, pense novamente. Que a posteridade não considere esta estátua
que seu cume não é um Overman, mas um macaco tagarela! Nem sujeira, nem
tristeza, nem riso do escarnecedor é este universo; mas o riso de um deus
jovem, um deus santo e belo, um deus de vida e de luz.
E você, já que tem a orelha do burro britânico em seu

lábios, cante para ele aquelas canções estreladas. Só pode zurrar. . . .
Mas por que, como até agora, você deveria zurrar também? Ou se você
deve zurrar, deixe-nos ouvir o zurro viril e portentoso do Asno de Apuleio, não
(como até agora) o zurro queixoso do proverbial asno que hesitou tanto tempo
entre os dois cardos que morreu de fome. Eu te aviso, idiota! Nós, que somos
deuses, rimos contigo durante muitos anos; cuidado para que no final não
riamos de você com o riso de uma mandrágora rasgada, e você cairia morto.
A. QUILLER, JR.
351
NO TEMPLO
A rainha obscura e radiante de alma sutil
Arde como um fardo de fogo em meio à névoa;
A esbelta terra é brilhante e verde, Esmeralda,
cinza e ametista; A brisa oscilante
beijou lentamente o caminho entre a zona dela e o
pulso.
Pálido guardião da chama do altar,

Syren da velha e pérfida canção,
Um runnel murmurante veio recentemente
Em streaming de ódio pelo erro mortal.
Espere, minha deusa, não por muito tempo.
A cobra é domesticada. . . .
Ver! Ele é forte!
Os amplos pilares do templo brilham,

Branco como mármore e alto como pinheiros;
A porta para o sonho imortal está nos
santuários roxos do templo.
Eis, pura rainha, os sinais mágicos.
Deixe as palavras fluírem
Como vinhos misturados! . . .
VICTOR B. NEUBURGO.
352
SUPLEMENTO ESPECIAL
A ALTA HISTÓRIA DE
BOM SENHOR PALAMEDES
O CAVALEIRO SARACENO
E DE SEU SEGUINTE
DA BESTA PERGUNTA
POR ALEISTER CROWLEY
CORRETAMENTE ESTABELECIDO NO RIME
PARA ALLAN BENNETT
“Bhikkhu Ananda Metteyya”
meu bom cavaleiro camarada na Busca, dedico este relato

imperfeito, em algum pequeno reconhecimento de sua sugestão
de sua forma.
MANDALAY, novembro de 1905.

ARGUMENTO
eu. Sir Palamede, o cavaleiro sarraceno, cavalgando na costa da Síria, encontra seu
o cadáver do pai, em torno do qual circula um albatroz. Ele aprova a vingança de seus pares.
ii. Na costa da Arábia ele encontra sua mãe nos braços de um negro repugnante
sob pavilhões azuis. Ele a mata e queima todo aquele acampamento.
iii. Sir Palamede é sitiado em seu castelo na foz do Severn, e sua esposa e filho são mortos.
4. Ao ouvir que sua queda será apenas o prelúdio de um ataque a Camelot, ele empreende uma
desesperada surtida noturna e atravessará as regiões selvagens do País de Gales.
v. Ao esgotar seus recursos entre as montanhas galesas, ele é obrigado a colocar

até a morte seu único filho restante. Através deste sacrifício ele salva o mundo da cavalaria.
vi. Tendo ele se tornado um eremita sagrado, um certo anão, esplendidamente vestido, chega
à corte de Arthur, trazendo notícias de uma Besta em Busca. Os cavaleiros não conseguem
levantá-lo, sendo este o teste de dignidade.
vii. Lancelot o encontra em Scawfell, vestido com sua barba branca. ele retorna,
e, tocando o anão apenas com o dedo, leva-o ao céu.
viii. Sir Palamede, cavalgando em busca, vê um druida adorar o sol em Stonehenge. Ele
cavalga para o leste e encontra o sol se pondo no oeste. Furioso, ele pega um navio viking e, com
espada e chicote, segue em direção ao mar.
IX. Chegando à Índia, ele aprende que Ela brilha. Lutando em vão contra as ondas, as folhas e
a neve, ele é arrastado pelo Himalaia como se fosse uma avalanche para um vale onde moram
certos ascetas, que o atingem com seus globos oculares.
x. Buscando isso como majestade, ele persegue um elefante na selva indiana. O
o elefante escapa; mas ele, levado a Trichinopoli por um rapaz indiano, vê um elefante forçado a
dançar desajeitadamente diante do Mahalingam.
XI. Um sábio cita declara que Ela transcende a Razão. Portanto, senhor
Palamede o decapita injustificadamente.
xii. Uma antiga bruxa fala disso como evangélico. Ela ele cortou em pedaços.
em
A ALTA HISTÓRIA DO BEM
xiii. Em Nápoles ele pensa na Besta como autora do Mal, porque é livre de vontade.
A Besta, levantando-se, é morta por ele com uma flecha envenenada; mas no momento de sua morte renasce
do próprio ventre do cavaleiro.
XIV. Em Roma ele encontra um ladrão vermelho de chapéu, que fala nobremente disto como de um
rei-pomba-cordeiro. Ele o persegue e mata; prova ser apenas um brinquedo de criança.
xv. Em um bosque da Toscana ele descobre, pelas travessuras de um Sátiro, que o peitoril de Deus
morar com os homens. Confundindo orgasmo com êxtase, ele é considerado ridículo.
XVI. Procurando por isso com milho dourado em um vale enluarado da Espanha, ele encontra a isca
roubado por Bermin.
XVII. Em Creta, um metafísico tece um labirinto. Sir Palamede o obriga a perseguir a presa da mesma
maneira. Correndo como hipogrifos, eles mergulham no precipício; e o eremita, morto, parece apenas um asno
sarnento. Senhor Palamede, dolorido
ferido, é levado pelos pescadores até uma cabana.
XVIII. Sir Palamede nota a rapidez da Besta. Ele, portanto, escala muitas montanhas dos Alpes. No entanto,
ele não pode pegá-lo; Ele o ultrapassa facilmente e, finalmente, tropeçando, ele cai.
xix. Entre as dunas da Bretanha ele encontra uma bruxa dançando e conjurando, até que ela desaparece
em um clarão de luz. Ele então aprende música com uma garota vil, até se tornar tão habilidoso quanto Orfeu.
Em Paris ele toca em lugar público. O povo, a princípio jogando-lhe moedas, logo o abandona para seguir um
tolo mago egípcio. Nenhuma Besta atende ao seu chamado.
xx. Ele argumenta que só pode haver uma Besta. Seguindo rastros únicos, ele finalmente encontra a presa,
mas na perseguição ela o escapa multiplicando-se. Isto nas vastas planícies da França.
xxi. Ele reúne um exército suficiente para perseguir todo o rebanho. No meio da Inglaterra eles avançam
sobre eles; mas o rebanho se une, liderando os reis, que em
Longe correm juntos em uma confusão, onde todos, exceto Sir Palamede, são mortos, enquanto a Besta, como
sempre, permanece indiferente, rindo.
XXII. Ele argumenta sua existência a partir do projeto do Cosmos, observando que seus rastros
formar uma figura geométrica. Mas vê que isso depende do seu senso de geometria; e, portanto, não é prova.
Meditando sobre essa semelhança consigo mesmo – em suma, sua subjetividade – ele a vê no Lago Azul. Ao
mergulhar, tudo se despedaça.
xxiii. Procurando-o em santuários, ele encontra apenas um cofre; enquanto aqueles que o ajudaram (como
disseram) em sua busca, mas o roubaram.
xviv. Argumentando a sua obscuridade, ele procura-a nas entranhas do Etna, cortando todas as vias dos
sentidos. Seus próprios pensamentos o levam à loucura.
nós
SIR PALAMDES, O CAVALEIRO SARACENO
xxv. Sobre o Oceano Pacífico, ele, pensando que é o não-Eu, lança-se

no mar. Mas a Besta o desembarca.
xxvi. Remado por Kanakas para o Japão, ele elogia a estabilidade de Fuji-Yama. Mas, um
surgindo o terremoto, os peregrinos são engolidos.
xxvii. No Yang-tze-kiang ele contempla a mudança imortal. Ainda,
percebendo que as próprias mudanças constituem estabilidade, ele é novamente impedido e
ordena que seus homens o levem ao Egito.
xxviii. Num templo egípcio ele realizou o Sacrifício Sangrento e amaldiçoou
Osíris. Ele mesmo sofrendo essa maldição, ele ainda está longe da Realização.
xxxx. Na terra do Egito ele realiza muitos milagres. Mas da estátua de
Memnon emite a missão e é retirado dessa ilusão.
xxx. Nas planícies da Caldéia ele desce às entranhas da terra,
onde ele contempla a Imagem Visível da alma da Natureza para a Besta. No entanto, a Terra o
expeliu.
xxxi. Numa favela ele conversa com um Racionalista. Não aprendendo nada, nem mesmo
ouvindo a Besta, ele sai para se purificar.
xxxii. Procurando imitar a Besta, ele fica de quatro, fazendo buscas horríveis. Os habitantes
da cidade o prendem como um lunático. Nem pode ele imitar a evasão da Besta.
No entanto, a uma nota dessa busca, a prisão é destruída e Sir Palamede sai correndo livre.
xxiii. Sir Palamede foi às costas do Mar Médio para restaurar a saúde.
Lá ele pratica a devoção à Besta e se torna piegas e sentimental.
Seus patifes zombam dele, ele bate numa ferida; de cujo ventre brota a busca.
xviv. Retirado para um eremitério em Fenland, ele atravessa o espaço
costas de uma águia. Ele conhece todas as coisas - exceto Isto. E a incontinência implora à
águia que o coloque no chão novamente.
xxxv. Ele dá palestras sobre metafísica - pois agora está totalmente louco - para muitos
monges eruditos de Cantabrig. Eles o aplaudem e o detêm, embora ele tenha
ouviu a missão e foi embora. Mas ele é tão fraco que foge à noite.
xxxvi. Muitas vezes aconteceu a Sir Palamede ser assombrado por uma sombra que ele pode
não reconhecer. Mas finalmente, numa floresta ensolarada, descobre-se que se trata de um
certo corcunda, que duvida se existe alguma Besta ou qualquer missão, ou se toda a vida de Sir
Palamede não é uma vã ilusão. Ele, sem conseguir conquistar com palavras, mata o incontinente.
xxxvii. Numa caverna à beira-mar, alimentando-se de lapas e raízes, Sir Palamede permanece
doente até a morte. Parece que a Besta busca dentro de suas próprias entranhas; ele é o
vii
SIR PALAMDES, O CAVALEIRO SARACENO
Fera. Levantando-se, para poder desfrutar da recompensa, ele encontra outra resposta para o
enigma. No entanto, permanece na busca.
xxxviii. Sir Palamede é confrontado por um cavaleiro estranho, cujas armas são suas, assim
como suas feições. Este cavaleiro zomba de Sir Palamede por ser um pretendente atrevido e
imitador do cavaleiro escolhido. Sir Palamede, com toda humildade, admite que não há provas
possíveis e oferece uma provação de batalha, na qual o estranho é morto.
Sir Palamede o reduz ao menor pó sem piedade.
xxxix. Num vale verde ele obtém a visão de Pã. Assim ele recupera tudo o que gastou em força
e juventude; fica feliz com isso, pois agora ele
dedica novamente sua vida à busca; ainda mais profundamente abatido do que nunca, pois esta
visão suprema não é a Besta.
Xl. No cume mais elevado de uma grande montanha ele não percebe o Nada. Até isso
não é, no entanto, a Besta.
xli. Retornando a Camelot para anunciar seu fracasso, ele entra no
Salão do Rei, de onde ele começou a busca. A Besta vem aninhada nele. Todos os cavaleiros
cumprem a missão. A voz de Cristo é ouvida: “muito bem”. Ele diz que cada fracasso é um passo
no Caminho. O poeta roga sucesso para si e para seus leitores.
viii
A ALTA HISTÓRIA
DO BEM
SENHOR PALAMEDES
O CAVALEIRO SARACENO; E DE SEU SEGUINTE
DE
A BESTA PERGUNTA
EU
SIR PALAMEDE, o Sarraceno

Cavalguei pela margem de muitos mares:
Ele matou mil homens maus e libertou mil
mulheres.
Armado até os dentes, o rei brilhante

Galopou ao longo da costa sonora,
Seus braços prateados formam um lago de luz,
O confronto deles é uma sinfonia de guerra.
Como ainda o mar azul apaixonado

Deite-se no meio-dia da Síria!
O eterno rolo bate eternamente
em sua melodia monótona.
Sir Palamede, o Sarraceno Uma

visão terrível aqui espiada, Uma visão
abominável de deuses e homens, Entre o
limite da maré.
A língua do morto foi arrancada;

A garganta do morto foi cortada;
Sobre a presa pútrida voou uma carniça, um
albatroz gritando.
3
Então ele parou seu cavalo e se curvou

Para pegar a lembrança dos olhos
Isso olhou para Deus, cujo ardor enviou Seu brilho
dos céus implacáveis.
Então, como uma estátua, ele permaneceu sentado;
Nem nervos estremeceram, nem músculos se agitaram;

Enquanto ao redor deles batia as asas insaciáveis
O pássaro caído, abominável.
Mas o horror mais frio atraiu a luz

Dos olhos de cavaleiro. Quão pálida é a tua flor,
Teu sangue, ó fronte, onde naquela noite Senta-se
como uma serpente em uma tumba!
Para Palamede, aqueles olhos contemplaram

Sua própria imagem de ferro;
Naquelas sobrancelhas mortas, um destino ele
soletrou Para transformar uma Górgona em pedra.
Ele conhecia seu pai. Ainda assim ele sentou-se,
Nem os nervos estremeceram, nem os músculos se agitaram;

Enquanto ao redor deles batia as asas insaciáveis
O pássaro caído, abominável.
O cavaleiro aprova a justiça feita,

E paga com isso a dívida de seus rowels;
Enquanto ainda a testa do filho
Fica coberto de suor gelado.
4
SIR PALAMEDES, O CAVALEIRO SARACENO
O anjo de Deus, de pé sinistro,

Desenrola este pergaminho - uma
mancha negra: “Quem ganha a espora deve
usá-la em seu próprio coração e cérebro.”
Ele deu o sinal de malison

Sobre cavaleiros traidores e homens perjuros;
E sempre à beira-mar cavalgou
Sir Palamede, o Sarraceno.
5
II
CONTEMPLAR! Costa em chamas da Arábia

Anéis para os cascos de muitos cavalos.
Senhor de uma legião cavalga para a guerra
O indomável Palamede.
A mosca Paynim; suas tropas se deleitam

No assassinato de uma miríade de
homens, Seguindo exultante na
luta contra Sir Palamede, o Sarraceno.
Agora, quando um ano e um dia terminam,

Sir Palamedes está ciente
Dos pavilhões azuis ao sol, E dos
estandartes tremulando no ar.
Para frente ele estimula; sua armadura brilha;

Então, de cócoras, empina o corcel;
Acima da nobre seda corre o estandarte
de Sir Palamede!
Aflame, um noivo para sua esposa,

Ele cavalga para se encontrar com a graça de Galliard
Algum descendente de sua casa sagrada,
Ou pertinente à sua raça real.
6
Mas ah! os olhos da vergonha! Sob a

sombra safira do alto pavilhão Há uma
faixa com varinha e coroa, Menino lânguido e
donzela risonha.
E no centro há uma visão De

amor odioso e vergonha desavergonhada:
Um cavaleiro abissiano recreativo
Brinca grosseiramente com uma dama devassa.
Quão negro e suíno é o patife!

Seu grunhido infernal, seu sorriso
bestial; Sua risada vibrante, seu gesto suave,
O suor frio nadando em sua pele!
Ela olha e ri do cavaleiro,

Em seguida, vira-se para beijar a boca de gordura,
Drenando os resíduos daquela praga negra
Do vinho para aliviar sua dupla seca!
Deus! que olhar! Sir Palamede é atingido

pela espada do destino:
Sua mãe é de fato Que alegre é
o andar de cabra.
A mãe dele é dele, aquela pura e pálida

Chorou nas dores que lhe deram à luz; A
imagem sagrada ele velaria De
qualquer mancha mais ínfima da terra.
7

Ela o conhece, e o medo negro obscurece Aqueles
olhos; ela oferece ao seu olhar Os seios de
veias azuis que o amamentaram Nos dias doces e
solenes da infância.
Chorando ela desnuda o ventre sagrado!

Grita o último apelo da mãe: E lê desgraça
irrevogável Naqueles temíveis olhos
de gelo e aço.
Ele toca sua trombeta: seus guerreiros derramam

Aos milhares no inimigo sem cerca;
O pôr do sol mancha sua guerra hedionda Com
barras vermelhas de brilho residual.
Ele dá corda à buzina; as estrelas da noite saltam

para a luz; surgir as sete irmãs; Enquanto as
chamas respondem iluminando as profundezas, Os
pavilhões azuis brilham para o céu.
Silencioso e severo no caminho para o norte

Eles cavalgam; sozinho diante de seus
homens Cambaleia através do preto até o rosa e
cinza Sir Palamede, o Sarraceno.
8
III
HÁ uma rocha na foz do Severn Onde

se ergue um poderoso castelo, De
frente para o azul impassível Sul E
olhando para terras senhoriais.
Oh! bem acima do mar invejoso

Esta fortaleza domina as marés;
Lá, com o coração partido, o cavalheirismo
Do forte Sir Palamede permanece.
Agora vem a irrupção do rebanho Que

vive do assassinato: dia após dia O
bom cavaleiro desfere seu golpe mortal; Os
abutres arranham a presa atendida.
Mas dia após dia as hordas pagãs.

Reúna-se de terras distantes e
terríveis, Uma miríade de arcos e espadas,
Como nuvens que obscurecem a estrela da manhã.
Logo por uma flecha vinda do mar

A Senhora de Palamede é morta;
Seu filho, em luta livre, é atingido
no burgonet e no cérebro.
9
Mas dia após dia os inimigos aumentam,

Embora dia após dia seus milhares caiam: Ri a
fortaleza inabalável; Os bons cavaleiros
não riem mais.
Mais sombrio do que hordas de urze podem carrancudo,

O espectro da fome assola ali;
Ele passa como uma coruja da meia-noite,
Piando sua heráldica, desespero.
Os cavaleiros e escudeiros de Palamede

Ande pálido e incline-se pela corte e pelo salão;
Embora afiados e rápidos, os arqueiros aceleram Suas
flechas de um metro de comprimento na parede.
Seus números diminuem; sua força decai; Seu destino

está escrito de forma clara: Estes são os
terríveis dias decíduos Do homem de alma de
ferro Sir Palamede.
Ele ouve a risada horrível que soa

De acampamento em acampamento à noite; ele ouve
As bocas cruéis de reis assassinos
Ria de uma ameaça que ele teme.
Mal os heróis morrerão

Do que, antes que sua carne comece a apodrecer,
O pagão volta seu olhar delirante para
Caerlon e Camelot.
10
Rei Arthur em preguiça ignóbil

Está afundado e namorando sua dama,
Esquecido de seu juramento de cavaleiro,
E descuidado com seu nome real.
Enganado e traído, o rei

Ainda é o rei, o rei altíssimo;
E em sua vida as dobradiças balançam
Isso fecha a porta do cavalheirismo.
'Sangue! afundará e não se levantará mais,

Aquela chama do tempo, quando os homens eram homens?
Essa é a tua pergunta, guerreiro
Sir Palamede, o Sarraceno!
11
AGORA, com vintenas de homens na vida

E um lindo bebê, Sir Palamede
Resolve um último conflito heróico,
Tenta abandonar um ato desesperado.
Na calada da noite, uma noite sem lua,

Uma noite de tempestade de inverno, eles navegam
Em dragões dançantes para a luta
Com o homem e o mar, com o carniçal e o vendaval.
A quem Deus poupará, cavalgará, cavalgará! (assim

surge a ordem de ferro). Deixe-o
voar No corcel da honra com asas da honra Para
avisar o rei, para que a honra não morra!
Então, à fúria da explosão, Sua

fúria acrescenta uma ferroada terrível:
O dado fatal certamente está lançado.
Para salvar o rei – para salvar o rei!
Saudação! horror da onda da meia-noite!

As tempestades da morte, a rajada violenta, O
brilho duvidoso das espadas que provocam
risadas quentes com luxúria saltitante!
12
Embora um por um os heróis caiam,

Do seu jeito desesperado eles vencem lentamente,
E o grito de cavaleiro e o chamado de camarada
Erguem-se acima do barulho selvagem.
Agora, agora eles pousam, uma tripulação cada vez menor;

Agora, agora novos exércitos os cercam.
Eles abrem sua avenida comprada com sangue, E se
aglomeram no terreno superior.
Ah! mas os terríveis avanços frontais da madrugada!

As altas torres brilham para iluminar a luta;
Enquanto muitas lanças pagãs
Marche para o norte ao amanhecer.
Cai teu último camarada a teus pés, ó Sir

Palamede de alma senhorial?
Arrancando o selvagem do seu assento,
Ele salta sobre um corcel negro como carvão.
Ele galopa furioso pela imprensa:

Os pagãos assustados temem seus olhos.
Lá a loucura brilha, lá sem mestre
A espada giratória grita estridente e alta.
Eles encolhem, ele galopa. Agarra-se de perto A

criança pendurada na cintura; e ele não presta
atenção a nada, mas galopa largamente e canta canções
de guerra selvagens, cânticos de gramarye!
13

Sir Palamede, o Sarraceno
Cavalga como um centauro louco pela guerra;
Ele ataca muitos milhões de homens, E
atropela muitos outros milhões!
Diante dele está a terra não explorada

Onde nunca uma alma humana é conhecida,
Um deserto banido por um mago,
Um deserto de pedra sem alma.
Nem grama, nem milho deleitam os vales;

Nem besta, nem pássaro atravessam o espaço. Imenso,
Chuva negra, névoa cinzenta, fúria branca de vendavais,
Enche o terrível arsenal dos sentidos.
Nem brilha o sol; nem lua, nem estrela Sua luz

sutil é exibida; Nem dia nem noite
contestam a cicatriz: tudo é um cinza intolerável.
Llyns negras, rochas cinzentas, colinas brancas de neve!

Sem flor, sem cor: a vida não existe.
Esta não é a maneira de os homens
irem de Severn-mouth a Camelot.
Desespero, o mundo em sua velocidade,

Expulsa (como um leão de sua toca
Que a fome caça) o homem necessitado, Sir
Palamede, o Sarraceno.
14
EM
SIR PALAMEDE, o sarraceno,

lançou a espada e os braços para o lado.
Para salvar o mundo dos homens bons,
Ele cerra os dentes para cavalgar – para cavalgar!
Três dias: o cavalo preto cai e morre.

As armadilhas fornecem-lhes um fogo, A fera
uma refeição. Com olhos terríveis Encare a morte
da criança, o senhor.
Seis dias: o cavaleiro magro e galante vê visões

odiosas durante o dia.
Onde estão a velocidade e o poder antigos?
Costumávamos animar aquela argila?
Nove dias; eles tropeçam; não mais

Sua força aproveita para gerar o filho.
Ainda paira a névoa, e ainda antes de Bocejar
a imensurável selva.
Doze dias: o fim. Longe ele espia

As montanhas inclinando-se para a planície;
Um pequeno respingo de luz solar está
Além da chuva eterna.
15
Sua força acabou; ele não consegue se mexer.

A criança reclama – quão debilmente agora!
Seus olhos estão vazios; ele olha para ela;
O suor frio se acumula em sua testa.
Para salvar o mundo — daqui a três dias!

Sua vida na vida de cavaleiro está enrolada, E a
vida de cavaleiro em sua - hoje! - Sua querida
apostada contra o mundo!
Ele morrerá lá, com sua tarefa desfeita?

Ou ele ousaria viver, a tal custo?
Ele clama contra o sol impassível: O mundo
está escuro, está quase perdido.
Quando, com a amargura da morte

Cortando sua alma, seus dedos cerram
A passagem lamentável de sua respiração.
O orvalho do horror sobe e encharca

Então, levantando-se da horrível refeição, Ele
mergulha na terra dos homens Com
nervos renovados e membros de aço.
Quem é o homem nu que cavalga

Aquele garanhão indomável na planície, Seu
rosto como o do Inferno? Que fúria guia A besta
maníaca sem rédeas?
16
Quem é o homem nu que espora

Um cavalo de batalha em
Camelot, Seu rosto como o de Cristo?
que glória agita o ar ao seu redor, não é?
Sir Arthur o arma, faz uma formação

De sete vezes dez mil homens,
E ordena que sigam e obedeçam
a Sir Palamede, o Sarraceno.
17
NÓS

A terra foi libertada do assassinato, Está
escondida dos olhos dos homens.
Sir Arthur senta-se novamente para a festa.

A ordem sagrada arde com zelo: sua
fama revive de oeste a leste.
Agora, seguindo a roda giratória da Fortuna,

Chega um anão ao salão de Arthur, Todo
revestido de aço maldito.
Um cetro e uma bola de ouro

Ele carrega e na cabeça uma coroa;
Mas em seus ombros há uma mortalha
De veludo fluindo para baixo

Acima do colete de cramoisie.
Agora o rei de grande renome
Exija-lhe a sua dignidade.

Onde o anão começa a contar Uma
busca da mais elevada cavalaria.
18
Quod he: “Pelo feitiço sagrado de Deus,

Não se conhecia empreendimento tão
elevado, nem milagre tão divino.
Uma certa fera corre sozinha,

Isso sempre em sua barriga soa
Um grito enorme, um gemido monstruoso,
Como se trinta cães de caça o

acompanhassem. Agora Deus diz (eu juro
por Suas feridas sagradas
E por Sua lamentável morte,

E pelo rosto de Sua santa Mãe!)
Que ele conhecerá a Bela Respiração
E saboreie o Bom Dom da Graça

Quem alcançará esta missão maravilhosa?
Então Arthur saiu de seu lugar,
E sterte corajosamente todo o resto,

E jurou buscar essa coisa boa.
Mas agora o anão bate no peito,
E fale sobre isso com o rei,

Que ele deveria ser encontrado cavaleiro digno
Quem com as mãos o anão deveria trazer
Por poder alguém sair do chão.

Onde eles zombam, o anão tão pequeno,
Os cavaleiros são tão fortes: as paredes ressoam
19
Com risadas ecoando pelo salão.

Mas Arthur primeiro ensaia a ação,
E não pode nem mover o anão.
Então Lancelot jurou por Goddes Reed,

E puxou com tanta força que seu músculo estourou,
Seu nariz e boca começaram a sangrar;
Nem ele se moveu assim, o anão. Do início ao

fim os cavaleiros invejosos ensaiaram,
E toda a sua malícia teve o pior,
Até o forte Sir Bors sua destreza funcionou - E

todo o seu poder de nada valeu.
Agora, uma vez que Sir Bors foi traído
Para Paynim; ele foi pego em traição,

Eles amarraram quatro garanhões fortes,
Para rasgar, como eles pensavam,
O paladino dos pares de Arthur.

Mas ele, curvando-se, quebra a coluna
De três, e no quarto ele cria
Seu volume e vai embora. Divino

A maravilha quando o gigante falha
Para agitar o anão tolo, maligno
Quem sorri! Mas Bors nos trilhos de Arthur

Que nunca um cavaleiro vale senão um.
“Pela morte de Deus” (quod he), “o que aflige
20
Nós, luzes do pântano, para esquecer o sol?

Há um homem entre os homens mortais
Digno de ganhar esta benção,

Então se espalhou o murmúrio de aplausos: Sir Lancelot
cingiu-o ali mesmo e então
Para cavalgar até aquele terreno encantado

Onde, entre neves eternas, o covil de Palamedes
pode ser encontrado.
21
VII
VEJA Sir Lancelot do Lago

Atravessando os penhascos pedregosos: eis
Como a respiração deve falhar e dores musculares
Antes que ele alcance a dobra gelada

Que Palamede, o Sarraceno, dentro
de seu eremitério possa resistir.
Finalmente ele chega a um covil

Empoleirado no alto da escavação selvagem,
Longe de todos os refúgios dos homens,
De todos os lugares da vida distantes.

Lá ele encontra Sit Palamede Sentado tão
firme quanto uma estrela.
Mal ele conhecia o cavaleiro de fato,

Pois ele estava cercado por uma barba
Branco como os riachos de neve que alimentam
O lago dos deuses e dos homens reverenciados

Que fica no Cáucaso.
Então murmurou ele, um darkling estranho,
22
E feriu seu peito de forma assassina.

Suas unhas cresceram como garras de águia;
Seus olhos eram selvagens e opacos; mas assim
Sir Lancelot falou: “Tuas ações expiam Por

devoção cavalheiresca!” Ele respondeu que
“Enquanto a terra estava coberta de vegetação
Com gigante, demônio e ogro queimados

Minha espada; mas agora as barras Paynim
Estão falidos, e os homens se voltaram para a virtude:
Portanto eu sento sobre as cicatrizes

Em meio à minha barba, assim como o sol
Senta-se na companhia das estrelas!”
Então Lancelot ordenou que esta ação fosse feita,

A conquista da Besta Questing.
Que quando ele falou aquele santo
Levantou-se e levou-o para o leste

Com Lancelote; quando eles desenharam
Para o palácio e a festa
Ele colocou o dedo mínimo

O anão, que subiu ao ar,
Perfurando o distante e eterno azul
Além do alcance da música ou da oração.

Então Sir Palamede alterou
Sua nudez, seu cabelo horrível,
23
Suas unhas, e fez terminar sua penitência,

Vestindo-se de aço e ouro,
Armando-se, sua vida para gastar
Em vigília fria e errante ousada,

Desprezando a música e o flerte suave,
Procurando um propósito para contemplar,
E mantendo sempre isso no alto, Nem

temendo a Deus, nem dando ouvidos aos homens.
Assim, seu hábito de eremita despiu Sir
24
VIII
SABE onde nascem os dólmens druidas Em

Wessex, na planície das viúvas?
Para lá Sir Palamedes dobra
A espora e sacode a rédea barulhenta.

Ele questiona todos os homens da Besta.
Ninguém responde. A busca é em vão?
Com coroa de carvalho chega um padre

Em vestes samitas, com varinha de avelã,
E adora no Oriente dourado.
Sim! para lá, passeio! O amanhecer além Deve

percorrer a pedreira de sua busca.
Ele cavalgou como se fosse madeira ou carinho,
Até que à noite convém que ele descanse.

—Ele viu o dourado bem atrás
Nas colinas em direção ao oeste!
Com fúria sem rumo, quente e cega

Ele o jogou em um navio Viking.
Ele matou o veículo espacial e inclinou-se
25

Os marinheiros ao seu chicote pungente.
Amaldiçoado por Deus, desprezando os homens,
Teus remos imprudentes no mergulho no
oceano, Sir Palamede, o Sarraceno!
26
IX

Naveguei sempre com vento favorável
Para os homens lisos e morenos
Que assombram a costa maligna de Hind:

ele perguntou ansioso pela busca.
"Oh! Oh!" seus sábios astutos sorriram:
“Isso brilha! Ele brilha! Adivinhe o resto!

Por nada além disso nossos Rishis sabem.”
Sir Palamede se dirigiu a ele
Para a floresta: eles brilham e brilham;

Sua lança apunhala muitas lâminas brilhantes,
Sua espada derruba muitas flores
Aquele brilho alegrou-se na clareira.

Ele escreveu para si mesmo um idiota devasso,
E para o mar seus rastros foram deixados,
Onde muitas wavelets no vidro

Sua destreza sabe. Mas profundo e profundo
Seus pés fúteis em fúria passam,
27
Até que uma onda se enrole para saltar,

E o joga sem fôlego na praia
Meio afogado. Ó tolo! seu Deus está dormindo,
Sua armadura na guerra da ilusão

A própria ilusão, toda a sua força E
coragem vã. No entanto, o ardor derrama
Através de todas as artérias. O Cavaleiro

Escala os lados congelados do Himalaia,
Coroado com luz ilimitada,
E lá permanece a guerra constante,

Ferindo as lantejoulas da neve;
Ferindo até as marés vernais
Da terra salte alto; o fluxo constante da luz do

sol divide as paredes geladas: elas
deslizam, arremessam o cavaleiro para baixo.
Sir Palamede, o poderoso, cai

Em um buraco onde morava
Uma tripulação barbuda de monachais
Dormindo em várias visões soletradas

Por símbolos místicos para os homens.
Mas quando um estrangeiro eles cheiravam
Eles o expulsam de seu covil sagrado,

E com seus globos oculares brilhantes atacaram
28
Agora ele encontra-se sozinho

Ele se move pelo Oriente em chamas,
A trilha poderosa de algum desconhecido, mas
certamente de alguma fera majestosa.
Então ele segue os caminhos da floresta,

Lembrando seu juramento de cavaleiro,
E durante os dias quentes e gotejantes
Arado através da vegetação rasteira emaranhada.

Cheguei finalmente a um lago na floresta,
Longe de qualquer mercado de homens,
Onde se divertiu em sua força
O elefante solitário e senhorial.

Sir Palamede bateu na testa.
“Ó amoroso! O militante!
Ó senhor deste assento arbóreo!”
Assim adorou ele, e espreitando entrou furtivamente

na presença: ele emergiu.
O perfume desperta a alma inquieta Daquele
Majestoso: ressurgido
29
O monstro do leito úmido, E saltou pelas

clareiras estrondosas.
—Mas agora uma cabeça selvagem e olhando
fixamente espreita para ele através das sombras da floresta.
Este era um índio nu, Que

conduziu para dentro dos portões da
cidade O homem enganado e decepcionado,
Já quebrado pelo seu destino.
Aqui estavam as torres de bronze, e aqui

As rochas esculpidas, o santuário de mármore
Onde a uma alta pedra negra erguem Os altares
devidos ao divino.
O Deus que eles consideram na alegria sensual

Namoro absorvido e sedoso:
Para agradar suas horas de lazer, um menino
obriga um elefante a dançar.
Então a majestade se
transforma em ridículo. Para outros climas e homens
Fuja daquele idiota forte e persistente, Sir
30
XI

Ele o entregou a um homem santo,
Sith ele é o único dos homens mortais
Pode ajudá-lo, se um mortal puder.

(Então conte a ele todo o povo cita.)
Por isso ele faz uma caravana,
E o encontra. Quando suas orações invocam O

conhecimento sagrado, diz o sábio: “Esta Besta
é aquela de quem se falou
Os profetas da Idade de Ouro:

'Marca! tudo o que essa mente é, ele não é.' ”
Sir Palamede com raiva amarga
Sterte up: “Este é o tolo, 'Od wot, Para ver

quem é como eu vim Da acastelada
Camelot?'
O sábio com olhos de chama ardente gritou:

“Não é um milagre?
Sim! pois com a loucura viaja a vergonha,
31

E no final está Hell Believe! E por
que acreditar? Porque é uma coisa impossível.”
Sir Palamede seus pulsos param.

“Não é possível” (quod he)
“Esse Palamede está furioso e atrai
Sua espada, decapitando você.

Por paridade de
argumentos, este ato de sangue certamente deve ser.”
Com isso ele de repente percebeu

Toda a Cítia com o sangue do sábio,
E rindo de sua tristeza ele foi
Para um outro campo e inundação,

Sim, guiado pela cabeça daquele mago,
Que como uma lua ventosa correu
Diante dele, olhos vermelhos piscantes

E mandíbulas brancas: mas então O que se
importava com Sir Palamede, o
Sarraceno, vivo ou morto?
32
XII
SIR PALAMEDE, o sarraceno,

segue a Cabeça por corredores sombrios
De ódio estéril, com paredes geladas.
Uma mulher cacarejando como uma galinha
Responde aos seus toques de corneta senhoriais.
Ela o vê em uma rede desajeitada De

fantasmas e virgens, pombas e úteros, De roods e
profecias e tumbas - Velhas fábulas pagãs se
transformam em sementes!
Sir Palamede com fumaça de fúria.
O mesmo acontece com a Cabeça que tagarela rápido

Contra a história complicada daquela mulher.
(A paciência de Deus no final deve falhar!)
A espada varre a lâmina - a lâmina atravessou todo o seu
farthingale esfarrapado.
“Esta conversa dá ao pensamento um entusiasmo”

(Quod ele), “mas eu sou totalmente a favor do Act.
Sente-se aqui, até sua conversa quebrar

O ovo estragado no ninho da Natureza!”
Com isso ele fugiu do território sombrio.
33
Ele estava tão doente e pouco à vontade
E quente contra seus semelhantes,

Ele pensou em encerrar seu propósito então—
Não! deixe-o buscar novas terras e mares, Sir
Palamede, o Sarraceno!
34
XIII
SIR PALAMEDE chegou em

breve a uma deliciosa baía azul.
Uma montanha se ergue sobre ela,
Onde algum demônio de séculos passados
É dominado por Deus, mas de seu peito cospe a

chama e as cinzas cinzentas.
Por este meio, Sir Palamede prossegue
sua busca sem deixar ou descansar.
Vendo a montanha do mal ser,

Lembrando-se de todos os seus anos
de maldade, Ele sabe que a Besta Indagadora corre
livre – então, é ele o Autor do Mal!
Onde o imediato ressoa

O barulho que ele procura há tanto tempo: aparece
Lá em busca de trinta cães de caça Dentro
de sua barriga enquanto ele salta.
Erguendo os olhos, ele vê finalmente

A besta que procura: é como um cervo.
Sempre vai longe e rápido.
Sir Palamede está muito horrorizado,
35
Mas arrancando sua vontade, lança

Um poderoso dardo envenenado:
Ele passa sempre seguro e firme, E o
golpeia nas coxas.
Então, enquanto Sir Palamede revisa

A pedreira atingida, quando cai, cambaleia e
finalmente cai.
Triunfo! Fiquem boquiabertos, paredes douradas!
Levantem suas portas eternas, ó portões

de Camelot! Veja, ele ataca a presa! O sangue
vital jorra: O veneno funciona: a respiração implora
É uma dívida vitalícia do coração e do cérebro.

Infelizmente! pobre veado, seu dia acabou!
Os galantes pulmões suspiram alto em vão: Tua
vida foi derramada na planície.
Sir Palamede está entorpecido

Como quem, olhando o sol, vê a escuridão
se acumular. Vazio e mudo, O bom cavaleiro vê uma
respiração fraca chegar
Da sua boca adequada, e dispara

Sobre a planície: ele vê
Claro, por alguma arte de magia negra
Forme-se cada vez mais perto como um cervo:
36
Enquanto tal busca ressoa Como Deus soltou

o próprio Poço, Ou como trinta cães de
caça Estão em sua barriga enquanto
ele salta!
Completamente doente de coração, eu pensei, estava então
O cavaleiro leal, o fraco de espírito,

O alvo de homens obscenos e
insignificantes, Sir Palamede, o Sarraceno.
37
XIV
PARA O NORTE o bom cavaleiro galopa rápido,

Resolvido a procurar seu inimigo em casa,
Quando surgiu aquela Visão do passado,
As ameias reais de Roma, Uma cidade
em ruínas, e uma cúpula.
Lá, no Fórum destruído, estava sentado um

ladrão vestido de vermelho e com um chapéu.
“Para onde, senhor cavaleiro, tão estranho?”

“Padre, pela pomba no Ararat
Eu não poderia, nem vou, ficar!”
“Eu conheço sua busca. Procure em vão Um

cervo dourado com chifres de prata!
A vida brota de diversas dores.
Que coroa adorna o Rei dos Reis?
Uma coroa de joias? Uma coroa de espinhos!
A Besta Questing é como um rei

De cara, e tem asa de pombo
E garra; seu corpo é um velo De um
branco sangrento, o de um cordeiro na primavera.
Suficiente. Senhor Cavaleiro, eu te dou paz.
38
O cavaleiro segue em frente e logo avista um

monstro correndo na planície.
Ele ouve a horrível missão surgir
E trovão em seu cérebro cansado.
Desta vez, para matá-lo ou ser morto!
Tarefa muito fácil! O carregador ganha passo

após passo com poucas dores
Sobre a coisa pesada e agitada.
Ele esfaqueia o cordeiro e parte o cérebro daquele
rei de aparência majestosa.
Ele corta a asa e apara a garra—

O que transforma em riso toda a sua alegria,
Para saber a obscenidade de sua admiração?
A fera é um mero brinquedo mecânico, adequada
para divertir um garoto preguiçoso!
39
XV
SIR PALAMEDE , o
Sarraceno, chegou a uma terra
terrível Onde habitam ninfas e homens pagãos.
Os deuses estão próximos, dizem eles, próximos.
Quão quente é o pulsar de Vênus que agita os
pulsos de seus adoradores!
Nem o Deus Toscano será encontrado

Relutante na pedra do altar: Seu perfume
deleitará o chão, Sua presença em seu domínio
será conhecida Em bosque escuro e santuário
cintilante - Oh, dê o beijo e despeje o vinho!
Sir Palamede já chegou

Em um lugar de caramanchões brilhantes,
Onde toda a Voz do Tempo é muda:
Diante de um altar coroado de flores Ele vê um
sátiro carinhosamente idolatrado E
definhando sobre uma cabra macia como um cisne.
Então ele, no meio da carícia, deseja

A orelha do forte Sir Palamede.
40
“Não queimamos”, disse ele, “nenhum fogo fútil,

Nem brincamos com uma cana
ociosa, Nem penitências vãs, nem orações tolas –
Os Deuses são nossos, e nós somos deles.”
Sir Palamedes arranca o cachimbo

O sátiro tende e sopra um trinado
Tão macio e quente, tão vermelho e maduro,
Esse eco responde da colina
Em tensão ansiosa e voluptuosa,
Enquanto cresce na planície sonora
Um galope e uma busca se transformaram

Para uma baía profunda e melodiosa.
Sir Palamede queimou de prazer, E curvou-o
diante do ídolo cinza Que no altar
zombava e olhava de soslaio Com lábios
vermelhos soltos atrás da barba.
Sir Palamedes e a Besta

São tecidos em uma teia de ouro
Até o douramento do Oriente
Queimaduras no mundo sorridente:
E ainda assim Sir Palamede acreditava
que Sua santa missão estava alcançada!
Mas agora o amanhecer dos portões brilhantes

Inunda toda a terra: com lábio rosnante
A Besta se afasta e cacina.
Isso fere o bom cavaleiro como um chicote,
41

De repente, o próprio desgosto do Inferno
consome a alegria que ele sentia pela luxúria.
A alegria brutal que sua loucura teve Pela

alegria sagrada quebra seu cérebro.
A Besta foge: a terra treme Enquanto uma busca ruge
novamente,
Como se trinta cães de caça estivessem
em sua barriga enquanto ele salta!
Os camponeses reúnem-se para ridicularizar

O cavaleiro: a criação junta-se à alegria.
Envergonhado e desprezado por todos os lados,
Lá galopa, odioso para a terra, O motivo de
chacota dos animais e dos homens, Sir Palamede, o
Sarraceno.
42
XVI
ONDE raios de luar salpicam o vale,

Ao lado de um riacho fica sentado e tenso
Sir Palamede, pálido de paixão,
E abatido por causa de seus cérebros quebrados.

No entanto, ele ainda observa
ansiosamente Um monte musgoso onde grãos delicados
De milho dourado sua beleza derrama

Para atrair a presa para o alcance de
Palamede, sua habilidade de arqueiro.
A noite toda ele fica sentado, com um ardor estranho

E espero que seja novo. Um jogador nascido
Sim, acha que a sorte um dia deve mudar,
Embora tenha bom senso e habilidade, ele ri com desprezo.

Então agora correm mil ratos Em silêncio
negro sobre o milho.
Eles ostentam seus chapéus quadrados ou de pá,

Uma irmandade barulhenta e sem dentes,
Inumeráveis como mosquitos de verão
43
Zumbindo algum riacho através de uma floresta.

Sir Palamede fica furioso,
E murmura maldições rudes,
Vendo sua presa ao longe E ladrões

despojando todas as iscas.
Agora, descuidado do juramento de cavaleiro,
O sol brilha em seu portão leste.

A perseguição acabou: até mais,
Correndo ao longe, espumando pelo destino
44
XVII
SIR PALAMEDE contou a história

Deste infortúnio para um sábio,
Como todos os seus empreendimentos não valem nada,
E todas as suas esperanças se dissolvem em raiva.

“Agora, pela tua barba sagrada”, disse ele,
“E pela tua venerável idade
Eu te confiro este meu enigma, ree.

Então disse aquele gentil eremita:
“Esta tarefa é fácil para mim!
Conheça então a Besta Questing corretamente!

Um é a Besta, a Questora:
E um com um são dois, Senhor Cavaleiro!
No entanto, estes são um em dois, e

nenhum separa sua substância (marque-me bem!),
Confunde suas pessoas. Correr corretamente
Seus atributos: imensuráveis,

Incompreensível,
Indizível, inaudível,
45
Intangível, ingusável,
Insensível ao cheiro humano,
Invariável, implacável,
Invencível, insciável,
Irracionalpsíquico,
Inequilegijurável,
Immamemimomumável.
Tal é a sua natureza: sem partes, lugares
ou pessoas, plumas ou pele,
Não tendo pulmões, nem luzes, nem corações,

Mas dois em um e um em dois.
Seja amaldiçoado aquele que se afasta
Eles agora, ou parece que sim!

Sobre ele acumularei maldições; Ele
eu entregarei, ou o acompanharei,
Ou queime com fogo, quem duvida desta

doutrina, hotototon soletra a palavra
sagrada otototon.
O pobre Sir Palamedes reprime Seu

baço crescente; ele duvida de seus ouvidos.
“Como posso pegar a Besta?” ele brada.
O sábio sorridente repreende seus medos:

“É mais fácil do que tudo, Senhor Cavaleiro!
Pela simples fé a Besta aparece.
46
Pela fé simples, não pelo poder pagão,

Pegue-o e assim cumpra a missão!”
Então disse aquela criatura melancólica:
"Eu vou acreditar!" O eremita abençoou Seu

convertido: no horizonte Aparece a
Besta. “Para ti o resto!”
Ele chora, para incitar o bom cavaleiro.

Mas não! Sir Palamedes agarra o
eremita pelo desolado
Barba dele; então ele rasga,

Wood como um maníaco, para o Ocidente,
Onde o sol desliza em esplendor,
E onde está a pedreira da missão

Cantores. Eles correm como hipogrifos!
Como homens perseguidos ou possuídos por porcos,
Sobre os vertiginosos penhascos

cretenses Eles se quebram. E eis! acontece que
Ele não vê hieróglifos obscuros,
Em conhecimento fácil de acumular,

Este eremita (enquanto respirava)
Uma vez morto é como um traseiro sarnento.
Machucado, quebrado, mas não condenado à morte,

Ele chama alguns pescadores que passam
Para suportá-lo. Atualmente ele diz:
47
“Leve-me a algum covil mais remoto

Para me curar dos meus imensos males;
Pois agora nem pode nem sente Sir Palamede,
o Sarraceno.
48
XVIII
SIR PALAMEDES por um espaço

Delibera sobre sua cama rústica.
“Me falta o ritmo horrível da pedreira”
(Quod ele); “meus membros estão frouxos como chumbo.”

Então, à medida que ele ganha forças, ele busca
Os castelos onde as flâmulas vermelhas
De madrugada iluminam seus picos terríveis.

Lá dragões esticam suas horríveis espirais
Nas fendas e riachos sinuosos:
De bocas horríveis seu veneno ferve.

Mas Palamede sua fúria escapa,
A malícia deles por seu valor,
Subindo por baías e cabos

De rocha e gelo, encontros frequentes
Os sprites repugnantes, as formas enevoadas
De monstros brutos que espreitam no alto.

Ó! bem, ele trabalha: sua juventude retorna
Seu coração revive: o desespero é eliminado
49
E a esperança ansiosa arde em brilho Dentro

do círculo de suas sobrancelhas. À
medida que ele voa rápido, a neve ele rejeita.
Ah! que juventude e força ele promete Para a

realização da missão!
E agora a altura horrível permite
Seu domínio: dia a dia desde o cume

Para chegar ao topo ele se apressa: voe mais rápido
Seus pés: seu corpo não conhece descanso,
Até que com velocidade mágica eles dobrem

Como remos as ondas nevadas, superam
Em um dia de marcha a galáxia
Da massa montanhosa estrelada da Europa.

“Agora”, disse ele, “deixe-me encontrar a missão!”
A Besta se levantou. Senhor Cavaleiro, infelizmente!
Dia após dia eles correm, nem descansam

Até que sete dias terminaram razoavelmente.
Então o brasão Questing Marvel
A crista: o cavaleiro está bem ultrapassado.

Agora, acrescentando risadas ao seu
barulho, Como um cometa obsceno ao sol,
Ao redor do paladino ofegante Ele

corre com toda a sua velocidade esplêndida.
No entanto, sabendo que ele pode não vencer,
50
Ele se esforça e se esforça muito,

Para que finalmente uma pedra tropece
O herói, que ele explode em sangramento,
E otimista de seus lábios barbudos A torrente de

seu ser se rompe.
A Besta se foi: o herói escorrega
Descendo para o vale: ele abandona

A ideia carinhosa (cada osso
Em todo o seu corpo queima e dói)
Pela velocidade para alcançar o querido Desconhecido,

Pela força para alcançar o grande Além.
No entanto, desse cérebro pode surgir outra loucura
adulta, igualmente afetuosa.
51
XIX
O cavaleiro encontrou uma garota nua

entre as dunas de areia bretã.
Ela gira em um turbilhão místico,
E tem uma gaita de foles na mão,

De onde ela tira gemidos sombrios
Enquanto seu saraband enlouquecedor
Ela dobra, e com tons discordantes

Deseja uma certa graça diabólica.
Ela reúne madeira de destroços e ossos
De marinheiros, jetsam do lugar,

E constrói com ele um fogo, onde
Ela dança, saltando para o espaço
Como a pele de uma bunda inflada.

Ela delira, cambaleia, grita e gira Para que as
lágrimas do trabalho comecem
Orvalhar seus seios com pérolas ardentes.

Nem ela atenua sua dança,
A gaita de foles cada vez mais alta,
52
Até que as formas da morte avancem

E reúna-se em volta dela, gritando alto
E lamentando sobre a vasta extensão
De areia, a multidão tagarela e miada.

Como gatos e macacos, eles se reúnem,
Até que, como o horror de uma nuvem
Envolvendo o sol flamejante com rosa,

Eles a escondem da vista do herói.
Então ele deve ficar taciturno,
Quando em uma selvagem cascata de luz

O espetáculo termina e o trovão ruge:
Para baixo bate a asa repugnante da noite.
Ele vê as solitárias costas bretãs

Mergulhado no levin: então seus olhos
Veja como ela gritando sobe e sobe
Para os céus sem estrelas e tempestuosos.

Bem! bem! esta lição ele aprenderá,
Como a música é um artifício suavizante
Pode ordenar que o seio da natureza queime

E chame os deuses da estrela e do santuário.
Então agora seus cursos de som mudam
Para encontrar um instrumento divino

no qual ele possa prosseguir sua busca.
Como brilha verde seus olhos alegres
53
Quando, onde os ratos e piolhos infestam

Um casebre imundo, jaz uma prostituta
Carregando um bebê no peito,
Bêbado e debochado, um fedor sólido, Mas carregando

um alaúde de prata.
'Embarca nela, nem hesita nem empalidece,
E por muito tempo permanece bruto por bruto

Entre as densidades desagradáveis,
Até que suas melodias desenraízem
Os carvalhos atraem leões de suas tocas,

Faça voltar os rios, e ainda o baço Das serpentes
e dos Sarracenos.
Assim equipado, ele abandona a rainha,

E em uma cidade justa e ampla
Chama com música selvagem e entusiasmada
A Questing Marvel ao seu lado.

Então faça o povo esportivo da cidade
Sobre sua postura solitária permanece:
Fazendo férias, eles brincam

O burro melancólico: eles jogam suas
moedas barulhentas em seu puxão.
Então dia e noite eles vêm e vão,

Mas nunca chega a Besta Questing,
Nem aquele povo risonho sabe
54
Como a agonia é o fermento

Agita Palamedes. Logo eles se cansam,
E siga um sacerdote egípcio
Quem o vangloria de mestre do fogo

Para atrair relâmpagos e invocar
Os deuses sobre uma pira de sandálias,
E traga demônios na fumaça.

Sir Palamede está sozinho,
Envolto em sua miséria como uma capa,
Desesperado agora para encantar o Desconhecido.

Então ele pega armas e cavalo novamente.
Sir Palamede derrubou
Os bobos da corte. Agora os homens do campo,

olhando estupidamente, veem ao meio-dia
Cavalgando como uma lua cheia Em

braços de prata, com lança brilhante, Com
elmo emplumado e espada alada, Através da terra
admiradora da França.
55
XX
SIR PALAMEDE raciocinou

Além da sombra de dúvida
Que esta sua Besta Questing é uma;
Pois se fossem Bestas, ele deveria supor que
uma Besta anterior fosse o pai delas.
Então, todos os rastros de rebanhos que correm
Na floresta ele descarta,

E apenas vira seus cumprimentos sombrios
Em impressões avulsas, em marcas únicas.
Sir Palamede chega agora a uma
planície ampla e gramada, onde ele
espia a coisa a procurar.
Com isso ele espora o cavalo

E segue um curso aleatório para ele,
A Besta já fez perguntas antes.
Mas louvor ao bom Sir Palamede!
'Ele conseguiu para ele um corcel de fadas,
tanto para veneração quanto para guerra,
Para que daqui a pouco se aproxime

A pedreira levanta sua lança
Para acabar com sua malícia.
56
Com isso a Besta não espera escapar,

Dissolve toda a sua forma senhorial,
Divide-o repentinamente em dois.
Sir Palamede, furioso, corre

Em direção à fera mais próxima, que
evita O choque, e se divide, e se divide
novamente, Até que o guerreiro
perplexo vê Uma miríade de enxames
desses A-questing por toda a planície.
O bom cavaleiro controla seu cavalo.

“Agora, pela fé do Paladino!
A busca sutil finalmente chegou.”
Desce de Camelot para enfrentar a
situação A fé de muitos nobres
cavaleiros, Sir Palamede, o Sarraceno.
57
XXI
Agora Sir Palamede avança O

senhor de muitas espadas e lanças.
No alegre sol de verão da Inglaterra
Seus escudos e braços brilham
E ria do hidromel coberto de musgo.

Agora soa a trompa de Palamede,
Tão longe no horizonte
Ele avista a Besta Buscadora se alimentando.
Com habilidade leal e astúcia honesta,

eles espalharam suas fileiras por muitos quilômetros.
Pois quando a Besta ouviu a buzina
Ele pratica sua antiga astúcia,
E muitas feras invadem A quietude

daquela clareira armada.
Agora todo cavaleiro para descansar suportou
Sua lança, e dado o elogio,
E correr sobre uma fera: mas eles

Deslize do ponto fatal para longe
E claro, confundindo tudo
Aquele concurso galante o dia todo,
58
Levando-os sempre a um vale

Com gritos enormes e lamentos monstruosos.
Então, de repente, suas vozes caem,
E na pálida retumbante do parque
Só se ouve o clamor da perseguição:

oh! para a corrida central
Os cavaleiros insuspeitos: mas ele
A Besta Questing, seu antigo rosto
Da unidade recomeça: o curso

Dos guerreiros choca com o homem e o cavalo.
Na loucura mútua, rápido para ver
Eles se quebram com força desenfreada
Um contra o outro: eles caem

velozes em uma derrubada estupenda.
Fora espada! fora lança! Cúria e elmo
Lasca sob o golpe cavalheiresco.
Eles atacam, atacam, cortam e cortam. Eles correm e

empurram a prensa.
O peso, o assassinato, o peso
Um, dois e tudo. Nem o silêncio sabia
Seu império até Sir Palamede

(O último) em seu corcel de fadas
Abateu seu irmão; então de uma vez
Caiu silêncio no maldito hidromel,
59
Até que a busca aumentou novamente.

Pois ali, naquela planície ensangüentada,
Está rindo do burro A única Besta que
eles não mataram.
Lá, com seus amigos e seguidores mortos,

Seu irmão ferido na cabeça,
Ele mesmo ferido na coxa,
Chora pela ação do pavor,
Sozinho entre seus homens assassinados,

O tolo campeão, como eram então os tolos,
Totalmente quebrado, gostaria de morrer,
60
XXII
SIR PALAMEDE sua inteligência se recupera,

Cuidando de sua ferida ao lado de um lago
Dentro de um vale admirável,
Cujas paredes saciam sua sede no céu, E ao luar

místico Suas incontáveis lanças de prata
tremem.
Assim raciocina ele: “Em cada um e em todos

Fyttes desta busca, a trilha da pedreira É geométrica
maravilhosa.
Na torre e no verticilo gira para fora e para trás O

cervo com linha simétrica justa.
E eis! o grão de inteligência que me falta -
Esta Besta é Mestre do Design.

Então estudando cada impressão distorcida
Nesta minha mente miraculosa,
Meu coração pode acontecer com uma dica.

Assim como quem busca ouro
Persegue avidamente grãos ou brilho,
61
O cavaleiro finalmente vence para contemplar

A concepção completa. Azul sem fôlego
O espelho do belo lago cristalino
Onde ele olha, ansioso para ver

O vasto Projeto nele contido, para perseguir
a Besta até sua última avenida.
Então... ó ganso sem graça!

O sonho se desfaz e Sir Palamede
Acorda com o vidro da sua cara de tolo!
"Ah, 'morte!" (quod he), “por pensamento e ação Este bruto

zomba de mim para sempre.
A lança se transforma em cana quebrada,
O cérebro é apenas uma árvore estéril -

Por todo o lindo design
É apenas minha própria geometria!”
Com isso, sua ira irrompeu como vinho.

Ele mergulhou seu corpo e quebrou toda a ilusão
estúpida.
Todas as falsas ninfas da água que lisonjearam Ele

matou com sua retumbante maldição – Ó tolo
de Deus! como se isso importasse!
Então, nada melhor, nem pior,

Da felicidade azul da piscina Veio
pingando aquele tolo inveterado!
62
XXIII
AGORA ele ainda mantém o argumento:

“Uma Besta tão grande deve abrigá-lo bem;
Portanto, agora me convém frequentar a
catedral, o palácio, a cidadela.”
Então, cavalgando rápido entre as flores

Ao longe, ele avista uma torre gótica,
Que como um gladiador ergue Seu
esplendor afiado como uma lança até os céus.
As pessoas se aglomeram em volta e aclamam:

“Senhor Cavaleiro, bom cavaleiro, sua missão está vencida.
Aqui mora a Besta na chama oriental,
Doce primavera e mais rápido que o sol!

Esporas para o santuário, em chamas para vencer
O fim; e todos os homens urgentes
Multidão com ele eloquentemente.
Sir Palamede sua viseira cai;

Ele descansa sua lança leal; Ele leva
as rowels para casa – ele para!
Nossa! mas um baú de dinheiro de boca negra!
63
Ele se vira - o pessoal amigável se foi,

Foram com suas mulas e trem
Além do horizonte infinito
De tudo que ele espera ver novamente!
Seu cérebro enganado, seu bolso furtado...

Como a Besta cachinnou então, Longe
daquele triste e abandonado Sir
64
XXIV
“UMA coisa pelo menos” (quoth Palamede), “Além

da disputa minha alma pode ver: Esta
Besta Buscadora que zomba de minha necessidade
Habita em profunda obscuridade.”
Então ele mergulha em um buraco sombrio

Dentro das entranhas do Etna denso,
Fechando o porto de sua alma
Para todos os navios piratas do sentido.
E agora a busca da Besta rola em si mesmo,

e salta alto todo o seu coração em
festa ardente No êxtase esperado.
Mas ecoando do rugido central

Reverbera muitos gemidos tristes,
E formas mais místicas do que antes
Confundem seu tom informe e monótono!
Ah! zomba dele muitas visões inumeráveis,

guerreando dentro dele sem mestre,
Transformando a devoção em
escárnio, a beatitude em bestialidade.
65

Eles enxameiam, crescem, multiplicam-se;
O cérebro do cavaleiro forte fica nadando,
Acompanhado por aquele menestrel enlouquecedor,
Aqueles demônios caninos o caçando.
A última barra quebra; o aço quebrará;

As hordas negras revoltam-se em seu cérebro;
Mil trovões ameaçadores
Golpeie-o - insano - insano - insano!
Seus músculos rugem com uma raiva insensata;

O cavaleiro pálido cambaleia, mortalmente doente;
Cambaleia para a luz aquele triste sábio,
Sir Palamede, o Lunatick.
66
XXV
Um mar SELVAGEM sem vela,

Golfos cinzentos e verdes brilhantes,
Neve rara que flutua – um véu vestal Na
fronte da primavera.
Aqui, num galeão em mergulho,

Sir Palamede, um zangão apático,
Flutua desesperadamente - e continua
- E continua - com coração e olhos de pedra.
Seu cérebro profundamente marcado é curado

Com vento e mar e estrela e sol, A graça
assoladora que Deus revelou Para bênçãos
verdes e generosas.
Ah! ele ainda confia no cérebro recreativo,

Jogado em mil torneios;
Ainda assim, ele delira com a tensão da razão
Com “deveres” insensatos e “obrigações” tolas.
“Todas as ilusões” (argumenta

O burro), “todos os tumultos, certamente aumentam
Daquele maldito Eu cujo nome é Morte,
Enquanto a besta Questing desmente
67
O Eu Contigo; então agilize a missão

Matar o Eu deveria fisgar o Tu.”
Com isso ele o cruzou, testa e peito, E jogou
seu corpo da proa.
Um fim? Infelizmente! na areia

prateada Abra os olhos; os anéis de surf rugem.
O que bufa aí, nadando da terra?
A Besta que o trouxe para a costa!
“Ó Besta!” - disse Palamede roxo:

“Um monstro estranho como eu sou.
Na verdade, eu não poderia viver antes;
E não, eu não posso nem morrer!
Quem me escolheu, da Mesa

Redonda Por milagre aclamado o chefe?
Aqui, encharcado e musculoso,
abandonado em um recife de coral!”
68
XXVI

Conseguiu para ele uma canoa rápida,
remada por homens robustos do Mar do Sul.
Eles cortam os seios oleosos de azul,

Esticando em direção ao disco ocidental
Do sol alto; eles lutam
Aqueles dias cansativos; o vento é forte;

As estrelas estão claras; a lua está alta.
Agora, mesmo como um basilisco branco
Que mata todos os homens com os olhos,

Levanta-se diante deles afinando
O cone da santidade sem palavras.
Para cima, pelas suas encostas balançam os peregrinos,

Cantando seu gramarye pagão
Ao terrível rei-vulcão.
“Agora, então, por Goddes Reed!” disse ele: “Eis

o segredo da minha busca nesta
estabilidade famosa!
69
Pois todos esses cavaleiros Paynim podem

descansar Na felicidade negra pela qual lutam.
Mas do seio florido da terra
Freie o rugido cego do terremoto,

Rasgando a barriga de sua mãe,
Engolindo toda aquela tripulação pagã,
Que choraram e amaldiçoaram um ao outro.

Ele fica horrorizado, Palamede!
Para geminada com Earthquake ri seu irmão
A Besta Questora. Como cana de Deus

Sua sangue pelo pecado, então agora o coração
Do bom cavaleiro começa a sangrar.
De todas as flechas ruinosas que disparam

Dentro de seu fígado, isso operou a
mais intolerável inteligência.
“Pelas feridas de Deus!” o bom cavaleiro gritou: “O que

é essa busca, crescida diariamente,
Onde nada – nada – pode permanecer?
Para oeste! Eles voam, mas rolam atrás dos

insatisfeitos de Echoes the Beast
E risadas inextinguíveis!
70
XXVII
SIR PALAMEDE continua dolorido

(Víríola do terrível interdito do desespero!)
Sim, para o horizonte ocidental,
Ainda meditando, afiado e rigoroso,

Sobre as mudanças da terra,
Suas torres e templos abandonados,
A ruína pronta de sua alegria,

As flores, os frutos, as folhas que caem,
A alegria da vida, sua circunferência crescente -
E nada como o fim de tudo.

Sim, mesmo enquanto o Yang-tze rolava
Suas corredeiras passam por ele, então a parede
Das coisas travam; seus olhos contemplam

A poderosa Besta calmamente deitou-se
Sobre seu peito de ouro polido.
“Ah! pelo sangue de Cristo!” (sua alma declarou), “Nada

além da mudança (mas a mudança!) Permanece.
A morte espreita, um leopardo enrolado e agachado,
71

Em todas as estações e marés.
Mas ah! quanto mais ele mudou e mudou” –
(O bom cavaleiro riu e dividiu os lados!)
"O que? A alma das coisas está perturbada?

Quanto mais mudava e se espalhava
Suas mudanças, e ainda mudaram, e mudaram,
O gosto de si mesmo cresceu.

“Carregue-me”, ele gritou, “para purgar minha bile
Para a velha terra de Hormakhu,
Para que eu possa sentar e amaldiçoar um pouco

Em todas essas loucuras, gosto daquela caneta
Minha busca sobre... em direção ao Nilo!
Pisem com ternura, meus homens alegres!

Pois nada é tão vazio e vil quanto
Palamede, o Sarraceno.”
72
XXVIII

Vestiu-o com um manto de zibelina;
Tem maldições escritas por homens
santos De todos os jardins do globo.
Ele está diante de um altar de pedra;

O sangue escorre da garganta do bebê morto;
Seu canto se transforma em um gemido mágico;
Sua cabeça se inclina para a cabra coroada.
Sua varinha faz curvas e espirais no ar;

A fumaça do incenso ondula e treme; Seus olhos
se fixam em um olhar frio como o vidro:
A terra do Egito balança e estremece!
“Eis! por teus deuses, ó Deus, eu

prometo queimar os ossos e o sangue autênticos
do maldito Osíris, mesmo
agora, Para a inundação do escuro Nilo!
Eu te derrubei, ó coroado e entronizado!

Para o vazio profano do negro Amennti.
Até que minha raiva seja expiada,
você nunca mais se levantará.”
73
Com lábios vermelhos firmes e barba preta quadrada,

Osíris apareceu em sua força.
Ele fez o sinal que salva os homens em

'Hath silenciou sua conjuração sombria: A

maldição volta a dormir com ele.
'Caiu naquele profano De onde ninguém jamais

poderia se levantar novamente.
A terrível tortura o atormenta; todos os seus

ossos obtenham voz para emitir seus gemidos.
O próprio veneno de seu sangue se

junta à inundação daquele grito que abala a alma.
Para muitos chiliads contados bem, Sua

alma permaneceu em seu próprio Inferno.
Então, quando Sir Palamedes chegou

De volta a si mesmo, o santuário estava escuro.
Frio era o incenso, apagada a chama;
O bebê assassinado ficou ali, preto e rígido.
E a Besta? E a missão?
Mais cega a busca, a Besta mais obscura.
Mesmo agora o seu riso é reprimido,
Enquanto seus próprios demônios zombam dele!
74
Ó tu, o mais desesperado tolo que a Malícia do

Inferno pode fazer dos homens mortais!
Não se meta mais com feitiços mágicos, Sir
75
XXIX
AH! mas o bom cavaleiro, saindo do abominável

santuário de Set, persegue a busca
com amarga ira,
Para que suas palavras fluam como vinho.
E eis! a alma que os ouve

É imediatamente curado do sofrimento.
Sua fama percorre a terra de Khem: eles rebanho,
o camponês e o rei.
Lá ele faz muitos milagres:

Os cegos vêem e os aleijados andam;
Os leprosos ficam limpos; os doentes crescem bem;
Os surdos ouvem, os mudos falam.
Ele expulsa demônios com uma palavra;

Circula sua varinha e homens mortos se levantam.
Nenhuma maravilha foi ouvida
Desde o doce sacrifício de Cristo nosso Deus.
“Agora, pelo sangue feliz de nosso Senhor!”

Quoth Palamede, “meu coração está leve.
Eu sou o cravo escolhido Onde
Deus toca; o cavaleiro perfeito,
76
O santo de Maria” – lá ele ficou, Pois da pedra

cantante de Memnon Tão feroz um questionador
latia e zurra, Transformou sua risada em um gemido.
Seu voto esquecido, sua tarefa desfeita,

Sua alma chicoteada na amarga escola de Deus!
(Ele gemeu com muita malícia!)
O cavaleiro perfeito? O idiota perfeito!
“Agora, pelas feridas de Deus!” disse ele, “minha força está esgotada
em uma praga de dores.
Deixe-me lançar longamente minha maldição
Nas planícies estreladas da velha Caldéia!
Tu abençoaste Jesus, imundamente pregado

Na cruel árvore do Calvário, Olha
para o pobre forte da minha alma atacado Por
todas as hostes do diabo!
Não há remédio senão a morte

Isso me servirá em meu lugar, Para que eu
possa conhecer a Bela Respiração E provar o Bom
Dom da Graça?
Mantém-te ainda firme nesta folha trêmula

Minha alma, querido Deus que morreu pelos homens;
Sim! para aquela alma pecadora, o chefe, Sir
77
XXX
STARRED é a escuridão do céu;

Ampla é a extensão da planície fria
Onde está o bom Sir Palamede,
Interessado no slot Beast mais uma vez.
Ele cavalgou o dia todo; a noite toda ele ficou deitado
Com os olhos bem abertos para as estrelas,

Procurando de muitas maneiras secretas
A chave para destravar as grades de sua prisão.
Abaixo dele, ouça! a maravilha soa!

A Besta que busca horrivelmente.
Como se trinta casais perseguissem
Estão em sua barriga, questiona ele.
Abaixo dele? Ele ouviu certo?

Ele fica de pé - uma maravilha mostra:
Íngreme desce uma escada da luz Para a
obscuridade que Deus sabe.
Ainda assim, nunca um tremor sacode sua alma
(Deus te louve, cavaleiro inflexível!);

Ele mergulha em direção a esse objetivo
horrível. Firme como um velho elefante-touro!
78
A larga escada serpenteia; ele o segue; Escuro

é o caminho; o ar está cego; Negra, negra
a escuridão do poço, A luz há muito apagada
atrás!
Sua espada avança; seu olhar aguçado perscruta

Para alguma forma brilhando na escuridão: Nada, nada em todo
aquele vazio aparece; Mais ainda, mais silencioso
que o túmulo!
Agora o bom cavaleiro está ciente

De alguma força negra, de algum trono terrível,
Esperando debaixo daquela escada horrível,
Abaixo daquele poço de pedra escorregadia.
Sim! embora ele não veja nada,

Nem ouve, seu sentido sutil é 'ware
Que, lacaio do rei demônio, A Besta – a
Besta Buscadora – está lá!
Então, embora seu coração bata perto de medo,

Embora o horror prenda sua garganta, ele vai, Vai ao
encontro dele, lança a lança, Como um bom
cavaleiro deveria fazer, para enfrentar seus inimigos.
Não! mas o fim chegou. Terra Negra Arrota aquele

inigualável Paladino Saindo de seus
golfos – nascimento prematuro!
—Seu horror não conseguiu segurá-lo!
79
Branco como um cadáver, o herói saúda A

aurora, naquela noite de medo ainda sacudindo Seu
corpo. Todas as dúvidas da morte assaltam
Ele. Foi dormir ou foi acordar?
“Por Deus, eu não me importo, eu!” (quod ele).

“Ou acordado ou dormindo, ou vivo ou morto,
irei perseguir este mistério.
Então me ajude, Graça de Godlihead!
Sim! com teus membros desperdiçados persiga

Aquela Besta sutil em sua toca!
Quem sabe você pode vencer, Sir Palamede, o
Sarraceno?
80
XXXII
DO doce ar de Deus, Sir Palamede

Chegou a um pântano demoníaco,
Uma cidade onde apenas os ratos podem procriar
No fedor de esgoto e na névoa fétida.

Dentro do seu coração fantasmas pálidos rastejam.
Sem fôlego com uma pressa tola eles correm
E se acotovelar, tudo em vão! Eles rabiscam

Coisas vãs a noite toda que eles renegam
antes do dia. Eles chamam, gritam e gritam
Gritos roucos; eles gemem, eles gemem. Uma pedra

tem melhor sentido! E estes entre um deus
com cabeça de repolho que eles possuem,
Com olhar errante e língua tagarela.

Ele, apodrecendo naquele esgoto sujo
E no cemitério de morte e esterco,
Gritos: “Como o ar é doce e puro!

Dê-me as entranhas de um sapo e
eu te ensinarei! Veja! a isca
81
De luz! Quão brilhante é o nevoeiro!

Quão nobre é minha cabeça de repolho!
Quão docemente perfumado é o pântano!
“As feridas de Deus!” (Sir Palamedes disse),

“O que eu fiz para ganhar essa parte?
Devo eu, o cavaleiro limpo nascido e criado,
E aí, com esse aborto imundo de sapo?

Nathless ele ficou com ele por algum tempo,
Para que não desdenhe sua menção à torção
Recue ou perca o sorriso sereno

Deveria coroar sua busca; para (como alguém diz)
O desconhecido pode estar escondido dentro do vil.
Então, aquele que buscou a Bela Respiração,

Desejei o Bom Dom da Graça,
Foi igual na vida e na morte.
Mas ah! a imundície de seu rosto!

Aqui não havia nada de valor;
Ele virou as costas para o lugar,
Procurei o céu azul e a terra verde, Ay! e o mar

lustral para limpar Aquela sujeira que fedia
em sua cintura,
82
As feridas e crostas, as verrugas e as feridas,

Os vermes sem nome que ele reuniu
Naqueles antros insuportáveis,
As doenças horríveis que ele gerou.

Então agora a missão escapa de seu cérebro:
“Primeiro (Cristo!) deixe-me ficar limpo de novo!”
83
XXXII
“AH!” grita o cavaleiro, “que o trabalho paciente do

cérebro dissolva esta bobina cruel!
Na África aqueles que perseguem o avestruz
Vista-os com penas, cubra-os sutilmente
Sua vigilância, chegue perto e então lance

sua morte sobre ela. Corajoso meu coração!
Faça assim! E então o cavaleiro se disfarça, de
joelhos começa
Sua caça vai em busca de cima a baixo.

Assim, nos campos, o palhaço camponês
Voa, gritando, da figura terrível.
Mas quando ele veio para qualquer cidade
Eles o prenderam como um lunático.

Quod ele: “Deus, eu teria o truque!
A besta escapou dos meus ardis;
Eu farei o mesmo. As barras são grossas,
Mas eu sou forte.” Ele torceu em vão;

Então – o que é isso? Que tensão selvagem e aguda
Golpes no ar? A prisão desmorona.
Ouça! é a Besta Questing novamente!
84
Então, enquanto ele avança a nota

Rugidos da garganta maligna daquela Besta
Com risos, risos, risos, risos!
A inteligência de Palamedes flutua
Em êxtase de vergonha e raiva.

“Ó Tu!” exclama o sábio perplexo;
“Como devo combinar contigo? No entanto, assim o
farei, embora o Dia do Juízo devore a Era.
Chorando e batendo no peito, Rangendo os

dentes, ele ainda confessou O poder do
terrível juramento que o prendia: Ele ainda não desistiria
da busca.
“Não! enquanto eu estiver”, disse ele, “embora o

Inferno me engula, embora Deus zombe de mim,
eu sigo como jurei; Eu sigo,
Embora seja inatingível.
Não, mais! Porque posso não ganhar, Não

vale o trabalho do homem entrar!
O Infinito com poderosa paixão
Capturou meu espírito em um gim.
Vir! já que não posso imitar a Besta,

pelo menos trabalho e espero.
Descobriremos, mais cedo ou mais
tarde, quem é o mestre: eu ou o destino!”
85
XXXIII

Passou para o mar sem marés,
Que o sussurro agudo do vento
Pode trazer-lhe aquilo que nunca os homens
Sabia – na busca, na busca, ele cavalga!
Tanto tempo para procurar, tão longe para encontrar!
O cavaleiro estava tão cansado que seus membros

estavam frouxos como os de uma pomba recém-morta; seus
joelhos não seguravam mais o carregador com força.
Apático, ele sofre; seu propósito nada Exausto
nos mares oleosos Da frouxidão e
da lassidão.
A alma desaparece; seu movimento sério ainda

lateja; por hábito, não por vontade.
E todo o seu desejo de vencer a missão É
apenas uma devoção passiva-moderada.
(Ay! em breve o sangue correrá frio
—E a morte não é o Senhor do Descanso?)
Lá enquanto ele se aquece no penhasco

Ele anseia pela Besta; os olhos dele
Estão úmidos de amor; seus lábios estão fracos
86
Para respirar orações afetuosas; e (casar!) se

A alma do homem foi medida por seus suspiros. Ele
não precisa demorar para alcançá-los.
Não! enquanto a Besta está agachada ali, acima Dele,

sorrindo para ele; enquanto ele jura feitos
maravilhosos e flores infrutíferas, Ele fica tão
sentimental em seu amor que até mesmo
os patifes de sua própria casa zombam dele em suas
horas alegres.
“Morte de Deus!” – enfureceu-se Palamede, não furioso,

mas irritado: “Ri tanto?
Sou uma piada para ajudantes de cozinha?
Sua maldição veio em uma espuma escamosa.

Ele agarrou um porrete, com golpe após golpe
Quebrando o candelabro irreverente do patife!
“Você zomba da Besta Questing que eu persigo,

A Besta Buscadora que eu amo? 'Feridas de Od!'
Então, repentinamente, do escravo partiu Uma
cacinação escassa de graça, Como se
trinta cães de caça estivessem em
sua barriga! Cavaleiro, acorde!
Ah! bem, ele acordou! Seu amor é um desprezo

Lute em agonia mortal em sua garganta.
“Leve-me embora” (quoted ele), “meus homens!
Ai, ai de mim, já nasci
Um morcego tão cego, uma cabra tão
nojenta, Como Palamede, o Sarraceno!
87
XXXIV

Escondeu-o na cela de um eremita
Em uma ilha no pântano
Daquela terra solitária onde os Druidas habitam.

Uma águia veio do alto e ordenou-lhe que
montasse. De Dale a Dell
Eles afundaram e subiram. Por último, para a luz Do

próprio grande sol, eles voaram,
Perfurando as fronteiras da noite,
Passando o azul irremediável.

Muito longe no espaço, além das estrelas.
Finalmente eles chegaram. E lá ele sabia
Todas as barras cegas e razoáveis

Quebrado, e todas as emoções acalmadas,
E todas as manchas e todas as cicatrizes
Deixou-o; sop como uma criança ele emocionou

Com o máximo conhecimento; toda a sua alma,
Com perfeito sentido e visão cumpridos,
88
Tocou no extremo, no gol gigante!

Sim! todas as coisas naquela hora transcenderam,
Todo o poder em seu controle sublime,
Tudo sentido, todo pensamento, tudo compreendido -

“Como é então a busca” (ele diz)
“Não foi – finalmente! – alcançado e terminado?
Por que não saboreio o hálito abundante e não

recebo a boa dádiva da graça?
Agora, gentil águia-real (pela morte de Deus!),
Restaure-me ao meu lugar antigo!

Não tenho nenhuma vantagem então!”
Então ele desceu do Byss of Space,
E coloque o cavaleiro no meio do pântano.

"Deus!" disse Sir Palamede, “que eu, que
ganhei nove, fracasse aos dez!
Coloquei tudo de mim no dado:

não há mais nenhum truque para tentar.
Chame três vezes maldito acima dos
homens, Sir Palamede, o Sarraceno!
89
XXXV
"SIM!" disse o cavaleiro, “Eu reativei o feitiço.

Esta Besta é o Incognoscível.
Procuro no Céu, procuro no Inferno;
Ele sempre zomba de mim. No entanto, creio

eu, tenho o enigma da Esfinge.
Pois eu estava mais entusiasmado que o lince
Eu não deveria ver dentro da minha mente

Um pensamento que não é do seu tipo
Na verdade Aquela Besta que espreita atrás:
E na minha busca a sua busca parece O eco

autêntico dos meus sonhos, A tese própria
dos meus temas!
Eu o conheço? Mesmo assim ele responde: Não!
Eu o conheço não? Talvez - e eis!

Ele é a única coisa que conheço!
Não! quem não sabe é diferente daquele

que sabe. Então fique contente; Você não pode
alterar o evento!
90
Ah! que conclusão tira sutilmente deste

caos de leis malucas?
Um eu, o efeito, como eu, a causa?
Não, o cérebro cambaleia sob a onda de

pensamentos pomposos. O suficiente para dizer
que Ele é conhecido como Incognoscível!"
Assim fez aquele cavaleiro sarraceno

na palestra miasmal fen de
Cantabrig para muitos homens eruditos.
Tão clamorosos foram seus aplausos - “Sua

mente” (disseram eles) “está livre de falhas: O Véu
de Deus é fino como gaze!”
Que quase embotaram ou afogaram O riso (em sua

barriga presa)
Daquela terrível Besta ele não havia encontrado.
Nathless - embora ele fosse embora - Eles

forçaram o cavaleiro sem sorte a ficar E dar palestras
em muitos dias cansativos.
Na verdade, ele quase pegou A

infecção de seu pensamento custoso, E reduziu
a nada sua busca leal.
Foi à noite que Palamede fugiu

daquela raça bolorenta e mofada, os idiotas comidos
pelas traças correm para a semente!
91
Quão fraco fica Sir Palamedes!

Não ouvimos mais brigas e golpes!
Suas armas são seus dez dedos bons!
Aquele que era igual a Arthur, bom cavaleiro

Provado em muitas lutas travadas,
Foge como um criminoso na noite!
Sim! esta tua busca está além do

alcance De ti e de todos os homens
mortais, Sir Palamede, o Sarraceno!
92
XXXVI
Muitas vezes, como Sir Palamedes foi

Após a busca, ele estava ciente
De alguma vasta sombra sutilmente curvada
Com sua própria sombra no ar.
Não tinha forma, nenhuma voz tinha

Com o que assustar os olhos ou ouvidos; No
entanto, todo o horror do poço o
cobriu com todos os braços do medo.
Além disso, embora ele tentasse digitalizar

Alguma característica, embora ele tenha ouvido por muito tempo,
Nenhuma forma de Deus ou demônio ou homem,

Nenhum sussurro, gemido, grito, grito ou música
Deu-lhe para saber disso. Agora aconteceu

Um dia montei Sir Palamedes
Através de um grande bosque cujas folhas dançavam
Na fina luz do sol enquanto fluía
Do céu. Ele parou em uma clareira,

Ordenou a seu cavalo que cortasse a grama
tenra; Tire sua armadura e deite-se
suavemente para dormir até o meio-dia passar.
93
Ele acordou. Diante dele fica e sorri

Um corcunda heterogêneo. "Valete!" disse ele,
“Você viu a Besta? A missão que ganha o maior
prêmio de cavalaria?
“Senhor Cavaleiro”, ele responde, “você viu

Algo daquela Besta? Como você sabe, então, que isso já
existiu ou existiu,
Sir Palamede, o Sarraceno?
Sir Palamede estava bem acordado.

“Não! Eu delibero profunda e longamente,
mas não encontro nenhuma resposta
adequada para te dar. O fraco derrota o forte;
O boné do tolo envergonha o leme. Mas você!

Eu te conheço pela sombra que assombra
Do meu jeito, envergonha minha testa,
Meu propósito diminui, minha coragem intimida.
Então, como o pensador deve ser burro,

Pelo menos o cavaleiro pode agir cavalheirescamente:
O monge mais sábio da cristandade
Pode ter seu crânio quebrado por um fato.”
Com isso, como uma cobra ataca, sua espada

Saltou queimando para o azul ardente;
E caiu, um prêmio rápido e garantido,
Apunhalando aquele corcunda por completo.
94
Direto ele se dissolveu, uma sombra sem voz.

“Ou derrotado ou morto,” o cavaleiro disse então,
“Quais são as chances? Mantenha sua lâmina brilhante
e afiada, Sir Palamede, o Sarraceno!
95
XXXVII
SIR PALAMEDE está doente de morte!

O olho fixo, o rosto abatido!
Deus conceda a ele o Belo sopro!
Deus envie o Bom Dom da Graça!
Há uma caverna branca à beira mar

Onde o cavaleiro está escondido.
Pouco antes de a noite cair, ele espia
O último raio do sol se desvia.
O dia todo está escuro. Ali, ali ele lamenta Seus

anos desperdiçados, seu propósito fraco.
Um milhão de chicotes, um milhão de
desprezos Fazem o cavaleiro recuar e mancham o santo.
Por agora! o que ele deixou? Ele alimenta

Em lapas e raízes selvagens. Quais probabilidades?
Não há necessidade que um mortal precise
Quem perdeu a esperança do homem para se apegar à de Deus!
Como sua cabeça nada! À noite, o que se agita

Acima do fraco movimento da maré, E
raras aves marinhas cujas asas zumbem Nas
falésias? Agora, bom aposta!
96
Deus te salve, lamentável Palamede!

A busca da Besta é barulhenta
Dentro do teu ouvido. Por Goddes
Reed, Tu venceste a inclinação de toda a multidão!
Dentro das tuas entranhas soa

Poderoso e musical quando necessário,
Como se trinta cães de caça
procurassem dentro de você, Palamede!
Agora, então, ele compreende a verdade

desesperada que trabalhou durante tantos
anos para ver, desperdiçou forças, desperdiçou a
juventude - Ele era a Besta; a Besta era ele!
Ele se levanta da caverna da morte,

Corre para o mar com o rosto brilhante
Para conhecer finalmente o Sopro Generoso,
Para saborear o Bom Dom da Graça.
Ah! Palamede, você se enganou!

Tu és o alvo de toda confusão!
Não deve ser escrito no meu livro
Esta é a desilusão mais drástica!
Ele estava tão fraco e doente, duvido

Se ele pudesse ouvir o banquete
real De risadas que rolavam Longe
daquela Fera indescritível.
97
No entanto, aqueles lábios brancos foram quebrados, como

aço Nos tornozelos de um escravo!
Aquele corpo partido na roda Do tempo
suprimiu o gemido que deu!
“Lá não, aqui não, minha missão!” ele chorou.

“Não é assim! Agora não! fazer como e quando
importa? Eu sou, e permaneço,
98
XXXVIII
SIR PALAMEDE de grande

renome cavalgou pela terra em busca,
Sua espada solta e sua viseira abaixada,
Seu escudo preparado, sua lança em repouso.
Agora, então, Deus te salve, Palamede!

Quem está lá no campo?
Aqueles braços de prata, aquele corcel negro,
O sol e nasceu em seu escudo?
O estranho cavaleiro esporeia até ele. Desdém Curva

aquele lábio orgulhoso enquanto ele ergue
Sua viseira. '' Venha, um fim! Em vão,
Sir Fox, suas mil voltas e mudanças!
Sir Palamede estava branco de medo.

Senhor Cristo! essas características eram dele; Sua
própria voz tão gelada e clara Que o
corta, o corta até os ossos.
“Falso cavaleiro! falso cavaleiro! o estranho gritou.

“Seu cão bastardo, Sir Palamede?
Eu sou o bom cavaleiro que deseja cavalgar
Sobre a Besta Questing em necessidade.
99
Ladrão dos meus braços, minha crista, minha busca,

Meu nome, agora você encontra sua vergonha.
Veja, com este chicote eu te chicoteio de volta,
De volta ao canil de onde veio
Tão falso cão de caça. “Bom cavaleiro, na verdade,”

Respondeu Sir Palamede: “Não pretendo
afirmar a verdade mais ociosa;
E aqui, por este bom ouvido e olho,
Admito que você é Sir Palamede.

Mas—tente o primeiro e último teste
Se você ou eu formos ele. Fique atento!"
Ele deu ré no cavalo, cobriu o peito,
Levou suas esporas para casa e cavalgou

Esse cavaleiro. Sua ponta de lança atingiu a força
barrada de seu morion,
E rolou o estranho na lama.
“Agora, pela morte de Deus!” quoth Palamede, Sua

espada em ação, “Eu não vou deixar
Tanto de você quanto Deus poderia alimentar
Seus pardais. Como eu acredito
A doce misericórdia de Cristo valerá,

Então não terei nada para você;
Já que cada osso de vocês pode protestar
contra mim, clamando traição.
100
Você mentiu. Eu sou o cavaleiro escolhido Para

matar a besta em busca dos homens; Eu
sou o filho leal da luz,
Você foi o demônio mais sutil que ainda

Cruzou meu caminho. Não me atrevo a dizer
não, mas minha espada está molhada
Com o sangue do teu patife e com o teu barro
Sujo! Você pensa em ressuscitar?

Ó doce Senhor Cristo que salva os homens!
De todos esses demônios, proteja-Me,

101
XXXIX
VERDE e Grego é o vale,

Rapazes pastores e moças pastoras Dançando
em um ringue Alegre e
musicalmente.
Como a felicidade deles supera A mera
emoção da primavera!
“Venha” (eles gritam), “Senhor Cavaleiro, deixe todo

esse peso de armadura brilhante!
Aqui está um buquê, aqui está uma guirlanda, ali está uma corrente de margaridas!
Aqui está um encantador! Aí está um encantador!
Louvado seja o Deus que enlouquece os homens, o Deus que levanta
Todas as nossas vidas em êxtase!"
Sir Palamedes era muito sábio

Para zombar de seu cortejo gentil;
Ele sorri para seus olhos brilhantes
Enquanto eles, sua armadura está se desfazendo.
“Pois quem” (quoth ele) “pode dizer que este não é o
mistério que sinto falta?”
Logo ele está reunido na dança, E sufocado

nas flores.
102
A risada de um menino e o olhar de uma

donzela São doces como amantes!
Ficar! não há nada que alguma criatura devassa
possa fazer para excitar o cavaleiro glamoroso?
Sim! a música ganha ondas selvagens; A

dança se move numa teia mística;
Luzes estranhas e terríveis abundam;
A vida que fluiu está em declínio.
As luzes desapareceram; a noite chegou; Os

rapazes e moças afundam, aguardando
Algum clímax - oh, quão tenso e mudo O silêncio
expectante e inebriante!
Silêncio! a batida do coração! Através da charneca
Algum deus terrível cavalga rápido, tenha certeza!
O ouvinte Palamede morde

Seus finos lábios brancos – que cascos são esses?
Eles são a missão? Quão quieto e azul
O céu é! Calma — Deus sabe — Deus sabe!
Então, de repente, no meio deles

É um deus moreno, do casco ao cinto uma cabra,
Em sua testa o diadema de doze estrelas E o
Colar do Rei preso nesta garganta.
Emoção após emoção percorre Palamede.

Vida, viva, vida pura borbulha em seu sangue.
Toda a juventude volta, toda a força, todos vocês, de fato,
Flamejantes dentro daquela pulsante inundação espiritual!
103
No entanto, seu coração estava imensamente triste,

Por isso não havia questionamento em seus ouvidos.
Não! ele viu tudo. Ele viu a maldição que arruinou o

mundo primitivo.
Ele viu o Universo por nascer, E todos os
seus deuses contemporâneos.
Ele viu e foi todas as coisas ao mesmo tempo Nele
que é; ele era as estrelas, As luas, os meteoros,
os sóis, Tudo em uma rede de barras trinas;
Inextricavelmente um, inevitavelmente
um, Imensurável, imutável, imenso Além de toda
a maravilha que sua alma havia conquistado
Pelo sentido, apesar do sentido e além do sentido.

"Louve a Deus!" quoth Palamede, “com isso eu alcanço a
felicidade máxima. . . .
As feridas de Deus! mas isso eu nunca procurei.

A Besta Buscadora que jurei alcançar E todo esse
milagre não vale nada.
Parti em minhas viagens mais uma vez!
Mantenho minha juventude recuperada para

frustrar o Velho Tempo que me levou em seu trabalho.
Eu mantenho minhas forças recuperadas para perseguir

A besta que zomba de mim agora como antes
Querido Cristo! Rogo-te, por Tua graça, que tenha piedade

do caso desesperado de Palamede, o
Sarraceno!
104
XL

Ele vê o Tudo; sua mente está definida
Para passar além desse grande Amém.
Longe ele vagou; ainda para preocupar Sua

alma contra aquela Alma. Ele viola a rede florestal de
rododendros,
Seu corpo ensanguentado com sanguessugas.

Severamente ele viaja pelo cume De uma
grande montanha, distante que alcança
Em direção ao Rei-neve; as chuvas molestam

O cavaleiro, resíduos brancos impulsionados pelo vento
Em lençóis, em torrentes, possuídos por demônios,
Acima das planícies fumegantes da Índia.

Cortaram-lhe a carne, gelaram-lhe os ossos:
No entanto, ele não sente nada; sua mente está presa
Para aquele ponto onde todos os tronos

Junte-se a uma cabeça de leão de rocha,
Elevando-se acima de todas as cristas e cones
105
Eles se agacham como chacais. Estresse e choque não

movam mais Palamede. Como o destino, Ele
se move com velocidade silenciosa. Eles se aglomeram,
Os deuses, para observá-lo. Agora diminua

Seus pulsos; ele atravessa o vale,
E o leva ao portão poderoso,
A geleira. Oh, as flores que escalam Aquelas

alturas beijadas pelo sol! As neves que coroam As ravinas de
quartzo! As nuvens que velam
As horríveis encostas! Querido Deus! olhe para baixo e

veja esse homem mesquinho seguir em frente.
Implacável como a tua própria fama,
Descuidado com elogios ou orações,

Simplesmente determinado. Você quer lançar (a
cabeça presunçosa deste cavaleiro)
A avalanche devastadorahe?
Ele sabe muito e se importa muito pouco!
Sua ferida é maior do que a Morte pode estancar.
Ele pode evitar, embora por um til,

Tua flecha mais segura! E agora o cavaleiro,
enfrentando os penhascos, pode rir e talhar
Longe do clube demoníaco cujo poder o

ameaçava. Agora ele sai do esporão; E ansioso, com
alegria de menino,
106
Pisa a geleira iminente.

Agora, agora ele atinge o gelo negro e íngreme
Isso leva ao último pescoço. Por ela
Isso aborreceu o senhor, por qual dispositivo

Ele pode passar por lá? No entanto, ele ainda se
move, Ardente e firme, como se o preço
Da morte foram menos do que a vida aprova,

Como se montasse em asas de águia,
Ou como nas asas dos anjos – ou do amor!
Então, toda a viagem ele descontou,

Segurando o gol. Supremo ele ficou
No cume; sonhos incontáveis,
Mundos de sublime beatitude!

Ele passou além. A tudo que ele tocou, e caiu em vil
abandono.
O que havia além? Que estrela não mudou Por ser?

Seus pobres dedos se atrapalham, E todo o
Nada seu ardor agarrou,
Como todo o resto, começa a desmoronar.

Onde está a Besta? Sua felicidade excedeu
Tudo o que os bardos cantam ou os sacerdotes murmuram;
Nenhum homem, nenhum Deus, soube o que ele fez.

Só que isso o impediu: que lhe faltasse exatamente
a única coisa de que precisava.
107
“Caramba!” gritou o cavaleiro. “Pensamento, palavra e ação,

confirmem-me. Eu provei que a missão era
impossível. Eu quebro o pacto.
De volta aos salões dourados, confessou

Um recreador! Realizada ou não,
esta tarefa mereceu um foison – descanso.
Em Caerlon e Camelot Deixe-

me abraçar meus semelhantes!
Para despachar as prostitutas, passar a
maconha, É agora o destino
invejável de Palamede, o Sarraceno!
108
XLI
SIR ARTHUR senta-se novamente na festa

Dentro do alto e sagrado salão de
Camelot. Do oeste para o leste
A Mesa Redonda rompeu a escravidão de Paynimrie.

O melhor gree
Senta-se nos cavaleiros gays, todos;
Até Arthur: “Da sua cavalaria,

Cavaleiros, vamos beber a felicidade
Do único cavaleiro que nos falta” (quoth ele);
“Pois certamente em alguma angústia dolorosa

Pode ser Sir Palamede. Então eles se
levantaram como um homem feliz
Para homenagear essa ótima saúde. “O caminho de

Deus não é como o do homem” (citado Lancelot).
“No entanto, que Deus o mande de volta hoje,
Sua missão foi alcançada, para Camelot!

"Amém!" eles choraram e ergueram a tigela;
Quando - o vento aumentou, uma rajada tão quente
109
Como o simoom e adiante rolou

Um trovão repentino. Ainda assim eles ficaram de pé.
Então veio o toque de uma corneta. A alma
De cada cavaleiro se mexeu. Com vigor rude, A

explosão derrubou a tapeçaria
Isso escondeu a porta. Todos em tons de cinza
Os cavaleiros deram as mãos à espada. Mas ele (Sir

Palamedes) na brecha Foi
encontrado - Deus sabe - amargamente
Chorando. Gritou Arthur: “Estranho o que aconteceu!

Meu cavaleiro, meu querido cavaleiro, meu amigo!
Que presente tinha a Fortuna no colo
Como você? Me abraça!" “Prefiro rasgar Suas roupas,

se você me ama, senhor!”
(Que ele). “Cheguei ao fim.
Toda minha intenção e meu desejo,

Minha busca, meu juramento – tudo, tudo está feito.
Queime-os comigo em fogo fatal!
Pois eu falhei. Todos os caminhos, cada um

Eu me esforcei, zombei de mim. Se eu recuei ou
me esquivei, Deus sabe. Eu não ganhei:
Isso e nada mais eu sei. Eu falhei."

O Rei Arthur começou a chorar. Então
Merlin levantou-se, com o rosto descoberto;
110
Três vezes ele chorou lamentavelmente

sobre nosso Senhor. Então balançou a cabeça,
Sir Palamede, o Sarraceno,
Como não saber nada pode ser melhor,

Quando eis! surgiu um gemido monstruoso,
Um grito enorme, um pavor questionador,
Como se (morte de Deus!) corresse sozinho

A Besta, dentro de cuja barriga soa
Aquela música maravilhosa e monótona
Como se trinta cães de caça

estivessem dentro dele. Agora, por Cristo
E por Suas lamentáveis cinco feridas!
Mesmo como amante do seu encontro,

Aquela Besta veio em busca no corredor,
Uma chama de ouro e ametista,
Visto fisicamente então de todos eles.

Então ele veio até Sir Palamede,
Aninhando-se nele, tão doce e pequeno
Como um bebê se apega à sua necessidade

Ao seio branco de sua mãe,
Como Cristo se agarrou à cana!
Então cada cavaleiro voltou-se para seu irmão,

Soluçando e sinalizando de grande alegria;
E, enquanto eles se entreolhavam,
111
Certamente roubou uma loucura sutil

Nas suas veias, mais forte que a morte:
Por todas as raízes do pecado e da tristeza
Foram arrancados. Assim como uma flor perece,

assim todo pecado morreu. E naquele
lugar Tudo o que eles conheciam era a Bela Respiração
E saboreie o Bom Dom da Graça.

Então caiu a noite. Acima do latido
Da grande Besta, esse era o baixo
Para todas as harpas do Céu tocando,

Ouviu-se uma voz solene (nenhuma
Mas estava de joelhos orando
E glorificando a Deus). O próprio Filho

de Deus — pensavam os homens — falou então.
"Surgir! bravo soldado, você venceu
A missão não dada aos homens mortais.

Surgir! Sir Palamede Adepto,
cristão, e não mais sarraceno!
Ao acordar ou dormir, sábio, inepto, ainda

assim você procurou. Aqueles caminhos tolos em
que tua loucura tropeçou, saltou,
Todos levaram ao único objetivo. Agora louve

ao Teu Senhor porque Ele te trouxe através
Para vencer a missão!” O bom cavaleiro estabelece
112
Sua mão sobre a Besta. Então soprou Cada anjo

em sua trombeta, então todo o Céu ressoou
que sabia
Sir Palamede, o Sarraceno, era o

mestre! Através das cúpulas da morte,
Através de todos os poderosos reinos dos homens
E os espíritos respiraram o Belo Sopro: Eles provam o

Bom Dom da Graça.
—Agora é o cronista que diz:
Nosso Salvador concede em pouco espaço

Que também eu, até eu, seja abençoado
Assim, embora tão mau seja o meu caso -
Deixe aqueles que lêem meu tempo atestarem

A mesma doce unção em minha caneta—
Isso escreve com sangue puro do meu peito;
Por isso eu conto aos homens A

história de minha própria busca Como
a tua, primeiro Oriental no Ocidente, Sir
113
Os próximos trabalhos de George Raffalovich.

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assinadas pelo Autor. A encadernação será em meio pergaminho com lados vermelhos; as
cópias ordinárias serão encadernadas em tecido carmesim.
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O ESTUDANTE. (Uma reprodução enfrenta

“Aha!” no No. III.)
O INTÉRPRETE. (Reproduzido na p. 199 do nº IV.)
O GUARDIÃO DA CHAMA.
A DEUSA.
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Contém uma introdução e quatro ensaios; o primeiro é um relato do progresso da alma para
iluminação perfeita, sob o disfarce de um encantador conto de fadas;
O segundo, um Ensaio sobre a Verdade, sob o disfarce de uma pantomima de Natal;
O terceiro, um Ensaio sobre Ética Mágica, sob o disfarce da história de um chinês
filósofo;
O quarto, um Tratado sobre muitos assuntos mágicos da mais profunda importância, sob o pretexto de um
simpósio, intercalado com belas letras.
Nenhum estudante sério pode se dar ao luxo de ficar sem este volume encantador. A segunda edição é
impresso em papel artesanal e encadernado em entretela branca, com desenho de capa em ouro.
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Algumas opiniões da imprensa
DR. MD EDER em “A Nova Era”
“Tua também é a Reencarnação e a Vida, ó leão risonho que há de ser!
“Aqui você destilou, para nosso deleite, o espírito interior da forma da Tulipa, o doce mistério secreto do
perfume da Rosa: você os libertou de tudo o que é material, preservando tudo o que é sensual. 'Assim também
estavam certos os antigos místicos que viam em cada fenômeno um demônio com cara de cachorro, capaz apenas
de seduzir a alma do mistério sagrado.' Sim, mas o fenômeno não será mais um mistério sagrado; a força de
atração ainda deve ser interpretada em termos de Deus e da Psique? Nós o recompensaremos com sujeira, com
hipocrisia, com mal-entendido e com
entendimento. Isto para vocês que usam o boné frígio, não como símbolo de Liberdade, ó obscenos, mas de
sacrifício e vitória, de Iluminação Íntima, da libertação da alma dos grilhões da própria alma - não tema; você não
está 'substituindo a verdade do pensamento pela mera perícia da habilidade mecânica'.
“Você que possui mais habilidade e mais poder do que seu grande antecessor inglês, Robertus de Fluctibus,
você não temeu revelar 'os Arcanos que estão no Adytum do Silêncio nutrido por Deus' àqueles que, não
abandonando nada, navegarão no companhia dos Irmãos da Rosa Cruz em direção ao Limbus, aquele mundo
exterior e desconhecido que circunda tantos universos.”
“John Bull”, no decorrer de uma longa revisão do Sr. HERBERT VIVIAN
“O autor é evidentemente aquela rara combinação de gênio, humorista e filósofo. Durante páginas ele
confundirá a mente com abstrusos pronunciamentos esotéricos, e então, de uma forma
de repente, ele reduzirá seus leitores à histeria com uma presunção surpreendentemente singular. Eu era
tive azar de começar a lê-lo no café da manhã e fiquei tão emocionado que reguei meu pão com minhas lágrimas
e por pouco escapei de uma convulsão.”
"Os tempos"
“A Luz onde ele escreve é a LVX, daquilo que, primeiro dominando e depois
transcendendo a razão, ilumina todas as trevas causadas pela interferência do oposto
ondas de pensamento. . . . É uma das definições mais sugestivas de KONX – o LVX do
Irmãos da Rosa Cruz – que ela transcende todos os pares possíveis de opostos. Isso também não parece absurdo
para aqueles que estão familiarizados com esse LVX. Mas para aqueles que não o fazem, ela deve permanecer
tão obscura e ridícula quanto a trigonometria esférica para os habitantes da Planície.”
“O Guia Literário”
“Ele é um idealista elevado. Ele canta como uma cotovia nas portas do céu. 'Konx Om Pax' é o
apoteose da extravagância. a última palavra em excentricidade. Um conto de fadas lindamente contado, “para
bebês e crianças de peito”, contém “notas explicativas em hebraico e latim para os sábios e prudentes” – notas
que, até onde podemos ver, não explicam nada – juntamente com um estranho prefácio em fragmentos de doze
ou mais quinze idiomas. A melhor poesia do livro está contida na última seção - 'A Pedra do
Filósofos. Aqui está um belo trabalho.”
[Parece que a entrada principal desta edição em the-equinox.org

foi feita a partir de uma das reimpressões do fac-símile de Weiser,
e não da primeira edição, pois continha uma série de omissões
aparentes correspondentes às do fac-símile de Weiser de outros
números. Alguns foram restaurados provisoriamente; outros
poderão ser restaurados se eu tiver acesso a uma cópia da primeira
edição ou – mais realisticamente – à reimpressão de Primeiras
Impressões. A entrada principal na segunda metade de O Templo
do Rei Salomão (pp. 120-196) foi feita por mim, pois estava faltando
na cópia online.
Mais uma vez, omiti algumas páginas de anúncios: uma lista de

livros de ocultismo de segunda mão oferecidos por um certo Frank
Hollings, um anúncio de página inteira para os ensaios de Prentice
Mulford (seja quem for ele) em quatro volumes, e outro para o livro
de Crowley. funciona.]

Equinócio Vol 1 N 4

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A grande pressão sobre o nosso espaço tornou necessário manter

VÁRIAS INSTRUÇÕES OFICIAIS da AA

AS CHAMADAS OU CHAVES ELEMENTAIS, COM O

O TEMPLO DE SALOMÃO, O REI.

Esta parte, que trata da comunicação de Frater P. da AA, é a mais

DIANA DA ENTRADA. Por KATHERINE S. PRITCHARD.

ACROSS THE GULF: A memória de um adepto de sua encarnação

etc. etc. etc.

SENHOR. NORTHAM implora para anunciar que lhe foi confiado o

ACADÊMICO (sem) 8. ,, ,, 0 ou 1 . . 300

O Bebê do Abismo não tem manto.

Coroa 8vo, Scarlet Buckram, pp.

A Revisão Oculta diz:

A Biblioteca do Novo Pensamento

CAPITÃO JFC FULLER

ATRAVÉS DO EQUINÓCIO E DE TODOS OS LIVROS

REDE DE SEIS xelins

Um estudo altamente original sobre moral

“Há um certo poder dado em algumas das imaginações relativas

“Aqui está um poeta promissor.” — The Daily Chronicle, 13 de maio de 1908.

“Há promessas e algumas linhas tênues nestes versículos.”

Restam muito poucos exemplares

Para ser tido

O melhor, mais simples, mais inteligível e mais eficaz tratado

O Editor terá prazer em considerar

O VI VOL. I. Não. IV. ! em g

“O MÉTODO DA CIÊNCIA – O OBJETIVO DA RELIGIÃO”

IMPRESSO PARA ALEISTER CROWLEY

Coisas legais chatas, mas necessárias, etc.

(c) Ordem do Templo Oriental

Entrada original e revisão por WE Heidrick,

Revisão e formatação adicionais por

Esta edição pode ser distribuída gratuitamente sem modificações,

I. NSIT N. ATURAE R. EGINA I. SIS. POR TUDO QUE GANHO 21

MINHA SENHORA DAS CALÇAS. POR GEORGE RAFFALOVICH 25

EM BORDJ-AN-NUS. POR HILDA NORFOLK 37

LINOS ISIDOS. POR ALEISTER CROWLEY 39

O TEMPLO DE SALOMÃO, O REI. 4 41

PAN PARA ARTEMIS. POR ALEISTER CROWLEY 197

O INTÉRPRETE. POR PERDURABO 199

A FILHA DO CAVALO. POR ETHEL RAMSAY 201

SR. TODD. UMA MORALIDADE. DO AUTOR DE “ROSA MUNDI” 209

O GNOMO. POR VICTOR B. NEUBURG 236

A ERVA PERIGOSA. PARTE IV: O COMEDOR DE HASHEESH 241

O VIOLINISTA. POR FRANCIS BENDICK 277

ANTES! POR GEORGE RAFFALOVICH 281

OS OLHOS DE ST. LJUBOV. POR JFC FULLER E GEORGE

VÉSPERA DE VERÃO. POR ETHEL ARCHER 310

A MEMÓRIA POÉTICA 311

OS TRÊS VERMES. POR EDWARD STORER 317

A FLOR DO FELON. POR ETHEL ARCHER 325

O GRANDE VARA 327

CASAS DE VIDRO 346

NO TEMPLO. POR VICTOR B. NEUBURG 352

O ARADO DO MACHADO De frente para a página 11

ADONAI HA ARETZ ,, 114

Esta página é reservada para Pronunciamentos Oficiais do Chanceler

Pessoas que desejam informações, assistência, mais

Rua Vitória, 124,

Os Probacionistas são lembrados de que o objeto das Provações

O Chanceler da AA vê sem satisfação a prática dos Probacionistas