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O PENTATEUCO:
INTRODUO: A BBLIA, a Palavra de Deus, a
fundamental regra de f e conduta que regula,
fundamenta e legitima o cristianismo. Sendo este
compndio to importante e essencial para os cristos,
torna-se fundamental, para sua compreenso, que
tenhamos um conhecimento aprofundado sobre os
seus
primeiros livros - O PENTATEUCO - livros estes que
formam a base de sustentao para todas as
narrativas
bblicas posteriores.
Assim sendo, de vital importncia que
faamos, com zelo e denodo, uma busca incessante
pelos conhecimentos das "primeiras coisas", para que
tenhamos certeza das "coisas presentes" e firmemos
nossa esperana nas "ltimas coisas".
CAPTULO UM
I) PENTATEUCO: Pentateuco como conhecemos
comumente os cinco primeiros livros da Bblia.
Originalmente, formavam uma s Obra, disposta em
cinco rolos, chamados pelos israelitas, usualmente, de
spher hattr, "O Livro da Lei", ou, simplesmente,
"TORAH" (hattr), que significa "A LEI". Este termo
deriva-se do verbo "yarah", que significa ENSINAR,
deixando clara a inteno de Deus com esta Obra:
Ensinar Israel e as geraes futuras sobre as origens
histricas do mundo.
A designao "A LEI" deve-se,
provavelmente, enorme quantidade de material legal
ou legislativo no PENTATEUCO (metade de xodo, a
maior parte de Levtico, grande parte de Nmeros e,
praticamente, todo o Deuteronmio contm material
legal e/ou legislativo). At hoje os judeus mantm esta
designao, e a tm como cdigo legislativo base para
a nao.
1) A Origem: A denominao "PENTATEUCO" e a
diviso da Obra em cinco livros separados deveram-se
ao trabalho de setenta e dois eruditos hebreus, na
cidade de Alexandria, no Egito, nos idos do terceiro
sculo antes de Cristo, quando - por ordem de
Alexandre Magno - prepararam a famosa verso grega
do Antigo Testamento, a SEPTUAGINTA. Sendo o
idioma grego mais detalhado e minucioso que o
hebraico a obra foi dividida em cinco livros, recebendo
cinco ttulos gregos, de acordo com o contedo dos
escritos. Esta diviso tornou-se to funcional e popular
que mantida at hoje pelo cristianismo, pelos
tradutores, pelas Sociedades Bblicas e pelos eruditos
cristos em geral.
2) O Nome: A palavra PENTATEUCO significa
literalmente "cinco rolos, ou cinco livros" e originou-se
da aglutinao de duas palavras gregas: penta (cinco)
e
teuxos (rolo, volume ou livro). No original grego
pronuncia-se pentateuchos, ou seja, livro de cinco
volumes. importante ressaltar que esta denominao
no est associada ao seu contedo, mas sua forma.
3) O Autor: Existe um consenso, j h alguns sculos,
entre judeus e cristos, e at algumas correntes de
estudiosos no cristos sobre a autoria mosaica do
PENTATEUCO. Apesar de algumas rarssimas

objees, a quase unanimidade dos eruditos da Bblia

est convencida desta autoria, principalmente por
considerarem os seguintes argumentos:
A) A Bblia d inmeras referncias e inferncias que
defendem a autoria de Moiss. Seno, vejamos:
a) Antigo Testamento: Dt 1.5; 4.44; 31.9; 33.4; Js
8.3134; 1Rs 2.3; 2Rs 14.6; 23.25; 2Cr 23.18; Ed 3.2; Ne
8.1;
Ml 4.4.
b) Novo Testamento: Lc 2.22; Jo 1.17; At 13.39;
28.23;
1Co 9.9; Hb 10.28.
c) O Testemunho pessoal de Jesus: Lc 24.44; 7.19;
B) Alm do testemunho bblico, existem argumentos
lgicos que apontam diretamente para a autoria de
Moiss e que no podem ser ignorados. Vejamos:
a) Moiss era um dos poucos hebreus (ou talvez o
nico), em sua poca, que tinha condies e cultura
para compilar uma obra literria de tamanha monta.
Nascido numa gerao escravizada e
subserviente, obviamente nenhum hebreu de sua
poca
teve acesso ao conhecimento que ele adquiriu em sua
convivncia na corte faranica (x 2.10).
b) A convivncia de Moiss com Reuel, seu sogro, em
Midi (x 2.21), tambm refora a idia de que Moiss
teve acesso a fontes orais e documentais inequvocas,
que, obviamente, o ajudaram na compilao da Obra,
sob o seguinte argumento:
1) Reuel era sacerdote em Midi, terra aparentada de
Israel (Gn 25.1,2) e com tradies semelhantes.
2) Moiss no viveu sob a nica bandeira de Reuel,
mas peregrinou naquela terra (x 2.22), o que
possibilitou o seu contato com inmeras fontes.
3) O prprio Reuel, como sacerdote, pode ser
considerado uma excelente fonte de informaes para
Moiss. O fato de seu nome aparecer mudado, cerca
de
quarenta anos depois (x 3.1), demonstra ter sido ele
homem extremamente influente e respeitado entre os
seus, certamente pela cultura ou sabedoria que tinha
(x 18.12-27 deixa claro que a sabedoria de Jetro
exercia forte influncia sobre Moiss).
C) As tradies judaica e crist, desde tempos
imemoriais, amparam e defendem a convico de que
o
testemunho do PENTATEUCO revela Moiss como
seu
autor.
D) Objees: Alguns intrpretes e eruditos no
passado
questionaram a autoria de Moiss com base em
aparentes discrepncias cronolgicas, dentre elas as
principais:
a) A aluso da existncia de reis sobre Israel, mesmo
antes de vir a ser uma nao (Gn 36.31);
b) A referncia acerca de Moiss como varo "mui
manso, mais do que todos os homens que havia sobre
a
terra" (Nm 12.3);
c) O relato de sua prpria morte (Dt 34.5-12).
Tais objees e dificuldades de aceitao so

facilmente explicadas sob o argumento da Revelao

divina ou mesmo de pequenos acrscimos posteriores
realizados por homens da confiana de Moiss (Josu
bem poderia ter sido um deles, conforme defende o
Talmude hebraico).
Concluindo, no h a menor dvida, entre os
eruditos cristos, e muitos no-cristos, de que
MOISS
FOI O CANAL QUE DEUS USOU PARA ESCREVER A
"TORAH", OU PENTATEUCO.
2
II) O CENRIO DO PENTATEUCO: Praticamente
todas
as passagens registradas nos cinco primeiros livros da
Bblia aconteceram numa regio compreendida entre o
norte da frica, Oriente Mdio, sul do Mar Negro, e
poro noroeste do Golfo Prsico, rea que tem hoje
seu mapa poltico extremamente modificado, mas que
ainda guarda marcas indelveis em suas tradies
histricas, marcas estas que denunciam o poderoso
agir
de Deus ali.
III) ABRANGNCIA CRONOLGICA: So muitas as
especulaes acerca do tempo transcorrido na
prhistria
e histria do PENTATEUCO. O calendrio da
poca, as condies histricas e mesmo a suposio
de
incluso de eras geolgicas no relato da Criao tm
contribudo para a formao das mais diversas
concluses acerca deste tema. Todavia, uma grande
corrente de telogos fecha questo em torno das datas
que seguem abaixo:
1) Tempo do Pentateuco: A hiptese mais aceita de
que tenha durado pouco mais de vinte e cinco sculos
(algo em torno de 2500-2600 anos), conforme a
construo cronolgica abaixo:
A) Gnesis: Da Criao at a morte de Jos, cerca de
4004 a 1689 a.C. - um perodo aproximado de 2315
anos. O relato de Gnesis toma quase todo o tempo
do
PENTATEUCO;
NOTA: Existe ainda a possibilidade de o processo da
Criao estar fora deste perodo, podendo abranger
milhares (ou milhes) de anos, desde tempos
imemoriais. Sobre isso falaremos mais adiante.
B) xodo: Da morte de Jos e o estabelecimento de
sua famlia no Egito, at o acampamento no Sinai,
cerca
de 1706 a 1490 a.C. - um perodo aproximado de 216
anos.
C) Levtico: Israel ainda acampado no Sinai, cerca de
1490 a.C. - menos de 1 ano de tempo.
D) Nmeros: Do acampamento no Sinai at as
campinas dos moabitas, na entrada da Terra
Prometida,
de 1490 a 1451 a.C. - um perodo aproximado de 39
anos.
E) Deuteronmio: Israel ainda acampado nas
plancies
de Moabe, cerca de 1451 a.C. - um perodo
aproximado
de dois meses.

A data provvel em que o PENTATEUCO foi

escrito e concludo originalmente cerca de 14451405
a.C.
CAPTULO DOIS
I) INTRODUO AO ESTUDO DO PENTATEUCO:
Todo o conhecimento disponvel sobre a origem de
todas coisas, tais como a Criao do Universo e seus
elementos, os primeiros passos da existncia humana,
bem como a intimidade inicial do Homem com Deus, a
perda deste contato, sua paulatina e evolutiva
revelao
ao Homem e o incio do processo de Redeno da
Humanidade, culminado no Advento de Cristo Jesus,
tem registro fiel no Pentateuco, e o estudo destes
temas, revelia desta to significativa Obra,
compromete totalmente a compreenso e
fidedignidade
de suas concluses.
Se quisermos ter uma ampla e fiel
compreenso dos acontecimentos mais remotos de
parte da Pr-Histria e da Histria, devemos,
necessariamente, recorrer aos cinco primeiros livros do
Compndio Sagrado, pois l esto registradas, alm
dos eventos j citados anteriormente, as origens do
povo hebreu, suas tradies, seus costumes, sua
escolha para velar pela Lei, pelo Culto, e pela Verdade
na sua forma mais rudimentar, seno vejamos:
1) Em Gnesis, vemos Deus provendo uma base
fundamental para o restante do PENTATEUCO, bem
como para toda a Bblia. pela leitura de Gnesis que
temos a firme certeza da influncia Divina no comeo
de
todas as coisas, tais como o Universo, o Homem, o
casamento, a famlia. atravs dele, tambm, que
temos acesso notcia do pecado e da queda do
Homem; da formao de um sistema social
corrompido;
das primeiras cidades, povos, lnguas; das naes e
imprios. Vemos nele tambm, o agir inequvoco de
Deus na formao de uma linhagem santa, que
culmina
em Israel como nao e os primeiros acordes do "Hino
milenar da Redeno".
Ao orientar a compilao deste livro, podemos
crer, como propsito principal de Deus, dar ao Homem
uma compreenso fundamental de si mesmo,
comeando da sua criao, passando pela formao
da
raa humana, a sua queda, a sentena de morte, o
iminente julgamento, a proviso de um concerto e a
promessa de Redeno a partir da linhagem
Abramica.
2) Em xodo, vemos Deus provendo para a
humanidade um documento histrico incontestvel
acerca da redeno e libertao de Israel da opresso
egpcia e da saga pelo deserto, que culminou com a
sua instalao como nao escolhida nas terras de
Cana. por xodo tambm que temos conhecimento
da revelao escrita do concerto entre Deus e Israel,
sendo este livro um dos degraus mais importantes da
"escada histrica" utilizada por Deus para Sua
autorevelao

progressiva humanidade, "escada" esta

que tem, em seu ltimo degrau, a pessoa de Jesus
Cristo. Ao estudar o Livro de xodo, veremos,
claramente, a inteno Divina de deixar para a
posteridade a marca inequvoca da nica nao que se
formou pela interveno direta de Deus.
3) Em Levtico, vemos Deus provendo um acesso
para
o Homem cado chegar-se a Si, pela instituio de
mediadores sacerdotais e pelo sacrifcio de sangue
expiador, determinando tambm o padro divino para o
culto do povo escolhido.
4) Em Nmeros, vemos Deus informando
humanidade o verdadeiro carter de Israel, "um povo
de
dura cerviz" (x 32.9; 33.5; 34.9; Dt 9.13; 31.27; At
7.51) e "casa rebelde" (Ez 2.5,6,7; 3.26,27; 12.25;
17.12; 24.3), certamente para melhor entendimento do
porqu o povo no entrou imediatamente na Terra
Prometida depois de partir do Monte Sinai. Apesar dos
inmeros castigos a que Israel foi submetido por Deus,
vemos a misericrdia divina em ao por todo o livro,
com Deus exigindo do povo uma f pura, para que a
3
nao escolhida continuasse no alvo do propsito de
Deus.
5) Finalmente, em Deuteronmio, vemos Moiss
construindo um discurso majestoso e elegante sobre
os
atos portentosos de Deus em favor do Seu povo, da
reiterao de Suas promessas, bem como as
advertncias solenes sobre a necessidade da f e da
obedincia, alm do dever do povo em extremar-se na
dedicao ao Senhor, no andar em Seus caminhos, no
am-lo e honr-lo de todo o corao.
CAPTULO TRS
I) O LIVRO DE GNESIS: O nome Gnesis origina-se
no grego genesis e significa, literalmente, comeo ou,
ainda, princpio. Este foi o nome dado pelos setenta na
verso grega do Antigo Testamento (a Septuaginta).
Na
TORAH, o livro conhecido por bereshit, que significa
no princpio, exatamente como comea o livro.
conhecido entre seus estudiosos como "o viveiro das
geraes da Bblia", haja vista estar nele registrado o
relato das origens de tudo que compe o cosmo, bem
como as leis bsicas sobre seu funcionamento. Alm
disso, Gnesis oferece-nos rico material sobre os
primeiros passos da humanidade, desde sua Criao,
sua organizao e estabelecimento. Pode-se dizer
com
segurana que, exceto Deus, tudo o que existe hoje no
plano material e espiritual - tem sua origem registrada
no livro de Gnesis (Gn1.1; 2.4).
1) Autoria: Embora no tenha seu nome citado em
nenhuma parte do livro, fato conclusivo para o
cristianismo e judasmo, estendendo a uma corrente
quase unnime de estudiosos, que Moiss o Autor
de
Gnesis (Dt 1.5; 4.44; 31.9; 33.4; Js 8.31-34; 1Rs 2.3;
2Rs 14.6; 23.25; 2Cr 23.18; Ed 3.2; Ne 8.1; Ml 4.4; Lc
2.22; 24.44; Jo1.17; 7.19; At 13.39; 28.23; 1Co 9.9; Hb

10.28).
2) Fontes: A arqueologia moderna mostra, a cada
descoberta, os impressionantes detalhes histricos
que
fazem o livro de Gnesis receber credibilidade
milimtrica nos seus relatos. Sem dvida, Deus formou
em Moiss uma capacidade espantosa (At 7.22) para
reunir os dados histricos que fariam deste livro o
alicerce onde repousa a origem de todas as coisas.
Moiss, segundo se sabe, lanou mo de trs fontes
de
informao:
A) A Revelao direta do Esprito Santo: Isto fica
claro em episdios que s Deus poderia inform-lo
(por
exemplo: a Criao [Gn Cap. 1]).
B) Registros escritos: O mundo, na poca de Moiss,
era j frtil de registros escritos acerca de povos
antiqssimos e histrias que remontavam tempos
imemoriais. Est claro que Moiss utilizou estes
documentos pois, na traduo do original hebraico,
consta o termo e'llh toledoth que, traduzido, "estas
so
as geraes de" (deixando claro que ele as leu). Cf. Gn
2.4; 5.1; 6.9; 10.1; 11.10,27; 25.12,19; 36.1,9; 37.2).
C) Informaes orais: No original hebraico, a
expresso citada acima tambm pode ser traduzida
"estas so as histrias por" (isto mostra que ele as
ouviu).
NOTA: Volte seo que trata da autoria do
PENTATEUCO e veja a influncia que Jetro, seu
sogro,
teve sobre seu modo de pensar!
3) Viso Geral Sobre Gnesis: Abordaremos, nesta
seo, uma viso panormica do livro, ou seja, para
ajudar o leitor na compreenso da Obra como um todo
em relao a si mesmo e como parte de um todo em
relao ao PENTATEUCO, ao Antigo Testamento e s
Escrituras.
A) Tema: No h nenhuma dificuldade em perceber o
tema central do livro: AS ORIGENS. No entanto,
Gnesis no se ocupa unicamente deste assunto, haja
vista que Moiss deu a algumas das suas histrias
contornos detalhados, deixando claro que, alm de dar
a notcia dos comeos, ele queria tambm explic-los,
ao menos de forma sinttica. Alm disso, detecta-se
em
Gnesis que Deus anuncia seus atos, mas no se
preocupa com duas coisas:
a) Deus no procura provar que existe. No relato de
Gnesis a participao Divina to bvia, que seria
uma redundncia tratar deste assunto;
b) Deus no explica porque criou, nem como criou.
Com
exceo da formao do homem e da mulher (cf. Gn
1.26-30; 2.18-25), a Criao foi feita de forma objetiva
e
sem detalhamento.
B) Estrutura do livro: Uma observao criteriosa de
Gnesis denuncia sua diviso em duas partes
fundamentais:
a) Captulos 1-11: Esta parte d uma viso global do
relacionamento de Deus com a humanidade,

abrangendo o perodo entre Ado e Abrao, divididos

em cinco grandes cenrios histricos:
1 Cenrio - A Obra da Criao: Relata a criao de
todas as coisas e a instalao do homem no Jardim,
no
den (Caps. 1-2);
2 Cenrio - A queda humana: A entrada do pecado
no mundo, como conseqncia da transgresso em
famlia de Ado e Eva (Cap. 3);
3 Cenrio - Caim, Abel e Sete (o comeo da
degradao da famlia-padro e o levantamento do
remanescente fiel): Expe a tragdia humana no
mais
baixo degrau, dividindo a humanidade entre homens
terrenos e um remanescente redentor (Cap. 4);
4 Cenrio - O Dilvio: O julgamento divino sobre um
mundo corrompido e a preservao de uma famlia
remanescente (Caps. 6-10);
5 Cenrio - A torre de Babel: No pice de sua
rebeldia contra Deus, a humanidade se une para viver
independentemente dEle, mas sentenciada
separao pela confuso idiomtica (Cap. 11) .
b) Captulos 12-50: A partir de Abrao, Deus se ocupa
com a formao de um povo para ser instrumento seu
no processo de redeno da humanidade: Israel. Para
tanto, Gnesis centra seus registros em quatro
cenrios
distintos, mas interdependentes:
1) A Chamada de Abrao;
2) O nascimento de Isaque;
3) A Bno (ainda que conflituosa) de Jac;
4) A exaltao de Jos;
4
C) Peculiaridades: Um estudo minucioso da Bblia
revela-nos que cada um de seus sessenta e seis livros
tem caractersticas prprias (como se fosse um cdigo
de identificao, por assim dizer) que o faz especial
em
relao aos outros livros e tambm Bblia como um
todo. Vejamos as caractersticas particulares de
Gnesis:
a) Ser o primeiro livro da Bblia j o faz especial. Alm
disso, existe a possibilidade de Gnesis - ou J - Ter
sido o primeiro livro da Bblia a ser escrito;
b) A soma de tempo transcorrido somente nas histrias
de Gnesis abrange um tempo maior do que o de
todos
os outros livros da Bblia somados;
c) o nico livro que oferece uma alternativa clara e
razovel para a hiptese humanista sobre as origens
do
Universo. Seu relato joga por terra todas as teorias a
partir do pensamento evolucionista. Somente nos
caps.
1 e 2, Deus mostrado cinqenta vezes como o
executor da Obra da Criao!
d) A ocupao primacial de Gnesis relatar as
primeiras coisas, desde a majestosa obra da Criao
at pequenas rusgas familiares.
e) o livro que informa-nos a origem histrica da
Redeno e mostra-nos o homem atravs de quem a
descendncia do nosso Redentor comeou;

f) Em Gnesis conhecemos a razo da diviso de

Israel
em doze tribos e o critrio de escolha delas;
g) Gnesis explica a origem da escravido de Israel no
Egito, que culmina com uma sucesso de prodgios
divinos e a sua libertao.
II) EXPOSIO LITERRIA DO LIVRO DE GNESIS:
A anlise estrutural do livro de Gnesis pode ser feita a
partir de diversos pontos de vista, todavia entendemos
ser a diviso abaixo a que melhor disseca seu
contedo:
1) A Origem Histrica de Todas as coisas (1.111.26): Nesta primeira parte, vemos o Criador
informando s Suas Criaturas o modo como foram
criadas. Deus no se atm a detalhes, mas trata de
forma generalizada cada fase da Criao,
preocupandose
unicamente em apontar a Histria para o futuro, em
busca de um remanescente fiel.
A) A Criao de Todas as Coisas (1.1-2.25): Esta
parte mostra a Criao exposta em dois relatos
distintos:
a) Relato Resumido de toda Criao (1.1-2.4): Este
relato busca apresentar Deus como o Soberano
dotado
de Sabedoria e Poder Absolutos, deixando-nos claro
que tudo O QUE BOM EMANOU d'Ele. so dignos
de
observao alguns pontos polmicos para a teologia, a
saber:
O perodo criacionista pode ser uma resposta
plausvel para a Pr-Histria, poca acontecida em
tempos imemoriais, abruptamente interrompida por um
cataclismo de propores planetrias, que alguns
telogos associam queda de Satans.
Alguns eruditos acreditam que milhes de anos
podem Ter transcorrido entre os versculos 1 e 2, com
base em Hb 11.3 (no grego registra a palavra ainas,
eras) e em 2Pe 3.8.
A palavra dia, segundo alguns eruditos, pode
significar um perodo de tempo para ns
desconhecido,
podendo chegar at a durao de eras geolgicas.
Defendem esta tese com base em Gn 2.4, onde Deus
retm a Criao num s dia; cf. tambm Sl 90.4.
b) Relato Minucioso da Criao da Espcie Humana
(2.5-25): Neste trecho Deus Mostra o Homem como
Sua
Criao especial, com capacidade para governar e
dominar sobre o restante da Criao (Gn 1.28). So
dignas de nota as seguintes conjecturas:
O v. 8 afirma que Deus plantou um jardim no
den, deixando claro que o mesmo compreendia toda
a terra, ou pelo menos grande parte dela. Note que os
rios que regavam o Jardim saiam do den, e no do
Jardim.
A rvore da Vida, ao que nos parece, tinha a
finalidade de tornar o homem imortal, pela ingesto de
seu fruto ou de suas folhas (Gn 3.22,24; Ap 2.7;
22.2,19).
A rvore da cincia do bem e do mal, tinha a

finalidade de valorizar a liberdade e poder de escolha

do
homem, pondo prova sua fidelidade a Deus (Gn
2.16).
B) A Origem do Pecado (3.1-24): Esta seo trata da
maior tragdia ocorrida na Histria da Humanidade: o
pecado e suas conseqncias funestas.
a) Tentao e Queda Humana (3.1-6): Notemos,
neste
triste episdio, que a queda do homem ocorreu por
que
ELE QUIS (Gn 3.6), razo pela qual o seu pecado foi
to grave. Notemos, ainda, que Satans usou, para
derrubar o primeiro homem, a mesma ttica que usa
at
hoje (1Jo 2.16). Vejamos:
A concupiscncia da carne: ...vendo a mulher
que aquela rvore era boa para se comer...;
A cobia dos olhos: ...e agradvel aos olhos...;
A soberba da vida: ...e desejvel para dar
entendimento...;
O Objeto da Tentao: O Diabo conseguiu fazer o
Homem cair no mesmo pecado que o derrubou:
QUERER SER IGUAL A DEUS! Confira: Gn 3.5
(...SEREIS COMO DEUS...), Is 14.14 (...SEREI
SEMELHANTE AO ALTSSIMO...) e 1Ts 2.4
(...QUERENDO PARECER DEUS...).
O Agente da Tentao: Est claro, neste episdio,
que a serpente foi srdida na inteno de derrubar o
Homem (Gn 3.1; 2Co 11.3). Quanto a isto, surgem
algumas questes que merecem ser discutidas:
1 Questo - A serpente: Alguns estudos e
comentrios
sobre o assunto declaram que "o Diabo usou a
serpente". Outros chegam a entender que ali
aconteceu
a primeira manifestao esprita da histria, sendo a
serpente usada como mdium. Porm, a Bblia no diz
que a serpente foi usada. Ela prpria fez tudo!
2 Questo - Com base nesta conjectura, s podemos
chegar a uma concluso: o Diabo no usou a serpente.
ELE ERA A PRPRIA SERPENTE! Confira: 2Co 11.13;
Ap 20.2;
3 Questo - bem possvel que Deus tenha reduzido
o Diabo humilhante forma de serpente (ainda que ela
no era como o rptil que hoje conhecemos) para uslo
como agente da prova da fidelidade humana (cf. Is
14.14-16), para mostrar-lhe o que ele havia perdido e
para desferir-lhe o golpe final, caso o Homem tivesse
vencido a tentao, coisa que no aconteceu.
4 Questo - Com base neste pensamento,
depreendese
que o Diabo talvez tenha, diante da derrota do
homem, conquistado o cetro deste mundo (Jo 12.13;
14.30; 16.11), livrando-se da repugnante forma
5
serpenteante (Ez 28.13-19). A existncia do animal
ainda hoje bem pode servir para lembrar ao Homem a
derrota a que ele foi submetido (Nm 21.6; Is 65.25; Jr
8.17; Am 9.3; Mt 23.33; Lc 10.19).
c) Conseqncias da Queda no Homem (3.7-24):

Para a serpente: a degradao fsica e derrota

anunciada (Gn 3.14,15). Alguns defensores do
evolucionismo afirmam que a serpente seria o nico
animal que involuiu. Segundo eles, em sua espinha
dorsal constam quatro peas que seriam indcios
remanescentes de patas.
Para a mulher: Sofrimento fsico, atravs do
aumento das dores da conceio e sofrimento moral,
atravs da diminuio social imposta pelo homem (Gn
3.16);
Para o Homem: Maldio, dor e morte (Gn 3.1719).
d) O Primeiro Decreto Redentor: Deus condena a
serpente e, ato contnuo, anuncia o Redentor que viria
para cumprir a sua condenao e conseqentemente a
salvao do Homem (cf. Gn 3.15 com At 10.38; 1Jo
3.8), ato este prefigurado na morte do animal que cede
sua pele para cobrir a nudez do homem (Gn 3.21);
C) As Origens da Civilizao (4.1-5.32): A partir
deste
ponto, Gnesis comea a se ocupar das relaes do
homem consigo mesmo e com Deus, mostrando seu
fracasso como Criatura e sua vitria como
remanescente fiel (Sf 3.13; Rm 9.27; 11.5).
a) Caim: Paganismo e apostasia (4.1-24): A histria de
Caim o relato da triste realidade que cerca o mundo
desde o advento do pecado. Ele e seus descendentes
escolheram viver distantes de Deus, movidos por
instintos carnais (Gl 5.19-21).
b) Abel: Propsito Divino de Justia interrompido (4.810): Abel o retrato do Homem que odiado por sua
fidelidade a Deus (Hb 11.32-40).
c) Sete (heb. shth, "ddiva ou concesso"):
Propsito Divino Recuperado (4.25,26): Sete o
remanescente de onde surge uma gerao de homens
como sede de Deus (Gn 4.26). dos setitas que
surgiro os semitas e, posteriormente, os hebreus.
d) As genealogias dos pais antediluvianos (5.1-32):
Registra a formao dos primeiros cls e
descendncias
que foram a base do povoamento antediluviano da
terra.
Personagens importantes: Enoque, que foi tomado
para
Deus (Gn 5.24) e No (talvez do heb nwh, descansar,
ou nhm, consolar), o heri do dilvio.
D) O Grande Julgamento Divino sobre a civilizao
primeva (6.1-8.19): Este trecho marca o fim de uma
era
e de uma dispensao - a da Conscincia - e mostra,
mais uma vez, o Homem reprovado por Deus e Deus
buscando mais uma vez um remanescente fiel.
a) A Corrupo Geral do Gnero Humano (6.18,11,12): Neste tempo, o pecado era praticado de
forma
to aberta e licenciosa, que Deus decide por fim a toda
uma gerao na tentativa de purgar a terra de seus
males. O mal se manifestava pela concupiscncia
carnal (Gn 6.2) e pela violncia desenfreada (Gn
6.11,12). Este julgamento prefigura o julgamento final
que est por vir (Mt 24.37-39; Rm 1.18-32).
Neste trecho tambm se encerra uma questo que

tem causado muita polmica: Quem eram os filhos de

Deus citados em Gn 6.2? Existem duas teorias
principais:
Alguns crem que os filhos de Deus eram anjos que
se enamoraram das filhas dos homens. Esta teoria
rechaada pela prpria Palavra de Deus (Mt 22.30; Mc
12.25).
Outros j defendem que os Filhos de Deus eram os
descendentes da linhagem de Sete (cf. Dt 14.1; Sl
73.15; Os 1.10). Aparentemente, foi a infidelidade
desse
grupo de pessoas que desencadeou a ira de Deus.
Nesse caso, as filhas dos homens descenderiam
diretamente da linhagem de Caim, que tinha um sinal
ancestral de reprovao (Gn 4.11-15).
b) No e sua Famlia: Deus salva o Remanescente
Justo (6.9-22): A histria de No e sua famlia
constituise
numa grande prova bblica de que possvel ser
santo em meio a um mundo corrupto (Rm 12.2). Trs
pontos chamam a ateno no processo de salvamento
de No e sua famlia:
As caractersticas de No: Ele era ...varo justo e
reto em suas geraes ...No andava com Deus.
O meio de salvamento: Uma arca de propores
enormes, capaz de comportar cerca de 7000 tipos de
espcies animais em pares, com uma capacidade de
carga estimada em 300 vages ferrovirios.
Certamente
um belo modelo tipolgico de Cristo (Hb 11.7; 1Pe
3.20,21).
O pacto de Deus com No: O pacto s foi possvel
porque No creu, temeu e obedeceu (Hb 11.7; 1Pe
3.21).
c) Preparao e Dilvio (7.1-8.19): O dilvio foi o
catastrfico meio que Deus usou para julgar aquela
gerao e pr fim iniqidade reinante. Tamanha a
importncia deste evento para a compreenso da
Justia Divina, que ele vastamente mencionado nas
Escrituras (Gn 10.1, 32; 11.10; Sl 29.10; 104.6-9; Is
54.9; Mt 24.38,39; Lc 17.26,27; Hb 11.7; 1Pe 3.20; 2Pe
2.5; 3.3-7). Teologicamente, o Dilvio aponta para
cinco
direes:
O dio de Deus ao pecado e seu inevitvel juzo;
Sua longanimidade com o pecador, expressa no
tempo de 120 anos dado humanidade;
Sua Graa salvadora, ao separar do meio daquela
gerao condenada um remanescente fiel;
Sua Soberania sobre a Sua Criao.
Seu Juzo total e implacvel sobre a terra.
E) O Remanescente Reconstri a Humanidade
(8.2011.26): Gnesis registra que No teve trs filhos, a
saber: Sem, Co e Jaf (Gn 5.32; 9.18,19; 10.1),
nascidos antes do dilvio e tambm salvos na arca.
Estes tiveram filhos que se dispersaram, ocupando
uma
vastssima regio da terra (Gn cap. 10) e deles se
formaram as primeiras naes ps-diluvianas (Gn cap.
10). Ao sair da arca, No edifica um altar e cultua ao

Senhor (Gn 8.20), ato que lhe rendeu um pacto direto

com Deus, para si, seus filhos e descendentes (Gn
8.21,22; 9.1-17). Posteriormente, s a descendncia
de
Sem faz jus a este pacto.
a) A Posteridade de No (8.20-11.26):
Sem, a descendncia escolhida (9.26): Povoaram
quase toda a sia, comeando no litoral Mediterrneo,
indo at o litoral do Oceano ndico, o vale do Tigre e
Eufrates, no Oriente Mdio. De Sem surgiram os
Assrios, os Srios, os elamitas e os hebreus, nascidos
de Heber (heb. Ibri), de onde Deus escolhe Abrao e
Israel.
6
Co, a descendncia amaldioada (9.20-25): Os
camitas foram poderosos e dominadores na
antiguidade, principalmente os egpcios. Habitaram a
Arbia Meridional, a Mesopotmia, costa setentrional
da
frica, litoral mediterrneo do Oriente Mdio (a Cana
conquistada pelos hebreus).
Jaf, a descendncia alargada (9.27): Os jafetitas
migraram para o norte da Europa, principalmente
prximo aos mares Negro e Cspio. Tornaram-se a
base dos povos arianos, dos medos e dos gregos.
Foram quase ignorados no passado, mas dominam
poltica e militarmente o mundo moderno.
b) A Torre de Babel (11.1-9): Aps 120 anos do
Dilvio
e, com um s idioma, os homens se confederaram,
provavelmente sob o comando do camita Ninrode (cf.
Gn 10.8-10), que penetra nos termos de Sem (Gn 8.11)
e iniciam a edificao da torre que, mais tarde ficou
conhecida como Babel (heb. Porta de Deus), ou
"confuso". A confuso idiomtica e disperso
promovida por Deus podem no ter sido apenas
motivadas pela construo da torre, mas pela mistura
de Sem, a descendncia escolhida, com Co, a
descendncia amaldioada (cf. Gn 11.5-8).
c) Genealogia de Sem, elo de ligao com Abrao e
os hebreus (11.10-26): Nos descendentes de Sem
encontramos as origens de Abrao, o precursor do
Povo
da Promessa e, conseqentemente, do nosso
Salvador
Jesus Cristo (Mt 1.1-16).
2) A Origem Histrica dos Hebreus (Gn 11.2750.26):
A partir daqui, comea a saga Divina em busca da
purificao e aprimoramento da raa escolhida para
remir a terra. Comeando de UM HOMEM, Deus
constri UMA FAMLIA, que se torna UMA
DESCENDNCIA escolhida para formar UMA
NAO que ser o canal de Salvao para TODA A
TERRA. Esta fase de Gnesis pode ser resumida em
cinco belas histrias sobre cinco grandes homens de
Deus:
A) O Patriarca Abrao (11.27-25.18): Tataraneto de
Heber (de onde, provavelmente, surgiu o termo
hebreu),
neto de oitava gerao de Sem e de 9 gerao de
No,

note que Abrao o dcimo a partir deste, e o primeiro

de uma nova dispensao: A da Promessa.
a) A Origem de Abrao (11.27-32): De sua origem,
alm do comentrio acima, vale ressaltar:
A terra de Abrao: Ur dos Caldeus (uri) era uma
cidade da Mesopotmia (At 7.2), a cerca de 160 Km a
sudeste de Babilnia, lugar da Torre de Babel.
Essencialmente politestas, seus habitantes tinham
como maior divindade Sin, o deus-lua. Atualmente
conhecida como Tell el-Muqayyar e fica no sul do
Iraque.
A Famlia de Abrao: Est claro que Abro tinha
laos familiares fortes (cf. Gn 11.29-31). bem
possvel
que Abro tenha se detido por um tempo em Har por
causa de seu pai, Tera. Note que ele saiu de Ur em
direo a Cana, habitou em Har e, s saiu dali aps
a
morte do pai.
b) A Chamada de Abrao (12.1-14.24): Neste trecho,
inicia-se uma nova fase de Revelao do Propsito
Divino de Redeno para a Humanidade. Tendo Abro
como ponto de partida, Deus formaria uma nao de
onde surgiria Jesus Cristo, o SALVADOR DO MUNDO
(Gn 3.15; Gl 3.8,16,18). A Chamada de Abro chama a
ateno para os seguintes aspectos:
Sua total separao dos antigos laos (Gn 12.1),
ou seja: 1 lao: a terra; 2 lao: a parentela; 3 lao: a
famlia. Neste caso, Deus nos ensina que devemos
nos
desvencilhar de tudo que se torne pedra de tropeo
para o cumprimento de suas Promessas em relao
nossa vida.
A Promessa de Deus: Abro recebeu de Deus a
Promessa que sua descendncia seria contemplada
com uma Bno que abarcaria todas as famlias da
terra (Gn 12.2,3), Promessa esta que se cumpre hoje
com a Proclamao do Evangelho de Jesus Cristo (At
3.25; Gl 3.8).
A extenso da Promessa de Deus: Abro tinha
conscincia de que o Juramento de Deus tinha uma
abrangncia celestial e no somente terrena; eterna e
no somente temporal (Gn 22.6). Por isso, ele se
conformava em ser peregrino, com a certeza de uma
ptria celestial e eterna (Hb 11.9,10,14-16; Ap 21.14;22.1-5).
A Exigncia de Deus: Abro tinha conscincia de
que no estava sendo chamado apenas para desfrutar
de Promessas inconseqentes. Deus estava exigindo
dele um compromisso incondicional, que consistia no
seguinte:
1) Confiana em Deus, mesmo quando Sua Palavra
fugia lgica humana (Gn 15.1-6; 18.10-14);
2) Obedincia s ordens de Deus, mesmo quando
elas
atingiam seus laos histricos (Gn 12.4; Hb 11.8);
3) A Busca incessante por uma vida reta (Gn 17.1,2).
O Resultado do Pacto entre Deus e Abrao: O
Juramento de Deus atinge hoje no somente os judeus
segundo a carne mas tambm a Igreja segundo o
Esprito. Pela f, todo aquele que estabelece um

compromisso eterno com Jesus Cristo, alcanado

com
a Beno de Deus, que garante o seguinte:
1) Tornamo-nos posteridade de Abrao em Cristo (Gl
3.14,16);
2) Tornamo-nos filhos de Abrao (Gl 3.7);
3) Temos direito de participar da Bno de Abrao
(Gl
3.9);
4) Tornamo-nos herdeiros da ptria de Abrao,
segundo o Esprito (Gl 3.29);
5) Adquirimos o direito de receber o Esprito de Deus
(Gl 3.14).
O Exemplo de Abrao: A f exemplar de Abrao
modelo para a Igreja de Jesus Cristo (Gn 15.6; Rm
4.15,16-24; Gl 3.6-9; Hb 11.8-19; Tg 2.21-23) que, sem f,
jamais alcanar a Promessa (Jo 3.36; Rm 4.16; 5.2;
2Co 5.7; Gl 3.2-26).
Abrao e Melquisedeque (Gn 14.18-20):
Melquisedeque (heb. Malki-edeheq, "Sedeque
[meu]
rei ou, conforme Hb 7.2, "rei de Justia"). Chamado de
sacerdote do Deus Altssimo (heb. el elyn). Deste
trecho vale frisar:
1) A primeira meno bblica do dzimo (Gn 14.20),
que
foi modelo a ser seguido pelos descendentes de
Abrao
- Israel e a Igreja (cf. Gn 28.22; Lv 27.30-32; Nm
18.2130; Dt 12.6,11,17; 14,22,23,24,28; 26.12; 2Cr
31.5,6,12;
Ne 10.37,38; Ml 3.10; Mt 23.23; Lc 11.42);
2) Melquisedeque , sem dvida, o melhor tipo
veterotestamentrio
do ministrio sacerdotal de Jesus Cristo
(cf. Hb cap. 7).
7
c) O Concerto de Abrao (15.1-21): Notemos que o
Plano de Deus em relao a Abrao s comea,
efetivamente, depois de seu Concerto com Ele, no na
sua chamada (Mt 22.14). Sobre isto importante frisar:
Esta a primeira vez que Deus menciona
claramente a Abrao sua Promessa de dar-lhe um filho
(Gn 15.4);
O Concerto entre Deus e Abrao aconteceu cerca
de oito anos depois de sua sada de Har.
Pela primeira vez, no texto sagrado, a f e a justia
so associados (Gn 15.6), formando assim a base da
doutrina da justificao pela f (Hc 2.4; Lc 5.20; Rm
1.17; Rm 3.22,31; 4.9-19; 5.1,2; Rm 9.30-32; Gl 5.5; Fp
3.9; Hb 10.38).
d) O Deslize de Abrao (16.1-6): Vemos, neste
episdio, que o Amor de Deus pelo homem no o
impede de expor suas falhas e deficincias. O ato de
Sara no era considerado um crime - O Cdigo de
Hamurabi (conforme ostracas descobertas nas
escavaes de Nuzi) previa que a mulher estril devia
prover filhos de outra para seu marido. Todavia, est
claro que Deus no aprovou aquele ato, pelas
seguintes

razes:
O Plano Divino era que o homem se unisse a uma
nica mulher (Gn 2.22-24) e, somente com ela, tivesse
filhos (Gn 1.27-28);
A seqncia da histria mostra os resultados
daquele ato: desprezo (Gn 16.4), diviso (Gn 16.5),
aflio (Gn 16.6) e, mais frente, a expulso de Agar e
Ismael (Gn 21.9-13);
Israel sofreu - e sofre at hoje - as terrveis
conseqncias daquele ato: os ismaelitas tornaram-se
inimigos dos hebreus no passado (Jz 8.24; Sl 83.5-6),
e
os rabes seus descendentes so inimigos de
Israel
at hoje;
O nascimento de Ismael considerado por Deus
como segundo a carne e no segundo o Esprito (Gl
4.29);
Segundo Joo Calvino, A substncia da f
possuda por Abrao e por Sara era deficiente, no em
relao Promessa, mas em relao ao mtodo pelo
qual ela se cumpriria".
e) A Circunciso de Abrao (17.1-27): Treze anos
depois do nascimento de Ismael (cf. Gn 16.16 com
17.1), Deus estabelece um concerto com Abro,
mudalhe
o nome e o de Sarai, e institui a circunciso como
um selo de Justia mediante a f (Gn 15.6; Rm 4.11),
que faria os seus descendentes lembrarem do seu
compromisso com Jeov (Gn 17.14). Alm disso, crse
que Deus exigiu este procedimento para que a mulher
hebria s aceitasse ter comunho fsica com um
homem circuncidado, para que a descendncia no
fosse maculada (Gn 34.14; Jz 14.3; Is 52.1).
f) Abrao e L - Promessa e Tragdia (18.1-19.38):
Deus havia dado uma ordem a Abrao que no foi
totalmente obedecida (Gn 12.1-5). Abrao levou L
(heb. Lt, coberta [?]) consigo, aparentemente por
conta
de alguma sociedade (Gn 12.5) e isto lhe rendeu
algumas conseqncias negativas, tais como:
Contenda: Desencadeou-se uma srie de
desentendimentos entre a companhia de Abrao e a
de
L por questes puramente materiais (Gn 13.7,8);
Oportunismo: L mostra falha no seu carter ao
escolher seu quinho julgando pela aparncia (Gn
13.912);
Guerra: Abrao se envolve numa guerra
desnecessria por causa de L (Gn 14.1-17);
Pecado: L tem contato incestuoso com suas filhas
e gera dois filhos, patriarcas de duas naes inimigas
de Israel no futuro (Amon e Moabe. Cf. Nm 21.24;
24.17; Dt 23.3; Js 12.1-2; Jz 3.13; Jz 10.6-18; 11.2733;
12.1-3; 1Sm 11.1-11; 2Sm 10.8-19).
g) Novo Deslize de Abrao (20.1-18): Seria mais
apropriado enumerarmos OS DESLIZES de Abrao
nesta histria. Apesar de sua f, Abrao mostra-se
demasiadamente fraco, expondo aos homens seus

defeitos:
Mentira: Pela Segunda vez, ele lana mo de uma
meia-verdade para resolver seus problemas (cf. Gn
12.13);
Inconstncia: Abrao, apesar das inmeras
experincias com Deus, mostrou-se menos temente a
Deus do que o mpio Abimeleque (Gn 20.8);
Juzo prprio: Abrao no consultou a Deus para
tomar uma deciso de tamanha monta (Gn 20.11);
Casusmo: Abrao usou uma circunstncia
histrica para justificar seu erro (Gn 20.12);
Covardia: Fica implcita aqui a falta de hombridade
de Abrao ao culpar Deus indiretamente por aquela
situao (Gn 20.13).
Ainda assim, vemos uma das maiores
demonstraes da Graa Divina no Velho Testamento,
na atitude longnime de Deus com Abrao ao
importunar seus algozes, ao cham-lo de profeta e ao
us-lo para cura.
h) Isaque, o Filho da Promessa (21.1-24.67): A
histria de Isaque um maravilhoso depoimento sobre
a Soberania de Deus que exulta em realizar obras que
aos homens so impossveis (Gn 18.14; Lc 18.27).
Alm
disso, o nascimento de Isaque mostra-nos o seguinte:
A Fidelidade de Deus imutvel (Js 21.45; 23.14);
Os Planos de Deus so perfeitos. Apesar do erro de
Sara em tentar prover um meio pela carne, Deus
proveu um meio mais excelente (Gl 4.22-31);
O Poder de Deus Absoluto. Ele no precisa da
interveno humana em seus Projetos (Nm 23.19; Jr
9.12).
O incio da histria de Isaque tambm encerra
duas das mais belas cenas tipolgicas da Bblia:
1 Cena: A histria do sacrifcio de Isaque tipifica
maravilhosamente Jesus Cristo sendo entregue por
Seu
Pai - Jeov - para morrer pelos homens (Jo 3.16);
2 Cena: A histria do encontro de Isaque com Rebeca
um belssimo espelho por onde se mira o casamento
de Cristo com Sua Noiva, a Igreja (Ap 19.7; 22.17).
i) A Posteridade de Abrao (25.1-18): O registro aqui
dos diversos ramos descendentes de Abrao no que
dizer que estes filhos foram alvos da Promessa Divina.
Muito pelo contrrio, alm de Ismael, os descendentes
de Midi se mostraram hostis aos descendentes de
Isaque (Nm 22.4,7; 31.3-8; Js 13.21; Jz 6.2,13,14). A
Bno de Deus sobre Abrao foi transferida a Isaque,
o Filho da Promessa (Gn 25.11).
B) O Patriarca Isaque (25.19-28.9): Isaque o
dcimo
semita na contagem do Plano de Deus para a
formao
de uma nao separada e o primeiro no Processo de
cumprimento da Promessa Abramica (Gn 12.1,2).
Sua
histria, apesar de menos intensa que a de Abrao,
no
8
menos importante, pois foi pelo seu nascimento que
o
cumprimento da Promessa se viabilizou.

a) Esa e Jac (25.19-26): Esa (cabeludo), que viria

posteriormente a ser conhecido como Edom
(vermelho),
apesar de primognito e favorito de Isaque (cf. Gn
25.28), no estava no Plano da Bno de Deus,
provavelmente porque era intensamente materialista e
sem f (Hb 12.16,17).
Jac (heb. Yaqobh, "ele agarrava", ou
"suplantador"), por sua vez, tinha o mesmo mpeto
materialista, todavia cultivava uma f viva no Deus de
Abrao e em Suas Promessas (Gn 27.12), ponto
diferencial que lhe rendeu a escolha Divina (Gn 25.23).
b) A Negociao da Primogenitura (25.27-34): A
Primogenitura era a herana do Primeiro nascido (do
Pai e no da Me) e dotava o seu portador dos
seguintes privilgios:
Poro dobrada no inventrio dos bens paternos,
aps a morte deste (Dt 21.17);
Direito sacerdotal sobre a famlia do pai;
No caso da famlia de Abrao, acrescia-se o
privilgio de dar continuidade ao remanescente fiel.
Sobre este ponto importante considerarmos o
seguinte:
1) O Preo da Primogenitura: Lentilhas (heb.
adhshim) so as sementes de uma pequena planta,
semelhantes a ervilhas. So, at hoje, o prato favorito
no Oriente entre os nmades, pois suas sementes
tostadas so um excelente repositrio para os
viajantes.
Aparentemente, as lentilhas compradas por Esa eram
cozidas, pois ficam vermelhas neste estado.
2) As Conseqncias: Por mais apreciado que seja
este prato e por mais faminto que estivesse Esa, a
troca foi interpretada por Deus como a banalizao de
Sua Bno, por isso Esa foi rejeitado (Hb 12.16,17).
c) Isaque desliza, como Abrao (26.1-17): A
disposio de Isaque em mentir a Abimeleque,
mostranos
o carter vacilante que ele herdou do seu pai (Gn
12.13; 20.23). Isto mostra que Deus fiel em Suas
Promessas, mas o cumprimento delas, muitas vezes
pode ocorrer em um contexto doloroso por conta de
nossa infidelidade.
d) Provas, disputas e continuao da peregrinao
(26.18-33): Este trecho mostra Isaque em Gerar
enfrentando contendas com os habitantes dali, talvez
porque o povo local viu nele as mesmas fraquezas de
seu pai.
e) A Bno Patriarcal (26.34-28.9): Cumpre-se aqui
a
sentena de Deus sobre Esa, por seu desprezo sua
Primogenitura. Todavia, importante frisar que,
embora
estivesse nos planos de Deus abenoar Jac, Ele no
aprovou o modo errado que Jac usou. Isto fica
provado
nas conseqncias posteriores na sua vida. Assim
sendo, esta histria nos ensina o seguinte:
Deus no aceita que faamos o mal, para dele advir
o bem (Rm 6.1,2). Ao contrrio da teoria maquiavlica,
nos caminhos de Deus os fins no justificam os meios;
Deus cumprir a Sua parte na bno, mas deixar

que o pecado ache o pecador (Nm 32.23; cf. Gn 4.7;

Gl
6.7);
C) O Patriarca Jac (28.10-37.2): Durante boa parte
da
sua vida, Jac sobreviveu sombra da histria e
valendo-se de mtodos errados. Mas, sua histria
muda
completamente aps a experincia em Betel e, mesmo
ainda cometendo alguns erros, sua vida comea a ser
impactada pela ao poderosa de Deus.
a) A Revelao de Deus a Jac (28.10-22): A partir
desta revelao, a vida de Jac comea a mudar
radicalmente. Desta histria podemos depreender o
seguinte:
A Graa de Deus sempre alcana o Homem: No
foi Jac que alcanou a Deus, mas Deus alcanou
Jac
(Jo 15.16);
A Graa de Deus mais que suficiente na vida
do Homem: Apesar dos seus erros, Jac seria
acompanhado por Deus por toda sua vida (Gn 28.15);
A Graa de Deus exige compromisso por parte
do Homem: Jac, impactado pela experincia em
Betel
faz um voto perptuo a Deus (Gn 28.18-22).
b) Jac e Labo (29.1-31.55): Deus havia feito um
Concerto com Jac e lhe feito Promessas copiosas,
mas fez questo que Jac sofresse as conseqncias
dos seus erros passados. Vejamos:
Jac trabalha por Raquel (heb. Rhel, gr. Rachel,
ovelha), mas recebe Lia (heb. Le, vaca selvagem)
como esposa (Gn 29.18-25);
Jac tem que trabalhar mais sete anos por Raquel
(Gn 29.26-28);
Jac ainda serve a Labo por mais sete anos (Gn
29.30);
Jac consumiu-se servindo a Labo (Gn 31.40);
Jac foi enganado por Labo diversas vezes (Gn
31.41).
c) O Concerto de Jac e Esa (32.1-33.17): Jac
estava voltando sua terra, por ordem de Deus (Gn
31.3). Todavia, Jac sabia que o passado lhe
condenava. Ele precisava reparar o mal que havia
projetado contra Esa, seu irmo e, para isso, Jac,
antes, teve uma luta com o Prprio Deus (Gn 32.24).
Aquele varo era uma teofania do prprio Senhor
Jesus
(cf. Gn 32.29; Jz 13.18; Is 9.6; Is 28.29; Mt 21.42).
Depois deste encontro maravilhoso, Deus muda
definitivamente o carter de Jac, aponto de mudar o
seu nome para ISRAEL e providencia um encontro
amistoso com seu ex-desafeto Esa.
d) A volta de Jac a Cana (33.18-35.20): Depois de
um momento de dor no episdio da humilhao de
Din
(Gn cap. 34), Jac vai a Betel cumprir o princpio do
seu
voto (Gn 35.1). A partir da, Jac est pronto para dar
prosseguimento ao Plano de Deus em sua vida e na
dos
seus descendentes, conforme depreendemos de suas

prprias palavras (Gn 35.2,3).

e) A Posteridade de Jac e Esa (35.21-37.2): Este
trecho mostra como as famlias de Jac foram
formadas. Note, no cap. 36, como Deus insiste em
mostrar que Esa Edom (Gn
36.1,8,9,16,17,19,21,31,32,43), que mais tarde tornase
um povo inimigo de Israel (Nm 20.14,18,20,21; 24.18,
etc.), deixando claro, assim, que o Concerto entre
Esa
e Jac no foi de todo sincero (cf. Gn 33.12-17).
D) A Histria de Jos (37.2-50.26): Dcimo primeiro
filho de Jac e primeiro de Raquel (Gn 30.24; 35.24),
Jos (heb. Yseph, "que Ele [Deus] adicione [filhos]"),
foi o ltimo elo de ligao entre o Israel familiar e o
Israel nacional. Considerado o tipo
veterotestamentrio mais perfeito de Jesus, por conta
das coincidncias entre as histrias. Vejamos:
Amado por seu pai (Gn 37.3 com Jo 5.20);
9
Invejado por seus irmos (Gn 37.4 com Mt
27.1,22,23);
Vendido [ou trado] (Gn 37.18-36 com Lc 22.1,2);
Favorecido pelo seu senhor (Gn 39.1-6 com Lc
14.18);
Tentado (Gn 39.7-19 com Mt 4.1);
Julgado (Gn 39.20-41.13 com Tg 5.11);
Exaltado (Gn 41.1-44 com Mc 16.19); quando se
casa com uma mulher gentlica (Gn 41.45 com At
15.14);
No foi reconhecido por seus irmos no primeiro
encontro (Gn 42.7-44.34 com Jo 7.5);
Revelado a seus irmos no segundo encontro (Gn
45.1-15 com Zc 12.10);
Reunido a seu pai (Gn 46.28-34 com At 7.55; Ef
1.20);
Sua morte (Gn 50.22-26 com Jo 19.30-42).
CAPTULO QUATRO
I) O LIVRO DE XODO: O livro ato contnuo da
narrativa de Gnesis. Se no primeiro a narrativa
universalizada no incio, e se fecha na descendncia
de
Abrao no final, o segundo ocupa-se com a
transformao desta descendncia em povo livre e
independente, embora no se possa afirmar que Israel
j tenha sado do Egito com uma estrutura nacional. O
ttulo do livro (gr. exodus, "sada" ou "partida"), foi
aplicado na Septuaginta e universalmente utilizado
para identific-lo. Sua narrativa ocupa-se da belssima
histria da libertao da descendncia abramica do
jugo faranico, cumprindo uma promessa direta de
Deus a Abrao (Gn 15.7-15) e o incio de sua saga
peregrina rumo terra prometida (Gn 15.16-21).
1) Autoria: Embora no haja afirmao no prprio livro
que aponte sua autoria in totum, so fortssimas as
evidncias sobre a autoria mosaica de todo o livro.
Vejamos:
A) A tradio judaica, desde os tempos de Josu (Js
8.31-35);
B) O prprio testemunho de Jesus (cf. Mc 12.26);
C) A crena comum do cristianismo primitivo e da

erudio contempornea conservadora;

D) Testemunho do prprio livro:
a) Moiss foi testemunha ocular dos eventos descritos
no livro (cf. Ex 2.12; 9.31,32; 15.27);
b) Moiss indicado como escritor do livro (Ex 17.14;
24.4; 34.27);
E) A teoria que defende que o livro de xodo,
juntamente com o PENTATEUCO, foi escrito por vrios
escritores e completada muito depois do tempo de
Moiss (teoria JEDP) , portanto, uma teoria falha e
no
deve ser considerada.
2) A controvrsia da data: Existe uma dificuldade
cronolgica para se situar o livro e sua narrativa:
A) Data Bblica: Existem duas fontes bblicas de
clculo:
a) 1Rs 6.1 registra que o xodo israelita ocorreu 480
anos antes do quarto ano do reinado de Salomo,
portanto, 1445 a.C;
b) Jz 11.26 registra a afirmao de Jeft, no ano 1100
a.C., que Israel entrara na sua terra h 300 anos,
portanto, 1400 a.C;
c) Apesar da aparente diferena, que bem pode ser
explicada pela forma rudimentar dos calendrios
usados
na poca, existe um encaixe razovel dos eventos do
xodo e sua seqncia histrica com a histria datvel
dos primeiros reis de Israel.
B) A Data Crtica: Alguns estudiosos liberais crem
que
o xodo ocorreu em cerca de 1290 a.C. com base em
teorias a respeito da histria dos faras e a data da
destruio de certas cidades cananias,
aproximadamente no sculo XIII a.C.
3) Viso Geral sobre xodo:
A) Tema: Apesar do ttulo do livro apontar para a sada
de Israel do Egito, a narrativa de xodo encerra em si
mesma uma temtica muito mais profunda: A
MECNICA DA REDENO DIVINA. Em xodo, a
redeno tnica e ligada Promessa Abramica,
todavia, tipolgicamente, prefigura a Redeno da
Humanidade, ligada Promessa Messinica.
B) Estrutura do livro: A narrativa de xodo pode ser
mais bem compreendida se for dividida em trs partes,
a saber:
a) Captulos 1 a 14: Mostram Israel no Egito,
escravizado e oprimido por um fara que desconhecia
Jos (possivelmente Tutmose I). Esta parte pode ser
dividida em cinco cenrios histricos, a saber:
1 Cenrio: A origem, preservao e preparao de
Moiss (Cap. 2);
2 Cenrio: A chamada e primeiro contato direto de
Moiss com Deus (Caps. 3-4);
3 Cenrio: O juzo de Deus sobre o Egito (Caps. 712);
4 Cenrio: A origem da Pscoa (caps. 12);
5 Cenrio: A travessia de Israel no Mar Vermelho
(Caps. 13,14).
b) Captulos 16-18: Mostram Israel no Deserto, rumo
ao Monte Sinai e experimentando uma profuso de
maravilhas divinas. So trs os cenrios principais:
1 Cenrio: Proteo - colunas de nuvem e fogo (volte
a x 13.22);

2 Cenrio: Alimento - Man e codornizes (cap. 16);

3 Cenrio: gua (17.1-70).
c) Captulos 19-40: Mostram Israel no Monte Sinai,
tendo um contato profundo e direto com Deus que
culminou no estabelecimento do Concerto (cap. 19), na
decretao do Declogo (cap. 20), na instituio do
sacerdcio (25-31) e na inaugurao gloriosa do
Tabernculo (cap. 40).
C) Peculiaridades: O livro de xodo tem cinco
particularidades que o fazem especial e incomum
dentre
os demais livros da Bblia:
a) Mostra o modo milagroso que Israel surge no
cenrio
histrico como povo que se tornaria uma nao;
b) Registra o teor do Declogo, a sntese moral da Lei
de Deus, que base para o relacionamento tico entre
Deus e os homens;
10
c) Sua narrativa a maior e mais abrangente
demonstrao da Redeno no Antigo Testamento;
d) o livro do Antigo Testamento onde Deus revela em
maior profuso de detalhes Sua Glria, Sua Justia,
Sua Veracidade, Sua Fidelidade, Sua Santidade, Seu
Poder, Sua Soberania, Seu Amor, Sua Misericrdia,
Sua Benignidade, Sua Longanimidade, Sua Pacincia,
Sua Retido, etc.
e) Em xodo, vemos Deus estabelecendo, no
somente
as bases ritualsticas do Antigo Culto, mas tambm os
Fundamentos espirituais para o Culto a Ele em todos
os
tempos e dispensaes.
II) EXPOSIO LITERRIA DO LIVRO DE XODO:
A
narrativa de xodo inicia-se logo aps a morte de
Jos,
com o levantamento do rei que no o conhecia, mas
toma vulto 430 anos depois, com Israel escravizado
pelo Egito.
1) Israel Oprimido no Egito (Ex 1.1-11.10): Este
trecho
trata do sofrimento da descendncia de Jac no Egito
e
mostra a Providncia Divina provendo os meios para
sua Libertao.
A) O Sofrimento de Israel (Ex 1.1-22): Sobre este
perodo de opresso e sofrimento, existem alguns
pontos que merecem reflexo:
a) O Controle de Deus: A aflio de Israel no Egito
fora
predita por Deus (Gn 15.13) que, tambm, prometera a
sua Libertao (Gn 15.14);
b) Os Motivos da Opresso: Foram dois os principais
fatos que motivaram esta perseguio sobre Israel:
1) O crescimento em nmero: Conforme x 1.7, os
descendentes de Jac experimentaram um enorme
crescimento, que consistiu no seguinte:
Frutificaram: Este foi um cumprimento direto da
Promessa de Deus (Gn 12.2; 17.6; 48.4). Significa que
as mulheres eram extremamente frteis e, acredita-se,
a
esterilidade foi banida de Israel neste tempo (x 23.26;

Dt 7.14; Sl 113.9);
Aumentaram muito: O crescimento de Israel foi
alm do normal e eles deixaram de ser conhecidos
apenas como uma famlia nmade para serem vistos
como um grande povo. Em 430 anos os descendentes
de Jac cresceram de 70 para, pelo menos, quase
dois
milhes de pessoas!
Multiplicaram-se: Significa que as famlias que
compunham as tribos eram muito numerosas,
casamentos com grande quantidade de filhos,
conforme
Deus prometera (Gn 17.2; 22.17). Isto foi to
significativo, que era lembrado pela Igreja Primitiva (At
7.17);
Foram fortalecidos grandemente: O grande
nmero de israelitas passou a ser motivo de medo por
parte de Fara, por causa da sua grande fora (x
1.9,10).
A terra encheu-se deles: Neste tempo, Israel
contava com cerca de seiscentos mil homens, alm de
mulheres e crianas (x 12.37).
c) O Agente da Opresso: Um novo rei, que no
conhecia Jos. Sobre isto, importante dizer:
O espao de tempo entre a morte de Jos (Gn
50.26) e o incio da perseguio de Israel pelos
egpcios
(Gn 1.11) foi de, aproximadamente, 220 anos;
Levando em considerao que o xodo aconteceu
em cerca de 1440 a.C., possvel que o fara que no
conhecera Jos seja Tutmose I (1539-1514 a.C.). Veja
At 7.18,19;
possvel que o fara do xodo tenha sido
Amenotepe II (1447-1421 a.C.).
B) A Proviso de um Libertador (Ex 2.1-4.31): Este
trecho trata do incio da histria de um dos maiores
personagens da histria da humanidade: Moiss, o
grande lder que tirou os hebreus para fora do Egito,
que os constituiu como nao para servir a Deus, e
que
os levou s fronteiras da terra prometida aos seus
antepassados.
Comea aqui a ser contada uma nova dispensao:
A LEI.
a) O Nascimento de Moiss (Ex 2.1-15a): Moiss
(heb. Mosheh, algum que tirado [das guas]) era
um
levita, do cl de Coate, da casa de Anro. Alguns
crem, com base em Nm 3.27 e ss. que, como o cl de
Coate era muito grande e diversificado, possvel que
Anro e Joquebede (x 6.20; Nm 26.58,59) no
tenham
sido pais de Moiss, mas avs, bisavs ou
antepassados. Isso pode explicar o fato de o nome de
seus pais no serem citados em x 2.1,2;
Esta parte marca o Primeiro Perodo de 40 Anos de
Moiss.
b) A Provao de Moiss (Ex 2.15b-25): Depois de
passar quarenta anos na coorte faranica, vivendo
entre
nobres e recebendo treinamento e preparao em toda
a cincia (A7.22), o (ainda jovem, para os padres da

poca) Moiss se envolve na morte de um egpcio (x

2.12), o que o fora a empreender fuga de Fara (x
2.15). Em Midi, casa-se, tem treinamento sacerdotal
com Reuel, seu sogro (x 2.20,21) e vive uma vida
austera e simples (X 3.1).
Segundo Perodo de 40 Anos da vida de Moiss.
c) A Chamada de Moiss (Ex 3.1-4.31): Moiss,
apesar dos quarenta anos nos deserto, talvez ainda
retivesse em seu ego alguma altivez dos tempos
palacianos, haja vista considerar-se um estranho ali
(x
2.22 - Grson significa "um estranho ali"). Isto fez com
que Deus se servisse de expedientes simples para
alcanar seu corao:
1) Sua ocupao: Moiss pastoreava ovelhas que
nem mesmo eram suas (x 3.1);
2) O lugar: O Monte Horebe (heb. Seco) uma
elevao rochosa e de difcil acesso.
3) O meio: A sara era um arbusto do deserto, sem
grande beleza ou qualidade (x 3.2);
4) A exigncia: Deus no considerou as qualificaes
passadas de Moiss; antes, exigiu dele humilhao e
santidade (x 3.4,5).
5) O instrumento: Moiss, acostumado a portar
cetros
e jias egpcias, agora utiliza uma vara que se torna o
smbolo do Poder de Deus com Ele (x 4.17);
6) O Juzo de Deus: Depois de Ter sido dotado de
tremendos poderes, Moiss acha-se dbil e doente e,

beira da morte, cumpre o ritual que relutava em

realizar:
a circunciso do seu filho Grson. possvel que a
relutncia de Moiss em realizar a circunciso se
devesse origem de sua mulher Zpora, que era de
Midi, um povo que, mesmo aparentado com Israel,
no
tinha o mesmo costume. Provavelmente, Zpora voltou
11
dali para seu pai, pois, mais tarde, Jetro a leva para
Moiss (x 18.1-6).
C) A Batalha com Fara (Ex 5.1-11.10): Aqui se trava
uma ferrenha batalha entre dois deuses: Jeov, o
Deus
de Israel e R, personificado por Fara (que era
considerado sua encarnao, segundo a crena
egpcia
antiga). Fara desdenhou Jeov, mas Jeov destruiu
os
deuses egpcios (o Rio Nilo, as rs, os cabelos
atacados
por piolhos, as moscas, os animais, os elementos
celestes, a plantao atacada pelos gafanhotos, o sol
apagado pelas trevas e o primognito de Fara eram
considerados divindades pelos egpcios).
Nota: A facilidade que Moiss tinha para falar
pessoalmente com Fara explicada pelo egiptlogo
P.
Montet: segundo ele, no papiro intitulado Anastasi II
consta que os jovens de Pi-Ramss se punham de p
perto das portas do palcio e, no momento da entrada
de Ramss II, vociferavam suas peties e eram por
ele

tratados como iguais.

a) A Reivindicao - A Libertao do Povo de Deus
(Ex 5.1-3): A ordem de Deus era clara: "Deixa ir o meu
povo" (x 5.1). Fara no atendeu ordem de Deus,
antes endureceu seu corao (x 4.21; 7.13,22; 8.32;
9.34,35; 10.20,27; 11.10; 13.15; 14.4,8) e, por isso
recebeu o castigo Divino. xodo registra o corao de
Fara endurecido dez vezes (o mesmo nmero das
pragas!);
b) O Resultado - Fara oprime Israel (Ex 5.4-21): O
plano de Fara, com a opresso, era colocar o povo
em
rota de coliso com o Plano de Deus (x 5.14) e, por
causa da cegueira espiritual do povo, por um tempo
ele
conseguiu (x 5.21).
c) O Contra-Ataque - A Manifestao do Senhorio
de
Deus (Ex 5.22-7.13): Moiss, diante de tamanha
opresso, esmorece (x 5.22,23). Deus, ento, lhe
responde poderosamente e renova-lhe a f (leia x
6.17.13).
d) As Armas Usadas - Dez Pragas (Ex 7.14-11.10):
Deus pe em execuo sua sentena sobre Fara:
uma
a uma, as pragas castigam a terra egpcia sem,
contudo, atingir Gsem, onde estava Israel (x 8.22;
9.26). O fato de os magos conseguirem repetir alguns
sinais (x 7.11,22; 8.7) foi logo desmascarado e eles
reconheceram que no podiam contra o Deus de Israel
(x 8.18,19; 9.11);
2) Israel e seu Livramento do Egito (Ex 12.1-13.16):
Deus comea e delinear para Israel os elementos que
Ele requer para a obteno da liberdade to sonhada:
Sacrifcio, F e Gratido.
Terceiro Perodo de 40 Anos de Moiss (cf. At 7.36).
A) A Pscoa e o Livramento Israel Redimido Pelo
Sangue (x 12.1-15.21): A Pscoa a principal de
todas as festas de Israel; to importante, que influencia
diretamente o cristianismo, pela sua simbologia e
identificao com o advento de Cristo. Este evento
ocupa posio to importante na tradio judaica, que
imps o incio de um novo tempo para Israel (x
12.1,2).
Sobre a Pscoa devemos aprender o seguinte:
a) Seu significado: A Pscoa (heb. Pesah, "pular
alm
da marca", "passar por cima", "poupar") sinaliza um
novo comeo para Israel, agora livre e independente
(x
12.41,42);
b) A base fundamental: O sangue o smbolo de
maior fora na Pscoa (x 12.7). Representa o selo de
salvo conduto e a identificao de Israel como Povo
Separado para Deus (x 12.12,13). O sangue do
Cordeiro o mais forte identificador tipolgico da
Pscoa com o sacrifcio de Jesus Cristo (Mt 26.28; Jo
6.53-56; At 20.28; Rm 5.9; Hb 13.12; 1Pe 1.19);
c) Os smbolos correlatos - Os pes asmos e as
ervas amargas: O primeiro simboliza a separao de
Israel do Egito imposta por Deus (x 12.15; 13.7; Mt
16.6; Mc 8.15). O segundo simboliza a amargura vivida

no Egito, que no deveria ser esquecida, para que

nunca mais fosse experimentada (x 1.14);
d) A necessidade da Prontido: Os lombos cingidos
e
os sapatos nos ps (x 12.11) significam que no
haver descanso para o povo de Deus aqui na terra
(Mq
2.10).
e) A necessidade da guarda do estatuto: A festa da
Pscoa deveria ser observada anualmente e seria por
estatuto perptuo (x 12.14), para que as geraes
futuras soubessem do que Deus capaz por amor do
Seu Povo.
Relacionados tambm Pscoa esto mais dois
preceitos:
1) A Festa dos Pes Asmos: Representava a
consagrao e separao do Povo de Deus, pelo fato
de terem sido libertados do Egito (x 12.15-17);
2) A consagrao dos Primognitos: Uma vez que
Deus livrou os Primognitos de Israel, eles agora so
propriedade Sua (x 13.2). Este ato relembraria
perpetuamente a Israel que o povo inteiro - o
Primognito de Jeov - era propriedade de Deus (cf.
x
4.22).
B) O Mar e o Livramento - Israel Salvo Pelo Poder
de Deus (Ex 13.17-14.31): Aps a ltima praga,
Fara,
j combalido emocionalmente pela morte de seu filho e
pelas pragas sobre o Egito, permite a sada dos
hebreus
dos seus termos. Todavia, ironicamente, Deus no os
leva pelo caminho hipoteticamente mais fcil, isto , a
estrada dos filisteus. Por que? Existem duas razes
plausveis para a atitude de Deus:
a) Para livr-los da guerra (x 13.17): A estrada
internacional dos filisteus era uma rota comercial
controlada por tropas egpcias que, certamente, iriam
empreender ferrenho combate aos hebreus. Um povo
escravizado h 430 anos no estava pronto para
enfrentar uma peleja e, mesmo que Deus os livrasse,
ficariam assustados e retrocederiam.
b) Para traar uma estratgia de guerra contra
Fara: Deus usaria a aparente fragilidade do Seu
Povo
para incitar Fara ao ataque. Pi-Hairote e Baal-Zefom,
na ponta norte do Golfo de Suez - conhecido como
Mar
de Juncos (heb. Yam suph) - no tinham fortificaes
nem grande contingente militar, porque eram
protegidas
naturalmente pelo terreno montanhoso e pelo Mar
Vermelho. Fara, conhecedor profundo das regies
onde imperava, certamente se julgou vencedor.
PONTO DE POLMICA: Alguns crticos do Velho
Testamento pem em dvida a passagem milagrosa de
Israel pelo Mar Vermelho, posto que, em certas pocas
do ano, aquela regio do Golfo de Suez fica
extremamente rasa por fora da baixa-mar. Quanto a
isto, a Bblia responde com desenvoltura:
1) O forte vento oriental (x 14.21): Se o mar
estivesse extremamente baixo, como pensam alguns,
12

os hebreus poderiam passar com gua abaixo do

joelho
e, portanto no haveria necessidade deste to forte
vento;
2) O Mar tornou-se terra seca: Est claro aqui que
Deus secou o caminho para Israel passar. Ademais
com
gua rasa, mesmo que pelo joelho, o povo at que
passaria, mas como explicar a passagem de seus
pertences? (x 12.35-38);
3) As guas se dividiram e formaram um muro
duplo: Ou seja, havia gua em ABUNDNCIA direita
e esquerda dos israelitas. Como isso seria possvel
se
as guas estivessem baixas?
4) Os egpcios perecem no mar: Esta a maior
prova
bblica do milagre! Como poderia o mar estar to baixo
e os egpcios serem to fragorosamente destrudos
pela
fora das guas? (x 14.26-31).
C) A Gratido Pelo Livramento - Israel Louva ao
Deus Libertador (Ex 15.1-21): Este um dos mais
belos momentos do xodo. O povo, conduzido por
Moiss, rende-se Soberania de Deus! Na confisso
pblica do Povo, vemos a sua disposio em caminhar
com Deus - ainda que defeituosamente.
3) Israel Provado a caminho do Monte Sinai (Ex
15.22-19.2): A partir deste ponto, Deus se ocuparia de
uma penosa e difcil tarefa: Moldar o carter
embrutecido de Israel, atravs de provas e
experincias
espirituais (2Co 4.17; Hb 6.12).
A) As Provas e a Providncia Divina (Ex 15.2219.2):
Neste trecho Deus ensina a Israel uma solene e
imutvel verdade: junto com a prova, Ele manda o
livramento (1Co 10.13);
a) Israel Provado na Sede - As guas de Mara (Ex
15.22-27): Em Mara (heb. Mr, "amargo"), Israel
acampa-se pela primeira vez aps a passagem pelo
mar. Mara foi conhecida por causa do sabor amargo e
desagradvel de suas guas (x 15.23; Nm 33.8,9),
possivelmente guas salobras por influncia da
proximidade do mar, ou ainda por contato com algum
mineral, como enxofre. possvel que isso tambm se
deva inevitvel comparao com as guas doces do
Rio Nilo, reconhecidas at hoje como as melhores
guas da frica.
Seja como for, certo que esta parada de Israel em
Mara rendeu-lhes grandes lies (x 15.25). Vejamos:
1) Receberam estatutos e ordenanas: Estes
estatutos envolviam:
Obedincia: Se ouvirdes atentos a Voz do
Senhor, Teu Deus...;
Fidelidade: ...E fizerdes o que reto diante de
Seus Olhos...;
Temor: ...e inclinardes os teus ouvidos aos Seus
Mandamentos...;
Zelo: ... e guardardes todos os Seus Estatutos...
2) Receberam Promessas e Consolo: To somente

os hebreus cumprissem aqueles estatutos, seriam

alvos
de inefveis bnos:
Sade: ...Nenhuma das enfermidades...;
Cura: ...Eu sou o Senhor, que te sara... (heb.
Jeov-Raf). Confira: x 23.25; Dt 7.15; Sl 103.3;
107.20; Ez 18.23,32; 33.11.
Aps a prova em Mara, Deus leva Israel a Elim,
uma cidade tambm litornea, porm sem os mesmos
problemas hdricos de Mara (x15.27).
b) Israel Provado na Fome - Man e Codornizes (Ex
16.1-36): Mais uma vez Deus prova a f do Povo e,
conseqentemente, pe mostra a dureza dos seus
coraes: Pela terceira vez desde que saram do Egito,
o povo murmurou contra Moiss (Ex 14.10-12; 15.24).
Ainda assim, Deus mantm sua mo sobre o eles,
dando-lhes livramento:
Man (heb. Manah ou Man hu, o que isto?,
ou, ainda, isto man): Um alimento especial de
Deus, que alimentou Israel no deserto por quarenta
anos (x 16.35). Deus o denominou po do Cu (x
16.4; Sl 105.40; Jo 6.32), porm o Povo, ao v-lo,
indagou "o que isto?" (x 16.15). A pergunta do Povo
devia-se ao desconhecimento que tinham de Deus e,
por isso, no conseguiram enxergar o Seu agir em
favor
deles. Note que, todas as vezes que esta pergunta
aparece na Bblia, vem acompanhada de sentimento
de
ironia, curiosidade ou espanto (cf. Gn 3.13; 12.18;
23.15; 29.25; 42.28; x 13.14; 18.14; Jz 8.1; 18.3; Zc
1.19; Zc 5.6; Mc 1.27; Jo 6.9; 16.17).
Apesar da murmurao e infidelidade do povo (Nm
11.6; Ne 9.20), Deus os proveu deste alimento todas
as
manhs (x 16.21) at o dia em que entraram na terra
prometida (Js 5.12).
Tamanha foi a experincia de Israel com o Man,
que Deus ordenou que dele fosse guardado para
memorial s geraes futuras (x 16.33,34; Hb 9.4).
Codornizes: Eram pequenas aves de arribao,
muito comuns em certa poca do ano no litoral do
mediterrneo e reas circunjacentes. Deus, por Seu
Poder, as conduziu aos israelitas e facilitou a sua
captura. Aparentemente, Deus daria tambm esta
rao
diria a Israel, o que pode no ter acontecido por
causa
da sua murmurao (leia com ateno x 16.8).
c) Israel novamente Provado na Sede - A gua em
Refidim (Ex 17.1-7): Por ordem direta de Deus (x
17.1), o povo acampou em Refidim, local sem gua
para, mais uma vez, prov-lo, e mais uma vez o povo
murmurou. Tamanha foi a murmurao, que degenerou
em duas reaes negativas:
1) Contenda contra Moiss;
2) Tentao contra o Senhor;
Por causa disso, aquele lugar recebeu o triste nome
de Mass (heb. Tentao) e Merib (heb. Contenda).
Moiss fere a Rocha: Deus, na Sua Misericrdia,
prov gua para o povo, gua esta que sairia de uma
rocha que deveria ser tocada por Moiss (x 17.6).

Paulo aponta esta Rocha como um tipo do Senhor

Jesus (1Co 10.4).
d) Israel Provado na Guerra - Batalha Contra
Amaleque (Ex 17.8-16): Os amalequitas eram
descendentes diretos de Amaleque, que era neto de
Esa (Gn 36.12,16) e eram inimigos antigos de Israel
(talvez por influncia do caso entre Jac e Esa).
Nesta
guerra vemos Israel aprendendo lies importantes:
1) A parte do povo na guerra: Moiss e Josu
traaram um plano e escolheram homens certos para
execut-lo (x 17.9,10);
2) A parte de Deus na guerra: "a vara de Deus
estar
na minha mo". Nesta primeira batalha de Israel, Deus
fez questo de mostrar-lhes que Ele estava no
comando
e que a vitria dependeria d'Ele (x 17.11-13);
13
3) A parte de Moiss na guerra: Moiss fora
responsabilizado por Deus de registrar aquele
acontecimento para que no fosse esquecido
("escreve
isto para memria"...);
4) Um Novo Israel surge: A experincia da vitria
dirigida por Deus deu a Israel o sentimento nacional
que
ele ainda no tinha e, como nao, Israel passa agora
a
erguer a sua bandeira: Jeov-Nissi, "o Senhor a
minha
Bandeira".
B) As Provas e o Conselho de um Sbio (Ex 18.127): Uma nao estava surgindo e precisava de novas
diretrizes. Jetro soube disso logo que ouviu as
grandiosas notcias sobre Israel (x 18.1). Na sua ida
ao encontro de Moiss, leva a famlia do grande lder
(x 18.2-7) e lhe d preciosos conselhos, que seriam
de
grande valia para a formao poltica daquele Povo
(x
13.26).
4) Israel e o Pacto com Deus no Monte Sinai (Ex
19.3-24.18): Poltica e militarmente, Israel j tinha uma
estrutura, ainda que rudimentar. Agora, era hora de
Deus estruturar Israel espiritualmente e, para isso,
levao
ao deserto do Sinai.
O Monte Sinai: Hoje chamado de Gebel Musa, o
Monte Sinai era tambm conhecido no Antigo
Testamento como Monte Horebe e Monte de Deus (x
3.1; 17.6; 1Rs 19.8). Por conta das grandiosas
experincias vividas por Israel neste Monte, ele passou
a ter grande significao espiritual para o povo (cf. x
33.6; Dt 1.6,19; 4.10,15; 5.2; 9.8; 18.16; 29.1; 1Rs 8.9;
19.8; 2Cr 5.10; Sl 106.19; Ml 4.4) e foi palco de
grandes
milagres (x 19.11,18,20; 24.16; 31.18; 34.29; Dt 33.2;
Jz 5.6; Ne 9.13; Sl 68.8; At 7.30).
A Mo de Deus no Sinai: Interessante como Deus
empurra o seu povo at o lugar onde Ele se revelou a
Moiss, talvez com o propsito de dirimir as ltimas
dvidas de Israel a respeito dEle (x cap. 3).

Sinai e Jerusalm: O Novo Testamento aponta o

Sinai como a "capital do Antigo Concerto" - o concerto
segundo Agar - e Jerusalm como a capital do "Novo
Concerto" - o Concerto segundo Sara (Gl 4.22-26).
A) Deus d as Primeiras Instrues (x 19.1-25):
At
aquele momento, Deus ainda no se havia claramente
revelado ao povo, a no ser pelos prodgios realizados
por Moiss. No Sinai, o prprio povo viu a Deus em
forma do fogo que desceu sobre o monte (x 19.18).
Este primeiro contato mais parece o de um pai
aconselhando um filho do que um Deus Soberano
exigindo Fidelidade:
a) Um Pai que defende o filho ("vs tendes visto o que
fiz aos egpcios [por vossa causa]");
b) Um Pai que zela ("...vos levei sobre asas de
guia...");
c) Um Pai que busca ("...e vos trouxe a mim...");
d) Um Pai que adverte ("...se...ouvirdes...e
guardardes...");
e) Um Pai que ama: ("...sereis minha propriedade...");
f) Um pai que domina: ("...toda a terra minha...");
g) Um Pai que capacita: ("...sereis Reino
Sacerdotal...");
h) Um Pai que separa ("...[sereis] Povo Santo.").
B) A Entrega do Declogo (Ex 20.1-17): Os Dez
Mandamentos (ou Declogo) a nica poro da
Bblia
que foi escrita pelo prprio Deus, sem uso de um
escritor ou mediador (cf. x 31.18; Dt 5.22; 9.10). O
Declogo - em suma - o resumo da Lei Moral de
Deus
para Israel (uma espcie de "cartilha de vida santa").
Neles esto contidas obrigaes para com Deus e com
o prximo. A observncia dos Dez Mandamentos vista
sob a tica espiritual - resume a vida do crente em
praticar o Amor a Deus e o Amor ao Prximo. No se
trata de uma lista de regras automticas, mas da
prtica
do corao (Lc 10.27).
C) Ordenanas e Advertncias para manuteno do
Pacto (Ex 20.18-23.19): Este trecho a seqncia
natural do Pacto sinatico, uma srie de preceitos e
ordenanas de ordem cultual (x 20.23-26), criminal
(x
21.1-36), cvel (x 22.1-15), moral (x 22.16-31), tica
(x 23.1-9) e ritual (x 23.10-19).
D) Promessas para o Futuro - na Posse de Cana
(Ex 23.20-33): Vinte gloriosas Promessas Divinas
esto
encerradas neste texto para Israel. Todavia, fica claro
pelas advertncias tambm nele contidas, que o
cumprimento destas Promessas esto condicionadas
ao
temor (x 23.21), obedincia (x 23.22), fidelidade
(x 23.24,25), santidade (x 23.32) e pureza (x
23.33).
E) A Reafirmao do Concerto (x 24.1-18): Deus
sabia do carter vacilante de Israel e lembrou-se das
suas murmuraes (x 14.10-12; 15.24; 17.2), por
isso,
reafirma o seu Concerto e o sela com sangue (x 24.5-

8), prefigurando o Concerto de Sangue entre Cristo e a

Igreja (Mt 26.27,28).
5) Israel e as Instrues Divinas no Monte Sinai (Ex
25.1-40.38): Segundo x 24.18, Moiss ficou no Monte
com Deus por quarenta dias e quarenta noites. Neste
perodo, Deus completou o volume de preceitos e
ordenanas do pacto sinatico, conforme se segue
abaixo:
A) O Tabernculo (Ex 25.1-27.21): O Tabernculo,
pela sua simbologia e pelo belo tipo cristolgico que ,
certamente mereceria um captulo parte nesta
apostila, porm, devido exigidade de espao para a
exposio e tempo para a aplicao, faremos apenas
uma explanao resumida do seu significado para
Israel:
a) O Tabernculo era um santurio (x 25.8): Seu
modelo e execuo foram determinados pelo prprio
Deus para Sua habitao no meio do povo (cf. x
25.22;
29.45,46; Nm 5.3; Ez 43.7,9) e a prova disso era que a
Glria de Deus manifestava-se de dia e de noite sobre
ele (x 33.9,10; 40.34-38; Lv 9.23; Nm 14.10; 16.42;
20.6);
b) O Tabernculo era um memorial: Ele era chamado
de "Tabernculo do Testemunho" (x 38.21), porque
nele estava a Arca do testemunho, contendo os Dez
Mandamentos (x 25.16,22), um vaso de man (x
16.33,34) e a vara florescida de Aro (Nm 17.10; Hb
9.4). A simples presena destas peas era um
permanente lembrete a Israel de seu compromisso
com
Deus (x 19.5).
c) O Tabernculo era um lugar de sacrifcio: Era ali,
e
por meio da imolao vicria de certos animais, que
Deus concedia o perdo dos pecados do povo (x
14
29.10-14). Sem dvida, um outro belo tipo do sacrifcio
vicrio de Cristo (cf. Hb 8.1,2; 9.11-14);
d) O tabernculo era um lugar de esperana: Por
meio dele, os israelitas participavam da mesma
esperana da Igreja de Cristo (H 9.11,12,24-28);
e) O Tabernculo era um lugar de Redeno: Sua
estrutura espiritual apontava para a Redeno final de
Israel e da Igreja (Ap 21.3).
B) O Sacerdcio (Ex 28.1-31.18): Este trecho fala da
estrutura do sacerdcio Levtico. Sobre isto
importante
dizer:
a) Os sacerdotes tinham a misso de representar o
povo diante de Deus (Hb 5.1);
b) Os sacerdotes tinham as seguintes atribuies:
1) Queimar incenso;
2) Cuidar do castial e da mesa dos pes da
Proposio;
3) Oferecer sacrifcios no altar;
4) Abenoar o povo;
5) Julgar causas civis (Nm 5.5-31);
6) Ensinar a Lei (Ne 8.7,8);
c) Os sacerdotes eram mediadores entre o povo e
Deus
(cf. x 28.12,29,30). Nesta funo eles faziam o
seguinte:

1) Comunicavam ao povo a Vontade e o Concerto de

Deus (Jr 33.20-22; Ml 2.4);
2) Intercediam perante Deus pelos pecados do povo e
pelos seus prprios pecados (x 29.33; Hb 9.7,8);
3) Testificavam da Santidade de Deus (x 28.38; Nm
18.1).
d) O sacerdcio Levtico um maravilhoso tipo do
Ministrio Sacerdotal de Jesus (cf. Hb 4.15; 7.25; 9.1528; 10.14,19-22; 1Jo 2.1).
C) Pecado e Idolatria (Ex 32.1-34.35): Aps estar
quarenta dias no Monte Sinai, Moiss recebe de Deus
uma triste notcia: o povo tinha-se corrompido (x
32.7,8). Fizeram para si um bezerro de ouro (x 32.4)
e,
tomados de volpia, eles entregaram-se orgia (x
32.6,25). Este degradante ato de Israel, aprendido dos
egpcios (x 12.12), quase resulta na destruio do
povo pelo Senhor (x 32.9,10), o que no aconteceu
por causa da intercesso de Moiss (x 32.11-14).
D) As Instrues Divinas Postas em Prtica (x
35.1-40.38): Neste trecho, vemos registrada a
disposio do povo em corrigir seu terrvel erro,
atendendo prontamente convocao de Moiss para
cumprir as ordens do Senhor (x 35.1). Vemos um
povo
que, apesar de obstinado (x 32.9), estava disposto a
ofertar ao Senhor (x 35.20-29), dava lugar ao Esprito
de Deus (x 35.30-35) e se disps a trabalhar em
nome
do Senhor (x 36.1-39.43). O resultado foi o
Tabernculo levantado (x 40.17-33) e a extraordinria
manifestao da GLRIA DO SENHOR! (x 40.34-38).
IMPORTANTE: Sendo Moiss o personagem mais
proeminente no livro de xodo, til ao nosso estudo
traar o impressionante paralelismo tipolgico entre ele
e Jesus Cristo:
1) Ambos foram preservados na infncia (x 2.2-10;
Mt
2.14,15);
2) Ambos contenderam com mestres maus (x 7.11;
Mt 4.1);
3) Ambos jejuaram por quarenta dias (x 34.28; Mt
4.2);
4) Ambos controlaram foras da natureza (x 14.21;
Mt
8.26);
5) Ambos alimentaram multides (x 16.15; Mt
14.20,21);
6) Ambos tiveram seus rostos resplandecentes (x
34.35; Mt 17.2);
7) Ambos suportaram murmuraes (x 15.24; Mc
7.2);
8) Ambos foram desacreditados na prpria famlia (x
Nm 12.1; Jo 7.5);
9) Ambos intercederam a Deus pelo povo (x 32.32;
Jo
17.9);
10) Ambos falaram como profetas (Dt 18.18; At 7.37);
11) Ambos tiveram setenta auxiliares (Nm 11.16,17;
Lc
10.1);
12) Ambos estabeleceram uma ceia comemorativa
(x

12.14; Lc 22.19);
13) Ambos reapareceram aps a morte (Mt 17.3; At
1.3).
CAPTULO CINCO:
1) O LIVRO DE LEVTICO: xodo a continuao
natural de Gnesis, todavia, Levtico no pode ser
considerado a continuao natural de xodo. Ele ,
sim,
o registro do Concerto entre Deus e Israel, no Sinai.
Em
Levtico, vemos Deus passando a falar com Moiss a
partir do Tabernculo (Lv 1.1).
Na TORAH, este rolo chamado usualmente
wayyiqr' ("e Ele chamou"), exatamente como comea
o
livro. J Na Mishnah (traduo oral que compe o
Talmude), este rolo comumente conhecido como
trath khanim ("lei dos sacerdotes"), spher khanim
("livro dos sacerdotes"), spher haqqorbnim ("livro
das
ofertas").
A denominao "LEVTICO" originou-se na
Septuaginta, do original grego leueitikon ou leuetikon
("o
[livro] levitical"). Apesar do nome, o livro no se ocupa
unicamente com os levitas ou com as funes
sacerdotais; muito pelo contrrio, uma parte
considervel do texto trata de todo o Israel.
O livro registra o conjunto de Leis e Preceitos
dados por Deus a Moiss num perodo de dois meses
compreendidos entre o trmino do Tabernculo (x
40.17) e a sada do Monte Sinai (Nm 10.11).
Uma das caractersticas mais marcantes do
livro a profuso de simbolismos em seus rituais e
prticas, todos, via de regra, apontando para o
sacerdcio de Cristo (Gl 3.24,25), simbolismos estes
que procuraremos dissecar neste captulo.
1) Autoria: Apesar de no haver no livro uma
afirmao
direta de Moiss t-lo escrito, nem nenhuma ordem
explcita de Deus para que isso fosse feito, no h a
menor sombra de dvida da autoria mosaica,
referendada por mais de cinqenta citaes que
mostram Deus dando as revelaes e as palavras
diretamente a Moiss. Alm disso, Jesus referiu-se a
um trecho do livro e o atribuiu a Moiss (Mc 1.44).
Tambm contamos com o testemunho de Paulo (Rm
10.5).
Assim sendo, no h necessidade de nos
retermos mais neste ponto.
2) Significao: Apesar do pouco contedo histrico
(praticamente todo seu contedo de preceitos e
mandamentos), Levtico um dos livros mais
15
significativos do Antigo Testamento, pelos seguintes
motivos:
a) Seus registros so como um pano de fundo para os
demais livros da Bblia posteriores a ele. Jamais
entenderamos o comportamento ritualstico de Israel
sem a leitura aprofundada de Levtico;
b) O contedo de Levtico um importante documento
de registro da religio de Israel. Escavaes
arqueolgicas recentes revelaram informaes

importantes sobre o comportamento religioso de povos

como os fencios, os cananeus, os babilnios, os
assrios, os hititas, informaes estas que s podem
ser
comparadas com a religio de Israel pela consulta de
Levtico;
c) Os regulamentos de Levtico at hoje so
observados
por judeus ortodoxos (principalmente a alimentao) e

esta parte da TORAH que mais ocupa tempo de

estudo
entre o judasmo de modo geral;
d) O livro de Levtico tem grande importncia para a
Igreja de Jesus Cristo, por mostrar o meio usado por
Deus para manter o Povo separado e puro - Usando
Suas instituies, o sacrifcio e a purificao - e
conservar no povo a comunho e a f - Usando Suas
Promessas e Advertncias. Neste particular, o livro
aponta diretamente para Cristo, apresentando-o
tipolgicamente como meio de expiao e purificao como Sacerdote, Profeta, Mestre e Rei - que exerce
Governo sobre a Igreja por meio de Suas ordenanas.
e) Levtico , por excelncia, o livro da Santificao, da
vida consagrada (representada pela oferta queimada),
da renncia ao pecado (pela expiao, combate,
remoo e purificao). Notemos que h uma ateno
toda especial ao "Dia da Expiao" (Lv cap. 16), que
nos
parece querer mostrar, na cerimnia do dois bodes,
que
o Senhor afasta de ns o pecado, assim como o
Oriente
se afasta do Ocidente (Sl 103.12).
3) Viso Geral sobre Levtico:
A) Tema: Apesar de o nome do Livro apontar para o
sacerdcio levtico, fica claro na sua exposio no ser
este o tema central. O sacerdcio nada mais que um
ingrediente para o grande assunto do livro: A
SANTIDADE. H no livro cerca de noventa e cinco
versculos que tratam de santidade e santificao,
cinco
sobre separao e trinta e seis sobre pureza ou
purificao.
B) Estrutura do livro: O livro pode ser compreendido
em sua inteireza pela observao de dois temas
fundamentais:
a) A Expiao (Lv caps. 1-16): Falam do provimento
Divino de meios para a remisso (ainda que
temporria)
do pecado, abrindo caminho para a reconciliao do
Homem com Deus. O termo expiao tratado em
nada
menos que quarenta e sete versculos de Levtico. O
processo expiatrio tinha trs elementos fundamentais:
1) Os Sacrifcios Vicrios (Lv caps 1-7): Era uma
cobertura "temporria" do pecado, mediante o sangue
imperfeito de animais (cf. Hb 10.4), apontando para um
sacrifcio perfeito, o de Cristo, que proveria a remisso
definitiva (cf. Jo 1.29; Rm 3.25; Hb 10.11,12);
2) O Sacerdcio Levtico: Uma proviso Divina de
mediadores que, por serem tambm pecadores, eram
imperfeitos (Lv 4.1-12), mas que prenunciavam o

Ministrio Mediador e Perfeito de Cristo (Hb 9.11,12);

3) O Dia Anual da Expiao (Lv cap. 16): Era um dia
Nacional de remoo de pecados, executado por meio
de procedimentos solenes, que apontavam para um
"dia
definitivo" de Expiao: o Dia da Morte Vicria de
Cristo.
b) A Santidade (Lv caps. 17-27): Por meio de uma
srie de normas prticas, Deus convocava o Seu Povo
a
uma vida pura e separada. Isto facilmente observado
nos seguintes elementos:
1) No Mandamento Principal: "Sede Santos porque
Eu Sou Santo". Esta afirmao reiterada por trs
vezes (cf. Lv 19.2; 20.7,26);
2) Nas Cerimnias (Lv cap. 17): Neste trecho vemos
como os rituais eram cobertos de cuidados e
separao,
que apontavam para um culto santo;
3) Na Adorao (Lv caps. 23-25): Tambm nas
Festas e eventos religiosos nota-se o mesmo cuidado
escrupuloso de manuteno de pureza e santidade;
4) Na Vida Diria do Povo (Lv 18-22): Curiosamente,
nesse ponto que se observa uma maior carga de
cuidados com a santidade. O zelo com o matrimnio
(18.1-18), com a pureza do corpo (19-30), com os
laos
familiares, sociais e comportamentais (19.1-37), com a
vida sacerdotal (21.1-24) com as coisas santificadas
(22.1-16) e com aquilo que se oferece ao Senhor
(22.17-33) fica claro e com detalhamento
impressionante.
C) Peculiaridades: Levtico encerra em si quatro
peculiaridades interessantes, que o fazem sobressair
dentre os demais livros da Bblia:
a) o livro da Bblia que mostra a comunicao direta
entre Deus e o Homem com maior fora. Pelo menos
trinta e oito vezes mencionado que o Senhor falou a
Moiss;
b) Levtico uma espcie de "manual do sacerdote",
detalhando procedimentos rituais como nenhum outro
livro da Bblia;
c) O captulo 16 de Levtico considerado a espinha
dorsal de todo o processo expiatrio vigente no Antigo
Testamento;
d) Levtico mostra, mais do que nenhum outro livro, a
vocao sacerdotal de Israel;
II) EXPOSIO LITERRIA DO LIVRO DE
LEVTICO:
1) O Acesso a Deus pela Expiao (Lv 1.1-16.34):
Esta primeira parte de Levtico ocupa-se de explicitar
meios legais detalhados que permitem ao pecador
livrar-se do impedimento que o impossibilita de ter
contato com Deus (Is 59.2). De acordo com Lv 1.2, a
expiao (heb. Kaphar, "cobrir ou prover cobertura")
sempre comea com oferta (heb. Corban).
A) A Expiao pelos Sacrifcios (Lv 1.1-7.38): O
Sacrifcio era uma ddiva que o israelita trazia a Deus,
como meio de aproximar-se d'Ele, ter comunho com
Ele e receber a Sua Bno (cf. Sl 73.28). Acerca dos
sacrifcios, importante saber o seguinte:
1) O Ofertante devia expressar gratido e f, renovar
continuamente sua comunho, dedicar-se a Deus, e

buscar o Seu Perdo. Os Sacrifcios eram verdadeiras

ORAES EM FORMA DE ATOS! (cf. Sl 116.17; Os
14.2; Hb 13.15);
2) Via de regra, o sacrifcio envolvia o derramamento
de sangue animal;
16
3) Os sacrifcios apontavam para os seguintes
ensinamentos:
O Homem um pecador e, por isso, digno de
morte (Gn 2.17; Rm 5.12; 6.23; Tg 1.15);
A remisso do pecado s obtida pelo
derramamento de sangue ( Lv 17.11; Hb 9.22);
No sacrifcio observa-se a necessidade da
substituio do pecador por algum Santo (Lv 1.4;
17.11);
A Graa de Deus demonstrada no ato sacrificial
(x 34.6,7; Rm 5.8);
4) No sacrifcio, no bastava apenas observar-se os
detalhes do ritual. A aceitao de Deus no era
automtica, devendo o ofertante demonstrar
verdadeiro
arrependimento e desejo sincero de abandonar o
pecado (23.27-29; Is 1.11-17; Mq 6.6-8);
a) O Holocausto (Lv 1.1-17): No original hebraico
significa "aquilo que sobe (l), [para Deus]", talvez
assim chamado por causa da fumaa produzida pela
queima total da oferta (Lv 1.9). Observemos os
seguintes detalhes deste sacrifcio:
O ato de queima integral do sacrifcio aponta para a
necessidade de nossa vida ser integralmente de Deus
(Rm 12.1);
O ato de o ofertante pr a mo sobre o animal
significava que ele se reconhecia no sacrifcio,
apontando para o fato de que no h aceitao sem
arrependimento (Mt 3.8; Mc 1.4);
Tipolgicamente, o Holocausto aponta para Cristo, o
Sacrifcio Perfeito, que se entregou voluntariamente
por
ns (cf. Mt 27.35,36; Ef 5.2; Hb 7.26; 9.14; 1Jo 2.6).
b) A Oferta de Manjares ou de Cereais (Lv 2.1-16):
Tambm chamada de oblao (heb. Minh), era uma
ddiva voluntria do produto da terra, como
reconhecimento da bondade e proviso de Deus.
Notemos o seguinte:
Este sacrifcio apontava para a necessidade da
dedicao sincera e voluntria a Deus do fruto de
nosso
trabalho.
Mostra a necessidade de recebermos com alegria e
aes de graas nossa proviso cotidiana (cf. Rm
14.68; 1Co 10.31; Cl 3.23);
Alm disso, esta oferta um timo lembrete de que
o Dzimo (Ml 3.10) no apenas um Mandamento,
mas
um convite adorao voluntria e sincera.
Tipolgicamente, a Oferta de Manjares aponta para
a perfeita humanidade de Cristo e Sua entrega pessoal
e voluntria (Gl 1.4; 2.20; Fp 2.7,8; 1Jo 2.6).
c) O Sacrifcio Pacfico (Lv 3.1-17): Era um ato
voluntrio de adorao, ao de graas e comunho

entre o ofertante e Deus. Sobre este sacrifcio pode-se

ressaltar o seguinte:
Era celebrado diante de Deus, na busca sincera de
comunho ou na inteno de fazer algum voto ao
Senhor (cf. Lv 7.11-16; 22.9);
No ato de Pr sua mo sobre a cabea da vtima
como no Holocausto v-se a necessidade de
compromisso com Deus por parte do ofertante;
Tipolgicamente, este sacrifcio aponta para Cristo
que, mediante Seu sacrifcio na cruz, restaurou a
nossa
comunho e a nossa Paz com Deus (Cl 1.20; 1Jo 1.3);
d) A Oferta pelo Pecado sem Inteno (Lv 4.1-5.13):
Este sacrifcio visava prover um meio de expiao para
todas as classes do Povo. Destinava-se a pecados
cometidos sem inteno, por fraqueza ou pela prpria
natureza pecaminosa humana. Este sacrifcio tinha
algumas caractersticas que devem ser observadas, a
saber:
Este sacrifcio dividia o povo em classes especficas,
apontando para o fato de que ningum privilegiado
por
iseno de pecado pela sua posio (Rm 3.23);
Deus aceitava ofertas diferenciadas, de acordo com
as posses do ofertante, mostrando assim que a graa
e
o perdo esto acessveis a todos (At 10.34);
O ato de queimar o animal ofertado fora do arraial
aponta para a total remoo do pecado (Hb 12.1);
Certos atos eram indispensveis ao sucesso deste
sacrifcio:
1) O arrependimento verdadeiro (Sl 7.12; Mt 3.8).
2) A confisso sincera do pecado (Lv 5.5; Tg 5.16; 1Jo
1.9);
3) A busca sincera do perdo (cf. Sl 38.18; 51.1);
4) A sincera humilhao pela culpa (cf. Ne 9.33; Lc
23.41);
Tipolgicamente, este sacrifcio aponta para Jesus,
que padeceu "fora da porta" (Hb 13.10-13), e proveu
expiao perfeita para o pecado do homem (cf. Is cap.
53; 2Co 5.21; Ef 1.7; Hb 9.11,12).
e) A Oferta pela Culpa (Lv 5.14-6.7): Este era um
sacrifcio que, alm de todas as necessidades
anteriores, tambm exigia a restituio do dano
causado
(Lv 5.16,18; 6.4,5).
Tipolgicamente aponta para Cristo, que nos
restituiu a bno e a vida eterna perdida por causa do
pecado (Mt 19.29; 25.46; Mc 10.30; Jo 3.36; 6.54).
f) O Holocausto Contnuo e as Ofertas dos
Sacerdotes (Lv 6.8-23): So diversos procedimentos
contnuos e ininterruptos que visavam a separao e
consagrao sacerdotal.
Tipolgicamente aponta para a nossa comunho
contnua e ininterrupta com Jesus Cristo (Lv 6.13; Mt
28.20; 1JO 1.3);
g) Os Procedimentos com a Vtima nas Ofertas e
Sacrifcios (Lv 6.24-7.27): Eram regulamentos
especficos que deviam ser observados nos atos
sacrificiais, visando a santidade do culto a Deus (Lv
6.27). Os elementos principais eram:

O sangue (Lv 7.2), que devia ser espargido sobre o

altar prefigurando o sangue de Cristo espargido
sobre
nossa vida (Mt 26.28);
A gordura que, junto com o sangue, um elemento
essencial vida apontando para Cristo, aquele que
morreu para que tenhamos vida (Jo 12.24; Mc 10.45)
e,
por isso, agora Senhor de nossa vida (Rm 14.8).
h) A Oferta Alada e a Poro Sacerdotal (Lv 7.2838): Neste trecho regula-se o direito sacerdotal sobre
duas partes do corpo da vtima oferecida:
O Peito (Lv 7.31): Aponta para o corao do novo
homem, que pertence a Cristo, o Sumo Sacerdote (Pv
23.26; Mt 22.37; Rm 10.9,10);
A Espdua Direita: Aponta para Cristo que, em
contrapartida de possuir o nosso corao, ser para
sempre a nossa sombra e a nossa direita (Sl 121.5).
B) A Expiao pela Intercesso Sacerdotal (Lv 8.110.20): O sacerdote era o personagem central do rito
vetero-testamentrio e, por isso, sua consagrao e
ministrio obedeciam a um cerimonial especial de
preparo.
Sobre o sacerdote, importante saber:
17
a) Ele era nomeado para oficiar o culto a Deus em
favor
do povo, mediando entre Deus e o homem (Hb 5.1);
b) Era seu dever proporcionar ao povo o acesso e
aproximao a Deus, conduzindo-o ao Perdo e
Aceitao Divina (Hb 7.24,25; 10.14);
c) Em sua funo mediadora o sacerdote trazia
ofertas,
realizava sacrifcios e ensinava a Lei de Deus (cf. Dt
33.8-10; Hb 5.1; 8.3; 9.7,13);
d) Tipolgicamente, o ofcio sacerdotal aponta direta e
unicamente para Jesus, nosso Sumo Sacerdote para
sempre (cf. Hb 9.15-20,23-28; 1Tm 2.5; Hb 7.25).
C) A Expiao pela Purificao (Lv 11.1-15.33): Este
trecho mostra a preocupao que Deus tem com o
Homem como um todo, e no somente com sua alma,
com julgam alguns (Mt 5.29; 6.22; 10.28; Rm 8.23;
12.1). Traa inmeros costumes e prticas de
purificao relacionadas com sade alimentar (Lv 11.147), sade da mulher (Lv 12.1-8), sade do corpo (Lv
13.1-59), sade pblica (Lv 14.1-32), sade familiar (Lv
14.33-57) e sade conjugal (Lv 15.1-33).
Estas prticas apontam para a Igreja de Jesus
Cristo, um povo separado, que devia manter costumes
e
vida sadia, por Amor a Cristo (1Pe 2.9,10).
D) O Dia Anual da Expiao (16.1-34): Ocorria no
ms
de Tisri, equivalente a fim de setembro e incio de
outubro em nosso calendrio, este era o dia santo
mais
importante do calendrio judaico. Sobre este ritual
importante saber:
a) Era um dia de ajuntamento solene, com jejuns e
humilhao perante o Senhor (Lv 16.31). Por este ato,
o
povo reconhecia seu pecado e buscava com corao

arrependido viver com f e perseverana (cf. Lv 23.27;

Nm 15.30; 29.7);
b) Era um dia de arrependimento nacional e expiao
total de pecados cometidos e, porventura, no
perdoados (Lv16.16,21);
c) Os sacrifcios oferecidos eram provisrios e
precisavam ser repetidos todo ano (Lv16.34), deixando
claro que no eram perfeitos. Todavia, prefiguravam o
dia em que Cristo, atravs da Sua Morte Vicria,
removeria de modo permanente os pecados do
Homem
arrependido (cf. Hb 9.28; 10.10-18);
2) O Andar com Deus pela Santidade (Lv 17.127.34):
A partir deste trecho, comeam a ser decretados uma
srie de preceitos e mandamentos conhecidos como
"Cdigo da Santidade". Se na primeira parte de
Levtico
vemos Deus provendo, por meio de sacrifcios e
ofertas,
um acesso para o Homem se aproximar d'Ele, nesta
parte vemos Deus indicando ao Homem o caminho
para
a manuteno de sua pureza e santidade.
O termo "Santidade" vem dos originais heb.
Qdhsh, gr. Hagios e significa "separao".
A) A Santidade Obtida no Sangue (Lv 17.1-16): Deus
proibiu expressamente que o sacrifcio de sangue
fosse
realizado fora do Tabernculo. Quando a este
mandamento importante observar:
a) O sacrifcio poderia at ser certo e com boa
inteno,
mas se no fosse no Tabernculo, no tinha nenhum
valor e ainda faria o ofertante culpado do sangue
derramado.
b) Deus visava preservar o povo da tentao de voltar
a
cultuar aos demnios com sangue, ato que,
provavelmente, eles aprenderam no Egito (x 12.12;
x
18.11) e tambm evitar que eles fossem tentados a
cultuarem os deuses dos povos que conquistariam (x
20.23; 23.24;32,33; 34.15-17; Lv 19.4).
c) O sangue era elemento fundamental nos sacrifcios
expiatrios, porque, segundo a prpria Palavra de
Deus
"a vida est no sangue" (Lv 17.11; Dt 17.23). Era
considerado sagrado e no podia ser comido (Gn 9.4),
ordenana que chegou aos cristos por meio dos
apstolos (At 15.20);
d) Tipolgicamente, este mandamento aponta para a
santidade e sacralidade do Sangue de Jesus, que foi
derramado isento de pecado e tem valor infinitamente
maior do que o sangue de animais (cf. Cl 1.14; Hb
9.13,14; Jo 1.7; Ap 7.14).
B) A Santidade Demonstrada nos Padres Morais
(Lv 18.1-22.33): Neste trecho Deus salientando a
responsabilidade de Israel como povo representante
Seu dentre as naes e, como tal, devia ter padres
morais exemplares (Lv 18.3). Estes padres foram
marcados pelos seguintes preceitos:

a) O Zelo pela Famlia (Lv 18.1-18): Este

mandamento
marcado por duas normas expressas, a saber:
1) A Santidade do Corpo: "Descobrir a nudez" (Lv
18.6) refere-se a prticas sexuais impuras, no
somente
entre parentes, mas qualquer ato impuro entre
pessoas.
Os cananeus praticavam cultos obcenos a deuses, ato
que Deus tratou de proibir.
2) A Santidade da Famlia: O casamento incestuoso,
bem como o casamento duplo entre parentes foi
taxativamente proibido (Lv cap. 18).
3) Estes preceitos apontam para a Igreja de Cristo,
que
por ser Sua Representante aqui na terra, tambm
precisa se comportar como tal (1Pe 2.9).
b) A Rejeio s Abominaes (Lv 18.19-30): Deus
considera abominveis todos os costumes gentios que
ferem o padro que Ele estabeleceu para Suas
Criaturas (Lv 18.24-30). Dentre estes costumes
reprovveis, esto:
1) O Sexo Promscuo (Lv 18.19);
2) O Adultrio (Lv 18.20);
3) O Culto a demnios (Lv 18.21);
4) O Homossexualismo (Lv 18.22);
5) A Perverso Sexual (Lv 18.23);
c) A Preservao de bons costumes de
Comportamento (Lv 19.1-37): Deus visava, atravs
de
Israel, devolver ao Homem a Semelhana com Ele (Gn
1.26), perdida por causa do pecado (Is 59.2). Esta
santidade devia ser manifesta no comportamento
diferenciado do povo de Deus (Lv 19.2). Dentre os
preceitos comportamentais, destacam-se trs:
1) O Amor ao Prximo (Lv 19.8): Este preceito o
mais importante de todo o Antigo Concerto! To
importante, que foi reordenado por Cristo (Mt 22.39) e
regulado pelos apstolos (Rm 13.9; Tg 2.8). Em Lv
19.9-18 vemos Deus to preocupado com este ponto,
que estabelece regras normativas a respeito.
O Amor demonstrado no cuidado com o pobre (Lv
19.9,10);
O Amor demonstrado no zelo pela verdade (Lv
19.11);
O Amor demonstrado no temor a Deus (Lv 19.12);
18
O Amor demonstrado no respeito ao Direito do
prximo (Lv 19.13);
O Amor demonstrado no respeito dignidade
humana (Lv 19.14);
O Amor demonstrado na aplicao da Justia (Lv
19.15);
O Amor demonstrado no cuidado com a lngua (Lv
19.16);
O Amor demonstrado no repdio aos atos de
violncia (Lv 19.16);
O Amor demonstrado no trato (Lv 19.17);
O Amor demonstrado na disciplina (Lv 19.17);
O Amor demonstrado na prtica do prprio Amor (Lv
19.18).

2) A Reprovao da Mistura (Lv 19.19): Este

preceito previne o povo a rejeitar a mistura com os
povos infiis.
3) A Condenao s Prticas Pags e Demonacas
(Lv 19.26-37): Dentre elas, destaca-se a adivinhao e
o encantamento, formas primitivas do que hoje
conhecemos por espiritismo, bruxaria e animismo.
d) A Reputao dos Sacerdotes (Lv 21.1-24): O
sacerdote era um espelho para o povo, representante
de Deus em Israel e prefigurava Cristo, o nosso Sumo
Sacerdote (Hb 3.1; 4.14). Por isso, seu proceder devia
ser regulado e cercado de cuidados. Neste aspecto, a
figura do sacerdote aponta para duas direes:
1) Para a Igreja: O crente em Jesus Cristo cidado
de um Reino Sacerdotal (x 19.6), Sacerdote do
Senhor
(Is 61.6), Sacerdcio Santo (1Pe 2.5), Ministrador no
Reino Milenial de Cristo (Ap 20.6).
2) Para Cristo: O sacerdcio de Cristo perfeito
porque humano e divino ao mesmo tempo (Hb 2.17;
3.1), compadece-se dos ofertantes (Hb 4.14,15),
estabelecido pelo prprio Deus e no pela Lei (Hb 5.5),
Eterno (Hb 6.20), sem pecado (Hb 7.20), que intercede
destra do prprio Deus (Hb 8.1).
e) Os Elementos do Sacrifcio (Lv 22.1-33): A
qualidade da oferta era fundamental para a aceitao
do
sacrifcio. Tudo o que era separado para Deus
tornavase
santo (x 13.2). Isto aponta tanto para a Santidade
de Cristo como para a santidade do cristo (1Pe 1.15;
cf. Lv 11.44; 20.7).
C) A Santidade Manifesta na Adorao (Lv 23.124.23): A adorao ocupava lugar de destaque na
legislao mosaica, no pela prtica em si, que era
obviamente prevista, mas pela sua regulamentao.
Vemos, neste trecho, Deus preocupando-se em
preservar o povo de contaminar-se com prticas pags
e, tambm, procurando evitar que o culto do Seu povo
fosse maculado por estas prticas.
As festas de Israel eram sagradas e santas.
Simbolizavam a Redeno e a Consagrao a Deus, e
relembravam ao povo que eles pertenciam
integralmente ao Senhor. Analisemos uma a uma,
estas
oito solenidades e a lio espiritual que cada uma nos
traz:
a) O Sbado - Todo Stimo Dia da Semana: A Bblia
fala do Sbado cerca de cento e quarenta e cinco
vezes. Esta solenidade era extremamente importante
para os hebreus e devia ser observada com rigor e
santidade (x 20.8,10; 31.13; 31.16). No era
exatamente o culto que Deus exigia no Sbado, mas o
descanso (x 35.2; Lv 16.31), para associar o dia
Sua
prpria Obra (Gn 2.2,3; x 20.11; 31.17). O Sbado
apontava para o zelo do prprio Deus com Israel (x
33.14) e seu significado abrange quatro esferas
principais, a saber:
1) O Significado Universal (relacionado Criao):
O Sbado pode ser considerado o "Grande Selo de
Fechamento da Criao" (Gn 2.2,3; Ex 20.11) e o sinal
de Deus como o Criador de todas as coisas (Ex 31.17),

jogando assim por terra todas as contestaes

cientficas e evolucionistas contra o Criacionismo (Sl
19.1; Rm 19.20).
2) O Significado Nacional (Relacionado a Israel): O
stimo dia para Israel tinha um fundamento
institucional
(veja que ele chamado de Sbado somente na Lei cf. Ex 16.23) e, junto com a Circunciso, constitua a
base fundamental do relacionamento de obedincia
entre o povo e Deus (isto , se o povo no fosse
circuncidado e no guardasse os Sbados, no
adiantaria cumprir o restante da Lei).
Era para Israel o dia separado para descanso,
provavelmente para evitar que o povo guardasse
outros
dias relacionados a deuses estranhos.
3) O Significado Espiritual (Relacionado Igreja):
A
Igreja Primitiva, ao que nos parece, acolhia bem tanto
os que guardavam o Sbado como os que no
guardavam (Rm 14.5,6), mas no o guardavam como
instituio legal (Jo 7.23), ficando claro, pela Palavra
de
Deus, que todos os dias eram iguais e santos para os
cristos (Rm 14.5).
Se o Sbado era o nico dia de descanso para os
hebreus, para o cristo, alm dele, todos os outros
dias
so de descanso espiritual (Mt 11.28,29), porque Jesus
o Senhor de todos os dias (Mt 12.8; Mc 2.28; Lc 6.5).
4) O Significado Tipolgico (Relacionado a Cristo):
O Sbado aponta diretamente para Cristo como o
descanso concedido queles que n'Ele crem (Mt
11.29; 2Ts 1.7).
b) A Pscoa - Uma vez por ano, no ms de nis
(entre maro e abril): Volte pgina 10 desta
Apostila.
c) A Festa dos Pes Asmos - uma vez por ano, um
dia depois da pscoa: Volte pgina 10 desta
Apostila.
d) A Festa das Primcias - uma vez por ano, no
mesmo dia da Festa dos pes Asmos: Significava o
reconhecimento do povo pela Proviso Divina para o
fruto da Terra. As primcias (primeiros frutos colhidos)
eram consagradas ao Senhor. Seu simbolismo aponta
para duas direes, a saber:
1) Para a Igreja: Simboliza a total dedicao que o
crente deve ter para com o Senhor (Rm 11.15; 12.1),
sendo assim, as primcias da Obra Redentora de
Cristo
(cf. Tg 1.18; Ap 14.4);
2) Para Cristo: Jesus chamado por Paulo de "as
Primcias dos que dormem" (1Co 15.20), pois, por ele,
todos os salvos tambm vencero a morte (1Co
15.23).
e) A Festa das Semanas, ou Pentecostes - uma vez
por ano, no ms siv (entre maio e junho): O termo
"Pentecostes" (cf. Dt 16.10) traduo do grego
pentekonta hemeras, que, por sua vez, foi traduzido do
hebraico hamishshim ym e significa "cinqenta dias".
Nesta festa, o povo rendia graas a Deus pelas suas
ddivas de alimento e subsistncia. Tem dois
significados especiais:

1) Para a Igreja: Esta festa marcou o grande

derramamento do Esprito Santo sobre a Igreja (cf. At
19
2.1-4), por isso uma imensa corrente crist at hoje
chamada de "Pentecostal".
2) Para Cristo: Ela tipifica Cristo, as Primcias dos
Santos que, por Seu sofrimento, trouxe para ns
proviso eterna (2Co 5.18; Cl 2.19).
f) A Festa das Trombetas - uma vez por ano, no
ms
de Tisri (entre setembro e outubro): Era uma Santa
Convocao (Lv 23.24), onde o povo era chamado a
buscar as coisas espirituais, visando prepararem-se
para o Dia da Expiao. Esta festa aponta para Cristo,
o
Profeta anunciador de novas de arrependimento (Lc
1.76; 5.32; 13.3).
g) O Dia da Expiao - uma vez por ano, no ms de
Tisri: Volte pgina 15 desta apostila.
h) A Festa dos Tabernculos - uma vez por ano, no
ms de Tisri: Era uma festa muito curiosa, pois em
sua
comemorao, o povo deixava suas habitaes e
faziam para si cabanas e tendas improvisadas de
galhos de rvores (cf. Lv 23.40-42). Esta festa
apontava
para a Igreja peregrina aqui na terra, esperando uma
ptria definitiva (Fp 3.20; Hb 11.14,16; 1Pe 1.1, 17;
2.11).
D) A Santidade Praticada na Observncia das Leis
(24.1-27.34): Este trecho trata de diversos aspectos da
vida religiosa, moral e civil do povo. Buscava, acima de
tudo, um padro de comportamento digno para o povo
da Promessa. Estes aspectos abrangiam o seguinte:
a) O cuidado com as coisas santas (Lv 24.1-9);
b) O zelo com o Nome do Senhor (Lv 24.10-16,23);
c) O respeito vida (Lv 24.17-22);
d) O zelo com a terra (Lv 25.1-7);
e) A garantia de Justia e equilbrio social (Lv 25.8-55);
f) O condicionamento entre Obedincia e Bnos,
Desobedincia e Maldies (Lv cap. 26);
g) O cuidado no cumprimento dos votos,
compromissos
e deveres (Lv cap. 27).
CAPTULO SEIS:
I) O LIVRO DE NMEROS: Apesar deste livro no
estar
imediatamente aps o livro de xodo,
cronologicamente
ele a sua continuao natural, pois registra a histria
da peregrinao do povo pelo deserto, logo aps sua
sada do Sinai. O livro, inclusive, comea registrando
fatos ocorridos ainda no Sinai (Nm 1.1), treze meses
depois do xodo.
O nome "Nmeros" a traduo literal do
grego arithmoi, e foi atribudo pelos tradutores da
Septuaginta, por associarem ao fato de haver muitos
registros numricos e genealgicos no livro (cf. Nm
caps. 1-3, 7, 10, 13, 26, 31, 33, 34). Na TORAH seu
nome, como de costume entre os judeus, deriva-se de
suas primeiras palavras, do hebraico wayedhabber ("e
Ele falou"), ou ainda bemidhbar ("no deserto").
1) Autor: Moiss citado como autor em diversas

fontes e no h dvida de que ele ocupou-se em

registrar uma espcie de dirio da peregrinao
israelita. Portanto, esta questo, para ns,
conclusiva.
2) O Carter Cristolgico do Livro de Nmeros:
Provavelmente este o livro do PENTATEUCO que
mais lies morais lana sobre a Igreja a respeito de
sua relao diria com o Senhor Jesus, por conta das
advertncias nele contidas. Pode-se facilmente
perceber isto pelas vrias citaes apostlicas do livro.
Vejamos:
As murmuraes e a incredulidade de Israel (1Co
10.5-11; Hb 3.1-4.6);
O pecado de Balao (2Pe 2.15; Jd 1.11; Ap 2.14);
A rebelio de Cor (Jd 1.11);
A nuvem, o man e a rocha (Nm 9.15-23; 11.6-9;
20.8-13 com 1Co 10.4).
Alm disso, o prprio Jesus faz aluso a
figuras registradas em nmeros para referir-se a Si
mesmo:
A serpente de bronze (compare Nm 21.7-9 com Jo
3.14-16);
O Man no deserto (Jo 6.31-33);
3) Viso Geral Sobre Nmeros:
A) Tema: A mensagem fundamental de Nmeros fica
clara na sua prpria narrativa: A PEREGRINAO NO
DESERTO. Sua histria evidencia como nenhum outro
livro do PENTATEUCO que, na vida espiritual, o
avano, o sucesso e a vitria dependem da confiana
nas promessas de Deus e na Obedincia Sua
Palavra
(2Cr 20.20; 1Sm 15.22).
B) Estrutura do Livro: A narrativa de Nmeros
dividese
basicamente em trs partes fundamentais:
Preparao, perda e recuperao.
Na inteno de Deus, a travessia no deserto seria
curta e preparatria para a conquista da terra (Nm
1.110.10).
A incredulidade leva o povo a rebelar-se por
sucessivas vezes contra Deus, o que acarretou na
perda da herana para aquela gerao (Nm 10.1125.18).
O povo ento passa a vaguear no deserto por trinta
e nove anos, at que uma nova gerao fosse
aprontada para recuperar a condio de herdar a
Terra
Prometida (Nm 26.1-36.13).
C) Peculiaridades:
a) O livro de Nmeros pode, sem dvida, ser chamado
de O Livro das Peregrinaes de Israel, por mostrar
um povo obstinado pagando o preo de sua
infidelidade
por trinta e nove longos anos;
b) O livro de Nmeros mostra, de maneira nua e crua,
sem retoques, o carter vacilante de Israel, registrando
um a um, todos os pecaminosos levantes do povo
contra o Seu Deus;
c) O livro de Nmeros ilustra de maneira clara o
princpio bblico de que sem f impossvel agradar a
Deus (Hb 11.6; cf. Gn 15.6; Hc 2.4; Gl 3.11; Hb cap.

11);
d) O livro de Nmeros revela o princpio do
compromisso que Deus tem com Suas Promessas
(2Tm
2.13). Se uma gerao rompe o compromisso, Ele
levanta outra.
e) O livro de Nmeros denuncia a fraqueza da f de
Israel, ao demonstrar que o povo no herdou a terra
imediatamente porque no creu no poder do Seu
Deus;
f) O livro de Nmeros expe o Zelo e o Juzo de Deus
sobre os que lhe pertencem, abenoando-os na
fidelidade e obedincia e aplicando-lhes disciplina e
julgamento na desobedincia e incredulidade (Nm
caps.
13-14).
20
II) EXPOSIO LITERRIA DO LIVRO DE
NMEROS:
1) A posse da Herana Preparao para a
Conquista (Nm 1.1-10.10): Exatamente um ms aps
a
concluso das obras do Tabernculo (heb. Moedh,
lugar de encontro), Deus convoca o povo para um
encontro com Ele, para organiz-lo para a conquista.
A) A Partida do Sinai Instrues e Organizao
(Nm 1.1-4.49): O projeto de organizao aplicado em
Israel era rudimentar, mas eficiente. No visava o
estabelecimento de um Estado, mas a arrumao de
um
Exrcito.
a) O Censo do Exrcito Israelita (Nm 1.1-54): O
propsito deste censo foi levantar a capacidade de
guerra de Israel. Ao final, seiscentos e trs mil e
quinhentos e cinqenta homens podiam ir guerra
(Nm
1.45,46).
b) A Ordem do Acampamento (Nm 2.1-34): A
disposio do acampamento dos israelitas obedecia ao
formato de um crculo interno formado pela tribo de
Levi
e outro crculo externo formado pelas doze tribos, com
trs tribos dispostas em cada lado do Tabernculo (Nm
1.52,53).
A ordem de marcha tambm foi estabelecida,
visando agilidade na locomoo do povo (Nm 2.34).
c) A Organizao dos Levitas (Nm 3.1-4.49): Os
sacerdotes levitas, como j foi exposto nesta apostila,
tinham importncia fundamental no culto e na relao
do povo com Deus. Eles eram ungidos e suas mos
eram sagradas (Nm 3.3), apontando para dois
aspectos
do Novo Concerto:
1) O Aspecto Eclesistico: O crente em Jesus Cristo
recebe a Uno do Esprito Santo, torna-se
consagrado
e capacitado para representar o Mestre em Sua obra
(At
1.8; 2.4);
2) O Aspecto Cristolgico: O sacerdote Ungido
tipifica o prprio Jesus. O ttulo Messias (heb.
Meshih,
mshiah ou meshih, gr. christos, Ungido),

tipolgicamente ou diretamente, aponta para Jesus.

B) A Santificao do Povo de Deus (Nm 5.1-10.10):
Aquele era um momento decisivo para Israel. O povo
tinha que levantar acampamento com um sentimento
nacional e religioso muito forte, para que sua
disposio
de possuir a Terra Prometida no se dissipasse. Deus
ento estabelece regras normativas de vida para
diferenci-los dos outros povos. Dentre os
mandamentos decretados por Deus, destacam-se os
seguintes:
a) Regras de Sade (Nm 5.2): O doente de lepra
(hansenase) ou corrimento, alm do que tocasse em
cadver, era considerado imundo (cf. Lv 12.2; 13.3) e
tinha que ficar fora do arraial, para no contaminar a
habitao de Deus (Nm 5.3). Isto aponta para a
santidade do crente que, se for conspurcada, o
sentenciar a viver afastado de Deus (cf. Is 59.2; 1Co
cap. 5; 2Co 6.14-18; 2Ts 3.14; 2Jo 10,11).
b) Regras de Justia (Nm 5.11-31): A mulher era
muito
injustiada entre as naes gentias com quem Israel
teria de conviver por algum tempo. Deus se preocupou
com isso, estabelecendo normas para julgamento de
suas causas e pecados por ela cometidos.
c) Regras de Nazireado (Nm 6.1-21): O nazireu (heb.
Nazir, posto parte, separado) era uma pessoa
totalmente separada para Deus por voto voluntrio.
Alm das regras procedimentais, o nazireu tambm
devia ter uma vida moral e espiritual ilibada (cf. Am
2.11,12; Nm 6.3-8). Isto aponta para o crente em Jesus
Cristo, que deve ser separado para Deus e zelar pela
santa reputao de servo de Deus (Rm 1.1; Jo 17.1719; Rm 12.1,2).
d) A Bno Sacerdotal: Um dos textos mais belos da
Bblia, esta bno mostra o modo gracioso como
Deus
que abenoar (heb. barak) Seu povo.
e) Regras de Santificao Sacerdotal: O ponto alto
era a oferta de movimento que, com j diz, era
movimentada em direo ao Santurio, indicando que
ela pertencia a Deus, e movida em direo ao levita,
podendo indicar que o prprio levita era a oferta.
f) A Celebrao da Pscoa no Deserto (Nm 9.1-14):
Este um dos mais fiis tipos da comunho do crente
com Deus, representada pela Ceia do Senhor (cf. 1Co
11.23-33).
g) As Colunas de Nuvem e Fogo (Nm 9.15-23): Os
israelitas se orientavam por estas colunas para
marchar
ou acampar. Isto aponta para a Igreja, que, se quiser
Ter vida vitoriosa, deve deixar-se guiar diretamente por
Deus (Rm 8.4; Pv 3.6; Sl 37.23; At 5.19,20; 8.26; 13.14).
h) As duas Trombetas (Nm 10.1-10): Eram
instrumentos de Santa Convocao que, devidamente
usados, faziam Deus se levantar para guerrear ou
festejar com o povo (Nm 10.9,10). Isto aponta para a
Igreja, que deve clamar ao Senhor nos momentos de
angstia e peleja e convidar o Senhor nos momentos
de
festa (cf. Mc 11.24; At 2.42; Mt 18.20).

2) A Perda da Herana Pecado e Incredulidade

(Nm
10.11-25.18): Depois das instrues dadas ao povo,
Deus ordena a sua partida rumo conquista de
Cana.
O sinal de que hora chegara foi dado pela coluna de
nuvem (Nm 11.11). O povo aqui no mais aquele
amontoado de gente que saiu do Egito, mas uma
grande e organizada nao marchando cada um aps
a sua bandeira, segundo os seus exrcitos (Nm 1.52).
bem possvel que a indignao de Deus se derive
exatamente do fato de Israel ainda se comportar como
um povo escravo e fraco.
A) Murmurao no Caminho Rumo Herana (Nm
10.11-12.16): Aqui comea a derrocada daquela
gerao (Nm 11.1). Deus, at ento, agia com
pacincia, por entender a falta de estrutura espiritual
do
povo. Mas agora, depois de todas as maravilhas que
Ele havia realizado, no mais admitiria tal
comportamento.
Ao que nos parece, o prprio Moiss no
estava se comportando como Deus esperava:
a) O apelo que ele faz a seu cunhado Hobabe (Nm
10.29) deixa transparecer o receio que ele tinha de
perder-se no deserto (Nm 10.31), ponto em dvida a
capacidade de Deus lev-los em segurana (Nm
10.33).
b) Diante da murmurao do povo, Moiss pe-se a
queixar de sua sorte, da sua vocao e de si mesmo,
pondo em questo o prprio Plano de Deus para Sua
vida (Nm 11.10-15).
NOTA: Percebamos aqui que os grandes problemas
de
Israel se derivavam da falta de vigilncia na sada do
21
Egito, quando permitiram que uma mistura de gente
seguisse com eles (x 12.38). Agora, o vulgo (ou
populacho) se voltava contra Deus e servia de pedra
de
tropeo para Israel (Nm 11.4,5). por isso que Deus
condena a mistura (cf. Dt 22.9-11; 1Co 5.6; Gl 5.9).
B) Rebelio e Incredulidade s Portas da Herana
(Nm 13.1-14.45): A incredulidade dos espias enviados
por Moiss para espiar a terra exceto Josu e
Calebe
(Nm 14.6-9) causou um resultado terrvel no corao
do povo, o que foi a gota dgua para a
Longanimidade de Deus (Nm 14.23,23). Os israelitas
no confiaram em Deus, nem nas Suas Promessas (cf.
Gn 15.18; 17.8; x 33.2). Ao que nos parece, o que
mais ofendeu a Deus foi o desejo do povo voltar para o
Egito, uma nao que os oprimia (cf. Nm 14.1-4). Esta
atitude insana do povo acarretou-lhes a sentena de
morreram no deserto (Nm 14.28,29,32), deixando para
seus filhos a herana que era deles (Nm 14.31).
C) Pecado e Rebelio no Afastamento da Herana
(Nm 15.1-19.22): Sempre que o povo precisava ser
santificado, as Leis referentes aos seus erros eram
repetidas (Nm 1.1-41), provavelmente para que os
seus
pecados lhes fossem lanados em rosto, para que
fossem corrigidos.

a) A rebelio de Cor, Dat e Abiro (Nm 16.1-50):

Esta tentativa de insurreio contra Moiss somente
aconteceu porque o corao do povo era obstinado,
criando assim o pano de fundo que os rebeldes
precisavam para tentar derrubar o Servo do Senhor.
Eles s no esperavam que o Senhor em pessoa fosse
o Defensor de Moiss (Nm 14.23-35), como
Defensor
de todos que O servem (Sl 91).
b) A Vara de Aro Floresce (Nm 17.1-13): Deus
operou um milagre para consolidar o sacerdcio
conforme a Sua Vontade e Determinao. Isto nos faz
lembrar que hoje, na Igreja Crist, o processo no
mudou: Os lderes que Deus escolhe devem ser
reconhecidos e obedecidos para que sobre ns no se
acenda a ira do Senhor (Hb 13.17; Rm 13.1-4; 1Tm
2.13).
c) A gua da Separao (Nm 19.1-22): Deus
estabeleceu este rito por causa da constncia de Israel
em pecar. Os pecados eram to freqentes e
contumazes, que a morte se multiplicava entre o povo,
tornando imundos os que tocavam nos cadveres (Nm
19.11). Este rito aponta para Cristo, que a fonte
constante de perdo e regenerao para o pecador
arrependido (Hb 9.13,14; 1JO 1.7).
D) Desobedincia j Longe da Herana (Nm 20.125.18): Neste trecho vemos o povo se afastando cada
vez mais da entrada da terra, agora no deserto de Zim
(Nm20.1). A pecaminosidade de Israel se intensificava
cada vez mais, produzindo conseqncias terrveis,
tais
como:
a) Moiss fere a rocha e perde o direito de entrar em
Cana (Nm 20.8,11,12);
b) Empecilhos e guerras contra Edom e Arade (Nm
20.14-21; 21.1-3);
c) As serpentes ardentes (Nm 21.4-9);
d) A jornada se estende pelo deserto (Nm 21.10-20);
e) Novas guerras Moabe e Bas (Nm 21.21-35);
f) Atribulados por Balaque e Balao (Nm caps. 22-24);
g) Mortandade por causa de prostituio (Nm 25.1-18);
3) A Recuperao da Herana Uma Nova Gerao
Levantada (Nm 26.1-36.13): Este trecho mostra
Deus
retomando o Plano de conquista de Cana por Israel a
partir do incio. Esta nova gerao seria incumbida de
terminar o que deixou de ser realizado por causa da
gerao anterior.
A) A Nova Gerao Contada (Nm 26.1-65): A
primeira providncia de Deus foi um segundo censo
para, como da primeira vez, levantar a capacidade de
guerra dos Israelitas (cf. Nm 1.2,3; 53-56).
B) A Nova Gerao Instruda (Nm 27.1-30.16):
Mais
uma vez vemos Deus instruindo o povo, atravs de
uma
bateria de Leis que seriam vitais para uma nao
sacerdotal. Alm disso, Deus j comea a preparar a
sucesso de Moiss (Nm 27.12-23).
C) A Nova Gerao Adestrada na Guerra (Nm
31.154): O deserto onde os israelitas vagueavam era

habitao ancestral dos midianitas que, talvez pela

ligao de Moiss com Jetro e Hobabe, se
relacionavam
constantemente com Israel. Isto acabou por provocar
uma guerra entre as duas naes (Nm 25.6-18).
D) A Nova Gerao Treinada para a Ocupao
(Nm
32.1-42): Neste trecho Moiss ordena e orienta o povo
para os primeiros passos da ocupao, provavelmente
visando formar uma forte retaguarda para continuar a
ofensiva com segurana.
E) A Nova Gerao Informada da Histria (Nm
33.1-49): Mais uma vez Moiss lista para o povo as
jornadas de Israel at ali. Este era um procedimento
comum, que visava atrelar o presente vivido pelo povo
a
um passado de vitrias e milagres, para fortalecer a f
(cf. Hb cap. 11).
F) A Nova Gerao Incentivada por Deus (Nm
33.50-56): Deus incentiva o povo e ordena a
eliminao
de todos os cananeus, pois eles com suas prticas
mpias, seriam um perigo integridade espiritual e
nacional de Israel (Nm 33.55,56). Isto aponta para a
Igreja de Cristo, que no pode tolerar o pecado, pois
isto significaria aflio, destruio e morte espiritual (Mt
5.13; Rm 12.2; 2Co 6.14; 1Pe 1.14).
G) A Nova Gerao Preparada para Entrar na
Terra
(Nm 34.1-36.13): Este trecho trata de uma srie de
mandamentos complementares visando o direito e a
justia aps a entrada na Terra Prometida (cf. Nm
34.2,17; 35.2,11; 36.2,13).
CAPTULO SETE:
I) O LIVRO DE DEUTERONMIO: Este o mais belo
e
potico de todos os livros do PENTATEUCO! Seu
nome
vem da Septuaginta e resultou da aglutinao das
duas
palavras gregas deuteros, segundo(a) e nomos, lei isto porque, nas mensagens de despedida de Moiss
ao
povo, ele relembrou cada etapa da peregrinao no
deserto, sumariou os Mandamentos da Lei de Deus
para Israel, conclamou o povo a renovar e confirmar o
Concerto com Deus e preparou o povo para entrar na
22
Terra Prometida, instruindo-o, designando um
substituto
e abenoando-o.
1) Autor: Moiss , sem dvida, o autor dessa
brilhante
Obra e sobre isso no mais nada necessrio de ser
dito.
2) A importncia de Deuteronmio: O contedo
deste
livro teve importncia fundamental para a nova
gerao
de israelitas que se formou no deserto. Esta, em sua
maior parte, no tinha lembrana nem teve experincia
pessoal dos primeiros e milagrosos passos de Israel,
desde o xodo at o Sinai e, por isso, necessitava de

que a Histria lhes fosse contada por algum que

acreditou na Promessa o tempo inteiro: MOISS! Os
quatro grandes discursos proferidos por este Grande
Homem de Deus, em algum lugar nas plancies de
Moabe, a leste de Jeric e do Rio Jordo (Dt 31.9,2426; cf. 4.44-46; 29.1), causaram um tremendo e
poderoso resultado naquela gerao, preparando-a
para
conquistar e possuir a Terra Prometida.
Depois, estes discursos, reunidos num nico
documento, passaram a significar a renovao do
Concerto entre Deus e Israel, devendo ser lido diante
do
povo a cada sete anos (Dt 31.10-13). Sem dvida,
parece-nos ouvir at hoje a voz de Moiss retumbar
aos
ouvidos do povo: RECORDA! (Dt caps. 1-4);
OBEDECE! (Dt caps. 5-27); CUIDADO! (Dt caps. 2834).
3) Viso Geral sobre Deuteronmio:
A) Tema: O Assunto central do livro a Renovao do
Concerto entre Deus e Israel, atravs da Nova
Gerao
levantada no deserto. Todavia, o livro no se atm
somente a este assunto. Muito pelo contrrio, Moiss
fornece bastante material histrico aliado s lies
espirituais que o mesmo aponta. Ele tambm cita a Lei
dada a Israel quase quarenta anos antes para advertir
o
povo sobre os cuidados que deve tomar na nova Terra
que iria entrar para possuir.
B) Estrutura do Livro: A narrativa de Deuteronmio
basicamente dividida entre relatos e atos de Moiss.
Vejamos:
a) O Primeiro Discurso (Dt 1.6-4.43): Relembra o
comeo da peregrinao e os erros da gerao
anterior,
alm de conclamar a nova gerao ao temor e
obedincia a Deus;
b) O Segundo Discurso (Dt 4.44-26.19): o mais
longo dos trs e recapitula diversas leis do Concerto
sinatico;
c) O Terceiro Discurso (Dt 27.1-30.20): um brado
de
advertncia baseado na relao causa/efeito, incluindo
bnos condicionadas obedincia e maldies
conseqentes da desobedincia;
d) Providncias Preparatrias (Dt 31.1-34.12): Trata
da sucesso, dos ltimos atos e morte de Moiss.
C) Peculiaridades: O livro de Deuteronmio encerra
quatro particularidades que o destacam:
a) Seu contedo foi fundamental para que a nova
gerao de israelitas tivesse a base e a f necessrias
para conquistarem a Terra Prometida;
b) Seu texto a Grande confirmao histrica de Israel
como nao, por relembrar sua origem, livramento e
relacionamento com Deus;
c) , basicamente, um livro de memrias, sendo seu
texto pincelado vrias vezes com as expresses
lembra e no esquea. Seu carter memorativo
valoriza a Lei e a expe como firme e imutvel;
d) Sua narrativa segue o conceito divino da f
combinada com a obedincia como condicionador de

uma vida vitoriosa. Israel a nica nao citada na

Bblia que seguiu esta frmula (mesmo, em algumas
circunstncias, tendo feito com falhas).
II) EXPOSIO LITERRIA DE DEUTERONMIO:
1) Palavras Introdutrias (Dt 1.1-5): As Palavras que
Moiss falou... (Dt 1.1) no se restringem ao povo que
estava prestes a entrar em Cana. So ensinamentos
fundamentais para todas as geraes, pelo contedo
moral e espiritual que contm. Isto confirmado pelo
prprio Jesus, ao lanar mo desses ensinamentos em
duas principais ocasies do Seu Ministrio (cf. Mt
4.4,7,10 com Dt 8.3; 6.13,16; Mt 22.37,38 com Dt 6.5;
10.12; 30.6 e Mt 18.16; Jo 8.17 com Dt 17.6; 19.15).
2) Primeiro Discurso - Moiss relembra (Dt 1.64.43):
O objetivo de Moiss neste discurso foi informar
nova
gerao os motivos que levaram derrocada a
gerao
que ficou no deserto, sem ter o prazer de ver a
herana
prometida pelo Senhor.
A) A Partida do Monte Sinai (Dt 1.6-18):
Lio espiritual: O caminho rumo vitria no
precisa ser necessariamente longo e sofrido. O tempo
e
as condies dependero da atitude do povo (Sl 68.4;
2Pe 3.9).
B) A Incredulidade em Cades-Barnia (Dt 1.19-46):
Lio espiritual: Abandonar a Vontade de Deus e
deixar de andar segundo o Esprito (cf. Rm 8.12-15; Gl
5.16) resultar no atraso do Plano de Deus, ou at
mesmo, no cancelamento desse Plano (Nm 14.33,34).
C) A Peregrinao no Deserto (Dt 2.1-15):
Lio espiritual: Deus Justo em Suas Leis e
Juzos, todavia dar sempre o escape quele que se
arrepende e se volta para Ele (2Cr 7.14; Is 59.1; 2Tm
2.13).
D) A Chegada em Moabe (Dt 2.16-3.29):
Lio espiritual: O poder que o crente tem e as
Obras poderosas que ele faz no dependem dele, mas
unicamente de Deus (Sl 124; Ef 2.8);
E) Conclamao Obedincia (Dt 4.1-43):
Lio espiritual: As Promessas de Deus esto
condicionadas, no somente a uma atitude instante de
obedincia, mas ao cultivo perene dela em ns e nas
geraes futuras (cf. Dt 4.9).
3) Segundo Discurso Moiss Avisa (Dt 4.4426.19):
Neste discurso Moiss utiliza a Lei do Senhor, dada no
Sinai, para incutir no povo o sentimento de
responsabilidade e compromisso com o Concerto
estabelecido com Deus.
A) Os Dez Mandamentos (Dt 4.44-5.33):
23
Lio espiritual: Salvao uma ddiva de Deus,
concedida gratuitamente, mas conservada mediante a
observncia da Sua Vontade.
B) Olhos Voltados Unicamente para Deus (Dt 6.125):
Lio espiritual: O Deus de Israel o nico e
Verdadeiro Deus, Todo Poderoso e deve ser nosso

nico motivo de Adorao (cf. Dt 6.5-9; 11.13-21; Nm

15.37-41)
C) Mandamentos, Promessas e Advertncias (Dt
7.111.32):
Lio espiritual: O Cumprimento das Promessas de
Deus em nossa vida no conseqente da nossa
fidelidade ou justia pessoal, mas um Dom gratuito de
Deus, por Sua infinita Misericrdia. Apesar disso, Deus
no hesitar em aplicar em ns o Juzo devido em
caso
de infidelidade (Dt 9.8,11,14,19,20; 11.22-28).
D) A Adorao a Deus (Dt 12.1-32):
Lio espiritual: O Adorador do Senhor deve
prestar culto somente a Ele, eliminando todo tipo de
adorao falsa ou paralela (Dt 12.2). Deve adorar a
Deus no seu lar e no lugar que Deus separou para a
Adorao congregacional o lugar onde Deus ps o
Seu Nome e onde Seu Esprito est Presente (cf. 1Co
1.2).
E) Os Falsos Profetas (Dt 13.1-18):
Lio espiritual: O Padro de Verdade, Regra de
F e Conduta para o crente foi, e sempre ser a
Palavra de Deus (Sl 119.9,11; 2Tm 3.16,17). Toda
manifestao proftica ou espiritual sem consonncia
com a Palavra Revelada de Deus deve ser rejeitada
(At
17.11; 1Ts 5.21).
F) Alimentos, Dzimos e Ano Sabtico (Dt 14.115.23):
Lio espiritual: Uma vida de plenitude espiritual
no isenta o crente de suas obrigaes e deveres com
Deus e com o prximo (Mt5.16; At 26.20; Tg 2.14,17).
G) As Festas Sagradas (Dt 16.1-17):
Lio espiritual: A condio para se manter a f
viva e a esperana acesa trazer sempre memria
os
atos de Deus em nossa vida (2Tm 1.5; Sl 145.7; Lc
19.22; Dt 4.9; Sl 103.2).
H) As Autoridades e Lderes do Povo (Dt 16.1818.22):
Lio espiritual: Se o povo viver em santidade e
obedincia e rejeitar o mal em todas as suas formas
(Dt
17.7; 18.9-11), Deus sempre suscitar homens santos
para o guiar sob a sombra do maior de todos Jesus
Cristo! (Dt 18.15-18).
I) Leis civis e Sociais (Dt 19.1-26.19):
Lio espiritual: O crente, por ser cidado de um
Reino Sacerdotal e viver em Esprito e em Verdade,
deve ter sua vida norteada por cuidados ticos que o
faro bem visto diante dos que os cercam (Hb 12.1).
Deve, com zelo, lutar pela dignidade da vida humana
(x 20.13; 21.7-10; Lv 19.13-17), pela aplicao da
Justia (Dt 25.1-5), pela conservao do ambiente em
que vive (x 23.12) e pelos direitos fundamentais, ou
seja, a propriedade (Lv cap. 25; x 20.15; 21.3336;22.1-5), o trabalho remunerado (Lv 19.13), a
assistncia social (Lv 19.10; 23.22), o descanso (x
23,12) e a famlia (x 20.12,14; Dt 5.18; 20.10-22).
4) Terceiro Discurso Moiss Aconselha (Dt 27.130.20): Considerado pelo povo o seu maior lder e

Profeta (Dt 34.10,11), Moiss vale-se dessa condio

para dar-lhes conselhos fundamentais para uma
relao
salutar com Deus.
A) As Obrigaes Solenes de Israel (Dt 27.1-10):
Lio espiritual: O povo de Deus Sua propriedade
peculiar (Dt 27.9; x 19.5; Sl 135.4; Jr 13.11) e por isso
deve zelar pelos Seus Mandamentos e os cumprir (Dt
27.10).
B) A Bno e a Maldio (Dt 27.11-28.68):
Lio espiritual: A relao entre Deus e o Seu povo
uma mecnica muito simples: a fidelidade produz
bno, a infidelidade produz maldio (Dt 28.1,2,15).
C) A Ratificao do Concerto (Dt 29.1-30.20):
Lio espiritual: Deus sabe que Seu Povo no tem
condies de lhe prestar uma obedincia perfeita (Dt
29.4), todavia exige que seja sincera (Dt 30.2).
5) ltimas Palavras Moiss se despede (Dt 31.134.12): O grande lder levantado por Deus para livrar o
Seu povo da opresso, agora chega ao fim da sua
vitoriosa carreira; mas, mesmo a, preocupa-se em
preparar o povo para viver sem ele (Dt 31.1,2).
A) Josu, o Sucessor (Dt 31.1-29):
Lio espiritual: Todo o que chamado por Deus
para uma grande Obra ter dEle a garantia de
segurana, comunho, proteo e ajuda (Dt 31.8).
B) O Cntico de Moiss (Dt 31.30-32.47):
Lio espiritual: Apesar das lutas e vicissitudes por
que passa o servo do Senhor, ele sempre ter motivos
para louv-lo (Dt 31.19; Sl 40.3; 126.2).
C) Deus fala com Moiss (Dt 32.48-52):
Lio espiritual: Aquele que fiel ao Senhor at a
morte, o Senhor ser fiel Eternamente com ele (2Tm
4.7,8; Ap 2.10).
D) Moiss Abenoa Israel (Dt 33.1-29):
Lio espiritual: A bno do Senhor, at na morte,
est acessvel aos que o amam (Hb 11.6);
E) Moiss Morre e se Torna Inesquecvel (Dt 34.112):
Lio espiritual: Devemos nos portar em vida de
maneira que nunca se esqueam de ns aps a morte
(Dt 34.10).
O nome de Moiss citado mais de oitocentas vezes
na Bblia, todas relacionadas Grande Obra que Deus
realizou atravs dele.
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