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Gramsci
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ANTONIO
GRAMSCI
Attilio Monasta
Traduo e organizao
Paolo Nosella
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ISBN 978-85-7019-554-8
2010 Coleo Educadores
MEC | Fundao Joaquim Nabuco/Editora Massangana
Esta publicao tem a cooperao da UNESCO no mbito
do Acordo de Cooperao Tcnica MEC/UNESCO, o qual tem o objetivo a
contribuio para a formulao e implementao de polticas integradas de melhoria
da equidade e qualidade da educao em todos os nveis de ensino formal e no
formal. Os autores so responsveis pela escolha e apresentao dos fatos contidos
neste livro, bem como pelas opinies nele expressas, que no so necessariamente as
da UNESCO, nem comprometem a Organizao.
As indicaes de nomes e a apresentao do material ao longo desta publicao
no implicam a manifestao de qualquer opinio por parte da UNESCO
a respeito da condio jurdica de qualquer pas, territrio, cidade, regio
ou de suas autoridades, tampouco da delimitao de suas fronteiras ou limites.
A reproduo deste volume, em qualquer meio, sem autorizao prvia,
estar sujeita s penalidades da Lei n 9.610 de 19/02/98.
Editora Massangana
Avenida 17 de Agosto, 2187 | Casa Forte | Recife | PE | CEP 52061-540
www.fundaj.gov.br
Coleo Educadores
Edio-geral
Sidney Rocha
Coordenao editorial
Selma Corra
Assessoria editorial
Antonio Laurentino
Patrcia Lima
Reviso
Sygma Comunicao
Reviso tcnica
Carlos Benedito de Campos Martins
Ilustraes
Miguel Falco
Foi feito depsito legal
Impresso no Brasil
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Fundao Joaquim Nabuco. Biblioteca)
Monasta, Attilio.
Antonio Gramsci / Atillio Monasta; traduo: Paolo Nosella. Recife:
Fundao Joaquim Nabuco, Editora Massangana, 2010.
154 p.: il. (Coleo Educadores)
Inclui bibliografia.
ISBN 978-85-7019-554-8
1. Gramsci, Antonio, 1891-1937. 2. Educao Pensadores Histria. I. Ttulo.
CDU 37
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SUMRIO
Textos selecionados, 49
Escritos polticos (1916-1926), 51
Socialismo e cultura, 51
A escola do trabalho, 55
A escola vai fbrica, 58
A universidade popular, 60
Homens ou mquinas?, 64
A escola de cultura, 67
Cadernos e Cartas do Crcere, 69
Caderno 11 (excertos), 69
Apontamentos para uma introduo e uma iniciao ao estudo da filosofia
e da histria da cultura, 69
Caderno 12 (excertos), 92
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COLEO
EDUCADORES
APRESENTAO
O propsito de organizar uma coleo de livros sobre educadores e pensadores da educao surgiu da necessidade de se colocar disposio dos professores e dirigentes da educao de todo
o pas obras de qualidade para mostrar o que pensaram e fizeram
alguns dos principais expoentes da histria educacional, nos planos nacional e internacional. A disseminao de conhecimentos
nessa rea, seguida de debates pblicos, constitui passo importante
para o amadurecimento de ideias e de alternativas com vistas ao
objetivo republicano de melhorar a qualidade das escolas e da
prtica pedaggica em nosso pas.
Para concretizar esse propsito, o Ministrio da Educao instituiu Comisso Tcnica em 2006, composta por representantes do
MEC, de instituies educacionais, de universidades e da Unesco
que, aps longas reunies, chegou a uma lista de trinta brasileiros e
trinta estrangeiros, cuja escolha teve por critrios o reconhecimento
histrico e o alcance de suas reflexes e contribuies para o avano
da educao. No plano internacional, optou-se por aproveitar a coleo Penseurs de lducation, organizada pelo International Bureau of
Education (IBE) da Unesco em Genebra, que rene alguns dos maiores pensadores da educao de todos os tempos e culturas.
Para garantir o xito e a qualidade deste ambicioso projeto
editorial, o MEC recorreu aos pesquisadores do Instituto Paulo
Freire e de diversas universidades, em condies de cumprir os
objetivos previstos pelo projeto.
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A relao completa dos educadores que integram a coleo encontra-se no incio deste
volume.
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Fernando Haddad
Ministro de Estado da Educao
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ANTONIO GRAMSCI1
(1891-1937)
Attilio Monasta2
Entre os intelectuais italianos que marcaram a histria da Europa, numerosos so os que passaram anos de sua vida e escreveram o melhor de sua obra na priso ou no exlio. Quanto mais seu
pensamento e suas atividades contribuam para o desenvolvimento
cultural e para a educao do povo, maiores foram a represso de
sua voz e a deformao de sua mensagem.
Assim como Tommaso Campanella (1568-1638) escreveu a
primeira Utopia italiana, com o ttulo A Cidade do Sol, durante os
vinte e sete anos que passou no crcere, tambm Antonio Gramsci
escreveu na priso o texto mais importante j produzido sobre a
funo educativa e poltica dos intelectuais, em um total 2.848 pginas de anotaes manuscritas, que atualmente so conhecidas
com o nome de Cadernos do Crcere (Quaderni del Carcere)3.
2
Attilio Monasta (Itlia) professor de educao experimental na Universidade de Florena e coordenador da Rede de Programas Universitrios de Cooperao no mbito das
cincias da educao (Nicoped), da Comunidade Europeia. Possui vasta experincia
profissional como professor do ensino mdio (histria, filosofia, psicologia e educao)
e tambm como sindicalista administrador da formao industrial e da formao de
formadores em Toscana. Atualmente se interessa por teoria e histria da educao, pela
funo dos intelectuais na sociedade e pela relao entre educao e ideologia. ltima
obra publicada: LEducazione Tradita: Criteri per una Diversa Valutazione Complessiva dei
Quaderni del carcere di Antonio Gramsci (A educao trada: critrios para uma diferente
avaliao global dos Cadernos do Crcere de Antonio Gramsci), Pisa, Giardini, 1985.
Antonio Gramsci, Quaderni del Carcere, editado por Valentino Gerratana, Turim, Einaudi,
1975 (referido nas notas desta obra como Q).
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A obra que deveria ter sido, segundo sua inteno inicial, uma
anlise crtica da histria dos intelectuais italianos, acabou sendo
uma profecia sobre o destino de sua prpria obra, de sua mensagem e da maneira como os outros o entenderam.
Para Gramsci, a funo mais bem conhecida e mais positiva de
muitos intelectuais italianos foi (e talvez ainda o seja) cosmopolita, isto , universal. Consequentemente mais relacionada civilizao ocidental, at mesmo mundial, do que italiana. Nesse sentido, pouco relacionada com a tomada de conscincia e a elevao
da identidade cultural do povo italiano. A razo disso est na separao histrica, mais evidente na Itlia do que em outros pases
europeus, entre o desenvolvimento cultural, isto , o trabalho
intelectual no sentido tradicional, e a direo poltica4.
A educao um campo no qual a teoria e a prtica, a cultura e
a poltica, inevitavelmente, se confundem; em que a pesquisa e a
descoberta terica se misturam com a ao social e poltica. Frequentemente, se faz uma distino, quando no uma oposio, entre
esses dois aspectos da educao. A utilizao ideolgica da cultura e
da cincia, muitas vezes, leva neutralizao dos efeitos educativos
e polticos do desenvolvimento cultural e justificativa do poder
poltico por meio de teorias domesticadas que, por isso, podem ser
definidas como ideologias. difcil definir a totalidade dessa educao quando se opera a tradicional desintegrao entre as disciplinas e os campos de investigao cultural, considerando que a educao segue paralelamente ao crescimento das crianas e de sua
escolarizao, desde o jardim de infncia universidade.
4
Obras de Gramsci publicadas em portugus (Brasil): Escritos polticos, vols. I, II.
Organizao e traduo de Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2004. Concepo Dialtica da Histria. idem, 1978. Os Intelectuais e a Organizao da Cultura, ib., 1978. Maquiavel, a Poltica e o Estado Moderno, ib., 1976.
Literatura e Vida Nacional, ib., 1978. Cartas do Crcere, id., 1978. Cadernos do
Crcere, vols. 1, 2, 3, 4, 5, 6. Edio Carlos Nelson Coutinho com Marco Aurlio
Nogueira e Luiz Srgio Henriques. ib., 2000 - 2002.
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Todavia, o perfil de Gramsci como educador no se depreende apenas nas poucas pginas de seus escritos dedicados
educao, no sentido tradicional, mas, sobretudo, no pressuposto
de que o ncleo essencial da mensagem de Gramsci e a finalidade
ltima de seus escritos so educativos, no sentido amplo e profundo do termo.
A infncia e a juventude de Antonio Gramsci coincidem com o
primeiro desenvolvimento industrial e econmico da Itlia. Apesar
das particularidades da sociedade italiana (por exemplo: as acentuadas desigualdades entre norte e sul, as diferenas regionais, os
dialetos e as tradies, as longas dominaes de vrias potncias
estrangeiras e, finalmente, mas no menos importante, a dominao
da Igreja Catlica centrada em Roma), no incio do sculo XX, o
mundo industrial e financeiro fez um considervel esforo para
modernizar a sociedade, com base no modelo dos pases da Europa central. Em um clima cultural inspirado pelo positivismo
cientfico, tecnolgico e educacional, os governos de Giolitti levaram adiante ao mesmo tempo uma organizao cientfica do trabalho (isto , o taylorismo5 na produo industrial) e uma organizao tambm cientfica da cultura e da educao. Antes da Primeira
Guerra Mundial, a Itlia gozou de uma breve e aparente paz social
imposta, no fim do sculo XIX, por governos reacionrios; a justificativa para essa paz foi a necessidade das conquistas coloniais. Quem pagou esse preo foram as grandes massas de italianos
do sul que migraram para o exterior, para a Amrica ou a Austrlia.
Aprendizagem poltica
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Somente depois da queda do regime fascista e no fim da Segunda Guerra Mundial, entre 1947 e 1951, apareceu uma primeira
edio dos escritos do crcere, publicada pelo editor turins Einaudi,
em seis volumes. Felice Platone encarregou-se da reviso dos manuscritos, e a edio foi diretamente supervisionada pelo secretrio geral do Partido Comunista Italiano, Palmiro Togliatti. O primeiro volume continha uma seleo das Cartas do Crcere de Antonio Gramsci, que recebeu o Prmio Viareggio, o mais prestigioso prmio literrio da Itlia.
Em 1947, uma coalizo entre as duas maiores foras polticas
populares que contriburam para a derrubada do regime fascista, os
Democratas Cristos e o Partido Comunista, governou o pas durante alguns poucos meses, e Gramsci se tornou o smbolo da per8
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Leonardo Paggi, Gramsci e il Moderno Principe. I: Nella Crisi del Socialismo Italiano, Roma, Editori Riuniti, 1970, introduo, p. XI.
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Ver nota 2.
Ver Attilio Monasta, LEducazione Tradita: Criteri per una Diversa Valutazione Complessiva
dei Quaderni del carcere di Antonio Gramsci (A educao trada: critrios para uma
diferente avaliao global dos Cadernos do crcere de Antonio Gramsci), 1985, Pisa,
Giardini, 1985. (2. edio: Florncia, McColl Publisher, 1993).
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Pedagogia de Gramsci
A mensagem central de Gramsci que a organizao da cultura organicamente ligada ao poder dominante. Os intelectuais
no podem ser definidos pelo trabalho que fazem, mas pelo papel
que desempenham na sociedade; essa funo, de forma mais ou
menos consciente, sempre uma funo de liderar tcnica e
politicamente um grupo, quer o grupo dominante, quer outro grupo que aspire a uma posio de dominao.
Cada grupo social, surgindo no terreno originrio de uma
funo essencial do mundo da produo econmica, cria para si,
ao mesmo tempo, organicamente, uma ou mais camadas de intelectuais que lhe do homogeneidade e conscincia da prpria
funo, no apenas no campo econmico, mas tambm no social e poltico14.
O primeiro exemplo de intelectual que Gramsci nos apresenta o empresrio capitalista que cria para si, ao mesmo tempo, o tcnico industrial, o especialista em economia poltica, o
organizador de uma nova cultura, de um novo sistema jurdico etc.
(...). O empresrio representa um nvel mais avanado da organizao social, caracterizado por certa capacidade gerencial e tcnica
(isto , intelectual). Essa a definio que Gramsci oferece dos
intelectuais orgnicos e de sua funo, que ao mesmo tempo
tcnica e poltica. Obviamente, temos de entender que muitos intelectuais se representam a si mesmos como entidades autnomas
e independentes do grupo dominante e acreditam constiturem
um grupo social prprio. A razo disso que cada grupo social
essencial, que aparece na histria desde a estrutura econmica
precedente, encontrou, pelo menos na histria que se desenvolveu
at hoje, categorias de intelectuais preexistentes que, primeira vista, pareciam representar uma continuidade histrica ininterrupta,
14
Q, p.1513 e Q, p.1514
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Q, p.1516.
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necessrio denunciar o carter ideolgico da dualidade entre o ensino clssico e o ensino tcnico que reflete a diviso social
entre o trabalho intelectual e o trabalho manual; essa separao
oculta a diviso real que existe entre as funes diretivas e subalternas da sociedade, independentemente do fato de que o trabalho realizado por um grupo de pessoas, e que o caracteriza, se
chame intelectual ou manual. Com referncia educao no sentido estrito da palavra, Gramsci considera que no mundo moderno
a educao tcnica, intimamente ligada ao trabalho industrial, mesmo ao mais primitivo e menos qualificado, deve constituir a base
do novo tipo de intelectual. Isso significa, portanto, uma educao para todos e um vnculo estreito entre a escola e o trabalho,
assim como entre a educao tcnica e a educao humanista.
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Q, p.2010. O ttulo desta nota em sua primeira verso ainda mais significativo: A
direo poltica antes e depois da conquista do governo.
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Q, pp.1375-1376.
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Um dos temas mais debatidos das teorias gramscianas da educao a relao entre espontaneidade e conformidade.
Gramsci se ocupa deste problema quer na anlise da passagem da
filosofia espontnea para a conscincia crtica, quer em suas
notas sobre a escola, a educao e a educao ativa.
Ao adquirir a concepo prpria de mundo, algum pertence
sempre a um grupo particular que composto de todos aqueles
elementos sociais que partilham do mesmo modo de pensar e de
agir. Todos somos conformistas, de uma forma ou de outra, conformados ao homem de massa ou ao homem coletivo. O que
preciso saber : de que natureza histrica essa conformidade ou
essa massa humana a que pertencemos?
Uma anlise parecida, embora mais ampla, sobre a conformidade se encontra no Caderno 22, que trata do americanismo e do
fordismo. A nova organizao taylorista do trabalho havia criado,
pela primeira vez na histria, uma massificao radical do homem que trabalha; e Gramsci parece considerar este processo como
um passo adiante no caminho que leva ao novo tipo de homem,
deixando para trs a condio primitiva, inclusive animal, da espcie humana.
A histria do industrialismo foi sempre (e se torna hoje de
modo ainda mais acentuado e rigoroso) uma luta contnua contra o
elemento animalidade do homem; um processo ininterrupto, frequentemente doloroso e sangrento, de sujeio dos instintos (naturais, isto , animalescos e primitivos) a normas e hbitos de ordem,
de exatido, de preciso sempre novos, mais complexos e rgidos,
que tornam possveis as formas cada vez mais complexas de vida
coletiva, que so a consequncia necessria do desenvolvimento
industrial. At agora, todas as mudanas do modo de ser e viver
aconteceram por meio da coero brutal. A seleo ou educao
do homem adequado aos novos tipos de civilizao, isto , s
novas formas de produo e de trabalho, ocorreu com o emprego
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Q, pp.2160-2161.
Harold Entwistle, Antonio Gramsci: Conservative Schooling for Radical Politics (Antonio
Gramsci: formao conservadora para poltica de esquerda), Londes, Routledge & Kegan
Paul, 1980.
20
21
Q, p.114.
22
Q, p.1549.
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Embora possamos ter algumas dvidas sobre a opinio verdadeira de Gramsci a respeito dos mtodos pedaggicos de
ensino na escola ou em famlia, devido ao reduzido espao dedicado a esses temas em seus escritos, a teoria geral sobre educao,
pelo que se depreende do pensamento de Gramsci, inequvoca.
Qualquer interpretao da teoria gramsciana sobre educao
poderia estar equivocada se no estabelecessemos uma distino
entre os aspectos descritivos e os prescritivos de sua abordagem. O termo conformidade (ou conformismo) no significa para
Gramsci a tendncia negativa da pessoa a deixar-se dirigir e
condicionar pela moda, mas uma categoria para interpretar o
processo pelo qual a maioria da populao, em qualquer sociedade
ou regime, costuma respeitar a tradio e observar suas regras.
Conformismo no significa outra coisa que a socializao, porm
prefiro utilizar a palavra conformismo exatamente porque incomoda os imbecis. (...) muito fcil sermos originais limitando-nos
simplesmente a fazer o contrrio do que fazem os demais. (...) O que
realmente muito difcil e rduo, priorizar a disciplina e a sociabilidade e, portanto, exigir sinceridade, espontaneidade, originalidade
e personalidade23.
23
Q, p.1720.
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Q, p.507.
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A filosofia da prxis
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comum nos diz que a crtica uma espcie de oposio contra alguma coisa que no queremos; pelo contrrio, para Gramsci, o pensamento crtico no um jogo terico que contrape duas teorias
ou duas ideologias, nem a iluso idealista de que a teoria, a cultura e, consequentemente, a educao podem ser independentes
de sua base material histrica. Gramsci entende que o pensamento
crtico a investigao contnua e o desvendamento das bases materiais da prpria teoria, isto , a crtica da utilizao ideolgica da
teoria. Concluindo, Gramsci no cientificamente neutro em sua
estratgia educativa. A seu juzo, existe um particular enfoque ideolgico, isto , educativo, que prefervel a qualquer outro, no por
razes tericas, nem porque algum enfoque seja certo e os outros
sejam falsos, mas, sim, por razes prticas: a filosofia da prxis,
um instrumento ideolgico para expandir a conscincia das massas
sobre o mecanismo da poltica e da cultura e sobre a determinao
histrica e econmica das ideias, tornando as massas populares melhor capacitadas para controlar suas vidas e dirigir a sociedade ou
controlando os que a dirigem.
Sobre este ponto, o pensamento de Gramsci se presta a interpretaes divergentes, at mesmo opostas.
O editor da primeira edio dos cadernos identificou, pura e
simplesmente, a expresso filosofia da prxis com marxismo
e materialismo histrico e dialtico 25. Afirmou-se que Gramsci,
em seus escritos do crcere, costumava encobrir por meio de cdigos e parfrases os nomes e definies que poderiam provocar a
interveno do censor e interromper seu trabalho. Isto verdade
somente em parte, se consideramos que todos sabiam, tanto no
crcere como fora dele, que ele tinha sido condenado por ser um
dirigente do Partido Comunista Italiano. evidente que a expresso filosofia da prxis no equivale ao termo marxismo.
Ver o glossrio que est no final do prlogo obra de Antonio Gramsci, O Materialismo Histrico e a Filosofia de Benedetto Croce, op. cit., pp. XIX-XX.
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Attilio Monasta (Ed.), The Children of Japhet: a European Program for the New
Professionality of Teachers and Trainers, Florencia, McColl Publisher, 1989.
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Compreender e avaliar realisticamente a posio e as razes do adversrio (e s vezes adversrio todo o pensamento passado) significa
exatamente estar livre da priso das ideologias (no mau sentido,
como cego fanatismo ideolgico), isto , significa posicionar-se num
ponto de vista crtico, nico ponto fecundo na indagao cientfica.
(Gramsci, Caderno do Crcere 10, A Filosofia de Benedetto Croce II,
1932-1935, nota 24, texto B, Edio crtica Einaudi, Torino, 1975).
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TEXTOS SELECIONADOS
De Gramsci
A seleo de textos que compe a antologia que aqui apresento foi feita luz dos temas centrais para Gramsci: a cultura, os
intelectuais e a escola. Selecionei seis textos anteriores sua priso,
chamados de Escritos polticos, datados de 1916 a 1920; mais dois
excertos dos Cadernos e sete cartas aos familiares, do perodo
carcerrio, de 1926 a 1937.
Os primeiros cinco textos (Socialismo e cultura; A escola do trabalho;
A escola vai fbrica; A universidade popular; Homens ou mquinas?) versam sobre trabalho, cultura e escola, e foram escritos no ano de
1916, durante a Primeira Guerra Mundial. O autor deixa claro neles
que a educao socialista no visa a formar nem eruditos que amontoam em suas cabeas e em suas falas dados desconexos e ao acaso,
nem meros operadores tcnicos teis para as necessidades imediatas
do mercado, mas homens cultos, historicamente determinados, que
compreendem o mundo do trabalho e seus processos produtivos.
O 6 texto, A Escola de Cultura, de 1919, relata uma experincia
de escola noturna para operrios, bem sucedida, cujo objetivo pedaggico era fazer com que esses alunos-operrios reconhecessem
a superioridade histrica de sua classe social, se tornando donos
de seus pensamentos e de sua ao, artfices diretos da histria da
sua classe.
Dos escritos produzidos no crcere, selecionei excertos de dois
cadernos especiais e algumas cartas. O Caderno 11, dedicado especifi49
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Fonte: Escritos polticos. vol. 1, pp. 81-85, Editora Seara Nova, Lisboa, 1976. Assinado
Alfa Gama, Il Grido del Popolo, 29 de Janeiro de 1916.
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Enciclopdia de DAlembert e Diderot, no foi, em suma, s um fenmeno de intelectualismo pedante e rido semelhante ao que vemos
diante dos nossos olhos e que encontra a sua maior explicao nas
universidades populares de nfima ordem. Foi uma magnfica revoluo, pela qual, como nota com agudeza De Sanctis na Histria da
Literatura Italiana, se tinha formado em toda a Europa, como uma
conscincia unitria, uma internacional espiritual burguesa sensvel em
cada parte s dores e s desgraas comuns e que era a preparao
melhor para a revolta sanguinolenta que depois se verificou em Frana.
Na Itlia, Frana e Alemanha discutiam-se as mesmas coisas,
as mesmas instituies, os mesmos princpios. Cada nova pea de
Voltaire, cada novo panfleto, eram a fasca que passava pelos fios j
estendido entre Estado e Estado, entre regio e regio, e encontrava
os mesmos apoios e os mesmos opositores por toda a parte e
contemporaneamente. As baionetas dos exrcitos de Napoleo encontravam a estrada j aplanada por um exrcito invisvel de livros,
de opsculos, enxameados de Paris desde a primeira metade do
sculo XVIII e que tinham preparado homens e instituies para a
renovao necessria. Mais tarde, quando os fatos na Frana consolidaram as conscincias, bastava um motim popular em Paris para
desencadear outros semelhantes em Milo, Viena e nos menores
centros. Tudo isto parece natural, espontneo aos precipitados, mas,
pelo contrrio, seria incompreensvel se no se conhecessem os fatores de cultura que contriburam para criar os estados de nimo prontos
para as exploses por uma causa que se julgava comum.
O mesmo fenmeno se repete hoje com o socialismo. atravs da crtica da civilizao capitalista que se formou ou se est formando a conscincia unitria do proletariado, e a crtica quer dizer
cultura e no evoluo espontnea e naturalista. Crtica quer dizer,
com efeito, a conscincia do eu que Novalis apresentava como fim
para a cultura. o que se ope aos outros, que se diferencia e,
tendo-se criado uma meta, julga os fatos e os acontecimentos para
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Ao reassumir a ctedra de Sorbonne aps os dias tempestuosos de 1870, Gaston Paris31, com aquela liberdade de esprito que
prpria das mentes soberanas, teceu um magnfico elogio universidade alem, que tinha plasmado o carter e a energia da nova
Alemanha, e aos seus discpulos e colegas props, como exemplo
para a transformao da Frana, o modelo da detestada rival.
Aps mais de quarenta anos, s uma nova e terrvel guerra
conseguiu de novo chamar a ateno escola, a toda a escola, e
despertar a conscincia de que existe em nosso pas uma enorme
Cronache Torinesi, G. Einaudi Editore, 1980; pp. 440-442. Avanti!, ano XX, n 198,
18 de julho de 1916. Traduo: Newton Ramos de Oliveira. Reviso: Paolo Nosella.
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disparidade entre a massa de alunos das artes liberais e a dos alunos da arte da produo do trabalho. Muitos se envergonham at
de citar os nmeros, de computar as estatsticas. O Estado, com
aquela cegueira caracterstica das burguesias latinas reacionrias e
misonestas, s se dignou a criar na categoria mdia dos pequenos
burgueses uma legio de advogados, mdicos, empregados com
licenciatura secundria ou tcnica e nada fez para dar ao proletariado, enorme massa de cidados que constituem o nervo e a
fora vital da nao, a possibilidade de aperfeioar-se, de elevar-se
e de buscar aquela cultura profissional da qual brota a fora animadora da indstria, do comrcio e da agricultura.
Sacrificou-se a escola do trabalho pela escola do emprego. A
burocracia matou a produo. O ministro Casati, que h 50 anos
regulamentou a legislao escolar italiana com critrios amplos e
potencialmente fecundos, no encontrou seguidores que adaptassem s necessidades dos novos tempos aquelas disposies que
tambm a elas poderiam servir. At mesmo a escola tcnica tornou-se uma fbrica de empregos, embora Casati, que a idealizou,
tivesse estabelecido como seu fim dar aos jovens que pretendem
dedicar-se a determinada carreira do servio pblico, indstria e
ao trato dos assuntos agrrios a conveniente cultura geral e especializada32 e tivesse se preocupado para que os ensinamentos33 fos-
32
Esse artigo encontrou motivao nas declaraes de Paolo Boselli, na Cmara, sesso
de formao do novo governo a 28 de julho de 1916. Ele tinha afirmado: Cumpre promover,
sem demora, tudo o que se destine glria e ao poder cientfico da Nao, renovar o ensino
profissional com disciplinas prticas, a fim de que preparemos para nosso arranque industrial, operrios e diretores capazes e promovamos, cada vez e melhor, a escola popular,
que j d testemunho patritico graas virtude italiana das geraes que nela j foram
educadas (dos dirios de 29 de junho de 1916). Nas semanas seguintes, o governo
anunciaria algumas iniciativas no campo da escola profissional. Cf. (Uma conferncia entre
Boselli e Frola pelo ensino profissional), na Gazzetta del Popolo, de 11 de julho de 1916.
33
Tratam-se dos artigos 272 e 276 da Lei Casatti (1859) a respeito da instruo tcnica.
Para uma retomada do mesmo juzo sobre a lei Casatti, cf. Homens ou mquinas?, artigo de
Gramsci a 24 de dezembro de 1916.
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sem transmitidos sob o aspecto de seus resultados prticos e particularmente daqueles cujas aplicaes tenham sentido nas condies
naturais e econmicas do Estado. Mas a produo de novas riquezas no se utilizou, de forma alguma, de todas estas disposies:
a administrao e a distribuio se dilataram enormemente s custas
de todo o resto. Agora, aps os ensinamentos da guerra, tomamos
conscincia de que no basta saber administrar e distribuir, mas
que necessrio produzir. As possibilidades de um pas so dadas
exatamente pela riqueza que ele produz e pelo modo como produz,
no pelos palavreados de seus advogados e pelas mirabolantes
invenes de seus gnios. O gnio produto por demais bizarro e
fora de todo planejamento para que dele se possa fazer um programa. Apenas o trabalho assduo, a pequena competncia, a difuso da cultura profissional podem se tornar ndices de bem-estar,
diplomas de mrito histrico.
A Itlia carece da escola do trabalho. O pouco que se fez foi
devido ao acaso, ao impulso cego da necessidade que faz desabrochar, ao lado dos organismos slidos, tambm os inteis,
malsos e danosos. O trabalho entre ns, contrariamente ao que a
escola faz dissertar aos escolares, no civil e socialmente estimado. O chefe tcnico considerado inferior a um advogado, a um
mecnico ou a um professor. O Estado d 50 milhes para o
ensino mdio e no mais que dois e meio para o ensino profissional; cada estudante da escola mdia custa ao Estado cerca de 1000
liras por ano; j o disse o deputado Rava, ex-ministro da Instruo.
E, enquanto que para um concurso com 30 vagas para juiz de
direito adjunto apresentam-se 300 candidatos, dos quais 15 bem
capacitados, nossas oficinas so obrigadas a importar o pessoal
tcnico, o comrcio cai em mos de estrangeiros e dinheiro, em
forma de poupana, expatriado e, em vez de dar incentivo
riqueza nacional e difundir o bem-estar e o trabalho em nossas
terras, serve apenas para exacerbar especulaes cambiais e excitar
os baixos egosmos e as atrozes paixes vadias.
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A fbrica faz escrever ditirambos35. A fbrica, l-se, transformar a escola, dando-lhe sangue e esprito juvenil. Os jovens que
andaro no meio operrio, que sero colocados em contato com
uma vida menos artificiosa, menos mole e irresponsvel do que
Cronache Torinesi, G. Einaudi Editore, 1980; pp. 536-537. Avanti!, ano XX, n 250, 8 de
setembro de 1916, na seo Solto la mole. Traduo: Newton Ramos de Oliveira.
Reviso: Paolo Nosella.
34
Naqueles dias era divulgada a proposta de empregar os estudantes das escolas mdias
na indstria blica. (Cf. Os estudantes secundrios e as munies de guerra, na Gazzeta
del Popolo, de 6 de setembro de 1916 e a rplica do Avanti!, a 7 de setembro de 1916,
crnicas turinenses).
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aquela a que esto acostumados em suas famlias, se transformaro e sair a gerao que esperamos para renovar a vida italiana,
tornando-a mais realisticamente suculenta. Quem fornece o modelo para essa alternativa a Inglaterra. uma gerao inglesa
que se quer formar. O novo ministro da Instruo Pblica d sua
aprovao. Deixa circular uma infinidade de boatos. Iseno de
taxas, facilitao dos exames, reduo dos programas escolares. E
os professores, para no parecerem antipatriticos, devero abaixar as cabeas. E os pais de famlia, para no parecerem sabotadores da guerra, devero deixar que seus filhos no estudem, para se
dedicarem produo de munies; mas ao mesmo tempo, no
deixaro que seus filhos se especializem no trabalho, no exagerem
em se tornarem demasiadamente operrios, uma vez que s podero tornar-se algum com a escola e no com a fbrica. A costumeira retrica verbosa est construindo a malha de preconceitos
e de convenincia na qual ser sufocada a escola e ser sufocada
certa quantidade de jovens. Exalta-se a fbrica e rebaixa-se a escola, s por palavras, para imitar a Inglaterra, onde, ao contrrio, so
bem consideradas, tanto a escola quanto a fbrica. Mas na Inglaterra a escola no sustentada pelo Estado e no serve para criar
empregados: paga por aqueles que a frequentam porque querem
progredir, porque creem serem mais teis estudando do que trabalhando manualmente. E l, uma transferncia de jovens da escola fbrica no representa fenmeno digno de nota, porque,
como no existem diplomas reconhecidos e garantidos pelo Estado, no possvel acontecer que um fulano tenha direito a ingressar no liceu ou na universidade porque frequentou, por um
ano, um terceiro colegial, mesmo se, em vez de ir escola, frequentou o caf ou a fbrica. Porque na Inglaterra no h protecionismo de Estado aos ttulos de estudo e, por isso, os empregos
e os cargos so dados somente a quem realmente sabe e no a
quem esteve por certo tempo nas listas dos provedores pblicos.
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Diz-se que, na Itlia, e tambm j o dissemos ns36, d-se demasiada importncia escola do saber desinteressado, enquanto se
descuida da escola do trabalho. Mas o ministro Ruffini demonstra
no dar importncia nem a uma nem a outra. Acredita, de fato, que
a qualidade da escola possa mudar porque os estudantes iro fbrica. Mas a escola, quando feita com seriedade, no deixa tempo
para a fbrica e, vice-versa, quem trabalha a srio apenas com
enorme fora de vontade pode instruir-se. Enxertar uma na outra,
como se est fazendo, mais uma das tantas aberraes pedaggicas que, na Itlia, sempre tem impedido escola de ser uma
coisa sria. Faam com que escola s vo os que tm a atitude, a
inteligncia e a vontade necessrias e que a escola no seja um privilgio daqueles poucos que tm recursos; liberem a escola de seus
intrusos, dos futuros desajustados e obriguem esses a trabalhar da
maneira que os torne mais teis. Faam com que a escola seja realmente escola e que a fbrica no seja um crcere e tero, ento,
uma gerao apenas composta por homens teis; teis porque
faro obra profcua nas artes liberais e porque daro fbrica o
que lhe falta: a dignidade, o reconhecimento de sua funo indispensvel, a equiparao do operrio a qualquer outro profissional.
A universidade popular37
36
Escritos Polticos, v. 1. Editora Seara Nova, Lisboa, 1976, pp. 103-106. No assinado, Avanti!, edio piemontesa, 29-12-1916.
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um organismo para a divulgao da cultura, porque que a Universidade Popular aquela msera coisa que e no conseguiu
impor-se ateno, ao respeito, ao amor do pblico, porque que
no conseguiu formar um pblico. A resposta no fcil, ou
muito fcil. Problema de organizao, sem dvida, e de critrios
informativos. A melhor resposta deveria consistir em fazer alguma coisa de melhor, na demonstrao concreta que se pode fazer
melhor e que possvel reunir um pblico em volta de um fogo
de cultura, contanto que esse fogo seja vivo e aquea de verdade.
Em Turim, a Universidade Popular uma chama fria. No nem
universidade nem popular. Os seus dirigentes so diletantes em
matria de organizao de cultura. O que os faz operar um brando e plido esprito de beneficncia, no um desejo vivo das massas atravs do ensino. Como nas instituies de vulgar beneficncia, aqueles distribuem, na escola, uma quantidade de vveres que
enchem o estmago, produzem (quem sabe!) indigestes de estmago, mas no deixam um sinal, no tm um seguimento de nova
vida, de vida diferente. Os dirigentes da Universidade Popular sabem que a instituio que guiam deve servir para uma determinada categoria de pessoas, a qual no pde seguir estudos regulares
nas escolas. E basta. No se preocupam com o modo mais eficaz
como esta categoria de pessoas pode aproximar-se do mundo do
conhecimento. Encontram um modelo nas instituies de cultura
j existentes: decalcam-no, pioram-no. Seguem mais ou menos este
raciocnio: quem frequenta os cursos da Universidade Popular tem
a idade e a formao geral de quem frequenta as universidades
pblicas; demos-lhe, portanto, um sucedneo destas. No pensam
que a universidade a foz natural de todo um trabalho precedente;
no pensam que quando o estudante chega universidade passou
pela experincia das escolas de ensino mdio e disciplinou nelas o
seu esprito de pesquisa, colmatou com mtodo os seus impulsos
de diletante, um produto, em suma, e desenvolveu-se lentamente,
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tranquilamente, caindo em erros e levantando-se, vacilando e voltando estrada justa. Estes dirigentes no compreendem que as
noes, separadas de todo este trabalho individual de pesquisa, so
nem mais nem menos do que dogmas, verdades absolutas. No
compreendem que a Universidade Popular, tal como a guiam, se
reduz a um ensino teolgico, a uma renovao da escola jesutica,
onde o conhecimento apresentado como qualquer coisa de definitivo, de apodicticamente indiscutvel. Isto no se pratica nem
mesmo nas universidades pblicas. Estamos persuadidos que uma
verdade s fecundada quando se fez um esforo para a conquistar, que ela no existe em si e para si, mas foi uma conquista do
esprito, devendo reproduzir-se, em cada um, aquele estado de
nsia que atravessou o estudioso antes de a alcanar. Portanto, os
professores dignos desse nome, no momento de educar, do uma
grande importncia histria da matria que se propem ensinar.
Este modo de apresentar aos ouvintes a srie de esforos, os erros e
vitrias pelos quais passaram os homens para alcanar o atual conhecimento, muito mais educativo do que a exposio esquemtica
deste mesmo conhecimento. Forma o estudioso, d ao seu esprito
a elasticidade da dvida metdica que faz do diletante o homem
srio, que purifica a curiosidade, vulgarmente compreendida, e a
transforma em estmulos so e fecundo do cada vez maior e perfeito conhecimento. Quem escreve estas notas fala um pouco tambm por experincia pessoal. Da sua aprendizagem universitria,
recorda com mais intensidade os cursos nos quais o professor lhe
fez sentir o trabalho de pesquisa atravs dos sculos para conduzir
com perfeio o mtodo de anlise. Para as cincias naturais, por
exemplo, o esforo desenvolvido para libertar o esprito dos
homens dos preconceitos e dos apriorismos divinos ou filosficos
para chegar concluso de que as nascentes de gua tm a sua
origem na precipitao atmosfrica e no no mar. Para a filologia,
como se chegou ao mtodo histrico atravs das tentativas e erros
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do empirismo tradicional e como, por exemplo, os critrios e convices que guiavam Francisco De Sanctis, ao escrever a sua histria da literatura italiana, no eram mais do que verdades que
vinham sendo afirmadas atravs de fatigantes experincias e pesquisas que libertaram os espritos das escrias sentimentais e retricas que haviam inquinado, no passado, os estudos de literatura e
o mesmo para as outras matrias. Esta era a parte mais vital do
estudo: este esprito criativo, que fazia assimilar os dados enciclopdicos e os fundia numa chama ardente de nova vida individual.
O ensino, desenvolvido desta maneira, torna-se ato de libertao. Tem o fascnio de todas as coisas vitais. Deve afirmar a
sua eficcia especialmente nas universidades populares, visto que
aos ouvintes destas falta precisamente aquela formao intelectual que necessria para se poder enquadrar num todo organizado os dados singulares da anlise. Para eles, especialmente, o
que mais interessante e eficaz a histria da pesquisa, a histria
da enorme epopeia do esprito humano, que lenta, paciente e
tenazmente toma posse da verdade, conquista a verdade. Como
do erro se chega certeza cientfica. o caminho que todos
devem percorrer. Mostrar como foi realizado pelos outros o
ensino com resultados mais fecundos. , alm disso, uma lio
de modstia, que evita a formao da aborrecidssima caterva
de sabiches, os que creem conhecer o universo s porque a sua
memria feliz conseguiu arquivar nas suas rubricas certo nmero
de datas e noes particulares.
Mas as universidades populares, como a de Turim, gostam
mais de oferecer cursos inteis do tipo A alma italiana na arte
literria das ltimas geraes ou lies sobre A conflagrao europeia analisada por Vico, nos quais se atende mais ao fingimento do que eficcia; e a pessoa pretensiosa do conferencista adultera o que devia ser o trabalho modesto do professor, sabendo,
todavia, que fala gente inculta.
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e os protestos do vereador Sincero contra a filosofia (a filosofia encontra adversrios sobretudo quando afirma verdades que
atingem interesses particulares) no so simples episdios polmicos ocasionais: so confrontos necessrios entre os que representam princpios fundamentalmente diversos39.
1. Nosso Partido ainda no se pronunciou sobre um programa escolar preciso, que se diferencie dos programas atuais. Concentramonos at agora em afirmar o princpio genrico da necessidade da
cultura, seja elementar, profissional ou superior; e este princpio foi
por ns desenvolvido e propagandeado com vigor e energia. Podemos afirmar que a diminuio do analfabetismo na Itlia deve-se
menos lei sobre a instruo obrigatria do que vida espiritual,
aos sentimentos de determinadas necessidades da vida interior, que
a propaganda socialista soube suscitar nos estratos proletrios do
Escritos Polticos, v. 1, Editora Seara Nova, Lisboa, 1976, pp. 99-102. Sem assinatura, Avanti!, 24 de dezembro de 1916, na coluna La scuola e i socialisti.
38
Zino Zini (1868-1937), professor de filosofia, vereador socialista em Turim entre 1906 e
1919, foi mais tarde estreito colaborador de LOrdene Nuovo. O vereador liberal Francesco
Sincero defendia um ensino profissional utilitrio e que permitia uma instruo muito
limitada dos proletrios. Em sua rplica a Zini, reconhecia a exigncia formativa tambm
na preparao dos futuros operrios, mas no aceitava que tal preparao devesse se
fundar no humanismo.
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povo italiano. Mas no fomos alm disso. A escola, na Itlia, continuou sendo um organismo estritamente burgus, no pior sentido da
palavra. A escola mdia e superior, que so estatais ou seja, pagas
com os recursos do tesouro nacional e, portanto, tambm com os
impostos diretos pagos pelo proletariado , s podem ser frequentadas pelos jovens filhos da burguesia, que desfrutam da independncia econmica necessria para a tranquilidade dos estudos. Um
proletrio, ainda que inteligente, ainda que com todas as condies
necessrias para tornar-se homem de cultura, obrigado ou a desperdiar suas qualidades em outra atividade, ou a tornar-se obstinado, autodidata, ou seja, com as devidas excees, meio homem, um
homem que no pode dar tudo o que poderia dar caso tivesse se
completado e fortalecido na disciplina da escola. A cultura um
privilgio. A escola um privilgio. E no queremos que sejam assim. Todos os jovens deveriam ser iguais diante da cultura. O Estado no deve pagar a escola, com o dinheiro de todos, tambm para
os filhos medocres e deficientes dos ricos, enquanto deixa de fora
os jovens proletrios inteligentes e capazes. A escola mdia e a escola
superior devem ser dirigidas apenas aos que sabem demonstrar que
so dignos delas. Se do interesse geral que elas existam, e que sejam
mantidas e regulamentadas pelo Estado, tambm do interesse geral que possam ter acesso a elas todos os que so inteligentes, qualquer que seja sua condio econmica. O sacrifcio da coletividade
s se justifica quando se d em benefcio dos que merecem. Por
isso, o sacrifcio da coletividade deve ser, sobretudo, para dar s
pessoas de valor aquela independncia econmica necessria para
que possam consagrar tranquilamente seu tempo aos estudos e
para que possam faz-lo com seriedade.
2. O proletariado, que est excludo das escolas de cultura mdia
e superior por causa das atuais condies da sociedade que determinam certa especializao entre os homens especializao
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O primeiro curso da Escola de Cultura e Propaganda Socialista teve incio na semana transacta, com a primeira lio de teoria
e o primeiro exerccio prtico, num modo que no deixou de nos
encher de satisfao. Em princpio, consideramo-nos autorizados
a nutrir as melhores esperanas pelo xito. Por que negar que alguns de ns duvidavam? Duvidavam que, encontrando-se apenas
uma ou duas vezes por semana, cansados do prprio trabalho,
nos fosse impossvel encontrar em todos aquela frescura sem a
qual a mente no pode comunicar, as vontades no podem aderir
e a escola no pode cumprir-se como srie de atos educativos,
vividos e sentidos em comum. Provavelmente tornava-nos cpticos
Escritos Polticos, v. 2, Editora Seara Nova, Lisboa, 1976, pp. 97-98. No assinado,
LOrdine Nuovo, 20-12-1919, seo Cronache dellOrdine Nuovo.
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experincia das escolas burguesas, fastidiosa experincia de alunos, experincia dura de professores: o ambiente frio, opaco a
qualquer luz, resiste a qualquer esforo de unificao ideal, em relao aos jovens unidos naquelas salas, no com o desejo de melhorar e de compreender, mas com a finalidade, talvez no explcita e todavia clara e nica para todos, de fazer carreira, de conquistar um diploma, de empregar a prpria vaidade e a prpria
preguia, de se enganar, hoje a si prprios e, os outros, amanh.
E vimos nossa volta, apinhados, apertados uns contra os outros nos bancos incmodos e no espao exguo, estes alunos inslitos, na maior parte no jovens, fora, portanto, da idade em que
aprender coisa simples e natural. Todos cansados por um dia de
fbrica ou de escritrio, seguir com a ateno mais intensa o decorrer da lio, esforando-se por assin-la no papel, fazendo sentir de
modo concreto que entre quem fala e quem escuta se estabeleceu
uma corrente viva de inteligncia e de simpatia. Isto no seria possvel se o desejo de aprender, para estes operrios, no surgisse de
uma concepo do mundo que a prpria vida lhes ensinou e que
eles sentem necessidade de esclarecer para a possuir concretamente,
para poder atu-la plenamente. uma unidade viva que em vo se
procura criar nas escolas burguesas.
A nossa escola viva porque vs, operrios, lhe trazeis a melhor parte de vs, a que a fadiga da fbrica no pode enfraquecer: a
vontade de vos tornardes mais esclarecidos. Toda a superioridade
de vossa classe, neste confuso e tempestuoso momento, vemo-la
expressa neste desejo de adquirir conhecimento, de vos tornardes
capazes, donos do vosso pensamento e da vossa ao, artfices
diretos da histria da vossa classe.
A nossa escola continuar e trar os frutos que lhe for possvel:
est aberta a todos os acontecimentos, qualquer caso poder afastar
e dispensar amanh todos ns que hoje nos agrupamos volta dela,
comunicando e recebendo dela um pouco de calor, da f que nos
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Deve-se destruir o preconceito, muito difundido, de que a filosofia seja algo muito difcil, pelo fato de ser a atividade intelectual
prpria de uma determinada categoria de cientistas especializados
ou de filsofos profissionais e sistemticos.
Deve-se, portanto, demonstrar, preliminarmente, que todos os
homens so filsofos, definindo os limites e as caractersticas
desta filosofia espontnea, prpria de todo o mundo, isto , da
filosofia que est contida: 1) na prpria linguagem, que um conjunto de noes e de conceitos determinados e no, simplesmente,
de palavras gramaticalmente vazias de contedo; 2) no senso comum e no bom-senso; 3) na religio popular e, consequentemente,
tambm, em todo o sistema de crena, supersties, opinies, modos de ver e de agir que se manifestam naquilo que se conhece
geralmente por folclore.
Aps demonstrar que todos so filsofos, ainda que a seu modo,
inconscientemente, porque, inclusive na mais simples manifestao
de uma atividade intelectual qualquer, na linguagem, est contida
uma determinada concepo do mundo, passa-se ao segundo momento, ao momento da crtica e da conscincia, ou seja, ao seguinte
problema: prefervel pensar sem disto ter conscincia crtica, de
uma maneira desagregada e ocasional, isto , participar de uma
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Quaderni del Carcere, v. 11, edio crtica do Instituto Gramsci, organizada por
Valentino Gerratana, Ed. Einaudi, Turim, 1975. Traduo de Paolo Nosella.
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concepo do mundo imposta mecanicamente pelo ambiente exterior, ou seja, por vrios grupos sociais nos quais todos esto automaticamente envolvidos desde sua entrada no mundo e consciente
(e que pode ser a prpria aldeia ou a provncia, pode se originar na
parquia e na atividade intelectual do vigrio ou do velho patriarca, cuja sabedoria dita leis, na mulher que herdou a sabedoria das
bruxas ou no pequeno intelectual fechado nos preconceitos de sua
prpria estupidez e de sua impotncia para a ao) ou prefervel
elaborar a prpria concepo do mundo de uma maneira crtica e
consciente e, portanto, em ligao com este trabalho do prprio crebro, escolher a prpria esfera de atividade, participar ativamente na
produo da histria do mundo, ser o guia de si mesmo e no aceitar
do exterior, passiva e servilmente, a marca da prpria personalidade?
Nota 1. Pela prpria concepo do mundo, pertencemos sempre a determinado grupo, precisamente o de todos os elementos
sociais que partilham de um mesmo modo de pensar e de agir.
Somos conformistas de algum conformismo, somos sempre homens-massa ou homens-coletivos. O problema o seguinte: qual
o tipo histrico do conformismo e do homem-massa do qual
fazemos parte? Quando a concepo do mundo no crtica e
coerente, mas ocasional e desagregada, pertencemos simultaneamente a uma multiciplidade de homens-massa, nossa prpria personalidade composta de uma maneira bizarra: nela se encontram
elementos dos homens das cavernas e princpios das cincias mais
modernas e progressistas; preconceitos de todas as fases histricas
passadas, mesquinhamente regionais, e intuies de uma futura filosofia que ser prpria do gnero humano mundialmente unificado. Criticar a prpria concepo do mundo, portanto, significa
torn-la unitria e coerente e elev-la at o ponto atingido pelo
pensamento mundial mais desenvolvido. Significa, portanto, tambm criticar toda a filosofia at hoje existente, na medida em que
ela deixou vestgios consolidados na filosofia popular. O incio da
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corrosiva das religies, o que torna ainda mais necessria a capacidade organizativa do clero na esfera da cultura, bem como a relao abstratamente racional e justa que a Igreja, em seu mbito,
soube estabelecer entre os intelectuais e o povo simples. Os jesutas
foram, indubitavelmente, os maiores artfices deste equilbrio e,
para conserv-lo, eles imprimiram igreja um movimento progressivo que tende a satisfazer parcialmente as exigncias da cincia e da filosofia, mas com um ritmo to lento e metdico que as
modificaes no so percebidas pela massa dos mais simples, se
bem que elas apaream como revolucionrias e demaggicas aos
olhos dos integristas.
Uma das maiores debilidades das filosofias imanetistas em geral
consiste, precisamente, em no terem elas sabido criar uma unidade
ideolgica entre o superior e o inferior, entre os simples e os intelectuais. Na histria da civilizao ocidental, o fato verificou-se em
mbito europeu, com a falncia imediata do Renascimento e, parcialmente, tambm da Reforma, pela presena da igreja romana. Esta
debilidade manifesta-se na questo do ensino escolar, na medida em
que as filosofias imanentistas nem mesmo tentaram construir uma
concepo que pudesse substituir a religio na educao infantil, por
isso o sofisma pseudo-historicista, defendido por pedagogos
arreligiosos (aconfessionais), e na verdade ateus, que admitem o ensino da religio por ser ela a filosofia da infncia da humanidade, que se
renova em toda infncia no-metafrica. O idealismo se manifestou
tambm contrrio aos movimentos culturais de ida at o povo,
expressos nas chamadas universidades populares e instituies similares (e no apenas pelos seus aspectos equivocados, j que nesse
caso dever-se-ia to somente procurar fazer melhor). Todavia estes
movimentos [de educao popular] eram dignos de interesse e mereciam ser estudados: eles tiveram xito, no sentido em que revelaram,
da parte dos simples, um sincero entusiasmo e um forte desejo de
elevao a uma forma superior de cultura e de concepo do mun-
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todo) submetida, s vezes, a duras provas. O processo de desenvolvimento est ligado a uma dialtica de intelectuais-massa; o estrato dos intelectuais se desenvolve quantitativa e qualitativamente, mas
todo progresso para uma nova amplitude e complexidade do estrato dos intelectuais est ligado a um movimento anlogo da massa
dos simples, que se eleva a nveis superiores de cultura e amplia
simultaneamente o seu crculo de influncias atravs de alguns indivduos ou mesmo de grupos mais ou menos importantes, no mbito
dos intelectuais especializados. No processo, porm, repetem-se continuamente momentos nos quais entre a massa e os intelectuais (ou
categorias deles, ou um grupo deles) se produz uma separao, uma
perda de contato; disto decorre, portanto, a impresso de acessrio, de complementar, de subordinado. A insistncia sobre o elemento prtico da ligao teoria-prtica, aps se ter cindido, separado e no apenas distinguido os dois elementos (o que uma operao meramente mecnica e convencional) significa que se est atravessando uma fase histrica relativamente primitiva, uma fase ainda
econmico-corporativa, na qual se transforma quantitativamente o
quadro geral da estrutura e a qualidade-superestrutura adequada
est em vias de surgir, mas no est ainda organicamente formada.
Deve-se sublinhar a importncia e o significado que tm os partidos
polticos, no mundo moderno, na elaborao e difuso das concepes do mundo, na medida em que elaboram essencialmente a tica
e a poltica adequadas a ela, isto , em que funcionam quase como
experimentadores histricos de tais concepes. Os partidos selecionam individualmente a massa atuante, e esta seleo opera-se simultaneamente no campo prtico e terico, com uma relao to
mais estreita entre teoria e prtica quanto mais seja a concepo
vitalmente e radicalmente inovadora e antagnica aos antigos modos
de pensar. Por isso, pode-se dizer que os partidos so os elaboradores
das novas intelectualidades integrais e totalizadoras [it. = totalitarie],
isto , o cadinho incandescente da unificao de teoria e prtica
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ele devesse mudar de opinio uma vez por dia, isto , todas as vezes
que encontrasse um adversrio ideolgico intelectualmente superior. Em que elementos baseia-se, ento, a sua filosofia? E, especialmente, a sua filosofia na forma que tem para ele maior importncia,
isto , como norma de conduta? O elemento mais importante,
indubitavelmente, de carter no racional, isto , um elemento de
f. Mas, f em quem e em qu? Especialmente no grupo ao qual ele
pertence, na medida em que todos pensam as coisas difusamente
tambm como ele: o homem do povo pensa que, no meio de tantos,
ele no pode se equivocar radicalmente, como o adversrio argumentador queria fazer crer; que ele prprio, verdade, no capaz
de sustentar e desenvolver as suas razes como o adversrio faz
com as dele, mas que, em seu grupo [social], existe quem poderia
fazer isto, certamente ainda melhor do que o referido adversrio; e,
de fato, ele se recorda de ter ouvido algum expor, longa e coerentemente, de maneira que ele se convenceu de sua justeza, as razes da
sua f. Ele no se recorda das razes em concreto e no saberia
repeti-las, mas sabe que elas existem, j que ele as ouviu expor e
ficou convencido delas. O fato de ter sido convencido uma vez, de
maneira fulgurante, a razo permanente da persistncia na convico, ainda que no se saiba mais argumentar.
Estas consideraes, contudo, induzem concluso de que as
novas convices das massas populares so extremamente dbeis,
notadamente quando estas novas convices esto em contradio
com as convices (tambm novas) ortodoxas, socialmente conformistas, de acordo com os interesses gerais das classes dominantes. Isso pode ser visto quando refletimos sobre os destinos
das religies e das igrejas. A religio, e uma igreja determinada,
mantm a sua comunidade de fiis (dentro de certos limites fixados pelas necessidades do desenvolvimento histrico global) na
medida em que mantm, permanente e organizadamente a prpria f, repetindo infatigavelmente a sua apologtica, lutando sem-
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sidade, com exceo de alguns pases, no exerce nenhuma funo unificadora; um pensador livre, frequentemente, tem mais
influncia do que toda a instituio universitria etc.
Nota I. Com respeito funo histrica desempenhada pela
concepo fatalista da filosofia da prxis, pode-se fazer o seu
elogio fnebre, resgatando sua utilidade apenas para certo perodo histrico, mas, justamente por isso, sustentando a necessidade
de sepult-la, com todas as honras cabveis. possvel, na verdade, comparar a sua funo da teoria da graa e da predestinao
nos incios do mundo moderno, teoria que posteriormente, porm, culminou na filosofia clssica alem e na sua concepo da
liberdade como conscincia da necessidade. Esta [concepo] foi
um sucedneo popular do grito Deus quer assim; todavia, mesmo neste plano primitivo e elementar, era um incio de concepo mais moderna e fecunda do que a contida no Deus quer
assim ou na teoria da graa. Ser possvel que uma nova concepo se apresente formalmente de outra maneira que no na roupagem rstica e simples da plebe? Todavia, o historiador, com
toda a necessria prospectiva, consegue entender e compreender
que os incios de um novo mundo, sempre speros e pedregosos,
so sempre superiores decadncia de um mundo em agonia e
aos cantos de cisne que ele produz. O esgotamento do fatalismo e do mecanicismo indica uma grande virada histrica (...).
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Os intelectuais constituem um grupo social autnomo e independente ou cada grupo social possui sua prpria categoria especializada de intelectual? O problema complexo por causa das vrias
formas que, at nossos dias, assumiu o processo histrico real de
formao das diversas categorias intelectuais. As mais importantes
destas formas so duas:
1) Cada grupo social, nascendo no terreno originrio de uma
funo essencial no mundo da produo econmica, cria para
si ao mesmo tempo, de um modo orgnico, uma ou mais
camadas de intelectuais que lhe do homogeneidade e conscincia da prpria funo, no apenas no campo econmico,
mas tambm no social e no poltico: o empresrio capitalista
cria consigo o tcnico da indstria, o cientista da economia
poltica, o organizador de uma nova cultura, de um novo direito etc. Deve-se anotar o fato de que o empresrio representa uma elaborao social superior, j caracterizada por uma
certa capacidade dirigente e tcnica (isto , intelectual): ele deve
possuir uma certa capacidade tcnica, no somente na esfera
restrita de sua atividade e de sua iniciativa, mas ainda em outras esferas, pelo menos nas mais prximas produo econmica (deve ser um organizador de massa de homens; deve
ser um organizador da confiana dos que investem em sua
empresa, dos compradores de sua mercadoria etc.). Os empresrios se no todos, pelo menos uma elite deles devem
possuir a capacidade de organizar a sociedade em geral, em
todo o seu complexo organismo de servios, at o organismo
estatal, em vista da necessidade de criar as condies mais faQuaderni del Carcere, v. III, edio crtica do Instituto Gramsci, organizada por
Valentino Gerratana, Ed. Einaudi, Turim, 1975. Traduo de Paolo Nosella.
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caracterizada, alis, por este monoplio) alguns servios importantes: a ideologia religiosa, isto , a filosofia e a cincia da
poca com a escola, a instruo, a moral, a justia, a beneficncia, a assistncia etc. A categoria dos eclesisticos pode ser considerada tambm a categoria intelectual organicamente ligada
aristocracia fundiria: era juridicamente equiparada aristocracia, com a qual dividia o exerccio da propriedade feudal
da terra e o uso dos privilgios estatais ligados propriedade.
Mas o monoplio das reestruturas por parte dos eclesisticos
(origem da acepo geral de intelectuais ou de especialista da palavra clrigo, em muitas lnguas de origem
neolatina ou fortemente influenciadas, atravs do latim eclesistico, pelas lnguas neolatinas, com seu correlativo de laico
no sentido de profano no especialista) no foi exercido
sem luta e sem limitaes; e nasceram, consequentemente, em
vrias formas (que devem ser pesquisadas e estudadas concretamente), outras categorias favorecidas e ampliadas medida
que se reforava o poder central do monarca, at chegar ao
absolutismo. Assim, foi-se formando a aristocracia togada, com
seus prprios privilgios: uma camada de administradores etc.,
cientistas, tericos, filsofos no eclesisticos etc.
Dado que estas vrias categorias de intelectuais tradicionais sentem como esprito de corpo sua ininterrupta continuidade histrica e sua qualificao, eles se colocam como autnomos e
independentes do grupo social dominante; esta autoafirmao no
deixa de ter consequncias de grande importncia no campo ideolgico e poltico (toda filosofia idealista pode ser facilmente relacionada com esta posio assumida pelo complexo social dos intelectuais e pode ser definida como a expresso desta utopia social
segundo a qual os intelectuais acreditam ser independentes, autnomos, revestidos de caractersticas deles prprias etc. Deve-se
notar, porm, que se o papa e a alta hierarquia da Igreja se creem
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tual nos vrios Estados pode ser objetivamente medida pela quantidade das escolas especializadas e pela hierarquizao: quanto mais
extensa a rea escolar e quanto mais numerosos forem os graus
verticais da escola, to mais complexo o mundo cultural, a civilizao, de um determinado Estado. Pode-se ter um termo de comparao na esfera da tcnica industrial: a industrializao de um pas
se mede pela sua capacidade de construir mquinas que construam
mquinas, e na fabricao de instrumentos cada vez mais precisos
para construir mquinas e instrumentos que construam mquinas
etc. O pas que possuir a melhor capacitao para construir instrumentos para os laboratrios dos cientistas e para construir instrumentos que testem estes instrumentos, este pas pode ser considerado o mais complexo no campo tcnico-industrial, o mais civilizado
etc. Do mesmo modo ocorre na preparao dos intelectuais e nas
escolas destinadas a tal preparao: escolas e instituies de alta cultura so similares). (Tambm neste campo, a quantidade no pode
ser destacada da qualidade. A mais refinada especializao tcnicocultural no pode deixar de corresponder maior ampliao possvel da difuso da instruo primria e a maior solicitude no
favorecimento dos graus intermedirios ao maior nmero. Naturalmente, esta necessidade de criar a mais ampla base possvel para seleo e elaborao das mais altas qualificaes intelectuais ou seja, de
dar alta cultura e tcnica superior uma estrutura democrtica no
deixa de ter inconvenientes: cria-se, deste modo, a possibilidade de
vastas crises de desemprego nas camadas mdias intelectuais, tal como
realmente ocorre em todas as sociedades modernas).
Deve-se notar que a elaborao das camadas intelectuais na
realidade concreta no ocorre em um terreno democrtico abstrato,
mas de acordo com processos histricos tradicionais muito concretos. Formaram-se camadas que, tradicionalmente produzem
intelectuais; trata-se das mesmas camadas que, muito frequentemente, especializaram-se na poupana, isto , a pequena e mdia
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que assegura legalmente a disciplina dos grupos que no consentem, nem ativa nem passivamente, mas que constitudo para
toda a sociedade, na previso dos momentos de crise no comando
e na direo, quando fracassa o consenso espontneo. Esta
impostao do problema traz como resultado uma ampliao
muito grande do conceito de intelectual, mas somente realidade.
Este modo de colocar a questo entra em choque em preconceitos
de casta: verdade que a prpria funo organizativa da hegemonia
social e do domnio estatal d lugar a certa diviso do trabalho e,
portanto, a toda uma gradao de qualificaes, em algumas das
quais no mais aparece nenhuma atribuio diretiva e organizativa:
no aparato da direo social e estatal existe toda uma srie de empregos de carter manual e instrumental (de execuo e no de
conceito, de agente e no de oficial ou funcionrio etc.), mas, evidentemente, preciso fazer esta distino, como ser preciso fazer
tambm outras. De fato, a atividade intelectual deve ser diferenciada em graus, inclusive do ponto de vista intrnseco; estes graus, nos
momentos de extrema oposio, do lugar a uma verdadeira e real
diferena qualitativa: no mais alto grau devem ser colocados os
criadores das vrias cincias, da filosofia, da arte etc.; no mais baixo,
os mais humildes administradores e divulgadores da riqueza intelectual j existente, tradicional, acumulada. O organismo militar,
tambm neste caso, oferece um modelo destas complexas gradaes:
oficiais subalternos, oficiais superiores, estado-maior; e no se deve
esquecer os praas graduados, cuja importncia real superior ao
que habitualmente se cr. interessante notar que todas essas partes
se sentem solidrias, ou antes, que os estratos inferiores manifestam
um esprito de grupo mais evidente, do qual resulta neles uma vaidade que frequentemente os expem aos gracejos e s troas.
No mundo moderno, a categoria dos intelectuais, assim entendida, ampliou-se de modo inaudito. Foram elaboradas pelo sistema social democrtico-burocrtico, imponentes massas de intelec-
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tuais, nem todas justificadas pelas necessidades sociais da produo, ainda que justificadas pelas necessidades polticas do grupo
fundamental dominante. Da a concepo loriana do trabalhador improdutivo (mas improdutivo em relao a quem e a que
modo de produo?), que poderia ser parcialmente justificada se,
se levasse em conta que estas massas exploram sua posio a fim
de obter grandes somas retiradas renda nacional. A formao
em massa estandartizou os indivduos, na qualificao intelectual e
na psicologia, determinando os mesmos fenmenos que ocorrem
em todas as outras massas estandartizadas: concorrncia que coloca
a necessidade da organizao profissional de defesa, desemprego,
superproduo escolar, imigrao etc.
Posio diversa dos intelectuais de tipo urbano e de tipo rural
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diversas naes, notadamente daqueles grupos cuja atividade econmica foi, sobretudo, instrumental.
A formao dos intelectuais tradicionais o problema histrico mais interessante. Ele se liga certamente escravido do mundo clssico e posio dos libertados de origem grega e oriental na
organizao social do Imprio Romano. Esta separao, no apenas
social, mas nacional, racial, entre grandes massas de intelectuais e a
classe dominante do Imprio Romano se reproduz aps a queda do
Imprio entre guerreiros germnicos e intelectuais de origens
romanizadas, continuadores da categoria dos libertos. Mistura-se
com estes fenmenos o nascimento e desenvolvimento do catolicismo e da organizao eclesistica que, por muitos sculos, absorveu a maior parte as atividades intelectuais e exerceu o monoplio
da direo cultural, com sanes penais para quem se opusesse, ou
mesmo elidisse o monoplio. Na Itlia, verifica-se o fenmeno
mais ou menos intenso de acordo com a poca, da funo cosmopolita dos intelectuais peninsulares. (...)
Na Amrica do Sul e na Amrica Central, a questo dos intelectuais, ao que me parece, deve ser examinada levando-se em conta
essas condies fundamentais: tambm na Amrica do Sul e na Amrica Central inexiste uma ampla categoria de intelectuais tradicionais,
mas o problema no se apresenta nos mesmos termos que nos Estados Unidos. De fato, encontramos na base do desenvolvimento desses pases os quadros da civilizao espanhola e portuguesa dos
sculos XVI e XVII, caracterizada pela Contra-Reforma e pelo militarismo parasitrio. As cristalizaes, ainda hoje resistentes nesses
pases, so o clero e uma casta militar, duas categorias de intelectuais
tradicionais fossilizadas segundo o modelo da me-ptria europeia.
A base industrial muito restrita, no tendo desenvolvido superestruturas complicadas: a maior parte dos intelectuais de tipo rural e,
j que domina o latifndio, com extensas propriedades eclesisticas,
tais intelectuais so ligados ao clero e aos grandes proprietrios. A
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composio nacional muito desequilibrada mesmo entre os brancos, mas complica-se ainda mais pela imensa quantidade de ndios,
que em alguns pases formam a maioria da populao. Pode-se dizer que, no geral, existe ainda nessas regies americanas uma situao
do tipo Kulturkampf e do tipo processo Dreyfus, isto , uma situao na
qual o elemento laico e burgus ainda no alcanou o estgio da
subordinao poltica laica do Estado moderno, dos interesses e
da influncia clerical e militarista. Assim, ocorre que, por oposio
ao jesuitismo, possui ainda grande influncia a Maonaria e o tipo de
organizao cultural como a Igreja positivista. Os eventos dos
ltimos tempos (novembro de 1930), do Kulturkampf de Calles, no
Mxico, s insurreies militares-populares na Argentina, no Brasil,
no Peru, no Chile, na Bolvia, demonstram precisamente a exatido
destas observaes. (...)
Pode-se observar que, em geral, na civilizao moderna, todas
as atividades prticas se tornaram to complexas, e as cincias se
mesclaram de tal modo vida, que toda atividade prtica tende a
criar uma escola para os prprios dirigentes e especialistas e,
consequentemente, tende a criar um grupo de intelectuais especialistas de nvel mais elevado, que ensinam nestas escolas. Assim, ao
lado do tipo de escola que poderamos chamar de humanista, que
o tradicional mais antigo, destinado a desenvolver em cada indivduo humano a cultura geral ainda indiferenciada, o poder fundamental de pensar e de saber se orientar na vida, foi-se criando todo um
sistema de escolas particulares de diferentes graus, para inteiros ramos profissionais ou para profisses j especializadas e indicadas
mediante uma precisa individualizao. Pode-se dizer, alis, que a
crise escolar que se alastra hoje se liga precisamente ao fato de que
este processo de diferenciao e particularizao ocorre de modo
catico, sem princpios claros e precisos, sem um plano bem estudado e conscientemente fixado: a crise do programa e da organizao escolar, isto , da orientao geral de uma poltica de for-
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dade intelectual tende a criar crculos prprios de cultura, que assumem a funo de instituies ps-escolares, especializadas em organizar as condies nas quais seja possvel manter-se a par dos
progressos que ocorrem no ramo cientfico prprio. Pode-se observar, tambm, que os rgos deliberativos tendem cada vez
mais a diferenciar sua atividade em dois aspectos orgnicos: o
deliberativo que lhes essencial, e o tcnico-cultural, em que as
questes sobre as quais preciso tomar resolues so antes examinadas por especialistas e analisadas cientificamente. Esta atividade j criou todo um corpo burocrtico de uma nova estrutura,
pois, alm dos escritrios especializados de pessoas competentes,
que preparam o material tcnico para os corpos deliberantes, criase um segundo corpo de funcionrios, mais ou menos voluntrios e desinteressados, escolhidos s vezes na indstria, nos bancos,
nas finanas. Este um dos mecanismos atravs dos quais a burocracia de carreira terminou por controlar os regimes democrticos e os parlamentares; atualmente, o mecanismo vai-se ampliando organicamente e absorve em seu crculo os grandes especialistas da atividade prtica privada, que controla assim, quer os regimes quer as burocracias. J que se trata de um desenvolvimento
orgnico necessrio, que tende a integrar o pessoal especializado
nas questes concretas de administrao das atividades prticas
essenciais das grandes e complexas sociedades nacionais modernas, toda tentativa de exorcizar de fora estas tendncias no produz como resultado seno pregaes moralistas e gemidos retricos.
Coloca-se a questo de modificar a preparao do pessoal tcnico
poltico integrando sua cultura de acordo com as novas necessidades e de elaborar novos tipos de funcionrios especializados que
integrem, sob forma colegiada, a atividade deliberante. O tipo
tradicional do dirigente poltico, preparado apenas para as atividades jurdico-formais, torna-se anacrnico e representa um perigo para a vida estatal: o dirigente deve ter aquele mnimo de cultu-
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especializadas, salas aptas ao trabalho de seminrio etc. Por isso, inicialmente, o novo tipo de escola dever ser e no poderia deixar de
s-lo, prpria de grupos restritos, de jovens escolhidos por concurso ou indicados, sob sua responsabilidade, por instituies idneas.
A escola unitria deveria corresponder ao perodo representado hoje
pelas escolas primrias e mdias, reorganizadas no somente no que
diz respeito ao contedo e ao mtodo de ensino, como tambm no
que toca disposio dos vrios graus da carreira escolar. O primeiro grau elementar no deveria ultrapassar trs, quatro anos e, ao
lado do ensino das primeiras noes instrumentais da instruo
ler, escrever, fazer contas, aprender geografia, histria deveria desenvolver notadamente a parte relativa aos direitos e deveres, atualmente negligenciada, isto , as primeiras noes do Estado e da
sociedade, como elementos primordiais de uma nova concepo
do mundo que entra em luta contra as concepes determinadas
pelos diversos ambientes sociais tradicionais, ou seja, contra as concepes que poderamos chamar de folclricas. O problema didtico a resolver o de temperar e fecundar a orientao dogmtica
que no pode deixar de existir nestes primeiros anos. O resto do
curso no deveria durar mais de seis anos, de modo que, aos 15 ou
16 anos, dever-se-ia poder concluir todos os graus da escola unitria. Pode-se objetar que tal curso muito fatigante por causa de sua
rapidez, se se pretende efetivamente atingir os resultados a que se
prope a atual organizao da escola clssica, mas que no so atingidos. Pode-se dizer, porm, que o conjunto da nova organizao
dever conter em si mesmo os elementos gerais que fazem com
que, hoje, pelo menos para uma parte dos alunos, o curso seja muito
lento. Quais so estes elementos? Em uma srie de famlias, particularmente das camadas intelectuais, os jovens encontram na vida familiar uma preparao, um prolongamento e uma integrao da
vida escolar, absorvendo no ar, como se diz, toda uma quantidade de noes e de aptides que facilitam a carreira escolar propria-
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camente ilimitadas. E isto ocorre imediatamente aps a crise da puberdade, quando o mpeto das paixes instintivas e elementares no
terminou ainda de lutar contra os freios do carter e da conscincia
moral em formao. Na Itlia, alis, onde no difundido nas universidades o princpio do trabalho de seminrio, a passagem ainda
mais brusca e mecnica.
Eis, portanto, que na escola unitria, a ltima fase deve ser
concebida e organizada como a fase decisiva, na qual se tende a
criar os valores fundamentais do humanismo, a autodisciplina
intelectual e a autonomia moral necessria posterior especializao, seja ela de carter cientfico (estudos universitrios), seja de
carter imediatamente prtico-produtivo (indstria, burocracia, organizao comercial etc.). O estudo e o aprendizado dos mtodos
criativos na cincia e na vida deve comear nesta ltima fase da
escola e no deve ser mais um monoplio da universidade ou ser
deixado ao acaso da vida prtica: esta fase escolar j deve contribuir para desenvolver o elemento da responsabilidade autnoma
nos indivduos, deve ser uma escola criativa (deve-se distinguir entre
escola criativa e escola ativa, mesmo na forma dada pelo mtodo
Dalton. Toda escola unitria escola ativa, se bem que seja necessrio pr limites s ideologias literrias neste campo e reivindicar
com certa energia o dever das geraes adultas, isso , do Estado,
de conformar as novas geraes. Ainda se est na fase romntica da escola ativa, na qual os elementos da luta contra a escola
mecnica e jesutica se dilataram morbidamente por causa do contraste e da polmica: necessrio entrar na fase clssica, racional,
encontrando nos fins a atingir a fonte natural para elaborar os
mtodos e as formas. A escola criativa o coroamento da escola
ativa: na primeira fase, tende-se a disciplinar, portanto tambm a
nivelar, a obter uma certa espcie de conformismo que pode
ser chamado de dinmico; na fase criativa, sobre a base j atingida de coletivizao do tipo social, tende--se a expandir a per-
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sonalidade, tornada autnoma e responsvel, mas com uma conscincia moral e social slida e homognea. Assim, escola criativa
no significa escola de inventores e descobridores; ela indica
uma fase, um mtodo de investigao e de conhecimento, e no
um programa predeterminado que obrigue inovao e
originalidade a todo custo. Indica que a aprendizagem ocorre
notadamente graas a um esforo espontneo e autnomo do
discente, em que o professor exerce apenas uma funo de guia
amigvel, como ocorre ou deveria ocorrer na universidade. Descobrir por si mesmo uma verdade, sem sugestes e ajudas exteriores, criao, mesmo que a verdade seja velha, e demonstre a
posse do mtodo; indica que, de qualquer modo, entrou-se na
fase da maturidade intelectual na qual se pode descobrir verdades novas. Por isso, nesta fase, a atividade escolar fundamental se
desenvolver nos seminrios, nas bibliotecas, nos laboratrios
experimentais; nela que sero escolhidas as indicaes orgnicas
para a orientao profissional).
O advento da escola unitria significa o incio de novas relaes
entre trabalho intelectual e trabalho industrial, no apenas na escola, mas em toda a vida social. O princpio unitrio, por isso, refletir-se- em todos os organismos de cultura, transformando-os e
emprestando-lhes novo contedo. Problema da nova funo que
podero assumir as universidades e as academias. Estas duas instituies so, atualmente, independentes uma da outra e as academias so o smbolo, ridicularizado frequentemente com razo, da
separao existente entre a alta cultura e a vida, entre os intelectuais
e o povo (por isso explicvel certo sucesso obtido pelos futuristas em seu primeiro perodo de Sturm und Drang antiacadmico,
antitradicionalista etc.). Em uma nova situao de relaes entre a
vida e cultura, entre trabalho intelectual e trabalho industrial, as
academias devero se tornar a organizao cultural (de sistematizao, expanso e criao intelectual) daqueles elementos que, aps
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Nas escolas elementares, dois elementos participavam na educao e na formao das crianas: as primeiras noes de cincias naturais e as noes dos direitos e deveres dos cidados. As noes
cientficas deviam servir para introduzir o menino na societas rerum, os
direitos e deveres para introduzi-lo na vida estatal e na sociedade
civil. As noes cientficas entravam em luta com a concepo mgica do mundo e da natureza, que a criana absorve do ambiente
impregnado de folclore, do mesmo modo como as noes dos
direitos e deveres entram em luta com as tendncias barbrie individualista e localista, que tambm um aspecto do folclore. A escola, mediante o que ensina, luta contra o folclore, contra todas as
sedimentaes tradicionais de concepes do mundo, a fim de difundir uma concepo mais moderna, cujos elementos primitivos e
fundamentais de leis naturais, como algo objetivo e rebelde, s quais
preciso adaptar-se para domin-las, bem como de leis civis e estatais que so produto de uma atividade humana e que so estabelecidas
pelo homem e podem ser por ele modificadas visando a seu desenvolvimento coletivo: a lei civil e estatal organiza os homens do modo
historicamente mais adequado dominao das leis da natureza, isto
, a tornar mais fcil o seu trabalho, que a forma prpria atravs da
qual o homem participa ativamente na vida da natureza, visando
transform-la e socializ-la cada vez mais profunda e extensamente.
Pode-se dizer, por isso, que o princpio educativo sobre o qual se
baseavam as escolas elementares era o conceito de trabalho, que no
se pode realizar em todo seu poder de expanso e de produtividade
sem um conhecimento exato e realista das leis naturais e sem uma
ordem legal que regule organicamente a vida recproca dos homens,
ordem que deve ser respeitada por conveno espontnea e no
apenas por imposio externa, por necessidade reconhecida e proposta a si mesmo como liberdade e no por simples coao. O
conceito e o fato do trabalho (da atividade terico-prtica) o princpio educativo imanente escola elementar, j que a ordem social e
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volvimento interior da personalidade, a formao do carter atravs da absoro e da assimilao de todo o passado cultural da
civilizao europeia moderna. No se aprendia o latim e o grego
para saber falar estas lnguas, para servir de garom, de intrprete
ou de correspondente comercial. Aprendia-se a fim de conhecer
diretamente a civilizao dos dois povos, pressuposto necessrio
da civilizao moderna, isto , a fim de ser e de conhecer conscientemente a si mesmos. As lnguas latina e grega eram aprendidas
segundo a gramtica, mecanicamente; mas existe muita injustia e
impropriedade na acusao de mecanicidade e de aridez. Lida-se
com rapazolas, aos quais deve-se levar a que contraiam certos hbitos de diligncia, de exatido, de compostura mesmo fsica, de concentrao psquica em determinados assuntos, que no se podem
adquirir seno mediante uma repetio mecnica de atos disciplinados e metdicos. Um estudioso de 40 anos seria capaz de passar 16
horas seguidas numa mesa de trabalho se, desde menino, no tivesse assimilado coercitivamente, por meio da coao mecnica, os
hbitos psicofsicos apropriados? Se se quer selecionar grandes cientistas, deve-se comear ainda por este ponto e deve-se insistir
junto a toda a rea escolar a fim de se conseguir que surjam os
milhares ou centenas, ou mesmo apenas dzias, de estudiosos de
grande valor, necessrios a toda civilizao (embora seja possvel
grandes melhorias neste terreno com a ajuda dos subsdios cientficos adequados, sem retornar aos mtodos escolares dos jesutas).
Aprende-se o latim (ou melhor, estuda-se o latim), analisa-se
essa lngua mesmo em suas partculas mais elementares, analisa-se
como uma coisa morta, verdade, mas qualquer anlise feita por
uma criana no pode ser seno sobre coisas mortas; ademais,
preciso no esquecer que, onde este estudo feito, nestas formas, a
vida dos romanos um mito que, em certa medida, j interessou
criana e ainda a interessa, de modo que est sempre presente no
morto um vivente ainda maior. E, alm disso: a lngua morta,
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duza o jovem at aos umbrais da escolha profissional, formando-o entrementes como pessoa capaz de pensar, de estudar, de dirigir ou de controlar quem dirige.
A multiplicao de tipos de escola profissional, portanto, tende a eternizar as diferenas tradicionais, mas, dado que ela tende,
nestas diferenas, a criar estratificaes internas, faz nascer a impresso de possuir uma tendncia democrtica. Por exemplo: operrio manual e qualificado, campons e agrimensor ou pequeno
agrnomo etc. Mas a tendncia democrtica, intrinsecamente, no
pode consistir apenas em que um operrio manual se torne qualificado, mas em que cada cidado possa se tornar governante
e que a sociedade o coloque, ainda que abstratamente, nas condies gerais de poder tornar-se tal; a democracia poltica tende a
fazer coincidir governantes e governados (no sentido do governo
com o consentimento dos governados), assegurando a cada governado a aprendizagem gratuita da capacidade e da preparao
tcnica geral necessrias ao fim. Mas o tipo de escola que se desenvolve como escola para o povo no tende mais nem sequer a
conservar a iluso, j que ela cada vez mais se organiza de modo a
restringir a base da camada governante tecnicamente preparada,
num ambiente social poltico que restringe ainda mais a iniciativa
privada no sentido de fornecer esta capacidade e preparao tcnico-poltica, de modo que, na realidade, se retorna s divises em
ordens juridicamente fixadas e cristalizadas em vez de superar
as divises em grupos: multiplicar-se das escolas profissionais cada
vez mais especializadas, desde o incio da carreira escolar, uma
das mais evidentes manifestaes desta tendncia.
A respeito do dogmatismo e do criticismo-historicismo na
escola elementar e mdia, deve-se observar que a nova pedagogia
quis derrubar o dogmatismo precisamente no campo da instruo, da aprendizagem das noes concretas, isto , precisamente
no campo em que certo dogmatismo praticamente imprescind-
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justamente no perodo em que esse oferece o quadro mais caracterstico da sua formao intelectual e moral, depois dos dois anos, quando
se apropriam, com certa preciso, da linguagem, comeando a formar
nexos lgicos alm de imagens e representaes; 2) que o melhor
julgamento sobre orientao educacional dos meninos , e apenas
pode ser, o de quem os conhece de perto e pode acompanh-los em
todo o processo de desenvolvimento, contanto que no se deixe cegar
pelos sentimentos e com isso no perca todos os critrios, abandonando-se pura contemplao esttica do menino, que termina implicitamente rebaixado funo de uma obra de arte.
Portanto, levando em conta esses dois critrios, que afinal so um s em
duas coordenadas, parece-me que o estado de desenvolvimento intelectual de Delio, tal como resulta do que me escreve, est muito atrasado
para a sua idade, muito infantil. Em Roma, quando tinha dois anos, ele
tocava piano, isto , tinha compreendido a diferente gradao local das
tonalidades no teclado a partir das vozes dos animais: o pintinho
direita, o urso esquerda, com os intermedirios de vrios animais. Para
a idade de dois anos incompletos, este comportamento era compatvel
e normal; mas aos cinco anos e alguns meses sua repetio aplicada
orientao, mesmo num espao enormemente maior (no tanto quanto poderia parecer, porque as quatro paredes do cmodo limitam e
concretizam este espao) muito atrasada e infantil.
Recordo que com menos de cinco anos, e sem nunca ter sado de uma
pequena cidade, isto , tendo um conceito muito restrito sobre as
extenses, sabia com uma varinha encontrar o lugar onde morava,
tinha a impresso do que seria uma ilha e encontrava as cidades principais da Itlia num grande mapa. Formava um conceito de perspectiva,
de um espao complexo e no apenas de linhas abstratas de direes,
de um sistema coordenado de medidas e de como orientar-se segundo
a posio dos pontos desta coordenao, alto-baixo, direita-esquerda,
como valores espaciais absolutos, alm da posio excepcional dos
meus braos. No creio ter sido excepcionalmente precoce. Tenho observado como de modo geral os grandes esquecem-se facilmente de
suas impresses infantis, que em certa idade dissolvem-se num complexo de sentimentos, de recordaes, de comicidade ou outra deformao qualquer. Assim, esquece-se de que a criana se desenvolve intelectualmente de modo muito rpido, absorvendo desde os primeiros
dias de vida uma quantidade extraordinria de imagens que so ainda
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recordadas depois dos primeiros anos, e que iro gui-la naquele primeiro perodo de juzos reflexivos, possveis depois da aprendizagem
da linguagem. Naturalmente, no posso formar juzos e impresses
gerais por falta de dados especficos e numerosos; ignoro quase tudo,
para no dizer tudo, porque as impresses que tem me comunicado
no possuem nenhuma ligao entre si, no mostram um desenvolvimento. Mas, do complexo desses dados tive a impresso de que sua
concepo e a dos outros membros da sua famlia muito metafsica,
isto , pressupe que todo homem em potencial existe na criana e que
cabe ajud-la sem coeres a desenvolver aquilo que j contm de latente, deixando obrar as foras espontneas da natureza ou sei l o qu.
Eu, ao contrrio, penso que o homem toda uma formao histrica,
obtida com a coero (entendida no s no sentido brutal e de violncia externa) e quanto basta; de outro modo, cairamos numa forma
de transcendncia ou de imanncia. O que se julga forma latente no ,
alm do mais, seno o complexo informe e indistinto das imagens e
das sensaes dos primeiros dias, dos primeiros meses, os primeiros
anos de vida, imagens e sensaes que nem sempre so as melhores
que imaginamos. Este modo de conceber a educao como o desenrolar de um fio preexistente teve a sua importncia quando se o contraps escola jesutica, isto , quando negava uma filosofia ainda pior,
mas hoje est por sua vez superado. Renunciar a formar a criana
significa apenas permitir que sua personalidade se desenvolva recebendo caoticamente do meio em geral todos os motivos vitais. estranho e interessante que a psicanlise de Freud esteja criando, especialmente na Alemanha (segundo deduzo pelas revistas que leio), tendncias semelhantes s que existiam na Frana durante o sculo XVIII;
e v formando um novo tipo de bom selvagem corrompido pela
sociedade, isto , pela histria. Nasce da uma forma de desordem
intelectual muito interessante.
Sua carta fez-me pensar em todas essas coisas. Pode ocorrer, e antes
muito provvel, que algumas de minhas apreciaes sejam exageradas
e at mesmo injustas. Cuvier costumava reconstruir um megatrio ou
um mastodonte partindo de um ossinho, mas pode ocorrer tambm
que com um pedao de rabo de rato chegue-se, ao contrrio, a uma
serpente marinha.
Abrao-a afetuosamente.
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cos frutos. Por que, ao contrrio, no se ocupar da criana no primeiro perodo? Parece pouco, mas o hbito de estar sentado diante da
carteira 5, 8 horas por dia uma coisa importante, que se pode fazer
com bons modos at os 14 anos, mas em seguida no se pode mais.
Quanto s mulheres, parece-me ocorrer o mesmo, e talvez pior, porque a puberdade uma crise muito mais grave e complexa para elas
do que para os homens: com a vida moderna e a relativa liberdade
das moas, a questo agrava-se ainda. Eu tenho a impresso de que
as geraes mais velhas renunciaram a educar as mais novas e que
estas cometem o mesmo erro; a clamorosa falncia das velhas geraes se reproduz tal e qual na gerao que agora parece dominar.
Pense um pouco o que estou lhe escrevendo e reflita se no ser necessrio educar os educadores. Escreva-me sobre o que fizer. Abraos
para todos de casa. Cordialmente,
Antonio
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cientistas, em sua atividade, so desinteressados. Muito brevemente, voc rebateu que esses so sempre interessados. Naturalmente eu falava em termos italianos, e na cultura italiana tinha
presente as teorias do professor Loria, que interpretou o termo e a
noo de interesse num certo sentido alterado, diverso daquele
que nas Teses sobre Fewerbach qualificado como schmutzig jdisch,
sordidamente judaico. Pois bem, pareceu-me que voc orientou a
sua vida neste sentido sordidamente judaico, sem estar intimamente convencida dele, como no podia estar e justamente. Para
mim, ento, a sua personalidade necessitava sair desta fase primordial, deslindar-se, desenovelar muitos elementos da sua existncia
precedente de artista desinteressada (que no quer dizer vivida nas
nuvens, evidentemente), ou seja, interessada no sentido no imediato e mecnico da palavra. No quero me deixar levar por um
sermo livresco. Querida, espero que sinta sempre mais ser e poder
ser livre comigo para manifestar todos os seus pensamentos e sentimentos. H muito tempo no recebo uma fotografia sua. Creio que
me ser muito til (alm de querida) para julgar sobre as suas condies fsicas; deveria tambm me escrever sobre o seu peso. Do
mesmo modo, em relao a Delio e a Giulio, deveria me mandar
fotografias melhores do que as ltimas recebidas, com os dados
sobre a estatura e o peso. Abrao-a ternamente.
Antonio
PS.: Espero que no se implique com a expresso sordidamente
judaico que empreguei mais acima. Observo isso porque tive recentemente uma discusso epistolar com Tnia sobre o sionismo e no
gostaria de ser julgado antissemita por estas palavras. Mas, o autor
delas no era judeu?
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Carssimo Delio51,
Sinto-me um pouco cansado e no posso lhe escrever muito. Voc
me escreva sempre e sobretudo conte-me o que lhe interessa na
escola. Penso que gosta da Histria, como tambm eu gostava
quando tinha a sua idade, porque diz respeito aos homens em sua
existncia e tudo o que diz respeito aos homens em sua vida,
quanto mais homens seja possvel, todos os homens do mundo
enquanto se unam entre si e trabalhem e lutem e melhorem a si
mesmos, no pode seno nos agradar mais do que qualquer outra
coisa. Mas, ser assim?
Abrao-o.
Antonio
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O mtodo Dalton um mtodo pedaggico ideado por Elena Parkhurst e que se difundiu
sobretudo na Inglaterra. Segundo tal mtodo, a escola dividida em laboratrios, onde
cada aluno pode livremente trabalhar segundo as prprias inclinaes.
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