OS COMPORTAMENTOS DESVIANTES SOB UMA PERSPECTIVA ANTROPOLGICA

Ana Gabrecht1
INTRODUO
Antes de iniciar uma argumentao sobre o tema proposto, preciso esclarecer alguns
pontos preliminares. Entre eles, est o objetivo deste artigo, que se prope a analisar os
comportamentos ditos desviantes aqueles que no se adequam s normas vigentes e aceitas
pela maioria dos indivduos de uma determinada sociedade em uma perspectiva antropolgica.
Assunto este, que durante muito tempo era tratado somente no terreno da psiquiatria, psicologia e
at mesmo da criminalstica.
Recentemente a Antropologia tem se voltado para essa questo, mais especificamente a
Antropologia Social. As contribuies desse saber ao problema dos desviantes, so no sentido de
relativizar as abordagens carregadas de preconceito e intolerncia e produzir um conhecimento
menos comprometido do fenmeno (Velho, 1999:11).
O presente artigo direciona-se no sentido de valorizar a contribuio da Antropologia
num sentido mais geral ao estudo da realidade social, tanto do presente quanto do passado. E
isso devido ao fato de considerarmos esta cincia um importante instrumento para o historiador.
De acordo com Zenha (1999:81) a grande contribuio da antropologia histrica corresponderia
necessidade de encontrar as diferentes ramificaes da mudana, fazer seu inventrio,
compreender seus mecanismos, afirmar sua pluralidade.
Acerca da importncia da Antropologia para o historiador, bastante significativa a
opinio de Evans-Pritchard (1974:72): Estou, portanto, de acordo com o Pai Lvi-Strauss, seno
quando ele delimita as respectivas esferas da Histria e da Antropologia Social, ao menos quando
conclui que a diferena entre elas uma diferena de orientao, diferena de alvo, e que as duas
disciplinas so indissociveis.
Para entender melhor essa contribuio, faz-se necessrio, inicialmente, um pequeno
histrico aliado a anlise dos objetos, mtodos e realizaes da Antropologia Social; at mesmo
para compreender o que esta cincia pode oferecer ao historiador.

Professora da Faculdade Saberes. Mestre em Histria Social das Relaes Polticas pela Universidade Federal do
Esprito Santo.

A ANTROPOLOGIA SOCIAL COMO CAMPO DE ANLISE

A Antropologia Social um ramo relativamente novo das cincias que estudam o homem.
Segundo Lienhardt (1973:11), a mais jovem das cincias sociais. O que vai diferenci-la das
outras ramificaes da Antropologia, mais uma questo de nfase que de objeto. O termo
Antropologia d margem para inmeras interpretaes; de acordo com o grego, seria o estudo
do homem. Mas que dimenso do homem? Biolgica, psicolgica, sociocultural? H aqueles que
a identificam como estudo da cultura, mas este conceito tambm demasiado amplo e por vezes
at mesmo ambguo. De fato, estudar o homem em sua totalidade mostrou-se uma tarefa
extremamente difcil. Para tal, a Antropologia foi se dividindo em reas, com fronteiras no
muita rgidas. Entre elas, a Antropologia Fsica que preocupa-se com o homem como um
organismo fsico; a Antropologia Poltica que presta-se ao estudo das diversas instituies e
prticas que asseguram o governo dos homens, assim como dos sistemas de pensamento e dos
smbolos que os fundamentam (Balandier, 1987:16).; temos ainda a Antropologia Cultural e a
Social, sendo estas duas de mais difcil diferenciao.
A Antropologia Cultural, como o prprio nome indica, est interessada em estudar o
homem em sua dimenso cultural. Mas, como foi dito anteriormente, cultura no um conceito
fcil de ser delimitado, por conseguinte, Antropologia Cultural tambm no o . Segundo Beattie
(1977:27), esta cincia abrange um campo muito amplo, incluindo praticamente todos os aspectos
no biolgicos da vida do homem. As diferentes instituies sociais e os valores do homem,
interesse da Antropologia Social, seriam apenas uma pequena frao dentro deste amplo campo
de estudo. Da a diferena ser s uma questo de nfase, quer o interesse do pesquisador esteja na
cultura, na sociedade ou na poltica, a realidade que ele observa a mesma: pessoas que se
relacionam entre si.
Na verdade, apesar dessas diferenciaes, a Antropologia como cincia vem se
desenvolvendo desde o sculo XIX, em parte devido aos relatos de missionrios e viajantes na
frica, Amrica, ilhas do Pacifico, entre outros; de acordo com Beattie (1977:10) muitos destes
forneceram a matria-prima sobre a qual basearam-se os primeiros grandes trabalhos
antropolgicos escritos na segunda metade do sculo XIX. Muitos deles eram os chamados
antroplogos de gabinete que faziam descries de costumes exticos de povos que nunca
conheceram pessoalmente. Faltava-lhes ainda a metodologia do trabalho de campo to
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importante para a Antropologia moderna que possibilitaria-lhes dar um significado real aos
costumes listados; algo que somente um pesquisador inserido no contexto social da comunidade
estudada pode perceber.
A despeito de seus erros, a Antropologia deve muito aos estudiosos, missionrios e
viajantes do sculo XIX, pois criaram condies propicias para o desenvolvimento desta
enquanto cincia autnoma. Lienhardt (1973:15) evidencia essas condies:
Nessa atmosfera de humanitarismo cristo e de filantropia, de colonialismo, e de curiosidade
cientifica autntica, o novo estudo do homem desenvolveu-se em princpios do sculo XIX. Foi
nessa poca que surgiu, efetivamente, a historia da Antropologia como uma disciplina organizada,
mais emprica, e de princpios de mbito mais amplo do que as pesquisas dos filsofos e
historigrafos antigos, sobre a natureza da sociedade humana.

Esses estudiosos do sculo XIX contriburam para o desenvolvimento da moderna

Antropologia, pois iniciaram um debate, foram os primeiros a se preocuparem com a questo do
outro, do diferente. Mesmo os chamados antroplogos de gabinete se mostraram teis, pois
como todos os cientistas sociais, preocuparam-se com a descoberta e o registro de regularidades
no comportamento humano (Beattie, 1977:13). Assim, a partir de suas observaes foram se
desenvolvendo os mtodos e teorias desta cincia na atualidade.
Dentro deste contexto de desenvolvimento da Antropologia enquanto cincia, vem se
destacando a Antropologia Social que tem como preocupao central o estudo dos diferentes
tipos de instituies sociais que caracterizam as sociedades que estudam, sejam estas
civilizadas ou primitivas. notrio que muitos mal-entendidos e problemas foram gerados
pela incompreenso dos costumes e instituies dos povos estranhos, especialmente se esses
costumes forem muito diferentes, muito exticos. A Antropologia Social, neste sentido, tem
muito a contribuir.
Uma importante contribuio da antropologia social foi demonstrar que as instituies sociais e
culturais das sociedades afastadas da nossa, precisam ser entendidas, se realmente as quisermos
entender, a partir das idias e valores vigentes naquelas sociedades, e no simplesmente nos nossos
prprios termos. E este tipo de compreenso s possvel quando o investigador se muda, em geral
literalmente, e no apenas metaforicamente, da sua prpria cultura para a estranha que deseja
compreender, e aprende a nova cultura como aprenderia uma nova lngua (Beattie, 1977:2).

A Antropologia Social mantem uma relao estreita com a Sociologia, pois ambas
estudam as relaes sociais entre os seres humanos. Dessa forma fica at difcil diferenciar uma
da outra, tanto que Radcliffe-Brown chegou at mesmo a sugerir sua fuso com a Sociologia sob
a denominao de sociologia comparativa (Beattie, 1977:37). Mas a renomeao no foi aceita;
indicando que, pelo menos os antroplogos sociais consideram a sua disciplina diferente da
Sociologia. Beattie (1977:37-8) aponta duas diferenas importantes entre Antropologia Social e
Sociologia que no significam dissociao entre as duas, mas justificam a manuteno das
diferenciao entre elas. A primeira seria o fato de a Sociologia estar preocupada essencialmente
com a investigao e compreenso das relaes sociais, os outros assuntos apenas auxiliam esta
compreenso; j os antroplogos sociais embora compartilhem dessa mesma preocupao dos
socilogos, esto tambm interessados em outros assuntos, tais como as crenas e os valores das
pessoas. A segunda diferena diz respeito ao locus de trabalho; os antroplogos sociais tem
trabalhado, geralmente, em comunidades menos desenvolvidas, em pequena escala, enquanto
que os socilogos tem estudado principalmente tipos de organizao social caractersticas das
sociedades mais complexas, do tipo ocidental. Vale ressaltar que essas diferenciaes no so
muito rgidas, no representam diferenas tericas profundas.
A definio das sociedades em pequena escala como campo de trabalho do antroplogo
social tem se mostrado extremamente importante. De acordo com Beattie (1977:88) no estudo
de sistemas de pequena escala, onde as relaes pessoa a pessoa so to importante, que tem sido
elaborados os mtodos da Antropologia Social e suas principais contribuies ao conhecimento
sociolgico.
Apesar das diferenciaes feitas entre Antropologia Social e Sociologia, pode-se concluir
que os antroplogos sociais devem ser tambm socilogos, uma vez que ambos esto
interessados nos diferentes tipos de relaes sociais que encontram nas sociedades que estudam.
Mas, necessrio frisar que os antroplogos sociais no esto interessados em todas as relaes
sociais das sociedades que estudam, concentram-se naquelas relaes padres, as que j esto
cristalizadas. Segundo Beattie (1977:19) as relaes sociais que os antroplogos sociais estudam
so aquelas que so estandardizadas, institucionalizadas e, portanto, caractersticas da sociedade
que est sendo investigada. A despeito de se concentrarem no estudo do que padro, no

deixam de considerar o desvio como algo significativo na compreenso das relaes sociais,
como ser analisado mais adiante.
Apesar de os antroplogos sociais estarem preocupados com o que regular, isso no
quer dizer que consideram que a sociedade esteja num estado de perfeito equilbrio, que
Dahrendorf (1982:146) chamou de teoria integracionista da sociedade, que concebe a estrutura
social em termos de um sistema funcionalmente integrado, mantido em equilbrio por certos
processos padronizados e repetitivos. Na verdade, a idia de que o estado natural da sociedade
a harmonia pode gerar equvocos e deturpaes, como achar que as mudanas so sempre de
melhor para pior ou ainda, a evocao nostlgica de uma idade de ouro que na verdade nunca
existiu (Beattie, 1977:286-7).
Atualmente tem se reconhecido que a mudana e o conflito, longe de ser um estado
anormal da sociedade, pode ser parte integrante dela. isso que Gilberto Velho discute em seu
artigo intitulado O estudo do comportamento desviante: a contribuio da Antropologia Social
(1999). Em sua crtica a Patologia Social, o autor argumenta no sentido de mostrar que o
individuo que no se adapta as regras da sociedade aceitas pela maioria no um
individuo doente, incapaz, ou seja, seu problema no patolgico. Com a ajuda da
Antropologia Social, Velho pretende mostrar que o prprio carter do sistema sociocultural no
qual o individuo est inserido, o que permite entender os comportamentos desviantes. Porm,
antes de se aprofundar nestas questes, preciso saber como a Patologia Social trabalha a
questo dos desviantes.
O PROBLEMA DOS DESVIANTES VISTO PELA PATOLOGIA SOCIAL
A primeira impresso que se tem ao ouvir a expresso Patologia Social que se trata de
um estudo do funcionamento patolgico da sociedade. O adjetivo patolgico remete ao ramo
da medicina que se ocupa da natureza e das modificaes produzidas por determinadas doenas
no organismo humano. Tal analogia pode levar a pensar o funcionamento patolgico da
sociedade como um mau funcionamento, um funcionamento doentio. Isso ocorre devido ao fato
dessa rea do conhecimento utilizar o modelo organicista para interpretao da realidade social:
entre o organismo social e o organismo biolgico no existem seno razes analgicas (Rosa,
1980:18).
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Aqueles que se dedicam ao estudo da Patologia Social tem identificado-a como um

cincia sociolgica, um setor especializado da Sociologia. Como tal, no pretende incutir juzos
de valor no seu objeto de estudo, que seria a desorganizao social.
... na realidade, no apenas aquilo que mau, ou doentio, ou patolgico, no processo social, que
constitui o objeto da disciplina aludida [Patologia Social], mas todos os fenmenos de transio, ou
modificao, ou de comportamento social que, bons ou maus, convenientes ou no, significam
desorganizao das estruturas e dos processos sociais at ento prevalecentes. E desorganizao,
aqui, vocbulo empregado no seu preciso entendimento etimolgico, de desfazimento ou
alterao numa organizao, ou num organismo (Rosa, 1980:22).

Percebe-se aqui, a aluso do autor ao organicismo, quando v desorganizao em seu

sentido etimolgico, algo que no est mais organizado, que no mais orgnico.
Controvrsias tericas parte, interessante notar como Rosa (1980) em sua obra
Patologia Social concebe a organizao da sociedade e dentro dela o que normal e o que
anormal.
A opinio do autor sobre a ordenao social encaixa-se na definio dada por Dahrendorf
de teoria de teoria integracionista da sociedade. Para Rosa (1980:30), o uso repetitivo de certas
prticas constitui um dos primeiros elementos de coeso grupal, pois reduzia a possibilidade de
atritos e direcionava os intregantes do grupo ao exerccio de certos papis sociais, nos
primrdios da diviso social do trabalho.
Segundo a teoria integracionista da sociedade exposta por Dahrendorf (1982:162), as
posies sociais ocupadas pelos indivduos so entendidas como papis sociais [grifo meu].
Conceito este, definido como conjunto de expectativas de papis padronizados que definem o
comportamento prprio das pessoas que desempenham certos papis. Segundo essa teoria,
prprio significa algo apropriado para o funcionamento do sistema social e capaz de contribuir
para sua integrao. A noo de expectativa de papis corresponde a uma orientao do
comportamento s posies ou papis sociais. O indivduo que desempenha determinado papel
social pode internalizar ou no essas expectativas, tornando-as orientadoras de sua ao. Se ele
internalizar, ser considerado adaptado, se no, ser um desviante. no sentido de superar
essa abordagem do comportamento desviante que Velho trabalha.

Percebe-se em Rosa (1980:32) uma nfase no integracionismo da sociedade quando faz

afirmaes tais como:
Se houver bastante tempo e no atuarem sobre esse processo [de integrao cultural] mudanas
significativas nas condies do meio, acentuar-se- uma tendncia para uma integrao quase
perfeita, na qual o equilbrio interno da sociedade se far com reduzida margem de variao das
influencias contrarias das tendncias conservadoras e reformistas, em que a interdependncia dos
usos costumes e praticas se tornar mais aguda. Tal estado de integrao cultural tende a uma
uniformidade de vida.

Esse mesmo problema Velho identifica na obra do socilogo norte-americano Robert

Merton. Segundo Velho (1999:15) o problema crucial no a nfase na harmonia e o equilbrio
na vida social, mas a idia de que essa harmonia e esse equilbrio surgem automaticamente, so
prprios da natureza da sociedade. Merton at considera a possibilidade de haver conflitos e
desequilbrios, mas a tendncia natural o retorno ao equilbrio e harmonia. Para esse autor, a
mudana tem sempre um carter de exceo. Rosa vai nessa mesma linha de raciocnio que
Velho (1999:15) considera como conservadora e tem como premissa uma estrutura social noproblematizada.
A despeito dessas crticas, Merton uma figura de destaque na Sociologia, sua abordagem
sobre os comportamentos desviantes uma das mais influentes e significativas, especialmente
quando introduz o conceito de anomie. De acordo com Velho (1999: 12-14), este conceito
localiza o problema dos desviantes na estrutura social e cultural, que para Merton gera as
presses que propiciam o surgimento de comportamentos socialmente desviantes. Percebe-se
ento que ele sai de uma patologia do social, ou seja, o problema no est mais no indivduo, mas
na sociedade. De acordo com Rosa (1980:40), Merton acredita que algumas estruturas sociais
exercem uma presso definida sobre certas pessoas componentes da sociedade para que sigam
conduta inconformista e no uma conduta em conformidade com os modelos estabelecidos.
Dessa maneira, tais estruturas como que compelem alguns indivduos ou os estimulam a
comportamentos de desvio. A crtica de Velho (1999: 14) no sentido de observar que para
Merton os comportamentos individuais desviantes so geradas pelas condies patolgicas do
sistema social [grifo meu].

Velho (1999: 27-8) vai na contramo dessa argumentao, para ele o desviante no
produzido por uma sociedade doente ou opressora, nem aquele que est fora de sua cultura,
mas o que faz uma leitura divergente. o prprio carter desigual, contraditrio e poltico de
todo o sistema sociocultural que permite entender os comportamentos desviantes.
Apesar das crticas, o arcabouo terico construdo por Merton adquiriu uma importncia
fundamental pelo menos para os estudos em patologia social, pois em sua obra se encontram os
pontos de partida para uma anlise e uma interpretao adequadas dos diversos tipos de
adaptao s normas socioculturais e aos valores que a sociedade estabelece (Rosa, 1980: 45).
Sua contribuio as cincias sociais atestada tambm por Velho (1999: 14) quando diz que: o
conceito de anomie serviu de ponto de partida para muitos trabalhos que vieram a ter repercusso
em toda a rea de estudo do comportamento desviante.
A ESTIGMATIZAO DO DESVIANTE
O problema dos desviantes tem sido comumente encarado a partir de uma perspectiva
mdica, preocupada em distinguir o indivduo normal do anormal. Ento a soluo seria uma
questo de diagnstico e cura. No dizer de Rosa (1980:26) o normal um valor social que est
ligado a idia de eficincia. Segundo ele, todo grupo em sua natural vocao de continuidade e
consecuo de objetivos de bem-estar busca despercebidamente, ou no resultados com maior
ou menor habilidade. A eficincia condiciona os padres de normalidade. Dentro dessa linha de
raciocnio, o anormal seria a perturbao dessa eficincia, algo que incomoda o grupo, que o
ameaa em sua organizao.
Nessa perspectiva, o anormal o desviante, o que destoa do grupo, desvia-se da
orientao seguida pela maioria (no no sentido quantitativo). Velho (1999:17) evidencia essa
conotao problemtica que se d noo de desviante: a idia de desvio, de um modo ou de
outro, implica a existncia de um comportamento mdio ou ideal, que expressaria uma
harmonia com as exigncias do funcionamento do sistema social.
Dentro dessa oposio normal-anormal, aquilo que esperado, que est de acordo com
uma ordenao, o normal. Percebe-se ento que a questo de manuteno de uma ordem
central na classificao dos comportamentos socialmente desviantes. De acordo com Goffman
(1982:151) pode-se chamar destoante qualquer membro individual que no adere s normas, e
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denominar desvio a sua peculiaridade. Para esse autor, a questo das normas sociais
extremamente importante, pois a compreenso da diferena alcanada olhando para o comum,
observando o que consenso e a partir da ver, que o que escapa desse consenso normativo
rejeitado, tratado como desviante. Para Goffman (1982:138) uma condio necessria para a vida
social que todos os participantes compartilhem um nico conjunto de expectativas normativas,
sendo as normas sustentadas, em parte porque foram incorporadas. Quando uma regra
quebrada, surgem medidas restauradoras; o dano termina e o prejuzo reparado, quer por
agentes de controle, quer pelo prprio culpado.
Nota-se na fala de Goffman que, aquele que transgride as normas representa uma
ameaa para sociedade organizada, uma ameaa a ordem estabelecida. E essa sociedade
ameaada acaba tendo que se defender de alguma maneira, muitas vezes produzindo
estigmatizao e conseqente excluso desses indivduos desviantes.
Dentro de uma perspectiva antropolgica, o estigma uma construo social. Muitas
vezes, entre o estigmatizado e o normal nem se notam diferenas, ambos podem perfeitamente
desempenhar um o papel do outro. Pensando dessa maneira, Goffman (1982:148-9) concebe
estigma como
um processo social de dois papis no qual cada indivduo participa de ambos, pelo menos em
algumas conexes e em algumas fases da vida. O normal e o estigmatizado no so pessoas, e sim
perspectivas que so geradas em situaes durante os contatos mistos, em virtude de normas no
cumpridas que provavelmente atuam sobre o encontro.

Percebe-se ento que, para Goffman o estigma no apenas uma questo de separao
entre normais e desviantes, e sim de interao de papis.
A relao entre normais e estigmatizados pode ser explicada atravs do conceito de
dominao simblica, que no exercida pela fora. Segundo Bourdieu (2002:50), a fora
simblica uma forma de poder que no se expressa pela coao fsica, mas eficaz pois
desencadeia disposies que o trabalho de inculcao e de incorporao realizou naqueles ou
naquelas que, em virtude desse trabalho, se vem por elas capturados. Em outros termos, ela
encontra suas condies de possibilidade e sua contrapartida econmica (no sentido mais amplo da
palavra) no imenso trabalho prvio que necessrio para operar uma transformao duradoura dos
corpos e produzir as disposies permanentes que ela desencadeia e desperta...

Estando dessa forma, internalizada a dominao, extremamente difcil se libertar dela.

S se poder ultrapass-la, quando as vtimas da dominao simblica neste caso os
desviantes romperem o lao que os une aos dominantes, mudar o seu olhar sobre si mesmo e
abandonar o ponto de vista do dominante.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
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69-87.

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