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Barth, Karl - Carta Aos Romanos
Barth, Karl - Carta Aos Romanos
aos
Romanos
de Karl Bart
por Koller Anders
Carta
aos
Romanos
de Karl Bart
por Koller Anders
Segundo a
Quinta Edio Alem
(impresso de 1967)
1 Parte
CAPTULOS DE I VII
So Paulo
2008
ISBN: 85-86671-03-7
Proibida a reproduo total ou parcial desta obra, de qualquer forma
ou meio eletrnico e mecnico, inclusive atravs de processos
xerogrficos,
sem permisso expressa da editora.
(Lei n 9.610 de 19.02.1998)
EXPLICAES PRELIMINARES
Querida Eline:
Voc sugeriu que eu escrevesse alguma coisa, por exemplo, algo sobre
teologia. Eu respondi-lhe que no valeria a pena e expliquei porque.
Porm, assim como as palavras so frutos de pensamento, elas so sementes de futuras aes e, qui, de novas idias. E as suas palavras de filha
amiga, levaram-me a enfrentar a tarefa de registrar ruminaes minhas sobre o
estudo da Epstola aos Romanos, de Karl Barth.
Por que a carta aos Romanos, e logo de Karl Barth?
Novamente o fruto das palavras: Voc me disse que achava difcil deglutir Paulo; e Barth disse que ficou radioso quando descobriu o grande apstolo dos gentios na Epstola.
Preciso contar-lhe primeiramente como conheci Barth: foi nos idos quando Jorge Cesar Mota era meu pastor; ele gostava de citar Barth em seus sermes, e era grande a celeuma! E este seu pai, ingnuo ancio da Igreja, nem
sabia quem era o tal Barth.
No me foi difcil descobrir que os outros tambm no sabiam. Alguns
nem lhe soletravam certo o nome e os outros diziam que era um ecumenista. J
os doutores citavam passagens mas, inquiridos mais de perto no para investigao mas para minha instruo deixaram patente que falavam de oitiva
ou, quando muito, haviam lido comentrios de segunda mo ou at da ensima.
Fui a Livraria Ederle que especializada em obras teolgicas catlicas sem fechar as prateleiras a obras dos Irmos Separados, e encontrei referncias a Barth:
Uma brochura (talvez umas cinqenta pginas) intitulada, se no me engano, CARTA A UM PASTOR DA ALEMANHA ORIENTAL. Que adorvel
bilhete como diria, talvez, Otoniel Mota. Pareceu-me to penetrante, divinamente
inspirada e inspiradora, to bblica que, no meu entender, poderia ser o (67 livro
da Bblia, a ser inserido entre a carta aos Hebreus e a epstola de Tiago...
Explicaes Preliminares
Explicaes Preliminares
performed his task with great skill. He has combined fidelity to the text with a
considerable freedom of presentation and that is surely the mark of a good
translator. Though a translation, however skillfully made, must be in some degree
a transformation of the original, yet I feel certain that those who think and
speak in English will have before them what I wished to say.
E assim fica explicado porque no mandei a voc simplesmente, a traduo inglesa.
Barth publicou a l edio em 1918; a 2 edio, totalmente revista, saiu
em 1920. A terceira foi, praticamente, cpia da segunda e saiu a lume em 1922.
O mesmo aconteceu com a 4 edio (1924) mas no seu prefcio dessa edio
o Autor confessa que muita coisa deveria ser re-escrita e pontos obscuros deveriam ser esclarecidos; mas no vejo, ainda, como resolver essas passagens
mais difceis, por isso, mais uma vez, preciso mandar o livro sem modific-lo.
Finalmente, em 1926, saiu a 5 edio, revista, que foi repetida pela 6 e
ltima em 1928, todavia com reimpresses posteriores.
Para melhor caracterizar o Autor vou tentar traduzir os seus prefcios 1
, 5 e 6, edies, esta ltima da verso inglesa. Dos outros prefcios, para compreender melhor o Autor, valeria a pena ler o da 2 edio, onde Barth explica aos
leitores porque refundiu totalmente a primeira edio e, em seguida, entra em
acres e irnicas crticas de carter polmico com os adversrios e at com os que
lhe batem palmas. Revela-se um pugnador agressivo em plena exuberncia; tinha
ento 35 anos; diz que ele um telogo, escrevendo para telogos...
Eu disse mais atrs que tentaria traduzir.
E por que somente TENTAR? Em primeiro lugar por que no sou telogo; nunca fui nem pretendo vir a ser! Em segundo lugar porque o original em
alemo; e em terceiro porque Barth quase intraduzvel. Faz jogos de palavras
e de idias que no teriam sentido em portugus e cria expresses simples com
significados sutis que exigem circunlquios extensos para serem explicados.
Como traduzir, por exemplo, das Da-sem und Wie-sein, ou ento, como atribuir significao precisa, correta, ao ttulo que o Autor d exegese de todo o
capitulo XIV e metade do captulo XV, da Epstola: Die Krisis des freien
Lebensversuchs?
O prefcio da traduo inglesa aponta algumas das dificuldades tpicas
encontradas por aquele colegiado de tradutores que, alm de sua natural competncia, contava com a possibilidade de recorrer diretamente ao Autor, sempre que tivesse dvidas. Isto , por si s, bastante para confirmar que sequer
poderia pretender apresentar uma traduo.
Todavia, o que voc vai ler a expresso mais fiel do que entendi; onde
me pareceu que a exposio talvez ficasse mais compreensvel com observa-
Explicaes Preliminares
Veja, alm dos comentrios de Barth e Lutero, os de Joo Calvino, J. A. Bengel, Charles
Hodge, Robert Haldane, D. G. Barnhouse, C. H. Dodd, E. Kaseman, M.Lloyd-Jones,
C. E. B. Cranfield, Douglas Moo, entre outros que marcaram e/ou tm tido uma longa
influncia de determinados crculos.
Cf. Eugene F. Peterson, Take and Read (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1996), 79.
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Sobre Schweitzer veja, por exemplo, Charles R. Joy, A Modern Mans Quest for the
HoIy Graal in Albert Schwitzer: An Anrhology, ed. Charles R. Joy (New York, NY:
Harper & Brothers, 1947), xix-xxviii; e Frederick Franck, Days with Albert Schweitzer
(New York, NY: Henry Holt & Co., 1959).
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Sobre a busca do Jesus histrico, confira, por exemplo, Harvey K. McArthur, In Search
of the Historical Jesus (New York, NY: Clarles Scribners Sons. 1969); e Ben
Witherington III, The Jesus Quest (Downers Grove, IL: Intervarsity Press, 1995).
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entra em firme divergncia com Emil Brunner. Esta terceira fase do pensamento
barthiano foi marcada tambm pelo confronto com o nazismo que levaria Barth
a perder sua ctedra e a ser expulso da Alemanha em 1935, e a fixar-se para o
resto de seus dias em Basilia, sua cidade natal. Barth ops-se neutralidade
sua e deu seu apoio s foras aliadas. Acima de tudo, Barth opunha-se associao do Fuhrer, do destino glorioso da Alemanha e da raa e da cultura teutnicas
com os propsitos e a revelao divinas. Em Basilia, aps o trmino da 2
grande guerra, teve incio a quarta e mais importante fase da teologia de Barth.
E nesta poca que Barth escreveu a maior parte da Dogmtica Eclesistica,
alm de vrios ttulos menores de grande popularidade. medida em que trabalhava nesta sua obra-prima, a Dogmtica Eclesistica, Barth acentuava de
modo implcito a descontinuidade de sua produo com seu trabalho da segunda
fase, da teologia da crise, da Carta aos Romanos. Muitos crticos tm sugerido
que o tipo de teologia que Barth desenvolveu na Eclesistica no consistente
com a Carta aos Romanos e sua insistncia na absoluta alteridade divina, e no
teria sido legitimada pelo autor do Rmerbrief. Barth, todavia, nunca aceitou
que tivesse havido uma total ruptura em seu pensamento, e via a Eclesistica
em grande parte como o desenvolvimento natural da teologia apresentada no
Romerbrief em que o nico ponto-de-contato entre o Criador e suas criaturas
Jesus Cristo. Percebe-se que a inteno de Barth passou a ser um trabalho de
reconstruo da tradio protestante reformada conservadora, um empreendimento que recebeu o epteto de neo-ortodoxia, ainda que o termo tenha sido
sempre rechaado pelo prprio Barth. possvel destacar ainda uma quinta e
ltima fase do pensamento barthiano, fase esta que marca o final da caminhada
progressiva de Barth em direo de uma posio cada vez mais evangelical e
que teve incio aps sua aposentadoria, tempo em que viajou a diversos pases,
inclusive os Estados Unidos, aumentando consideravelmente sua influncia nos
crculos teolgicos mais conservadores, precisamente quando sua influncia
nos crculos mais progressistas e neo-liberais gradualmente desaparecia.
Evidentemente, muitas idias barthianas so ambguas e questionveis.
Como acontece com toda mente genial, Barth cometeu alguns excessos e deuse o direito de fomentar algumas heresias. Ainda que alguns se esforcem,
parece-me quase impossvel duvidar, por exemplo, do universalismo de Barth.9
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G C. Berkouwer um dos mais influentes telogos reformados do sculo XX. Professor da Free University de Amsterdam, Berkouwer produziu uma coleo de estudos
dogmticos de 18 volumes. Alm de ocupar-se com outros temas, era tambm um
especialista em Karl Barth, sobre quem escreveu trs livros, dois deles tendo-se tornado clssicos dos estudos barthianos, a saber, Karl Barth (1936) e The Triumph of Grace
in the Theology of Karl Barth (1954).
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biogrfico,12 nem avaliao crtica demorada, O objetivo deste texto to somente estimular o leitor ao estudo da obra que tem agora em suas mos, mostrando a sua importncia na histria da teologia, apontando para as controvrsias que o livro gerou e continua gerando, bem como para o carter singular e a
importncia de seu autor para o estudo teolgico. Para o leitor vido de mais
informaes sobre Karl Barth, recomendamos que aguarde os futuros lanamentos desta editora, pois entre eles sero oferecidas obras crticas sobre o
sistemata do amor livre divino, bem como outros ttulos do telogo da Basilia.
Ricardo Quadros Gouva
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Para este fim, sugiro a leitura de David Mueller, Karl Barth (Peabody, MA: Hendrickson,
1972); ou Colin Brown, Karl Barth and the Cristian Message (Chicago, IL: Intervarsity
Press, 1969); ou ainda Hans Urs von Balthazar, The Theology of Karl Barth, trans.
John Drury (New York, NY: Holt, Rinehart and Winston, 1971)
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A melhor biografia de Karl Barth a de Eberhard Busch, Karl Barth: His Life from
Letters and Autobiographical Texts, trans. John Bowden (Grand Rapids, MI: Eerdmans,
1994).
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No prefcio primeira edio eu escrevi que este livro poderia esperar e isto me foi atribudo por vanglria; ento agora, talvez, tire-se vingana dessa prospia no fato de que o livro, cm contraste com muitos
outros melhores, no precisou esperar antes foi julgado com os aplausos
que lhe foram dados junto com outros, (o que tambm vaidade).
No mundo toda a carne como a erva; esta uma verdade mais
evidente nos sucessos estrondosos que nos casos de relativo insucesso.
A ficou exposta a primeira questo do meu dilema e eu bem gostaria que
meus leitores mais generosos, juntamente comigo, tomassem conscincia dela e
participassem de sua carga; quando mais no seja, para que eles, como tambm
eu, no se admirem se, algum dia, ficar evidente que a erva murchou e a flor caiu.
A segunda questo ainda mais sria.
Poderia dar-se o caso de que todas as objees levantadas na primeira questo fossem procedentes e ainda assim, a despeito de todos os
erros e vaidades do mundo que lhe fossem inerentes, por fora de
JUSTIFICATIO FORENSIS, o livro, pelo que nele foi visto e dito (por
mim e simultaneamente de forma diferente por outros, independentemente), tivesse trazido luz algo que a teologia e a Igreja de nosso
tempo precisassem ouvir e por que devessem orientar-se, o que de fato
aconteceu amplamente. Em que posio fico, ento? E comigo, outra
vez, como fica o leitor amigo? Ou que hei de dizer se acaso agora, sem
mim e at contra mim houver surgido algo de verdadeiro, justo, necessrio por cujo avano, aprofundamento e efetivao sou tido como responsvel segundo (para minha consternao, confesso) parece ser o caso?
Quando escrevi o livro, na longnqua paz da minha casa paroquial
no rinco do Aar, estava animado apenas das intenes de todo escritor
zeloso: apresentar um trabalho correto e de valor; no tinha idia de que
a coisa fosse to longe; que a voz do Apstolo Paulo, como a ouvi, fosse
levantar to grande eco; que, com este livro, eu fosse dar a tanta gente
sria o direito de me apertar no canto com suas perguntas pelas implicaes, conseqncias, aplicaes e at pela simples reiterao do que
aqui foi exposto luz.
Como se, para isto, fora eu o homem! O almirante Tirpitz escreve
em suas memrias que fcil iar uma bandeirinha no topo de um mastro mas difcil mant-la depois com honra. Eu juntaria: ainda mais
difcil mant-la honrada no alto da haste mesmo que no se cogite de
traz-la para baixo.
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queiram notar que a segunda obra, bem como os outros livros meus, so aditamento ao primeiro trabalho.
Outro dia apareceu a seguinte nota, em Neuendettelsau: De Karl Barth,
pode-se dizer que ele est deslizando para a posio de um homem de ontem.
(Die Freimund* de 8 de novembro de 1928). Sim, sem dvida! Os mortos andam depressa, mas os telogos bem sucedidos, ainda mais depressa. (Ver prefcio da 5 edio). Como poderia eu ter escrito este livro se eu no fosse, tanto
em teoria como em prtica, um homem pr-parado antes de ser um homem
de hoje?
Ser que eu trato (conforme me acusam) o tempo e a histria to
levianamente a ponto de magoar-me quando me dizem que meu dia tem um
entardecer e que se tornar ontem, transato? Assim avisado tenho, contudo, a
alegria de ainda fazer algumas correes e ajuntar algumas explicaes; contente
por poder rogar aos meus leitores amigos, ainda que achem (e talvez com razo)
que fora melhor que eu no fizesse correes, que no escrevam o meu obiturio antes de que se prove que aquilo que escrevi est esgotado e que o ontem
existente SUB-SPECIE AETERNI tambm se manifestou no tempo devido.
Munster, Westfalia
1 Domingo do Advento, 1928
* Boca-livre
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AB EXTRA, AD REM
Chegou s minhas mos um opsculo, excerto da revista Hora Presente, divulgao de um artigo sobre a infiltrao do comunismo na Igreja Catlica Romana.
O autor um sacerdote catlico, natural da Polnia, e professor universitrio no Chile.
Logo de incio tenta mostrar a vasta extenso da efetiva (ou pretendida)
infiltrao do Marxismo no clero Romano e diz que ela se deu atravs dos pastores protestantes, estes, por sua vez, fortemente influenciados por Barth que, segundo o articulista, teria sido membro do partido e cujo pensamento seria paralelo, ou muito semelhante ao de Marx, em detalhes, citando como notrio, este:
Marx prev a extino da instituio do Governo na Sociedade marxista e Barth
prev a extino da Igreja mediante o advento do Reino dos Cus.
Ora, no tenho a mnima inteno de fazer a defesa de Barth como no
tenho qualquer inclinao para o comunismo; (voc o sabe muito bem.). Todavia, a acusao que, assim, assacada a Barth vem de homem culto; telogo
como Barth o foi; fez altos estudos no s em Varsvia como tambm em Roma;
professor universitrio e, fora de dvida, revela erudio, cultura teolgica e
muita familiarizao com os pensadores modernos, notadamente os europeus.
Por isto, e com as devidas reservas, quero aqui registrar o fato para dizer o que
penso a respeito.
No se pode julgar a crtica sem saber de onde ela procede, e isto vale
tanto para o louvor como para a detrao, (foi, alis o que Barth escreveu em
um de seus prefcios). Miguel Poradowski, o autor do artigo, catlico tradicionalista e polons; so duas qualidades quase redundantes. Houve tempos em
que me parecia que, embora todo catlico no fosse polons, todo polons era
catlico; e catlico extremado, intransigente, indo s raias do fanatismo. Esta
foi a minha impresso na juventude e hoje me parece que, embora essa maneira
de dizer seja caricata ela serve para acentuar verdade incontestvel: O catolicismo est profundamente arraigado nas tradies do povo polons.
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Ab Extra, Ad Rem
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Ab Extra, Ad Rem
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Ab Extra, Ad Rem
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APRESENTAO
Barth analisa o texto subdividindo cada captulo em sees, comentando os versculos isoladamente ou em grupos. A identificao das passagens
bblicas feita pela numerao dos captulos e versculos na forma usual. Referncias e passagens da prpria carta aos Romanos, do apenas captulo e
versculo.
Captulo I
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Captulo I
Introduo (1 - 17)
Paulo a seus Leitores (1, 1 - 7)
Vs. 1 - 7 Paulo, servo de Cristo Jesus, chamado para Apstolo e escolhido
para o evangelho de Deus, o qual h muito fez anunciar atravs de seus
profetas, nas Escrituras Sagradas, tratando de seu Filho, nascido da estirpe de Davi segundo a carne, poderosamente estabelecido como Filho de
Deus, segundo o Santo Esprito, pela sua ressurreio de entre os mortos
Jesus Cristo, nosso Senhor por intermdio de quem recebemos graa e
apostolado, para criar obedincia fidelidade de Deus, confirmada no
evangelho, entre todos os povos, entre os quais estais, como chamados de
Jesus Cristo, para honra e glria de seu nome a todos amados de Deus,
chamados para a santidade, sobre vs, a graa e a paz de Deus, nosso pai,
e o Senhor Jesus Cristo.
Paulo, servo de Cristo Jesus chamado para apstolo.
Quem fala aqui no um gnio entusiasmado consigo mesmo
(Zuendel) porm um mensageiro cativo da misso que recebeu. No senhor
mas servo, ministro de seu rei. Seja Paulo quem ou o que for: no interessa. O
contedo de sua mensagem no est nele mas vem de lugares estranhos, longnquos, inconquistveis, inatingveis.
Paulo no pode considerar a sua vocao para o Apostolado como uma
ocorrncia casual, momentnea, de sua vida; ela fato paradoxal que o acompanha desde o primeiro momento de sua existncia e permanecer com ele at
o fim, parte de sua identidade pessoal (Kierkegaard).
Todavia, Paulo e continua o mesmo. Todos os homens lhe so, em
essncia, prximos; porm, em contradio consigo mesmo, e diferentemente
de todos os homens, ele tambm aquele que foi chamado, e enviado por Deus.
Portanto, fariseu? [Fariseu envolve, originalmente, a idia de separao os
fariseus consideravam-se separados dos demais membros da comunidade judaica, por sua santidade].
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Sim, fariseu, ainda que de ordem superior; especial, separado, individualizado [particularizado], diferente. Em carne e osso, conforme todos; pedra entre pedras. Mas em sua relao com Deus caso SUI GENERIS. Visto
como apstolo, ele no tem relao estruturada com a comunidade humana
nem com a realidade histrica, e portanto ele apenas possvel como exceo,
ou melhor, ele uma exceo impossvel.
O direito a esta posio e a credibilidade de suas palavras apoiam-se em
Deus e so, [o direito e a credibilidade] por isso, to pouco compreensveis
como o prprio Deus. Esta a razo pela qual o apstolo tem bastante nimo
para exigir que lhe ouam e a coragem de abordar os outros, sem receio de se
enaltecer ou de se aproximar demais deles. A sua autoridade vem do fato que
ele no quer e no pode apoiar-se seno na autoridade de Deus.
O recado que Paulo tem para entregar o Evangelho de Deus;
transmitir aos homens a inaudita, boa e alegre verdade de Deus! Justamente
de Deus! No se trata de mensagem religiosa, ou de notcia ou instruo sobre a divindade ou a divinizao do homem, mas da mensagem de um Deus
totalmente diferente do qual o homem, como tal, nunca vir a ter conhecimento, ou ter parte, mas de quem, por isso mesmo, vem a salvao; no
algo a ser entendido diretamente, uma coisa a ser compreendida, de uma vez,
entre as demais coisas, mas a Palavra sempre nova que precisa ser percebida sempre de novo, com temor e tremor; a Palavra sempre reiterada, da
origem de todas as coisas.
No se trata de vivncia, experincia ou descoberta; porm, ainda que
fosse algo disso, seria ento simples conhecimento objetivo daquilo que nenhum olho viu e ouvido algum jamais ouviu. Trata-se de comunicao que no
demanda, apenas, que dela se tome conhecimento, mas impe que dela se participe; ela no requer mero entendimento, mas compreenso; no somente compaixo mas cooperao; comunicao que pressupe a existncia da f da
qual tambm geratriz. E a mensagem de Deus de h muito anunciada e no
uma idia repentina de agora; essa mensagem o sentido, o pomo amadurecido, da prpria histria; o fruto dos tempos e qual semente da eternidade o
cumprimento da profecia. a palavra pronunciada pelos profetas de antigamente que agora se torna perceptvel e percebida.
Esta a essncia da mensagem confiada ao apstolo; ela a garantia
do seu discurso e a sua crtica. Falam, agora, as palavras dos profetas, que h
muito estavam fechadas sob chave: ouve-se hoje o que foi anunciado h sculos por Jeremias, por J, pelo pregador Salomo; pode-se pois ver e entender
o que est escrito. Temos agora um acesso a todo Antigo Testamento.
(Lutero).
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sobre o rastro da histria, assim revelada e esclarecida, que est postado aquele que fala na Epstola, e logo de incio ele se nega a honra da originalidade. (Schlatter).
Jesus Cristo, nosso Senhor: este o evangelho e o sentido da histria;
neste nome encontram-se e separam-se dois mundos; interceptam-se dois planos. Um conhecido e outro desconhecido.
O plano conhecido o mundo da carne, dos homens, do tempo e da
matria, o nosso mundo que foi, originalmente, criado por Deus, mas perdeu a
sua unidade com ele e, havendo decado, necessita de redeno.
Este plano conhecido cortado por outro, desconhecido dos homens, que
o mundo do Pai, o mundo da criao original e da redeno final.
A relao entre ns e Deus, entre o nosso mundo e o mundo de Deus,
entre os dois planos que se interceptam, no evidente por si s, porm se
revela no ponto de destaque da linha de interseo: Jesus! [ Jesus que torna
visvel a relao entre ns e Deus; apenas em Jesus que esse relacionamento
pode ser visto]. o Jesus de Nazar; o Jesus histrico que nasceu da linhagem de Davi, segundo a carne, e que, em sua funo histrica, significa o ponto
de diviso [o ponto de tangncia] entre um mundo nosso conhecido e outro,
nosso desconhecido.
O tempo, as coisas, os homens, de nosso mundo sobressaem acima dos
demais tempos, coisas e homens, no por si mesmos, mas na medida em que se
aproximam daquele ponto peculiar que traz luz a linha oculta da interseo
entre a temporalidade e a eternidade, entre a matria e a origem, entre a humanidade e Deus.
Os anos 1 a 30 da nossa era, so de revelao e descobrimento. Estes so
os anos durante os quais, volvendo a vista para Davi, vemos uma nova era,
diferente; vemos a finalidade, a razo de ser, de todos os tempos conforme os
desgnios de Deus. Todavia o destaque, o privilgio desse to pequeno perodo
da histria temporal, sobre todos os tempos, pocas e eras da histria, desaparece porquanto ele mesmo proporciona aos demais perodos, pocas e eras a
possibilidade de se transformarem tambm em tempos de revelao e descoberta. [Pela universalidade e extra-temporalidade da graa revelada por
Emanuel. Deus conosco].
O ponto central da linha de interseo dos dois planos, semelhantemente
ao plano desconhecido que ele anuncia [e ao qual, tambm ele pertence] no se
expande sobre o plano do nosso mundo; [antes um ponto de absoro, que
absorve a nossa histria como o vrtice de um sumidouro].
O efeito de irradiao, ou melhor, de sorvedouro, de vacuidade, que se
nota na histria do nosso mundo quando ocorre o contato com o mundo desco-
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1, 6-7
A fidelidade assim despertada no ser humano, a f que aceita a graa, levao obedincia, obedincia que impe a si e que se estende tambm aos outros.
O mesmo Deus que fez de Paulo o Apstolo dos Gentios, pensou tambm
nos cristos de Roma para traz-los ao seu reino, prximo a vir. Assim, chamados
para a santidade, no pertencem mais a si mesmos nem ao velho mundo que
passa mas a quem os chamou. Tambm para os romanos foi o Filho do Homem
estabelecido, investido, como Filho de Deus, por fora da ressurreio. Tambm eles esto agora cativos da grande carncia que tm e da grande esperana
que sentem. Tambm eles foram escolhidos e particularizados por Deus, de
alguma maneira. Tambm para eles existe uma nova condio na graa e paz
de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo [desta forma irmanando os Cristos Romanos ao Senhor Jesus este e eles, filhos do mesmo pai].
Oxal essa condio se renovasse constantemente! Fosse a sua paz, a
[causa de] sua falta de paz a sua paz!
Este o comeo e o fim da Epstola aos Romanos.
Comentrios: 1, 1-7
A ficou o que eu entendi estar escrito no original sobre os versos 1
a 7 do Captulo1.
As expresses entre colchetes so inseres minhas; usarei essa indicao atravs do trabalho todo.
Parece-me que cabem aqui algumas poucas consideraes:
1. Sobre a forma.
a) O autor faz uso abundante do jogo de contrastes:
...Deus conhece o homem desde longe, porm o homem se aproxima de seu semelhante, inevitavelmente na condio de seu mensageiro.
...O mundo conhecido e o mundo desconhecido.
...ele (Paulo) apenas possvel como exceo, ou melhor, ele
uma exceo impossvel.
b) Gosta de matemtica.
c) Usa de vocabulrio farto, quase redundante, para melhor vestir
suas imagens.
2. Por falar em imagens o autor parece estar, logo no incio, preocupado
com o combate idolatria. Esta me parece ser a tecla mais sonora de
sua introduo.
Paulo no santo, nem gnio; apenas servo, ministro de seu rei;
mensageiro.
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Engana-se quem quiser ver em Paulo o heri, o vencedor, o grande. o valoroso, o santo. Santo, valoroso, grande, vencedor, heri,
s Cristo, portanto Deus.
No h privilgio na escolha do homem por Deus; dever a cumprir que cabe a todos, ainda que o mensageiro tenha o mrito de ser o
escolhido do Senhor.
No h lugar para a idolatria da vanglria.
Ningum pode dizer que conhece a Deus ou que Deus lhe concedeu favores especiais: uma s a graa e essa est na ressurreio de
Cristo e no na vontade dos crentes.
Combate a idolatria da auto-suficincia e do privilgio religioso:
ningum tem condies para achegar-se a Deus por cincia prpria.
sempre e de novo o alcance da paz pelo conhecimento da sua
existncia, que a ressurreio proporciona, sem frmulas e
agremiaes, qui questionveis.
Combate a idolatria do materialismo intelectual. Aceitar a graa
da redeno por anlise histrica e percepo tcnica no tem cabimento; necessrio que se forme o vcuo humano para receber a
plenitude da graa do Esprito Santo.
Combate a idolatria do misticismo. De nada vale o louvor vida
de Jesus se no houver genuna cooperao, testemunho, proclamao.
A f, porm, vale pela capacidade que tiver em aceitar, e numa
espcie de poder regenerativo, vale pela f que ela mesma criar, atravs da cabal aceitao.
nestas condies de servo humilde, porm cioso da grandeza de
sua misso; temente e trmulo perante Deus e os homens, mas corajoso e forte perante os homens sob a gide de Deus; coato para servir
a Deus e ao prximo todavia livre para cumprir a ordem de Deus, que
Paulo se apresenta aos romanos, segundo Barth o ouve falar, voz que
procura fazer ressoar aos ouvidos dos seus leitores.
3. Da apresentao do texto:
a) A traduo dos versculos da Epstola aos Romanos, conforme
redigidos por Barth, foi impressa em caracteres de tipo itlico.
b) A interpretao propriamente dita foi inserida no texto da traduo geral, na forma de consideraes identificveis no prprio texto, geralmente no comeo ou fim de assuntos especficos, na apresentao dos
Captulos, e em comentrios gerais sobre os mesmos no respectivo final.
Semelhantemente, foram includos expletivos na forma de palavras, frases, ou mesmo pargrafos, que foram destacados entre colchetes.
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siado grande o nmero de localidades que no tiveram ainda o incio da pregao que Roma j recebeu. Conseqentemente o trabalho a que o Apstolo foi
destinado o trabalho de sua vida (de semear em terra virgem) (15, 20-22)
o levou sempre a outras paragens.
Permanecia, porm, o veemente desejo e a viva inteno de colher tambm onde no semeara e de trabalhar onde outros j haviam trabalhado. At
agora, pela vontade de Deus (1, 10) o desejo ainda no pde ser satisfeito.
Vs. 14 e 15 Eu, eu mesmo, sou devedor a gregos e brbaros, sbios e ignorantes, por isso o meu grande desejo anunciar o evangelho da salvao
tambm a vs, em Roma.
Paulo foi tomado em cativeiro (1, 1) o que significa um cerceamento a
seus desejos pessoais porm, tambm uma possibilidade de os satisfazer.
Certamente nem divisas territoriais nem barreiras culturais podero retlo e, quando tiver de ser, ele se desempenhar de sua misso to desassombradamente quanto entre os nscios de Icnio e Listra.
Tambm certo que o preceito de pregar apenas onde o evangelho ainda
no foi anunciado no nenhuma lei dos Medas e Persas pois, em ltima anlise, quem pode dizer que j ouviu o evangelho?
Tambm os romanos pertencem ao rebanho de povos pelos quais Paulo
sabe que responsvel como o escolhido por Deus para levar-lhes o evangelho.
Ele quer falar-lhes das coisas antigas e novas. O que conhecido, neste caso, para
todos e sempre, o no conhecido, do qual nunca se ser lembrado em demasia.
(15, 15) [Porque tudo quanto outrora foi escrito, o foi para nosso ensino, a fim
de que pela pacincia e pela consolao das Escrituras, tenhamos esperana].
Contudo, por enquanto, faa-se a tentativa de, por meio da palavra escrita, reunir os cristos da comunidade romana para, em unssono, baterem
porta com o fim de produzirem o movimento.
Comentrios: 1, 8-15
1. O que aqui foi apresentado como questes de fro pessoal designado apenas como pessoal, pelo autor.
Paulo, depois de haver dado aos romanos a razo (ou as razes)
de ser de sua carta, conta-lhes de seus problemas ntimos; por que
ainda no foi visit-los e como se sente feliz porque os romanos tomaram conhecimento do nome de Jesus Cristo, e o aceitaram na sinceridade de sua f.
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1, 15-16
Escreveu-lhes do seu interesse por eles e invocou para isto o prprio testemunho de Deus, Pai!
2. Barth insiste na afirmao de que a presuno humana, ainda que mui
piedosamente fundamentada, no alcana o beneplcito de Deus, antes uma forma de idolatria que impede a participao na graa e da
graa Divina.
3. Somente pode ser testemunha e mensageiro de Deus, quem recebe a
graa que vem do alto e, para receb-la, preciso que o homem se
esvazie, que renuncie a si mesmo.
No entanto, se certo que Paulo foi separado para o Evangelho,
igualmente certo que toda pessoa que houver sentido o apelo que
vem da cruz e a autoridade que vem da ressurreio, no pode deixar
de testificar e proclamar a mensagem da boa nova para a salvao de
todo aquele que crer. A diferena entre um e os outros ser quantitativa porm jamais qualitativa que a qualidade constante e eterna; a
qualidade Jesus, poderosamente estabelecido como Filho de Deus,
pela ressurreio de entre os mortos.
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homem que se nega a si mesmo, que se anula em sua soberba pretenso e sua
vontade egosta e vaidosa, para dar lugar a Deus], teria contedo [ainda que
ftuo]; em vez de cncavo seria convexo [isto , em vez de fazer convergir e
concentrar a mensagem recebida a dispersaria]; em vez de negativo, seria positivo; em vez de ser a expresso da sua prpria insuficincia, toda voltada para a
esperana na promessa do evangelho, teria a pretenso da auto-suficincia, de
mostrar-se intrinsecamente rico em qualidades.
Nestas condies deixariam os cristos de ser uma comunidade crist
para serem uma cristandade compromissada com a oscilante realidade mundial, de aqum ressurreio [portanto sem o Cristo vivo, ressurrecto]. Tal cristandade, praticando com o mundo um pacfico e cmodo MODUS-VIVENDI,
no pode ter parte com o Poder de Deus.
Semelhante evangelho de maneira nenhuma estaria livre da concorrncia
com o mundo e, competindo, no estaria em posio vantajosa, antes estaria
em grande embarao e aperto pois as filosofias e religies do mundo, forjadas,
urdidas ou criadas aqum ressurreio, foram desenvolvidas a gosto do homem
[de forma semelhante confeco das imagens e o culto idlatra] deturpando o
evangelho com o objetivo de acomod-lo ao gosto do presente sculo [criando
iluses e desvirtuando a imagem do prprio Deus que deixa de ser espiritual
para ter a imagem e a semelhana do homem e o evangelho deixa de ser Poder,
para ser movimento; e os cristos deixam de ser sal e luz, e portanto a minoria
do caminho estreito, para serem massa num pseudo evangelho chamado social,
ecumnico, tolerante e, sobretudo, tolervel e tolerado pelo mundo].
Haveria, ento, razes suficientes para ter vergonha do evangelho!
Paulo, porm, refere-se ao Poder do Deus desconhecido: O que olho
algum viu, nenhum ouvido ouviu, o que jamais chegou ao corao humano. E
por isso que ele no se envergonha do evangelho.
O poder de Deus poder para a salvao. O homem, neste mundo,
est em cativeiro. Nenhuma luz adicional encontraremos se nos aprofundarmos
na conscientizao de nossas limitaes humanas, antes, sentir-nos-emos cada
vez mais distantes de Deus; ficaremos mais compenetrados da enormidade de
nossa queda (1, 18; 5, 12) e as suas seqelas sero cada vez maiores (1, 24; 5,
12) do que, sequer nos permitiremos sonhar.
que o homem agora [aps a queda e aqum da ressurreio] o seu
prprio senhor. A sua unidade com Deus foi to profundamente destruda, dilacerada, que o reatamento dessa unio absolutamente inimaginvel para o homem. A sua condio de criatura o seu grilho; seu pecado, a sua culpa; sua
morte, o seu destino. Seu mundo um caos disforme que flutua ao lu sob a
ao de foras naturais, anmicas e algumas outras. Sua vida uma aparncia.
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isso no pode ser apreendido seno pela f e, portanto, para ser aceito preciso
que se creia nele. A nica alternativa sua aceitao pela f. a sua rejeio].
O evangelho manifesta a seriedade de sua presena em nossa vida impondo a opo entre o caminho da f e a escandalizao. [Ou a pessoa aceita o
evangelho, crendo nele, ou se escandaliza com a verdade que apresenta, considerando-o absoluta loucura em sua pretenso de ser o nico caminho para a
redeno, situando-o, quando muito, como uma possibilidade, uma interpretao e qui, at uma verdade entre muitas outras alternativas, filosofias, crenas e religies].
Aquele que no estiver altura da contradio, que no se conformar com
ela, [que no estiver pronto a perseverar na esperana da boa nova qual o evangelho a apresenta, no quiser esvaziar-se a si mesmo para dar lugar plenitude de
Deus] para esse, o evangelho ser motivo de escndalo. Todavia, a todos os que
no fugirem da evidncia da contradio [antes perseverarem na aceitao da
graa paradoxal e inaudita, e estiverem prontos para morrer para a vida material
(a fim de ganharem a vida espiritual), de se esvaziarem completamente (para se
encherem dos dons do esprito), que nada pretenderem, nem mesmo ousarem
desejar herdar a vida eterna ou se locupletar de dons celestiais, que no imaginarem uma transao de vacuidade calculada para dar lugar ao preenchimento que
viria qual recompensa, os que voltarem suas vistas, sinceramente, para a Cruz e a
Ressurreio] para esses tais abrir-se- o caminho da f.
A f o respeito ante o incgnito divino, e o amor a Deus, com plena
conscincia da diferena qualitativa entre Deus e os homens; Deus, e o mundo.
F a confirmao da ressurreio como ponto de retorno do mundo [ao consentimento], ao SIM contido dentro do NO divino. A f a estacada arrasadora perante Deus, em Cristo Jesus.
Todo aquele que reconhece que os limites do mundo esto demarcados
por uma verdade que o contradiz; todo aquele que v a sua prpria limitao
marcada pela vontade divina que contraria sua prpria vontade; quem acaricia
o espinho que esse cerceamento representa em seu ser e seu modo de ser, ainda
que isto lhe seja extremamente difcil, por conhecer demasiadamente bem a
extenso dessa contradio e que, embora por essas razes todas tenha anseios
de escapar dela, obriga-se a viver com ela (Overbeck) e que, em resumo, se
confessa sujeito a essa contradio, vencendo a si mesmo ao ponto de nela [e
por dai apoiar e orientar a sua vida, esse tal cr!
Quem confia em Deus em Deus mesmo e somente em Deus isto ,
quem reconhecer a fidelidade de Deus na prpria contradio que essa fidelidade
impe e pela qual somos deslocados [somos feitos estrangeiros] da existncia e
do modo de ser deste mundo, quem corresponder a essa fidelidade divina com
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a sua prpria fidelidade, quem ficar com Deus, a despeito de todos os ainda
que e apesar de [que as contingncias da vida possam trazer], este CR!
E o crente encontra no Evangelho o Poder de Deus para a salvao, os
raios precursores da eterna bem-aventurana, e o nimo de colocar-se em guarda, de sentinela!
Mas o encontro, a descoberta, do Poder de Deus, exige a escolha (a
opo) livre e contnua, de cada instante, entre o escndalo e a f. Todavia, no
que concerne f, o calor da descoberta, a pujana da convico, o grau de
entendimento e a cultura alcanada so mera roupagem [de ocorrncias] deste
lado [de aqum ressurreio] e por isso marcos irrelevantes do fenmeno.
Sendo marcos do acontecimento da f no so grandezas positivas,
porm, grandezas negativas com relao a outras positivas, quais etapas de
trabalho de desentulho pelo qual desocupamos a praa deste lado para receber
o alm.
por isso que a f no , jamais, idntica religiosidade ainda que
esta seja a mais fina, a mais pura, pois a religiosidade um marco da f, e como
tal anula outras realidades do mundo e junto com estas, notoriamente, a si mesma. A f, porm, vive por si prpria, porque vive de Deus! Este e o CENTRUM
PAULINUM. (Bengel).
Todo indivduo pode e deve crer. Com o direito de opo [a crer e a
escandalizar-se] esto o judeu e o grego.
O evangelho questiona a existncia e o modo de ser do mundo e, conseqentemente, de cada ser humano; to certo quanto a profunda problemtica de
nossa vida uma condio geral, assim, tambm a contradio divina em Cristo faz-se sentir individualmente, em cada pessoa. O judeu, o homem religioso, o homem de igreja, o primeiro a ser chamado a fazer a opo pois ele est
na linha divisria, l onde deveria ser vislumbrada a linha de interseo (1. 4)
do plano deste mundo com o da nova dimenso [e nessa interseo, o seu ponto
de destaque a ressurreio de Jesus], (2, 17-20; 3, 1-2; 9,4-5; 10, 14-15). O
fato de ser o judeu o primeiro a escolher [a decidir] no representa primazia ou
superioridade. [O judeu deveria ser o primeiro a reconhecer o Salvador, o Cristo, em Jesus, por lhe terem sido confiados os orculos divinos a fim de que se
desempenhasse da incumbncia de nao sacerdotal, isto , de povo escolhido
para servir a Deus endireitando as veredas para o advento de Emanuel, que
Deus conosco; foi s portas de Jerusalm que ocorreram os marcos materiais
da ressurreio que a investidura espiritual de Jesus como Filho Unignito de
Deus, O judeu (ou o crente que conhece a Bblia, que assiste aos cultos, que
trabalha na Igreja) foi devidamente instrudo na lei, teve conhecimento da s
doutrina, sabe qual a vontade de Deus, a ponto de arvorar-se em mestre, guia de
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O Tema da Epstola
cegos e luz nas trevas; tem pois obrigao de achegar-se primeiro a seu Senhor
e Redentor.
Os judeus tiveram a voz de seus profetas e os crentes de hoje tm a graa
de Jesus revelada nas Escrituras Sagradas. Esta a vantagem de uns e outros. Os
judeus tiveram o testemunho dos patriarcas e profetas e da prpria linhagem de
Cristo, segundo a carne; os crentes de hoje, herdando as mesmas provas antigas,
receberam o dom maior de serem o novo Israel de Deus, nao eleita pela adoo
atravs de Jesus Cristo. Os judeus que no confessam a Cristo como seu Salvador por no aceitarem a ressurreio, por nela no crerem, e os gentios que ouvindo o convite de Jesus no o aceitarem por no se conformarem com a renncia
que impe, pela contradio que representa, ao renegarem a opo da f, optam
pelo escndalo, no com maior degradao, porm primeiramente!].
A pergunta se religioso, ou no, j no tem mais razo de ser, e da
outra interrogao: Se eclesistico ou mundano, nem se fala. [Se clrigo
ou leigo].
A possibilidade de ouvir o evangelho igual para todos e assim tambm
a responsabilidade de anunci-lo para que seja efetivamente ouvido e se cumpra a promessa feita aos que em o ouvindo, o aceitarem.
O que se revela no evangelho o grande, o universal mistrio da justia
de Deus, que pesa sobre todo homem seja qual for sua categoria, posio ou
nvel. A harmonia de Deus em si mesmo [do seu amor e da sua justia to
insistentemente procurada por judeus e gregos, por todo mundo, vem luz e
exaltada em Cristo Jesus.
O que o homem entende por Deus aqum da ressurreio, caracteristicamente a negao de Deus. E um Deus que no redime a sua criatura; que
permite o livre curso da injustia humana; que no se confessa ser nosso Deus.
[Ora] um Deus que seja a confirmao mxima do que o mundo e de
como o mundo , simplesmente insuportvel; NO DEUS, a despeito dos mais altos atributos com que o adornemos.
O clamor revoltoso dos que se insurgem contra tal Deus est mais perto
da verdade do que as artificialidades levantadas pelos que o querem justificar.
somente pela carncia de coisa melhor e pela falta de coragem de ir
at o desespero, que o atesmo no se generalizado lado de cada ressurreio.
Porm, em Cristo, Deus fala; fustiga o NO-DEUS das mentiras deste
mundo e confirma a si mesmo ao negar-nos quais somos e ao rejeitar o mundo,
qual .
Ele d-se a conhecer como Deus, Deus alm da nossa queda, alm do
tempo, da matria e dos homens: como libertador dos cativos e assim, em seu
conjunto, como Criador.
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O Tema da Epstola
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Ele se declara nosso Deus enquanto cria e resguarda a distncia que vai
de ns a ele; ele se compadece de ns convidando [provocando] a nossa crise e
trazendo-nos a juzo. Ele garante a nossa salvao querendo ser Deus e ser
reconhecido como Deus, em Cristo. Ele nos justifica, justificando-se a si mesmo. [Submetendo-se, ele mesmo, sua justia].
Pela fidelidade revela-se a ns a justia de Deus: pela sua fidelidade
para conosco. O verdadeiro Deus no se esqueceu do homem. O criador no
abandonou a criatura.
Tenha o mistrio sido silenciado desde os tempos remotos, e que
ainda continue oculto (16, 26); que sempre, de novo, o homem considere o
NO-DEUS mais suportvel que a contradio divina [em Cristo]; que nos
parea impossvel a revelao do irrevelvel ante o qual s a irreflexo no
recua assustada [desalentada]; permanece, todavia, a fidelidade de Deus para
com o homem. Permanece a mais profunda coincidncia [a congruncia] entre
a vontade de Deus e o anseio que o homem, depois de liberto, aninha no mais
recndito de seu ser: Esperamos um novo cu e uma nova terra onde habite a
Justia! A este nosso anseio dada a resposta divina quando a ltima interrogao
humana acorda em ns. [Quando ouvimos a boa nova, vinda do lado de Deus;
quando estiverem fora de circulao todas as moedas falsas, cunhadas pela
nossa pretenso, nosso egosmo, nossa auto-suficincia, nossa arrogncia].
E porque estamos empenhados nesta esperana, nisto reconhecemos a
fidelidade de Deus.
f revela-se o que Deus revela por sua fidelidade. Aqueles que prescindiram da comunicao direta, recebem-na; queles que ousam arriscar-se
com Deus [que entregam a prpria sorte em suas mos, sem indagar sobre a
natureza de Deus] fala Deus como ele ; aos que tomam sobre si o fardo do
divino NO, ele suporta com o divino SIM, que infinitamente maior. Os que
sofrem a contradio, sem dela fugir, so sobrecarregados, mas aliviados; aqueles
que perseveram na esperana, nela mesmo reconhecem que esto autorizados a
t-la: que podem e devem esperar pela fidelidade de Deus.
Neles cumpre-se a profecia: O justo viver pela fidelidade. (Hab. 2, 4).
O justo o cativo que se transformou em sentinela. E o atalaia no
umbral da realidade divina. No h outra justia que a do homem atemorizado
e esperanoso que se submete justia de Deus. Ele viver: ele traz em si a
candidatura vida verdadeira, desde o momento quando reconheceu a futilidade desta vida, e passou a ter nela, sempre presente, o reflexo da outra, da verdadeira; dentro do efmero passou a ter a vista voltada para o eterno!
A grande impossibilidade anunciou-lhe o objetivo e o trmino dos pequenos impossveis. Ele viver da fidelidade de Deus.
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3. Barth destaca a excelncia do evangelho que fica acima de tudo quanto pertence ao mundo ou diz respeito a ele; no sequer compatvel a
todos superlativos que se possam imaginar. Est to distante dos homens quanto o prprio Deus. Assim como o encontro do homem com
Deus, vem do alto, promovido por Deus SPONTE SUA, assim o
evangelho, que o Poder de Deus para a salvao de todo o que cr,
vem de alm da ressurreio, do lado de Deus, e ao homem facultada, apenas, a opo entre a f e o escndalo. E por isso que Paulo no
se envergonha do evangelho!
4. O Autor destaca a justificao pela f, como o tema central da Epstola. Estabelece dois movimentos coincidentes, como Causa e Efeito.
A Causa: A fidelidade de Deus.
O Efeito: A f, gerada pela prpria fidelidade divina.
5. Persiste em todo comentrio o intenso destaque do combate s formas mui sutis da idolatria; desde a valorizao das obras, do mrito
humano, at a elevao desmedida das atividades para-espirituais,
como a religiosidade e at mesmo a f, pois ningum dela se glorie;
Deus o seu autor e consumador; ela vem de Deus e vive de Deus.
Todavia, ao homem criado imagem e semelhana (espiritual) de
Deus, por fora da prpria semelhana, foi lhe dado, ainda no den,
o privilgio da opo que haveria de diferenci-lo, por toda existncia, das alimrias do campo; este privilgio Deus reiterou ao homem
proporcionando-lhe o direito de optar entre a aceitao e a rejeio
do evangelho; entre crer e escandalizar-se; entre o caminho da f para
a reunio com Deus ou o da lgica do mundo, qui mais cmoda e
agradvel, porm para o definitivo afastamento de Deus.
O Autor chama NOITE a escurido em que se encontra o homem
quando a luz do alto fica toldada pela ira de Deus e analisa as causas dessa ira
e o seu MODUS OPERANDI, ou melhor, atravs de que processo a ausncia
de luz se efetiva opera entre os homens.
A NOITE
A Origem (1, 18 - 21)
V. 18 Pois a ira de Deus revela-se do cu sobre toda a impiedade e insubordinao dos homens, que detm a verdade presa nos grilhes de sua insubordinao.
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Origem da Noite
Deus! Ao dizermos Deus, no sabemos o que dizemos e quem verdadeiramente cr, compreende essa afirmao pois, quem cr ama, como J, ao Deus
que em sua inacessvel altura s pode ser temido [mas no pode ser observado,
apalpado ou visto se no pela f]; quem cr ama, como Lutero, ao Deus
ABSCONDITUS; a quem assim cr, revela-se a justia de Deus: este, somente
este, salvo. S o preso liberto, s o fraco robustecido, s o humilde
exaltado; s o que est vazio se farta; apenas o nada se torna algo. (Lutero).
Porm, sobre a impiedade e a insubordinao revela-se a ira de Deus.
A ira de Deus o julgamento sob o qual estamos enquanto no amamos
o juiz. [E a sentena que pesa sobre ns enquanto no aceitamos a graa de
Deus em Jesus Cristo, que nos leva a am-lo; enquanto no afastamos a ira de
Deus submetendo-nos ao seu Poder]. A ira divina o NO que permanece
diante de ns enquanto no o aceitamos [isto , enquanto no nos colocarmos
tambm do lado do NO, vale dizer, do lado de Deus]. A ira de Deus o
protesto contra a existncia e o modo de ser do mundo, e est inscrita em toda
parte e acima de tudo e persiste contra ns enquanto esse protesto no for tambm nosso prprio protesto. Essa ira a problemtica de nossa vida enquanto
no a entendermos [ luz da revelao divina manifesta na ressurreio de Cristo], e a nossa limitao e transitoriedade [do bero ao tmulo] enquanto no
reconhecermos a necessidade [ou a graa] dessa condio.
O julgamento sob o qual estamos inteiramente independente da atitude que tomarmos ou tivermos com relao a ele, e constitui o fato mais
marcante da nossa vida; sua penetrao em nossa existncia trazendo-nos a luz
do mundo vindouro e da salvao, [ou trazendo condenao] questo que
depende da resposta que dermos ao problema da f. [Ou rejeitamos a f, considerando-a um escndalo, ou aceitamos o dom de Deus, abrindo o caminho para
a prpria f]. Todavia, o fato permanece o mesmo qualquer que tenha sido a
nossa opo. (1, 16).
Mesmo que a porta que nos encerra na priso no se transforme em
portal de sada, o nosso tempo material continua sendo nada quando comparado (e medido) em termos da eternidade; as coisas materiais so meras semelhanas quando postas em termos de sua origem e fim; continuamos sendo
pecadores destinados morte. Tudo isso prevalece. A vida continua o seu curso
com todas suas incertezas mesmo que no percebamos o grande ponto de interrogao que est posto diante de ns. O homem est perdido ainda que nada
saiba da salvao; e a porta que cena o vo continua fechada: no se transforma
em atalaia; a espera [ansiosa pelo alvorecer] deixa de ser jubilosa, radiosa, para
ser uma acre-doce capitulao ante o inevitvel. A reao no mais de esperana porm de penosa obstinao. O frutfero paradoxo de nossa existncia
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Origem da Noite
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torna-se o seu caruncho secreto, e a negao [de si mesmo] passa a ser exatamente o que se entende por ela [segundo o mundo]. No lugar do Deus Santo
entroniza-se o Destino, a matria, o universo, o acaso, ANANKE [a personificao do destino, ou fado]. ento, um sinal de bom senso quando evitamos
chamar de Deus ao NO-DEUS da incredulidade, (1, 17). Mas a ltima conseqncia da ira divina aquilo que identificamos como sendo Deus sem crer na
ressurreio.
O Deus que, em contradio a seu nome, confirma a existncia e o modo
de ser do mundo, tambm Deus: Deus em sua ira; Deus que nos traz sofrimento; Deus que j no pode deixar de se afastar de ns; que s pode dizer
NO e, por isso , por todos os retos, chamado Deus, sob reservas, pois a ira de
Deus no pode ser a sua ltima palavra, sua verdadeira revelao final.
O NO-DEUS no pode ser chamado, verdadeiramente Deus mas na
verdade, sempre com Deus que nos deparamos. [ Deus que diz NO ao
pecador, e ao manifestar o seu NO, ele verdadeiramente DEUS; este Deus
que diz NO, e ao dizer o seu NO confirma a existncia da abominao do
mundo , todavia, diferente do deus criado pelo homem, sua prpria imagem
e semelhana e que confirma a existncia e o modo de ser do mundo com o seu
consentimento, a permissividade complacente, o livre curso dado a abominao,
(sem levantar-lhe o sinal do NO DIVINO). Todavia, o Deus que diz NO e
que manifesta a sua ira sobre os homens que procedem segundo os ditames de
seu prprio corao (e seu deus), tambm o Deus de Amor que mandou o seu
filho unignito ao mundo para que todo o que nele crer no perea, mas tenha
a vida eterna. Contudo, seja qual for a nossa posio pessoal, na problemtica
de nossa existncia, deparamo-nos sempre com Deus, ainda que nossos caminhos no sejam os seus caminhos e nossos pensamentos sejam rasteiros].
Tambm a incredulidade depara-se com Deus, porm a incredulidade
no penetra na verdade de Deus que lhe oculta [pois no cr, e a verdade, que
no material, somente pode ser vista com os olhos da f] e se despedaa em
Deus como Fara. (9, 15-18).
Segundo Zuendel: Todo o impedimento e dano vida criada por Deus,
a histria conjunta da queda e do cerceamento da vida das criaturas, inclusive a
punio com a morte, uma reao de Deus. Entretanto precisamos acrescentar que somente pereceremos dessa reao se no tomarmos conhecimento dela
para dela nos apropriarmos. O mundo todo vestgio de Deus; entretanto, se
em vez de optarmos pela f preferirmos o escndalo acharemos unicamente
o rastro da ira de Deus.
A ira de Deus a justia de Deus revelada ao incru. De Deus no se
zomba: a sua ira a justia fora de Cristo e sem Cristo.
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Origem da Noite
O que quer dizer fora de Cristo e sem Cristo? A ira de Deus revelase contra toda a impiedade e insubordinao dos homens. Estas so as marcas
caractersticas de nossa relao com Deus aqum da ressurreio.
desrespeitoso! [O nosso procedimento]. Pretendemos saber o que dizemos quando enunciamos a palavra Deus! Atribumos-lhe a posio mais alta
de nosso mundo e, em assim fazendo, colocamo-lo, fundamentalmente, na
mesma linha em que estamos, ns e as coisas materiais; achamos que ele precisa
de algum e que podemos ordenar as nossas relaes com ele como arranjamos qualquer outro relacionamento. Enfiamo-nos para junto dele sem maiores
reservas [o Autor usa expresso equivalente a insolentemente ou atrevidamente, e penso que sem maiores reservas fica em melhor harmonia com o
contexto] e, assim procedendo, o projetamos para nosso nvel (o Autor diz para
nossa proximidade). Permitimo-nos uma espcie de familiarizao com ele e
habituamo-nos a contar com ele [para todas as coisas] como se o relacionamento com Deus fosse coisa vulgar [e no especialssima, da criatura com o Criador, relacionamento que s Jesus Cristo tornou possvel, como nosso mediador, intercessor e advogado, em nome de quem ns nos aproximamos de Deus].
Levamos o nosso atrevimento ao ponto de nos arvorarmos em seus familiares.
seus benfeitores, seus administradores [mordomos fiis], seus corretores.
Confundimos a eternidade com a temporalidade.
Esta a nossa falta de respeito no relacionamento com Deus.
Secretamente, nesse nosso modo de proceder, somos ns os Senhores.
Para ns no se trata de Deus porm das nossas necessidades [de nossos desejos e convenincias] pelas quais queremos que Deus se oriente.
Alm de tudo isso, a nossa petulncia pede ainda que nos seja dado a
conhecer um super-mundo e que tenhamos acesso a ele. Pedimos uma motivao profunda, um louvor ou uma recompensa, vinda do alm.
Porfiamos por colocar Deus sobre o trono do mundo quando na realidade
estamos entronizando a ns mesmos. Crendo nele, estamos apenas preocupados
com a nossa justificao, honrando-nos a ns mesmos e tirando proveito prprio.
Nossa religiosidade consiste na solene confirmao que fazemos a ns mesmos e
ao mundo de que, piedosamente, nos poupamos da contradio. [Arvoramo-nos
em servos fiis; procuramos promover o reino de Deus sobre a terra, no por amor
ao reino mas para ganharmos a recompensa de Deus. Ou ento queremos Deus do
nosso lado para abenoar e fazer prosperar o nosso negcio ainda que seja a runa
de nosso concorrente; gostamos de religio cmoda, tolerante para com o mundo e
tolervel para ele, e classificamos o nosso comodismo como piedade religiosa].
Sob todos os sinais de piedade e enternecimento, na realidade, rebelamo-nos contra
Deus, confundindo o nosso tempo finito com a eternidade de Deus. [Por querermos
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Origem da Noite
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Origem da Noite
Vs. 19-21 A idia de Deus lhes conhecida, Deus a deu ao conhecimento deles
pois as coisas invisveis esto manifestas, desde a criao do mundo, nas
suas obras, se forem observadas sensatamente, (e este Justamente o seu
Poder Eterno, a sua divindade!) que no haja desculpa, porm, a despeito
do conhecimento que tiveram de Deus eles no lhe tributaram honra nem
lhe renderam gratido, antes, esvaziou-se o seu pensamento e obscureceuse-lhes o corao insensato.
A idia de Deus lhes conhecida. Esta a tragdia na histria da
paixo da verdade [a paixo de Nosso Senhor Jesus Cristo]. A verdade da limitao e anulao do homem pelo Deus desconhecido, a qual surge, e se torna
conhecida, com a ressurreio.
Ao deparar com a nossa limitao e com o fato de que quem nos cerceia
tambm quem suprime esse cerceamento, o raciocnio humano, desde a sua
forma mais primitiva at a sua forma mais elaborada, cair, repetidamente, em
desesperadora humildade e na ironizao da inteligncia. (H. Cohen).
Sabemos que Deus o Deus que no conhecemos, e que esta ignorncia
, simultaneamente, o nosso problema e a origem de nosso conhecimento.
Sabemos que Deus a personalidade que no somos e que justamente
este NO-SER anula e tambm estabelece nossa personalidade.
Esta idia de Deus, a introspeco na absoluta heteronomia sob a qual
nos achamos, autonomia: quando resistimos a ela, no reagimos contra algo
estranho mas contra o que nos pertence, que est ao nosso alcance, junto de
ns, e no contra coisa distante, remota.
Essa idia acompanha-nos constantemente como problema e advertncia;
o abismo oculto mas tambm o lar secreto origem e destino de todas nossas caminhadas. Se formos infiis a ela, se-lo-emos a ns mesmos.
Porque a invisibilidade (de Deus) pode tornar-se visvel. Esquecemonos disto e preciso que no-lo seja dito novamente: a naturalidade de nossa
presuno, nossa irreflexo e o nosso destemor, que manifestamos em nosso
relacionamento com Deus, no caracterstica inerente ao processo. A sabedoria de Plato, h muito, reconheceu o desconhecido como sendo a origem do
conhecido. Olhos perquiridores e incorruptos como os de J e do Pregador
Salomo, tambm h muito, encontraram o modelo ideal, o invisvel, a inatingvel altura de Deus, no espelho das coisas visveis.
A voz de Deus sempre perceptvel [at nas vulgares caractersticas da
atmosfera], no tempo, e leva-nos a reconhecer que falamos tolamente, e das
coisas que esto por demais elevadas acima de ns, sobre o que nada entendemos, quando falamos fazendo o panegrico de Deus ou quando nos apresenta-
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Origem da Noite
1, 20
mos ante a sua face quer como acusadores, quer como queixosos, arrazoando
com ele conforme o fazemos com nossos semelhantes.
A problemtica de nossa existncia e de nosso ser, a vaidade e a incerteza de tudo o que e o que somos, est sempre diante de ns como um livro
didtico, aberto.
O que so as obras de Deus em suas formas as mais enigmticas (um
jardim zoolgico, por exemplo) se no perguntas que no tm respostas diretas
e das quais s Deus, Deus mesmo, a resposta?
O NO divino que aponta nossa limitao e, nela, para a nossa sada
dela, pode ser percebido e compreendido pela contemplao sensata, calma,
objetiva e sem religiosidade preconcebida, das obras de Deus, desde a criao
do mundo.
Nada e ningum, seno ns mesmos, pode impedir que a idia de Deus
nos faa entrar na mais salutar das crises que, na realidade, comea a manifestar-se desde o momento quando nos dispomos a ver sensatamente.
A invisibilidade de Deus foi sempre fato inquestionvel para todos observadores sbios e est em absoluta correspondncia [congruncia] com o evangelho da ressurreio, o eterno Poder e a Divindade de Deus. Exatamente isto: nada
podemos saber a respeito de Deus; no somos Deus; o Senhor deve ser temido.
Esta a sua preeminncia sobre todas as divindades e isto que o aponta como
Deus, Redentor e Criador. (1, 16).
A linha divisria entre a temporalidade e a eternidade, entre o mundo
presente e o futuro, corta, efetivamente, toda a histria; ela foi anunciada h
muito (1, 2); ela sempre poderia ter sido vista, [que sempre esteve patente aos
olhos que quiseram ver].
A ira de Deus no se revela irremediavelmente sobre os homens que
esto sob seu julgamento, pois eles podem reconhecer e amar seu Juiz, Para
que no tenham desculpas quando no vem e no ouvem, pois acontece com
olhos que podem ver e ouvidos que podem ouvir. Indesculpvel sua impiedade porquanto as obras de Deus, sensatamente contempladas, falam do seu
Poder Eterno e protestam, de antemo, contra a submisso ao conhecido NODEUS, ao qual o Deus verdadeiro equiparado pelas foras espirituais, materiais e outras deste mundo.
Tambm a sua rebeldia indesculpvel pois a realidade sensatamente
observada testemunha a eterna divindade de Deus e protesta, tambm de
antemo, contra a arrogncia religiosa que, no torvelinho de sua aventura, fala
em Deus e pensa em si mesma.
Se tivermos encapsulado a verdade de Deus e, assim, atrado sobre ns
a sua ira, no foi porque no tivemos outra alternativa pois Deus, em quem
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1, 21
Origem da Noite
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Origem da Noite
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pessoal] ento o pensamento continua vazio, formal, analista e crtico, infrutfero, inadequado para perceber a abundncia das manifestaes [do Poder de
Deus]; incapaz de compreender as coisas particulares no contexto do conjunto.
A mente no convenientemente aberta orienta-se, naturalmente, para as
coisas materiais e o corao no contrito, no sentindo nas obras manifestas a
viso final da natureza espiritual de Deus, entrega-se ao domnio do pensamento materializado: tenebroso, cego, sem poder de crtica, erige o acaso em valor
real e cria um ser especial para si.
Fica a alma estrangeira no mundo e o mundo sem alma quando o mundo
e a alma no se encontrarem no reconhecimento do Deus desconhecido.
O homem foge do verdadeiro Deus, a cujo encontro deveria ir para renunciar a si mesmo e tambm ao mundo e, assim, reencontrar a ambos. Esta
[relutncia do homem em perder-se, em entregar-se a Deus] a causa, a origem
da NOITE na qual peregrinamos: a origem da ira de Deus, sobre ns revelada.
Comentrios: 1, 18-21
Sim, esta , segundo o Autor, a origem da ira de Deus e das trevas
espirituais que sob a dispensao dessa ira nos envolvem.
1. Sob o plio desta ira divina, h uma noite sem esperana, sem aurora,
sem novo dia, sem nova vida. a prpria morte, sem a ressurreio,
que o salrio do pecado a morte.
E como provocada essa ira divina? Qual a sua origem?
Ela advm sobre aqueles que obstruem a verdade. Ela se origina
pela negao e sonegao da verdade por parte de homens mpios e
rebeldes a Deus. mpios porque agem desrespeitosamente para com
Deus e rebeldes porque, cedendo primitiva e milenar tentao que
ruge em torno da raa humana desde os dias ednicos, rejeitam o temor
e optam pela promessa da profecia satnica: Sereis iguais a Deus.
2. Para alcandorar-se na aparncia dessa igualdade precisam os rebeldes
criar um mundo sua feio, um mundo que negue o NO divino
transformando-o num conveniente SIM a todos os caminhos largos
e cmodos da vida; opes que no exijam luta, renncia e negao
aos interesses imediatistas; que sob o manto da piedade religiosa tolerem o erro; que sob o disfarce do amor ao prximo, releguem o
amor a Deus que deve ser acima de todas as coisas, e possam os homens amar-se a si mesmos e receber a honra (e as vezes at os
proventos materiais) que os seus prximos julgam por justificvel
conferir-lhes.
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Origem da Noite
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vista no espelho, porm ainda menos perfeita ou melhor, inferior a ele mesmo, pelas distores que o espelho naturalmente produz, desencadeando uma
degenerescncia progressiva entre a imagem e a inspirao].
Vs. 23 e 24 E eles trocaram a glria do Deus incorruptvel [eterno] pela imagem da aparncia dos homens corruptveis [efmeros, passageiros] e de
aves: e de quadrpedes e de vermes. Por isso Deus os entregou para serem
presa da impureza, segundo a cobia de seus coraes, para que seus corpos fossem desonrados neles mesmos.
Eles trocaram a glria do incorruptvel [eterno] pela imagem do corruptvel [efmero] isto , perdeu-se o sentido do que h de especfico em
Deus. Foi esquecida a fenda na geleira, a regio polar, a zona rida, que o
homem dever transpor, quando e se quiser, de fato, dar o grande passo que
vai da temporalidade para a eternidade. [Ante tal esquecimento] a distncia
entre Deus e o homem no tem mais a significao marcante, fundamental,
aguda. dissolvente, a ser reparada, observada atentamente, uma vez por todas. Desapareceu a diferena entre a eternidade de Deus, a sua existncia
desde antes de todas as coisas, a sua superioridade de um lado e, do outro, a
temporalidade, a relatividade, a condicionalidade da existncia e modo de ser
da raa humana.
Os olhos que deveriam ver [a glria de Deus] esto embaciados.
Levanta-se a meio caminho entre c e l entre ns e o totalmente outro, a neblina a opacidade religiosa [quando essa religiosidade tem por centro a
imagem do prprio homem, assentada sobre o trono divino] na qual, com os
mais variados processos de identificao e mistura e com coloridos sexuais
menos ou mais carregados, ora se erigem acontecimentos humanos e animalescos
em experincia divina, ora a existncia e a ao de Deus so experimentadas
como vivncias humanas e de animais.
O centro, o miolo desta neblina formado pela loucura (pela alucinao) segundo a qual seria possvel existir qualquer unidade [qualquer coisa em
comum] ou, ao menos, qualquer possibilidade de ligao entre Deus e os homens [aqum ressurreio], sem que se anulasse toda a realidade conhecida e
sem que desaparecesse a verdade que existe para antes do bero e alm do
tmulo. [Esta ligao], todavia, faz-se pelo milagre que vem perpendicularmente do alto, [O milagre da entronizao de Jesus, como o Cristo].
Toda experincia religiosa que se apresentar como sendo mais do que
um vazio, que pretender ter contedo e traduzir a posse ou o gozo de Deus,
qualquer que seja o nvel em que se situe, uma desavergonhada e, j de antemo,
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A Atuao da Noite
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o mais, o muito mais que existe. Mas no assim o falso encontro com Deus,
ou o encontro com o NO-DEUS; deste encontro sai o homem cheio de convencimento, pleno de gozo, repleto, satisfeito, jactancloso. Ser preciso
exemplificar os encontros desse teor, que por a polulam sob os mais variados
nomes, protestantes, catlicos, espritas e espiritualistas, macumbeiros e
quejandos, curadores e curandeiros, recebedores de Esprito Santo e de
espritos, milagreiros, videntes, iogas...?].
Desse suposto encontro com Deus brotam por dedues mediatas e por
ilaes, divindades imaginrias, poderes, principados, potestades (8, 38) que
mudam o colorido e obscurecem a luz do Deus verdadeiro. (Em nenhuma parte
do mundo existe maior nmero de comunicaes indiretas que no romntico
reino da comunicao direta India!).
sempre onde a distncia qualitativa entre o homem e [o grande] fim [a
traduo inglesa diz entre o homem e o mega], negligenciada (essa
distncia que fundamenta [que solidariza] o homem) a que se instala o
fetichismo, com o endeusamento de aves, quadrpedes e vermes, acabando e
comeando com a figura do homem corruptvel (a pessoa, a criana, a
mulher) e nas respectivas criaes materiais espirituais. (Famlia, Povo,
Estado, Igreja, Ptria, etc.) A vive o deus [deste mundo] e o Deus que habita
alm de tudo isso e aquilo abandonado.
assim que se criam os dolos e o NO-DEUS.
por isso que Deus os abandonou. Essa troca do Deus verdadeiro
pelo NO-DEUS cria o seu prprio castigo pois o esquecimento do Deus verdadeiro d lugar sua ira contra os que o esqueceram (1, 18). A empreitada da
criao do NO-DEUS tira vingana de Si mesma, com o seu prprio xito. As
foras naturais e anmicas [ou espirituais] que foram idolatradas so, agora,
deuses, e reinam em nosso ambiente como Jpiter e Marte, Isis e Osiris, Cibele
e Atis. A nossa atividade e nosso procedimento passam a ser regulados por
aquilo que queremos; portanto, forosamente alcanaremos o alvo que nos propusemos, a saber: que todas as imagens e semelhanas, cujos significados ignoramos, se transformem em objetivo, contedo e fim. E o homem torna-se
escravo e joguete das coisas [da matria], de toda natureza e cultura cincia]
pois ele ignorou que Deus o Senhor de todas as coisas e tem o poder de
sustent-las e suprimi-las. J agora no tem o homem algum superior que o
proteja das coisas e criaturas que ele mesmo elevou ao ponto mais alto acima
dele, e a impureza de seu relacionamento com Deus, lana a sua vida na imundcie. Se Deus foi destitudo de sua glria pelo homem, [por fora maior] perde
o homem a sua. Junto com o interior envergonha-se o exterior; com a alma,
tambm o corpo, pois o homem uma unidade.
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O NO-DEUS, o super-concreto, vence, embora possa restar um vestgio, um vislumbre do Deus desconhecido, acaso perceptvel dentro da importncia e glria do mundo, para alm daquilo que, com o corao corrompido [e
obscurecido] dizemos ser nosso Deus.
O Deus desconhecido que a nica realidade, passa a ser considerado
como areo, problemtico, vago, irreal, enquanto o mundo, este sim, absolutamente areo, problemtico, vago e irreal, junto com o homem separado de Deus
e sem dele guardar memria, rebelde, julga estar envolvido em santa aurola de
segurana, necessidade e realidade. [Aurola, sim, porque no tendo percepo
do grande e permanente NO de Deus a todos que, em sua rebeldia, provocam
e atraem sobre si a sua ira e que, talvez, nem sequer tenham noo que esto em
rebeldia, sentem-se em segurana absoluta; suas necessidades so atendidas
porque so as exigncias fteis e triviais que eles mesmos criam no mundo
como sendo o supra-sumo das benesses, as quais o mundo est em condies
de dar, e se acaso se achegam ao deus por eles criado, para pedir-lhe alguma
coisa, fazem-no do alto para baixo; pedem a quem pode menos; por isso ho de
bastar-se a si mesmos; se crena e esperana houver, ser superstio e no f;
ainda que a chamem por f. Tentaro conquistar o seu deus, subornando-o com
promessas ou comprando-o com ddivas, porm subconsciente e conscientemente convictos do mero acaso do atendimento eventual.
Sentir-se-o realistas e vangloriar-se-o de seu realismo, pois as coisas
transcendentais de suas vidas passaram a ser dominadas por eles mesmos. Criaram para si uma ambincia um MODUS VIVENDI e um MODUS
OPERANDI, em funo do conceito de Deus e do mundo que os envolve numa
aurola que no final, conduz ao desengano, frustrao, ao desespero, desonra e morte].
O mundo passa a ser santo e venervel, e em casos de aflio e necessidade, prescinde do Criador. Neste particular os cultores das cincias fsicas e
naturais e da histria universal, esto mais de acordo com as religies do mundo do que se possa supor.
O mundo, porm, no fica apenas em posio de igualdade com Deus,
mas toma-lhe o lugar; e usurpando o lugar divino passa a exigir para si a mesma
piedade [o mesmo fervor e o mesmo louvor] que o devoto do estilo antigo
tributava a seu Deus. (D. Fr. Strauss).
Os contrastes dentro do mundo erigido em deus no so muito acentuados. Natureza e Civilizao (ou cultura), Materialismo e Socialismo,
Mundanismo e Igreja, Imperialismo e Democracia, so contrastes para os quais
no h paradoxo; para ales no existe o NO divino, nem h Eternidade.
Por isso Deus os abandonou.
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A Atuao da Noite
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A Atuao da Noite
1, 28-32
outros, existe ainda para o homem uma certa percepo da glria do Deus
verdadeiro que lhe diz NO!].
Um reflexo desse mistrio cai tambm sobre as endeusadas foras mundanas e sobre o universo idolatrado: este escasso vestgio do Deus desconhecido sobre o deus deste mundo, sobre o NO-DEUS, ser sentido como um
pressentimento, um calafrio de repreenso.
Ora, isto tambm poder cessar. O olho doente pode cegar; a falta de
conhecimento pode levar ignorncia total do homem com relao a Deus,
agnosia (1 Cor. 15, 34).
Como perderam o juzo necessrio para o conhecimento de Deus, Deus
os abandonou a sua mente rproba para praticarem apenas coisas inconvenientes, cheios de toda rebeldia, imprestabilidade, ganncia, malcia, inveja,
sanguinolncia, (criminalidade), rixa, velhacaria; cochichadores, caluniadores,
sem misericrdia, desavergonhados, ostentadores e jactanclosos, inventores de
vilezas, respondes aos pais, insensatos e sem carter sem afeio natural e
impiedosos.
Como perderam o juzo necessrio para o conhecimento de Deus.
Eles no esto mais em condies de, serenamente, se admirarem ou se
atemorizarem e a considerar qualquer outra coisa alm de descobertas, experincias, ocorrncias; na realidade, raciocinam, agora, apenas por sofismas mais
ou menos espiritualizados, sem luz do alto e sem fundamento.
Assim veio o esvaziamento total, a destruio total.
O caos se desfez em seus elementos e tudo se torna possvel. [Este no
o vcuo negativo com relao a Deus, que abre o caminho, que limpa o corao para entrar o sol da verdade mas o vazio absoluto, final e fatal, do corao
e da mente, que persiste em desprezar o Deus e Criador, substituindo-O pelo
deus de sua criao].
Surge um mundo cheio de caprichos pessoais e injustias sociais que
no uma caracterstica restrita Roma dos Csares.
O que se levanta [nesse mundo do NO-DEUS] a verdadeira natureza de nossa existncia insubmissa; e nosso desrespeito, a nossa rebeldia, esto sob a ira de Deus.
V. 32 No deveria ser difcil compreender o inter-relacionamento [do homem
com o deus por ele criado e a ira de Deus a que est sujeito].: Mas eles,
conhecendo a ordenao de Deus de que aqueles que tais coisas praticam
so dignos de morte, no s as praticam eles mesmos, como facilitam o
caminho [aos outros].
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1, 32
A Atuao da Noite
Esta a sabedoria da noite que a si mesma faz nscia. (1. 22). Louca
ela porquanto se coloca firmemente num ponto de vista superficial das coisas
humanas, que os fatos continuada e reiteradamente desdizem e negam. Todavia
esta sabedoria v aonde leva o caminho da insubmisso do homem, e seu alvo
no lhe est oculto. Ela conhece a origem de sua noite e a sua ao, todavia no
ousa gritar-lhe: PARE!
A surpreendente queixa da fraqueza da existncia terrena e a quase incompreensvel queixa da pecaminosidade da raa acompanham sempre o caminho do homem que esqueceu o seu Criador.
[Mas os que assim se queixam e lamentam] continuam com os olhos
voltados para baixo, para o cho, e amam, desejam promovem, confirmam,
acham bom o que a edificaram, e defendem essa obra, acirradamente, contra
todo o protesto justo que se lhe oponha.
Por que ser to difcil lembrar-se o homem do que esqueceu, quando o
resultado desse esquecimento e to claro, quando to evidente que a nossa
perambulao pela Noite leva a morte?!
Comentrios: 1, 22-32
1. Aquilo que me pareceu ser a nota mais sonora da introduo, o combate idolatria, foi a dominante de todo l captulo. Se esse 1 captulo evidencia que a f vive por si prpria porque vive de Deus (o
CENTRUM PAULINUM segundo Bengel) e, ainda, se o tema da
carta gira em torno da tese de que do encontro da fidelidade de Deus
com a f (que do homem) surge a justia de Deus, para que o justo
viva, tambm patente que, ao analisar este captulo, Barth destaca e
fustiga com extraordinrio vigor todos os modelos de dolos principalmente os de forma mental, intelectual e espiritual isto : a
criao de um Deus, no apenas para mitigar temores e carncias mas
tambm para justificar condutas, critrios e idias. E diz Barth que
pelo obscurecimento de seus coraes e esvaziamento de suas mentes, Deus os abandonou a tal ponto de j nem sequer poderem raciocinar com clareza, apegando-se a sofismas.
2. Seria por mero acaso que Barth escolheu a Epstola aos Romanos,
os tradicionais forjadores de uma nova verdade estruturada sobre os
sofismas confirmados pela tradio, incapazes de perceber, por
exemplo, que a salvao pela graa sem qualquer mrito das obras;
ou ento, que o nico intermedirio entre Deus e os homens Cristo,
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A Atuao da Noite
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A Atuao da Noite
E no esto laborando em sofisma idntico os calvinistas que querem ver na predestinao bblica a eleio para a perdio, sem se
darem conta de que um tal evangelho seria concomitantemente, um
disangelho, que traria a boa mensagem para os felizardos que forosamente haveriam de crer e a m notcia da irrecorrvel danao
aos miserveis destinados a no crer, os quais, ainda que porfiassem
por entrar pela porta estreita no acertariam com ela; inda que tivessem fome e sede de justia, no seriam satisfeitos; ainda que estivessem com os olhos bem abertos para ver e entender as maravilhosas
obras de Deus e que estivessem com os ouvidos atentos para ouvir a
mensagem e abenoar os ps dos que pregam o evangelho, nada entenderiam e nada ouviriam por estarem predestinados perdio eterna; todavia seriam responsabilizados por nem sequer se esforarem
em ganhar o caminho apertado, no terem interesse em ver a glria
de Deus proclamada pelos cus, no darem ateno voz do evangelho, se escandalizarem com o sinal da cruz, pois o Deus de justia e
amor os teria eleito para esse fim? Que eleio!
E homens piedosos, cultos, devotos, confiantes absolutamente
seguros de sua salvao, que se achegam a Deus com grande intimidade, que o proclamam e defendem com ardor, lem e no entendem
que Deus amou o mundo de tal maneira que lhe enviou o seu filho
unignito para que todo o que nele crer no perea mas tenha a vida
eterna (Joo 3, 16) e manda que os seus discpulos saiam pelo mundo
e preguem o evangelho a toda criatura para que todo o que nele crer e
confessar sua f em Deus, seja salvo (Marc. 16, 15).
sempre a velha e reiterada prtica de o homem trazer Deus para
junto de si, para fazer-se igual a Deus e pontificar; para decidir sobre
as coisas deste mundo e do mundo de alm tmulo, arranjando-as
como ele mesmo entende que devem ser.
Para uns, fora de uma Santa Igreja no h salvao porque a
igreja foi erigida em seu deus. Para outros, s o punhado de eleitos
ser aquinhoado com a vida eterna, por que tal deus confirma sus
elucubraes. Que diferena h perante Deus!
Retm a verdade presa aos grilhes de sua prpria rebeldia ou,
para usar a verso que nos to familiar: Detm a verdade pela injustia.
5. Cabe ento a pergunta, segundo Barth: Teria Deus abandonado aos
que assim escondem a verdade?
E. ainda segundo o Autor, vem a resposta: no totalmente, pois
mesmo na rebeldia arbitrria da verdade presa aos grilhes do NO-
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A Atuao da Noite
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Captulo II
A RETIDO HUMANA
O Autor d ao 2 captulo o ttulo de Menschengerechtigkeit Justia Humana e, ao 3, o ttulo Gottesgerechtigkeit Justia de Deus. A traduo inglesa usa a palavra Rightcousness para o ttulo dos dois captulos.
Parece-me que, de acordo com o texto, seria mais prprio intitular o
captulo II com RETIDO HUMANA e o captulo III com JUSTIA
DIVINA.
Este captulo tem duas partes:
O Juiz
- Vs. 1 a 13
O Julgamento - Vs. 14 a 29
Na primeira parte o A. analisa as diferentes condies do homem em
seu modo de proceder perante o nico e eterno juiz, Jesus Cristo.
Na segunda, ele estuda a condio humana em termos de julgamento
divino e mostra quais os princpios que regem esse julgamento, para concluir
que ele se processa segundo o que houver no ntimo mais reservado, mais secreto, de cada um. Deus v em secreto e habita em secreto; responde em secreto s nossas oraes secretas; e em secreto, e segundo os nossos coraes, afasta de ns o seu rosto, deixando-nos na noite da ira, ou d-nos a luz da sua graa.
CRIA, DEUS, EM MIM, UM CORAO PURO. (Sal. 51, l0).
73
2, 1
O Juiz
Trata-se aqui dos homens, em geral, ou de cada um em particular? Acaso trazemos, todos, o estigma desse falso relacionamento com Deus, esquecendo-nos de nossa prpria limitao, obnubilando e esvaziando nossa vida? Ser
que insistimos, todos, nesse falso relacionamento, prolongando, confirmando,
reforando e adensando as trevas da ira divina? Ou esta situao calamitosa diz
respeito, somente, a algumas determinadas pessoas, ainda que estas constituam
a maioria da humanidade?
Seria a Ira Divina apenas uma possibilidade histrica [entendendo-se
como histricas as realidades que se referem apenas a certa poca, fase ou
perodo da humanidade, quando se concretizam, agindo sobre a conduta humana, no seu procedimento e pensamento por algum tempo para, depois, deixarem de exercer tal influncia e desaparecerem da conjuntura filosfica, social e
econmica do mundo?]. Sim, seria a ira divina apenas uma possibilidade histrica e psicolgica [ou espiritual] ao lado de outras muitas?
No existem, dentro da noite da ira de Deus, batalhadores do exrcito da
luz que, como tais, j no esto mais em trevas?
No existir, ao lado dos mpios e insubmissos, tambm uma retido humana? [Isto , uma eqidade, uma expresso das qualidades que o mundo considere
como sublimes e elevadas, dignas de serem aceitas por Deus?]
No se pode imaginar a existncia de uma grande dose de humildade e
temor, (qualidades que fossem to desenvolvidas) que algumas pessoas pudessem atingir um degrau mais alto na escada da existncia onde ficassem a salvo
da condenao (1, 32)? [Acaso no existiro, entre aqueles que sabem que so
passveis de morte os que tais coisas praticam alguns, ainda que poucos, que
batalhem com denodo no exrcito da luz e que estejam, aos olhos do mundo,
acima dos demais homens pela vida de profundo temor e da mais submissa
humildade perante Deus, e que por isso possam escapar das trevas da ira?]
Acaso no estar a prpria f na categoria das coisas histricas e das
psicolgicas [ao lado, e no mesmo nvel das coisas sujeitas a essa ira divina?].
[Ou ento] no se achar o crente na situao de libertar-se, por fora da
f, daquilo que nos ata a todos, e assim alijar a carga originada no alheamento
a Deus e que [to opressivamente] pesa sobre o mundo? E desvencilhando-se
desse fardo, no poder um crente fiel galgar uma base no areal movedio que
o circunda donde possa, e lhe seja consentido, lanar um olhar sobre OS que
ficaram para traz, aqueles que ainda no perceberam como podero tambm,
pela fora da f, [ganhar um ponto de apoio, seguro]? Seria, talvez, um olhar
comovido e pesaroso, mas j no seria o relance de um companheiro, um
coparticipante das trevas da ira!
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O Juiz
2, 1
[No seria ilcito esperar que] pelo poder do evangelho j h tanto tempo anunciado e pregado, se houvesse reunido um grupo, ainda que minsculo,
que fosse qual ilha de bem-aventurados no meio de um mar de desdita?
No existe a possibilidade plausvel de algum tributar honra ao Deus
desconhecido de Abrao, Isac e Jac, sendo, conseqentemente, admissvel
que aquele [que assim proceder] seja forosamente subtrado do jugo da ira de
Deus?
No se abriria uma exceo possvel, para urna pessoa que se inserisse
sinceramente na crise divina de nossa existncia e de nosso modo de ser e que,
dessa maneira, tomasse posio ao lado de Deus na crtica ao mundo e que, por
isso, lhe fosse concedido o privilgio de sair das trevas para a luz?
Ou ser que o crculo causa-e-efeito do afastamento [de Deus] e queda, distintivo caracterstico do homem e do mundo, como tais, dever permanecer fechado para sempre?
Vs. 1-2 Por isso no tens desculpa, homem, quem quer que sejas, quando
julgas. Porquanto, enquanto julgas aos outros, julgas a ti mesmo, pois
procedes de maneira idntica aos que julgas naquilo que julgas. Sabemos,
porm, que o juzo de Deus verdadeiro, contra os que assim procedem.
[Ou, para usar a traduo de Almeida: Porquanto s indesculpvel quando julgas, homem, quem quer que sejas; pois no que julgas a outro a ti mesmo
te condenas; pois praticas as prprias coisas que condenas.
Bem sabemos que o juzo de Deus segundo a verdade contra os que
praticam tais coisas].
No h desculpa; no h razo nem possibilidade de algum isentar-se:
Nem para os que no conhecem o Deus desconhecido, nem para os que o conhecem. (1, 18 e seguintes). Tambm os que o conhecem pertencem ao tempo
[ao presente sculo, ao mundo]; eles tambm so criaturas humanas e no h
retido humana que afaste a ira de Deus.
No h grandeza material nem preeminncia local [ou qualquer outra]
que justifique o homem perante Deus.
Nenhuma Carta Magna [ou de alforria] ou [boa] disposio de esprito,
nem a compreenso e o entendimento [nada disso tudo] em si, tornar o
homem aceitvel a Deus [nada consegue desviar ou abrandar a ira de Deus].
O ser humano humano, e est no mundo dos homens. O que nasceu da
carne carne e todas as coisas tm o seu tempo. Os fatos e feitos gerados pela
atividade humana [ainda que alcancem destacada notoriedade] em sua existn-
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2, 1
O Juiz
76
O Juiz
2, 1
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2, 1
O Juiz
das religies transcorrem [isto , tm seu comeo e seu fim] neste mundo. A
chamada histria da redeno , apenas, a contnua crise de toda a histria e
no uma histria especial ao lado da Histria [ou paralela a ela].
Tambm no h santos entre os mpios [no so santos, os homens de
Deus], pois exatamente quando algum quer ser santo que o deixa de ser.
So exatamente os protestos, a crtica, a acusao que os pretensos santos lanam contra o mundo, em vez de se enquadrarem em suas prprias
verberaes, que os colocam, inevitavelmente, na mesma fila dos mpios.
As acusaes [que os pretensos homens de Deus fazem contra o mundo], vm do prprio mundo; do perigo, e no do socorro. Estas falam da vida,
mas no so a vida; elas so qual luz artificial nas trevas, mas no o amanhecer,
o raiar do sol!
Essas consideraes aplicam-se [a qualquer homem de Deus], tambm
a Paulo, o profeta e apstolo do reino de Deus; valem tanto para Jeremias,
como para Lutero, Kierkegaard e Blumhardt [e por que no mencionar tambm
Barth e seu pretenso interpretador?].
Vale para So Francisco [e por mais justa razo] que de longe ultrapassou a Jesus em amor, infantilidade [inocncia] e austeridade e que portanto subsiste, essencialmente como acusador; e isto para nada dizer da
aniquilante santidade de Tolstoi. [O A. quer destacar o fato extremamente srio
que o homem que pretende elevar-se para ser santo, ainda que fosse um Paulo
ou um Jeremias (que foi o profeta consagrado s naes desde o ventre de sua
me (Jer. 1, 5), ou seja um vulto histrico como Lutero, ou contemporneo do
autor como Kierkegaard ou Blumhardt, tal homem deixar de ser santo e separado para Deus desde o momento quando em seu corao se aninhar a idia de
ser perfeito, santo, pois no mais profundo do ser, tal idia viceja com inteno
da preeminncia entre os demais homens, seus prximos. E isto to mais
vigoroso num santo da categoria de So Francisco que a tradio orna com
qualidades sobremaneira excelentes, superiores s do prprio Senhor Jesus,
realando o amor todo peculiar e lendrio que nimba o Santo, (amor que se
estende at mesmo aos animais), a sua inocncia que atinge as raias da ingenuidade pueril, e que tambm descrito como senhor de uma austeridade que, no
romantismo imaginativo, excederia do prprio Salvador. Com tantos atributos ser tanto maior juiz e, conseqentemente, maior escravo do pecado!
Todavia, assim como essa imaginada santidade beata, fantica, pouco
esclarecida, seguida e adotada para quebrar, anular, ignorar a distncia que
separa o homem do verdadeiro Deus, assim tambm (e talvez mais ainda, segundo o Autor,) o a santidade de elite a que se arrogam os intelectuais e
tericos do status de Tolstoi].
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O Juiz
2, 1-2
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O Juiz
para se justificarem, para nele e com ele se protegerem perante Deus, e tambm
no se serviro dele para bombardear os outros com suas acusaes].
Eles sabem que a Justia de Deus segundo a verdade e quem h que
possa resistir quando aferido com a escala da verdade divina? Quando, como e
onde seria possvel que algum. alguma [idia] ou coisa permanecesse de p,
sob tal julgamento?
Vs. 3-5 Acaso entendes, homem, que tu com o teu julgamento, praticando as
mesmas coisas, fosses, logo tu, livrar-te do julgamento de Deus? Ou no
entendes a riqueza de sua bondade, a sua conteno e a sua pacincia?
No percebes que a bondade de Deus quer levar-te ao arrependimento?
Porm, com tua dureza e teu corao impenitente amontoas para ti uni
tesouro de ira, para o dia da ira e da revelao do justo juzo de Deus.
Julgas tu, justamente tu, que escapars do julgamento de Deus?
Semelhante suposio um erro humano; algo parecido com uma
escriturao falsificada, inscrevendo no ativo prprio o que deve ser registrado
no Haver de Deus. a transformao da ddiva divina em possibilidade e
realidade humana. [Quando o homem julga toma para si, e como sua, uma
atribuio que s a Deus pertence; transforma a graa da redeno em
dispensao humana, pois o julgamento implica em condenao e em perdo:
quem julga, ou condena ou justifica ou perdoa; e inda que o faa em nome de
Deus est, na realidade, assentando-se sobre o trono divino e amesquinhando a
ddiva que vem desde a cruz; ignora a pergunta que desde a cruz lhe posta
diante dos olhos, sobre a opo que h de fazer entre o paradoxo da f e o
escndalo; e ao ignorar a pergunta, ao no querer ouvi-la, senti-la, respond-la,
opta, implicitamente, pelo escndalo e erige a si mesmo e, consigo, o mundo
em seu Deus. um Deus visvel, palpvel, facilmente conhecido, que perdoa e
que excomunga; que impe penitncias e aceita intenes; que promete bnos celestiais em permuta de ddivas materiais; que aceita sinais externos,
efmeros e perecveis, como penhor e garantia das coisas eternas, incorruptveis.
um Deus bem presente que no traz o paradoxo da f; antes assegura a paz,
sossego e iluso; um Deus lgico e, no raro, bastante vistoso o NODEUS, conhecido e velho amigo dos homens].
A suposio que o homem possa ter de que, ao julgar, escapar ele prprio do julgamento de Deus, esquece que a histria do mundo no o seu
prprio tribunal. [No a histria do mundo que julgar os seus prprios atos
pois o julgamento final de Deus (Apoc. 20, 11 e seguintes)].
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O Juiz
2, 3-4
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2, 4
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2, 4-5
Toda e qualquer pretenso a vantagens e honras, todo o direito que algum queira ou possa querer derivar da revelao de Deus, clara evidncia da
incompreenso dessa eleio, da vocao; revela a nossa incompreenso de
Deus [e , por isso, a anulao do prprio milagre da revelao].
Toda assero a favor prprio que algum, que tiver [pela graa] observado algo de Deus, fizer com fundamento nessa viso, torna-o, IPSO-FACTO,
novamente igual ao que nada recebeu.
No notas que a bondade de Deus quer levar-te ao arrependimento?
No sabes que esta a nica observao, realmente possvel? Se no o percebes, ento com tua obstinao e teu corao impenitente amontoas para ti um
tesouro de ira.
A incompreenso [a no percepo do desideratum de Deus], quando
ocorre, depressa se avoluma, se condensa, se compacta; solidifica-se em um
aglomerado obtuso no qual esbarram todos os pensamentos, todas as palavras e
todos os atos da pessoa; dessa obstruo nasce o religioso SUI-GENERIS tpico, que se conduz e se caracteriza como pessoa melhor que as demais. uma
religiosidade ftua [presumida, petulante, e sem nada de slido em que se apoiar], torna-se vulnervel chacota dos que a menosprezam. [Tais religiosos criam a legio dos legalistas espirituais, dos fundamentalistas, dos adoradores da
Bblia, que retm a verdade divina presa aos grilhes de sua intransigente defesa do terreno conquistado].
Da retido divina dos profetas nasce a retido humana dos fariseus que
a irreverncia a Deus, a impiedade, a rebelio.
A incompreenso da bondade de Deus esconde uma ameaadora acumulao da ira de Deus, pela conduta muito objetiva, presente, que ela impe ao Profeta
transmudado em Fariseu no seu relacionamento com Deus, [que deixa de ser o
verdadeiro Deus para ser] na realidade, o NO-DEUS sob cujo domnio j est.
A escriturao falsificada [deste Profeta-Fariseu, deste religioso tpico]
esconde a sua situao real. Ele pode prosseguir na construo de sua Torre de
Babel, cada vez mais para o alto, enchendo-a com reclamos e clamores divinos,
segurana espiritual, usufruto de Deus; porm, por traz da fachada de seus dias,
j est espreita o eterno dia da ira e do tribunal imparcial. [Aparentando estar]
em p, sobre um pncaro, ele j est tombado, cado.
Ele, o amigo de Deus [o original est sem aspas] e o seu mais amargo
e odiado inimigo. [A traduo inglesa diz o amigo de Deus e seu declarado e
mais amargo inimigo. No meu entender, o A. quis dizer que o homem, no
percebendo que a bondade de Deus quer lev-lo ao arrependimento, incapaz
de arrepender-se genuinamente; todavia, ansioso por criar para si um relacionamento pretensamente vlido com Deus, assume um status de religiosidade que,
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2, 4-5
O Juiz
por isso mesmo, fingido, hipcrita e farisaico isto . estribado em leis, preceitos, doutrinas e dogmas; orientado pelo que h de comer e beber, pela guarda de dias, por encaixes eclesisticos, por uma srie de pode e no pode.
Esta classe de gente para o A., sempre no meu entender, a classe que
mais retm a verdade com a injustia e por isso, mais forte, maior, a ira de
Deus contra ela; portanto, mais extremado, mais odiado este inimigo].
Ele o justo [segundo o seu prprio critrio], j condenado, e ele no se
deve surpreender se subitamente for tornado pblico o que ele de fato . [Luc.
12,2-31].
Vs. 6-11 Porque a medida com que os homens so medidos, no deste
mundo. a medida eterna como eterno Deus: a medida o prprio Deus!
Deus reiteradamente procura sinceridade [fidelidade] no homem. Fidelidade a si, somente. Para nos edificar, ele nos anula primeiro; d-nos a vida,
n-la tirando e nos redime, transformando-nos, ao som da ltima trombeta.
[Parece-me que so dois os sentidos que o A. quer dar: para que o crente seja
edificado em Deus, necessrio que lhe seja fiel e sinta pessoalmente a absoluta nulidade humana; para ser firmado em Cristo, necessrio que se negue a si
mesmo; para ganhar a vida precisa perd-la primeiro. preciso que a pessoa se
esvazie de todos os atributos que tenha ou que pense ter, mesmo os mais sublimes e apurados, aqueles que a sociedade, a igreja, a famlia mais enaltecem e
admiram. E nesta aproximao a Deus, preciso que o crente seja genuno,
sincero. E a sinceridade que Deus busca! O segundo sentido escatolgico. A
redeno vem com o encontro paradoxal com Deus, mas a transformao vem
no final dos tempos. Ser quando soar a ltima trombeta. O homem destrudo
ser restabelecido; o morto viver; o remido transformar-se-].
disto que se trata.
Perante este Deus comparecer tambm o justo; o crente. Comparecero perante o Deus que retribuir a cada um segundo as suas obras; com glria,
honra, incorruptibilidade e vida eterna aos que com perseverana buscam a
Deus conforme o testemunharem suas boas obras. Porm, com ira e indignao
aos que com mente servil e desobedientes verdade, seguem a rebeldia. [H
aqui urna considerao a fazer, e que est implcita em todo o contexto do que
at aqui foi apresentado: a salvao o que chamamos a vida eterna, pela
graa de Deus e somente pela graa. Nada pode o homem fazer para alcan-la
ou ganh-la, se no crer. (Atos 16, 31).
No entanto, o Senhor, justo juiz recompensar (II Tim. 4. 8) a cada um
segundo as suas obras com maior ou menor galardo. Est porm implcito
que, para receber o galardo, ter o crente fiel recebido, primeiramente, a graa
da vida eterna].
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rebeldia. O que o homem faz com boa inteno pode ser um ato profundamente reprovvel perante Deus.
Esta segunda alternativa, (a do milagre terrvel) [tambm] no diretamente perceptvel aos homens; ela vem de Deus, e s de Deus e ningum
est livre de incorrer nesse erro.
Novamente esto na mesma linha, judeus e gregos; homens do mundo e
homens da igreja: esto todos sujeitos ao mesmo risco. Nunca, e de forma alguma, est a justia humana segura do valor de seus feitos e empreendimentos,
aos olhos elo comprador divino. [Deus v os coraes e julga segundo a
verdade; as obras humanas, feitas para o bem podem, eventualmente, ter
motivao maligna, egosmo, ou qualquer outro objetivo pessoal; por isso est
a retido humana sempre sob a ameaa de ser invalidada pela justia divina;
ainda que ou, qui, especialmente quando o objetivo haja sido, justamente, a
obteno dessa aceitao].
A rebeldia e o destemor a Deus sero sempre exatamente o que so,
mesmo que tomem formas altamente sofisticadas e refinadas ou se acobertem
naquilo que, material e psicologicamente, chamamos f.
O juiz [supremo] no abrir mo de julgar tambm o justo: ele julga;
ele prprio e s ele!
Porque Deus no faz acepo de pessoas.
As coisas que historicamente ou espiritualmente aparentam realar ou
favorecer uma pessoa com relao ao restante da humanidade, so somente a
atitude, a mscara, o papel assumido por essa pessoa no teatro da vida.
a mscara que faz algum parecer importante entre seus semelhantes.
No h dvida de que isso tem certo valor, em si, mas no significa preeminncia eterna; no nada que transponha a crise das coisas perecveis (corruptveis) e que alcance a incorruptibilidade.
A medida (a escala) com que Deus mede no deste mundo; ele no
atenta mscara; para Ele o justo no est, [s por ser assim considerado], no rol
dos justos, pois Deus o v qual ele realmente . Qui como abenoado [servo
perdoado] em busca do imperecvel ou, tambm pode acontecer, como amaldioado rebelde, examinado e exposto [ condenao].
Homem homem; Deus Deus!
O que resta, pois, da atraente segurana do farisasmo?
Vs. 12 e 13 Os que pecaram sem lei, tambm perecero sem lei. E aqueles que
pecaram face da lei sero julgados segundo a lei. Porque perante Deus
no so justos os ouvintes da lei mas os que a praticam.
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2, 12-13
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idia de que o homem tenha algum direito [algum mrito para a salvao] para
que desaparea o ltimo sinal [mesmo o mais remoto] de uma realidade humana,
ou de uma contribuio material, eles SERAO DECLARADOS justos (2, 6).
Eles acolheram, neste mundo de injustia, a candidatura da justia do
mundo vindouro; no tempo do entrechoque, do escndalo, optaram pela busca
da eternidade.
A sua justia consiste no fato de que sempre, e reiteradamente, entregam a sua retido humana a Deus, a quem ela pertence: a retido destes tais
consiste, portanto, na renuncia fundamental [e total] da retido prpria.
Onde a lei encontra tais praticantes, onde a revelao encontra semelhante f, a est Cristo, o fim da lei, para a justificao de todo aquele que cr
(10,4-5).
Ento vem ao nosso conhecimento aquele que nos conheceu primeiro.
O juiz, porm, permanece como juiz, at que venham o novo cu e a nova terra.
Comentrios: 2, 1-13
1. O Autor revela na primeira parte deste captulo um mtodo expositivo
que o caracteriza marcadamente na sua Dogmtica; parece-me, por
isso, que seria interessante coment-lo mais demoradamente. Todavia, por se tratar de um trao de carter geral e no unicamente do
assunto tratado nesta primeira parte, voltaremos a essa anlise nos
comentrios do fim do captulo.
2. Barth no poupa argumentos para enfatizar a nulidade da retido humana (ou sua justia) que, quando ocorre, tem o condo de suscitar a
ira e a indignao de Deus, pela tendncia de nivelar o homem com
Deus; por isso traz ela em seu bojo uma falsa religiosidade, uma afetada santidade, e o caminho para o obscurecimento do corao e o
esvaziamento da mente.
3. E notvel a extenso que o A. faz, do risco de auto-endeusamento, aos
que ensinam e pregam o evangelho, mencionando mesmo apstolos
e profetas. Barth ele prprio deveria saber bem o que isto significa e, talvez, seja esta a explicao para seus comentrios em um dos
prefcios quando manifesta sua contrariedade pela aceitao que teve
a sua primeira obra, a ponto de se fundarem Escolas Barthianas e o
Barthianismo.
4. Depois da exaustiva exegese que o A. faz dos primeiros 13 versculos
do captulo segundo, o que resta a acrescentar seno que justificados
pela f temos paz com Deus? (5, 1).
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revelao e, por isso, no guardam memria dela e, [logicamente], no fazem qualquer esforo por conserv-la. Pode-se at consider-los adormecidos pois no mostram qualquer inquietao ou intranqilidade [com relao sua situao] por fora de algum cismar prprio, alguma recordao ou alguma observao de terceiros.
Poderamos, [com propriedade], consider-los como incrdulos porquanto no manifestam qualquer assombro, [qualquer interesse], qualquer respeito
ou confrangimento para com o que est acima deles. Poderamos, at, considerlos injustos, pois aprovam e acompanham o procedimento normal do mundo.
De fato, de maneira alguma poderamos dirigir-nos a eles como aos habitantes das margens do canal da revelao.
Porm, pode acontecer que gentios, que no tm a lei, pratiquem o que
a lei ordena.
Ora, sendo Deus o juiz, praticar a lei algo diferente de ter ou ouvir alei(2, 13).
Praticar a lei, quer dizer estar diante de Deus.
[Na prtica da lei] tem lugar a revelao; Deus fala; e a conseqncia da
revelao so o temor e a humildade, alis, resultantes naturais da posio em
que o homem se encontra.
Ento, d-se a justia (ou a retido) que vem de Deus.
Todavia, a revelao vem de Deus.
Ela no fluir, necessariamente, no leito do canal [que pode estar] vazio.
Ela pode correr por ele mas pode, tambm, buscar outro traado, rasgar novo
caminho.
A revelao no est atada, no est condicionada s impresses antigas
que acaso tenham sido deixadas outrora; ela livre; portanto erro supor que
os gentios [que no tiveram acesso s bordas do canal ou que no o buscam]
estejam adormecidos, ou so incrdulos e injustos. Tambm eles podem ser
tementes a Deus e por ele escolhidos sem que os outros [os que habitam junto
ao canal] o percebam. [Alis], a f, como tal, est sempre envolta em mistrio.
[Em discrio].
Os gentios sentem [ou podem sentir] desassossego, estremecimento, o
temor que os habitantes do canal no vm nem entendem. Porm, Deus v, e os
compreende. A justia de Deus, h muito, abriu-lhes [o caminho] mas a retido
humana ainda os observa de soslaio, desconfiada.
Eles praticam a lei em seu estado natural. Na sua natural jovialidade e
no seu risonho mundanismo, na singela e despretenciosa objetividade de seus
afazeres. Deus os conhece, e eles, [os gentios, os homens afastados da igreja],
por sua vez, tambm o reconhecem; e [conseqentemente] no ficam sem a
viso da corruptibilidade de tudo quanto humano; e tambm no deixam de
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2, 14
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divisar o contorno argnteo [reflexo da luzi da redeno e do perdo que emoldura a nuvem negra de nossa existncia; permanecem no respeito pelo NO
que separa a criatura do Criador, e pelo SIM que os faz criaturas do Criador.
Tambm para os gentios a vida apenas parbola, porm, talvez, uma
parbola to completa que, por isso, j tenha a justificao [de Deus].
[ a vida no contexto de um] mundo imperfeito, claro; mundo to
despedaado, j to desfeito, solapado, que parece [mais necessitado] mais prximo da misericrdia de Deus, [do que o mundo daqueles] onde o Reino de
Deus est em plena florao.
[Esse mundo dos gentios, assim destrudo, minado, exibindo] o mais
extremado ceticismo, totalmente incapaz de penetrar no que seja mais elevado, mais puro, mais sublime. [Esse mundo est, de tal maneira] insensibilizado,
a ponto de no mais empolgar-se por coisa alguma; todavia pode [justamente
por estar em estado to lastimvel] ter um esprito realmente quebrantado [pronto] para receber a Deus.
Talvez seja um mundo cheio de murmuraes amargas, sem paz,
[saturado] de protestos, de crticas e de insatisfaes ntimas, mas por isso mesmo, e dentro disso [talvez] ele aponte ao prprio Deus da Paz, que est acima
de todo o entendimento.
O que oferece a lei?
E o que quer a lei trazer lembrana daqueles que a tm?
Justamente isto, que nos parece to notvel nos filhos do mundo: [a
lembrana do Deus verdadeiro, a referncia a ele].
Ser que eles [os gentios] praticam a lei? Ser que eles esto ao p da
fonte [donde brota o rio da vida]?
E por que no estariam?
Quem por limites riqueza da bondade de Deus? (2, 4)
[Por acaso seria justamente] o homem que realmente conhece esta riqueza, que descobriu que a ddiva da revelao inteiramente gratuita, que
uma ddiva imerecida, totalmente inexplicvel (do ponto de vista humano)?
[Seria, acaso, o morador ribeirinho do canal quem pensaria na limitao da
riqueza da graa de Deus?]
Eles so lei para si mesmos. Existem pessoas que praticam a lei sem a
possurem e, ao pratic-la, efetivamente a recebem, e passam a ser lei para si
mesmos.
A gua viva cavou para si um leito diferente e a vantagem aparente dos
moradores da beira do canal, desapareceu.
Surge um leito novo de um rio indmito; uma impresso diversa,
incomum, da revelao; uma forma estranha da f.
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No o ato final, mais elevado, mais sublime, mais fino, da justia (retido) humana, para Deus, porm o primeiro ato da justia divina, por parte
do homem: o ato bsico! a obra inserida em seus coraes [coraes dos
gentios], por Deus. E por ser de Deus, e no dos homens, vista com alegria
nos cus: o homem lanando seus olhos para Deus e para Deus somente:
olhar que, tambm, somente Deus v.
Pelo que suas conscincias e seus pensamentos mtuos de acusao e
de desculpa so testemunhas.
Quem h [entre os gentios] que oua a voz da conscincia? Como falaria ela aos que esto sem lei e sem Deus? Quem, [entre eles] poderia perceber o
significado da dialtica que fala de Deus e da fatalidade, [da histria da redeno e da escatologia,] da fatalidade e da culpa, de culpa e expiao, de expiao
e Deus?
Mas Deus v; ele ouve tambm a voz que foi silenciada [no instante
extremo]; ele entende [avalia e aceita] aquilo que foi apenas vislumbrado; ele
considera o destino [o fado]. em seu conjunto (Gellert). Para ele testemunham
todos os fatos que no podem testemunhar, humanamente, para os juzes deste
mundo. Ele sabe aquilo que no sabemos; da a, [para ns], incrvel e incompreensvel possibilidade de aqueles que esto sem lei, comparecerem no tribunal, sem lei, e serem justificados.
Porque, no dia em que Deus julgar os segredos dos homens, por Jesus
Cristo os gentios apresentaro suas obras e sero aceitos.
Donde vem a possibilidade de serem acolhidos por Deus aqueles que
esto sem ele?
Como desconsiderar o critrio [aparentemente lgico e vlido] de separar os homens entre religiosos e irreligiosos; morais e imorais; como substituir
essa classificao dos homens, feita segundo um corte transversal da lei, pela
aplicao de um critrio segundo uma seo longitudinal, descobrindo-se ao
longo dela e nas maiores profundezas [onde esto submersos os homens
sem lei, afastados de Deus] possibilidades inmeras [para o acesso ao rio da
vida]?
Isto se d de acordo com o meu evangelho.
a luz que raia no dia novo da raa humana, na hora da ressurreio;
o dia de Jesus Cristo que traz essa luz.
esse dia que traz a metamorfose do temporal [efmero, passageiro]
em eterno [incorruptvel, imperecvel], e o dia em que se revela o que est
escondido e se anuncia que somos vistos por Deus. Isto significa crise: confirmao e negao; morte e vida; um comeo e um fim; um trmino e um incio;
consumao e renovao!
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lei), tambm aos outros: aos cegos que perambulam nas trevas, aos ignorantes
e aos pequeninos. Gostarias de promover a lei; propag-la, espalh-la estendla para que muitos tivessem posse dela.
Por fora do que s e tens, sentes-te pressionado para agir, instalado
como cooperador de Deus.
Mas tu, que aos outros ensinas, no ensinas a ti mesmo?
Para que algum tenha uma misso a cumprir necessrio haver algum
que lha tenha confiado. Quem quiser ensinar, precisa estar preparado para isso.
Para distribuir preciso ter o que repartir.
O que significa ter a lei, se ela no for posta em prtica, e quando Deus
no se revela a tais possuidores?
O que significa a impresso [a noo] da revelao, se ela no prossegue, [se permanece apenas na forma remota de primeira impresso]?
O que significa ter o olhar voltado para onde Deus estaria, se ele j no
mais est ali?
Que vantagem ter algum na hora do julgamento, por ter morado
beira do leito do rio [onde fluiria a gua da vida] se o canal est seco? (No se
poderia ter dado o caso de as guas terem sido cortadas?)
[Pessoas piedosas, crentes, devotas, podem atribuir-se prerrogativas de
detentoras do conhecimento da lei divina, da graa de Deus, do entendimento
da revelao de Deus em Cristo Jesus, segundo seus prprios conceitos ou preconceitos, sem na realidade se abeberarem da gua da vida; o rio da vida, para
estes, j no flui no canal que eles elegeram; talvez um dia l estivesse o rio de
guas fulgentes, mas o seu leito foi assoreado com os detritos das presunes
humanas; as guas estagnaram e o baixio do canal leito rido ou vrzea apenas mida, qui umedecida pelos resqucios, pela lembrana, pela memria
das guas que, um dia, ali fluram.
O curso dgua foi bloqueado, no pelo Deus invisvel, mas pelo homem que reteve a verdade divina com a sua presuno, pela qual ainda fala em
conhecimento e revelao.]
Quem s tu? O que tens? Donde vens? O que espalhas e derramas, pois,
em torno de ti e por todos os lados? O que este esprito novo que queres
implantar em todos?
A tua impresso da revelao, a invaso que sentiste [em tua alma], teu
entusiasmo, tudo isto carnal, deste mundo.
Acaso, com teu religioso mundanismo, terias menos a temer da ira de
Deus do que os outros? No essa [tua] religiosidade o aprisionamento da
verdade, a permuta do imperecvel com a figura do perecvel, ocorrendo no teu
caso [na qualidade de judeu] de maneira idntica do outro [do gentio]?
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2, 22-33
O que s tu, se Deus no for por ti? O que s, se ele no encontrar em ti,
no recndito do teu corao, a [boa] obra? (A orao do Coletor de Impostos, a
splica do Filho Prdigo, o clamor da viva perante o juiz inquo?)
Ento o teu fazer ser o que ele : tua legalidade, um furto (quem no
furta?); tua pureza, um adultrio (quando teria a sexualidade sido pura?), tua
religiosidade, v presuno (pois qual o religioso que no se aproxima [presunosamente] de Deus?).
Adiantaria diferenar entre os degraus mais altos e mais baixos da vida,
no tribunal de Deus?
Se tua vida faltar a justificao que s Deus mesmo pode dar, ento
falta-te toda e qualquer justificao.
Se no tiveres mais que a tua impresso de revelao, para apresentar a
Deus, ento nada tens para apresentar-lhe.
Se evocas para ti, apenas a tua f, ento nada tens a evocar. Glorias-te
da lei, e desonras a Deus, transgredindo-a.
Se Deus no for por ti, tudo ser contra ti. Se Deus no for por ti, tambm no podes ser por ele; o mundo tem vista penetrante e no deixar valer a
tua pretensa superioridade; ele logo te reconhecer como carne de sua carne e
osso de seus ossos.
Se tu mesmo fores reprovvel no podes agir, trabalhar, instruir em nome
de Deus. A tua posio se inverte e no podes achar que isto seja uma injustia:
Querendo ser missionrio, se no houveres sido enviado, fazes o contrrio,
pois onde se fala de lei, o mundo espera que a lei seja cumprida; onde houver
meno de revelao o mundo a procura [e quer v-la efetivada].
O mundo cr com longnima pacincia em todas as exigncias novas e
mais altas que os filhos de Deus [o original no tem as aspas] em seu meio,
levantarem e, de maneira nenhuma seria indiferente a realidades [que se lhe
apresentassem] mas, ser insensvel a coisas ilusrias e vs.
Se o mundo sentir-se ludibriado, iludido pelos vocacionados e iluminados, se lhe parecer que, ainda uma vez, apenas lhe exibiram aldeias e povoados de Potenquim, se nada houver [nessa pretensa revelao] que seja novo,
diferente, convincente [real], ento, aps uma curta admirao, ele se afasta do
estranho elenco teatral, pois no so [esses tais filhos de Deus] a verdadeira
igreja do verdadeiro Deus; e ento o mundo sente-se refortalecido e justificado.
[A expresso Aldeia de Potenquim refere-se farsa praticada pelo
prncipe russo Potenkin (1787) favorito de Catarina II; para impressionar uma
comitiva de embaixadores austracos, franceses e ingleses, com o pretenso grande
progresso que o pas estaria tendo naquele reinado, levou-os em excurso pelo
sul havendo, porm, previamente, mandado embelezar as aldeias do percurso,
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2, 23-25
O Julgamento
enchendo-as com gente especialmente contratada para passear pelas ruas aparentando bem estar e satisfao. Mandou, tambm, montar painis e armaes
pintadas, distncia, para fingir novas vilas e povoados que brotavam como
cogumelos, por toda regio. (Apud nota semelhante na traduo inglesa)].
O mundo sente a verdade por instinto natural, e no se deixa levar por
engodos; por isso que se recusa a seguir o Deus dos religiosos.
Deus apenas uma ideologia quando os homens tomam emprestado os
pontos de vista divinos, porm sem Deus, quando Deus deixa de ser, ele, a
nica fonte de todo bem e o homem passa a ser ou fazer algo com Deus [ser seu
representante e cooperador] ainda que [esta co-participao] seja motivada pelas mais finas e mais nobres intenes.
A objeo [do mundo] a Deus, o seu protesto contra ele, plenamente
justificvel quando todos canais estiverem vazios. [Quando as fontes da
vida, a pregao, a proclamao, o testemunho, forem formais ou pessoais,
ainda que coerentes, eloqentes, altissonantes, porm rasteiros em
espiritualidade, destitudos da uno divina].
Onde esto, porm, os cooperadores de Deus?
Por causa de vs o nome de Deus blasfemado entre os gentios. (Isaas
52, 5)... e o meu nome blasfemado incessantemente.
So, pois os eleitos, os filhos de Deus, [as aspas no esto no original]
que retm o reino de Deus [fazendo-se eles mesmos cooperadores de Deus.
No deveria de essa possibilidade [de nos transformarmos em filhos da
ira] deixar-nos profundamente preocupados, toda vez que formos tentados a
fazer da profecia [da redeno], destinada aos que esperam [no Senhor] e se
apressam [a ir ao seu encontro], a quintessncia da retido humana?
Se fores um transgressor da lei, a tua circunciso ser como
incircunciso.
Ento, inapelavelmente, entrar o relativismo e a noo de revelao que
tm os filhos de Deus [e transgressores da lei] transforma-se em valor humano,
mundano; um valor ao lado de outros valores. A pretenso a ter vantagem absoluta [pela sua condio de filhos de Deus] com relao s demais pessoas, desaparece. A religiosidade [a devoo], a sua moralidade e a sua posio com relao ao mundo so grandezas que vo e que vm. [So valores espirituais e morais
que flutuam por falta de um seguro padro de referncia]. A sua histria eclesistica torna-se profana e cabe no refro: O genuno anel provavelmente
foi...perdido. [Parece-me que o A. faz aluso expresso folclrica ou lendriapica alem, onde um anel de grande valor foi, inexplicavelmente, perdido].
Pois, onde Deus que julga e paga (2, 6) no encontra valor real, os
pretensos valores humanos no podem significar muita coisa.
102
O Julgamento
2, 25
A impureza e a falta de santidade que Deus achar no ntimo dos coraes, desvalorizam a noo de revelao [de inspirao divina] que as pessoas
julgam ter ou que os outros pensam ver nelas.
Os combatentes de Deus [os seus soldados], sem Deus, so quais um
andarilho que estacionasse junto s setas da beira da estrada, indicadoras da
direo a seguir e a permanecesse sem tomar o sentido indicado. [E o pretenso
servo de Deus que v o que deve fazer mas no faz; semelhante ao moo
rico que se achegou a Cristo, percebeu o que deveria fazer, mas no trilhou o
caminho indicado. (Marc. 10, 17-22)]
(Para esses tais [os soldados de Deus, sem Deus,] o sacramento da circunciso entre os judeus e todos os demais sacramentos [entre os outros entre os
gentios] j no so mais comunho com Deus, mas apenas se referem a essa comunho; so memria dela. (Zwinglio e o liberalismo tm razo, sob a ira de Deus).
[Parece-me obscura a maneira de dizer do A. com respeito a Zwinglio.
A verso inglesa diz: O sacramento judeu da circunciso verdade que se
estende aos demais sacramentos, j no mais comunho com Deus mas continua indicando essa comunho e, aqui, sob a ira de Deus, Zwinglio e os liberais esto certos.
Ora, um dos pontos de divergncia entre Zwinglio e Lutero foi o da
significao do sacramento particularmente no que diz respeito eucaristia.
Para Zwinglio (e os chamados liberais que o acompanhavam) a eucaristia no a repetio do sacrifcio de Cristo mas a LEMBRANA fiel de que
esse sacrifcio foi feito uma s vez, para sempre.
Para os protestantes o sacramento um sinal visvel de uma graa
invisvel. A Santa Ceia comunho com Deus, porm no material, fsica,
mediante a ingesto do corpo e do sangue de Jesus Cristo transmudados nos
elementos eucarsticos (po (ou hstia) e vinho) mas a verdadeira comunho espiritual; no mera lembrana; participao.
O sacrifcio foi feito uma vez por todas, e no se repete. Cristo no est
morrendo constantemente mas morreu uma nica vez; e os seus seguidores
comungam em memria dele. (Fazei isto em memria de mim). Ao comungarem, lembrando do sacrifcio, participam da graa quando, examinando-se a
si mesmos, reconhecem a sua nulidade e, sem nada terem, se apresentam a
Jesus: (Senhor, eu creio; Eu sei que tu s o Cristo, o filho do Deus vivo!;
Toma-me como estou!)
Ficaro tambm sob a ira de Deus se, ao se lembrarem do sacrifcio de
Cristo, participarem indignamente dessa comemorao. Se a considerarem um
fato histrico, ocorrido uma vez, s portas de Jerusalm; ou se examinando-se
a si mesmos, julgarem que tm condies para participar da mesa do Senhor
103
2, 25-26
O Julgamento
por terem vida limpa, conduta reta, serem piedosos, crentes professos,
freqentadores regulares da igreja, cooperadores do seu sustento e manuteno.
A eucaristia a Santa Ceia pois um sacramento. Fonte de graa
para quem, dela participando, discernir o alcance do sacrifcio de Cristo; e fonte de condenao para quem transformar em efmero o que eterno, em humano o que divino.
Se Zwinglio e os seus companheiros liberais viram, ou viam, no sacramento, apenas a lembrana material, embora fidelssima, do sacrifcio da cruz,
ento parece evidente luz da exposio do Autor (e do ensino bblico (1
Cor. II, 23-29) ) que eles a esse respeito, retm ou retiveram a verdade com a
sua justia e esto ou estavam sob a ira de Deus].
A cratera em torno da qual esto assentados os santos [segundo seu
prprio juzo], est extinta. A forma sagrada, de sagrado, s guarda a formalidade e nenhum esforo de espiritualizao poder impedir o progressivo esvaziamento dessa santidade. A circunciso fica, de fato, igual incircunciso; a f
se iguala descrena; bem-aventurana se iguala impiedade.
Desta maneira, a retido humana atacada em sua prpria casa, [pois
so os legalistas, os defensores da lei e promotores de sua prpria justificao,
que so recusados, como transgressores da lei, no tribunal de Cristo, que julga
segundo o que est oculto nos coraes]; esta justia (retido) est sujeita a
enganar-se [corre esse risco], no somente em relao aos gentios que esto de
fora (2, 14-16) mas tambm em relao a eles prprios [os que conhecem a lei,
os crentes, os de dentro da casa dos justos].
Semelhante retido humana entra trpega (cambaleante) no tribunal divino, pois no h reivindicao ou direito humano por cuja fora aquilo que
seja humano deixe de ser deste mundo. [E o que humano no subsiste perante
Deus].
Vs. 26-29 Quando, porm, um incircunciso cumpre a lei, a sua incircunciso
no passa a vale de fato, como circunciso? Ento, aquele que em seu
estado natural considerado incircunciso, mas obediente lei, no julgar a ti que, a despeito da letra e da circunciso, a transgrides? Judeu
no aquele que o naturalmente, nem circunciso a que se pratica na
carne, porm, judeu aquele que o em seu ntimo e a sua circunciso
a que acontece no seu corao: em Esprito, e no segundo a letra, e cuja
recompensa no procede dos homens, mas de Deus!
Surge, portanto, uma derradeira possibilidade: embora o crculo causae-efeito, inerente ao afastamento e queda, seja inescapavelmente fechado [fatal]
104
O Julgamento
2, 26-29
ele poder ser rompido, o seu efeito inexorvel poder ser suspenso, anulado,
junto com a prpria causa, pela incompreensvel comiserao divina. E claro
que a justia humana, em si mesma, presuno e no produz qualquer justificao no mundo; porm, poder haver uma justia de Deus, para Deus.
No h crculos [agremiaes, grupos, associaes, irmandades visveis
de Santos, de privilegiados, de heris, super-homens, favorecidos e justos, criados e estabelecidos em conseqncia da posse da lei ou de impresso ou noo da revelao; nem como resultado de boas intenes, conduta moral e participao de sacramento.
Todavia, (embora no existam privilegiados) dentro do ambiente materialista [do mundo poder existir um homem novo criado por Deus e na conformidade da sua vontade. [Diremos ento que a incircunciso conta como
circunciso? Concluiremos que a impiedade [na realidade paga por Deus
com a vida eterna como sendo piedade? A irreverncia e a rebeldia so escrituradas nos livros divinos como sendo reverncia e humildade? O mundo perdido declarado livre e salvo no tribunal divino? Dar-se- o caso de que a f seja
reconhecida por Deus como a verdadeira f, mas seja por ele enfeixada junto
com a incredulidade para que ele possa ter misericrdia de todos? (11, 32).
Trata-se de uma incompreensvel irrupo do prprio Deus, do Deus
desconhecido, no conjunto das coisas do mundo nosso conhecido.
a impossvel possibilidade do mundo novo que vem, sem que qualquer mrito a justifique, sem qualquer base aparente, sem que, do lado humano, possa ser feita a mnima coisa a favor ou contra o seu advento.
a hiptese impossvel para os homens, porm possvel para Deus.
Deus ajusta as contas pela sua prpria escala. Ele conduz os que, aqui,
so incrdulos, meta da lei [ justifio]; f-lo luz da sua comunidade, e
deixa no mundo [sem justificao], os crentes desleixados.
Deus passa por sobre as coisas conhecidas, visveis e materiais, para
julgar em secreto, de acordo com a sua justia.
Deus o esprito que habita ou deixa de habitar nos coraes, independentemente do que se haveria (ou se haver) de esperar pelo que estiver ou no
estiver soletrado nas lousas humanas. [Nas tbuas das leis humanas.
Deus recompensa o que quer. Ele prprio, e s ele.
O que diremos a favor ou contra isso? Acaso Deus, no tem razo? Acaso conhecemos algum juzo melhor que pudssemos contrapor ao dele?
No Deus a verdade eterna de nossa vida, trazendo-a crise da deciso?
O que queremos, com as nossas verdades?
A honra de Deus luzir [e iluminar os coraes e a justia de Deus
revelar-se-; por isso que a pragmtica de sua ao to inescrutvel e inau-
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2, 26-29
O Julgamento
dita. [Porque Deus julga segundo os coraes; a mente dos que verdadeiramente honram a Deus ser aclarada e Deus os julgar pelo que guardarem no mais
ntimo de seu ser].
Deus no subsiste, [no depende] da razo que lhe atribumos; ele
Deus em seu prprio direito. Deus no uma base ao lado de outras, nem a
resposta que ns mesmos seramos capazes de dar; da o seu irrompimento
inesperado e sem razo aparente, e o seu julgamento segundo seus prprios
juzos.
H uma possibilidade [uma ocasio] para o homem salvar-se da ira de
Deus: quando toda pretenso humana anulada, abatida, por Deus; quando
Deus d o seu NO, como resposta definitiva; quando a ira de Deus se torna
inevitvel; [isto :] quando Deus reconhecido [e aceito] como Deus! E l,
onde e quando comea a histria entre Deus e o ser humano. l, onde e
quando o homem se atreve a erguer-se do p, [unicamente] para amar esse
Deus imperscrutvel. (Isto no uma receita para a bem-aventurana, mas a
eterna base para sua constatao).
E por isto [por estar a possibilidade de escapar o homem da ira de
Deus, l onde e quando o mortal se levanta para amar a Deus], que se trata de
Jesus Cristo, [que foi Emanuel, Deus conosco].
Comentrios: 2, 14-29
1. Neste captulo, ao tratar dos atributos de So Francisco, o A. ensaia
um mtodo expositivo que uma sua caracterstica notvel na
Dogmtica e que me parece ser uma das causas (ou origem) das
acerbas crticas que lhe so feitas por homens cultos e estudiosos do
ambiente evanglico brasileiro. Trata-se de uma certa dose de humor,
mediante afirmaes absurdas que o A. faz na expectativa evidente de
que o leitor perceba o sentido real das afirmaes. (E claro que somente imaginao doentia poderia criar para algum qualidades morais e espirituais que parecessem superiores s de Cristo).
Na Dogmtica, no raro, Barth registra conceitos, interpretaes e pontos de vista de terceiros como se os aceitasse, AD INITIUM;
todavia os toma como vlidos apenas para discuti-los, analis-los,
disseca-los e, de deduo em deduo destri e rejeita o que julgar
inadequado ou absurdo e, no processo, leva o leitor a antecipar-se
sua concluso; no so poucos os casos que, na Dogmtica, so
analisados dessa forma, alguns deles ocupando pargrafos e pginas
seguidas.
106
O Julgamento
2, 14-29
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2, 14-29
O Julgamento
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O Julgamento
2, 14-29
Sim. H de haver um motivo em cada corao. Este motivo julgado pelo juiz que v o que h de mais secreto em ns. Ele sabe se
fugimos e recalcitramos contra o aguilho ou se, totalmente, nos autosugestionamos para o cumprimento de pretensa misso ou ainda se
simulamos a vocao para realizarmos nossos intentos. Ver tambm
a sinceridade.
Os homens julgaro segundo os critrios perecveis da justia
humana. Deus julgar em definitivo segundo seus pesos, sua medida
e sua escala, dispensando sua graa ou sua ira segundo a retido de
seus juzos. Muito bem, servo bom e fiel; foste fiel no pouco.
Sobre o muito te colocarei; entra no gozo do teu Senhor.
(Luc. 25,21 e 23)
109
Captulo III
A JUSTIA DIVINA
(A RETIDO DE DEUS)
Conforme mencionado no Cap. II o A. d quele Captulo e ao III os
ttulos de Justia dos homens e Justia de Deus.
Havendo traduzido o ttulo do 2 Captulo como Retido Humana,
por coerncia, deveramos intitular o 3 com Retido Divina. Aparentemente
qualquer dessas formas poderia ser empregada todavia, parece ser mais adequado o ttulo Justia Divina usando no texto, e em cada caso, a expresso que
se afigurar como a mais prpria.
O A. subdivide o captulo em trs partes:
A lei
- Vs. 1 a 20
Jesus
- Vs. 21 a 26
Somente pela f - Vs. 27 a 30
A primeira parte consiste de uma exposio impressionante da situao
desesperadora do homem perante a lei. Essa lei divina incomparavelmente mais
dura que a DURA LEX, SED LEX romana porquanto esta, embora pudesse, por
vezes, ter sido feita para servir aos desgnios de dspotas e tiranos, reis e senhores
de um estado totalitrio, era, todavia, susceptvel de ser cumprida pelos sditos
de todas as camadas sociais, ainda que fosse por servilismo, por submisso, por
pavor ou por fingimento, para salvar aparncias, o que era, na realidade o objetivo da lei, como si acontecer com toda lei cvica: resguardar e fazer respeitar o
que a sociedade em cada poca e em cada lugar, considera ser o bom costume.
Ora, no assim com a lei divina, pois o homem julgado no pela
aparente prtica da lei mas pelo que est aninhado no recesso mais ntimo de
seu corao. E esta lei exige tudo; no se contenta com setores ou parcelas:
Amars o senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda tua alma e de todo o
teu entendimento (ou fora) (Mat. 22, 37 e Deut. 6, 5). Ningum tem desculpa,
e nada serve como pretexto; a relatividade humana est inserida no critrio
absoluto da exigncia total: todo o teu corao; toda a tua alma; todo o teu
entendimento, ou a tua fora. Se o corao for grande ou pequeno, se a fora
111
3, 1-30
A Justia Divina
que houver for fraqueza, se o entendimento for minsculo, se a alma for tmida,
tristonha, que importa? No a grandeza do amor em relao ao que outros, de
corao mais nobre, de alma corajosa, de entendimento superior e de foras
hercleas, acaso tenham ou possam ter; mas o mximo que cada um, dentro
de suas condies, pode dar. E, o supremo juiz firma a sua sentena, segundo a
lei, pelo que houver no ntimo de cada um de ns. No h subterfgio, porque
Deus v em secreto. (Mat. 6, 6)
Quem h que possa satisfazer a exigncia dessa lei? Sempre nos
faltar alguma coisa e haveremos de nos retirar tristes pois a simples idia de,
por nossas qualidades, a podermos cumprir, j incriminativa pois envolve ou
implica o conceito do nosso valor, e endeusamento do no-Deus, como sendo digno do verdadeiro Deus, e ocupante do seu trono.
No h esperanas, pois! Segundo a lei o homem est perdido.
Na segunda parte o A. apresenta o Jesus de Nazar. O filho do homem,
O Homem Jesus; o nosso irmo mais velho. O Jesus que o Cristo; o Messias
prometido; que Emanuel, Deus conosco! O Homem que cumpriu a lei; que
sofreu o nosso castigo, expiando-o com seu sangue. O Cristo que, em si, nos
reconcilia com Deus.
O Cristo que nos liberta da ao da lei, mediante a opo pela f.
* * *
F somente pela f, a terceira parte da exegese que Barth faz do 3
Captulo.
A reconciliao em Cristo no certeza visvel, mensurvel, palpvel. E do mundo de alm; do lado de l; pertence ao reino dos cus, que est
bem prximo de ns (em Jesus); todavia, no visvel porque no deste
mundo e s o podemos pressentir, apropriar, receber, gozar, pela f, e somente pela f.
Esta a terceira parte do Captulo: Deus fiel; porm s usufruiremos
dessa fidelidade em nosso benefcio, para nossa redeno e ressurreio, se o
aceitarmos pela f.
* * *
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A Lei
3, 1-20
113
3, 1-20
A Lei
114
A Lei
3, 1
perecvel e, portanto, parte integrante da retido humana, sendo aceito por Deus,
se mistura inextricavelmente com a justia divina, O que Deus aceita por vlido,
deixa de ser humano para ser divino].
[E porque Deus fiel] a impresso da revelao deixada na histria no
tirada, no apagada, no anulada pelo julgamento [divino] por menos que
dela se glorie a retido humana, por menos que dela possa a retido humana
tirar para si segurana e descanso; antes ela (a impresso da revelao) confirmada e fortalecida pois, na supresso radical de todas as realidades histricas e
psquicas, na relatividade geral dos seus degraus e suas antinomias, permanece
e sobressai a sua significao verdadeira, eterna.
Vs. 1 a 4 O que tem, pois, o judeu, ainda de especial, e qual o mrito da
circunciso? Um valor muito grande, em todo sentido: primeiramente porque lhe foram confiados os orculos de Deus. Ento, como seria de outra
maneira? Porque alguns traram a confiana, acaso a infidelidade destes
suspenderia a fidelidade de Deus? impossvel! Porm, preciso ficar evidente que Deus verdadeiro, e todo o homem mentiroso, como est escrito: afim de que tenhas razo em tuas palavras e venas quando fores
julgado.
O que tem pois o judeu, ainda, de especial? [quais so as suas vantagens, se que tem alguma?
Em seriedade, existiria algo de especial [algum poderia ter vantagens]
se tudo [e todos] esto sob a ira de Deus, e se no existe salvao e paz preparada [e reservada] para este ou aquele, em particular? (E, mais ainda), se no h
qualquer exceo?
Existem acaso, na histria, pontos altos que sejam mais que grandes
vagas, em mar transitrio, de sombras apenas mais densas que outras?
Existe alguma relao entre o que perceptvel, histrica e psicologicamente, como sendo a impresso da revelao, e a revelao do prprio Deus
Desconhecido?
Acaso existe alguma relao entre os vares ilustres que passaram [ou
passam] pelo mundo com a perseverana dos vocacionados e iluminados, que
se sobressaem como heris e profetas [que se agigantam] como homens de boa
vontade, sim, existe alguma relao entre toda essa gente e o Reino de Deus
que est por vir e no qual tudo se far de novo?
Por trs dessas perguntas est a outra, de ordem geral, que indaga da
relao existente entre o que sabemos ser verdadeiro (por experincia prpria
ou de terceiros) e o contedo eterno de todos os eventos.
115
3, 2
A Lei
116
A Lei
3, 2-3
ou alheia, so constrangidas a se calarem ante o que no conhecem, so testemunhas que este no-conhecimento pode, como tal, tornar-se objeto de seu
conhecimento. Enquanto se lembrarem do impossvel, testificam que Deus a
possibilidade impossvel [aos homens]; que Deus a possibilidade ao seu alcance, no como uma possibilidade entre outras, porm como [a grande, a nica]
possibilidade do que [humanamente] impossvel.
Pela manifestao de Deus que [tais homens] tm e guardam, eles so as
testemunhas palpveis do impalpvel: eles atestam que para este mundo incapaz de receber a salvao, h salvao.
No faz diferena se o que eles tm e guardam Moiss ou Joo Batista;
Plato ou o socialismo; ou ainda, a mera prtica diria de vida morigerada:
vocao. Esse possuir e guardar promessa, parbola; porta aberta e
oferta para conhecimentos mais profundos. A posio especial que reivindicam, sua demanda para serem ouvidos especialmente, no so necessariamente
uma arrogncia enquanto lhes forem confiadas, de fato, manifestaes de Deus.
[O A. refere-se, algumas vezes, vida como parbola e sua capacidade de, por vezes assumir determinados aspectos de paralelismo e semelhanas; nas Sagradas Escrituras as parbolas no so apenas analogias de
raciocnio mas tambm um provrbio, um dito notvel e, ainda, emblema e
prottipo visvel.
Parece-me que o A. quer dizer que h justos que esperam em Deus, quer
sejam judeus, que se orientam pela lei de Moiss, gentios filsofos, materialistas modernos ou simples plebeus (ou burgueses) que apenas entendem ser de
seu dever guardar a devida decncia na vida cotidiana.
Tais praticantes esto na direo certa para fazerem de suas vidas (e
talvez faam) semelhana viva, uma parbola do fato de que Deus no abandona a humanidade, porm -lhe fiel. (Uma parbola da fidelidade de Deus).
de notar que o A. pe no mesmo redil, judeus e gregos; socialistas e
simples homens do povo, implicando o que est dito mais atrs sobre os que,
no tendo a lei, a praticam segundo as suas prprias luzes].
Ainda que alguns hajam trado essa confiana, acaso a sua infidelidade
suprimir a fidelidade de Deus?
Soterrado e escondido est, pois, o sentido verdadeiro de nossa vida. [O
reconhecimento da fidelidade de Deus e a nossa fidelidade a ele s]
Continua irreconhecido dos homens o Deus desconhecido; infrutferas as pegadas de sua fidelidade, [os sinais que testemunham sua glria e
seu poder]; permanecem inaproveitadas a sua promessa e a sua oferta. [Oferta de reconciliao e promessa de redeno]. Mas a constatao desse fato
ainda no vem ao caso, [para Deus]. Para Ele, o desvirtuamento da confiana
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3, 3-4
A Lei
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A Lei
3, 4
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3, 5-8
A Lei
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A Lei
3, 5-6
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3, 6-7
A Lei
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A Lei
3, 7-8
em Deus que se decide se o nosso procedimento obediente ou mentiroso; ele quem paga a cada um segundo as suas obras (2, 6). Ele triunfa, quer
seja aceitando, quer seja rejeitando; quando perdoa e quando condena; no
tenho justificao [ou desculpa] nem em um nem em outro caso; perdoado ou
condenado s me resta curvar-me ante a sua sentena e tributar-lhe honra. qualquer que seja a circunstncia. Esta a posio sincera [e retal do homem perante Deus em contraste com o sofisma da indagao de Por que Deus Deus!
Quem temer a soberania divina ou desejar que ela cancele, suprima,
dispense [ou atenuei a responsabilidade humana, deve lembrar-se que [todo
homem] pecador e, como tal, julgado por Deus.
No esta a verdade?
Na resposta sincera a esta pergunta e no temor do Senhor que da resposta surgir, est a responsabilidade humana.
Quem se sentir sob o julgamento divino sabe que o que Deus fizer, seja pr
ou contra, para a honra de Deus e no da criatura, to certo quanto, quem reconhecer a Deus, como juiz, sabe que a desonra do mundo no atribuvel a Deus.(3,5-7)
Supor que Deus aceitar o servilismo humano [que Deus seja por ele
amolecido, agradado] pensamento sem fundamento e o anseio secreto que
acaso esteja ligado a tal desejo, mau. Todavia, no reconhecimento da glria
incondicional de Deus [seja na rejeio seja na aprovao] sim, at mesmo na
condenao que o homem encontra o caminho para a sua sujeio livre e jucunda
perante Deus, e tambm a fora necessria para rejeitar todos os artifcios duvidosos da filosofia humana.
Na verdade, no segundo o dito: Faamos o mal que da vir o bem!
Os que assim dizem, reforam a sua condenao.
As consideraes e os argumentos em torno de Deus e dos homens, como
se estivssemos tratando de duas grandezas iguais, como se Deus e os homens
estivessem em um mesmo nvel [ou, pelo menos, em nveis comparveis entre
si], como se se cogitasse de parceiros pares entre si, so a mais sria distoro da
verdade [especialmente porque as dedues parecem lgicas e convincentes.
Apresenta-se a afirmao justa, certa e coerente: Deus faz o bem. Da fcil
estender a verdade e dizer]: Deus faz surgir o bem, mesmo quando praticamos o
mal e da, com lgica gramatical, a orao principal seguida pela sua subordinada: Portanto pratiquemos o mal, pois o bem vir sempre.
Parece ser de clareza meridiana porm, no passa de densa treva: os
que assim dizem reforam a sua condenao.
Deus e os homens no so a mesma coisa: no podemos escriturar o mal
[que praticamos] na conta de Deus nem, tampouco, lanar o bem que do mal
possa vir, a nosso crdito.
123
3, 7-8
A Lei
O que fazemos jamais [foi] [ou ser] obra divina, e o bem que de
nossas obras houver, acaso, sido obtido, nunca veio de ns.
Se nos enganamos a respeito disto ento porque, por nossa aparente
penetrao [invaso] na soberania divina, perdemos a noo da distncia que
medeia entre ns e Deus. [entre o que humano e o que divino].
No somos Deus, nem soberanos. O mal o mal a despeito do bem que
Deus pode fazer surgir [mesmo que seja atravs desse mal ou apesar dele].
A loucura da histria humana loucura, a despeito da sabedoria que
Deus puser nela [para benefcio dos homens, segundo a graa divina].
A infidelidade infidelidade, a despeito da fidelidade de Deus, que no
se deixa influenciar pela conduta humana.
Tambm o mundo continua sendo mundo, a despeito da misericrdia
com que Deus o envolve e suporta.
Quando toleramos a nossa conduta, quando achamos valor nela, e a
apoiamos, [quando achamos que nosso procedimento est certo e que merece
a aprovao de Deus], estamos aprovando o mundo como ele ; no estamos
honrando a Deus, Todo-Poderoso, porm reforamos a nossa condenao, j
por demais evidente, e confirmamos a Justia da ira de Deus. A arrogncia
com a qual, ento, nos colocamos ao lado de Deus, pensando [ou pretendendo] at que fazemos [ou podemos fazer] alguma coisa por ele, rouba-nos a
nica oportunidade de nos lanarmos nos braos de Deus, seja para a graa,
seja para o castigo: esta entrega a nica possibilidade de salvao que nos
resta.
Se pretendermos fugir do julgamento com a desculpa da fatalidade,
essa prpria desculpa nos levar a juzo, pois a apelao a Deus [mediante
pretextos humanos] a favor do nosso passado, presente e futuro, idolatria e
atesmo; nada mais que rebeldia e impiedade (1, 18) que tornam inevitvel
a ira divina.
Vs. 9-18 O que se conclui? Temos alguma vantagem? De modo nenhum, antes
prevalece a acusao que fizemos; judeus e gregos esto sob pecado, conforme est escrito:
No h justo, nem sequer um; no h quem entenda; no h quem
busque a Deus! Todos se extraviaram e se tornaram inteis. No h quem
faa o bem, no h um sequer.
A garganta deles um sepulcro aberto; com as lnguas tecem engano,
peonha de vboras h em seus lbios; a sua boca est cheia de maldio
e amargura.
124
A Lei
3, 9-10
125
3, 9-10
A Lei
126
A Lei
3, 10-11
muito objetiva, na infalibilidade papal; para Agostinho, a humanidade era massa perdida, falida; para os reformadores no havia infalibilidade. Para a Bblia
no h, ningum, perfeito, em nenhuma circunstncia ou condio. E a histria
o confirma de maneira categrica e absoluta].
Acaso ensina-nos a histria que a humanidade tem compreenso profunda das coisas [primordiais] da vida, que sabe, substancialmente, qual o seu
significado real? Tambm no. Antes revela que no h quem entenda.
Ou, quem sabe, apresenta-nos a histria as magnficas irredutveis e serenas testemunhas da verdade como prottipos da piedade, ou de incendido
zelo na busca de Deus, como, por exemplo, na prece?
Ainda uma vez, NO!
No h quem busque a Deus.
[Para acompanhar o pensamento do Autor, talvez seja til examinar,
ainda que de passagem, qual foi a conduta dos heris (ou de alguns heris) que
a Bblia registra, (para nossa edificao).
Vejamos Abrao. Teve ele algum conhecimento de Deus?
Aparentemente no, pois, se o tivesse tido, j no seria o heri da f, que
o nico fundamento das coisas que no conhecemos, que no entendemos.
A simples existncia da f pressupe a aceitao sem conhecimento, sem entender seno a graa, pela prpria f.
Mas teria Abrao buscado a Deus?
Tambm parece que no! Deus o chamou primeiro e reiteradamente.
Pelo registro bblico, s uma vez, Abrao invocou a Deus; foi em Betel (Gen.
13, 4). Na sublime intercesso pela gente de Sodoma e Gomorra Abrao no
buscou, realmente, moto-prprio, a Deus, porm havendo Deus se dirigido a
ele, usou da oportunidade para interceder eloqentemente pela cidade. Foi nobre, sim. Mostrou confiana em Deus, mas no o buscou por iniciativa sua.
E Jos? E Moiss? Josu, Elias, Daniel, ou o prprio apstolo dos gentios?
Lendo suas histrias vemos que o entendimento de todos foi obumbrado
pelas contingncias do sculo em que viveram e, quando buscaram a Deus, no o
fizeram sempre de todo o seu entendimento, de toda sua alma, de todo o seu
corao, antes, no raras vezes, foram inibidos de faz-lo, como Paulo to
confortadoramente (para ns) o confessa: Porque no fao o bem que prefiro,
mas o mal que no quero (7, 19).
E quem teve conhecimento?
E quem buscou a Deus? A Bblia registra Enoque que andou com
Deus, porm pela f. (Heb. 11, 5).
Estaria, acaso, a busca de Deus na orao de Jonas? ou na de Davi? No
so tais oraes confisso de culpa e suplica e s ocasionalmente gratido?
127
3, 11-12
A Lei
Onde est quem busca verdadeiramente a Deus? quem o invoca seno na hora
da angstia?
Parece que isto nos conta a histria: No h quem busque a Deus e no
h quem entenda!
H, porm, que destacar a aceitao da graa, que coisa diversa da
busca de Deus. Ado, desde que pecou, foge de Deus, mas pela graa, o homem renascido do esprito , mediante a f, reconduzido a Deus.
a graa que salva, a despeito de nosso desconhecimento e de nosso
desinteresse, e mais que desinteresse, nossa absoluta incapacidade de, genuinamente, buscar a Deus.
Qualquer que seja o angulo ou o ponto de vista em que nos colocarmos,
a questo se resolve pelo que, de secreto, houver em nosso corao...]
Pode-se, porventura, considerar algum como tendo entendimento de Deus
como sendo pessoa que busque a Deus, pelas qualidades pessoais de seu carter,
quando essas qualidades forem as mais dignas de considerao e as mais respeitveis, como por exemplo, uma conduta naturalmente sadia, autntica, original, agradvel, idealista, de vontade forte, amorvel, espiritual, singela, inteligente, nobre?
[Ser que algum que tenha personalidade e obras as mais dignas que
pudermos imaginar, no tenha, tambm, entendimento de Deus e o busque?]
No! Todos se desviaram; uma se fizeram inteis. No h quem faa
o bem.No h um sequer.
Quem sabe existiria algum (ou alguns) com qualidades ainda mais notveis, mais dignas, [que talvez nem nos ocorresse mencionar ou que ignorssemos], qualidades e aptides espirituais ou carnais, ntimas ou exteriores, conscientes ou inconscientes, atuantes ou passivas. tericas ou prticas que garantissem ao seu possvel portador (ou seus portadores) o entendimento de Deus, e
a motivao para busc-lo?
Ainda uma vez no: pois, a garganta deles sepulcro aberto; com a
lngua urdem engano, veneno de vbora est em seus lbios; tm a boca cheia
de maldio e de amargura.
Isto o que, afinal, se pode esperar dos pensamentos e das palavras
humanas.
Os seus ps so velozes para derramar sangue. nos seus caminhos h
destruio e misria; no conheceram o caminho da paz.
o que se pode dizer dos feitos e das obras dos homens.
No h temor de Deus diante da histria:
o que a histria nos mostra e ensina.
O verdadeiro temor do Senhor, como tal, neste mundo, jamais ser visvel, palpvel, nunca ser materialmente, objetivamente real.
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A Lei
3, 12-18
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3, 12-18
A Lei
130
A Lei
3, 18-19
Eis que o mais jovem de seus visitantes, Eliu, toma-se de ira sagrada:
repreende a J; acusa-o de falta de entendimento. Defende e justifica a Deus
dizendo que ele faz sofrer para produzir o bem. Lembra o quo majestoso Deus.
Eliu fala em linguagem humana, porm fala do Deus Desconhecido deste
mundo e acusa seus trs amigos idosos cujas palavras considera rasteiras, humanas e, portanto, no chegam aos cus. (Retm a verdade com a sua prpria
retido, por isso suscitam a ira de Deus (42, 7)). Com seu discurso Eliu prepara
o caminho para que J entenda e, s ento Deus intervm e interpela J: o que
sabia, ele J? Acaso quem usa de censuras, contender com o Todo-Poderoso?
(Cap. 38).
Quem assim argi a Deus, que responda. (Cap. 40).
E J respondeu humilde: Sou indigno; que te responderia eu? Ponho a
mo na minha boca. Uma vez falei, e no replicarei; alis, duas vezes, porm
no prosseguirei.
Mas Deus no aceitou o sdito servil; no aceitou o escravo: Cinge
agora os teus lombos como HOMEM; eu te perguntarei e tu me responders
(40, 7)... E J respondeu: Eu te conhecia, s de ouvir, mas agora os meus
olhos te vem. Por isso me abomino e me arrependo no p e na cinza.
...E o Senhor aceitou a orao de J; orao de intercesso pelos seus
trs amigos retos!
No seria o livro de J uma parbola de retido humana e da justia
divina conforme a lei, segundo a exegese que at aqui acompanhamos (e interpretamos?)]
Vs. 19 e 20 Porm sabemos que: o que a Lei diz, para os que seguem a Lei o
diz. Para que toda boca seja silenciada e todos sejam culpveis perante
Deus; pois ningum ser justificado perante ele pelas obras da Lei, pelo
que carnal, pois a Lei, em si, serve apenas para trazer o conhecimento
do pecado.
O que a lei diz, ela o diz para os que tm a lei.
Os que tm a lei so os idealistas, os preferidos, os que tiveram alguma
experincia de Deus ou os que guardam a memria de algo parecido com a
revelao (2,14 e 3,2).
Os que tm a lei, anunciam a Deus e do testemunho dele e da impresso que tm da revelao. Falam da sua religio e da sua piedade; so orientados para Deus e por isso julgados por ele. [O Autor faz jogo de palavras e diz,
eles se julgam orientados para Deus e, por isso, so julgados por ele].
131
3, 19
A Lei
So eles, [os que tm a lei], que menos que qualquer outra pessoa podem ignorar qual a situao entre Deus e os homens e so os que menos podem
incorrer no engano de supor segundo alguns (eles prprios, por exemplo) que,
vista de suas vantagens espirituais [ou psicolgicas] estejam garantidos e
sejam desculpveis perante Deus (2, 1); so estes tais os que menos podem
negar, pela lgica humana, que Deus Deus. (3, 5). So eles os que menos
podem fugir da tenso e da inquietude, da falta de paz, da constante incerteza e
infirmeza de suas bases, da dvida [a que est sujeito o homem quando colocado na presena de Deus, ou, no dizer literal do Autor] cm que Deus coloca o
homem.
Pois justamente a f, quando for genuna f no verdadeiro Deus, que
vacuidade; a verdadeira f que se curva perante o que nunca haveremos de
ser, ou haveremos de ter ou que poderemos fazer; que se curva [e se humilha]
perante quem jamais ser mundo ou homem, [a quem jamais ser parte do
mundo ou igual ao homem], a no ser que o fosse na supresso do mundo que
ora conhecemos, na redeno, na ressurreio de tudo quanto aqui e agora conhecemos por humanidade e mundo.
Acabamos de ouvir a voz da lei, da religio e da piedade (3, 10-18).
O canal vazio fala da gua que no o percorre; a seta direcional da estrada aponta para o local que no aquele onde a seta est fincada. A gravao (a
cunhagem, 2, 20) fala de um sinete que no est onde a cunhagem foi feita,
mas a deixou apenas a sua forma negativa em baixo relevo.
a prpria histria no a crnica escandalosa do mundo, porm o
registro dos pontos altos da histria humana que se acusa.
[So os prprios pontos altos, as aes sublimes, que a histria registra
que mostram como a seqncia dos pensamentos, palavras e obras do homem
esto abaixo do padro divino no s abaixo mas fora dele e at contra ele;
por isso que a prpria histria se acusa; os que falam da lei, j no tm a mensagem e por isso so qual o canal seco, qual o molde vazio, negativo do sinete
que deixou o decalque mas que a no est; so qual o marco da estrada que se
refere a uma localizao que no a dele].
Para que toda boca se cale, e todos sejam culpveis perante Deus.
O judeu (o homem de igreja) goza de uma posio especial (3, 1). Ele
pode saber que nada sabemos de Deus. Ele pode fazer alto [pode parar]
perante o que nenhum olho viu, nenhum ouvido ouviu; perante o que no entrou em qualquer corao humano. Ele pode temer a Deus.
[Esta a vantagem da religio, do homem que pertence igreja, que
conhece a Palavra de Deus, que sabe qual a posio, qual a situao do homem
perante Deus; ele sabe a distncia que o separa de Deus; ele pode temer a Deus].
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A Lei
3, 19-20
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3, 20
A Lei
O vivente do Salmista (Sal. 143) pode ser tambm o mortal de J (J, 9);
o ser humano entre o nascimento e a morte, preso na luta pela existncia,
comendo, bebendo e, acima de tudo, dormindo; ora libertando (aos outros) ora
libertando-se, o homem temporal, o homem histrico, o homem carnal. Este
homem no justo perante Deus.
A carne significa a mais radical insuficincia [do homem] da criatura
perante o criador.
Carnal, quer dizer impureza; significa progredir em crculo fechado;
significa apenas humanidade.
Carnal significa, por si mesmo, desqualificao e o que carnal
inqualificvel mundanismo at mesmo quando medido por padres humanos.
Nada que seja carne ou se chame carnal, encontra justificao perante
Deus, pois as obras da lei que Deus inscreve no corao dos homens (2, 15)
falam contra e no a favor do homem carnal. Tais obras no proporcionam nem
segurana, nem paz, nem desculpa. Elas so o desmantelamento, no a edificao
da justia humana.
Observadas do nosso ponto de vista na esfera carnal, humana, tais obras
so negao e no [asseguram qualquer] posio.
[Se algum valor tiverem, este ser-lhes- atribudo por Deus]. Somente
vistas por Deus (e s por ele julgadas) podem nossas obras conter algo de aprecivel, de til, de notvel.
Ao ser humano, segundo o conhecemos, no resta nenhum amparo, nenhum abrigo, nenhum repouso, nem nas mais recnditas profundezas ou na
mais rasa superfcie de seu ser, pois Deus certamente julga o secreto dos homens (2, 16) a saber, aquilo que s dele e pode ser conhecido.
Nada h, em todas [e na totalidade das] obras humanas, que possa ser
propcio a Deus que retribui a cada um segundo as suas obras (2, 6).
O que o homem considera reto (ou justo) e de valor, se-lo- [para
o mundo], segundo a carne, mas ser sem mrito e injustia perante Deus.
Porm o que Deus considera justo [e reto], e paga segundo a sua avaliao,
como tal, no carnal; portanto j no nossa propriedade [foi apreado e
pago por Deus] e no pode ser considerado como grandeza e peso vlidos [para
ns ou em nosso benefcio] neste mundo.
S Deus a resposta. Ele o auxilio na aflio que nos acomete [e que
nos est preparada] pela distncia que nos separa de Deus.
Tem razo o lamento: Meu esprito est atribulado em mim; meu corao est abalado. Rememoro os dias passados e medito sobre todas as tuas
palavras; estendi a ti as minhas mos e meu corao anseia por ti qual terra
rida pela chuva (Sal. 143, 4-6); e tambm perfeitamente compreensvel a
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A Lei
3, 20
queixa: Quando ele passa por mim, no o vejo; quando ele se metamorfoseia,
quem o trar de volta sua forma primitiva? Ou quem lhe dir: O que fizeste?
Perante ele so humilhados os poderosos sobre a terra. Quem pois sou eu para
que me escute e perceba as minhas palavras? Ainda que eu esteja certo, mesmo
assim ele no me ouvir e s posso dirigir-lhe splicas como a um juiz que me
julga. E ainda que o invoque e ele me oua, no posso crer que ele tenha escutado a minha voz. No me aniquilar ele nas trevas? Repetidas vezes feriu-me
com chagas; quem sabe a razo? No me deixa tomar flego; enche-me de
amargura; mais forte que minha fora. Quem resistir ao seu julgamento?
Pois quando, para mim, sou reto, ento a minha boca me condenar
como um sem Deus. Quando eu me considero irrepreensvel, revelo-me falso; ainda que eu me julgue piedoso, minha alma o ignora e sabe apenas que a
minha vida ser ceifada. (J, 9, 11-21 (apud) LXX).
no mais profundo suspirar e gemer, e no lamento mais sentido, que
precisa tomar posio quem se ativer lei e encarar a religio e a piedade com
seriedade, pois saber que aquilo que o homem fez verdadeiramente em Deus,
a obra da lei, aquilo mesmo o seu tribunal permanente.
Pois a lei, em si, serve apenas para trazer o conhecimento do pecado.
Perguntvamos: Qual pois a vantagem do judeu? (3, 1). A est a resposta: ele tem a lei; a impresso da revelao; vivncia; religio; piedade; viso, perspectiva; postura bblica. [Entre esses dons] a ddiva da lei que deveria arrancar, os que a possuem, de todo e qualquer sentimentalismo, do romantismo, para coloc-los ante a brecha aberta que existe entre a criatura e o Criador; entre o que carnal e o que espiritual. a lei que os acusa e os declara
pecadores; a lei [que os esvazia] que lhes tira tudo o que possuem e os entrega, [quais so em si mesmos, sem mscaras, sem disfarces, sem desculpas e
sem justificaes, sem roupagens que os enfeitem], a Deus, para receberem ou
a condenao, ou misericrdia.
Se isto acontece (se o praticante da lei, assim se entrega ao arbtrio divino) e se o homem ouve a voz da lei, se tambm entende a si mesmo nas suas
peculiaridades [suas vantagens], nas suas experincias e em sua piedade, ento,
tendo ouvido e entendido o pronunciamento (o veredito) da histria, ele ouve
tambm a verdade final, a verdade que redime e reconcilia, a verdade de alm
da morte.
com vistas a tal ouvir e entender que podemos dizer: h pontos
altos na histria que podem ser encontrados onde ela testemunha contra si mesma com espanto e horror.
[Parece-me que o Autor quer dizer que a histria s realmente sublime
quando d lugar a que venha o reino de Deus e isto s ocorre quando (e toda
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3, 20
A Lei
vez que) abstraindo da sua jactncia e pretenso, se expe luz que vem de
Deus, revelando a hediondez da crnica dos feitos humanos. Quando isto acontece, a histria sobrepuja a si mesma].
A revelao s verdade eterna quando testemunha da revelao, e
no Impresso por ela causada.
[Ainda uma vez, parece-me, quer o Autor deixar bem patente que toda
valorizao prpria que o homem queira dar s coisas espirituais, toda conotao
de aptido, valor pessoal, atributos e dons, mesmo as graas e bnos recebidas, desqualificam a retido humana perante Deus.
Se algum cr que recebeu a revelao, atribui a si vantagens que Deus
considera ilcitas. So retenes da verdade pela mentira. O homem que teme a
Deus no se gloria da revelao. No diz Estou Salvo. No proclama DEUS
ME ACEITOU. Antes, aceita o testemunho da graa, pela f, e confia na redeno que Cristo pode dar; ele (Cristo) que guarda a f; e pela f, podemos
confiar em Deus e ento, sim, dizer: Eu sei em quem tenho crido, que poderoso para guardar o meu tesouro, at o dia final (II Tim. 1, 12). Ele Poderoso,
no eu!].
Os fiis que perseveram em Deus, perseveram no Reino de Deus somente se, e enquanto, perseverarem [em sua f e sua esperana] sem preocupao da religiosidade, [isto , sem pretenderem atribuir a sua perseverana sua
religiosidade e piedade ou, vice-versa, achando que so crentes fiis porque
perseveram].
Esta perseverana contm, de fato, o teor da eternidade, se ela for um
testemunho radical da incerteza do crente (em si mesmo).
[Sempre a insistncia do Autor no combate jactncia pessoal fonte do
cancelamento de todo dom espiritual].
Toda a existncia e modo de ser [dos homens e do mundo] participa
realmente da existncia verdadeira quando reconhece [a sua posio negativa],
o seu NO-SER.
O nico possvel relacionamento positivo entre o aqui e o alm se
d olhando-se para Deus o Juiz e se evidencia no reconhecimento da distncia que medeia entre ns e Deus, o que traduz a nica possibilidade da presena
de Deus no mundo pois luz desta crise geral e bsica que se compreende a
Deus, em toda sua majestade. A esto a vantagem do judeu e o valor da circunciso, [ou, parafraseando, a vantagem do crente e o valor do batismo ...].
Deus , ento, reconhecido como o Deus Desconhecido. Como aquele
que declara justificados os que esto sem Deus, (4, 5); como aquele que acorda
os que esto mortos e se dirige aos que no so como se fossem (4, 17); como
aquele em quem podemos crer esperando contra a esperana (4, 18).
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Este o SIM que Deus anuncia. [ o SIM que sua palavra o verbo
que se fez carne, traz aos homens]. o SIM que Deus convalida na reivindicao: [No ters outros Deuses diante de mim; eu sou o Senhor teu Deus...].
Esta a reivindicao duradoura; a que vlida para sempre, a derradeira; a reivindicao decisiva apresentada ao mundo.
Para alm das limitaes da muralha que nos encerra e perante a qual
nos achamos, sempre ele [a sua palavra] o contedo de sua sentena.
Quanto mais conscientes estivermos da agudeza e da insuperabilidade
da Palavra de Deus, tanto mais clara e vigorosamente falar Deus conosco de
sua justia e do seu reino.
Quanto mais as coisas humanas, tudo o que for nosso tanto nosso bem
quanto nosso mal, nossa f e nossa incredulidade se tornarem transparentes
como o cristal, to mais certamente somos vistos e reconhecidos por Deus,
quais somos; ento estamos mais ao alcance de seu domnio, e mais sob a ao
do seu poder.
[CRISTO a verdadeira Palavra de Deus que jamais passar e que
permanecer para alm dos cus e da terra (Mat. 24, 35; 1 Ped. 1, 25 etc.).
CRISTO o Verbo a palavra de Deus. Quanto melhor compreendermos
esta palavra, mais claramente entenderemos a Deus e mais fortemente nos
falar ele; certo que tambm mais expostos estaremos sua lei e sua
justia; todavia, no obstante essa exposio, esse desnudamento de nosso
ser, qui por isso mesmo mais fortemente ressoar em nossos coraes o
SIM da aceitao divina, que anula os efeitos do NO inapelvel dado ao
pecado.
Deus, atravs de Cristo Jesus, proclama o seu SIM, no obstante o NO
que nos falava, outrora, to fortemente atravs da lei].
A justia de Deus, [a sua retido e fidelidade ao homem], esse
NO OBSTANTE, pelo qual [a despeito de nossa injustia e precria
retido humana] Deus se declara nosso Deus e nos conta entre os seus.
um NO OBSTANTE incompreensvel, sem fundamento, que subsiste apenas por si mesmo porque fundamentado por Deus (e somente por
Deus), expurgado de todos os Por Qus pois a vontade de Deus no conhece
o Porque. Deus quer porque quer.
Justia de Deus perdo. E este fato constitui alterao fundamental
no relacionamento entre Deus e o homem; significa que a irreverncia e a
impiedade aos homens, e a conseqente situao do mundo, no so levadas em conta por Deus, antes so tidas por ele como fatos irrelevantes que
no lhe impedem de chamar-nos propriedade dele para que, de fato, lhe
pertenamos.
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nossa ignorncia, porm manda pregar aos homens de toda e qualquer condio que se arrependam [e pratiquem obras dignas desse arrependimento].
Anunciamos a aurora do dia em que Deus julgar o mundo dos homens,
com justia com a sua justia! (Atos 17, 23-3 1).
[Agora] se manifesta a justia de Deus. J no podemos raciocinar sem
ela. Aquilo que nos foi dado no pode ser analisado fora da luz dessa premissa.
No podemos mais partir de qualquer outro lugar. (Essa premissa, [a manifestao da justia de Deus] o ponto de partida).
J no podemos ouvir o ressoar do NO divino, se no como contido
[subjugado e dominado] pelo divino SIM.
Agora ouvimos atravs da voz da impiedade e rebeldia humanas, o eco
mais profundo do perdo que vem do alto; e o clamor da teimosia humana
torna-se apenas audvel, atenuado que est pela serena harmonia do porm,
do no obstante, de Deus.
No mais? Sim; no mais, se, pela f, aceitarmos o que nos foi manifesto!
Se crermos, veremos o homem anulado por Deus. [Isto , o homem
deste mundo suprimido em sua arrogncia, sua pretenso, para dar lugar nova
criatura, nascida em Jesus Cristo] e por isso restabelecida com Deus.
Vemos o homem [deste sculo] rodeado, limitado, cercado, mas esse
cerceamento, esta limitao tambm, para o homem, o princpio e o fim, [o
alfa e o mega; nele que se inicia a histria da queda e termina a realidade
da redeno].
Vemos o homem julgado, mas tambm justificado; vemos o contra-senso e tambm o senso da histria; vemos a verdade despedaar os grilhes que a
retiam; alm do carnal humano, vemos o violento advento da salvao. Mediante o colapso das mais altas expectativas e esperanas humanas [e nesse
colapso] vemos a persistente fidelidade de Deus.
desta revelao, deste aparecimento, dessa manifestao [de Deus]
que viemos, da qual tomamos conhecimento, e da qual procedemos. E dela que
falamos e para ela que queremos chamar a ateno, onde quer que existam
olhos e ouvidos para ver e ouvir.
Esta revelao da justia de Deus testemunhada pela lei e pelos profetas. Ela foi anunciada h muito (1, 2). Abrao viu o dia quando Deus
julgar o mundo; tambm Moiss e os profetas; tambm J e os Salmistas.
Temos ao redor de ns uma nuvem de testemunhas que estiveram todas
elas sob a luz desse dia, pois o sentido de todos os tempos leras e pocas] est
voltado diretamente a Deus, [e, portanto, ao grande dia do Senhor].
A justia de Deus o cumprimento de toda a profecia. E o sentido da
religio, das esperanas, anseios, lutas e da perseverana dos homens; e este
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sentido ser tanto mais certo quanto mais genuna for a expectativa, [mais confiante a esperana, mais humilde a luta e mais firme a perseverana].
A justia de Deus o fundamento, o contedo de todo ser, de toda existncia, e isto se torna mais claro, mais perceptvel, quando o homem entra cm
julgamento perante Deus; [quando o ser humano percebe a sua atitude e posio] perante o NO divino.
A justia de Deus (por ele revelada) d sentido histria, especialmente
observvel quando a histria faz apreciao crtica dela mesma. [Quando a
histria relata e registra a sua escravizao trgica corrupo humana, justamente por serem atos da humanidade o seu assunto)].
A justia divina a redeno de toda criao e mui especialmente daquelas
criaturas que, cientes da sua prpria limitao, lanam o olhar para alm de si mesmas [sonhando com os pramos celestiais do reino de Deus].
Onde houver a noo da revelao de Deus (e onde no existe essa
noo?) a haver sempre testemunho, referncia ao Deus desconhecido,
ainda que essa noo se oculte ou se revista com prticas [de todo abominveis,
vindas de desvairada superstio] ditadas pelo mais perigoso respeito ignorncia (Atos 17, 22-23). J no o disseram, tambm alguns dos vossos poetas? (Atos 17, 28).
Onde h experincia, h tambm o testemunho de possvel conhecimento, de entendimento.
No anunciamos novidades mas a verdade essencial [que existe] desde
toda a antiguidade; o incorruptvel do qual as coisas corruptveis so [meras
semelhanas]; quais parbolas.
Agora, porm, trata-se daquilo que as parbolas falam; do que as testemunhas testificam; do que os olhos vem, do que j est perante eles e os ouvidos ouvem; do que j se fala; do que verdadeiramente, se cr. Trata-se daquilo
que, na Igreja de Deus, sempre foi crido por todos e em toda parte. A justia de
Deus declara-se por sua fidelidade em Jesus Cristo.
Fidelidade de Deus aquela perseverana divina por fora da qual surgem
sempre de novo,[em toda parte e em todos os tempos,] em inmeros pontos da
histria, as oportunidades do aparecimento de testemunhas da justia divina.
Jesus de Nazar , entre todos esses muitos pontos, aquele no qual todos
os demais, no seu sentido conjunto, so reconhecidos como o fio carmesim
da histria. [A to grande nuvem de testemunhas que nos rodeia entre os
meandros intricados da histria do mundo, falando-nos do sangue remissor].
Cristo o contedo desse entendimento. [Ele o caminho]. Ele a
prpria justia de Deus.
Jesus Cristo e a fidelidade de Deus, do testemunho, um do outro.
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por isto que Deus o exaltou; nisto reconhece-se nele o Cristo; ele se
torna a luz das coisas derradeiras, que brilha sobre todos e sobre tudo.
Nele [em Jesus, o Cristo], vemos a fidelidade de Deus, at nas
profundezas do inferno. O Messias o fim do homem, e justamente a que
Deus fiel.
O novo dia da justia de Deus, raiar com o dia da supresso do homem,
para todos os que crem.
Este o frutfero porm: a viso do novo dia e permanece indireta; a revelao em Jesus Cristo um fato paradoxal, por mais geral que seja a
validade do seu contedo.
Que as promessas da fidelidade de Deus se realizam em Cristo; que
Jesus o Cristo a quem se referem todas as profecias e que, justamente por
isso, Jesus o Cristo, pois nele aparece [nele se revela] a fidelidade de Deus em
sua forma a mais recndita, a mais secreta tudo isso no , e jamais ser,
evidente. No se trata de um fato psicolgico, histrico, csmico ou natural,
nem mesmo no seu mais absoluto superlativo. Trata-se de uma verdade, de uma
realidade, que no perceptvel diretamente, nem pelo desvendamento do desconhecido, nem imergindo em orao, nem pelo desenvolvimento de ocultas
foras espirituais; com semelhantes processos, esta realidade torna-se ainda
menos acessvel. Ela no pode ser transferida [de uma pessoa a outra], aprendida ou alcanada pelo trabalho. No fora assim, ela j no teria validade universal; no seria a justia de Deus para o mundo, nem a salvao para todos.
[Esta realidade perceptvel pela f, e somente pela f]. [Ter f e crer];
f a prpria fidelidade de Deus, ainda e sempre reiteradamente escondida por
traz e por sobre todas as afirmaes, intenes e conquistas humanas perante
Deus. Por isso a f jamais integral, completa, pronta; nunca dada, assegurada, garantida. Do ponto de vista psicolgico a f um salto no incerto, no
escuro, no espao vazio.
No a carne nem o sangue quem n-la revela. (Mat. 16, 17). Nenhuma
pessoa pode diz-lo a outra pessoa, nem a si mesma, O que ouvi ontem, preciso
ouvir de novo hoje, e terei que ouvi-lo novamente amanh. O revelador sempre o Pai de Jesus que est no cu. Somente ele!
[A f vem pela pregao (ou pelo ouvir) (Rom. 10, 17) e tem sua origem, inspirao e sustentculo em Jesus Cristo que o autor e consumador da
f (Heb. 12, 2). Todavia, CRISTO nos revelado nica e exclusivamente por
Deus Pai, que n-lo enviou (Joo 3, 16).
Cristo s apropriado pelos homens, mediante f, pois ele a personificao da fidelidade de Deus e como tal, no perceptvel por dedues,
demonstraes, filosofia, dialtica, ou qualquer outro recurso humano, nem
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outros quaisquer), somente ento ser Deus reconhecido na [misso]. (O verdadeiro missionrio no pode ser farisico, inda que ore).
Somente na mais profunda e na real irmanao se torna verdadeira a
supressora e suportante graa de Deus. [Que suprime privilgios e suporta a
todos].
na invulgar ligao (entre o homem e seus semelhantes) que se reconhece a separao invulgar e salutar (existente entre Deus e os homens) e que
revela a justia de Deus.
[Porque Deus no e igual aos homens, antes infinita a distncia que
medeia entre os cus e a terra; por isso desaparece a separao infinitamente pequenina, desprezvel, que possa. aparentemente, existir entre os homens].
necessrio que o paradoxo absoluto [da revelao de Deus] seja sentido; que o abismo existente entre Deus e o homem seja totalmente aberto; que o
escndalo seja evidente; que o cristianismo seja exposto exatamente qual ele
o : como um problema fundamental, de natureza misteriosa, que pe em
dvida [a legitimidade, a honestidade. o mrito real de] todos os latos da histria. (Overbeck).
Todavia, no haver (ou no haveria) alguma forma de contornar o paradoxo?
Ser que seres [pessoas]. de alguma forma privilegiados por Deus [povo
eleito, predestinados, missionrios, mestres, pregadores.. membros e correligionrios desta ou daquela religio ou seita] no poderiam considerar como justa, como vlida, como real, a idia (ou aparente iluso) de que os dons que
receberam, [ou as qualidades que possuem] podero influir ou contribuir para a
sua salvao? Ou que a salvao possa resultar desses dons, qui por alguma
prtica puramente religiosa, [ioga, jejum, penitncia, orao] alguma experincia pessoal, na vida, [algum testemunho], algo imaterial, ou ento, pela elevao moral, ou pelos dotes intelectuais, por exemplo?
preciso que se diga e repita sempre:
NO H DIFERENA!
F, e somente f, a exigncia imposta a todos. A f o caminho que
todos podem seguir (contudo no podem...)
preciso que toda a carne se cale ante o Deus invisvel, para que toda
carne possa ver a salvao de Deus.
Todos pecaram, e esto destitudos da glria de Deus
sob esta verdade que desaparece toda e qualquer diferena: esta correlao, este relacionamento entre as criaturas, esta ligao invulgar [entre os
homens que esquecem as diferenas que, no mundo, os separariam, e separam
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terstica pura do ser humano, que o homem posto nas mos misericordiosas
de Deus.
Sendo justificados gratuitamente pela sua graa.
Que estamos na presena de Deus nos comprovado quando nada mais
podemos ouvir alm da palavra do JUIZ com a qual ele confirma a si mesmo
(Heb. 1, 3) e com a qual ele sustenta todas as coisas; quando o nosso ouvir nada
mais pode ser que f em Deus; f que ele , porque .
Enquanto existirem outras razes, outros motivos [outras vozes e outras
palavras] que no a f, ento no estamos [verdadeiramente] perante Deus.
justamente por isso que temos que voltar at s origens, para antes [do
tempo quando comearam a surgir as nossas] diferenas humanas.
Deus declara. Ele declara sua justia como sendo a verdade [que de
fato ] por trs e por sobre toda a justia e injustia humanas.
Ele declara que nos aceita e que lhe pertencemos. Ele declara que ns,
seus inimigos, somos seus filhos amados.
[As diferenas entre os homens so irrelevantes para Deus:
Se nos separam
coisas humanas,
Tu nos irmanas em tua cruz. (J. C. Mota)
e ficam para trs ou, no dizer do Autor conforme registrado pela traduo
inglesa, como se tais diferenas nunca houvessem existido, pois Deus
declara que a sua justia a verdade, aqum e alm da justia e da injustia
humanas].
Deus declara a sua deliberao de exigir a sua justia mediante a completa renovao dos cus e da terra.
Esta declarao forense: sem causa e sem sentido [aparentes]; uma
declarao fundamentada exclusivamente em Deus mesmo; ela CREATIO
EX NIHILO. [ uma afirmao que em nada se estriba e que no nem
justificada nem compreensvel, pois foi originada exclusivamente pela vontade
do Criador].
criao do nada, todavia criao. a criao de uma justia verdadeiramente divina em ns, neste mundo, pois quando Deus fala, acontece!
Esta criao uma criao nova: (Um novo cu e uma nova terra).
No apenas um rebento novo da velha evoluo criativa na qual
estamos e permaneceremos at o fim de nossos dias, [e que existir at o fim
do mundo].
No se trata de novo derrame ou de desdobramento da antiga criao.
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Entre esta criao nova e a antiga, est o trmino de nossos dias, o fim
desta humanidade e desta terra.
Este algo novo, [criado do nada por Deus], pertence a outra ordem;
uma ordem nova que no a das coisas que conhecemos, pois no sai delas mas
(e foi) criada por Deus.
Esta criao nova [um novo cu e uma nova terra] no se alinha [nem se
compara] com a criao [o cu e a terra] que conhecemos e se comparssemos
esta criao nova com a existente, a nova nada seria pois a carne e o sangue no
podem herdar o Reino de Deus; [para o advento do Reino de Deus] preciso
que o mortal se revista da imortalidade e o corruptvel da incorruptibilidade.
O revestimento de que tratamos acima obra divina e no de homens;
por isso o mortal e o corruptvel esto e permanecem no aguardo dessa mudana radical de suas propriedades que vir na transformao divinal que se processar no dia da ressurreio dos mortos. (1 Cor. 15, 50-57).
Esperamos por um novo cu e uma nova terra.
por isso que a justia de Deus, em ns e no mundo, no justia
humana nem entra em concorrncia com esta justia, pois a vossa vida est
oculta com Cristo, em Deus (Col. 3, 3). Se no estiver oculta no vida! O
Reino de Deus ainda no despontou na terra nem mesmo uma mnima parcela
dele. Anunciado, sim! Mas no chegado nem mesmo do modo o mais sublime; porm, vindo prximo.
O Reino de Deus precisa ser aceito pela f, conforme revelado por Jesus.
Anunciado e prximo, [o Reino de Deus] a nova terra e no a extenso
[o prolongamento] da velha.
A nossa justia somente pode ser real e permanente na medida que for
a justia de Deus. Nova terra e permanece sendo somente a eterna, em cujo
reflexo agora e aqui estamos.
[Pelo contexto geral, concluo que o Autor quer dizer que a nossa justia
s pode ser genuna, duradoura, vlida, se abrirmos mo dela para nos entregarmos inteiramente a Deus; isto , se de nossa parte no nos arvorarmos a
fazer justia e a julgar mas, sem qualquer pretenso, preconceito ou pr-julgamento, nos apresentarmos quais somos perante Deus, o Deus desconhecido do
qual nos acercamos somente quando o fazemos em nome de Jesus, pois de
outra forma seria (ou ser) sacrlega a nossa pretenso; ser nscia e, se tentarmos faz-la, teremos que reconhecer semelhantemente a J, que falvamos do
que no entendamos, abominando-nos ento a ns mesmos, e arrependendonos da nossa estultcia no p e na cinza. (J, 42, 3 e 6).
Esta justia de Deus s e perceptvel pela f, pois ela pertence ao Reino
de Deus, que est prximo mas ainda no !].
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Santificado seja o teu nome! Venha o teu reino! Tua vontade seja feita na terra.
como no cu!
O Filho do Homem, anuncia a morte do homem; proclama a Deus como
o primeiro e o ltimo.
E o eco responde como inambgua testemunha daquilo que proclamado: Ele fala com Poder [Nunca homem algum falou como este
Homem]...Est fora de si; Desencaminha o povo; companheiro de
publicanos e pecadores...
[Em Cristo Jesus h o horror da confrontao pessoal do homem com
Deus. H o escndalo da anulao de todas as vantagens humanas to engenhosamente arquitetadas e to duramente defendidas at que alcanssemos o escalo dos homens justos e retos; h o escndalo da nivelao rasa de todos os
homens (nem h, ao menos, inverso de valores para que alguns, ainda que
fossem os outros, pudessem galgar posies perante Deus e os homens); o que
h tbua rasa: todos pecaram!
H tambm redeno, restaurao, salvao. H dia novo e novo nome.
H nova luz, no consumvel, eterna e divina.
Em Jesus de Nazar h o homem; o filho do homem, que traz espanto e
horror; que revoluciona os costumes, desencaminha o povo, faz amizade e concede honra a gente desprezvel: Louco! assim que o vem os homens de
bem, justos aos seus prprios olhos; os homens instrudos na lei, que a anunciam e que nela se gloriam; os sbios e favorecidos que interpretam os orculos divinos que um dia foram confiados a seus ancestrais, (e que no percebem
que o canal secou; que nele j no flui a gua da vida). Para todos esses, o Jesus
de Nazar loucura, escrnio e escndalo. Mas nesse Jesus h tambm o Cristo! O unignito de Deus; o cordeiro pascoal que tira o pecado do mundo. H o
ungido do Pai Celeste. E para aqueles que o vem com temor e tremor, que o
aceitam pela f, com corao contrito e humilhado, a despeito do escndalo, a
despeito da imposio do NO, para esses, Nunca homem algum falou
assim como este homem; para esses ele o Cristo, o filho do Deus vivo!]
Jesus de Nazar uma possibilidade entre outras, mas uma possibilidade
que traz em si todos os sintomas do impossvel. Este o Cristo, segundo a carne:
uma histria dentro da histria; um fato material dentro do mundo da matria;
uma expresso transitria dentro da temporalidade; uma vida humana, dentro da
espcie humana. Mas uma histria cheia de significado [transcendental];
matria que revela o princpio e o fim; vida transitria plena de revelaes da
eternidade; vida humana em que Deus fala exuberantemente.
Na mundanalidade desse fragmento de mundo destaca-se [desprendese] (para olhos que vejam e ouvidos que ouam!) algo deste mundo, que lhe d
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novo esplendor, que resplende nas trevas da noite: Glria a Deus nas alturas e
paz na terra aos homens de boa vontade!
o prprio Deus que quer atrair o mundo a si; que quer criar um novo
cu e uma nova terra.
Agora vemos a figura monstruosa deste nosso mundo: esttua forjada
em ouro e prata, bronze, ferro e argila, mui luzente, alta e forte; de aspecto
terrificante.
Porm, na vida oculta de Jesus podemos divisar a pedra que se desprende e que rolar para despedaar os ps de barro e pulverizar a esttua sem
interferncia de mo humana e o vento espalhar a poeira como a moinha, na
eira. Mas a pedra que feriu a esttua transformou-se em grande montanha que
encheu a terra. (Dan. 2, 24-35).
Satans caiu dos cus como relmpago; seu reino terminou. O reino de
Deus vem, to certo quanto seus prenncios j a esto: Os cegos vem; os
cochos andam; os leprosos so limpos; os surdos ouvem; os mortos ressuscitam; aos pobres anuncia-se-lhes o evangelho! Bem-aventurado aquele que
no se escandalizar em mim.
[Bem-aventurado] aquele que atravs da mundanalidade deste fragmento
de mundo, atravs da vida de Jesus, vislumbra a redeno que vem, e ouve a
voz criadora de Deus, [bem-aventurado] quem, a partir de ento, no espera
seno por esta redeno e por esta voz. (Mat. 11, 1-4 (e 5-6)].
Bem-aventurado aquele que cr nisto que s pela f pode ser apropriado; pela f que h em Cristo Jesus.
Vs. 25 e 26 A este destinou Deus por cobertura de reconciliao, pela sua
fidelidade em seu sangue, para prova de sua Justia no perdo dos pecados cometidos anteriormente, no tempo de sua conteno, e para prova de
sua justia no presente momento: para que seja ele, o justo, e quem declara justo a quem se apoiar na fidelidade que se comprova em Jesus.
A traduo de Almeida escreve assim os Vs. 25 e 26:... a quem Deus
props, no seu sangue, como propiciao, mediante a f para manifestar a sua
justia, por ter Deus, na sua tolerncia, deixado impunes os pecados anteriormente cometidos; tendo em vista a manifestao de sua justia no tempo presente, para ele mesmo ser justo e o justificador daquele que tem f em Jesus.
A maneira de traduzir do Autor parece deixar mais clara a idia de que
Deus destinou a Jesus para, por meio da fidelidade deste, levada ao ponto de
derramamento de seu prprio sangue, provar que foi justo ao perdoar os peca-
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Estamos pois, aqui, j sob o reflexo das coisas do porvir. No sem perplexidade, mas tambm no desesperanados; feridos de Deus; contudo, durante a crise, sob o seu poder restaurador.
por isso que temos que abrigar-nos sob as asas da galinha, no saindo a voar atrevidamente, confiados em nossa prpria f, pois certamente o gavio depressa nos devoraria. (Lutero).
Para a prova de sua justia.
Perdo dos pecados houve sempre e por toda a parte; tambm por toda
parte e sempre foram usufrudas as riquezas da bondade divina, de sua pacincia e da conteno da ira de Deus. (2, 4). Sempre e por toda parte os feridos por
Deus foram, tambm, por ele curados. Todavia, foi atravs de Jesus que nossos
olhos se abriram para que vssemos que assim . Foi nele que a justia de Deus
tornou-se patente aos nossos olhos.
atravs de Jesus que ficamos em situao de ver a histria (os pecados de
antigamente) sob o ponto de vista divino, isto , luz de sua misericrdia que tudo
suprime e dissolve. atravs de Jesus que ficamos sabendo o que essa misericrdia:
o fim [do homem velho] e o novo comeo de todas as coisas. [Para o gnero humano
a volta ao status de Ado, antes de pecar; a volta ao Edn, a volta ao lar; porm,
tambm como para o primeiro Ado, o novo homem chamado a optar constantemente, que a caracterstica distintiva de sua imagem e semelhana com Deus].
Esta misericrdia quer levar-nos ao arrependimento: sabemo-lo! (2, 4;
6, 2 e seguintes).
Somente atravs de Jesus pode-se compreender a justia de Deus e
atravs dele que se v claramente que essa justia exerce o seu domnio e impe a sua ordem sobre os homens e a histria.
Pela premissa que recebemos de Jesus j no vemos, por toda parte e
sempre, somente o homem carnal, o pecado (com a lei, 3, 20), porm, alm e
acima, vemos o juiz que julga e absolve, porquanto ele encontra no secreto dos
homens (2, 16) a motivao da f.
Ele justo e o justificador dos que ousam dar o salto [da f], para o vazio.
Se crermos em Jesus, ento cremos na realidade e na universalidade da
fidelidade de Deus.
Se crermos em Jesus, manifesta-se para ns a impossvel possibilidade da justia de Deus e da nossa justificao por ele.
desta pressuposio que vemos a ns mesmos e nos aproximamos das
pessoas.
por esta pressuposio que ousamos confiar (e crer) em ns e nos
outros, enquanto que, sem ela, (sem a crena em Jesus), em ningum podemos
confiar ou crer; nem em ns mesmos.
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Poeta alemo, nascido em lar Luterano e convertido ao Catolicismo nos seus ltimos
anos de vida; escreveu muitos hinos e as mximas ou provrbios msticos a que o
Autor se refere.
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Nossa experincia a que no ; nossa religio subsiste na sua supresso; nossa lei consiste na anulao, [na desvalorizao, na despotencializao]
de toda experincia, posse, ao e conhecimento humanos.
Nada que seja mais do que vacuidade, carncia, indicao, mera possibilidade, permanece [perante o NO divino]; [o que o ser humano tem ou ]
no passa de cinza ou p perante Deus, como todas as coisas deste mundo.
A prpria f apenas subsiste como f se ela for destituda de valor prprio, (at isenta do valor da negao de si mesma); persiste se ela for indene
pressuposio de Poder, (inclusive do poder de humildade).
A f permanece enquanto ela no pretender ser uma grandeza nem perante Deus nem perante os homens.
Essa atitude humana o alicerce, [ a rocha], a ordem, a luz, onde deixa
de existir a jactncia e onde e se inicia a verdadeira justificao de Deus.
Todavia, no nos podemos estabelecer e firmar nessa rocha, nesse alicerce: [j seria uma forma de obra humana]. No podemos seguir essa ordem
[no nos podemos guiar nessa luz] nem podemos respirar esse ar.
O que se chama religio, convico, lei, do ponto de vista humano,
antes o caos, a anarquia, o abismo.
[Mas a atitude humana que abre mo de tudo o que o homem, segundo
o mundo, possui ou possa ter, sendo genuna, (sem intenes egostas, mesmo as mais santas)] o lugar onde s Deus nos pode manter; o lugar onde
tudo mais, que no seja Deus, perde o valor; o lugar que sobremaneira, no
lugar. E a Lei da fidelidade de Deus ou, o que a mesma coisa, a Lei da
f! Esta lei da f o momento [qui o binrio] do movimento do homem
acionado e movido por Deus, o Deus fiel, que o Criador e tudo do ser
humano; o seu Redentor.
a, (no firme fundamento dessa atitude de submisso integral a Deus e
firme esperana em Cristo] que o homem se entrega a Deus, juntamente com
tudo quanto diz respeito ao mundo em que vivemos.
Este momento da movimentao do ser humano, por Deus, est alm
das possibilidades humanas e no pode, de forma alguma, ser erigido em caminho. mtodo ou sistema. Ele repousa, exclusivamente na vontade, no
beneplcito, no aprazimento de Deus, cuja razo deve ser buscada e s pode ser
encontrada no prprio Deus.
Esta a Lei do esprito da vida (8, 2) e nela fundamentamos o critrio
(que no um ponto de vista!) pelo qual consideramos totalmente excluda
toda e qualquer jactncia humana.
Consideramos, pois, que o homem justificado pela f, independentemente das obras da lei.
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Em a nova contabilidade, escriturada segundo o critrio de Jesus, a situao muda-se radicalmente: no existem obras humanas que possam gerar o
beneplcito divino ou que possam desencadear a ao de Deus para modificar
a conjuntura do mundo.
Tudo o que no mundo ocorre est sujeito ao NO divino expresso
[por Deus] em Jesus, e o mundo convidado a esperar no SIM de Deus,
tambm em Jesus.
[Conseqentemente, segundo o novo critrio, o ANTES e o APS
ficam completamente ofuscados (pois a preparao anterior e o ensino (ou
a prece) posterior so, necessariamente, obra humana e, como tal, no tm
qualquer valor ou mrito perante Deus)].
Segundo o critrio de Jesus, faz-se a omisso, justamente, de todo o
ANTES e APS no instante do encontro do homem com Deus.
O ANTES e o APS no podem ser medidos em termos do momento central nem podem ser comparados a ele.
Uma coisa e ser o que Deus e faz e outra coisa [completamente
diversa primeira e em nada comparvel a ela] e ser o que o homem e
faz (ou houve no ntimo de seu corao).
A linha divisria que existe entre o que aqui est e o alm, intransponvel: a linha da morte que, na verdade, a linha da vida; a linha do trmino
(desta vida e deste mundo] que, na realidade a linha do incio [da nova vida,
do reino dos cus]; a linha do NO que verdadeiramente o SIM.
Deus esclarece; Deus fala; Deus retribui; o beneplcito de Deus escolhe
e valoriza. Sim: este esclarecimento uma palavra Criadora; por ela a realidade
se estabelece. S existe valor onde Deus o encontra [onde Deus atribui valor].
Ora, a obra de Deus a sua criatura e, portanto, esta uma nova criatura.
Aquilo pelo que Deus pagou o preo, pertence a ele e no mais ao homem; para Deus, tem valor o que ele valoriza e, por isto essa valorizao no se
firma neste mundo. A sua fidelidade glorificada pela justificao dos homens:
o homem novo se ergue surge a nova terra; rompe o dia novo [e glorioso] sob o
poder da fidelidade de Deus; mas o homem do presente sculo, neste mundo,
no glorificado na luz desse dia. Primeiramente a atual mortalidade precisa
ser revestida de imortalidade e a presente corruptibilidade, por incorruptibilidade.
Quando, pela palavra criadora de Deus, este revestimento acontece, ento suprime-se a mortalidade do mortal: o corruptvel da corruptibilidade; ficam eliminadas a temporalidade, a materialidade e a corruptibilidade do mundo. Todavia, nem por isso fica enobrecida a mortalidade ou a corruptibilidade, ou o
mundo, o mnimo que seja; [a matria, a mundanalidade] no ficam confirmadas ou transfiguradas.
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Entre ns e Deus estar sempre o Dia da Cruz, o dia que une mas
tambm estabelece a separao; o dia cheio de promessas e pleno de advertncias.
O paradoxo da f nunca pode ser contornado e jamais suprimido, SOLA
FIDE. somente pela f. comparece o homem perante Deus e por ele movimentado: a fidelidade de Deus, justamente por ser essa fidelidade, somente
pode ser aceita pela f; [somente pode ser crida]. Mais que isso, seria menos!
Esta a nova contabilidade, segundo o critrio de Jesus.
Vs. 29 e 30 Acaso Deus o somente dos judeus?
No, mas tambm o Deus dos gentios! Verdadeiramente tambm dos
gentios! To certo quanto existe um s Deus, ele justificar o circunciso
pela fidelidade e o incircunciso mediante a fidelidade.
Deus, somente o Deus dos judeus? No o tambm dos gentios?
Verdadeiramente tambm dos gentios!
Maior certeza, mais segurana, maior garantia para a verdade das palavras divinas seria, de fato, menos convincente. A evidncia humana obnubilaria
o que aqui se pode contemplar.
A certeza humana no conheceria o que aqui se pode conhecer. Deus s
pode ser compreendido atravs de Deus; a sua fidelidade, somente pela f.
Toda a assero ou afirmao de que (Deus) , tem, ou age de alguma
forma humana, todo pretenso relacionamento direto com ele, rouba-lhe (as
aspas no so do Autor) sua divindade; arranca-a para situ-la no nvel da
temporalidade, das coisas [materiais] e dos homens; marginaliza a sua posio
real. A realidade divina manifesta-se em forma universal [no delimitada em
posses de qualquer natureza ou em quaisquer atos ou obras]; e porque Deus
universal, toda a boca se calar perante ele e todo mundo culpado perante
Deus, (3, 19). pela universalidade divina que se verifica que todos carecem
da glria de Deus (3, 23).
Se no mundo existissem [pessoas, grupos, agremiaes. igrejas] que
fossem ou tivessem alguma coisa a seu favor junto a Deus, ou com ele
transacionassem de alguma forma, em contraposio a outras que fossem ou
tivessem menos ou nada para alegar a seu favor, ou para transacionar com ele,
ento Deus, evidentemente, seria uma grandeza psquica ou histrica ao lado
de outras grandezas, sendo apenas relativamente diferente [ainda que fosse muito
maior]; seria uma luz ou uma fora [comparvel s demais, mesmo que fosse
muitssimo mais intensa e mais poderosa].
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revelada tanto nas tormentas como nas calmarias; luz do sol, luz
da lua, ao brilho das estrelas e na escurido da noite. Na regularidade
das estaes e na harmonia universal; na planta que brota e no relmpago que estilhaa e fulmina.
A voz de Deus!
Para os homens que sabem ver Deus fala claramente desde o
princpio do mundo.
Esta verdade tambm foi vista por Scrates, registrada por Plato,
e foi outrora, meio milnio antes, proclamada com mais graa, mais
sabedoria e mais uno pelo Salmista bblico:
Os cus proclamam a glria de Deus,
E o firmamento anuncia a obra de suas mos.
Um dia faz declarao a outro dia, e
Uma noite mostra sabedoria, a outra noite.
Sem linguagem, sem fala ouvem-se as suas vozes
Em toda extenso da terra.
E as suas palavras, at aos confins do mundo.
(Sal. 19, 1-4)
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Captulo IV
A VOZ DA HISTRIA
Este captulo foi subdividido pelo A. em quatro partes:
F Milagre, que inclui o ltimo versculo do captulo anterior e
vai at o versculo 8 do novo captulo.
Comeo
- Vs. 9 a 12
F Criao
- Vs. 13 a 17
Da Utilidade da Histria - Vs. 17 a 25
O A. analisa a situao dos chamados Filhos de Abrao, tanto segundo a carne, a raa, a descendncia material, quanto ao que diz respeito herana espiritual, para concluir que o caminho para a posse dessa herana comea
pela f, que milagre divino e contm o germe regenerador, qui criativo,
pelo qual tudo se faz novo; e termina a exegese do captulo expondo que o valor
duradouro da histria consiste em destacar, revelar, apontar as realidades espirituais que a dominam, quer aprovando, quer rejeitando os fenmenos materiais, passageiros, transitrios; assim que Abrao o heri da f entra para
a histria, dando-lhe sentido duradouro e eterno, trazendo a ns a todas
geraes que lhe seguiram a promessa e o ulterior cumprimento: a formao
de uma gerao de verdadeiros filhos de Abrao pela graa, em Cristo Jesus.
MILAGRE (3,31
4,8)
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3, 31
F Milagre
O mundo desaparece perante Deus; a criatura perante a redeno; a experincia ante o conhecimento, o contedo ante a forma.
A lei desaparece perante a nica realidade: a fidelidade de Deus. Esta,
todavia, s perceptvel pela f.
Como haveremos de defender-nos deste quadro e da censura de um
dualismo gnstico que nele se baseia? Sem dvida, no nos poderemos defender, se a radicalidade da verdade aqui emergente no for absolutamente, totalmente, radical.
Uma negativa que subsistisse a par do postulado que pretendesse negar
[sem, todavia, anul-lo] no seria uma negativa genuna, legtima, de carter
crtico [isto , representando uma crise decisiva para a interpretao do
teor do postulado negado]. Antes, seria uma negativa que logo exigiria a sua
prpria negao [ou supresso]; [assim tambm] a Ressurreio, [encarada]
como acontecimento excepcional [anormal] em paralelo com outras ocorrncias histricas, no seria ressurreio, pois, o que haveria, ento, de ressurgir?
[Entendo que o A. sugere que se a Ressurreio fosse um fenmeno especial,
para-histrico, a ser inserido no contexto histrico, nenhum valor teria seno
o da aparncia de ocorrncia material ou, vice-versa, o de ocorrncia material
com aparncia de transcendentalidade. Verdadeiramente seria uma iluso, e
nada ressurgiria. No entanto, o fato absolutamente radical: ocorreu e se impe, no como fato histrico de ocorrncia possvel, mas em realidade, de forma absolutamente decisiva contrastando violentamente com a experincia histrica da humanidade. Parece ser isto, o que o A. chama de absoluta
radicalidade.]
Uma pressuposio que no se convalidasse, e no se verificasse em
todas as coisas, no teria carter final, decisivo, e o paradoxo que estivesse
relacionado aos acontecimentos espirituais (ou psquicos) habituais como sendo coisa especial, diferente, (ainda que tivesse significado todo especial ou que
fosse, at mesmo, algo demonaco), no seria paradoxo. O inteiramente outro do qual procedemos, de maneira alguma seria realmente outro se em seu
total modo de ser, desde a sua mais primitiva origem, durante o seu desenvolvimento, e na confirmao final de sua significao, no fosse total e inteiramente diferente da existncia humana conhecida, tanto material como temporalmente e com cuja estrutura a f (que , verdadeiramente, milagre) contrasta [de forma absolutamente radical].
Se anularmos a lei pela f, estaremos situando a f ao lado da lei;
estaremos situando Cristo ao lado de Moiss e no Moiss em Cristo. Ao lado
da lei a f seria apenas uma segunda grandeza, diferente, diversa da lei, e no
enquadraremos a lei na f.
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F Milagre
3, 31
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F Milagre
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F Milagre
4, 1-2
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4, 1-2
F Milagre
recebeu o chamado divino: Sai de tua terra e da tua parentela, e da casa de teu
pai, para a terra que eu te mostrarei.
E Abrao foi; levou consigo a mulher jovem e bela e o sobrinho ambicioso.
Homem decidido, corajoso e confiante em Deus, entrou para a histria
do mundo como o pai dos povos semticos e, para a histria da redeno, como
o heri da f.
Homem extraordinrio no mundo, e perante Deus; nobre no trato com
os homens, generoso com os amigos, leal humanidade, fiel a Deus, tornou-se
o prottipo do homem reto e justo segundo o mundo e, mais do que isto, justificado por Deus, mediante a f, a sua personalidade entrou para a histria e
venceu os sculos sem que a traa e a ferrugem corroessem sua reputao.
com este homem de invulgar estrutura que o A. confronta Jesus, o
carpinteiro de Nazar.
Homem para homem; igual por igual, para ver o que subsiste de um ou
de outro lado. Qual dos dois ser engrandecido e qual diminudo? Humanamente, historicamente, a posio de Abrao est definitivamente formada e servir de pedra de toque para a avaliao de Jesus.
E o que resulta?
Resulta a evidncia do Cristo ressurrecto; do Cristo, Emanuel, Deus
conosco; do Cristo autor e consumador da f. Resulta na evidncia do Cristo, o
cumprimento da promessa feita a Abrao.
Sem o Cristo que o confronto evidencia, a ressurreio seria bruxaria; a
histria da redeno seria fbula; a promessa feita a Abrao seria uma farsa;
Abra? no seria o heri da f, mas o otrio da f!
este confronto que destaca com nitidez a divindade de Cristo, a sua
mensagem que vem desde a cruz, e o seu Poder que vem pela ressurreio].
Se neste confronto com Cristo prevalecesse o classicismo de Abrao, seu
indubitvel peso, calibre e valor; subsistisse a positividade de nosso pai segundo a carne, que foi primus inter-pares no mundo carnal, ento, a negao [que
Cristo impe ...negue-se o homem a si mesmo ...]; a depreciao e a supresso dos pretensos valores humanos [apresentados na existncia, nas posses e nas
obras peculiares ao mundo], seriam apenas relativas, sem valor decisivo, crtico;
[A mensagem que vem da cruz e da ressurreio] no teria poder resolutivo.
Jesus no seria o Cristo se vultos como Abrao, Jeremias, Scrates,
Gruenewald, Lutero, Kierkegaard, Dostoiewski, confrontados com Jesus, prevalecessem definitivamente como figuras da longnqua histria, e no fossem,
antes, unificados nele mediante a supresso de suas posies individuais pela
proclamao da negao da cruz que, ao suprim-las, tambm as alicera e
fundamenta.
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4, 1-2
disto que se trata: Jesus revela-se o Cristo por meio da luz que dele
irradia; por essa luz ser a mesma, no Antigo Testamento, na histria da religio
e na revelao da verdade; ser a mesma luz que brilha no milagre do Natal. Ele
a luz para a qual se volvem os olhares de toda a natureza e de toda a histria;
a luz para a qual se dirigem todas as criaturas, visveis e invisveis, na esperana do cumprimento dos dias de sua espera.
O Antigo Testamento no sentido comum desse qualificativo, no
precedeu a Cristo porm, Cristo viveu nele, ou melhor, o Antigo Testamento foi
sua vida pr-histrica; foi, por assim dizer, a testemunha, a imagem direta que
acompanhou essa vida. (Overbeck).
(...Antes de Abrao ter sido, eu sou!)
isto o que dizemos de Abrao, e agora temos que o demonstrar; [temos que prov-lo].
Se Abrao foi justificado pelas obras, ento basta-lhe isso para que se
glorie.
As obras de Abrao so manifestas; as suas palavras e seus atos mostram-nos a conduta, a orientao e a conscincia de um homem justo. Esse seu
modo de proceder est muito alm e muito acima da escurido em que est
imerso o mundo pago que o rodeia; ele exibe uma religiosidade mais consciente, moral mais pura e o resultado valoroso de uma f herica.
Como haveremos de interpretar esses fatos que, assim, chegam a nosso
conhecimento?
Podemos ser levados a concluir da impresso de retido que temos
de Abrao e de pessoas semelhantes a ele, que Deus tambm as julgar de
maneira anloga nossa, uma concluso que de maneira nenhuma parece ser
desarrazoada. Todavia, se isto acontecer, se as obras de Abrao, de que temos
notcia, forem declaradas como justificadas, ento estaremos diante de obras
humanas, do ter e do possuir do mundo, devidamente justificadas e que,
portanto, j no precisam de justificao futura; ora, isto contraria as nossas
verificaes anteriores (3, 29 e 27-31), sobre a incerteza e a dvida a que
ficam sujeitas as obras e tudo quanto tiver contedo humano, ante a revelao
divina.
Todavia, a voz da histria proclama a fama de Abrao como homem de
carter, heri e personalidade brilhante. Portanto, [se por tais feitos e caractersticas foi justificado por Deus], nos pontos que o celebrizaram [e foram suficientes para granjear-lhe a justificao divina], a justia de Deus idntica
justia humana. Logo, se existirem alguns casos em que as duas justias se
equivalem, [se igualem], por que no haveria muitos outros que admitissem
essa congruncia?
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4, 2-5
personalidade e de seus pares) mas no perante Deus, pois o que lhe serve
para gloriar-se perante Deus ser: o arrependimento sincero de seu corao
penitente (2, 4); a sua obra conforme for aceita e paga, [retribuda], por Deus
(2, 6); o judeu que o em secreto e a circunciso que est no corao
(2, 29). Isto est [escriturado] em livro diferente; isto impossvel ao homem
em si e por isso est oculto aos olhos humanos; para os homens, isto somente
possvel se vier de Deus e, por isso, somente pode ser visto por Deus. [O arrependimento no vem por iniciativa ou obra humana; graa divina, e s Deus
o pode ver e julgar].
E ainda mais: quanto mais claramente as coisas humanas, possveis e
visveis testificarem as coisas [divinas], impossveis e invisveis, maior a evidncia de que so apenas coisas humanas.
O classicismo do homem clssico no resulta de sua natureza criativa,
nem produto de seu humanismo, mas se baseia no julgamento sob qual est,
e na limitao dessa criatividade, visvel em cada um. O classicismo est no
fato de que o homem tem conscincia da precariedade de sua criatividade, sua
relatividade, e sua supressividade; por isso, no se gloria nele. A sua grandeza
real, positiva, e absoluta, deixa de ser ambgua, somente quando vista por Deus,
pois somente nele que ela se fundamenta.
Porm, se aquilo que se proclamar de um homem como Abrao, no for
a justificao divina ou, se a justificao divina de tal homem no for manifesta, ento ele tambm est sob crise: a crise que todo homem enfrenta no caminho que leva da morte [e pela morte], para a vida; e o valor desse homem (a
possibilidade de firmar este valor na presente vida) repousa no paradoxo, no
milagre, da f.
No se contornar o caminho a senda da morte [que leva
vida] apontado por Jesus.
[Resumindo, talvez pudssemos dizer que: o carter e as obras de Abrao
(e de todos os verdadeiros servos de Deus) so tanto mais humanos quanto
mais poderosamente testificam a justificao divina; todavia, por serem humanos, lanam Abrao e todos os verdadeiros servos, na crise que de todo ser
humano: precisa morrer, para nascer de novo (Joo 3, 3-5)].
Vs. 3 a 5 O que diz, pois, a Escritura? Abrao creu em Deus, e isto lhe foi
atribudo por justia. Ora, a Abrao, varo de obras, aquilo que seria
legtima retribuio no lhe pode ser atribudo como graa, porm como
pagamento devido; todavia, a Abrao, varo sem obras, que apenas cr
naquele que justifica o mpio, a sua f lhe imputada por justia.
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ritual se orienta para Deus e, recebendo dele certeza e segurana, toma a forma
de f.
A convico que Abrao teve de que a palavra de Deus tem poder
operante, representa o impossvel. [O absurdo do ponto de vista humano].
A certeza de que Deus se dirige s coisas que no so como se j fossem, (4, 21) o milagre.
A convico de que a Deus cabe a honra (Doxa) (4, 20) contraria a
nossa opinio (doxa) e constitui o paradoxo. Esta convico a f.
[O A. usa as palavras gregas Doxa louvor, e doxa opinio, fazendo
calembures com paradoxo, o que est alm da nossa opinio, o que ultrapassa o bom senso].
Abrao creu. Este o fato pelo qual ele o que ; este fato a fonte
oculta de onde emanam as suas propaladas obras (4, 2). Todavia ele o que
como crente no poder daquilo que ele no pois, naquilo que ele (o religioso esclarecido, o heri tico, espiritual, etc.) desponta vigorosamente a
revelao de sua f e esta, sim, mostra o que ele no : [mostra] o milagre; a
nova terra; Deus!
Se afastares a linha da morte da f que Abrao revelou (isto , se
ignorares a supresso do ser humano mediante sua fundamentao em Deus),
certamente a esvaziars de todo seu contedo e ela submergir, como simples
atributo humano, na subjetividade, relatividade e dubiedade de todos os atos
(aes e atitudes) dos homens.
Se a vida de Abrao no estiver fundamentada em sua morte ento ele
deixa de ser Abrao.
[Parece que o A. quer referir-se ao novo Abrao, pai de muitas naes,
conforme ele foi crismado por Deus (Gen.l7, 5)].
Abrao no creu apenas. Ele creu em Deus! (Gen. 15, 6). isto o que
diz a Escritura.
E isto lhe foi atribudo por justia.
Portanto, j na narrativa do Gnesis, encontra-se o conceito marcante de
uma atribuio, de uma escriturao divina a favor do homem (3, 28).
[Evidentemente, trata-se do lanamento no Haver da conta do homem, de uma parcela que este no ganhou (nem ganha com a obra de suas
mos, com o suor de seu rosto ou com seus dotes intelectuais, morais e
espirituais, porm, uma grandeza que lhe creditada nica e exclusivamente
pela graa de Deus, que se revela por sua fidelidade mediante a f que, ainda
esta, dom divino...].
Aquilo que, como empreendimento humano, seria impossvel ou seria
uma adulterao (2,3), possvel e justificado, como obra de Deus, a saber:
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por quanto, jamais ser o homem julgado pela hediondez de seu pecado [ou por
suas ms qualidades]. O julgamento, em ltima instncia, ser mesmo, e sempre, pela f que, novamente contra toda aparncia, visvel em tudo e por tudo,
ainda uma vez lhe atribuindo melhor justificao do que lhe concedida por
aqueles que o consideram por demais justificado [ou condenado] segundo a
censura deles.
Em ambos os casos a avaliao tem sempre presente o fato de que a
justia de Deus imputada segundo o seu juzo e seu beneplcito (2, 6) e que
Deus no faz distino de pessoas nem olha para as suas mscaras (2, 11),
porm, julga pelo que o homem abriga, em secreto, no seu corao (2, 16).
Este modo de julgar considera a f porque v com olhos crentes e sabe
o que a f significa:
O impossvel donde procede toda possibilidade;
O milagre, gerador de todos acontecimentos histrico-espirituais;
O paradoxo que cerca toda a existncia, toda a posse, e toda a ao
visvel humana;
A crtica que primeiramente questiona o modo de agir, pondo-o
sob dvida para somente depois [de haver examinado o que, de secreto, houver por trs e por cima dele.] confirm-lo e fundament-lo.
Esta avaliao est familiarizada com a f, porque ela tambm cr, e
crendo sabe distinguir a f que h nas pessoas e que as leva para alm do que
efetivamente so; nesta regio [do invisvel] que a avaliao procura ver o que
cada crente por aquilo que ele no ; esta a razo pela qual, quem tem f
[f real, viva, genuna, pura] se surpreende ao tomar conhecimento [ou cincia]
de que a sua f lhe foi imputada por justia, e isto em sua forma a mais severa,
acompanhado sempre de um apesar de e, jamais de um por isso; sempre
como ato de perdo e nunca confirmao daquilo que ele .
[Um julgamento feito por aquilo que a pessoa no , luz do raciocnio
humano, apenas compreensvel se aquilo que o ru no for, constituir sua
culpa, ou em se tratando de eufemismo, expressar o que ele realmente , por
anttese. Mas Deus julga por aquilo que o homem efetivamente no ; pelo
invisvel; para o mundo isto um paradoxo, um escndalo, uma loucura. S a
fidelidade de Deus e a sua misericrdia poderiam explicar tal procedimento se
necessrio fosse explicar um ato divino.
Deus v no pecador o filho adotivo, remido em Jesus Cristo, filiao a
que ele, pecador, est livre a candidatar se segundo os decretos eternos do
prprio Deus].
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tida na declarao que Deus fez antiga serpente: A semente da mulher ferir
a tua cabea (Gn. 3, 15).
A raa desenvolveu-se, e a corrupo foi geral; vieram as guas do dilvio, houve a confuso de lnguas e houve a vocao de Abrao, Tu sers uma
beno e em ti sero benditas todas as famlias da terra. (Gn. 12, 2 e 3).
Em que consiste essa beno, que as famlias todas da terra podero usufruir?
a purificao redentora pelo sangue do Cordeiro, que, segundo
a carne, foi o renovo nascido do tronco de Jess, que foi pai de Davi que
veio da linhagem direta de Isaque filho de Abrao.
Que mrito haveria sem Cristo? Que beno para as famlias da terra,
sem ressurreio? por isto que Abrao, se quisera gloriar-se, haveria de fazlo no sangue de Jesus Cristo, de cujo advento o primeiro marco que, todavia,
no ficou imvel a beira da estrada, onde foi implantado mas, pela f, transportou-se ao longo da mui longa fita carmesim que atravessa a histria,
testificando a fidelidade de Deus, pela sua f: esta f lhe foi imputada por
justia e a lio que sobressai esta: quem tiver de gloriar-se, glorie-se no
Senhor (Jer. 9, 23-24; I Cor. I,31; II Cor. 10-17).
Textualmente, o original diz o seguinte: Seu SIM, sua positividade no
podem ser entendidos por si mesmos, se fizermos abstrao do grande NO do
instante da ltima trombeta; antes pelo contrrio: a justificao de que ele pode
gloriar-se, e que lhe foi atribuda no Gnesis, testemunha como um retrato
(uma imagem) da vida de Cristo etc. (Das abbildende Zeugnis des Lebens
des Christus as aspas esto no original (pg. 99, IN FINE)).
A verso inglesa diz: Esta grande afirmao positiva no pode ser entendida isoladamente, mas somente no contexto da negao da ltima trombeta. Quando se afirma no livro do Gnesis que Abrao tem uma justificao de
que pode gloriar-se, isto deve ser entendido como o modelo que aponta vida
de Cristo, etc.
Ora, o A. no diz que Abrao tem do que gloriar-se (antes diz o contrrio) e o Gnesis tambm no diz isso que, segundo me parece, a verso inglesa
sustenta.
Vs. 6 a 8 Assim, tambm Davi declara bem-aventurado o homem a quem Deus
imputa justia sem as obras, dizendo: Bem-aventurados aqueles cujas iniqidades so perdoadas; cujos pecados so cobertos. Bem-aventurado o
homem a quem o Senhor no imputa pecado.
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ele possa gozar (das bnos) da vida e justificao, o engano que deve desaparecer de seus lbios.
Ele quer e tenta abafar seus pecados, sua iniqidade e sua transgresso,
que so justamente o contraste [o oposto, a anttese] de sua piedade e de tudo o
que esta piedade testifica. Ele quer fazer calar a impiedade [gritante] de seu
corao (que a inevitvel resultante de toda divinizao do homem, [do culto
que o homem presta a si mesmo] ). [Com seu lamento constante] ele quer apagar o pecado; quer perdoar-se a si mesmo [quer merecer o perdo e quer justificar-se]; na plenitude de sua experincia [e na sua vida amplamente piedosa]
ele mesmo quer perdoar o seu pecado. [Quer ser Deus e Senhor; quer tomar o
seu julgamento em suas prprias mos; flagelando-se, quer justificar-se; em se
acusando, quer merecer perdo; quer fazer valer a sua conduta geral de servo
bom e fiel para com ela, agora, pagar e apagar o pecado que lhe pesa com o
peso da prpria mo divina e lhe angustia o corao]. nessa tentativa que [ele
sente que] precisa morrer.
[Somente morrendo, somente abdicando de si mesmo, somente reconhecendo o seu nenhum valor, que poder renascer, viver, ter paz com Deus,
com o prximo e consigo mesmo!].
Comprimido entre a verdade divina e a fraude de seu corao clama, em
dores corporais, por todo o dia. (Clama ele mesmo, de seu sofrimento pessoal
sob o peso da mo de Deus que j no lhe permite viver mais; clama e geme a
sua alma, criada por Deus [para ser pura e livrei e que j no pode subsistir sob
o guante da sua mentira.
Ele [o Salmista] geme na angstia do emudecido Zacarias e do cegado
Saulo.
E esse aiar se prolonga e persiste at que ele se apresente ao cativeiro e,
como cativo de Deus, abra mo de toda pretensa glria. [At que abdique de
todos os seus supostos mritos]. Sofre e geme at se convencer que a justia
divina da qual queria apoderar-se, impossvel aos homens; que essa justia
um inexorvel NO a toda retido humana, [que o homem nada e nada tem
perante Deus], que a justia divina o julgamento a que inevitavelmente estar
sujeito todo o erro, [todo o engano, todo o ludbrio, todo o engodo] de carter
religioso.
[O pecador que assim suspira e chora percebe, com tremor e temor, a
linha da extino de sua vida, em Deus; ele reconhece e j no esconde o seu
pecado; e confessa: ... ento tu me perdoaste!].
Ento respondeu-lhe o Senhor desde um redemoinho. E qual
esta resposta? Acaso aponta ela a um degrau mais elevado no caminho
da vida inteira?
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Acaso a bem-aventurana dos piedosos proclamada atravs da lei (4, 68) destinada primeiramente ao circunciso Abrao, Abrao o judeu, Abrao o
conhecedor e cultor da mais elevada religio, a Abrao, o pai do histrico povo
irmanado [entre si pela promessa divinal?
Ou no estar, contrariamente, implcito na religio que ela precisa e s
pode ser compreendida em sua realidade histrica, como o relacionamento que
houve originalmente entre Deus e os homens? No reconhece a prpria religio que este relacionamento livre, sem peias, desde a sua pura origem?
No olha a religio para adiante, para a fundamentao do homem que,
por assim dizer, ocorre alem da prpria realidade religiosa?
E acaso a religio no sabe que o lugar da possvel revelao pode ser
qualquer (em imprevisvel extenso) no sendo, portanto, restrito aos ambientes que, aparentemente, lhe pertencem?
Acaso a bem-aventurana de que a lei fala, no est endereada ao Abrao
incircunciso, a Abrao, o gentio, sem levar em conta a sua religio, a sua convico teocrtica, e a sua posio na histria da Igreja e na histria da redeno?
No foi Abrao considerado bem-aventurado, na simplicidade de sua
humanidade e na sua naturalidade de criatura? E no nos foroso concluir que
a linha da vida que demarca o relacionamento do homem com Deus, precisa ser
compreendida como sendo tambm a linha da morte da religio?
No resulta, pois, evidente que a f e a sua justia constituem tambm o
incio [a origem] de todo o conjunto religioso eclesistico, seu modo de
fazer, ter e agir?
Vs. 9 e 10 Lemos: a f foi imputada como justia a Abrao. Como entendemos
este imputada? Ao j circunciso, ou ao ainda incircunciso?
Manifestadamente, no ao j circunciso, porm ao ainda incircunciso.
[Comparar os Vs. 9 e 10, na verso de Almeida que se expressa de forma ligeiramente diferente e idntica das demais verses mencionadas neste
trabalho. Todavia, a maneira de Barth traduzir parece-me bastante expressiva].
Lemos: A f foi imputada como justia a Abrao.
a lei e a histria da redeno que chamam nossa ateno importncia
extraordinria dessa imputao (4, 3) e, observando-se este seu significado,
podemos ver com clareza que a imputao no resultou de alguma peculiaridade visvel em Abrao ou de algum ato seu ou de deciso sua, porm, a justificao deu-se por determinao de ordem inteiramente diversa que nada teve a
ver com a sua circunciso.
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Ora a circunciso no foi reconhecida por Deus como meritria de qualquer atribuio de justificao e ela no mereceu um parecer divino, especial.
[A verso inglesa diz nem a circunciso que faz (de Abrao) o que ele ].
A sua circunciso no um milagre, porm um acessrio visvel, na
aparncia do mundo religioso. Enquanto essa justificao estiver representada
e encerrada na circunciso ela justificao religiosa [porm somente religiosa] e nada tem a ver com a justificao que lhe foi atribuda, imputada, por
Deus e da qual lemos no Gnesis.
Manifestamente no ao j circunciso, porm ao ainda incircunciso,
que a f foi imputada por justia.
A justificao pela f somente pode ser aceita como sendo imputada a
Abrao ainda incircunciso, o que alis, est de acordo com a cronologia histrica. [A graa da imputao de justia pela f est narrada em Gn. 15, 6, e o
concerto da circunciso aparece no captulo 17, verso 10] e, segundo a lei, a
justificao seria pela circunciso.
Quando Abrao foi chamado [vocacionado] por Deus, ele no era, ainda, nem piedoso, nem patriarca, nem teocrata.
O vocacionamento dos homens por Deus, precede aos contrastes [das
situaes humanas], entre a circunciso e a incircunciso, a religiosidade e a
irreligiosidade, entre o pertencer e o no pertencer a uma Igreja, e essa precedncia se verifica, no raro, at cronologicamente. [Deus chama o homem independentemente, e mesmo antes, de ele haver cumprido ou se submetido s
formalidades religiosas (batismo, profisso de f, etc.)].
A f que encontramos em Abrao [e que lhe foi imputada por justia]
ainda no religio nem o fenmeno histrico espiritual da crena [ou da converso]. A f o fator inicial [e a condio preparatria, preliminar] das manifestaes [exteriores que tornam pblicos os frutos da f]; ela a origem comum de
todos eles, porm no nem religiosa nem irreligiosa; nem santa, nem profana,
contudo, sempre ambas essas coisas, tem as duas posies, simultaneamente.
A vocao de Abrao e a sua f, so, no Gnesis, puro incio, comeo;
coisa preestabelecida.
Do ponto de vista histrico-religioso, Abrao ainda no um judeu,
porm um gentio; para a histria da redeno, ele um mpio, (4, 5), um morto
(5, 12): ainda no o preclaro pai do histrico povo de Deus que mais tarde
veio a ser.
O mundo mundo e nele est Abrao, tambm.
Parece-nos, pois, que agora podemos compreender o que significa a
referida imputao. Se a justificao religiosa que Abrao poderia ter pela
circunciso est fora de cogitao, no s cronologicamente mas tambm pelas
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circunstncias em que ele se encontra, ento ele no tem com que velar sua
nudez perante o Criador, seno com o que estiver alm do fenmeno religioso,
o que s Deus v e tem valor perante ele porque vem dele: a f.
-lhe atribudo, imputado, (4, 5) somente aquilo que tem: a sua f; por
ela que Abrao ouve o que nenhum ouvido ouviu.
Mas se o texto do Gnesis evidencia que a justificao vem apenas pelo
que invisvel em Abrao, pela sua f, ento tambm evidente que ela emana
de Deus, que obra divina [que de sua essncia, de seu ser e de sua propriedade], e que nada tem a ver com o ambiente estreito e fechado do mundo [e
com o que dele procede ou nele se faz]; portanto, tambm nada tem a ver com
religio pois tambm esta, em sua realidade histrica, nem premissa nem
condio essencial para um relacionamento positivo entre Deus e os homens.
Este relacionamento parte de Deus que a sua origem, [seu primeiro movimento, motivado exclusivamente pela fidelidade divina que, encontrando a f]
a premissa da realidade histrica da religio (e tambm do seu oposto!); [Deus
quem convida, vocaciona, chama: Vinde a mim em resposta a esse convite que o homem independentemente das luzes que tiver em seu corao (ou
seu intelecto) sem condicionamentos de instruo, cultura, ignorncia, riqueza,
pobreza, filosofia, religio chega religio, aceitando-a, ou a rejeita como
incrdulo, ateu].
Vale, pois, a bem-aventurana do homem piedoso (4, 48) e, na verdade, tambm a do impiedoso (4, 9) porque a bem-aventurana vem pela f e no
pela crena [ou, segundo a traduo inglesa a bem-aventurana vem pela f, e
no pela ortodoxia].
Nada, se no a f [e somente a f] imputado por Deus como justia, e
isto, tanto ao homem piedoso como ao mpio.
Vs. 11 e 12 E ele recebeu o sinal da circunciso como selo da justia de sua f,
quando ainda estava na incircunciso, para que fosse pai de todos os que
crem, estando ainda na incircunciso, afim de que isto, tambm a eles,
seja imputado por justia; e para que fosse tambm a eles, circunciso
enquanto estes, no somente como descendentes do povo da circunciso,
tambm andarem segundo as pisadas da f que teve nosso pai Abrao, na
incircunciso.
Recebeu o sinal da circunciso como um selo.
Sinal, testemunho, imagem, lembrana, indicao, so a manifestao
histrica de toda impresso de revelao, de toda referncia a ela, que est sempre alm de toda realidade [materialidade e materializao] da prpria histria.
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desde a eternidade, antecede o smbolo [e a que ele agora se refere]; e de maneira igual, deve testificar, tambm eternamente, tudo quanto vier aps ele, e
que lhe disser respeito.
Esse sinal-smbolo [a igreja, a religio], em sua propriedade temporal,
finita, em sua diminuio, em sua retrao, na sua morte, deve falar da eternidade que existe antes e aps todas as coisas temporais; e deve falar a todos os
filhos de Abrao [os crentes] como falou outrora a Abrao [o pai dos crentes].
A santificao de todos os santos, o servio que prestam ao que
eternamente santo; a mo de Joo Batista apontando para alm da linha da
morte, conforme pintada por Gruenewald, [O A. refere-se ao quadro da crucificao pintado por Matias Gruenewald no sculo XVI e que se encontra hoje no
museu de Colmar, na Alscia (Apud trad. Inglesa)].
O significado da circunciso, da religio e [da adeso igreja], do
eclesiasticismo de Abrao, indireto e no convida circunciso [no convida participao da religio propriamente dita] mas convida f.
Observe-se, no a religio de Abrao porm, a invisvel justia que lhe
foi imputada.
Ele no foi chamado para o judasmo, porm para curvar-se ante o Deus
inescrutvel: Em teu nome sero benditas todas as naes da terra, porquanto
obedeceste minha voz. (Gen. 22, 18).
O que est velado, na circunciso de Abrao, tambm o que a torna
eficaz e lhe d destinao: a f do incircunciso. A f no a porta que traz a
gentilidade ao judasmo ou que d, aos filhos do mundo, o acesso piedade;
porm o sinal, a indicao do portal pelo qual, tanto judeus como gentios,
vencidas e anuladas todas as diferenas [de raa], histricas e espirituais, devem passar para entrar no reino de Deus.
[Ora, (segundo o A. e biblicamente) a circunciso o smbolo do ingresso
na religio, e na Igreja. o sacramento do batismo, e o ato da profisso de f.
a confirmao das igrejas luteranas. Portanto, parafraseando o A. e, sem falselo, podemos licitamente escrever: A religio, o ingresso na Igreja, o caminho
que a humanidade deve seguir, indistintamente, esquecendo divergncias e preconceitos, para tomar posse do reino dos cus. Venha a ns o teu Reino!].
A circunciso no o incio [no caminho da santificao] porm testemunho desse incio; uma imposio, uma conseqncia da prpria f e sua
promessa: a f que imputada por justia e que justificao perante Deus e de
Deus.
Enquanto a circunciso, a religio e a Igreja servirem a este fim [ao fim
de testemunhar o incio da f] e guardarem no seu relacionamento com Deus a
humildade que este fim impe, enquanto humildemente reconhecerem sua
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[Judeus e gentios] so recebidos por Deus como companheiros de peregrinao ao longo dos caminhos da f, sem levar em conta a circunciso, conforme
tambm no foi considerado o estado (a situao) de Abrao, quando foi chamado. Deus vai ao encontro do homem e o confirma sem cogitar de seu maior
ou menor acervo religioso [ou de qualquer outra realidade do mundo], para que
o homem saiba que deve dirigir-se a Deus e a Deus somente [sem nada poder
esperar de sua religio ou de seus predicados pessoais].
A peregrinao [ao longo dos caminhos da f] uma constante autonegao; plena de desiluses e caracterizada por incansveis e inabordveis
privaes, abdicaes, renncias e mortificaes.
um contnuo recomear, partindo sempre de novo da nua neutralidade
e indiferena do mundo, na sua absoluta pobreza e dubiedade.
Deus encontrado, no em ambiente superior ao mundo, numa esfera
elevada, apropriada, religiosa, mas diretamente nesse mundo [miservel, frio,
indiferente, pecaminoso e duvidoso, por onde o peregrino da f ter que vagar,
partindo sempre da estaca zero].
A verdadeira culminncia religiosa nega-se a si mesma e se solidariza
de maneira absoluta com o mundo [embora a religio saiba que ele indigno],
inferior (3, 22-23).
[A verso inglesa escreve: O verdadeiro pinculo da realizao religiosa atingido quando os homens so empurrados para baixo, para a companhia
dos que jazem nas profundezas].
F genuna a de Abrao, sem circunciso.
Genunos filhos de Abrao so aqueles suscitados sempre de novo, das
pedras (Mat. 3, 9).
Onde isto for esquecido, os primeiros sero os ltimos e aqueles que [no
mundo] sempre so os ltimos, passaro a ser os primeiros.
Estamos novamente ante o fato de que a histria da Redeno pe em
dvida os prprios heris da lei, dvida essa sobre a qual a prpria lei silencia, pois a nica resposta que se lhe pode dar Cristo, em sua ressurreio.
A confirmao do heri da lei [se d quando ele se converte em heri da
f] e o SIM com que galardoado de ordem diferente do SIM dos homens, e
s pode ser entendido atravs da morte do Filho do Homem.
Comentrios: 4,9-12
1. Ao analisar a natureza da f, diz o A. que ela no , nem religiosa,
nem santa nem profana; mas ambas as coisas. Para a inteleco
certa do texto, profano deve ser entendido como oposto a religio.
205
4, 9-12
F Comeo
Assim, as duas comparaes religioso e irreligioso; santo e profano so quase sinnimas. O surgimento da f no se d, obrigatoriamente, dentro ou fora do ambiente religioso nem implica, essa f, em conseqente devoo ou sua negao. A f simplesmente cr, e crendo o
comeo que pode levar aceitao de determinado caminho, adoo de
uma religio, como pode tambm levar ao abandono de um caminho que
esteja sendo trilhado e rejeio de uma religio at ento professada. A
f embora contendo em seu bojo ambas as alternativas, no volvel,
no incerta mas absolutamente firme (de outra forma no seria f), e
por isso seguir o caminho que a fonte divina determinar. Fora disso a f
deixa de ser f para ser superstio, crendice, carolice ou mania.
2. Nesta seo do Captulo 4, o A. refere-se abundantemente igreja e,
possivelmente, venham da (pelo menos em parte) as acusaes que
lhe so feitas, de que ele ensina e prega a sua extino.
H os que pretendem (ver AB EXTRA aps os prefcios) que
Barth ao combater a existncia da Igreja, pavimenta a avenida que
os marxistas ho de percorrer (ou que percorrem, mais recentemente), servindo-se das idias do A. para atrair, envolver e ludibriar os
cristos mediante o estratagema de, conservando primeiramente a f,
combater o culto e cessado o culto, exterminar a f. Seria (ou
segundo esses crticos) uma estratgia sorrateira e progressiva adotada pelos marxistizantes para combater o pio do povo ataque esse a
que os protestantes estariam mais expostos, talvez por sua liturgia
no estar impregnada do misticismo, do mistrio, do subjetivismo
que domina o culto catlico (romano e ortodoxo).
luz do que, at aqui, o A. disse, essa crtica no procedente pois
ele defende com muito vigor a tese de que a religio verdadeira o smbolo, o sinete que testifica, entre o Alfa e o mega, o milagre do surgimento
da f; diz que a igreja, se for fiel, e enquanto for fiel, participar da dignidade e da glria da origem e do fim eterno de todas as coisas.
Que igreja ser essa? E novamente o A. que o diz: aquela que no
se esquecer que a f graa divina; que a justificao pela f; aquela
que no pretender ser nada mais que testemunha do milagre da f; que
humildemente reconhecer sua contingncia humana, sem nenhuma outra
inteno ou pretenso a ser se no simples novo marco, humano e transitrio, do milagre da f.
a igreja que no pretende possuir a palavra mgica que abre as
portas do cu; que no pretende ser depositria da graa divina, que
no diz, nem sequer pensa, que fora dela no h salvao.
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4, 13
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4, 14
certo que a f tem sempre o seu lado legal. Ela pode ser um acontecimento, uma situao. Todavia, no seu aspecto legal ou visvel; na sua conjuntura histrico-espiritual, como um evento imaginvel ou uma situao atingvel;
ou ainda como uma possibilidade possvel, a f redunda vazia, despojada de
sua dinmica, e destituda da certeza que, de outra forma, a caracteriza.
A f fica esvaziada se Abrao e seus filhos forem o que so por fora
da lei.
A f o firme fundamento se ela representar o passo eterno para o totalmente invisvel, sendo ela, tambm, invisvel.
A f ser negada [esvaziada, aniquilada] em seu sentido espiritual,
por toda situao ou por todo evento visvel que a acompanhar; por todo
meio temporal, por todo pragmatismo, e por todo e qualquer mtodo que
sejam prescritos [para seu nascimento ou seu crescimento e empregados
para esse fim].
A f somente vale por f se for o passo frente que vem de Deus e que
s Deus torna possvel e compreende. A f somente ter poder criador quando
ela for a luz da luz no gerada; a f somente ser viva, quando for a vida que
vem da morte; a f somente ser positiva se o ser humano, por ela, for fundamentado na insondabilidade de Deus. Somente ento a f imputada por justia e o homem ser o destinatrio [o receptculo] da promessa divina.
Fora dessa qualificao divina da revelao que a humanidade possa
encontrar na lei, mesmo a f mais profunda, a mais ardente, a mais sria, no
passa de simples descrena; e quando a f negada, anulada, invalidada, tambm cessa o cumprimento da promessa, pois esta somente pode ser recebida
pela f e mediante a f.
[Suprimida a f resulta, IPSO-FACTO, suprimida a promessa, pois a
fidelidade de Deus se manifesta atravs da f. por isso, que em Hebreus 11, 6
se diz que sem f e impossvel agradar a Deus, pois necessrio que aquele que
se quiser aproximar dele, creia que ele existe].
A promessa que Abrao recebeu indescritvel, est alm de toda percepo, de todas as possibilidades humanas e de toda realidade. Nada conhecemos do mundo abenoado e tornado bom por Deus; a soberania do homem
sobre tal mundo no , sequer, um objetivo historicamente imaginvel; o
Messias que tem essa soberania no um homem segundo os que conhecemos.
[ por isso tudo, que a promessa feita a Abrao inteiramente inverossmil,
totalmente invivel, do ponto de vista humano].
A graa da criao, como a graa da redeno, no uma ddiva que
venha junto com outras ddivas; ela a relao invisvel na qual esto todas as
ddivas [divinas], e o seu reconhecimento sempre, e sobretudo, dialtico.
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4, 14-15
F Criao
[A promessa feita a Abrao no encontra apoio lgico nos fatos materiais, visveis e, por isso mesmo, s pode ser aceita, assimilada, apropriada, pela
f; Abrao creu sem nada saber ou entender do mundo transformado pela graa
divina e de como iria herdar esse mundo que foge inteiramente do domnio dos
homens.
No entanto, diz o Autor que a f poder criador e esta graa, justamente
por estar fundamentada na f , semelhantemente a prpria f, impondervel,
imaterial, invisvel aos olhos do mundo e s reconhecvel na dialtica, isto ,
pela busca da verdade e sua aceitao mediante o confronto da prpria f com
a promessa, e vice-versa. O dilogo, a racionalizao, faz-se entre a promessa e a f].
Na narrativa bblica, a histria de Abrao apresenta a f e a promessa na
mais alta negatividade positiva de sua oposio mtua, pois a promessa
inteiramente incongruente com a situao de Abro e com os eventos e situaes criadas [posteriormente] na histria da esperana de Israel.
[ por isso que afirmamos que] se a promessa no for recebida pela f,
jamais ser recebida. Sem f, a promessa no passar de uma proposio mticoescatolgica, semelhante a todas as demais proposies religiosas que existem por a.
No h experincia, no h xtase, no h exorcismo, nem olho, nem
ouvido, nem corao, que possa agarrar a promessa, [ret-la, beneficiar-se dela
ou entend-la] se ela no for assimilada pela f.
Se formos herdeiros pela lei estamos, realmente, deserdados; estamos
excludos da candidatura herana prometida, no somos Abrao, nem filhos
de Abrao!
V. 15 Pois a lei, sem a f, no traz ao homem a promessa de Deus, porm, a sua
ira. Todavia, assim como a lei no decisiva, tambm no o a sua transgresso.
[A traduo de Almeida (acompanhada das outras que temos citado), diz:
Porque a lei opera a ira; porque onde no h lei tambm no h transgresso].
A lei opera a ira.
Entendemos, ento, que a lei propriamente dita, a lei sem f, um transtorno para o homem, um obstculo herana do reino de Deus?
Sim; exatamente isto.
certo que, mesmo abstraindo da f, a lei tem sua prpria positividade
e pode, na realidade, ser apreciada sem se considerar o seu papel [a sua funo]
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F Criao
4, 15
de testemunho e indicao. Sem dvida, como acontecimento e situao histrico-espiritual a lei tem, tambm, o seu peso especfico e sua significao, pois
certo que as experincias humanas, [os feitos e as realizaes do mundo que
se processam sob a gide da lei], sempre brilham por sua prpria luz. Porm
no nos devemos iludir dando a estas qualidades mundanas da f uma importncia decisiva.
Deixando de considerar a relao existente entre as coisas temporais e
suas origens eternas, colocamo-las sob a luz do mais destrutivo ceticismo; na
verdade, [abrimos o caminho a] um ceticismo incurvel.
[Se os eventos histrico-espirituais nada tiverem do alm, nada testemunharem dele e forem considerados apenas como valores emanados de ns
mesmos: nossa espiritualidade, nossa devoo, nossa f, ento cedo chegaremos concluso lgica de que nos bastamos a ns mesmos; que tudo vem de
ns. Ento, se raciocinarmos e, se formos honestos em nosso raciocnio, chegaremos concluso de que Deus no existe, e estar implantado o ceticismo
que, dentro de semelhante anlise, no ser curvel].
Acaso a lei confirma a promessa? Impossvel, pois a promessa veio
primeiro e depois a lei que, testemunhando a promessa visa preparar os caminhos, preparar as veredas, orientar o peregrino, para dar aso a seu cumprimento.
[A lei secundria, com relao a promessa, e o que secundrio no
pode confirmar o essencial antes este, em se cumprindo, confirmar o secundrio, o acessrio, que lhe foi por testemunha, durante o tempo anterior a seu
cumprimento].
A afirmao de que a lei confirma a promessa sucumbe ante a incongruncia evidente entre a promessa e tudo o que tem cunho histrico, ainda que
histrico-espiritual, entre a promessa e tudo o que e visvel.
O nico elemento visvel na promessa o fato de ela no ser idntica
impresso Espiritual-Histrica da revelao de Deus ao mundo. [Esta revelao, como parte do mundo, sendo portanto do mundo] apreada em termos
mundanos, e no pode produzir a promessa nem a filiao de Abrao; antes
produz a ira de Deus se no for considerada como testemunha e indicao do
alm mas como realidade em si. este suposto valor, esta suposta realidade,
essa pretenso de grandeza absoluta, na sua ajustada semelhana a Deus, que
se traduz em impiedade e injustia (1, 18) e que suscita a ira de Deus.
Toda religio, enquanto estiver do lado de c, enquanto for histria contempornea, realidade palpvel, est sujeita a essa regra, e dela no escapa a
religio legtima, sincera, profunda; nem mesmo a religio de Abrao e dos
profetas, a religio da carta aos Romanos nem to pouco isto e evidente
a religio de todos os livros que se escreverem sobre essa epstola.
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4, 15
F Criao
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4, 15
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4, 15-16
F Criao
Pode acontecer, pelo constrangimento de um apesar de divino; do reconhecimento da sempre reiterada necessidade do perdo; ou em conseqncia
do tremor e da humildade, que j no mais seguindo caminhos humanos e sem
nada ter a ver com qualquer justificao nem perante Deus nem perante os
homens sim, pode acontecer, que o sacrifcio, a prece e a pregao, a profecia,
o misticismo e o farisasmo, a teologia, a piedade e a religiosidade, catolicismo
e protestantismo, [ou outras formas de adorao] (e at) Carta aos Romanos
e outros livros que, fundamentalmente, no paream ser to radicais e no apresentem to grandes protestos, todos juntos espalhando seu contedo [e seu abuso]
pelos quadrantes da terra sejam justificados luz da seriedade e do beneplcito divino.
[O original diz ... im Lichte goettlichen Ernstes und goettlichen
Humors. A traduo inglesa diz: Justification can be found only in the light
of Gods sincerity and of his irony.
Entendo que o original (pelo menos segundo a 5 edio alem), no
justifica a verso inglesa.
Tambm no considero prprio: nem bblico nem em harmonia com o
contexto, o substantivo humor; no com o sentido direto dessa palavra em
alemo (humorismo) e muito menos com a conotao de boa disposio
que representaria um estado de nimo mutvel, qui uma casualidade caprichosa, acidental. Se o A. houvesse tido esse pensamento em mente, provavelmente usaria a palavra alem Laune, que expressa exatamente este estado
caprichoso do nimo, para bem ou para mal, bom humor ou mau humor.
Tambm no vejo a possibilidade de jogo de contrastes entre a seriedade
e o humorismo, semelhante ao comentrio que o A. faz sobre o julgamento do
homem pela f, afirmando que a alegria divina pelas boas obras humanas no
estar isenta de certa melancolia porque tais obras s valem pela f, e que a
tristeza pelo descalabro do ser humano ser tambm acompanhvel de discreto
sorriso, porque para esse descalabro h uma esperana. So ambas figuras, metforas, que reforam a exposio. Se, no caso em tela, o pensamento do A. teve em
vista semelhante anttese, parece-me que a figura no foi feliz, segundo a conotao
que a traduo direta do vocbulo possa ter em nossa lngua.
Portanto, no podemos escrever nem humorismo, nem humor, nem
ironia, pois no representariam atributos prprios de Deus.
Ficamos, portanto, com o beneplcito.].
No nos esqueamos, porm, que esta justificao divina ser sempre
na medida que o aspecto invisvel da f, dominar; todavia, neste domnio,
nesta aparente condescendncia divina em revestir o divino com trajes humanos,
de envolver o eterno na sua semelhana temporal, no est uma possibilidade
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F Criao
pela graa que Abro Abrao. pela graa que a lei tem significao; que a histria tem sentido: e que a religio uma verdade.
Pela graa, porm, quer dizer luz da linha da morte, que o limite
absoluto de toda visibilidade humana, (e justamente como tal, a linha da vida,
vinda de Deus); o ltimo NO, que tambm SIM; o ltimo julgamento
que, s ele, pode ser tambm a justificao.
Quando este relacionamento ocorre [(o primeiro relacionamento entre o
homem e Deus, e que vai alm de toda a realidade humana)] ento revela-se a
finalidade da moldura histricopsicolgica de Abrao e Israel: a lei
estabelecida (3, 31). Falamos de Abrao, e temos que falar em Cristo. Falamos da
f que Abrao teve, e temos que falar na crise universal do aqum e do alm,
anunciada em Cristo. Falamos dos filhos de Abrao e temos de falar de todos
aqueles que, atingidos por essa crise, participam da ressurreio de Cristo Jesus.
So herdeiros os que o so, no pela lei, mas pela f; no so herdeiros
por fora dos acontecimentos histrico-espirituais, porm pela graa, pois est
claro que a co-participao dessa herana no est ligada filiao de um tronco
de Abrao constitudo segundo a lei, [como se fora a filiao a alguma
agremiao ou a um clube], nem est a co-participao dessa herana condicionada participao de um Israel histrico, ou de alguma cultura ou tradio,
com direitos adquiridos por transferncias sucessivas [de ttulos, de qualidades
ou mesmo de genes da raa].
Com semelhante limitao de herdeiros, a herana seria mais que duvidosa. (4, 14-15).
Como destinatrio da promessa mediante a f, o prprio Abrao fica
fora de todos os crculos de delimitao histrica e assim tambm a sua semente, a saber: a gerao dos que crem. Mas entre esta gerao podem estar tambm aqueles que so seus filhos segundo a lei [e segundo a carne] e [todos
juntos] podem aspirar ao reino do Messias e bno de Deus.
O relacionamento que houve originalmente entre Abrao e Deus pode
ocorrer tambm entre Deus e os homens dos diferentes crculos de delimitao
histrica, pois Deus , tambm, o Deus dos judeus (3, 20); mas no somente
dos judeus! Para testemunhar a revelao Deus pode, em sua fidelidade, conduzir os homens s [mais variadas] conjunturas psico-histricas [ou histricoespirituais].
Mas se a suscitao [e a validao] de filhos de Abrao for pela f, se os
filhos de Abrao forem criados [e reconhecidos] pela f somente, ento desaparece toda forma de sectarismo, desde o mais grosseiro, at o mais refinado.
A palavra que foi dirigida a Abrao pela graa, e que foi por ele ouvida mediante a f, no tolera, por princpio, nenhuma restrio esotrica
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F Criao
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[no pode haver restrio de extenso da graa e do dom da f a grupos especiais, favorecidos, eleitos e, ou, teologicamente iniciados]; essa palavra vale,
basicamente, a quem quer que seja que tenha semblante humano; ela qual
gume que desce verticalmente dos cus, cortando todas as agremiaes dos
homens, porm, tambm as alicerando; essa Palavra tanto a supresso como
a fundamentao das arregimentaes humanas; a interdependncia delas, o
prprio Deus.
[Em outras palavras: a graa divina e o privilgio da justificao pela f,
no se orientam, nem se restringem, a grupos humanos, quaisquer que sejam
suas origens; antes, a palavra de Deus dissolve esses grupos e uma nova condio, um novo status se estabelece aos que ouvem a palavra divina mediante a
f. Para estes tais o prprio Deus o elemento de aglutinao].
Qual a nossa posio, quando dizemos: Estabelecemos a lei; este o
sentido da lei, a saber: que Abrao o pai de todos ns, em Cristo?
O que est escrito? Eu te constitui por pai de muitas naes. (Gen. 17, 5).
Sim; uma das naes das quais Abrao pai, Israel. Porm, vimos que
ele o Pai dessa nao, em Cristo; logo, ele tambm o Pai das muitas naes,
[que participam da ressurreio, em Cristo].
No evidente que a histria se desnuda, quando revela seu segredo?
No temos motivos para temer a luz da histria que nada mais far que
testemunhar a respeito do sacrifcio de um por muitos e do perdo para os
pecadores. E ouvindo estas coisas, calaram-se, e louvaram a Deus dizendo:
na verdade, tambm aos gentios deu Deus o arrependimento para a vida.
(Atos, 11. 18).
Comentrios: 4, 13-17a
1. Algumas referncias a nomes menos conhecidos, que o A. cita nesta
seo do captulo:
Amazias: o profeta contemporizador que se levanta contra Ams.
(Ver Ams, cap. 7).
Martensen, Hans Lassen Telogo dinamarqus da segunda metade
do sculo XIX. Seguiu a filosofia de Hegel e foi fortemente criticado por Kierkegaard.
Overbeck, Franz Telogo alemo, tambm dos fins do sculo XIX,
(= 1905). Foi terrivelmente ctico pondo em dvida toda a
organizao das igrejas crists, inclusive as protestantes;
ele era ligado Igreja Evanglica e lecionou Teologia do
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No impasse criado pelas duas negativas, resta apenas a impossvel possibilidade de que, tambm nesta situao, menos por menos seja igual a mais:
que do relacionamento entre essas duas negaes absolutas, e da supresso de
uma pela outra, resulte, sobrepujante, a sua fora original.
[Vistos do lado de l da linha do horizonte, de nada valem o nosso lutar,
nosso planejar, o nosso agir e construir. Se quisermos contemplar, com os olhos
de nossa imaginao e segundo a perspectiva do mundo material, o que
poderamos criar para o alm, o que acharamos seno a fria laje tumular, o p
retornado ao p ou, ento, a loucura?
Perante a f, so negativas as nossas obras, vistas por Deus; e, pela nossa materialidade, para ns negativo tudo quanto existe alm tmulo.
E a negao divina que nos liberta da negao humana; nessa relao
que Deus, na sua fidelidade, nos recebe segundo nossa f.
Ser sempre a despeito da fraqueza dessa f; ser sempre pela misericordiosa graa divina, O justo viver pela f, porm a f acrisolada, santificada,
purificada pela fidelidade de Deus.
Na raiz da raiz, est a fidelidade de Deus.
no encontro da negao do homem que a tudo renuncia porque sabe
que nada e nada tem perante Deus, com o NO divino que recusa tudo o que
o homem tem, ou pretende ter, que resulta a fecunda graa divina da redeno.
Menos por menos da mais ...].
Os vivos precisam morrer, para que os mortos sejam vivificados.
Aquilo que precisa ser reconhecido como no sendo, para que a palavra
seja dirigida ao que no .
Esta , [segundo os homens,] a cincia impossvel; a impossvel ressurreio; o impossvel Deus Criador e Redentor, que unifica o aqum e o alm.
Este impossvel foi o sentido da f que Abrao teve, e que emerge das
entrelinhas da histria do Gnesis como o impossvel e o invisvel em sua plena
invisibilidade. [Todavia, esse impossvel surge como o nico elemento que confirma e torna possvel a histria, [a realidade]! E surge como crise e, por isso,
interpretvel como sendo mito ou misticismo). Esse mesmo impossvel emerge
roda da filosofia de Plato, da arte de Gruenewald e de Dostoiewski, e tambm no contorno da religio de Lutero. [Gruenewald foi pintor alemo dos
primeiros anos do sculo XVI, considerado como expresso mxima da pintura gtica sendo reputada como sua maior obra a cena da crucificao (Ver nota
na pg. 203)].
Essa cincia, essa ressurreio, esse Deus, [no so coisas diferentes
mas uma s e esse todo impossvel] no mero acaso, nem se trata de uma
exceo nem a conseqncia de uma contraposio ou de uma oposio entre
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Da Utilidade da Histria
A histria do Gnesis apresenta o que no histria, justamente porque o mago e o teor de tudo quanto ela tem de histrico foi subjugado quilo
que nela no histria.
Ela mesma parte do que no histrico para chegar ao que o , e se serve do
que histrico para testemunhar do seu fim e do seu incio, como no-histria.
por isso que ela nos diz, de Abrao, o que no concerne a ele somente, mas a ns tambm: Ns, os que cremos naquele que acordou o nosso
Senhor Jesus, de entre os mortos, o qual a foi entregue por causa de nossa
queda e ressuscitado para a nossa justificao.
Igual por igual e igual para igual.
No existem lbios que falem no tempo passado, sem ouvidos que os
escutem no presente.
A obra de sabedoria do Gnesis poderia ser anulada, e a luz superior que
a ilumina poderia ser desligada; poderamos restabelecer a sucesso dos tempos, a conjuntura das situaes, a multiplicidade dos personagens da histria, e
essa histria poderia ser interessante, embora muda; poderamos recambiar o
chefe beduno chamado Abrao para as amplides remotas, em tempo e no
espao [por onde outrora ele peregrinou]: pouco nos falaria.
[Se tentarmos estudar a histria do Gnesis de forma analtica, afastando do seu contedo a componente no histrica], a primeira conseqncia
ser o emudecimento da voz da simultaneidade histrica, pois o presente j no
teria um parceiro digno do passado, e vice-versa.
Mas por que no o faramos?
A anlise pura e simples [que visa dissecao da verdade em todos
os seus elementos sem procurar reuni-los para os apreciar em seu conjunto
conforme a sntese o faz], tambm um mtodo vlido.
Todavia, [nessa separao de todos os elementos integrantes da histria
de Abrao], a anlise levar, fatalmente, concluso de que a personalidade de
Abrao historicamente impossvel; [que ela s pode ser entendida e explicada
sintetizando todos os fatos e elementos que a compem].
o retorno sntese que o Gnesis apresenta, e melhor faremos se dela
no nos afastarmos.
No discurso da simultaneidade somos envolvidos ao mesmo tempo, pelo
passado e pelo presente.
O Gnesis conta-nos de Abrao aquilo que nos concerne, mesmo que s
muito vagamente tomemos cincia disso. Conta-nos o que temos de ouvir ainda que a nossa considerao por Abrao seja inteiramente diversa daquela que
o Gnesis sugere:
Pois cremos naquele que acordou o Senhor Jesus de entre os mortos.
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Da Utilidade da Histria
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4, 17-25
Da Utilidade da Histria
razo) ser entendido como vantagens materiais prodigalizadas e garantidas aos filhos de Abrao segundo a raa, segundo a carne, muito
particularmente, nos tempos que correm, aquilo que, na promessa,
for concernente posse da terra.
A histria secular registra ocorrncias; detecta tendncias; perquire origens e busca inter-relacionar causas e efeitos no seu senso de
fatos consumados; coisas j verificadas, j acontecidas. Da o seu
nome: Histria.
Porm a promessa que o Gnesis contm, diferente; ela independente, altaneira e sublime; em nada comparvel com as realidades do mundo, que apenas testemunham a promessa invisvel.
Todavia, se a histria de Abrao for analisada com objetividade,
cedo ou tarde, o historiador honesto se deparar com o inverossmil.
Como explicar a paternidade de uma multido de naes? E
uma descendncia to incontvel como as estrelas do cu ou to numerosa como o p da terra?
Se olhar ao redor dele ver um Israel escasso remanescente e,
qui uma sobra apenas folclrica dos samaritanos, e ainda que contasse os Ismaelitas, poucas naes e pequenas populaes
encontraria.
No seria a promessa, um mito, para expressar os fatos com benevolncia e no usar qualificao mais forte?
E o que dir o historiador da promessa ainda mais estranha que
faz de Abrao e da sua descendncia a via da bno divina a todas as
famlias da terra? Misticismo?
E como se situa o historiador analista, judeu?
S h duas alternativas: ou rejeitamos inteiramente a histria do
Gnesis pela razo, ou a aceitamos, tambm inteiramente, pela f.
Talvez seja constrangedor ao analista gentlico, descartar-se dos
eventos no histricos que giram em torno da ressurreio; talvez,
nessa perplexidade ele perceba o significado nico que os eventos
mundanos sintetizam no encaminhamento do destino traado por
Deus, desde antes da origem dos tempos.
Talvez seja ainda mais constrangedor ao analista judeu por de lado
o sentido transcendental de todos os eventos da histria da redeno,
que ocorreram dentro de sua prpria casa: da voz proftica que aponta ao Messias, apresentando o Cristo; da esperana e tradio que
falam vigorosamente do Poder de Deus. Como pode ele explicar a
prpria existncia de sua nao?
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Da Utilidade da Histria
4, 17-25
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Captulo V
235
5, 1
O Novo Homem
passagem. Segundo Lietzmann, esse engano pode ter sido cometido pelo prprio
Trcio (16, 22) a quem Paulo ditou a carta. [Lietzmann foi telogo evanglico,
alemo, falecido em 1942. Lecionou Histria Eclesistica e notabilizou-se, entre
outras coisas, por suas pesquisas filolgicas)].
Portanto, justificados pela f, a noite j vai longe e o dia est
prestes a raiar (13, 12). [A traduo de Almeida diz: A noite passada e o dia
chegado].
Se contarmos com a nossa f [se ela realmente existir], ento precisamos incluir [com o eu, com o velho homem deste mundo], tambm o novo
homem, a quem o ns se refere pela f: o novo homem do Dia do Senhor,
que ainda no raiou, mas esta prximo.
Pela f adquirimos o status dos que foram declarados justificados perante Deus. J no somos somente aquilo que efetivamente somos [neste mundo], mas tambm, [ainda pela f], aquilo que no somos.
A f o predicado cujo sujeito o homem novo.
Este homem novo caracterizado pelo interminvel sofrimento
(Kierkegaard) que apenas perceptvel como a vacuidade que invade a vida
cotidiana e faz com que esse homem novo seja visto por todos, e em toda parte,
como negao. E justamente por isso ele, tambm sempre e em toda parte, d
testemunho deste homem novo.
Visto da parte do mundo, ele poderia ser comparado ao ponto zero de
uma hiprbole, de onde os ramos se afastam at o infinito, e onde se encontram:
o comeo e fim.
No sou eu o sujeito desse predicado, pois ele tudo quanto est
alm, tudo quanto radicalmente diferente e at em oposio a mim; no entanto, sou o sujeito dele pela identidade que a f estabelece entre mim o sujeito de c, e o sujeito de l.
O homem novo [e eu tambm], nasce sob o signo da morte e da ressurreio de Cristo (4, 25), e no conhecimento de Deus que vivifica os mortos
e que fala ao que no , como j sendo (4, 17); ( por isso que eu, junto com
o homem novo) nascemos de cima (Joo, 3, 3).
A rigor, no serei mais o mesmo que sou, mas essa inaudita identidade
com o homem novo verdadeira pelo poder da Palavra de Deus.
[Deus fala ao homem novo, (a mim) que ainda no o sou, como j o
sendo].
Somente sou aquilo que (no!) sou, pela F!
Se o arrojo da f, [a ousadia de crer nas coisas divinas que so absurdas
luz dos critrios humanos] desaparecer ou falhar por um s instante, se a
atitude de confiana se transformarem dvida, [se momentaneamente eu tomar
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do sculo XVIII do grupo evanglico Irmos Morvios originalmente formado por antigos seguidores de Joo Huss (da Morvia, Checoslovquia); tambm alemes, remanescentes dos valdenses, aderiram ao grupo.
Zinzendorf foi pietista e, como tal, provavelmente via com simpatia a
doutrina da justificao pelas obras inspiradas no amor a Deus, e que constituam a comprovao desse amor. Esta deve ser a razo da crtica do Autor.
Diga-se de passagem que os Irmos Morvios, oficialmente, no aceitam essa doutrina; seus princpios fundamentais so:
1.A Bblia Sagrada a nica regra de f e prtica;
2. Depravao total do homem;
3. Cristo totalmente homem e totalmente Deus;
4. S h justificao e redeno mediante o sacrifcio de Cristo;
5. A obra do Esprito Santo;
6. As boas obras so fruto do Esprito;
7. Comunho dos fiis;
8. Segunda vinda de Cristo;
9. Ressurreio dos mortos para a vida ou julgamento.
A paz com Deus est em absoluta oposio a toda forma de inebriante
segurana carnal (Calvino).
Paz com Deus a oportuna ordenao do relacionamento do homem
(como homem!) com Deus (como Deus!). Portanto, paz com Deus mais do
que um agradvel sentimento de felicidade. (Kuehl). Tal sentimento [ou
outro semelhante] tanto pode acompanhar este pacto de paz, como deixar de
acompanh-lo mas, em nenhuma hiptese, constitui esse acordo. Este pacto se
d com a libertao da verdade retida (1, 18), mediante a revelao da justia
de Deus, pela f. (3, 21).
Porm, ter paz com Deus no significa viver na realidade de Deus
(Kutter).
No h unificao entre Deus e o homem; no h a supresso da linha
da morte, nem h apropriao da plenitude de Deus, de sua salvao e sua
redeno. A inimizade entre o esprito e a carne perdura em toda sua rudeza e
violncia. O homem continua sendo homem e Deus continua sendo Deus. A f
continua sendo necessria e no se pode tirar a mnima coisa do paradoxo que
a f acarreta.
Tambm o homem continua sendo aquele que aguarda e espera [que
vive na esperana] (8, 24) [sem em nada, em absolutamente nada se modificar
a sua situao material por haver alcanado sua paz com Deus]; a diferena,
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porm, que pela f, ele espera somente em Deus e esta a razo, a base, de
sua paz com ele.
A meio caminho, entre o sentimento humano e a realidade divina, est o
sentido e o poder da paz com Deus que gozam os justificados pela f.
Onde, pois?
Justamente a onde a conscincia do que Deus , em Cristo, se torna em
linha crtica que determina a posio do homem, para a esquerda ou para a
direita: Por nosso Senhor Jesus Cristo.
indiscutvel que esta paz s pode ser fundamentada, e verdadeira, em
Deus. obra de Deus, em ns realizada, completada, com a crucificao e
ressurreio de Cristo. Portanto, no a conseqncia de uma experincia passada ou de um impulso humano. Se a f [tiver em seu teor, ou] for tambm
experincia ou impulso humano, ela no ser tida como justia perante Deus, e
no poder proporcionar o relacionamento objetivo entre ns e Deus.
F o poder invisvel que nos anula [para reconciliar-nos com Deus]
para nos transformar em Filhos de Deus. F o ponto de inflexo [de mudana de rumo] que nos leva da vida [deste mundo] para a morte, a fim de que
vivamos em Cristo.
V. 2 Por ele tambm temos entrada, pela f, a esta graa, na qual estamos
firmes, e nos gloriamos na esperana da glria de Deus.
[O A., em nota de rodap, tece comentrio dizendo que h uma aparente
reiterao (entre os versculos 1 e 2) quando o primeiro diz: justificados pela
f e no segundo diz tambm.., pela f, opinando que no versculo 1 Paulo se
refere a todos em geral e, no versculo 2, contempla tambm, e em particular,
o seu prprio apostolado.].
Por ele, [Jesus Cristo] mediante a f, temos acesso a esta graa.
A existncia problemtica e plena de promessa, do prprio Apstolo,
ilustra bem a natureza da paz que a nova criatura tem com Deus.
O Apstolo est nesta graa, isto , na graa de ser o apstolo de Jesus
Cristo (1, 5) e est na posio altamente invulgar de precisar de falar daquilo de
que no se pode falar, de ser testemunha humana de coisas que s Deus pode
testemunhar; de, como Paulo, ser tambm o servo do Messias, separado para
o evangelho de Deus (1, 1). [Pela graa de Deus, sou o que sou].
Paulo no pode considerar essa sua posio se no como graa, como
fato paradoxal. (I Cor. 15, 9-10).
Esta graa faz com que Paulo (e, quem sabe, tambm o leitor) compreenda quo invisvel a paz de Deus, e o que ela significa.
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existe um contnuo anseio, um constante cair em aflio, um [incessante] clamor, Aba, Pai! Do ponto de vista da razo [do bom senso], este clamor
minsculo, mau, nscio. Mas Paulo diz: onde houver lamentao, a h filhos
de Deus! No mister ser sempre forte: se Deus permitiu que Jesus descesse s
profundezas da agonia da cruz, no agir de forma diferente com seus membros. (Lutero).
Na paz de Deus existe um sofrer, um submergir, um estar perdido
e ser estraalhado.
Abrao flutua entre o cu e a terra; luta com Deus e o seu corao se
parte. De um lado lhe dito: Isaque ser a tua semente; de outro ele dever
morrer. A prevalece a base da f, que a ningum deixar envergonhado [confundido]; ela que suporta o golpe. (Lutero).
Na paz de Deus tem lugar, tambm o que o mundo chama incredulidade; o clamor Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste? o ataque da
morte e do inferno; que ningum se iluda; quem no quiser ser atacado, este
no cristo, porm turco [mouro, incrdulo, pago] e inimigo de Cristo.
(Lutero).
Crer na salvao no crer em qualquer salvamento, em qualquer certeza prolptica, tranqilidade, benignidade (ou mesmo ingenuidade) e contentamento; antes, crer no meio do tumulto, no centro da mais ntima convulso da
humanidade, do mundo no redimido; [esta crena] se verifica na esperana;
est por acontecer. Agora preciso resistir, lutar e golpear; no retroceder perante o inimigo. Os desertores sero estrangulados. (Lutero).
Ter alegria em Deus quando nada justifica essa alegria, a glria dos
que esto justificados pela f.
Porque sabemos que: a aflio gera a perseverana; a perseverana traz
a experincia e a experincia produz esperana.
(Pela traduo de Almeida:
...sabendo que a tribulao produz perseverana; e a perseverana, experincia, e a experincia, esperana].
No nos gloriamos apenas nas aflies, mas tambm das aflies. [O
que, todavia, no significa que louvemos a Deus pelos males que nos afligem
segundo algumas pessoas pretendem].
Podemos dizer sim a negaes de nossa vida como tambm, e muitas
vezes, podemos e devemos dizer no a afirmaes que ela contm.
Como isso possvel?
Porque sabemos; porque de uma ou de outra forma temos um relance
de vista atravs das realidades, atravs daquilo que realmente conta no momento.
Sabemo-lo mesmo?
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Se o estmulo [ou desafio] tambm se manifesta numa firme disposio de alma (Lietzmann) coisa mais do que duvidosa; todavia, no necessrio que assim seja.
Gloriamo-nos das aflies porque conhecemos o caminho para as transpor (e que no caminho), pensando naquele que foi crucificado e que ressurgiu, em quem o mundo no pode pensar.
Ora, a esperana no envergonha, pois o amor de Deus foi derramado
em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi outorgado.
O homem sempre se inquieta quando v os sinais de luta (Steinhofer).
No h duvida: se considerarmos a nossa esperana, o desafio que a provao
nos traz e a esperana que da resulta, como grandezas humanas, precisamos
reagir e renunci-las imediatamente pois, nessa condio, o homem perseverante, o homem em provao, o homem esperanoso, no tem do que gloriar-se
porque sua tribulao, para diz-lo a bem da verdade, ser sempre [e somente]
aflio.
Porm, a nossa esperana a esperana da f. Ela no subsiste, ou
falha, em funo da firmeza ou do desfalecimento de nossa prpria esperana.
Semelhantemente f, o seu nervo vital no est numa contingncia humana,
porm no alvo que lhe apresentado por Deus, e dele tira o seu contedo.
A esperana, como contedo e alvo, no traz vergonha (Sal. 22, 5-6 e 25.
20) ainda que falhe [e fracasse] tudo o mais que estiver baseado em esperanas,
pois esta esperana (superior e divina) permanece, mesmo que fraquejemos.
Gloriamo-nos, pois, na esperana, porque ela no est fundamentada
em ao de nosso esprito de criaturas, mas no Esprito Santo que nos foi outorgado, mediante o derramamento do amor de Deus em nossos coraes.
O Esprito Santo a obra de Deus, na f; o poder criador e redentor do
Reino de Deus que est prximo e que, pela f, tange o mundo dos homens e o
faz ressoar como o cristal s vibraes do diapaso.
O Esprito Santo o eterno SIM da f que, vista do lado humano,
apenas pode ser descrita como negao e vcuo; ele o milagre inicial e criativo desta f.
O Esprito Santo igual a Deus e por ele Deus tributa justia ao que cr.
Ele invisvel para ns pois est alm de toda continuidade psicolgica humana; ele cria o novo EGO que se apresenta a Deus, e que [com o eu do
homem velho] constitui o ns que subsiste pela f, sempre pensado e sempre procurado nas experincias religiosas do mundo e a que se referem incompreensveis expresses; para que (ns) alcancemos paz com Deus, ou,
acesso a ESSA graa ou ainda, para que (ns) nos gloriemos na esperana
da glria de Deus. (5, 1-2).
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por isto que ele [o Esprito Santo] foi outorgado por Deus, como
antecipao a todas realidades humanas, porm para ns, [no mundo], apenas
compreensvel, perceptvel, naquilo que no material.
O Esprito Santo, fundamento eficaz da vida santificada, no nos foi
dado pela natureza; porm agora, por ele, temos o amor a Deus em nossos
coraes. (Hofmann).
Existe, pois, um eu, um ns, um corao humano, que Deus pode
amar. Dentro da contingncia que Deus oferece ao homem, suprimindo-o para
o estabelecer, est a realidade dita da revelao de Deus por seus atributos invisveis (1, 20) os quais o homem tanto gosta de obnubilar e que, efetivamente,
com tanta leviandade obscurece.
Dentro dessa contingncia o homem pode encontrar, como J, no absoluto No que vem ao encontro de sua existncia, o SIM final de Deus.
Seguindo o gesto do quadro O BATISTA, de Gruenewald, que aponta para o
mais profundo terror da morte, pode o ser humano encontrar a promessa de
salvao plena, do gozo da mais alta espiritualidade, da vida eterna.
O amor a Deus o impossvel; o amor da criatura ao seu Criador; [mas
tambm] o amor do condenado a seu juiz; do vencido e mortificado, a seu
inimigo; da vtima a seu algoz.
Este amor se manifesta apenas porque no juiz, no inimigo, no algoz,
est Deus e, ainda mais impossvel do que a existncia desse amor a Deus,
no o amar!
A ncora de nossa esperana se firma no fato absolutamente real de que
impossvel no amar a Deus, realidade que o homem no pode chamar a si, da
qual no pode apropriar-se, mas ela lhe dada sempre de novo, derramada de
cima.
A ncora de nossa esperana est firmada nesse invisvel, que o nosso
amor a Deus (e que no existiria se ele no nos houvesse amado primeiro!) (5, 8).
Este amor a Deus a constante duradoura em nossa perseverana; o
que vale em nossa valia; o elemento esperanoso de nossa esperana.
[A traduo inglesa, para a frase o que vale em nossa valia escreve o
que provado em nossa provao... (which is proved in our probation).
Embora eu entenda que no foi isto que o A. disse, parece-me que a afirmao
perfeitamente cabvel].
na fora [deste amor a Deus], que a esperana no envergonha [no
confunde, no desampara ao que espera, nem o deixa descoberto]; por ela que
nos gloriamos da esperana; e das tribulaes.
Como haveria de a esperana da glria de Deus ser acompanhada de
vergonha, depois [do amor de Deus] ser posto em nosso caminho? (Hofmann).
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V. 6 Porque Cristo, quando ainda ramos fracos, morreu a seu tempo pelos
mpios.
A paz da nova criatura com Deus (5, 1) est acima de qualquer entendimento; e no s esta paz, mas tambm o seu amor ao que inescrutvel, a sua
esperana fundada nesse amor e a glria de que goza por ter essa esperana.
O homem novo vive pela f, pois vive do Esprito Santo, que lhe foi
dado mediante a f. Portanto, ele vive do Cristo que morre e cuja vida se revela
exclusivamente pela ressurreio a fonte donde jorra a f (5, 10); todavia,
essa vida foi de OBEDINCIA PASSIVA, culminando com a morte na cruz.
A doutrina do MUNUS TRIPLEX [Cristo como Profeta, Sacerdote e Rei
apud traduo inglesa] entolda e enfraquece a concepo centralizadora
neotestamentria. No h qualquer outra coisa, segunda ou terceira, que possa
prevalecer ao lado deste nico e exclusivo sentido da vida de Cristo, a saber: sua
morte na cruz. [Nenhum outro aspecto pode ser considerado independentemente,
ou posto em p de igualdade ou em paralelismo com essa morte]: nem a personalidade de Jesus ou a Idia de Cristo; nem o Sermo da Montanha ou as curas
milagrosas; nem o amor fraternal, nem sua confiana em Deus, nem sua pregao do arrependimento e sua mensagem do perdo; nem seu ataque ao formalismo
religioso de seu tempo, nem o apelo ao discipulado da pobreza [renncia]; nem
os aspectos sociais ou pessoais, imediatos ou escatolgicos, de seu evangelho.
Nenhum destes aspectos tem luz prpria, pois todos brilham refletindo
a luz que vem de sua morte.
No h uma s linha dos [evangelhos] sinpticos que pudesse ser entendida sem a cruz.
O Reino de Deus o reino que comea exatamente do outro lado da cruz.
Portanto, comea do outro lado de todas as possibilidades humanas, tais como religio, ou vida, conservantismo e radicalismo, fsica ou meta-fisica, alegria ou sofrimento do mundo, amor ou responsabilidade humana, atitude ativa ou passiva na vida.
[Alm da cruz] alm de tudo isso e aquilo, de tudo [o que o homem
possa criar ou imaginar].
A carreira de Jesus foi uma revista, uma passagem ao longo de todas
essas possibilidades humanas, [como um comandante inspeciona as tropas perfiladas]. Foi como uma saudao a todas coisas deste mundo, sujeitas a morte,
passando ao lado delas; foi um distanciamento de todas possveis negaes e
posies do mundo, de suas teses e antteses, de toda agitao e de todo repouso humanos exceto da morte!
A vida de Jesus brilha por fora desse no envolvimento, desse afastamento, e as coisas do mundo refletem esse brilho, revelando sua relatividade,
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suas fraquezas e tambm as suas riquezas. nessa luz refletida que os homens so reconhecveis como criaturas de Deus e como os que aguardam sua
obra redentora.
So reconhecveis como pequenos e grandes; como importantes e insignificantes, perecveis e imperecveis. Reconhecveis na unidade vindoura com
o seu respectivo contraste com o seu Sim e o seu No, contraste este que
no , se no, a unidade com o invisvel tornado visvel SUB SPECIE MORTIS
por Deus. (3, 30).
deste reconhecimento [ou conhecimento] que vive o novo homem. Ele vive da vida que s nos pode ser perceptvel como a morte de nossa
vida; mas vive na medida que esta vida invisvel se torna visvel para ns, na
morte de Cristo.
Cristo morreu por ns. Por ns quer dizer medida que sua morte
for o princpio de reconhecimento de nossa morte; medida que, na morte de
Cristo, o Deus invisvel se torna visvel para ns; medida que a morte de
Cristo passa a ser o ponto de nossa filiao a Deus, [a nossa reconciliao]
(3, 25 e 5, 9).
Por ns se, como criaturas transviadas, [porm agora] amando o Criador, formos recambiados a ele pela morte da cruz; por ns, medida que,
nessa morte, o paradoxo da justia de Deus (a identidade entre sua ira santa e
sua graciosa misericrdia) se tornar verdadeiro para ns.
Permanece, pois, o fato que o homem novo criado em oposio [e a
despeito] de todo e qualquer contedo humano, e da eventual superioridade ou
prioridade desse contedo.
Nunca foi, e jamais ser, o teor da vida humana [que influir na criao
do homem novo], pois, em sua essncia, este a negao crtica de tudo o
que humano.
As mais sublimes experincias religiosas (ou outras que se lhes paream), que possamos ter em Jesus, mesmo em Jesus crucificado, pertencem ao
mundo das coisas pelas quais Jesus passou de largo no seu caminho para a
morte, e no podem ser confundidas com a realidade que fundamenta a criao
da nova criatura.
O que Cristo fez, f-lo, de fora a fora, sem ns, como homens deste
mundo. Por isso os quadrantes da terra e as geraes afastadas (temporalmente
falando!) ausentes cena da cruz, no se ressentem de qualquer restrio ou
discriminao sua incluso do coletivo ns pois essa participao no se
restringe a quaisquer determinados setores ou circunscries histricas.
Aqueles que no conheceram a Cristo segundo a carne que no tm em
suas vidas qualquer experincia concreta, [semelhante dos que estiveram ao
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Com esta morte, Deus comprova o seu amor para conosco. Ela a
mais radical supresso e, nesta supresso, a sntese e o fundamento de todos
os valores da vida.
Na morte de Cristo o homem se confronta com o Deus inteiramente
diferente do ser humano. [No exatamente o oposto, a anttese do homem, no
uma espcie de antimatria, nem um alter-ego mas um ser diferente; no
comparvel ao homem. Anderheit em alemo; Othemess em ingls].
Essa diferena no relativa, mas absoluta; todavia, tambm na morte
de Cristo que o ser humano encontra o elo que o une inseparavelmente a Deus,
e assegura a sua comunho com ele. Essa morte o desvendamento da possibilidade final da ira divina e, por isso, a revelao da misericrdia de Deus. Ela
apresenta ao homem o problema Deus em seu sentido mais agudo e inevitvel, e oferece tambm a soluo. Eis aqui Emanuel, Deus conosco. E Deus
testemunhou o seu amor para conosco, quando ramos ainda pecadores.
Portanto, estvamos totalmente fora de nossa capacidade de receber;
ainda no tnhamos qualquer receptividade que nos permitisse participar do
amor de Deus, nem possibilidade de nos tornarmos amorveis a ele: antes,
lgico que no tivssemos (como no tnhamos) condies de receber essa
participao; no tnhamos ouvidos para ouvir nem olhos para ver.
Deus porm, nos prova aquilo que no nos poderia ser provado. Ele se
dirige a ns dentro de uma condio, um contexto, uma caracterstica, qui
numa ambincia, que no nossa, da qual no fazemos parte: AMORE NON
PROVOCATUS SPONTE NOS PRIOR DILEXIT. (Sem ser levado por nosso
amor, Deus nos amou primeiro - Calvino).
Portanto, a glria de Deus (5, 2) pressuposta na morte de Cristo, no
apenas um objeto novo, mas tambm um novo sujeito.
[No apenas mais um complemento, mas tambm um novo agente].
Este novo sujeito o homem novo que pela f (e somente pela f),
se identifica comigo, o pecador!
Este novo homem sabe, com superabundante certeza, que amado
por Deus, em Cristo.
Vs. 9 a 11 Logo, muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira. Porquanto, se como inimigos fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, muito mais, estando j reconciliados, seremos salvos pela sua vida; e no somente como tais, porm como
aqueles que se gloriam em Deus, por intermdio de nosso Senhor Jesus
Cristo, por quem, agora, alcanamos a reconciliao.
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Enquanto formos qualquer outra coisa que no ns [quer dizer, o homem velho e o homem novo], enquanto no crermos, enquanto a morte de
Cristo no lanar a sua luz sobre a nossa vida, estamos neste mundo e somos
participantes dele; no temos parte na paz com Deus, no fomos tocados pela
plena reconciliao e no participamos dela.
Tudo quanto ns mesmos vemos, sabemos e tocamos, pertence a este
mundo; no existe uma ponte material-espiritual que interligue as velhas
possibilidades da vida com as novas. [Uma ponte pela qual possamos, por nossos mritos, transpor a linha divisria entre o aqum e o alm].
Enquanto formos ns apenas no conceito deste mundo [quando o ns
no se referir ao eu de aqum unificado, restabelecido, tambm no eu de
alm], somos e permanecemos inimigos de Deus, inclinados pela nossa prpria natureza a odiar a ele e ao nosso prximo e de maneira nenhuma somos
cidados e herdeiros do Reino dos Cus, porm pertencemos casa dos que se
opem a ele e o destrem.
Quando a criatura entra para a luz da morte de Jesus, surge a nova
criatura e, inevitavelmente, o eu do homem velho entra na penumbra.
por isto que se justifica para a classificao do novo sujeito a
predicao: (Ns) somos novas criaturas! Porm, sempre dialeticamente,
indiretamente, fundados somente na f: Por seu sangue, somos justificados; como inimigos somos reconciliados com Deus pela morte de seu
Filho e nem por um s instante pode essa pressuposio dialtica emudecer-se, petrificar-se, em realidade material. Ela vale e subsiste pela f, (e
somente pela f, no temor do Senhor e luz da ressurreio) somos, temos,
podemos e voltamos!
A redeno se aproxima seremos salvos da ira que agora e aqui ainda
pesa sobre ns, pois a vida que vem luz pela morte de Cristo, a salvao
daqueles que, por essa morte, so reconciliados com Deus.
Estar reconciliado significa poder esperar em Deus. Como no nos haveramos de gloriar desta esperana, por nosso Senhor Jesus Cristo?
Ao louvarmos a Deus como o nosso Deus, abre-se-nos a fonte de todos
os bens imaginveis e desejveis, pois Deus no somente o maior dos bens,
porm o seu teor e a plenitude do BEM. Porm, ele s se torna nosso Deus,
por Cristo. (Calvino).
Quando o homem tem Deus novamente, ele tem a plenitude da vida e
da espiritualidade.(Fr. Barth).
Ele tem?
Sim, ele tem, porque pela morte de Cristo, o presente do homem o
futuro de Deus. SPES ERIT RES Esta esperana possuir. (Bengel).
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a toda humanidade. Este o homem qual o conhecemos e qual somos: o homem que est sob a ira de Deus.
Mas tambm o homem novo, o que no , e aquele que eu sou, o
homem justificado por Deus, est sob a ira divina.
Sob a luz do instante crtico descortina-se de ambos os lados, ainda que
em circunstncias inteiramente diferentes, um panorama universal de legalidade como sendo a caracterstica inseparvel e absolutamente necessria da conjuntura do mundo e da situao dos homens.
Est algum em Ado, velha criatura, decada, cativa; est algum
em Cristo nova criatura, reconciliada com Deus e redimida (II Cor. 5,
17). Ali est algum caminhando para a morte; aqui, algum entrando para a
vida (II Cor.4, 12 (e I Cor. 15, 22]).
Porm, no como se dois mundos estivessem lado a lado (como tambm o homem novo e o velho no so duas pessoas) pois, sempre, a possibilidade de um a impossibilidade do outro e a impossibilidade daquele a
possibilidade deste.
Vista sob a perspectiva da primeira terra, a segunda deixa de ser a
segunda e sob a perspectiva da segunda a primeira j no a primeira.
a supresso da primeira que faz surgir a segunda assim como a
segunda tem o seu sentido fundamental na anulao da primeira.
Se for em Ado, diz respeito ao homem velho. Foi e e ser sempre
velho e jamais foi, , ou ser novo.
Se for em Cristo, o que velho passou. Eis que se fizeram novas
todas as coisas. (II Cor. 5, 17).
Esta dualidade visvel apenas luz do instante crtico e, assim mesmo, na unidade que se concretiza plenamente durante a transio do ser humano (do mundo) velho para o novo; na transio de aqui para l, das
pocas passadas para a era vindoura. uma dualidade que se firma em sua
prpria supresso que , concomitantemente, o que a impe.
Os dois caminhos se separam e se encontram no ponto onde o homem,
afastado de Deus pela queda, em Ado, os reencontra em Cristo. Na queda em
Ado comea o mundo visvel, velho; em Cristo, o mundo invisvel, o novo
mundo; ambos esto sob o mesmo julgamento: aquele para a condenao; este,
para a vida.
No h reencontro com Deus, em Cristo, no h entrada para a nova
vida, que no esteja vinculada queda em Ado e sem que o homem esteja sob
condenao divina. E podemos juntar: no h queda em Ado, nem h condenao final, que no tenha a sua origem no ponto onde o ser humano recebe a
promessa da vida, mediante a reconciliao com Deus, em Cristo.
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Enquanto olhamos atravs das grandezas visveis do primeiro mundo, percebemos as suas pressuposies as suas premissas] que, uma vez suprimidas e postas em reverso, so tambm as pressuposies do segundo mundo.
(Usei o substantivo reverso para expressar a idia de Umkehrung
em alemo; a inverso direcional; a mudana de 1800 no rumo; voltar
sobre si mesmo. Parece-me que o A. quer dar nfase a idia de que, em Ado, o
mundo se afasta, foge, corre para longe de Deus e, em Cristo, o homem volta,
se aproxima, vem para junto de Deus e se apresenta a ele.
Talvez, a ouvidos piedosos, soasse melhor a palavra converso que,
todavia, falsearia o original pois o A. no escreveu Bekehrung, e talvez tivesse razes para isso pois converso pode ter uma conotao sectria a que ele
se mostra inteiramente avesso.
A traduo inglesa, de certa forma, contorna o problema escrevendo
the old world dissolved and overthrown para aufgehobene und ungekehrte
alte welt e cujo sentido procurei interpretar escrevendo o velho (mundo)
que foi suprimido, que teve sua rota invertida.
Todavia, logo adiante a traduo inglesa escreve... reversed and set
moving in a contrary direction para umgekehrt und aufgehoben e que escrevi como suprimidas e postas em reverso. [Traduttore, traditore...)].
Nesse relacionamento dialtico entre velho e novo entre primeiro
e segundo mundo], volvemos nossa ateno primeiramente ao velho no
por deferncia especial a ele (pois como velho ele no tem nada a seu favor
se no sua relao ao que novo), porm, para extrair dele a LEI do novo.
A morte a lei suprema deste nosso mundo. Nada sabemos dela se no
que a negao e a corrupo. Ela o destruidor e a destrutibilidade; a caracterstica da criao e da natureza; o antagonismo insolvel e a qualidade inseparvel
de nossa vida; a aflio entre todas as aflies, o contedo e a somatria de todo
o mal, o espanto e o enigma de nossa existncia, o aviso permanente de que sobre
as pessoas deste mundo e sobre o mundo dos homens pesa a ira de Deus.
A lei da morte de tal maneira domina sobre este mundo que at (e principalmente) aquilo que visa a sobrepuj-lo e renov-lo, toma a forma de mortificao: a moral se expressa em termos da renegao do corpo, pelo esprito; a
filosofia mostra o seu sentido no quadro da morte de Scrates; a vida espiritual
se apresenta em oposio a vida natural, o progresso se realiza mediante a destruio implacvel do que existe: a chama, (exceto a chama do Senhor Ex.
3, 2!) s pode arder, consumindo-se.
[Ainda mais], de tal forma a lei da morte soberana no mundo que o
prprio Cristo, segundo a carne, no tem outra alternativa se no morrer, para
ser estabelecido como Filho de Deus. (1, 3-4).
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as realidades e os objetivos, isto ou aquilo, aqui e acol, assim e assim so mundaneidades endeusadas ou divindade mundanizada.
A glria do Criador apenas brilha neste mundo naquilo e medida que
delimita e define a auto-suficincia e a culpa das coisas; somente no alcance do
seu conceito crtico, portanto, na questionabilidade de tudo quanto o homem
faz, na possibilidade e na necessidade de sua supresso, na sua negao. A
glria do Criador brilha, ainda, na medida da faculdade que as coisas humanas
tiverem de, dentro do que so, testemunhar do que no so, e isto significa que
esta luz vem SUB SPECIE MORTIS.
Todos os argumentos possveis a favor da justificao direta das coisas
foram, j de h muito, apresentados (e liquidados) nos discursos apologticos
dos amigos de J.
Este mundo, por ser nosso, aquele em que o pecado achou entrada.
Nele, sobre esta terra e debaixo deste cu, no h possibilidade de estabelecerse, por fora dele, ligao direta do homem com Deus.
Salvamento s pode haver pela redeno, e redeno s vir com o dia
vindouro quando se faro novos, o cu e a terra.
Esta foi a primeira advertncia;
Agora, a segunda: Pelo pecado, a morte entrou no mundo. Entrou
como crise e com duplo sentido: como lei suprema e, como referncia a um
legislador acima dela.
A morte entrou como um julgamento e como mudana para melhor;
como barreira e como sada; como fim e como incio; como NO e como
SIM; como sinal da verdade da ira divina e como sinal da verdade da salvao. Todavia, e em qualquer hiptese, como o sinal PARE!, dado por Deus,
para que no contornemos a Porta Estreita, pois a passagem por ela obrigatria, e aqui vale a pena que sejamos sbios pois, fora da Porta Estreita
no h sabedoria.
Pelo pecado entrou a morte que a sua outra face.
Foi pelo pecado original, o pecado invisvel [o desejo do homem, de ser
igual a Deus], que a morte veio ao mundo; foi a destruio do relacionamento
com Deus, que a fonte da vida.
O pecado a culpa; a morte, o destino.
Como ser vivente mas destitudo da vida verdadeira, o ser humano passa a ser mortal; despregado de sua origem, [sua existncia ednica em Deus,]
ele simplesmente deixa de existir e nesta sua selvagem independncia, autonomia, auto-suficincia e absolutismo, ele passa a ser relativo.
por isto que agora inevitvel que o relacionamento do homem com
Deus seja caracterizado pela morte; inevitvel que a existncia do ser humano
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seja fracionada e desdobrada em toda sua problemtica; que o seu mundo se esfacele na multiplicidade dos humanismos, da temporalidade e materialidade, mal e
apressadamente aglutinados, se tanto, sobre panos de fundo pessimistas ou otimistas. Tudo isto agora inevitvel para que, dependendo de como optar, possa o
homem antever um mundo no visvel, um segundo mundo, a nova terra!
inevitvel que a vida humana seja cortada, perturbada e finalmente
aniquilada, pela dvida, limitao, sofrimento e finalmente a morte, ao longo
da linha crtica.
Reina o pecado? Ento vive a morte e no ns. (5, 21 e 7, 10)
Se o pecado quem d as ordens, tambm ele quem paga: o salrio do
pecado a morte. (6, 23).
A existncia que o pecado transformou em inanimada, dura, sem sentido, no tem um s ponto que no aponte claramente ao juzo [de Deus]
limitao do homem.
O final de todas as coisas ergue-se abruptamente, fechando o horizonte
da vida. No h um ponto, sequer, da nossa existncia que no aponte ao pncaro de onde Ado caiu. (Lutero).
No h nada relativo que em sua perdida (porm inextinguvel) relao, no aponte ao absoluto que, na realidade, estabelece sua relatividade;
no h aparncia de morte que, como tal, no testifique a nossa participao da
vida, em Deus, e que no d testemunho de que o relacionamento de Deus
conosco no foi destrudo pelo pecado.
inevitvel que da morte surja a pergunta sobre a vida e sobre Deus, e
impossvel que, pelo prprio amor vida, no ponderemos sobre a morte.
No pode passar desapercebido o dedo levantado que, desde a cruz de
Cristo, nos adverte de que o mundo do pecado s pode ser ultrapassado no
ponto onde ele foi alcanado.
Portanto, pelo pecado veio a morte; a morte como crise; como ruptura
de nossa vida; a morte como elemento de conhecimento da nossa misria e da
nossa esperana.
A morte ao mesmo tempo, o reverso do pecado invisvel e da justia
invisvel.
[Esta foi a segunda advertncia].
Atravs de um s homem tudo isso?
Quem este um? Ado?
Sim, Ado como agente daquele pecado invisvel, e que, caindo, deu
entrada ao pecado no mundo.
Porm, trata-se deste Ado, no em seu carente, seu inexistente relacionamento histrico, porm em sua relao no histrica com Cristo.
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crer, sem nenhuma exceo (e por predestinao) seja salvo; todavia, o que
no crer, (pela mesma predestinao) j est condenado.
De outra forma, como seria Deus justo? Como seria ele o Deus de amor?
Como explicar o mandamento: Ide e pregai? No seria a idia (ou doutrina) da
predestinao, nos moldes restritos da Confisso de F de Westminster, uma
limitao obra redentora de Cristo, na cruze, em ltima anlise, at a sua anulao, pois por que haveria de Jesus Cristo morrer na cruz, se uma parte do mundo
j estava separada por Deus, para a vida eterna, e outra para a perdio eterna?
Onde ficaria a verdadeira imagem e semelhana do homem com Deus, to
soberana e soberbamente definida ainda no jardim do den, quando ao homem foi
dada a oportunidade (esta sim:), de ser igual a Deus (sua imagem e semelhana em
esprito, claro) com o livre direito escolha?
com esta opo, que Barth denomina CRISE, que o homem se defronta ante a porta larga e a porta estreita dos dois caminhos da predestinao:
a perdio e a redeno. Mas no acontece MANU MILITARIS; no por
decreto; por opo. O decreto existe desde a eternidade e um s; no h dois
decretos; nem h um anterior e outro posterior, um a suplementar o outro, coisa
to comum entre certos legisladores apressados: (no prevm tudo de comeo e precisam emitir depois, atos, instrues, portarias, regulamentaes, decretos e novas leis para justificar e possibilitar a aplicao das primeiras
Segundo este nico decreto no h dois livros previamente preparados, contendo as listas dos que ho de se salvar e dos que esto condenados.
No h um livro da vida e um livro da morte.
Todavia alguns nomes (poucos ou talvez muitos) podero ser apagados
do livro da vida (Apoc. 3, 5) e, por isso, os seus nomes no constaro dele,
no fim. (Apoc. 21, 27).
A traduo inglesa do trecho que vai da referncia (1, 18) at a referncia (I Cor. 15, 45 e seguintes) um pouco mais suscinta e pode ser til para
lanar luz sobre o tema.
Ela escreve:
Esta disposio ativa explicada, todavia no explicada pela divina
predestinao dos homens destruio e que segue a divina eleio em Cristo,
como a sombra segue a luz. A queda no causada pela transgresso de Ado,
mas a transgresso foi, presumivelmente, sua primeira operao manifesta.
Neste contexto, a venervel doutrina reformada do Supralapsarianismo
se torna inteligvel. Segundo ela, a predestinao para a rejeio antecede a
queda histrica.
Designar e definir a sombra em que estamos pelo nome de Ado, somente
legtimo na medida em que ele fez primeiro o que todos ns fazemos. Por
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primeiro Ado designamos o homem natural, terreno, histrico; a este homem que temos de vencer.
Notar ainda, de passagem, que a doutrina da herana do pecado original pela raa, que levou a Igreja Catlica Romana ao dogma da Imaculada
Conceio visando a santificao e beatificao da me de Jesus.].
E a morte atingiu todos os homens, como tais, pois todos pecaram.
Samos do segundo plano o no histrico, de nosso velho mundo
para seu iluminado primeiro plano e vemos, claramente confirmado, o que h a
concluir da pragmtica invisvel da VIA CRUCIS: vemos a humanidade toda
praticando o que Ado fez e, por isso, sofrendo o que ele sofreu.
A todos vemos pecar, e depois morrer.
Vemos todos a tirar de Deus o que s a ele pertence, e sendo, depois,
envergonhados.
Sabemos que, em vez de depois, deveramos dizer por isso; sabemolo, mas no o vemos; s vemos os fatos.
O emergente pecado visvel de Ado, que no irrompeu sem a comprometedora participao do sexo feminino, o gesto atrevido que estende a mo
para arrancar o fruto da rvore do conhecimento, repete-se variado e renovado, ao longo de toda a histria. No h nenhum justo, nem sequer um.
(3, 10 e 23).
Tambm, reconhecido ou ignorado, corre por toda a histria, e vai at a
linha da morte, onde est bem claro, luz do dia e ao alcance da mo, o que
quer dizer, Ado se tornou como um de ns, conhecedor do bem e do mal.
(Gen. 3, 22).
Portanto, assim como a pragmtica invisvel subsiste, e evidente nos
fatos visveis, assim tambm...
Contudo, antes que tiremos a concluso que a analogia prope, devemos salientar um ponto. [Ver exegese de 5, 18].
Vs. 13 e 14 Porque antes da lei j havia pecado no mundo; mas o pecado no
levado em conta, quando no h lei. Entretanto a morte reinou desde
Ado at Moiss, mesmo sobre aqueles que no pecaram segundo o modelo de Ado o qual, contudo, prefigura aquele que haveria de vir
O que precisa ser sublinhado refere-se ao conceito de pecado.
O pecado precisa ser entendido na plenitude de seu sentido invisvel
para que se esclarea, por ele, a natureza deste nosso mundo passageiro e, tambm, a do vindouro.
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mesmas daquela outra parte que, adormecida, no a tem (ou no a teria). Uns e
outros tm as mesmas qualidades de criaturas; sofrem do mesmo cerceamento
e das mesmas limitaes. Uns e outros se defrontam com os mesmos enigmas
do nascimento e da morte a qual impera sobre todos e, em sua severidade, faz
supor a existncia de um pecado anterior, maior do que a nossa queda histrica,
visvel.
Essa queda pr-existente, invisvel, qual a nossa conjuntura mortal
aponta, no pode ser identificada com os acontecimentos e as ocorrncias que,
em nossa vida terrena, lamentamos e profligamos como pecado.
Tambm os que dormem vislumbram a existncia desse pecado invisvel, primevo, para alm da origem de seus sonhos: pecado que, inicialmente,
afastou a criatura do seu Criador pressentimento este que bem se demonstra
na expresso hipocrtica de suas faces.
[Face hipocrtica a face do ser humano perante a morte Hipcrates,
Prognstico II Apud verso inglesa].
Todavia, tambm os que dormem so levados a srio por Deus; tambm
eles so responsabilizados e esto debaixo da ira de Deus, ainda que esta esteja
oculta. O fato de no estarem sujeitos lei geral de Israel e, portanto, o fato de
no haverem pecado segundo o modelo histrico de Ado nem segundo a espcie do erro de Israel, no lhes da paz, nem os isenta de culpa. Tambm eles se
defrontam com a crise da eleio e da rejeio, da justificao e da danao,
mesmo que, historicamente, sejam inculpveis [como de fato o so].
[Justamente porque tambm aqueles que (aparentemente) sem lei, esto
sob o imprio da lei da morte, que se confirma a pr-existncia de um pecado
maior, gerador da desobedincia dos nossos primeiros pais e de toda a raa que,
com lei ou sem lei, tem a inclinao terrena, natural, de voltar as costas a
Deus, para fazer-se igual a Deus].
A diferena entre os que esto sem lei e aqueles que sob a lei devem
morrer, apenas relativa, pois para Deus no h acepo de pessoas e, portanto, todos os que pecaram sem lei, tambm sem lei perecero; e todos os que
com lei pecaram, sero julgados mediante a lei. (2, 11-12).
O pecado que entrou no mundo por Ado PODER e SUPERPODER que no pode, de forma alguma, ser identificado com o pecado histrico de Ado, ou com os pecados mais ou menos semelhantes da multido de
seus seguidores.
A soberania visvel da morte aponta soberania invisvel do pecado,
mesmo onde o pecado no se tenha revelado em ocorrncia visvel.
Um rei no eleito por seus sditos e eles no tem meios de decidir,
individualmente, se aceitam ou no a sua suserania; o rei sobe ao trono por
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direito de herana e domina pela graa de Deus (ou com seu desfavor...)
Somente a revoluo, a derruba da dinastia, a reviravolta [o retomo, a inverso] da ordem dominante podem modificar a situao.
Ora, a entrada do pecado no mundo, em Ado, deve ser entendida como
obra de sua soberania. [Isto , o pecado se valeu de seu Poder para entrar no
mundo].
Todavia, Ado a prefigura daquele que haveria de vir; essa
prefigurao de Ado, na qualidade de pecador, no pleno sentido do cometimento deste pecado invisvel, no histrico, [que antecedeu o pecado histrico, visvel, conhecido, de estender a mo ao fruto da rvore da cincia do bem
e do mal, e provar dele].
A sombra em que Ado se acha testemunha da luz que vem de Cristo
e nos mostra qual a significao e a natureza dessa luz.
A pragmtica invisvel deste mundo igual do mundo vindouro com o
sinal trocado. O segredo de Ado o segredo do Messias (um dito rabnico).
o segredo do homem inapelavelmente separado, afastado de Deus, que est
concomitantemente, ligado indissoluvelmente a Deus para que no se perca;
este segredo se oculta na dualidade de Ado e Cristo porm, se revela na sua
unidade. Ambos esto rigorosamente sobre a linha divisria entre o pecado e a
justificao, entre a vida e a morte. Ado aponta para traz e Cristo para frente.
Os dois esto inexorvel e absolutamente separados pelo contraste do que neles
se confronta e inseparavelmente unidos na origem desse contraste: na
predestinao divina para a eleio ou para a rejeio.
O primeiro e o segundo Ado esto inseparavelmente unidos porque
o pecado e a morte do primeiro, e a justificao e a vida do segundo, abrangem
a totalidade da vida humana e da humanidade em todas dimenses;
inseparavelmente unidos, por que o sim de um, o no do outro e o no
de um o sim do outro. O primeiro a pr-figurao (o tipo), interrogao e profecia; o segundo o modelo, a resposta e o cumprimento. Isto to
certo quanto inevitvel que sejam opostos os caminhos que partem de Cristo
e Ado; isto to certo quanto a justificao e a vida em Deus esto em oposio e so infinitamente superiores ao pecado e morte (embora isto seja uma
maneira imprpria de diz-lo [porquanto justificao e vida em Deus no so
comparveis com o pecado e a morte] ); isto to certo, quanto certo que a
aparente polaridade do contraste entre Ado e Cristo desaparece luz do instante crtico (quando uma morte devora a outra Lutero).
De Ado a Cristo o caminho de Deus para os homens e entre os homens. Sobre este assunto h mais para dizer. [Antes que tiremos a concluso da
analogia do final da exegese do versculo 12].
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um mundo que no tem sada, seno na prpria muralha que o cerca; que s
encontra conhecimento na ignorncia, e esperana no desespero. o mundo
que aguarda o Juzo Final com a supresso de todas as coisas e enquanto espera
sofre os horrores do seu presente estado.
A esta situao calamitosa se ope o relacionamento do homem com
Deus, em Cristo.
Quer designemos este relacionamento como justificao [1, 14; 3,21 (e
3, 24 28) ] quer o identifiquemos como obedincia (5, 19) ou misericrdia,
sempre evidente que se trata da graa de Deus, manifestada por sua ddiva na
graa que houve [e que h] em Jesus Cristo, na ao invisvel de Deus, promovendo a positividade deste novo relacionamento; trata-se da obra divina, da
atividade de Deus para com o homem e para com o mundo. Deus no permanece impassvel ante a usurpao; Deus no abandona o homem; no o considera
perdido porque caiu; antes o reivindica para si; Deus misericordioso e maravilhoso: ele o Deus que perdoa e que d: dele que vem a graa que a muitos
cumulou de riquezas. Deus quem toma a iniciativa e estabelece o relacionamento positivo entre Deus e cada homem, em Cristo, e traz para o mundo de
Cristo, o SIM divino.
Eis, agora, Deus como Criador e Redentor; como o doador da vida e de
toda ddiva perfeita.
Em Jesus Cristo torna-se visvel a realidade invisvel: que Deus no
deixa de dizer-nos SIM.
O mundo para o qual Deus se volta ativa e positivamente, o mundo da vida. o mundo onde a transitoriedade, as limitaes, a pequens,
perdem o seu sentido terreno, para mostrarem o relacionamento existente
entre a origem e o alvo; para mostrarem o sentido e a realidade da existncia. o mundo onde todas as interrogaes j foram respondidas; o
mundo onde o contedo eterno perceptvel nas coisas passageiras e o
homem v o resplendor divino e, j agora, nas penltimas obras, goza da
Paz de Deus.
este o mundo que se desvenda, indescritvel e pleno de esperanas,
ao novo homem postado sobre a soleira do umbral eterno; revela-se na
unidade da esperana final, na esperana da clareza e da paz que vm de
Deus; e, sendo esperana, , desde j, realidade espiritual. (5, 11).
assim que se situa a balana dialtica entre a queda e o perdo; e por
que fora de lgica no haveria de estar acessvel, e at muito prxima, a possibilidade de suprimir a aparente simetria deste contraste mediante um passo
frente para, (com mais certeza), conhecer o seu verdadeiro sentido? E por
que no dar esse passo?
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De outra parte, porm, esta sentena de Deus que condena e elege, tem
outro significado.
Ela significa que aquilo que veio ao mundo pela ddiva de Deus, por meio
deste um justo, o segundo Ado, Cristo Jesus, no nada menos do que a PLENITUDE DA GRAA, a ddiva da Justificao que pode ser aceita, acolhida,
recebida por todos os homens, para que sejam eles prprios, reis, em vida.
Para que o homem passe a ser nova criatura ele transportado para a
verdadeira vida, pela morte de Cristo. (6, 4-5). a revoluo contra a lei invisvel do mundo que se evidencia pela morte.
Este lado do julgamento significa a reabilitao do homem; a sua libertao fundamental da violncia do pecado que o subjuga; significa a ordem da
justia divina debaixo da qual Cristo nos coloca.
[Este segundo lado do julgamento divino] significa nada mais e nada
menos do que a herana do mundo prometida a Abrao e sua descendncia
segundo a f (4, 13); significa que o homem j no precisa estar sujeito s
cadeias do cosmos porm, o prprio cosmos, liberto, estar a seus ps. Significa que o homem, feito escravo de todas as coisas, pelo pecado, foi transformado em senhor delas todas, pela morte de Cristo; significa que foi destrudo o
aprisionamento causal, que fez da criatura mero elo de imensa cadeia; agora,
como indivduo, pela graa em Cristo, (que veio para apagar1 a transgresso de
muitos) o homem est sob a lei da liberdade que, como sua nova e inalienvel
caracterstica, idntica lei da vida que caracteriza o reino de Deus. (5, 18).
Significa ainda que, fundado em Deus, est o homem livre do pecado e, portanto, livre e acima da morte. Na sua imortalidade o homem encontra o livre objetivo de sua vida; na liberdade deste objetivo, a liberdade de sua vontade, quer
seja vencedor ou vencido, pois tudo o que passageiro, efmero, perecvel,
apenas parbola do que imperecvel, eterno.
Como sua vontade liberta, o homem se reencontra e, dentro dele, encontra a incomensurvel e absoluta grandeza de sua realeza, o verdadeiro valor da
vida a vida eterna.
O fato de que aqueles que recebem a superabundncia da graa reinaro (2, 13; 3, 30 e 5, 20) lembra-nos imediatamente que a identificao do
homem velho com o novo ainda est por se efetivar, a qualquer instante,
neste mundo; que a sentena de libertao apenas nos foi anunciada, e portanto, no significa uma libertao histrica, atual. Isto assim porque, tambm
sob este aspecto, o homem est apenas na soleira da entrada do Reino de Deus
que o reino dos livres e dos libertos. Mas, ainda sob este aspecto, o homem a
postado est pleno de esperana e, nesta esperana, ele no est, de todo, privado do gozo antecipado daquilo que espera.
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A possibilidade divina da religio jamais ser uma possibilidade humana; talvez resida a a relativa justificao da crtica que se possa fazer religio.
Realmente assim: o relacionamento do homem com Deus tem o seu lado
subjetivo que, todavia, est necessariamente sob a lei da morte.
No h como fugir dessa luz crepuscular, nem para Aro e Moiss, nem
por qualquer experincia religiosa, desde a mais elementar at a mais sublime.
Nem o prprio Jesus histrico, o Jesus nascido de mulher, sob a lei
(Gal. 4, 4) est livre da interpretao de que a religio poderia representar uma
possibilidade alternativa para a humanidade. (Na realidade no se trata de uma
possibilidade). Esta interpretao errnea pode atingir o apostolado paradoxal
de Paulo e a nossa paz com Deus. (5, 1). neste crepsculo que se origina (e
tem lugar) toda a polmica entre as religies e, no em ltimo lugar a
polmica contra a religio (EO IPSO religiosa!).
Qual a afirmao solene de que conosco ou que ali e acol no
se pensa assim, que poder afastar basicamente, e com autoridade, o luscofusco dessa interpretao errnea? Quem pode apresentar uma forma [ou frmula] religiosa, segura?
Esta problemtica atinge a nossa prpria religio e toda e qualquer outra
expresso de religiosidade; atinge o mais refinado ceticismo e as mais originais
crenas, crendices, e preconceitos, quer religiosos quer anti-religiosos.
A religio que encontramos em ns e em nossos semelhantes , como
expresso da possibilidade humana de alcanar justificao perante Deus,
to pouco vivel como seria, por exemplo, imitar-se um pssaro em pleno
vo.
A religio , e somente pode ser, entendida e avaliada em seu sentido
visvel, palpvel, histrico: ela uma ocorrncia, um evento, no mundo dos
homens (que o mundo do pecado e da morte).
O respeito e a admirao que a religio [ou uma religio] merecer neste
mundo no deve obliterar a viso real de que qualquer absolutismo,
transcendentalismo, e ligao direta com Deus, (atribudos religio) so ilusrios, fteis, irreais.
Todas as tentativas religiosas de sobrepujar a natureza, ir ao alm por
processos ou mtodos metafsicos, as mais ousadas intenes, as campanhas
para ganhar o cu por assalto tudo isso atola no lamaal de alguma regio intermediria, entre o consciente e o inconsciente, algures, no territrio do
NODEUS, do Deus deste mundo, ainda que venha, algumas vezes, designado como vida, realidade, Reino de Deus, alm, etc.
De positivo a favor da religio, s se pode dizer que nela que a humanidade tem a sua mais profunda, mais pura e mais duradoura possibilidade
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Cristo nascido em Atenas, no teramos a garantia to rgia da soberania da graa (Zahn), pois o pecado precisa abundar, para que a graa seja super-abundante; para que, como o pecado reinou, soberano, pela morte, assim tambm a graa reine, soberanamente, pela justia, para a vida eterna.
O novo mundo, sobre cuja soleira estamos como novas criaturas,
o Reino de Deus; o seu Domnio, e a esfera de seu poder. Aqui somente
Deus quem elege, quer, cria e redime.
Foi para tornar bem evidente a legitimidade do movimento que, desde
Ado, vai para Cristo, que, associando e confrontando igual em igual, colocamos a possibilidade religiosa como a derradeira e a maior delas, sobre este
denominador comum: a soberania do pecado, pela morte, para ento confrontarmos o todo igual com o seu totalmente diferente e oposto na graa,
que reina soberanamente, pela justia, para a vida eterna, mediante Jesus Cristo,
nosso Senhor.
Graa no graa quando o agraciado no estiver justificado.
Justificao no justificao, se ela no for imputada ao pecador.
Vida no vida, se no for a vida que surge da morte.
Deus no seria Deus, se no significasse o fim do homem.
Vimos o velho mundo como um crculo fechado, contnuo, sem brechas, por onde pudssemos escapulir. E por isso que compreendemos luz que
vem da ressurreio de Cristo entre os mortos, qual (a fora) e o sentido do dia
que se aproxima: o dia da nova criatura e da nova terra.
[Ora, vem, Senhor Jesus!.]
Comentrios: 5, 1-21
1. Pelo extenso tratamento que o A. dispensou ao tema, pareceu-me
mais conveniente deixar para o fim um comentrio que me ocorreu
ao interpretar o pensamento de Barth sobre o pecado original.
Talvez pudssemos sintetizar o seu pensamento sobre este assunto como segue:
A origem do pecado, a fonte de todo o mal, e que se paga com a
morte, no , precisamente, a exteriorizao da rebeldia do homem, mas
a sua primeira inclinao de voltar as costas a Deus.
Essa inclinao no material e, por isso, no se transmite por
herana fsica, mas espiritual e teve lugar em Ado em quem essa
inclinao est a disposio do ser humano, da mesma maneira que
a reconciliao com Deus est, permanentemente a disposio dos
homens.
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Captulo VI
A GRAA
O captulo foi subdividido em duas partes:
O PODER DA RESSUREIO - vs. 1 a 11 e
O PODER DA OBEDINCIA - vs. 12 a 23
Na primeira parte o A. aborda, como introduo, a absoluta separao
que existe entre o cometimento do pecado e a dispensao da graa; so grandezas estranhas, uma a outra; incomparveis at mesmo por oposio, por
antinomia. A graa existe, independentemente do pecado; a graa elimina, anula, suprime o pecado mas ela no veio, nem se fez para este fim; a graa existe
porque Deus gracioso; ele a quer dar.
Em seguida, abruptamente, sem transio, o A. passa a tratar do batismo
o smbolo da morte do homem velho que , todavia, o smbolo da graa
divina o fim da velha criatura e o nascimento do homem novo. O batismo, como sacramento testemunho visvel da invisvel graa da morte do
pecado e da ressurreio em Cristo.
Ao falar na simbologia do batismo o A. faz tambm uma leve referncia
ao mundo da magia e passa a tratar, quase imperceptivelmente, do Homem
Novo, que nasce das guas batismais, para a arremetida da f.
Canta um hino f, o ingrediente bsico da transformao do homem
velho em nova criatura pelo poder da ressurreio de Jesus Cristo, nosso irmo mais velho e o prprio Deus.
O PODER
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O Poder da Ressurreio
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6, 2-5
O Poder da Ressurreio
vontade, do saber e do querer da humanidade, tanto no presente como no porvir. Isto GRAA.
Ora, tanto a graa como o pecado so grandezas incomensurveis que
no podem ser aproximadas uma da outra, como se fossem duas estaes ferrovirias, ou dois elementos de uma srie causal: no podem ser comparadas
como os dois focos de uma elpse, dois conceitos de um argumento, ou dois
predicados de um mesmo sujeito. Matematicamente falando, nem sequer so
quais pontos em planos diferentes, mas so quais pontos situados em espaos
estranhos entre si, nos quais um exclui a existncia do outro.
A hiptese de que possa existir um relacionamento entre a graa e o
pecado, a possibilidade de chegar a um partindo do outro, est inteiramente
excluda.
Graa que tivesse o pecado a seu lado, no seria graa.
Quem goza da graa no conhece o pecado e no o quer; quem goza da
graa no o pecador, pois entre os dois [entre o pecador e o no-pecador]
existe um desfalecimento [a morte] e um novo nascimento. [No esquecendo,
porm, que a nova criatura s existe neste mundo na medida da esperana
fundamentada na f!]
Justificao o ato divino que no deixa o homem conforme ele ,
porm, o transforma completamente (Fr. Barth).
Vs. 3 a 5 Acaso no percebeis que se fomos batizados em Cristo Jesus, fomos
batizados em sua morte? Fomos, pois sepultados com ele pelo batismo da
morte para que, assim como Cristo foi ressuscitado entre os mortos, pela
glria do Pai, tambm ns andemos em novidade de vida. Porquanto, se
formos aparentados com ele na semelhana de sua morte, (a sabe, em
nossa morte), tambm o seremos na ressurreio.
(Notar que Almeida, no v. 5, escreve unidos e no aparentados. A
traduo de Lutero diz plantados, a V.S.F. diz identificados e unidos; a
S.R.V. diz unidos.);
Ns, que fomos batizados em Cristo Jesus.
Comeamos estas nossas consideraes lembrando ao leitor que o batismo (4, 11) , no mundo, o ponto visvel da partida [no caminho] do nosso
conhecimento de Deus.
Portanto, o batismo um fato do mundo aparente da religio.
E por que no o seria?
Tambm o pecado, de que aqui tratamos, um fato visvel de nossa
consciente e voluntariosa desonra a Deus.
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disso que se trata no batismo. O vosso batismo no seno o estrangulamento que a graa faz ou, um misericordioso estrangulamento, que afoga o
pecado que em vs existe, para que permaneais sob a graa, e no sejais destrudos pelo pecado sob a ira de Deus. Assim pois, quando te apresentas ao
batismo, te submetes ao clemente afogamento e generosa morte que teu
amorvel Deus te d, e dizes: afoga-me e sufoca-me, amado Senhor, que eu
quero, prazerosamente, daqui por diante, estar com teu Filho, morto para o
pecado (Lutero). Esta morte a graa.
Fomos sepultados com ele pelo batismo da morte para que, assim como
Cristo ressurgiu de entre os mortos pela glria do Pai, tambm ns andemos em
novidade de vida.
Por que esta morte, a graa?
Porque ela a morte da morte, o pecado do pecado, o envenenamento dos venenos, o aprisionamento das prises (Lutero).
[Esta morte a graa] porque a ameaa que ela traz, o solapamento, a
decomposio que ela representa, vm de Deus.
[Esta morte que vem de Deus ameaa, solapa, destri a morte moeda
do pecado; ela dirigida contra todas as negaes humanas, negando-as pela
redeno em Cristo].
O poder de negao que a morte de Cristo representa, vem desde a eternidade. A morte de Cristo a ltima palavra dirigida ao ser humano; anjo
[mensageiro de boas novas], porta e passagem [para o acesso ao reino dos
cus]; converso [no sentido do caminho trilhado no mundo, para a investidura
do homem velho] em nova criatura, pois aquele que foi [ou que for] batizado, renasce e idntico ao homem novo; jamais continuar a ser [ou voltar
a ser] qual o homem velho que morreu.
Esta morte, porm, no ser Graa se ela tiver um significado apenas
relativo [e no radical, total, absoluto]; no ser Graa enquanto representar
apenas crtica ao nosso mundo, ou mesmo oposio, revolta contra ele. Esta
morte no ser Graa se ela for [apenas pretexto] para a ampliao das possibilidades (negativas!) do mundo como, por exemplo, pelo ascetismo, o retorno
natureza, a adorao silenciosa, a morte mstica, o nirvana budista, o
bolchevismo, o dadismo [apelo ao subconsciente segundo Tristan Tzara, poeta de 1916] e coisas semelhantes. Esta morte no ser a Graa enquanto ela
no alcanar, no atingir o homem, fundamentalmente, em todas suas aes e
atividades; enquanto ela no promover e efetivar a negao do homem terreno
e de todas suas possibilidades. (Sepultados com ele!).
Quando a morte [em Cristo, expressa no batismo] tiver este sentido radical, ento ela se torna verdadeiramente eficaz; ento a crise, o fim, o som da
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ltima trombeta, qual um risco em diagonal que tudo cancela e invalida, atravessa o SIM e o NO de nossa existncia; risca a vida e a morte; anula o
tudo e o nada; elimina herana e deserdamento, proclamao e silncio,
preservao e destruio. A anulao, esse risco em diagonal, atinge todas as
obras e todas as expectativas humanas [de forma absolutamente radical].
Este radicalismo uma possibilidade impossvel aos homens que, todavia, se confirma e testemunhada pelo poder da ressurreio daquele que foi
despertado de entre os mortos pela glria do Pai.
A energia e a seriedade desta negao [de todas as negaes do mundo]
vm do sepultamento que Cristo preparou para os homens [deste mundo], criando o homem novo, invisvel, [expresso da] plenitude da reconciliao (5,
10-11), mediante a supresso de nossa existncia em Ado e a instalao da
nossa nova existncia em Cristo.
[A traduo inglesa diz: A energia e a seriedade da verdadeira negao
de sermos sepultados so demonstradas e ratificadas na ressurreio. A
verdade da redeno que Cristo realizou proclamada pela criao do homem
novo (5, 10-11); pela nossa existncia nele, a nossa existncia em Ado , manifestamente, suprimida].
A ressurreio, caracterizada pela conceituao [que aqui ficou
estabelecida] do que seja a morte [da qual ressuscitamos com Cristo], absolutamente diferente de tudo quanto existe entre a humanidade aqum da linha da
morte e inteiramente independente, autnoma, de tudo quanto o presente
mundo tem ou oferece.
o poder da ressurreio que prov o contedo divino que existe na
vida do homem renascido e que preenche a vacuidade que a morte de Cristo
suscita. [Esta vacuidade a que o A. se refere no a aflio emocional que o
drama da cruz pode suscitar (e efetivamente suscita) nas pessoas de temperamento emotivo e em certos tipos de misticismo mas o sentimento de nulidade,
de insuficincia absoluta, que a criatura sente, e da qual se compenetra, no
momento crtico de seu encontro com Deus.
No precisamente o apelo pattico do poeta: Morri, morri, na Cruz por
ti, que fazes tu por mim? que desperta o sentimento de carncia, mas a opo
novamente e sempre a opo que o homem tem de fazer entre o paradoxo
que a f representa e que tanto escandaliza o mundo e, como nica alternativa, a
rejeio da f como preo do apaziguamento da crtica mundana. Esta a problemtica da existncia e a crise que esvazia o contedo material da vida que vivemos
em Ado a cujos valores e interesses, como homens terrenos, nos apegamos
com tanto carinho. Contudo, o despojamento, a privao que a opo da Cruz
impe ao homem velho no se transfere ao homem novo, antes exatamente esta
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A salvao em Cristo, porm, uma s e eterna; no fenmeno normal, mas milagre; o milagre de Deus e, como tal, ocorreu e ocorre uma s
vez para cada criatura; por isto que o homem cai, e cair milhares de vezes
porm, se confessou a Cristo e o aceitou como seu Salvador, se optou pelo
paradoxo da f, isto lhe imputado por justia, e o milagre estar sempre presente. A redeno no se repete, porque ela , to certamente quanto Deus
(Eu sou o que sou!).
pela graa da minha redeno, pelo fato de eu haver sido reinstalado,
pela adoo divina, no estado pr-pecaminoso da raa, graa pela qual sou um
homem novo que vive para Deus, no posso sequer admitir a possibilidade
de novamente pecar, conforme era meu comportamento quando eu vivia em
Ado.
Todavia, ainda no estou liberto do corpo desta morte e continuo peregrinando na forma de homem velho e pratico o pecado que no quero. Sou os
dois em um. A dualidade na unidade.
Estou na soleira do reino dos cus; talvez no esteja mais com um p
para fora, mas tambm no estou com um p para dentro. Antevejo o Reino dos
Cus e, na esperana, espiritualmente, gozo (ou antegozo) de sua cidadania;
mas estou carnalmente atado ao reino deste mundo e, portanto, estou materialmente sujeito ao seu soberano: O pecado!].
O passado, presente e futuro, [a temporalidade] na qual esta
inevitabilidade fato inevitvel, para mim, na medida que sou identificvel
com o homem novo, o dia de ontem que passou.
Vs. 8 a 11 Se morremos com Cristo cremos que tambm viveremos com Ele.
Sabemos que Cristo , havendo ressuscitado entre os mortos, no morre
mais; a morte j no tem poder sobre ele, pois sua morte foi a morte para
o pecado, que ocorreu uma vez por todas. Sua vida, porm, vida para
Deus. Assim, considerai-vos, a vs, tambm mortos para o pecado e vivos
para Deus, em Cristo Jesus.
Se morremos com Cristo cremos que tambm viveremos com ele.
Est na prpria consistncia da coisa que a prova da afirmao de que
nos impossvel permanecer no pecado (6, 1) ressalta do profundo significado
que o morrer em Cristo tem para o homem do pecado [para o homem velho];
a prova de que impossvel permanecer no pecado est na vigorosa negao
que a morte de Cristo significa e alm da qual estamos como bem-aventurados,
[como contemplados pela graa de Deus].
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mais ser desfeito e que, mais do que essa irreversibilidade, sequer permite que
o ser [assim reconciliado com Deus], volva os olhos para traz.
Em que cremos, pois, se a nossa f, luz do momento crtico, luz da
cruz de Cristo, no for apenas aparncia, mas realidade; no for apenas vacuidade, porm fidelidade divina?
Cremos que Cristo morreu em nosso lugar e, portanto, ns morremos com ele. Cremos em nossa identidade com o homem novo que surge
alm da morte na cruz; cremos em nossa existncia eterna, baseados no
conhecimento que temos da morte, sabendo que nossa vida est fundamentada em Deus, pela ressurreio. Cremos que viveremos com Ele! Cremos
tambm em ns mesmos, como sendo o sujeito invisvel deste FUTURUM
RESSURRECTIONIS.
Esta f, com todos os entraves que lhe so inerentes, com todas as reservas e com todos os sinais de interrogao e exclamao que comporta, a
nossaf!
Esta nossa f, inteiramente estranha psicologia usual, justamente o
que torna impossvel admitir a existncia do pecado junto com a graa. Se
crs, tens! se cremos estamos desvinculados do pecado.
Sabemos que Cristo, havendo ressuscitado de entre os mortos, no morre
mais; a morte j no tem poder sobre ele.
F a ousadia de sabermos o que [Deus sabe e, por isso, tambm a de
ignorarmos o que ele ignora. Deus sabe todas as coisas dos cus e da terra:
deste cosmos imenso do qual o nosso sistema solar um tomo ou melhor nem
sequer, um tomo do p; Deus conhece as leis fsicas e psicolgicas; morais e
espirituais; tudo ele sabe e conhece, pois tudo e a todos Ele criou; a obra
maravilhosa, perfeita, e do agrado do prprio Deus. Dela no conhecemos nem
um dx de dx; nem diferencial de diferencial; NADA conhecemos. O que quer
o A. dizer, pois? Entendo que, ele se refere ao conhecimento de ns mesmos:
atrevemo-nos, pela f, a conhecer de ns o que Deus conhece; a nossa insuficincia perante Ele; a distncia intransponvel que nos separa de Deus; a nossa
situao no apenas lastimvel mas totalmente perdida pela suserania do pecado em nossa vida e pela nossa sujeio irrecorrvel lei da morte. E isto o que
ousamos saber, juntamente com Deus e ousamos apenas pela f; nunca diretamente, pois de outra forma seria arrogncia nossa, a manifestao da milenar
tendncia da raa de se comparar com Deus, de se igualar a ele.
Todavia, mediante nossa reconciliao com Deus, em Jesus Cristo, Ele
nos perdoou cabalmente; transformou nossos pecados, vermelhos como o
escarlate, na alvura da mais branca l; perdoou, transformou, esqueceu! (Heb.
10, 17). De nenhum modo me lembrarei de seus pecados. Ainda pela f,
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reconciliado com Deus, o homem ousa ignorar os seus pecados, como Deus,
SPONTE SUA, resolveu ignor-los e de fato os ignora].
A ousadia consiste no fato de que, humanamente, essa possibilidade
nem sequer entra em cogitao; essa possibilidade apenas admissvel porque
ela constitui o substrato de todas as possibilidades humanas; porque a possibilidade que resta ao homem junto a Deus e em Deus, depois de todas as outras
possibilidades se haverem esgotado.
Crer significa parar, calar, adorar, ignorar. [Pela f], a diferena qualitativa entre Deus e os homens torna-se inconfundvel.
Pela f, a resposta, a refutao de Deus ao mundo temporal, ao mundo
material e dos homens, passa a ser um juzo necessrio e inevitvel e a morte a
nica (sim, a nica!) parbola [semelhana] do Reino dos Cus.
Este o sentido visvel da vida de Jesus: Jesus, o Mdico e Salvador;
Jesus, o Profeta; Jesus, o Messias; Jesus, o Filho do Eterno Pai.
Tudo isto [a resposta e a refutao de Deus ao mundo, a parbola da
morte de Cristo na cruz, o sentido visvel da Vida de Jesus, sim, tudo isto] se
percebe com crescente nitidez no desempenho de Jesus, o Crucificado.
evidente que tudo isto no foi imaginado, nem pode ser interpretado,
como resultante de obras, recursos ou possibilidades humanas.
O sentido visvel da f crist o conhecimento e reconhecimento de que
a lei e a condio imposta a todo ser humano a linha da morte que atravessa a
vida de Jesus; o reconhecimento de que morremos com Cristo e, portanto,
somos ignorantes para com Deus; o reconhecimento de que, perante ele, podemos apenas parar, calar e adorar.
Este sentido peculiar, visvel, da vida de Jesus, que s pode ser definido
e descrito pela supresso de todas as possibilidades humanas, estabelece
declaradamente um ponto central invisvel do qual irradia esta crise [a da
supresso de todas as possibilidades humanas]: um impossvel [uma
pedra de toque], pelo qual todas as possibilidades humanas so medidas e
aferidas. este ponto que d a diretriz a todas as anlises, e as concentra.
A Jesus sofredor, passivo, se contrape, manifestamente, um Jesus
batalhador, dinmico, ativo: o proclamador da destruio do Templo e do mundo dos homens; aquele que, voltando sobre as nuvens do cu, traz o reino de
seu Pai; o Crucificado, Ressurrecto.
O sentido visvel da vida de Jesus no pode ser apreendido sem a manifestao e a contemplao da glria de Deus, que se consumou em Jesus, no
despertamento de Cristo de entre os mortos.
O juzo que Cristo toma sobre si, justificao; a morte que ele padece,
vida; o NAO que ele anuncia, SIM; a reao para com Deus, que Cristo
desencadeia, a redeno.
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Cristo no morre novamente, pois o sentido do fenmeno morte-ressurreio no reversvel [nem se produz em cadeia] e portanto, tambm a seqncia que do pecado vai para a graa, no reflexiva.
Logo, se vivo para Deus, em Cristo, morri para o pecado; no posso ser,
simultaneamente, bem-aventurado [agraciado pela reconciliao em Cristo] e,
tambm, pecador, mas, estarei, necessariamente, na esfera da converso do
retorno [de quem vem] do pecado para a graa, que a inverso, o retorno que
j no tem regresso.
Portanto, considerai-vos, a vs mesmos, como estando mortos para o
pecado, porm vivificados para Deus, em Cristo Jesus.
[Segundo a traduo de Almeida: Assim tambm vs, considerai-vos
mortos para o pecado, mas vivos para Deus, em Cristo Jesus].
A prova, por excelncia, de nossa converso est na resposta que houvermos dado ao desafio da f: se ousamos optar pela f, ou no.
Ter f, crer: ver o que Deus v; saber o que Deus sabe; avaliar e
contar como Deus o faz.
Deus conta com o homem (3, 28 e 4, 3) que morreu para o pecado e vive
para ele, Deus! (6, 10).
A ressurreio de Cristo de entre os mortos, a revelao e a exposio
deste homem novo: do homem em quem Deus se compraz. Porm, o poder
da ressurreio o reconhecimento deste homem novo pois, neste reconhecimento conhecemos a Deus, ou antes, somos conhecidos por ele. (Gal. 4, 9; I
Cor. 8, 2-3 e 13, 12).
O poder da ressurreio a graa; alis, o indicativo passa, aqui, automaticamente para o imperativo; [o poder da ressurreio tem de ser a graa]
pois a frase no pode significar outra coisa se no a realidade da verdade o
ESSE em OSSE , a realidade de quem vem a ser conhecido, de quem
vem a conhecer e do prprio conhecimento.
A impossibilidade positiva de que um pecador pode gozar da graa
[divina] existe: deixemo-la pois existir!
O perdo dos pecados, vale: deixemo-lo pois valer!
Com Cristo ressurgiste em vida para Deus: vive, pois, para Ele.
Tu foste posto em liberdade: s livre, pois! (Schlatter).
S tu o que j s, em Cristo. (Godet).
O poder da ressurreio a chave, a porta que se abre, o passo sobre
a soleira.
A graa o transtorno, a supresso do equilbrio; por ela temos a
impossvel! possibilidade de constatar (ainda uma vez!) a falsidade e a mentira, de nossa [vida terrena] e de expandir, (tambm ainda uma vez), a nossa
vida verdadeira, em Deus!
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eu ainda for o indivduo comum, delimitado, cerceado por minha grotesca casualidade e peculiaridade; enquanto eu ainda estiver encerrado entre os acontecimentos extremos do nascimento e da morte, enleado nas contingncias materiais deste cosmos enigmtico, a ponto de me confundir com ele.
Este corpo, no pode ser um corpo naturalmente puro, isto , sem
pecado; se assim fra, ento o que mortal e corruptvel ter-se-ia revestido da
vida e da incorruptibilidade. Porm, enquanto o corpo [deste sculo no for
sepultado para ressuscitar em corpo espiritual e] no estiver revestido da glria
celestial, ele se caracterizar como o corpo do pecado. Mas esta caracterizao
no nos autoriza a permanecer no dualismo da graa e do pecado, numa
contraposio entre o SIM e o NO pois a caracterizao do corpo como
mortal e pecaminoso ficou suspensa com a crucificao do homem velho (6,
6), ela foi posta em dvida, foi atacada, foi fechada, de modo que j no
somos mais obrigados a servir ao pecado.
O homem velho constitui um EGO indissolvel e indistinguvel junto
ao corpo caracterizado como pecaminoso; porm o que vale para esse homem
velho, j no vale para mim, que recebi a graa; no vale para mim, que morri
com Cristo. No posso pois, [como redimido], reconhecer o domnio do pecado que habita em meu corpo mortal, nem admitir a sua soberania no ambiente
onde este meu corpo exerce a sua atividade, portanto, tambm no posso aceitar que o pecado o caracterize.
O pecado tambm ameaado, posto em dvida, basicamente destronado, porque Cristo a minha esperana, mediante a crucificao do homem
velho, pela qual o meu corpo passa a participar da imortalidade e da ausncia
de pecado que caracteriza o homem novo.
Este meu corpo no constitui, para mim, um domnio indisputado do
pecado, nem mesmo a base de onde o pecado possa operar, porm e arena onde
o pecado precisa lutar.
O combatente que luta contra o pecado e contra sua soberania sobre mim
e sobre o meu corpo mortal, que luta contra o domnio do pecado na conjuntura
da vida e sobre a histria; o batalhador que se bate contra o imprio do pecado
sobre todo o reino dos objetivos finitos, inclusive sobre os do meu mundo exterior (sim, justamente exterior, pois, existencialmente falando, o que h que seja
exterior que no seja, tambm, interior?) este lutador, sou eu!
Sou eu, que no posso aceitar nem reconhecer o pecado e sua dominao; sou eu que no o posso justificar, nem admitir: eu, como aquele que recebeu a graa; eu, a nova criatura.
Eu sou o revolucionrio que pe este reinado em dvida. Portanto,
no posso ser espectador; no posso ser neutro entre a graa e o pecado. No
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divina e pela realidade criativa do perdo, esse perdo que Deus nos concede
no obstante [o que somos] e pelo qual ele se revela a ns, aceita-nos e nos
toma para si, a fim de que o nosso corpo mortal, em toda sua dubiedade, sua
desvalia, glorifique a Deus, seja um vaso de honra e arma da retido divina.
Como seria isto possvel, seno tornando possvel o que impossvel?
Quem, que no tenha vindo da morte para vida, poderia sequer perceber
essa exigncia?
Pois justamente disto que se trata: porque [ningum pode humanamente compreender como este corpo mortal e sem valor pode ser transformado
em vaso de honra e que] a graa irrompe atravs da carapaa do misticismo e da
moral e o seu indicativo [a realidade da sua presena] impe-se ao ser humano
como imperativo, como sendo a condio SINE QUA NON para que o impossvel se torne possvel. (6, 19).
O pecado no ter domnio sobre vs, pois no estais debaixo da lei, e
sim da graa.
A graa o poder da obedincia porque ela o poder que vem da ressurreio; por fora da graa que ns nos reconhecemos como o sujeito do
FUTURUM RESSURRECTIONIS. A graa a fora pela qual ousamos reconhecer o nosso ser como sendo o ser do homem novo.
pelo poder da graa que conseguimos inverter o curso de nossa existncia, tirando-a da vida para a morte e dela para a nova vida.
Quem recebeu a graa est disposio de Deus e os seus membros
esto prontos a cumprir a vontade divina.
A pessoa no deve ser considerada como religiosa, mas como quem recebeu a graa de Deus. Portanto, no pode ser considerada em termos da lei, (sob a
qual provavelmente est), nem pela experincia divina que acaso tenha experimentado, de alguma forma, em seu entendimento (ou em sua convico religiosa nem pelo seu comportamento que pode mostrar sinais do invisvel, (impresses deixadas, preservadas, testemunhando um encontro com a graa).
No se pode, nem mesmo, considerar ou cogitar, se essa pessoa (que recebeu a graa) habita ou no s margens do canal por onde a gua viva pode fluir.
O poder da obedincia que sobrepuja o pecado, no est [em qualquer
das mais variadas possibilidades humanas], nem resulta de deciso, ou de inclinao, de comoo (por mais sublime que fosse); no resulta de entusiasmo,
nem mesmo de transformao.
bem provvel que a pessoa que recebeu a graa tenha tido alguma (ou
algumas) ou, ainda, um pouco de todas essas experincias. Ela ter uma religio e pertencer, at mesmo, ao rol de alguma igreja; ela crer nisto e naquilo; ter tambm vida de orao e comportamento tico-religioso, corres-
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Diz o A. que no assim. Estar sob a graa divina no significa haver ultrapassado a luta terrena e estar livre de aflies e tambm no significa que no nos
seja lcito esperar por consolo na hora do sofrimento: portanto, nem otimismo
nem pessimismo. Estar sob a graa divina gozar desta graa aqui, no mundo
terreno, onde a criatura no tem outra alternativa a no ser a de obedecer a
algum: ao mundo ou a Deus. nesta alternativa crtica que a criatura renascida
para Deus, em Cristo Jesus, encontra na graa divina o poder para obedecer a
Deus].
Vs. 15 e 16 E o que acontece pois?
Pequemos porque no estamos debaixo da lei, e sim da graa?-Impossvel! No sabeis que se vos ofereceis como servos, para obedecer; sois
daquele a quem vos ofereceis e tendes que obedecer-lhe, seja (ele) o pecado, para a morte, ou Deus, para a justificao?
Pequemos, porque no estamos debaixo da lei, e sim da graa!?
[A traduo de Almeida escreve: Haveremos de pecar, porque no
estamos debaixo da lei, mas da graa?].
Seria a graa, de alguma forma, a liberdade para pecar?
Poderia acaso acontecer que o homem convencendo-se da verdade de
que a vida da criatura, em Deus, no materialmente possvel, nem ser visvel
[neste mundo] e, consciente de que a religio [em si mesma], no pode alcanar
a vitria sobre o pecado se resignasse e at, com um leve sorriso, consentisse
que sua vida, neste mundo, seguisse o curso determinado pelo pecado?
[Ou ento], ser que gozar da graa de Deus traz tranqilidade com
respeito s paixes do corpo mortal e s violncias que reinam no mundo no
redimido?
Haver, acaso, a possibilidade de o ser humano procurar fazer a paz
com o mundo (e suas paixes), ou estabelecer um armistcio com ele, talvez
mediante a considerao de que [a constituio deste corpo terreno, com seus
reclamos] (corpo que, de alguma forma, tambm foi criado por Deus), tenha
sido da vontade de Deus e permitida por ele, mesmo porque a redeno no
seria uma realidade imediata que ocorresse aqui e agora?
Dar-se-ia o caso de ser a pessoa que recebeu a graa, justamente aquela que, em contraposio desesperada criatura da lei, que exasperada,
aflita, se consome na luta contra o pecado escolha para si, como a posio
mais sbia entre Deus e o mundo, entre o alm e o aqum, entre a criatura
redimida e a condenada, a pacificadora tranqilidade da burguesia mundana,
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o ponderado ceticismo que tanto agrada ao humanismo, ou a posio intermediria que, consternada ou alegremente, o misticismo adota?
Dar-se-ia o caso de a nossa negao genrica ao pecado estar acompanhada de uma afirmao igualmente geral, de sorte que esta esvazie aquela,
dando-lhe mero aspecto de reverso da medalha, de outra face da questo,
com ambos os lados coexistindo pacificamente?
As dvidas e as interrogaes levantadas seriam procedentes se a graa
divina fosse apenas uma outra expresso da lei; ainda que fosse a possibilidade
mais extremada, a mais ngreme, a possibilidade antinmica, mstica, quietista;
a possibilidade da passividade e da expectativa, isto , uma possibilidade
mais negativa em relao s demais, mais positivas.
Se a graa divina for uma possibilidade humana ento, evidentemente,
ser normal que certas outras possibilidades humanas compitam e concorram
livremente com ela, e a graa, nas mais variadas maneiras, passar a significar liberdade para pecar.
Quem, diferentemente de Paulo e dos reformadores (do sculo XVI),
quiser ver a graa divina exclusivamente do ponto de vista da lei, quiser ver
Deus unicamente sob o enfoque da religio e da moral humana, do que os
homens fazem ou no fazem, quem no puder encarar com serenidade o impossvel que se torna possvel por obra divina, quem no puder cultivar a idia
da eternidade, esse sempre h de confundir a graa divina com a possibilidade
extrema dos homens, [a religio] cujo poder de negao apenas relativo e, ao
fazer esta confuso, aceitando-a e nela caindo entusiasticamente, ou mesmo a
rejeitando e investindo contra ela numa polmica barata, criar em torno de si
um mar de agitao.
Ora, se entendermos que gozando da graa divina nada devemos nem
podemos fazer porque Deus far tudo, ento evidentemente s nos resta escolher uma de trs alternativas.
Ou, com os mal-disfarados aplausos do homem deste sculo, nada fazemos (e assim acabamos de entronizar de vez a criatura do corpo do Pecado).
Ou ento, rejeitando essa estagnao, adotamos a feroz seriedade do
moralista religioso e atacamos o pecado cada vez mais, fazendo tudo o que for
de nosso alcance, e terminamos por fazer superabundar o pecado (5, 20).
Ou ainda, (e esta terceira alternativa ser provavelmente a mais comum),
ficamos entre a aceitao e a rejeio; entre o quietismo [a inatividade,] e o
ativismo, [a operosidade] e desta maneira, com meio conhecimento e
semiconscincia oscilamos de um lado para outro, e o pecado festeja o seu triunfo duplamente, tanto quando estivermos deste como daquele lado e, tambm,
em ambas as atitudes; tanto vence o pecado quando nos inflamamos no ardor
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religioso, como quando permanecemos indiferentes ou apticos; nas duas atitudes ele domina!
Contudo, no a isto que chamamos graa divina, O que se tira ou se
nega nessas alternativas [o que resulta se considerarmos a graa divina como
possibilidade ou dom que a criatura humana possa alcanar por seu prprio
empenho], no , em hiptese alguma, o que proclamamos [isto , o que Paulo
proclama] como sendo a graa divina. De modo nenhum!
No sabeis que se vos ofereceis como servos, para obedecer, sois servos daquele a quem vos ofereceis e tendes que obedecer-lhe?
A Graa Divina no significa que o ser humano possa ou deva fazer
alguma coisa, nem tampouco que ele nada deva ou possa fazer.
Graa divina, significa que Deus faz alguma coisa, porm no tudo.
Deus faz algo especifico, no de maneira geral, nem erraticamente, ora aqui ora
acol, mas faz algo para o indivduo: Deus o perdoa! Graa autoconscientizao
da nova criatura. A graa divina a resposta interrogao de nossa existncia.
Somente depois de estarmos devidamente compenetrados e convencidos do que seja a graa; se estivermos imunes a qualquer forma de pantesmo,
pela recordao viva do significado crtico [decisivo] da cruz de Cristo; se,
efetivamente, no nos confundirmos com indagaes a respeito do que podemos ou devemos fazer, somente ento poderemos falar objetivamente sobre a
graa e o pecado.
Graa divina o reino, a soberania, o poder e o domnio de Deus sobre
o ser humano. Graa a refutao fundamental da determinao do pecado, ao
qual esto sujeitas todas as nossas possibilidades humanas, da primeira ltima.
Ora, sendo a graa a refutao de todas as possibilidades humanas, ela
est, tambm, alm de todas elas e traz nova certeza criatura, impondo sua
vida novo sentido, o que desencadeia a crise [do confronto do homem segundo sua postura em Ado, e do homem redimido em Cristo]. Esta crise gera a
perplexidade [e ameaa a existncia da criatura no contexto deste mundo] todavia,
ela tem a sua origem em Deus e, por isso, ela , tambm, promessa e esperana.
Na sua qualidade de poder e soberania de Deus sobre o ser humano, a
graa jamais e nenhures pode ser idntica com o que o homem faz ou deixa de
fazer; porm, ela a (invisvel) verdade da criatura e a (impossvel) possibilidade real de seu fazer e no fazer; ela o seu verdadeiro ser (que se define
pelo que ele no ).
Ter a graa divina, ter em ns mesmos a refutao divina, no como algo
que tivssemos em ns, porm, como o que o prprio Deus tem em ns, a saber:
a refutao ao homem do pecado; ora, como no conhecemos nenhuma outra
criatura de Deus, [seno ns mesmos], essa refutao se dirige contra ns.
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O Poder da Obedincia
Ter a graa divina no significa, por assim dizer, ser isto ou no ser
aquilo (estar passivamente parado, ou agir ativamente), fazer isto ou deixar de
fazer aquilo. Ter a graa divina significa submeter refutao de Deus, inteiramente, existencialmente, tudo o que somos ou no somos; tudo o que fazemos
ou deixamos de fazer. Ter a graa divina significa prestar obedincia a essa
refutao, e nos oferecermos para seu servo.
Ter a graa divina dessa maneira, est alm de todas nossas possibilidades
humanas e s acontece como a impossvel possibilidade de Deus. a liberdade
que Deus toma, em ns; ele toma essa liberdade, porm a toma em ns; somos
ns que recebemos a graa. O nosso ego, atacado pela graa, no pode esquivar-se deste ataque mas, tambm, no pode permanecer como espectador, qui
para ver como o ataque terminar; antes, ele precisa tambm atacar, medida
que a criatura terrena morre, ( crucificada 6, 6) para, ressurgindo,
descobrir a sua unidade com aquele que apresenta ao mundo a refutao divina.
[Quando recebemos a graa de Deus, abrem-se-nos os olhos, e passamos
a ver no pecado, o imprio, o reino, que no pode subsistir; passamos pois a
lutar contra esse reino (e contra ns mesmos) sabendo que, pela prpria soberania do pecado neste mundo, teremos de morrer para pagar-lhe o tributo devido;
todavia, no morreremos em pecado, porm para o pecado, em Jesus Cristo, e
ressurgiremos dessa morte para contemplar o nosso Redentor, face a face,
de graa salvos, descobrindo a nossa unio indissolvel com Cristo Jesus].
O teor da refutao divina est no fato de que no somos ns [cidados
do mundo dos homens] que nos apresentamos como sendo a nova criatura,
mas o indivduo criado e redimido por Deus, que se apresenta como a realidade de nossa nova existncia e nosso modo de ser e, mediante essa nova realidade, a presente existncia [se desvanece, desaparece no passado], mentirosa.
A nossa presente existncia atacada [pelo nosso ALTER EGO] em
Deus. por isto que [o Apstolo diz], sois servos dele, Sois seus servos,
existencialmente, e no podereis ser outra coisa; sois servos (escravos) e existis
para obedecer; sois servos de Deus, porquanto existis para obedecer ao NO
divino que se levanta contra o pecado e contra vs [naquilo que sois idnticos
ao homem da queda]. J no tendes mais em vossa conscincia, condies para
dizer SIM ao pecado [a menos que queirais servir ao pecado pois, de qualquer maneira], sois servos: ou sereis servos do pecado, para a morte ou, da
obedincia, para a justificao.
Examinemos, agora, como tanto para o pecado quanto para a graa, se
trata de uma questo existencial em que todavia, uma exclui a outra e ambas
excluem a possibilidade de uma posio intermediria. [Tanto o pecado quanto
a graa so absolutamente dominadores e exclusivistas]. Verificaremos que o
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mltiplas originrias do prprio homem; finitas, efmeras, e pecaminosas, porque no tributam honra e glria a Deus, antes endeusam as imagens, os animais
ou as coisas, os astros (na astrologia), os espritos (no espiritismo, na macumba, etc.) e a si prprios, como os detentores da verdade.
Esta ltima qualidade que tende a levar-nos, humanamente, ao outro
extremo desta sanhuda verdade e, agora ela j no apenas sanhudamente
severa, mas sanhudamente feroz. Ela sai do extremo da tolerncia comum e
oscila para o lado da intolerncia ou melhor: ao deixar a crista original da
materializao de Deus, ela tomou a vertente oposta lassido e buscou a dureza da intransigncia, chamando a si o Juzo que a Deus pertence. E o tipo de
que a histria do mundo est cheia. Guerras de religio, inquisio, perseguio religiosa, fundamentalismo moderno, e coisas semelhantes, inclusive
religies de Estado e supostas teocracias.
Parece-me que procedente a posio do A. se fizermos da natural reserva s posies advindas das possibilidades humanas, outro pretexto para
falar em nome de Deus!]
Vs. 17-19 Mas graas a Deus porque, outrora escravos do pecado, viestes a
obedecer de corao forma de doutrina a que fostes entre que e, unia vez
libertados do pecado, fostes feitos servos da justia.
Falo como homem, com vistas fraqueza da vossa carne! Pois, assim
como pusestes os vossos membros quais instrumentos disposio da impureza e da iniqidade, para criar a iniqidade, ponde agora os vossos membros quais instrumentos da justia, sua disposio para criar a santificao.
Graas a Deus porque, outrora escravos do pecado, viestes a obedecer
de corao.
O Apstolo apresenta o seu apelo de ltima instncia com a devida
considerao s possibilidades humanas. E por is s que d graas a Deus
[pois os cristos de Roma j no so mais escravos do pecado] mas d tambm
graas a Deus porque esses cristos esto livres das possibilidades humanas
[pois esto sob a graa de Deus], e gozam do poder da obedincia!. por isto
que, agora, pode e deve ser feita a ofensiva decisiva; agora pode-se ousar dar o
impulso para frente que a arrancada e a invaso que transforma a comunicao objetiva em pregao, em carisma, no dom e no talento de cada cristo para
desempenhar sua misso dentro da igreja; a arrancada que se transforma em
proclamao.
No caso, a empresa de se dirigir aos fieis de Roma, como quela gente
que recebeu a graa, conclamando-os a vencer o pecado por essa graa debaixo
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ento, falamos como homens, por analogias; que aquilo que dizemos pela f,
deve ser ouvido segundo a f. No pode deixar de estar presente, e bem vivo,
em nossa mente o fato de que a graa divina precisa ser proclamada e aceita
como graa, isto , como o real fundamento invisvel do homem, em Deus.
Esta advertncia pode ser convenientemente apreciada pelo seguinte:
Pois assim como oferecestes os vossos membros para instrumentos da impureza e para o que contrrio lei, fomentando o seu desrespeito, assim, agora,
oferecei os vossos membros para instrumentos da justia, para criar a
santificao.
Estais sob o imprio da graa!
Graa a supresso do pecado que habita em vosso corpo; agora, os
membros do vosso corpo esto disposio da graa e no do pecado. Agora
a graa que determina o destino do homem mortal. pela graa que Deus toma
partido a favor do homem, e no por causa do pecado.
Graa significa que Deus conta com a existncia do ser humano em sua
totalidade, reivindicando-a para si.
Graa o poder de Deus sobre o homem uno e indivisvel; a verdade
divina para o indivduo em toda a extenso de seu ser e da sua existncia, justamente por ser, (e na medida que for), a sua crise radical.
A graa no pode aquietar-se, acalmar-se; no pode calar, nem transigir,
nem mesmo ante a parede cru que separa o invisvel do visvel, o infinito do
finito.
A graa no pode abandonar a presente vida visvel, ao pecado, para
distanciar-se, para encastelar-se na vida do alm, na vida da nova criatura,
justificada por Deus. Isto exatamente o que a graa no faz, pois seria a admisso do dualismo, da existncia paralela e simultnea da graa e do pecado,
cuja supresso a graa no s assegura, mas efetiva.
A graa promove o desenvolvimento da vida material, o seu amadurecimento, e exige que ela se renda retido, a cujo servio os seus membros
precisam permanecer, pois o contedo do FUTURUM RESSURRECTIONIS
da pessoa que recebeu a graa divina, consiste em que aquilo que mortal se
revista da imortalidade.
A graa divina no seria graa se ela fosse simplesmente algo a ser contrastado com o contedo de nossa vida material, segundo a sua determinao
pelo pecado.
No h promessa de um melhor porvir que possa conter o apelo ntimo, o ataque, a crise a que est sujeita a nossa vida deste mundo, a vida de
nossos membros, a vida que vivemos temporalmente no reino da matria e
dos homens, quando Deus nos manifesta a sua graa porque, ento, a nossa
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vida terrena posta em dvida pela vida melhor do alm; ento esta nossa
vida material torna-se questionvel quer seja pela evidente ausncia de Deus,
quer seja pela insistncia divina, pressionando, batendo nossa porta, invadindo o nosso corao.
[Todavia, se as aluses e referncias a um mundo melhor no conseguem anestesiar o mais ntimo de nosso ser ante a manifestao da graa divina], tambm no o consegue nenhum extremado fatalismo. J no viveremos
nesta terrvel existncia, nem mais nos entregaremos a ela, pois estaremos
em posio radicalmente oposta. Esta oposio de tal natureza que, na prpria mundaneidade de nossa vida material, vemos a promessa divina e, no
deserdamento [que pela nossa oposio, o mundo nos impe], encontramos [e
confirmamos] a nossa esperana [em Deus].
A manifestao da graa divina o testemunho de que o alm [a criatura na sua nova vida, depois de redimida por Deus] se reporta ao aqum [
nossa vida terrena], e que este aqum se relaciona com o alm, no nos
sendo possvel reconhecer ou discernir qualquer separao entre um e outro.
A graa, a invisvel verdade, no pode seno estender suas mos para,
na sua possibilidade que nos parece impossvel, amparar esta criatura que em
seu comportamento, na expresso de sua vontade e em seus empreendimentos,
foi e ser caracterizada pelo pecado at o final de seus dias [sobre a terra].
A graa [por seus efeitos em nossa vida] quer ser realmente vista, ouvida, sentida; ela quer revelar-se e quer ser observada, pois a prpria ressurreio
de Cristo de entre os mortos, a revelao e a manifestao da invisvel graa
divina (historicamente na periferia do imaterial, e imaterialmente na cercadura
do que histrico) (6, 9). Portanto eu, [reconciliado com Deus], como nova
criatura, no sou SOMENTE aquele que no sou mas, TAMBM aquele que
no sou. (5,1 e 5,9 a 11).
[O A. usa aqui uma redao essencialmente dialtica valendo-se dos
recursos que a composio tipogrfica alem permite, para influir na nfase e
na entonao da frase o que, em parte talvez tenha sido alcanado mediante o
emprego de caracteres maisculos.
Entendo que o A. quer dizer que a criatura, reconciliada com Deus ,
concomitantemente, a nova e tambm a velha criatura. Ela apenas aquele que ela no , na esperana e pela f, mas no est isolada do mundo; ela
no EXCLUSIVAMENTE aquele porm TAMBM aquele porquanto
continua presa ao corpo desta morte embora tenha morrido para o pecado,
em Cristo Jesus].
Graa divina quer dizer: Seja feita a tua vontade, na terra como nos
cus! [Esta posio da criatura, desejando que a vontade de Deus seja feita na
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de mais ao que o A. acaba de expor do que ao que se segue ao ponto, com que
ele separa os dois perodos no mesmo pargrafo.
Entendo que o A. quer referir-se graa divina, ao FUTURUM
RESSURRECTIONIS, que no se mede em tempo assinalado materialmente
que a vida abundante, plena, que Deus concede aos remidos, por Cristo Jesus,
tanto aqui neste mundo, como na vida de alm. (Eu vim para que tivsseis
vida, e a tivsseis abundantemente (Joo 10, 10 seg. parte) ). PORM
aqui gozamos dessa vida, pela graa, mediante a f, como em espelho. PORTANTO, tambm pela graa mediante a f, em nosso esprito, j no damos
mais lugar ao pecado em cujo reino o nosso corpo mortal ainda peregrina; e
porque o homem aqui peregrina, Deus, em sua fidelidade divina, lhe d a graa
da justificao, sempre mediante a f; (Abro creu, e isso lhe foi imputado por
justia. (Tiago 2, 23).
A velha criatura quando, pela f, aceitou a Cristo como seu Salvador,
foi crucificada e morreu com ele, e nele; PORM continua, ainda por
algum tempo forasteira aqui, em terra estranha ligada ao corpo desta morte
(7, 24), cativa das contingncias do reino do pecado.
PORTANTO Deus, SPONTE SUA, concede alma crente, contrita e
humilhada (Sal. 51, 17) a graa de ser reconduzida, ainda no presente sculo,
gloriosa condio pr-admica de Filho, pela remisso em Jesus Cristo.
Da, o POREM que pesa de maneira multiforme sobre toda criatura e
o PORTANTO que est disposio de toda pessoa que quiser vir de volta
ao lar paterno, para receber o alvio divino. Este binrio conjugado e no
antpoda; todavia invisvel ao mundo, pois vem de Deus, e parece paradoxal
quando exposto em linguajar humano; por isso, ele s pode ser compreendido
e assimilado pela f. Da, segundo a minha interpretao, o desafio do Autor:
Entenda quem puder...]
Seria coisa maravilhosa se o linguajar humano tivesse, para este assunto, palavras que no fossem ambguas, que no fossem [sujeitas s distores]
humanas, que fossem claras!
Ora, este imperativo [desejai... e oferecei...] (semelhantemente ao
indicativo de 6, 18) , tambm, segundo os homens e no h dvida de que
a limitao, o cerceamento, que o POREM subentende, no definitivo, nem
absoluto, nem real; [ apenas maneira de expressar uma verdade divina em
linguagem humana uma analogia].
Este imperativo demanda do ser humano aquilo que [segundo a nossa
conceituao], no pode ser exigido dele. Ele exige que rejeitemos [e faamos]
tudo quando a nova qualificao da vida revoga e impe. Esta conduta nova
precisa ser reconhecida imediatamente (em nossos membros!) no que a exigncia
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O Poder da Obedincia
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difere daquilo que ocorreu com Cristo e na pscoa, pois os fatos no foram
claramente inteligveis, havendo ficado aberta a possibilidade de opo entre o
escndalo e a f.
a isto que se chama falar segundo os homens: exigir dos homens,
por meio da parbola do discurso direto, aquilo que somente compreensvel
como inerente ao ser, ao ter e ao agir de Deus.
Quando isto no for considerado, quando a condio como homem
deste imperativo, que tanto impulsiona como detm, for ignorada; quando, esquecendo essa condicionalidade, olvidamos que a fora para obedecer esse
imperativo [vem do poder da ressurreio e] o Poder de Deus, ento estamos
no meio das prolepses do moralismo religioso, envolvidos nas mais selvagens
iluses do romantismo; no meio das doces substituies e misturas da justia
divina com toda sorte de retido humana; confundimos a redeno em Cristo
com todas as formas de salvao que os homens inventam; e achamos que, de
qualquer forma, haveremos de gozar da vida eterna.
A ambigidade que oprime todo discurso sobre a graa provm de nosso esquecimento de que precisamos morrer [para alcan-la], (e quando, onde
ou por quem esta lembrana levada, seriamente em considerao?).
Se tivermos de falar a respeito da graa divina, se formos constrangidos
a faz-lo por algum motivo razoavelmente justificvel, ento precisamos, evidentemente (sabendo o que fazemos!), falar segundo os homens deixando a
ltima palavra, a palavra decisiva, a palavra envolvente, prpria graa.
graa que cabe dar a palavra que diz respeito santificao de nosso
corpo mortal para transform-lo em instrumento da justia, pois h sempre o
risco de que tal palavra, em nossos lbios, seja mera banalidade ou fantasia.
esta palavra final que torna impossvel o pecado; ela o juzo de Deus para a
justificao; ela o Poder de Deus para o perdo: a palavra criativa de Deus!
Vs. 20 a 23 Porque quando reis servos do pecado, estveis livres da justia. O
que colhestes ento?
Coisas de que agora vos enojais, pois o seu fim a morte. Agora, porm, libertados do pecado e transformados em servos de Deus, tendes o
vosso fruto naquilo que conduz santificao e que tem por fim a vida
eterna, porque o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus
a vida eterna em Cristo Jesus, nosso Senhor
Graa a crise da morte para a vida. por isto que a graa divina com
relao ao pecado , simultaneamente, a exigncia absoluta e o absoluto poder
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Nesse sem nmero de arrazoados e justificativas que o ser humano encontra para no se render a Deus h, freqentemente, uma parcela de verdade, algumas vezes imediata e outras por inferncia remota; esta parcela que difunde alguma luz: luz crepuscular diferente da luz da aurora, porque no antecede o sol radioso, no dissipa as
trevas, mas prenuncia a noite.
nesta meia luz que os homens retm a verdade com a sua justia
e a humanidade se ilude com a mentira diablica, a mentira perfeita que Satans sempre usou: a mistura satanicamente dosada de
fragmentos da verdade com a falsidade total.
Envolta nessa luz mortia, anestesia-se a sensibilidade, embotase a conscincia, e a criatura goza da paz dos cemitrios e um dia,
surpresa, receber o salrio que desde a eternidade foi destinado aos
que rejeitam a graa: a morte! Todavia, acima do poder do pecado
est o Poder da Ressurreio.
A graa maior do que o pecado; o Poder da Obedincia, que
vem da ressurreio, maior do que a fora do pecado que vem da
rejeio de Deus.
Envolta na graa, a criatura redimida sente abrasar-se o seu corao, sente a angstia do pecado e a conscincia despertada para amar
o bem; e o corao, contrito e humilhado, rendendo-se incondicionalmente a Deus, recebe o Esprito da verdade; j no se turba nem se
atemoriza porquanto j goza da paz que o mundo no pode dar, mas
Cristo deixou para aqueles que o confessarem. Deixo-vos a paz, a
minha paz vos dou. (Joo 14, 27).
Queres ir andando,
alegre para o cu,
Ignorando todo
escuro e denso vu?
Abre o corao
e deixa Cristo entrar,
E o sol, em ti, raiar!
352
Captulo VII
LIBERDADE
Neste captulo o Autor analisa a absoluta liberdade que Deus tem para
julgar e perdoar a criatura humana; para aplicar a ira divina e para dispensar a
sua graa. Esta independncia um atributo da soberania do Criador, que no
depende do homem nem se deixa influenciar por atitudes humanas, porm age
na criatura conforme lhe aprouver na sua infinita sabedoria, sua incomensurvel misericrdia, sua absoluta justia. Essa , segundo o A., a LIBERDADE de
Deus para agir em ns.
Dentro dessa liberdade divina, independentemente de nossa condio
carnal, Deus nos revela a sua santa lei, a fim de que saibamos querer o bem.
Esse aprendizado da lei divina emana da graa de Deus e se exercita no
relacionamento entre a criatura e o Criador: aquela busca, pelos processos ao
alcance de sua materialidade, um meio de se achegar diretamente a Deus, quer
seja erigindo Torres de Babel quer sejam filosofias, religies, obras pias,
renncias; todas falham e ficam aqum de seu desideratum; todas so, na melhor das hipteses, obras perecveis e efmeras, quando no claramente
claudicantes, acintosas a Deus, pecaminosas, dignas da ira divina. Deus, porm
apesar da nossa pecaminosidade, usa de sua liberdade em ns, proporcionando a religao da criatura com o Criador atravs de Jesus Cristo, o nico mediador entre Deus e os homens. Essa mediao se faz pela f; a f gerada pela
fidelidade de Deus; a fidelidade de Deus se faz patente pelo conhecimento da
lei. O conhecimento da lei o arcabouo da religio; por isso a religio a mais
excelente atividade do homem; nela, a criatura se depara com a super-abundante graa divina, porque nela toma cincia da abundncia do pecado.
por isto que os subtemas do captulo versam, diretamente, sobre a
RELIGIO.
Em sua exegese, o A. divide o captulo em trs subtpicos:
O Limite da Religio
- Vs. 1 a 6
O Sentido da Religio - Vs. 7 a 13
A Realidade da Religio - Vs. 14 a 25
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7, 1-25
O Limite da Religio
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O Limite da Religio
7, 1-6
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7, 1
O Limite da Religio
O Limite da Religio
7, 1
7, 1-4
O Limite da Religio
que, por sua vez, retrata com grande maestria, o prprio Torquemada, o feroz
defensor da f.
Para melhor compreender o pensamento do A., ou para apreciar com
maior justeza o seu raciocnio, talvez seja interessante lembrar que Blumhardt
(Johannes Cristoph) tornou-se clebre na segunda metade do sculo XIX, primeiramente por suas expulses de demnios (ver nota de rodap da trad.
inglesa, pgina 312); mais tarde celebrizou-se como telogo (qui de tendncia socialista) e a sua influncia sobre Barth pode ser observada pela abundncia de citaes que, dele, o A. faz. (Parece-me que Barth o cita, aqui, como
prottipo do religioso objetivo). Finalmente diz o A. aplicando o exemplo a
si mesmo que procurando, em sua religiosidade, emular Blumhardt, ele certamente apenas conseguiria (ou conseguiu) ficar nas pegadas de Brand. Tratase do personagem de um poema de Ibsen, conforme bem o diz a traduo inglesa. Esse poema trai um certo misticismo do mundo cristo, com vistas implantao de um cristianismo mais profundo, mediante a pregao da
genuinidade e inteireza de corao.
Como haveria eu de me proteger (a mim!) contra a mui justificada
suspeita de que eu poderia ser muito mais negativo que positivo?
No percebeis que justamente neste cerceamento das possibilidades
da religio, com o seu sim e o seu no, abre-se a porta para a preponderncia ao SIM que no me diz respeito que no se refere ao homem enquanto ele viver mas dirigido ao homem novo, nova criatura que veio, da
morte, para a vida?
Vs. 2-4 Ora, a mulher casada est ligada ao marido pela lei, enquanto ele
viver; mas, se ele morrer ficar desobrigada da lei conjugal. De sorte que
se ela se unir a outro homem enquanto o marido for vivo, ser considerada
adltera; porm morrendo o marido, estar livre dessa lei.
Assim tambm vs, meus irmos, fostes arrancados, pela morte, da
vida em que domina a lei, a saber pela morte do corpo de Cristo, afim de
que fsseis unidos a outro, isto , quele que ressurgiu dos mortos, para
que constitussemos fruto para Deus.
[A traduo de Almeida, para o versculo 4, escreve: Assim, meus irmos, tambm vs morrestes relativamente lei, por meio do corpo de Cristo,
para pertencerdes a outro, a saber, quele que ressuscitou dentre os mortos, e
deste modo frutifiquemos para Deus.]
Esclareamos o sentido diacrtico da expresso enquanto viver (7, 1)
mediante uma analogia: Enquanto viver, mas apenas enquanto viver!
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O Limite da Religio
7, 2-4
359
7, 4
O Limite da Religio
Sim. Tudo isto acontece pela graa de Cristo pois, assimilando a Cristo
sois assimilados pela sua morte ceifados pela morte com o seu corpo material.
Todas as possibilidades humanas, inclusive religiosa, so rendidas e oferecidas a Deus no alto do Glgota.
Morre aquele que estava sujeito lei (Gl. 4, 4), o Cristo que, com todo
o Israel reto e piedoso de seu tempo, se submeteu ao batismo do arrependimento ministrado por Joo; ele, o Profeta, o Sbio, o Mestre, o Amigo da humanidade, o Messias Rei, morre, para que viva o Filho de Deus.
Com a morte do Cristo, segundo a lei, cumpriu-se a mais sublime, a
ltima possibilidade humana: a possibilidade de ser uma pessoa crente, piedosa, espiritual, votada orao. E o cumprimento desta possibilidade se d mediante a sua total extino porquanto, no Glgota, tambm a pessoa religiosa
a despeito de tudo que ela seja, quanto tenha, ou faa ao prprio Deus, e
somente a Deus, tributa honra, louvor e glria.
Juntamente com o corpo humano de Cristo, tambm ns morremos para
a lei, e somos arrancados, pela morte, da vida onde a lei impera.
Vista desde a cruz, a religio, como realidade histrico-espiritual, na
forma desta ou daquela conduta humana, visvel, algo que deve ser removido.
(Col. 2, 14). [As ordenanas foram removidas, encravadas por Cristo, na cruz...].
A criatura humana no comparece perante Deus como criatura religiosa, nem em qualquer outra qualidade ou qualificao humana, porm mediante
aquela natureza divina com a qual tambm Cristo se apresentou ao Pai, quando
sua percepo religiosa o levou ao reconhecimento de que estava abandonado por Deus.
na cruz, na morte de Cristo, que se patenteia a anulao da criatura
(justamente da criatura religiosa) e, tambm da cruz, da morte de Cristo, recebemos a certeza da reconciliao, do perdo, da justificao e da redeno.
Da morte, a vida! A morte quer dizer esta morte. Portanto, enquanto
vivermos, enquanto formos quais aqui somos (7, 1), sujeitos lei, envolvidos
na problemtica da religio e arrolados no seu jogo promissor e perigoso de
sim e no, na total ambigidade da histria e das experincias religiosas,
nada podemos fazer para sair dessa situao, como tambm no pode a mulher
casar-se com outro homem enquanto estiver vivo seu marido.
Porm, se estivermos mortos com Cristo, sepultados com ele, se, vistos
desde a cruz, j no pertencermos a este mundo mas formos o que no somos, isto , se houvermos, realmente, sido arrancados do jugo da lei, ento j
no estamos presos s possibilidades [restritas] que a religio oferece, nem s
suas exigncias; ento j estamos livres de toda e qualquer imposio humana
e, assim como a esposa mediante a morte do marido se libertou dos laos que a
360
O Limite da Religio
7, 4-6
prendiam a ele, assim como a viva ficou livre para se unir a outro marido,
tambm ns [pela morte com Cristo] obtivemos a liberdade para seguir o caminho onde no h dualismo:
Para pertencermos a outro, quele que ressurgiu dos mortos, para que
frutifiquemos para Deus.
Este outro o que fica em contraste quilo que representa o ponto
mximo das possibilidades humanas.
(O outro o Cristo ressurrecto; aquele que atingiu o mximo das
possibilidades humanas, aquele que cumpriu a lei], e que representado no
corpo vivo, [humano], de Jesus, o qual preencheu e cumpriu os preceitos e
feitos humanos que a religio exige, colocando-nos, portanto, alm deles, tirando os grilhes que nos atavam, abrindo as cadeias que nos seguravam, descerrando as algemas e nos libertando!
Por esta libertao, vemos, nele o Poder da Obedincia, o Poder da
Ressurreio.
Nesta limpeza de fronteiras necessrio que primeiramente fique claro
para ns o que a liberdade de Deus na qual se fundamenta a ddiva da graa,
considerando o fato de que a graa est para a religio assim como a vida est
para a morte.
No ser como pessoas religiosas que haveremos de conseguir [cumprir
ou] obedecer a estranha ordem de, na qualidade de libertos do pecado, e
como servos de Deus santificarmos os nossos frutos por meio dos nossos
pensamentos, nosso querer e nossas obras (6, 22); esses frutos, que Deus juntar em seus celeiros, somente podero ser produzidos por aqueles que receberam a graa divina da paz que est acima de todo entendimento; so frutos
supernos que s aqueles que vieram da morte para a vida, podem produzir.
Eis que Paulo ousa dirigir-se aos que, como ele prprio, conhecem a
lei (7, 1) (e a conhecem muito bem) tratando-os por meus irmos e escrevendo-lhes como a pessoas que tambm conhecem a invisvel fundamentao
em Deus que h na passagem de Cristo da crucificao para a ressurreio, e
que est alm do limite das possibilidades conhecidas da religio.
Vs. 5 e 6 Porque enquanto estvamos na carne operava em nossos membros
juntamente com a lei, a energia dada pela paixo do pecado frutificando
para a morte.
Agora, porm, mortos para aquilo que nos mantinha presos, escapamos do alcance da lei, de modo que somos servos segundo o novo sentido
do esprito e no do antigo sentido da letra.
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Todavia, falar deste modo falar muito alm do [modo e tom] que convm aos
lbios e ouvidos humanos; falamos movidos pela verdade que nos atinge, qual
flecha desferida da outra margem do rio que ns [como criaturas deste mundo]
no haveremos de pisar. a verdade que vem do outro lado da divisa que no
podemos transpor; todavia, de l ela nos fala e ai de ns se nos calarmos e no
proclamarmos o que precisa ser dito, se no falarmos daquilo cuja invisibilidade,
apenas, pressentimos!
Contudo, o dizemos! Diz-mo-lo como prisioneiros, todavia livres; como
cegos, porm vendo; como os que morrem, e eis que vivemos. Ora, no somos
ns que o dizemos: CRISTO o cumprimento e o fim da lei; o limite extremo
da religio.
Mortos para aquilo que nos mantinha presos.
O limite da religio, a sua fronteira extrema., a linha da morte; ela
separa o campo das possibilidades humanas daquilo que [s] possvel a Deus;
nessa linha que se faz a distino entre a carne e o esprito; entre temporalidade
e a eternidade.
Somente samos do mbito da lei na medida em que somos golpeados
pela espada aguda e pesada da morte, isto , na medida em que o poder e o
significado da cruz, como sinal da justia e da graa de Deus, projetarem sua
sombra sobre ns.
O que nos mantinha presos ao jugo da lei era o desejo de esquecer que
temos de morrer, era o anseio de nos esquivarmos do MEMENTO MORI! (E
isto tentvamos na mais profunda e mais ativa religiosidade) considerando que
nosso desejo fosse lmpido, ntegro, retilneo, quando na realidade, e por isso
mesmo, era turvo, roto, tortuoso.
no mbito desse anseio que viceja a religio, na qualidade de ltima
possibilidade humana. Quem est livre dela?
Acaso no evidente que a caracterstica mais prpria da realidade histrico-espiritual [do mundo], a mais profunda, a ltima, sempre este desejo
atrevido, indestrutvel e vulgar, de no morrer, que encontramos por toda parte,
tambm no homem religioso, e principalmente nele?
Ainda bem que a religio tem de morrer. em Deus que nos libertamos
dela.
[A traduo inglesa diz: Os homens agarram-se religio com tenacidade burguesa, supondo ser ela a ltima palavra da alma e do sentimento,
indestrutvel e imortal.]
Ainda bem que por toda parte, e acima de tudo, vemos a religio cerceada
radicalmente cerceada e posta em dvida. Vemos a sombra da morte
pairando sempre sobre este anseio indestrutvel [de fugir dela] quer o admitamos
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porm o Deus que criou o cu e a terra, o Deus em quem nos movemos, existimos e vivemos: (Atos 17. 23-28).
Quais so os nossos prprios critrios a respeito desses pontos? Acaso apressamo-nos e nos esforamos em cumprir os preceitos da nossa
f, no esprito da letra do ensinamento bblico, para cumprir o nosso
dever, sem considerar que a fora da obedincia procede da graa divina? Acaso falamos da ressurreio e nos apegamos a ela, como a algo
distante (que ocorreu h 2.000 anos) sem considerar seriamente que precisamos de morrer com Cristo para ressuscitarmos com ele? (Necessrio
nos nascer de novo...) Acaso estamos insistindo em nos apresentar diretamente a Deus, esquecendo que s por intermdio de Cristo que podemos achegar-nos a ele? Finalmente, no so, acaso, estas as modalidades
dominantes da religio que o mundo pratica? E ns?
O interesse imediato, o egosmo e o egocentrismo religioso levam
o crente a forar a mo; a se aproximar do trono da graa e a arrebatlo para si; a se apropriar com violncia do reino dos cus; todavia,
no com violncia sobre seus apetites sobre a cobia de toda espcie,
sempre presente, mas com violncia perante Deus. (D-me a parte
que me pertence.). assim que a criatura religiosa estende as suas
mos para tomar o que no lhe pertence e tocar no que no lhe compete; quer chegar a Deus e se esquece do Mediador; em sua conduta
ignora o sacrifcio de Cristo, embora o louve com os lbios. Ainda
que tal religio se diga crist, nela se ignora a Cristo e se olvida a
ressurreio; nessa religio no h obedincia, porque a obedincia
vem do Poder da Ressurreio e nela no h Deus porque o Deus que
o homem adora para alcanar a graa, para conquistar o Reino dos
Cus, para fazer jus ateno divina (nem falaremos sequer do Deus
que buscamos para nossas vitrias no mundo), esse Deus, no o
Deus Desconhecido de que Paulo falou aos atenienses...
2. Seria perigosa a atividade religiosa? Sim, humanamente falando; porque sendo a religio a mais alta possibilidade do homem, neste mundo, tambm nela e por ela, que o ser humano corre o risco de se
exceder at o mximo do pecado. Todavia, onde pecado pode ser extremamente abundante, a graa , efetivamente superabundante.
A religio tambm perigosa, porque nela que aprendemos que
o salrio do pecado a morte; perigosa, segundo o mundo, porque
ela desestabiliza a criatura; leva-a porta dos mais altos cus, enquanto lhe mostra que os ps continuam presos nos atoleiros do mundo; perigosa porque evidencia que o homem nada pode fazer em
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seu prprio benefcio; que nada valem suas lutas, seus ais, seus sacrifcios, suas obras, suas renncias, se no renunciar a si mesmo; a
religio , humanamente, perigosa, porque questiona o ser e o ter da
criatura humana e pe a nu a infelicidade de quem pratica o mal que
no quer, e no consegue fazer o bem que deseja: por tudo isto que
tantos so os pensadores ilustres e ignaros plebeus que dela fogem e
a combatem. Todavia, tambm na religio que a criatura aprende
que h um Remidor, um Salvador, um Mediador. Esta a sublime
realidade da religio que se supera a si mesma quando o ser humano,
por ela, v a fidelidade de Deus e aceita a Cristo pela f.
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conquista dessa graa; um esforo sublime, porm apenas vlido como roteiro, caminho, marco, seta indicadora do rumo que a criatura precisa seguir para
se entregar incondicionalmente a Jesus Cristo; a religio s ter valor humano
(talvez reconhecido por Deus, ou talvez no), na medida que contiver os atributos de testemunho acima referidos, sem nada mais pretender [perante os homens e perante Deus].
Para a transposio do abismo que existe entre o aqum e o alm
no h um caminho gradativo, uma escada que pudesse ser galgada de degrau
em degrau, ou ainda, uma rampa que pudssemos seguir com passo seguro,
avanando paulatinamente.
O abismo se abre abruptamente e para ns o intransponvel incio de
um alm totalmente diferente, pois mesmo se as mais famosas experincias da
graa coroassem sucessivas e constantes atividades religiosas, seriam [ou so]
parte deste mundo, esto do lado de c do abismo, [e em nada se assemelham
com o que est alm]. [Quando vier o que perfeito, o que em parte, desaparecer].
A graa, na qualidade de primeira possibilidade divina isto (a
servido segundo o novo sentido do esprito) veio ao encontro da lei, que
a ltima possibilidade humana (a servido segundo o antigo sentido da
letra) (7, 6) com um categrico NO! em toda sua extenso. [A graa
o encerramento da lei].
O que significa para ns a enorme distncia que separa a graa da Religio? O que significa o fato de corrermos, neste mundo, em paralelo [junto] com
a religio embora nela seja absolutamente intransponvel o hiato que nos separa
da graa? Por que, [em nossa vida terrena], estamos to prximos da religio e
to longe da graa? Por que temos tanta afinidade com a religio e estamos em
estado de inimizade permanente com Deus [a prpria fonte da graa]?
Como haveremos de interpretar e compreender o relacionamento do
homem com Deus pela religio que acompanha o ser humano durante toda sua
vida (7, 1) quando ela est separada, dissociada do relacionamento da criatura
com seu Criador por meio desta negativa radical [com que a graa vem ao
encontro da lei]?
a lei pecado? A confirmao (a resposta afirmativa) desta pergunta
parece querer impor-se fora e ns mesmos [neste trabalho], por diversas
vezes quase a adotamos, quando reiteradamente procuramos deslindar o sentido das duas possibilidades extremas e opostas que a lei representa para o ser
humano.
Por que no dizer [desde logo] o que est evidente, embora seja um
tanto surpreendente [e at chocante]? Dizer que exatamente a religio a
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este trecho, desde a referncia a Marcion, at ao idealismo vazio, como sendo um trecho intraduzvel que, no entanto, colocam aproximadamente assim:
Por que no nos alistarmos entre os discpulos de Marcion, proclamando um novo Deus, totalmente diverso daquele da lei?
Por que no haveramos de seguir Lhotzky, jogando o Reino de
Deus contra a Religio, ou ento Johannes Mueller, transportando os
homens do reino da observao indireta para os abandonar no reino
perdido da observao direta que, contudo, ainda pode ser encontrado?
Ou ento, desfraldando com Ragaz a bandeira da revoluo contra
a teologia e a igreja, sair de sua esterilidade e invadir o novo mundo do
laicismo cabal, em religio?
Por que no voltaremos ao tema principal da l Edio deste comentrio e, dando as mos a Beck e ao naturalismo dos mentores da velha
escola de Wuerttemberg, apresentar, contra um vazio idealismo, a figura
da humanidade como sendo um organismo divino, em crescimento?
Seria ousadia descabida contradizer os doutos doutores que prepararam
a verso inglesa e que atribuem, em certa extenso, o fraseado de Barth ao
explosivo gnio germnico e peculiar habilidade do A. em atacar o vigor da
idolatria, em termos modernos.
Ora, parece-me que se o A. tivesse pretendido dizer que na primeira
edio de sua obra, ele tentara convencer seus leitores de que a humanidade era
um organismo divino em crescimento (conforme o registro da passagem, na
verso inglesa, parece sugerir,) ele estaria incidindo no erro que ele mesmo
tanto combate: a divinizao do homem ou, a sua manifestao inversa: a
humanizao de Deus.
Parece-me, portanto, mais condizente com o teor geral e tambm especfico da obra concluir que o A. quer dizer que uma das formas de no considerar quo pesado o pecado seguir Beck ou o naturalismo dos mentores da
antiga escola de Wuerttemberg, tema ao qual Barth dedicou no poucas pginas de sua primeira edio. [Notar que o A. no diz que este foi o tema principal
mas mit manchen Seiten der 1. Auflage.].
O pecado e a rvore podre; [o tronco apodrecido]. O pecado no um
acontecimento entre outros muitos; ele no idntico possibilidade religiosa
[ou semelhante e comparvel a ela] e por isso ele no pode ser contornado por
alguma forma de religio; isto , o pecado no pode ser vencido, aniquilado,
sobrepujado por prticas religiosas ou por qualquer religio. Porm o pecado
uma possibilidade que existe em toda e qualquer possibilidade humana.
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realidades histrico-espirituais mediante a lei [vale dizer, mediante a religio]. O pecado avulta! (5, 20).
Eu nada saberia da cobia se a lei no dissera: No cobiars!
Nada explica o fato de minha vitalidade [a minha tendncia natural] ser
pecaminosa e que eu, por isso, deva mudar a minha conduta; esta caracterizao e este reclamo no tm qualquer significado fora da religio.
Os sentidos humanos se opem a esta desqualificao da criatura; reagem contra a desconfiana, contra a acusao de pecado, contra o descrdito
lanado sobre a simples natureza.
[ preciso reconhecer que] fazendo-se abstrao do significado original
da religio [essa reao de nossos sentidos] tem sua razo de ser).
Por que haveria de ser mau o que natural? Eu nada saberia da cobia. (Sem lei est morto o pecado (7, 8)).
Se eu no me expusesse, imprudentemente, luz altamente discriminativa
da minha possibilidade divina [a religio]; se eu, como homem religioso, no
cometesse a fatalidade de sair da comodidade sombria de uma mundaneidade
neutra, eu teria em toda seriedade e de boa mente como natural, a minha
justificao pelo Deus que me era desconhecido.
Todavia, a minha cobia [as minhas inclinaes] e a minha vitalidade
tais quais aqui as conheo, no podem deixar de se expor a essa luz.
A problemtica da existncia neste mundo, ainda que oculta, faz com
que, de uma ou de outra forma, a religio me sobrevenha como o ataque de um
homem armado; ou, por outras palavras, o problema da existncia de Deus,
ainda que oculto [ou subconsciente], impe que eu faa o que no posso, no
devo, fazer: preciso buscar a eternidade de Deus (por assim dizer), na forma
inadequada e indigna de um relacionamento religioso relacionando a eternidade divina com a minha temporalidade e a minha temporalidade com a eternidade de Deus.
Assim, mediante a prtica digamos, necessria da religio, entrou
em minha vida a lei e, com ela, uma negao tremenda, ainda que no absoluta.
[Essa negao vem da] iluminao intensa [de minha conduta], ainda que indireta, (atravs da Igreja) que interpela a minha cobia [os meus desejos e meus
anseios], as minhas tendncias naturais, com extrema energia, ainda que no de
forma definitiva.
H um rompimento relativo, porm muito radical entre o teor da vida
religiosa e todas as demais atividades do ser humano.
Na religio apresentada pelos profetas esta ruptura assustadora e
justamente isto o que h de especial no judeu: ele avanou muito na direo
daquela linha [que separa o humano do divino, o perecvel do imperecvel; ele
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chegou muito mais longe na sua atividade religiosa do que o mundo gentlico,
do que o mundo indiferente religio]; [havendo avanado tanto], a sua impressionante queda vertical, em toda sua nitidez, pode servir-nos como advertncia contra a aproximao indevida a um alcantil ainda mais ngreme e mais
agudo, que separa de Deus tudo o que humano, todo contedo e todas as
realidades do mundo. (3, 1-20).
Se acaso me lcito exercer a cobia na singeleza da minha naturalidade como criatura enquanto eu nada conhecer seno esta minha cobiosa
natureza, j no posso mais valer-me desta ignorncia para minha prpria
justificao quando me desdobro para conhecer algo mais do que aquilo que
me toca naturalmente. Quando eu houver avanado decididamente at o limite extremo, onde minha existncia terrena argida e posta em dvida pela
possibilidade divina, ento j estou quebrantado; j no mais me sinto justificado, no sou inocente! Agora a religio, esta cobia que, de certa forma,
sobrepuja todos os desejos, descerra os lbios para proclamar: No deveis
cobiar coisa alguma!
A eternidade de Deus, quando atribuda s coisas passageiras do mundo, as torna pecaminosas da mesma forma que se torna em pecado a
temporalidade humana comparada eternidade divina, porquanto este relacionamento do homem com Deus e vice-versa, obra do ser humano em sua
queda e no obra de Deus, de Deus, somente.
De que maneira se d, como ocorre, como se desenrola, com que nitidez
se pode observar esta crise da vitalidade humana este contraste entre a possibilidade extrema da criatura e as possibilidades divinas, so questes de desenvolvimento histrico que agora no nos interessam. Investigamos apenas o significado bsico do fenmeno religioso ao lado das demais experincias da vida;
indagamos a respeito do sentido da religio.
[Como resposta], encontramos que atravs da religio o pecado se torna
uma realidade visvel em nossa existncia, e que na religio que a criatura
manifesta a sua revolta de escravo, contra Deus.
Agora compete-nos indagar sobre o sentido da liberdade de Deus e da
nossa liberdade; como esta se manifesta alm da realidade e da visibilidade do
pecado [que a religio nos revela].
Vs. 8-11 Mas o pecado, fazendo da lei um meio, despertou em mim toda sorte
de concupicncias. Porquanto, se tirarmos a lei, est morto o pecado, outrora eu vivia sem lei, porm, chegando o mandamento, entrou o pecado
na minha vida; eu, todavia morri.
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[A Bblia no nos diz que Deus criou o homem para ser seu igual, porm, f-lo sua imagem e semelhana. (Anotemos desde logo que Deus Esprito e, portanto, essa semelhana semelhana e no igualdade ter sido
espiritual). Apenas para melhor conceituao da significao de semelhana,
lembremos que dois tringulos podem ser semelhantes e, contudo, bastante
diferentes entre si: um pode ser infinitamente pequeno e outro infinitamente
grande... Semelhana no congruncia; ser semelhante no ser idntico, no
ser cpia ou rplica fiel.
Para o entendimento dos comentrios do A. sobre os versculos 8 e 9
ser conveniente ter em mente a advertncia que ele faz quando afirma que ao
tratar da mitologia, para desmascar-la, mister empregar palavreado mitolgico; o seu ponto de vista. Portanto, de esperar que, quando Barth analisa
aquele aspecto do pecado que transforma Deus em ente mitolgico, o seu
linguajar tenha esta forma mediante a qual visa a mostrar a hedionda impropriedade da humanizao de Deus; um mtodo expositivo, caracterstica notria
de seu estilo, que choca pelo absurdo.
Ora, como argumenta o Autor?
Afirma que Deus estaria usando (ou teria usado) de piedosa ocultao
da verdade nua e crua de que o homem simplesmente homem e nada mais,
no lhe contando a verdade por pena, piedosamente, qual mdico que esconde
ao paciente sem esperanas, a verdadeira situao de seu estado fsico.
Seria este um Deus algo comparvel aos deuses da mitologia grega,
onde um cria o risco e o outro, generosamente, desvenda aos olhos dos interessados, o perigo iminente. Circe advertindo Odisseu para que no se deixe
enganar pelo canto mavioso das sereias. Deus seria, assim: teria, qui, poupado piedosamente o seu segundo do conhecimento da posio que desde a
eternidade estaria escondida no prprio Deus, bondosamente nada contando
dessa situao que, para desgraa do gnero humano, a serpente veio revelar.
Acaso teria Deus, deliberada ou casualmente, feito caso omisso do decreto eterno da predestinao de duplo efeito?
Parece que o A. considera to clara a evidncia dos fatos (pois escreve
para telogos) que no se d, sequer, o cuidado de reiterar que fala por parbola.
Acaso no absolutamente certo que jamais o homem se considerou
igual a Deus? No foi justamente esta diferena, esta desigualdade (esta distncia, ainda que no houvesse distanciamento), que serviu de ponto de apoio para
a bem sucedida empresa da serpente, para induzir Eva e Ado queda? Sereis
(ento) iguais a Deus!
Tambm certo que o Deus que a Bblia nos apresenta justo e reto em
todos os seus caminhos e no se deixa levar de respeitos humanos. Todavia,
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porque se desinteressa pelo problema, ou porque encontrou (e aceitou) a resposta que ele mesmo tem para dar, ou porque est afastado de Deus por se
haver alheado, ou porque substituiu Deus por si mesmo!
Por isso, livre-nos Deus da tal coisa.
A pergunta no pode deixar de existir pois em seu mbito (como dentro
da rea que o lugar geomtrico da circunferncia delimita) est o prprio relacionamento lcito do homem para com Deus).
A lei santa.
A religio to pouco o pecado quanto qualquer outra possibilidade
[ou capacidade] humana o seja, pois pecado muito mais que uma possibilidade. Antes, pelo contrrio: A Religio marca o ponto onde todas as possibilidades humanas entram e ficam expostas luz divina. [Ou para usar a maneira
de dizer da traduo inglesa: A religio o lugar onde toda capacidade humana iluminada pela luz divina].
[Colocada no ambiente do mundo], fora do que propriamente divino,
a Religio representa o que divino, por delegao, [como se fra dele] uma
cpia; [quem sabe], um negativo; contudo ela no divina.
por isso que, neste mundo, a Religio , indubitavelmente, sagrada.
a religio que, ao longo dos caminhos do mundo testifica o que divino;
fala da retido; a religio que repele as coisas humanas e aponta a Deus. A
religio correlata, paralela vontade divina, e a prpria semelhana dessa
vontade. A religio o bem que mostra o desenvolvimento e a situao [do
homem], testemunhando da perdida ligao direta com Deus por meio da
ligao indireta [que ela representa].
Se consciente ou inconscientemente quisermos fugir da ambigidade
que sentimos na religio, ou haveremos de voltar a manifestaes humanas
menos sublimes, talvez lgicas, ticas e estticas e at a formas menos nobres
ou nos encaminharemos a modalidades religiosas [exticas], quer sejam antigas, quer modernas; ora, no estando a pessoa devidamente informada a respeito do fenmeno religioso, certamente escolher mal.
No existe para a humanidade um AVANTE! que v alm da possibilidade religiosa. A religio o ltimo avano do homem [no mundo] porquanto (e na medida que) dentro da conjuntura humana e fora do que divino,
ela testifica aquilo que est alm da conjuntura humana e dentro da esfera do
divino. Por tanto, dentro da possibilidade religiosa, podemos apenas anelar pelos
melhores dons, afora a soberania do amor que no tem cimes. (I Cor. 12, 31;
14,1 e 13,4).
Oxal fssemos pessoas religiosas, verdadeiros adoradores, esperando
[em Deus] e o buscando de toda nossa alma, de todo nosso corao e com todas
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poderia fazer e, desta maneira nos livrarmos, pelo menos em parte, da maldio
e da misria da mediao [em nossa ligao com Deus, que a religio nos impe]?
No seria forte a tentao de nos libertarmos dessa possibilidade [ou
atividade]?
No seria razovel procurar diminuir ou evitar at certo ponto, os efeitos desta possibilidade que apenas humana, que tanto relativa quanto alternativa, prpria existncia neste mundo, e que a ningum sobrecarrega mais
do que criatura religiosa?
Impossvel!, respondemos.
Custe o que custar, temos de suportar este fardo. Temos de sorver o
clice at a ltima gota. O bom no deixa de ser bom [nem o bem deixa de ser
o bem] pelo fato de no ser a coisa simples ou fcil, por no ser o que est
diretamente mo, por no ser o logicamente aceitvel, nem deixa de ser bom
(ou o bem) porque, indubitavelmente, nos conduz porta da morte. Temos de
tomar sobre ns o paradoxo cabal da situao da criatura neste mundo, e que
consiste nisto: quando tomamos conscincia do que somos e qual a nossa
situao neste mundo, quando nos confrontamos com a problemtica desta vida,
o mandamento de Deus vem a nosso encontro e nos conduz, passo a passo,
nossa ltima e maior possibilidade [leva-nos religio]; ento, suspirando, desfalecendo, implorando, clamando, estendemos as mos splices ao grande desconhecido, ao SIM invisvel, oculto dentro do NO que nos aprisionou; somos obrigados a reconhecer que todo esse suspirar, esse desfalecer, esse implorar, esse clamar, no nos justifica, no nos redime, no nos salva, antes, com o
nosso aiar, nossa splica, nosso desfalecimento, nosso clamor, apenas confirmamos e comprovamos que somos criaturas humanas [apenas criaturas e
nada mais]!
Preciso obedecer cobia [ao desejo] que est acima de todas as cobias, ao desejo de voltar vida de ligao [comunho] direta com Deus, que foi
perdida e, enquanto eu o escuto [e o acalento], este desejo qualifica todos os
desejos [do meu corao] tambm a si mesmo, e no em ltimo lugar
como pecaminosos. Desde que, mediante a lei, eu sei em que termos me encontro perante Deus, estou em temor e sobressalto, em interrogao e medo,
qualquer que seja o meu caminho: assusta-me o farfalhar da folha e me apavora
o trovo; estou sempre preocupado [solcito pela minha vida, pelo que hei de
fazer, comer ou vestir ...]. Estou constantemente em angstia, pensando que
Deus pode vir por traz e ferir-me com uma dava. (Lutero).
[Eis a situao cruciante da criatura humana, na religio].
Para alcanar a semelhana com Deus, para usufruir do instante eterno que o ponto central visado por todas minhas atividades preciso, a despeito
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lei, essa servido segundo a nova lei do Esprito, pela qual j olhvamos para
alm dos limites da religio (7, 6), de todo impossvel criatura humana, neste
mundo.
Comentrios: 7, 7-13
1. Ao analisar as consideraes do A. sobre a religio preciso ter sempre presente a sua clara afirmao de que a religio a expresso da
maior possibilidade humana, sob o pecado, sem da concluir que religio seja sinnimo de pecado; antes, diz ele, quem assim pensar no
sabe o que e religio. (Ver exegese de 77). Todavia, o A. confessa
candidamente que, por repetidas vezes, os seus comentrios quase
levaram concluso de que a religio o prprio pecado. Ora, se no
fora o limite que o quase estabelece, a concluso estaria em franca
oposio Palavra de Deus, que declara ser a lei boa, santa e justa
e mais ainda, a lei vem de Deus. A confisso dessa extremidade
desse quase, procedente pois acompanhando a exposio de Barth
chegamos ao limiar da anatematizao da religio.
Essa posio extremada, essa incurso e pesquisa ao longo dos
aspectos mais difceis (e at mais escabrosos) do tema uma caracterstica do Autor; tem-se a impresso que a indagao surge espontnea e, intimorato, ele a persegue e disseca sob todos os ngulos e
aspectos sem endereo certo; sem encaminhar o raciocnio para uma
tese preconcebida; indaga e analisa sem destino prvio e foroso
reconhecer que ao nos aproximarmos do final da exposio, conclumos por antecipao pela tese que logo a seguir resulta demonstrada.
2. Pergunte-se sempre! Esta a satisfao que o A. oferece pergunta
O que faremos?
Parece que esta resposta no condiz com a que recebeu o carcereiro de Filipos quando perguntou a Paulo o que deveria fazer
para salvar-se, nem com aquela que o prprio Paulo, (ainda como
Saulo), recebeu quando viajava ao longo da estrada para Damasco.
(Atos 16, 27-31 e 22, 10).
Todavia, a pergunta de que o A. trata (na exegese de 7, 12) referese no ao que fazer para salvar-se mas, ao que fazer com a religio
que, de uma parte se impe como inexorvel necessidade humana
santa, justa e boa e, de outra, define o pecado e impe a inexorabilidade
de seu salrio a morte!
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do apresentando-os como obras de Deus que acompanham todos os atos humanos qual msica divina (Schleiermacher), a religio propriamente dita, a
religio ativa, combativa, devidamente lastrada, no esttica (isto , sem preocupao com o artstico, o belo, o agradvel aos sentidos], a religio no retrica, no devota, a religio qual a retrata o Salmo 39 ( tu s a minha esperana
livra-me desvia de mim o teu olhar para que eu tome alento!], ou [ento a
religio] de J, de Lutero, de Kierkegaard, a religio de Paulo tal religio
reagir tenazmente, sempre e de novo contra a religiosidade incua e insossa
[do romantismo].
Esta religio vigorosa no pretende ser o coroamento do ser humano ou
a expresso de sua plena realizao antes, se sente como sendo algo perturbador,
como sendo uma atividade perigosa; ela traz a sensao de estar fechando completamente o crculo da humanidade e de, concomitantemente, o estar abrindo
subrepticiamente.
[Entendo que o A. quer dizer que a religio vigorosa, a religio que tem
conscincia da posio da criatura perante Deus, na realidade envolve e enfecha
todas as possibilidades humanas, todavia tambm as anula, as esvazia do valor
que possam pretender ter perante Deus e dessa forma prepara o caminho para a
graa de Deus, que testifica].
A religio vigorosa, [no totalmente dominada pelos interesses pessoais, no beata nem carola, nem mstica, mas submissa ao Senhor Jesus e nele
confiante] pe em dvida e questiona toda a atividade humana e a totalidade
dos acontecimentos na histria do mundo, eventos esses a que se contrape e
que considera como incompreensveis, insuportveis, inaceitveis. A religio
est longe de ser o lugar saudvel onde se encontra o bem estar do homem mas
o ponto onde se revela e se reconhece a nossa enfermidade; nela no est a
harmonia mas a se entrechocam as desarmonias de todas as coisas; nela a
cultura no encontra fundamento antes posta na mais profunda dvida junto
com a sua companheira, a incultura. A religio viva e vigorosa sabe que todas
criaturas no mundo, nos instantes de apreciao honesta, fazem dela exatamente este juzo.
Cessa a msica, levanta-se a cortina;
Tambm, ao longe, desapareceu o Templo
Eis que surge, enorme, imensa, a velha esfinge!
(Fr. Schlegel sobre os Discursos de Schleiermacher).
E a religio h de, certamente, esquivar-se de ensinar algo de melhor a
semelhantes inconversos. [Referindo-se ao comentrio de Fr. Schlegel].
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fosse, seria a expresso que procuro para exprimir com propriedade a minha
grande ansiedade e imensa esperana? Acaso posso falar de outra forma se no
de maneira que uma palavra suprima e cancele a outra?
Ser que me situo melhor pelos meus atos e obras?
Acaso a minha infidelidade nas coisas grandes constitui um sucedneo
vlido minha infidelidade nas coisas pequeninas, ou vice-versa? (Seria assim
de infidelidade em infidelidade que eu supriria aquilo que me falta e pelo
que anseio?)
Acaso algum pensador, poeta, estadista ou artista, que merea ser levado a srio, realizou alguma obra que lhe satisfizesse plenamente, na qual ele se
considerasse plenamente realizado?
No verdade que precisamos sempre [e por vezes] dolorosa e saudosamente, mas inescapavelmente, de nos despedir em definitivo de tudo quanto
tivermos realizado, ou feito? (E ai de ns se nos demorarmos demais nessa
despedida...) [Ai de ns se aprearmos ou prezarmos excessivamente as nossas
obras e nos dermos por satisfeitos com o que houvermos realizado!]
E quando meus pensamentos, minhas palavras e obras se perdem nessas
divagaes, acaso encontrarei no mar undoso dos meus sentimentos ou no caldeiro de bruxas de minha capacidade subconsciente, algum sucedneo que
substitua aquilo que conscientemente me falta?
No! Somente os irrecuperveis acreditam no valor perene de seus
sentimentos!
Em nada que eu realize ou fale, nem em sua generalidade, nem em qualquer detalhe especial, reconheo como sendo minha produo aquilo que eu
produzir, antes, vejo em tudo produtos que me so estranhos e hostis e que,
para meu desgosto, prontamente se levantam contra mim e testificam a minha
insuficincia.
Eu no entendo tais obras e feitos, nem os aprecio e quero; antes quisera
reneg-los quando me fixam quais monstrengos repelentes.
Eis que conhecemos em parte e sabemos em parte (I Cor. 13, 9). Por isso
no reconheo [no sei] o que fao. Aquilo que quero no fao, porm o que
odeio, isso fao.
Quem sou eu, porm, aquele que fica despedaado entre este no
fazer o que quer e o fazer o que no quer?
Enquanto, porm, fao o que no quero, confirmo a lei como sendo justa.
Dizamos: Aquilo que odeio, isso fao.
Parece, pois, haver um ponto comum entre mim e aquilo, incompreensvel, inaproximvel e intransfervel, que vem do Esprito: a minha averso, o
meu protesto contra minha vida qual ela o ; o desassossego com que acompa-
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A Realidade da Religio
nho minha prpria passagem pelo mundo; o fato de eu no querer aquilo que
pratico.
No estarei [quando mais no seja] ao menos por fora dessa minha
negao, em harmonia comigo mesmo? Acaso no sou praticante da lei, pelo
menos na medida em que tenho profunda conscincia da minha pecaminosidade
e me oponho a ela, decididamente?
No posso, ao menos me acalmar [me consolar, justamente] pelo fato de
estar to inquieto?
Quando sentires, em ti, a luta entre a carne e o esprito e freqentemente
fizeres o que no queres, sinal de que tens um corao crente. Enquanto
esta luta persistir no ntimo de uma pessoa, o pecado, ali, no reina; e porque a
criatura luta contra o pecado e no o quer, o pecado no lhe atribudo. (Joh.
Arnd).
Frases perigosas essas. Quem no conhece esse subterfgio da dialtica
pietista ou a rsea suavidade crepuscular do compromisso, do apaziguamento e
da resignao que mansa, mui mansamente, tinge o horizonte aps toda sorte
de tempestades de conscincia, sempre quando nos deparamos com semelhantes lutas?
Porm no sou eu que fao tal coisa, mas o pecado que existe em mim.
O que significa, pois, que eu odeie aquilo que fao e que proteste contra
mim mesmo? Evidentemente apenas isto: que estou abrindo o valo que me
separa de mim mesmo.
Seria isto, um comeo promissor?
Ser assim que encontrarei a resposta pergunta: Quem sou, se Deus
existe?
Eu, aquele que faz estas coisas e cujos feitos e obras [tambm] eu
(o outro eu) observo com acerbo desgosto [esse primeiro eu] evidentemente no o que h de subsistir ante aquela pergunta.
Todavia, poderia o outro eu, [o segundo], aquele que se aflige, o
protestador, estar altura da pergunta?
Quem este outro eu? Acaso no ele esse nobre observador impotente, esse coitado expatriado que nada mais pode fazer do que menear a cabea
para dizer No ao que o outro faz, enquanto este outro continua agindo e
fazendo o que bem quer, at mesmo em nome daquele que o desaprova?
Servir-me-ia, acaso, de justificao o fato de que na realidade no fao
aquilo que fao; que no mando em minha casa; que um outro que a faz e
acontece, sob meu protesto; que um outro que (na minha casa) pensa, fala,
sente e negocia, enquanto eu somente cedo a praa e o nome [a razo social] para realizar aquilo com que nada tenho a ver?
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A Realidade da Religio
7, 17-20
Contudo, o que mais significa esta justificao [que alego], esta minha
concordncia com a lei, se no o juzo que fao de mim mesmo, admitindo que
o pecado existe em mim? E semelhante julgamento acaso garantir um seguro
ponto de apoio para os meus ps?
Quem me garante que aquele eu que faz aquilo que lhe apraz, e este
outro que no quer aquilo que aquele faz, no sejam, basicamente, idnticos?
Quem sabe se a minha sanhuda oposio contra mim mesmo, no mais do
que bravata do estilo do Baro de Muenchhausen [celebre personagem, contador de lorotas da literatura alem] que se desenvolve [em torno do meu ego]
dentro das quatro paredes da casa do pecado?
Na realidade, a religio no fala nunca, em lugar algum, daquele eu
que de fato existe alm do pecado que habita em mim. A religio fala apenas da
dupla personalidade segundo a qual, constantemente, mediante uma fao o que
no quero e, mediante outra no quero o que fao.
A religio fala-nos apenas da discordncia que h entre aquilo que o ser
humano sabe [que deve fazer] e aquilo que ele pratica; ela nos fala unicamente
de uma s realidade: a realidade do pecado.
Vs. 18-20 (Segunda constatao): Porquanto eu sei que o bem no habita
em mim, isto , na minha carne; eu consigo querer o bem mas no est
em mim realizar o que reto, pois no fao o bem que quero, mas o
mal, que no quero, no sou eu quem o faz, porm o pecado que habita
em mim.
Eu sei que o bem no habita em mim, isto , na minha carne.
Esta a segunda constatao que o homem religioso faz, e ela resulta
diretamente da primeira. [Que a lei vem do Esprito, mas o homem carnal...]
Aqui, ainda uma vez, nos deparamos com a situao especial em que se
encontram aqueles que anunciam o evangelho (3, 1-20): eles podem e precisam
saber [e reconhecer que em ns, e neles no existe bem nenhum]; logo
eles! Nem tampouco a revelao de Deus em Jesus Cristo se faz sem a iniciao
da criatura neste terrvel segredo e isto porque a revelao de Jesus Cristo a
revelao de todas as revelaes!
O mui caro Paulo bem que gostaria de no estar em pecado; eu e outros
muitos estimaramos, tambm, do pecado estar isentos; mas no pode ser assim; camos em pecado e o exsudamos por todos os poros; levantamo-nos de
novo, martirizamo-nos e nos debatemos com ele dia e noite sem descanso.
Porm, enquanto estivermos ligados a esta carne, enquanto carregarmos este
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(7, 16 -17) possa justificar-me, antes, pela segunda vez se confirma a minha
prpria concluso a meu respeito: no sou eu que fao.
Excludo e premido contra a parede, preciso assistir ao que acontece, de
fato, em minha prpria casa.
De que adianta o apelo, o meu apego, ao bem, se no para confessar que
o pecado habita em mim? Sim, ele habita, e ele quem faz e realiza. Porm, o
fato de ser o pecado quem pratica o mal, no me serve de desculpa; antes,
minha autocondenao pois, que bases tenho para dizer que o eu que no
quer, e o outro eu que faz, no sejam os dois o mesmo eu?
A realidade e tambm a realidade religiosa, conhece apenas um
ser, e este sou eu. Este eu, todos o sabemos, vive querendo o bem sem o
realizar, ou praticando o mal sem o querer, dentro das quatro paredes do solar
do pecado. O pecado (deste ser) , em resumo, a realidade de que nos d
notcia a experincia religiosa.
Vs. 21-23 (Concluso): Descubro, pois a realidade da lei evidenciada para
mim no fato de que, ao querer fazer o que reto, pratico o mal pois, segundo o homem interior me regozijo na lei de Deus; porm, vejo em meus
membros uma outra lei, guerreando contra aquela que est na minha razo [no meu senso, na minha mente], e me levando ao cativeiro sob a lei
do pecado, [que est] em meus membros
[Almeida escreve assim: Ento, ao querer fazer o bem, encontro a lei
de que o mal reside em mim. Porque no tocante ao homem interior, tenho prazer na lei de Deus; mas vejo nos meus membros outra lei que, guerreando
contra a lei da minha mente, me faz prisioneiro da lei do pecado que est em
meus membros].
Descubro, pois, a realidade da lei evidenciada para mim no fato de que,
ao querer fazer o que reto, pratico o mal.
Ser religioso significa ser criatura despedaada, em desarmonia consigo
mesma, sem paz.
Somente poder estar em harmonia consigo mesma a criatura que ainda
no acordou para a grande interrogao sobre sua unidade com Deus.
Todos tramos com suficiente clareza, por nossos atos e pelo nosso comportamento, que de maneira alguma estamos de acordo com ns mesmos e
mostramos, assim, o quanto Deus nos inquieta.
(Felizes [do ponto de vista do mundo], aqueles que podem iludir o corao que esmorece; possam eles [prolongar por longo tempo essa insensibilidade] adiar de muito o seu despertamento.)
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pelo outro] deixe aberta a possibilidade, ainda que tnue, porm visvel, do
mais radical retorno [daquele que foi expulso].
Vs. 24-25 (primeira parte) Desventurado homem que sou! Quem me arrancar do corpo desta morte? Graas a Deus por Jesus Cristo, nosso
Senhor!
Estamos novamente no ponto onde principiamos o captulo: o homem
religioso um ser humano enquanto viver, (7, 1) (Ele e ser) esta criatura, neste mundo; a criatura dotada com as capacidades humanas, a nica que
conhecemos. A criatura que nunca deve ser o que ela , nem o que deve ser. O
homem religioso a criatura que, com o seu corpo mortal, carrega a lembrana
constante de que ele pertence morte. A que mais nos poderiam levar todas as
afirmaes sobre a realidade da religio se no mais fundamental dvida
sobre a possibilidade de tal criatura [a criatura religiosa]? Na realidade, ela
nem pode morrer nem viver! Com a sua religiosidade ela fica suspensa entre o
cu e a terra! Mas de que serve esta dvida fundamental sobre as possibilidades
dessa criatura, se eu mesmo a sou? [De que valem todas essas elucubraes] se,
com todas as tores e distores psquicas e todas as inverses dialticas no
consigo escapar brutal realidade deste eu sou? [De que valem todas as
cogitaes] se eu, justamente por obra da minha religiosidade, tomei conscincia de que no h outra possibilidade para mim se no a de personalizar este ser
humano?
Infeliz homem que sou!
Acaso [nos compenetramos e] sabemos agora, finalmente, o que o
ser humano?
Sabemos, tambm, o que a realidade da religio?
Acaso sabemos agora o quanto se afasta da realidade religiosa o que os
primeiros pregoeiros dessa tendncia [de apresentar o cristo verdadeiro como
heri, vencedor em todas as batalhas], no sculo XIX, se compraziam em proclamar em termos triunfais como sendo religio?
A realidade da religio o espanto de si mesmo que ela desperta no
homem.
Mas Jesus Cristo o Homem Novo que est alm do homem das
possibilidades humanas; est alm do homem religioso que ele cancela e suprime totalmente.
Jesus Cristo a criatura que veio da morte para a vida; ele, no eu,
constitui o meu ego existencial, o eu que sou na liberdade de Deus.
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A Realidade da Religio
Graas a Deus; por Jesus Cristo, nosso Senhor, eu no sou o homem infeliz que sou. [Ele me livra do corpo desta morte!]
Vs. 25 (segunda parte) Portanto, esta a situao: eu, como uma nica e uma
s pessoa, sirvo a lei de Deus com a mente, porm a lei do pecado com a
carne.
[Ou, segundo a traduo de Almeida: De maneira que eu, de mim mesmo, com a mente, sou escravo da lei de Deus, mas, segundo a carne, da lei do
pecado].
Infeliz homem que sou. Temos que suportar todo o peso deste eu sou.
No se pode alijar esta carga. Em verdade Paulo no estava se referindo sua
condio de antes da converso. O que significaria antes em se tratando da
converso e da supresso da criatura em sua totalidade?
Porm Paulo se referiu e isto tambm segundo o consenso dos
Reformadores, mas incompreensvel aos que lerem com os culos dos pietistas
da nova teologia a seu passado, seu presente e seu futuro. Esta realidade
refere-se realidade de seu ser de antes e de aps [ sua experincia no
caminho de] Damasco. a mesma e una pessoa, bipartida por fora da lei de
Deus e que, por fora dessa mesma lei, no pode ser dois; a criatura apanhada
em um dualismo que a sua prpria refutao; e despedaada em Deus sem,
todavia, poder esquec-lo.
Sabemos agora, afinal, o que a liberdade de Deus, o que a sua graa?
Comentrios: 7, 14-25
1. O reino de Cristo est onde h pecado.
Essa expresso vigorosa de Lutero (e que parece coadunar-se muito
bem com o estilo do A.), serve para destacar a realidade de que Jesus
Cristo veio ao mundo para buscar e salvar a criatura humana, perdida
em conseqncia do pecado. Se algum diz que no tem pecado esse
tal mentiroso e torna vo o sacrifcio de Cristo; no tem parte com
Cristo que morreu pelos pecadores. Ora, se algum ensinar que ao
fazermos o que no queremos, quando sentirmos em ns, bem acesa,
a luta entre a carne e o esprito, o pecado no reina em ns, esse tal
nos acalma (ou tenta acalmar-nos) com parte da verdade e, portanto.
perigosamente pois o pecado o prprio mal que praticamos sem o
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A Realidade da Religio
7, 14-25
417
Carta
aos
Romanos
de Karl Bart
por Koller Anders
Segundo a
Quinta Edio Alem
(impresso de 1967)
2 Parte
CAPTULOS DE VIII XVI
QUALIS AB INCEPTO
Chegamos ao incio da segunda metade do original.
A esta altura voc j ter lido e relido a traduo inglesa e ter
tomado o pulso das diferenas no traduzir e da propriedade ou impropriedade das interpretaes. certo que as consideraes que foram apostas referentes a um ou outro tpico e mesmo as de ordem geral, necessariamente restringem, em parte, a penetrao mais profunda do leitor no
pensamento do Autor. Nem tudo est perdido, porm. Bastar ao leitor
que desejar acompanhar o pensamento do A. sem se sujeitar ao risco de
influncias esprias, prosseguir na leitura ignorando as consideraes
gerais e as mais restritas enfeixadas em colchetes.
Barth diz algures que aqueles que no puderem enfrentar a
inexorabilidade de Calvino, a grandiosidade de Kierkegaard ou ainda a
devoo de Overbeck, que se contentem com religiosidade inferior. Aproveitando a sugesto direi aqui que, talvez, as ponderaes apresentadas,
os comentrios introduzidos e as interpretaes dadas permitam queles
para quem a dureza de Barth por demais contundente, ou a rude
franqueza de sua dialtica por demais traumatizante, uma aproximao mais suave e possam, ainda assim, travar conhecimento com o vigoroso Autor.
Convm que se diga agora aquilo que deveria ser patente ao leitor
desde as primeiras linhas do livro: para entender Barth preciso ter a
coragem de o ler at o fim!
Enquanto lutava com a interpretao do Captulo VII tive oportunidade de falar sobre a obra de Barth com ilustre Pastor patrcio, a quem
bastante prezo, e ele me disse textualmente: Li Barth at onde ele escreveu que Maria a me de Deus. Foi demais para mim: fechei o livro e
mais tarde vendi a obra. E foi pena porquanto leu apenas at o comeo
do 2 volume do Livro I da Grande Dogmtica. O culpado por essa perda
foi, sem dvida, o incorrigvel mtodo de Barth de enunciar as suas
421
Qualis Ab Incepto
Qualis Ab Incepto
423
Captulo VIII
O ESPRITO
O Autor d ao captulo o ttulo geral O ESPRITO e o subdivide em
trs partes:
A Deciso - Versos 1 a 10
A Verdade - Versos 11 a 27
O Amor - Versos 28 a 39
Aque DECISO se refere o ttulo que o A. d a esta primeira parte? A
resposta vem na exegese dos versculos 5 a 9 que Barth inicia afirmando que o
Esprito a deciso eterna. E, pois, do Esprito que ele trata procurando mostrar o
relacionamento entre o Esprito e as outras duas pessoas da Santssima Trindade.
Mostra como o Esprito leva a Cristo de tal forma que aquele que no tiver o Esprito tambm no tem Cristo e quem tiver o Esprito, est em Cristo. Voltam-se para
Deus os que tiverem o Esprito. Mostra tambm como o Esprito traz aos homens o
conhecimento de Deus Pai, e termina dizendo que a condio SINE QUA NON
para alcanar a redeno estar em Cristo Jesus: portanto, ter o Esprito.
Mais uma vez Barth deixa bem claro que receber o Esprito no vem
do nosso clamor ou do nosso gemer, nem pela nossa religio, antes pode vir
apesar disso tudo. Diz mesmo, o A., que nem sequer nos lcito anunciar que
temos o Esprito porquanto ele, por si mesmo, se anunciar e, por ventura, nos
inspirar quando e como deveremos falar sobre ele.
8, 1
A Deciso
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A Deciso
8, 1
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8, 1-2
A Deciso
excelncia deste [meu ALTER EGO], totalmente outro, o qual no sou (porm, paradoxalmente, conhecido por mim).
Assim relativizados, absorvidos, vistos e reconhecidos, no nos atinge a
sentena de morte que pesa sobre toda carne e, mui especialmente, sobre o
homem religioso pois assim relativizados, vistos, absorvidos e reconhecidos
que percebemos o som que vem dos cus e, qual impetuoso vento, invade toda
casa (Atos 2, 2). o som que vem da Cidade Santa, a Nova Jerusalm,
descendo do cu, da parte de Deus (Apoc. 21, 2). Estamos em Cristo Jesus!
Estar em Cristo Jesus significa ser co-participante da supresso do homem velho, operada por Jesus como o Cristo, pela qual esta velha criatura foi
estabelecida como homem novo.
Este homem novo veio da morte para a vida. Ora, se formos co-participantes da fundamentao, do estabelecimento do homem novo, ento a
sentena de morte que pesa sobre o homem velho j no nos alcana mais, pois
ela j foi cumprida.
Pois a lei do Esprito da vida em Cristo Jesus te libertou da lei do pecado e da morte.
Existe uma possibilidade que est acima de todas as outras e que, por isto,
no uma possibilidade ao lado das demais porm est ligada a todas elas qual
denominador comum, de certa forma (e mal comparando), de maneira anloga
presena do pecado do qual, todavia, a negao e cujo lugar proeminente passa
a ocupar. Existe tambm a ddiva que foi feita uma nica vez e que, por sua
singularidade, parece jamais ter sido dada aos homens. Existe, ainda, a lei suprema mediante cuja constituio subsistem e so anuladas todas demais leis.
Essa possibilidade superior, essa ddiva singular, essa lei suprema o
ESPRITO.
Referimo-nos ao Esprito porm, podemos falar a respeito dele? Verdadeiramente, no; no podemos porque, embora possuamos vocabulrio abundante para descrever as muitas possibilidades humanas, no temos uma palavra
sequer para esta impossvel possibilidade de nossa vida.
Ento por que no nos calamos, por que no silenciamos a respeito dele?
Isto o que [aparentemente] deveramos fazer; todavia, necessrio que nos
lembremos que tanto o comprometemos com o nosso falar pouco, silenciando,
quanto falando sobre ele, pois o Esprito a PALAVRA, e portanto ser anunciado de uma ou de outra forma.
Quer no podendo falar sem poder calar ou, tendo de falar quando pensamos dever silenciar qualquer que seja nossa atitude, estamos sempre em
extremo aperto perante o Esprito e desse aperto no h sada. Cuidemos pois,
para que o nosso falar e o nosso calar sejam em tempo certo e no olvidemos
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8, 2
A Deciso
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A Deciso
8, 2
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8, 2-3
A Deciso
Ao reconheceres a tua escravido, te libertas; ao reconheceres o teu pecado, recebes a justificao; ao reconheceres a tua morte, revives. o Esprito
que te liberta, te justifica e te vivifica, pois o Esprito o conhecimento.
O Esprito o achado eterno sem o qual ns, que estamos postos sob a
lei do pecado e da morte, sequer faramos a perquirio. Ele escreve a lei de
Deus em nosso corao com fogo vivo e, por isso, no ensino mas vida; no
palavra mas existncia; no sinal mas o prprio cumprimento. (Lutero).
Vs. 3 e 4 Porquanto aconteceu aquilo que foi impossvel lei; aquilo para o
que ela se mostrou fraca demais por causa da resistncia da carne: Deus
mandou seu prprio Filho, na semelhana da carne dominada pelo pecado, para destruio do pecado e, assim, pronunciou a sentena de morte
do pecado no meio da carne, afim de que a justia da lei fosse cumprida
em ns que no andamos segundo a carne, porm segundo o Esprito.
[Almeida escreve assim: Porquanto aconteceu o que fora impossvel lei, no que estava enferma pela carne; isso fez Deus enviando o seu
prprio Filho em semelhana de carne pecaminosa e no tocante ao pecado;
e, com efeito, condenou Deus na carne o pecado. A fim de que o preceito da
lei se cumprisse em ns que no andamos segundo a carne mas segundo o
Esprito.
A V.S.F. talvez esclarea melhor o pensamento Paulino, dizendo: Porque o que foi impossvel lei, visto que a carne a enfraqueceu, Deus o fez! Ao
mandar o seu prprio Filho em carne semelhante nossa carne pecaminosa, ele
condenou o pecado na carne a fim de que a justia imposta pela lei fosse cumprida em ns que marchamos, no segundo a carne mas, segundo o Esprito].
Aconteceu o que foi impossvel lei: [aquilo] para o que ela se tornou
fraca, por causa da carne. [Isto , Deus fez o que a lei no conseguiu realizar
porquanto a carne se revelou forte demais para a lei].
O que impossvel lei? A resposta vem logo depois: lavrar a sentena
de morte do pecado. Ou ento, conforme acabamos de ouvir [a lei no teve
poder suficiente] para libertar o ser humano; para coloc-lo sobre um fundamento [imperecvel] eterno, a fim de suspender a sentena de morte a que foi
condenado.
A religio em nada pode modificar o fato de que tudo o que o homem faz
neste mundo, ele o faz sem Deus; ela pode apenas [e quando muito] desnudar e
expor a absoluta ausncia de Deus porquanto a religio determinado modo de
ser, ter e agir do homem segundo a carne. A religio participa da confuso e da
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A Deciso
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A Deciso
8, 3
figuras] desde as mais elevadas at as mais absurdas, por cujas peas no final,
cada um cai sua prpria maneira.
[O original diz praa de jogos e no mosaico e a traduo inglesa
escreve que a vida de Jesus qual praa de jogos onde os homens podem
exercitar o seu engenho propondo toda sorte de idias ou noes, nobres e
absurdas, todavia praa coberta de pedras nas quais cada um tropear sua
prpria moda]
Tem que ser assim. O tropeo que todos encontramos na vida de Jesus,
uns aqui outros acol, no a blasfmia mas a pretenso de nos podermos
haver com ele, falar dele e ouvir dele sem nos escandalizarmos. [Para tropeo o A. usa no original o mesmo substantivo que para escndalo (Aergerniss),
isto , aquilo que irrita, atrapalha,incomoda].
Porquanto Deus enviou o seu Filho na semelhana da carne dominada pelo pecado e assim pronunciou a sentena de morte ao pecado, entre
a carne.
assim que se comprova a filiao divina de Jesus Cristo, a saber: a
carnalidade dominada pelo pecado passou a ser mera semelhana, uma parbola. A humanidade, a mundanalidade, a histria, aquilo que natural, se revelam
quais realmente so: apenas transparncias, figuras, testemunhas de Deus, coisas relativas perante o Criador; isto, porm, no significa que sejam pouca coisa ou nada pois, [como semelhanas e parbolas, os homens e o mundo] podero ter mais e maiores caractersticas do eterno e incomparvel, do que possa
ter a carnalidade real, absoluta e opaca tomada na ilusria legitimidade do mundo
no referido a Deus e, portanto, sem ser suprimido por Ele.
Porquanto a carnalidade foi suprimida em Cristo; o que material ficou
destitudo de sua qualidade intrnseca para que o ser humano seja reconduzido
a Deus, seu Criador; a profunda confuso e a transitoriedade sob as quais a
criatura geme tornaram-se evidentes e, nessa evidncia, revelaram-se tambm
a esperana e a redeno pelas quais espera. A grandeza, a importncia e o
brilho do ser humano so julgados em Cristo e, por isto, salva-se a sua destinao
como criatura de Deus.
Foi por essa razo que Deus enviou o seu Filho para o meio da carnalidade
dominada pelo pecado para que, justamente a, (e onde mais haveria de ser?) o
pecado e a rebelio dos homens contra Deus fossem julgados e abatidos; que
fosse exterminada pretenso humana de ser mais do que semelhana apenas;
que o falso absoluto, a efetiva dissoluo e a maldio da morte [que reinam
na carne dominada] pelo pecado, fossem postos de lado, [suprimidos].
Esta condenao do pecado que habita na carne se cumpre mostrando o
que a carnalidade realmente : uma semelhana [uma parbola] do Esprito
439
8, 3
A Deciso
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A Deciso
8, 3-4
441
8, 5-9
A Deciso
nidade: problema levantado pela religio e que ela, mesmo em sua expresso
mais elevada, s pode exacerbar, porm jamais resolver; sentena sobre o pecado, cumprida em Cristo (isto , aplicada a Cristo.). a revelao da justia
divina (5, 16 e 18), sempre procurada e nunca alcanada pela religio.
Vs. 5 a 9 Porquanto os que esto na carne tm o sentido da carne, porm os
que esto no Esprito tm o sentido do Esprito. Ora, o sentido da carne
a morte, porm o do Esprito a vida e paz, porque o sentido da carne
hostil a Deus e no se submete lei divina, pois no o consegue. Por isso,
os que esto na carne no conseguem agradar a Deus. Porm vs no
estais na carne mas no Esprito, se que o Esprito de Deus habita em vs.
Todavia, se algum no tiver o Esprito de Cristo, esse tal no dele.
[Comparar a passagem transcrita, com a traduo de Almeida. Notar
que onde Barth registra sentido Almeida escreve pendor ou inclinao, que
talvez se ajuste melhor a alguns pontos da exposio do A., quando ser empregada].
O Esprito a deciso eterna: Deus se agrada da criatura humana e esta
se agrada em Deus, porquanto [ter ou estar no] Esprito significa pertencer a
Cristo, (o que, por sua vez, significa participar do agrado que Deus manifestou
por Cristo. [Eis o meu Filho dileto... (Marc. 1, 11)]. Estar em Cristo significa
estar em sua interrogao e, por isso, tambm em sua resposta; estar em seu
NO e, portanto em seu SIM; em seu pecado e, por isso, em sua justificao;
em sua morte e, por isso, em sua vida.
O Esprito d sentido existncia; cria e fixa esse sentido. [Pelo Esprito]
entra sentido na existncia e a existncia passa a ter sentido. O Esprito nada
tem a seu lado nem contra si. O Esprito , a um s tempo, luta, prepotncia,
vitria e ditadura; nunca, jamais, ser concomitantemente, tranqilidade, equilbrio, compensao, tolerncia. O Esprito significa alternativa; a anttese j foi
de antemo suprimida mediante a anulao de uma das posies ante a determinao da outra. Esprito significa Eleio e por isso mesmo ele de forma
alguma pode significar condenao. A outra possibilidade que o Esprito conhece
a que foi (por ele) subjugada, a que foi excluda, a que no existe mais.
[A traduo inglesa escreve assim: Esprito significa a deciso eterna
pela qual Deus [se] decide pelos homens e estes [se] decidem por Deus. Esprito a satisfao que Deus toma na humanidade e a boa vontade que os homens
tm para com Deus. Esprito significa pertencer a Cristo, participar de sua interrogao e, conseqentemente de sua resposta; em seu pecado e, portanto, em
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sua justifcao; em seu NO e por isso em seu SIM; em sua morte e, portanto,
em sua vida. O Esprito o significado e o sentido existencial; ele faz e cria o
sentido. (He makes and creates sense.) Com o Esprito a existncia passa a
ter sentido. (With Him sense enters into existence and existence into sense.)
O Esprito no tem parceiro nem oponente pois ele , ao mesmo tempo, conflito e conquista; ele ditador vitorioso que no admite paz se esta
representar equilbrio, sntese, tolerncia. Esprito significa ou um ou outro, em que toda a anttese j est destruda pela vitria do um sobre o outro. Esprito significa aquela eleio onde no existe a possibilidade de rejeio. O Esprito no admite qualquer outra possibilidade que j no tenha sido
excluda, vencida, elidida.
possvel que algumas das expresses de Barth (e tambm dos tradutores
ingleses) nos paream imprprias ou, pelo menos um tanto obscuras, confusas.
Talvez seja da natureza do assunto: como falaremos com palavras perecveis
das coisas que so eternas? Como discursaremos sobre o Esprito que jamais
homem algum viu? Que predicados lhe atribuiremos? Como o definiremos?
Tambm pode acontecer que, para ns, um pouco dessa dureza e penumbra esteja na dialtica anglo-saxnica quando no, e qui muito provavelmente, na insuficincia da interpretao.
Sem nos esquecermos da substncia contida na exposio original do A.
(e sem dispensar as luzes que a traduo inglesa aduz), talvez pudssemos reinterpretar mais livremente esta primeira parte da exegese que Barth faz dos
Vs. 5 a 9, (sem falsear o seu pensamento), servindo-nos da semntica mais em
conformidade com a nossa lexicologia, como segue:
Na conformidade da deciso tomada por Deus, desde a eternidade, pertence ao Esprito Santo terceira pessoa da Trindade divina e UNA o munus
de trazer ao conhecimento dos homens o fato de que Deus se interessa pela
criatura humana e se compraz nela; o Esprito Santo que assim nos inspira e,
concomitantemente, nos conduz a Cristo. Conduz? Assim dizemos com impropriedade porque no somos levados foradamente aos ps da cruz. A nossa
rendio a Cristo no compulsria; se nos entregamos a ele para estarmos
firmemente nele, fazemo-lo no Esprito e pelo Esprito, porm de maneira nenhuma porque o Esprito nos houvesse escolhido de antemo, e nos empurrasse ao
encontro do Salvador. Entregamo-nos pela nossa livre opo. Entregamo-nos?
Escolhemos? Novamente no, pois tambm no est em ns saber como escolher
e optar perante Deus. Todavia, podemos optar pela f e rejeit-la, no em virtude ou em conseqncia de aptides nossas mas unicamente pela graa de Deus.
Esta graa foi dada por Deus, uma vez e por todo sempre, a todos homens; a
fonte da vida, perene, que jorra para sempre; quem quiser pode dela beber.
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Nesta livre escolha est o mistrio divino de nossa criao como espirituais, feitos imagem e semelhana de Deus, e tambm o mistrio da eleio.
Deus criou o homem livre e dentro de sua absoluta fidelidade ELE respeita essa liberdade. Diramos em linguagem mais atualizada que Deus respeita os direitos humanos. Respeita, mas no aprova indistintamente; por isso,
na predestinao da criatura humana existem as duas sadas finais,
diametralmente opostas: h a porta larga e a estreita. A predestinao esta:
quem aceita j est salvo; quem no aceita j est condenado. nisto que consiste a anulao de uma alternativa mediante a opo por outra j determinada
e isto, tanto para a justificao como para a condenao.
pela inspirao do Divino Esprito que sentimos saudades da vida Ednica
e (por assim dizer) vislumbramos a graa divina; assim que a nossa existencialidade
toma o seu verdadeiro sentido aquele para o qual Deus nos criou.
Todavia, o Esprito Santo o prprio Deus, como o Jesus Cristo
que Deus conosco e o Deus Pai, o criador dos cus e da terra. Deus est
nos cus; no se deixa levar por convenincias humanas; reto e justo. Nada h
que se lhe compare, nem no cimo da torre de Babel, nem no mais humilde p
da terra, pois o relativo no subsiste ante o absoluto nem pode ser comparado a
ele: o Esprito ! (Eu sou o que sou.).
Porque o Esprito absoluto nele e perante ele as antinomias, as
contraposies, as alternncias e as alternativas desaparecem e a criatura humana que pela f e mediante a graa de Deus tiver o Esprito de Cristo e nele
estiver, j no sofre condenao (8, 1) pois o Esprito em quem est (aquele
que o tiver) que revela ele mesmo a redeno e nele no h contradio
mesmo porque a nica outra possibilidade foi peremptoriamente cancelada,
derrotada, suprimida por ele].
Esta outra possibilidade j no existente o ser humano segundo a carne.
Carnalidade a deciso atual [do presente sculo] na qual [e segundo a
qual] Deus est contra o homem e o homem contra Deus. Por isso, e em
contraposio ao Esprito, a carnalidade s por ns conhecida como sendo a
carne dominada pelo pecado (8, 3). Carnalidade quer dizer estar longe de
Cristo; no ter perguntas e, portanto, no obter respostas. Tudo quanto foi
dito mais atrs sobre o Esprito aplica-se com o sinal trocado carnalidade.
Carnalidade ausncia de sentido [a traduo inglesa escreve:
Carnalidade falta de senso (non-sense), introduzindo uma certa duplicidade
no sentido, perfeitamente permissvel tanto em ingls quanto no original para
sense e Sinn, respectivamente; no entanto parece-me que s em alguns
casos poderemos, com propriedade, escrever senso conforme, alis, escrevemos logo adiante].
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O contra-senso invadiu o ser humano [porque] ele perdeu o seu sentido [original] e anda agora em inimizade e hostil a Deus pois por sua [agora]
natural inclinao no se submete, nem pode submeter-se, lei divina. Este
contra-senso se patenteia na religio.
Assim como o sentido do Esprito o ser da vida e da paz, tambm o
sentido da carnalidade o ser da morte. Tambm a carnalidade significa uma
alternativa j resolvida ante a qual todas as demais reiteradas intenes, aparentes justificativas, agitaes e comoes, so triviais.
O mundo, (o mundo moral e cristo!), se admira e se queixa de serem
as pessoas to ms, todavia no sabe como isso acontece; v o regato fluindo e
as folhas e os frutos brotando da rvore m, porm no sabe donde a fonte vem
nem onde esto as razes da rvore. Por isso, acode com conselhos; quer controlar a malignidade e tornar a humanidade piedosa, promulgando leis e impondo castigos e, por mais que faa e por mais que persevere, nada consegue.
Talvez lhe seja possvel barrar o regato mas a fonte continua a lanar a sua
gua; talvez lhe seja possvel cortar os rebentos novos da rvore mas a raiz fica.
Tudo feito em pura perda porquanto de nada adianta melhorar e curar por fora
se por dentro ficar o tronco, a raiz e a fonte do mal. necessrio que, antes de
tudo, a fonte seja estancada, secada e as razes da rvore sejam extirpadas pois
de outra forma, para cada barragem ou poda surgiro dez outros pontos.
preciso que o mal seja curado em sua origem pois, se assim no for, por mais
emplastro e pintura que se aplique, a ferida supurar e escorrer de novo e
sempre trazendo, apenas, irritao. (Lutero)
No temos possibilidades de, por ns mesmos, decidir entre a carnalidade
e o Esprito, rejeitando aquela e optando por este. Os que andam segundo o
Esprito no so uns poucos nem so estes ou aqueles; o mesmo se d com os
que andam segundo a carne.
Quem haveria de reconhecer a sua existncia na carne que no estivesse
no Esprito e a quem seria permitido reconhec-la no Esprito, sem assim
confessar que est na carne? Ora, est determinado que na temporalidade
estaremos todos na carne e na eternidade estaremos todos em Esprito. [Enquanto] na carne, somos rejeitados e (quando) no Esprito somos eleitos,
[redimidos]. No mundo da temporalidade, das coisas e dos homens, somos
condenados; no reino de Deus somos justificados; aqui pertencemos morte,
ali gozamos da vida. Essas duas condies condenao e justificao, rejeio e redeno, morte e vida so quais os focos de uma elipse que ovalizam o
permetro que, todavia, vai se arredondando medida que os focos se aproximam e se transforma, afinal, em crculo perfeito quando os focos coincidem no
centro do dimetro. Contudo, a unidade [a coincidncia] dessas duas opes
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rincia religiosa. Essa condio [de Cristo em vs], basicamente antecede todos esses atos [ou aes] e tambm, basicamente, a permanente negao deles.
A condio [Cristo em vs] foi criada pela fidelidade de Deus (3, 21)
com o envio de seu Filho (8, 3); ser obediente fidelidade de Deus (1,5) significa curvar-se [sujeitar-se, submeter-se] condio que, independentemente de
nossa submisso e de nossa obedincia, foi estabelecida e dada para nossa liberdade.
Assim como o pecado que habita em mim (7, 17 e 20) a pressuposio [a condio inicial] da minha rebelio contra Deus independentemente da
ao ou inao humana que possa ocorrer posteriormente, assim tambm Cristo
em ns a [condio inicial a] pressuposio divina [de nossa eleio] qualquer que seja a ao ou a inao humana que venha depois.
Cristo em ns a Palavra de Deus que nos foi dirigida; a pergunta e a
resposta divina: a interrogao, porque leva a nossa existncia e o nosso modo
de ser morte; e a resposta porque nos conduz dessa morte para a [nova] vida.
[A Palavra de Deus que assim nos guia] o caminho em toda parte acessvel [e
visvel] para aqueles que sabem ver (1, 20), isto : Cristo revela o caminho inscrevendo-se em expressiva exclusividade e existencialidade entre os eventos histricos do mundo, neles se destacando como o ponto ao qual todos eles se referem e
do qual so vistos. deste ponto de referncia que o pecado condenado e que a
justia imputada; dessa condio de Cristo em ns que o ser humano recebe
a motivao para sua liberdade e dela toma a iniciativa.
Cristo em ns no a conseqncia de suposio nossa ou da apreenso da Palavra de Deus que nos foi dirigida. Cristo em ns uma condio
que nos imposta e que se origina do processo de julgamento e justificao,
como condio essencial e determinante.
[A traduo inglesa escreve: Cristo em ns no jamais, o processo
pelo qual apreendemos a palavra divina dirigida a ns e, portanto, nunca deve
ser identificado como nossa percepo].
O corpo est morto por causa do pecado porm o Esprito vida por
causa da justificao.
Cristo a nossa liberdade; ele o passo que transpe o limite da vida
humana, e d origem inverso do seu sentido; ele representa a emergncia
[o surgimento] da nova e verdadeira realidade.
A eternidade foi resolvida [decidida, estabelecida] em Cristo; a carne
somente carne, o mundo apenas mundo, e o ser humano no mais do que ser
humano enquanto o pecado for pecado.
A existncia da criatura humana neste mundo, tanto em seus estgios
mais altos como nos mais baixos, precisa desaparecer e morrer em Deus. No
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Qual a nossa pergunta? Ela nasce de nossa incerteza, nosso sofrimento, nossa aflio. Afinal, quem somos? Por que sofremos? Donde
viemos e para onde vamos? Quem Deus? Onde est? Existe?
Essa indagao o despertamento que o Esprito promove em ns e nos
leva a cogitar a respeito de nossa origem e de nosso futuro. mediante esse
interesse que comeamos a compreender que somos frgeis, mais do que
inaptos somos ineptos, somos p. Descobrimos que no podemos enfrentar, com xito, o mundo da matria que nos levar de roldo, mais dia menos dia, ao p da terra, onde todos desapareceremos e, se alguns passam
para a histria, breve sero lenda e fbula e transitria a sua lembrana.
Ora, as origens dessa indagao esto implcitas na vida de Jesus,
como Filho do Homem.
Se descobrirmos que somos fracos, desprotegidos, nulos, massacrados pelos eventos do mundo, mais fraco, mais desprotegido, mais esmagado foi Jesus, em sua vida. E tanto mais porque, sendo infinitamente
mais forte, podendo contar com a proteo das hostes celestiais, infinitamente grande em sua personalidade (jamais homem algum falou com
ele), apto vencedor em todas batalhas, foi despojado de tudo e levado
mais nfima condio humana, insultado, vilipendiado, crucificado, desprezado de Deus! (Deus meu, Deus meu, por que me abandonaste?).
por isto que Jesus, em sua vida, consubstancia o paroxismo de
nosso sofrimento, de nossa insegurana e, portanto, tambm de nossa
indagao. Todavia, a Cristo Deus deu a resposta antecipada: Este
meu Filho Amado. Esta a resposta eterna de Deus a Cristo e tambm a
ns se em Cristo estivermos. Passamos para o rol dos filhos amados
de Deus. Tambm a ns a resposta dada por antecipao: recebemo-la
aqui, no presente sculo, antes de sermos transformados a isto, pela nossa justificao mediante a f.
Ento, a terceira questo: como foi condenado e vencido o pecado,
na vida de Jesus?
Ora, a vitria do pecado a morte. Havendo Cristo, em sua vida, assumido e tomado sobre si todo o pecado da humanidade, mais forte, poderosa e prepotente deveria ser, sobre ele, a morte. Efetivamente, ela foi extremamente arbitrria, violenta, arrasadora. Todavia, Cristo ressurgiu. A morte,
o instrumento e a lei de seu prprio senhor, o pecado, foi com ele derrotada. O pecado ficou desmoralizado perdeu o seu poder. Onde est,
morte, a tua vitria? Cristo venceu. Cristo triunfou. O pecado no foi
apenas condenado; ele foi vencido, anulado, definitivamente sobrepujado. Sua coroa lhe foi tirada. Agora Cristo quem reina!
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e conviver com ela, sujeitando-nos ao seu ataque roaz e usufruindo sua incessante bno (Sal. 139, 1-12) porquanto Cristo em ns, como julgamento e
justificao (8, 10), a VERDADE, o Esprito que habita em ns e, de Cristo,
no h fuga nem esconderijo.
O Esprito daquele que acordou Jesus de entre os mortos o Esprito
que habita em vs.
Quem passa a se relacionar com Cristo, relaciona-se com Deus, o Deus
desconhecido, o Deus que est em secreto, que Santo, que habita na luz, onde
ningum tem acesso. A vida que dele procede est acima do bem e do mal; seu
SIM est acima de todo sim e todo no; o seu alm est acima do alm e do
aqum. (4, 17).
por isto que a verdade no se mantm e no cai conosco; nem conosco
vive ou morre. No fica com razo quando acertamos [ou por acertarmos] nem
a perde quando erramos. No triunfa em nossas vitrias, nem fica subjugada
mediante nossas derrotas. Esta a razo pela qual a verdade vive a sua vida to
poderosamente; por isto que a verdade tanto a morte que paira sobre o bero
como o alento de vida que respira sobre o tmulo. por isto que a verdade
tanto pode ser a condenao de um So Francisco de Assis como o perdo de
um Cesar Brgia. por isto que ela expulsa do trono os poderosos e eleva os
humildes; por isto que a verdade pode mudar todo sim humano em NO e
todo no em SIM. por isso que a verdade est ante ns, quer subamos aos
cus quer faamos nosso leito nas profundezas do inferno.
nesta infinita superioridade sobre tudo o que humano que a verdade
nossa esperana, nosso inquebrantvel relacionamento com Deus, nossa poro imortal.
No existe esperana apaziguadora, no h relacionamento esttico com
Deus, nem tem o ser humano [como homem], algo que seja imortal; porm,
aquele que acordou Cristo Jesus de entre os mortos, tambm vivificar os vossos corpos mortais por causa do seu Esprito que habita em vs.
O corpo morto por causa do pecado e o Esprito vivificado por causa
da ressurreio (8, 10), eis o contraste que surge da ressurreio e do conhecimento de Deus; todavia, surge para ser suprimido, vencido logo a seguir sob a
ao dessa mesma luz; enquanto o cone de luz que vem do projetor desenha e
define o contorno do objeto, tambm o bombardeia certeiramente e aquela outra coisa, secundria [a criatura material que se antepe luz], deixa de existir.
O mesmo Deus que acorda Cristo Jesus de entre os mortos e assim revela a
preponderncia do infinito sobre o finito, tambm vivificar vossos corpos mortais.
Essa confrontao do finito, na forma de outra coisa meramente secundria, com o infinito, s pode ter lugar a ttulo de analogia, como parbola.
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Somente como parbola podemos ver na morte de nosso corpo, a vida do Esprito em ns.
Em invisvel realidade, aquilo que finito no se ope ao infinito
mas , por assim dizer, suprimido por ele e, por isso mesmo, confirmado
nele de tal forma que a prpria supresso (ou revogao) do que finito [da
criatura segundo este mundo], constitui a sua fundamentao, [a sua razo
de existir].
Conseqentemente, em sua realidade invisvel, o nosso corpo no uma
segunda coisa, uma outra coisa ao lado do Esprito de Deus que habita em
ns, porm ele , ainda por assim dizer, o esprito da persistente mortalidade
de nosso corpo e portanto, (e no mesmo modo de dizer), a nossa vida incessante. Em sua invisvel realidade, (e isto distingue o Evangelho da Ressurreio, radicalmente, de toda e qualquer forma de pantesmo, espiritualismo e
materialismo [e tambm das manifestaes ruidosas do mais remoto at o mais
moderno avivamentalismo] ), o anunciado despertamento de nosso corpo no
passado. presente e futuro, s pode ocorrer dentro da negao total [do indivduo] e do envolvimento completo do FUTURUM RESSURRECTIONIS:
Ele far viver. [Ele vivificar!]
Portanto devemos nos afastar o mais possvel de todo entusiasmo que a
aparncia [de termos o Esprito de Deus] possa despertar em ns, como se fora
a afirmao de que se poderia alcanar viso (ou intuio) superior do
despertamento, [que o Esprito Santo opera] por meio de condicionamento psquico. [Novamente, ateno, senhores avivalistas. A verso inglesa escreve assim: Devemos, portanto, dissociar-nos de toda espcie de crena entusiasta de
que aqui estamos na presena de reivindicao de alguma ordem superior
(intuio), alcanvel por algum estado peculiar da alma.]
O quanto mais friamente falarmos da vivificao pelo Esprito, melhor
ser. A presso psquica que a meno dessa vivificao produz j , por si s,
bastante obscurecedora; por isso devemos afastar como enganosas as especulaes de carter filosfico natural, que procuram demonstrar a existncia
de espiritualidade corporal, visvel, real, principalmente aquelas que vo de
Oetinger at Beck, e de Rothe at Steiner (e que timidamente aparecem tambm na primeira edio do Der Roemer Brief.) ousados ensaios que conduzem ao erro; [tais especulaes] falsificam, esvaziam e desvalorizam o depoimento [da vivificao]. [A verso inglesa escreve falsificam o Evangelho.
Em outras palavras, o recebimento do Esprito Santo a aceitao do Cristo
ressurrecto em nosso corao, sem ostentaes, sem manifestaes especiais
exotricas ou esotricas, sem outra exteriorizao se no aquela da oferta de
nossos dons carnais a Deus como instrumentos de justia (6. 13 e 19) e isto,
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com temor e tremor ante a graa divina, tendo por fruto a santificao e, no
final, a vida eterna (6, 22)].
A proclamao da vivificao pelo Esprito, [ou a prpria vivificao]
por si mesma [suficientemente] digna de crdito e todo e qualquer esforo que
seja feito para comprov-la a torna suspeita, duvidosa, a desacredita porque
esse esforo se origina de nossa prpria incredulidade.
Corpo significa a totalidade de nosso ser carnal, conforme existente
neste mundo temporal das coisas e da humanidade. Corpo quer dizer eu
mesmo, rodeado de todas possibilidades imaginveis que de alguma forma
me so apresentadas. Esta qualificao do meu corpo eu fao mediante o meu
conhecimento de Deus, confrontando minha condio atual com a original.
Este confronto anula, suprime, revoga todos meus predicados [naturais], inclusive minha prpria identidade. Nenhuma substncia pode resistir a esta anulao, nenhuma; nem a derradeira, a mais elevada ou a mais profunda das realidades pode opor-se peremptoriedade dessa negao, [pois ela resulta do meu
conhecimento de Deus].
Tambm a morte natural , dentro desta anulao total, apenas e somente uma parbola; juntamente com a morte esto todos os atos de nossa
vida que, de certa forma, so pequenas (ou maiores) antecipaes da morte e
acompanham o seu caminho, quer sejam exteriorizados ou no, na forma de
mortificaes, auto humilhaes, renncias, autoflagelaes e espiritualizaes. Tais atos [e atitudes], sem dvida, vislumbram o mistrio porm,
depressa se afastam [daquilo que o mistrio poderia revelar], transformandose em exerccios de cultura espiritual e corporal, processo que a humanidade
tem adotado em todos tempos para salvar a vida deste corpo que no pode ser
salvo da morte.
No nos possvel deixar de incluir nas antecipaes da morte natural
as vrias derivaes para o asceticismo [clustro, vida monstica, etc.], algumas mais severas outras mais brandas; so mtodos que o mundo adota, formas
variadas e por demais comuns, que so postos sob dvida radical mediante o
conhecimento [do que seja a vontade] de Deus. Portanto, mesmo a semelhana
intencional da morte natural [a antecipao do sofrimento da morte a
represso a vida nas vrias formas referidas pelo A.] apenas parbola; a
invaso explosiva do infinito na ordem das coisas que tm somente o conceito
do finito. Esta invaso se d porque somos capazes de [por assim dizer] criar o
infinito pela conceituao que lhe atribumos, isto , imaginando a eternidade
com as qualidades das coisas que so visveis para, a seguir, aplicar a essa
visualizao o [rtulo ou o] timbre do invisvel, de sorte que criamos para ns
uma finitude quase infinita. Este infinito [assim criado por ns] de maneira
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proclamao do alm de toda corporalidade e [que constitui] por isso a expectativa da ressurreio desta corporalidade em sua totalidade, significa para
ns, em primeiro lugar, um posicionamento crtico bem definido com relao a
essa mesma corporalidade. Viemos de uma abrangente supresso de todos atributos do ser humano nosso conhecido e, vamos ao encontro de predicados
tambm totalmente envolventes, porm TOTALITER ALITER da existncia,
que desconhecemos, em Deus; trata-se da existncia da Nova Criatura que eu
no sou e, contudo, vive em mim e no posso negar que seja parte do meu
ego existencial.
Procedemos da possibilidade visvel de nossa existncia na carne e prosseguimos em direo da possibilidade invisvel de nossa existncia no Esprito.
(8, 5-9). Procedemos da morte e vamos ao encontro da vida; para isto somos
orientados de maneira bem definida: nossas costas esto voltadas para o Poente
e nossa face para o Levante; o contrrio, impossvel. [O A. fala Oeste e Leste;
preferi usar os respectivos sinnimos para evitar possvel conotao poltica
atual, que o original no sugere].
Vida segundo a carne, isto , a vida prevalente no mundo da
temporalidade, das coisas e dos homens; vida no quebrantada em sua dialtica;
vida tomada a srio, em sua realidade; ou vida ingnua que se preocupe apenas
com as possibilidades da criatura neste mundo; vida que se afoga nas possibilidades mais rasas e que desabrocha, satisfeita e feliz, nas possibilidades mais
elevadas que encontrar, ou ento, vida conservadora e sem humor ou, ainda,
desenfreada vida revolucionria, nenhuma delas entra, sequer, em cogitao
[entre a origem de onde viemos e o alvo para o qual marchamos] entre o incio e o fim, entre a morte da qual samos e a vida para onde avanamos.
O Esprito libertou-nos definitivamente da obrigao (da inevitabilidade)
de nos apaixonarmos pelas possibilidades [pelas coisas e oportunidades] materiais [conforme acontece quando vivemos] sem considerar que temos de morrer. Agora estamos livres e j no precisamos andar solenemente sem dar uma
olhadela sequer nossa pequenez; j no precisamos andar atarefados sem
sentir a moderao que a eternidade sugere; no precisamos andar diligentes,
zelosos, pois percebemos a transitoriedade de nossos feitos e obras; todavia
estamos, tambm, livres da indolncia pois estamos conscientes da
inexorabilidade do tempo que foge sem mais voltar. Estamos livres [do risco]
de viver sem Deus (como se isto fora possvel); j no precisamos viver desesperados pois podemos elevar nosso pensamento suprema glria de Deus. Libertados pelo Esprito j no precisamos viver separados, dispersos, esquecidos da nica coisa que nos necessria e na qual todo nosso esfacelamento e
nosso desmembramento j foram sarados.
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de tarde amena que em alguma ocasio de nossa vida houvesse de surgir aps a
tempestade; h somente a orientao que o prprio Deus, e exclusivamente ele,
d ao ser humano: a perplexidade, a ameaa, a promessa, a insegurana e a
ulterior segurana final que, como reflexo da luz no criada envolve, por todos
os lados, as coisas criadas, anunciando o fim e tambm o comeo da criatura,
transformando o interminvel dessossego em interminvel paz. Esta orientao
divina [qual roteiro de santificao], faz-nos sair de amenos abrigos ou incmodos esconderijos e nos compele f, para crermos em nossa redeno ou
nossa condenao, pois o tema da redeno somente pode ser abordado pela f
por queda e a paz de Deus que excede a todo entendimento.
Porquanto, se viverdes segundo a carne caminhais para a morte e, se
pelo Esprito deixardes morrer a empresa da carne, caminhareis para a vida.
Todos desdobramentos da vitalidade humana, desde as suas formas inferiores at s mais altas, toda plenificao das nossas possibilidades, tanto as
negativas quanto as positivas, tudo quanto quer dizer vida com sentido biolgico, segundo a carne e est na sombra da morte. [Tudo isso] j comea a
morrer no instante de seu nascimento; suprimido, [revogado] no mesmo momento em que estabelecido; condenado em sua retido. [Todas manifestaes de nossa vida terrena] esto na temporalidade e portanto tm o seu futuro
pelo que, j agora, esto no passado.
Morta est a palavra no instante em que anunciada ou escrita; morta est
a natureza quando entra em existncia, vinda da no-existncia. Morta est a
histria quando acontece aquilo que, evidentemente, no poderia acontecer.
Morto e anulado todo movimento que chega a merecer essa designao.
Morta e liquidada est a personalidade no instante em que se reconhece,
ou reconhecida pelos outros, como tal.
Se [acaso] pudermos, se precisarmos, se conseguirmos viver hoje ou
sempre segundo a carne, ento convm que no nos esqueamos que estamos
cavalgando um corcel que galopa sobre as espumas do mar: que estamos correndo ao encalo da morte!
No podemos deixar de ver a mo de Deus levantada contra o que fazemos, ainda que nos seja permitida e at ordenada a fruio da realizao plena,
sadia, retilnea, vigorosa, aperfeioada, da inclinao de nossa vitalidade, de
nosso Eros, tanto em seu sentido negativo quanto positivo, em todas suas
componentes, desde as mais rasas at as mais altas.
Embora a justificao que est imanente em nossa conduta (e que, evidentemente, poderia ser tambm condenao), seja o vapor, a eletricidade [a fora
motriz] que nos impulsiona e que nos leva a realizar tudo quanto fazemos
nosso respirar e at nossa prece, no podemos deixar de perceber a ltima
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e abrangente restrio que est aposta no apenas ao que nos proibido mas
acompanha, principalmente, o que nos facultado e at ordenado.
No podemos ignorar que ser milagre se entre o que fizermos acaso
existir algum fruto do Esprito (Gal. 5, 22), algum fruto da luz (Efe. 5, 9) ou
alguma obra justificada por Deus.
[Esta concluso de que ser apenas por genuno milagre que faremos
algo que seja aprovvel por Deus vem do fato de que] a tica [aquilo que
moral], se baseia exclusivamente na lmpida vontade de Deus e jamais [pode
ser tida] como direito imanente vontade humana [ou nossa prpria fora de
vontade], por maior que ela seja. por isto que, uma vez conhecida a vontade
de Deus, ela se manifesta na forma de crtica radical a tudo quanto fazemos,
fizemos ou faremos, tanto individualmente quanto coletivamente na sociedade.
Essa crtica jamais tem o aspecto de justificao e confirmao como tambm
nunca ser contestao ou refutao ao que somos, pois a inescrutvel idia de
liberdade afasta todas as configuraes positivas (Kant).
[A traduo inglesa transcreve assim o pensamento de Kant: A idia de
liberdade est alm de nossa investigao porque ela barra o caminho a toda
representao positiva].
Todavia no poderemos deixar de observar a mo que se levanta de fato
contra a totalidade das obras humanas; nem podemos olvidar de que pelo
Esprito que devem cessar toda lide, todos negcios, prticas e ocupaes do
corpo. No se trata porm, de substituir a tica normal, positiva, por outra
negativa, de fuga ao mundo, de indiferena, de asceticismo, de revoluo, ou
de espera [de contemporizao?]; nem o caso de adotar a tica de suposta
recuperao da perdida inocncia paradisaca, embora semelhante prtica possa ser permitida e, aqui ou acol, at ordenada como sendo uma parbola expressa no exerccio e na montagem dessa semelhana.
No podemos deixar de prestar ateno solapao do edifcio de nossa
existncia, com todas as construes que lhe apusermos e superpusemos, ou
no constatar que treme violentamente o solo sobre o qual se erguem as santas
colunas dos pioneiros, dos primitivos cristos e tambm dos homens da natureza e dos nobres anarquistas que, ao lado de Stinnes, Ludendorff e Hoelz, promovem, felizes, os seus interesses.
[Parece que ao mencionar homens da natureza o A. se refere ao naturalismo o que se confirmaria se o Hoelz citado logo aps por Amo Holz, o
naturalista alemo dos fins do sculo XIX e comeo do XX; os nobres anarquistas seriam aqueles que, semelhantemente ao General Ludendorff em 1920,
pretendem e pregam a destruio das instituies vigentes visando implantao de ordem melhor.
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recebido o que nenhum corao humano recebeu o que, contudo, no podemos negar, porquanto, estando no abismo, os altos vieram ao nosso encontro; no pecado, fomos justificados; na morte encontramos a vida, e em ns
vive o prprio Cristo.
isto o que Cristo preparou para aqueles que o amam?! Quem pode
enfileirar-se entre os que amam a Deus e para os quais ele preparou [tudo] isto?
[Todavia] j estamos nessa fileira e j ousamos exclamar [Aba! Pai!]!
[Portanto,] existe um ver e um ouvir que elimina todas perguntas (e
no nos estamos referindo a uma experincia, [a evento material em nossa vida]
); [este ver e ouvir] apenas memento da deciso j tomada.
Sofrimento, culpa, destino, em sua interminvel e ttrica realidade humana, que se revela nas mui duvidosas expresses faciais e nas biografias dos
indivduos, na loucura de nossas aldeias, na tirania banal de nossas mais primitivas necessidades e na ingenuidade ideolgica de nossa cincia e nossa conscincia, no espanto do nascimento e da morte, no enigma da natureza que nos fala
desde qualquer casca de rvore ou de um fragmento de rocha, na futilidade dos
ciclos da histria universal, na quadratura do crculo e no par de paralelas que
nunca se cortam; em tudo isto existe uma luz, uma voz. Quem houver, ainda
que por uma s vez, visto essa luz ou ouvido essa voz, no psicolgica,
sociolgica, histrica ou cientificamente, nem por nobreza ou por
academicidade, de forma ponderada e meditada, sem envolvimento [emocional]
pessoal, mas tambm no piedosamente, ou por algum iluminamento religioso,
porm existencialmente, esse tal no pergunta mais, porm ouve e v!
Essa existencialidade h de ser genuna; jamais poderia ser existncia
sorrateira ou astutamente condicionada para apresentao de um todo harmonioso e providencial.
Existencial significa plena seriedade; significa ter sido arremessado da
sela ao cho; existencialmente quer dizer ter ouvido e visto sem qualquer problemtica, de maneira desinteressante e inevitvel, incontornvel, sem qualquer possibilidade de salvao. [Existencialmente quer dizer] ouvir e ver com
os ouvidos e olhos de Ivan Karamazov.
O que?
A si mesmo!
Como aquele que cr, ama e espera?
No! Mil vezes no! Porm [ouve e v] a si mesmo em face ao totalmente impossvel, ante a absoluta contradio; decididamente no se considera
digno de ser justificado por Deus e jamais pensar que poderia ser entronizado
em algum conceito divino. V-se em confronto com a total realidade de sua
existncia [no mundo] sofredor, subjugado, perguntando sem alcanar resposta;
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a que a verdade seja efetivamente a Verdade. [Este entendimento] o testemunho do Esprito e do Poder que faz de ns filhos de Deus e, portanto, herdeiros de sua glria.
Vs. 18 a 25 Porquanto eu considero que os sofrimentos do tempo presente de
nada valem em comparao com a glria que ser manifesta em ns. A
ateno da criatura [da criao, segundo Almeida] aguarda a revelao
dos filhos de Deus. Pois a criatura foi sujeita fatuidade [o original permite, tambm, que se escreva vacuidade e a traduo de Almeida escreve que a criao est sujeita vaidade) no por sua prpria vontade, porm por quem a sujeitou, em esperana, porque tambm a criatura
ser libertada da servido da corrupo [Almeida escreve, a criao
ser redimida do cativeiro da corrupo] para a liberdade na glria dos
filhos de Deus.
Porque sabemos que a criao toda geme em unssono e est conjuntamente em angstia at o tempo presente. E no somente a criao mas
tambm ns que temos as primcias do Esprito, gememos em nosso ntimo, aguardando nossa filiao, [nossa adoo de filhos Almeida] a
redeno de nosso corpo. Porque somos salvos pela esperana. Ora, esperana visvel no esperana (pois o que algum v, por que precisa esperlo?). Porm, se esperamos por aquilo que no vemos) o esperamos com
perseverana.
[Os vs. 24 e 25 so registrados por Almeida, de forma bastante semelhante. A traduo inglesa escreve pacincia, conforme Almeida, e no perseverana. Embora me parea que a palavra usada por Barth erharren
deva ser entendida como perseverana, tambm se poderia escrever pacincia. No entanto Barth tece breve comentrio de p de pgina sobre o final do
versculo 24 em que justifica a maneira de dizer que ele considera melhor sintonizada com o final do versculo 25].
Eu considero que os sofrimentos do tempo presente de nada valem em
comparao com a glria que ser manifesta em ns.
Eis que agora ele comea a consolar os cristos em sua to grande
aflio e fala como quem tem experincia e est seguro do que diz e o faz como
se contemplasse este nosso mundo com olhos baos ou atravs de um vidro
pintado porm, vendo o mundo de alm com os olhos bem abertos. Vede como
ele volta as costas para este mundo e volve a face revelao futura, como se
em parte alguma da terra houvesse infelicidade ou lamento porm somente a
mais genuna alegria. Faz da totalidade do sofrimento do mundo, uma gotcula,
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uma fagulhasinha; porm da glria do alm, que devemos esperar, faz um mar
infinito, uma enorme fogueira. (Lutero)
O sentido desta maneira chocante de olhar as coisas humanas requer
explicao. evidente que aqui no se trata de aprofundamento ou de exaltao
exagerada do modo usual de ver as coisas, nem de intencionalmente ignorar,
atenuar ou dar sentido consolador ao sofrimento neste mundo (algo como a
apresentao de compensaes [ou a sugesto da existncia de recompensas]
na harmonia do alm). Semelhante interpretao no suportaria, sequer, uma
simples dor de dente, para no mencionar consideraes mais srias sobre o
nascimento, a doena e a morte, a fome e a guerra, os destinos de pessoas e
povos [coisas que ocorrem] a todo instante e durante toda nossa existncia
humana, com brutal e fria realidade. Por trs do menor ai e, principalmente, por
trs das grandes tormentas de nossa vida est chamejante a problemtica [a
ambigidade] de sua finitude. Como iremos ao encontro dela? Curtocircuitante e mentiroso todo consolo e toda resposta que procurarmos dar
pois dela procedemos e dela no nos livraremos, nem mesmo pensando na
existncia de infindvel harmonia divina, alm de nosso mundo, porquanto o
infindvel que pudermos imaginar, se mede segundo a nossa finitude e, portanto, ele mesmo, infindvel finitude. A harmonia que postulamos relativa
nossa desarmonia; a Fata Morgana [a miragem] de nossa peregrinao pelo
deserto. Aquele Deus de quem esperamos a paga e a compensao, em um
alm melhor o NO-DEUS; o Deus deste mundo, criado imagem e
semelhana do homem e, portanto, sujeito nossa crtica e at mesmo a ser
negado quando for enfrentado por algum Ivan Karamazov.
Todavia, a problemtica de nossa finitude caminha para soluo absoluta e no relativa e est acima de nosso pensamento: ela se dirige ao Deus Verdadeiro, ao Deus Desconhecido; ela busca o seu consolo perante aquele para quem
os sofrimentos do tempo presente no pesam na balana porque o seu consolo o alm que excede a tudo quanto incomensurvel neste mundo.
Para sermos consolados precisamos, em primeiro lugar, admitir que no
temos consolao; se quisermos oferecer consolo, precisamos reconhecer que
estamos todos fartos de consoladores. [A traduo inglesa escreve que precisamos reconhecer que nosso consolo vo.].
Por isto precisa o Esprito Santo ser Mestre-Escola e mandar o conforto para dentro de nosso corao. (Lutero).
O consolo vem mediante a adoo de nova forma de contabilidade para
nossa vida. (J fizemos uso dessa expresso to fria em outra parte desta obra
(3, 28 e 4, 3) chamando ateno ao fato de que nessa nova escrita no se trata de
maneira alguma, de introduzir conceitos que, de certa forma, pudessem ser
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Esse tal se sentir como se estivesse acordando de sonho cujas nuvens flutuantes ainda o envolvessem. Essas nuvens tambm se dissiparo: ento ser dia
claro (Nietzsche).
Cegos e mudos, por isso mesmo vendo e falando; sem perguntas e sem
respostas e justamente por isso, perguntando e respondendo; sofrendo e, assim,
triunfando: assim que os filhos de Deus reconhecem e amam seu Pai, pois a
sua glria ser revelada neles. SER; esta a grande carncia. [A traduo
inglesa escreve que esta a nossa grande misria], mas , tambm, a esperana
infinitamente maior. Mais uma vez, o FUTURUM RESSURRECTIONIS nos
lembra que em tudo [dito aqui] falamos de possibilidade divina e no humana.
Pois a ateno da criao aguarda a revelao dos filhos de Deus.
Tudo o que temporal, toda criao e todas coisas testificam que, verdadeiramente, o tempo em que vivemos a ocasio do agora divino; que este tempo
traz em seu bojo um futuro eterno, vivo, que ainda no veio luz. Esta a verdade
da qual tudo o que temporal, toda criao e todas coisas do testemunho.
Para onde h de a criatura humana, na sua inextinguvel preocupao a
respeito de si mesma ou em sua insacivel aspirao por aquilo que ela no ,
volver os olhos sem encontrar outros, igualmente ansiosos, quando no ainda
mais ansiosos, a lhe interrogarem?
Nem por um instante, sequer, pode a criatura duvidar que est num mundo
onde todos sofrem.
Se a criatura sofrer por ter conscincia de um mundo interior, invisvel,
que ela pressente ao menos como problema em dura oposio ao mundo exterior, totalmente outro, estranho, diferente, vendo [esses dois mundos] separados porm lado a lado e um contra o outro, sentindo que o mundo exterior,
por demais conspcuo, vem complicadamente, prepotente, ameaador, hostil
ao seu encontro, ela no pode ignorar por muito tempo que, tambm l fora,
no existe imediao; [no existe a ligao direta com Deus]. [A traduo inglesa escreve que no imaginaremos, por muito, que a Paz de nossa unio
direta com Deus esteja na harmonia do mundo exterior.]
O mundo exterior um cosmos de fatos reais, mediaes, limitaes e
[sobretudo, essencialmente] questionvel.
Acaso no evidente que o quanto mais problemtico o homem se tornar perante si mesmo, mais duramente ele se chocar com o sofrimento, a
realidade fundamental de sua vida e tanto mais difcil lhe ser, sob a persistente influncia crist, aliviar o espinho da carne e, quem sabe, assim esquecer que ele o ser humano que est sob sombra [da morte]?
No , tambm, evidente que [quanto mais preocupada a pessoa estiver
com a sua prpria incerteza], maior ateno prestar ao mundo que a rodeia,
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natureza?!... Normalmente no samos da animalidade porm somos, ns mesmos, animais que, aparentemente, sofremos sem qualquer sentido, porm temos instantes de clarividncia; ento rompem-se as nuvens e vemos como ns
mesmos, juntamente com toda natureza, nos voltamos ao ser humano como
algo que est acima de ns, muito alto... Todavia, sentimos imediatamente que
somos demasiadamente fracos para suportar esse instante de profunda
introspeco por muito tempo e compreendemos que no somos ns a quem
se volta a natureza; j bastante que, ao menos uma vez, saiamos com as nossas cabecinhas ligeiramente tona e contemplemos em que profundas correntezas nos afundamos. Porm, isto tambm no acontece por nossas prprias
foras. (Nietzsche).
A verdade esta: a expectativa da criao aguarda a revelao dos filhos
de Deus; ela espera conosco, ou melhor: ela espera por ns!
Pois a criao foi sujeita vacuidade, no por sua prpria vontade,
porm por quem a sujeitou, em esperana porque tambm a criao ser liberta
da servido da corrupo para a liberdade da glria dos filhos de Deus.
No h um s elemento, uma partcula sequer, do mundo que,
conscientizada pelo lamento presente, no alimente a esperana da ressurreio
(Calvino).
A inquietao a ansiedade, a vacuidade que nos espreita [de
todos lados] em toda criao, no vem desta ou daquela dor, deste ou daquele
horror, anseio [ou nostalgia], ou por alguma falta de beleza; nem provm da
totalidade das coisas imaginveis [ou de tudo quanto possamos imaginar e] que
lhe possam dizer respeito diretamente, porm, vem da prpria condio de criatura. Essa inquietao tem a sua origem no declarado deserdamento da vida
direta e na insopitvel esperana que a criatura tem.
Como haveria de a eterna interao entre energia e matria, entre vir a
ser e desaparecer, entre formao e decomposio, entre sede de viver e necessidade de morrer, ser parte da vida eterna?
Como poderia a corruptibilidade a que tudo est sujeito, desde o micrbio at o maior dos surios e at o mais digno deo de uma faculdade de teologia, ser a vida plena, real, direta, a vida eterna?
Donde procede pois, o triste nimo que o homem (principalmente o
ocidental) sempre reencontra para, num otimismo cruel, no ver a vacuidade, a
ausncia de vida [perene] na criao que, no entanto, verdadeiramente lhe fala
(ou poderia falar-nos se no fssemos to surdos) a partir de sua beleza (como
por exemplo a do corpo humano) ou da fealdade; atravs da sua grandiosidade
(uma cadeia de montanhas) ou da misria; atravs da luz (por exemplo a do luar
ou a que vem de algum novo livro) e atravs das trevas?
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8, 20-21
A Verdade
Para que entendamos [o que as realidades do mundo poderiam (e podem) ensinar-nos] preciso que percamos a venerao pela pseudo-vida pois
ela impossibilita a compreenso dos mistrios divinos que o Cosmos revela.
Precisamos reencontrar aquela sabedoria, para ver no Universo a revelao
do Deus invisvel (1, 20); para sentir o salutar espanto que a criao impe, no
pelo terror mas, (por ele despertados de nossos sonhos otimistas,) vista das
espantosas coisas que foram criadas e pelo amor que merecem; pela criao
[em seu conjunto], que um espelho de nossa prpria criao.
Alm da perene interao que a marca caracterstica da criao, est a
criatura (como interrogao!) dentro da criao, e Deus no Cosmos. Se Deus
no for encontrado nesse universo, ele no ser encontrado de forma alguma e
amanh, quando por qualquer motivo, provavelmente muito vlido o
arrebatamento [o encanto] que sentimos pela vida, houver esmorecido e o
negativismo o substituir, passaremos a considerar o mundo perverso e mau,
assim criado pela prpria vontade [de Deus] ou ento, criado vazio [sem qualquer sentido] pelo capricho de algum demiurgo. Reinar ento [profundo] pessimismo em substituio ao incorrigvel e cruel otimismo [mencionado mais atrs],
que leva o ser humano a sistematicamente ignorar a voz que fala atravs das
realidades do Universo para aqueles que sabem ver.
A vacuidade da criatura no vem por sua vontade; ela no uma realidade primria; ela resulta da falta de percepo dos otimistas ou da concluso
apressada dos pessimistas e , imediatamente, mal interpretada, todavia, essa
vacuidade no a caracterstica final, definitiva, do ser humano, porm a criao est sujeita a ela, por quem a sujeitou e, por isso, h esperana, pois a
sujeio vem de Deus.
Em Deus esto ocultas as antinomias to claramente visveis no homem: a vida e a morte; a luz e as trevas; o bem e o mal; a ascenso e o declnio;
o idealismo e o materialismo; o interior e o exterior.
As oposies que caracterizam e constituem a essncia da vacuidade
[do mundo] so obra de Deus e a sua interrogao assim como o sofrimento a
que agora est sujeita toda criao, juntamente com o ser humano, so a resposta divina; por isto que a criatura foi sujeita em esperana.
Para alm do otimismo ou do pessimismo [de nossa apreciao da revelao divina] l onde se identifica a origem da vacuidade humana com a queda
invisvel da criatura ante o Criador, ali h, tambm, esperana: esperana da
restaurao da invisvel unidade entre criatura e Criador por intermdio da cruz
e da ressurreio de Cristo.
O reconhecimento da inexorvel escravido tambm o conhecimento
da liberdade; o horror ante a corruptibilidade tambm a esperana da incor-
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A Verdade
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ruptibilidade; o ltimo PARE! tambm o primeiro AVANTE! e isto, em Cristo; quer dizer, em Esprito, porque Deus Deus; porque a verdade um passo
dado da morte para a vida; movimento, mudana de rumo.
A liberdade na glria que a nova criatura o filho de Deus, aquele que
[ainda] no sou, espera suspirando, mas feliz, a promessa da qual o corpo,
o ser humano, aquele que [ainda] sou, co-participante juntamente com
seu mundo: o mundo abenoado da criao e da vida, cuja herana foi prometida a mim, filho de Deus.
Se o ser humano for livre, tambm o mundo o ser. Se o ser humano for
um em si mesmo por ser um com Deus, ento tambm no cosmos deixar
de existir isto e aquilo; no haver mais dentro e fora, no haver ser
e desaparecer.
Quando surgirem os filhos de Deus, pelo seu aparecimento dar a natureza, que nunca salta, o seu nico salto; um salto de jbilo porquanto pela
primeira vez ela sentir haver alcanado seu alvo. (Nietzsche).
Tambm o mundo eterno, a saber: em Deus; eterno, na qualidade de
Novo cu e Nova Terra; o mundo que o Pai sujeitou a si por intermdio do
Filho (I Cor. 15, 25-28).
Quem quiser saber estas coisas pode conhec-las desde j, ciente porm
de que nada sabe: Na verdade, a terra ser ainda lugar de convalescena, mas
nela j se sente novo odor aroma salutar e de novas esperanas. (Nietzsche).
O que sabemos?
Sabemos que temos motivos para silenciar perante Deus.
Sabemos que quando falamos da glria de Deus, nos referimos a um
futuro que nunca e jamais ser tempo [presente ou temporalidade].
Sabemos que toda criao geme em unssono e est conjuntamente em
angstia at o tempo presente.
Toda criao: tambm o que estiver encoberto, oculto e que, por isso,
mais difcil de ser entendido com a nossa inteligncia! No se trata de sua
extenso e amplitude mas do saber de nosso entendimento. O que conhecemos,
o que sabemos e o que entenderemos que [aqui] se trata de [contnuo] suspirar e gemer; de estar permanentemente em dores, como coisa desprendida
de sua origem, de algo [agora] apenas relativo, separado do absoluto por abismo intransponvel. Ento, se algo conhecermos, conhecemo-lo como coisa,
como o que relativo; mesmo isto criao do ser humano e, portanto, a origem de seus suspiros e de sua existncia em sofrimento.
Sabemos que tudo que foi [ou ] criado pelo ser humano, tudo o que est na
temporalidade (pois nada sabemos nem conhecemos daquilo que no criado,
e que no est no tempo) traz em si o embrio da eternidade, do seu futuro eterno
que anscia trazer luz o que, todavia, no pode fazer no tempo presente.
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A Verdade
Conhecemos a universalidade, a uniformidade e a generalizao desta esperanosa carncia e desta carente necessidade. Uma especulao mental, pura, fundamentar este conhecimento, o formular adequadamente e o aprofundar porm,
jamais conduzir a conhecimento maior ou mais elevado pois ele sempre considerar que o conhecimento verdadeiramente superior, o conhecimento a respeito daqueles que no gemem, que no jazem no sofrimento, diz respeito a criaturas que
no pertencem a este mundo e, portanto, conhecimento que pertence a Deus.
Deus, porm, est nos cus e tu ests na terra! Justamente este NOCONHECIMENTO daquilo que Deus sabe o conhecimento que [no mundo]
temos a respeito de Deus; o consolo, a luz, o poder, a conscincia da eternidade que temos em nossa vida temporal.
A criatura geme at agora, refere-se verdade revelada em Cristo e
testifica, para os que tm os ouvidos convenientemente abertos, que o tempo
presente tambm o tempo eternal.
Acaso j ouvimos esse gemer da criatura, que nos diz tudo quanto precisamos ouvir se tivermos ouvidos para tanto? [Acaso ouvimos esse gemer]
que Cristo nos revela se ele estiver em ns?! No isto um mistrio mais misterioso que todos os mistrios?
E no somente a criao mas tambm ns que temos as primcias do
Esprito, gememos em nosso ntimo, aguardando a nossa filiao, a redeno
de nosso corpo.
Da vasta amplido de nosso mundo, que o mundo da criao, da
temporalidade e da corporalidade, voltamos ao ambiente restrito da criatura
humana. Transformamos o objeto de nossa apreciao em seu sujeito [isto ,
enquanto antes observvamos a criatura no mundo, passamos agora a nos observar a ns mesmos], na medida em que tambm formos objetos observveis.
Passemos, pois, a considerar o ser humano que somos; como esse ser labuta e
vive neste mundo, pois os olhos que assim perscrutadores nos olham do espelho so os nossos, que tudo examinam e, no final, at a si mesmos.
Quem esta criatura (que assim me observa)? Quem sou eu?
s o dono; s o proprietrio; s o que possui as primcias do Esprito.
Sim, sou eu, o ser [humano] que sabe que a lei procede do Esprito (7,
14); [sou eu], que invisivelmente estou redimido por fora da redeno que
teve lugar em Jesus Cristo (3, 24); (sou eu,) a criatura que foi tomada, conduzida,
favorecida e liberta invisivelmente pela verdade; sou filho de Deus!
De outra forma, como poderia eu, realmente, sofrer sob a presso de
minha existncia e de meu modo de ser [segundo o mundo]? No fra assim,
como poderia eu chamar Aba! Pai! E como poderia eu ouvir o gemido das
criaturas que sofrem?
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8, 23
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E quem poderia [ou poder] opor-se a semelhante tratamento e interpretao [do fenmeno]? Este o ser humano; o ser criado, temporal, corporal; o
nico que conhecemos.
Esprito? O que esprito?
Aquilo que designamos como esprito no mais do que algo comparvel neblina sobre terreno alagadio. Donde vem a nvoa? E o que sobra
quando o vento a espalha? O que permanece visvel, consistente, material?
No necessrio que se responda.
Semelhantemente, o homem vindo da invisibilidade do Esprito de Deus
entra visivelmente na ambigidade, de forma total e absoluta; de maneira alguma
escapamos dela; a sua realidade inequivocamente clara e se manifesta amplamente.
O que [ou quem] somos ns, j que admitimos tudo isto, to honestamente? Tambm ns, detentores das primcias do Esprito, gememos to abertamente quanto a criatura que est a nosso lado, ante a mesma vacuidade, isto ,
ante os mesmos contrastes entre a vida e a morte, entre a luz e as trevas, entre a
beleza e vileza, jazemos em dor tanto quanto os outros, trazendo em ns o
futuro eterno do qual temos cincia [todavia], sabendo que nunca foi e jamais
ser parte de nossa temporalidade. Somos prisioneiros de Deus como as demais criaturas e por isso, semelhantemente a elas, vivemos em esperana!
Tambm ns gememos em nosso ntimo, aguardando a nossa adoo
de filhos.
Em esperana! O Esprito testifica que somos filhos de Deus. Nasceu
a nova criatura que, de seu Pai, herdar o mundo. Todavia, essa nova criatura
no sou eu; ela no este ser que segundo meu corpo no presente sculo. A
ltima possibilidade desta criatura [o que resta existncia temporal] gemer
e esperar pela adoo.
A adoo como filho, porm, est na redeno do corpo; ela consiste
na realizao plena de minha identificao com Cristo na qual, aqui, apenas
podemos crer; ela est na ressurreio dos mortos, na revelao dos filhos de
Deus pela qual toda criao espera e da qual nem sequer um fio de cabelo da
nossa cabea ficar de fora.
Escorrido e escoado o grande mar da realidade que aqui e agora nos
rodeia e alaga, s restar a verdade: a verdade da realidade! Ento a Eternidade
ser a totalidade dos tempos, [a sua integrao entre os limites que vo] da mais
remota antigidade at o mais distante futuro! Ento j no existir mais [mundo] interior que no seja tambm exterior; no haver outro eu que no seja eu
mesmo; no se tratar de uma parte apenas mas estarei redimido na totalidade
de meu ser, transformado, purificado, novo perante Deus, por Deus, em Deus;
serei participante da vida e do ser divino: a isto se chama Filiao.
482
A Verdade
8, 23-25
Aqum da ressurreio, porm, a ltima palavra a religio e nos recordamos [bem] do que isto significa; da a inquietao e o anseio que, na verdade,
nos fita mais fortemente pelos nossos prprios olhos. Tambm ns estamos
debaixo da cruz; tambm ns no podemos seno testemunhar que o nosso
tempo o tempo do presente sculo e que a eternidade o Dia de Jesus Cristo,
que no um dia mas O DIA de todos os dias e que existe desde antes, aps
e acima dos dias de nossa vida.
No de admirar, pois, que sejamos movidos por profunda tribulao;
no se trata de desejo mas de clamor ansioso pois, quando se descobre a realidade da misria, preciso clamar. (Calvino).
Assim, tornamo-nos testemunhas de ns mesmos e esta a justificao
divina da religio. Ficamos sabendo que, em ltima anlise, tambm ns gememos e nada mais fazemos; o que isto significa pode ser mostrado e comprovado: significa que Deus nosso Pai!
Acaso ser-nos- insuficiente saber o que significa o sofrimento, o gemido da criao e o nosso prprio? Acaso haveremos de pretender poro melhor,
alguma coisa mais elevada, passando ao largo da cruz e do sofrimento temporal? Se assim pretendermos, ento passaremos ao largo da ressurreio, ao largo do momento presente que o mistrio do presente sculo, passaremos ao
largo de Deus!
Porque somos salvos pela esperana. Porm esperana visvel no
esperana (pois o que algum v, por que precisa esper-lo?). Porm, se esperamos por aquilo que no vemos, o aguardamos com perseverana.
Sim! A verdade to pura, to santa, to imensa e poderosa, ela to acentuadamente a nossa redeno, ela to peculiarmente o prprio Deus Deus por
ns, que s nos podemos apropriar dela como sendo vitria, cumprimento e realizao, como presena, mediante a esperana e de nenhuma outra maneira.
Como poderia a verdade ser a Verdade se ns, quais somos, pudssemos examin-la e ajuizar a respeito dela?
Como poderia a Verdade ser Deus se ela, para ns, fosse uma possibilidade, entre outras? Como poderia ser ela a nossa salvao se ela no fosse,
[permanentemente e] a todo instante a fora [a mola propulsora], que nos coage a ousar o pulo para a eternidade e nos induz a pensar os prprios pensamentos de Deus, a pensar livremente, renovadamente, integralmente?
Pela esperana, somos salvos: pela esperana naquilo totalmente diferente, no desconhecido, no inacessvel, no eterno poder e na prpria divindade (1, 20) de Deus, que veio a este mundo em Jesus Cristo.
Que mais poderamos desejar seno que esta esperana redentora seja.
sempre de novo, circunscrita cruz, e subsista contra tudo mais que h no mundo?
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8, 24-25
A Verdade
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A Verdade
8, 24-27
perseverarmos como se vssemos o que, de fato, no vemos, como se, contemplssemos o invisvel.
a esperana que acaba com este enigma; ela que suprime o como se.
[Pela esperana] vemos de verdade; vemos existencialmente aquilo
que, contudo, no vemos. por isso que perseveramos. Se apenas vermos o
que enxergamos materialmente no haveremos de perseverar [na esperana]
pois, bem ou mal humorados nos contentaramos com o que existe. [Com aquilo que ].
Somente a invisvel esperana que temos em Deus, em Cristo, no Esprito, explica o fato de no nos conformarmos com a realidade, o fato de no
haver harmonia [ou sintonia] possvel entre o nosso ser e aquilo que existe [ao
redor de ns]. Somente esta esperana invisvel explica porque fica subjacente
em ns uma espera oculta por aquilo que no e que nos confronta
existencialmente.
Nada mais podemos desejar ser (se que nos entendemos corretamente)
do que pessoas que se contentam em saber, pelos gemidos da criao e seus
prprios, que nada podemos pedir que seja maior ou melhor do que a cruz, na
qual nos revelado que Deus Deus e que precisamos ser servos que esperam
por seu Senhor.
Vs. 26-27 Semelhantemente, tambm o Esprito antecede a nossa fraqueza.
Pois no sabemos como haveremos de orar devidamente. Mas o prprio
Esprito intercede poderosamente por ns com inexprimveis gemidos porquanto aquele que sonda os coraes conhece a mente do Esprito que
intercede pelos santos na capacidade divina. [A traduo inglesa escreve:... intercede pelos santos segundo a vontade de Deus.]
Semelhantemente, tambm o Esprito antecede a nossa fraqueza.
(Almeida escreve nos assiste em nossa fraqueza).
Do que falvamos? Da nossa procura da verdade, ou dela prpria?
Acaso tratvamos de determinada quantidade, qualidade ou intensidade
da experincia humana ou de algum acontecimento divino em nossa vida?
Acaso discorramos sobre espiritualizao, ou sobre espiritualismo, quem
sabe se de espirituosidade; ou do Esprito?
Na verdade, no falvamos diretamente do Esprito, pois somente podemos abordar o tema [de modo relativo], mostrando a negatividade de todos os
demais aspectos. Todavia, era o Esprito [Santo de Deus] que tnhamos em
mente. O prprio Esprito testifica junto de nosso esprito que somos filhos de
Deus. (8, 16).
485
8, 24-27
A Verdade
486
A Verdade
8, 26
8, 11-27
A Verdade
A Verdade
8, 11-27
489
8, 28-30
O Amor
490
O Amor
8, 28
491
8, 28
O Amor
A pessoa pode, efetivamente, estar consciente das flechas que esto cravadas em seu corpo; do veneno que sua alma tem de sorver; dos horrores que
lhe so enviados. (J 6, 4). A criatura pode, realmente, saber que ela tem de
viver em luta constante e que os seus dias so quais os de um jornaleiro (J 7,
1); ela pode mesmo exclamar: Acaso sou mar, ou algum monstro marinho,
para que assim me vigies? (J 7, 12). O homem pode, de fato, encontrar em
seu caminho um opositor para o qual no encontre rbitro ou juiz... que levante sua mo sobre ambos [e faa prevalecer a justia], (J 9, 33); pode ser que
o seu caminho lhe seja [subitamente] ocultado e [suas sadas] estejam cercadas
por todos os lados (J 3, 23).
Sim, tudo isto pode ser to forte, to eficaz, to real e, por isso, to
[claramente vindo] da mo de Deus que a criatura nada mais possa ver, nem
saber ou querer, ou tomar a srio e ter por vlido, [que nada mais lhe reste]
seno submeter-se a Deus. Todavia, no se trata de rendio resignada, fatalista, ou que [ao menos] contasse com o consolo da religio, porm ser uma
submisso existencial, acompanhada do inexprimvel gemido do Esprito (8,
26): Eu sei que meu Redentor vive! (J 19, 29).
assim que a criatura ama a Deus. No antes nem depois do instante
[crtico] que no , [o instante que no est cronologicamente situado na
escala de nosso tempo], e que, todavia, o sentido e significado de todos momentos de nosso tempo. MAGNA ET INCOMPREHENSIBILIS RES EST,
AMARE DEUM NEMPE HILARI PECTORE ET GRATO COMPLECTI PER
OMNIA VOLUNTATEM DIVINAM, ETIAM TUM CUM DAMNAT ET
MORTIFICAT. (Melanchton).
[Sim, grande e incompreensvel coisa , amar a Deus, sem dvidas, com
o peito tomado de alegria e gratido pela totalidade da vontade divina, inclusive pela condenao e mortificao ou,] melhor entendendo: quando tiver lugar
o amor a Deus, a possibilidade religiosa (conscientemente ou no) passa a ser
acontecimento temporal. [Todavia], para caracterizar a temporalidade [a natureza efmera] da religio, no necessrio que ela seja acompanhada dos fenmenos (tipicamente transitrios) a profecia, o dom de lnguas, sabedoria
que nela, por vezes se manifestam, to certo quanto, no Livro de J, no so
importantes os excelentes discursos proferidos pelos seus amigos.
O que importa a resposta de Deus que ali est; a presena de Cristo;
o derramamento do Santo Esprito. o caminho inexplicvel (I Cor. 12,
31) de Deus para os homens e dos homens para Deus.
[A traduo de Almeida escreve: Procurai, com zelo os melhores dons
e eu passo a mostrar-vos ainda um caminho, sobremodo excelente; e o Apstolo apresenta um hino de louvor caridade, ao amor].
492
O Amor
8, 28
o caminho que foi aberto, que pode ser palmilhado e pelo qual a criatura entra em contato com a sua carncia, [com o que lhe falta] e com a sua
liberdade; ao longo dele se d a fundamentao existencial da personalidade e
a revelao do sentido eterno de todas as possibilidades do ser humano. [Esta
revelao, todavia, se completa] no alm daquilo que fica suprimido; quando
o menino for homem; quando contemplarmos de face a face e no mais atravs
da imagem obscura do espelho; quando j no conhecermos somente em parte mas totalmente, conforme somos conhecidos... (I Cor. 13, 8-12).
O amor a Deus GAPE [o festim de caridade e amor dos antigos
cristos] diferencia-se de tudo e todo EROS religioso pela relampejante espada
da morte e da eternidade; o amor a Deus proclama que a Nova Criatura est
perante Deus, esse Deus que no pode ser atrado por baladas e canes de
amor como Baal e seus iguais.
Este o amor que jamais acaba (I Cor. 13, 8) e que permanece juntamente com a f e a esperana: Estes trs, porm o maior destes o amor,
porque ele o acontecimento existencial presente tanto na f quanto na esperana, (como a consubstanciao energtica da f (Cal. 5, 6) (Almeida
registra... mas a f atua pelo amor e a traduo inglesa escreve a f opera
pelo amor]. O caminho inexplicvel (sobretudo excelente (I Cor. 12,31 2 parte)], o caminho do Amor (I Cor. 13, 13), nica, total e exclusivamente, obra de
Deus. CARNI CONTRARIA VOLUPTATE SPONSUS SPONSAM SUAM
AFFICIT CHRISTUS, NEMPE POST AMPLEXUS, AMPLEXUS VERO IPSI
MORS ET INFERNUS SUNT. (Lutero).
[A estes ele] permite que todas as coisas operem conjuntamente para o bem.
O amor a Deus humildade to consciente de si mesma, humildade que
sabe to bem o que quer, que j no formula determinadas perguntas, nem
levanta determinadas reivindicaes. Este amor, por ser anseio to veemente, j
provou o sabor do cumprimento e, por isto, no pode mais ser mitigado, [muito
menos] extinto.
Este amor paz suficientemente profunda para, simultaneamente, abrigar a maior calma e a mais alta inquietao. Este amor to grande expectativa
pela Redeno, que no necessita de esperar por acontecimentos, cumprimentos [de profecias e promessas divinas], e livramentos.
Este amor, inconscientemente, tem conhecimento de Deus e, conscientemente, ignora a vaidade de nossa existncia.
No amor a Deus est o ponto invisvel e eterno onde j se realizou plenamente a converso de todas as coisas.
J, em seu desarrazoado clamor vista do obumbramento de Deus, falou retamente perante mim, e por isso o Senhor o recebe e lhe concede em
493
8, 28
O Amor
dobro, tudo quanto antes possura, (J 42, 7-10), pois ao contrrio de seus
amigos por demais religiosos ele venceu o ponto morto e chegou ao ponto
vivo onde o ser humano e seu mundo, no s ultrapassaram a noite, como
esto sob o reflexo do glorioso dia vindouro, quando Deus deixa de ser o Grande-Desconhecido para se tornar o Grande-Conhecido, quando o misterioso
Universo se revelar como criao de Deus. Pois todas as coisas operam conjuntamente para o bem daqueles que amam a Deus.
Esse bem a contemplao do Redentor e da Redeno; alcance da
vida que est alm da morte; o princpio da expectativa que j no mais
expectativa; o no-conhecimento de Deus que o mais alto conhecimento;
saber o que o pecado, a morte, satans e o inferno, que o supremo desconhecimento.
O bem o amor de Deus criatura humana que, miservel e nua, apenas
est ainda vestida na presena de Deus mas, por isso mesmo, est ricamente
trajada.
Tudo precisa operar conjuntamente para que aqueles a quem Deus ama
sejam participantes desse bem; tudo precisa cooperar na construo desse bem.
Tudo, quer dizer a totalmente inconstrutvel visibilidade do mundo, [sua
materialidade] e tambm a igualmente inedificvel invisibilidade de Deus; o
lamento da criao e as trevas da ira divina; a incurvel dubiedade dos tempos
e a incerteza da eternidade que se lhe ope.
Aquele que ama a Deus est onde as duas negaes [a realidade do
mundo e a invisibilidade de Deus] se manifestam mais agudamente e se contrapem, uma apontando outra e se cancelando mutuamente. Quem ama a Deus
est na posio onde, por trs dele, acima dele e nele mesmo, se v superimposta
a nova condio: Jesus Cristo, a ressurreio e a vida.
Bem-aventurada a descoberta de que Deus habita na luz inacessvel e,
igualmente bem-aventurada a outra, de que toda a carne como a erva e toda
a glria humana como a flor do campo! Se uma dessas descobertas se der em
Esprito e Verdade, a outra ocorrer semelhantemente, e ambas operaro conjuntamente, conduzidas pelo nico Deus, cuja majestade , aqui e no alm, [e
em toda parte] o [divino] SIM que est contido no prprio no de Deus.
O amor a Deus leva a criatura a observar tanto o lado de l quanto o lado
de c do grande mistrio como um conjunto nico e, alm de todas dubiedades
e tenses, em tudo, v esta verdade nica: que Deus, o Livre, o Justo, o Santo,
o que Vive, reconhece a ns, os cativos, OS pecadores, os condenados, os mortos, como sendo seus!
No inconsciente conhecimento e consciente desconhecimento a que o
amor a Deus d lugar, manifesta-se a primitiva unidade entre o visvel e o
494
O Amor
8, 28
495
8, 28
O Amor
pelo menos, fazendo-os soar como se fossem moedas verdadeiras. (E no importa que essa atitude seja o resultado de um genuno embarao ou que ela seja
tomada como recurso de retrica ou ainda por astcia apologtica, para
contraexibir [pretensos] valores. [A verdade que] quem realmente ama a Deus
sabe que este amor no uma coisa, uma faanha herica desta ou daquela
pessoa; no um porto no qual, finalmente, possamos ancorar depois de longa
viagem. [Quem sente o amor a Deus] sabe que ele no um Bem cuja posse
o cristo de alguma maneira possa ostentar de direito ante quem quer que seja;
sabe tambm que este sentimento , unicamente e sempre, dom e obra de Deus,
e a conseqncia da vocao [do chamamento] que tem por base a deciso
divina tomada desde antes de todos os tempos e tambm antes de todo instante
de nosso tempo. Dando-lhes tu, eles o recolhem; abres a tua mo, e enchem-se
de bens. Escondes teu rosto e ficam perturbados; se lhes tiras a respirao,
morrem e voltam para o seu p. (Sal. 104, 28-29).
Somente em Deus, passa a dualidade a ser unidade.
Quando se manifesta o amor a Deus, ento tambm Deus se manifesta
[ou melhor, ento o ser humano adquire [ou assume) condies de sentir a
manifestao de Deus] e esta sua manifestao jamais se estende pelo tempo,
de forma que ela no pode tornar-se um bem, uma posse, (para quem quer
que seja]. Esta manifestao (repetimos) de novo e sempre, trabalho prprio
de Deus e ddiva exclusivamente sua, porquanto s em Deus pode a vida ser
morte e a morte vida; somente ele revela a criao no Cosmos e s ele revela
que ele mesmo o Redentor.
Somente Deus cria a existencialidade da converso do conhecimento
no redimido, tirando-o da vaidade do mundo para o livre conhecimento. [Em
outras palavras, s Deus d vida converso que tira a criatura, no redimida,
da vaidade do mundo e a restaura no livre conhecimento da verdade].
Somente Deus produz a converso de nosso conhecimento irredimido
[e portanto cativo do pecado], em conhecimento livre.
Estes, pois, so os que amam a Deus; que para isso foram chamados
pelo prprio Deus e por ele s. Como poderiam amar a Deus se houvessem
encontrado a seu prprio ver, respostas mais satisfatrias, mais aquietantes?
Porquanto aos que conheceu a estes tambm destinou a serem conformes a imagem de seu Filho (a fim de que este seja o primognito) entre muitos
irmos. Porm a estes que para isto destinou, a estes tambm chamou.
So identificados como chamados [vocacionalmente], aqueles que
amam a Deus; chamados evidentemente em contraposio aos no-chamados, aqueles que pretendem [pensam] ou aparentam amar a Deus, porm no
o amam.
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O Amor
8, 29-30
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8, 29-30
O Amor
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O Amor
8, 29-30
Aqui estamos ante o segredo da predestinao da criatura bemaventurana. Agostinho e os Reformadores a apresentaram em forma mitolgica, como se ela fosse baseada num esquema de causa e efeito e, com isso,
privaram-na de seu verdadeiro alcance.
O fato de que Deus conhece a criatura humana e de que neste conhecimento que de Deus e somente de Deus, a destinao desta criatura para filho
de Deus esteja no amor que ela tem a Deus e [ainda] que dentro desta destinao
a criatura seja chamada para testemunhar do evento da ressurreio, no significa que este amor seja motivado por deciso divina tomada na origem dos
tempos (no prprio comeo dos tempos!) pela qual se crie agora, no decorrer
dos tempos e na presente criatura, uma determinada maneira de ser, de ter e de
agir; antes significa que esse amor a Deus no pode, em momento algum, brotar como modo de ser, ter ou agir, atribuvel aos homens pois ele tem, por todo
sempre e a cada momento, sua origem em Deus, que onde sua fonte precisa
ser procurada e s onde pode ser achada.
[A traduo inglesa escreve assim: aqui que encontramos o segredo
da predestinao bem-aventurana, que Agostinho e os Reformadores representaram em forma mitolgica, como se fora um esquema de causa e efeito e,
assim, roubaram-lhe o significado. Sem dvida o amor humano a Deus, a ordenao dos homens filiao e sua chamada para testemunhas da ressurreio
so ocorrncias genunas conseqentes do conhecimento que Deus tem dos
homens e que tem lugar no conhecimento do nico e verdadeiro Deus. Mas isto
no deve ser tomado como significando que o Amor a Deus deu existncia a
um modo peculiar, humano, de ser, estar ou agir, resultante da causa divina
ocorrida concretamente como a primeira de uma srie de ocorrncias].
Quem ama a Deus, jamais pode perguntar: Sou eu? Nem tampouco
lhe podem interrogar: s tu?
Esta pergunta, acaso sou eu? rica em sentido na conotao que teve
nos lbios dos Apstolos quando a formularam na ltima ceia.
O Senhor conhece os seus; ele os conhece, os prisioneiros libertos, os
pecadores justificados; os mortos vivificados.
Semelhantemente, ele o Juiz; tambm s contra ele que o homem
pecou e pode pecar.
A verdade do amor da criatura a Deus est em Deus e no no homem.
Este amor se fundamenta em Deus e efetivado [materializado] nele; Deus o
v e o recompensa; Deus o conhece e em Deus e somente em Deus que
ele tem existncia.
Este conhecimento que Deus tem existe eternamente, invisvel, antes.
aps e acima de todos os tempos e, portanto. jamais igual [ou semelhante] ao
conhecimento do ser humano na temporalidade.
499
8, 29-32
O Amor
O conhecimento [que Deus tem do homem] a crise de todo conhecimento humano, a [prpria] condio para a existncia deste conhecimento e [,
tambm] a sua supresso.
Se algum julga saber alguma coisa, com efeito no aprendeu ainda
como convm saber (1 Cor. 8, 2), porquanto o que algum sabe, e que portanto lhe perceptvel, isso temporal, porm o que eterno, invisvel.
(II Cor.4, 18).
Isto Esprito e Verdade!
A paz e a certeza [a segurana] daqueles que amam a Deus est na realidade de que a deciso sobre o seu destino e a sua chamada se fazem na eternidade, no Esprito e na Verdade. A sua inquietao perante Deus, a sua paz; a
sua insegurana, a sua certeza; o seu temor e tremor a alavanca que eleva o
seu prprio modo de ser, seu ter e seu agir.
Julgados, eles so justificados; cegos, eles vem; mortos so vivificados, porm, nunca jamais em relao direta de causa e efeito mas sempre e
reiteradamente dependendo de Deus.
Eles so, a todo tempo da temporalidade, aquilo que so! [Isto , no
mundo, so apesar de toda graa divina apenas seres humanos!].
Agora, pois, pretendemos saber o que dizemos [do que estamos falando
e o que estamos afirmando], quando dizemos: Aos que chamou, a esses tambm justificou e aos que justificou, a esses fez co-participantes da sua glria.
Se a vocao [o chamado] da criatura para o amor a Deus est segura
assegurada no Esprito, na Verdade, no prprio Deus, ento tambm certa
a invisvel e lmpida justificao a sua aptido para a cidadania do Reino
dos Cus. Ento certo que Deus conta com ele, o pecador, como sendo seu,
[isto , como pertencente a Deus].
Porquanto na criatura por ele chamada, por ele destinada e dele conhecida, no oculto de seu ser, ter e agir (2, 16), Deus encontra o que lhe apraz,
[porque o que a existe] a nova criatura, [o ser] que o prprio Deus criou para
a redeno dos homens.
A criatura chamada para amar a Deus a invisvel criatura nova. Este
o fundamento, a razo pela qual Deus permite que todas as coisas conjuntamente
operem para o bem (daqueles que o amam); eis a porque a verdade eterna
pode vir ao encontro desses tais na qualidade de esperana eterna, a sua esperana existencial. [ por isto que, para aqueles que amam a Deus], para o ser
humano, o futuro eterno tanto o passado como o presente e o futuro. O gape
tudo sofre, tudo cr, tudo espera, tudo suporta (1 Cor. 13, 7). gape tem
significado existencial para Deus. [A traduo inglesa escreve amor o reconhecimento existencial de Deus]; existencial porque tem o prprio sentido
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O Amor
8, 31-32
501
8, 31-32
O Amor
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O Amor
8, 33-39
todas as coisas. Quando somente Deus permanece, ele se torna o nosso verdadeiro Deus vivo; ento surge, para ns, a esperana de sua glria. Ali est Deus
o Deus a quem nunca conhecemos se no como nosso opositor, como quem
est contra ns [e que, agora e aqui] o Deus por ns.
O Cristo entregue, o Cristo que tudo nos tira [que nos leva renncia de
todas as possibilidades do mundo], deixando-nos apenas a existencialidade de
Deus , [realmente] o Deus por ns (8, 31) e ns, ao lado de Deus; temos
de ousar o assalto a esta posio incapturvel que, todavia, j caiu! O Cristo
que foi entregue o Esprito, a Verdade, o incansvel brao de Deus. Se sofrermos com ele, como no haveremos de ser, tambm, glorificados com ele? (8,
17). Se morrermos com ele, como no haveremos, tambm, de viver com ele?
(6, 8). Se Deus nos entregou, juntamente com ele, ao tribunal que est sobre
todos [que a todos julga], como no nos conceder tambm, em toda graa, que
todas as coisas concorram conjuntamente para o nosso bem?! (8, 28).
Em toda graa! No podemos falar, mas tambm no podemos
deixar de falar da aurora que vimos!
503
8, 33-39
O Amor
se afirma vigorosamente que Deus por ns. [A traduo literal da frase, que
segue imediatamente transcrio dos versculos : [Pode a posio Deus por
ns aqui assaltada, ser confirmada?)].
[O A. prossegue, respondendo sua pergunta:]
No; ela precisa ser renunciada imediatamente pois sabemos que
este territrio propriedade de Deus; territrio no qual nada temos a procurar,
nem agora, nem no passado, nem no futuro. [Entenda-se: O assalto precisa
ser renunciado].
Acusao se levantar sempre, a todo tempo, em todo sentido e contra todas pessoas.
O que mais pode a criatura humana ser perante Deus seno acusada?
Somos condenados ao sermos medidos em Jesus Cristo e entregues
juntamente com ele.
Estamos separados [infinitamente distanciados] do amor de Cristo porquanto a minscula fagulha do nosso amor incomensuravelmente pequena
ante o brilho do amor a Deus que Cristo revela em sua morte. Aberta esta porta
e expostos a esta luz, quem poderia ser justificado? [ insignificantemente pequeno o nosso amor] quando contrastamos a divindade, a glria e o eterno porvir
que vemos, cremos e experimentamos em Cristo, com a misria da vida que
temos de viver em sua brutal realidade.
Em tudo isto somos vitoriosos!
Somos? Acaso ns? Ns que de uma ou outra forma nos convertemos, ou que procedemos desta ou daquela maneira ou que, de alguma forma
fomos convencidos, entusiasmados ou adequadamente orientados?
Ora, sejamos honestos, comedidos e objetivos. No falemos apressadamente, nem em voz to alta e com tanta certeza; tambm no seja, aquilo que
dizemos, mera repetio, mas falemos baseados em nossa prpria observao.
Olhemos a enorme diferena entre [o que Cristo revela em sua morte e]
a nossa experincia, ou a de outros. mesmo possvel que HORRIBILE
DICTU , a experincia dos outros esteja, at, menos distante que a nossa...
Todavia, para uns e outros, e sem fim a diferena entre o instante eterno
no qual abordamos [assaltamos] a posio Deus por ns, e todos demais
momentos tanto anteriores como posteriores, nos quais ainda ou de novo
(e h muito tempo) estamos do lado de fora, vangloriando-nos de uma vitria
que, o quanto possamos perceber, uma derrota.
Todavia, no podemos desistir desse assalto porquanto o amor a Deus
por parte daqueles que para isto foram chamados pelo prprio Deus e que so
destinados e conhecidos por ele (8, 29-30), caiu nos braos [ou no corao] do
encolerizado juiz da criatura deste mundo. Cristo o HOMEM NOVO que eu
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O Esprito
8, 33-39
505
8, 1-39
O Esprito
Talvez possamos estudar estes aspectos focalizando-os sob o conceito geral da tica divina em confronto com a tica humana, a que
se contrape.
tica, segundo os padres humanos, a cincia do bem envolvendo os deveres e a finalidade ltima do homem e, conseqentemente,
implica no ajustamento das aes humanas para o conseguimento do
bem perfeito. Na prtica desse ajustamento d-se o fracionamento da
tica que, ento, passa a se referir a classes e grupos de atividade e
profisses, dentro das quais busca o bem comum por meio de princpios e normas de conduta que estabelecem cdigos incorporando
princpios aceitos pelo consenso geral dos respectivos grupos, independentemente da veracidade ou falsidade desses princpios. Tais
cdigos, todavia, so apenas referncia para estabelecer critrio mas
no so de aplicao compulsria; so lei moral. Portanto, talvez
possamos dizer que a tica humana consiste, em suma, no procedimento decente entre pares, referido a determinado cdigo.
Tambm a tica divina , em princpio, apenas lei moral
(se for permitido que assim nos expressemos) mas a sua semelhana
com a tica humana no vai alm desta peculiaridade e, assim mesmo, porque a caracterstica veio de cima. Deus que, havendo por
seu prprio decreto criado o ser humano sua imagem e semelhana,
lhe d liberdade plena para fazer e deixar de fazer.
Deus visa ao bem perfeito e finalidade ltima da criatura, no
pela adaptao de meios mas, mediante uma nica condio: Ao
Senhor teu Deus adorars, e s a ele servirs. (Deut. 6, 13 e Mat. 4,
10). Ou ento, segundo o grande mandamento: Amars o Senhor teu
Deus de todo teu corao, de toda tua alma, de todo teu entendimento. (Deut. 6, 5 e Mat. 22, 37). A diferena fundamental est nisto: a
tica humana estabelece leis para moldar os coraes; a tica divina
sugere a reforma do corao para dele surgirem pensamentos retos.
Para os homens valem os princpios do consenso; para Deus o princpio absoluto. Amando a Deus, amar o homem a seu prximo e
seu procedimento ser necessria e excelentemente tico.
Do que haveria Deus de se justificar? De ser Deus? De haver criado o homem? De exigir exclusivamente para si o atributo que devido pela criatura ao Criador? Sim, talvez possamos dizer Sim, se
Deus assim o entender.
Todavia parece-me que, mesmo mediante a excusa ou a justificativa
de sermos obrigados a usar palavras de sentido mitolgico, ou por
506
O Esprito
8, 1-39
8, 1-39
O Esprito
508
O Esprito
8, 1-39
A poluio ambiental intensa e chega a tal ponto de levar a pensar no risco de ficar o globo terrqueo exposto a ao desintegradora
dos raios csmicos.
Na aurora do sculo ecolgico parece ser mais evidente o que o
Apstolo quis dizer quando, h 2.000 anos, escrevia os versculos 19
a 22 do Captulo 8 de sua carta aos Romanos.
E morar o lobo com o cordeiro
e o leopardo com o cabrito se deitar;
O bezerro, o filho do leo e a ndia ovelha
juntos vivero,
E um menino pequeno os guiar.
509
Captulo IX
A TRIBULAO DA IGREJA
Barth d a este captulo o ttulo geral de A TRIBULAO DA IGREJA, que como a traduo inglesa escreve. O original traz o substantivo NOT
que seria, talvez, traduzvel mais diretamente como NECESSIDADE; todavia esse substantivo contm, implcitos, os sentidos de carncia, penria, misria, perigo, aflio, apertura. Por isso, me parece que TRIBULAAO se ajusta
melhor ao pensamento do A.
O captulo foi dividido em trs partes:
Solidariedade - Vs. 1 a 5
O Deus de Jac - Vs. 6 a 13
O Deus de Esa - Vs. 14 a 29
Os versculos 30-33 foram deixados para o captulo X.
Sob os trs tpicos referidos acima Barth aborda, primeiramente, a solidariedade da raa humana, no pecado. Ningum dele est isento e ningum
melhor do que seus semelhantes (e conseqentemente ningum pior). Esta
solidariedade humana nos irmana na perdio, todavia no vai alm; ainda que
de boa vontade quisssemos substituir algum de nossos entes queridos para
tomar sobre ns a sua responsabilidade no o poderamos fazer pois se trataria
de substituir igual por igual.
Esta igualdade humana no pecado apenas pode ser vencida, suprimida,
sublimada por outra igualdade de ordem superior, a irmanao em Cristo mediante a adoo da criatura como filho, pelo Deus invisvel de Jac, o Deus que
pela sua graa e seu amor elege para a vida eterna.
A aflio da Igreja inerente sua misso e ser tanto maior quanto mais
fiel a Igreja for. Esta misso a de anunciar o Deus invisvel o Deus de Jac
o Deus de amor; todavia esta proclamao se faz mediante o despertamento das
conscincias para o reverso da medalha; para o Deus da justia, o Deus da ira, o
Deus que abomina o mal, o Deus que odeia Esa e, porque odeia Esa, elege
Jac; porque abomina o mal ele a fonte de todo bem; porque o Deus da ira, ele
exerce a misericrdia; porque faz justia, justifica o pecador.
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9, 1-5
Solidariedade
512
Solidariedade
9, 5
513
9, 5
Solidariedade
certo, diz o A., que o texto como doxologia independente poderia ser
admitido porm ele no concorda com Juelicher que diz ser esta a nica interpretao cabvel, e faz notar que Lietzmann, embora tambm aceite a hiptese
de que se trate de doxologia independente do texto, mais prudente com respeito possibilidade de existirem outras interpretaes plausveis.
Para que a passagem possa ser tida como doxologia independente, diz o
A., necessrio aceitar a sua redao como assindetonia inteiramente estranha
ao estilo de Paulo e tambm totalmente descabida no texto.
Em vista desta srie de dificuldades e anomalias que as trs verses
admitidas apresentam, Barth conclui que, provavelmente, a forma do texto que
chegou at ns resultou de erro de transcrio, que pode ter ocorrido por confuso com o texto em II Cor. 11, 31 ou sob a influncia dele; portanto ele prefere
acompanhar a conjetura levantada por Wettstein h mais de 200 anos, redigindo conforme est transcrito no incio do captulo.
O A. junta mais algumas razes para justificar a sua posio:
Na enumerao que o texto usual faz, das vantagens de Israel em seu
relacionamento com Deus, falta a prerrogativa essencial, a maior delas e
que justamente a geratriz de todas as outras, isto , o texto no menciona que Israel tem o verdadeiro Deus.
A redao adotada pelo A. corrige e elimina esta omisso.
Sempre quando Paulo trata da realidade religioso-eclesistica, como
claramente o caso nos vs. 4 e 5, ele considera, como Deus, o Deus de
Israel.
Isto se confirma na passagem em 2, 17 onde ele sanciona,
irrefutavelmente, o direito que tm os que no so judeus de gloriar-se
em Deus, no admitindo que as vantagens de precedncia que os judeus
tm no seu relacionamento com Deus (3, 1-2) tenham sido suprimidas
pela problemtica que os cerca.
A mesma posio nota-se em Efe. 2, 12 onde a viso da unidade de
Deus no impede que, ao menos nas vizinhanas do Apstolo, os gentios,
outrora separados da comunho de Israel, sejam considerados estranhos.
Portanto, a ilao de que a parte final do v. 5 possa referir-se a Cristo
se afigura como incoerente.
Juelicher (e Lietzmann), estribando-se em 3, 29, se opem ( afirmao de que a enumerao esteja incompleta dizendo que no haveria
necessidade de reiterar aqui, (no v.5), que os judeus tm o Deus verdadeiro porquanto isto j foi dito quando Paulo escreveu que Deus Deus
de judeus e gentios (3, 29)).
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parativamente mais ante o fato de que o ser humano no alcana aquilo que,
como membro da Igreja, ele tanto aspira.
(Humanamente falando), o que a Pessoa procura na Igreja a sua entrada no cu, e esta entrada a Igreja no pode dar.
A misso da Igreja mostrar o definitivo NO de Deus a tudo quanto
do mundo, nele est, ou dele tem origem; testificar a salvao que h em
Cristo Jesus. Porm a salvao propriamente dita, a ddiva da reconciliao
com Deus, a entrada no Paraso, graa divina operada EXCLUSIVAMENTE pelo Esprito Santo.
Quanto mais fiel a Igreja for verdade evanglica mais alto ela falar do
NO divino e mais claramente apontar cruz da renncia, do sofrimento, da
vergonha, da dor e da aflio; mais fortemente proclamar a absoluta necessidade de o homem perder a sua vida para ganh-la. Tal Igreja no opiar o povo,
antes o despertar, o sacudir, at que cada um clame Deus meu!, Deus meu!.
[Dentro da dialtica irnica do A. certo que, no acalento dos que dormem, as Igrejas menos evanglicas tm maior xito do que as que diligenciam
obedecer aos preceitos bblicos.]
Ainda falando humanamente, no podemos deixar de dizer que a Igreja
visvel o Corpo de Cristo; que entre aqueles que nela ingressam, que a ela se
ligam, h os que buscam a Deus para ador-lo em Esprito e Verdade; h os que
esperam e desejam o antigo estado de filhos de Deus, a sua volta ao lar; todavia,
no visam necessariamente a sua entrada no cu, mas amam a Deus. J no
confiam em seus dotes, seus bens materiais, seu saber, seu estofo moral, sua
espiritualidade, sua f; no buscam nem pedem recompensa, porque sabem que
nada merecem. Contudo, vivem em esperana, pela f. Crem que Deus poderoso para os salvar. Confiam no sacrifcio expiatrio de Cristo; esperam em
Deus!
[A seguir o A. afirma que h oposio constante e perene entre a Igreja
e o Evangelho: Diz que a Igreja nega o Evangelho e que o Evangelho suprime
a Igreja.
evidente que Barth no quer dizer que a Igreja desaparecer ou deve
desaparecer; tal interpretao inteiramente inadmissvel ante as afirmaes
feitas em captulos anteriores onde Barth declara, inclusive, que a existncia da
Igreja essencial religio que , por sua vez, a mais sublime de todas as
atividades humanas.
Tambm certo que neste contexto, quando Barth fala da Igreja, ele no
se refere s agremiaes de carter eclesistico pretensamente paralelas ao Cristianismo (Judasmo, Maometanismo, etc.) nem a conventculos semelhantes ao Mormonismo, por exemplo, nem ao Espiritismo ou alguma forma de
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Espiritualismo, nem a qualquer das mltiplas expresses religiosas supostamente derivadas do Cristianismo ou aglutinadas pelo sincretismo religioso.
Nenhuma dessas religies msticas, fanticas, folclricas ou filosficas interessa ao caso.
Aqui se fala da Igreja segundo a mais pura concepo do Evangelho de
Cristo; da Igreja que prega a mensagem da cruz segundo a Bblia n-la revela.
Esta a Igreja visvel, o Israel de Deus, a que o A. se refere. Por se tratar
da Igreja militante no presente sculo ela tem a sua componente material,
humana e, portanto, perecvel. a Igreja que se esquece de sua primeira caridade,
que abriga nicolaitas e jezabis; que pensa estar viva mas est morta; que
no nem quente nem fria; que tem em seu meio a prpria sinagoga de Satans].
Por todas essas propriedades tal Igreja tem de ser s pode ser
destruda pelo Evangelho.
Todavia essa mesma Igreja abriga os que permanecem fiis, aqueles que
lavaram suas vestes no sangue do Cordeiro e no as contaminaram; a Igreja que
com pacincia e perseverana guarda a f; a Igreja que tem ante si uma porta
aberta, contra a qual no prevalecero as foras do mal.
Estando no mundo e sendo parte dele, natural que a Igreja, por seus
membros, seu clero, seus dirigentes, seus pregadores e seus missionrios, por
sua prpria organizao eclesistica, descambe sempre e reiteradamente para o
pecado fundamental, origem especfica da queda do homem: o desejo de tornar-se igual a Deus. E tanto maior esta tentao quanto mais perto de Deus o
homem se sentir; ela ubqua na Igreja porque nela os Balaos de todos os
tempos tm campo frtil para a sementeira de tropeos; porque quanto mais a
criatura tratar de seu relacionamento com o Criador maior ser o seu anseio de
aproximar-se dele diretamente, contornando a cruz. E o faz por eufemismos
engendrando doutrinas, elaborando confisses de f, promulgando dogmas,
pregando e promovendo SUA F sua IGREJA.
Assim procedendo, a Igreja se apresenta como a congregao dos justos, a Igreja dos salvos, e os seus membros, seus oficiais, seus mais eloqentes
pastores, consideram-se iluminados, inspirados; ouvem a voz de Deus e querem transmitir e impor a vontade divina que sentem e esto certos que muito
bem ouviram, aos seus conservos e, se possvel for, a todo mundo. Assim justificados perante Deus a seus prprios olhos e por fora de sua inspirao, constituem-se, na Igreja, a prpria Sinagoga de Satans: retm a verdade com a sua
Justia, e ficam sob a ira de Deus!
Tal a Igreja que constante e permanentemente nega o Evangelho e
por ele desmascarada, suprimida, permanecendo porm, o remanescente que
vigia e ora; que porfia para ser fiel at a morte; que constantemente se lembra
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de onde caiu; que com temor e tremor espera pela coroa da vida; que humilde e
crente confia na fidelidade de Deus. (Apoc. caps. 2 e 3).
pois evidente que a oposio entre Igreja e Evangelho de fora a fora
e que, basicamente, ela interminvel. Sim, senhores, neste assunto um lado
tem razo e outro est errado.
O Evangelho a revogao da Igreja e a Igreja a revogao do
Evangelho.
Porm, quem se contrape a quem?
Os antagonistas so a criatura humana e Deus!
No se trata de homem contra homem; no Saulo ou Paulo contra os
demais fariseus! No o pregador do Evangelho contra o membro da Igreja.
Estas contraposies no so infinitas mas altamente finitas. Nos lbios humanos no h pregao pura do Evangelho que no seja eclesistica.
O evangelista como tal, tambm membro da Igreja, sofre de sua aflio e participa de sua culpa.
O incgnito divino continua por mais clara que seja a nossa pregao do
Evangelho, porquanto ningum pode de direito [e com propriedade] falar sobre
Deus, ainda que o fizesse com lnguas de fogo. Nem podemos ser diferentes:
todo aparato [de que nos servimos] para erigir manter e ordenar o relacionamento
[humano] com Deus eclesistico e [ claro que em nossa pregao] tudo fazemos para tornar compreensvel o incompreensvel caminho [da salvao].
(Acaso haver algum homem de Igreja que no proceda dessa maneira?).
Se no mostrarmos a eternidade na semelhana das coisas efmeras, (se
no acharmos analogias para ilustrar nosso discurso), ento estamos servindo
Igreja e no estamos pregando o Evangelho (e quem, seno s Deus, pode
livrar-nos dessa possibilidade to altamente provvel?).
[Entendo que o A. quer dizer que se intentarmos falar de Deus e sobre
Deus em termos metafsicos, transcendentais ou filosficos, sem recorrer a comparaes e ao estabelecimento de paralelos com fenmenos do mundo temporal estaremos, talvez, exaltando a cultura, a sublimidade da Igreja ou promovendo sua mstica mas, no estaremos entregando a mensagem de Deus a nossos ouvintes.
Barth afirma que a prpria pregao, em suas variadas facetas, qual
parbola dos diferentes aspectos da verdade divina, pois:]
A sistemtica inevitavelmente eloqente que empregamos quando pretendemos fundamentar e disciplinar nosso discurso qual parbola da inquebrantvel unidade da verdade;
O fato de ningum conseguir falar seriamente a respeito de Deus sem
com isso envolver sua prpria pessoa e comprometer-se a si mesmo (fato que
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trazer aos seus ouvintes a resposta que Deus tem para dar e d atravs da
instrumentalidade da Igreja. [Isto , aquela Igreja que se assenta sobre a pedra
fundamental que Cristo, o Filho do Deus Vivo, contra a qual no prevalecero
as portas do inferno].
Todavia o Pregador sabe que a Igreja, sendo constituda por membros ainda
sujeitos ao corpo desta morte, est em natural oposio ao prprio Evangelho
conforme bem o comprovam as discrdias entre os irmos; o Pregador sabe que
no a mudana de denominao nem mesmo a troca de confisso religiosa que
modifica a criatura, que a cura espiritualmente, que a salva e a conduz para a vida
eterna. Esta graa dada por Deus, e Deus somente! [Isto evidentemente, no significa que aqueles que se convertem a Cristo devam ficar onde esto, que no precisem mudar de Igreja; isto depender da conjuntura de cada caso e a divina
inspirao do Esprito Santo mostrar o caminho a seguir. Saulo no foi desobediente viso celestial; deixou o farisasmo e entregou-se ao Cristianismo e, para
isso, teve de afastar-se da sinagoga dos judeus, fundando as inmeras Igrejas Crists que o registro dos atos apostlicos e as cartas de Paulo bem revelam.
Quem realmente se converte, muda de rumo em sua vida; no mais se
afasta de Deus mas vai ao seu encontro no caminho para a cruz; esta converso,
esta mudana de rumo exige novos caminhos e o converso abandonar a avenida larga, plana, alegre, do comodismo, para seguir a vereda estreita e difcil da
renncia. Mudar de Igreja? Talvez sim e talvez no. Quem houver passado da
morte para a vida buscar aquele redil onde melhor possa praticar o bem que
deseja e quer; onde, no seu entender, melhor possa louvar e adorar a Deus em
Esprito e em Verdade; ele ter que decidir por si mesmo, perante Deus e optar!
Esta a sua responsabilidade (e tambm o seu privilgio) como criatura feita
imagem e semelhana de Deus!].
[O Profeta no apenas se solidariza com a Igreja mas] se dirigir oportunamente e com absoluta seriedade a todos quantos lhe paream haver descuidado demais das coisas eternas para cham-los aos fatos, [para convid-los a participar da Igreja], embora o faa com certa dose de humor pois sabe que sua
advertncia no mais do que parbola; todavia, ele est tambm totalmente
isento da loucura de pretender ensinar novos caminhos [fora da Igreja]; ele no
tem a mnima inclinao de se colocar na posio de detrator ou inimigo da
Igreja, ainda que o estmulo e o convite a ir at tais conseqncias o pressionem
clara e veementemente; isto porque o ato de deixar a Igreja ou o Sacerdcio [o
Ministrio] tem ainda menos sentido lgico do que o suicdio.
O Profeta no entrar num bote salva-vidas para fugir da inevitvel catstrofe que ameaa a Igreja mas permanecer, agradecido ou no, no seu posto, seja este na Casa de Mquinas ou na Ponte de Comando.
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ziamento de todas demais possibilidades humanas. Cada uma e todas afirmaes grandiosas da Igreja foram, j, traduzidas em Instituio, Ensino, Caminho e Smbolo, postas em circulao de forma mais ou menos abrangente e,
assim, transformadas em bem comum.
Desde o singelo e simples moralismo at a mais profunda mstica; desde
a piedade da converso pessoal at a escatologia csmica, desde a crente e
piedosa defesa da personalidade humana de Jesus at a mais concentrada e
dinmica enunciao da palavra DEUS, desde a teologia de chagas e sangue
at o mais envolvente ensino do que se deve, ento, fazer, desde a mais bem
intencionada a mais oportuna e mais apurada reforma do culto, at rude
pregao do escndalo no estilo de Kierkegaard. TUDO ISTO, at mesmo o
incansvel ensinamento dos historiadores de que nada h de novo sob o sol,
j existiu antes...
Tudo isto a Igreja pode e faz (Exo. 7, 2) e [nisto] o Evangelho no pode
sobrepuj-la.
Para tanto, preciso ser israelita? [ preciso ser israelita] para ter a
filiao, a glria, os pactos [as alianas], ddiva da lei, o culto a Deus, as
promessas, os patriarcas, o Cristo segundo a carne?
Acaso a Igreja no tem todas essas coisas, tambm? Como, pois, se poderia ter mais do que o cumprimento do Antigo Testamento? [Como poderia a Igreja desejar mais do que o cumprimento das promessas do Antigo Testamento?].
Bem sabemos que as paredes do canal so firmes e bem construdas e
contra o temor de que ele pudesse estar seco os moradores ribeirinhos esto
devidamente protegidos porquanto tambm ns outros [aqueles que esto de
fora da Igreja] nada podemos fazer seno abrir canais pois a gua viva da revelao [tanto ou] to pouco est disposio de uns quanto de outros.
Sabemos que tudo quanto fizermos ser apenas em forma de variantes
daquilo que a Igreja sempre foi.
Seja qual for a nova aspirao, no pinculo das possibilidades humanas, o ponto mais alto ser sempre a torre da Igreja.
Os quais tm a Deus que governa todas as coisas. Louvado seja eternamente!
Ento Israel e a Igreja tm tambm, Deus?
No podemos negar isto; e como poderamos? Portanto, dizemos
Sim! Mas neste Sim est subentendida a objeo que endereamos [no s]
Igreja (mas) tambm a ns. Dizemos Sim se o Deus de que falamos for aquele
que, como toda gente, tambm ns conhecemos, assim o designamos e adoramos. Porm, se [esse] Deus for aquele que reina sobre tudo ento est latente
em nossa pergunta, (se Israel e a Igreja tm Deus), a queixa e a acusao de que
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tambm o Apstolo estaria junto com os muitos que se queixam dizendo que
a palavra de Deus falhou, e por isso se pem a [imaginar e] meditar sobre
como podero ser salvos. [Estivera] em tal situao, o Apstolo responsabilizaria a degenerescncia humana pelos inconfundveis sintomas da evidente enfermidade crnica da Igreja e tomaria as medidas apropriadas e mais ou menos
decisivas para debelar o mal.
Todavia isto lhe defeso pelo inextrincvel paradoxo da verdade, O
tema da Igreja , realmente, a Palavra de Deus, a palavra do fim e do comeo,
[do alfa e do mega]. a palavra do Criador, do Redentor, do juzo e da justificao; esta Palavra de Deus ouvida por ouvidos humanos e enunciada por
lbios tambm humanos, porquanto a Igreja sempre e reiteradamente a comunidade formada por pessoas que ouvem e anunciam a Palavra de Deus. Dessa
conjuntura resulta que os ouvidos e lbios humanos ho de sempre e necessariamente falhar quando se tratar [do discernimento e da proclamao] da palavra
infalvel de Deus; o ser humano precisa ouvir e anunciar sempre a verdade de
Deus que, todavia, assim ouvida e anunciada j no a verdade divina. Da
resulta que o tema da Igreja to [absolutamente] verdadeiro que jamais ser
VERDADEIRO a menos que [...] acontea o milagre! Esta a sua tribulao.
[Parece-me que fazendo jogo de palavras conforme de seu estilo, o A.
quer dizer que a Igreja no pode, pelas contingncias da temporalidade que a
reveste, anunciar a Palavra de Deus com palavras dos cus, porm o faz com
terminologia humana e entendimento humano procurando (por assim dizer)
TRANSMITIR a inspirao que recebe, embora essa retransmisso seja imperfeita.
A Igreja que tiver Cristo por alicerce no detentora da verdade porque
ela no detm Cristo em si mesma, porm ela a fonte onde brota, ou melhor,
onde pode e deve brotar a gua viva, porque a gua da vida somente jorrar
enquanto e na medida em que Cristo for, de fato, alicerce; contudo, mesmo estando fundamentada em Cristo, a gua que atravs dela jorra traz consigo algumas
das caractersticas materiais humanas que deturpam a verdade eterna de
modo que a mensagem da Igreja, sendo da Igreja, j no a verdade de Deus; no
entanto o mister, o assunto, o tema de tal Igreja a prpria Verdade, ( Deus!);
de Deus que a Igreja fala, por isso no fala exatamente a Verdade mas fala da
Verdade; se a Igreja revelasse (ou se revelar) a mensagem que tem para entregar
com absoluta fidelidade ao original, ela j no estaria (ou no estar) falando
do Deus de Abrao, Isac e Jac, do Deus dos Profetas e dos Apstolos, do Deus
Desconhecido, mas de UM Deus, qui do No Deus deste mundo.
Esta a deficincia que atinge a Igreja e, paradoxalmente, ser sentida
tanto mais agudamente quanto mais firmemente ela se assentar na rocha que os
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uma vez precisamos dizer: o milagre acontece! Ento estes so, invisivelmente, a
Igreja de Jac; possuem a promessa de Abrao (4, 16), so filhos de Deus (8, 16)!
So mesmo? So aquilo que seu nome diz? E por que no seriam? Por que
no o seriam todos eles desde os mais categorizados at os mais de baixo? Quais,
deles todos, no seriam testemunhas e sinais da lei e dos profetas (3, 21)?
Em Cristo, todos eles, sem exceo, so Filhos de Deus.
Porm, em Cristo quer dizer na medida em que se der o milagre; na
medida em que a livre graa, vocao e eleio de Deus assim o quer; na medida em que houver compreenso (entendimento) de Deus.
(Parece-me que a verso inglesa inverteu o sentido desta ltima frase,
escrevendo na medida em que forem conhecidos por Deus. O original escreve: SOFERN ERKENTNISS GOTTES STATT FINDET. Ao p da letra parece-me que seria CONQUANTO O CONHECIMENTO (A NOO, A
COMPREENSO) DE DEUS (SE REALIZE (OU) TENHA LUGAR.
Da a interpretao adotada que me parece ser mais coerente com as
idias gerais do Autor e tambm mais bblica].
(Se no houver compreenso de Deus] se no for pelo milagre, pela
eleio divina, ento no em Cristo! Portanto nunca e jamais enquanto
forem descendncia de Israel ou tronco de Abrao; nunca e jamais por
fora da eventual mxima plenitude da Igreja de Esa ainda que ela atingisse o
pice, culminncia do desenvolvimento religioso da humanidade.
De Deus e somente de Deus procede a possibilidade de que a palavra
infalvel que eles [os que esto na Igreja] ousam ouvir e da qual se atrevem
falar, seja uma palavra abenoada.
Acaso no motivo de aflio se esta for a situao da Igreja com relao ao seu prprio tema? E esta aflio que, de uma ou outra forma, constitui a
base de todas atribulaes da Igreja, inclusive daquelas vindas de fora; por
isso que ela no reconhecida [pelo mundo]; [ por causa desta aflio bsica]
que so infrutferas, tanto a nossa eventual teima em sustentar a situao [a
Igreja] existente, quanto a tentativa de reform-la ou de criar novas condies
[ou novas organizaes eclesisticas].
Em Isaque ser chamada a tua descendncia (ou segundo a redao
do A., em Isaque a tua descendncia ter o seu nome]. (Gen. 21, 12).
Isto , os filhos segundo a carne, como tais, no so Filhos de Deus, mas
so os filhos da promessa que so assim considerados.
Portanto todos os que descendem de Israel e que representam aqueles
que a Deus levantam mos postas em orao, esto dentro da crise da duplicidade
da Igreja ou, por outras palavras: [esto sob] a dupla predestinao; para eles
subsiste a dupla possibilidade que se fixa e se desloca em Deus, somente. Como
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A resposta:
Para que prevalecesse a determinao por Deus que segundo a eleio e a deciso se d no por obras, mas pela vocao.
Portanto porque, havendo a descendncia de Abrao travado relaes
com Deus e porque Deus Deus, ele sempre e reiteradamente se confirma
como Deus; [reiterou] que ele, ele mesmo e somente ele, quem elege e condena, eleva e faz cair, d a vida e a tira.
De que outra maneira haveremos de reconhecer esse Deus, seno nesta
sua sabedoria? [Como poderamos sequer vislumbrar] esse Deus totalmente
diferente que no est ligado a qualquer caracterstica humana, nem de modo
independente nem relativamente e que no pode ser contrastado com coisa alguma? Como haveria de se tornar visvel para ns o Deus Invisvel e como
haveramos de conhecer o Deus Desconhecido seno nesta segunda condio
de sua liberdade? E de que outra forma poderia efetivar-se o tema da Igreja
seno mediante a contnua reiterao de sua crise?
A prpria descendncia de Abrao, oprimida por Deus, nada mais pode
aspirar nem querer seno que a determinao de Deus, segundo a eleio,
prevalea, que Deus tenha razo e a detenha em sua irrestrita liberdade.
Deus glorificado com o jbilo dos eleitos [ou salvos] e tambm com o
ranger de dentes dos condenados porque na incontornvel doutrina da eterna
dupla predestinao no se trata da limitao quantitativa mas de descrio
[especificao] qualitativa da ao divina (Kuehl), [A traduo inglesa escreve definio divina]. No h modo de ser, posse ou ao humana, nem obra
alguma que, nessa qualidade, seja preterida ou preferida; ningum, na
temporalidade, pode consolar-se com a eleio e ningum tem de estar consciente da condenao eterna. Antes, o que esta doutrina ensina a fundamentao eterna da criatura humana e que nesta fundamentao a deciso dada por
aquele que chama; ensina que Deus verdadeiramente o Deus dessa criatura,
O que o ensinamento da dupla predestinao assinala o paradoxo; no contraste da eleio e da rejeio o seu entendimento equvoco.
a descendncia de Abrao (e tambm a Igreja) que procura
entender [esse paradoxo]. Deus no te ajuda por tua causa, mas por ele mesmo (Schlatter). Se for diferente ento, absolutamente, no ele quem te ajuda;
tal auxlio no vem de Deus.
Deus conduz a sua causa na Igreja e por ser sua a causa, ela [a Igreja]
no sossobrar. [O A. diz, literalmente, ela no pode sossobrar]. justamente por isto que haveremos de tomar muito cuidado ao desfazer da causa em
que estamos, [ao detratar a Igreja] porquanto ao conduzir a sua causa Deus,
em todo caso, arrebatar a nossa (como nossa!), de nossas mos; permitir
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Como poderia o indivduo temporal, visvel, psicolgico, estar habilitado eleio ou rejeio? [Como seria isto possvel?]
A invisvel liberdade humana apenas o palco onde tem lugar a eleio
ou a rejeio do indivduo que se move e repousa em Deus e para tal palco
esta carga suficiente. Sabemos o que esta duplicidade significa em Deus.
Verdadeiramente no h equilbrio [de foras] mas a permanente vitria da
primeira sobre a segunda. [Da eleio sobre a rejeio]. A justia sobrepujada
pela graa, o dio pelo amor, a morte pela vida. Todavia essa vitria nos
oculta a todo instante da temporalidade e no nos podemos esquivar da
duplicidade. Para ns, o Jac visvel chama-se Esa e somente o Esa invisvel
pode ser Jac. Portanto a Igreja se confronta total e absolutamente a todo instante da temporalidade com a possibilidade da rejeio (que, todavia, foi
sobrepujada eternamente por Deus!). A sua eleio, porm, subsiste apenas
pela f; a verdade da Palavra de Deus que ela percebe e proclama apenas em
Esprito; e sua f, seu esprito e sua esperana, por sua vez, esto somente em
Deus. Isto assim para que ela [a Igreja] tambm, na medida em que queira ser
a Igreja de Jac, esteja em infindvel temor perante Esa e, depois de tudo
haver feito para reconciliar-se com o irmo inamistoso, no final, pode apenas
pelejar com Deus e com ele tem de lutar at o raiar do dia. (Gen, 32, 25).
Esta a grandeza da Igreja e tambm sua aflio que nunca pode ser
suficientemente avaliada: a aflio a par da qual todas as demais tribulaes
que tiver so apenas quais folganas infantis.
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Quem o Deus que assim nos fala, em cujas mos to terrvel cair, que
lida com os seus dessa maneira e lhes prepara semelhante aflio?
Quem o Deus to superno, que faz maravilhas, que no pode ser conhecido e em quem no pode ser crido seno pelo milagre da revelao e na
transformao (pela mudana) da rejeio em eleio?
Quem o Deus que sempre se faz encontrvel e que, por isso mesmo,
quer ser sempre procurado? [quem esse Deus] que por toda eternidade o
Deus de Jac e, por isso mesmo , a todo tempo, o Deus de Esa?
[Quem ] o Deus que de maneira to absolutamente superlativa , ele
mesmo, a verdade a ponto de a criatura deste mundo no poder ter certeza
dele?
Quem h que no estremea [ante essas consideraes]?
EST ENIM PRAEDESTINATIO DEI VERE LABYRINTHUS, UNDE
HOMINIS INGENIUM NULLO MODO SE EXPLICARE QUEAT - (Calvino).
Acaso no evidente que este pensamento (de Calvino), sobre o qual
nenhuma Igreja digna desse nome pode deixar de ponderar, um ataque ao
princpio fundamental de toda Igreja? No claro que ante a realidade desse
Deus [que assim elege e rejeita] todas nossas abstraes tico-religiosas ruem
por terra como se fossem esferas equilibradas sobre hastes pontiagudas, como
casas e rvores representadas em pinturas futuristas?
Acaso no so por demais compreensveis as objees que em todos os
tempos o aodamento e o curto-flego eclesistico-religioso levantam doutrina da predestinao em nome da altamente ameaada criatura humana? [Acaso] no inevitvel que do mais alto e mais destemido pinculo da f humana
sempre e sempre ressoe de novo a estulta pergunta (3, 5), se Deus no seria, ele
prprio, inquo? Se ele no seria um demnio malvolo e caprichoso que nos
faz parvos, a todos, um perturbador das normas da justia [do direito] a que ele
prprio deveria estar sujeito?
H algo mais revoltante aos homens do que esta potestade, majestosamente misteriosa, inescrutvel, inacessvel, intocvel, que s ela livre, s ela
poderosa? No estaramos todos inclinados a clamar espontaneamente que semelhante ENTE no pode, no deve ser Deus?
certo que a Igreja no compreender [a natureza da] sua tribulao e
no poder transformar-se enquanto a ameaa dessa interrogao [sobre a iniqidade de Deus], [ou a formulao] dessa queixa e dessa acusao no for
entendida em sua inteireza.
Sem chegar a esta pergunta, sem nos conscientizarmos da falncia catastrfica de tudo quanto a criatura possa pensar sobre Deus e fazer por ele,
no h conhecimento de Deus, nem consolo, nem socorro.
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Deus sobremaneira excelso em sua exclusividade e no carece de nossa defesa para a justificao de seus atos; em sua liberdade ELE escolhe onde nenhuma razo existe para explicar a escolha a no ser sua prpria vontade.
Todavia, isto no significa que a eleio divina seja quantitativa nem
que tenha sido imposta aos homens na origem dos tempos ou antes da origem
da espcie mediante a destinao de uns para a vida e de outros para a morte ou
de uns para a redeno e de outros para a danao, enquadrando-nos em destinos inamovveis. claro que poderia ser assim pois o barro no interpela o
oleiro sobre a destinao que lhe deu; todavia amei a Jac e aborreci a Esa
no significa que aquele ser salvo e este condenado, mas diz muito claramente
que a salvao pela expontnea graa divina embora a manifestao da predileo de Deus por Jac, ainda antes que os gmeos houvessem praticado o bem
ou o mal pois nem haviam ainda nascido possa, no sem razo, ser considerada como evidncia da destinao anterior ao nascimento da criatura,
qui, a predestinao eterna. Somente em Cristo se pode considerar o caso
Esa-Jac como parbola tpica do ensinamento sobre a salvao exclusivamente pela graa pois somente pela revelao de Deus em Cristo, pelo evangelho de Jesus que aprendemos que o dom gratuito de Deus a salvao de
TODO AQUELE QUE CRER. Todavia, imediatamente surge a parbola de
Esa e Jac como advertncia para que ningum pense que por ter crido e
porque consentiu em ser batizado alcanou a redeno. Deus ESCOLHE a
quem quer e a ns resta apenas observar que a Bblia nos ensina que esta escolha feita pelo que houver em secreto, em nosso corao; s ELE avalia, julga
e aceita sem sequer sabermos que era bom o nosso tesouro. (Senhor, QUANDO
te vimos com fome, com sede, estrangeiro ou nu e enfermo? Mat. 25, 37 e
seguintes).
Por que haveremos de arrazoar? Acaso no aceitamos o paradoxo e no
vemos nele a invisvel Graa de Deus? Ora, O JUSTO VIVER PELA F!].
O que faz de Moiss, o MOISES mensageiro e proclamador da aliana
divina, da graa e do evangelho da redeno?
Como ser reconhecido que verdadeiramente achei graa perante ti,
eu e o teu povo seno que andes conosco?
E a resposta:
Farei passar perante ti a minha glria com o meu nome, O SENHOR! Far-me-ei ouvir perante ti e me compadecerei de quem me compadecer e me apiedarei de quem me apiedar.
Lembramo-nos da continuao da passagem:
No podes ver a minha face pois homem algum ver o meu rosto e
viver. (Exo. 33, 16-20 Apud LXX).
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O Deus de Esa
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O que a Igreja Triunfante designou por Deus jamais foi, verdadeiramente, Deus.
A Igreja que sente sua tribulao, que sabe que em toda extenso de sua
realidade histrica ela rejeitada por Deus e que [todavia] se prende, se agarra
a este Deus terrvel porque, apesar disso, ele Deus, tal Igreja tem por Deus, o
Deus vivo: o Deus que muito acima de tudo mais e de forma totalmente diferente, pode eleger e eleger!
No somente Moiss foi levantado por Deus na invisibilidade do seu
munus de Homem de Deus, mas tambm o foi Fara em sua funo de opositor
de Moiss. Nesta predestinao para a obstinao Deus no tira de Fara a
mnima partcula daquilo que lhe cabe segundo a Justia humana. Do ponto de
vista humano Moiss no tem qualquer vantagem decisiva sobre Fara. Ambos
esto evidentemente sob a mesma mo dura, a mesma mo sob a qual j antes
estiveram Esa e Jac. Moiss poderia estar no lugar de Fara e Fara poderia
ser Moiss. Humanamente, a figura Esa-Fara mais fcil de compreender
que a de Jac-Moiss porque, quando mencionamos Moiss, o eleito, no nos
referimos ao Moiss visvel [humano] a quem o Fara visvel se ope com a
vantagem de certa grandiosidade trgica em sua obstinao quando confrontada com suas fraquezas humanas, seu insucesso e seu amargo fim.
Invisivelmente [isto , sem consideraes de ordem material] paradoxal o confronto [de Moiss] com o Fara rejeitado e tambm paradoxal o
confronto entre as duas personalidades. A rigor vale o INEFFABILE EST
INDIVIDUUM.
Neste episdio no h qualquer classificao ou diferenciao e nele cai
por terra a conhecida (e por demais conhecida) teoria de que a pessoa tem duas
almas [que se opem] (e por que no tem trs ou mais?) Aqui se trata de
qualidade que, de forma alguma, pode ser qualificada psicologicamente e que,
portanto, no pode ser atribuda a um ou outro.
Os predicados de Eleito aplicado a Moiss e de Rejeitado
atribudo a Fara so absolutamente escandalosos, so contra-senso e no
encontram apoio. Esta qualificao acontece [e s pode acontecer] na liberdade de Deus e no milagre de sua revelao; nesta revelao que, este como
Eleito e aquele como Rejeitado, devem [ambos] servir para que em ti eu
testifique meu Poder e que meu nome seja proclamado sobre toda terra (Exo.
9, 16); [meu Poder, isto ] minha VIRTUS e efetiva excelncia ante todos os
deuses (1, 16).
O propsito da rejeio de Fara poder ser, e de fato , o mesmo da
eleio de Moiss. Eles no so SENHORES mas SERVOS; so servos da
vontade de Deus que, aqui em seu sim e acol em seu no, aqui em sua
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Neste caso, o que tem ele a censurar, pois quem haveria de resistir sua
vontade?
(Almeida escreve: Do que se queixa ele?]
J conhecemos esta aproximao, [este tipo de conversa] (3, 8; 6, 1
e 6, 15)
[Ora], nenhuma ao humana contribui para o triunfo, para a vitria de
Deus; [qualquer que seja nossa reao ou nossa atitude, ela no constituir nem
empecilho, nem contribuir para a promoo dos desgnios de Deus].
Concluir-se-ia, pois, que ante a absoluta liberdade de Deus e considerando que s ele Todo-Poderoso e, mais ainda, que o ser humano no tem
qualquer responsabilidade e, [finalmente], como o pecado sobrepujado pela
universalidade da graa divina, ento a criatura humana pode praticar, livremente, tanto o bem quanto o mal?
Esta concluso surge infalivelmente sempre que se meditar seriamente
sobre a eternidade ou sobre o pensamento de Deus, todavia, quando esta indagao surgir precisamos conduzir-nos com tremor e temor porque estaremos
fitando a sara ardente, estaremos prximos de Deus; contudo a Igreja no
pode deixar de levar essa indagao a srio por consideraes de ordem humana pois, de outra forma, [as pessoas que tomarem essa objeo por vlida]
podero ser conduzidas loucura, imoralidade, ao crime e ao suicdio. [Se a
Igreja objetar a essa indagao,] colocar em jogo a sua prpria existncia como
fator [de moderao e de sal da terra] na sociedade e no mundo.
As coisas mais absurdas que podem acontecer e tm ocorrido no contexto da proclamao evanglica, justamente nos seus pontos mais altos, no
testificam contra a verdade [anunciada] mas contra a criatura humana que no
consegue suport-la. Naturalmente (quando dizemos criatura humana)
referimo-nos a todos os homens e no a uma ou outra pessoa que em virtude de
sua fora ou sua fraqueza tenha sentido no prprio corpo, de maneira clara e
especial, quo insuportvel a verdade; (portanto, no apenas contra
Nietzsche), porm e contra a sociedade e contra o mundo cujas organizaes
parecem esfacelar-se [ou desconjuntar-se] quando a ordem divina acaso se aproxima delas. O desfecho do Idiota de Dostoiewski ou o fim de um Hoelderlin
ou Nietzsche, a inevitvel catstrofe de todos BATIZADORES (MuckLamberty!), apenas tornam consternadamente claro que a criatura, em sua presumida opulncia, sua sanidade [e sade], sua retido, precisa morrer, [precisa
desaparecer] perante a verdade.
As pessoas [que sentem o problema da eternidade de forma crucialmente
pessoal] so quais parbolas [para observao e ensino] indicando aos demais
que talvez tenham sido poupados de to grande tentao e conseqente queda,
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o quanto a criatura est enferma [e fraca] perante Deus, embora esse resguardo,
provavelmente, no contribua para a celebridade deles.
[A traduo inglesa escreve: Os sofrimentos de tais pessoas, em todo caso,
mostram quo grande a enfermidade de que os homens sofrem nas mos de Deus].
[Em nota de rodap a Edio Inglesa explica que... Muck-Lamberty
foi um escndalo religioso que surgiu entre Movimento de Juventude na Alemanha de aps a primeira guerra mundial.
Hoelderlin foi poeta alemo que faleceu sofrendo das faculdades mentais, em estado de infantilismo, (apud Delta-Larousse).
Nietzsche terminou seus dias, tambm, transtornado mentalmente e sentindo extrema solido].
O que acontece com tais pessoas prova inconfundvel de quanto a
criatura humana est enferma em Deus. Todavia no o caso de fugir da doena (de que todos sofremos) por medo dos sintomas; [afinal], as mais pavorosas
aberraes e os destinos trgicos de uns poucos ou de muitos, nada mais so do
que sintomas. No o caso de contornar a aludida objeo ou de no meditar
seriamente sobre o pensamento de Deus.
Apenas podemos praticar efetivamente o amor ao prximo mediante o
amor a Deus, mas este amor a Deus no nos permite calar a respeito do temor
que a ele devemos, nem por medo dos homens nem para lhes sermos agradveis.
Parece-nos que agora entendemos o perigo que representa a restrio
[... neste caso, o que tem ele a censurar?].
Vemos esse perigo porque fracassamos e sempre fracassaremos de novo
se quisermos falar da liberdade, do poder e da graa de Deus de tal maneira que
de nosso discurso resulte um maior e melhor conhecimento de Deus e no uma
erupo [violenta] de nossa prpria prepotncia.
E porque notrio que fracassamos sempre [quando queremos arrazoar
a respeito da liberdade, do poder e da graa de Deus nos trmos da objeo
formulada], no nos podemos conformar com o sacrifcio que a via indireta da
verdade sempre exige: a renncia a toda argumentao lgica e insubmissa.
Esta renncia se impe mais fortemente justamente quando meditamos sobre
os pensamentos de Deus com seriedade absoluta.
Fica, portanto, fundamentalmente assentado que a objeo levantada
no corresponde verdade e, por isso, deve ser rejeitada.
Vamos, porm, elaborar essa rejeio, mais uma vez. ([Para as anteriores
ver] 3, 5s; 6, Is; e 6, l5s). homem! Quem s tu que queres replicar a Deus?
O homem! Com isto j est dito o que se poderia dizer contra essa objeo
que ignora a infinita diferena qualitativa que existe entre Deus e os homens.
Essa crtica ajuza entre o Criador e a criatura como se fosse entre coisas iguais;
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[Blueher, (Hans) foi um dos lderes intelectuais do Movimento da Juventude alem, aps 1928; em 1921 publicou um tratado sobre o comportamento da sociedade masculina, defendendo o suicdio como sacramento.
Aderiu ao nazismo no tempo de Hitler].
A pessoa que percebe que Deus a aflio daqueles que a ele pertencem, sabe que, em qualquer caso, tanto em sua moral quanto em sua [eventual]
amoralidade ela digna de censura e se ope vontade de Deus (9, 19); ela
sabe que para ela no h qualquer compensao e que ela no encontra pretexto, nem em sua moral nem na amoralidade para replicar a Deus, para pretender
ter razo perante ele e assim se eximir dessa aflio.
Tal pessoa levar essa atribulao muito mais a srio e dessa maneira
fundamentar a conscientizao de sua responsabilidade. Estas coisas no so
ditas para que, pela dureza de nossa cerviz e nossa indolncia ponhamos em
cheque o Esprito Santo que nos deu um pequeno lampejo de sua luz mas
para que entendamos que aquilo que temos, dele recebemos e para que aprendamos a procurar tudo nele, a esperar nele, a nos reconsagrarmos a ele e a
prosseguirmos ao encalo de nossa salvao com temor e tremor. (Calvino).
Acaso perguntar a obra ao mestre: por que me fizeste assim? Acaso
no tem o oleiro poder sobre a argila para da mesma massa fazer um vaso para
o adorno e outro para a imundcia?
Esta a situao do homem perante Deus.
Prossigamos agora analisando o problema tomando por base a conhecida parbola proftica (Isa. 29, 16; 48, 9; 64, 7; [e tambm nos apcrifos, o livro
de] Sabedoria 15, 7).
Como [interrogar] a obra ao artista e o barro ao oleiro? Quem ousa
falar ainda em dois parceiros, de dois elementos de uma srie (como causa e
efeito)? Aqui, o artfice com sua inteno; acol o material de que se serve e ali
o produto acabado. Daqui para ali, do oleiro ao barro, do artista obra, no h
ponte de ligao, no h continuidade, O aqui e o acol representam diferena qualitativa que incomensurvel, infinita; [diferena que], embora expressa com certa impropriedade, implica em relacionamento indireto, invisvel, entre o aqui e o ali (ou que [por outras palavras] uma parbola de tal
relacionamento!).
A despeito de tudo quanto se puder dizer sobre a natureza do material,
sobre a utilidade [do produto], sobre a disposio, o conhecimento e o xito do
artfice ou ainda sobre a seqncia que deve ser seguida no processo, [sobre
como proceder] de passo a passo e de etapa a etapa (conforme a 1 Edio deste
livro!) [Sim, a despeito de tudo quanto se puder dizer] a fim de esclarecer
que o mesmo material trabalhado pelas mesmas mos tanto pode vir a ser um
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vaso de flores quanto um urino] (que a liberdade do artista para decidir entre
este e aquele produto no se prende a concatenaes de causa e efeito,) do
ponto de vista da matria prima e do produto continua faltando a explicao do por que de cada deciso.
Assim, o homem e Deus. Deus est perante o homem como ORIGEM e
no CAUSA. Se o homem for justo, ele o para Deus; se pecar, peca contra
Deus. Se o homem viver, vive na participao da vida divina e se morrer
porque a criatura precisa morrer em Deus!
Na sua existncia e no seu modo de ser a criatura no apenas condicionada mas, juntamente com tudo [ou todas as coisas] que a condicionam (e que
esse conjunto fosse um Deus), a criatura (ou seria) um ser criado.
A parbola [a analogia] do Artfice e da Obra ou do Oleiro e do
Barro, naturalmente no se estende a este CRIAR; todavia, aponta para ele.
A criatura humana est perante Deus como a realidade ante o irreal; como o
SER ante o NO SER.
Qualquer argumentao sobre a justia e sobre a liberdade da criatura
pode, quando muito, adiar o enfoque do problema da origem, da justia e da
liberdade de Deus; o problema do comeo e do fim, da criao e da redeno. A
ponderao sobre a predestinao significa a renncia fundamental dessa
procrastinao e ela se impe forosamente quando Deus reconhecido como
DEUS perante todo o SER, o TER e o AGIR da criatura humana.
Deus precisa ser compreendido como o Deus de Jac E o Deus de Esa;
de outra forma no ficaria claro como, em toda temporalidade, ele o Deus de
Esa e, na eternidade, o Deus de Jac.
Como porm, se imporia mais vigorosamente a idia da responsabilidade individual do ser humano (que a objeo (9, 19) teme ou deseja), do que
pela assim chamada relatividade (correlao!) do ser humano perante Deus?
Vs. 22 e 23 (Voltemos ao ponto central:) Se pois, Deus com grande pacincia
suporta os vasos da ira, consagrados perdio, com o intento de evidenciar a sua ira e revelar o seu poder mostra tambm a riqueza de sua glria
nos vasos da misericrdia, que preparou para a glria?
[A traduo de Almeida escreve: Que diremos pois, se Deus querendo
mostrar a sua ira e dar a conhecer o seu poder, suportou com muita longanimidade
os vasos da ira, preparados para a perdio, a fim de que tambm desse a conhecer as riquezas de sua glria em vasos de misericrdia que para a glria
preparou de antemo?]
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Por que Deus, o Deus de Esa e de Jac, o Deus iroso e misericordioso? Sabemos que assim perguntando estamos agindo infantil e mitologicamente, pois em Deus no existe a conjuno E, no h duplicidade, mas ampla
supresso do primeiro pelo segundo.
Deus o UNO Deus de Jac, para todo sempre, que se revela como o
Deus do gnero humano. Todavia, podemos compreender que no podemos
entender a Deus, seno na dualidade dialtica pela qual um tem de se transformar em dois para que dois seja verdadeiramente um.
Quando Deus se revela criatura a esta criatura deste mundo ele
precisa antepor-se a ela como o Deus que a aborrece, como aquele que revela
sua fora irresistivelmente, isto , Deus revela inevitvel e inexoravelmente
criatura que ele no semelhante a nenhum dos deuses que o homem adora,
ainda que o adorado seja o Deus Altssimo.
Quando a criatura humana recebe a revelao de Deus ela no pode
mais ser outra coisa seno um vaso de ira incapaz de obedec-lo e compromete
a Deus em tudo quanto fizer e nada mais sabe, seno que tem de morrer em
Deus.
No seria o caso de que os verdadeiros homens de Deus foram tais precisamente porque reconheceram que eram vasos preparados para a destruio?
Precisamente porque perceberam que nenhum homem, como tal, Justo, que
suas vidas so desprezveis, (Exo. 4, 24-26) e que este mundo passageiro?
Acaso temos outra esperana fora do conhecimento de nossa atribulao,
[fora da conscincia de que] como criaturas humanas apenas podemos ser e
receber o lado negativo da revelao divina e que, neste mundo, apenas poderemos conhecer o Deus de Esa?
Todavia, [dentro dessa revelao em que nos defrontamos com o NO divino] Deus d-nos tambm, na totalidade de nossa natureza de criaturas humanas, o
amparo do NO-OBSTANTE do Criador, com o qual [ele anuncia] o perdo
que encobre toda nossa pecaminosidade (lembrar o Kapporeth 3, 25).
Mediante este NO-OBSTANTE ele se apresenta suas criaturas mostrando as riquezas de sua glria e a sua Verdade infinitamente superior e vitoriosa. Nesta concesso ele se revela o Deus compassivo e misericordioso, o Redentor dos homens e, quando o ser humano recebe esta revelao de Deus,
passa a ser o Vaso da Graa; d-se ento o milagre absoluto e seus olhos se
abrem, ele se pe em arrependimento e j a Nova Criatura; na dureza divina
ele reconhece o amor de Deus e passa a am-lo; v no evangelho a alegre nova
a despeito, ou melhor, por causa do ilimitado escndalo que lhe traz o fato de
ele haver lutado com Deus, com o Deus de Esa, e de haver prevalecido como
Jac, como Israel.
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Ante a aflio que Deus preparou para Jac, Moiss, Elias, no se pode,
em verdade, deixar de considerar que do ponto de vista humano, os seus
opositores Esa, Fara, Acab, escolheram a melhor parte. [Todavia], este Deus
o escudo, o grandiosssimo galardo, eternamente. [Gen. 15, 1].
Mas, se o processo da revelao deste Deus nico partir sempre daquilo
que temporal para o eterno, da rejeio para a eleio, de Esa para Jac, de
Fara para Moiss? Se a existncia dos Vasos da ira (que todos somos na
temporalidade) for a expresso da conteno e tolerncia divinas, (3, 25-26), se
for o vu da grande longanimidade (2, 4) e pacincia de Deus, atrs do qual a
existncia dos vasos de misericrdia (que todos somos na eternidade!) est
apenas encoberta mas no perdida? E se a pessoa de Esa, votado perdio (
qual tambm Jac pertence!), tiver de suportar sempre a ira de Deus apenas
como substituto para que a pessoa de Jac, que foi preparada para a glria (
qual tambm Esa pertence!), tenha acesso justificao de Deus, que existe
oculta na ira e dela emerge? Incompreensvel e temvel este processo da revelao que tudo abrange e tudo suprime! Incompreensvel e temvel este
ocultamento do verdadeiro SER, atrs da [prpria] existncia! Incompreensvel e acima de qualquer imaginao este irrompimento da justificao divina
atravs de toda injustia e retido humana!
Mas... se for assim? Se este processo for conforme a vontade de Deus
para conosco? Ento, onde fica a nossa pergunta infantil, mitolgica, sobre a
razo de Deus querer esta dualidade?
Vs. 24 a 29 Como tais, ele tambm nos chamou, no s de entre os
judeus mas tambm de entre os gentios. Conforme ele diz em Osas:
eu chamarei para meu povo o que no era meu povo e os que no
foram amados para serem amados. E acontecer que no local onde
lhes foi dito: No sois meu povo! sero chamados filhos do Deus
vivo. Isaas, porm, lamenta Israel: ainda que o nmero dos filhos
de Israel fosse como a areia do mar, apenas um remanescente ser
salvo! Porquanto o Senhor permitir que na terra haja um corte e
uma reduo nas palavras da profecia! E conforme Isaas j havia
dito anteriormente: se o Senhor Jeov no nos deixasse sobrar uma
semente, ter-nos-amos tor nado como Sodoma e seramos semelhantes a Gomorra.
Mais atrs perguntvamos mas... se! Todavia no queremos perguntar
SE! [No temos dvidas], antes dizemos que ASSIM, pois este processo da
revelao se decide com preciso em Cristo; e ns, os vasos da ira na
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temporalidade, somos na eternidade e por isso mesmo muito mais e de forma totalmente diferente os vasos da misericrdia.
[A traduo inglesa escreve: Dissemos se; mas no queremos dizer
isso porque no h dvidas a esse respeito. O processo da revelao, em Cristo,
decisivo. Na temporalidade somos vasos da ira; na eternidade no somos
apenas algo mais, mas coisa absolutamente diferente: somos vasos da misericrdia!].
Na qualidade de chamados [eleitos] de Deus, maravilhosamente salvos,
estamos alm de toda materialidade de nosso SER visvel. O milagre absoluto
aconteceu: somos a igreja de Jac; somos a comunidade dos Eleitos.
Quem... Ns?
No so estes e aqueles. No se trata de congregao numericamente
instvel; no algum NUMERUS CLAUSUS, sobretudo, no NUMERUS;
no o Israel visvel, como tal.
O fato de ser Deus que ama, que elege, que se compadece, significa a
supresso de todas divises [e separaes] que podem e precisam existir entre
os homens.
apenas a Igreja de Esa que precisa refazer sempre os muros que
segregam Israel de Edom, os judeus dos gentios, os crentes dos incrdulos. No
instante eterno quando, em Cristo, irrompe a Igreja de Jac, as paredes divisrias so lanadas por terra, o gentio Esa entra no servio do Senhor e, juntamente com as hostes que esto de fora, passa a participar da promessa divina.
Quando Deus que ama e que se compadece (Osas 2, 23 e 2, 1) o
exterior passa a ser interior, o remoto fica prximo, o que no amado passa a
ser amado, o local da rejeio passa a ser da aceitao.
Contra a Igreja segura de si mesma, feliz com o que possui e consciente
do que tem, levanta-se a voz de Isaas a respeito do mistrio da dupla predestinao,
clamando que o judeu Jac, como tal, no necessariamente um servo de Deus
e proclama isto com todo desamor que se impe quando tratamos do amor de
Deus como palavra de julgamento ou como palavra proftica; e quem h que
possa separar entre uma e outra na passagem de Isaas 10, 22-32?
Quando Deus que ama, que elege e que se compadece, quem h que,
estando do lado de dentro, tenha a certeza de, na realidade, no estar de fora?
Qual a promessa que no corre o risco de ser automaticamente podada e reduzida, segundo a verdade de quem a fez? Qual a grandeza de retido humana que
no possa ser condensada no invisvel e impalpvel resto e na semente a
que pertencem os justificados perante Deus? [Ou ento,] qual a Jerusalm que
est a salvo do risco de j amanh, ou ainda hoje, ser transformada em Gomorra,
se no estiver garantida pela graa do Deus que julga? (Isa. 1, 9).
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A Tribulao da Igreja
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Captulo X
A CULPA DA IGREJA
Este captulo foi subdividido pelo A. em duas partes:
A Crise do Conhecimento - 9, 30 a 10, 3
A Luz nas Trevas
- 10, 4 a 10, 22.
A anlise que Barth faz da primeira parte do captulo mostra a Igreja em
crculo vicioso: sua misso promover o entendimento (o conhecimento) de
Deus; ao desempenhar-se de sua incumbncia ela cria a comunidade religiosa e
esta a igreja visvel substitui o Deus que a Igreja anunciou e anuncia, pelo
Deus conhecido, o Deus imagem, o Deus criado segundo critrio humano.
Ento se manifesta a falha, da Igreja: a ausncia de Deus:
Ora, a Igreja sabe que no tem o Deus que anuncia. Sabe que no faz a
adorao que quer e que deve, antes pratica a que no quer; no d legitimamente a
Deus o que de Deus: deixa levar-se por influncias e respeitos humanos; no
consegue esquivar-se totalmente (e muitas vezes nem um pouco sequer) das glrias
transitrias que o mundo lhe proporciona e nem sempre resiste a tentao de ser ela
prpria o lenitivo que o mundo espera, o descanso para as almas! Em seu diligente
cuidado de servir a Deus e salvar as almas, a Igreja ensina, dogmatiza disciplina,
exclui, anatematiza e ora se separa do mundo, daqueles que no tm a lei, ora se
identifica com ele para tornar a graa redentora mais acessvel aos homens.
No anseio louvvel de cumprir o seu dever, em seu diligente cuidado de
servir a Deus e salvar as almas, em seu zelo por Deus e pelas coisas sagradas,
corre a Igreja emps a justificao divina e no a alcana porque a justificao
no alcanvel mas nos dada de graa mediante a f.
Tudo isto a Igreja sabe; sabem-no os seus membros, esclarecidos pelo
ensinamento ministrado pela Igreja, sabem-no seu oficiais, seus pastores, seus
telogos e os professores de seus seminrios e porque o sabem, sofrem por
no o cumprir: a crise do conhecimento.
Nesta crise evidencia-se a culpa da Igreja; todavia, ai da comunidade
que no sentir essa culpa e no sofrer dos constantes ataques desta crise: tal
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mas tambm sem horizontes mais amplos, [situao essa] que a leva a ansiar
por alguma luta, alguma oposio, chegando quase a suspirar, saudosa, por
uma pequena perseguio [para sacudir os fiis, afastar os adesistas e oportunistas] e se livrar da proximidade incmoda [daqueles que esto a seu lado,
assim postos por Deus, sem serem da Igreja].
Acaso no est a Igreja (mais ou menos) nessa situao desde os tempos
dos apologistas?
[A apologtica como defesa do cristianismo contra os ataques de seus
inimigos hereges, ateus ou seculares, surgiu e celebrizou-se nos tempos de
Tertuliano, por volta do ano 200].
Todavia, olhos mais penetrantes postados janela da Igreja vem mais
do que isto [do que a preocupao da Igreja em sondar a reao de seus
ouvintes e, qui, defender a posio de seus fiis] pois percebem, (se tiverem
a acuidade necessria para compreender o que se pode vislumbrar apenas indiretamente), que a Igreja no poder salvar sua situao e sua existncia peculiar, colocando o mundo no banco dos rus por causa de seu empedernimento no
pecado e ento avanar contra ele com bordunas e alfinetadas.
Tais observadores tero percebido com horror o que est claramente
descrito em 2, 14-29: Gentios que no tm a lei praticam, em sua condio
natural, o que a lei exige. Eles no correm emps a justificao porque j a
alcanaram; no aceitam ensino [no entram para a Igreja] porque j receberam
ensinamento; no tm interesse nas coisas religiosas porque, de h muito, Deus
se interessou por eles. No se interessam pela nossa Palavra de Deus porque
j de h muito eles a ouviram sem nossa interveno, pois ela mesma se anunciou.
Os filhos deste mundo, os mpios, [o A. escreve os no-santos], os
incrdulos, na total nudez de sua misria e, talvez, tambm na total inteireza de
sua alegria no admitem que os transformemos em objetos de nossa pregao e
de nosso zelo pelas almas, de nossa evangelizao, de nosso trabalho missionrio, de nossa apologtica, de nossa atividade salvacionista; tampouco se sujeitam a ser objeto de nosso amor, porquanto foram procurados e encontrados
pela misericrdia divina muito antes de em ns haver despertado a comiserao
por eles; j esto luz da ressurreio divina e j participam do poder da
ressurreio e da obedincia; j sentiram o temor perante a eternidade e, confiantes nela em esperana, j entregaram a sua existncia nas mos de Deus!
claro que julgando segundo a retido humana, tal possibilidade pode ser refutada com argumentos bem evidentes: quem ignora que os gentios [os no crentes] so, visvel e realmente, apenas pobres pagos?
Todavia, trata-se aqui daquilo que s se pode perceber com os olhos do
Salvador; trata-se da impossvel, invisvel e inaudita possibilidade que Deus
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[que a Igreja] ser a [expresso da] f que justifica [a criatura] perante Deus?
No muito mais provvel que [justamente] a mais alta religiosidade seja confundida como predicado da f e que [na pretenso de ser a prpria f] constitua
a iluso [a que nos referimos]?
Se existir uma religio superior a todas, ou se quisermos definir o modelo do mais perfeito relacionamento do ser humano com Deus, onde encontraramos tal excelncia seno na religiosidade dos profetas de Israel ou nos cantores dos Salmos pois, uns e outros jamais foram superados em sua expresso
religiosa, nem mesmo pela religio de Jesus se que podemos falar em
religio do Mestre. (E isto para nem sequer mencionarmos [o quanto a religio dos grandes vultos da histria bblica excede e supera em valor o tipo de
religiosidade encontrado na] histria das religies crists).
(Contudo, a religio dos profetas e cantores bblicos tambm no alcanou a justificao...)
Seja como for: ainda que existisse [ou exista] religio que estivesse [ou
esteja] em harmonia com a justificao divina, a criatura humana no alcana a
lei da justificao pois esta lei s pode ser atingida no instante do Milagre
Absoluto, e este milagre vem pela f; [no chegamos a esse instante porque por
ele houvssemos diligenciado mediante nosso correr, vigiar e agir] pois FE ou
milagre ou ento no F.
A Palavra de Deus ouvida por ouvidos humanos e proclamada por lbios de homens somente [realmente] a Palavra de Deus, quando o milagre acontece. Se no for assim obra [ou palavra] humana como outra qualquer.
A Igreja a de Jac unicamente se o milagre se der; de outra forma ela
a Igreja de Esa e apenas isto.
Este milagre no pode ser almejado, nem alcanado, nem apresentado mas , a todo instante, o novo e imprevisvel acontecimento divino entre os
homens.
Poderamos, contudo, perguntar: por que no? Por que no podemos
correr ao encalo do milagre da f, que a Igreja prega? Por que resulta sempre
sendo [mera] iluso aquilo que a Igreja tanto busca?
[Por que no?] (A resposta:) Porque esta procura no vem da f,
porm das obras.
Somente chegamos f partindo da f e pela f.
Ter f significa temer e amar a Deus sobre todas as coisas; [significa
aceit-lo] qual e no conforme pensamos que seja. Ter f significa a nossa
sujeio ao indefectvel julgamento que a situao geral entre a criatura humana
e Deus exige. Todavia esse julgamento subsiste porque no nos podemos apropriar de Deus, no podemos persegu-lo (ca-lo) porque Deus e permanece
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sendo para ns por assim dizer o [totalmente] outro, o estranho, o desconhecido, o inabordvel. Esta perseguio, portanto, no pode ser originada
pela f, e por isto ela no atinge o seu objetivo, que a prpria f. A perseguio que a Igreja pratica vem das obras. As obras so o relacionamento da
criatura humana com um Deus conforme ela o supe e que no , necessariamente, o Deus que opera maravilhas [ou milagres].
As obras so a carta magna do ser humano pela qual ele no reconhece o julgamento da situao geral entre os homens e Deus; cartas em que esse
julgamento no reconhecido em sua inteireza, (o que d na mesma coisa).
Os homens correm em busca da justia de Deus, da f e da realizao do
milagre atravs das lacunas da lei e assim esperam poder sentir, alcanar e
mostrar essa justia. Isto o que no d resultado. A Igreja somente poderia
chegar f se ela comeasse com a [prpria] f: com a f no Deus desconhecido; no Deus vivo.
A Igreja poderia alcanar a justificao no julgamento se ela se submetesse inteiramente ao julgamento; ela no precisaria de morrer se ela no [se
apegasse e] lutasse to tenazmente por seu feudo. Ela ouviria e proclamaria a
Palavra de Deus se no tivesse pretenso de se engrandecer com a Palavra e no
se preocupasse com os possveis resultados mas cuidasse [de ser fiel] verdade
da mensagem.
A Igreja poderia ser a sede do conhecimento se ela quisesse ser a sede
da adorao do Deus incompreensvel ante o qual nenhuma carne justa. Se
ela fosse suficientemente humilde para novamente compreender [reconhecer e
aceitar] a comunidade dos santos como a solidariedade entre os pecadores conscientes do perdo, abandonando, por isso toda convulsiva criao de
novas comunidades [religiosas], [novas seitas, novas denominaes]; se ela fosse
suficientemente humilde para no se deixar superar por um Kant na prudente
defesa da limitao humana e para suportar com moderao a humilhao [que
lhe impe] o racionalismo; se a Igreja, [nesta atitude geral] amasse e obedecesse a Deus, tal Igreja seria suficientemente corajosa para, ao avaliar e considerar
o seu tema, [a sua misso,] ter ousadia e fora para renunciar os [seus prprios]
anseios [de sucesso], abrir mo de seus xitos e da exibio de seus alvos.
[Para que a Igreja possa candidatar-se a ser a sede do conhecimento de
Deus], preciso que ela cultive a comunho com Deus mediante rigorosa crtica a todas experincias religiosas vazias; preciso que ela no se arreceie de
confrontar a religio com o relativismo de todas religies; que ela observe o
homem religioso [o beato] (esta teimosa espcie do gnero humano!) em
incansvel confronto com os gentios, os publicanos, os espartanos, os imperialistas, os capitalistas e outros tipos pouco simpticos (por exemplo, os socialistas
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no religiosos [ateus]) e que so, todavia, justificados por Deus. preciso que
a Igreja volte sua total objetividade [ pregao da mensagem] do Deus desconhecido, do Deus vivo, do Deus livre; que a Igreja se concentre totalmente na
pregao da cruz. Tal Igreja poderia, de maneira invisvel e inaudita, ser a Igreja de Jac, a Igreja da f, a Igreja da justificao divina; de fato a Igreja assim
[tambm] e foi atravs de todos os tempos.
Contudo, para ser assim a Igreja precisa ter a ousadia de comear pela
escurido da f (Lutero) o que, tambm por todos os sculos que passaram, a
Igreja no tem tido a coragem de fazer.
[A Igreja tem preferido] orientar sua atividade pelas obras, (para aquilo e naquilo) que podemos ver; o que a Igreja diz ser sua f em nenhuma
hiptese se assemelha com [o paradigma da f apresentado em] Hebreus, li.
A Igreja no ama a solido do deserto; mesmo quando ela prega sobre isto,
no disto que ela realmente trata; mesmo quando ela, aparentemente, se
detm em solido e no ermo, ela desveste sua solitude de todo espanto verdadeiro, de todo perigo real. A Igreja no pratica o jejum daqueles que foram
privados da presena do noivo, antes procura e sabe como consolar-se da
terrvel vacuidade de toda histria da Igreja, recorrendo a toda sorte de romntico sentimentalismo.
A Igreja no quer ser estrangeira no mundo: ela no pode esperar pela
cidade que tem fundamento [cujo fundamento Deus]. A Igreja no se conforma em se deter naquele ponto inicial do cristianismo na paixo do Cristo
abandonado quando os ponteiros [do relgio do tempo] ainda no marcavam a ressurreio, pois ela tem muita pressa, est sedenta e faminta por coisas
positivas, [ela anseia] pelo jbilo do festim nupcial.
A despeito de todas suas derrotas e seus reveses a Igreja no quer recuar
das perdidas obras exteriores para o centro do fortim, mas quer avanar sempre. [Porm, avanar] para onde? Sem dvida avanar na direo do ser humano que assim, quem sabe, poderia livrar-se do julgamento [divino]. E o avano
para o que diretamente constatvel, para o que e visvel, compreensvel, imediato, manejvel.
A F segundo o captulo 11 da Epstola aos Hebreus parece-lhe por
demais desumana, descaridosa, [no amorvel], perigosa, no psicolgica, no
prtica. A mensagem alegre deve ser inteiramente direta; se possvel, deve ser
divertida; deve ser algo de positivo e que possa ser assim considerada mesmo
sem f e sem Deus.
Todavia se a Igreja, em contraposio impossvel possibilidade de
permanecer fiel ao seu verdadeiro tema (o que poderia envolver o risco de sua
runa) [perante o mundo], optar pela possvel possibilidade de concentrar o
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pode ser conhecida indiretamente. [Em Jesus Cristo] Deus se oculta definitivamente para ser revelado apenas mediante a f.
[Em Jesus Cristo] Deus revela o seu interminvel amor, enquanto d a
conhecer a sua liberdade, o milagre, o seu reino, de forma absolutamente inequvoca. [O original diz na mais cortante inambiguidade].
Quem for da verdade, aqui, [em Jesus Cristo,] ouvir sua voz. Porm,
quem da verdade? Quem v Deus qual ele ? Quem h que no tenha milhares de pretextos para desviar-se dele?
No toleramos a verdade e seria milagre se a suportssemos; [todavia, se
este milagre se desse] ele nos salvaria do sofrimento que a situao de criaturas
nos impe. [Porm] se o milagre no puder acontecer por no estarmos abertos
verdade, por no estarmos prontos para ela, ento a verdade, pela lgica que lhe
imanente, se transforma para ns em julgamento. Ento a criatura, no paroxismo de sua carreira ao encalo do alvo final, que ela designa como F, Justificao, Amor, Deus, ela se despedaa [fica confundida] porque neste Sio, neste cu
terreno, [Deus] estabeleceu a realidade de que ELE o Eterno que, pela graa,
permite que se o encontre onde ele for procurado como o ETERNO.
Somente aquele que cr no se despedaar neste tropeo e neste escndalo. Quem porm no crer mas correr ao encalo, (9, 31), esse necessariamente colher apenas nozes chochas; esse tal ser qual o homem que dispara
para dentro de beco sem sada.
Irrompe, ento, a crise do conhecimento, a catstrofe da religio; o
desnudamente e a vergonha a que fatalmente esto sujeitos todos os empreendimentos irrealizveis, aparecem inevitavelmente!
A Igreja de Esa e permanece sendo a que precisa sacrificar o Cristo o
qual, contudo, a sua nica esperana. Nem pode ser de outra maneira quando
a criatura no reconhece alegremente e [ainda] quer inverter a norma
divina, segundo a qual Deus que nos elege [nos escolhe] e no somos ns que
o escolhemos.
[Deus nos escolheu e nos escolhe pela sua fidelidade qual apenas podemos corresponder com nossa f; se diligenciarmos, se nos empenharmos por atingir a graa de Deus, se corrermos ao encalo da vida eterna, se procurarmos a f,
ento no estaremos porfiando por entrar pela porta estreita da renncia e de nosso
auto-esvaziamento mas estaremos correndo emps uma lei de justificao por fora de nossas obras e no alcanaremos a justificao mas seremos confundidos!
Se dissermos, faamos o mal, pois ento ser mais abundante a graa
de Deus, ou se no nos preocuparmos com nossa vida espiritual porque Deus
salva a quem quer ento no primeiro caso, estaremos confiando em nossas
obras que, nesta hiptese, so declaradamente negativas; na segunda atitude
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to fceis, nem para ns nem para os outros, aceitando o convite implcito nessa censura ou incriminao, abandonando a Igreja assim qualificada e suportando as eventuais conseqncias; sequer pensamos nisso!
Quando falamos da Igreja, falamos de ns mesmos e o fazemos antes de
nos dirigirmos aos outros e ainda uma vez [ser essa crtica endereada] a ns.
Talvez sejamos mais eclesisticos que os igrejeiros; francamente, VERE
VERBUM DEI, SI VENIT, VENIT CONTRA SENSUM ET VOTUM
NOSTRUM. NON SINIT STARE SENSUM NOSTRUM ETIAM IN IIS,
QUAE SUNT SANCTISSIMA, SED DESTRUIT AC ERADICAT AC
DISSIPAT OMNIA. (Lutero).
Todavia [o pregoeiro] no tem culpa de ser assim, de ser a Igreja a maior
atingida. O mensageiro [o pregador, o pastor, o homem de Igreja] tem de
fazer valer a Palavra de Deus tanto na Igreja quanto contra ela e no responsvel pelo fato de a Igreja tambm ser atingida. [Ele seria, sim, culpado perante
Deus e os homens se tergiversasse, se concedesse contemporizaes, se procurasse apresentar mensagem atenuada, suavizada, alentadora, ao gosto do mundo ...]. Quando prega o prprio pregador [o primeiro e] o maior atingido!
Nas lides de Deus completamente impossvel haver partido contra partido, pessoa contra pessoa, um lado [ou uma parte] criticando e tendo razo e o
outro sendo criticado e estando errado. No relacionamento com Deus o acusador
e o acusado podem sempre e indiferentemente, substituir-se mutuamente.
Todos aqueles que levam o incontornvel problema da Igreja a srio
tanto so acusados como acusadores.
Pois eu lhes dou testemunho de que tm zelo por Deus.
Em segundo lugar, poderamos tranqilamente [ignorar ou] negar a acusao de que no fazemos justia ao sentimento religioso e obra da Igreja
porquanto no s estamos em perfeitas condies de fazer justia posio
histrica e psicolgica da Igreja, como nos comprometemos a defend-la perante o frum do mundo, pelo menos to bem quanto o fazem seus mais convincentes advogados. Reconhecemos uma vez por todas o seu zelo por
Deus. Porm em se tratando de assunto divino, a troca de gentilezas no tem
cabimento. Portanto, para ns no se trata de galopar, de disparar em busca da
lei de justificao (9, 31), [qui] montando animais mais velozes [como por
exemplo] tendo maior piedade [ou mais devoo], vivendo experincias [espirituais] mais profundas, tendo mais confiana em Deus, ou [mostrando] mais
amor fraternal. No se trata da ridcula discusso sobre quem tem mais isto
ou aquilo, [sobre quem mais crente, melhor membro da Igreja], se este ou
aquele consegue sobrepujar algum outro em intensidade espiritual, vida interior, paz, entusiasmo, amor, esperana.
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Portanto, o conhecimento [ou o entendimento] de Deus seria o reconhecimento dessa soberania divina reconhecimento esse que jamais poderamos
olvidar, que jamais poderia ser considerado como fato consumado ou ultrapassado. Conhecimento de Deus seria a prtica constante da diferenciao crtica
entre o que seja retido [ou justia] de Deus e toda (TODA) [e qualquer] retido
[ou justia] humana. Conhecimento de Deus seria a inexorvel superposio da
importncia divina a tudo quanto seja importante [e at importantssimo] segundo nosso parecer. (Esta superposio das coisas humanas pelo que divino est
sempre em vias de acontecer, e sempre iminente, ainda que entre os assuntos por
ns considerados como importantes o de suma importncia seja a prpria meditao sobre Deus).
O conhecimento de Deus leva os homens a aceitarem de boa vontade e
conscientemente o ataque que contra eles procede da justia divina e de semelhante
conhecimento poder, eventualmente, resultar zelo por Deus que no implique na
participao dessa corrida rasa e que portanto estar [somente] sujeito ao julgamento de Deus; [ou por outras palavras, o entendimento de Deus pode gerar zelo
que no se manifesta nem se expressa por obras e feitos humanos e que, por isto
mesmo, est exclusivamente na dependncia do juzo e do julgamento divinos]:
Quem tem tal entendimento e quem vive segundo ele? A quem no
esse conhecimento sobremaneira elevado e por demais maravilhoso? Quem
subsiste sob semelhante luz e em tal atmosfera? Quem no teme que [nesse
conhecimento] tudo poderia acabar? Quem h que no substitua [ou no tente substituir] esta inabordvel [inflexvel e absoluta] justia divina com sua
prpria justia, [seu critrio particular de retido]? (Talvez, e muito provavelmente) ser retido de elevado quilate, muito valiosa e mui excelente, [ser
retido que contara] com a graa de Deus; confiando em Deus e assim por
diante, qui ser consoante algum plano, algum programa ou mtodo; alguma
nova linguagem [a traduo inglesa escreve alguma nova interpretao], alguma coisa qualquer, [ou um objetivo] um movimento que exija de ns menos
esforo criativo, menos que pensar e menos que padecer do que essa RETIDO DIVINA e [em compensao] nos d mais trabalho [para melhor usarmos nosso dinamismo]; nos d mais do que falar e mais para empreender.
[Quem h que no busque] alguma coisa [mtodo, programa, atividade]
pela qual a criatura humana, (especialmente a pessoa religiosa), em seus feitos,
sua oratria, seu nimo empreendedor, seu insacivel desejo de reforma e de
revoluo chegue a melhores resultados [segundo suas prprias dedues]?
[Na realidade a pessoa chega concluso de que sob seu prprio prisma
e perante o mundo seus resultados so melhores] porque sob o julgamento
[que imagina segundo seus critrios pessoais] e ao qual se submete, j no
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pode alegar que se acha em contingncia fatal, mas precisa assumir, ela mesma,
a responsabilidade de seu procedimento.
A luz brilha nas trevas!
Precisamos compreender isto perfeitamente para que tomemos conscincia inequvoca e ardente de que a aflio da IgreJa a sua culpa e, mais
ainda, para que nesta realidade percebamos com clareza o correlacionamento
que existe entre a tribulao e a esperana da Igreja.
A impossvel possibilidade divina est ao alcance da Igreja e a luz eterna, que emana da luz no gerada, a ilumina. A questo resume-se em saber se a
Igreja tem olhos para ver isto.
Vs. 4 e 5 Porquanto o objetivo da lei Cristo, para a justia de todo aquele que
cr. Pois Moiss descreve a justia que vem da lei com as palavras: o
homem que fizer estas coisas, por elas viver.
[Barth faz ligeiro comentrio dizendo que sua traduo do versculo 5,
acompanha as ponderaes de Zahn e Kuehl; Almeida registra: Ora, Moiss
escreveu que o homem que praticar a justia decorrente da lei, viver por ela.]
O objetivo da lei [segundo a traduo de Almeida, o fim da lei]
Cristo, para justia de todo aquele que cr.
H somente uma verdade, uma s [forma de] liberdade divina, [h um
s critrio, tanto] para eleger como para condenar; h uma s justia divina
[e um s juzo].
Quer esta verdade venha ao nosso conhecimento como a justia que
procede da fidelidade de Deus, a ser compreendida, confirmada e apropriada
pela f (1, 17), quer a encontremos na forma da justia que procede da lei,
isto como norma estabelecida ao humana para orientao de seus objetivos e alvos, ela uma s verdade, uma mesma justia. Invisivelmente ela
a justia que procede da fidelidade de Deus e visivelmente ela sempre a justia que vem da lei; nem poderia a lei dar origem a outra justia por exemplo,
justia divina mas tendo origem na lei ela [tambm] procede da fidelidade
de Deus, pois o sentido, o significado, o objetivo da lei a justia de Deus.
No sem motivo que a Igreja que cuida (e precisa cuidar) da lei anda
emps uma Lei da Justia e de uma religio do Reino de Deus (9, 31).
O alvo, [a meta, o objetivo] do qual toda religio deve dar testemunho
(3, 21) Cristo. Cristo o fim [o consumador] das necessidades [das carncias],
das ambies e dos anseios da humanidade, aos quais a Igreja procura satisfazer, dos quais cuida e aos quais dedica toda sua carinhosa ateno. Oxal fosse
[realmente e sempre] assim: que a Igreja fizesse isto ou, pelo menos, entendesse
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o que significa estar ativa na lei da justia; se ao menos soubesse o que significa
despertar e viver religio que seja sinal e testemunho; se ela correspondesse ao
ltimo anseio do ser humano resolvendo todos os legtimos penltimos anseios
peculiares criatura.
No decurso [e no desenvolvimento] de seu prprio programa, [no
processo de comunicao da mensagem da redeno] a Igreja deveria deparar-se com a verdade, a liberdade e a justia de Deus.
A impossvel possibilidade do surgimento do HOMEM DA F d-se
somente, este o caso de Israel, e da Igreja, quando a possvel possibilidade
da pessoa religiosa, da adorao de Deus e do relacionamento que existe
entre o temporal e o eterno, forem devidamente entendidos como o limite, [o
extremo] da possibilidade humana; quando forem percebidos como aquilo que
est alm do [nosso] mundo, como pressuposio, como o centro visual [sobre
o qual esto postos os olhos da f].
Devoo verdadeiramente sria, ou justia [ou retido] humana tambm
verdadeiramente sria, ou Igreja verdadeiramente sria, de maneira alguma pode
subsistir por si s, (conforme se pode verificar em cada pgina do Livro dos
Salmos!); qualquer dessas coisas necessariamente apontar para alm de si
mesma, pois em todas elas est implcito que nada mais so do que impresso
humana, pontos intermedirios, marcos de estrada, aviso e negao. Qualquer
delas, forosamente, (ainda uma vez, se forem realmente srias e se souberem o que significam!) acende o rastilho de plvora que far explodir os pagodes, todos pagodes que acaso estavam (ou estejam ainda) a seu derredor.
[A traduo inglesa escreve: Se a Igreja for consciente de si mesma e
sria, acender o estopim que far explodir toda edificao sagrada que os homens j levantaram ou ainda podero levantar em seu redor].
Se a lei for tomada a srio cessa toda paz, toda segurana, todo descano
que no sejam a segurana, o descano e a paz inerentes ao instante eterno da
revelao de Deus.
Cessa ento toda corrida ao encalo da justia; cessa toda procura que
seja qualquer outra coisa que no busca de entendimento (10, 2). Cessa todo
desejo de estabelecer a prpria justia (10, 3). CESSA! e sabemos o que
dizemos com isto: acontece o milagre; [d-se] o relacionamento existencial do
homem com Deus e que jamais se realiza na temporalidade: acontece. A f cr;
Deus fala. Isto devoo sria; Igreja sria!
Todavia, isto est ao alcance da possibilidade humana (na qualidade de
impossvel possibilidade) onde a Igreja estiver; onde se tratar da penltima
possibilidade humana, isto , onde existir a possibilidade religiosa.
Tambm a Igreja de Esa, a nica que conhecemos, vive da possibilidade da Igreja de Jac!
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Pblicas, nas salas de juri; presena da Igreja nas escolas, nos quartis, nas cerimnias e festas do governo, tudo isso que a Igreja faz com o evidente intuito de
engrandecer-se, de ganhar e assegurar prestgio ou de comprovar seu status, e
que governados e governantes aceitam por convenincia poltica ou fato consumado, quando no por sorrateiro interesse eleioeiro uns iludem (ou pensam
iludir) os outros e todos tomam o nome de Deus em vo ...].
[A Igreja realmente sria, na presena de Deus,] deixa de concordar
pressurosa e solicita com toda sorte de duvidosas aspiraes de seus leigos;
deixa de recorrer a demaggicos artifcios teolgicos e deixa de exercitar (e de
por em prtica) a habilidade de colocar-se sempre em cena, de acomodar-se ao
esprito da poca e de acompanhar o fluxo e o refluxo das mentalidades
[em evidncia]: o romantismo, o liberalismo, o nacionalismo, o socialismo, [ou
o que quer que seja,] pois disto que cuida [a Igreja de Esa].
[Ao apresentar-se a Deus, em seriedade,] a Igreja saber [ou sabe] que
no se pode encenar a Cristo, nem traz-lo do cu ou tir-lo de entre os
mortos. Ela saber [ou sabe] que de forma alguma Cristo o exaltado, o transfigurado, o ideal, mas o Homem Novo; por isso o Natal no a nossa muito
conhecida e querida festa da bem-conhecida me e to conhecida criancinha.
Semelhantemente a Sexta-Feira Santa no motivo para nos preocuparmos
ainda mais com nosso sofrimento o que alis, no deixamos de fazer; a Pscoa
no alegoria de nossa vida vitoriosa [de nossa vitria sobre a morte] e da
realizao triunfante de nossas aspiraes [por mais nobres, mais elevadas e at
sublimes que sejam] (por exemplo, o socialismo ou a restaurao da Alemanha!) [Lembrar que o A. escreveu sob a influncia da hecatombe de 1918].
A asceno no um smbolo de nosso idealismo que vai at os cus, e o fogo
do Pentecostes nada tem a ver com nossos artifcios de pular fogueiras, por
mais entusisticos e genunos que fossem.
A Igreja, (inclusive toda possvel igrejola que por amor sua sobrevivncia nem quizesse ser Igreja,) assim posta com seriedade na presena de
Deus seria (ou ser) o lugar onde, em contraste com toda sorte de outros locais
[ou instituies], a distncia prpria (porm nunca medida!) que vai dos mais
altos cus ao mais profundo dos abismos percebida, estabelecida, e resguardada para, finalmente, ser expressa em palavras; tal Igreja seria (ou ser) o
local onde, com ou sem incenso, j no preciso silenciar, porquanto a ocasio
prpria de calar ou de falar (at mesmo de clamar!) perante Deus se
impe automaticamente quando e onde a criatura percebe a alegre nova, a palavra positiva de Deus; assim por que, quando e onde isto acontecer, (ao contrrio do que se d com todo bem-intencionado sentimentalismo e moralismo), a
criatura percebe a palavra altamente negativa da cruz e somente esta!
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Senhor; se jamais quisermos estar com as mos vazias para agarrar aquilo que,
na realidade, somente mos vazias podem segurar; se j temos as velas pandas
ao vento e as mos postas no leme antes de sabermos para onde navegaremos;
se j iniciamos a construo da torre ou se j declaramos a guerra sem que
tenhamos orado o custo das obras ou contado nossas tropas. ento no
podemos alegar que aquilo que deixamos de fazer foi impossvel; [no podemos dizer que nossa falha foi por motivo de fora maior; que no estava em
ns, como criaturas humanas que somos, atender e prover o que se imps,
finalmente, como elemento fundamental].
[No podemos alegar que aquilo que deixamos de fazer foi o impossvel] pois mesmo o impossvel, como tal, esta prximo de ns, nossa disposio; impe-se a ns, quer irromper por nossas portas a dentro: mais possvel
do que tudo quanto consideramos possvel e vivel: a luz brilha nas trevas!
Vs. 9 a 11 Porquanto se com tua boca confessares a Jesus como teu senhor e
creres em teu corao que Deus o acordou dos mortos, sers salvo. Pois a
f que est no corao conduz justia e a confisso da boca conduz
salvao. Ora, a Escritura diz: Todo aquele que nele crer no ser envergonhado! (Isa. 28, 16).
O homem que estas coisas praticar, por elas viver (10, 5), o que diz
Moiss a respeito da justia [que vem segundo a lei].
Agora vejamos o que significa praticar [ou fazer] estas coisas.
Outra vez, [e sempre de novo] surge o FUTURUM AETERNUM como
promessa: SERAS salvo (!); no SER confundido; poderamos juntar tambm: SER a Igreja de Jac.
Qual a condio que a Igreja tem para praticar a lei de maneira a
fazer jus promessa?
A resposta; Se confessares a Jesus como senhor e creres que Deus o
acordou de entre os mortos sers salvo e, ainda: Todo aquele que nele crer,
no ser confundido.
Portanto, a condio est nestas trs proposies: Jesus o Senhor, a Ressurreio e a F. a mesma condio que Moiss j havia estabelecido; nada
mais do que a exigncia de nos sujeitarmos justia de Deus, conforme sempre
o Soubemos e de cujo cumprimento sempre nos esquivamos (10, 3).
No h outra palavra seno esta que Israel encontra em seu corao e
nos seus lbios, eternamente pronta, eternamente prxima, se Israel souber o
que significa ser Israel e quando a Igreja souber tomar a si mesma a srio
(10, 6-8).
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No h dvidas quanto ao brilho da luz nas trevas mas, sim, se justamente a Igreja a descendncia de Abrao v essa luz.
Vs. 16 e 17 Todavia, nem todos obedeceram ao evangelho, pois Isaas diz:
Senhor quem creu em nossa pregao? (Era preciso que a f viesse pela
pregao, porm a pregao pela palavra de Cristo!)
Todavia, nem todos obedeceram ao evangelho:
A palavra (o verbo que se fez carne] que o objetivo da lei, exige
obedincia. Aqueles que praticam a lei sero justificados.
Aqui se separam os espritos. aqui que a aflio da Igreja se manifesta
como sua culpa e sua culpa passa a ser a causa de sua aflio. Ento a condio
universal descoberta mais acima (10, 12 ss) [a condio da igualdade dos
homens perante Deus, que no faz acepo de pessoas] j no pode ser confundida com o universalismo racional [que pretende estabelecer] a condio da
racionalizao do A PRIORI religioso, algo que constitusse a base ou a
precedncia de todas religies chamadas positivas ou religies do bom senso (o que, na realidade, conflitante com o esprito do racionalismo genuno!)
Dizemos [ou est escrito]: Todo aquele que invocar o nome do Senhor
ser salvo! (10, 13); portanto a universalidade da graa restringe-se a TODO
AQUELE que invocar [ou melhor, somente ao que invocar] o nome do Senhor.
Esta a dispensao da graa e a revelao de Deus.
A condio deste universalismo [que atinge somente aos que crem]
significa a DESTRUIO (e no a CONSTITUIO!) de todas religies humanas; a proclamao da absoluta excluso de qualquer precondicionamento
em questes decisivas, a oposio a toda prioridade religiosa: Deus livre!
por isto que o Evangelho a boa nova da Salvao pois ele contrape
a absoluta soberania de Deus a todas ligaes, mediaes e pressuposies
humanas, (ainda que se tratasse dos pensamentos mais transcendentais!)
Em ltima anlise, foi com boa razo que Kant no escreveu uma Crtica da Razo Religiosa e no firmou conceitos sobre a religio racional,
semelhantemente ao que fez em outras obras suas [entre elas a Crtica da Razo Pura, a Crtica da Razo Poltica e a Crtica do Discernimento; todavia ele escreveu A Religio Dentro dos Limites da Razo Pura que provavelmente a obra a que Barth se refere quando diz que, em ltima anlise Kant
teve boas razes para no estabelecer normas ou conceitos de racionalizao da
religio segundo critrios do bom senso filosfico].
Do ponto de vista humano, [esta prudncia, ou absteno, de Kant] s
pode ser atribuda ao reconhecimento da liberdade de Deus, por parte do filsofo
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DE CRISTO seria ento uma novidade que alguns teriam ouvido e outros no.
Seria uma ddiva dispensada aos que moram em algum canto especial do mundo,
em alguma outra rua. Ento existiria mais algum conhecimento que no temos
ainda. Haveria mais alguma coisa que pudssemos conhecer se um anjo descesse
do cu hoje, golpeasse a mesa e anunciasse a novidade em voz de trovo. Mas
no assim. Quem quer que sejamos, ouvimos a PALAVRA DE CRISTO e
estamos em foco. Descobrir que no a ouvimos , para ns, objetivamente
impossvel].
Vs. 19 e 20 Mas, digo, no teria Israel entendido? J o disse Moiss: Farei
com que tenhais cimes de um povo que no povo e provocarei vossa ira
contra um povo sem entendimento.
E Isaas atreveu-se a ir mais longe e disse: Permiti que me encontrassem aqueles que no me procuravam e revelei-me aos que no perguntavam por mim. (Deut. 32, 21 e Isa. 65, 1).
Dar-se-ia o caso que a culpa deveria ser desculpada porque, embora
tivssemos ouvido bem, no pudemos entender?
O que entender? Acaso estar em algum estado mental apropriado?
Acaso entender dispor de tempo? Ou estar adequadamente amadurecido?
Ou ter fora moral, dotes dialticos ou f vigorosa? Onde esto os que assim
entendem, na invisvel Igreja Gentlica de Jac? [A traduo inglesa muda ligeiramente a pergunta escrevendo: Onde se encontra tal entendimento? Haveremos de descobr-lo em alguma desconhecida Igreja Gentlica, de Jac?]
Existe, acaso, pelo menos um nico entendedor?
Quem h que tenha condies suficientes e disponha de tempo, maturidade, foras, dotao superior e f, quando se trata de Deus (quando somos
aferidos e conferidos por Deus)?
Acaso no conseguimos compreender que se trata, justamente, de entender que no entendemos? [Acaso no conseguimos compreender] que precisamente o povo que no povo, o povo sem entendimento, a nao daqueles que entendem? (Acaso no conseguimos entender) que Deus em sua insondvel liberdade e em sua misericrdia incondicional permite que o encontrem
aqueles que no perguntavam por ele e a esses se revela?
[Acaso] necessrio ousar repetir aquilo que Isaas teve a coragem de
dizer?
O entendimento de que aqui se trata no algum alcandorado cume de
introspeco religiosa ainda por galgar, nem o ltimo impulso da f [ou da
598
crena] mas a compreenso de que, em nossa insensatez, somos compreendidos por Deus.
No haveremos de entender isto?
V. 21 De Israel, porm, ele disse: Durante o dia todo estendo a minha mo a
um povo desobediente e contradizente. (Isaas 65, 2).
Fazemos ponto. Culpa no inocncia. Culpa quer dizer: Podemos,
mas no queremos! No queremos renunciar a ns mesmos. No queremos
descer do cume que escalamos; no queremos que novo sistema de coordenadas entre em vigor; queremos permanecer nas cabanas e tendas de nosso arraial
e no queremos ser conduzidos ao encontro com Deus. (Exo. 19, 17).
A inclinao natural da criatura humana e da Igreja parece ser a de pertinaz e desesperanada contradio a Deus.
A luz brilha; porm ela brilha verdadeiramente na escurido.
Comentrios: 10,4-21
1. Onde escrevemos: A mais corrompida Igreja clerical o A. usa expresso pejorativa e mais dura que, alis, j empregou em outra parte.
Escreve o que talvez, se pudesse traduzir como a mais corrompida
igreja de padrecos.
Penso que Barth quer referir-se a igrejas minadas e dominadas
por dirigentes essencialmente legalistas e casustas; no se refere a
pastores, pois tambm ele o ; no quer atingir aos clrigos desta ou
daquela Igreja pois aqui, acol e em toda parte so muitos os que
correm em busca de uma lei de justificao. Parece-me que o A.
refere-se exclusivamente Igreja de Esa, a Igreja visvel que,
liderada por seus sacerdotes levou Cristo cruz! Todavia, em tal Igreja, a despeito de sua m liderana e do ensino imprprio, se e quando
nela ocorrer a renncia s glrias e aos privilgios do mundo para
cuidar apenas da mensagem da cruz, a e ento, atrs e acima dela farse- sentir a presena da Igreja invisvel.
2. Barth escreve que a Igreja prontamente anula aqueles que sobressaem
de alguma forma, transformando-os em lderes.
certo que nossas Igrejas Evanglicas tm grande vocao para
erigir os que nelas se destacam, em lderes: oficiais da Igreja, profes-
599
10, 4-21
sores da Escola Dominical, pregadores. possvel que tendncia semelhante se manifeste agora (com cursilhos, laicato, etc.) tambm
nas igrejas catlicas onde, alis, sempre existiu na categoria de pensadores e escritores.
Ora, a entrega da liderana aos mais aptos no me parece ser condenvel e tal promoo no silenciar as pessoas nem as anular antes lhes dar tribuna maior e auditrio mais amplo. Estar errada,
porm, se a escolha for feita pelo critrio das obras, pela cultura, pela
eloqncia, pela representatividade no mundo. Estas qualidades podem ser importantes e at desejveis, como acessrias, todavia carecem de valor na seara divina e quando os crentes forem guindados
liderana, em funo dessas caractersticas visveis, o seu trabalho
fica anulado; sua voz perde sonncia e no ressoa. Com tais lderes, a
Igreja passa a correr ao encalo de uma lei de justificao.
Une o meu corao ao
temor do Teu nome.
(Sal. 86, 11)
600
Captulo XI
A ESPERANA DA IGREJA
O Captulo foi subdividido pelo Autor em trs partes:
A Unidade de Deus
- Vs. 1 a 10
Uma Palavra aos de Fora - Vs. 11 a 24
O Alvo
- Vs. 25 a 36
Neste Captulo Barth conclui o seu estudo sobre a Igreja conforme o
Apstolo a apresenta nos captulos IX a XI de sua Epstola aos Romanos.
Talvez possamos dizer que em sua exegese o A. escreve a trilogia da
Igreja: sua aflio, sua culpa e sua esperana.
A aflio se gera do permanente potencial de conflito entre a Igreja de
Jac e a Igreja de Esa, aquela elevando o esprito aos pramos celestes e esta,
firmemente apegada ao mundo, prega a implantao da Igreja invisvel mas, a
cada passo, a cada ensaio menos ou mais vigoroso para desincumbir se de
sua misso, recai ao solo para seu correspondente escndalo e seu escarmento.
Prenuncia a Igreja de Jac porm vive a Igreja de Esa. Esta sua aflio.
Na aflio, toma vulto a sua culpa. Quer justificar-se perante o mundo e
perante Deus; pe-se a ensinar; quer ser exemplo quer ser fonte de beno e,
por isso tudo, busca a si uma lei do justificao. Ensina que de graa somos
salvos mas sugere (e por vezes at afirma categoricamente) que somente dentro
de suas quatro paredes se encontra a salvao. Ensina que a salvao pela f,
que sem f impossvel agradar a Deus mas, como morta a f sem obras,
insiste nestas. E so obras de toda sorte: sociais, polticas, beneficentes, de
catequese, de proselitismo, missionrias, eclesisticas, paraeclesisticas,
ecumnicas e tantas outras.
A sua culpa que ela se esquece que uma s coisa e necessria...
Todavia, a aflio vem de Deus e a culpa existe unicamente perante
Deus; por isto que a nica e toda esperana da Igreja, est em Deus. este o
tema deste captulo.
601
11, 1-2
A Unidade de Deus
A UNIDADE
DE
Vs. 1 e 2 (primeira parte) Agora digo: teria Deus banido seu povo? Impossvel!
Pois eu tambm sou israelita, do tronco de Abrao da tribo de Benjamin. A
seu povo, que Deus reconheceu, ele no baniu.
[A traduo de Almeida escreve: Pergunto pois: ter Deus, por ventura, rejeitado o seu povo? De modo nenhum: porque eu tambm sou israelita, da
descendncia de Abrao, da tribo de Benjamin. Deus no rejeitou o seu povo a
quem de antemo conheceu].
Teria Deus banido [rejeitado] seu povo?
A luz resplandece nas trevas, O que quer dizer a segunda parte das
palavras de Joo as trevas no a apreenderam. [Joo 1, 5]; ou ento, segundo interpretao moderna e melhor: As trevas no a sobrepujaram. [Almeida
registra:... e as trevas no prevaleceram contra ela.]
No entanto aquela primeira maneira de escrever parece mais prxima da
realidade; acaso no certo que precisamos ater-nos a esse duro NO! que, de
fato, e na medida que o podemos perceber, constitui a palavra final da criatura
humana? [Acaso no certo que] a Igreja volta persistentemente ao atesmo,
que se revela como a prpria essncia de seu ser, toda vez que ela se v obrigada a decidir pr ou contra seu verdadeiro tema? [No certo que a Igreja est
sempre inclinada] a fixar-se naquele satanismo do Grande Inquisidor que,
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A Unidade de Deus
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A Unidade de Deus
si mesmo e dos outros que aqui se trata [exclusivamente] de dar honra a Deus [e
a Deus somente].
Quem quer que sejamos [ou pretendamos ser,] deponhamos as armas
pois [na realidade,] somos a Igreja e tudo quanto lhe diz respeito. Promovemos a mais duvidosa atividade e exibimos a mais suspeita marca deste ou daquele empreendimento religioso (ainda que seja [ou que fosse] a mais privativa
e pessoal das religies!). Somos pois,judeus, catlicos, luteranos, ou reformados [presbiterianos] (e fazem-se insistentes advertncias para que no passemos de uma confisso [da nossa] para outra). Estamos ou nos arrolamos sob
toda sorte de chancelas ou de ctedras. ( igualmente bastante [ sempre muito,] tanto o que se pode dizer contra leigos e telogos ou contra sacerdotes e
professores!) Rolamos sobre os trilhos de alguma antiga e grande comunidade
crist ou, quando isto no pode ser, sobre os de alguma seita nova e pequena e
ento pretendemos conhecer a tragdia ou o humor de toda essa existncia,
suas lutas, seus frutos, sua sobrevivncia, sua expectativa e sua movimentao.
Compreendemos o que Kierkegaard tem a dizer contra semelhante atitude e lhe damos razo. Suspiramos [e gememos] todo dia sobre este eu tambm mas o fazemos mais pela honra e poder que ele representa do que pela
Ignomnia e fraqueza que estejam [ou possam estar] subentendidas; esperamos
no esquecer a problemtica que ele sintetiza e pretendemos dela dar testemunho em cada palavra que proferirmos e em cada passo que dermos.
Sabemos que o eu tambm no inevitvel apenas humanamente mas
tambm, e principalmente, inevitvel por parte de Deus.
A possibilidade divina s pode ser entendida (e apreendida) na catstrofe da maior possibilidade humana (e isto qualquer que seja a atitude, [a aparncia, a posio o Gestalt] da Igreja); no h outra forma [de entender a
possibilidade divina] seno atravs do mais radical APESAR DE! (E onde se
revela com maior clareza do que na Igreja que entre Deus e a criatura humana
existe unicamente este apesar de [que segundo a percepo humana expressa
a tolerncia divina?]
O homem, [por si] no pode ser justificado por Deus.
No nos libertamos do judasmo seno como judeus, nem do farisasmo
seno como fariseus e nem da teologia seno como telogos. [Em outras palavras no nos libertamos da Igreja se no permanecendo na Igreja].
justamente por causa de sua particular aflio, por sua culpa e porque
a Igreja, humanamente falando, no tem esperana que ela tem a ESPERANA, em Deus!
Deus no baniu o seu povo que ele reconheceu [ou, segundo Almeida,
Deus no rejeitou o seu povo, a quem de antemo ele conheceu].
604
A Unidade de Deus
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Isto no anunciado por quem est seguro na praia, nem do barco que,
feliz, se afasta dos destroos do naufrgio, [nem tampouco] do bote salva-vidas
que se aproxima transbordante de socorros! Isto proclamado do alto da prpria nau que sossobra.
Isto significa que pecar contra Deus, neg-lo e tra-lo, so atos de quem
sabe que parte integrante da Igreja [e que portanto] tambm ele Igreja e tudo
quanto ela representa. Se algum no souber isto, se algum acaso tiver para si
soluo melhor do que a Igreja [sofredora] e seus lamentos, ou se assim o
perceber e seguir, ou se escolher para si alguma pequena trilha particular para
contornar a perplexidade da Igreja esquivando-se [dessa confisso] de que tambm eu sou, ento tal pessoa de maneira nenhuma conhece a aflio que Deus,
como Deus, preparou para a criatura humana, nem tampouco a culpa pela qual
o homem est aprisionado na presena de Deus. Portanto, tal indivduo tambm est excludo] da esperana que consiste naquilo que se anuncia e se evidencia dolorosamente na Igreja, a saber: que a nossa aflio vem de Deus e que
somos culpados perante ele. [Portanto, ele s, pode salvar-nos!]
Como , pois?
Se Deus que estende os seus braos todo o dia, a um povo desobediente
e contradizente (10, 21) e levamos isto to extremamente a srio, a ponto de
nem sequer procurarmos [(diligenciarmos por)] pertencer a esse povo, pois sabemos que a ele pertencemos [e dele fazemos parte] existencialmente e em qual
quer hiptese, ento, [por ser a Deus que desobedecemos] por ser ele o Deus
inconquistvel em quem [e contra quem] nos despedaamos, justamente por
ser este o Deus, h para esse povo desobediente, [para a Igreja] e existe para ns
a insupervel, a vitoriosa esperana. Se Deus que estende suas mos para ns, o
que pode significar a nossa desobedincia, por mais satnica que fosse [ou que
seja]? O que pode significar nossa contradio e que [fora anuladora] representa
o ponto morto a que chegamos? Qual [ante os braos de Deus que se estendem
para ns] o alcance [sobre nosso destino final] do trucidamento e do sepultamento da esperana, que perpetramos? O que representa a traio a Cristo, que praticamos? O Grande Inquisidor recebe sobre os lbios exangues e nonagenrios o
beijo do Cristo [que ele resolvera matar]. Esta foi a sua nica resposta.
esta resposta nica e total que constitui a esperana da Igreja. Esta
compaixo eterna fundamenta-se exclusivamente em Deus; ela no pode, por
assim dizer, ser deduzida racionalmente [pois no demonstrvel logicamente],
porquanto ela excede a todo pensamento [e a todo entendimento humano].
O conhecimento que o ser humano tem de Deus, no o salva mas o traz
a julgamento; todavia, o conhecimento que Deus tem da criatura a salva e a
eleva. [O A. faz jogo de palavras dizendo, aproximadamente, que o conheci-
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Reservei para mim sete mil pessoas que no dobraram seus joelhos
diante a ignomnia de Baal (I Reis 19, 18).
Esta a outra face que Elias no v. Como haveria ele de ver isto, por
mais agudeza que tivesse para as sutilezas da Igreja?
Na realidade [esta reserva] no algo como um rio subterrneo, escondido, mas o outro lado, o lado ou a pgina completamente diferente; [
um aspecto diferente da Igreja].
Os sete mil no so 7.000 numricos, por mais paradoxal e chocante
que esta afirmao parea em face ao texto. (No parte nfima da populao
do pas (Juelicher) ); no comunidade de minoria silenciosa que Elias
pudesse ter encontrado aqui e ali, os conhecesse e pudesse at nome-los. Ele
tem razo quando diz, eu fiquei s!
O profeta, como tal, est por assim dizer sempre s e [ sempre
visto ou tido como] original. O QUANTUM de sua alma solitria no pode
ser multiplicado nem diminudo.
No se trata de 7.000 indivduos mas de uma totalidade de SETE MILHARES constituindo avassaladora multido que, invisivelmente, defende o
solitrio profeta; so apenas sete mil na minoria que desaparece mas representam, invisivelmente, a totalidade do povo de Israel, na sua qualidade [individual] de objetos da eleio em meio da rejeio, semelhante Igreja de Jac por
entre a Igreja de Esa. Assim esto os sete mil em p perante Deus, mas unicamente perante Deus: seu povo, que ele no rejeitou!
Por isso diz a Palavra de Deus que ele no deixa de conhecer [e reconhecer]
os seus. [Todavia], (no que existam alguns que acaso o conheam!), pois a graa
de Deus infinita. (No que os sete mil sejam agraciados!), pois a unidade de
Deus triunfa na imprevisvel [e incompreensvel] problemtica da histria da Igreja;
(no que existam tantos ou tantos que gozem de alguma paz consigo mesmos!).
[Esta Palavra de Deus] fala [de maravilha], de milagre; fala de eleio e
de Deus! Portanto, no fala de Assis (So Francisco) ou de Boll; no fala de
algum Osis no deserto (o que alis, Francisco de Assis e Boll (de Blumhardt)
nunca foram, sequer ao mnimo, nem mesmo nos seus momentos mais produtivos! [Blumhardt ver nota na exegese de 8, 23]).
Este deserto no tem osis! certo que a qualidade invisvel da eleio
se torna visvel ali e acol, nesta e naquela pessoa, contudo, mesmo quando
invisvel ela maravilha, [milagre] e revelao.
A ilha da verdade submarina, conforme constatamos mais atrs (8, 18).
Eu, eu retive para mim sete mil pessoas! Deus quer reservar, unicamente
para si a razo e a salvao. Ele tem a razo e ele salva! [Deus reserva para si
mesmo, o direito e a razo para salvar a criatura humana].
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sero fonte de inspirao a menos que o sejam na forma de impulso para a vida
eterna e, assim mesmo, como escndalo. Eles esto ali e acol mas, com certeza, no onde se clama EIS AQUI! Eles tm este ou aquele nome que no
aquele pelo qual so chamados. Eles so conhecidos como os desconhecidos.
Eles emergem para desaparecerem novamente. Sua Eleio e sua realizao
no alcanam amplitude [repercusso] histrica, nem nas edificantes estrias
da vida nem em abenoada influncia na histria da Igreja.
[A traduo inglesa escreve assim: Eles emergem apenas a fim de que
possam ser submersos. A sua eleio e o xito com que ALCANAM no
so coisas que possam ser descritas em livros devotos nem a sua influncia
pode ser estabelecida nas pginas da histria da Igreja].
O que neles acaso pode merecer alguma meno (e dimenso) histrica
certamente no a sua eleio nem aquilo que OBTM; portanto a Igreja no
pode reconhecer nestes portadores de sua prpria esperana mais do que a ilimitada liberdade de Deus, sua invisibilidade e secretividade e, nelas, a sua graa; e somente nesta graa, a Esperana da prpria Igreja.
Nos eleitos a Igreja pode, tambm, aprender que Israel no alcana o
que busca.
Os demais, porm, foram endurecidos.
A luz brilha nas trevas, sem ser sobrepujada! Porm, nas trevas! Desesperana desesperana e ponto morto ponto morto; no h continuidade
entre a alma de um e de outro, entre os portadores da esperana e aqueles a
quem ela trazida: rio h transferncia no h contgio; no h influncia
daqueles sobre estes. A interligao [entre uns e outros] faz-se somente em
Deus. Tambm os eleitos somente ALCANARO em Deus aquilo que procuraro em vo se no o obtiverem de Deus. Eles do testemunho de Deus mas
no so nem sementeira divina nem gro ou coisa parecida para os demais. (O
Jesus dos sinpticos enviou os seus discpulos para anunciar o Reino de Deus,
mas no para o estabelecer! (Mat. 10, 7)). [Todavia aqueles que do testemunho de Deus], os Eleitos, esto sempre [reiterada e continuadamente] expostos
ao nico e grande risco, ao perigo mortal, de se olvidarem de Deus, [de o omitirem], deixando, assim, de ser suas testemunhas e passando a identificar-se
total e absolutamente com os outros e, empedernidos como estes, ficarem
completamente obturados possibilidade [da graa] divina. [Ver o que est
dito expressamente em Mat. 10, 28].
Disto tudo resta que no h esperana se Deus no operar o milagre
(e milagre de Deus que se proclama [no Evangelho]).
desta maneira que a Igreja precisa compreender qual e o que a sua
esperana.
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11, 7-10
A Unidade de Deus
Como nica verdade visvel, resta esta que deve ser inscrita nos umbrais
de cada porta de Igreja, no frontispcio de cada livro de sermes, na primeira
pgina de cada livro religioso: Os demais foram empedernidos.
Assim como os Eleitos, tambm os DEMAIS no so quantidade numrica. Se Deus no for reconhecido como Deus, os demais so todos, porquanto Deus quer ser conhecido atravs de si mesmo; por isto que aparecem os
eleitos e tambm a excluso dos demais que incluem os eleitos quando estes,
na sua existencialidade [sua vida, sua atitude e sua conduta perante os homens
e Deus] deixarem de testificar [a eleio].
[Esta ltima parte expressa com conotao ligeiramente diferente na
verso inglesa que, todavia, parece ter certa riqueza de sentido. Ela diz: Enquanto Deus no for reconhecido (ou reconhecvel todos so os demais, e o
so atravs dEle. Deus precisa ser conhecido por si mesmo. Da procede a
incluso dos eleitos e a excluso dos demais, aos quais os eleitos pertencem na medida em que sua existncia no for a sua eleio].
Toda a aflio da Igreja de Esa consiste em que Deus a feriu com um
esprito de sonolncia; com olhos que no vem e ouvidos que no ouvem; que da parte de Deus a sua mesa e todo seu procedimento tm de lhe
ser por lao, por armadilha, por castigo e por escndalo e que Deus lhe encurva
o dorso sob a lei que no serve para justificao e salvao e contudo no pode
ser evitada.
Todavia este [mesmo] Deus, que to desapiedadamente diz NO enquanto proclama sua misericrdia; que to inexoravelmente exclui [rejeita]
enquanto a todos atrai a si; que fica assim to oculto e que se anuncia justamente como o Deus recndito quando menciona o seu nome, ELE a esperana
da Igreja. ELE esta esperana pela sua Unidade, sua Identidade, sua Graa e
sua Verdade. assim e de nenhuma outra forma, que ELE o nosso pai em
Jesus Cristo, o que foi crucificado e que ressurgiu.
Donde advir tanta esperana Igreja para assentar a sua esperana neste Deus?
[De que outro lugar viria seno da cruz?]
Comentrios: 11, 1-10
primeira vista pode parecer que Barth defende a tese de que no
grande final TODOS se salvaro. Todavia, a anlise detida da exegese
desta primeira parte mostrar que no assim, conforme alis o confirma o contexto de tudo quanto foi dito no livro at aqui, principalmente
e de modo especial nos dois captulos precedentes. A raciocinar superfi-
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11, 11-10
UMA PALAVRA
AOS DE
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talvez com menos dolo, se pudesse deduzir dessa passagem que a salvao dos
gentios veio em conseqncia da queda de Israel; ou ento em outras palavras,
que a salvao das pessoas de fora da Igreja resulta do fracasso da Igreja.
Ora, tais interpretaes estariam em desacordo com o ensino bblico
geral e os evangelhos em particular. (Apenas a ttulo de referncia, ver Joo 3,
16 ss e Joo 5, 24). Ver tambm a exegese de 10, 16-21.
Como haveremos de entender a passagem?
Talvez seja isto: Israel no foi induzido ao tropeo, nem levado queda.
A misso dada Nao Eleita foi testificar a graa divina; preparar o caminho
para a vinda do Senhor em quem seriam (foram e so) benditas todas as naes
da terra. Os planos de Deus no so frustrados pela conduta humana (2, 11;
Deut. 10, 17; Atos 10, 34 e seguintes; Gal. 2, 2); a misso de nao sacerdotal
teria de cumprir-se e foi cumprida quer fosse com o corao dcil e leal de um
J, um Moiss ou um Joo (o Evangelista) e tantos outros, ou fosse com a dura
cerviz de um Jonas, um Fara, ou de um recalcitrante Saulo.
Israel foi de dura cerviz: Jac lutou com o anjo do Senhor; o povo do
deserto quis voltar s panelas de carne do Egito e se serviu do primeiro pretexto
que lhes pareceu razovel para fundir o seu bezerro de ouro; a nao constituda preferiu um rei vistoso liderana do Deus invisvel de Samuel; adoraram nos Altos, aos astros visveis e abandonaram o Altssimo que talvez lhes
parecesse por demais remoto e, pior do que isto, imaterial. Perseguiram os profetas e se encastelaram em sua prpria retido e justia; decoraram a lei, viveram sua forma, sua letra, porm no praticaram seu esprito; alardeavam o cumprimento do primeiro grande mandamento e prevaricavam no segundo, semelhante ao primeiro. Negaram ao Cristo a ponto de chamarem o seu sangue sobre eles e sobre seus filhos.
Mas teria sido Israel que assim procedeu? Ou foram eles como poro
representativa da humanidade nao, Igreja, autoridade eclesistica, poder
civil o mundo dos homens naquilo que tinha e tem de mais tipicamente
representativo?
Na histria da rebeldia contra Deus, assim como em sua culminncia na
crucificao, mesclaram-se sempre os reis, os governados e a soldadesca; o
povo, da plebe ao Sumo Sacerdote.
Acaso essa infame culminncia de endurecimento, a rebeldia, seria restrita responsabilidade daqueles que no tempo histrico da crucificao se
achavam em Jerusalm?
Se assim fora, ento a ressurreio seria, tambm, s para as mulheres
que encontraram o sepulcro vazio ou, quando muito, do pugilo de pessoas que
viveram os poucos dias que mediaram entre a ressurreio e a asceno.
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[A traduo inglesa escreve como se fora a concluso do que est exposto no V. 12: Tropear na realidade divina, ser envergonhado por Deus, ter
de morrer em suas mos ento, uma ocorrncia prenhe de esperanas].
Quem tiver esta experincia pode bem ter cado, mas apenas cado, para
erguer-se novamente, apoiado no prprio obstculo em que tropeou. No ter
cado definitivamente; no ter tombado em sentido fatal, metafsico, inflexvel, absoluto; no ser algo para alm do limite do tempo [para alm da
temporalidade].
Cair em Deus, (e porque Deus Deus) significa a possibilidade de levantar-se novamente pela prpria liberdade de Deus. Com isto precisam contar
os que esto de fora que negam esta possibilidade e que constatam o
desapossamento da Igreja.
Este fim no final; [no a ltima palavra, no definitivo]. Este fim
[este aniquilamento] de Israel, a aflio ou a culpa da Igreja, esse esvaziamento conforme se manifesta na crucificao e que somente pode ser revelado ao
mundo luz da cruz de Cristo, a riqueza do mundo e riqueza para os
gentios. [Ou, em outras palavras, aquilo que constitui a salvao do mundo e
para os gentios, somente pode ser revelado mediante a crucificao de Cristo
que, por sua vez, constitui o esvaziamento de Israel. Israel, (vale dizer a Igreja,)
para alcanar a justificao precisa esvaziar-se de sua prpria justificao aceitando a plenitude da cruz (o total cumprimento da lei, em Cristo), que tambm a grande oportunidade de justificao dos gentios (e aqui vale dizer dos
que no esto na Igreja), que nada tm para gloriar-se].
Na catstrofe [da crucificao e portanto no esvaziamento de Israel] e
na sua contemplao, Deus nos revela que no abriu mo de sua liberdade, de sua
invisibilidade, de seu eterno poder e sua divindade (1, 20); revela-nos que ele,
ele s, quer ser Deus sobre todas as obras humanas. Onde isto for visvel, onde se
vir isto, seja dentro ou fora a, nessa revelao e nessa percepo, est a
eleio; a est a mensagem do Senhor ressurrecto que rico para todos os que
o invocam (10, 12); a que, aos humildes, ele d a graa que est alm da cruz.
Alm da cruz est a ressurreio, (mostrada por Deus e visvel aos olhos
por ele abertos.). Foi a [na cruz] que Deus se manifestou e deu testemunho de
si; foi a que Deus se fez lembrado como a origem de todas as coisas, como
Criador e Redentor. Foi a que Deus mostrou sua plenitude, patenteando na
plenitude da possesso humana a queda do homem, sua negatividade, sua
negao, a notria vacuidade humana; [todavia, nesta sua plenitude,] Deus
revelou tambm a sua invisibilidade.
A plenitude de Deus! Sua justificao, portanto sua positividade, sua
riqueza, sua misericrdia, sua visibilidade. A vacuidade que domina a possesso
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11, 12-14
humana tem fim e o cabedal humano acaba. No acontece assim com a plenitude de Deus; a positividade que substitui a negatividade, no tem fim.
[Ora,] o fim da Igreja o comeo da plenitude de Deus que no s
infinita mas eterna e, portanto, no apenas a delimitao das coisas finitas
que se lhe opem Igreja, mas tambm a sua supresso, mediante o que no h
mais eleitos e condenados, gentios e judeus, gente DE FORA e DE
DENTRO, porque agora todos so UM em Cristo.
Se o sentido negativo que a supresso final da Igreja representa (que
o que a cruz de Cristo significa!), for a expresso do ato divino mediante o
qual Deus se liberta de toda e qualquer restrio humana, [isto ], se isto
significa a possibilidade e a realidade da eleio pela graa e da adoo da
criatura humana como filho, [por Deus], se significar o lampejo do instante
eterno dentro da temporalidade, ento o seu sentido positivo (que o que a
ressurreio de Cristo significa!), ser a prpria Luz Eterna; ser a eternidade
com sua absoluta ausncia de tempo, a vida [da criatura] ressurrecta, a redeno que aconteceu e que acontece; ser a excluso da possibilidade de rejeio por fora da eleio.
Os que [de fora] observam a Igreja e seu insucesso, tomem nota de
que as ltimas coisas tero lugar quando a Igreja chegar ao seu fim, (11, 15 e 1
Cor. 15, 26 a supresso da morte!; que tomem nota de que esse esvaziamento(!), prepara o advento de [total] preenchimento, (e este ainda mais salutar!).
Somente se poderia afirmar que a Igreja est liquidada com extremo
temor e tremor ou antes, isto no se pode afirmar de maneira alguma, pois
quem suportar saber o que ser ento?
Digo isto a vs, gentios: exatamente na medida em que sou apstolo
dos gentios vejo a dignificao do meu ministrio nos cimes que eu despertar
naqueles que so do meu sangue, para salvar alguns deles.
[A traduo de Almeida escreve: Dirijo-me a vs outros que sois gentios! Visto pois que eu sou apstolo dos gentios, glorifico o meu ministrio para
ver se de algum modo posso despertar emulao os de meu povo e salvar
alguns deles].
Justamente aqueles que esto de fora precisam ouvir tudo isto e ponderar a respeito. Eles so justificados atravs da aflio e da culpa da Igreja. O
instante da rejeio dos que esto dentro o momento da salvao dos que
esto fora.
[A realidade de] que a glria pertence exclusivamente a Deus, a sentena
que condena Israel e salva os gentios; a estes em sua total nudez que quase
nunca justificvel e quase nunca pode ser atenuada; a estes, em sua quase
inqualificvel mundanalidade; a estes que no tem a seu favor qualquer motivo
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11, 13-15
srio para merecerem a justificao pois de esperar que para esse fim no
fossem incensar as extremas fraquezas humanas.
Paulo o apstolo dos gentios porque ele v o Evangelho dirigido exatamente a eles cuja nudez e fraqueza so para ele analogia do desnudamento e
da pobreza de toda criatura que, pondo-se perante Deus, por ele justificada
em contraposio a essa outra criatura que [sentindo-se] na sadia plenitude de
sua prpria retido, todavia, no est na presena de Deus e no pode ser
justificada por ele.
justamente isto que prende Paulo a Israel e o traz sempre de volta a
seu povo; por isto que ele se sente constrangido a iniciar a sua pregao [para
onde quer que v] primeiramente com Israel, conforme Lucas bem o descreve
com segurana e propriedade [no Livro de Atos].
A nudez em que est o gentio e que significa a sua predisposio para
Deus em contraste com a plenitude de Israel, no pode, por isso mesmo, ser
outra coisa que no essencialmente a condio em que a criatura, (e tambm
Israel), se encontra em relao a Deus; este o ponto onde, deixando para trs
sua prpria justia que seu tribunal, entra em considerao, tambm para
Israel, o divino PORM do perdo.
Por outro lado onde se poderia vir a saber que o perdo o sentido
que est alm da nudez humana, [alm da pobreza] dos filhos do mundo se
no l onde, na criao, est a mais alta e ltima possibilidade humana?
Onde toma a criatura cincia de sua posio em Deus [e perante Deus],
se no na religio?
Onde, jamais, ouviu o mundo de fato, a pregao do perdo se no na
Igreja, essa Igreja capitulante, [a Igreja dos fracassos, segundo a vem os que
esto de fora?]
[A verso inglesa escreve: Como se pode compreender o perdo como
sendo o que est alm da nudez humana dos filhos do mundo se o sentido total da
vida terrena no for percebido na sua ltima e suprema possibilidade, a religiosa? O perdo no pode ser pregado ao mundo se no pela capitulao da Igreja.]
De uma parte o mundo o espelho no qual a Igreja precisa mirar-se para
contemplar sua humilhao e, tambm, a plenitude de sua promessa; de outra
parte, unicamente na Igreja pode o mundo ver a sua relao com Deus.
Lembremo-nos porm que neste espelhamento recproco, Igreja e Mundo no
devem ser tomados como grandezas histricas mas, sim, dialticas.
Igreja e mundo so mantidos unidos, [juntos] pela infinita diferena
qualitativa entre Deus e o homem, que estabelece um vnculo qual grampo de
ao e que, ali significa a rejeio e aqui a eleio. Este vnculo torna, por assim
dizer, impossvel dissociar a humanidade para formar os dois respectivos grupos.
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somente pode ser considerado e respeitado por aqueles, como maravilha, [milagre] nunca porm, como seu direito ou seu privilgio, nem podem eles tomar
esta realidade como vantagem sua.
Mas ainda que te levantes acima deles, no s tu que suportas a raiz,
mas a raiz a ti.
Isto quer dizer que se tu acaso preferes ser ateu, observador [de fora],
esteta, liberal, socialista, naturalista, ou que quer que seja de que te glories em
ser, qualquer que seja o nome que ds tua atitude de consciente autoctonia ou
autonomia com relao a Deus, [dando lugar razo ou ao livre arbtrio] em
nada se altera a tua situao e no podes deixar de elevar-te acima da Igreja,
mesmo porque, tu mesmo, j h muito pertences a alguma igrejinha! Isto no
faz a mnima diferena no fato de que tu, na melhor das hipteses (apenas) tenhas razo naquilo que ela a Igreja no a tem e que vivas da possibilidade que a Igreja torna impossvel [dentro dela]. Sim, (na melhor das hipteses!) ests dentro do SIM que tem de ser o no para a Igreja. Portanto vives
daquilo que est alm da tua possibilidade e da sua impossibilidade; vives daquilo que est alm do teu direito e alm do seu erro, daquilo que est alm do
teu SIM e do NO da Igreja.
a raiz que te suporta. Seria mania de grandeza pensar que pudesse ser
o contrrio: que tu em tua autenticidade, tua pureza, tua honestidade, tua aptido laical, pudesses ser a prpria raiz, a fonte da divindade! Ento,
[aparentemente]poderias livrar-te da Igreja e de sua aflio; todavia, daquilo
que ameaa e julga a Igreja, tu no te livras. Aquilo que tu s, somente o s na
medida em que esta mesma coisa [esta aflio e culpa] agora te livra de tua
[prpria] exaltao!
Quem se colocar acima desta libertao coloca-se com a Igreja, na mesma
aflio e culpa; esse tal j no est mais fora mas j h muito to dentro ou
muito mais dentro, [do que os que esto na Igreja,] um ramo cortado (tambm
os ramos de oliveira brava podem ser quebrados!) de maneira idntica ao que
acontece [ou pode acontecer] aos ramos aos quais ele quer sobrepor-se.
Vs. 19 a 22 Disto h mais a dizer Tu dirs pois: os ramos naturais foram
quebrados para que eu fosse enxertado! Muito certo! Por sua incredulidade foram eles quebrados, tu porm ests onde te achas pela f. No te
ensoberbeas em teu pensamento, mas teme! Pois se Deus no poupou os
ramos naturais, tambm no poupar a ti. V a bondade e a severidade de
Deus: a severidade para com os que caram; para contigo, porm, a bondade divina, isto , se tu te conservares nessa bondade; se no, [ento]
tambm tu sers cortado.
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Pensamentos eventuais ante a aflio e culpa da Igreja so todas impacientes agitaes auto justificativas que s podem ser explicadas subjetivamente: as irritabilidades, desiluses, tristezas, pretenses, vocao a mrtir,
[masoquismo], que surgem no mundo por falta de entendimento da problemtica final.
[A traduo inglesa escreve: de primordial importncia que no sejamos ignorantes deste mistrio [ou que no o ignoremos] pois o enigma dado
por Deus, no qual verdadeiramente o encontramos. O divino mistrio da consolao no desespero, de exortao esperana, est em oposio a todas essas
palavras humanas finais, a toda essa sabedoria de nossos PROPRIOS CONCEITOS, a todos esses enigmas que propomos. Confrontadas com a seqncia
real dos eventos observveis da vida humana, nossas palavras so totalmente
irrelevantes. Confrontadas com a aflio e culpa da Igreja nossas incansveis e
subjetivas explicaes, nosso excitado e irritado dogmatismo, nosso desapontamento e desespero, nosso herosmo e nossa confiana, apenas expem os
nossos CONCEITOS PRPRIOS, porque se originam de nossa falta de entendimento da situao real].
Vale considerar que o contraste [o antagonismo, a incompatibilidade] entre a IGREJA e o REINO DE DEUS infindvel (9, 6). Neste contraste ningum
pode estar do lado que tem razo e ningum pode pensar seno com temor e
tremor naquele que aqui tem razo. Ningum tem competncia para desesperar
do lado humano sem desesperar de si mesmo. Ningum tem licena para no crer
mais na Igreja pois isto seria como se ele estivesse, ao mesmo tempo, deixando
de justificar-se. Ningum est, aqui, em situao de no ter esperana.
Estamos perante o mistrio de Deus quando nos deparamos com o mistrio da Igreja. s por isto e por nada mais, que h lugar para a esperana.
O endurecimento veio parcialmente sobre Israel at o advento da plenitude para os gentios.
[Ou, em outras palavras, o endurecimento veio para parte de Israel, at
que a totalidade dos gentios entrasse].
A catstrofe da Igreja mostra-nos uma conjuntura da qual no podemos
afastar Deus em sequer um s ponto; dele, por ele e para ele so todas as coisas
(II, 36). Deus que torna inevitvel a tarefa que a Igreja impe a si mesma.
[A traduo inglesa escreve: atravs dEle que a tarefa da Igreja se
torna inevitvel. Mas Ele a impossibilidade que priva a Igreja de cumprir sua
tarefa].
Ele [Deus] a grande impossibilidade que inviabiliza essa tarefa. a ele
(Deus) que [justamente nessa tarefa] a criatura humana fica devedora. Deus
que aperta o ser humano de todos os lados como se fora um grampo de ao e
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O Alvo
que assim se revela ao homem (se d a conhecer) como o nico Deus, como o
que est alm [do outro lado] da culpa e da aflio; [d-se a conhecer como] o
alvo [da criatura neste mundo e, qui no alm].
O mesmo Deus que elege Saul, condena esse Saul para eleger Davi. Por
que? Porque ele Deus! Minha alma est calada perante Deus, que meu
auxlio [Sal. 62, 1]. justamente esta obra inaudita que divina. Obra ordenada [mandada] e mansa [silenciosa, calma, pacfica] em vista da qual se pode e
se precisa ter esperana [porque ela se impe drasticamente].
Fora essa obra menos inaudita no seria divina e criatura humana restaria algo mais do que permanecer silenciosa e ter esperana.
Velado e oculto fez-se Deus aos olhos de Israel; fez-se desconhecido e
impossvel para eles.
A criatura (na sua qualidade de ser humano) no pode conhecer a Deus;
os homens no [o] vero com os olhos que vem nem [o] ouviro com ouvidos
que ouvem; intil todo o humano querer e buscar; inteis so as ponderaes
e os anseios dos homens. O ponto decisivo se perde [sempre] e precisa ser
perdido. A criatura no chega ao arrependimento, nem deve chegar a ele, por
causa do arrependimento verdadeiro e, mesmo que tentem abocanh-lo, como
o co mosca, ele foge sempre. (Lutero).
Isto o endurecimento e esta a situao da Igreja de Esa.
Justamente porque a opresso de Israel to grande, porque ela interminvel, ela tem um verdadeiro ALM, um fim real em Deus o prprio
Deus que o ALM de todo ALM; o fim de tudo quanto infindvel.
O endurecimento , em primeiro lugar, apenas parcial, apenas relativo,
porque procede de Deus. Existem sempre sete mil eleitos (11, 14), invisveis, que
j foram consolados na opresso e dela salvos, os quais se opem totalidade dos
corrompidos. A alta muralha que sempre e por toda parte separa o ser humano de
Deus, torna-se transparente (quando o milagre acontece e, portanto, nunca e em
lugar algum [separa os homens de Deus]: o Senhor conhece os seus!
Em segundo lugar, o endurecimento no mais do que uma condio
temporria da criatura.
A eternidade sendo manifestamente o limite da temporalidade, tambm o fim deste endurecimento. A eternidade a origem de onde a
temporalidade procede e tambm o alvo para onde ela segue. O fim o alvo
do endurecimento e a possibilidade escatolgica da entrada da plenitude
para os gentios. (II, 12 e 13).
Esta possibilidade [escatolgica] divina precisa, manifestamente, ser
precedida pela exausto [total] das possibilidades humanas (isto , quando j
no houver mais endurecimento; a morte do homem velho precisa preceder
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O Alvo
11, 25-26
ao nascimento do homem novo e o raiar do dia da salvao precisa ser precedido pela catstrofe da Igreja.
Naquela Jerusalm onde no haver templo, [no haver santurio porque o seu santurio Deus e o Cordeiro], os gentios salvos [as naes da
terra] andaro luz da glria de Deus e do Cordeiro [que sua lmpada].
(Apoc. 21, 22-24).
Conhecendo este alvo e este fim, vale a pena conservar as vistas voltadas [em firme esperana] na desesperanada realidade do endurecimento de
Israel; vale a pena permanecer em silncio e ter esperana.
Nestas circunstncias, todo Israel ser salvo.
A salvao dos perdidos, a justificao dos que no tm justificao, a
ressurreio dos mortos, precisa proceder exatamente de onde veio sua catstrofe.
A Igreja a corporificao do ser humano que recebe a revelao de
Deus; porm este ser humano, como tal, est perdido, sem razo e morto. (Este
o mal de Jos que irrompe na Igreja). A salvao, a justificao e a ressurreio s podem ser esperadas pela criao da nova criatura mediante a revelao
de Deus; [esta nova criatura] ento, invisivelmente, entra no lugar da velha
da qual o alvo, o sentido e a plenitude, da mesma forma que esta velha, em
seu endurecimento, toma o lugar da nova no mundo ou, pelo menos, o
marca e guarda; na verdade, a criatura velha constantemente compromete a
nova, por ela sofre e por ela espera. A criatura velha a prefigurao daquele que h de vir. (5, 14).
Esta nova criatura vindoura, salva pela revelao de Deus, justificada e
vivificada, constitui junto com os eleitos de Israel, a gentilidade eleita em Cristo.
Tambm aqui, achamos que no se trata de grandeza histrica, de certa
soma de indivduos anmicos, nem de conscientes ou inconscientes cristos
gentlicos.
A existncia casual de alguns cristos gentlicos tem apenas sentido
demonstrativo pois significa que a nudez, a cegueira, a desesperana do gentio,
em contraste com a plenitude, a sade, a satisfao e a certeza de Israel, aponta
ao homem eleito pela graa, em Cristo.
O Homem Novo Jac no pode ser caracterizado mais claramente como a pessoa criada por Deus do que mediante o contraste com seu
irmo mais velho Esa este na qualidade da pessoa que ouve e fala
a Palavra de Deus.
No se pode expressar mais claramente que a pessoa que ESCOLHE a
Deus, precisa dar lugar pessoa ESCOLHIDA por Deus. Isto o que precisa
ser dito e ouvido. Este o sentido da dupla predestinao; este o mistrio de
Deus e o alvo de sua sempre reiterada e preservada liberdade.
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[Em nota de rodap o A. diz que j no pode concordar com a supresso desse
AGORA; diz ele que esse advrbio pertence a este lugar por fora de tenso escatolgica
quase insuportvel pois para o ENTO do v. 30 este segundo AGORA do v. 31
surpreendente. A R.S.V. suprime o segundo AGORA mas anota que escritos antigos o
incluem. A Verso Sinodal Francesa escreve, por sua vez].
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(o DEUS REVELATUS), significa o prprio Esprito a plenitude divina, a existncia do divino SIM. Isto no est escrito na Carta aos Romanos; em verdade,
isto no se escreve nem se diz; tambm no se faz porque isto de forma alguma
pode ser objeto do esforo, do trabalho, [da diligncia ou do zelo] da criatura
humana: se acontece, ento foi Deus que falou e operou o milagre.
A respeitosa referncia a Deus e a seu milagre, conforme a atitude de
Joo, o Batista, o limite extremo da diligncia e do xito humano.
Quem tiver esta Epstola bem dentro do corao tem consigo a luz e o
poder do Antigo Testamento, disse Lutero, presumivelmente aps cuidadosa
reflexo, porquanto [em contraposio] a luz e o poder do Novo Testamento
ningum tem consigo; esta luz e este poder, como tais, no aparecem pois no se
trata de um caso ao lado de outros casos. Portanto, ningum tem o direito de,
honestamente, achar que em Paulo, ou na teologia, falta a revelao, falta mais
positividade, falta algo mais do que a Palavra. Aquele que assim achar pergunte,
ele mesmo, a Deus por que isto no est escrito em nenhum livro, (nem mesmo
nos Evangelhos sinpticos!) e por que em lugar nenhum isto apresentado como
obra humana; e seja grato se, possivelmente, a teologia conseguiu estim-lo a,
realmente, dirigir-se com esta pergunta ao prprio Deus, porquanto a invisibilidade
de Deus pode ser vista quando observada sensatamente (1, 20) e sua
inescrutabilidade pode ser perscrutada nas profundezas divinas. (I Cor. 2, 10).
Conhecer a Deus significa estar silencioso, em adorao, perante ele
ele mesmo que habita em luz, onde ningum pode chegar; estar [silente e
em adorao] sempre e de novo exatamente ante a oculta profundidade de sua
riqueza, sua possibilidade, sua vida, sua glria! estar sempre e de novo ante a
oculta profundidade de sua sabedoria, seus pensamentos, seus juzos e seus
caminhos, da trajetria que vai daqui para o alm! estar sempre de novo ante
a profundidade oculta do conhecimento pelo qual ele nos conhece antes de ns
o conhecermos; o conhecimento pelo qual ele no nos abandona a ns, que
sempre estamos sem ele!
Quo insondveis so os seus juzos e quo incompreensveis os seus
caminhos.
Por que h eleio? Por que rejeio? o que precisaramos e precisamos perguntar sempre, como tambm precisamos e precisaramos ouvir sempre a mesma resposta: porque Deus no seria Deus se no rejeitasse de forma
imperscrutvel e se no elegesse de maneira incompreensvel; se ele, na grande
obscuridade de sua escrita, [qui nas suas obras manifestas aos homens e na
sua Santa Palavra, a ns legada, a traduo inglesa diz da escrita de sua
mo], no se revelasse de vitria em vitria como Deus; como aquele que quer
ter e ter misericrdia de todos!
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Evangelho a Palavra de Deus posta na lngua dos homens e pelo seu Poder,
sua Pureza, sua Origem Divina, redime e santifica aquilo que usar. a graa e
o milagre da inspirao divina].
Por que ser que o emprstimo que Paulo faz se parece to mais como
sendo original, at mesmo na plancie das coisas histricas? [Todavia, aqui
cabe esta observao:] De que outra maneira mais significativa poderia Paulo
terminar este Captulo, do que nesta forma to altissonante, [at mesmo] atroadora e que suscita tanta esperana, dizendo [com o vigor da inspirao divina e
com a certeza da f] aquilo que outros tambm sabem?
Comentrios: 11, 25-36
1. Para entender o pensamento de Barth com propriedade preciso lembrar sempre que ele freqentemente procura dar nfase s suas ponderaes, pela violncia dos contrastes (e das analogias) que estabelece em sua dialtica. Assim (exegese dos vs. 25 e 26) a realidade
triunfal da Igreja de Jac precedida pela catstrofe da Igreja
visvel; a Igreja RECEBE a revelao, mas no a sede dela; ningum pode estar do lado de quem tem razo, quando se trata de
Deus e da Igreja, vale dizer ningum pode estar do lado de
Deus; quando os de fora forem os missionrios (trazendo o recado da graa divina) para a Igreja, ento esta pode e deve pensar em
enviar misses aos gentios.
A lgica dessas afirmaes parece ser: a Igreja s pode cumprir
verdadeiramente sua misso, quando ela se esvaziar de todas prerrogativas que a condio de pregadora do Evangelho lhe possa conferir
segundo seus prprios critrios; quando ela perceber que nada tem de
si, nada e nada vale, se Deus no lho conceder. A Igreja precisa
compreender e, quando houver compreendido, precisa lembrar sempre
que a pretenso do homem religioso que d origem ao endurecimento. Este envaidecimento, que o A. denomina mal de Jos ou
sombra de Jos, est sempre espreita para invadir o corao crente e arranc-lo do aconchego da graa; esta pretenso superioridade,
retido, santidade, certeza da salvao, ao privilgio da eleio
pessoal, da predestinao seletiva e exclusiva, o leo que ruge em
volta da Igreja; aos de fora ele no ameaa (enquanto no tiverem
conscincia de que tambm eles so eleitos); mas tomando cincia
dessa verdade eis tambm eles, quais os homens da Igreja, sujeitos
tentao da importncia, da convico ntima da superioridade de seu
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O Alvo
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modo de ser com relao religiosidade dos fiis e ento so, tambm eles, candidatos poda do tronco ao qual foram enxertados; esta
a catstrofe que paira sobre a Igreja e da qual ela se liberta morrendo como velha criatura e ressurgindo em Cristo.
por isto que a Igreja fala de Deus e anuncia a Boa Nova, pois
ela efetivamente encontrou, vale dizer, recebeu a revelao de
Deus, Todavia, a nova criatura somente pode existir ressurgindo
em Cristo; ele a sede da Revelao.
A Parte endurecida da Igreja pode ver nos de fora a ao da
graa divina; uma das maneiras pelas quais Deus fala e, vendo e
compreendendo os caminhos de Deus ela pode esvaziar-se a si mesma, humilhar-se e dar glria a Deus; ento poder acontecer o milagre, cessar o endurecimento e a Igreja toda voltar singeleza e pureza
de sua tarefa; ela estar ento em condies legtimas de levar aos de
fora a mensagem da salvao, de que portadora mas no sede; ento
a Igreja pode, deve e efetivamente ser a missionria para os gentios.
Todavia a Igreja no pode e ningum pode dizer que est do
lado da razo, pois s Deus a tem; pretender estar a seu lado
jactncia, arrogncia humana; querer ser igual a Deus. O que podemos fazer confiar na graa e esperar que Deus nos tome quais
somos, no porque o mereamos mas pela mediao de Jesus Cristo.
Alguns de ns talvez possam parafrasear o grande Apstolo dizendo:
Combati o bom combate porm, sou o que sou pela graa de Deus.
por tudo isto que ningum pode pretender descrer da Igreja;
seria requintada vaidade e absurda exibio de superioridade; equivaleria a afirmar que encontrou por seu tirocnio, sua acuidade, seu
entendimento, um caminho mais excelente fora dos caminhos mais
apertados estabelecidos por Deus; seria a expresso existencial do
endurecimento que vem de Deus e vem dele por ser ele a pedra de
toque que afere a nossa atitude.
2. Deus a todos encerrou na desobedincia para que de todos tenha compaixo. No entendamos da que, para se mostrar misericordioso, Deus
nos fez, a todos, maus. Antes parece ser assim: no h quem faa o
bem, nem sequer um, justo. (3, 9-18). Em sua pecaminosidade os homens se excedem uns aos outros contudo, para usar de misericrdia
com todos, a todos Deus encerrou (incluiu) na mesma desobedincia.
3. Na exegese do v. 28 Barth afirma que tudo quanto o ser humano
empreende (ou inventa) para se proteger de Deus, encontra-se acumulado na Igreja.
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O Alvo
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A GRANDE PERTURBAO
Sob o ttulo acima Barth faz a exegese do Captulo XII ao versculo 13
do Captulo XV, com a seguinte subdiviso:
12,
12,
12,
12,
12,
13,
14,
139162181-
2
8
15
20
13, 7
14, 0
15, 13
O Problema da tica,
A Base Fundamental,
Possibilidades Positivas,
Possibilidades Negativas,
A Grande Possibilidade Negativa,
A Grande Possibilidade Positiva,
A Crise da Livre Mordomia da Vida.
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12, 1 a 15, 13
A Grande Perturbao
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A Grande Perturbao
12, 1 a 15, 13
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12, 1-2
O Problema da tica
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O Problema da tica
12, 1-2
natureza e cultura, vida que tambm aqueles que proferem semelhante discurso
precisam alimentar [intelectualmente] a cada instante, vivendo por assim dizer da mo para a boca, [precariedade] em que, na realidade, sobrevivem de
uma ou outra forma.
O surgimento [o aparecimento e a conscientizao] da questo tica confirma e assegura a existncia [a validade] dos conceitos dispendidos e encarecidos neste discurso [isto , em tudo o que foi escrito neste livro,] comprovando
que o refro cansativamente repetido DEUS MESMO, SOMENTE DEUS!
no coisa divina, no designa algum idealismo com o qual nos deparssemos, mas a expresso da inescrutvel relao em que, como criaturas humanas,
nos achamos com [ou perante] Deus. Estes conceitos e estas frmulas [ou frases
feitas], em sua abstrao, na sua exteriorizao em maneira no caracteristicamente humana e portanto estranha ao mundo, [parecendo at ingnuas, quando
no irritantes, a alguns,] so tiradas do modo de SER, TER e AGIR da criatura em
sua movimentao no mundo e sob a tenso em que nele ela se encontra.
No pode haver erro maior do que supor que esses conceitos pudessem ser
formulados (e deduzidos) independentemente do ambiente em que vivemos e que
no fossem relacionados com as coisas concretas de nossa vida cotidiana. Por isto,
a quem quiser bem compreender a Epstola aos Romanos, recomendamos insistentemente que leia toda sorte de literatura mundana, notadamente os jornais.
Cogitar, pensar seriamente, meditar sobre-a vida e, por isso e nisso,
meditar sobre Deus. Cogitando sobre a vida o pensamento precisa percorrer
intricados caminhos e vagar pelas mais remotas paragens, pois a vida transcorre em mobilidade e tenso caleidoscpicas, A vida no simples, nem direta
nem definida; inequvocas, objetivas, singelas, so apenas algumas suas aparncias superficiais mas nunca e em nenhum lugar, a sua profundeza e a sua
conjuntura. Nunca simples a realidade de cuja existncia a aparncia fala.
Todavia, justamente no pensamento dialtico que a meditao atinge sua meta,
inquirindo sobre a profundeza, sobre a conjuntura e sobre a realidade da vida,
para ento entender o seu objetivo [o seu fim], para entender o que a vida significa e ter condies de lhe dar sentido.
Se [os caminhos que o pensamento precisa percorrer] fossem diretos,
menos truncados [ou menos tortuosos], se fossem mais facilmente perceptveis
em seu conjunto, isto seria a prova mais segura, [ento seria evidente] que tais
caminhos estariam passando ao largo da vida, [isto , estariam ignorando a
crise em que a vida est].
No o raciocnio complicado que ortodoxo mas o mui clebre
pensamento simples que sempre anseia por conhecer aquilo que [ainda] no
conhece. por isso que a cogitao genuna no pode ter a retilineidade
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12, 1
O Problema da tica
freqentemente desejada e desagradvel do ponto de vista humano, [o original diz, textualmente, que a cogitao genuna desumana], pois estranha
ao mundo, porquanto: o pensamento puro no funo biolgica [ou biofsica],
mas a indagao que [por ele] se faz envolve todos aspectos da vida material e
portanto encontra resposta em todas funes biolgicas. Como indagao [ou
perquirio], sobre a ao [ou a respeito dos atos que o indivduo pratica no uso
normal de suas aptides biofsicas,] a cogitao apenas suposio e jamais
ao ou ato. Ora, como esta suposio no ao, ela no subsiste por si e no
pode, portanto, estabelecer a continuidade [que tm as coisas que existem].
Estas interrupes e hiatos caracterizam todo pensamento srio que, por isso
mesmo, no pode escapar crtica de ser intelectual, [terico e sem maior
objetividade].
[Isto no significa que estejamos menosprezando essa crtica,] antes,
necessrio fazer-lhe justia.
A apologia do pensamento que fizemos, refere-se ao pensamento puro,
meditao sobre Deus.
[No CONHECEMOS realmente o pensamento puro, como tal]. O que
conhecemos so [expresses do pensamento que, nesta qualidade, so] atos
e portanto, logicamente so tambm funes biolgicas (ainda que nobremente
originadas de nossa cerebrao...). Por isso natural que nossas dedues e
elucubraes mentais sejam vistas com desconfiana e que a sua complexidade
seja atribuvel ou ao acaso, [ou pretenso nossa de atrair a ateno de outrem]
ou ainda que sejam consideradas mera extravagncia ou capricho e desta suspeita somente estaremos livres na medida em que nossa meditao seja realmente pura [isto , na medida em que nos ocuparmos exclusivamente do problema Deus]. Somente assim estar a nossa cogitao protegida contra a preferncia que se possa dar a arquitetaes intelectuais mais simples.
Enquanto [e na medida em que] considerarmos a Epstola aos Romanos
como sendo, precipuamente, [mero] ato de pensamento do grande Apstolo,
no automaticamente certo que sua dialtica seja justificvel como reflexo do
pensamento divino, como tambm no podemos, de conscincia tranqila, aceitar estas ponderaes como sendo meditaes srias sobre a vida.
Se no pudermos negar que absolutamente necessrio criar uma tica
especial condizente com a dogmtica Paulina (o que temos tentado demonstrar), [se no pudermos rejeitar a necessidade de se criar essa tica diferente]
sob a alegao de que isto seria suprfluo e nem faria sentido ento, evidentemente, temos de nos conformar e aceitar a grande perturbao que o problema da tica representa. A existncia desse problema lembra-nos que no o ato
de pensar que satisfaz a plenitude das exigncias concretas porm, sim, a sua
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O Problema da tica
12, 1
origem invisvel, a sua pura proposio inicial que, justamente em seu isolamento [do mundo], d plenitude e sentido a tudo quanto material. [O problema da tica] recorda-nos da verdade de Deus que, mesmo no mais elevado ato
de pensamento jamais elemento conhecido e lgico.
Paradoxalmente, so justamente as reivindicaes e os acontecimentos
cotidianos que ocorrem e se desenvolvem ao redor e junto ao ato de pensamento que nos ensinam que o discurso sobre Deus no se faz por causa do
discurso mas pela vontade de Deus. Assim como a meditao sobre Deus perturba todo SER, TER e AGIR dos homens, o problema da tica tem de perturbar a dissertao que sobre ela se faz, ressaltando o tema para o suprimir, a fim
de lhe dar sentido e objetividade; matando-o, para que viva. por isto que
EXORTO-VOS, IRMOS!
Consenti em serdes interrompidos [quebrados e descontinuados em vossos pensamentos,] vs que pensais comigo, que sois meus companheiros de
peregrinao, que adorais comigo, para que vossos pensamentos sejam [agora
de] meditao sobre Deus; permiti que sejais interrompidos em vossa dialtica
para que ela continue sendo dialtica; que o vosso conhecimento sobre Deus
seja interrompido para ser o que [na verdade] deve significar: a grande e salutar
perturbao e interrupo que Deus prepara, em Cristo Jesus, para a criatura
humana, a fim de cham-la de volta para o lar, na paz de seu Reino!
Pelas misericrdias de Deus eu vos exorto. Portanto, aqui no se abre
novo livro; nem mesmo se vira a pgina. Aqui no se recomenda alguma prtica ao lado da teoria, antes se afirma que exatamente a teoria da qual procedemos a TEORIA DA PRTICA. Falamos das misericrdias de Deus. Da
graa, da ressurreio, do perdo, do Esprito, da eleio, da f; [so] multiformes
e variegadas refraes, sempre da mesma luz, a luz no gerada.
Em qualquer dessas manifestaes apresenta-se sempre a questo fundamental da tica vazada na pergunta: Como viveremos? Ou ento, o que faremos? No por mera curiosidade que nos pomos a investigar sobre problemas
remotos nem nossa meditao que nos leva inevitavelmente a isso. H algo
mais que nos induz a voltar sempre nosso olhar a esse ponto invisvel, a essa luz
qual ningum pode chegar. Contudo, o nosso ponto de partida sempre o
local onde estamos: Roma no primeiro sculo (1, 18) e todos os demais lugares
em todos os tempos; [ desse ponto de partida] que seguimos os emaranhados
caminhos de nossa meditao a que o prprio mundo nos Incentiva pois nele
que temos de agir e fazer valer nossa vontade, [aceitando ou rejeitando e tolerando ou combatendo seus processos, sua filosofia e sua pragmtica]; portanto
o prprio mundo a causa imediata de nossa cogitao sobre aquilo que ele ,
[o que significa] e sobre o que faremos ou como viveremos nele.
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somos forados a voltar ao ponto de onde comeamos e formular mais objetivamente, at mais substancialmente, sua essencial impossibilidade de soluo
porquanto, finalmente, elas definem o mundo qual , sem serem, de forma alguma, deprimidas em coisas deste mundo.
Notar que o original no fala em teoria e prtica da religio; pareceme que o A. quer dizer que nada se inventa. A exortao no para seguir teoria
nova, antes feita em nome das h muito prometidas e conhecidas misericrdias
de Deus, as quais o A. passa a enumerar; semelhantemente (e agora na concluso
do pensamento), no se trata de formular mais precisamente a nossa questo,
porm de perceber como as misericrdias de Deus despertam em nossos coraes a conscincia de que CRISTO a resposta que Deus tem para os homens.
Entendo ser isto o que Barth est dizendo [ou melhor, o que Paulo diz.!)].
Estamos novamente ante o problema das caractersticas do aqum [da
temporalidade] de nossa existncia e de nosso modo de ser e, agora (somos
inevitavelmente lembrados desse problema) mediante as questes da vida, do
querer e do agir. O sentido do alm [que ] o sentido da liberdade de Deus,
conforme vimos sempre e reiteradamente, a relao de Deus para com as
criaturas; a supresso do aqum, do ser humano; o mais radical ataque a
tudo quanto se lhe contrape, a tudo quanto secundrio e diferente. Todavia,
na totalidade de suas caractersticas transcendentais [as misericrdias de Deus]
so exortao para o aqum, [para a criatura neste mundo].
A sede dessa exortao no pode ser qualquer dessas elevaes humanas donde bem intencionados mestres-escola ditam preceitos de moral ou, donde profetas vocacionados ou no lanam raios dardejantes e donde
pretensos ou verdadeiros mrtires cuidam de derramar seus ais sobre a humanidade. Se essa sede for uma Igreja, certamente ser uma Igreja consciente de sua
extrema e indestrutvel solidariedade com este vale de ossos secos; [ser uma
Igreja] que no ter outra esperana se no Deus.
Quando se trata de tica, nada mais possvel seno a crtica do carter
todo, isto , ser necessrio fazer um movimento profundo, bsico, possivelmente rotao angular de 3600 [para varrer todo campo em derredor], e examinar cada um dos pontos da problemtica de nossa vida.
Ao se proceder a critica da totalidade do carter, apreciando tanto os
seus traos negativos como os positivos, necessrio manter a mxima discrio, no para evitar juzos por de mais severos (conforme se poderia supor)
mas, justamente ao contrrio, para no ser excessivamente complacente deixando de usar da indispensvel radicalidade.
O clangor que nos vem dos pontos altos do mundo, o sonido que reboa
desde as torres da Igreja triunfante nunca e jamais ser a grande tribulao
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exortao] somente [pode ser feita, recebida e entendida] mediante as misericrdias de Deus.
Que ofereais os vossos corpos, a que vos exorto. Lembremo-nos
das passagens peremptrias (6, 13 e 19) pelas quais vimos que ante o Poder da
Ressurreio que a graa impe, nada mais nos resta seno colocar nossos
membros obedientemente disposio da reao divina contra ns levantada;
essa imposio feita totalidade do corpo em [todos] seus membros, porquanto a criatura propriamente dita, o ser visvel, o homem histrico, o nico
que conhecemos exatamente o corpo.
Eis que agora, ao encontro [deste homem, nosso conhecido] vem o homem novo, para o requisitar, [para o convocar] fundamentado nas misericrdias de Deus; justamente esta fundamentao, a origem e o sentido deste
encargo tico [para o qual o homem velho requisitado,] que confere seriedade convocao e, no apenas seriedade mas, tambm Poder. Ante semelhante fundamentao o homem no pode recuar. Obedincia apenas interior,
[subjetiva, dita] espiritual (ou psicolgica, anmica) e mental, est absolutamente excluda porquanto nesta questo, (vistos de baixo [isto , do ponto
de vista do mundo] ), interioridade, alma e pensamento, so apenas funes do corpo e impossvel estabelecer uma linha divisria aceitvel e vlida entre as funes biolgicas inferiores [ou superiores que fossem,] e as
partes restantes do corpo que permanecerem [ou que permanecessem] desobedientes. Vistos do outro lado, (vistos de cima) a interioridade, a alma e o
pensamento so nada mais e nada menos que a Nova Criatura em Cristo, em
quem [e de quem] se origina a grande perturbao da qual a velha criatura deste
corpo no pode esquivar-se. nesta perturbao que se desencadeia a vista da
graa e das misericrdias divinas misericrdias que pessoa alguma mereceu e jamais algum merecer, que se delineia e se fixa o relacionamento do
homem com Deus, relacionamento que demanda obedincia absoluta e constrange a obedecer. Esta perturbao a crise a que est sujeita toda criatura e
constitui sua nica esperana, levando-a da morte para a vida; nela est a TICA da tenso escatolgica sem a qual no h tica.
Graa se traduz na impacincia e carncia [que a criatura sente] perante
Deus. Graa significa que menos de que TUDO no suficiente, (Mar. 12, 30 e
33). A graa inimiga de todos arranjos intermedirios, mesmo os mais imprescindveis. Graa o machado posto raiz da boa conscincia da qual
com tanta satisfao se orgulha o cidado, em sua profisso, na repartio e na
poltica e que a humanamente amistosa frouxido do luteranismo moderno sabe
criar sempre de novo. [Isto quando Barth escreveu; e o evangelismo, de modo
geral, hoje?].
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podermos traar a [eventual] linha divisria que nos separasse dele; a este mundo tambm pertenceria um [hipottico] corpo astral, por simples questo de
lgica. [Possvel referncia aos gnios de fogo os quais povoariam o universo
segundo algumas religies ocultistas].
O mundo [que a passagem menciona] aquele no qual o ser humano,
(com todas suas possveis e imaginveis projees mundanas e intermundiais)
continua sendo criatura humana.
Este mundo tem determinada postura, determinado esquema e tem
uma lei bsica que se expressa na tendncia de seguir a luz (criada!), de buscar
a vida e a plenitude; busca o testemunho e portanto o que testificado; em
resumo: este mundo segue a prpria criatura, [e esta criatura, para o mundo e
segundo o mundo e pela prpria lei natural do mundo completa-se e se
realiza plenamente e idealmente em sua materialidade absoluta, nas suas
multiformes manifestaes].
Esse esforo para assegurar prazer, posse, sucesso, saber, poderio, razo, para chegar a ambicionada e [supostamente] atingvel plenitude imaginada, deve ser a obra do misterioso centro deste cosmos na medida em que o
homem for genial. (Convm aqui lembrar que a origem etimolgica de genial sugere a idia de casamento, [npcias,] e gnio ou genius o querido EGO). [Mais adiante Barth faz analogias entre genial e o que, em portugus, poderamos escrever genital, do latim genialis].
Talvez no erremos muito se identificarmos a condio do mundo presente, intrinsecamente, com o esquema de EROS. Esta caracterstica carregamos todos em todas nossas atividades dirias e elas nos acompanharo at o
fim do mundo [ou individualmente, at o final de nossos dias terrenos]. No
tenhamos a iluso de que existam [ou possam existir] atividades ticas que no
estejam entremeadas dessa condio, que estejam livres dessas roupagens, isto
, no existem [sentimentos nobres quais] amor, probidade, pureza, coragem,
etc., que no contenham a forma deste mundo e no sejam erticas.
Assim como no existe um pensamento puro em forma de ao, tambm no existe inteno [querer ou desejo] pura. [A traduo inglesa escreve
tambm no existe um puro ato de vontade]
Assim como todo ato de pensamento como tal suposio [opinio,
ou julgamento], todo ato da vontade tambm como tal libido e cobia.
Todavia, no subestimemos nossa situao, [ou melhor, no sejamos
pessimistas]. Se no h sequer uma nica pessoa que no traia [ou que em seus
sentimentos e conduta, negue] a caracterstica deste mundo, tambm no h um
sequer que a carregue sem j estar, justamente por isso, s voltas com o princpio fundamental da tica [com a grande perturbao que fala] do sacrifcio
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(e isto tambm pode, em dado momento ser a mais alta confirmao da vida,
o seu (mais significativo] desdobramento!); ento ser o fim do mundo, a ressurreio dos mortos; e a criatura agir eticamente. A tica de uma atitude est
naquilo que a ilumina [e no da luz que dela acaso se esparge], porquanto neste
assunto temos razes para no nos expressarmos seno em forma negativa.
[Falamos em termos de negao, de absteno, de renncia, do] sobrepujamento
do indivduo porquanto a conformao [que a tica divina impe] no se d
segundo o presente sculo mas segundo o mundo transformado.
No ha nenhuma conduta que, em si mesma, no esteja na conformidade deste mundo embora existam aes que QUASE contenham em si o carter
do protesto divino contra o grande erro. Tambm no existe procedimento que
em seu modo de ser acaso seja conforme a transformao deste mundo, embora
existam atitudes que so to extraordinariamente transparentes [cristalinas,
puras] que QUASE deixam transparecer a luz do dia vindouro.
Portanto, resta que toda conduta humana somente (por que dizemos
somente?) analogia, [semelhana, parbola] e testifica a conduta divina que,
por ser divina somente (e por que dizemos outra vez somente?) pode ser
apropriada na eternidade e jamais na presente temporalidade. poeira levantada
pela caravana em marcha apenas poeira que [todavia] testifica a existncia da caravana; a cratera deixada pela granada que explodiu e que nos fala de
exploso que houve; depresso na encosta da montanha que apenas nos fala
do lugar onde a elevao deixou de existir. Assim tambm as mais peregrinas
de nossas atitudes, as atividades mais amplas e de maior alcance, so sempre e
insistentemente recomendadas como prova [da obra] do Esprito Santo e de seu
poder [para nos levar] a produzir obras e realidades que sejam recomendadas
e desejveis. Se da, por fora das circunstncias, surgirem novas aes positivas, novos pontos de vista novos direitos, novas foras motrizes (aplicadas
antiga carroaria do mundo) e estas coisas aparecem imediatamente!
ento essas [decantadas] atitudes e atividades no so conformes ao mundo em
sua transformao mas, na realidade, gravitam em torno das coisas materiais e
esto inteiramente em conformidade com o comportamento deste mundo.
A criatura que se engaja nos mais sublimes feitos e realidades tanto
pode ser aquela sempre vitoriosa como esta outra, do sofrimento; pode ser a
pessoa no pleno gozo de seus xitos ou a outra no duro curtimento da tragdia;
tanto pode ser a que progride de nimo alegre como a que regride melancolicamente; tanto pode ser quem de tudo tira vantagem e proveito, como quem constantemente abre mo, abdica, renuncia.
[Neste engajamento, qualquer que seja a personalidade do indivduo
embalado em suas prprias cogitaes de alto coturno,] ele permanece totalmente
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seguro de si mesmo, inafetado e inabalado em sua genialidade em cujo clmax temporal [se delicia em festim nupcial] com seu muito amado Ego.
[ neste alcandorado enlevo que brotam e se divulgam idias esdrxulas
semelhantes s de Nietzsche e] suficiente aqui fazer meno das graves ponderaes que contra a propagada liberdade para o suicdio podem ser levantadas.
[Todos esses arroubos do auto-endeusamento intelectual] so de curta
durao, semelhantes ao clmax de Prometeu e, na verdade, quanto mais altos
forem, mais perfeita ser a analogia com Prometeu.
Como poderiam a seriedade e o poder da tica estar contidos em tais
feitos e realidades?
Todavia existem [tambm] atitudes [atividades e primores intelectuais]
das quais irradia a luz do sacrifcio porm, estes casos procedem de criaturas
j sacrificadas [criaturas que renunciaram a si mesmas] e no so de homens
e mulheres ostentando alguma nova forma de humanidade, quer positiva quer
negativa. [Esta tica que tem em si mesma a luz da renncia] peculiar a pessoas que j no pertencem a si mesmas e a luz que a sua tica permite distinguir
particularidade divina e pertence a Deus; do arbtrio divino e da justia de
Deus. Ele o Senhor!
Esta a luz que perturba a criatura [tpica] a pessoa-ideal segundo o
esquema Ludendorff-Lenin ou segundo o esquema Foerster-Ragaz, porque esta
luz o ataque ao ser humano por excelncia; o ataque criatura [conforme
existente] neste mundo. o ataque genialidade (e quem no genial?). o
ataque que todos tanto tememos porque o ataque que todos ansiosamente esperamos pois bem sabemos (embora, em alguns casos, subconscientemente) que
nada melhor nos pode acontecer do que ficarmos livres de nossa GENIALIDADE.
[Lembrar que o A. joga com a origem etimologica de genialis].
[Foerster foi filsofo e pensador alemo que escreveu sobre tica e
Pedagogia Sexual e Ragaz escreveu sobre Socialismo e tica. O primeiro
era catlico e o segundo protestante; ambos combateram o militarismo; Foerster
foi livre-pensador e Ragaz, socialista].
[A libertao da genialidade] o prenncio da crise [da deciso] que
leva da morte para a vida.
Perguntamos novamente: quem est livre desta crise? Onde no existe
ela? Quem h que se negue a ouvir com boa vontade, esta exortao? Quem a
rejeitaria?
Aqui todos atacam porque todos so atacados; todos tm razo porque
ningum a tem. No se pode imaginar um ataque mais severo s obras de Satans do que este, [contido na exortao]. Todavia, este ataque tambm desmorona algumas obras que so consideradas plenamente divinas.
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suprime tambm a possibilidade [ou risco] de pretender-se encontrar justificao em qual quer meditao.
[Tambm] no faz sentido aborrecer-se algum com as grosserias do
intelectualismo porque nisso pecamos todos.
Tanto a tica como a lgica precisam, uma mediante a outra, ser remetidas sua origem, ao problema da existncia; da procede a necessidade de se
tratar da Palavra de Deus, de ouvi-la, de coment-la, justamente quando se
tem em vista a vida verdadeira. Porque a tica precisa voltar problemtica da
vida atravs da lgica e porque a lgica precisa faz-lo atravs da tica, que
precisamos voltar ao discurso, aparentemente ocioso, sobre Deus, ao meditarmos sobre a interrogao do que faremos. Isto se impe porque o mundo est
cheio de encargos prementes; impe-se por causa do acidente [e qui tambm
incidente] de rua; por causa do jornal dirio, da Carta aos Romanos, do
Paulinismo.
Se fosse possvel fazer alguma coisa com atos e fatos, conforme
pessoas apressadas levianamente supem, tudo isso poderia ser abandonado na
prtica. Porm, como vimos, com atos e fatos nada se faz; por isso somos exortados a renovar o pensamento, a invert-lo e a que nos arrependamos; uma
advertncia que devemos ouvir e, ao ouvi-la, fazer alguma coisa.
Ante isso vamos mais uma vez firmar delimitando, ou melhor, vamos
firmar sublinhando que a palavra final do ensinamento aqui necessrio, tem de
ser dada por Deus e por Deus somente.
Deus a grande perturbao tanto de quem cuida da tica como de quem
cuida da dogmtica.
Comentrios: 12, 1-2
A certa altura de seu arrazoado sobre o processo do pensamento
Barth afirma que se considerarmos a Epstola aos Romanos, como sendo
ato de pensamento do Grande Apstolo dos Gentios, ento no automaticamente certo que sua exposio esteja na conformidade com o
pensamento divino. Talvez, ainda a esta altura do livro, seja conveniente
lembrar o humor irnico do A. Parece-me que Barth quer dizer que se
quisermos negar a Paulo a graa da inspirao divina ento no automaticamente certo que a Epstola seja realmente Palavra de Deus e que
a tica que Paulo prope seja, de fato, divina como, alis, no se pode, a
priori, afirmar que este livro seja verdadeiramente meditao sria sobre
Deus. ( preciso primeiramente examinar... para reter o que for bom!).
Todavia, ainda no seu humor peculiar, o A. diz que se estivermos con-
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vencidos de que absolutamente necessrio recorrer tica nova, inteiramente, totalmente diversa dos conceitos do mundo, se no pudermos,
em s conscincia, alegar que a criao de tal tica seria mero
diletantismo, coisa incua, desnecessria e at extravagante, ento nada
nos resta seno aceitar e enfrentar o transtorno, a perturbao, a atrapalhao que esta nova tica traz e impe vida que poderamos levar
segundo nossas inclinaes materiais, porquanto esta tica que o novo
Apstolo preconiza, exige que entreguemos aquilo que temos como
sendo nosso (ou melhor, aquilo que outrora tivemos como sendo
nosso) em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, buscando com empenho os dons mais excelentes, para que sejamos um em CRISTO.
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natural, lgico seu culto racional. Haver progresso dirio? Haver necessidade ou oportunidade de tomar novas posies? Vivamos pela nossa f e
o restante a fidelidade de Deus prover!].
Quem h [suficientemente] competente para discorrer sobre tica e ouvir essa discusso? Quem pode, em primeira e ltima instncia dizer a algum
ou aceitar que algum lhe diga que no DEVE ELEVAR-SE EM SUA MENTE (porque) ISTO NO TEM SENTIDO?
Sabemos qual [e o que] esta elevao [esta presuno e autopromoo]; sabmo-lo bem, mas nunca bem demais. (12, 1). Mal acabamos de apear [quer seja de quixotesco rocinante ou de fogoso corcel] ei-nos
j com o p no estribo de outra montaria; mal acabamos de ser tirados de uma
situao-difcil e eis que j estamos s voltas com nova causa; ainda no
acabamos de ser instrudos e j estamos a ensinar. Acabamos de nos desiludir
com a histria ou com a psicologia e j estamos criando novo dolo, [talvez
agora] bblico, qui na forma de deus vivo ou, quem sabe, na sabedoria
da morte.
Quem h que observe quo freqentemente erra? Parece mesmo que,
para nossa vergonha, precisamos estar sempre em alguma dessas alturas, [dessas excelncias humanas]; precisamos estar, conforme vimos, em alguma Igreja, pois ela surge onde se fala e se ouve falar a respeito de Deus, onde se trata
daquilo que, da parte de Deus, h para dizer sobre a nossa vida (9, 6). Que
Igreja essa? infinita a possibilidade de que se trate da Igreja em que a criatura humana quer estar no alto. Portanto, aquilo que nos deveria ser dito e
que deveramos ouvir sobre a nossa vida, da parte de Deus, ser dito e ouvido,
sempre, impropriamente e, pior do que isto, soar (para ns) cada vez mais
apropriado e mais essencial.
O fim desta Igreja o fim de todos os ALTOS, com seus Baalim e
Astartes a Igreja invisvel, a Igreja de Jac.
Precisamos, portanto, entender imediatamente e com muita clareza que
tambm a exortao para que cada um cuide de ser ponderado no visa
possvel justificao humana de alguma conduta espiritual, mas ao instante eterno
quando estivermos abatidos e sem justificao perante Deus, para [ento] sermos enaltecidos e justificados por ele. Por isso, no suprflua essa exortao,
(ou, em outras palavras: no se trata apenas de ser moderado, modesto, humilde em nossas atitudes cotidianas ou ocasionais mas tambm no momento crtico e decisivo quando nos defrontarmos com Deus: que sejam poucas as nossas razes, qui nenhuma; que, se nos for possvel, no falemos sequer uma
vez; melhor fora que nunca houvssemos tentado que, pelo menos no
mais tentssemos cavalgar em grandes paradas...]
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Onde haveriam de, justamente este conceito de organismo e a determinao orgnica de suas partes, que [Paulo] to claramente (pelo menos
primeira vista), descreve como sendo a vida buscar a importncia [a autoridade] para indicar ao homem as suas limitaes e lembrar-lhe de Deus? De
onde se tira este conceito de que a Corporao Crist [a comunidade, a Igreja]
pode arvorar-se em autoridade para representar a Justia de Deus? De onde [ou
do que] se pode concluir que a comunidade, a pluralidade dos fiis, a sua
massa, possa ser a instncia [a sede, o foro, onde se decidem os problemas]
entre Deus e os homens?
Devemos desconfiar dessa interpretao, quando por mais no seja, pelo
simples fato dela parecer to lgica [e precisamos diz-lo em refutao ao que
foi escrito na primeira edio deste livro]; precisamos diz-lo porque a doutrina do relacionamento do homem com Deus e que lhe serve por base, parece
estar muito prxima [dessa doutrina catlica-romana da Igreja], (to prxima
que o protestantismo dificilmente dela escapa!).
[Contudo] semelhante interpretao est absolutamente fora da diretriz
Paulina. Deus no delega seus direitos a pessoa alguma e a nenhuma figura
intermediria [ou intercessora], por mais espiritual que ela seja imaginada.
O ser humano tem de enfrentar, ele prprio, a questo divina em toda
sua aflio; [agasalhar, ele mesmo], toda a esperana que a questo encerra, e
no pode contornar o problema passando-o para a coletividade, [ou diluindo
sua responsabilidade mediante a co-participao de todos] porquanto o indivduo [perante Deus] no PARTE e, sim, a integral TOTALIDADE.
absolutamente certo que a imoderao do indivduo e sua hibridez
[qui sua falta de genuinidade e conseqente arrogncia, conforme escreve
a traduo inglesa], precisam ser cerceadas mas esta limitao, este controle
no pode ser mediante a potenciao [ou a multiplicao progressiva] da
condicionalidade de sua entelquia natural [de sua natural possibilidade de
perfeio final]. Este controle somente pode ser feito contrapondo semelhana do homem natural, a dissemelhana eterna de Deus.
[Portanto] a analogia do Corpo e dos Membros no pode ter esse
pretenso sentido natural filosfico.
claro que esta analogia deve lembrar a comunidade ao indivduo,
isto , deve fazer cada um de per si pensar [tambm] em cada um dos outros, pois o problema da tica gira justamente em torno dessa questo dos
outros (e se sintetiza, de certa forma), na pergunta o que devemos fazer?.
Porm, aqui no se trata dos outros, considerados empiricamente como
cada um dos indivduos sujeito e objeto da exortao; os outros so aqueles
que na imperscrutvel e impenetrvel nova [ou outra] personalidade [criada e
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O TODO. ), porm so indivduos; cada um [de per si] a NOVA CRIATURA. (1 Cor. 12, 12-13). Este UM O CORPO DE CRISTO, que vem ao nosso
encontro na comunidade dos crentes, dentro do problema dos outros.
[Talvez pudssemos dizer, na tentativa de interpretar o pensamento do
Autor, que no problema do tratamento tico-cristo, que devemos dispensar
aos outros, na comunidade crist, nos deparamos com a unidade do Corpo de
Cristo]. Lembramo-nos de que o Corpo de Cristo o Cristo crucificado (7, 4)
e imediatamente ressalta a agudeza crtica (decisiva) do conceito do indivduo
como preposio inicial da tica.
Se o Cristo crucificado for o objetivo da f que Deus consignou a cada
um (e a cada um na sua singularidade) ento, com fundamento na graa (que
faz morrer para vivificar), recebemos diferentes dons; trata-se pois, para cada
indivduo, (e precisamente em sua individualidade) de se revestir do Senhor
Jesus Cristo (13, 14); trata-se da Nova Criatura que est sempre ao lado
desse indivduo, com o dedo erguido [em exortao] que, em sua personalidade
diferente, faz lembrar daquele totalmente diferente [do mestre, Redentor e
Senhor].
A Congregao comunidade e comunidade unidade; a unidade dos
homens [entre si] e deles, no insondvel Deus, que Senhor sobre a vida e a
morte. Quando isto acontecer quando os homens forem um como Cristo
em Deus Pai, e Deus em Cristo, . [Joo 17, 11-21], ento para cada pessoa,
em sua individualidade, j no haver mais lugar para o titanismo [para a
vaidade, para a jactncia e para a pretenso de ser semelhante a Deus]. Estar
excluda a idia de ganhar as alturas; haver o sentido da moderao, isto ,
cada um considerar que no Alto Monte s Deus pode estar e isto, por assim
dizer, constitui a palavra de ordem para o procedimento tico.
nessa lembrana [daquele que totalmente diferente], que se impe a
mudana, no sentido do procedimento do ser humano e de sua absoluta
materialidade; como se fora mediante uma ordem necessria, [imperiosa] e
impossvel de desobedecer.
Esta mudana no pode ser [ordenada ou] incentivada por qualquer
maioria, nem por imposio ou necessidade [de qualquer outra natureza que
no pelo poder da ressurreio], nem por autoridade histrica [ou por fora da
tradio], nem por organismo eclesial ou eclesistico mstico ou inter-mundial,
porquanto a lembrana de Cristo crucificado que muda o procedimento tico
secundrio, fazendo-o cuidadosamente moderado e o ligando tica fundamental [do oferecimento do corpo em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus],
participando, assim, juntamente com [a dignificao da] tica primria, do poder e da dignidade da origem bsica, [que Jesus Cristo].
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na demonstrao da mudana da tica secundria, no sentido da moderao pessoal que se realiza o fim [o objetivo] transcendental desse procedimento e o indivduo se encontra perante Deus. Encontra-se perante Deus, embora perturbado em sua individualidade particular, de forma nunca vista; perturbado conforme somente Deus pode perturbar a criatura porm, por isso
mesmo e dentro dessa situao, passa o ser humano a existir sob o signo da
vitria e da esperana.
Vs. 6 (segunda parte) a 8 Temos diversidade de dons: talvez algum tenha a
Palavra Proftica; (que fale na conformidade da f!). Talvez algum tenha
o sentido de servir; (que ele o tenha para a prestao de servio). Talvez,
alguns como professores, (que seja para ensinar!). Talvez algum como
pregador (Que venha pregar!). Quem tiver de distribui,; (que o faa) com
simplicidade e singeleza! Quem tiver autoridade, [que a exera] com esmero! Quem for misericordioso [que o seja] com alegria.
[A maneira de traduzir, do Autor, exige a introduo de expletivos que
podem deturpar o texto original; convm, pois, prestar ateno traduo de
Almeida, que escreve assim:... tendo diferentes dons segundo a graa que nos
foi dada; se profecia, seja segundo a proporo da f; se ministrio, dediquemonos ao ministrio; ou o que ensina, esmere-se no faz-lo, ou o que exorta, faao com dedicao; o que contribui, com liberalidade; o que preside, com diligncia; quem exerce misericrdia, com alegria.
Notar que, na verso de Barth, esto includos o pregador e o que distribui e, segundo Almeida, h aquele que exorta e aquele que contribui. Embora
possa haver alguma correlao entre as respectivas atividades, elas no so
exatamente iguais, conforme bem o evidenciam as concluses. Segundo Barth,
o pregador que venha pregar e quem distribui que o faa com simplicidade;
segundo Almeida, quem exorta, que o faa com dedicao e quem contribui,
que seja liberal.
As outras verses tambm diferem ligeiramente; A R.S.V. escreve: Tendo diferentes dons conforme a graa que nos foi dada: se profecia, em proporo nossa f; se servio, em nosso servir; quem ensina, em seu ensino; aquele
que exorta, na sua exortao; quem contribui, com liberalidade; quem ajuda,
com selo; quem exerce a misericrdia, com alegria.
A verso Sinodal Francesa registra: Quem profetiza, se conforme (se
sujeite) a f (ou literalmente, conforme nota de rodap segundo a analogia
da f); quem serve, se atenha ao servir; quem ensina, a ensinar; quem exorta, a
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12, 6-8
A Base Fundamental
exortar; quem distribui esmolas, que o faa com liberalidade; quem preside,
que ponha nisso todo seu zelo; quem exerce a misericrdia, o faa com alegria.].
Como comunidade, a Congregao constituda por Cristo, o individual, a unidade; isto significa que a unidade dos diferentes dons se fundamenta na
sujeio da criatura, em sua total materialidade, a Deus e no o contrrio. A
suposta virtude da tolerncia, de cuja prtica, na verdade nem todos
estamos livres, precisa, na melhor das hipteses, ser considerada como [simples] meio de defesa do homem contra a perturbao divina. Aquele UM no
qual somos unidade, a prpria intolerncia. Ele quer dominar; ele quer vencer; ele quer tudo!
Ele a perturbao do dia da famlia [qui do dia da reunio da
famlia conforme se faz, por exemplo, no dia das mes, ou no dia de Natal]; ele a perturbao de toda Paz na Igreja, de tudo quanto seja coletivo [e
tambm da paz individual, segundo o mundo n-la d], e isto assim porque
ELE a paz que est por cima de todo alheamento, todo acidentalismo e
todas faces.
[Talvez, dizendo acidentalismo, o Autor queira referir-se a desunies,
rompimentos, separaes, altos e baixos da vida].
A exortao tica [o encargo tico] no pode ser para que cada um
cuide do que seu, porm, que cada um cuide da unidade!
[A maneira de Barth expor a unidade da Congregao, em Cristo, e o
conceito de que cada membro deve visar no propriamente excelncia de seu
dom, mas a unidade do todo, posta assim, na traduo inglesa: Como Congregao (Fellowship) a comunidade constituda por Cristo, o UNO, o
INDIVIDUO. Isto quer dizer que a unidade somente pode ser estabelecida na
diversidade mediante a submisso a Deus e pela completa correspondncia
daquilo que particular com o seu propsito final.
No h dvidas de que a tolerncia uma virtude sem a qual nenhum
de ns pode viver, mas, apesar disso, precisamos ao menos entender que, a
rigor, ela destri a Congregao porquanto ela a atitude mediante a qual se
rejeita a perturbao divina. Aquele em quem, verdadeiramente, estamos unidos , ele mesmo, a grande intolerncia. Ele quer governar, quer ser vitorioso,
ele quer ser tudo. ele quem perturba toda reunio familiar, todo esquema
de unio da cristandade, toda cooperao humana. Ele assim perturba porque
ele a PAZ que est acima de todo alheamento, de toda brecha e faco. A
mxima a cada um o seu jamais pode conduzir a procedimento tico; a mxima verdadeira a cada um a unidade.
Entendo que o Autor quer dizer que Cristo, UNO e INDIVIDUALMENTE (isto , ELE, em sua unicidade, e para cada um, individualmente) o centro
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A Base Fundamental
12, 6-8
da Congregao e, somente nesta condio pode a criatura humana, reconhecendo sua absoluta materialidade (e em toda e qualquer forma de sua
exteriorizao) porm sujeitando-se inteiramente a Deus, integrar a Congregao e participar da comunidade na qual os diferentes dons se fundamentam
e giram em torno de Cristo, seu centro, e no o contrrio, isto , Deus aceita e
TOLERA os homens, a despeito de suas qualidades (ou dons) individuais).
Nesta comunidade no pode haver o que designamos como sendo a (nobre e mui digna) virtude da tolerncia, (talvez o to decantado ecumenismo
moderno, o sincretismo religioso, etc. No confundir tolerncia com pacincia para com os fracos na f). No pode haver tolerncia porque o prprio
Cristo com quem e em quem somos UM, a intolerncia. Antes devemos ver
na tolerncia, da qual nem todos escapamos, um meio de defesa que adotamos para nos protegermos da perturbao que sentimos quando nos confrontamos com o problema Deus!
Deus no tolera outros deuses. Ele o dominador, o vitorioso, tudo;
e quer s-lo. Ele a perturbao de todas nossas experincias e realizaes de
aparente paz, quer seja na sociedade, na famlia ou na Igreja. (No cuideis que
vim trazer paz sobre a terra Mat. 10, 34 ss). Ele inimigo da causa coletiva,
(porquanto busca a criatura, individualmente, para a salvar). Ele perturba e
destri a paz na terra, porque s ele a verdadeira paz, a paz que est acima de
todos acidentes da vida, de toda fuga de Deus, de todo subterfgio e de toda
faco.
No pode haver fuga, nem subterfgio, nem acidente, nem faco, porquanto a recomendao tica, no que cada um cuide do que seu, mas,
cada um cuide da UNIDADE .
E Barth continua:]
O que que impedir a runa, a deteriorao da Congregao e o que
que garantir o problema do outro contra a incompreenso da luta pela existncia se, enquanto formos criaturas deste mundo, a graa sempre nos vier
como dom diversificado, se o totalmente diferente apenas se manifestar na
outra personalidade do indivduo no alm se, em resumo, cada pessoa, de
fato, se confrontar [exclusivamente] com o que seu?
Qual a prova de que essa anlise procedente?
Trata-se de excelente constatao psicolgica: tanto mais confirmativa
ser quanto mais nos aprofundarmos na questo pois chegamos invariavelmente concluso de que os seres humanos esto sempre em conflito entre si e que
entre os indivduos no existe (jamais) conciliao.
Todavia psicologia no tica e, tanto menos o ser quanto mais honesta
[mais sria] for. Neste assunto resta-nos apenas considerar e lembrar que toda
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12, 6-8
A Base Fundamental
pessoa, como indivduo, na mais inaudita individualidade de seu ser, semelhana analogia da unidade da criatura humana em Deus e portanto,
como unidade, somente pode ser, querer e fazer o que diz respeito unicidade,
no apesar da diversificao de seu dom mas por causa dela. Esta unicidade,
para cada pessoa, est no reconhecimento da crise em que ela se acha em
Cristo (que UNO!) e mediante a qual conduzida da morte para a vida.
Isto no se d na fortido mas na fraqueza; no no apossamento mas no
deserdamento; no para quem tem razo mas para quem no a tem. A experincia desta crise consiste em desgalgar os cabeos onde a criatura acaso esteja
instalada junto com os seus [com os que so de sua grei e qualquer que seja
a altitude de sua elevao] encolhendo-se e diminuindo-se para somente
Deus ficar em destaque, pois s ele Grandioso. Portanto (trata-se novamente
do preceito tico-cristo da moderao e, a passagem da morte para a vida que
a criatura usufrui em Cristo), tambm est na sujeio do procedimento tico
secundrio tica primria [do culto devido exclusivamente a Deus].
Se isto for compreendido fundamentalmente (e quando o ser?) ento
tudo quanto o indivduo tiver [ou possuir] como sendo seu prprio [sua capacidade intelectual, sua sabedoria, sua prudncia, sua educao, seus bens, sua sade, suas aptides tudo] estar sujeito UNIDADE e cada um reconhecer o
seu dom como ddiva divina, colocando a sua fortido, sua posse, seu direito,
disposio de Deus (e onde acontecer isto?); somente ento cada pessoa,
com fundamento na GRAA poder considerar como seu o dom que pela
graa lhe foi concedido e, poder acontecerou melhor, sejamos muito cautelosos! TALVEZ possa acontecer que aquilo que cada um recebeu individualmente seja para a honra. Sim. Ento ser para a honra. Esta honra j no exclusivamente deste um indivduo mas, com as vistas naquele UM [que Cristo] a
honra se reparte [sem diminuir sua grandeza nas partes] sobre a pluralidade dos
membros e sobre cada um deles sobre toda a Congregao [porm jamais
como banco de mritos em depsito para socorro eventual de outros menos agraciados ou mais desgraados, mas, sero quais chuvas de bnos celestiais].
Que formidvel Congregao. com profundo temor que, aqui, nos
atrevemos a acompanhar o texto pois a esta altura s perspectiva da ressurreio fica terrivelmente prxima. A esta altura, condutas ticas secundrias
formam peso e sentido plenos; a esta altura a demonstrao altamente objetiva
sobre o cuidado a tomar [12, 3] passa a falar de testemunhas cujo discurso ,
verdadeiramente, testemunho. Nessa Congregao [a que Paulo passa a se referir nos versculos que seguem 12, 3], aparentemente s entram em considerao. (somente h lugar para) testemunhas diligentes, ativas, combativas, bons
atiradores. [Nesta Congregao] aparentemente, os sacerdotes so fantsticos
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A Base Fundamental
12, 6
e que sacerdotes. [Na tipificao dessa Congregao] nem sequer se fala nas
necessidades humanas mas exclusiva e unicamente da exigncia de Deus,
qual todos precisam submeter-se. Nessa Congregao cada um segue sua trajetria [segue o dever que lhe foi traado] como o projtil que sai do cano da
arma. Cada um tem permisso para seguir esse curso; precisa e pode faz-lo
porque cada um tem um objetivo O OBJETIVO.Nessa Congregao ningum faz obra parcial; nela no h disciplinas [matrias separadas], nem
tarefas pois cada um, ao fazer sua parte, faz aquela nica parte que o todo.
Talvez seja como arauto da Palavra Proftica. Precavemo-nos com
razo de tudo quanto vem a nosso encontro com ares de profecia e, tambm, de
quem tem pretenses a ser representante do totalmente outro. Estamos dolorosamente habituados a ver toda pretenso ruir por si mesma, o totalmente
outro ser comprometido por algo totalmente diferente e o objetivo da
santificao ser por demais material. Todavia, [e a despeito das desiluses
que os pretensos profetas nos tm causado] permanece [em ns] o anseio de
que venha algum que nos mostre, realmente, o totalmente outro, em cuja
identidade no podemos penetrar.
Se acaso existir uma nica pessoa que tenha submetido aquilo que
propriamente seu, o dom que recebeu eventual possibilidade da
graa, que fale segundo a medida da f, que d, realmente, a Deus o que de
Deus de tal maneira que, atravs dela, Deus possa falar como se ela no existisse; se tal pessoa for a UNIDADE, ento a sua profecia a nica alternativa tica
e a par dela no h outra; esta profecia no necessitar de suplementao nem
contrapeso porque em vista de sua unicidade significar, de fato, unidade,
significa tambm que ela suficiente por si e que o hibridismo da singularidade
est excludo, [isto , no existe em tal pessoa]. [Onde o original escreve o
hibridismo da unidade e que interpretamos da forma acima, a traduo inglesa escreve a arrogncia da particularidade].
Talvez algum tenha o dom para prestar servio, [tenha vocao]
para ajudar [nas coisas] prticas.
Paradoxalmente, possvel que a ajuda [o auxlio, a atividade de servir,
a ministrao de servios] seja a nica possibilidade tica [efetiva na criatura
humana] e talvez s a tenha, sem qualquer jaa, aquele que nico [a saber,
Jesus Cristo].
Temos motivos para reservas ante a idia de SERVIR!, AJUDAR!, ser
PRATICO. Ela sempre nos faz pensar em Marta, que no se interessava em
ouvir porm, sim, em SERVIR. Mas a idia sempre implcita [na tica crist]
de que preciso ajudar as pessoas, subsiste [e prevalece] como certa, [apesar
dessa reao justificvel].
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12, 7
A Base Fundamental
Servir significa pensar feridas temporais e manter vivo o ferimento eterno, que no se deve fechar. Servir significa cuidar do corpo para no perder a
alma; significa no passar ao largo daquele que caiu nas mos de salteadores
como fizeram o sacerdote e o levita da parbola pois, justamente ao homem da
Igreja, para quem o conhecimento de Deus tudo, a pergunta quem o meu
prximo, j no tem justificao, [j no mais explicvel nem aceitvel] j
no tem mais razo de ser.
Ajudar, ver aquilo que o sacerdote e o levita no queriam ver.
Prtica o procedimento que sem vacilaes leva a pessoa a perceber a teoria e ter a viso de sua grande misria e de sua grandiosa esperana.
[Esta prtica, ajudar].
Talvez seja servo de Deus o indivduo que nada faz seno servir aos
outros, porm os serve, verdadeiramente, em suas aflies, em sua misria e na
crise de sua existncia; este que assim serve, talvez tenha ouvido que tambm
como pessoa prtica no se pode ter razo [perante Deus]; todavia, possvel
que esse tal seja o bom samaritano. Ento, [se for assim], esse um haver
optado pela melhor parte, conforme o fez Maria e sua obra [qui] ser suficiente e segura.
Talvez algum como professor.
O Evangelho de Cristo, a Palavra de Deus, como ENSINO?, Teologia
como cincia? Pensamos que conhecemos essas interrogaes e as fazemos
tambm. Ouvimos de Kierkegaard: Professor naquilo em que Cristo foi crucificado, ou ento de Overbeck: Telogos, os retardados da sociedade humana.
Realmente parece ser impossvel [defender a teologia]. Mas, ser mesmo?
O apego teologia [e o seu cultivo existe e] subsiste justamente por
causa da grande interrogao [sobre Deus] por quanto este ponto de interrogao tambm o grande ponto de exclamao, da ressurreio. [Meditando sobre este assunto] vem-nos mente a quase inarredvel concluso de que com a
supresso da teologia a cristandade seria trada tanto pelo nosso pronunciamento quanto pelo eventual silncio e isto o que se pode opor a Overbeck.
[Sempre a verve irnica de Barth, agora dizendo que se os telogos so mentecaptos, se traem a cristandade tratando e cuidando do estudo das coisas que so
de Deus, no ser menor o dano se o assunto for encerrado e todos se calarem].
Todavia o apego teologia persiste: em primeiro lugar pelo interesse no
ensinamento bblico sobre o sentido da Palavra de Deus no instante em que ela
sai de sua fonte e passa a ser palavra humana; em segundo lugar para revelar a
irreconcilivel oposio da cristandade (vale dizer, dos representantes da referida palavra humana) a toda forma de cultura e falta de cultura. mediante
a honesta exposio histrica dos seus 1900 anos de inferioridade; em terceiro
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A Base Fundamental
12, 7-8
lugar para, se possvel for, sem tumultuao e, por isso, de maneira sistemtica,
determinar as limitaes que foram postas aos homens e, incansavelmente, estabelecer o que significa essa palavra humana para cada pessoa, palavra que
est sempre presente [evidente ou], subjacente, a eles se apondo; [neste af]
quer tambm verificar o que a questo divina significa para as criaturas humanas, questo essa que elas mesmas levantam em sua limitao; finalmente, em
quarto lugar, [o apego teologia subsiste] para admoestar insistentemente a
todo aquele que quiser seguir a carreira ministerial [o sacerdcio santo], que se
precavenha contra as desiluses [ou que se prepare para elas], que no espere
por segurana nem confie no ministrio humano; que oua a premente
advertncia e abandone a objetividade como teologia prtica.
Tambm a teologia, notoriarnente, poderia ser no apenas uma mas a
nica alternativa tica e o indivduo que agisse como professor, para ensinar,
poderia ser verdadeiramente a UNIDADE. Talvez algum como pregador, como quem exorta, consola e convida. Aqui pensa-se especialmente no
Pastor. O Pastor, como nica possibilidade tica? Quem no se admira
disso? Mas o que h nisso para se pasmar? Seria de admirar [e pasmar] se o
ternrio [o assunto] imposto [ao pastorado] fosse, por exemplo, psicologia,
moral, histria sagrada, finalidades comunitrias, tradio da Igreja, ou determinadas experincias na vida.
Na realidade no assim; [o tema real do Pastor] a perplexidade que
Deus prepara aos homens e a promessa que ele faz.
Talvez exista particularmente um que, sob temor e tremor, se tenha
confrontado com o tema [peculiar ao pastorado], a quem o assunto se torna to
extraordinariamente importante que j no pode optar por outra coisa; e se tal
pessoa estiver convencida de que o tpico da pregao tem de estar em torno da
cruz, da ressurreio e do arrependimento, ento a [sua] pregao ser a nica
tica possvel; ento se tratar de fato da pregao para exortao, consolo e
convite. Este tal, na diversidade que lhe coube em sua singularidade, UM [em
Cristo], vocacionado como Pastor, justificado, eleito e agradvel a Deus.
Quem distribuir, o faa com simplicidade; quem estiver investido de autoridade, que a desempenhe com esmero; quem exercer misericrdia, seja com alegria.
A demonstrao, portanto. vai alm do falar das diversas testemunhas. para atingir tambm aquilo que a pessoa faz.
Por que [se menciona] justamente REPARTIR, AUTORIDADE. MISERICRDIA?
Graa significa, evidentemente, que coisa mais bem-aventurada dar
do que receber. Significa ainda que uma autoridade algo imponente, respeitvel, tambm entra em cena.
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A Base Fundamental
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Possibilidades Positivas
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confronto com o amor de Deus; assim exacerbamos a aflio que este contraste
gera o que d origem a perseguio, possivelmente acirrando os nimos e recrudescendo o dio contra ns. Todavia, venha da o galardo ou a gal, vantagem ou dano, no h retroceder; o amor de Cristo que nos constrange!
Vs. 9 a 15 O amor seja sincero! Abominai o mal, apegai-vos ao bem! Sede
mutuamente afetuosos na fraternidade! Antecedei-vos em pres ta honra!
No sejais tardios em levar as coisas a srio! Ardei em esprito! Servi
tempo realidade! Regozijai-vos na esperana! Sede persistentes durante a
aflio! Permanecei em orao! Participai naquilo que se fizer pelos santos! Cultivai a hospitalidade! Abenoai aos que vos perseguem; abenoai
e no amaldioeis! Alegrai-vos com os que se alegram e chorai com os que
choram!
[Convm confrontar com a traduo de Almeida que apresenta nuanas
diferentes sendo de notar, especialmente, o final do v. li onde Almeida registra
servindo ao Senhor e Barth escreve servindo temporalidade (literalmente, ao tempo); tambm existe nfase diferente no v. 13.
Em notas de rodap o Autor explica o que chama sua maneira de ler os
vs. li e 13 no original dizendo que:
a) Com relao traduo dada ao v, 11, e a despeito do protesto de
Juelicher, precisa insistir nessa maneira de ler pois considera inspida a traduo servindo ao Senhor, porquanto a sugesto ou o convite (qui a insinuao) de servir ao Senhor lhe parece ser insustentvel no contexto. Em Col. 3, 24
esta exortao tem sentido bem definido o que no acontece aqui e lhe parece
que a passagem de 1, 1 tem ainda menos correlao com o tpico do v. 11; diz
Barth que Juelicher quer defender e reforar seu modo (convencional) de ler
dizendo... ao Senhor, somente. Todavia, em toda essa srie de exortaes ou
recomendaes, a nfase est sempre nos verbos e os substantivos indicam
apenas o problema funcional. Seria o final do v. 11 uma exceo no contexto,
como teria de ser, se tivssemos de acrescentar o somente de Juelicher?
Diz o Autor que a maneira de ler o original, por ele sugerida, oferece um
paradoxo apropriado cuja legitimidade poderia ser comprovada exatamente pelo
seu mau gosto, acusado por Lietzmann.
compreensvel (diz o Autor) que um copista sem senso de humor
houvesse acompanhado Atansio; o que porm, no compreensvel que
mais tarde [outro copista] fizesse a respectiva correo em sentido contrrio.
O Autor acha ainda que, tendo em vista a exposio de Lietzmann sobre
o assunto, no parece provvel que se trate de erro mecnico.
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Possibilidades Positivas
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Possibilidades Positivas
(12, 3-8), no foi estatudo que se organizasse a Congregao ou que se seguisse a teologia, a profecia, etc. Estas possibilidades relativas existem e assim
tambm o amor [ao prximo] na qualidade de maior possibilidade relativa [ao
alcance do ser humano], possibilidade essa na qual se manifesta expressivamente a perturbao que Deus traz aos homens. Todavia, preciso lembrar do
significado especial, caracterstico e crtico do amor como a mais alta possibilidade positiva na esfera da graa: ele deve conduzir-se na plenitude de sua
significao; ser realmente digno do nome (emprestado!) que traz: GAPE;
ser realmente tica positiva; ser verdadeiramente um protesto na correnteza em
que, como seres humanos, se encontram as pessoas.
Isto jamais e em parte alguma ser entendido por si mesmo pois, onde
que existe amor humano diferente daquele ao qual os homens, por sua origem
no se deveriam submeter, isto , [onde existe no mundo amor que no seja] na
forma de Eros? Onde se encontraria adorao a Deus que no contenha, tambm, um pouco de adorao desse Deus conhecido dos homens? Quando [ou
onde] seria o nosso amor humano [ao prximo e a Deus] totalmente puro, neutro, [desinteressado], totalmente livre das distores deste mundo e das cobias
que o dominam, inteiramente livre do desejo de ver, de criar, de estabelecer e
estruturar, de possuir?
Eros no sincero; Eros hipocrisia; como funo biolgica ele oscila
com excessiva rapidez entre o ardor e a frialdade. GAPE, porm, sincero;
por isso que jamais se acaba mas participa da eternidade. [I Cor. 13, 8].
O amor como graa, lembra-nos que a questo divina do Deus recndito que posta em nosso caminho na realidade de nosso prximo e que a
nossa conduta para com ele, em todas as circunstncias, deve ser em honra e
glria a Deus, que a pureza de nossa conduta para com nosso prximo no
pode estar em nosso relacionamento mtuo mas na sua reformulao constante, na incessante renovao de suas bases; no se trata de alcanar determinado
resultado (porquanto a objetivao de resultados, por mais louvveis que sejam, sempre a meta de Eros!); [lembra-nos que nessa reformulao de nossa
conduta] o sentido sempre o do sacrifcio que deve ser apresentado na pureza
de quem obedece e no respeito ante aquele que o pode aceitar ou rejeitar.
O amor somente ser sincero se, e na medida em que, a tica se
voltar da segunda Tbua da Lei, para a primeira, do comportamento secundrio
ao primrio. [Este retorno fundamenta a tica secundria mediante ] a sua relao com a origem!
Quando a tica secundria se volta verdadeiramente origem atesta que
no amor ao prximo no busca especificamente o outro, a quem dispensa esse
amor, mas busca o nico, a este serve e nele pensa, praticando o amor conforme
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Possibilidades Positivas
12, 9
est inequivocamente descrito no conhecido e freqentemente mal compreendido canto apologtico do amor, de I Cor. Cap. 13.
Cada um com a face inteira e firmemente voltada para Jerusalm
(Tersteegen), como o risco certo de ns mesmos e os outros chegarmos perto
demais. [Talvez porque, olhando obcecadamente para a cruz e para a ressurreio percamos de vista o mundo em que ainda estamos e no qual encontraremos o PROXIMO, elemento de partida no retorno ao Pai].
Abominai o mal, apegai-vos ao bem!, isto , ao vosso prximo.
Esta distino [entre mal e bem] absolutamente no existe no programa de Eros. Eros no unicamente insincero mas, tambm, no tem senso
de crtica. Eros v no OUTRO somente aquele que ele ; nada sabe do UNICO,
no OUTRO. [Eros apenas quer o outro para si seja o cnjuge, seja a me,
sejam os filhos, seja o amigo]. Eros ama o seu semelhante na existncia no
verdadeira (no eterna] dele, sem perceber que essa existncia [temporal]
justamente o mal.
[Todavia, no assim] o amor [ segundo a graa divina que] faz,
persistentemente, a eleio e a rejeio do outro, isto , elege [escolhe] aquilo
que o outro no e rejeita aquilo que ele efetivamente . (Esta personalidade
que o outro no , constitui o seu bem e a outra, a rejeitada, aquilo que o
outro efetivamente [neste mundo], constitui a totalidade de seu mal)!
Note-se a sugesto contida na definio dada por Blueher para o significado
do vacbulo mal do texto original, descrevendo-o como sobrecarga, como
aquilo que se refere dubiedade inerente a tudo que psicolgico pelo seu entrelaamento na realidade material; como aquilo que no puro, que restolho terreno e [contudo] precisa ser suportado (ainda que) dolorosamente. Isto o MAL.
Amor a premente pergunta dirigida ao outro: O que o bem? O que
o mal?
Amor a crise em que tambm o outro est inserido. por isso que o
AMOR, por fora de sua inevitvel recorrncia ao amor a Deus, jamais o
fenmeno aparentemente inequvoco, direto, claramente compreensvel, pelo
qual anseiam os sentimentalistas. O amor tanto pode desencadear o que agradvel quanto o que desagradvel; tanto pode procrastinar como pode ser inexorvel; pode guardar a paz e guerrear. [Todavia], a vontade de Deus deve
governar [textualmente. deve ter precedncia sobre] todas boas obras que eu
possa fazer ao prximo e todo amor que eu lhe possa dedicar; ainda que eu
pudesse tornar o mundo todo feliz, por um dia, mas isto no fosse da vontade
de Deus, eu no o deveria fazer. (Lutero).
Somente o amor que tem em si foras suficientes para abominar o mal,
tem tambm a fora necessria para se apegar ao bem; para esquecer, sabendo;
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12, 9-10
Possibilidades Positivas
para perdoar, castigando; para aceitar totalmente, rejeitando tambm totalmente; [somente o amor que tenha verdadeiramente a fora necessria para
se apegar ao bem pode] entender o outro pelo seu sim (isto pelo sim
corretamente compreendido e, portanto, na realidade pelo seu No!), para
ento o tocar onde Deus j o atingiu.! [Segundo a verso inglesa, para ento o
apreender onde Deus j o apreendeu!].
Em ltima anlise, pelo amor [segundo a graa] que o ser humano
anseia, no mais profundo do seu ser; esse o amor que a criatura reivindica
(apesar de o negar plangentemente), porquanto Eros [jamais satisfaz e] jamais
pode trazer [ou proporcionar] justificao e redeno.
Sede mutuamente afetuosos na fraternidade. Quando todos estamos
perante Deus que sentimento estar mais prximo de ns do que a idia de que
todos somos irmos? Todavia, assim como esta posio perante Deus no
est na conformidade da condio deste mundo (o nico que conhecemos.) assim tambm a irmandade, perante Deus, um evento que jamais e
em parte alguma, ocorre ou est mo.
Irmandades sem temor e tremor, sem conscincia de que somente
podero ser irmos em Deus, irmandades diretas, especiais, que no sejam estritamente para servir, esto na categoria de grosseiro abuso (1, 27.) e so um
horror para Deus.
Afetuoso, na carta aos Romanos, entendido existencialmente,
significa servial, [prestativo], objetivo, decisivo. Somente nesta preciso
[e nesta forma resolutiva] pode a fraternidade ser demonstrao [ou ser protesto] contra a condio deste mundo; somente [neste tipo de irmandade] se vencem os reveses, a negao e as desiluses que, inevitavelmente, caracterizam
tudo quanto conhecemos como irmandade ou fraternidade.
Antecedei-vos em prestar honra! Quando na Congregao o mistrio de Deus vier ao nosso encontro, visvel na pessoa do outro (isto , na
pessoa de nosso semelhante, de nosso prximo), ento tambm estar perto de
ns a exigncia de respeito pessoa. Esta exigncia choca-se com a realidade
deste mundo porquanto ela usualmente feita por aqueles que no se consideram suficientemente respeitados e isto constitui a crise em que se inscreve tambm este procedimento tico.
Dentro da condio deste mundo apenas conhecemos a prestao de
honra como recprocas barretadas e mtuos cumprimentos em que cada um,
disfaradamente, considera a honra ser inteiramente sua.
Somente h tica no respeito e na honra que dispensarmos aos outros
quando nosso gesto [ou nossa atitude] no envolver reciprocidade [quando no
tiver, absolutamente, o mnimo vestgio de expectativa de retribuio] porm,
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Possibilidades Positivas
12, 10-11
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12, 11-12
Possibilidades Positivas
gozando, qui, o sabor do respeito tico, este no ser para ela um instante,
um momento; ser a sensao ou, quem sabe, a realidade da eternidade].
Ardei em esprito Ento tambm o esprito oferece possibilidades
de procedimento tico?
Sim, no mesmo sentido que o amor. E nesta mesma direo que apontam todos conceitos ticos aqui referidos; voltam-se a uma perturbao plena
de promessa, a uma grandeza invisvel que est por trs e que invade a vida dos
homens.
Esprito, aqui, evidentemente significa a motivao ou orientao subjetiva, interior, da conduta humana, em contraste com a atitude ulterior, objetiva, externa.
Para expressar a fundamentao psicolgica da atitude humana no relacionamento com Deus, [a que o texto se refere], talvez, em lugar de esprito
pudssemos dizer conscincia ou convico. Todavia, [qualquer que seja o
nome que lhe dermos], evidente que Paulo no quer dizer que o Esprito a
todo instante nos impele, (conforme pretende Juelicher), porquanto, o que
esprito? Acaso aquilo que a todo momento nos conduz? Acaso a tepidez, ou o calor, ou a efervescncia, ou a incandescncia que conhecemos como
conscincia e convico? Nada disso fica fora do esquema de Eros e isto os
outros tambm sabem.
Ardei em esprito
Quando, acaso (a todo instante?!) por intuio e por necessidade interior, a motivao decisiva, direta, indiscutvel, [verdadeiramente arder] ento, na
medida do valor da causa em questo, o golpe ser to extremamente forte que
vs mesmos vos anulareis; ento essa energia egocntrica e consumidora que
gastais para saber se de um esprito que se trata, ou se do vosso esprito, ou se
do Esprito,j no tem razo de ser. Ento, seja a honraria ou seja o suplcio,
no vacile. (Zwinglio).
certo; tambm este instante no ser [apenas] um instante.
Servi temporalidade! a contraposio exortao anterior. Acaso
no a temporalidade, com suas tarefas diretamente a mo [devidamente] qualificada no instante da grande perturbao que vem de Deus? Acaso a
temporalidade (a histria!) outra coisa que o Esprito falando objetivamente de
fora? Acaso no igualmente possvel, e at necessrio deixar que a tica
seja motivada total e completamente pela temporalidade?
Sim, porm todos servem temporalidade! Se a nossa temporalidade
a temporalidade qualificada, o tempo presente, (8, 18 a 13, 11) tem significado especial pelo qual podemos e devemos orientar-nos, questo sempre
aberta. Por isso, servi TEMPORALIDADE!
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e no nos estamos referindo orao como adorao [que bsica, que primria] que conhecemos como a tica primeira que fundamenta e precede todo
procedimento tico [entre os homens].
O que nos resta sob a incomensurvel presso de nossa posio como
seres humanos perante Deus, seno apelar a ele, clamar como os Salmistas e
como clamaram a Deus todos os demais que viram as coisas quais elas realmente so? [O que mais nos resta seno] nos submetermos a ele, agradecendolhe porque ele Deus (porm jamais sem espanto [sem temor]! ), a ele implorando que seja e continue sendo nosso Deus?!
[O ato da orao] se destaca de forma estranha e nunca vista pelo mundo a dentro, passando quase a constituir uma invaso da analogia, na ao absoluta. Porm, qual outro ato humano penetraria mais profundamente na problemtica de todos os demais atos?
Pelo livro de Heiler [A Orao, de F. Heiler] v-se consternadamente,
quo profano o mundo da orao e, nela, quo prximos ficamos do absurdo total.
Orar como convm, no sabemos (8, 26). E pela permanncia na orao, que ela se torna tica. Permanecei! No se trata na acumulao da quantidade de nossas preces, nem no refinamento de sua qualidade, mas da permanncia, da orientao e da continuidade da prece, como orao.
O objetivo Deus; [ em Deus que pensamos]; ele quem procuramos,
e ele quer que oremos. E neste sentido e nesta orientao que precisamos buscar o significado da intercesso que, em suspiros [e gemidos] inexprimveis,
por ns faz o Esprito que no o nosso (8, 27).
Participai naquilo que se fizer pelos santos. Praticai a hospitalidade!
A forma profundamente direta e concreta [objetiva] de todas essas recomendaes ticas bem patente nestas duas exortaes, luz da situao histrica
de ento. Na primeira delas trata-se da participao na coleta mencionada com
enigmtica nfase nos captulos 8 e 9 de II Cor., para a Igreja em Jerusalm. Na
segunda, a referncia aos irmos na f que viajam para Roma ou passam pela
cidade. O que h de comum s duas exortaes que elas encerram um aspecto
estranho (ao mundo de Roma e, por que no tambm ao nosso?) um
aspecto no natural, que apenas se torna prximo [compreensvel], pela unidade da comunidade distante [incompreensvel] do ponto de vista humano; por
isso, precisa ser analisado mais detalhadamente.
evidente que tanto aqui como na segunda carta aos Corntios, Paulo
mostra pouco interesse pela grandeza material, pelo valor das ofertas, o que
justamente a nica [ou, pelo menos aparentemente a maior] motivao nas
manifestaes de caridade, mais modernas. A nfase de Paulo est na forma
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seus pontos extremos, tornam-se de tal maneira duvidosas que passam a apontar,
para alm delas mesmas, ao seu sentido parablico: h um rir que vida e um
chorar que morte; portanto, perigoso adotar posies esticas e morais;
perigoso querer ensinar, convencer, [doutrinar]; so perigosas todas abordagens
feitas por contrastes materiais. Poderia ento acontecer que fssemos encontrados lutando contra Deus, conforme aconteceu com Micail quando viu Davi danando frente Arca da Aliana, [II Sam. 6, 16 ss] ou conforme os amigos de J
[quando procuravam admoest-lo] em sua lamentao.
O protesto que aqui deve ser levantado [contra o mundo] est, surpreendentemente, na confirmao da pessoa no maior xtase de sua alegria ou no
extremo de sua dor. A tica precisa, neste caso, assimilar aquela paradoxal
irreconhecibilidade do Filho de Deus, na semelhana da carne dominada pelo
pecado. (8. 3).
Quem livre, precisa submeter-se livremente; o sbio precisa sabiamente ignorar, porquanto o protesto contra a condio do presente mundo
consiste, necessariamente, em permitir que o outro esquea de que ele o
outro para ns e que veja [perceba ou sinta] (por si mesmo!) que em sua
mais profunda comoo ele , para ns, testemunha daquele UM.
H um acompanhamento alegria e tristeza da criatura dilacerada e
impelida de um lado a outro por Eros o mentiroso que anuncia a verdade
e a misericrdia de Deus. Por isso alegrai-vos com os que se alegram e chorai
com os que choram!
O quanto todas possibilidades ticas so sujeitas a uma crise derradeira
se evidencia nesta exortao, em que no se d a expressa deciso crtica e cujo
enunciado tanto pode referir-se a maior das frivolidades, como a Jesus Cristo
entre os pecadores; pela insegurana em que esta observao nos coloca, ela
nos remete, com renovado senso de exigncia, de todo procedimento tico secundrio tica primria e, por ela, para alm dela, sua primeira origem
[Deus.].
Comentrios: 12, 9-15
1. O Autor sugere que s possvel respeitar a dignidade humana mediante o respeito santidade da pessoa, isto , mediante sua separao
para a honra e glria de Deus; diz Barth que sem esse respeito a sociedade entra em caos. o que vemos no tempo presente em toda
forma de materialismo nos mundos (primeiro, segundo e terceiro)
quais os conhecemos neste fim do ltimo quartel do sculo vinte. A
situao no mostra perspectivas de melhoria antes pelo contrrio
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humano, deformaes ou reentrncias que indicam e podem proclamar a existncia de presses de origem invisvel. E muito provvel que tais deformaes [na uniformidade da tica humana] ocorram sob o domnio da graa.
No dizemos mais do que isso!
Tambm aqui rejeitamos expressamente ao que se possa designar como
sendo tica precisa, absoluta, em nosso procedimento secundrio; rejeitamos
terminantemente a validade de ris de coisas proibidas, pois aquilo que pudermos designar como possveis procedimentos positivos ou negativos est sempre dentro das possibilidades humanas, que so dbias e esto sujeitas restrio de Deus, sujeitas crise da morte para a vida e instncia julgadora da
primeira Tbua da Lei.
As diversas possibilidades so ticas justamente pela sua relao com a
origem; se procurarmos a qualidade tica do prprio teor dessas possibilidades
a sua caracterstica tica fica prejudicada.
Refleti entre vs sobre a mesma coisa, no cogitando do que est no
alto mas consentindo em serdes conduzidos s coisas que so de baixo.
[Almeida escreve: Tende o mesmo sentimento uns para com os outros;
em lugar de serdes presunosos, condescendei com o que humilde; no sejais
sbios aos vossos prprios olhos].
Parece que aqui no se trata daquelas muitas coisas que devemos fazer
ou deixar de fazer cuidando de no pensar de ns mesmos mais do que convm,
porque isto no faz sentido, antes cuidemos de ser moderados (12, 3); porm, trata-se de modo muito concreto e visvel do posicionamento da criatura
humana frente s conhecidas elevaes e depresses das eventualidades da vida
e s correspondentes afirmaes e negaes. preciso que agora confessemos
que a desconfiana com que vemos tudo quanto est na crista neste mundo e
a nossa inclinao favorvel a tudo quanto est por baixo, so conseqncias
da perturbao que nos vem de Deus.
fora de dvida que a Ressurreio conforme j vimos por diversas
vezes a negao de todas afirmaes e negaes deste mundo; todavia, isto
em nada altera a validade de que a ressurreio est [tambm ela] beira
de uma destas muitas negaes [que ela anula] e que a sua analogia, conforme
a podemos ver, jamais algo que se parea com plenitude, que se apresente
como desdobramento da vida mas [primeiramente] a morte do Cristo segundo a carne.
As depresses casuais de nossa vida [os seus pontos baixos] tem relativamente mais valor como testemunhas [da graa] do que as eventuais
culminncias; somos mais profundos na negao do que na afirmao e gostaramos de deixar perfeitamente claro que a compreenso desta perturbao do
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alternativa para o mal mas o seu julgamento e sua supresso; o BEM a justificao do homem por Deus, a impossvel possibilidade da salvao do mal:
Porque perguntas acercado que bom? Bom s existe um. (Mat. 19, 17).
A regra [natural] de nosso relacionamento com os outros, ainda que o
designemos como sendo amorvel, a da retribuio do mal com o mal, isto ,
no vemos no outro o um, (o Bom!); no s deixamos de ver o Bom, em
nosso semelhante (2, 9) mas vamos alm, deixando bem claro para ele que ele
aquele que de fato [para o mundo: a velha criatura!].
Insistindo em ver nosso prximo no seu aspecto visvel qual ele mesmo
se apresenta consideramo-lo, em princpio, perdido para o bem, ainda que nele
vejamos toda sorte de coisas boas. Esta nossa insistncia a retribuio com o
mal!
Muito antes de entrarmos em choque com nosso semelhante pelos entrechoques naturais da vida nos quais recorremos a todos os meios que
estiverem a nosso alcance, e que so todos maus, pela nossa persistncia em
no ver nele aquilo que [neste mundo e como velha criatura] ele de fato no ,
j lhe estamos tornando mal por mal. [Por outras palavras, vemos em nosso
prximo apenas o mal e lhe devolvemos o que nele achamos, no vendo nele o
bem.], porquanto no conseguimos ver nele aquilo que ele no ; esta nossa
incapacidade de ver a obra do mal praticada por ns; a ao da massa inerte
que nos domina [e nos faz andar sempre na mesma direo para longe de Deus!].
Esta a linha reta que, [sem desvios e] sem excees, seguimos.
Todavia, ainda que no possamos quebrar e interromper definitivamente essa linha, podemos trinc-la, fend-la; podemos, qui, abrir brechas
nesse nosso procedimento, lembrando que, embora nossa maneira de proceder
com relao ao mal que insistimos ver em nosso semelhante, no seja de todo
injusta, nela estamos confirmando e ratificando a existncia do mesmo mal em
ns, da mesma forma que vendo o bem que no outro existe e reconhecendo o
UM que h nele [que ele representa] estamos testificando a nossa prpria
justificao. Em seriedade, isto , em seriedade tica, no podemos sustentar a
retribuio do mal com o mal.
Perante ningum e nunca mais enfaticamente do que perante a mxima
malignidade do outro, se torna mais significativa a nossa justificao [por
Deus!].
Na medida em que esta conscientizao crtica, [decisiva], se tornar perceptvel mediante a no-retribuio, a no insistncia [em ver o outro qual
ele realmente neste mundo], quando tentarmos fazer aquilo que, aparentemente, s pode significar [covardia e] fraqueza, quando realmente ignorarmos
o mal do outro, quando nossa conduta representar estranho desvio da linha
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reta do procedimento humano ento, talvez, (nosso procedimento tico) contenha a indicao do que invisvel, isto , seja um sinal de que percebemos a
existncia do UM no outro, [em nosso prximo,] o UM que tambm est em
mim; [talvez ento o nosso comportamento tico seja a indicao de que divisamos a parbola] da divina no-imputao e do pecado, naquele nosso prximo, qual o vemos.
Contudo, lembremo-nos sempre que no h nem pode haver quebra
absoluta interrupo plena e total da linha [do procedimento normal humano]; no pode haver atitude absolutamente boa nem se pode transformar a atitude de no-resistncia em algo de valor absoluto porquanto ento, na verdade, estaramos destruindo nossa esperana pelo mundo vindouro.
Meditai sobre aquilo que seja bom vista de todos! [Almeida escreve: Esforai-vos por fazer o bem perante todos os homens]. (Prov. 3, 4). [Os
quatro primeiros versculos do Captulo 3 de Provrbios, parecem reforar a
maneira de traduzir do Autor].
Mais uma vez nos deparamos com a tica de Kant.
Determinada conduta tica na medida em que, sendo aprovada pelo
invisvel UM em todos, contrasta com a conduta visvel de muitos; por isso
que o comportamento tico nunca est (ou ) totalmente isento do carter de
protesto o UM em todos protesta contra o procedimento de muitos e por isso
mesmo ele a medida [a dimenso] desse protesto. Bom somente aquilo que
o aos olhos de todos (que sabem ver!).
Se um determinado comportamento houver de significar, real e genuinamente, a perturbao que, de parte de Deus, atinge a criatura e no unicamente a desptica perturbao da criatura, provocada pela incompetncia de
seu semelhante, a criatura assim atingida no poder eximir-se [da condio do
bom a vista de todos] nem pode temer a luz do critrio da validade universal;
no pode recear a luz da publicidade.
Semelhante comportamento no pode alegar a existncia deste ou daquele paradoxo, no pode basear-se nele nem pode deixar de ter sempre presente a realidade da existncia do UM no outro [seu prximo] porquanto o
paradoxo tico [que se impe ao mundo pelo seu contraste com o procedimento usual] consiste exatamente em tomar em considerao este UM invisvel e,
ao lado deste paradoxo, no pode haver outro (e aqui conveniente colocar
Kierkegaard na posio devida, [corrigindo-o] por intermdio de Kant).
A tica divina no pode objetivar determinada espcie de felicidade (ou
de infelicidade!). Quanto mais a conduta individual estiverem desacordo com a
realidade histrica da sociedade (como por exemplo a vocao do Apstolo
1, 1), tanto mais necessrio que ela esteja em harmonia com a verdade que
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tiver sede, d-lhe de beber! Pois fazendo isto amontoars carves incandescentes
sobre sua cabea. (Prov. 25, 21-22).
Detenhamo-nos mais uma vez sobre o significado [o conceito] da palavra INIMIGO. Evidentemente na pessoa do inimigo que mais e melhor se
patenteia o que nos defeso fazer.
O inimigo, conforme j vimos em 12, 14, o OUTRO em sua forma a
mais estranha [a mais misteriosa].
Segundo o nosso ponto de vista a respeito dessa ordem [de preservar a
paz], parece ser mais do que lgico que no precisamos mant-la porquanto
todo o atro enigma [da maldade e da repulsa que nos inspira nosso semelhante,
conforme o vemos longe de Deus], parece aglomerar-se em nosso inimigo;
todas observaes que foram abafadas e todas opinies pessimistas a seu respeito, aparentemente se confirmam e nos parece ser completamente impossvel
recuar do conflito em virtude do relacionamento biolgico existente entre ns e
nosso antagonista no instante em que ele se ope a ns como nosso inimigo,
seja pessoal ou nacional; por questo de princpios ou por classe social; porquanto, quem o inimigo?
Sabiam-no os cantores dos Salmos. Verdadeiramente, [o inimigo ]
no s o concorrente, o opositor, o adversrio vil, o opressor, mas tambm,
para meu horror, aquele que ante meus olhos, deliberadamente, busca a injustia, que me faz ver o maligno no homem que conheo (12, 17) e que me pe em
vias de retribuir mal com mal.
Com toda razo Lutero v seu inimigo no Papa de Roma e no apenas
um inimigo mas o arquimaligno em ao. E plenamente justificvel o lamento
do Salmista quando v o inimigo surgir qual grandeza quase absoluta perante Deus, a quem clama por [justia e] retribuio.
o inimigo que abre os meus olhos para que eu veja o que secretamente
sempre me irrita em meu semelhante; ele o mostra a mim, como sendo o mal;
ele me mostra que, realmente, o mal inerente criatura humana e a acompanha at o fim da vida, no mundo; atravs de nosso inimigo que percebemos
que o mal segue o seu curso naturalmente, sem impedimento, sem conteno,
sem reao e sem oposio nem interior nem exterior. E o inimigo que desperta
em mim o tumultuoso clamor por justia que seja superior, que seja
compensadora, vingativa, (e que no encontro); o clamor pedindo um juiz
que julgue sobre ns dois (e que, todavia, est ausente).
Quem h que me ponha em maior crise do que este inimigo? O que devo
fazer quando eu tiver a experincia elementar, mas avassaladora para mim, que
toda justia retribuidora, est excluda? O que devo fazer quando me convencer que tudo quanto eu poderia fazer contra meu inimigo [tambm] o mal, e
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est igualmente sujeito s sanes daquela justia superior [pela qual tanto clamo e] de cuja falta eu me ressinto to dolorosamente?
Indubitavelmente aqui est, inquietantemente perto, a ltima e maior
tentao de titanismo, a tentao de fazer justia com minhas prprias mos, de
aceitar por minha conta (e risco) a luta pelo Direito, de colocar:me no lugar de
Deus Invisvel, tornando-me o INIMIGO do inimigo e o TITA para os Tits.
Se eu o fizer, quem me julgar? Acaso no estou oprimido [e angustiado], perguntando quem me far justia? Trata-se de avanar apenas uns poucos
passos alm da pergunta [absolutamente] legtima sobre o que devo fazer. Que
mais devo, pois, fazer vista do inimigo, seno assumir o lugar do Deus ausente e, por meio de palavras e atos, com o poder das leis e das armas, servindo-me
de todo poderio ofensivo e defensivo do mundo, julgar o inimigo [com todo
rigor] e castig-lo com todo rancor?
Se a criatura humana realmente pode e deve tomar medidas objetivas de
justia, ento a luta pelo Direito inevitvel. Se tivermos de tomar a justia em
nossas mos, ento no teremos fora moral para rejeitar o pensamento [os
conceitos] de Tirpitz, pois nossos argumentos estaro condenados ao fracasso,
desde suas bases.
Todavia, no assim; a prpria perturbao, vinda da parte de Deus,
que a criatura sente, pe [seriamente] em dvida que ela deva e possa cuidar de
fazer justia por si mesma. Todavia nada nos impede a que o tentemos porm,
absolutamente certo que no poderemos realizar tal intento sem cair no
titanismo e sem empunhar o cetro de Deus; no podemos ignorar que se assim
procedermos estaremos nos colocando, cheios de rancor, ao lado de Deus no
campo de domnio da ira divina.
Este o segredo de nosso inimigo; tambm ele, na essncia de seu procedimento, est estendendo a mo para asir o cetro divino; tambm ele, de
alguma maneira, deixou que lhe passasse desapercebida a existncia de justia
mais alta; tambm ele chegou fronteira da interrogao sobre o que deveria
fazer e foi impelido [ou compelido por sua prpria maneira de ver] a avanar e
fazer justia por suas prprias mos. Mesmo o pior de nossos inimigos jamais
deixou de pensar subjetivamente que estava aplicando a sua justia com objetividade; justamente nessa maneira de agir que ele fere nossa conscincia de
justia; esta a injustia que ele pratica ante nossos prprios olhos e desta
maneira que ele se torna ru perante Deus e os homens.
por isso que, ao se deparar comigo, [meu inimigo] me afronta com
seu ardente zelo por Deus, zelo que o traiu pela cobia de seu corao. (1, 24).
Acaso posso assumir a mesma atitude? Posso, tambm eu, tomar a defesa do que justo, em minhas mos?
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mente na pessoa do Inimigo e, para marcar indelevelmente que o inimigo representa para ns um problema que nos oprime terrivelmente, no podemos
acompanhar, impertrritos as idias militaristas [porquanto], se teu inimigo
tiver fome, d-lhe de comer! Se tiver sede, d-lhe de beber!
Podemos fazer dessas recomendaes imediatas o alvo perfeitamente
alcanvel de nosso procedimento (de nossa conduta) podemos calcar nessas
recomendaes o nosso mtodo e nosso desiderato. Trata-se de possibilidade
prtica, pragmtica, perfeitamente plausvel. Todavia, tambm conhecemos a
futilidade de todas tentativas que se fazem para satisfazer essa recomendao.
O amor ao inimigo (que a expresso mais inequvoca do paradoxo tico
do UM no outro) no pode ser transformado em procedimento humano, visvel.
Devemos amontoar carves incandescentes [brasas vivas] sobre a cabea do inimigo; isto , nosso procedimento deve desalojar nosso inimigo de
sua posio, por meio de golpe irresistvel, O outro, que tambm o UM
oculto no inimigo deve ser compelido a revelar-se. Para tanto preciso reconheclo como aquele que tem fome e sede. [Comparar com Mat. 25, 35-45]. Preciso reconhecer que [este meu inimigo] nada mais que a vtima de seu trgico
destino (ainda que, visto de fora [visto pelo mundo] ele triunfe inteiramente); preciso ver nele a criatura batida pela ira de Deus e [preciso compreender] que a justia objetiva que contra ele procuro, j foi aplicada. O outro
assim batido, o inimigo fustigado por Deus, j no pode mais ser estranho para
mim; na parbola da morte, ele o UM.
Todavia tal conhecimento, para ser genuno, precisa ser alcanado praticamente; por isso, d-lhe de comer e de beber! Tu s solidrio com o [teu]
inimigo, batido por Deus. Seu mal teu mal: seu sofrimento o teu sofrimento,
sua justificao, a tua justificao e, somente aquilo que o redime pode redimir
a ti tambm.
O BEM todo procedimento que pode manifestar [ou expressar] essa
correlao entre ti e ele; e todo procedimento que, pelo padro dos atos dos
tits entre eles, s pode ser entendido como absteno [como omisso ou ausncia de ao]. Assim, quando tua conduta se elevar altura do amor ao inimigo,
ela ser qual a profundeza do vale e tua atitude ser. (realmente). significativa.
O especial interesse da tica crist no amor ao inimigo est cm que a
interrogao sobre o que devo fazer esbarre na impossibilidade de uma resposta material: que a pergunta nos convena de que ela . precipuamente. a
interrogao sobre a fundamentao e sobre o objetivo daquilo que efetivamente fazemos e, assim, se transforme na pergunta para qual somente Deus e a
sua obra so a resposta.
Esta a sua significao como anunciao do mundo vindouro.
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Vs. 12. 21 a 13, 7 No te deixes vencer do mal, mas vence o mal com o bem!
Toda pessoa sujeite-se s autoridades governamentais pois no h
autoridade que no venha de Deus e os que presentemente a detm foram
instalados por Deus. Portanto, quem se sublevar contra as autoridades se
ope disposio divina. Tais insubordinados, porm, trazem justia sobre si mesmos porque os que dispem do poder no representam qualquer
susto para os que praticam o bem mas, sim, para os que fazem o mal.
Portanto, se no queres temer a autoridade, faze o bem e encontrars at
o reconhecimento dela porque ela serva de Deus, para teu bem. Se, porm, fizeres o mal, ento teme pois no traz a espada para aparentar: ela
serva de Deus para dar cumprimento da ira de Deus contra aqueles que
promovem o mal. Da a obrigao de nos sujeitarmos no apenas por
causa da ira mas por causa da conscincia. E por isso que pagais os
impostos: elas [as autoridades) so sacerdotes de Deus investidos para
este nico fim
Pagai a todos o que deverdes. A quem imposto, imposto; a quem direitos alfandegrios, alfndega; a quem temo!; temor; a quem honra, honra.
[Confrontar com a traduo de Almeida, sem dvida mais expressiva;
no a transcrevemos em substituio verso dada pelo Autor para manter a
coerncia com as demais transcries].
Tratamos agora da ordem da vida social (comunitria) cotidiana, que
no deve ser transgredida porque ela a grande demonstrao a favor da ordem
do mundo vindouro.
Para expor e ouvir o que aqui temos a dizer, vamos palmilhar terreno
acaloradamente disputado. Parece-nos pois, que no ser inoportuna uma advertncia endereada a todos que estejam por demais interessados [nessa polmica] e especialmente queles que estiverem na expectativa ansiosa de revelaes sensacionais. Se este livro cair nas mos de tais pessoas, que no iniciem
aqui a sua leitura, pois quem no nos acompanhou e entendeu no todo,
muito menos nos compreender agora pelo simples motivo de dizermos o que
dizemos, nada mais e nada menos.
[A traduo inglesa escreve: Ficaro embaraados (intrigados) com
respeito ao motivo pelo qual dizemos o que estamos dizendo e porque no
dizemos mais ou por que no dizemos menos].
O problema que para ns representa o UM oculto no outro [isto
, em nosso prximo], (problema com que ns defrontamos em sua totalidade e na forma a mais aguda possvel na figura do inimigo,) est concentrado
na inegvel realidade da ordem existente.
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Ora, certo que o instante em que nos recordamos de Deus [ou em que
com ele nos encontramos], apenas pode ser considerado eterno na qualificao
que esse encontro lhe d; todavia, dentro de nossa temporalidade ser sempre
um acidente temporal, com pocas anteriores e posteriores a ele, isto , ficar
situado entre um passado e um futuro. Semelhantemente, a deciso tica [ou
espiritual] que tomarmos na vida apenas poder ser absoluta na medida em
que se referir a algum evento que j foi suprimido ou que jamais poder ser
suprimido. [De outra forma ser apreciada em termos de coisa passageira
vale dizer relativa e j no poder pretender ser absoluta].
Tambm certo que a descoberta do UM no outro somente pode
acontecer quando este outro for perfeitamente [identificado], determinado na
realidade concreta da multitude de indivduos, quando essa realidade representar para o indivduo em particular o grande enigma tico que ele tem de
solucionar.
[Acontece porm que] quando o indivduo quer renovar os seus pensamentos (12, 2), quando procura meditar seriamente sobre Deus, a ele submetendo as suas ponderaes, reconduzindo-as origem, prontamente se lhe
deparam [inmeras] qualificaes do tempo, as decises crticas eternas e
absolutasj especificadas e o relacionamento tico da criatura j plenamente
resolvido; o grande enigma lhe apresentado, j decifrado.
Existe [no mundo] uma pletora de realidades ticas, no apenas aquelas baseadas nos tumulturios experimentos pessoais [isolados e casuais], porm, muito alm do mero acaso ou capricho, superabundam as [pressuposies, afirmaes, qualificaes e decises] que procedem das superiores posies [ou razes] das altas esferas de objetivos especficos Estado, Direito,
Sociedade, Igreja que do multitude de indivduos a configurao de totalidade e [que pretendem j haver resolvido o problema tico]; pretendem j
conhecer a resposta pergunta sobre o que devemos fazer. Com grande desembarao e baseados em argumentos dos mais plausveis, apresentam a realidade de suas solues ou respostas e no apenas provam essa realidade como
afirmam que elas representam a ordem e o caminho a seguir que buscvamos
desnecessariamente (por j terem sido encontrados por eles).
[Estas organizaes humanas que no vem razes para que nos mortifiquemos em sacrifcio vivo porquanto no vem qualquer necessidade de
transformao, antes entendem que j esto impondo a tica de que Deus se
agrada (12, 1-2) ou ento, porque simplesmente revogaram a tica divina e
implantaram a sua prpria estas organizaes so as autoridades institudas]; elas exigem reconhecimento e obedincia e temos de nos avir com elas,
quer queiramos reconhec-las e obedec-las, quer as queiramos rejeitar.
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Todavia, quando e onde a justia de muitos por maior que fosse o seu
nmero seria a justia desse UM? Onde e quando no foi esse direito dos
muitos obtido com subterfgios ou, simplesmente, usurpado? Qual a legalidade que no seja ilegal em sua origem? Qual a autoridade que no estabelece
essa sua autoridade, na tirania?
Existem deficincias na ordem estabelecida que claramente indicam ser
ela m e, no indomvel impulso pela liberdade, bons e maus refugam as algemas que o sistema, qui com muito boas intenes, quer aplicar; de certa
forma percebemos que as razes dos muitos so quimricas e que este tolhimento
que nos impem no justificvel.
O conhecimento do mal que existe na ordem estabelecida, do mal que
subsiste nela e que ela sustenta, gera o revolucionrio, a pessoa que pensa livrar-se do mal e se dispe a combat-lo e a extirp-lo, isto , dispe-se a remover a situao existente que v como sendo a corporificao da injustia para,
em seu lugar, erigir ordem nova e justa.
um plano, por si mesmo, convincente, ao qual dificilmente poderemos negar nossa colaborao, alis, em coerncia com nossa notria conduta
anterior, quando nos foi difcil no dar largas inimizade ao nosso inimigo ou,
quando entramos em conflito com nosso semelhante (12, 19).
Contudo, precisamente ao revolucionrio que precisa ser dito que,
quando ele se entrega a essa cogitao ele est sendo vencido pelo mal. (No
se trata aqui do revolucionrio que recorre ao mais do que proibido derramamento de sangue. Alis, a atividade revolucionria no se inicia com a violncia sanguinria mas pelos secretos e venenosos ressentimentos contra o sistema existente que alguns tanto mais cultivam e saboreiam quanto mais abominam a violncia!).
O revolucionrio se esquece de que ele no o UM; ele se esquece de
que ele no o sujeito [o autor, o agente] dessa liberdade pela qual tanto
anseia; ele no o Cristo que se defronta com o inquisidor mas o prprio
inquisidor com quem Cristo se defronta.
O revolucionrio faz, tambm, uma reivindicao que lhe defesa: faz
da justia (do direito) um objeto. Tambm ele, com sua razo passa por
cima de seus semelhantes; tambm ele usurpa uma posio que no dele,
que no lhe deu respeito. Tambm ele visa a instalar uma legalidade que
ilegal em sua origem, uma autoridade que no tardar muito a revelar seu
verdadeiro carter tirano conforme com terror o verificamos no bolchevismo
e que poderamos mostrar em acontecimentos muito mais espirituais [por
exemplo, no fanatismo da prpria Igreja, to bem exemplificado na Grande
Inquisio].
738
12, 21
Qual o ser humano que teria [ou tem o direito de apresentar ou representar algo NOVO, novos tempos, mundo novo ou at, algum novo esprito?
Acaso as coisas novas no se originam das coisas existentes, na medida em que
vo sendo armadas pelos homens? E essa coisa nova no passa a ser coisa j
existente no mesmo instante em que engendrada?
Quem h que, ao criar o que NOVO no esteja ele prprio (ele!) criando o MAL? Acaso a coisa antiga que ele considera como sendo o mal e quer
substituir, no foi tambm inventada como coisa nova e, por isso mesmo, ela
o mal?
O Revolucionrio mais vencido pelo mal do que o Conservador e
isto porque, com sua negao, ele se coloca terrivelmente prximo de Deus.
[Ele quer tomar o lugar de Deus, quer fazer a justia por suas prprias mos...].
Esta a sua tragdia; o mal no resposta [ou soluo] para o mal. A conscincia ferida pela ordem existente no se restabelece com a destruio dessa ordem; Vence o mal com o bem!
O que mais pode significar e indicar esta possibilidade que nos resta [de
vencer o mal com o bem] seno o fim, a supresso, de todo triunfo pessoal,
quer seja na ordem estabelecida, quer seja na revoluo? E de que forma haveria isto de se realizar seno em misteriosa absteno [em no-agir] justamente onde e quando, como seres humanos, sentimos o mais forte apelo ao?
O Revolucionrio engana-se; a revoluo que ele quer a possibilidade
impossvel [para ele], pois a implantao do Reino de Deus que se faz mediante o perdo dos pecados e a ressurreio dos mortos. Esta a resposta
ofensa que caracteriza a ordem existente; [esta ] a verdadeira revoluo e seu
vencedor Jesus Cristo! Todavia, o revolucionrio faz outra revoluo, [aquela
em que s ele alis o prprio mal pode ser vencedor!]. Ele faz a revoluo
segundo a alternativa [que lhe ] possvel, a revoluo do dio, da insatisfao,
do levante e da destruio. Esta revoluo no melhor, porm pior do que a
satisfao, a saciedade, a segurana e a conformao que se lhe opem na ordem estabelecida porque na prevalncia desta Deus melhor compreendido
embora seja tambm pior seguido.
O Revolucionrio imagina a revoluo que estabelea a ordem verdadeira e faz a outra, que a verdadeira reao. (Alis, d-se o mesmo, [MUTATIS
MUTANDIS] com o legalista que, tambm ele vencido pelo mal imagina impor a legalidade da qual resulte a verdadeira revoluo [aquela da qual s
Cristo o vencedor] no entanto instiga a outra preparando o caminho para a
revolta do dio e da destruio).
Aquilo que o homem quer sempre julgado por aquilo que ele faz
(7, 15 e 9).
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12, 21 a 13, 1
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13, 1
[e se enfraquece com seus prprios erros] sem tirar qualquer benefcio das
falhas da situao derrubada [das quais feita tbua rasa pois, afinal, foi
por causa delas que se admitiu a revoluo!].
por isto que a capacidade de resistncia [ou melhor, de sobrevivncia]
da situao deposta no se quebra com a vitria da revoluo porm subsiste
tomando novas formas e se tornando, assim, ainda mais perigosa [qui fomentando, em seu rancor, nova revoluo ...].
Enquanto a ordem deposta tende a se reorganizar e fortalecer, a tendncia da revoluo segue em sentido contrrio pois suas energias se diluem;
[ante as tarefas que a nova situao lhe impe o prestgio se desgasta no atrito
constante dos interesses em choque] e a ao revolucionria se torna incua.
Embora, na prtica, a revoluo sempre se proponha a ser o julgamento da situao que ela combateu, na realidade ela jamais chega a essa situao
como rebelde, pois no instante em que a rebelio vencer, o revoltoso muda de
posio; deixa de ser rebelde para ser ordem estabelecida. (Lembremo-nos
do que] a luta em que o rebelde imprudentemente se mete o conflito entre a
ordem divina e a ordem existente, [conflito esse do qual o revolucionrio passa
a participar do lado de c a partir do momento em que a rebelio passar a
dominar a situao].
Se o revolucionrio alar as mos, em nimo tranqilo, aos cus para
trazer terra os seus ETERNOS DIREITOS que esto desfraldados l no alto,
inalienveis e intocveis como as prprias estrelas, (Schiller) ento ele comprova com excelente propriedade que o poder absoluto tem limites todavia, o
seu gesto confiante para os cus de maneira alguma fixar esse limite pois,
ainda que pelo julgamento da Histria e segundo sua sentena [na temporalidade]
o rebelde tiver absoluta e plena razo, ele esta absolutamente errado segundo o
juzo de Deus.
Isto se comprova pelos resultados [de todas revolues de que a Histria
d notcia]: A situao original, natural, antiga], volta sempre quando o homem se ope a seu semelhante.
A interrogao que Deus apresenta ordem existente, o seu julgamento e a sua sentena [que podem dar a essa ordem o sentido da verdadeira
revoluo] ficam necessariamente [prejudicados]. suspensos. [pospostos]
quando os homens passam a agir no lugar de Deus (isto , quando a Rebelio
ou a Legalidade, cada uma a seu modo. quer mudar a situao existente, qual
quer que seja a modalidade ou a organizao em que subsista, procurando inverter sua qualificao. Todavia, somente a invisvel ao que vem de Deus
pode modificar e efetivamente mudar a qualificao dos indivduos e das
organizaes. Por fora dessa misteriosa operao divina aquilo que a iniciativa
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13, 1
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13, 1
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13, 1
primeira vista pode parecer-nos que esta assertiva representa a confirmao da ordem existente o que, porm, estaria em conflito com a recomendao de que toda pessoa se sujeite autoridade; [isto , no podemos pretender deduzir dessa afirmao que a autoridade, em si mesma, (como pessoa)
seja de origem divina] pois claro que Deus no pode ter, aqui, o sentido de
inequvoca realidade metafsica o que seria uma idia estranha Epstola,
introduzida subitamente em oposio ao sentido que lhe atribudo cm todo
restante da carta.
[Alis], de que valeria guardar absoluta fidelidade ao [que nos parece estar] expresso, segundo a letra do texto, se com isto faiscssemos o sentido [daquilo que realmente est escrito]? (O texto no diz que a autoridade
divina mas) a autoridade de Deus; [e parte do sistema cuja existncia
Deus permite como existe, por exemplo, a Igreja, a Famlia; este Deus no
toma formas humanas nem delega poderes a homem algum]; este Deus o
Senhor, o Deus desconhecido e recndito, o Criador e o Redentor; o Deus
que elege e rejeita; a autoridade dele, e o que existe foi por ele constitudo. [O texto] significa que esta grandeza que designamos como autoridade como qualquer outra grandeza humana, temporal, material, medida em Deus; Deus o seu princpio e o seu fim, sua justificao e o seu juzo,
seu SIM e seu NO.
Se assumirmos a posio [de oposio ordem constituda] conforme
a do revolucionrio (e esta evidentemente a aproximao que a Epstola
aos Romanos d ao tema, conforme inequivocamente se v pelo encadeamento
do texto que cita a autoridade constituda imediatamente aps mencionar o
inimigo [12, 20] e tambm pela introduo que faz do tema, dizendo vencei
o mal com o bem [12, 21], ento chegaremos depressa concluso de que
a ordem existente a autoridade constituda] realmente m e somente m perante Deus, se nele ela for medida.
Somente Deus o grande sinal negativo que, antecedendo o parntese,
pode suprimir [e desmascarar] a falsa positividade dos termos que o polinmio
aglomera; isto absolutamente certo e os idealistas, [os romnticos, no
original] precisam saber que as atividades [ou as organizaes] deste mundo s
podem ter caractersticas positivas genunas se forem transformadas Pelo grande operador negativo divino.
De nossa parte no nos lcito tomar posse do padro divino e passar a
agir como se Deus estivesse operando por nosso intermdio. Por isso, a revoluo precisa renunciar tambm flor azul do romantismo pois com relao a
Deus o mal no pode servir de motivo para nossa queixa (como no pode, o
bem, ser motivo para nossa glorificao!).
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13, 1-2
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13, 2-4
Autor deixa bem patente que a revoluo, uma vez implantada, uma vez vitoriosa, passa a ser, IPSO FACTO, ordem estabelecida].
Por trs da ordem existente (que tambm pode ser a ordem recminstalada) est Deus, ele, o Juiz e a Justia!
A oposio (e existe tambm oposio da direita.), a oposio contra Deus.
Vencido pelo mal o homem se entrega esfera onde o mal passa a ser o
tribunal do prprio mal e ento, j no pode, sequer, admirar-se de seu destino.
Porque os que dispem do poder no representam qualquer susto para
os que praticam o bem mas, sim, para os que fazem o mal. Portanto, se no
queres temer a autoridade, faze o bem e encontrars at o reconhecimento dela
porque ela serva de Deus para teu bem.
O revolucionrio [ou a revolta] toma alento quando a pessoa sente ferida
sua conscincia de justia; quando a presso que os muitos, o Estado, a
Igreja, a Sociedade, exercem sobre os indivduos, se lhe afigura como sendo o
MAL; quando [no indivduo ou em parcela maior ou menor da sociedade], surge
o horror ante esse super-poder da justia que [sempre] leva a palma da vitria, na
ordem existente. Todavia, at que ponto se justifica esse horror? Evidentemente
no o na medida em que nosso procedimento est [ou estiver] no mesmo plano
de ao daqueles que enfeixam o poder em suas mos, daqueles que esto exercendo a justia mas, s-lo- na medida em que opusermos ao mal o prprio mal
abrigado em nossos pensamentos, palavras e atos: quando opusermos a quem
designamos como autoridade, aquilo que classificamos como liberdade; quando
opusermos legalidade, a ilegalidade; ordem relativa, a relativa desordem; ao
antiquado, a novidade; quando dureza respondermos com dureza!
Nesta selva humana, a nica que conhecemos e em que atacamos e ferimos nossos semelhantes, precisamos estar prontos a receber golpes e a sermos
atacados e feridos; nela se sucedem as presses e contrapresses quais as espirais
de uma rosca sem fim. E nessa arena que os que detm o poder precisam
suscitar o horror do revolucionrio, dar motivo perene ao desapontamento;
irritao, preocupao, ao temor, ao amargor e resistncia [porquanto o
revolucionrio representa tudo isto autoridade]. Este horror compreensvel,
pois ele nada mais do que o temor que a criatura sente ante sua prpria maldade, que envolve e abrange toda sua conduta: o medo de sua prpria existncia.
[Em outras palavras, este horror] o pavor do juzo divino sob qual est toda
criatura, tanto na ordem existente como na rebelio que contra ela se levanta.
Este horror [ou pavor] o resultado do mau procedimento humano posto sob a luz do julgamento divino; e qual seria a conduta humana que no fosse
[ou no seja] m?
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13, 3-4
Todavia, para isto que a autoridade foi instituda. por isto que ela
no representa qualquer susto para quem procede bem. E como poderia ser
diferente? As autoridades no tem poder onde se faz o bem.
O pensamento livre mas a liberdade da obra invisvel do UM em ns
todos totalmente diferente; nesta liberdade a criatura [a saber, a nova criatura] no se rebela pois, contra o que se revoltaria ela? Ela no pratica o mal
[simplesmente] porque no subjugada por ele; no atacvel porque no
ataca; no vulnervel porque no fere. Ela no est l onde o mal passa a ser
o tribunal do prprio mal e por isto no est sujeita fatalidade, pois j foi
julgada por Deus e justificada por ele! O que seria a boa obra [dessa nova
criatura] seno esta sua permanncia no campo eterno da justia e da justificao? No seu modo de ver, o BEM a supresso da criatura conforme o presente sculo; a sua fundamentao em Deus; a absteno em todas as aes
[de protesto ou de aplicao da justia a que o filho deste sculo seja instigado por seu romantismo seu idealismo, seu zelo ou seu sentimento de
justia, renncia essa] pela qual toda conduta e obra se volta sua origem [em
Deus]. Este bom procedimento, que jamais se materializa, no representa
qualquer susto [ou motivo de receio], nem s autoridades nem rebelio [ou
anarquia!]; antes pelo contrrio: enquanto a pessoa fizer o bem est ela livre
das convulses que, inevitavelmente, assediam aos que se envolvem nessa luta
de Prometeu, contra (ou a favor!) da ordem existente.
[Quem pratica o BEM], verdadeiramente antev o final [da providncia
divina], alm das coisas antepenltimas que pode [ou poderia] fazer, agindo na
esfera do mal e assim, se torna cada vez menos visvel, menos audvel, de menor dimenso. [menos perceptvel nesse ambiente do qual se afasta]: ele se
liberta de todas emoes, de todas extroverses e de toda sua inquebrantabilidade
[qui de toda dureza de sua cerviz]. Quem assim procede], j no mais
um deus iracundo em luta com outros deuses mas, torna-se imparcial e encontra at o reconhecimento da autoridade que, sem qualquer suspeita [de, tambm ela, no ser aceitai, se compraz com o cidado notavelmente pacfico conforme lhe parece ser a criatura cujo comportamento, na realidade, significa
apenas a aceitao da justia de Deus pela qual [como homem deste sculo]
tanto tem (ou teria) a opor a essa autoridade e que, no entanto, prefere silenciar [para dar lugar ira de Deus!].
por isto que semelhante indivduo ser de fato um bom cidado
(ainda que por ironia!), pois renuncia a toda parcialidade [todo partidarismo] e
todo romantismo [ou, talvez quixotismo]; tendo ficado, ele mesmo, liberto dos
dolos [polticos], tal cidado j no precisa persistir no protesto contra eles:
no precisa preocupar-se permanentemente com a evidente insuficincia das
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13, 3-4
solues atuais, da ordem estabelecida e dos meios que a Sociedade (ou a nao ou o Estado) adota.
[Quem pratica o bem] no ignora que a sombra de julgamento que por
toda parte v, a sombra da retido; tal pessoa tambm no deixa de perceber
o verdadeiro sentido de testemunho e de parbola que caracteriza todas tentativas de purificar a conduta humana.
Contudo, essas tentativas so quase um PARE!, bradado ao despotismo humano que, no mnimo, lembra ao sacrifcio racional que devemos oferecer a Deus com nossos corpos fsicos (12, 1).
[Nessas tentativas de corrigir a conduta humana] pede-se a obedincia
que tem alguma semelhana com a graa divina. [Nessas tentativas] parece
que, de certa forma, a soberania do UM se contrape ao Eros [ paixo] do
indivduo e a majestade da comunidade se contrape destruio e convulso
das massas; luta geral pela sobrevivncia se contrape a sublimidade da paz!
[Quem se sujeita autoridade] sabe que so extremamente duvidosas
todas tentativas [de consertar a sociedade ou de aperfeioar a ordem existente,
pela revoluo e] disto no tem a mnima iluso, ainda que algumas delas
quase funcionem. Quem se sujeita s autoridades jamais ver nessas tentativas
qualquer degrau de ascenso [ao bem] antes perseverar [e persistir] em ver o
bem exclusivamente na incomensurvel superioridade de Deus e, por maiores que sejam os sucessos dessas tentativas, ele ver sempre a negatividade
que representam, no necessariamente naquilo que realizam [ou deixam de realizar] mas naquilo que se propem a fazer. Todavia, tal pessoa ter, em tudo
isso, a pacincia, a viso e o bom senso (que semelhantes situaes permitem, ou melhor, exigem) de ver o BEM entre o mal e de reconhecer nessas
tentativas a silhueta da configurao de uma situao superior que se lhe ope,
meditando seriamente nisto e at participando desse protesto como prtica e
demonstrao que no se pode deixar de fazer.
Assim que a autoridade constituda [modernamente, talvez, pudssemos dizer o sistema] ministro de Deus. (Todavia, para aqueles que essa
autoridade no inquieta, [no incomoda], no disciplina, [para esses tais] o
ministro de Deus passa a ser a Revoluo).
A autoridade constituda ministro de Deus no sentido de que, uma
vez reconhecida a negatividade de todas as coisas, estas passam a refletir o
aspecto positivo da realidade imaterial, isto , de Deus. Ento as convulses
revolucionrias podem ceder o lugar s meditaes calmas sobre a Justia e a
injustia. Dizemos calmas porque as afirmaes e queixas [feitas contra o
poder constitudo] j no tm razo de ser quando analisamos conscientemente
as razes que esto por trs da luta do BEM contra o MAL. O universalismo e
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13, 3-4
o humanitarismo honestos [srios], sabem que nessa luta no se trata do combate entre o Reino de Deus e o Anticristo, [pois sabem que] sempre onde [e
quando] os homens interagem com seus semelhantes ou se opem a eles,
seja no Estado, na Igreja ou na Sociedade, certamente eles se enfrentaro
[uns com os outros] em seu peculiar tabuleiro de xadrez. (Assim, por exemplo,
a poltica s possvel [quando a pessoa que se dedicar a ela a considerar]
como jogo de oposies, quando for evidente que no se trata nem possvel que se tratasse de direitos objetivos, quando desaparece o tom absoluto
das teses e contrateses para dar lugar a um tom relativo-moderado ou, qui,
algo como relativo-radical, sem tomar em considerao as reais possibilidades [e necessidades] humanas). Contudo, no esqueamos, nem por um s instante, que o BEM no uma coisa como, por exemplo, a moderao, que a
criatura pudesse transformar em BEM; o bem para nos, sempre e de novo, a
indagao que a conscientizao crtica e decisiva daquilo que Deus [realmente] para ns, torna inevitvel; a conscientizao de que a sujeio somente
contribui para nosso bem na medida em que ela liberta a comunidade de todo
romantismo afastando a idia de que Deus tem assento na ordem rotineira existente. [Essa indagao, na realidade, jamais ser respondida segundo este
mundo e] a pergunta sobre o que o bom procedimento continua sempre em
aberto.
[A traduo inglesa escreve: Para ns o bem h de, sempre, implicar
em indagao. Sujeio, portanto, somente serve ao bem na medida em que
liberta a sociedade humana do romantismo e separa Deus da vida rotineira;
somente na medida em que deixa o bem como questo aberta mas, de modo
muito vvido, expe a grande negao e torna inevitvel a lembrana crtica].
(Por outro lado claro que, muito longe de aqui encontrarem sua confirmao, os revolucionrios devem tomar a ocasio para meditar sobre o que
aqui foi dito, confrontando tudo com os seus prprios pontos de vista).
Se, porm, fizeres o mal, ento teme, pois no traz a espada para aparentar. Ela [a autoridade] serva de Deus para dar cumprimento da ira de Deus
contra aqueles que promovem o mal.
Podemos ignorar a advertncia contra a prtica do mal e no nos enganaremos se admitirmos que constantemente a ignoramos, pois todo passo que
neste mundo dermos est sob a sombra do mal, at mesmo a objetividade [ou a
seriedade] com que acaso praticamos o bem no meio do mal ou ento, at no
paciente trabalho de reforma a que porventura nos dediquemos, abstendo-nos
da revoluo e nos retraindo; nada disso nos livrar da sombra do mal pois a
totalidade de nossa conduta se completa na aceitao da ordem existente ou na
sua rejeio e de uma ou outra forma, j estamos em erro.
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13, 3-4
Na realidade, em nossa absteno somente podemos ter razo, com relao a Deus. Apenas nos resta constatar o que, de fato, todos experimentamos
neste reino de sombras e ouvir a advertncia para que no nos adentremos por
demais nesse reino.
Devemos temer o reino das sombras do mal; nele encontraremos inimigos, opositores, invejosos, amigos falsos, companheiros incertos, observadores
maldosos, que se alegraro com nossos infortnios. Nesse reino, esperam-nos
os contragolpes, as paralisaes, os obstculos, os logros, os insucessos e as
derrotas em seqncia que bem podemos imaginar; nesse reino existem julgamentos, conflitos, erros, confuses e envolvimentos trgicos de toda sorte. Nesse
flutuador no se pode aplicar nenhum empuxo que no gere perigoso contraempuxo; no h passo [nem iniciativa] que, de alguma forma, no se volte
contra ns. No h qualquer ao possvel que no nos atraioe, em si mesma.
Estamos [inquestionavelmente] no mesmo plano da situao existente
e, com ela, estamos sujeitos ao mesmo julgamento (e isto quer nosso relacionamento com ela seja amistoso ou hostil)!
Temos o nosso lugar fixado, algures, nesse plano, desde o extremo
da rebelio ao outro extremo da aprovao e precisamos confessar, irremediavelmente, que todas posies que nele pudermos [ou quisermos] tomar, so
apenas relativas: quer assaltemos, ataquemos ou faamos a defesa; quer construamos ou derribemos; quer lutemos ou faamos paz; quer confirmemos ou
neguemos, sempre nos depararemos com um PARE! derradeiro, um ltimo
perigo ameaador, um pesado castigo final,... por sermos criaturas humanas!
Deus na verdade, responde aos homens altura de suas transgresses; (e
quando deixamos de ser transgressores?). A transgresso dos anarquistas ele responde com a espada da autoridade e transgresso dos legalistas com a espada da revoluo. Todavia, com temor e tremor, devemos ver no fado de uns e
outros, o nosso prprio destino pois, de qualquer forma, a ira de Deus se estende
plenamente sobre todos ns. De qualquer maneira, a espada foi desembainhada
contra ns todos, no para aparentar somente, porm para nos golpear. De uma
ou outra forma, [de uma ou outra parte material], todos somos feridos, todos nos
despedaamos em nossas tentativas de erigir ou de destruir as grandes possibilidades deste mundo, para nos justificarmos. [ desta justificao] que tratamos,
no mundo; todavia dela que no podemos, no devemos tratar.
Da a obrigao de nos sujeitarmos no apenas por causa da ira mas,
por causa da conscincia.
Experimentar a ira de Deus, apenas como sua ira, seria a morte eterna; a
conscincia, porm, entende o PARE, ordenado espada sacada contra ns e
reconhece a Deus na sua ira.
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13, 4-5
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13, 6-7
Acaso quereis destruir esta ordem estabelecida que fala to eloqentemente de outra ordem, totalmente diferente? [Evidentemente] NO, porm:
Pagai a todos o que deverdes. A quem imposto, imposto; a quem direitos alfandegrios, alfndega; a quem temor, temor; a quem honra, honra.
exigncia banal e destituda de qualquer interesse: fazei aquilo que, de
qualquer maneira, j fazeis! [Essa exigncia] deixa-nos insatisfeitos e novamente s voltas com nossas indagaes sobre os direitos da ordem existente e
da revoluo. Talvez precise ser assim. Alm de todas coisas interessantes e
grandiosas que poderamos realizar, espera-nos a grande possibilidade negativa de Deus. Talvez na prtica (naquilo que sabemos) no possamos fazer melhor demonstrao a favor [daquilo que devemos fazer] do que fazendo aquilo
que, naturalmente, fazemos mesmo!
Comentrios: 12, 21 a 13, 7
1. Barth afirma a certa altura de suas consideraes em torno de 12, 21
que no h autoridade que no se estabelea (e se firme) pela tirania.
Pode parecer-nos no ser assim nas adiantadas democracias do mundo,
onde a lei das selvas parece ter sido superada; onde sequer se admite
que as naes sejam invadidas por seus vizinhos; onde o apossamento
do governo por meios violentos seria um anacronismo: onde eleies
facciosas ou pr-preparadas parecem ser impossveis.
Entendemos, por conveno, que no tirana a autoridade que
pauta seus atos na conformidade de leis sancionadas pela vontade
soberana do povo. Todavia, s h uma lei que no tirana porque se
baseia no amor: Amars ao Senhor teu Deus sobre todas as coisas, e
ao teu prximo como a ti mesmo!
Qual o Estado que sequer tentou aplicar essa lei?
Qual a autoridade que j cogitou de se fazer respeitada e obedecida, recorrendo fora deste conceito tico?
Parece, portanto, correta a insinuao do Autor:
Qual a autoridade que no estabelece essa sua autoridade, na tirania?
2. O revolucionrio no aquele que to terrivelmente olha por seus
olhos. Parece-nos que esta maneira de dizer se relaciona (e tem sua
origem). com certa maneira de falar, na lngua original. Creio que o
Autor quer dizer que o revolucionrio imagina um Deus vingador e
feroz que deve ver o mundo conforme ele esse revolucionrio
sinceramente acha que o mundo deve ser visto: no entanto, o verdadeiro revolucionrio v o mundo com amor.
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12, 21 a 13, 7
754
13, 8-14
sabemos em quem temos crido! Quando? Acaso foi no caminho de Damasco? Foi na casa de um certo Judas? Foi no ministrio de Ananias? Foi no
apedrejamento de Estevo ou, quem sabe, aos ps de Gamaliel?
Sim, acaso foi naquele transe amargo ou, nesta experincia gloriosa?
Foi na orao fervorosa da me crente ou talvez, na sbia aula da Escola Dominical? Foi aquele sermo inspirado, aquele hino ou aquela passagem?
OBRA E GRAA do Esprito Santo, que somente Deus conhece;
Assim e ser o Grande Dia do Senhor EIS QUE VEM COM AS
NUVENS! Quando? S Deus o sabe.
O que nos importa no recalcitrar. O que sabemos que AGORA o
tempo aceitvel: Eis que estou porta e bato
Vejamos o que Barth diz.
Vs. 8 a 14 A ningum devais coisa alguma, excepto o amor mtuo! Porquanto
quem amar seu semelhante cumpriu a lei. Por isso os mandamentos: No
adulterars. No matars. No furtars! e quaisquer outros mandamentos que existirem, culminam nestas palavras: Amars o teu prximo
como a ti mesmo! O amor no causa mal ao prximo; portanto o amor
o cumprimento da lei. Fazei isto reconhecendo o momento presente; chegou
a hora para acordar do sono porquanto agora a nossa salvao est mais
perto (de ns) do que quando nos tornamos crentes. A noite avanou e o
raiar do novo dia est chegando; deixemos pois de lado as obras das trevas e revistamo-nos com as armas da luz. Andemos com continncia, como
se j fora dia: nada de orgias e bebedeiras! Nada de lascvia e impudiccia!
Nada de brigas e contendas! Antes imitai ao Nosso Senhor Jesus Cristo e
no segui a tendncia da carne para satisfao de suas cobias.
A ningum devais coisa alguma, excepto o amor mtuo. No ficar
devendo!
[Antes do prosseguimento com o texto original, procuremos entender a
que se refere o Apstolo quando recomenda aos cristos de Roma que nada
fiquem devendo a quem quer que seja. Seriam dvidas financeiras? Seriam
salrios retidos ou mercadorias compradas a crdito, ainda no pagas?
Seria bastante ilgico e at relativamente indigno se aqui se tratasse de
contas no saldadas que somente seriam dolosas se a falta de pagamento tivesse origem em m f ou desdia do devedor; e sobre isto Paulo j estabeleceu
doutrina exortando seus leitores a pagar o que for de direito a quem de direito,
(13, 7). Aqui, porm, trata-se de um problema tico que se contrape ao AMOR;
a dvida no financeira mas questo de retribuio. O Autor parte direta-
755
13, 8
mente para a anlise sem entrar em qualquer cogitao sobre este aspecto do
assunto, porque na lngua alem o trecho parece no deixar margem a dvidas:
No ficar devendo expresso idiomtica alem que significa responder a
cada agresso com reao igual e contrria; significa aquilo que, entre ns,
mais vulgarmente se traduz pela expresso responder altura ou, dar o troco na hora ou ainda no levar desaforo para casa. Conseqentemente, ficar
devendo significa que a resposta no pde ser dada na ocasio da ofensa e
pretendemos d-la quando a oportunidade se apresentar; o equivalente a deixe estar, que voc me paga...
O que Paulo est dizendo que no devemos cultivar a vingana, o
dio, a raiva, a ira; no devemos ameaar nem respirar ameaas; nada devemos retribuir seno o amor mtuo.
Repetimos pois: vejamos o que Barth tem a dizer.]
Podemos expressar isto de outra forma, dizendo: No resistais. No
busqueis a deciso no terreiro do mal, pela negao (ou renegao.). No entreis
em transgresso!
Este o sentido de todas aquelas estranhas possibilidades de no-agir
que designamos como possibilidades negativas (12, 16-20) e que, finalmente,
reunimos como a Grande Possibilidade Negativa. (12, 2 1-13, 7).
EXCEPTO quer dizer que volvamos meia-volta; abramos uma brecha
em nossa muralha e, evidentemente, saiamos da demonstrao pela absteno
e enveredemos na demonstrao pela AO; voltemos s possibilidades POSITIVAS (12, 9-15): EXCEPTO o amor mtuo! O AMOR, devemos retribuir
a TODOS. Em hiptese alguma nos permitido alegar que no praticamos o
amor mtuo porque vivemos sombra do Reino do Mal dizendo que, por isso,
somente podemos testificar o mundo vindouro pelo nosso retraimento. O amor
mtuo deve e precisa ser praticado neste mundo sombrio porquanto este amor
[GAPE, na terminologia do Autor em outra passagem] no est sob a lei
do mal.
O protesto contra este mundo deve ser levantado pela prtica do amor
mtuo; portanto deve ser apresentado e no abandonado.
Lembremo-nos bem: procedimento tico positivo aquele em que
no nos conformamos com a condio do mundo presente (12, 2). (tica positiva consiste em querer fazer aquilo que tem conotao negativa para a condio existente no mundo em que vivemos e no consta de seu programa lana o
seu protesto sobre o grande erro; e... somente pode ser encontrada naquilo
que Deus quer e faz! [12, 9-IS]. nesta sua forma totalmente [imaterial],
invisvel, que a tica positiva testifica a originalidade de Deus [e de sua manifestao que, a ns, parece to estranha].
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vemos [esse amor] como derramamento do Esprito Santo (5, 5), isto , como
a realidade mediante a qual os homens conhecem a Deus, tomam posse dele e
se apegam a ele como o Deus Desconhecido, o Deus Recndito, como o ltimo
SIM no derradeiro NO de toda vida observvel concreta].
Amor a apresentao existencial da criatura humana a Deus; o toque
da liberdade de Deus e, justamente neste toque, o fundamento de sua
personalizao e individualizao, se assim pudermos dizer).
O AMOR o caminho sobremodo excelente (I Cor. 12, 31); o sentido de todos caminhos que so compreensveis para ns e o seu ponto culminante: a possibilidade do homem religioso, como possibilidade divina e por
isso, na medida que isso se d, o cumprimento da lei.
[A verso inglesa escreve: O amor , por isso, a impossibilidade religiosa humana quando for apreendido como a possibilidade divina. Em outras
palavras, o amor o CUMPRIMENTO DA LEI].
O que significa isto quando verificamos que todo esse arrazoado cai por
terra ao ser confrontado com a nossa existncia, com a vida que temos de viver
em sua singularidade e realidade, quando verificamos que no clmax de nosso
discurso sobre Deus ele mesmo nos perturba com a interrogao sobre o que
devemos, pois, fazer?.
O que significa isto tudo se, mediante essa pergunta Deus novamente se
encobre e se antepe a ns como o Deus Desconhecido? (12, 1).
A resposta esta: quem ama a seu semelhante pe objetivamente em
prtica a Grande Possibilidade Positiva, porquanto esse tal segue o caminho
incompreensvel [sobremodo excelente]: amars o teu prximo como a ti mesmo. (Lev. 19, 18).
Amars o teu prximo. Na realidade do prximo confrontamo-nos
afinal e no mais alto grau com a inescrutvel problemtica da existncia.
no prximo que nos deparamos com o enigma da natureza original:
nele que vemos a realidade do ser humano; nele nos confrontamos com nossa
prpria criatura [como em espelho]; as suas peculiaridades nos lembram as
nossas prprias; nele vemos a nossa perdio, o nosso pecado e a nossa morte.
no confronto com o prximo que precisamos decidir [o que Deus
representa para ns, isto , se mero produto de investigao intelectual, qui
de imaginao ou sentimentalismo, ou se real]; precisamos decidir se a impossvel possibilidade divina que est alm de todas possibilidades humanas e
com a qual nos encontramos sempre novamente em nosso discurso sobre Deus
no apenas fantasma metafsico; se acaso no estvamos delirando quando
confirmamos a pressuposio psicolgica do derramamento do amor divino
em nossos coraes; se acaso no estvamos cegos quando vimos a Deus no
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ltimo SIM contido no derradeiro NO; se o nosso entendimento [nosso conhecimento] de Deus no foi um entendimento de renncia [de desistncia
qui por desnimo, cansao ou por incapacidade], (Kierkegaard), ou ento,
[e agora a outra alternativa] se verdadeiramente o Deus Desconhecido nos
falou atravs de Jesus Cristo; se de fato recebemos o toque da liberdade divina
e se a fundamentao de nossa personalidade, [em Cristo] real; se, existencialmente, estamos trilhando o caminho sobremodo excelente!.
Essa deciso, a fazemos, [e ela se efetiva] na medida em que reconhecemos e amamos o Deus Desconhecido na inidentidade do prximo
que, sendo completamente diferente de ns, sintetiza todos enigmas da existncia e exige nossa resposta em forma de obras. A deciso se d na medida em
que, [no prximo] ouvimos a voz daquele que UM.
Lembremo-nos de que o amor a Deus se torna realidade [em ns] quando esse TU [que nos individualiza] se torna to inexorvel que j no podemos afastar de ns a pergunta: [ento], quem sou?
Lembremo-nos tambm de que, nesta pergunta profunda e na sua resposta, reconhecemos e no podemos deixar de reconhecer que este mui
duvidoso EU e este [incmodo] TU que nos pressiona e que domina todo
nosso pensamento, so uma nica e a mesma pessoa.
Este TU que questiona e responde se encontra, afinal e, na sua forma
mais notvel, na problemtica do prximo que caiu nas mos dos salteadores.
Se aqui eu no ouvir a pergunta e tambm no encontrar a resposta, se
aqui eu somente ouvir a voz do outro e no ouvir na voz do outro a voz
daquele que UM, ento na verdade nada ouo!
Portanto... amars, o teu prximo COMO A TI MESMO!
O prximo est sempre invisvel, oculto no outro para quem j no
posso ser ou continuar sendo [simplesmente] outro; ao qual preciso
amar como a mim mesmo, to certo quanto amo a Deus, se que o amo.
Em Cristo, que o ponto de mudana, o ponto de inflexo, [o ponto do
retorno] que vai da pergunta para a resposta, do NO Para o SIM, do juzo para
a justificao, da morte para a vida [sim, em Cristo] no sou apenas UM,
com Deus porm (por que e na medida em que eu for UM com Deus!), sou UM
com o prximo.
Amor o relacionamento [o parentesco] espiritual com o prximo
(Kierkegaard), isto , o relacionamento que se estabeleceu pela pergunta que
me foi feita e pela resposta que me foi dada pelo TU (do esprito!) e que consumou a unidade, a comunho (COMMUNIO) entre mim e o prximo, na medida e na certeza de que sou UM [novamente] em comunho (COMMUNIO)
com Deus.
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intervalo [desse pequeno lapso de tempo que decorre entre o momento que
acaba de passar e o momento que chega] minsculo interregno nos tempos.
Analogia [ou parbola] do instante eterno todo instante de tempo referido ao
passado e futuro que, como todo momento do tempo presente, contm subjacente
em si a revelao do segredo da temporalidade e pode, por tanto, transformar-se no instante QUALIFICADO [da revelao]. [Logo], fazei isto reconhecendo o momento presente!
[ no conhecimento do Momento Presente que se alcana a sabedoria
para o exerccio da incompreensvel obra do amor ao prximo].
somente quando compreendemos e apreendemos o instante em que
vivemos, em sua significao transcendental, quando [pela nossa compreenso
e mediante a graa divina] percebemos o invisvel AGORA! da revelao no
lapso de tempo presente que separa o tempo anterior do tempo vindouro, quando este instante eterno da revelao qualifica o passado e o futuro, somente
ento acontece a incompreensvel obra do Amor; ento a vida e as lides do
amor [ao prximo] tornam-se realidade (Kierkegaard); a f que v, [sente e
aceita] esta revelao o cumprimento da lei, e a obra humana [que se manifesta nesse Amor] provm do mais alto conhecimento.
Quem ama ao prximo foi [movido,] tocado pela LIBERDADE DE DEUS.
O retorno central [bsico], final, da temporalidade para a eternidade,
esse relacionamento [que assim se estabelece entre o temporal] com o que
eterno e que somente pode acontecer por milagre, d-se quando a Grande Possibilidade Positiva se transforma em mandamento.
[A traduo inglesa escreve assim: A ao humana do amor, por conseguinte, nasce da sabedoria suprema porquanto quem ama foi tocado pela liberdade de Deus. Portanto, quando dizemos que o amor, como a grande possibilidade positiva se toma em mandamento estamos presumindo este relacionamento derradeiro e central do tempo com a eternidade na realidade, estamos
presumindo que o amor um milagre].
Apenas podemos fazer o que fazemos, conhecendo o INSTANTE, por
isso nunca j o fizemos pois, quando j se fez alguma coisa nesse conhecimento?
Apenas podemos fazer o que fazemos como testificao da vitria que
aconteceu, acontece e acontecer em Cristo; apenas com vistas ao nascimento
da pessoa dentro da individualidade; apenas no aguardo do FIM, (fim do
mundo da temporalidade, das coisas e dos homens) que est [na realidade], o
comeo o princpio [do novo cu e da nova terra!].
O amor no causa mal ao prximo e o cumprimento da lei [e o cumprimento de tudo quanto nos defeso fazer!] por que se mantm
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ocorreu apenas aparentemente a nossa expectativa e o aguardo pelo Momento eterno do Aparecimento, da parsia, da presena de Jesus Cristo].
Todavia, essa tenso entre os tempos (de ento e os de agora) tem
tanto (ou to pouco) a ver com a clebre histria da Igreja nestes vinte sculos
os quais, sabidamente ainda no nos trouxeram o retorno glorioso de
Jesus Cristo no final dos tempos como, por exemplo, o nmero de semanas ou
meses que a Carta aos Romanos ficou na bagagem de Febe durante sua viagem
de Corinto a Roma (16, 1) ou ento, significa to pouco quanto a soma dos
minutos que se teriam escoado entre o ditado de Paulo e a escrita de Trcio,
porquanto: a hora do despertamento, a ltima hora, cujo soar aqui se anuncia, verdadeiramente no significa que existe uma hora que venha depois;
nem sequer entra aqui em cogitao a hiptese de que [ao despertamento], se
siga um tempo (cronolgico.), para o cumprimento dos tempos. No como
se a vida que vem da morte, o NO-SER que suprime tudo o que , a justificao dos que j foram julgados, o AGORA que est no intervalo de todo
anterior e de todo porvir, pudessem preencher, [completar] algum tempo ao
lado do tempo [isto ] (ao lado e contido no tempo presente).
Tempo so os tempos do desconhecimento [da ignorncia] e da lembrana [isto , quando somos recordados de nossa condio de criatura perante
o Criador] durante os quais todos somos instados ao arrependimento. O que
existe acima disto, no tempo: eternidade. No limite de todos os tempos,
ante o dominante muro de Deus que representa a supresso de toda temporalidade
e seu contedo, est a criatura da hora final, a criatura que aguarda o retorno
glorioso do Senhor Jesus, no final dos tempos, isto , est a criatura ante o dia
e ante a hora que ningum conhece, nem os anjos do cu, nem mesmo o Filho,
somente o Pai (Mar. 12, 32).
Acaso ningum sente o estrdulo nos ouvidos? Acaso no cessar, de
maneira alguma nosso intil discurso sobre o RETORNO GLORIOSO que
nunca se d? Como se daria aquilo que, segundo seu prprio conceito, no
pode acontecer, de forma alguma? [Em outras palavras: como podemos dizer
que tarda um acontecimento que no est programado? Literalmente, diz o
Autor: como haveria de falhar aquilo que, segundo sua prpria natureza, de
modo algum pode acontecer?]. Porquanto o FIM que o Novo Testamento anuncia no evento temporal, no e um fabuloso fim do mundo; [o fim anunciado] nada absolutamente nada tem a ver com alguma catstrofe histrica,
telrica ou csmica: o fim anunciado pelo Novo Testamento verdadeiramente
o FIM; tanto o fim que estes vinte sculos pouco ou nada significam com
respeito proximidade ou a longinqidade de sua realizao, Este FIM to
decisivo e definitivamente o fim, que Abrao viu o dia e se alegrou!
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A somatria e a base da Grande Possibilidade Positiva e de todas possibilidades ticas que a acompanham, consiste em agir como se j fora dia, isto
, reconhecendo o instante do momento presente e voltando os olhos ao invisvel lapso de tempo que existe entre o ANTES e o APS dos dias de nossa vida
e amando o prximo porque somos amados em Cristo.
O Reino de Deus est demasiadamente propnquo; a avassaladora muralha da eternidade [visvel] em cada rocha, cada flor, em todo semblante humano!), o limite do [nosso] tempo (MEMENTO MORI!), a presena de Jesus
Cristo como a volta [a curva, a inflexo] dos tempos, [tudo isto] nos oprime de
tal maneira que o trao retilneo [isto , a uniformidade] de nossa existncia
material o procedimento humano sob a determinao [e o influxo] da vida,
da emoo e de Eros, no pode deixar de ser perturbado [fletido, quebrado].
Na verdade, nossa conduta foi [e est sendo] perturbada: a condio, (a aparncia), deste mundo desaparece e o Reino de Deus vem!
O AMOR e o que este AMOR (gape) realiza, testifica o desaparecimento deste mundo e, tambm, a vinda do outro.
Deixemos pois de lado as obras das trevas e revistamo-nos com as
armas da luz! Nada de orgias e bebedices; nada de lascvia e impudiccia! Nada
de brigas e contendas. No segui a tendncia da carne!
Estas palavras so dirigidas aos amados de Deus em Roma, aos que
foram chamados para a santidade! (1, 7).
Acaso no evidente que tambm (ns) estamos no reino dos
Karamazoff, onde tais possibilidades existem?
Aquilo que designamos como Reino de Deus e este outro reino [que
to bem exemplificado no mundo dos Irmos Karamazoff] parecem ser crculos que se sobrepem em pontos diversos, de no pouca monta. Se nesse
terreno existir separao claramente definida na qual as obras das trevas so
postas de lado, ento tratar-se- de separao final [decisiva], separao [feita
mediante e sob] o conhecimento do momento presente porquanto, o que se
pode dizer se no que a linha real da existncia humana nenhures e jamais
interrompida e que a tendncia da carne nunca se muda, seja nas pessoas
religiosas [ou piedosas], seja nos filhos do mundo?
O filamento do tempo no se interrompe por um segundo sequer, [embora possam existir deformaes e inflexes motivadas pelo impacto da lembrana de Deus]. No existe nem emerge nenhuma santidade humana
cognoscvel [reconhecvel] e imutvel. O mundo mundo e o homem homem; so ambos sempre altamente duvidosos, no somente na sua moral a
mais elevada como tambm na mais rude. As possibilidades santas enquadramse perfeitamente no mundo das possibilidades do tipo Karamazoff. Contudo,
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Primeiramente parece-me que cada pessoa imagina o seu relacionamento com Deus segundo os preceitos da religio que pratica, qualquer que seja. Para alguns ser mediante as penitncias, os votos, as
promessas, as rezas; para outros ser pela caridade; para muitos ser
pela mstica da piedade e da prpria religiosidade; para outros ainda
ser na esperana, pela f nas promessas divinas ou ento, talvez,
pela aceitao da graa de Deus.
Em segundo lugar, qual o conceito do AMOR, segundo a Grande Possibilidade Positiva? No , precisamente, o amor-renncia, nem
o amor-sacrifcio; de maneira alguma ser o amor-condescendncia,
o amor-compaixo. A Grande Possibilidade Positiva o AMOR que
Barth tambm designa por GAPE, o amor que v no outro aquele
por quem Deus mandou o seu Filho Unignito e por quem Jesus Cristo morreu na cruz. o amor que se manifesta ao outro porque nesse ser estranho v a revelao daquele que UM.
Seria enigmtico, este conceito? Talvez sim porque o amor de
Deus para ns, criaturas identificadas com o mundo, impregnadas
de seus interesses, de seus intercmbios de convenincias e de seu
egosmo procedimento absolutamente estranho e incompreensvel; o preceito de amar o inimigo anormal e, mais do que isto,
absurdo: a sua prtica enigma; a sua aceitao mistrio.
Finalmente, na culminncia de nossa meditao sobre Deus, dentro
de nossa estruturao religiosa, se seriamente procurarmos conhecer
os caminhos do Deus Desconhecido, nos depararemos com esse amor
de Deus e, (em contrapartida, se assim podemos dizer,) com o amor a
Deus expresso no procedimento tico do amor ao prximo pois, quem
no ama o prximo, a quem v, como amar a Deus, a quem no v?
Isto talvez explique a existncia do enigma; todavia por que estaria o AMOR alm (e, qui, at em oposio) ao relacionamento que
a religio apresenta?
Parece-me que a resposta esta: a religio (a mais elevada, a
mais sria, a mais digna do nome) acentua a lei; destaca o mandamento: no matars, no adulterars, no... e, finalmente, ainda por
mandamento, AMARAS. Todavia o AMOR vai alm do mandamento;
AMOR a tica do mandamento posta em prtica, mas no por coao; por isto que o AMOR revolve os fundamentos da terra e tudo
quanto no mundo existe, e passa a ser a prpria revoluo porquanto,
pelo AMOR (gape) tudo se faz novo. J no h lugar para a vingana
e retribuio de olho por olho e de dente por dente; nem mesmo da
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A CRISE
DA
LIVRE MORDOMIA
DA
VIDA (14, 1
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O que aconteceu?
evidente que por entre as muitas palavras, interrogaes, conceitos
e anlises que surgiram e submergiram teremos, todos, vislumbrado, pressentido, [adivinhado], notado ou, talvez, at visto distncia algum ponto
onde pudssemos estabelecer-nos e dele viver.
Esse ponto que assim divisamos prximo ou remoto, pelas caractersticas que o acompanham, foi por nos freqentemente designado como a
LIBERDADE DE DEUS.
Ora, considerando que o discurso de Paulo na Epstola aos Romanos
abertamente nos incentiva [ou melhor, nos incitai a empreender uma determinada conduta [a viver uma vida que se amolde, se sujeite e siga a diretriz
que, embora com impropriedade relativa, poderamos dizer ser condizente com
a liberdade de Deus] e que se exerce mediante a liberdade que cada pessoa tem
de adotar ou deixar de adotar o procedimento Paulino, designamo-lo como a
Livre Mordomia da Vida. Livre porque tal procedimento parece resultar da
descoberta da liberdade de Deus corno sendo a resposta prtica e direta grande perturbao que nos vem da parte de Deus, e que assim nos constrange
[todavia no obriga].
Quem h que ouse viver segundo essa liberdade de Deus, se nem
mesmo nos atrevemos a imagin-la?
Esta a questo que a Carta aos Romanos nos apresenta.
[A traduo inglesa escreve: Onde est o homem pergunta a Carta
aos Romanos que se atrever no s a pensar na liberdade mas a, de fato,
viver sob sua direo?].
Viver Paulinamente viver livre; estar oprimido por Deus, de todos
os lados, mas , tambm, saber que se est por ele guardado em todos sentidos,
ser constantemente lembrado da morte mas, continuamente encaminhado para
a vida; ser desalojado do aconchego das acomodaes e libertado dos compromissos e do enclausuramento das coisas triviais para, [galgando os patamares de horizontes mais amplos], consciente e em abundante vida, contemplar a
eternidade. [Viver Paulinamente] ver a clareza do perdo dos pecados, vendo nesse perdo [concedido exclusivamente por Deus em sua plena liberdade]
a incomparvel diretriz de nosso procedimento tico; viver fundamentalmente abalado, temendo todas grandezas relativas, tudo quanto [no mundo] tem
algum valor, isto , temendo todos valores reais, estabelecendo porm, relacionamento objetivo com todos eles. Viver Paulinamente estar firmemente
acorrentado a Deus, gozando, por isso mesmo, da maior tranqilidade com
respeito a todas indagaes, a todas exigncias e a todos mandamentos que no
emanem diretamente de Deus, ser completamente independente de todas
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imposies que no sejam exclusivas e privativas de Deus e de Deus somente de sorte que fica assim resolvida, relativizada, toda ordem [mandamento
ou regulamento], toda imposio e toda autoridade; ficam destitudas [de importncia, significado e poder] todas as semelhanas divinas neste mundo
[sejam Tronos], Poderes, Potestades!
[No de estranhar] nem deixar de ser compreensvel que aqueles que
vivem segundo o paradigma Paulino e agora falamos da essncia, [do prprio cerne], do protestantismo! se considerem fortes (15, 1) [pois os que
assim vivem] so os livres, os que gozam de preeminncia, os que conhecem,
os que suportam inconcebvel sobrecarga que vem da parte de Deus e, tambm
por isso, so os artfices de indizveis empreendimentos divinos.
Acaso todas essas possibilidades ticas, positivas e negativas, que acabamos de enumerar no apontam radicalmente para [o seu centro que ] a ousadia da impossvel possibilidade, isto , para a ousadia da f?
[A ousadia de crer] significa ser livre; significa no reconhecer qualquer
restrio do bem e do mal, seno a grande restrio divina porquanto, evidentemente s esta assegura o bem e condena o mal.
Acaso no FORTE quem ousa avanar o grande passo da f?
Acontece porm que agora, quando j nos sadam as luzes do porto que
est prximo, quando PER VARIOS CASUS, PER TOT DISCRIMINA
RERUM, finalmente chegamos interrogao que forosamente teria de ser
respondida afirmativamente, somos barrados com um derradeiro PARE! Mais
uma vez nos deparamos com esta advertncia depois de, na verdade j por
suficientes vezes, havermos sido advertidos. Mais uma vez somos freados,
mergulhados na incerteza e postos em meditao. Evidentemente precisamos
quebrar mais uma vez nosso prprio quebrantamento. E Paulo contra o
Paulinismo! E a Carta aos Romanos contra os prprios pontos de vista particulares na Epstola! E a liberdade de Deus contra a Livre Mordomia da Vida
que, inevitavelmente, resulta dessa mesma liberdade!
Esta a surpreendente volta que d o captulo XIV da Epstola o que, no
entanto, no pode surpreender ao leitor sensato pois dizemos contra quando
na realidade A FAVOR.
Os LIVRES e os FORTES apenas so o que so por fora da grande
interrogao que tambm se aplica sua liberdade e sua fora.
No somos advertidos contra a f mas contra a NOSSA crena; no
somos postos em guarda [ou de sobreaviso] contra aquele ponto que nos
visvel, sobre o qual nos podemos firmar e pelo qual podemos viver mas, contra a nossa estabilizao e NOSSA vida, nesse ponto. No somos admoestados
contra a Livre Mordomia da Vida mas contra a ambigidade de sua aparncia,
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motor [qui o elemento cataltico que provoca a reao, o levedo que fermenta a massa, o propulsor dos outros] mas ento, ser tambm, e com toda
certeza, o seu freio, [o elemento moderador].
At ao Paulinista genuno (de passagem, note-se que se nem mesmo Paulo foi sempre [Paulinista] genuno, o que diremos de ns?!) falta o
necessrio empenho e capacidade suficiente para se diferenar dos outros, mesmo quando estes, mui zelosamente, teimam em ser diferentes dele; tal
Paulinista no se apresenta [ou no se apresentaria] como acusador ou
fustigador dos demais, antes procura [ou procuraria] participar de seus pontos
de vista, indagando a respeito dos mesmos. O genuno Paulinista, muito antes dos outros despertarem, j foi o seu prprio opositor.
O genuno Paulinista est convicto de que podem existir inmeras
alternativas ticas divergentes dos moldes Paulinos todavia, as leva a todas,
[indiferentemente aos seus eventuais possveis mritos], to pouco a srio que
evita escrupulosamente acentuar as incompatibilidades [que as caracterizam] e
at mesmo prefere no defini-las. Se ele o fizesse estaria perdido porquanto a
sua posio no moldada segundo determinado ponto de vista [isto , a sua
tica no resulta de deduo ou erudio filosfica] e ai dele se consentir em
ser levado a essa arena onde a cada ponto, honradamente, se contrape outro
ponto [igualmente erudito e, qui, lgico], sria, e solidamente alicerado.
O verdadeiro Paulinista] ainda mais reservado que os filsofos socrticos
porquanto ele nem sequer procura despertar no seu interlocutor qualquer dvida sobre a certeza de sua convico; para o Paulinista verdadeiro, o outro
deve seguir o seu caminho at o fim (porquanto a pressuposio [da existncia] do UM no outro absolutamente fundamental.
A [tica da] livre mordomia da vida no se impe [s demais formas de
comportamento humano] esgrimindo sucessivamente contra cada convico,
mas reconhecendo o objetivo comum a todas elas.
Aquele que FORTE est muito longe de praticar a tolerncia que
abandona cada um a suas prprias convices mas est tambm igualmente
distante da intolerncia que procura extirpar do outro as convices que
acaso tenha. Quem FORTE aprecia a seriedade dos diferentes caminhos [e
procedimentos ticos] humanos, porm apenas na medida em que considera,
[analisa e v] a crise da qual todos procedem; at mesmo o seu modo peculiar
de agir tem sua origem no fato de que ele no olvida essa crise, antes medita
sobre ela.
Tal pessoa tem razo apenas na medida em que no a pretende ter. Ela
age conforme deve [conforme lhe pertinente, isto ,] socraticamente, [qui reservadamente] desvendando [abrindo, arejando, ventilando] todas formas
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de toda autoridade, tradio, regimentos [e constituies] de Igrejas, etc.? Acaso isto mudaria, o mnimo que fosse, a situao da criatura entre o cu e a terra?
[Seria] um paraso assaz discreto [ou modesto], ante o qual sentiramos
saudades, at de um mosteiro!
Todavia, quando se pergunta como se apresenta a livre mordomia da
vida, em que atividade ou retraimento nosso, ela se realiza e se obtm como
resposta, (qui) como no moderno protestantismo, que devemos contentarnos em fazer apenas perguntas [sem esperar respostas] o que haveremos de
designar como nossa liberdade de conscincia e (como explicar) nossa
crena de que podemos comer de tudo?
Semelhante pobreza no deveria tornar-nos sobremaneira sensatos? No
deveria da resultar claro para ns que o conceito do FORTE realmente no tem
fundamento ou ento, que ele a pior das iluses?
Todavia, e em contraposio: O fraco apenas come legumes. Este ,
francamente, um critrio que pode ser entendido. Os incultos [os ignorantes],
os No-Paulinos sempre gozam da vantagem de que sua dubiedade no
bvia, antes parece que entre eles sempre acontece alguma coisa. Entre eles
vemos Igrejas fortes, seitas e faces aptas a viver; entre eles produzem-se
algumas coisas; ocupam-se cargos [e tomam-se posies definidas], delineiam-se perfis marcantes, existem atos e fatos e h campo frtil para biografias.
Entre os cristos de Roma que apenas se alimentam de legumes vemos
os incontveis seguidores de Orfeu, da mstica dionisiana, vemos neopitagoreanos, terapeutas, filopansas da antiguidade, a confraria das Ordens Mundiais da Idade Mdia, os batistas dos tempos da reforma, os abstinentes, os vegetarianos, os idealistas do ar livre [os ecologistas (?) dos tempos modernos].
[Poderamos juntar inmeros nomes a essa lista curiosa: Macrobiticos, Iogas,
Astralistas para no incluir nomes mais prximos da grei protestante...].
Vemos [entre esses cristos de Roma que recorrem aos legumes] a mordomia de vida do catolicismo que falando com toda seriedade, deve ser
considerada grandiosa o rigorismo da Reforma e tambm Tolstoi, com boa
parcela de socialistas e pacifistas religiosos.
Somos levados a meditar sobre como essa mordomia surge (e sempre
continua surgindo) organizando-se verdadeiramente em profunda seriedade e
respeitvel perplexidade, com liberdade e disposio ao trabalho e ao sacrifcio.
com tributo de louvor que pensamos na longa lista de heris, santos,
mrtires e profetas cujo SER e QUERER cresceu [e se desenvolveu] nesse solo.
Sem dvida, entre toda humanidade, os vultos mais dignos de honra,
de uma ou outra maneira pertenceram linhagem daqueles cristos de Roma
que se alimentavam com legumes somente.
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de um verdadeiro socialista religioso, de um homem de Igreja ou de um pacifista, a emoo [ou a paixo] da indignao moral e ele cair por terra com a
espinha dorsal partida.
Aquele que come legumes vive (e nisto encontra o consolo de sua
pacfica maneira de se alimentar) do seu protesto ntimo ou pblico contra a
loucura do mundo, sobre ela meneando sua cabea; vive de sua segregao dos
demais porque ele prprio no conhece a tragdia da vida humana que, por sua
imensidade, deveria fazer toda boca calar-se.
Todavia no do FRACO que agora temos de nos ocupar [conforme j
foi dito mais atrs], mas do Paulinista que faz de sua liberdade uma causa,
comprovando assim que mais fraco do que os FRACOS. Este Paulinista
deveria saber aquilo que seu opositor (a quem ele nem deveria considerar
como opositor) no sabe: Deus mantm COMUNHO com ele [a
saber], com o OUTRO, [em qualquer dos casos]. Quem s tu que condenas o
servo de um estranho?
Se soubesses o que significa JUSTITIA FORENSIS ento no exibirias
teu conhecimento contra os que no sabem. ELE fala por eles! Para seu Senhor esto em p ou caem.
Acaso a invisibilidade de Deus, sua justificao livre de qualquer motivao [humana], no seria tambm a favor dos fracos na f, dos incultos, dos
no-Paulinistas?
Acaso algum que tenha tido ainda que apenas um vislumbre
[uma plida percepo] dessa inaudita verdade de que Deus mantm comunho com o ser humano exclusivamente por misericrdia, poderia desprezar
um outro porque este no percebeu esta verdade mas, em seu otimismo, continua prosseguindo, esperanoso, nesta constante e ngreme rampa moral?
Acaso est fora da possibilidade divina ter comunho no apenas
com publicanos e meretrizes mas tambm com fariseus?!
Todavia ele permanecer em p porque o senhor tem poder para o suster.
Acaso o Paulinista no se transforma em antifarisaico fariseu e se pe
em falta no mesmo dia, ou melhor no mesmo instante em que despreza o
moralista? Ao desprezar o fariseu que acol acusa um terceiro, ele (o
Paulinista), tambm est acusando e, fraco, muito fraco, quem consente em ser levado posio de acusador.
Quem senhor? Quem deve julgar? Quem tem condies para derrubar
ou para manter em p? Ser o homem, ou Deus? O FORTE deveria sab-lo!
Ento, quem sabe o que sabemos Deus o sabe O FORTE nada tem de antemo!
Quem julga ter qualquer vantagem, no sabe o que sabemos! S h
uma antecipao, e esta desde a eternidade, desde o comeo dos tempos para
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considera [e conclui] que o navio navega bem melhor em mar aberto todavia,
se preciso for, tambm pode singrar em canais estreitos. (Bengel).
Entendendo o FORTE melhor o que se d com o FRACO do que aquilo
que se d com ele mesmo, seria o caso de estender as situaes isoladas a
conjunturas mais amplas, generalizando-as talvez: Ele agradece a Deus, nisso. Esta referncia a Deus que decide sobre o valor ou o desvalor do procedimento humano; ela a balana na qual se deita o rigor do rigorismo e tambm a liberdade dos livres. A criatura humana, em sua oscilante constituio
espiritual, est na inteira dependncia do gesto divino sem se atrever a mover,
sequer, um dedo. Esta a lei bsica de nossa existncia. (Calvino).
Todavia, a aplicao dessa regra, por sua prpria natureza, invisvel
aos outros.
O que faremos se os FRACOS pretenderem afirmar a existncia de
Deus por seu fanatismo e, mui especialmente, se for absolutamente claro para
ns que seu relacionamento com Deus se fundamenta em processo idlatra?
(Contudo, ao ponderarmos sobre isto precisamos lembrar-nos de que] possvel que nessa afirmao dos FRACOS eles tenham Deus em suas mentes,
que o teor do seu procedimento realmente faa sentido e tenha significao e pode, at mesmo, ter o sentido de demonstrao necessria e conveniente
em honra a Deus, conquanto nem se pode admitir que para Deus o comer
[que alguns entendem ser sinal de fortitude crist] seja mais agradvel
do que o no-comer [que os fracos defendem].
a considerao sobre a predestinao da qual o fraco sequer tem
noo que estimula [e ensina] ao forte a se colocar na mesma fila dos FRACOS.
Vs. 7 a 12 Agora uma observao bsica: Porquanto nenhum de ns vive para
si mesmo e ningum morre para si mesmo. Pois se vivemos, para o Senhor
vivemos e quando morremos, para o Senhor morremos. Por tanto, quer
vivamos quer morramos, somos do Senhor Foi por isto que Cristo morreu
e tornou a viver: afim de que seja Senhor sobre os mortos e sobre os vivos.
Tu, pois, o que acusas em teu irmo? Pois todos compareceremos perante
o tribunal de Deus, conforme est escrito: To verdadeiramente quanto
vivo, diz o Senhor perante mim se dobrar todo joelho e toda lngua me
confessar! Portanto, cada um de ns precisar prestar contas de si mesmo.
Ser FORTE significa reconhecer que a criatura humana, como tal, se
encontra em crise que de forma alguma pode ser evitada. Nenhum de ns vive
para si; se vivemos, para o Senhor vivemos. No h vida em si; s h vida
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referida a Deus, [vida] que est sob o julgamento e ante a promessa de Deus;
esta vida caracterizada pela morte mas tambm qualificada pela esperana
da vida eterna, mediante a morte de Cristo. E isto o que a crise da livre mordomia da vida e do rigorismo, representa; [a crise uma s pois] tanto a liberdade como o rigorismo, evidentemente, objetivam a vida. Porm a VIDA,
na vida, est na liberdade de Deus o que para ns, a morte, pois somente
vivemos para o Senhor.
Acaso esta destinao da livre mordomia da vida seria menos crtica
[menos decisiva, qui mais complacente] do que para os RIGORISTAS
porque os primeiros objetivam conscientemente a vida eterna enquanto para
estes o conceito de vida que procuram ainda no foi acrisolado [isto , ainda]
est contaminado pela desconfiana de que se trata apenas de vida biolgica?
Contudo, a conscincia (dos FORTES) acaso no tambm vida biolgica? Como poderia [ainda que fosse] o mais poderoso [o mais forte, o supremo] ato de pensamento ter latente em si a segurana e a justificao para a
criatura humana, [qualidades essas] que justificassem a superioridade [desse
ato de pensamento] sobre os demais? [E o que podemos ns reconhecer e
fazer valer como ato de pensamento?].
Somente o Senhor a segurana da promessa. [Ele s o avalista!] Se
o Senhor no edificar a casa, em vo trabalham os que a constroem.
Acontece porm que, em todas circunstncias, o Senhor tambm o
juiz e nossa esperana somente viva, mediante a morte de Cristo.
Inversamente, ningum morre para si. Quando morremos, para o Senhor morremos. No h morte em si; s h morte referida a Deus; a morte
que nos cerceia e enquanto assim nos cerca e prende, d-nos sada para Deus;
esta a morte daquilo que designamos vida e que qualificada pela ressurreio de Cristo como o sinal de nossa adoo [por Deus, como filhos seus].
Tambm esta morte est no teor da crise, tanto para o Rigorismo como
para a Livre Mordomia da Vida pois ambos esses procedimentos, cada um a
seu modo, tm a morte em mira.
Porm, a MORTE na morte, est na liberdade de Deus, o que para ns
a vida, pois somente morremos para o Senhor.
Aqui, novamente, precisa o FRACO purificar-se da desconfiana de
que nessa negao relativa, nessa supresso, nesse debate que consubstancia
sua mordomia de vida, se trate simplesmente de morte biolgica, enquanto o
FORTE, com circunspeco e maior tranqilidade, sabe que a morte que temos
de buscar aquela qualificada pela ressurreio e nenhuma outra; todavia,
nem pr isso a referncia realidade da morte menos crtica para ele porquanto o que mais pode ela fazer valer, se no um determinado conhecimento
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que tem a expresso de simples analogia (ou parbola) ante sua efetiva morte
biolgica?
De que maneira poderia a nossa meditao sobre as coisas eternas justificar-nos e de que forma a nossa aceitao da reconciliao mediante a morte
nos reconciliar com Deus?
Somente o Senhor o fiador da ressurreio. Quando o Senhor no
guarda a casa, em vo vigiam as sentinelas. Todavia [ainda uma vez], em
qualquer circunstncia o Senhor tambm o juiz; e o sentido da cruz, sob o
qual todos estamos, somente dado pela ressurreio de Cristo. Por isso, quer
vivamos quer morramos, somos do Senhor. Foi por isto que Cristo morreu e
tornou a viver: a fim de que seja Senhor sobre mortos e sobre vivos.
Ser forte significa reconhecer a Deus em Cristo mas, isto, na crise derradeira e inevitvel de nossa vida e de nossa morte, nesse ponto onde nada mais
existe seno a misericrdia de Deus. Ser FORTE significa temer e amar a Deus
sobre todas as coisas, conforme ele vem ao nosso pensamento na mais alta
categoria dialtica: como o SENHOR.
Se estivermos cientes [e conscientizados] de que para o Senhor vivemos, ento reconhecemos que no podemos pretender obter qualquer justificao (por exemplo a auto-justificao) pelo nosso SIM nem pelo nosso
NAO, ao lado da justificao que s Deus pode dar, [ou que pudesse ser igual
ou semelhante a essa].
Nem nossa vida, nem nossa morte; nem nosso SIM, nem nosso NO;
nem o Rigorismo nem a Livre Mordomia da Vida fazem js justificao
divina; isto no o sabe o FRACO e o que constitui a sua fraqueza; por isso
mesmo o FORTE precisa sab-lo tanto melhor e portanto, na hora de agir, quando
chega a ocasio de curvar-se (e render-se) ante o mistrio divino, no pode
esperar pelo FRACO porm, compete-lhe dar o primeiro passo, o passo da
humildade, sabendo que nada sabemos, porque sabemos que Deus o sabe!
O que condenas, pois? Ou ento, perguntando muito mais objetivamente: O que desprezas tu? Aquele que desprezas teu IRMO!
No h qualquer razo (ou pretexto) para destruir a comunidade e existem inmeras [ou todas] para a manter e preservar.
Para o Senhor a grande verdade crtica sob a qual. como criaturas
humanas, estamos no mundo. (Esta verdade no diz respeito a FRACOS ou
FORTES mas a todos, reunidos em Cristo que est perante Deus, como nosso
IRMO!) Esta verdade crtica aponta a uma s coisa: Todos compareceremos
perante o tribunal divino.
Acabamos de ouvir que o SENHOR o Juiz sobre vivos e mortos. Precisamos examinar isto sob todos aspectos.
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Porque o FUTURUM AETERNUM desse comparecimento a realidade decisiva de nosso SER e ESTAR; porque todos compareceremos perante o
tribunal de Deus, haveremos todos de comparecer quais somos: uns como fortes e outros como fracos.
Todos, espantados com esta realidade final [da Epstola], de que somos do Senhor tentamos, de uma ou outra maneira, fazer a vontade de
Deus, organizando a mordomia de nossa vida. (Isto no significa, porm, que
nesta tentativa estejamos agindo sabiamente ou no). No mesmo mistrio proclamado, na mesma perplexidade e na mesma esperana separam-se os caminhos. Um segue para a liberdade e outro para o rigorismo. Uns so os FORTES
e outros os FRACOS, porm todos compareceremos perante o tribunal de Deus;
porque o julgamento divino e a dupla predestinao so a realidade decisiva de
nossa vida e de nossa morte. Trata-se da indubitvel eleio dos primeiros e
rejeio dos ltimos porquanto o sentido da liberdade de conscincia
declaradamente o reconhecimento da liberdade de Deus e de sua obra enquanto
o sentido do rigorismo , tambm declaradamente, o reconhecimento do aprisionamento da criatura e de suas prprias obras.
Porm, em vista de estarmos perante o tribunal de Deus, porquanto
estamos decisivamente sob a realidade de que Deus quem elege ou condena,
a situao no confere nenhum direito nem o mnimo sequer, aos FORTES (aos eleitos) sobre os FRACOS (os rejeitados), [nem esto estes
em desvantagem com relao queles].
A fidelidade de Deus justifica pela f; e o conhecimento humano verdadeiro na medida em que for conhecimento de Deus; semelhantemente, a esperana de nossa salvao esperana em Deus e tambm o amor o caminho
mais excelente sendo o amor de Deus. Portanto, jamais se gera qualquer direito
ao amor na esperana, no conhecimento ou na f, antes: Perante mim se dobrar todo joelho e toda lngua me confessar! (Isa. 45, 23).
Quando e na medida em que o ser humano colocar a sua prpria piedade [ou religiosidade] no lugar de Deus e da liberdade divina, a tica da resultante qualquer que seja ter a rejeio de Deus. A conduta humana apenas (eventualmente poder) alcanar a eleio divina na medida em que [genuna e existencialmente] renunciar vantagens, direitos, prerrogativas e renunciar idolatrao desta ou daquela determinada religiosidade [ou santidade].
por isto que cada um de ns precisar prestar conta de si mesmo,
pois o que sabemos da renncia dos outros? Vemos apenas o modo de agir de
cada um, a sua religiosidade. Como saberemos se ele, acaso eleito justamente naquilo em que pensamos ver sua condenao? Como saberemos se ele.
acaso FORTE em sua aparente fraqueza?
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que do mundo] impuro para Deus; conseqentemente nada particularmente impuro e todas constataes de que esta ou aquela coisa especfica seja impura se originam da iluso, ntima ou declarada, de que nem tudo seja impuro
perante Deus ou ento a recusa, tambm ntima ou publicamente confessada,
prtica do arrependimento.
A [honestidade ou a] seriedade de propsitos dos ascetas e de todas
pessoas empenhadas na reforma da conduta dos indivduos precisaria crescer
muito para que ficasse altura do problema do mal [que com seu rigorismo
pretende resolver].
Todavia [as coisas] somente so impuras para quem assim [as] considera.
Admitamos que algum, errando, (conforme j o demonstramos) adote
semelhante ponto de vista [isto , considere alguma coisa como sendo impura]
e que essa pessoa se tenha firmado nessa concluso errnea sentindo, portanto,
repulsa por algo especfico. Parece-nos, ento, evidente que o modo de ver
dessa pessoa ou o encaminhamento de seu raciocnio diferente daquele que
ns seguiramos pois a concluso a que chega deve ser justa e certa segundo
seu modo de pensar e no pode ser contestada. A tabuada pela qual tal pessoa
opera certamente correta; o erro est nos valores atribudos s cifras. A seriedade e o discernimento de sua repulsa so justos [e at excelentes]; apenas
fatal a arbitrariedade na escolha de seu objeto.
Por isso, tal pessoa precisa ser reconduzida sua origem: como foi que
ela se fez?
Sob o ponto de vista humano foi, evidentemente, pelo mesmo sadio
dessossego da vida que d origem liberdade de conscincia do FORTE; foi da
mesma premente consternao que a derradeira questo suscita tambm neste,
e da mesma nsia de alcanar a justificao de Deus que este cultiva. Portanto.
se agora quem assim se fez precisa ser reconduzido origem, o dessossego, a
interrogao consternadora e o anseio, [comuns s duas evolues], precisam
ser resguardados [preservados]. A liberdade na qual cada pessoa est mui
particularmente no instante de sua mais profunda aflio, no pode ser perturbada. Todavia, quando a pessoa obrigada a abandonar a concluso a que
suas dedues anteriores a levaram sem ver e reconhecer o seu erro, fatalmente
surge essa perturbao, endurecendo a pessoa, [no como obstino mas como
insensibilizao, isto , esse endurecimento nada tem a ver com o de Fara,
por exemplo, antes deve ser entendido como indiferena, desinteresse e, neste
sentido sim, recusa obstinada em aceitar; em outras palavras] a firmeza e a
deciso [com que a pessoa outrora defendia o rigorismo] deixam de ter razo
de ser e ela se torna leviana, indiferente, imprecisa [justamente naqueles pontos] onde antes era ponderada, severa, definida; em vez de se radicalizar e com
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Sabemos que o valor de nossa liberdade est no fato de que nela Deus
demonstra a sua liberdade, ou entendemos que nossa liberdade tem algum valor intrnseco?
Quando demonstramos nossa fortido acaso alguma expresso de justificao, paz e alegria, ou a demonstrao de nossa fora pelo comer e pelo
beber?
Podemos fazer o que devemos, ou devemos fazer o que podemos?
Estamos interessados na autonomia da verdade [como um todo], ou
buscamos meios para implantar a verdade que conhecemos?
Se [nestas alternativas todas] a nossa posio se identificar com a segunda hiptese ento o nosso BEM j foi blasfemado por ns mesmos e abandonado blasfmia dos outros de pleno direito.
Quo duvidoso, quo comicamente presunoso ou melhor quo hipcrita e perigoso se parece subitamente o Paulinismo quando ele fica sujeito a esse grande equvoco (conforme sem dvida acontece no protestantismo
moderno (!)) [e que consiste na idia da] justificao da criatura humana mediante o conhecimento do mistrio de Deus.
Para chegar a tal concluso no seria necessrio perlustrar a Epstola aos
Romanos. Se este tema fosse tudo o que a Epstola contivesse (e qual o Paulinista
que esteja ainda que por um s momento a salvo do perigo de agir como se
isso fora, realmente, tudo!), quanta razo no teria ento o coro dos fracos com
as incriminaes que desde sempre levantam contra a Carta!? Quo certo estaria
o Grande Inquisidor em suas ponderaes [(ento)] verdadeiramente bem fundamentadas contra a liberdade que Cristo trouxe! Teriam ento razo todos esses
vastos exrcitos de moralistas, pedagogos, psiclogos, socilogos, todos os que
analisam o mundo pela histria, todos os que esto seguros de que so retos e
prticos [objetivos] e todos os que se interessam pelo bom senso geral! De um s
golpe, teriam todos absoluta razo; subitamente a profunda insensatez [de toda
essa gente] nos pareceria desculpvel pela sua inocuidade, ou melhor, nos pareceria bem fundamentada e justificada. Teramos ento urgente necessidade de
nos sujeitarmos a qualquer lei que estivesse mais prontamente a nosso alcance;
havendo avanado longe demais em nosso exame, poder parecer-nos mui agradvel voltar aos braos maternais da Igreja Catlica.
[Talvez seja conveniente abrir aqui um parntese para ventilar e procurar entender o que o Autor quer que se torne realmente claro.
Primeiramente, o que devemos e podemos fazer e o que devemos
fazer se pudermos?
Os sentidos usuais que damos a esses verbos no parecem definir com
preciso as alternativas em vista. Parece-me porm que ao afirmarmos que
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podemos fazer o que devemos estamos dizendo que sabemos qual o nosso
dever mas somos livres para cumpri-lo segundo os ditames de nossa conscincia, segundo a expresso e a opo de nossa vontade. Todavia, na expresso de
que devemos fazer o que podemos estamos nos submetendo obedincia de
disposies superiores na qual no deixa de haver certa dose de oportunismo e
poro maior ou menor de acomodao.
Em seguida, o que o mistrio de Deus em torno de cujo conhecimento
o protestantismo procura (ou procurava quando Barth escreveu) encontrar a
justificao da criatura?
Talvez a expresso justificao no tenha (ou no deveria ter) aqui o
sentido total da justificao de Deus que segundo a f, mas o sentido de justificao da conduta do crente, qui Paulinista, perante os seus irmos;
trata-se, talvez, de lhe dar a devida razo do ponto de vista humano, embora
essa aceitao possa, implicitamente, ser estendida justificao divina.
Se assim entendermos a justificao que o Autor diz ser inerente ao
protestantismo de seu tempo, talvez ainda encontremos amplos vestgios dessa
caracterstica no protestantismo de hoje; (e seriam somente vestgios?). Ento
evidente que o mistrio de Deus a liberdade de conscincia consoante o
ensinamento da Epistola aos Romanos, liberdade essa que desde os primrdios
do cristianismo todos os leguleios e os legalistas religiosos de qualquer denominao ou seita, sempre reprovaram e lamentaram, sendo seu modelo
exteriotipado no Grande Inquisidor.
Todavia, essa liberdade tem tambm a sua barreira: Que no seja blasfemado o vosso BEM!. Tudo posso, mas nem tudo me convm! A minha
liberdade de conscincia d-me o direito de comer e de beber mas me d
tambm o direito de deixar de comer e de beber. Esta negao no uma ordem
peremptria, uma lei dos Medos e dos Persas, mas a lei do amor; se eu
constranger meu irmo, se eu o escandalizar, quer bebendo ou comendo, quer
me abstendo de o fazer, j no estou mais agindo segundo a lei do amor. por
isto que o dilema terrvel; por isto que (para minha comodidade, meu apaziguamento), seria melhor apegar-me a qualquer lei que esteja a mo, lei
que me proba a fazer isto e aquilo e me imponha critrios definitivos, circunstanciados, para minha conduta; se isto me traz a paz, ento melhor me fora
entregar-me aos braos da chamada Santa Madre Igreja Catlica que resolve
meus problemas temporais (temporariamente, certo), com seu confessionrio, com suas penitncias e, a mdio prazo, com o purgatrio e as intercesses
da Igreja].
Todavia, a prpria justia de Deus que nos leva a esta crise [isto ,
crise da delimitao da liberdade dentro de nossa liberdade]. Se esta crise no
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seja o sol do teu procedimento tico [de tua moralidade]. Sim; mas h outras
condies: a conscincia independente, em Deus; a PAZ a paz de Deus que
est acima do melhor critrio humano; a PAZ na liberdade, que tambm a
liberdade do prximo e, finalmente, no h paz sem edificao mtua.
Agora, pois, prossiga no teu caminho!
No destruas por causa da comida, a obra de Deus!
Vemos o BEM, o que divino, em perigo; vemos como a humanidade
sofre e reconhecemos a necessidade de atacar, de oferecer holocausto e de fazer alguma coisa. Verdadeiramente no para a afirmao ou confirmao de
sua prpria liberdade que algum h de destruir a obra de Deus. Sim, pois
TUDO PURO. Tudo! Este [tudo] o ponto final de todo arrebatamento
moral; a terminao bsica, fundamental, de todo procedimento direto [a saber, o fim, o termino de toda ao humana que tem determinado fim em
vista como por exemplo alguma renncia, abstinncia, a reformao da vida;
este tudo] a proclamao da liberdade de conscincia de todos! [Este tudo
confirma que] o protestantismo est irrestritamente certo.
Todavia h uma segunda considerao: [o comer de tudo] procede
do malgno para quem come escandalizando seu irmo.
Isto quer dizer que se o meu prximo est em aflio, eu a aumento
usando da minha liberdade [de comer]; que ele est em tentao e eu estou a
empurr-lo mais para dentro dela; que ele deveria seguir o seu caminho sem se
desviar [e sem se distrair de seu objetivo] e eu o detenho.
Posso fazer isso? [Se de fato posso, o que como possibilidade evidente] preciso realmente QUERER FAZER o que posso? Posso desprezar a ao
direta, (objetiva, a ao de comer), isto , posso deixar de a praticar? (Ou ento,
ainda) baseado em minha liberdade de conscincia, posso passar ao largo daquele
que caiu nas mos dos salteadores [isto , posso deixar de atender a meu irmo que
est em aflio e comer (ou proceder) conforme estou convicto que seria legalmente aceitvel por Deus, tendo em vista que sou realmente FORTE?].
Vamos adiante: E melhor no comer carne nem beber vinho nem fazer
coisa alguma que escandalize teu irmo. O Santo Esprito o direito objetivo
e no o direito que tenho.
Vs as pedras que apontam no meio da correnteza? No te demores
sobre nenhuma delas seno o tempo necessrio para nelas apoiares o p para o
passo seguinte pois s dessa forma chegars outra margem!
Tens f? Sim, [ bom] que a tenhas; porm, tem-na para ti mesmo e
perante Deus!
Podes crer apenas por ti mesmo e perante Deus. Ests inteiramente a ss
com Deus, em tua f, inteiramente preso a ele e lanado sobre ele; ningum
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mais teu juiz nem teu Salvador e, bem-aventurado aquele que no precisa
condenar-se naquilo que faz!
Est perfeitamente certo: porm, tambm aqui h uma segunda considerao: coisa terrvel estar assim a ss com Deus; saber que s ELE o Bem; que
no se pode zombar de Deus que tudo exige de ns e tudo suprime [e anula pela
nossa total imodstia, nossa presunosa liberdade de conscincia e nosso
Titanismo]. Nesta proximidade de Deus chegamos todos duvida se naquilo
que fazemos resta alguma coisa que se firme na f pois o risco de que muito
pouco ou mesmo nada reste muito grande e est infinitamente prximo de cada
um de ns e... quem come duvidando condenado morte ao faz-lo, porque
este tal no procede conforme a f e tudo quanto no for pela f pecado.
Quem h, ento, que seja justificado? Quem ousa dizer: tenho f? Quem
se atreve a assumir a responsabilidade [de responder perguntai por si mesmo
ou pelos outros? Quem h que se atreva a jactar-se de sua independncia e
liberdade (neste terreno)?
Portanto, nesta ttrica incerteza, apega-te a este nico fio: Deus! E quem
haver de apegar-se [a Deus] se no for sustentado?
Vs. 1 a 6 Porm ns, os fortes, temos o dever de suportar os fracos, os destitudos no vivendo para nossa prpria satisfao. Pois tambm Cristo no
viveu para agradar a si mesmo porm, conforme est escrito: as injrias
daqueles que te injuriaram caram sobre mim! (Porquanto o que foi escrito, o foi para nosso ensino, para que alcanssemos esperana pela perseverana e o consolo inerentes aos cristos). O Deus da perseverana e do
consolo, porm, vos conceda um mesmo esprito, com vistas a Cristo Jesus, a fim de que com um s nimo e em unssono, louveis a Deus Pai de
nosso Senhor Jesus Cristo.
(Confrontando com a traduo de Almeida notamos que Barth escreve
perseverana onde Almeida registra esperana. Todavia Barth faz extensa
digresso explicando porque deixou de incluir os vs. 25-27 do Cap. XVI juntamente com 15, 1-6 conforme o fez na primeira edio. Diz Barth que, ento,
assim escreveu os vs. 26-27, acompanhando Tholuck, Hoffmann e Zahn: Porm aquele que tem o poder para vos fortalecer (Zahn diz para vos firmar)
segundo meu evangelho e a proclamao de Jesus Cristo segundo a revelao de um mistrio (Lietzmann escreve em e no segundo nos dois casos
acima) que foi silenciado por tempos eternos porm foi agora revelado pelos
escritos profticos por ordem do eterno Deus, (Zahn escreve: Pelos escritos
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est escrito: por isso, entre os gentios confessarei e cantarei ao teu nome!
e, em outro lugar; alegrai-vos, vs gentios, com o seu povo! e, outra vez:
todos os gentios, louvai ao Senhor e o louvem todos os povos! Novamente
diz Isaas: Haver uma raiz em Jess e por aquele que se levanta para
reinar sobre os gentios, por esse os povos esperaro. (Sal. 18, 50; Deut.
32, 43; Sal. 117; Isa. 11, 10).
O Deus da esperana vos preencha de abundante alegria e paz na f
afim de que vos enriqueais na esperana e no poder do Santo Esprito.
[Ver a traduo de Almeida que, embora semelhante, todavia, no exatamente igual, sendo que no v. 7 Almeida registra:... tambm Cristo NOS!
recebeu para glria de Deus e Barth escreve... conforme tambm VOS concedeu comunho!, etc. Em breve nota de rodap o Autor diz que esse NOS
foi uma generalizao posterior e que, aqui, Paulo est se dirigindo, mais uma
vez, especialmente aos fortes].
Cristo a crise da livre mordomia da vida; ele d fora aos fortes para a
glria de Deus e, tambm para a glria de Deus, os reconduz aos fracos. Ele
o Cristo de Israel, da Igreja; e por isto, por mais carente que seja o testemunho
que, a seu favor, dem os fracos, esse testemunho no deixa de ter algo de
objetivo, algo que diga respeito a alguma verdade sobre Deus. Todavia, ele
tambm o Cristo dos gentios, o Cristo do mundo; ora, a misericrdia divina
descobriu [achou] os fortes quando ainda eram fracos (5, 6) e a misericrdia e
a verdade, conjuntamente, mantm juntos judeus e gentios, Igreja e mundo.
Quem forte? Quem fraco? Aqui est o Deus da Esperana frente,
por trs e acima de toda mordomia da vida. Ao encontro desse Deus, reunindo
suas vozes, vo jubilosos todos os que foram achados por sua verdade e sua
misericrdia.
Deus v a fraqueza no FORTE e a fora no FRACO e, com seus prprios olhos v os que participam do bem-aventurado mistrio de sua liberdade, de
seu Reino, quer estejam no degrau mais alto, quer estejam no mais baixo.
Comentrios: 14, 1 a 15, 13
1. Diz Barth que ousar crer significa ser inteiramente livre sem reconhecer qualquer espcie de restrio, seno a grande restrio divina.
Que restrio essa?
Dentro do contexto da exegese de 14, 1 15, 13 parece tratar-se
da liberdade de restringir a nossa liberdade de usar da liberdade que
Deus nos d, ao procedimento tico que no escandalize nosso irmo.
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14, 1 a 15, 13
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O APSTOLO E A COMUNIDADE
V. 14 Eu porm, meus irmos, estou por demais persuadido de que tendes
pleno conhecimento e estais aptos a vos aconselhardes mutuamente sobre
o que convm.
A Carta aos Romanos no contm alguma verdade nova, estranha ou de
carter particular mas a verdade antiga, conhecida e universal; ela no pretende
ser original, profunda e cheia de riqueza espiritual mas, tambm no possvel
ignor-la por causa dessa despretenso; no um tratado de dogmtica e, por
isso mesmo, no pode ser refutada nem atacada com tiradas antidogmticas.
A Carta no proclama a autoridade de Paulo mas nem por isso pode ela
ser descartada sob o pretexto de que se trata apenas de Paulo porquanto o fato
de Paulo no ser o Cristo corriqUeiro no constitui novidade, e coisa
banal que no causa qualquer impacto. Cristo no est em livro algum e
quanto a algum acreditarem quem escreveu a Epstola aos Romanos ou naquilo que nela foi escrito, isto jamais entrou sequer em considerao. Somente se
pode crer em Deus!
Esta , justamente, a tese da Epistola, a tese do Paulinismo, que anula
qualquer objeo que lhe possam mover seus opositores mesmo antes de eles,
timidamente, se apresentarem aos olhos do mundo.
Quem, apesar de tudo, exaltar-se contra o Paulinismo como sistema, investe
contra moinhos de vento e mostra, apenas, que nada aprendeu e nada esqueceu.
A Carta aos Romanos no apela crena em alguma autoridade superior ou em alguma riqueza de pensamento construtivo; nem tampouco fala em
mundos superiores ou recomenda determinadas experincias [de natureza
espiritual ou psquica]; no se volta a conscincias esclarecidas nem a qualquer tipo de sensibilidade religiosa porm. apela ao SENSUS COMMUNIS. ao
sentimento geral da verdade (Oetinger), ingenuidade infantil (sim senhores!) daqueles que observaram [e sentiram] toda a suposta simplicidade de nossa gerao e esto saturados dela.
805
15, 14
O Apstolo e a Comunidade
[A Carta aos Romanos] apela honestidade dos gentios e sua disposio de no se esquivarem totalmente da observao objetiva da situao humana; [para no deixarem de analisar com seriedade a condio da criatura no
contexto de eternidade].
A Epstola fala aos irmos referindo-se a todas as pessoas s quais ela
endereada, isto , ao um que existe em todos e conta com a participao, a
compreenso e a cooperao que no ser recusada por ningum que, contrariando todas ideologias, realmente e com seriedade, deseje aceitar as coisas com
a simplicidade que nelas v.
A carta enuncia aquilo que todos j ouviram e diz o que cada um pode
dizer a si mesmo; ela pe a descoberto aquilo que sempre e em toda parte foi [e
] a verdade. Ela ensina aos doutos e tem mensagem para as pessoas de conhecimento; ela admoesta aos homens de boa vontade; quando entra na arena anula seu oponente, toma posse do campo, porm, apenas como analogia, (como
parbola, para depois do fato consumado retrair-se como se nada houvesse
acontecido.
Quem, contradizendo a Carta, quiser ter razo [ou razes] contra ela,
est inteiramente livre para assim agir [procedendo, todavia,] por sua prpria
conta e risco, [porquanto] estou plenamente convencido de que estais cheios
de bondade e tendes plena posse do conhecimento. Portanto, caro devoto, no
te incomodes; fecha os ouvidos s perguntas que te fizerem enquanto o puderes!
Acontece que, falando srio, estamos muito mais de comum acordo do que
pensas. Todavia [lembra-te], exploses de ressentimentos contra a ortodoxia
no podem mais ser consideradas seno como manifestaes de humorismo.
Vs. 15 e 16 Em parte vos escrevi com um pouco mais de ousadia para vos
lembrar por fora da graa que me foi concedida por Deus para ministrao
do seu Evangelho como pregador de Cristo Jesus aos gentios afim de
constituirem oferta aceitvel e santficada pelo Esprito Santo.
Na verdade, o ponto de vista da Espstola em parte um tanto ousado
Em outros vergis vive-se mais pacificamente do que sombra das possibilidades que a Epstola nos mostra; nela o fitilho do consciente desconhecimento assustadoramente tnue; o caminho que somos instados a seguir est
inquietantemente prximo do abismo e a alternativa de opo que nos proposta extremamente aguda.
necessrio que seja assim?
preciso aceitar esse ponto de vista extremo, to perigosamente exposto que, alis, nem sequer um ponto de vista? E acaso necessrio excluir de
806
O Apstolo e a Comunidade
15, 14-16
nossa cogitao tudo quanto no for resposta definitiva, restrita, precisa, exata?
[E preciso ser necessariamente ou uma coisa ou outra, a vertente norte ou a
vertente sul, a leste ou a oeste, sem que jamais os filetes que do divisor escorrem se encontrem e sejam algum dia ou de alguma forma, iguais, sem que
sejam. desde agora. equipotenciais!].
Acaso foroso rejeitar todos os caminhos amistosos, pacficos, prticos, histricos, e psicologicamente esclarecedores [pelo simples fato de serem]
caminhos intermedirios?
A adeso a essa linha divisria to pronunciada, (a permanncia no gume
do cutelo), [assim to absolutamente] obrigatria?
Respondemos: Certamente no! Estamos longe de querer afirmar que a
tica, as possibilidades e os mtodos que so tambm visveis na Carta aos
Romanos, sejam normais mesmo porque, em toda seriedade apenas podemos
prevenir [a todos] contra a adoo de [outros] caminhos, ticas, e mtodos
[que sejam considerados] normais [pelo mundo].
Repetimos ainda uma vez que tambm o Paulinismo, no fim, condena
a si mesmo [e s pode condenar-se] porquanto mesmo o mais escarpado divisor
de guas que ele configurar e em toda vasta srie de possibilidades que apresenta, no mais do que simples analogia.
[Talvez seja conveniente lembrar aqui que o Paulinismo que o A. considera no obra de Paulo e muito menos obra divina ou ensinamento inspirado da
Palavra de Deus, mas a interpretao dada pelos crentes, (particularmente
por aqueles que se julgam fortes) s palavras ao ensino e a exortao do grande Apstolo dos gentios, este sim, divinamente inspirado pelo Esprito Santo].
Todavia, tambm sabemos avaliar [e apreciar] as demais possveis situaes, mais relativas e menos prejudiciais; sabemos o que significam e que
frutos podem produzir. Temos as condies e a aptido necessrias para conviver com catlicos e tambm para travar relaes com pessoas do pensamento
positivo, ou ento [e at simultaneamente com] a alta cultura protestante; com
os telogos da Liga das Naes [qui modernamente, das Naes Unidas, ou
do Conselho Mundial de Igrejas (e de quem no?)] e dizer-lhes o que tanto
anseiam por ouvir e o que tanto os acalma: tendes razo! porm sob a inquietante condio suplementar de que tambm no a tendes.
aqui que se inicia nosso discurso em parte com um pouco mais de
ousadia [e comea a manifestar-se nosso] premente interesse em que no sejamos silenciados.
[No valeria a pena seguir pelo difcil caminho das opes decisivas] se
ao falarmos sobre Deus [isto , se em nossa teologia, nossa pregao e nosso
testemunho] apenas pretendssemos consolar-nos e nos ajudar [ou nos animar,
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15, 14-16
O Apstolo e a Comunidade
808
O Apstolo e a Comunidade
15, 15-16
porquanto isto seria o final de todas as coisas o que no nos devemos atrever
a tomar em nossas mos.
Contudo, ao lado dessas consideraes ordeiras, regulares [qui pragmticas], burguesas, existe a possibilidade absolutamente excepcional, fora
de ordem, irregular, a possibilidade revolucionria de cometer infrao.
(Alis esta possibilidade inesperada e surpreendente no existe propriamente
ao lado das alternativas normais mas com nuanas de tragi-comdia,
esperamos que exista [subjacente] no bojo de todas alternativas regulares. Esta
infrao , [na realidade a ousadia dai teologia que a Carta aos Romanos
comete, em seu discurso sobre Deus.
[Esta infrao] se d entre todas demais alternativas possveis [e como
um caso todo especial] por fora da graa que me foi concedida por Deus, na
ministrao do seu Evangelho como pregador de Cristo Jesus aos gentios a fim
de constiturem oferta aceitvel e santificada pelo Esprito Santo.
[portanto], caso excepcional, no regular, quer dizer, um caso revolucionrio.
Ora, tambm aqui se trata apenas de analogia! Sempre apenas parbola.
A teologia trata da graa do Momento Absoluto servindo-se da dialtica
voraz do tempo e da eternidade com a qual as demais cincias souberam
colocar-se em segurana com mais ou menos sorte, pois esta dialtica ameaou a todos. Na conta que esta dialtica abre, figura o seu posto, que alis
no posto nenhum pois a impossvel possibilidade divina ameaa desfazer
a conta a todo e qualquer momento. Este posto, [lembrando sempre que estamos
analisando o teor da Carta aos Romanos,] o servio sacerdotal, [ o ministrio] prestado aos gentios, ao qual [o Apstolo] est votado, dirigindo-se a determinados indivduos visveis, historicamente existentes, concretos, a
fim de ensinar-lhes que cada um deles o um que est invisvel e desnudo
perante Deus. [Isto Teologia].
Este ensinamento se destina ao gentio, isto , ao gentio que h no prprio
gentio e tambm naquele que no gentio. O que interessa nesse ensino , exclusivamente, a pessoa na medida em que ela pode e deve ser trazida a Deus, como
sacrifcio; [interessa] exclusivamente a santificao da [pessoa] pelo Esprito
Santo, o rompimento de suas algemas, sua redeno, sua liberdade em Deus.
um empreendimento que, absolutamente, no prtico e que est totalmente fora de [qualquer] conceituao religiosa porque trata do aspecto usual e objetivo de todos anseios e do sentido (que vai alm!) de toda religio.
Com a maior previdncia [possvel] e com a mais alta conscincia dos
resultados, a teologia precisa, todavia, proceder sem a mnima inteno [de
qualquer espcie] e no pode aceitar qualquer resultado eventual, como tal; at
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15, 15-16
O Apstolo e a Comunidade
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O Apstolo e a Comunidade
15, 15-21
Santo, de sorte que completei a pregao do Evangelho da Salvao dando a volta de Jerusalm at a Ilria, tendo por questo de honra no pregar onde o nome de Cristo j era conhecido a fim de no construir sobre
bases alheias porm, como est escrito: aqueles, aos quais ainda nada
dele se anunciou, devero ver e aqueles que ainda nada ouviram ho de
entender! (Isa. 52. 15).
[Confronte-se o texto com a traduo de Almeida, bastante diferente em
detalhes]
Acaso a glria Paulina, ou a pretenso aqui manifestada, projetaria
alguma sombra sobre o contedo geral da Epstola ou serviria de pretexto para
rejeit-la?
Estas linhas falam, efetivamente, de presuno. Porm presuno de
quem? De Paulo? Sem dvida, de Paulo que se trata. Contudo, como haveria
de ser de outra maneira?
Quando uma pessoa fala de Deus [ou sobre Deus] com tanta veemncia,
a conscincia da sua prpria posio tambm h de vir perturbadoramente
tona em abundncia de palavras.
[A traduo inglesa escreve: Quando uma pessoa fala de Deus to expressamente, conforme Paulo o faz, como poderia ela dar a seu convencimento
nfase excessivamente grande ou perturbadora?].
Todavia, por fora do Perdo dos Pecados pode dar-se o caso de neste
convencimento humano estar espelhado convencimento inteiramente diferente; pode aqui acontecer que a crtica e os anseios dos que so despretensiosos se choquem contra rocha grantica; que Paulo nem sequer esteja onde
imaginam encontr-lo, [pois] tem sua glria em Cristo Jesus, perante Deus.
Quem Paulo? Paulo pode ser abandonado; o ponto alto onde acaso
possa estar, no por demais notvel. O que Paulo experimentou, o que sabe,
o que disse e o que fez, disto no me disporia a falar. Paulo nada ; todavia,
no ser justamente [nesta renncia,] neste retraimento, deixando de falar de
sua prpria pessoa [para referir-se exclusivamente ao que Cristo fez por sua
instrumentalidade] que Paulo se torna [srio] perigoso, [no modo de dizer
do Autor]?
Talvez esta glria a que Paulo se refere e que soa to mal [aos ouvidos
de certas pessoas] seja apenas o sinal da glria que subsiste em Cristo, perante
Deus, cuja luz no pode ser escondida de todo, debaixo do alqueire.
Talvez seja esta glria o fator que tanto provoca [e irrita] os modestos
atrevidos que consideram to insuportvel tal manifestao Paulina. Talvez este
811
15, 17-21
O Apstolo e a Comunidade
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O Apstolo e a Comunidade
15, 22-23
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O Apstolo e a Comunidade
bem aceito pelos santos de Jerusalm, para que ento eu chegue a vs com
alegria e, se Deus assim quiser recobre nimo convosco.
O Deus da paz seja com todos vs. Amm.
Esse desvio no parece fcil e livre de perigos. Em qualquer hiptese. o
Apstolo prev uma batalha. Judia Jerusalm , sob todos pontos de
vista, a cidadela da Igreja. Existem as ameaas das chicanas dos judeus e, a boa
receptividade dos Santos, no obstante a coleta que lhes ser aportada, de
forma alguma parece ser muito certa a ponto de, tambm por isto, ser preciso
orar. Quem vai a chegar [nessa Jerusalm da Judia] ser nela estrangeiro e falar como tal; [por isso] ele conclama a todos que peam pelo seu bem e que,
perante Deus, dele se lembrem, participando de sua terrvel solido.
Vs. 1 a 16 Recomendo-vos a nossa irm Febe, que tambm(1) ministro da
igreja de Cencria, para que a recebais no Senhor conforme convm entre
os santos e que a ajudeis em todos negcios em que ela necessitar de vs.
Ela mesma socorreu a muitos e tambm a mim. Saudai a Prisca e quila,
meus cooperadores em Cristo Jesus (e que por minha vida arriscaram
suas cabeas o que no somente eu lhes agradeo mas, tambm, todas
igrejas gentlicas) a igreja que se rene em sua casa.
Saudai meu querido Epneto que a primcia de Cristo na sia. Saudai
Miriam(2), que muito se esforou por ns(3). Saudai a Andrnico e a Jnias,
meus conterrneos e coprisioneiros, que gozam de bom nome entre os Apstolos e j foram cristos antes de mim. Saudai a Ampliato, que me caro no
Senhor Saudai a Urbano, nosso companheiro em Cristo e meu querido
Estaquis. Saudai a Apeles, aprovado no Senhor. Saudai aos que so da
criadagem de Aristbulo. Saudai a meu conterrneo Herodio. Saudai aos
cristos da criadagem de Narciso. Saudai a Trifena e Trifosa, nas suas canseiras no Senhor Saudai a Rufo, esta excelncia no Senhor e tambm a sua
(e minha!) me. Saudai a Asncrito, Flegonte, Hermes, Ptrobas, Hermas e
aos irmos que esto com eles. Saudai a Fillogo e Jlia, a Nereu e sua
irm, a Olimpas e a todos os santos que com eles esto.
Saudai-vos uns aos outros com o sculo santo.
Saudam-vos todas as igrejas de Cristo.
(Em nota de rodap o A. comenta:
1) o TAMBM que no original d nfase funo de Febe na Igreja, no deve ser suprimido, usando-se o mesmo critrio adotado em 8, 24.
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O Apstolo e a Comunidade
16, 1-16
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16, 17-20
O Apstolo e a Comunidade
Admiramo-nos mais deste pblico do que dos eventuais problemas histricos que a carta possa suscitar. E no nos admiramos [por isso mesmo] de
que entre essa gente at o sculo santo era possvel.
Vs. 17 a 20 Exorto-vos porm, irmos, a que sejais vigilantes contra os que
provocam divises e escndalos, contrariando o ensino em que fostes inst
rudos; afastai-vos deles! Porquanto estes no servem ao nosso Senhor
o Cristo, porm a seu prprio ventre e, com suas eloqentes frases e
palavras beatas confundem os coraes dos ingnuos, pois a vossa obedincia conhecida por todos e, agora, me alegro por vs. Gostaria, porm,
que fsseis sbios para o bem e smplices com relao ao mal. O Deus da
paz em breve por Satans debaixo de vossos ps. A graa de nosso Senhor Jesus seja convosco!
Um ltimo e premente apelo; na realidade no se trata de corpo estranho Carta, porm [est] na smula de sua polmica (e onde no ela
polmica?). Acautelai-vos contra os enganos especialmente [vindos] daqueles que esto mais prximos de vs e [que vos parecem ser] mais esclarecidos. Acautelai-vos da feira religiosa do ano, com seus negcios de
barracas reluzentes. Estais no meio delas e no tendes outro critrio para
vos separardes e segregardes daqueles que no servem ao Senhor mas ao
ventre, seno pela, recordao de que fala 15, 15. Acautelai-vos para vosso prprio bem! Na recordao est a fora para aquela sabia franqueza e
para aquele retraimento simples que no permite que a pessoa se afogue
completamente no turbilho das opinies. ETIAM CULTORES SAEPE
VERITATIS EA, QUIBUS HAUD ASSUEVERE, TARDIUS ADMITTUNT.
CUM PRIDEM AUDIERUNT: HOC EST! QUAERUNT DENIQUE: QUID
EST? CUMQUE DEMONSTRATIO DEFLUXIT, POSTULATA SIBI
PROPONI QUERUNTUR NONNULLI OBITU DEMUM SUO VERITATI,
IN PARTE NON AGNITA, OFFICERE DESINUNT. VERUNTAMEN NON
FRUSTRA LABORATUR: DUM ALII PRAETER OPINIONEM DESUNT,
ALII PRAETER OPINIONEM SE DEDUNT VEL DEDENT. LUX
CRESCIT IN DIES: PER ADVERSA AD VICTORIAM ENITITUR
VERITAS. (Bengel).
O Deus da paz verdadeira, no da entorpecente, tem de fazer o melhor
e o faz multas vezes a curto prazo quando se tem, pelo menos, um pouco de
pacincia e no se acorre apressadamente demais com os aplausos a si mesmo
[com auto-elogio] (Steinhofer).
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O Apstolo e a Comunidade
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821
NDICES
1. ndice de Citaes Bblicas (1A e 1B) .................................................... 823
Contm as citaes do Antigo e Novo Testamentos na ordem em que os
livros aparecem na Bblia, sendo que as citaes da carta aos romanos
esto reunidas separadamente (ndice 1B).
No texto os livros esto citados com suas abreviaturas usuais; as passagens da Epstola so indicadas apenas pelo captulo e respectivo versculo,
sem meno do livro.
(O registro do cabealho e os versculos seguidos da Epstola no esto
includos no ndice).
2. ndice Alfabtico de Nomes .................................................................... 835
Contm o nome dos autores, filsofos, telogos, etc., citados ou referidos no texto original e nos comentrios, inclusive o de Barth (Karl),
quando so feitas referncias especficas a ele.
Nomes de personagens bblicas foram includos no ndice remissivo.
3. ndice Geral Remissivo ........................................................................... 839
Contm verbetes que sintetizam idias e, portanto, assuntos semelhantes
so reunidos sob um mesmo registro.
4. ndice Geral Progressivo ......................................................................... 849
D a seqncia das diferentes partes do livro.
823
CITAES BBLICAS
NDICE 1
CHAVE:
18: 384; (10) 534; (17-19) 207
Indica: Citaao do cap. 18 na pg. 384 e dos respectivos versculos, (10)
na pg. 534 e (17-19) na pg. 207.
Citaes sucessivas de um mesmo captulo so separadas por; e pginas
sucessivas de uma mesma citao so separadas por vrgula; s e ss indicam
seguinte e seguintes (em todos os ndices).
ndice 1A
GNESIS
Cap. 11: (26) 508
3: (13) 393; (15) 192; (17) 508;
(22) 268
12: (1-3) 220; (2-3) 192; (7) 220
13: (4) 127; (16) 220
15: (1) 553; (1 ss) 220; (5) 224;
(6) 149; 187; 199; 210
17: (5) 187; 217; 219; (10) 199;
(17) 225;
18: 384; (10) 534; (17-19) 207
21: (12) 532
22: (18) 203
25: (23) 536
28: (17) 62
32: (25) 539; (36) 531
XODO
Cap. 3: (2) 259; (6 e 11) 62; (13-15)
497; (14) 39; (14-15) 505
4: (24-26) 552
7:
9:
13:
16:
19:
20:
25:
33:
(2) 526
(16) 545
(14) 39
(3) 396
(17) 599
(13-27) 761
(17-21) 158; (22) 158
(16-20) 543; (21-23) 544
LEVTICO
Cap. 16: (14-15) 158
18: (5) 579, 581; (15) 579
19: (18) 758
26: (12) 120
NMEROS
Cap. 7: (89) 158
DEUTERONMIO
Cap. 3: (25) 725
5: (17) 761
825
Citaes Bblicas
6:
10:
18:
30:
32:
JOSU
Cap. 10: (12) 138
I SAMUEL
Cap. 3: (1) 765; (9) 364
4: (4) 158
12: (22) 606
II SAMLEL
Cap. 6: (2) 158 (16ss) 710
I REIS
Cap. 19: (9-14) 556; (10) 607; (14)
607; (18) 608
II REIS
Cap. 22: 528
23: 528
J
Cap. 3:
6:
7:
9:
14:
19:
23:
31:
38:
40:
41:
826
(23) 492
(4) 492
(1) 492; (12) 492
134; (2-3) 133; (11-21) 135;
(33) 492
(4) 129
(29) 492
130
130
131
131 (4) 133; (6) 81; (7) 131
(11) 651
ndice 1A
ECLESIASTES
Cap. 12: (12-13) 821
AMS
Cap. 7: 219
ISAAS
Cap. 1:
6:
8:
10:
11:
27:
28:
29:
40:
42:
45:
49:
52:
HABACUQUE
Cap. 2: (1-3) 43; (4) 38, 47, 149
53:
55:
59:
64:
65:
JEREMIAS
Cap. 1: (6) 79
7: (4) 77
9: (23-24) 192
20: (7) 403
31: (10) 633
DANIEL
Cap. 2: (24-35) 157
OSAS
Cap. 2: (1) 554; (23) 554
JOEL
Cap. 2: (32) 589
MALAQUIAS
Cap. 1: (2-3) 538
MATEUS
Cap. 3: (5-9) 220; (9) 205
4: (6-7) 440; (10) 386, 506
5: 227; (11-12) 24; (17ss) 581;
(39) 93
6: (6) 112
7: (1) 786; (35) 76
9: (2) 315; (5) 315
10: (7) 613; (28) 613; (34ss) 689
11: (1-4) 157; (5-6) 157; (25ss)
679
12: (30) 108
16: (17) 147; (19) 172
17:
18:
19:
22:
24:
25:
Citaes Bblicas
(43) 422
(29) 542; (34-35) 160
(8) 404
(26) 24
(25-37) 684; (30-37) 760
(2-3) 84
(13) 333
(24) 446
(35) 438
(21 e 23) 109
JOO
Cap. 1: (1-5) 174; (5) 174; (12) 149
3: (1-15) 317; (3) 236; (3-5)
185; (16) 70, 97, 148, 149,
337, 769; (16ss) 617; (18)
557; (30) 715; (36) 149
4: (24) 386
5: (18-27) 174; (24) 617
6: (47) 149
8: (32) 122; (32-26) 333
10: (10) 344; (24-39) 174
14: (13) 378; (27) 76, 129, 352
17: (11-21) 686
20: (29 ss) 152
ATOS DOS APSTOLOS
Cap. 2: (2) 428; (6) 70; (11) 430
4: ( 24ss) 542
7: (53) 283
9: (5-6) 62; (15) 657
10: (34) 617
11: (18) 219
16: (27-31) 399; (30-31) 350;
(31) 84
17: (22-23) 144; (23) 39; (23-28)
828
ndice 1A
9:
10:
11:
12:
708
(17) 192
(31) 514
(9) 303
GLATAS
Cap. 1: (11-12) 812; (16-17) 812
2: (2) 617; (9) 812
4: (4) 284, 360, 422; (9) 316
5: (5) 145; (6) 493; (22) 460
6: (7-8) 97; (15) 120; (17) 301
EFSIOS
Cap. 1: 227
2: (12) 514
3: (1) 403 (4) 403; (20) 798;
(20-21) 798
4: (1) 403; (30) 431
5: (9) 460; (16) 471; (32) 636
FILIPENSES
Cap. 1: (15-18) 108
2: (5-11) 174; (6) 801; (6-7)
440
3: (10) 301, 497; (20) 300
COLOSSENSES
Cap. 1: (13) 441; (24) 301
2: (14) 360
3: (3) 154, 300; (24) 698
II TESSALONICENSES
Cap. 1: (12) 513
2: (7) 636
II TIMTEO
Cap. 1: (8) 403; (12) 136
4: (8) 84; 349
TITO
Cap. 1: (15) 790
2: (13) 513
FILEMON
Cap. 1: (9) 403
HEBREUS
Cap. 1: 679; (1) 174; (3) 153
2: (7) 270
3: (7-8) 765
10: (17) 310
11: 568; (5) 127; (6) 211
12: (2) 147
13: (13) 450
I PEDRO
Cap. 1: (25) 140
3: (18) 314; (19) 251
TIAGO
Cap. 2: (23) 344
4: (14) 762
I JOO
Cap. 5: (13-20) 174
JUDAS
Cap. 1: (24-25) 798
(nico)
APOCALIPSE
Cap. 1: (6) 338
2: 519; (9) 560
3: 519; (5) 267, 339; (20) 591
5: (11-13) 174
7: 207
20: (11ss) 80
21: 207; (1) 138; (2) 428;
(22-24) 639; (27) 267
22: (17) 149
829
CITAES BBLICAS
EPSTOLAS AOS ROMANOS
NDICE 1B
Chave: (5) 35, 240, 447
Leia-se: O versculo 5 do captulo referido est citado nas pginas 35, 240 e
447 (Os nmeros das pginas esto separados por vrgulas).
CAPTULO 1
(1)
37, 77, 142, 240, 258, 679,
698, 722
(1-7)
31, 174
(2)
55, 126, 133, 143
(3-4)
259, 280
(4)
34, 40, 43, 45
(5)
35, 240, 447
(6)
34
(7)
768
(9)
699
(9-13) 813
(10)
37, 260
(14)
35, 276
(16)
50, 55, 96, 139, 142, 155,
245, 258, 545
(16-17) 649
(17)
51, 577
(18)
41, 63, 121, 124, 125, 137,
139, 141, 191, 213, 239,
245, 266, 267, 324, 377,
502, 661, 728
(18-19) 662
(18ss)
75, 261
(19)
487
(19-20) 490
(20)
60, 64, 79, 171, 245, 248,
391, 447, 478, 483, 622,
650, 679
(22)
68
(22, 32) 121
(22ss)
139, 214, 238
(23)
76, 86
(24)
41, 727
(25)
513
(28-31) 66ss
CAPTULO 2
(1)
132
(1-2)
86, 269
(1-13) 355
(3)
187
(3-5)
269
(4)
88, 92, 99, 161, 185, 553
(5)
266
(6)
89, 94, 101, 123, 134, 167,
185, 190, 669
(9)
245, 707
(11)
190, 617
(11-12) 272
831
(12-13)
(13)
(14)
(14-15)
(14-19)
(14-29)
(15)
(16)
(17)
(17s)
(17-20)
(19)
(19-25)
(20)
(22)
(29)
269
86, 91, 278, 281, 300, 579
88, 118, 131
515
355
563
134, 677
113, 134, 161, 190, 336, 500
242, 514
269
45
125
116
132, 233
242
89, 185
(21-22)
(22)
(22-23)
(23)
(24)
(24-28)
(25)
(25-26)
(27)
(27-30)
(27-31)
(27ss)
(28)
(29)
(29-30)
(30)
564
(31)
31
161, 295
205, 241
170, 243, 268
159, 295, 481
276
163, 169, 191, 250, 552
553
242, 565
197, 355
183
579
187, 191, 316, 471, 533, 764
96, 183, 514, 515
204
86, 171, 250, 278, 300, 515,
197, 208, 218, 283, 355
ndice 1B
(21)
187
(25)
236
CAPTULO 5
(1)
89, 162, 249, 284, 301, 341,
625
(1-2)
247
(1-11) 256
(2)
163, 243, 253, 626, 679
(3)
498, 707
(3ss)
302
(5)
238, 243, 491, 627, 700,
707, 757, 758
(6)
245, 497, 802
(6-8)
440
(8)
248
(8-10) 625
(9)
250, 274
(9-11) 341
(10)
238, 249, 251, 274, 645
(10-11) 299
(11)
276
(12)
41, 126, 199, 273, 275, 279,
288
(12-14) 125
(13)
285, 328
(13-14) 279, 282, 376
(13-20) 355
(14)
256, 285, 639
(15)
275
(15-17) 274, 279, 290, 333
(16)
277, 442
(16-17) 276, 277
(17)
277, 281, 300, 324
(17-19) 86
(18)
268, 278, 279, 280, 288, 442
(18-19) 256, 281
(19)
260, 276, 280, 300
(20)
214, 261, 278, 328, 400,
525, 620
(21)
260, 264
CAPTULO 6
(1)
292, 305, 308, 547
(1s)
(1-2)
(1-12)
(2)
(2ss)
(3)
(3-5)
(4)
(4-5)
(5)
(6)
(7)
(8)
(9)
(10)
(11)
(12)
(12-23)
(12-31)
(13)
(14)
(14-15)
(15)
(15s)
(15-16)
(17)
(18)
(19)
(22)
(23)
548
616
368
292, 297, 300, 301, 305, 388
161
302, 337
303
309
278
300, 307, 367, 444, 473, 497
322, 332
297
300, 314, 315, 440, 503
280, 341
316
301, 533
275, 362
368
365
453, 666
300, 343, 364
355
334, 525, 547
548
667
327, 338
334
326, 346, 349, 364, 365,
453, 666, 667
361, 362, 368, 454, 667
264, 356, 668
CAPTULO 7
(1)
358, 361, 364, 371, 415
(4)
362, 686
(6)
371, 399, 464
(7)
394, 396, 398, 399
(7-13) 363, 561
(7ss)
270
(8)
270, 271, 379, 383
(8-11) 398
(9)
383, 739
(10)
264
833
(11)
(12)
(13)
(14)
(14-17)
(14ss)
(15)
(16)
(16-17)
(17)
(18-19)
(18-20)
(19)
(20)
270
283, 399
400
408, 409, 480
402
270
739
409
410
447
402
402
114, 127, 241
317, 447
CAPTULO 7
(24)
319, 344, 426, 427, 448, 672
(25)
319
CAPTULO 8 801
(1)
444
(2)
166
(3)
444, 447, 463, 497, 710
(4)
587
(5-9)
457
(10)
451, 452
(11)
463
(12)
462
(13)
672
(14)
473, 498, 515
(15)
472
(16)
473, 485, 532
(17)
301, 472, 473, 503
(18)
469, 533, 608, 706
(19-22) 509
(19ss)
245, 262
(20)
490, 745
(22-23) 490
(23)
608
(24)
329, 481, 535
(24-25) 707
(26)
59, 368, 378, 708
(27)
708
834
(28)
(28-29)
(28ss)
(29)
(29-30)
(31)
(38)
CAPTULO 9
(1-5)
597, 603
(2)
531
(4-5)
45, 99
(6)
637, 646, 680
(12)
573
(13)
573
(15-18) 51
(18)
573
(19)
550, 551, 561, 621
(22-23) 620
(23-33) 788
(31)
570, 572, 577, 581, 612
(33)
619, 627, 788
CAPTULO 10
(1)
597, 603
(2)
96, 578, 581
(3)
578, 581, 586, 612
(4)
581
(4-5)
89
(5)
586, 590
(6-8)
586
(9)
590
(11)
589, 590, 627
(11-14) 513
(12)
622
(12ss)
592
(13)
590, 592
(14-15) 45
(15)
169, 455
(16)
610
(16-21) 616
(17)
147
ndice 1B
(20)
629
(21)
603, 605
CAPTULO 11 788
(2)
610, 646
(9)
627
(11)
633
(12)
638
(13)
638
(13-15) 638
(14)
638
(15)
623
(25)
719
(25-26) 652
(28)
654
(30)
643
(32)
105
(36)
637
CAPTULO 12
(1)
679, 680, 694, 746, 749,
758, 774
(1-2)
734
(2)
35, 681, 713, 734, 756, 810
(3)
690, 695, 714, 761
(3-6)
760
(3-8)
678, 702
(6)
723
(8)
713
(9)
721, 725, 757, 760
(9-13) 697
(9-15) 712, 754, 756
(11)
698, 808
(13)
698, 813
(14)
701, 726
(15)
711
(16)
730, 736
(16-20) 713, 756
(17)
726
(18)
777
(19)
738, 745
(19-20) 736
(20)
744
(21)
743, 744, 753
(21 a 13, 7)
756
(31s)
367
CAPTULO 13 740
(7)
755
(9-10) 684
(11)
706
(12)
236
(14)
686
CAPTULO 14 797
(23)
798
CAPTULO 15 797s
(1)
773, 798
(1-6)
797
(3-12) 798
(15)
37, 816
(17)
163
(20-22) 37
(30)
35
CAPTULO 16 797ss
(1)
766
(6)
815
(17-20) 798
(19)
34
(22)
236
(24)
798, 799, 817
(25-27) 796ss, 817
(26)
47
835
NDICE DE NOMES
NDICE 2
A
Agostinho 126, 449s
Angelus Silesius 165
Anselmo 275
Arnd Joh. 406
Atansio 698
D
B
Dostoiewski 93, 182, 189, 223, 285,
Barth, Fritz 13, 255, 294
339, 357, 392, 433, 458, 547, 549,
Barth, Karl (Excertos para esboo da
664, 730, 737, 775
personalidade) (13,20), (22, 23
itens 1 e 2), (49, item 3), (68/69, E
itens 2 e 3), (89, item 1), (106, item Edwyn, Sir 2
1), (169, primeira parte), (358, in El Greco 410
fine)
Erasmo 214
Beck 373, 453, 513
Bengel 46, 152, 255, 782, 816
F
Bethmann Hollweg 665
Feuerbach 363, 487
Beza (Bze) 636
Filo 602, 651s
Bismark 15
Foerster 674
Blueher (Hans) 550, 703
Francisco de Assis (So) 78, (106, item
Blumhardt (pai e filho) 30, 78, 342,
1), (357, in fine)
392, 433, 565, 608
Blumhardt J. C. (pai) 325, 358, 481
G
Boll 608
Gellert 95
Godet 303, 316
C
Goethe 413, 451, 476
Calvino 15, 118, 225, 239, 241, 253, Gouva, Ricardo Quadros 5ss
837
ndice de Nomes
ndice 2
Potenkin 101
Preiswerk S. 150
R
Ragaz 372s, 674
Rothe 453
Rousseau 271
Rudyard Kippling 732
S
Schiller 741
Schlatter 29, 305, 316, 537
Schlegel, Fr. 402
Schleiermacher 346, 351, 401, 404
Seume, R. 271
Scrates 176, 182, 426
Steiner 453
Steinhoffer 247, 541, 632, 781, 816
Stinnes 460s, 541, 632, 781, 816
Strauss, Dr. Fr. 65, 438
T
Tersteegen 465, 703
Tholuck 796
Thomas Muenzer 779
Tirpitz 16, 665, 727
Tolstoi 78, 79, 93, 694, 730, 778
Toms de Aquino 10
Tristan Tzara 298
Troeltsch 297, 313
V
Vasconcelos C. C. 23
W
Weinel 254
Weiss, B. 513
Wernle 297, 735, 808
Wettstein 513s
Z
Zahn 86, 287, 325, 403, 451, 513, 577,
781, 796s, 815
Zinzendorff 238
Zuendel 27, 51
Zwinglio 103s, 423, 433
839
A
Ab Extra, Ad Rem 22-25
Abrao (Abro) 104, 107, 127, 143,
181ss, 187ss, 196ss, 210, 218, 434
Actus Purus291
Ado 127, 265, 287, 338
gape 493, 545, 700ss, 756, 759ss,
767
Alvo, O 634s
Ama-Xosa 486
Amazias 214, 191 (item 1)
Amor 489s, 702, 755ss, 770s
Amor a Deus 238, 248, 253, 491ss,
757ss
Amor ao prximo 700, 757s
Amor de Deus 148, 169, 241, 388s
Ams 214, 220
Anabatistas 737
Ananke51
Antigo Testamento (ver testamento)
Antinomia 556
Apstolo (ver Paulo)
rvore do Bem e Mal 270, 384, 386s,
388s, 392s
Autoridade 27s, 98s, 686, 694ss, 705,
732ss, 744ss, 752ss
B
Babel, Torre de 669, 730
ndice 3
I
Idealismo 65, 94, 583, 744
Ideologia 100, 113, 805
Idolatria 24, 32, 38, 41, 49, 51ss, 65s,
124, 169
dolo 51, 58, 62, 68, 423
Igreja 17, 90, 149s, 199ss, 206, 270,
515, 518, 521, 527, 529ss, a 545,
571, 573, 575s, 578, 581s, 584ss,
589, 594ss, 597, 599ss, 601ss, 612,
620s, 625s, 632, 637, 640, 643,
645, 652, 663, 680s, 690, 737
Igreja (Aflio da) 531, 544, 555
Igreja (Alvo da) 635s, 642s, 647
Igreja Congregao dos Santos 690s
Igreja (Coroa da) 530
Igreja Crise do Conhecimento 559ss
Igreja (Culpa da) 559, 597
Igreja (de Esau de) 531, 570, 578, 597,
614
Igreja (Esperana da) 17, 601, 611ss,
618ss, 623, 626, 636
Igreja de Jac 531, 594, 639 (in fine),
680
(Igreja) Luz nas Trevas 559, 576, 592,
602, 613
Igreja (Palavras aos de fora da) 616s,
629, 632s
Igreja Reformada 516s, 584
Igreja (Tributao da) 511, 536
Igreja (Unidade da) 602ss, 607, 609s
Imaculada Conceio (Dogma da) 268
Imagens 41, 61
Imanncia 163s, 171, 180, 214
Imediao 263ss, 284s, 323, 339s, 350,
355s, 371s, 376, 386, 388s, 433s,
497, 520ss, 525
Impostos 753
ndia 63
Indivduo 173, 180, 758, 762s
Inimigo 726s, 733s
844
Inovao 19
Inquisidor, O Grande 307, 602ss, 737,
715, 792
Instante Crtico 31s, 35, 44s, 164, 168,
180, 191, 195, 217, 257, 292, 310,
472, 610, 623, 647, 762, 766s, 769,
802
Intelectualismo 658s, 606s
Interrogao divina 390
Interrogao sobre Deus 42, 264
Intolerncia 333s
Introduo 27
Ira divina 50, 55s, 63, 74, 77, 79, 83,
86, 89 (com. 2), 96, 114, 139, 142,
191, 253, 328, 334, 353, 553, 787
Irmos Morvios 239
Isaas 107 (com. 2), 129, 598
Israel (Histria de) 207s, 212, 217s,
230s
J
Jac 285, 553 (ver Igreja de Jac)
Jeremias 77, 107, 182, 410
Jesus 137
Jesus Cristo 433s, 437s, 585s
Jesus Deus 174
Jesus Filho de Deus 249, 284, 331,
433, 764
Jesus histrico 29s, 112, 159, 249, 284,
311, 764, 777
Jesus homem 29, 112, 145s, 148, 156,
161, 174
Jesus nosso Senhor 29, 54
Jesus o Cristo 30, 39, 112, 145s, 174,
433
Jesus Profeta 249
Jesus Sacerdote 249
Jesus Rei 249
Jesus (o verbo) 385, 524
J 28, 50, 54, 129s, 143, 159, 246s,
262, 391, 401, 469, 472, 492, 498
ndice 3
O
Obedincia 32, 35, 86 (in fine), 123,
146, 281, 319s, 336 (in fine)s, 330
(in fine), 593
Obedincia (Poder da) 319ss (ver sob
Poder)
Obras (de Deus e humanas) 55, 164ss,
168, 549s, 716
Oleiro (analogia) 551
Opo 45, 49, 51, 57, 71, 80, 89, 96,
161
Orao 35, 81 (in fine), 131, 326s,
486s, 668
Origens 15, 121, 129, 137, 141, 151,
153, 197, 203, 219, 221s, 261, 321
Ortodoxia 201ss
P
Palavra 10, 28, 118, 146, 151, 171, 195
Palavra aos de fora 616ss
Palavra de Deus 226, 433, 435, 528,
566, 585, 626, 650, 677, 701
Pantesmo 331, 335, 453, 517s
Papa 172, 410, 726
Parbola 519, 541, 749 (ver semelhana)
Paradoxo 27, 30, 50s, 59, 65, 76s, 79,
81, 142, 147, 151, 159, 163, 170,
174, 178s, 184, 185, 195, 239, 258,
308, 397, 435, 516, 636, 647
Parsia 242
Pastor 20, 693
Paulinismo 772, 792, 800, 805, 812
Paulo 27, 107, 241, 286, 290, 330, 338,
350 (item 1), 401, 403, 407 (in fine),
416, 472, 498, 522, 589, 625, 628
(in fine), 650, 654ss, 661s, 677, 679,
683, 690s, 705, 722 (in fine), 755,
772, 805ss, 818 (ver Apstolo)
Paz 77s, 80, 129, 142, 238, 243, 276,
284, 724
ndice 3
ndice 3
Smbolo 295
SIM divino 42s, 47s, 59s, 128s,
138s, 142s, 163s, 167s, 169s, 191s,
204s, 217s, 242s, 276s, 284s, 290,
304, 308s, 346s, 356s
Sinal 294s, 302s, 337s
Sincretismo 656s, 688s
Sntese da Epstola 31s
Sistema poltico 736ss, 742ss, 749ss,
805
Socialismo 65s, 117, 214, 339, 412,
525, 716
Sofisma 77, 123, 125
Sofrimento 469, 472s, 481s, 508s
Solidariedade crist 35, 152, 512
Sublapsarianismo 266
Suicdio 461, 674
Superlapsarianismo 266
T
Tbuas da lei 700, 702, 714
Temas centrais 48, 249
Temas da Epstola 813 (ver Centrum
Paulinum)
Tema da Igreja 535, 627, 641, 646
Temor do Senhor 128s, 131, 437
Templo (Purificao do) 643
Tempo aceitvel 591
Temporalidade 706ss, 711s
Tempos 765s
Teocracia 737
Teodicia 243, 469s
Teologia 16, 98s, 363s, 386, 498s,
648s, 692s, 696s (com it 5), 679s,
809s
Teologia moderna (1925) 346, 437ss,
631s, 667ss, 716ss, 767, 777, 790ss
Teosofia 214s
Testamento (Antigo) 28, 149, 158, 183,
193, 208, 218, 374, 526, 641, 650
ndice 4
2 Parte
QUALIS AB INCEPTO .......................................................................................... 421
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