Resumos de Filosofia

O que a Filosofia?
H muitas respostas a esta pergunta porque nem todos os filsofos
pensam da mesma maneira.
Sentido etimolgico do termo Filosofia
Philo (amigo, o que deseja, o que busca, o que ama) + Sophia
(sabedoria, saber, conhecimento)
Termo criado por Pitgoras
Filosofia como uma procura e no como posse / Filsofo sbio
Estuda a totalidade do real, o todo, tudo aquilo que se apresenta ao
homem.
O homem tem uma necessidade natural de compreender o que o
rodeia o universo.
No dia a dia o homem depara-se com situaes que lhe
provocam admirao espanto. Tais como situaes de injustia,
violncia, guerra, doena, morte, catstrofes naturais, etc. Do
espanto nasce a interrogao. O espanto e a consequente
interrogao no so exclusivos do filsofo, todo o homem tem a
capacidade de se interrogar.
A filosofia no se limita a formular interrogaes, a pr dvidas, ela
vai encontrando respostas ou solues para as questes que levanta,
as quais se constituem como um saber, o saber filosfico.

-A Filosofia uma:
a) Atividade intelectual de procura do conhecimento Atitude
reflexiva e problematizadora; atitude crtica e antidogmtica;
exerccio de dvida; curiosidade e desejo de conhecer
b) Reflexo crtica sobre o conhecimento e o mundo Conjunto de
respostas que se foram constituindo como teorias acerca do mundo,
do ser humano e da prpria vida
c) Atividade prtica de procura de sabedoria Visa encontrar novas
maneiras de conceber o mundo e a vida, definir o projeto da nossa
existncia, decidir o que queremos ser e buscar o
autoaperfeioamento.

-Especificidade da Filosofia

Autonomia: os filsofos fazem um uso prprio da razo,

independentemente de dogmas, preconceitos e ideias feitas. A
filosofia uma atividade livre, no se sujeitando a qualquer tipo
de constrangimentos ou tutelas. O filsofo aquele que pensa e
age por si, orientando-se por finalidades que reconhece como
suas.

Radicalidade: procura os fundamentos ou a origem de todas as

coisas. Interessa ao filsofo a indagao das primeiras causas,
dos primeiros princpios, da sua razo de ser. A filosofia
pretende ir raiz dos problemas, ao porqu ltimo das coisas.
Historicidade: embora os filsofos desenvolvam uma reflexo
pessoal inserida na histria do pensamento, respondem a
problemas marcantes da sua poca, ainda que as suas
respostas possam perdurar para alm do seu tempo. A filosofia
um pensar situado no tempo e no espao. A filosofia no est
fora do mundo uma atividade que acontece na histria
humana.
Universalidade: as reflexes dos filsofos abordam problemas
que dizem respeito a toda a humanidade. Nenhum assunto
est, partida, excludo da reflexo filosfica.

Viver implica defrontarmo-nos com problemas que temos de

resolver. Porm, nem todos os problemas so filosficos.
Se, por exemplo, estou preocupada com a roupa que hei de
levar a uma festa, talvez esteja a viver um problema, mas de
certeza no se trata de um problema filosfico.
As questes filosficas no tm soluo cientfica ou tcnica.
Como curar o cancro? No uma questo filosfica
Qual a razo de ser da doena e do sofrimento?
As questes filosficas no so questes de facto.
Qual a composio qumica da gua? No uma questo
filosfica

 As questes filosficas ultrapassam o campo da legalidade.

permitido dar emprego a menores? No uma questo
filosfica
Ser eticamente correto servir-me do trabalho infantil?

-Problemas e questes da Filosofia

Domnios da Filosofia

Questes Filosficas

Problemas gnoseolgicos/
Epistemolgicos

O que o conhecimento? O que

a verdade? Donde vem o
conhecimento?
O que a realidade? Vivemos
num sonho, numa iluso?
possvel distinguir o sonho da
realidade e despertar?
O que o Homem? O ser humano
tem uma alma, alm do corpo?
Quais os valores que devem guiar
a nossa existncia? O que o
bem e o mal? O que o belo e o
feio?
H vida depois da morte? Deus
existe? Qual o sentido da nossa
existncia?

Problemas ontolgicos

Problemas antropolgicos
Problemas existenciais e
axiolgicos
Problemas metafsicos

-Cincia e Filosofia
H problemas filosficos colocados pela Filosofia que as
cincias tambm investigam, mas h problemas especificamente
filosficos.
A Filosofia e a Cincia so duas formas de saber distintas e
complementares.
A Cincia procura explicar o funcionamento da realidade, enquanto
que a Filosofia procura compreender os princpios que devem orientar
a existncia e desvendar os fins para que tudo supostamente
caminha.

A Filosofia uma atividade reflexiva e crtica; por isso, a tarefa dos

filsofos pensar criticamente sobre um conjunto de problemas
visando, por um lado uma melhor compreenso da realidade e, por
outro, o autoaperfeioamento.
Pensar criticamente equivale a avaliar as afirmaes (prprias ou de
terceiros), em vez de as aceitar ou porque so bvias e evidentes, ou
porque so aceites por todos, ou porque so defendidas por algum
com autoridade.
Para estudar Filosofia, preciso desenvolver competncias
especficas:
- Problematizar, conceptualizar e argumentar.
Problematizar descobrir e formular problemas que desafiem a
nossa reflexo a passar para alm dos significados imediatos
das situaes.
Conceptualizar elaborar conceitos, isto , noes gerais
organizadoras da pluralidade da experincia humana.
Argumentar construir um conjunto de proposies articuladas
logicamente de modo a justificar uma posio ou tese.
Uma vez que para argumentar preciso raciocinar (ou fazer
inferncias vlidas), so necessrios, de um ponto de vista lgico, os
seguintes instrumentos:
1. Argumentos.
2. Proposies.
3. Conceitos/termos.

 Argumento uma sequncia de proposies organizadas de tal

modo que a concluso a que chegamos tem por base outra ou outras
proposies a que chamamos premissas. Exemplo: Todos os homens
so mortais. Scrates um homem. Logo, Scrates mortal.
Um argumento , portanto, constitudo por proposies, embora
nem todas as frases que proferimos sejam proposies.
Por exemplo, as expresses grande seca! , sai imediatamente
ou que horas so? no so proposies, o contedo nelas expresso
no tem valor de verdade.
J a frase Lisboa a capital de Portugal diferente, uma vez que
afirma ou nega algo. A este tipo de frases chamamos frases
declarativas.
Proposio o que afirmado ou negado numa frase declarativa.
Juzo o processo mental que permite construir proposies.
Os juzos estabelecem relaes entre conceitos.

Os Conceitos/termos designam um conjunto de caractersticas

essenciais de uma classe de seres ou objetos.
Os conceitos so:
Universais (aplicam-se a todos os elementos da classe)
Abstratos (o seu significado expressa as propriedades essenciais
comuns a essa classe, ignorando as diferenas particulares e
concretas dos seus elementos).

A Ao Humana e os Valores
-Significado do termo ao
O termo ao usado com significados diferentes:
Dizemos que a ao das cegonhas benfica para a agricultura ou
que a gravitao uma forma de ao distncia.
Dizemos indiferentemente agiu bem ou fez bem, usando os termos
agir e fazer como sinnimos.

-Etimologia
O termo fazer (do latim facere) tem um sentido mais amplo do que
agir
O termo agir ou ao (do latim agere) designa apenas algumas das
nossas atividades (ver texto 1, pg. 51)

-O que acontece e o que fazemos

O que acontece
Eventos humanos: observveis, no se sabe a inteno; no se
conhecem os motivos (ex: tropear e cair)
Eventos puros: no partem do sujeito; o sujeito recetor; o sujeito
agido. (ex: falhar a tinta da caneta)
O que fazemos
Parte do sujeito; o sujeito ator; o sujeito agente. (ex: estudar
para o teste)

-Ao e Acontecimento
Os termos ao e agir designam apenas os comportamentos:
Intencionais
Conscientes
Voluntrios
Est excludo do conceito de ao:
O que os animais fazem.
Os movimentos que fazemos a dormir.
As reaes automticas (fisiolgicas ou psicolgicas).
Exemplo
Constipar-se no uma ao porque:
Constipar-se algo que acontece a uma pessoa
No h interferncia da sua vontade
Ir voluntariamente farmcia uma ao porque:

 Resulta de deliberao (convm ir ou no?)

H deciso voluntria de um agente (vou!)
H uma inteno (comprar um medicamento)
H um motivo (estar doente)

-Definio de Ao
uma interferncia consciente e voluntria do agente no
normal decurso das coisas que, sem essa interferncia, seguiriam um
caminho distinto.

-Rede conceptual da ao
Para haver uma ao necessrio:
Um agente ou sujeito da ao;
Com conscincia perceo que o autor da ao;
Com uma inteno qu, que faz;
Com um motivo porque faz;
Dotado de livre-arbtrio ou vontade capacidade de opo e de
deciso. (ver texto 2, pg. 51)

-Conscincia, inteligncia, vontade, corpo

A conscincia identifica (a inteno e o motivo)
A inteligncia delibera (avalia as opes)
A vontade decide (escolhe uma das opes)
O corpo executa (pe em movimento)

-O voluntrio e o involuntrio
Definimos ao como uma interferncia consciente e voluntria do
agente
Agora perguntamos:

 O agente decide sempre em funo de razes que ele prprio

escolheu?
Conhece todos os motivos que o movem?
Existem motivaes no conscientes?
Alguns autores no reconhecem vontade poder para optar
(apesar de reconhecerem vontade humana o poder de optar e
decidir). Outros reconhecem esse poder, mas afirmam que a
subjetividade humana tambm integra fora se tendncias
inconscientes resistentes ao poder da vontade.

As foras que podem constituir motivaes involuntrias so:

1. Qualidades do carter que constituem o nosso modo de ser
(costumamos chamar-lhes ndole ou temperamento - exemplo:
tendncia espontnea para ser egosta, rancoroso, vingativo ou
colrico, ou para ser boa pessoa, generoso e solidrio)
2. Foras e tendncias de que no nos apercebemos, mas que
tambm influenciam a deciso

Embora estas qualidades do carter e as foras e tendncias

inconscientes no resultem de uma escolha da vontade, tm de ser
integradas e harmonizadas no interior da vontade. por tudo isto que
o processo da deliberao e da deciso um processo complexo e
conflituoso (sobretudo nos casos em que motivaes afetivas, desejos
e foras inconscientes ou instintos bsicos como o de sobrevivncia opem resistncia a motivaes de ordem racional).

-Ento, que significa querer?

Significa:
Decidir, assumindo o involuntrio
Consentir, conciliando o voluntrio e o involuntrio
Agir, movendo o corpo

-A deciso , portanto, um ato da vontade

A vontade:
Define um projeto, assumindo um propsito baseado em razes ou
motivos (alguns motivos podem ser inconscientes ou conter
elementos involuntrios)
Concretiza a inteno (mobilizando o corpo, intervindo na realidade)
Harmoniza os elementos voluntrios e involuntrios,
responsabilizando o agente.

-Condicionantes da ao
Condicionantes fsico-biolgicas e psicolgicas (conferem
aptides mas condicionam as aes)
Patrimnio gentico (sexo, cor de pele, olhos, inteligncia).
Ambiente (recursos materiais, clima, etc.).
Personalidade (fora de vontade, conformismo, timidez).
Condicionantes histrico-scio-culturais (noutra poca e noutro lugar
cada um de ns seria diferente)
poca histrica
O meio sociocultural

Socializao o processo de integrao de uma criana numa

determinada sociedade (implica a assimilao da cultura a que
pertence).

Cultura o conjunto de formas que um grupo social adotou para

tratar de todos os problemas que lhe so comuns, que herda e
transmite s geraes seguintes.

-Teorias acerca do problema do livre-arbtrio

Determinismo radical (incompatibilismo)
Indeterminismo
Determinismo moderado (compatibilismo)

 Libertarismo

Determinismo radical (incompatibilismo)

Determinismo um conceito importado da fsica clssica
Afirma: se cada acontecimento no mundo decorre necessariamente
da srie de acontecimentos que o antecederam, ento tendo ocorrido
o fenmeno X, causa de Y, este ltimo tem de ocorrer.
Todos os acontecimentos, inclusive as opes humanas, so
causados por acontecimentos anteriores.
Num mundo regido por leis determinsticas, as aes e os
acontecimentos sucedem-se em cadeias causais.
No podemos interferir nessas ocorrncias (mesmo que tenhamos
conscincia delas).
As leis que as regem no esto minimamente sob o nosso controlo.
A existncia de livre-arbtrio incompatvel com o determinismo.
Em suma: o determinismo radical defende a incompatibilidade entre
determinismo e liberdade.
Indeterminismo
Para a fsica contempornea impossvel prever o comportamento
de um dado sistema de micropartculas da matria.
Elas comportam-se de modo diferente em cada momento, sem que
se possa encontrar a causa dessa mudana
Podemos admitir que o indeterminismo que rege o mundo das
micropartculas tambm se aplica vontade humana
Uma vez que h indeterminismo na Natureza, o indeterminismo
defende que as nossas aes no so determinadas

Determinismo moderado (compatibilismo)

Parte do conceito comum de liberdade e aceita a convico de que
poderamos ter feito outra coisa se o tivssemos escolhido.
No mundo todos os fenmenos so causalmente relacionados.

 A vontade humana, igualmente determinada, livre quando no for

obrigada a escolher sob ameaa (de uma arma, por exemplo).
Tudo no mundo natural determinado, mas as aes humanas so
livres, por serem determinadas mas no constrangidas.
O determinismo moderado defende a compatibilidade entre o
determinismo e a liberdade.
Libertarismo
As nossas aes nem so determinadas nem aleatrias
dualista (matria e esprito so de natureza diferente)
Os fenmenos mentais no so fenmenos fsicos
O mundo material e a ao humana so de natureza diferente e
regem-se por leis diferentes
As leis dos fenmenos materiais no se aplicam aos fenmenos
mentais
O Libertarismo afirma que as aes humanas resultam de
deliberaes racionais e podem alterar o curso dos acontecimentos
no mundo

-Consequncias das teorias do livre-arbtrio

Compatibilismo: defende que possvel compatibilidade o
determinismo e a vontade livre. A vontade livre se no for
constrangida, apesar de ser tambm determinada. Aceita o
determinismo no mundo natural, mas defende que existe espao para
a liberdade e para a responsabilidade humanas.
Libertarismo: Considera que a liberdade de escolha nem
causalmente determinada nem aleatria. O agente tem o poder de
interferir no curso normal das coisas pela sua capacidade racional e
deliberativa. Defende o livre-arbtrio e a responsabilidade do ser
humano.

-John Searle
Pressupostos de Searle:
No dualista quanto substncia (no reconhece, como
Descartes, que alma e corpo sejam de natureza essencialmente
diferente)
Admite que o funcionamento do corpo e da conscincia (alma, para
Descartes) tm leis diferentes
Embora seja monista - pensa que a mente uma funo do crebro
(que corpo) - admite que a conscincia no est submetida s leis
(fsica) da restante matria.
Embora admita no saber por que que isto acontece assim,
justifica a sua posio pelo poder da mente para influenciar o
comportamento do corpo.

-Dualismo/Monismo
O dualismo afirma que h duas substncias ou essncias
diferentes no universo (matria e esprito), e que os fenmenos
mentais so fenmenos no fsicos.
O monismo afirma que h apenas uma substncia ou essncia
constitutiva de toda a realidade (para os materialistas a matria, para
idealistas o esprito).

-Argumentos de Searle
1) A conceo da liberdade humana est essencialmente ligada
conscincia e s atribumos liberdade aos seres conscientes.
2) Temos experincia da conscincia: um fator essencial da
existncia especificamente humana.
3) Atribumos liberdade somente aos seres conscientes capazes de
realizar aes voluntrias e intencionais, ou seja, caracterizadas pela
intencionalidade.
Intencionalidade a caracterstica pela qual os nosso atos mentais
se dirigem ou se referem a objetos e estados de coisas do mundo
diferentes deles mesmos. (Searle).

4) Temos experincia da subjetividade dos nossos estados mentais

(domnio a que s cada indivduo tem acesso).
5) Isso choca com a pretenso da Cincia de ser completamente
objetiva.
6) Apesar de no sabermos como resolver o problema da causalidade
mental (no sabermos explicar como que os nossos sentimentos e
pensamentos exercem um efeito causal sobre o mundo fsico.
7) Temos experincia da liberdade (isto , a convico de que a ao
resultado da nossa deciso, e de que somos ns que fazemos isso
acontecer).

-Valores
Justia, Lealdade, Tolerncia, Igualdade, Solidariedade,
Honestidade, Liberdade, Vida, Liberdade, Amor, Paz

-Juzos de facto e juzos de valor

H dois tipos de abordagem de um acontecimento:
Imparcial - quando descrevemos o acontecimento sem qualquer
apreciao emitimos, juzos de facto.
Descrevem a realidade.
So: Descries neutras e impessoais, Objetivos, Verificveis,
Suscetveis de serem verdadeiros ou falsos.
Exemplos:
Miguel ngelo autor da Piet
Guernica

Picasso pintou

Plato um filsofo grego

Portuga

Lisboa a capital de

Apreciativa - quando manifestando as nossas preferncias e

apreciaes emitimos juzos de valor.
Indicam uma valorao
So:
Interpretaes parciais e subjetivas

 Relativos
Discutveis
Expressam emoes
Exemplos
Piet uma das mais belas esculturas renascentistas.
Guernica uma bela pintura.
O amor belo .
Lisboa uma cidade encantadora.

-Conceito de valor
Significado tcnico: O valor de uma mercadoria ou o valor de uma
incgnita (como no caso de uma equao matemtica).
Significado afetivo: O valor das coisas que nos merecem estima (que
valor atribumos amizade?).
Significado moral: O valor que atribumos a um comportamento: a
coragem, a solidariedade, o altrusmo, o egosmo.

Valor uma qualidade potencial resultante da apreciao que um

indivduo ou sociedade faz acerca de um objeto, de uma ao, ou de
um ser real ou ideal, em funo da presena ou ausncia de algo que
desejvel ou digno de estima.

-Tipos de valores
Materiais - referem-se ao domnio da sobrevivncia biolgica. Podem
ser:
Vitais referentes sade, robustez, resistncia fsica
Do agradvel e do prazer referentes s sensaes de prazer e
satisfao
Econmicos referentes a bens de consumo: dinheiro, habitao,
vesturio, alimentao

Espirituais referem-se ao domnio do aperfeioamento das

qualidades humanas. Podem ser:
tico-polticos referentes ao relacionamento com os outros
(lealdade, honestidade, solidariedade)
Estticos referentes apreciao da harmonia, beleza e elegncia
Religiosos referentes nossa relao com o sagrado

-Tabela de valores de Max Scheler

Valores teis

Caro/barato; capaz/incapaz; abundante/escasso;

adequado/inadequado; conveniente/inconveniente

Valores vitais

Forte/fraco; enrgico/inerte; so/enfermo

Valores lgicos

Verdade/falsidade; conhecimento/erro;
exato/aproximado; evidente/provvel
Belo/feio; gracioso/tosco; elegante/deselegante;
harmonioso/desarmonioso; sublime/ridculo
Bom/mau; justo/injusto; leal/desleal;
misericordioso/desapiedado;
Santo/profano; divino/demonaco;
milagroso/mecnico; supremo/derivado

Valores estticos
Valores ticos/morais
Valores religiosos

-Caracterizao geral dos valores

Polaridade
Hierarquizao (tbuas de valores)
Historicidade/perenidade
Absolutividade/relatividade

Polaridade tem sempre um plo positivo e um plo negativo

(bem/mal; belo/feio; sagrado/profano).
Hierarquizaes ordenam-se de acordo com o grau da sua
importncia e poder impositivo, constituindo uma escala - tbua de
valores.
Historicidade carter temporal e relativo de alguns valores; padres
valorativos prprios de uma poca.

Perenidade carter intemporal de alguns valores; valores que no

sofrem alteraes nem acompanham a histria dos homens.
Absolutividade/relatividade carter absoluto de alguns valores (no
dependem de nada, nem do sujeito, nem do objeto, valem por si
mesmos) e a dependncia histrica e cultural de outros (dependem
da valorao do sujeito, quer em termos pessoais, quer tendo em
conta o contexto social e cultural em que ele se encontra).

-Concees acerca da natureza dos valores

Duas grandes concees acerca da natureza dos valores:
a) Objetivismo axiolgico ou conceo objetiva de valor: o valor existe
independentemente das pessoas, que apenas tm de considerar
valiosas as coisas que o incorporam.
b) Subjetivismo axiolgico ou conceo subjetiva de valor: o valor
depende dos sentimentos de agrado ou de desagrado, ou seja, da
subjetividade humana individual ou coletiva.

-Papel da cultura na ao humana

As nossas aes so condicionadas pela cultura
Condicionantes: padres de comportamento, crenas, critrios de
atribuio da riqueza, direitos e papis sociais.
Cada cultura tem uma identidade prpria.
Pela socializao cada indivduo interioriza e transmite padres de
cultura prprios de uma sociedade.

-Dinmica cultural
A cultura dinmica e transforma-se.
As alteraes devem-se:
evoluo prpria das sociedades
s influncias de outras culturas

Aculturao o processo de transformao cultural causado por

influncia de outras culturas. Os contactos entre pessoas de duas
sociedades diferentes podem consistir em interaes diretas,
provocadas por conquistas militares, colonizao, emigrao,
atividades missionrias e at turismo. Mas podem tambm ser
contactos indiretos atravs dos diversos meios de comunicao social
(televiso, internet, cinema, jornais, etc.).
Este processo tornou-se mais rpido e poderoso a partir do
sculo XX, graas aos meios de transporte (avio, automvel), de
comunicao (rdio, televiso e Net) e ao contacto entre as culturas
(migraes, turismo, comrcio). A aculturao um fenmeno social
constante, tanto no presente como no passado. As diversas
sociedades no so estanques e influenciam-se umas s outras de
diversos modos.
A aculturao parece assumir duas formas principais, havendo
entre elas diversos graus intermdios.
A aculturao por destruio, quando uma sociedade consegue impor
a sua cultura a outra sociedade e a cultura desta desaparece ou se
torna residual.
A aculturao por assimilao, quando uma sociedade influenciada
pela cultura de outra sociedade mas no pe de lado a sua prpria
cultura. Essa influncia constitui um enriquecimento, um alargamento
do patrimnio cultural.

-Consequncias da aculturao
A comunicao escala mundial originou:
a) Sociedades multiculturais coexistncia de grupos de culturas
diferentes.
b) Novos valores tolerncia e respeito pela diferena Relativizao
axiolgica Valorizao da diversidade cultural Direitos humanos.
Estes novos valores originaram:
Movimentos de defesa dos direitos humanos e de denncia de
crimes contra a Humanidade.
Fenmenos de intolerncia como a xenofobia, racismo, prtica
de genocdio.

-Etnocentrismo
A intolerncia baseia-se no etnocentrismo.

Etnocentrismo a tendncia para sobrevalorizar uma dada cultura,

considerada como medida do que desejvel e estimvel para todos
legitima:
a) Os processos de aculturao forada no passado (colonialismo,
genocdio dos ndios, destruio das culturas Maia, Inca e Azteca,
etc.)
b) O extermnio de milhes de pessoas (pelos nazis e pelos
estalinistas), os genocdios na Bsnia, em frica, no Mdio Oriente,
etc.

-Contra o etnocentrismo
O relativismo cultural prope a aceitao das diferenas
Defende:
a) O respeito pelas outras culturas
b) A tolerncia face s diferenas raciais, tnicas, religiosas, sexuais,
etc.

Relativismo cultural
Defende que os padres de cultura dos povos sejam julgados e
avaliados sem referncia a padres absolutos.
Defende a tolerncia pelas diferenas, e o respeito pelas outras
culturas.

 Critica a tendncia
para julgar como inferior, irracional e bizarro, tudo o que diferente
dos prprios costumes.

A dimenso tico-poltica
- Em que consiste uma opo moral?
As interrogaes anteriores apontam para a dimenso tica da ao
Dimenso tica: Domnio da ao humana orientado por valores
morais (bem/mal, justo/injusto) propostos pela conscincia.
Conscincia: Capacidade interior de orientao, de avaliao e de
crtica da nossa conduta em funo de valores.

Moralidade - o esforo para orientar a nossa conduta por

princpios racionalmente justificados, tendo em conta tanto os nossos
interesses como os interesses de todos os que sero afetados pelas
nossas aes.
Ao moral - a vivncia guiada por valores auto impostos pela
conscincia (ainda que possamos agir exclusivamente segundo
cdigos de conduta exteriores cdigos jurdicos ou padres sociais).
Define o indivduo como um ser tico/moral

-Um ser tico-moral

Avalia imparcialmente os seus interesses e os alheios.

 Reconhece princpios ticos de conduta.

No se deixa guiar por impulsos, mas escuta a razo.
Delibera com autonomia, independentemente das presses.
Guia-se por valores para se tornar melhor ser humano.

-Como identificar as aes boas? Savater responde:

Boas aes - So as que convm nossa condio de seres racionais,
promovendo tanto a nossa humanidade como a dos outros.
Ms aes - So as que no nos convm e que nos diminuem por
serem contrrias quilo que devemos ser.

-tica e telos da ao
Os seres humanos definem fins ou finalidades (telos) para as
suas vidas.
Exemplo: A dignidade um fim: devemos ser honestos para estar
altura dessa dignidade
Fim ou finalidade o que d sentido ao, aquilo para que as aes
tendem.

-Inteno e Norma
Para a moralidade de uma ao no basta o acordo externo com
a norma necessrio o acordo interno, a inteno.

Normas so regras socialmente estabelecidas que servem de padro

para a ao.

Inteno o julgamento ntimo que cada um faz do que permitido

e do que proibido.

-Opo moral

S h opo moral/deciso tica quando o indivduo se obriga

a si mesmo a respeitar o fim que definiu como bom (ex: ser honesto)
tendo em vista o seu aperfeioamento (ainda que s ele saiba a
verdadeira inteno)

No domnio da moralidade - O indivduo s tem que prestar contas

sua prpria conscincia (autoridade que o guia e perante a qual tem
de responder). O indivduo responsvel pelos seus atos, uma vez
que pode escolher.

-Liberdade e responsabilidade
Liberdade moral: Traduz a obrigao da pessoa (sujeito moral) se
orientar pelos valores que a prpria razo reconhece como bons.
Responsabilidade moral: Expressa o reconhecimento da autoria da
ao e a obrigao de responder perante a prpria conscincia.

-Moral e tica
Embora eu use as palavras, moral e tica como equivalentes, elas
no significam o mesmo:

Moral o conjunto de condutas e normas que tu, eu e alguns dos

que nos rodeiam costumamos aceitar como vlidas

tica a reflexo sobre o porqu de as considerarmos vlidas, bem

como a sua comparao com outras morais.

-Caractersticas da ao moral
Est orientada para um fim, que um bem.
voluntria e intencional
suscetvel de juzo (pode ser avaliada em termos de bem ou de
mal)

 Adota um posicionamento no s individual mas tambm

comunitrio, pretendendo chegar perspetiva da universalidade do
agir.

-Juzos tico/morais
Proposies que expressam uma avaliao das aes a partir da
adoo de um determinado padro ou critrio valorativo.

-Emitir juzos morais

Exige:
Compreenso descomprometida dos factos.
Um critrio valorativo (princpios ticos) (ex.: a vida humana
sagrada; no devemos usar a pessoa como um meio;
reconhecer igual dignidade a todos os seres humanos).
Imparcialidade ou que se considere em p de igualdade os
interesses de todos os indivduos (tratar todas as pessoas como
iguais a no ser que exista uma boa razo para no o fazer).

-A tica deve:
Definir princpios universais reguladores da convivncia social (ex.:
altrusmo em vez do egosmo; solidariedade em vez da competio;
cooperao em vez de hostilidade; bem-estar coletivo em vez do
benefcio pessoal).
Estabelecer os direitos e os deveres de cada um.
Propor fins para a realizao pessoal e social dos indivduos.

-Funes e importncia da conscincia moral

Conscincia moral a capacidade interior de orientao, de avaliao
e de crtica, formada em cada humano com base na interao social.

A conscincia moral desenvolve-se na interao entre:

Heteronomia (hetero + nomos) interiorizao de regras e padres
do grupo.

Autonomia (auto + nomos) autodeterminao a agir segundo

princpios racionalmente justificados.

-A conscincia tem um sentido

Apelativo - para valores e normas ideais, como uma bssola
orientadora da ao.
Imperativo - ordena uma ao segundo os valores do agente.
Judicativo - julga os atos e as intenes.
Censrio - censura ou elogia o agente.

Devemos agir moralmente porque s nos tornamos humanos na

companhia de outros humanos, temos de compatibilizar os nossos
direitos com os direitos dos outros (garantir a coexistncia digna de
todos) e se quisermos viver como pessoas temos de tratar os outros
como pessoas.

-A necessidade de fundamentao da moral duas

perspetivas filosficas
Deontolgicas
Teorias que fazem depender a moralidade de uma
ao do respeito por princpios. Devemos agir por obedincia a regras
- Exemplo: para Kant mentir errado ainda que do ato de mentir
resultem benefcios. Kant pergunta: qual foi a inteno da ao?
Consequencialistas
Teorias que fazem depender a Moralidade de
uma ao das suas consequncias. Devemos escolher a ao que tem
as melhores consequncias globais - Exemplo: para Stuart Mill mentir
no errado por princpio, mas em funo das consequncias. S.Mill
pergunta: quais as consequncias das aes?

Uma teoria deontolgica: a tica racional de

Kant

Legalidade - carter das aes simplesmente boas, em conformidade

com a norma.
Moralidade - carter das aes realizadas no s em conformidade
com a norma, mas tambm por respeito ao dever.

-As trs disposies do ser humano

Disposio
sensvel
Para a animalidade
ser vivo
a natureza em ns:
inclinaes e
necessidades
sensveis

Disposio
sensvel

Disposio
racional

Para a humanidade
ser vivo e ser racional
influncias da
sociedade e da
comunidade de
interesses

Para a
personalidade
ser racional capaz de
responsabilidade:
tornar-se pessoa
exigncias auto
impostas pela razo
-desprendimento e
autonomia

-Como alcanar a vontade boa?

O corpo e a razo no tm as mesmas inclinaes.
A vontade fica sujeita a conflitos entre disposies.
A vontade fica dividida entre o dever (motivaes racionais) e o
prazer (inclinaes sensveis).
A vontade pode escolher ( o livre-arbtrio).
Nem sempre escolhe o dever (a moralidade).

-Vontade boa
Devido aos conflitos entre as disposies a vida tica uma
luta. Kant prope como ideal moral o esforo para transformar a
vontade dividida e imperfeita numa vontade boa, isto , numa
vontade que se determine a agir por dever
S a escolha do dever por dever permite transformar a vontade
numa vontade boa

-Dever e lei moral imperativo categrico da moralidade

O que agir por dever? orientar-se pela disposio para a

personalidade, e consiste na elaborao de leis racionais a que a
prpria razo se submete (autonomia). O dever o respeito pela lei
moral.

- As leis da razo e as leis da natureza valem

universalmente
As leis naturais so descritivas Dizem como a natureza funciona
As leis morais so prescritivas (normativas) prescrevem um
comportamento so incondicionais e absolutas so um imperativo
categrico (uma ordem incondicional).

-Enunciado do Imperativo Categrico

Age apenas segundo uma mxima tal que possas, ao mesmo
tempo, querer que ela se torne lei universal.
uma ordem incondicional.
Impe a ao como necessria, fim em si mesma.

Imperativo categrico Significa que:

A regra particular (mxima) que seguimos, deve poder ser
aceite por todos os seres racionais universalizao.
A universalizao da mxima garante a imparcialidade e a
independncia do agente em relao aos seus interesses
particulares.
A universalizao da mxima torna-a ao boa (moral).

-Moralidade, autonomia e dignidade humana

A opo pela moralidade permite ao indivduo tornar-se ser moral ou
pessoa, conferindo-lhe dignidade e valor absoluto.
Diz Kant que a moralidade a nica condio que pode fazer de
um ser racional um fim em si mesmo; a moralidade, e a humanidade,
enquanto capaz de moralidade, so as nicas coisas que tm
dignidade. Podemos agora explicar-nos facilmente (pois) sucede que

possamos achar simultaneamente uma certa sublimidade e dignidade

na pessoa que cumpre todos os seus deveres.
Pois enquanto ela est submetida lei moral no h nela sublimidade
alguma; mas h-a sim na medida em que ela ao mesmo tempo
legisladora em relao a essa lei moral e s por isso lhe est
subordinada. No nem o medo nem a inclinao mas to somente o
respeito lei, que constitui o mbil [motivo] que pode dar ao um
valor moral. S esta vontade que nos possvel [representar] na ideia
o objeto prprio do respeito, e a dignidade da humanidade consiste
precisamente nesta capacidade de ser legislador universal, se bem
que com a condio de estar ao mesmo tempo submetido a essa
mesma legislao.
Autonomia
Kant chama autonomia propriedade da vontade de se constituir
como a sua prpria lei. A autonomia da vontade o princpio supremo
da moralidade e o fundamento da dignidade e do respeito devido ao
ser moral ou pessoa.
Fundamento e critrio de moralidade
Segundo Kant, o fundamento da moralidade a racionalidade e
a autonomia da vontade
Isso implica:
cumprimento do dever por dever.
independncia face s disposies sensveis.
opo pela personalidade.
Segundo Kant, o critrio para identificar uma ao como boa o
carter incondicional e universalizvel da mxima que determina a
escolha, ou seja, o carter racional da lei moral.

Uma teoria consequencialista: a tica

utilitarista de Stuart Mill

O credo que aceita a Utilidade ou o Princpio da Maior Felicidade

como fundamento da moral sustenta que:
As aes so justas na proporo em que tendem a promover a
felicidade e injustas enquanto tendem a produzir o contrrio da
felicidade.
Entende-se por felicidade o prazer e a ausncia de dor; por
infelicidade a dor e a ausncia do prazer.
O prazer e a ausncia de dor so as nicas coisas desejveis como
fins e todas as coisas desejveis so-no pelo prazer inerente a elas
mesmas, ou como meios para a promoo do prazer e a preveno da
dor.

O princpio princpio moral em que se baseia o utilitarismo o

princpio da Utilidade ou da Maior Felicidade. Chama-se
hedonismo (grego hdon, prazer) a este tipo de conceo

-Princpio da Utilidade ou da Maior Felicidade

Uma ao boa quando promove a felicidade
A felicidade nica coisa desejvel como fim e, por isso, boa em si
mesma.
A felicidade um estado de bem-estar, de prazer e ausncia de dor
ou sofrimento.

-Distino qualitativa do prazer e do sofrimento (dor)

Mas o que que causa maior felicidade ou prazer?
Stuart Mill distingue:
. Prazeres fsicos: Os prazeres sensoriais ligados s necessidades
somticas(bsicas), como beber, comer, sexo.
. Prazeres espirituais: Ligados a necessidades intelectuais, sociais,
morais, estticas(ex.: apreciar um pr do sol, uma obra de arte,
descobrir e criar, partilhar afetos ou conhecimentos, ajudar os outros)

-Refutao das crticas: o Utilitarismo

a) Prope um ideal moral: a felicidade de todos os Homens, e no

apenas a prpria
b) Identifica o imperativo moral utilitarista com o mandamento cristo
no faas aos outros o que no gostarias que te fizessem a ti e ama o
teu prximo como a ti mesmo
c) Indica um ideal jurdico-poltico: o bem comum ou a felicidade
global
d) Sugere um ideal pedaggico: a formao de indivduos solidrios,
empenhados
em promover o bem comum e a
felicidade de todos

Imperativo moral age sempre de modo a produzir a maior felicidade

para o maior nmero de pessoas.
Critrio de moralidade as consequncias previsveis da ao.
Ao moral ou boa a ao que traz mais felicidade ao maior nmero
de pessoas.

-Concluso do utilitarismo de Stuart Mill

A finalidade da moralidade a felicidade
O critrio de moralidade das aes (o que torna uma ao boa) a
sua utilidade, o seu contributo para criar a maior felicidade
Fazer uma opo moral exige inventariao e avaliao das
consequncias possveis para se poder escolher a que
previsivelmente produzir mais felicidade ou bem-estar.

-O utilitarismo e as democracias liberais

O utilitarismo foi a tentativa mais coerente de traduzir racionalmente
o mandamento ama o prximo como a ti mesmo, a tentativa mais
forte de dar uma definio racional de altrusmo e continua a ser um
dos modelos fundamentais na construo do moderno estado do
bem-estar.

Relaes entre tica, Direito e Poltica

tica, direito e poltica so conceitos diferentes, mas que se

relacionam e completam. O direito faz apelo tica: uma das
funes do direito a realizao de uma sociedade justa, mas
tica que cabe definir em que consiste a justia. tica e
direito mantm tambm relaes com a poltica. que, neste
contexto, quando se referem normas ticas para a regulao
das condutas, no se trata da ao de um homem isolado, mas
de uma ao extensiva a todos os homens que integram uma
sociedade politicamente organizada, ou seja, um Estado.

Na realidade, ao viver em sociedade, o homem tem que

respeitar os cdigos morais vigentes e a sociedade tem que
possuir, obrigatoriamente uma forma de organizao poltica.
Por isso, sempre que falamos de homem referimo-nos a um
cidado que faz parte de um Estado e que se sujeita
autoridade de um Governo. Este pode ser justo ou injusto
questo tica e as leis que formula questo jurdica
serem aceitveis ou inaceitveis pela maioria da populao
questo sociolgica. O cidado pode ser algum chamado a
participar na gerncia dos assuntos do estado poltica
democrtica ou apenas um sbdito a quem cabe aceitar as
ordens de quem governa poltica ditatorial.

-Necessidade do Direito e da Poltica (o Estado)

A dimenso tico-moral no a nica dimenso do ser humano.
Podemos analis-lo enquanto indivduo, enquanto pessoa e enquanto
cidado

-Dimenses da existncia humana

Indivduo
Dimenso bio-social
O Ser Humano realiza-se atravs
das relaes de convvio social

Quem garante os direitos

Pessoa
Dimenso moral
O indivduo torna-se
pessoa ao tomar
conscincia de si mesmo,
do outro e do mundo e do
sentido da existncia

Quem garante os

Cidado

dimenso po
A pessoa torna-se cid
intervir/interagir com
social
em que vive

Quem garante os dire

individuais? A Declarao
Universal dos Direitos Humanos

direitos da pessoa? Os
cdigos morais e a
prpria pessoa (amor
prprio e autoestima)

cidado?
A Constituio e as le
regulamentares

-A POLTICA E O DIREITO
Para gerir os conflitos sociais e garantir o bem comum, precisamos de
normas coercivas as leis jurdicas - e instituies com poder e meios
para impor o cumprimento dessas leis (Estado)

O que o Direito?
Direito o conjunto de normas que regulam as relaes entre
os cidados, estabelecendo tambm as formas de punio para
a violao dessas normas.

Moral e Direito
Genericamente, Moral e Direito tm os mesmos objetivos:
estabelecer e fundamentar um conjunto de princpios e normas
que permitam resolver os conflitos entre os cidados. Mas tm
meios diferentes

Normas morais

Normas jurdicas

No esto necessariamente
codificadas (escritas)
A aceitao e cumprimento
resultam da deciso
individual
A transgresso punida
com o remorso, culpa,
reprovao social e
marginalizao do indivduo

Apresentam-se sob a
forma de cdigos, leis e
regulamentos
A aceitao e o
cumprimento so
impostos pelo Estado
As pessoas tm que
cumprir as normas
mesmo
que no lhes paream
justa
A transgresso
punida
com multa, priso (ou
mesmo pena de morte)

Poltica

A finalidade da Poltica a gesto dos assuntos da comunidade

(polis ) garantindo as condies para a satisfao das necessidades
humanas. a cincia (vertente terica) e a arte (vertente prtica) de
realizao dos fins de uma comunidade, da procura dos meios para
alcanar esses fins, da harmonizao dos conflitos entre interesses
particulares e coletivos, e da gesto das relaes com comunidades
externas

Arte (vertente prtica)

Dos princpios da arte de
De realizar os fins que uma dada
governar
comunidade definiu como bons
Das constituies polticas
Dos meios adequados para
Dos fundamentos filosficos da alcanar esses fins
vida em comunidade
Da harmonizao dos conflitos
Dos princpios e dos fins que
entre interesses particulares e
devem orientar as relaes da
coletivos
comunidade internacional
Da gesto das relaes externas
Das estratgias e tticas para
com outras comunidades
a realizao dos fins definidos

Cincia (vertente terica)

O Estado
Foi para cumprir as complexas funes de gestor da coisa pblica (a
res publica dos romanos) que as comunidades se organizaram sob a
forma de Estado. Estado a institucionalizao do exerccio do poder
poltico e da autoridade, para a concretizao dos fins que a
comunidade definiu como bons.

-Instrumentos do Estado
Para realizar os fins o Estado dispe dos seguintes meios:
. Sistema jurdico (constituio poltica e cdigos diversos civil,
penal, comercial, etc.)
. Governo - exercer o Poder executivo gerir os conflitos propor aes
para a realizao dos fins da comunidade
. Tribunais - julgar as aes individuais e coletivas, verificando o seu
acordo com as leis sancionar e repor a Legalidade.
. Polcia - zelar pela segurana Interna proceder aplicao das
decises dos tribunais

. Foras Armadas - zelar pela segurana externa no quadro dos

Tratados Internacionais

Tripartio do Poder do Estado

Poder Legislativo

Poder Executivo

Poder Judicial

Funo produzir as
normas: leis, cdigos
e regulamentos

Funo governar,
exercer o poder, gerir
os conflitos e Propor
aes para a
realizao dos fins
definidos pela
comunidade
rgo: Governo

Funo vigiar e punir,

zelar pelo
cumprimento das leis
elaboradas pelo
poder legislativo,
punir os infratores;
repor a legalidade
rgo: Tribunais

rgo: Parlamento
(Governo, por
delegao)

A Filosofia Poltica reflete sobre os problemas que dizem

respeito constituio, funo e sentido do Estado e da
sociedade.
A Filosofia do Direito analisa e prope princpios e respetivos
fundamentos para uma boa organizao social.

As relaes Homem/Estado
-Aristteles
-A insuficincia da tica e a necessidade da Poltica
As reflexes sobre poltica so antigas
Aristteles (sc. IV a. C.) escreveu o tratado tica a Nicmaco
reconhecendo que a existncia de regras morais no basta para que
os seres humanos as cumpram. No basta conhecer teoricamente o
que a virtude. necessrio esforo para nos tornarmos pessoas de
bem e para melhorarmos a nossa natureza, dado que ela nos
produziu incompletos.
Diz Aristteles que a maioria das pessoas vive dominada por paixes
naturais e s age moralmente por medo de castigos
Pergunta: Como transformar essa natureza?
Duas solues:

1. Pelo hbito

2. Pela educao

Mas mesmo os melhores educadores tm dificuldade em levar a

maioria dos indivduos a uma vida nobre e honesta. Concluiu:
precisamos de leis durante toda a vida

-A poltica como tica social

Para Aristteles o fim ltimo (telos) da poltica formao moral dos
cidados (a virtude).
O fim do Estado proporcionar os meios para essa formao: logo,
o direito, a poltica e a moral so inseparveis.
Estado - o conjunto das instituies que exercem o poder poltico,
impondo o cumprimento das leis por via coerciva e punitiva.

Condies da realizao humana: comunicao, amizade e justia

Segundo Aristteles o ser humano , por natureza, um ser vivo
poltico
Para desenvolvermos o que peculiar ao ser humano a razo
(logos) - necessitamos da comunicao que s acontece numa
comunidade dialgica.
S a convivncia social possibilita ao ser vivo social nascido de
humanos tornar-se um ser verdadeiramente humano.

A legitimao da Autoridade do Estado o ser humano , por

natureza, um ser vivo poltico
TICA

POLTICA

-Visa um indivduo
-Usa leis morais
-Regula a vida na
esfera
privada

-Visa a comunidade
-Usa cdigos jurdicos
-Legitima o poder na
esfera pblica

Ambas visam alcanar o fim ltimo (o bem) da cidade

A cidade (polis) possibilita a realizao da natureza humana


Essa realizao exige uma cidade harmoniosa e consolidada

Tal cidade s existe se houver amizade e justia

A amizade depende dos laos afetivos entre as pessoas

A justia depende da aplicao de boas leis (a poltica)

A institucionalizao da poltica (o Estado) exige poder

O Estado recebe o poder poltico dos cidados

O que legitima a autoridade do Estado so as potencialidades

oferecidas pela vida em comunidade organizada

As relaes Homem/Estado
-John Locke
-A secularizao- a progressiva diminuio da importncia da
religio na vida comum das sociedades.
Fatores que contriburam para a secularizao:
Os movimentos da Reforma/Contra-Reforma e a guerra civil
inglesa
O fim da crena no direito divino dos reis (o exerccio do poder e
da autoridade do Estado em nome de Deus)
Obras dos filsofos Thomas Hobbes, John Locke, Rousseau e
Kant.

-Vida sem Estado ou Estado de Natureza

Estado de Natureza uma situao imaginria onde os seres

humanos viveriam sem leis e sem submisso a ningum, regendo-se
apenas pela lei natural.
Lei natural: conjunto de leis estabelecidas por Deus e inscritas na
conscincia de todos os Homens
Caractersticas do Estado de Natureza
1. Os Homens so livres e iguais, por isso tm os mesmos direitos,
no h qualquer hierarquia entre eles, no h autoridade superior
vontade individual, ningum tem o direito de subordinar outrem,
somente o consentimento voluntrio legitima que um indivduo
submeta algum sua autoridade.
2. Todos os indivduos tm direito vida, liberdade e propriedade
3. O Estado de Natureza um estado de Liberdade, mas no um
estado de ausncia de leis, pois os homens devem reger-se pela Lei
Natural, instituda por Deus, ningum deve prejudicar a sade, a
liberdade e a propriedade de outrem, os homens esto obrigados a
preservar a sua vida e a dos outros.

-Do Estado de Natureza Sociedade Civil

Se no Estado de Natureza os indivduos so livres, por que razes
decidem abdicar dessa liberdade e constituir a Sociedade Civil e o
Estado?
Sociedade Civil uma comunidade organizada politicamente, visando
a realizao de valores e fins comuns.

-Contrato social
Assim, uma vez que no Estado de Natureza ningum tinha poder para
garantir o cumprimento da lei natural, os indivduos decidiram abdicar
de certas liberdades e celebrar um Contrato Social. Por esse Contrato
cedem o seu poder ao Estado, incumbindo-o de fazer e executar as
leis necessrias preservao dos direitos de todos, constituindo
assim a Sociedade Civil e o Estado.
Contrato Social o acordo pressuposto entre indivduos que,
livremente e de mtuo consentimento, prescindem de certas
liberdades em troca da proteo do Estado.
O Estado assume as seguintes obrigaes:
Assegurar o respeito pela lei natural

 Repor a ordem infringida, punindo os infratores

Fazer as leis necessrias para garantir o bem comum
Impor o cumprimento das leis
Proteger os direitos individuais
Governar segundo as leis estabelecidas
Julgar e fazer reinar a justia
Defender a paz, a segurana e o bem comum
Respeitar a finalidade para que foi institudo
No exercer o poder de modo absoluto e discricionrio

A justia social: liberdade, igualdade e

direito diferena
-John Rawls
Os homens vivem em comunidade mas tm interesses
antagnicos: de um lado, os direitos que so inerentes ao
indivduo, do outro, a necessidade de cooperar para fins sociais
Este conflito central na filosofia poltica moderna, desde John
Locke (1632 -1704) at Stuart Mill (1806 -1873), que
revolucionaram os conceitos de liberdade e igualdade poltica.

-Liberdade e Igualdade
A liberdade consiste em poder fazer aquilo que no prejudica o
outro; este visto como o limite minha liberdade, mas
igualmente como a sua garantia (princpio da reciprocidade).
A igualdade poltica traduz-se no direito de voto, de
participao cvica, de igualdade de acesso ao desempenho de
cargos polticos, reconhecida nos textos constitucionais e nas
leis democrticos. A igualdade econmica e social ainda um
objetivo por realizar.

Os Homens nascem livres e iguais

Pertence a Locke a ideia de que os homens nascem livres e iguais;
foi retomada por outros pensadores modernos e levou ao

reconhecimento do valor e da dignidade humanos, que, todavia, j se

encontram no pensamento cristo. Foi a partir destes ideais polticos
libertrios que se desencadeou a Revoluo Francesa, cuja divisa
Liberdade, Igualdade e Fraternidade se tornou um ideal a realizar.

-A Teoria da Justia de John Rawls:

Rawls publicou Uma Teoria da Justia (1971), onde analisou a
questo da justia social numa perspetiva democrtica e liberal,
apresentando uma conceo de sociedade justa, com base no
desenvolvimento do modelo terico do Contrato Social
uma das mais importantes filosofias polticas do sculo XX
>>>Tem influncias da filosofia moral de Kant e das teorias
contratualistas; o autor pretendeu apresentar uma teoria que
pudesse ser considerada alternativa s concees utilitaristas
em voga, conciliando direitos iguais e sociedade desigual, sem
limitar a liberdade individual

-Teoria da Justia e o Utilitarismo

Rawls (como Kant) considera toda a pessoa humana como um ser
simultaneamente livre, igual e fim em si mesmo, recusando a sua
instrumentalizao Partindo deste pressuposto, discorda do
Utilitarismo, alegando:
A falta de um princpio absoluto que sirva de critrio universal para
decidir o que justo ou injusto
A subordinao do indivduo a interesses sociais, no lhe
reconhecendo direitos fundamentais inviolveis
Que, ao subordinar a poltica felicidade global, no fosse tomada
em considerao a forma justa ou injusta como ela distribuda

-A escolha racional dos Princpios da justia social

Rawls parte do facto de a vida em sociedade oferecer vantagens
mtuas, mas tambm criar conflitos de interesses; reconhece, pois, a
necessidade de Princpios
a) Que sirvam de critrio para a atribuio de direitos e de deveres

b) Que definam a distribuio adequada dos encargos e dos

benefcios da cooperao social

-Quais os princpios mais adequados?

Com o intuito de obter uma organizao poltico-social justa, Rawls
pergunta:
1. Como chegar a um acordo unnime sobre os princpios que devem
organizar as sociedade e acabar com o conflito de interesses,
garantindo uma distribuio equitativa das riquezas?
2. Que tipos de princpios sero?
3. Como formul-los de modo a garantir a sua imparcialidade e
universalidade?
Rawls responde: So os princpios que seriam aceites por pessoas
livres e racionais, colocadas numa situao hipottica inicial de
igualdade, e interessadas em prosseguir os seus prprios objetivos Chamou a essa situao Posio Original

A Posio Original uma situao imaginria em que os

parceiros so sujeitos racionais/morais livres e iguais, colocados
sob o efeito de um vu de ignorncia.
Vu de ignorncia a situao em que todos os parceiros
imaginrios se encontram por no conhecerem nem as
caractersticas pessoais, nem o estatuto social, nem os
interesses e objetivos particulares, seus ou dos outros.

-Desobedincia civil e objeo de conscincia

Desobedincia civil um ato pblico, de natureza poltica e no
violento, decidido em conscincia e contrrio lei, praticado com o
objetivo de provocar uma mudana nas leis ou na poltica seguida
pelo governo.

Ato poltico
Dirige-se a quem
detm o poder
poltico guiado e
justificado por

Ato
Pblico
Apela a
princpios e
praticado em
pblico

Ato no
Violento
Evita o uso da
violncia

princpios de
justia

O papel da desobedincia civil

Serve para impedir a violao sistemtica dos princpios da justia
ou para os corrigir
Numa sociedade quase justa (democrtica) um fator de
estabilidade se utilizada de forma moderada e ponderada
Ajuda a manter e a fortalecer as instituies justas, (juntamente
com eleies livres e com um poder judicial independente e
competente)

-A dimenso esttica
Experincia esttica - um estado afetivo de agrado e de prazer
suscitado pela apropriao subjetiva de um objeto, seja a
contemplao da natureza, seja a criao ou a contemplao de uma
obra de arte.
Objeto esttico - O termo usa-se em dois sentidos:
Em sentido objetivo designa as obras de arte ou elementos da
natureza capazes de provocarem uma experincia esttica
Em sentido subjetivo (no contexto da linguagem esttica), designa
as representaes mentais dessas obras de arte ou desses objetos
naturais

-Tipos de Atitudes
Quando nos colocamos perante os objetos podemos assumir:
Uma atitude tcnica, quando os olhamos como algo til
Uma atitude terica, quando procuramos compreender
Uma atitude religiosa quando os olhamos como sinais ou smbolos
de uma outra realidade
Uma atitude esttica, quando os olhamos para sentir
simplesmente o prazer do ato de observar sem qualquer outra
finalidade

Atitude esttica a atitude desinteressada, fixada apenas no

sentimento de prazer proporcionado pela perceo do objeto.

Uma experincia esttica pode ser suscitada

Pela contemplao da natureza, da sua beleza, do seu poder,
grandiosidade e magnificncia
Pela contemplao de objetos estticos, especialmente pela
contemplao da arte
A Piet um objeto esttico porque a sua contemplao provoca uma
emoo esttica: um sentimento de prazer que pode fazer-nos
esquecer o dramatismo da situao retratada na obra.
Sensibilidade esttica a capacidade de perceber e apreciar as
formas, em termos de um sentimento de agrado ou desagrado.
Embora seja uma capacidade natural, a sensibilidade esttica precisa
de ser educada e desenvolvida atravs do contacto frequente com
obras de arte e de aquisio de conhecimentos sobre o autor e a
obra.

Juzo esttico a expresso da apreciao dos objetos em termos

beleza
Subjetivismo esttico - Os juzos estticos so subjetivos. A beleza
depende dos sentimentos de prazer provocados pela contemplao
desinteressada do objeto esttico
Objetivismo esttico- Os juzos estticos so objetivos. A beleza
depende das propriedades dos objetos independentemente do que
sente o observador
Belo o sentimento de comprazimento suscitado pela contemplao
da forma do objeto.
Sublime significa elevado, superior, grandioso, e a experincia do
sublime refere-se a um sentir-se superado por algo que nos
ultrapassa ilimitadamente (Kant) Sublime aquilo em comparao
com o qual tudo o mais pequeno. O sublime pode ser aquilo que
grande para alm de toda a comparao, ou seja, o infinitamente

grande (sublime matemtico) ou aquilo que excede infinitamente as

nossas prprias foras (sublime dinmico)

-Como identificar o que arte? Como distinguir a boa da

m?
R: O valor de uma obra de arte depende da sua capacidade de
produzir experincias estticas

-Pluralidade das formas de arte

H imensas formas de arte (escultura, msica, pintura, literatura,
teatro, pera, dana, fotografia, arquitetura, e cinema) O que que
todas tm em comum? Um dos objetivos fundamentais da Esttica
responder pergunta:
O que faz com que um objeto possa ser considerado obra de arte?

Esttica a rea de investigao que analisa a experincia esttica

em geral, discutindo problemas relativos beleza (teoria do belo), ao
gosto (teoria do gosto) e natureza da arte (filosofia da arte).

-Teorias sobre a natureza da arte

1. A arte como imitao (mimesis) - uma obra arte quando
produzida pelo Homem como imitao da Natureza e da ao.
Para Aristteles, todas as formas e obras de arte so imitaes, mas
cada uma distingue-se de todas as outras por usar
Meios diferentes: cores e figuras (pintura), ritmo (dana), harmonia
(msica), palavras (literatura)
Modos diferentes de usar os meios: os meios referidos podem ser
usados de modo vrio: por exemplo, o ritmo na msica, na poesia ou
na dana
Imitar coisas diferentes: no teatro, enquanto a tragdia imita as
aes dos heris, a comdia imita as aes dos Homens comuns.

2. Teoria da arte como expresso (expressivismo)- uma obra

arte quando expressa e comunica intencionalmente um sentimento
vivido pelo artista e quando provoca no pblico esse mesmo
sentimento
S arte, a obra que expressa uma emoo sentida pelo artista que
partilhada pelo seu pblico
No h arte se o pblico no sente qualquer emoo ou quando as
emoes do artista e do pblico no so idnticas

3. Teoria da arte como forma significante (formalismo)

Partiu de um pressuposto acerca da natureza da arte: uma obra de
arte um objeto que provoca emoes estticas no seu pblico. Para
tal, a obra tem de ter alguma caracterstica especial. Clive Bell
chama-lhe forma significante.
A forma significante uma caracterstica da estrutura da obra que
decorre da relao estabelecida entre as partes que a constituem.

- possvel definir a arte? Arte um conceito aberto

Conceito aberto um conceito cujo significado vai sendo alargado,
integrando novas caractersticas de modo a incluir na sua extenso
novos objetos. Sendo assim, o conceito de arte ter de ajustar-se
evoluo da prpria arte, e ir integrando continuamente novas
significaes.

-A multidimensionalidade da obra de arte. A arte como:

Forma de revelao de novos modos de ver o sujeito e o mundo.
Linguagem - pluralidade de sentidos da obra de arte.
Criao o valor artstico das imitaes.
Mercadoria e bem de consumo.

De que resulta a dificuldade de definir a natureza da arte?

Resulta da sua complexidade: sendo uma atividade humana

presente em contextos, pocas e culturas muito diferentes, apresenta
uma multiplicidade de formas e funes.
A esta multiplicidade formal e funcional corresponde uma
pluralidade de perspetivas de abordagem. por isso que existem
diferentes interpretaes tericas da natureza da arte

-A arte como forma de revelao

A arte pode dar-nos um outro entendimento da natureza e da
condio humanas, levando-nos a olhar de maneira diferente a
realidade. A arte permite o reorientar o olhar, levando-nos a descobrir
aquilo a que habitualmente no presta-mos ateno - Na literatura,
numa pea de teatro ou num filme. Podemos constatar que a arte
pode ajudar-nos a compreender melhor quem somos e como
devemos relacionar-nos com os outros.

Cognitivismo esttico

Afirma que a arte pode alargar o nosso

conhecimento, por representar a diversidade da experincia e
influenciar a maneira como olhamos o mundo

Arte e Cincia

As obras de arte no expem teorias nem

descrevem factos (como faz a Cincia), fornecem imagens que podem
ajudar-nos a esclarecer a nossa experincia. Por isso, Arte e Cincia
so modos diferentes e complementares de aumentar o nosso
conhecimento (ainda que o conhecimento proporcionado pelas obras
de arte no seja terico e descritivo, como o das teorias cientficas).

-Arte como linguagem: Pluralidade de sentidos da obra de

arte
A arte pode ser abordada como uma linguagem: ela traduz ou
representa uma experincia, uma impresso, ou uma conceo
atravs de um conjunto de sinais, signos ou smbolos, sejam sons,
palavras, linhas, cores, volumes, movimentos...Estes elementos
representativos smbolos em que o artista materializa a sua
inteno, remetem para mltiplos referentes, pois podemos associlos a objetos ou situaes muito diversos

-A linguagem polissmica da Arte

A linguagem cientfica ou filosfica rigorosa (os termos so

etiquetas aplicados a um nico referente). Ao contrrio, na arte os
smbolos remetem para mltiplos referentes.
A linguagem artstica usa signos abertos (sinais que no
possuem um significado preciso e unvoco - polissmicos), que
convidam o recetor a recriar significados
Polissemia a caracterstica dos signos (da arte) de terem mltiplos
significados ou interpretaes.
A partir da sua prpria experincia e sensibilidade, o pblico
constri o significado da obra. Por isso, cada obra contm um
potencial de significao que confere arte vitalidade e atualidade,
permitindo-nos admirar obras antigas, apesar das diferenas entre as
concees estticas e cnones de beleza.

-A arte como criao

Quais so os fatores necessrios para a criao artstica?
O que que de tornou possvel a criao de obras admirveis
como Piet, Guernica ou Os Lusadas? A maioria dos especialistas
concorda que a criao de uma obra de arte implica:
Intencionalidade: a(s) inteno(es) do artista so muitas
vezes, elementos importantes para a compreenso da obra
Talento e tcnica: conhecimento das diferentes possibilidades
de realizar o objeto e domnio exmio das tcnicas
Gnio ou inspirao: consiste na capacidade de inovao, ou
originalidade, e na criao de novas regras; o que permite passar
do domnio da tcnica arte.

-O problema da autenticidade da obra de arte

A teoria clssica da arte como imitao valoriza a capacidade
de reproduo do modelo, no a originalidade da obra de arte
A originalidade s se tornou valor esttico a partir do
Renascimento: nessa poca, a utilizao da perspetiva rompeu com a
conceo clssica (mimesis), e criou novas formas de representar.
Contudo, at ao sculo XVIII no era valorizado o trabalho de
um criador, mas da sua escola, pelo que muitas pinturas dos sculos

XV, XVI e XVII so identificadas como pertence escola deS a

partir do Romantismo se comea a valorizar a relao entre o artista e
a obra, e a distinguir obra original, cpia e falsificao.

-Imitaes e valor artstico

No mundo da arte muito importante distinguir o original das
imitaes: o problema da autenticidade. Isto particularmente
importante nas artes plsticas (desenho, pintura escultura, gravura
ou fotografia), embora tambm exista na literatura (imitao ou
falsificar originais). Distinguem-se dois tipos de imitaes: a cpia de
uma obra ou a imitao de um estilo.

-Obras originais
So mais valorizadas
1. Razes econmicas, sociais e psicolgicas
O valor nos mercados: o quadro original tem preo mais elevado
O gosto dos colecionadores, que preferem possuir objetos nicos
uma certa atitude de venerao do original ( uma espcie de
relquia).
2. Razes estticas
A perceo do objeto pode ser modificada pelo conhecimento do
contexto e da inteno do artista
O significado da obra original do artista: o pintor annimo que faz
uma rplica perfeita de um quadro, ou que copia um estilo, no tem o
mesmo mrito, porque no criador do quadro nem do estilo
As rplicas mostram a habilidade tcnica do imitador, mas so
indcios do gnio do criador

-Impacto da industrializao na arte

A arte mercadoria e bem de consumo?
Uma das consequncias da industrializao e do progresso
tecnolgico foi a tendncia para a valorizao dos bens materiais e
para a transformao dos bens culturais em bens de consumo.

-Arte e mercado

Nas sociedades industrializadas, a arte tornou-se uma

mercadoria e, como tal, objeto de especulao econmica e um
indicador de estatuto social
A aquisio de obras de arte pode ter duas motivaes:
Lucro: transacionar obras uma forma rentvel de investimento
Promoo social: a posse de obras de arte um indicador de
estatuto social
Dado que o comrcio de arte obedece s leis do mercado, os
galeristas e as multinacionais de arte, servem-se da publicidade para
divulgar a arte e condicionar os padres de gosto, inflacionando
preos.

-Arte e consumo
Os progressos da tcnica (facilidade e a qualidade das
reprodues) tornaram as obras de arte acessveis. Esta
acessibilidade tem vantagens e desvantagens - O consumo
massificado da arte leva ao esquecimento da essncia da arte,
conduzindo sua banalizao.
A omnipresena e o consumo da arte no substituem as
condies interiores propcias experincia emocional: entrega,
interesse e tempo para ver, dialogar e sentir a obra. S assim haver
fruio da experincia esttica.

-O que importante?
Ser que o valor econmico pode ser critrio para aferir a
qualidade esttica de uma obra de arte? No deveria ser o inverso?
O que est na moda ( alvo do interesse dos colecionadores e
do mercado de arte) adquire o estatuto de melhor arte e, por isso,
tem mais valor econmico.

Resumos de Solange Mendes