As revoltas de junho no Brasil e o anarquismo

Artigo retirado do blog da Revista Espao Acadmico:

http://espocoilcademico.wordpress.com/201J/07/17
/ as-reyo!tas-de-junho-no-brasil-eo-anarquismo/

Violncia, Democracia e black blocs

13

Retirado da Revista ALEGRAR n"12 dez/2013 ISSN 18085148 www.alegrar.com.br

Nildo Avelino doutor em Cincias Sociais pela Pontifcia

Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP), professor no
Departamento de Cincias Sociais e no Progtama de PsGraduao em Histria da Universidade Federal da Paraba
(UFPB),campus Joo Pessoa.

2014 - (C) Copyleft

Editora Artesanal Monstro dos Mares
Grupo Autnomx de Estudos Filosficos

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As revoltas de junho no
Brasil e o anarquismo
As foras
Os fatos tornaram-se mundialmente conhecidos: aps o
aumento da tarifa de nibus de R$ 3,00 para R$ 3,20 a cidade
de So Paulo foi palco de uma srie de manifestaes. A
primeira delas ocorrida no dia 6 de junho, quatro dias aps o
aumento, reuniu 2.000 manifestantes (dados oficiais); a polcia
responde com a violncia que lhe peculiar. No dia seguinte,
mais uma manifestao reuniu 5.000 pessoas e novas cenas de
violncia se repetem nas ruas e avenidas mais importantes da
cidade. Frente ao aumento vertiginoso de manifestantes, o
prefeito, que inicialmente havia justificado a ao da polcia,
silencia-se; o governador, entretanto, continua defendendo a
ao da sua polcia e a rotular os manifestantes de vndalos e
baderneiros. No dia 10 e 11 de junho ser a vez da cidade do
Rio de Janeiro presenciar manifestaes e a violncia da policia.
Na terceira manifestao ocorrida em So Paulo, em 11
de junho, calcula-se que mais de 5.000 pessoas saram s ruas
deixando um saldo de 19 pessoas presas, a maioria delas
acusadas de crime inafianvel (formao de quadrilha), as
demais com fianas estipuladas
entre R$ 6.000,00 a R$
20.000,00. Na quarta manifestao do dia 13 de junho outras
5.000 pessoas saram s ruas, mas dessa vez a violncia da
polcia ganhou uma visibilidade
inesperada:
imagens de
manifestantes,
jornalistas e simples cidados desavisados
foram exibidas juntamente com as feridas produzidas por balas
de borrachas, bombas de efeito moral, de gs lacrimognio e de

pimenta, e pelos golpes de cassetete. As cenas inundaram as

pginas dos principais jamais do pas e das redes sociais com
imagens de rostos ensanguentados, olhos perfurados, cabeas
rompidas, corpos rasgados; alm de infinitas cenas de
humilhao,
truculncia
e
arbitrariedade
policial.
Imediatamente produz-se uma vasta onda de indignao
conferindo s manifestaes um novo mpeto.
Tudo indica que a manifestao do dia 13 tenha criado o "
clima de adeso e simpatia que atraiu para as ruas de So
Paulo, e de outras cidades, dezenas de milhares de
manifestantes para seu quinto ato. Na pgina do Facebook do
MPL (Movimento Passe Livre) as confirmaes de presena j
ultrapassavam a casa dos 200.000apenas para a cidade de So
Paulo. Sabia-se que era um nmero improvvel; porm, jamais
se imaginou possvel que 65.000 pessoas lotassem as ruas de
So Paulo no dia 17 de junho, alm dos 100.000manifestantes
da cidade do Rio de Janeiro e mais centenas de milhares em
outras 10 diferentes cidades brasileiras. Calcula-se que cerca de
215.000pessoas saram s ruas em todo pas. O acontecimento
fazia sua entrada na histria: h dcadas o cenrio poltico
brasileiro no conhecia manifestaes de tamanha envergadura
cujo registro remontava aos anos 1970 nas lutas contra a
ditadura. Em todo caso, no dia seguinte, outras 50.000 pessoas
invadiram novamente as ruas de So Paulo e desta vez
investindo contra o maior smbolo de poder da cidade: a sede
da prefeitura - na manifestao anterior o alvo tinha sido a
Assernbleia Legislativa. Era o que faltava para colocar de
joelhos as duas maiores autoridades do Estado: prefeito e
governador anunciam a suspenso do aumento no dia 19 de
junho, e o mesmo foi feito por autoridades de outras seis
cidades.
Apesar
da "vitria"
manifestaes continuaram
ocorrendo por todo Brasil e com mais vigor: no dia 20 de junho
cerca de 1 milho de pessoas tomaram as ruas de vrias

cidades. Em Braslia, o palcio do Itamaraty (sede do

Ministrio das Relaes Exteriores) atacado e incendiado
durante manifestao que reuniu 30.000. No Rio de Janeiro o
impressionante
nmero
de
300.000
manifestantes
transformaram as ruas do centro da cidade num campo de
batalha; em So Paulo 110.000tomaram as ruas. Autoridades,
mdia e intelectuais de todas as tendncias polticas assistiram
atnitos o pas ser engolido por um. furor at ento
desconhecido. Na vertigem dos acontecimentos, a autoridade
mxima do Estado rene seus ministros decidindo pronunciar
em cadeia nacional um pattico e evasivo apelo ordem e
paz social.

Os sentidos
Alm da impressionante e surpreendente manifestao
de fora que dobrou a autoridade das principais capitais
brasileiras, outro aspecto extraordinrio das revoltas de junho
foi sua lgica do sentido. As manifestaes retomaram um
sentido poltico desde muito tempo banido do cenrio poltico
brasileiro: o anarquismo. preciso ser tolo ou mal
intencionado para no admitir que o modus operandi acionado
nas manifestaes possua forte analogia com aquele utilizado
historicamente pelos movimentos anarquistas. O prprio MPL,
grupo responsvel pela convocao das manifestaes, uma
organizao horizontal e apartidria; adota o princpio da
rotatividade para evitar a cristalizao de estruturas de poder,
e pratica a auto gesto de seus trabalhos internos. Alm disso, o
que mais importante, no possui chefe, nem lder, nem portavozes. O MPL rejeita, portanto, o princpio da representao
poltica e, consequentemente, recusa o jogo da democracia
liberal que, ao contrrio do que se pensa, no foi nem a nica

modalidade de democracia possvel na histria, Agrade ou

no, um fato que na histria das sociedades modernas foi
precisamente essa postura poltica a adotada pelo movimento
anarquista, em mbito internacional, desde o sculo XIX.
No poucos analistas tm se referido ao movimento
francs de maio de 1968 para traar paralelos que permitam
tonar inteligvel as revoltas brasileiras de junho. Mas talvez no
seja um bom exemplo. Um sentimento que atravessou as
manifestaes no Brasil foi a forte averso s instituies de'
maneira geral. No somente partidos polticos, mas tambm
sindicatos
e grupos
da esquerda
com forte grau de_
institucionalizao,
como o MST; alm da Assembleia'
Legislativa de So Paulo e do Rio de Janeiro, Prefeitura de So
Paulo, Banco Central e Palcio do Itamaraty em Braslia, Nas
revoltas de junho o alvo foram as instituies. As instituies
so responsveis por conectar os indivduos lgica do poder:
tomado no interior de uma instituio o indivduo deve se
dobrar as regras da sua organizao e dominado por suas
finalidades em nome das quais decises so tomadas em
conformidade
com a ordem do Estado. As instituies,
portanto, articulam a existncia do indivduo com a ordem do
poder. Atacar as instituies colocar em questo o prprio
regime de legalidades.
Ao que parece nas jornadas de maio de 1968 o
sentimento presente era diferente: o il est interdit d'interdire [
proibido proibir] no passava por uma rejeio das instituies
e assumia IlLUitO mais a forma do intolervel quanto ao
patrulhamento
ideolgico de partidos e universidades.
Em
uma lcida anlise daqueles acontecimentos, Maurice Joyeux
dizia que, terminada "a festa", os principais atores foram ~
recuperados
pelos partidos
ou assimilados
em cargos
importantes. "Aps terem atirado sua clera na cara do papai,
do professor e da sociedade, [...] foram reconverter-se nos

partidos e nas organizaes do Estado nas quais haviam

vomitado". [1]
Neste aspecto, as revoltas brasileiras de junho parecem
estabelecer maior grau de exterioridade em relao ao Estado
do que as jornadas de maio, o que nos levaria a sugerir outra
analogia na histria. Na histria das lutas sociais brasileiras
existe um acontecimento que poderia servir como ponto de
inteligibilidade: so as "jornadas de julho" de 1917 em So
Paulo. A greve geral anarquista que mobilizou 100.000 na
capital paulista foi provoca da pelo custo de vida e agravada
pela violncia policial e a estupidez governamental: a palavra
de ordem dos grevistas era parar a cidade e a do governo
reprimir. Contra a truculncia da polcia e governo, os
operrios ergueram barricadas, destruram fbricas, saquearam
armazns, depredaram a iluminao pblica, apedrejaram
bondes. O governo tenta sem xito atribuir a violncia dos
grevistas a uma minoria de anarquistas. Porm, estava claro
que a revolta da multido no era impulsionada por nenhuma
grande utopia, mas pelo sentimento do intolervel que
resultava
da rmsena econmica combinada com o
autoritarismo governamental. Aps uma semana de conflitos
abertos, a repulsa dos grevistas em relao legalidade era
tamanha que se recusam negociar com governo e patres
quando esses decidem ceder. Foi somente graas a
intermediao de uma comisso de jornalistas que foi possvel
o acordo que ps fim greve.[2]
O mesmo pode ser observado nas revoltas de junho: de
simples ato de protesto contra o aumento do transporte pblico
[1] Maurice Ioyeux, Mai 68 par eux-mrnes ", Paris, Le Monde Iibertaire, n. 707,
12/05/1988. Ver tambm: L'anarchie et Ia socit rnoderne, Paris: ditions Le Monde
Libertaire, 1969.
[2] Cf. Yara Aun Khoury, As greves de 1917 em So Paulo. So Paulo: Cortez, 1981;
Christna Roquette Lopreato, O esprito da revolta: a greve geral anarquista de 1917. So
Paulo: Annablume, 2000.

logo a brutalidade e a estupidez governamental transformaram

no intolervel que fez suspender a eficcia da legitimidade da
ordem das leis. E a suspenso da legalidade que, a meu ver,
constitui o elemento original e decisivamente anarquista deste
acontecimento.
Sob esse aspecto, o ganho econmico
irrelevante: ser sempre prefervel qualquer reduo arrancada
fora, mesmo de R$ 0,01 centavo, que a grahdade da tarifa
sob a forma de concesso governamental. Apenas uma reduo
forada e imposta pela fora, ou por medo dela, s autoridades
capaz de produzir
uma transformao
tico-poltic:liberdade e justia se adquirem apenas lutando contra opresso
e injustia. Quem no paga o transporte
por concesso _
governamental obedece uma ordem do governo; mas quem"
paga menos em virtude de uma reduo arrancada do governo
com o esprito de quem retoma do inimigo o terreno ocupado
para proceder sempre mais adiante, est desfrutando de um
direito conquistado. E em toda histria poltica de nossas
sociedades
a uruca
garantia
contra
a arbitrariedade
governamental sempre foi a firme percepo dos governados
quanto aos direitos conquistados.

o slogan "R$ 3,20 roubo!" foi suficiente para mostrar o

quanto frgil a autoridade do Estado ao coloc-Ia face a face
indisciplina e ao guestionamento da hierarquia: ocupar a rua e
parar a cidade contra o movimento controlado e o imobilismo
do laissez-passer atingiu a prpria lgica estatal. o Estado
quem controla e produz o movimento, inspeciona as estradas e
policia as ruas. Sua mobilidade confinamento: define os
trajetos, fixa os pontos a serem percorridos, limita a velocidade,
determina direes, distribui homens e coisas num espao
fechado e territorializado, sedentariza os indivduos. Por isso,
torna-se vital para o Estado vencer o nomadismo. A prtica.
nmade quebra sua mobilidade disciplinada produzindo uma
dinmica de ocupao do espao exterior ao Estado. Ao liberar
os espaos, o nomadismo
torna-se um ato transgressor

fundamental, uma mquina de guerra contra o aparelho de

Estado. [3] As revoltas de junho foram capazes de produzir
muitos nomadismos,

Do que foi exposto, ainda preciso

abordar dois pontos:
1) a violncia: preciso rejeitar o moralismo liberal e
admitir que no apenas a democracia como tambm a prpria
letra da lei no passam de formas objetivadas da dominao
poltica, e que a nica violncia que o assim chamado Estado
de direito no suporta a que funda um sentido oposto sua
dominao. Violento sempre o Estado: aumentar a tarifa
violncia, do mesmo modo como so violncias a "cura gay" e
o estatuto do nascituro. Manifestar-se contra eles autodefesa.
2) sem partidos: engana-se quem v liberdade de
expresso sob a bandeira de partidos polticos. So soldados
obedecendo palavras de ordem. Partidos e instituies ou so
estruturas oligrquicas ou devero tornar-se para se instalarem
no poder. No h exemplo na histria que diga o contrrio. E
no existe tolice maior supor, como fez o presidente do PT de
SP, que a negao dos partidos leve manifestaes
autoritrias. Nenhum dos Estados totalitrios conhecidos na
histria foi apartidrio: foram "hiperpartidrios" no sentido de
pretenderem o partido nico sob a forma do "superpartido"
(PNF italiano, NSDAP alemo, PCUS sovitico, ARENA
brasileiro). Assim, ao rejeitarem os partidos os manifestantes
mostraram no querer ser confundidos com eles; mostraram
ter conscincia do lugar que ocupam na prtica poltica, de sua
[3] Cf. Gilles Deleuze; Flix Guattari, "Tratado de nomadologia: a mquina de guerra".
Mil Plats, \'01. 5. So Paulo: Ed. 34, 2002.

dignidade
e de seu
singularidade
e, como
capacidade poltica.[4]

valor prprio;
diria Proudhon,

expressaram
sustentaram

sua
sua

Conta ser possvel defender as energias liberadoras que

foram desencadeadas pelas grandes manifestaes do ms de
junho? Como garantir que essas energias escapem aos
processos de sedentarizao
e de imobilismo de partidos,
sindicatos, instituies e do Estado? Arriscando uma resposta,
diria que para continuar
nornadizando
os espaos, (}3revoltosos de junho devero saber fazer duas coisas: de um
lado, devero saber parar sem perder a velocidade, isto , _
transformar
o movimento
em intensidade
para que sua .
prxima reapario em cena seja mais uma vez turbilhonar. E,
de outro lado, devero saber continuar suas lutas pontuais sem
incorrer nas estruturas olgrquicas e burocrticas dos partidos
e das instituies do Estado. Em outras palavras, devero
continuar sendo como os "seres imprevisveis" de que fala
Nietzsche: aqueles que "vm como o destino, sem motivo,
razo, considerao, pretexto, [que] surgem como o raio, de
maneira demasiado terrvel, repentina, persuasiva, demasiado
"outra", para serem sequer odiados." [5]

[4] Cf. Pierre-joseph Proudhon, La capacidad poltica de Ia c1ase obrera. Buenos Aires:
Proyeccin, 1974,
[5] Pricdrich Nietzschc, Genealogia da moral, So Paulo: Brasiliensc, '1988, p. 92

Violncia, Democracia e
black blocs
Para o grego da era clssica, as cidades possuam funo
tica: o bem do indivduo era idealmente o bem da cidade, a
virtude de um era a inspirao do outro. Corno associao
tica, a cidade no existia apenas para o viver juntos, mas para
o bem viver juntos - dizia Aristteles (2006, p. 53).
significativo que a modernidade tenha substitudo o problema
tico da cidade antiga por um modelo urbano que estabelece a
mobilidade como paradigma. Obstinado em regulamentar a
circulao a partir do espao aberto pelo mercado, o
mercantilismo colocou em operao, nas cidades comerciais do
sculo 17, controles sociais infinitos sobre os fluxos
migratrios, de mendicantes, vagabundos, criminosos etc. O
viver juntos torna-se objeto de polcia.
Desde ento, a expanso comercial passou a produzir a
dissoluo do espao urbano enquanto lugar do bem viver:
relaes pessoais do lugar a transaes monetrias, rios so
transformados em esgotos, vegetaes so destrudas,
construes histricas demolidas para a abertura de grandes
avenidas; o trfego torna-se rastejante, o ar pestilento e
venenoso, as habitaes superlotadas e favelizadas, a vida
social atravessada por violncias. Segundo Munford, a
industrializao, saudada como a principal fora criadora do
sculo 19, "produziu o mais degradado ambiente urbano que o
mundo jamais vira; na verdade, at mesmo os bairros das
classes dominantes eram imundos e congestionados"
(Munford, 1998, p. 484). Alm do escuro vmito das chamins
nos cus e das correntes de dejetos lquidos nos rios, as cidades

industriais tambm instauraram enormes chiqueiros humanos.

Um relatrio de 1845 sobre a condio urbana da cidade
inglesa de Manchester dizia que' as necessidades de 7.000
habitantes eram atendidas por apenas 33 latrinas - uma latrina
para cada 212 pessoas.
Nesses novos galinheiros, criou-se uma raa de indivduos
defectivos. A pobreza e o ambiente de pobreza produziram
modificaes orgnicas; raquitismo nas crianas, por causa da
ausncia de sol, deformaes da estrutura ssea e dos rgoe,
funcionamento defeituoso das glndulas endcrinas. por causa dC F
uma dieta mesquinha; doenas epidmicas por falta de higiene
elementar da gua; varola, febre tifoide, escarlatina, septicemia
da garganta, por causa da sujeira e dos excremenios; tuberculose, estimulada por uma combinao de dieta pobre, falta de sol e
congestionamento habitacional, para no falar das doenas
ocupacionaie, tambm parcialmente ambientaie. (Munford, 1998,
p.505).

Estas foram algumas consequncias provocadas pela

aventura comercial moderna ao sacralizar nas cidades a
circulao, renunciando a outras funes urbanas essenciais
coexistncia social. Tais consequncias foram, no entanto,
imediatamente percebidas pela economia poltica como
obstculo positivo ao crescimento da populao". Malthus,
por exemplo, sustentou que a presso da misria sobre uma
parcela da comunidade [os pobres] um mal to
profundamente arraigado que nenhuma habilidade humana
pode atingi-Ia" (Malthus, 1983, p. 297). Impedir a misria entre
os pobres estava, portanto, "alm do poder do homem"
(Malthus, 1983, p. 297). Mas o que a economia apresentava em
termos de fatalidade, os anarquistas logo denunciaram como a
"organizao do homicdio". Proudhon chamou o princpio
econmico de Malthus de teoria do "assassinato poltico": para
ele a condenao morte de quem nada possui deveria ser a
concluso necessria e fatal, no da misria, mas dos princpios
tericos da economia poltica (Proudhon, 1996, p. 118). Ao ser
li

li

investida do direito de deixar morrer uma parte da populao

para aumentar no conjunto o nmero de pessoas felizes [1], a
economia poltica produziu
a inverso do antigo direito
soberano de fazer morrer (Foucault, 1993, p. 127-149).
No apenas a economia, mas a urbanizao e o direito
produziram
uma reorganizao
e, em certa medida, uma
intensificao da violncia poltica na modernidade.
Processo
de remanejamento
do regime normativo e no, como se cr
frequentemente,
de pacificao.
Na modernidade,
se o
encarceramento e o policiamento substituram amplamente as
possibilidades
de confronto
aberto e armado
entre os
indivduos (Giddens, 2008, p. 205), foi tambm para inaugurar
esse grande internamente"
que colocou 1 % da populao
parisiense no interior do Hospital Geral, poucos anos aps sua
fundao, e atingiu bruscamente
seu limiar de manifestao
na segunda metade do sculo XVII" sob a forma da excluso
pelo internamente como fato macio (Foucault, 1999, p. 55).
sob essa perspectiva que preciso compreender
as revoltas
ocorridas recentemente no Brasil: foram respostas diretas
intensificao da violncia produzida pelo assalto privado dos
lugares pblicos. Respostas capitalizao dos lugares e ao
poder de polcia sobre o espao urbano. As revoltas brasileiras
indicam uma situao intolervel, um ponto de saturao.
Muitas anlises as descreveram
em termos de "crise da
representao".
Ora, a palavra crise induz a considerar como
falha aquilo que, no fundo, deveria ser visto como a
emergncia e a culminncia da dominao poltica. Crise um
termo inadequado na medida em que simplifica a anlise e nos
impede de perceber a efetiva eficcia das relaes de poder.
U

As manifestaes que tm ocorrido no Brasil no so o

sintoma da crise da democracia, mas de seu excesso. Sustentar
[lJ Se os princpios da economia tivessem sido praticados, diz Malthus, "embora pudesse
ter havido vrios momentos de cruel misria, o conjunto de pessoas felizes na populao,
entretanto, teri, sido muito maior do que atualmente." (Malthus, 1983, p. 302)

o contrrio seria supor que na demokratia o kratos, isto , o

poder do demos, desarma sua violncia apenas por estar a
servio do povo. Tal suposio foi uma quimera que as ltimas
manifestaes
de rua desfizeram
dolorosamente.
Que a
violncia do poder na democracia seja a mesma que a de
qualquer regime, basta lembrar-se do que diz Hobbes aos que
identificaram seu deus mortal de poder ilimitado, o Leviat,
apenas com o Estado Monrquico: "*...+ o poder sempre o
mesmo, sob todas as formas de governo, se estas forem
suficientemente
perfeitas para proteger os sditos." (Hobbes,
2003, p. 157, grifo meu). E o grande Locke confirmaria a tese
hobbesiana ao definir o poder poltico como "o direito de fazer
leis com pena de morte [...] e de empregar
a fora da
comunidade
na execuo de tais leis" (Locke, 1973, p. 40).
Poder-se-ia insistir e dizer que mesmo teorias corno as de
Benjamin Constant e de Thomas Paine confirmam a sentena
de Hobbes sob pretexto de contest-Ia. Em se tratando de
segurana pblica, diz Constant, a autoridade poltica segue
ilimitada tanto na "punio das transgresses"
quanto na
resistncia agresso". Ou seja, dentro dos limites ofensivos e
defensivos, o poder da autoridade poltica segue ilimitado:
investido de fora policial para impor leis penais contra os
inimigos internos, de fora armada contra os inimigos externos
e de fora fiscal para exigir dos indivduos o sacrifico de suas
riquezas individuais
para financiar as despesas (Constant,
2007, p. 92).

/I

Teve razo Proudhon ao dizer que os "pacficos" Estados

Constitucionais organizaram a letra de suas constituies sob a
forma de uma "aliana ofensiva e defensiva", isto , como
"pacto de raiva" e "sermo de guerra social" (Proudhon, 1979,
p. 95). que a letra da lei e a linguagem do direito so tambm
formas de violncia. Sabemos, desde os sofistas, que a
linguagem no foi feita para ser acreditada, mas obedecida. A
linguagem no comunica, emite ordens, ela performativa.

I'

Durante as manifestaes de junho, a professora da Faculdade

de Direito da Universidade
de So Paulo e conselheira da
Ordem dos Advogados
do Brasil, [anana Paschoal, fez a
seguinte declarao ao jornal Folha de So Paulo: "Resistncia
e manifestao
devem ser feitos atravs da palavra. No
acredito no direito de pegar em armas. Crime poltico ser
perseguido
pelo que se fala e pensa."
O argumento

kelseniano: na medida em que as sociedades modernas no

vivem mais sob o domnio de pessoas, mas sob o domnio de
constituies
dotadas de poderes
que so intelectuais
e
impessoais; e visto que o Direito no nem fora nem
violncia, mas letra, ento, conclui Paschoal, a nica resistncia
cabvel atravs da palavra, jamais por meio da violncia.
A questo , em todo caso, mais complexa. Se verdade
que a instaurao da lei no responde violncia de uma
dominao, isso se deve ao fato de que sua instaurao em si j
uma forma de violncia sem fundamento.
preciso ser
wittgensteiniano
e admitir que a fala no mera comunicao:
ordem, afirmao, interrogao. A linguagem possui uma
fora que perfonna, que constri seu objeto; no jamais
meramente representao do objeto. Uma linguagem violenta
faz mais do que representar a violncia: ela uma forma de
violncia. Do mesmo modo que os discursos da dominao no
so apenas o reflexo de relaes de dominao: so e realizam
uma forma de dominao.
Discursos
de poder no so
simplesmente significaes verbais do poder, so modos de ser
do poder. Judith Butler enfatizou a dimenso somtica da
linguagem em relao aos discursos de dio: so discursos que
produzem feridas corporais. Certas palavras, como as racistas
ou sexistas, produzem
feridas fsicas, atingem o bem-estar
corporal contra quem so dirigidas. como a ameaa de
agresso que sempre prefigura um ato corporal e estabelece
sobre o corpo ameaado um ato que vir: a ameaa afirma a
iminncia do ato (Butler, 2004). Assim o Direito: sua violncia

deve ser procurada na prpria letra da lei, na prpria palavra

da lei como fora performativa, como potncia do agir. Uma
histria do Direito faria ver que sua lei no foi destinada a
apaziguar; ao contrrio, como diria Foucault, o Direito o
sangue prometido",
permite relanar ininterruptamente
o
jogo da dominao; *...+ encena uma violncia minuciosamente
repetida" (Foucault, 1993, p. 24). Como resistir pela. palavra se
precisamente a palavra o que domina? Como protestar pela
palavra se a palavra ela mesma o suporte por meio do qual o
Direito exerce violncia?
/I

/I

Ainda que varivel em relao ao seu objeto, a violncia

endmica ao poder governamental. E a democracia pode ser
to ou mais letal que a ditadura. Uma crtica meramente moral
da violncia, alm de ingnua, justificadora do Estado. Como
observou Benjamin (2011), no a violncia em si que
condenvel pelo Estado, mas apenas aquela orientada contra
seu Direito. J a violncia conforme o Direito, ao contrrio,
sancionada como meio justificado. Derrida (2007) retomou a
proposio de Benjamim para afirmar a existncia de urna
essncia jurdica em toda violncia. Mas para perceb-Ia seria
preciso distinguir entre o que seria uma violncia fundadora e
outra violncia conservadora: a primeira instaura um sentido,
um direito; a segunda conserva o direito anteriormente
instaurado [2]. A violncia do Estado da ordem desta ltima.
Se o Estado separou cuidadosamente violncia e direito foi por
saber que a violncia fora do Direito tende a portar com ela um
sentido poltico' oposto ao seu. Aquilo que o Estado teme
efetivamente no a violncia, mas o fato da violncia fundar
uma viso de mundo no estatal ou antiestatal. O que ameaa o
Estado a violncia revolucionria, fundadora de outro direito:
violncia efetivamente incompatvel com a existncia do
Estado que no tem outra escolha a no ser elimin-Ia, pura e
[21Urna distino que aparece tambm em Ren Girard, para quem a violncia
Fundadora invisvel (Girard, 1990).

simplesmente,

por meio de sua violncia conservadora.

o fato. de ainda no possuirmos instrumentos tericos

para pensar a coimplicao entre Direito e violncia atesta o
quanto pensamos conforme o Estado. Em todo caso, preciso
rejeitar o moralismo liberal e admitir que no apenas a
democracia como tambm a prpria letra da lei no passam de
formas objetivadas da dominao poltica, e que a nica
violncia que o assim chamado Estado de Direito no suporta.
a que funda um sentido oposto sua dominao. Em ltima
anlise, violento
sempre
o Estado.
Hannah
Arendt
mencionou" o abismo entre os meios de violncia do Estado e o
que o povo consegue juntar por si mesmo - de garrafas de
cerveja a coquetis Molotov e revlveres" (Arendt, 2006, p.
126). Um abismo que, segundo ela, "sempre foi to grande que
melhorias tcnicas no fazem quase nenhuma diferena. [...]
Num confronto de violncia com violncia a superioridade do
governo sempre foi absoluta" (Arendt, 2006, p. 126).
Pior ainda: na violncia estatal se encontram unidas as
duas violncias. No Estado desaparece
a fronteira
entre
violncia fundadora e conservadora. A violncia estatal , neste
sentido,
ilimitada,
pois os limites
que a separa
so
indeterminveis. o que faz sua ignomnia, segundo Derrida.
Essa ausncia de fronteira entre as duas violncias, essa
contaminao entre fundao e conservao ignbil, a
ignomnia (das Schmackolle) da polcia. Antes de eer ignbil em
seus procedimentos, na inquisio inominoel qual se entrega,
sem nenhum respeito, a violncia policial, a polcia moderna
estruturalmente repugnante, imunda por essncia, em razo de
sua hipocrisia consiituiiua. Sua ausncia de limite no lhe vem
apenas de uma tecnologia de vigilncia e de represso [...]. Ela
provm igualmente do fato de que a polcia o Estado, o
espectro do Estado, e que no se pode, rigorosamente, atac-Ia
sem declarar guerra ordem da res publica. (Derrida, 2007, p.
98-99, grifo do autor).
19

A polcia para o Estado o que o corpo para a alma, o

. Estado em ao. Mas com uma particularidade: o Estado em
sua face ignbil, agindo fora de toda justia e impondo-se
como necessidade para alm de qualquer ordem legaL a ao
estatal no momento em que a alterao da normalidade fizer a
eficcia da lei escapar ao judicirio para ser garantida com
exclusividade pela tropa de choque. A manifestao do poder
de polcia ser sempre a suspenso da legalidade, do direito
civil, dos direitos fundamentais. A polcia esse momento em
que o Estado age extraordinariamente e.contra todo o direito
comum para a salvao da ordem estatal e em nome da
segurana pblica. Como o cirurgio que amputa braos e
pernas para salvar o doente, a polcia deve atua:
permanentemente para decepar do corpo do Estado c 5
membros enfermos a fim de conservar o todo saudve..
excessus juris communis propter bonum commune, coe e
definiu Gabriel Naud no sculo 17 [3]. A polcia , em UITc.
palavra, o golpe de Estado permanente. O que Maquiave.
havia pensado como resposta extraordinria do Prncipe acs
acasos da fortuna - mentir, dissimular, enganar, praticar toei:
tipo de maldade - o Estado das democracias modernas tornei;
ordinrio pelo poder de polcia.
preciso saber distinguir a violncia conservadora e
ignbil do Estado e do Direito das mltiplas formas de
violncia fundadoras de direitos. Recentemente, a professora
Alba Zaluar, reagindo ao meu artigo sobre as revoltas de junl-c
[4], afirmou na sua pgina pessoal do facebook ser uma
perspectiva que "pode acabar com o pouco que temos ue
democracia" [5). Ora, no seria precisamente o contrrio? Se
[3] "Suspenso do direito comum para o bem comum". CL Thuau, 2000, p. 324.
[4] Nildo Avelino. "As revoltas de junho no Brasil e o anarquismo", Blog da Revista
Espao Acadmico, Ano Xl. Disponvel em:
<http://espacoacademico.wordpress.com/2013/07/17/
as-revoltas-de-junho-no-brasil-eo-anarquismo>. Consultado em outubro/2013.
[5] Disponfvel em <httpso' /wwwJacebookcom/alba,zaluar(pDsts(770902369592937
>. Consultado em outubro/2013
,ji

por democracia entendermos o regime no qual os cidados

participam da poltica, para que essa participao no seja uma
mentira ou um devaneio no h outra garantia fora do
fortalecimento tico de seus partcipes. E por mais que se
estremea de vertigem, fato que em toda luta poltica, em
todo conflito social, h sempre uma dimenso irredutvel de
impulso e estmulo para ao que em seguida transforma-se
sem desaparecer. Trata-se daquele momento, como enfatizou
Guyau, em que a luta "passa do domnio das coisas fsicaspara
o domnio intelectual, sem nada perder do seu ardor e da sua
embriaguez" (Guyau, 1919, p. 125). Na luta se adquire
conscincia da sublimidade da prpria vontade e se
experimenta o prazer do perigo e do risco. Essa intrepidez que
se apodera do mais humilde e do mais mdio dos indivduos
quando colocado face ao perigo, exigir dele quase sempre atos
sublimes. Da Guyau afirmar que" dever-se-ia oferecer sempre
um certo nmero de empresas perigosas queles que esto
desalentados de viver" (Guyau, 1919,p. 133-134).
Pode-se dizer o mesmo a respeito das recentes
manifestaes no Brasil: quando jovens aceitam o perigo de
oporem seus corpos plidos s balas e s bombas da polcia, se
est diante de uma transformao tica de grandes propores,
capaz de inaugurar um novo movimento da histria que
escapa s determinaes da poltica. Trata-se de um
movimento irredutvel no qual os indivduos passam a aceitar
os riscos das ruas em vez do conforto e da tranquilidade de
uma obedincia segura. Camus tinha razo ao falar da
existncia de uma "ascese na revolta" (Camus, 1999). que
nela se encontram implicadas duas formas de recusa:
[...] recusa-se um estado de coisas, uma explorao etc.; mas
recusa-se igualmente e ao mesmo tempo papis, funes,
percepes e afetos que organizam o estado de coisas. A Ilscese,
portanto, provoca urna dobra, abre uma fenda na subjetividade
dos mdiuiduoe suspendendo no si aquilo que habitual e j

constitudo.
Nesta fratura reside as possibilidades do devi!'
revolucionrio: no momento em que o indivduo arrancado de si
mesmo e em que cessa a tirania do eu; neste momento de vitria
sobre a prpria subjetividade, ali que se abre um processo de
singutarizao 110 qual a ao poltica se d no como simples
reconhecimento,
imitao ou filiao, mas C0ll10 processo de
inveno que rompe com as normas, regras c hbitos que
conformam os indivduos e a sociedade. (Avelino, 2010, p. 160).

Foi tambm nessa direo que, em um escrito instigante,

Daniel Colson chamou a ateno para os aspectos da revolta.
Tomando o acontecimento da Revoluo de 1848, em Paris,
analisou as transformaes subjetivas a partir das narrativas de
trs escritores que vivenciaram seus efeitos: Proudhon,
Bakunin e Coeurderoy. Segundo Colson, as trs narrativas:
[...] falam da perda de si mesmo, ou melhor, no fogo dos
acontecimentos, da perda de sua individualidade em proveito de
subjetividades
novas e indetetminadas que tm como tripla
caracterstica, primeiramente,
a de impulsionar sua potncia e
sua realidade para um fora e uma alterdade desconcertante e
assustadora; segunda camctctistica, a de ser, ao mesmo tempo,
um interior e um outro de si mesmo; c, terceiro, de abolir todos os
limites e todos os quadros de ao e de identidade at ento
constitutivos do ser dos narradores. (Colson. 2013, p. 228).

o mais importante, portanto, est na transformao tica

dos indivduos que a revolta capaz de provocar: nela, a
revoluo deixa de ser promessa estril e imobilizadora para
tornar-se devir, Ignorar isso desconhecer a dinmica poltica
da revolta. Em tais acontecimentos, como assinalou Kant, o que
importa o entusiasmo ou, na sua definio, aquele tipo de
participao conforme o desejo cuja manifestao coloca o
participante em perigo. Para ilustrar esse entusiasmo, Kant
utilizou o seguinte verso da Eneida: diante dele a espada
mortal quebra-se como frgil gelo (Kant, 1993).Parece que esse
aspecto a intelligentsia brasileira foi incapaz de compreender,

ora chamando os black blocs de fascistas ora vendo neles

apenas uma ttica de destruio. Foi o caso do clebre cientista
poltico Wanderley Guilherme dos Santos ao afirmar, em artigo
publicado no jornal Valor Econmico, que as aes dos black
blocs - ou as crises de identidade mencionadas por Colson estabelecem urna "atrao fatal anomia, ao niilismo, ao
negativismo militante" propugnados por "minorias insidiosas
de sempre: um nazismo renascente, protofascistas"
que tm
infestado as manifestaes.
Essa "informal
coalizao de
celerados", diz Santos, so os defensores de urna semntica
poltica que ." niilista, reacionria,
antdemocrtica".
"A
conjuntura fascistoide", alardeia o prestigioso politlogo
(Santos, Valor econmico, 26/07/2013). O juzo de Marilena
Chaui no foi menos implacvel. Falando para urna audincia
de cadetes e oficiais da Academia da Polcia Militar do Rio de
Janeiro, a clebre filsofa de esquerda no se constrangeu em
apresentar os black blocs corno fascistas. "Ternos trs formas de
se colocar. Coloco os 'blacks' na fascista. No anarquismo,
embora se apresentem assim. Porque, no caso do anarquismo,
o outro [indivduo] nunca seu alvo. Com os 'blacks', as outras
pessoas so o alvo, tanto quanto as coisas" (Chaui, Folha de
So Paulo, 27/08/2013). Alm disso, diz Chaui, tampouco sua
violncia seria uma violncia revolucionria, ou fundadora no
sentido que empreguei aqui. "Ela *a violncia revolucionria]
s se realiza se h um agente revolucionrio
que tem uma
visao do que inaceitvel
no presente
e qual
a
institucionalidade
futura que se pretende construir" (Chaui,
Folha de So Paulo, 27/08/2013). Conhece-se bem a imagem
do revolucionrio de Chaui: o velho missionrio do Partido
empenhado em divulgar a promessa de esperana do novo
evangelho da Revoluo. Trata-se da retomada do slogan
leninista, segundo o qual sem estratgia revolucionria no h
Revoluo. O problema que toda estratgia necessita de um
estrategos, um general, que no leninismo ser a vanguarda,
responsvel por .elaborar a teoria revolucionria mais eficaz na

tomada do Estado para a construo da "institucionalidade

futura". Conhece-se o final dessa histria... No h maior
insensatez e irresponsabilidade poltica do que apresentar os
black blocs como fascistas. Faz-lo, alm de ir contra todo rigor
analtico, tambm legitimar a fria repressiva e judicial que
tem se abatido sobre centenas de jovens. Que um jovem casal
de manifestantes tenha sido enquadrado recentemente na Lei
de Segurana Nacional pela polcia paulista, este um fato que
deveria sensibilizar a racionalidade de ao dos nossos doutos
ilustres. Em todo caso, quero argumentar que as prticas black
blocs no sendo obviamente fascistas, tampouco so simples
tticas de violncia. Trata-se de uma atitude, de um gesto cuja
histria seria possvel retraar a partir de um tipo de ao que
foi muito praticada pelos anarquistas nas ltimas dcadas do
sculo 19: a chamada propaganda pelo fato. Uma modalidade
de ao que surge para suprir certa insuficincia da
propaganda oral e escrita num contexto em que a prtica
eleitoral ganhava cada vez mais influncia e atraia at mesmo
velhos militantes socialistas e anarquistas. A propaganda pelo
fato respondeu a um processo de colonizao da linguagem:
naquela ocasio, "propagar pelo fato" no era uma mensagem
ideolgica, no era a linguagem presa no interior de uma
representao; era uma multiplicidade macia de atos que
apresentavam a fala bruta sem mediao e representao das
coisas. A propaganda pelo fato foi a realizao de um gesto na
maioria das vezes extremamente dramtico, como o praticado
pelo anarquista francs Auguste Vaillant ao atirar uma
marmita cheia de plvora e pregos durante uma sesso da
Cmera dos Deputados de Paris em 1893. Nenhum deputado
se feriu, mas Vaillant foi decapitado. No dia 18 de janeiro de
1894, sua jovem filha, Sidonie, envia para a primeira dama
francesa, Sra. Carnot, uma carta suplicando pela vida do pai.
Mas o presidente da repblica, Sr. Sadi Carnot, recusa
clemncia, e Vaillant guilhotinado em 5 de fevereiro de 1894,
aos 33 anos, e sob o grito de "Viva a anarquia! Minha morte
.1

ser vingada" [6]. O gesto de Vaillant inaugurou o que ficou

conhecido pelos historiadores como a era da dinamite" do
anarquismo, quando a espiral dos atentados atinge o prprio
vrtice da pirmide poltica pelas mos de um jovem
anarquista italiano de vinte anos, Sante Geronimo Caserio.
Padeiro em Sete, no sul de Montpellier, na manh do dia 23 de
junho de 1894, Caserio provoca
inexplicavelmente
sua
demisso e recebe do seu patro o pagamento de 20 francos.
Pouco depois, compra um punhal pelo valor de 5 francos e se
dirige a Lyon. O pouco dinheiro que lhe resta no era
suficiente para alimentar-se e pagar a viagem, decide ento
fazer parte do trajeto a p, de Vie1U1e a Lyon, cerca de 27
quilmetros. Alcana finalmente Lyon na noite de 24 de junho.
A cidade est em festa por ocasio da visita do presidente da
Repblica, Sadi Carnot, Exposio Universal de Lyon.
Caserio mistura-se na multido portando no bolso o punhal
envolvido por um jornal. O presidente, que tinha dado ordem
expressa para deixar a populao aproximar-se, estava brio
com o entusiasmo popular. No seu depoimento polcia, diz
Caserio:
If

[...] no momento em. que os ltimos homens da escolta passaram

por mim, desabotoei a jaqueta, o punhal estava com cabo para
cima no bolso direito. O agarrei com a mo esquerda; nU1Il nico
movimento desloquei os dois jovens que estavam i minha frente
e, num salto, colocando a mo sobre a janela da tnaiura, golpeei
gritando: Viva a Revoluo! A minha mo tocou a roupa do
Presidente, a lmina eeiaua afundada at o cabo. [...] O
Presidente me olhou, em seguida aoanonei a viatura e gritei:
Vivna anarquia' Certo de que seria finalmente preso. (Maitron,
1975, p. 158).
[6] Condescendente, a duquesa de Uzes se oferece para adotar Sidonie, mas Vaillant
recusa, entregando-a ao anarquista Sebastin Faure que a educou at a juventude. A
tumba de Vaillant, no cemitrio de Ivry, foi local de grande peregrinao. Um poema,
deixado entre as folhas de uma palmeira, dizia: "Porque fizeram beber a terra/Na hora
do Sol nascente/Rosa do, augnsto e salutar/ As santas gotas do teu sangue/Sob as folhas
desta palma/Que te oferece o direito ultrajado/Dormes leu sono soberbo e calmo/
mrtir! ... Tu sers vingado". Cf. Maitron, 1975, 235

Com efeito, foi esse ltimo gesto que causou sua priso,
pois, at ento, imaginava-se que o jornal no qual havia
envolvido o punhal continha flores ou um pedido de splica. O
golpe de Caserio perfurou em onze centmetros o fgado de
Sadi Carnot, que morreu trs horas depois. No dia seguinte, a
viva, Sra. Carnot, recebe uma carta contendo urna foto do
anarquista guilhotinado Ravachol, onde se lia: "devidamente
vingado". Anos depois, foi a vez do Rei Umberto Primo, morto
em Milo pelos disparos do anarquista Caetano Bresci, no ano
de 1900. E no ano seguinte, o presidente americano William
McKinley morre assassinado, em Buffalo, pelo anarquista
polons radicado nos EUA, Leon Czolgosz (Masini, 1981).No
se trata de exaltar a violncia nesses gestos dramticos. Os
anarquistas bem sabiam, ao contrrio de Sorel, dos perigos
resultantes de urna apologia violncia. Basta ler o que
escreveu Errico Malatesta a propsito do regicdio de Milo, e
que pode ser considerado o corao da ttica anarquista:
Sabemos que o essencial, o indiscutivelmente til ,
pessoa de um rei, mas matar todos os reis parlamentos e fbricas - no cora.o e na mente das
, erradicar a f no princpio de autoridade a qual
uma enorme parcela do povo. (Ma/atesta, 1900).

no matar a
das cortes,
pessoas; isto
presta culto

Em todo caso, nada seria mais tolo e estril que a

condenao moral de tais gestos supondo que no h neles
nada mais alm de simples violncia. So, sobretudo, atos de
resistncia ao poder, nos quais o indivduo passa por urna
transformao tica importante. Revelam esse momento que
Foucault chamou de 0 ponto mais intenso da vida, aquele em
que se concentra sua energia, [...J ali onde ela se choca contra o
poder, debate-se contra ele, tenta utilizar suas foras e escapar
de suas armadilhas" (Foucault, 2001, p. 241). Pode-se
compreender o que Malatesta chamou de erradicar a f no
princpio de autoridade" como suspenso da legalidade.
Quando se olha as coisas fora do mbito moral, percebe-se que
1/

11

se trata bem mais do que vandalismo. No a ode ao crime

tampouco a apologia ao delito. uma disposio que se
apodera dos nimos e se torna o alimento mais precioso da
vida poltica. A legalidade no uma ordem exterior aos
indivduos, ela integra sua prpria subjetividade por meio da
qual opera e se manifesta. Ela se instala nos espritos antes de
erguer fortalezas. Romper com a ordem da legalidade um ato
poltico da maior importncia. No limite, no h transformao
poltica concreta fora dessa ruptura. Na ttica da propaganda
pelo fato dos anarquistas do sculo 19 existe esse gesto corajoso
de enfrentamento com o poder ao qual parece possvel remeter
a ao dos black blocs do sculo 21, e que se poderia resumir
nas seguintes palavras: no se impe a lei a quem est disposto
a arriscar a vida. Hoje, trata-se de responder especialmente aos
processos de apodrecimento da linguagem e da comunicao
que produzem
uma degradao da subjetividade
sem
precedentes por meio de violncias semiticas televisivas e
jornalsticas. O poder poltico no produz apenas a misria
econmica dos trabalhadores: impe igualmente uma misria
subjetiva, produtor de subjetividades: ele produz os
indivduos, seu pensamento, seus corpos, as formas pelas quais
sentem e percebem o mundo. Se durante todo o sculo 18 at o
sculo 20 o poder poltico produziu uma ordem econmica que
atirava na misria milhes de trabalhadores, a partir da
segunda metade do sculo 20, parece-me que o processo de
pauperizao do capitalismo se deslocou da ordem da
economia para a ordem da subjetividade. Hoje o capitalismo
no produz, ao menos nas mesmas propores, os mesmos
nveis de misria material do passado. Porm, produz uma
misria subjetiva atroz e que , tanto quanto era a misria
econmica, extremamente violenta. Talvez aquilo que estarnos
assistindo possa ser lido, tambm, como revoltas contra a
pauperizao da subjetividade. No seria por acaso que um
dos alvos preferidos, seno o mais visado pelos manifestantes,
alm dos bancos, tenha sido a grande mdia: TV Globo, Record,

Folha de So Paulo etc. Se isso.ocorre por que hoje a grande

mdia a principal responsvel por essa violncia simblica
destinada a degradar a subjetividade das pessoas. Mas no s:
em nossos dias, quase tudo se encontra configurado como se
fosse um programa de auditrio. Basta pensar nas
comemoraes do 1 de maio com direito a show de cantores
populares e sorteio de bens de consumo. Os sindicatos se
transformaram em vetores de pauperizao subjetiva, como
tambm os partidos polticos, as instituies governamentais e
muitas outras organizaes da esquerda. O que se encontra
sempre a disseminao desse modelo do programa de
auditrio, com sua plateia interagindo com aplausos ou vaias
conforme orientao da assistncia. Tudo isso nos leva a pensar
que a misria que toca o intolervel hoje, para grande parte das
pessoas, no seja mais produto de uma economia material, mas
de uma economia subjetiva que provoca a pauperizao da
subjetividade.
0

Face ao apodrecimento
da semntica polticodemocrtica preciso, e eu diria que mesmo urgente, criar
novas formas de comunicar. Os black blocs podem ser uma
delas, desde que saibam evitar que a violncia se transforme
em retrica e em teoria. A histria nos mostra que a violncia
pode ter um efeito inverso ao pretendido, na medida em que
ela torna o poder ao qual se dirige ainda mais tirnico. No
fundo, poder e violncia vivem uma espcie de eterna
simbiose, se admitirmos, com Deleuze e Guattari (1999),que
precisamente a impotncia do poder que o faz to perigoso: a
perseguio meticulosa, a desmedida das pumoes, a
grandiloquncia judiciria, a magnitude da represso, a
onipresena dos controles etc., tudo isso no nada alm do
poder buscando tomar, fixar, deter aquilo que o ameaa.
Portanto, ser fundamental saber transformar a violncia
conservando o que nela pode haver de estmulo para a luta
contra o poder.

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