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Jogo de Buzios e Ifa PDF
Jogo de Buzios e Ifa PDF
JOGO DE BZIOS E IF
Marcos Arino
Rio de Janeiro, Brazil
Awo If Ogbe Ogunda
18/05/2012
No captulo seguinte ser explicado o que Od e s por ler este texto uma pessoal atenta
vai perceber que esta explicao no tem nada haver com o que se fala no Candombl e que em
funo disso a existncia de um jogo de Bzios por Od improvvel. Sim, se a base esta errada o
resto todo tambm vai estar. Esta situao me levou a um desconforto maior, ruiu minha confiana
nas coisas que se afirmava com tanta veemncia. Assim, eu passei at mesmo a questionar se seria
possvel ter um orculo ligado a If, baseado em bzios e desta forma conectado com runmila
(rnml).
Tive que voltar a estaca zero e restabelecer primeiro, a minha crena na tese de que
podemos ter acesso a If atravs do uso de Bzios. Claro que isto me levou a vrios caminhos como
entender o que se fazia no Candombl como Jogo de Bzios e como seria um Jogo de Bzios
atravs de Od e If. Este foi um longo caminho e que trouxe todo este trabalho aqui.
O conhecimento que eu tenho do formato Africano, era de que o culto na frica tinha
uma total especializao e contexto familiar e de linhagem. O culto era restrito a um grupo de
pessoas e um grupo muito discreto de divindades. Os templos eram dedicados a uma divindade e o
culto a uma divindade concentrado em vilas e regies. Os sacerdotes eram especializados no culto
de sua divindade. Um modelo muito diferente do nosso. Esse modelo original simplificava muito os
problemas que Candombl passou a ter.
O objetivo no fazer comparaes qualitativas com outras tradies, at porque, o
Candombl uma tradio muito bem sucedida e completa, preservando cultos que foram perdidos
pelos africanos e com liturgias, oraes e cantos muito mais completos que outras tradies da
dispora. Mas, em funo da complexidade reunida no Candombl, temos sim, um problema
interno de continuidade da tradio em vista da baixa qualidade da transmisso do conhecimento,
da abertura por pessoas incapazes de novas casas e do lixo histrico que representa o sincretismo,
mas, isso outro assunto.
Existe uma perda de qualidade atravs das sucesses mal feitas e iniciados no instrudos.
O processo de sincretismo tambm tem causados danos. A antiga diversidade e riqueza cultural de
vrias naes reunidas sob o rtulo de Candombl, se foi e continua ainda se perdendo mais a cada
dia, porque a falta de continuidade e transmisso de conhecimento leva as casas a abandonarem
uma postura ortodoxa e a seus dirigentes adotarem liturgias e formatos de outras naes, se
adaptando ao possvel, preenchendo o que falta no seu conhecimento sobre sua nao com o que
encontram disponvel por ai.
No podemos negar que podemos tambm justificar isso com outros argumentos. Existe
uma facilidade muito grande de contato hoje em dia e isso gera uma forte exposio de formatos
com aquele velho sentimento de que a galinha do vizinho sempre mais gorda. Existe uma falta de
disciplina no nosso povo em seguir regras e ortodoxia, existe gente que falsifica formao de modo
que nunca teve qualquer tipo de transmisso de conhecimento, so imitadores e copiadores por
natureza. Um fator adicional que quebrou a unidade e a falta de dedicao na transmisso de
conhecimento foi a falta de unidade familiar. A religio na frica era um reflexo da famlia, da
descendncia e da sociedade tribal e regional. Aqui no Brasil no havia isso. A dispora e a
organizao escravagista acabaram com os laos familiares e tnicos.
Aqui, em funo da falta das famlias, cls e linhagens, o Candombl se adaptou a esse
ambiente e criou uma hierarquia substituta. Laos religiosos substituram os familiares, ou melhor,
criou os laos necessrios no novo contexto social para permitir que uma religio completamente
familiar se desenvolvesse. A famlia espiritual e a comunidade religiosa, o Egbe, no foram um
acaso, uma convenincia ou uma solidariedade. Foram uma criao necessria para que a prtica
religiosa pudesse existir. Mas essa convenincia de criar relaes religiosas substituindo as
familiares foi apenas cosmtica. A relao familiar religiosa no se sustenta como legitima porque
no existe compromisso ou dedicao em muitas casas em transmitir conhecimento. Alm do mais,
os filhos so tratados mais como clientes e os irmos esto muito mais para Abel e Caim.
Voltando a questo do modelo do Candombl, a convivncia no mesmo espao fsico e
espiritual do culto a muitas divindades de regies e etnias yorb distintas se tornou o padro
litrgico no Candombl, substituindo o modelo africano. Isso exigiu adaptao do culto e criou na
figura do Babalorix (Bblr) um sacerdote com muito mais responsabilidades. Apesar dessa
agregao, If no fez parte desse processo, certamente devido as suas caractersticas muito
especializadas. Com isso o Candombl perdeu um ramo de conhecimento importante. Essa uma
realidade a encarar, compreender e aceitar uma vez que esse culto era e sempre foi muito distinto do
culto aos Orix (r) e seria impossvel ao mesmo ser absorvido pelo Candombl, como se fosse
mais uma divindade, mais um Orix (r) e, principalmente, mais uma especialidade para o todo
poderoso Babalorix (Bblr).
Em Cuba onde existe uma outra tradio da dispora, o Lukumi, que similar ao
Candombl em termos de centralizao de divindades, existe o culto If, mas eles permanecem
muito distintos. Existe uma convergncia no que se refere a viso de Orix (r) (eles
compartilham a viso da dispora cubana), mas so casas que funcionam separadas. Contudo em
cuba o orculo dos Lukumi baseado no uso de bzios se manteve muito prximo a If em seu
formato. No homogneo, existem variantes mais prximas ou mais afastadas, contudo todas elas
so estreitamente compatveis com um orculo de If.
Esse modelo de convivncia no se repetiu no Candombl. Incorporar o irunmale
(irnmal) runmil (rnml) tambm no foi possvel, at porque o candombl gira em torno do
conceito de Orix (r) e runmil (rnml) no pode ser tratado como sendo um Orix
(r). Alis, no posso deixar de comentar e criticar, que o Candombl clebre por orixalizar
todo o universo cosmognico Yorb. No Candombl os irunmale (Irnmal) so conhecidos, mas
funcionalmente, ou melhor teologicamente, ignorados. Todos so substitudos no seu significado
por um Orix (r). No Candombl tudo Orix (r).
Esse processo no foi devido falta de conhecimento, foi talvez uma simplificao de
aprendizado para permitir uma prtica mais pragmtica. A concentrao de poderes e
responsabilidades teve um preo. O Candombl no encontrou em sua origem e evoluo o
caminho de preservar o conhecimento e o culto teogonia original, junto com a prtica de uma
religio voltada para o Orix (r). Ele acabou se tornando muito complexa em funo da juno
do culto s muitas divindades em uma s tradio e claro s muitas naes.
Esse modelo tambm levou a um outro modelo, o clerical, tendo apenas 1 nica pessoa
em cada casa com poderes absolutos e a centralizao da transmisso do ax (a). Isso inclua
tambm a manipulao do orculo, que a espinha dorsal de uma casa de Candombl. Tudo,
absolutamente tudo, na mo de uma nica pessoa, com pouca e quase nenhuma capacidade ou
vontade de dividir isso com outros na mesma casa.
No podemos afirmar que essa concentrao de funes foi o modelo inicial. Uma casa
deveria ser grande e ter os cargos para que muitos membros dividissem funes e responsabilidade.
O Orculo era uma das que poderia ficar com o Oluwo da casa e este no era o prprio Babalorix
(Bblr). O resultado disso a longo prazo foi uma carga grande demais para uma s pessoa.
Assim muito teve que ser simplificado. Iniciando pela teogonia Yorb, seguida pelo Orculo. Em
contraponto a isso o culto e liturgia dos Orix (r) foi valorizada e enriquecida ao mximo.
Atravs desse processo, foco em Orix (r) e simplificao do resto, o Candombl
foi abandonando o que era muito complicado e no fazia parte do seu ncleo. A sua ligao com If
chegou a existir atravs da vinda para o Brasil de Bangbox. O jogo de bzios substituiu o
rndnlgn e adquiriu variaes sempre buscando uma forma mais simples de ser usado e
aprendido. O problema que esta simplificao foi sendo cada vez maior e maior e os Babalorix
(Bblr) encontraram na mediunidade uma forma de se desincumbir do orculo sem ter que
gastar seu tempo para aprender e muito menos, claro, ter que designar uma outra pessoa para fazlo. Assim o controle era total e cada vez mais imperial.
Acredito que com um pouco de criatividade podemos especular muitas motivaes para
esse processo, como dificuldade de ter acesso ao mtodo de If para o ow y mrindlgn,
dificuldade de ler e estudar documentos e outras; mas, na base disso tem que estar a necessidade de
simplificar, devido a grande carga sobre o Babalorix (Bblr).
If exige dedicao devido a sua complexidade. No havia como acomodar isso como mais
um fardo sobre o Babalorix (Bblr). Contudo, nenhuma tradio dessa religio pode existir
sem um orculo. O orculo tem que estar presente em qualquer pratica e ato da religio porque o
orculo a forma do divino falar. Dessa maneira o oraculo teve que sobreviver, mas se distanciando
de If. O ow y mrindlgn foi concebido para ser uma If mais simplificado. Isto esta na teoria
e na prtica. O seu formato tem o objetivo de permitir que o Babalorix (Bblr ) pratique um
orculo de If e ainda possa se concentrar no culto de Orix (r). Mas no foi o que ocorreu. O
jogo de Bzios assumiu caminhos prprios e usou mtodos alternativos. No Candombl, If perdeu
seu significado e essncia, Od perdeu o seu sentido, virou sinnimo de Caminho, o que nunca foi.
If virou apenas uma palavra para significar orculo.
A gente pode ser perguntar, o que deu errado? No sei ao certo. Atribuo
multiplicao de casas nanicas, com pessoas despreparadas e no voltadas para a religio.
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Uma outra opo, a que nascemos com algum Orix (r) de nossa famlia, de Pai,
me ou avs, assim dentro de uma mesma linhagem, os filhos nasceriam com Orix (r)
similares, presentes na sua famlia. Claro que sempre que se casa com uma pessoa de fora da
famlia e novas opes de Orix (r) so includas. Mas o importante que como eu sempre
disse, ns aqui no aiy somos a coisa mais importante de Oldmar. Esse mundo espiritual, os
Orix (r) existem para nos ajudar a viver e no para nos escravizar ou atrapalhar.
Essa nossa conversa com Oldmar tem apenas 1 testemunho: runmil (rnml).
Assim ele o nico que pode saber o nosso destino. Algumas outras divindades podem fazer parte,
uma delas Ajala, o oleiro de Odmar, e outra Onibode (Agberari), o porteiro do orun (run).
Antes de virmos para o aiy, paramos perante Onibode, falamos o nosso destino e quando
pretendemos retornar. Mas para ns aqui runmil (rnml) o lri (elerii) pin, testemunho do
destino de todos ns e o mensageiro divino, aquele que traz as mensagens de Oldmar e de todos
os Orix (r). Quando em nossa vida temos uma dificuldade que no conseguimos resolver, e
isto est nos impedindo de seguir em frente, naqueles momentos em que no sabemos mais o que
fazer, devemos recorrer a runmil (rnml) consultando o orculo de If.
Essa consulta ao mesmo tempo, um pedido de socorro e uma resposta de runmil
(rnml), o lri (elerii) pin, que vai atuar de forma a corrigir nossa vida para que possamos
seguir com nosso destino planejado. Essa viso o sentido religioso para o orculo dentro de uma
religio. Esta viso tem que ser a mesma para o culto de If ou dos Orix (r ). Dessa maneira
no existem 2 testemunhos, s existe um testemunho, e ele runmil (rnml), e existe para
qualquer pessoa. Assim seja no culto de If ou de Orix (r) voc tem que lidar com a mesma
divindade, com runmil (rnml).
Baseado nessas explicaes, o aspecto de If versus o Candombl, ou o orculo de If
versus o do Candombl, assume cores e importncia. So os Babalwo os representantes de
runmil (rnml) e no os Babalorix (Bblr). Assim, antes, os Babalorix (Bblr )
eram os nicos, que falavam pelo divino em todos os seus aspectos; agora, existe uma outra
instncia, que tem a propriedade e um mtodo diferente, e que coloca em cheque o Jogo de Bzios
como um Orculo para tratar de questes profundas de nossa vida.
O eerindinlogun (rndnlgn) If. A prtica do orculo no Candombl tomou mais
de um caminho ao longo da nossa histria e sofreu diversas influncias. A primeira coisa que eu
lembro a todos que If e orculo so sinnimos no Candombl. A maior parte das pessoas pode
at desconhecer que existe um culto separado destinado a If ou a divindade runmil (rnml),
mas sabe que existe um orculo chamado de If. Assim, da mesma forma como If e runmil
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como
runmil
(
rnml)
havia
feito
um
sacrifcio
que
substituiu
runmil
(
rnml)
por
carne
fresca
de
eles
retornaram
terra
eles
se
tornaram
mais
(
rnml)
(
rnml)
ento
teve
decidiu
xun
(un)
recompensar
como
esposa.
(un)
xun
runmil
ento
ele
como us-los.
Este
tn
mostra
como
runmil
(
rnml)
xun
(un)
se
agradecimento.Esta
runmil
(
rnml)
foi
criou
os
razo
ow
mais
importante
m
rndnlgn.
pela
qual
Ele
ento
De
todos
os
Orix
(r)
que
usam
os
ow
m
rndnlgn. No existe nenhum que tenha feito isso antes de
xun (un.Esta
como esposa.
Das diversas formas de orculo ow y mrndnlgn a mais prxima de If. Assim
de acordo com esse Od foi runmil (rnml) que criou o ow y mrndnlgn e se
runmil (rnml) If, e o conhecimento de runmil (rnml) baseado em Od e If ele
no poderia ter criado algo que no fosse parte do seu prprio conhecimento.
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Isso muda a verso de um mito popular, corrente do Candombl, de que xun ( un)
teria obtido o ow y mrndnlgn de Exu () o que de fato teria como consequncia uma no
ligao direta com runmil (rnml), como muita coisa no Candombl sobre Od e If, mais
uma bobagem. Mas esse Od Ogb-s, extrado por uma pessoa de credibilidade no culto de If e
na religio Yorb, deixa claro que runmil (rnml) de fato e direito o criador do ow y
mrndnlgn. Este Od tambm vai mostrar a seguir que o ow y mrndnlgn recebeu o seu
do prprio Oldmr:
Ogb-s
...A cada 16 anos
Oldmr usava chamar os adivinhos da terra para um teste.
Para saber se eles estavam dizendo mentiras para os habitantes da
terra.
Ou se eles estava dizendo a verdade
Este
teste
consistia
em
chamar
runmil
(
rnml)
outros
olhadores da terra
Oldmr diria o que ele ira ver neles.
Quando eles chegaram
Oldmr pediu para eles consultarem o orculo para ele.
Quando runmil (
rnml) terminou a consulta
Oldmr perguntou: Quem o prximo?
runmil (
rnml) disse que a prxima pessoa vinha a ser sua
companheira
O qual era uma mulher
Oldmr ento perguntou:
Ela tambm uma advinha, uma olhadora?
O qual runmil (
rnml) respondeu, Sim, isto verdade
Oldmar ento pediu a ela para consultar o orculo para ele
Quando xun (un)
examinou Oldmar,
ela viu tudo em sua mente
Mas ela no disse para ele tudo o que viu
Ela mencionou a essncia
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com o ow y m
rndnlgn
Oldmr disse, Esta tudo certo
Ele disse que mesmo sabendo que ela no lhe contara tudo o que
sabia
Ele daria a sua autoridade para ela
Ele adicionou De hoje para sempre,
at mesmo quando o ow y m
rndnlgn
no disse tudo detalhadamente
Qualquer um que desacreditar dele
sofrer as consequencias imediatamente
Isso no precisar esperar at o dia seguinte
Este o motivo pelo qual as previses do ow y m
rndnlgn
ocorrem rapidamente
Esta foi a forma como o ow y m
rndnlgn recebeu o seu
diretamente de Oldmr.
A transcrio desse Od esta no artigo "The Bag of wisdom - Osun and the origin of If
divination", de Wande Abimbola. Talvez a principal preocupao do orculo seja o controle sobre
os Ajogun que so os espiritos do mal que vivem na terra. As pessoas vo a um orculo
normalmente motivadas por problemas causados por estes. Entre os ajogun os principais so: Ik
(morte), rn (doena), f (perda), gb (paralisia), rn (crimes), p (maldio), wn (priso),
(crime), In (fogo). Eles agem como se fossem causas naturais.
Como visto no seguinte trecho do Od tw (obtido do bblwo Oygbad
Oltn, o ojgbn de ogbo, terra de un), xun (un) tem o controle de 4 ajogun: borbor
(derrota), gb (paralisia), (crime), atm (aprisionador). Isso a tornou capaz de bloquear o
de todos os demais r da criao do mundo:
- Otr
K
m-nk
r
Era o bblwo na cidade de ado
rn-mu-d
d
d
-kanl
era o bblwo no reino de j
o-caranguejo-est-no-rio
e-rastejam-no-cho-muito-frio
Eles consultaram if para as 16 principais divindades
no dia que eles foram do
run para o ay
Eles chegaram no mundo
eles prepararam a floresta de or
eles prepararam a floresta de pa
Eles planejaram,
mas ele nunca perguntaram a xun(un)
a principal mulher
Oldmar disse
borbor, o bblwo de rgber,
um bblwo aprendiz de xun(un)
e, o bblwo de j
b r,
um bblwo aprendiz de xun(un)
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e a louvavam assim:
Aquela que tem um grande armazm de lato
aquele que acalma as crianas com lato
Minha me, a que aceita corais para oferendas.
ta ! Om o! dan !
Awura! Ol! Agbaja!
A sempre presente conselheira as reunies de decises
Ldkoj! A graciosa me xun(un)!
Este texto mostra bem a fora e importncia de xun (un) como a divindade que
representa a me fundamental, a energia feminina maior e da qual todas as demais descendem,
sejam Orix (r) como tambm as aj (j). Tambm deixa claro a ligao de xun (un) com
o orculo. Desta maneira se tem xun (un) ligao com os principais elementos que trazem
problemas para as humanidade, que so as aj (j) e os Ajogun, ento qualquer orculo que
pertena a ela tera sem dvida nenhuma a maior eficcia possvel na soluo dos problemas a ela
apresentados.
Um outro verso contido no Od Okanransode, que foi transmitido pelo
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Babalwo Iftgn, famoso sacerdote de lob, conta a histria do saco da sabedoria. Oldmr
jogou na terra o saco da sabedoria e pediu a todos os Orix (r) que procurassem por ele. Ele
garantiu que o Orix (r) que o encontrasse seria o mais sbio de todos eles. Oldmr mostrou
como era o saco para todos os Orix (r) para que eles reconhecessem quando o vissem. Uma
vez que runmil (rnml) e xun (un) eram ntimos eles decidiram procurar juntos.
Okanransode (Okanran-Ogbe)
Uma pessoa velha amarou um um fio de contas mas ele se abriu
Um sbio amarrou um fio de conta e el ficou frouxo
Somete uma pessoa que apoia suas costas em ikins
ir amarrar um fio de contas que ir durar
Ifa foi consuktado para runmil (
rnml)
quando ele e xun (un)
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E observem bem.
Quando eles chegaram de volta a terra
alguns deles iniciaram a fazer sacrificios
Alguns fizeram remdios
Alguns planejaram a sua propria estratgia
Todos disseram Essa coisa, serei eu quem vai achar
runmil (
rnml) e xun (un)
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usava
E fez um buraco no bolso
No dia seguinte eles se consideraram prontos
e procuraram o saco da sabedoria mais uma vez
Ento xun (un)
o encontrou!
Ela exclamou Han-in este o saco da sabedoria!
Ela colocou ento no bolso do seu alaka
Ela ento foi embora apressada
Como
ela
estava
atravessando
florestas
mortas
subindo
por
troncos
repentinamente o saco caiu do seu bolso
pelo buraco que o rato tinha feito
xun (un)
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runmil (
rnml) pegou um pouco de sabedoria e deu para ela
Este o eerindinlogun (
rndnlgn)
O qual xun (un)
faz uso
O saco de sabedoria Od If,
os remdios e todas as demais profundas sabedorias do povo Yoruba
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divindade xun (un). Ela aprendeu isto de runmila (rnml) enquanto ela vivia com ele,
embora alguns sacerdotes de xun (un), neguem isso. Em uma verso, enquanto ela ainda
estava aprendendo If, xun (un), comeou a divinar para alguns dos clientes de runmila
(rnml), quando ele no estava em casa e quando ele descobriu isso ele a colocou para fora de
casa. Este o motivo pelo qual xun (un) no aprendeu If totalmente.
Este incidente no ocorre na verso seguir, como descrita por Salak. Sua verso
tambm difere da que largamente conhecida que a qual foi Oldmar quem deu s divindades
os seus poderes. Aqui neste verso esta funo atribuida por Salak a sua prpria divindade
identificada como Oriala rgbo ou como Apodihr, um outro de seus nomes.
Por fim, os versos mostrados no livro Sixteen Cowries, de Bascon. Estes versos tem sua
importncia porque a nica viso que eu pude obter da origem do orculo e sua ligao de If
vindo do culto de Orix (r). Todas as demais fontes eram fontes do culto de If. Cabe comentar
que esta substituio de personagens comum e deve ser ignorada. Devido aos regionalismos,
existe a substituio de personagens que so importantes no local ao invs de se usar o personagem
original. Isso j causou algumas confuses mas devemos relevar. claro que o personagem real
Oldmar e esta substituio feita por Salak visou apenas privilegiar suas divindades principais.
O mesmo processo tambm ocorreu na dispora, com um Orix (r) assumindo o
papel de outra divindade, como por exemplo Nana que no presente na mitologia Yorb e que se
transformou em personagem de mitos que no tem nenhuma relao. A relevncia de transcrever
este mito porque vem de uma outra fonte e traz consigo elementos que confirmam a relao do
eerindinlogun (rndnlgn) com If e ainda acrescenta novos elementos desafiadores.
Quando pai Apodihr, Oriala rgbo,
Pai deu luz a 401 crianas,
Apodihr, o padre criou 401 profisses.
Apodihr, Oriala rgbo,
Pai criou 401 talentos.
Ele disse que cada criana deve escolher a sua prpria.
E havia runmila (
rnml);
Ele no forte.
Assim como um cupinzeiro,
Para segurar uma enxada lhe d problemas;
Para realiz-lo difcil,
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E at mesmo a p.
No h nenhum trabalho que fcil para runmila (
rnml).
Pai disse: "O que voc vai fazer?"
Ele disse que seria um adivinho.
"Que espcie de adivinho?"
Ele disse: "Por tudo que as pessoas esperam de voc."
Foram nozes de cola que eles trouxeram para o Pai naqueles dias
(para adivinhao).
Se algum falou com a noz de cola
e jogou na cho,
O Pai foi aquele quem deu os conselhos.
"Eu quero saber a resposta minha pergunta",
E Oriala lhe diria.
Ento, ele chamou runmila (
rnml)
E runmila (
rnml) obteve o saco do orculo.
O Pai pegou o saco de If,
Ele disse que runmila (
rnml) deve aprend-lo
Assim se algum quiser alguma coisa
Eles devem ir para runmila (
rnml).
Todo mundo que quiser pedir
Deve ir para runmila (
rnml),
E quando runmila (
rnml) olhar para o seu If,
Tudo o que eles quiserem saber, runmila (
rnml) dir a eles;
Qualquer coisa que eles quiserem saber,
runmila (
rnml) lhes dir.
Ningum mais foi para o pai (para adivinhao);
Eles foram para runmila (
rnml).
Uma mulher com gravidez de um dia
runmila (
rnml) saberia,
E assim por diante.
Assim, tornou-se runmila (
rnml) um adivinho.
Ele disse: "Pai,
e sobre as folhas? "
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Pai disse:
"Uma pessoa que vier a voc com uma queixa,
" uma folha (erva) que voc deve lhe dar
Assim, runmila (
rnml) tornou-se um adivinho.
Todos os outros queriam ser adivinhos tambm.
Egungun queria ser um;
Pai disse: "Voc, que forte?"
gn queria ser um;
Pai disse: "Voc, que forte?
"Voc deve ser um comerciante."
Hoje todos os seguidores de certas divindades podem consultar o
orculo
os cultuadores de Xang (ng) , e os cultuadores de ya (ya)e
os cultuadores de Oriala.
Isto certo para xun (un),
insistiu,
at
que
runmila
(
rnml)
lhe
adivinhao
Foi a partir xun (un)
ensinou
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que
eu
aprendi,
eu
ganho
dinheiro
com
os
outros",
Apodihr. "
Isto como runmila (
rnml) tornou-se um adivinho.
Estes versos, assim como os demais trazem muitas informaes e referencias relevantes.
Neste daqui, trazido do culto de Orix (r), vemos a clara referncia de que mesmo em relao a
Orix (r), existem aqueles que tem e os que no tem o orculo dos 16 bzios. Isto claro e traz
uma luz significativa sobre a prtica no Candombl, onde qualquer Babalorix (Bblr) tem
que ter a prtica desse orculo por fora do formato adotado no Candombl. Mas como sabemos
que na prtica nem todo mundo tem isso, ficamos com a clara explicao de que as pessoas
substituem o orculo pela vidncia. Essa prtica pode ter sido um dos motivos que levou a
degradao do Jogo de Bzios que se afastou de If levando as pessoas hoje a questionarem se
seriam os Bzios ou no uma forma de If.
A histria seguinte, relatada por Ayo Salami em seu livro Yorb Theology and
Tradition mostra uma variao das anteriores, mas, com o contedo idntico, traando o mesmo
vnculo em tre xun (un), runmila (rnml), o eerindinlogun (rndnlgn) e Oldmr.
Talvez uma esposa de runmila (
rnml) que tambm merece
destaque xun (un).
(
rnml)
atravs
dela,
muitas
prticas
que
foram
27
pela
qual
casa
de
runmila
(
rnml)
era
conhecida.
Entre as pessoas que vieram ao seu encontro muitas foram
as interessadas em ser iniciadas para If.
Mas desde que xun (un)
seu
marido
sobre
os
problemas
que
as
pessoas
tinham.
ento,
usou
Ib
para
perguntar
que
pessoa
28
so
todos
os
presentas
de
If
que
eu
tenho
respondeu ao marido
mostrando o bzios que ela estava usando. Ela tambm contou os
sucessos que ela havia obtido.
Na prxima vez que runmila (
rnml) visitou Oldmar,
para dar relato do que estava acontecendo na Terra, ele narrou o
que xun (un)
Esta histria vinda de uma outra fonte traz os mesmo elementos das anteriores. um
pouco diferente e talvez menos elaborada em alguns aspectos, mas, coloca xun (un) recebendo
os Od Mj de runmila (rnml) e o seu ax (a) para isso diretamente de Oldmr. Esta
diferena de narrativa mas contendo os mesmos elementos bsicos valoriza mais ainda o seu
contedo e a tese deste texto.
Vejam tambm neste texto a presena da orientao de somente a mulher consultar If
na ausncia no local de um Bblwo que possa faz-lo. Antes de encerrar eu quero transcrever
aqui um mito do Candombl, trazido por Jos Beniste em seu livro Mitos Yoruba, A disputa de
runmila (rnml) com os bzios, que mostra um conflito entre runmila (rnml) e o
eerindinlogun (rndnlgn). Por algum motivo, os bzios deixaram de ser um instrumento de If,
ficando restrito ao culto de Orix (r). Em cuba foi includa uma proibio de que um Bblwo
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nem pode pegar em bzios. A histria seguinte pode fazer parte das que foram criadas para justificar
isso.
No panteo religioso Yoruba, runmila (rnml) considerado um grande sbio
pelos seus clculos sempre exatos em tudo que diz e prev. A pratica do jogo utiliza diversos
instrumentos, como os coquinhos do dendezeiro, o rosrio de favas e os bzios. So modalidades
diferentes para um nico objetivo. Pela sua utilizao constante, eles j fazem parte de sua essncia
divinatria, mas seus poderes de previso esto condicionados a participao de runmila
(rnml), o que quer dizer que os bzios, por exemplo, s revelam suas mensagens se forem
manipulados por uma pessoa habilitada:
Ocorre que, certa vez, os homens se julgaram to poderosos
quanto
runmila
(
rnml)
na
pratica
do
jogo.
historia
em
sua
ate
representavam
runmila
pessoas
mulher
lhe
16
bzios,
moeda
(
rnml)
estavam
pediu
visto
que
que,
utilizada.
passou
pescando.
pela
comprasse
naquela
No
trajeto
beira
Ento,
disse
de
um
que
um
escravo
poca,
at
rio
os
o
bzios
mercado,
onde
poderia
que
vrias
informar,
(
rnml)
disse-lhes
que
enterrassem
os
peixes
30
para
pegar
pres.
Ento,
runmila
(
rnml)
disse:
"Eu
uma
aposta
nas
mesmas
condies
anteriores.
acertado,
com
que
ouviu,
que
comprou
menino
pediu
um
surpresa
ao
ver
aquele
menino
entrar
pela
casa
adentro
para
casa
se
lamentando
por
ter
perdido
dinheiro
na
compra do escravo que havia sumido. O que iria dizer em casa? Sem
o menino, ficaria desprestigiado perante sua mulher. E, assim,
runmila
(
rnml)
muito
triste,
seguiu
seu
caminho,
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providenciado
tudo.
runmila
(
rnml),
muito
admirado,
ficou
com
runmila
(
rnml),
porque
soube
que,
mal
as
confirmando.
runmila
(
rnml),
sem
vacilar,
completou:
runmila,
enterrasse
no
dia
tudo.
e
hora
Passados
os
determinados,
cinco
na
dias,
la
estava
presena
de
todos.
32
da
fila,
uma
grande
R,
que
era
pai
de
todas
elas,
Esta narrativa esta inserida no Odu Ejiolologbon, e tem como personagens a figura de
quem joga, representada por runmila (rnml); e a dos bzios, representada pelo escravo. A
utilizao dos bzios por algum no faz dele, forosamente, um emrito "olhador". E necessrio
um conjunto de situaes para determinar a possibilidade de uma tarefa bem-sucedida para a pratica
divinatria: estudo, competncia e, sobretudo, o dom natural para essa funo. Os bzios nada
revelaro por si s. E preciso saber manuse-los, conhecer suas regras e ter a sabedoria para
interpretar as cadas, ou seja, as configuraes.
Eu no posso deixar de comentar que esse mito que foi transcrito pelo Jos Beniste, o
qual um pesquisador confivel, na realidade uma cpia modificada de uma Histria de If, sobre
o opele (pl) e retratada em Ogb Mj. Na histria de If o escravo na realidade o opele
(pl), que foi enviado por Olodumare para ajudar runmila (rnml) a pedido deste prprio. A
histria no termina em conflito, no neste Od. O conflito existe apenas no Od Obara-irosun. Eu
mantive esta mito como foi transcrito pelo Beniste.
Unindo todos os versos de versos e histrias descritas, clara a ligao direta entre o
eerindinlogun (rndnlgn) e If atravs das mos do prprio runmil (rnml). O
eerindinlogun (rndnlgn) no apenas um orculo de Orix (r) relacionado com Ex
(). um orculo de If, que fala atravs de Od e tem como Orix (r) base xun
(un). Ela a dona deste orculo que recebeu de runmil (rnml), mas, antes de tudo
recebeu para isso o ax (a) do prprio Oldmar.
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O orculo no Candombl
No possvel falar sobre a prtica real do Orculo com bzios em Cuba ou Africa em
relao aos seus desvios, que devem existir, mas, podemos abordar como ocorre no Brasil que o
que nos afeta de fato.
O Orculo por excelncia do Candombl o jogo de bzios, mas a forma de us-los
muda bastante. Como ele feito somente pelo Babalorix (Bblr) e este um elegun, um
mdium rodante, existe sempre um enorme componente de mediunidade envolvido no processo.
Pela falta de preparao dos sacerdotes para desempenhar o cargo, em funo da proliferao de
casas, na minha opinio (sem dados para comprovar), esse componente de mediunidade, hoje, deve
representar a sua totalidade, ficando fora disso apenas poucas excees. Assim, desta forma, no dia
a dia, os Bzios so usados muito mais atravs da vidncia do olhador do que pela interpretao
feito pela chamada fala dos Orix (r) que combina cadas de bzios com Orix (r) e no
com Od.
Mesmo no sendo o jogo de bzios feito por If, existe ainda a necessidade de uma
formao e preparao para isso para que a sua interpretao seja feita usando as cadas e no um
processo simples de adivinhao (vidncia). Antes, ningum sabia o que era If e muito menos Od,
entretanto todo mundo jogava bzios atravs de orix e isso nunca foi um problema. Sempre era um
Orix (r) falando e as mensagens eram interpretadas e ditas pelo Babalorix (Bblr )
atravs de um misto de vidncia e configurao dos bzios.
Os 3 elementos principais do Jogo de Bzios no Candombl so:
a) a mediunidade do olhador (sempre vai estar presente),
b) o orix que esta falando atravs do arranjo dos bzios
c) as configuraes dos bzios entre si e com objetos dentro do espao do jogo.
A estes pilares, se adicionam mais algumas particularidade relacionadas com o mtodo
adotado por cada pessoa. Vejam, eu no ignoro ou discrimino o uso da vidncia. Mas na minha
viso, no jogo de bzios, o primeiro componente o conhecimento das formas de interpretar as
cadas do bzios, seja pela quantidade, posio que caem e configuraes. Esta a forma dos Orix
(r) se comunicarem e claro identificar que Orix (r) esta falando. O segundo componente
vem atravs da intuio que poder dar vidncia (vises) e sugestes ao olhador sobre a mensagem.
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Esta intuio tambm esta presente em If. O Babalawo iluminado pelo espirito de
EL. O terceiro componente vem a ser a auri-vidncia atravs do qual o Babalorix (Bblr)
ouve no seu ouvido informaes sobre o consulente e mensagens. Sobre este terceiro pesa sem
dvida a origem de Umbanda de muitos sacerdotes. O ponto de ateno sobre este elemento ele se
transformar no componente principal do jogo. Tambm existe um problema quando o olhador no
consegue distinguir se as informaes que ele recebe so intuies legtimas de Orix (r) ou
aurividncia vinda de elementos estranhos que podem ajud-lo como tambm engan-lo. Os
olhadores mais famosos sem dvida so aqueles que com poucas cadas contam para o consulente
longas histrias sobre a vida deles. Mas, isso no jogo de bzios voc estar consultando com um
guia de umbanda.
Mas seguindo, o orculo do Candombl , e sempre foi, um Orculo de Orix (r) e
no um orculo de Od ou de If. O Jogo de Bzios a ferramenta bsica de trabalho de um
sacerdote de Orix (r) na sua casa. O orculo a porta de entrada de qualquer pessoa no mundo
sacro do Candombl. Tudo a ser feito passa por um jogo de bzios. No pode existir um Babalorix
(Bblr) que no tenha um orculo na mo, porque uma casa no funciona sem um orculo, ou
pelo menos, no deveria funcionar. Toda a consulta ao divino feita com ele e tudo deve ser feito
consultando o divino.
Os bzios, como um orculo e comparado com If, tem muitas vantagens. Eles so mais
simples de aprender e podem indistintamente serem usados por homens e mulheres (seria
impensvel o candombl ter um Orculo que fosse apenas para homens). Alm disso, os bzios
trazem uma densidade de informao muito maior. No um instrumento bom para trabalhar com
Od mas um instrumento excelente para se dialogar com Orix (r) e entender o problema e
ajudar as pessoas. No necessrio o olhador ser um expoente da aurividncia para ter um bom
jogo. Pelo contrrio, isso at prejudica porque o olhador vai ficar esperando "ouvir" o que precisa
ao invs de concentrar em dialogar com os Orix (r). Como sempre, lidar com nveis mais
baixos de espiritualidade muito mais simples do que com os nveis mais superiores.
O jogo de bzios usado em sua forma tradicional sempre funcionou e atendeu muito
bem ao Candombl. Isso era o Jogo de Bzios. Mas, em algum momento esta questo de Od
comeou a aflorar e passou a ser um diferencial de status ou mercadolgico dizer que se jogava
bzios por Od. Sem dvida, desdo o incio do sculo passado com a introduo do mtodo de
Bangbox no Candombl, o uso dos bzios sofreu muitas variaes no decorrer dos anos. A gente
tem que considerar inicialmente o fator Umbanda. Um enorme contingente de pessoas que so do
Candombl j foram Pai de Santo de Umbanda (muitos escondem isso) e l eles trabalhavam
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podem olhar a mesma histria de forma diferente. Assim uma histria um elementos que traz
muita informao ao olhador, mas, necessita da participao do consulente.
Igualmente se perdeu o o uso dos b para poder interagir com o Or do consulente.
Minha opinio que esse foi o pior aspecto da deteriorao do uso do Jogo de Bzios no
Candombl. Deixou de ser um processo interativo, um processo que o consulente participa do
orculo para ser um processo no qual apenas o Babalorix (Bblr) fala e diz aquilo que quer,
sem saber quando fala bobagem. Alm disso entra um novo elemento, a numerologia, tambm
herdada da Umbanda e tem gente que inclusive faz Od s com nmeros, a partir de nome, de data
de nascimento, etc... Alis, no existe essa relao de Od e nmero, isso foi um sincretismo. Dessa
maneira no tem nenhuma utilidade fazer contas com nomes e data de nascimento e querer associar
isso pessoa. Inclusive, muito comum se usar a expresso de se determinar o Od de nascimento
atravs da data de nascimento. Isso to verdadeiro como se determinar a o Orix (r ) da pessoa
de acordo com o dia da semana em que ela nasce, ou seja, no existe isso. O Od de nascimento
somente determinado em If at o 8 dia do nascimento e com a presena do recm-nascido.
Depois disso nunca mais. Dessa forma, elas dizem que jogam por Od, mas ignoram 3 coisas muito
bsicas para se usar Od.
1) usam muitos Od para interpretar ao invs de um principal.
2) no usam as histrias.
3) no usam o Or do consulente para as respostas, no usam os b.
Eu inclusive j ouvi uma pessoa que diz que usa esse mtodo dizer que os caminhos dos
Od voc determinar se o eb vai ser na praia, no mato, na rua, na encruzilhada, etc... Observem
que, como eu disse no incio, If no baseado em Orix (r), baseado em runmil
(rnml), em Or e no nosso destino. Eu considero que to importante quanto runmil
(rnml) Or em uma consulta de orculo. No existe consulta de If sem que o Or participe
diretamente nas respostas atravs dos b. Entretanto essa prtica no existe mais no jogo de bzios,
se existir uma minoria, ou talvez raridade. provvel que o consulente nem pegue nos bzios
antes de eles serem jogados para ele. impossvel, voc colocar 2 Babalorix (Bblr)
interpretando o mesmo jogo, assim como impossvel um Bblr chamar outro para ajudar ele
no orculo. Cada um s sabe ler o seu e no diz para o outro o que sabe ou o que no sabe.
Em If diferente, ou usando qualquer orculo de Od voc pode colocar 16 Babalwo
interpretando o mesmo Od, eles vo falar a mesma coisa e podero discutir interpretaes ou
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determinar o que ser feito, o olhador de forma arbitrria e questionvel, diz e detalha o que vai ser
feito.
e) Arqutipo de Orix:
Pela falta de conhecimento do que Od, e de sua interpretao, ocorreu um processo
simples e direto de associar bzios a um nmero, este a um odu e por fim (o que interessa mesmo),
este a um orix. O que importa este orix. Pelo arqutipo do Orix a pessoa diz o problema da
pessoa ou a quem deve recorrer para solucionar.
f) Orientao de Od:
Abandonado. No Jogo de Bzios no se determina se o Od esta em Ire ou Ibi e isso
muito bsico em If. Depois de determinar o Od a primeira coisa que fazemos e saber sua
orientao e intensidade. Isso parte da interpretao. No jogo de bzios isso no feito. Sem a
determina a orientao tambm no existe a determinao de qual o tipo de Ire e Ibi. Novamente, o
olhador fala o que sua mediunidade indica.
g) Uso de objetos:
muito comum usar objetos colocados na peneira para traduzir significados. Este um
aspecto animista que no faz parte de If e muito menos do eerindinlogun.
h) Quantidade de cadas:
Em If usa-se uma sequencia de 4 Od para se interpretar o problema e a soluo para o
consulente. Esta sequencia se inicia com o Od principal que traz o problema. Seguem os seus
testemunhos, que trazem o detalhamento e que indicam o que deve ser feito, complementando o
significado do primeiro, nunca substituindo. Estes Od foram usados para se determinar o seu
estado (2 deles) e podem ainda ser complementados pela sombra ou um odu feito com partes de
outros. Cada Od tem seu significado nisso e utilidade, complementando o principal.
No Candombl muitos at fazem as 4 cadas, mas, a forma de utilizar cada uma delas, no
clara. O motivo das 4 cadas o mesmo de If, mas, foi mantida apenas as quantidade de cadas,
sem o seu significado, porque no se determina o estado do Od. Vejam, dizer que tem um orculo
com Od que no se determina a orientao e o tipo de influncia, o mesmo que no ter um
orculo de Od. S essa razo estrutural j seria o bastante para dizer que o Jogo de Bzios no tem
nenhuma relao com Od. Aps esta sequencia estruturada, em If pode se iniciar uma outra
respondendo a questionamentos do consulente, atravs do seu Ori e usando os Ib. Assim a
quantidade de interaes desta fase no estruturada indefinida, mas, a fase relativa ao Od se
encerra com a determinao completa do seu estado.
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i) Determinao do Eb:
Em If a determinao do Eb para e pelo Ori do consulente. um processo interativo
usando o Ib. Existem um conjunto de opes e detalhamento disso. No jogo de bzios o olhador
normalmente termina a sua consulta dizendo o que vai ser feito, ou ento ele faz uma cada, olha
para ela e sai passando o que fazer. Dificilmente ele passa por um processo interativo de escolha. O
prprio processo de selecionar o que vai ser feito usa critrios pouco objetivos onde um Od que
no fez parte de nenhuma das 4 cadas pode receber um Eb porque apareceu em subformaes de
bzios. O que liga um Eb a um odu geralmente a quantidade de elementos. Assim, de novo a
neurose da numerologia influencia o jogo de bzios, como se Exu fosse contar o nmero de coisas
para saber qual o Od A maior parte das pessoas faz a escolha do Eb estritamente ligado a um
Orix. Assim, eles definem como eb uma comida votiva ligada ao Orix que ele entendeu que
falou no jogo. Como expliquei a quantidade de bzios determina o Orix e assim a sada ento
oferecer uma coisa para este Orix.
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conhecimento. Pode-se tambm levar a em uma casa a tarefa do orculo ser dividida com outra
pessoa uma vez que nada garante que o Babalorix (Bblr) vai ter esse ax (a). Isso no
diminui ningum.
Os Babalorix (Bblr) tem que dar valor s pessoas que tem para que elas fiquem
na sua casa, uma casa grande e forte. Eles tem que considerar que sua tarefa muito maior do que
se perder em detalhes ou querer achar que pode saber tudo melhor que todo mundo. A sua liderana
jamais ser abalada se ele compartilhar funes na sua casa e se ele tiver outra pessoa para dividir o
orculo. Pelo contrrio ele ser muito mais forte. Como eu disse, If traz um novo paradigma para o
Candombl. Possivelmente um paradigma saudvel. Infelizmente o fato de no termos tido If na
histria do Candombl permitiu que os Babalorix (Bblr) adotassem a forma que lhes
convinha sem ter nenhum modelo de referncia para question-los.
Contudo, o instrumento jogo de bzios jamais vai ser equivalente ao Ikin ou Opele. O
conjunto de informaes que ele lida so menores, mas, no deixam de ser a verdade. Isso esta
explicado das histrias e tambm na prtica. Isto quer dizer que qualquer pessoa do culto de Orix
(r), atravs deste Orix (r) poder receber a mesma capacidade de manipular o orculo
recebido atravs de runmil (rnml) e com o ax (a) de Oldmar, mas no ser
equivalente a um Bblwo, pois a este reservado um orculo com uma capacidade mais profunda
da anlise da vida e ao destino das pessoas.
Gostaria de lembrar tambm que alguns Orix (r) so considerados Bblwo por
natureza e isso adiciona um pouco de complexidade a esta conversa. Por exemplo Oxumare e
Xango (ng). O Bblwo Ayo Salami, no seu livro Yoruba Theology and tradition, quando
comenta sobre os instrumentos de b, cita que um dun (pedra de raio) jamais poderia ser utilizada
por um Bblwo para representar uma pergunta a Xango (ng), porque ... isto seria equivalente
a usar um babalawo para inquiri um outro babalawo no mesmo opon. Xango um babalawo. Eu
tenho razes para supor que o mtodo de Bangboxe era aderente ao mtodo de If e que isso foi
perdido, sendo os seus mecanismos substitudos gradualmente pela mediunidade ou por essa coisa
sem sentido que a numerologia.
Hoje em dia temos uma nova opo com o estabelecimento em bases perenes do culto
de If no Brasil, mas no tem ajudado a atitude de muita gente de If. Seja os nativos que entram no
culto e se acham o prprio Deus, ou no mnimo acima do resto dos mortais, sejam de cubanos que
vem com suas bases If-Lukumi sejam os africanos que vem, sei l com que. Esse mais um
desafio que o Candombl esta faceando. A sua primazia na posse de um Orculo esta
definitivamente com os dias contados e o culto de If ir de forma definitiva tomar para si, como
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tem feito, a propriedade de ter o verdadeiro orculo de If em detrimento a forma oracular pouco
estruturada que usa o mesmo nome no Candombl. Deixo fora deste texto a polmica levantada nos
versos de Salako no qual determinados Orix (r) no teriam acesso a esta orculo.
Acho mais, este novo modelo de referncia vai fazer com que a forma como o jogo de
bzios existe hoje se transforme, ou resgatando sua natureza inicial, ou migrando, de fato para um
orculo integrado a If e acabar essa prtica das pessoas se enganarem, e enganarem, dizendo que o
que fazem jogar bzios por Od.
Fonte:
http://blog.orunmila-ifa.com.br/2012/05/o-jogo-de-buzios-e-ifa-parte-1.html