Cartas Pastorais - João Calvino PDF

SERIE
COMENTRIOS
BBLICOS
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SRIE COMENTRIOS BBLICOS
JOO CALVINO
Traduo: Valter Graciano Martins
Editora Fiel
Pastorais - Srie Comentrios Bblicos

Joo Calvino
Ttulo do Original: Calvin s Commentaries:
The Second Epistle o f Paul the Apostle
to the Corinthians and the Epistles to
Timothy, Titus and Philemon
Edio baseada na traduo inglesa de T. A. Smail,
publicada por Wrn. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, MI, USA, 1964, e confrontada
com a traduo de John Pringle, Baker Book House, Grand Rapids, MI, USA, 1998.
Copyright 2009 Editora Fiel

Primeira Edio em Portugus
Todos os direitos em lngua portuguesa

reservados por Editora Fiel da Misso
Evanglica Literria
P roibida a reproduo deste uvro por quaisquer meios,
SEM A PERMISSO ESCRITA DOS EDITORES,
SALVO EM BREVES CITAES, COM INDICAO DA FONTE.
A verso bblica utilizada nesta obra uma

variao da traduo feita por Joo Calvino
a
F IEL
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CEP 12233-990
So Jos dos Campos-SP
PABX.: (12) 3936-2529
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Presidente: James Richard Denham Jr.

Coordenao Editorial: Tiago Santos
Editor da Srie Joo Calvino: Franklin Ferreira
Traduo: Valter Graciano Martins
Reviso: Tiago Santos e Franklin Ferreira
Capa: Edvnio Silva
Diagramao: Wirley Correa e Edvnio Silva
Direo de arte: Rick Denham
ISBN: 978-85-99145-43-2
Sum rio
Prefcio edio em portugus...............................................................7

1Timteo - Dedicatria........................................................................... 13
0 Argumento......................................................................... 17
Captulo 1
Versculos 1a 4 ............................................................21
Versculos 5 a 9 ............................................................27
Versculos 10 e 11........................................................28
Versculos 12 e 13........................................................35
Versculos 14 a 17........................................................40
Versculos 18 e 19........................................................44
Versculo 20..................................................................45
Captulo 2
Versculos 1a 4 ............................................................51
Versculos 5 a 7 ............................................................58
Versculos 8 a 10..........................................................65
Versculos 11 a 15........................................................70
Captulo 3
Versculos 1a 7 ........................................................... 77
Versculos 8 a 13..........................................................90
Versculos 14 a 16........................................................94
Captulo 4
Versculos 1a 5 .......................................................... 101

Versculos 6 a 10........................................................ 112
Versculos 11 a 13......................................................118
Versculos 14 a 16...................................................... 119
Captulo 5
Versculos 1a 4 ..........................................................125
Versculos 9 a 13........................................................134
Versculo 14................................................................ 140
Versculos 15 e 16...................................................... 141
Versculos 17 a 21......................................................144
Versculos 22 a 25...................................................... 152
Captulo 6
Versculos 1e 2 ..........................................................159
Versculos 3 a 5 .......................................................... 162
Versculos 6 a 8 .......................................................... 165
Versculos 9 e 10........................................................166
Versculos 11 a 14......................................................169
Versculos 15 e 16......................................................170
Versculo 17................................................................ 179
Versculos 18 a 21......................................................180
2Timteo - 0 Argumento..........................................................................189
Captulo 1
Versculos 1 e 2 ........................................................... 193

Versculos 3 a 5 ............................................................195
Versculos 6 a 12..........................................................199
Versculos 13 a 18....................................................... 212
Captulo 2
Versculos 1 a 7 ...........................................................219
Versculos 8 a 13......................................................... 225
Versculos 14 a 18....................................................... 232
Versculos 19 a 21.......................................................238
Versculos 22 a 26....................................................... 244
Captulo 3
Versculos 1 a 7 ...........................................................249
Versculo 8 ....................................................................253
Versculos 9 a 12......................................................... 254
Versculos 13 a 17.......................................................259
Captulo 4
Versculos 1 a 4 ...........................................................267
Versculos 5 a 8 ........................................................... 273
Versculos 9 a 13......................................................... 280
Versculos 14 e 22....................................................... 283
Tito - D edicatria...................................................................................... 291

O Argumento....................................................................................293
Captulo 1
Versculos 1 a 4 ...........................................................295
Versculos 5 e 6 ........................................................... 304
Versculos 7 a 9 ........................................................... 310
Versculos 10 a 12.......................................................314
Versculos 13 a 16.......................................................318
Captulo 2
Versculos 1 a 5 ...........................................................327
Versculos 6 a 10.........................................................332
Versculos 11 a 13.......................................................335
Versculos 14 e 15.......................................................336
Captulo 3
Versculos 1 a 3 ...........................................................345
Versculos 4 a 7 ........................................................... 350
Versculos 8 e 9 ........................................................... 358
Versculos 10 a 15.......................................................362
Filemon - Captulo 1
Versculos
Versculos
Versculos
Versculos
Versculos
1 a 7 ...........................................................369
8 e 14.........................................................374
15 e 16.......................................................377
17 a 19.......................................................378
20 a 25.......................................................381
Prefcio Edio em Portugus
Ser pastor significa conduzir o rebanho, esforando-se por prover-lhe

o alimento e por oferecer-lhe a proteo contra os perigos. Nosso Senhor
Jesus Cristo utilizou esta palavra para descrever sua prpria obra, sendo
sempre, Ele mesmo, o sumo Pastor e Bispo sob quem os homens so chamados a pastorear o rebanho de Deus. preciso apascentar as ovelhas,
apartar os bodes, afugentar os lobos, e postar-se alerta em relao ao salteador e ao mercenrio. Ao dar pastores sua Igreja, Cristo, atravs do
ministrio da Palavra exercido por eles, equipa todo o seu povo para os ministrios variados. Isto ser de grande benefcio para aqueles que exercem
o seu ministrio com fidelidade, assim como para aqueles que o recebem.
Um tem a urgente e im portante a recuperao do ministrio pastoral reformado. Uma das reas grandem ente responsveis pelo atual
enfraquecim ento do testem unho evanglico tem a ver com este aspecto.
Temos hoje grande necessidade de referncia pastoral, e talvez at de
modelos pastorais em igrejas locais. Precisamos urgentemente resgatar
um entendim ento bblico aplicado ao ministrio pastoral.
Joo Calvino um dos principais responsveis pela restaurao do
presbiterato, o que lhe custou muitas lutas. Essa ao de Calvino foi decisiva para remover o p que, em camadas sucessivas, encobria o ministrio
Comentrio das Pastorais
pastoral. Para o reformador, a vida da Igreja ordenada de cima, visto que

a Cabea dela o Senhor Jesus Cristo. Por determinao do Pai, de uma
maneira suprema e soberana, nEle est investido o poder de chamar, instituir, ordenar e governar a Igreja. E Cristo atua por intermdio do Esprito
Santo, distribuindo os dons. A igreja, organizada de acordo com a mente
de Cristo, consiste de oficiais e membros. Calvino encontrou as tarefas do
pastor em toda a Bblia. Especificamente, ele observou que o ensino e o
exemplo do Novo Testamento estabelecem a natureza e a obra do pastorado no chamado e no ensino dos apstolos. Isso, afirmou ele, faz com que
a determinao da obra ministerial na igreja seja um aspecto importante
da teologia.
Para Calvino, onde a Palavra de Deus no honrada, no h igreja.
E a Bblia a Palavra de Deus inspirada e revelada em linguagem humana e confirmada ao cristo pelo testem unho interior do Esprito Santo.
O Senhor Jesus Cristo, o redentor, - foco central dos escritos e pregao
de Joo Calvino - revelado nas Escrituras Sagradas. E, medida que
Deus revelou a si mesmo em Jesus Cristo, torna-se crucial reverenciar e
interpretar, corretam ente, o nico meio atravs do qual se pode obter o
pleno e definitivo acesso a Deus - as Escrituras. Pelo fato de Jesus Cristo
ser conhecido som ente atravs dos registros bblicos, assegura-se, assim,
a centralidade e a indispensabilidade das Escrituras, tanto para o telogo
quanto para os fiis.
Calvino dedicou-se laboriosamente a comentar as Escrituras Sagradas.
O seu volume de comentrios nas Pastorais o nosso particular interesse
aqui. Lanado anteriormente em portugus por Edies Parcletos, este
volume reeditado pela Editora Fiel, valendo-se da esmerada traduo de
Valter Graciano Martins, e acrescido agora das notas publicadas na edio
da Baker Book House, que contm citaes que remetem aos originais no
idioma francs, para o texto bblico latino e para alguns desenvolvimentos
presentes nos sermes de Calvino. Nos comentrios, o maior exegeta do sculo XVI recorre a seu excelente conhecimento do grego e a seu treinamento
profundo na filosofia humanista. Ao transmitir-nos este legado, Calvino revela ainda a sua dvida para com os exegetas clssicos dos tempos patrsticos.
A despeito de tudo isto, todo o trabalho exegtico marcado por um lado
Prefcio Edio em Portugus 9
pela brevidade e, por outro, pela clareza deste estudioso pobre e tmido,
como descreveu a si mesmo. Alm disso, como algum j tem salientado,
cumpre lembrar que os comentrios de Calvino no foram escritos numa
torre de marfim, mas contra um contexto tumultuado.
As quatro cartas com entadas por Calvino nesse volume foram dirigidas a pessoas, enquanto que as outras cartas paulinas foram destinadas
a igrejas. So quatro cartas, incontestavelmente, bastante pessoais. Alm
das Epstolas a Timteo e a Tito, soma este volume o com entrio sobre a
nica carta pertencente correspondncia privada de Paulo que se tem
encontrado: Filemom. Apesar de muito breve, um texto de grande encanto e beleza, e que tem atrado a ateno de respeitados com entadores.
Muito ntima, uma epstola que nos leva para bem perto do corao de
Paulo. Ela exibe uma terna ilustrao de como o evangelho opera nos coraes e frutifica em boas obras.
Entretanto, ainda que primeira vista sejam privadas e pessoais, as
cham adas Epstolas Pastorais tm um significado e uma importncia que
vo muito alm da mera referncia pessoal. Em sua introduo Primeira
Epstola a Timteo, Calvino chega a dizer: Em minha opinio, esta epstola foi escrita mais por causa de outros do que por causa de Timteo
m esmo. Na introduo Epstola a Tito ele infere que esta no tanto
uma carta especfica dirigida a Tito, mas uma epstola pblica destinada
aos cretenses. Em harmonia com a erudio bblica moderna, ele as via
como cartas pblicas sobre a ordem da igreja, identificando, com clareza,
o significado eclesistico destas epstolas. Tertuliano j dissera que Paulo
escreveu duas cartas a Timteo e uma a Tito, com respeito ao estado da
Igreja {de ecclesiastico statu) . E um ttulo que estas epstolas receberam
fora o de Cartas Pontifcias, visto que pontifex sacerdote, o que exerce
diretiva religiosa. No obstante a sua inadequao, tal ttulo j chamava a
ateno para o aspecto do governo eclesistico. Toms de Aquino, escrevendo acerca da Primeira Epstola a Timteo, menciona-a como se fosse
uma regra pastoral que o Apstolo deu a Timteo. Em sua introduo
Segunda Epstola, ele escreve: Na primeira Carta a Timteo, so dadas
instrues acerca da ordem eclesistica; na segunda refere-se ao cuidado
pastoral. Assim, estas trs cartas, que formam um grupo distinto na co
10
letnea de escritos paulinos, receberam o ttulo que se popularizou desde

a obra de Paul Anton em 1726, a saber, o de As Epstolas Pastorais. Nas
trs epstolas dirigidas a jovens ministros, a superviso do rebanho uma
preocupao constante, revelando o grande interesse apostlico pelos
deveres dos que so chamados para apascentar o rebanho de Deus.
Nas Epstolas Pastorais o apstolo faz a sua despedida final, profundamente comovedora. Nelas lanamos o nosso ltimo olhar para o operoso
apstolo da bimilenar cristandade, prestes a pr de lado as armas, deixar
o campo de batalha e ir receber a coroa de glria do vencedor em Cristo.
Mesmo vergando ao peso da solido, e ciente da proximidade da morte,
ouvimos o seu brado de vitria: Quanto a mim, estou sendo j oferecido
por libao, e o tempo da minha partida chegado. Combati o bom combate, completei a carreira, guardei a f. J agora a coroa da justia me est
guardada, a qual o Senhor, reto juiz, me dar naquele Dia; e no som ente a
mim, mas tambm a todos quantos amam a sua vinda (2Tm 4.6-8).
Devido ao seu supremo interesse tico muito prtico, as Epstolas
Pastorais so vitais para as igrejas e seus pastores. Elas so o manual
inspirado para a ordem eclesistica, contendo preciosas preocupaes e
passagens clssicas sobre a natureza da f crist e sua pureza. Sua suprema glria reside no fato de que elas continuam ente relembram-nos que
a graa de Deus se manifestou salvadora a todos os homens, educandonos para que, renegadas a impiedade e as paixes mundanas, vivamos,
no presente sculo, sensata, justa e piedosam ente, aguardando a bendita
esperana e a manifestao da glria do nosso grande Deus e Salvador
Cristo Jesus, o qual a si mesmo se deu por ns, a fim de remir-nos de toda
iniqidade e purificar, para si mesmo, um povo exclusivamente seu, zeloso de boas obras (Tt 2.11-14).
Ora, se encontram os nas Pastorais as derradeiras palavras do apstolo de Cristo aos ministros e obreiros cristos, coloquemo-nos, pastores
e igrejas, debaixo da instruo de Paulo, e valhamo-nos da exposio to
excelentemente m inistrada por Joo Calvino.
Pr. Gilson Santos
Igreja Batista da Graa
So Jos dos Campos - SP, dezembro de 2008
Dedicatria
Ao Nobilssimo e Cristianssimo Prncipe, Eduardo,

Duque de Somerset, Conde de Hertford, Protetor da
Inglaterra e Irlanda, Tutor Real, Saudaes
A brilhante reputao, oh!, mui ilustre Prncipe, que chegou at

ns, no s de todas as vossas virtudes hericas, mas especialmente
de vossa extraordinria benevolncia,1produz uma afeio to universal e entusiasmada a vosso respeito, nos coraes de todos os homens
bons, mesmo entre aqueles que nunca tiveram a honra de vos ver pessoalmente, que seguramente vos consideraro com extraordinrios
sentimentos de amor e reverncia, e isso envolvendo todas as pessoas
de esprito justo da Inglaterra. Pois a elas dado no s atestar as boas
coisas que outros devem admirar de longe, mas tambm beneficiar a
si mesmas de todas as vantagens que um governador to excelente venha conferir, tanto a toda a corporao humana como tambm a cada
um de seus membros individualmente. Nem poderiam os louvores que
vos celebram constantemente ser falsos ou ser procedentes de esprito bajulatrio, pois os vossos feitos claramente atestam suas sinceras
intenes e motivaes.
A obra de um tutor suficientemente difcil mesmo em se tra
1
Et singulierement de ce desir Chrestien que vouz avez davancer la vraye religion - e
especialmente daquele seu desejo cristo de promover a verdadeira religio.
14
tando de um aluno em particular e de riqueza moderada; vs, porm,

fostes designado tutor no s de um Rei, mas tambm de um reino
muito extenso. Alis, tendes desempenhado vossa funo com habilidade e sabedoria tais que o vosso sucesso tornou-se universalmente
admirado. E para provar que a vossa excelncia no se acha confinada
a questes legais e a uma comunidade que s vise paz, Deus concedeu a oportunidade para que a mesma seja tambm contemplada na
guerra, a qual, sob os vossos auspcios, tem sido travada tanto com
bom xito quanto com inusitada coragem.
No obstante, as profundas e numerosas dificuldades que tendes
experimentado, as quais qualquer um pode perceber, no vos impediram de fazerdes da restaurao da religio a vossa meta primordial.
Essa considerao pelo evangelho to proveitosa ao bem-estar pblico de um reino quanto prprio de um grande Prncipe. A prosperidade
dos reinos s pode ser assegurada, e aqueles que os guardam s so
encontrados fiis, quando aquele sobre quem tais reinos so fundados
e por quem so eles preservados - o prprio Filho de Deus - exerce
soberania sobre eles. Portanto, no h outro caminho pelo qual podeis estabelecer o reino da Inglaterra, da forma a mais slida possvel,
seno banindo os dolos e assentando ali o genuno culto que Deus
prescreveu para que Iho tributemos. Pois necessrio se faz restaurar
a genuna doutrina da piedade, a qual por longo tempo foi suprimida e
oprimida2pelas sacrlegas tiranias do anticristo romano - e restaur-la
deveras deixar Cristo assentado em seu prprio trono. Esse ato, que
em si mesmo mui excelente, ainda mais digno de louvor quando
nos lembramos quo poucos governantes h em nossa poca que se
encontram dispostos a sujeitar sua alta dignidade ao cetro de Cristo.
Foi, portanto, uma imensa vantagem para o mais nobre dos reis
ter um homem de vossa estirpe no seio de sua famlia, e que lhe servisse de guia em sua juventude. Pois ainda que todos os homens falem
de sua nobilssima natureza, contudo fazia-se necessrio um instrutor
2
Opprimee et ensevelie.
1 Timteo-Dedicatria 15
de vossa estirpe, tanto para trein-lo nos hbitos da firmeza varonil

quanto para regulamentar a Igreja da Inglaterra, enquanto sua idade o
impedir de desempenhar por si mesmo tal funo. No tenho dvida
de que mesmo agora ele bem consciente de que lhe fostes dado por
providncia divina a fim de que pudesse um pouco mais tarde receber
de vossas mos suas responsabilidades reais em excelente condio.
Quanto a mim, pessoalmente, nem a grande distncia, nem a humildade de minha condio poderiam impedir-me de congratular-me
convosco em vossa extraordinria ao de promover a glria de Cristo. E j que Deus quis fazer de mim um de seus instrumentos, por cujos
esforos e labores ele hoje est a restaurar ao mundo a pureza da doutrina do evangelho, por que, ento, embora muitssimo separado de
vs, no haveria de expressar, to calorosamente quanto possvel, minha reverncia por vs, a quem Deus, por sua singular benevolncia,
fez tambm guardio e defensor do mesmo ensino? E j que eu no
tinha outra prova a oferecer como emblema de minha considerao,
pensei em oferecer-vos estes meus comentrios de duas das epstolas
de Paulo. Tampouco escolhi ao acaso meu presente, seno que selecionei aquele que me pareceu mais adequado. Pois aqui Paulo aconselha
o seu amado Timteo com que gnero de ensino ele haveria de edificar
a Igreja de Deus, que vcios e inimigos teria ele que resistir e quantos
aborrecimentos teria que suportar. Ele o exorta a no ceder mesmo
diante das piores dificuldades, a vencer todas as crises com coragem,
a restringir, no uso de sua autoridade, a licenciosidade dos perversos,
e a no conceder ddivas com o egostico desejo de granjear o favor
dos homens. Em suma, nessas duas epstolas nos esboado um quadro vivo do genuno governo da Igreja.
Ora, j que em nome de vosso rei estais fazendo extenuantes
esforos a fim de restaurar a Igreja na Inglaterra, a qual, juntamente com quase todas as partes do mundo cristo, foi miseravelmente
corrompida pela chocante impiedade do papado, e j que tendes muitos Timteos engajados nessa obra, vs e eles no podereis dirigir
melhor os vossos esforos do que seguindo o padro aqui preestabe-
16
lecido por Paulo. Pois tudo nessas cartas altamente relevante para a
nossa prpria poca, e dificilmente h algo to necessrio edificao
da Igreja que no possa ser extrado delas. Minha esperana que meu
trabalho proporcione pelo menos algum auxlio; todavia prefiro deixar
isso por conta da experincia, em vez de ufanar-me com excesso de
palavras. Se vs, nobilssimo Prncipe, concederdes vossa aprovao
a esta obra, terei sobeja razo para sentir-me feliz, e vossa notria
bondade no permitir que eu duvide de que aceitareis de bom grado
o servio que ora presto ao vosso reino.
Que o Senhor, em cujas mos esto os confins da terra, sustente
por longo tempo a segurana e a prosperidade da Inglaterra, adorne
seu excelente rei com o esprito real, lhe conceda uma ampla participao em todas as bnos, que vos conceda slida prosperidade em
vossa nobre carreira e que por vosso intermdio seu Nome seja mais e
mais infinitamente glorificado.
Genebra, 20 de julho de 1556.
0 Argumento
Primeira Epstola de Paulo a Timteo
Em minha opinio, esta epstola foi escrita mais por causa de outros
do que por causa de Timteo mesmo; e creio que aqueles que considerarem criteriosamente a matria concordaro comigo. Naturalmente,
no nego que Paulo tencionava ensinar e aconselhar tambm a Timteo; minha alegao, porm, que a epstola contm muitos elementos
que no justificariam sua incluso caso tivesse exclusivamente Timteo
como alvo. Timteo era jovem e no possua ainda suficiente autoridade para refrear os homens cabeudos que se levantavam contra ele.
evidente, luz das palavras de Paulo, que havia naquele tempo alguns
que faziam altiva exibio de si prprios e no se submetiam a ningum,
e viviam to inchados de ostentosa ambio, que no h dvidas da
devastao que causariam Igreja, caso algum mais poderoso que Timteo no interviesse. igualmente evidente que havia muitas coisas
em feso que requeriam organizao e que demandavam a sano de
Paulo, bem como a autoridade de seu nome. Sua inteno era aconselhar
Timteo acerca de muitas coisas, mas era tambm fazer uso do que lhe
comunicava para ministrar conselhos tambm a muitas outras pessoas.
No primeiro captulo, o apstolo se dirige a certas pessoas am-
18
biciosas, as quais chamavam a ateno para si mesmas, discutindo

questes sem qualquer utilidade objetiva. Pode-se inferir que tais
pessoas eram judeus que, movidos de pretensioso zelo pela lei, no
se preocupavam com a edificao e cuidavam to-somente de controvrsias frvolas. uma intolervel profanao da lei de Deus deixar
de extrair dela aqueles elementos que so proveitosos edificao, e
fazer mero uso dela como matria para conversa fiada e analis-la com
o intuito de sobrecarregar a Igreja com discursos vazios de contedo.
Corrupes desse gnero tm prevalecido dentro do papado ao
longo de muitos sculos. Pois o que era a teologia escolstica seno
um imenso caos de especulaes vazias e inteis? Mesmo em nossa
prpria poca h muitos que, a fim de exibir sua habilidade em compendiar a Palavra de Deus, se permitem jogar com ela como se fosse
filosofia profana. Paulo promete apoiar Timteo na correo desse
erro e pe em realce as principais lies a serem apreendidas da lei,
evidenciando que aqueles que usam a lei para estranhos fins, na verdade esto corrompendo-a.
Em seguida, para impedir que sua prpria autoridade fosse exposta ao desdm, depois de confessar sua indignidade pessoal, declara,
em termos sublimes, que tipo de homem veio a ser pela interveno
da graa de Deus. Finalmente, conclui o captulo com uma solene ameaa destinada a fortalecer a Timteo, tanto na s doutrina quanto na
s conscincia, bem como para encher de terror os demais, lembrando-os do exemplo de Himeneu e Alexandre.
No segundo captulo, ele preceitua que se ofeream a Deus oraes pblicas em favor de todos os homens, especialmente em favor
dos prncipes e magistrados; e isso o leva a uma digresso na qual discute as bnos oriundas do governo civil. A razo que ele apresenta
para que as oraes sejam oferecidas em favor de todos os homens
a seguinte: Deus, ao oferecer a todos os homens o evangelho e Cristo
como Mediador, mostra que Ele deseja que todos os homens sejam
salvos. Isso Paulo confirma luz de seu prprio apostolado, o qual
se dirigia especificamente aos gentios. E assim ele convida a todos
!Timteo-Exposio 19
os homens, de todos os lugares e raas, a orarem a Deus, bem como

tambm aproveita a oportunidade para destacar, quanta modstia e
submisso as mulheres devem revelar nas reunies sacras da Igreja.
No terceiro captulo, ele declara a excelncia do ofcio de bispo, e
prossegue esboando um quadro do genuno bispo, enumerando as qualidades que dele so requeridas. Em seguida, ele descreve as qualidades
necessrias que devem estar presentes nos diconos, bem como nas
esposas de bispos e diconos. Para que Timteo fosse o mais diligente
e consciencioso possvel na observncia de todas essas instrues, ele
lembra-lhe que o mesmo est envolvido no governo da Igreja, a qual
a casa de Deus e a coluna da verdade. Finalmente, ele faz meno do
principal dos princpios de toda a doutrina revelada, e como esse princpio era sua articulao [totius coelestis doctrinae praecipuum caput et
quasi cardinem], a saber: o Filho de Deus se manifestou na carne. Em
comparao com isso, todas as demais coisas, as quais, percebia ele, os
homens devoravam com avidez e para as quais viviam com total devoo, deviam ser consideradas como de nenhum prstimo.
Quanto ao que se segue no incio do quarto captulo, ele condena
severamente o falso ensinamento acerca do matrimnio e da proibio de certos alimentos, bem como as fbulas absurdas que esto
em desarmonia com o seu ensinamento. Em seguida, ele acrescenta
que os nicos inimigos, dele e dos cristos piedosos, que sustentam
a doutrina do evangelho, so aqueles que no podem suportar que os
homens depositem sua esperana no Deus vivo. Ao final do captulo,
ele uma vez mais fortalece a Timteo com uma exortao.
No quinto captulo, depois de recomendar modstia e docilidade na administrao das reprovaes, ele aborda o tema das vivas
que por aquele tempo eram admitidas no servio da Igreja. Ele probe
a igreja de aceitarem todas as vivas sem qualquer discriminao.
Devem aceitar somente aquelas que tenham granjeado a aprovao
atravs de toda a sua maneira de viver, que tenham atingido a idade de
sessenta anos e no tenham vnculos domsticos. Dessa questo ele
passa a discorrer sobre os presbteros e como eles devem se conduzir,
20
tanto em sua maneira de viver como quanto ao exerccio da disciplina.

Ele confirma esse ensinamento com um solene juramento, e uma vez
mais probe a Timteo de aceitar algum precipitadamente no presbiterato [in ordinem presbyterii].' Ele o exorta a cuidar de sua sade,
tomando vinho em vez de gua, e, ao final do captulo, ele lhe diz para
adiar o julgamento de pecados ocultos.
No sexto captulo, ele ministra instrues acerca dos deveres dos
servos, e prossegue proferindo veemente ataque contra os falsos mestres que mergulhavam de ponta cabea em especulaes sem fim e
sem proveito algum, os quais se mostravam mais preocupados com
os lucros materiais e pessoais do que com a edificao do corpo de
Cristo, e destaca que a avareza a mais mortfera das doenas. Como
fizera antes, ele conclui com um solene juramento a fim de assegurar
que suas instrues ministradas a Timteo no cassem no esquecimento. Havendo feito uma breve referncia s riquezas, uma vez mais
probe a Timteo de se envolver em doutrinas vs.
No posso concordar com a inscrio grega comumente posta no
final desta epstola, a qual declara que a mesma foi escrita de Laodicia.
Visto que Paulo, em sua epstola aos Colossenses diz que jamais vira os
laodicenses, aqueles que apiam o ponto de vista dessa inscrio tm
de inventar outra Laodicia na sia Menor, da qual no se faz meno
em nenhum escrito antigo. Alm do mais, quando foi para a Macedonia,
Paulo deixou Timteo em feso, como suas prprias palavras o revelam.
Ele escreveu esta epstola ou na estrada ou no retorno de sua viagem.
Ora, Laodicia est mais distante da Macedonia do que de feso, e no
provvel que Paulo, em seu retorno, fosse a Laodicia, passando por
feso, visto que havia muitas razes que o levariam a visit-la. Portanto,
sinto-me inclinado a crer que ele a escreveu de algum outro lugar. O
assunto, porm, no de tanta importncia que me leve a querer argument-Io com aqueles que pensam de maneira diferente. Apenas realo
o que em minha opinio a explicao mais provvel.
1 En lestat de prestrise, cest a dire du ministers" - para o ofcio de presbteros, isto , do
ministrio.
Captulo 1
1. Paulo, apstolo de Cristo Jesus segundo
0 mandato de Deus, nosso Salvador, e de Cristo Jesus, esperana nossa,

2. a Timteo, meu verdadeiro filho na f:
graa, misericrdia e paz, da parte de Deus 0
Pai, e de Cristo Jesus nosso Senhor.
3. Como te exortei a permaneceres em feso, quando de viagem para Macedonia, que
ordenasses a certos homens a no ensinarem
uma doutrina diferente,
4. tampouco se ocupassem de fbulas e genealogias interminveis, que mais produzem
questionamentos do que a edificao de Deus,
que consiste na f; assim 0 fao agora.
1.
1. Paulus apostolus Iesu Christi secundum

ordinationem Dei Salvatoris nostri, et Domini
Iesu Christi spei nostrae:
2. Timotheo germano filio in fide, gratia, misericordia, pax a Deo Patre nostro, et Christo
lesu Domino Nostro.
3. Qeumadmodum rogavi te ut maneres
Ephesi, quum proficiscerer in Macedoniam,
volo denunties quibusdam, ne aliter doceant;
4. Neque attendant fabulis et genealogiis
nunquam finiendis, quae quaestiones praebent magis quam edificationem Dei, quae in
fide consistit.
Paulo, apstolo. Se porventura houvera ele escrito to-somente
a Timteo, no haveria necessidade alguma de anunciar seus ttulos e

reafirmar suas reivindicaes ao apostolado, como o faz aqui, pois certamente Timteo ficaria suficientemente satisfeito com o simples nome.
Ele sabia que Paulo era apstolo de Cristo, e no havia necessidade de
comprovao alguma para convenc-lo, pois ele estava perfeitamente
disposto a reconhec-lo, e h muito que nutria tal sentimento. Portanto,
Paulo est aqui visando a outros que no estavam to dispostos a darlhe ouvidos ou to prontos a aceitar o que ele dizia. por causa dessas
pessoas que ele declara seu apostolado, a fim de que parassem de tratar
0 que ele ensina como se fosse algo sem importncia.
Segundo o mandato de Deus, nosso Salvador, e de Cristo Jesus.

E ele tambm alega que seu apostolado pelo mandato ou designao
22
de Deus, visto que ningum pode fazer de si prprio um apstolo. Mas

o homem a quem Deus designara apstolo genuno e digno de toda
honra. Ele, porm, no tem a Deus, o Pai, como a nica fonte de seu
apostolado, mas adiciona tambm o nome de Cristo. Pois, no governo
da Igreja, o Pai nada faz que no seja atravs do Filho, de modo que
todas as suas aes so assumidas juntamente com o Filho.
Ele denomina a Deus de nosso Salvador, ttulo este mais comumente
destinado ao Filho. E, no entanto, um ttulo perfeitamente apropriado
ao Pai, pois foi Ele quem nos deu seu Filho, de modo que justo destinarlhe a glria de nossa salvao. Pois somos salvos unicamente porque o
Pai nos amou de tal maneira, que foi de sua vontade redimir-nos e salvar-nos atravs do Filho. A Cristo Paulo denomina de nossa esperana,
ttulo este que pertence especificamente a ele, pois s quando olhamos para ele que comeamos a desfrutar de boa esperana, porquanto
to-somente nele que se encontra toda a nossa salvao.
2.
A Timteo, meu verdadeiro filho. Esta qualificao comunica
grande honra a Timteo, pois Paulo o reconhece como seu filho legtimo, e deseja que outros o reconheam como tal. De fato, ele enaltece
a Timteo como se ele fosse outro Paulo. Todavia, como seria isso
consistente com o mandamento de Cristo: A ningum sobre a terra
chameis vosso pai [Mt 23.9], e com a prpria afirmao do apstolo:
Porque, ainda que tivsseis milhares de preceptores em Cristo, no
tereis, contudo, muitos pais; no havereis de estar em muito maior
submisso ao Pai dos espritos? [1C0 4.15; Hb 12.9]1Minha resposta
que a alegao de Paulo de ser pai, de forma alguma anula ou diminui
a honra devida a Deus. Como diz o velho adgio se uma coisa subordinada outra, no haver conflito entre elas. O nome pai, aplicado
Paulo, em referncia Deus, pertence mesma c lasse. Deus o nico
Pai de todos no mbito da f, porquanto regenera a todos os crentes
pela instrumentalidade de sua Palavra e pelo poder de seu Esprito, e
1
Nosso autor, citando de memria, rene as duas passagens, no com exatido, mas de
modo a comunicar 0 sentido de ambas.
1 Timteo-Captulo 23
exclusivamente ele quem confere a f. queles a quem graciosamente

lhe apraz empregar como seus ministros, Ele admite que participem
de sua honra, sem, contudo, que isso implique em resignar nada de Si
prprio. Assim, Deus era o Pai espiritual de Timteo, e, estritamente
falando, exclusivamente ele; Paulo, porm, que fora ministro de Deus
no novo nascimento de Timteo, reivindica para si direito ao ttulo,
porm em segundo plano.
Graa, misericrdia e paz. Ao introduzir aqui a palavra misericrdia em segundo plano, ele se afasta de seu mtodo usual, provavelmente
em funo de seu amor especial por Timteo. Ele, porm, no est observando a ordem exata das palavras, pois coloca graa em primeiro
lugar, quando devia estar em segundo, uma vez que da misericrdia
que a graa emana. em razo de ser misericordioso que Deus primeiro nos recebe em sua graa, e ento prossegue nos amando. Mas
perfeitamente normal mencionar a causa e em seguida o efeito, guisa
de explicao. J discorri sobre a graa e a paz em outro lugar.
3.
Como te exortei. Ou a afirmao deixada incompleta, ou a
partcula redundante; em ambos os casos, porm, o significado
bvio.2 Primeiramente, ele lembra a Timteo por que lhe pedia que
ficasse em feso. Foi com grande relutncia, e s sob compulso da
necessidade, que Paulo se deixara separar de um assistente to amado
e fiel como Timteo, a fim de que, como seu correspondente, pudesse
levar a cabo os deveres que demandavam a responsabilidade que outro homem no estaria to apto para cumprir. Isso deve ter exercido
uma profunda influncia em Timteo, no s por t-lo impedido de
desperdiar seu tempo, mas o ajudou a comportar-se de maneira excelente, alm do comum.
Que ordenasses a certos homens. Ele aqui tambm encoraja
Timteo a opor-se aos falsos mestres que estavam adulterando a doutrina em sua pureza. Neste apelo para Timteo cumprir seu dever em
2
A construo aqui tortuosa e elptica. deve ser construdo
entre e , e a prtase em , sem sua apdose, , que deve ser suprida. 0
mtodo mais simples e mais natural deve subentender xai . Bloomfield.
24
feso, devemos notar a piedosa preocupao do apstolo. Porque,

enquanto se esforava por estabelecer muitas novas igrejas, ele no
deixava as anteriores destitudas de pastor. Indubitavelmente, como
diz o escritor, preservar o que voc j conquistou requer no menos
talento do que para realizar a conquista A palavra admoestar compreende autoridade, pois era o propsito de Paulo revestir Timteo com
autoridade para que pudesse ele refrear a outros.
A no ensinarem uma doutrina diferente. 0 term o grego
, que Paulo usa aqui, com posto, e pode ser traduzido
no sentido ou de ensinar de modo diferente, fazendo uso de um novo
m todo, ou ensinar uma nova doutrina. A traduo de Erasmo, seguir uma nova doutrina (sectari), no me satisfaz, visto que a mesma
poderia aplicar-se tanto aos ouvintes quanto aos mestres.
Se lermos ensinar de uma forma diferente, o significado ser
mais amplo, pois Paulo estaria proibindo a Timteo de permitir a introduo de novos mtodos de ensino que sejam incompatveis com
o mtodo legtimo e genuno que lhe havia comunicado. Assim, na segunda epstola, ele no aconselha Timteo a sim plesm ente conservar
a substncia de seu ensino, mas usa o term o ,3o qual significa uma semelhana viva de seu ensino [2Tm 1.3]. Como a verdade de
Deus nica, assim no h seno um s mtodo de ensin-la, o qual se
acha livre de falsa pretenso e que prova mais saborosam ente a majestade do Esprito do que as dem onstraes externas de eloqncia
humana. Se algum se aparta disso, ele deforma e vicia a prpria doutrina; e assim, ensinar de maneira diferente, aponta para a forma.
Se lermos ensinar algo diferente, ento a referncia ser substncia do prprio ensino. digno de nota que, por nova doutrina, significa
no s o ensino que est em franco conflito com a s doutrina do evangelho, mas tambm tudo o que, ou corrompe a pureza do evangelho por
meio de invenes novas e que acabaram de aparecer, ou o obscurece
3
II ne recommande pas simplement a Timothee de retener sa doctrine, mais il use dun mot
qui signifie le vray patron, ou vif portraict dicelle. Ele no aconselha meramente a Timteo que
retenha sua doutrina, mas emprega uma palavra que denota 0verdadeiro padro ou perfil vivo dela.
1 Timteo-Captulo 25
por meio de especulaes irreverentes. Todas as maquinaes humanas so outras tantas corrupes do evangelho, e aqueles que fazem
mau uso das Escrituras, como costumam fazer as pessoas mpias, fazendo do cristianismo uma engenhosa exibio, obscurecem o evangelho.
Todo ensino desse gnero oposto Palavra de Deus e quela pureza
da doutrina na qual Paulo ordena aos efsios a permanecerem firmes.
4.
Tampouco se ocupassem de fbulas. Em minha opinio, o
apstolo quer dizer, por fbulas, no tanto as falsidades inventadas,
mas principalmente aqueles contos fteis e levianos que no tm em
si nada de slido. Uma coisa pode no ser em si mesma falsa, e, no
entanto, ser fabulosa. nesse sentido que Suetnio falou de histria
fabulosa,4 e Levi usa o verbo fabulari, [inventar fbulas], no sentido
de palavrrio tolo e irracional. No h dvida de que , o termo
que Paulo usa aqui, significa em grego , bagatelas, e quando ele
menciona um tipo de fbula como exemplo do que tem em mente, toda
dvida se esvai. Ele inclui entre as fbulas as controvrsias sobre genealogias, no porque tudo o que se pode dizer sobre elas seja fictcio,
mas porque tolice e perda de tempo.
A passagem, portanto, pode ser tomada no seguinte sentido: no
devem atentar para as fbulas como se fossem do mesmo carter e
descrio das genealogias. De fato isso precisamente o que Suetnio
quis dizer por histria fabulosa, a qual, mesmo entre os homens das
letras, tem sido com justa razo criticada pelas pessoas de bom senso.
Pois era impossvel no considerar ridcula essa curiosidade que, negligenciando o conhecimento til, passou a vida inteira investigando
a genealogia de Aquiles e Ajax, e despendeu suas energias em contar
os filhos de Pramo. Se tal coisa intolervel no aprendizado em salas
de aulas, onde h espao para agradvel passa-tempo, quanto mais
intolervel ser para o nosso conhecimento de Deus.5
4 Et cest en ceste signification que Suetone, en la vie de Tibere, dit que cest empereur la
s'amusoit fort a lhistoire fabuleuse. E neste sentido que Suetnio, em seu [livro] Vida de
Tibrio, diz que aquele imperador se divertia demais com histria fabulosa.
5 Aqui vemos com mais clareza que Paulo, nesta passagem, no condena meramente dou-
26
Egenealogias interminveis. Ele fala de genealogias interminveis,6

porque a ftil curiosidade no tem limites, mas continuam ente passa
de um labirinto a outro.
Que mais produzem questionamentos. Ele julga a doutrina por seu
fruto. Tudo o que no edifica deve ser rejeitado, ainda que no tenha
nenhum outro defeito; e tudo o que s serve para suscitar controvrsia deve ser duplamente condenado. Tais so todas as questes sutis
nas quais os homens ambiciosos praticam suas habilidades. mister
que nos lembremos de que todas as doutrinas devem ser comprovadas
mediante esta regra: aquelas que contribuem para a edificao devem
ser aprovadas, mas aquelas que ocasionam motivos para controvrsias
infrutferas devem ser rejeitadas como indignas da Igreja de Deus.
Se este teste houvera sido aplicado h muitos sculos, ento, ainda que a religio viesse a se corrom per por muitos erros, ao menos
a arte diablica das controvrsias ferinas, a qual recebeu o endosso
da teologia escolstica, no haveria prevalecido em grau to elevado.
Pois tal teologia no outra coisa seno contendas e vs especulaes
sem qualquer contedo de real valor. Por mais versado um homem
seja nela, mais miservel o devemos considerar. Estou cnscio dos
argumentos plausveis com que ela defendida, mas jamais descobriro que Paulo haja falado em vo ao condenar aqui tudo quanto da
mesma natureza.
trinas que so totalmente falsas, e que contm algumas blasfmias, mas igualmente todas aquelas
especulaes inteis que se prestam para desviar os crentes da simplicidade pura de nosso Senhor Jesus Cristo. Isto o que Paulo inclui sob 0 termo fbulas, pois ele tem em mente no s
falsidades deliberadas e manifestas, mas igualmente tudo 0 que destitudo de qualquer utilidade, e isto est implcito na palavra que ele emprega. 0 que, pois, Paulo descarta nesta passagem?
Todas as inquiries curiosas, todas as especulaes que s servem para incomodar e estressar
a mente, ou em que nada h seno um claro show ou exibio, e que no promove a salvao dos
que as ouvem. preciso que se recorde prudentemente disto, pois mais adiante se ver que a
razo pela qual Paulo fala delas desta maneira que a Palavra de Deus deve ser proveitosa [2Tm
3.16], Todos quantos no aplicam a Palavra de Deus ao bom proveito e vantagem so desprezadores e falsificadores da s doutrina.-Fr. Ser.
6
significa propriamente interminvel. Da haver tambm um sentido implcito
do que sem proveito. Deveras h quem tome isto como o ponto principal, mas eu creio no ser
judicioso. Bloomfield.
I T im teo-C aptulo I
27
A edificao de Deus [aedificationem Dei].7 Sutilezas desse gnero edificam os homens na soberba e na vaidade, mas no em Deus.
apstolo fala de edificao que segundo a piedade, seja porque Deus

a aprova, seja porque ela obediente a Deus ,8e nisso ele inclui o amor
uns pelos outros, 0 temor de Deus e o arrependimento, pois todos esses
elementos so frutos da f que sempre nos conduz piedade. Sabendo
que todo o culto divino fundamentado to-somente na f, Paulo entendeu ser suficiente mencionar a f da qual dependem todas as coisas.
5. Mas 0 intuito da admoestao 0 amor
que procede de corao puro, de uma conscincia ntegra e de uma f sem fingimento.
6. Desviando-se algumas pessoas dessas coisas, se perderam em falatrio vo,
7. desejando passar por mestres da lei, no
entendendo, porm, nem mesmo 0 que dizem,
nem do que ousadamente asseveram.
8. Sabemos, porm, que a lei boa, se algum a usa legitimamente;
9. sabendo isto, que no se promulga lei para
quem justo, mas para transgressores e rebeldes, mpios e pecadores, impuros e profanos,
parricidas e matricidas, homicidas, fornicrios,
5. Porro finis praecepti est charitas, ex

puro corde, et conscientia bona, et fide non
simulata.
6. A quibus postquam nonnulli aberrarunt, deflexerunt ad vaniloquium,
7. Volentes esse legis doctores, non intelligentes quae loquuntur, neque de quibus
affirmant.
8. Scimus autem quod lex bona sit, si quis
ea legitime utatur:
9. Sciens illud, quod justo non sit lex posita, sed injustis et inobsequentibus, impiis et
peccatoribus, irreligiosis et profanis, parricidis et matricidis, homicidis,
7 Em vez de edificar na piedade. Eng. Tr.

8 Este termo, edificar, suficientemente comum na Santa Escritura, porm nem todos 0 entendem bem. Para que seja bem entendido, devemos observar que temos aqui uma comparao
que posta diante de nossos olhos; pois devemos ser templos de Deus, porquanto Ele quer habitar em ns. Os que de maneira correta se beneficiam, isto , na f, no temor de Deus, na santidade
de vida, lemos que so edificados; isto , Deus os edifica como seus templos, e quer habitar neles;
e tambm que devemos, de forma bem unida, formar um templo de Deus, pois cada um de ns
uma pedra desse templo. Assim, quando cada um de ns for bem instrudo em seu dever, e
quando todos ns estivermos unidos em santa irmandade, ento seremos edificados em Deus.
verdade que os homens s vezes podem ser edificados no orgulho; como vemos suceder queles
que se deleitam em suas vs imaginaes, e que estendem suas asas e se incham como sapos,
crendo estar bem edificados. Ah! que msero edifcio este! Paulo, porm, afirma expressamente
que devemos ser edificados segundo Deus. Pelo qu ele mostra que, quando formos instrudos
a servir a Deus, a render-lhe um culto puro, a depositar nele toda nossa confiana, esta a edificao que devemos almejar; e toda doutrina que tiver essa tendncia, boa e santa e deve ser
recebida; mas toda aquela que se lhe ope deve ser rejeitada sem mais disputa. No h necessidade de se fazer mais inquirio. E por que esta ou aquela deve ser rejeitada? Porque no contribui
28
10. sodomitas, raptores de homens, menti10.Scortatoribus,masculorumconcubitorirosos, perjuros e para tudo quanto se ope
bus, plagiariis, mendacibus, perjuris, et si quid
s doutrina,
aliud est, quod sanae doctrinae adversatur;
11. segundo 0 evangelho da glria do Deus
bendito, do qual fui encarregado.
11. Secundum Evangelium gloriae beati

Dei, quod concreditum est mihi.
Esses homens sem princpio, com quem Timteo teve de tratar,

gabavam-se de ter o apoio da lei. E aqui Paulo est antecipando sua objeo e m ostrando que a lei no s no lhes oferece apoio algum, mas,
ao contrrio, ela est em com pleta harmonia com o evangelho que ele
lhes ensinara. A defesa deles no era diferente daquela apresentada
contra ns hoje por aqueles que amam as questes sutis dos escolsticos. Dizem-nos que nossa nica inteno destruir a teologia sacra,
como se fossem os nicos a nutrirem-na em seus coraes. Da mesma
sorte, os oponentes de Paulo falavam da lei com segundas intenes,
visando excitar os nimos contra ele. E qual sua resposta? Para pr
fim s suas iluses,9 ele antecipa seu ataque e m ostra claram ente que
sua doutrina concorda perfeitamente com a lei, e que so eles que
tentam utilizar-se da lei para algum outro propsito, corrompendo-a
completamente. Tambm hoje, quando definimos a verdadeira teologia, faz-se plenamente evidente que ns que desejamos restaurar
algo que foi miseravelmente mutilado e desfigurado por esses homens
frvolos que se incham ante o ftil ttulo de telogos, mas que nada
oferecem seno ninharias degeneradas e inexpressivas. Pelo term o admoestao, aqui, ele tem em mente a lei, tom ando a parte pelo todo.
5 . 0 amor que procede de corao puro. Se o objetivo e o fim da
lei que sejamos instrudos no am or que nasce da f e de uma conscincia ntegra, conclui-se, pois, que aqueles que desviam seu ensino
para questes motivadas pela curiosidade so maus intrpretes da lei.
Nesta passagem, no de grande relevncia se o amor considerado como uma referncia a am bas as tbuas da lei ou s segunda.
Recebemos o mandamento de am ar a Deus de todo o nosso corao
9
Pour demesler tout ce quils entassoyent pour esblouir les yeux des simples. A fim de
eliminar tudo aquilo eles amontoam com 0 propsito de cegar os olhos das pessoas simples.
1 Timteo-Captulo 29
e ao nosso prximo como a ns mesmos, ainda que, quando o amor

mencionado na Escritura, geralmente se restrinja mais ao amor ao
prximo. Nesta passagem, no hesitaria em entender o amor como
sendo tanto a Deus quanto ao prximo, se Paulo houvera mencionado
unicamente a palavra amor. Visto, porm, que ele acrescenta a f e
uma conscincia ntegra, a interpretao que estou para apresentar se
adequa muito bem ao contexto em que ele est escrevendo. A suma
da lei consiste em que devemos adorar a Deus com uma f genuna e
uma conscincia pura, bem como devemos igualmente am ar uns aos
outros; e todo aquele que se desvia disso corrompe a lei de Deus, torcendo-a para servir a algum outro propsito alheio a ela mesma.
Aqui, porm, pode surgir uma dvida, ou seja: Paulo, aparentemente, situa o amor antes da f. Minha resposta que aqueles que
pensam assim esto se portando como crianas, pois o fato de o amor
ser mencionado primeiro no significa que ele desfruta do primeiro lugar de honra, j que Paulo tambm deixa em evidncia que ele procede
da f. Ora, a causa, indubitavelmente, tem prioridade sobre o efeito, e
se todo o contexto for levado em conta, o que Paulo est dizendo o
seguinte: A lei nos foi promulgada a fim de instruir-nos na f, a qual
a me de uma conscincia ntegra e de um am or genuno. Da term os
que com ear com a f e no com o amor.
H pouca distino entre corao puro e conscincia ntegra. Ambos
so frutos da f. Atos 15.9 fala de um corao puro, ao dizer que Deus
purifica os coraes mediante a f. E Pedro diz que uma conscincia
ntegra est fundamentada na ressurreio de Cristo [lPe 3.21]. luz
desta passagem torna-se evidente que no pode haver amor sem o temor de Deus e a integridade de conscincia. Devemos notar os termos
que Paulo usa para descrever cada uma dessas virtudes.10 No h nada
mais comum ou mais fcil do que vangloriar-se da f e de uma conscincia ntegra, porm so pouqussimos os que comprovam por meio de
seus atos que esto isentos de toda sombra de hipocrisia. Devemos no
10
11donne a chacune vertu son epithet. Ele d a cada virtude seu ttulo.
30
ta r especialm ente com o ele fala da f sem fingimento, significando que

insincera qualquer profisso de f que no se pode com provar por uma
conscincia ntegra e m anifestar-se no amor. Visto que a salvao do homem depende da f, e a perfeita adorao divina consiste de f, de uma
conscincia ntegra e de amor, no precisam os sentir-nos su rp reso s por
Paulo dizer que estes elem entos constituem a sum a da lei.
6. Desviando-se algumas pessoas dessas coisas. Ele pro sseg u e falando em term os de um alvo ou de um objetivo a ser alcanado, pois o
verbo , do qual o particpio aqui usado, significa desviar-se
do alvo ou e rra r o alvo.11 Esta um a passagem digna de nota, na qual
ele condena com o falatrio vo12 to d o ensino que no almeja este nico propsito, e ao m esm o tem po declara que os talen to s e as idias
de to d o s quantos almejam algum outro objetivo se desvanecem .
d everas possvel que m uitos adm irem as q u est es vazias; todavia, a
afirm ao de Paulo perm anece, a saber, que tudo quan to no edifica os
hom ens na piedade .13 Devemos, portan to , nos acautelar
com grande diligncia a fim de buscar na Palavra de Deus to-som ente
aquilo que seja edificante, pois, do contrrio, Ele haver de nos punir
severam ente por abusarm os do devido uso de Sua Palavra.
7. Desejando passar por m estres da lei. Ele no est aqui reprovando diretam ente os que publicam ente atacavam 0 ensino da lei,
11 Aqui ele faz uso de uma metfora extrada dos que atiram com 0 arco; pois tm diante de
si seu alvo para 0 qual aponta, e no atiram displicentemente, ou ao lu. Assim Paulo mostra que
Deus, ao dar-nos a lei, determinou dar-nos uma via segura para que no perambulemos como vagabundos. E, de fato, no sem razo que Moiss exorta 0 povo: Este 0 caminho, andai por ele,
como se quisesse dizer que os homens no sabem aonde vo at que lhes declare sua vontade;
mas ento eles tm uma regra infalvel. Observemos criteriosamente que Deus tenciona dirigirnos de tal maneira que no nos seja possvel desviar, contanto que 0 tomemos por nosso Guia,
visto que ele est pronto e disposto a realizar tal ofcio, quando no recusarmos tal favor. Isto
0 que Paulo tem em mente por esta metfora, quando somos informados que todos quantos no
tm como seu objetivo confiar na graa de Deus, para que invoquem a Deus como seu Pai, e para
que esperem dele sua salvao, e, aqueles que no vivem com boa conscincia e com um corao
puro para com seu semelhante, so pessoas assim que vagueiam e se extraviam. - Fr. Ser.
12 De vanite et mesonge. Por vaidade e falsidade."
13 tem referncia ao interminvel e ftil mencionado em 1 Timteo 1.4,
e denominado em 1 Timteo 6.20; sendo este dilogo vo e ftil, por implicao, oposto
ao cumprimento dos deveres substanciais. -Bloom field
1 Timteo-Captulo 31
mas, antes, os que se orgulhavam de ser m estres dela. Ele diz que tais
pessoas so carentes de entendim ento, visto que fatigam seus crebros inutilmente com questes procedentes da curiosidade.
Ao mesmo tempo, ele repreende sua arrogncia, acrescentando
no entendendo, porm, nem mesmo o que dizem, nem do que ousadamente asseveram. Pois ningum mais radical do que os m estres
desses discursos bombsticos, quando fazem pronunciamentos precipitados sobre coisas das quais nada sabem. Vemos hoje com que
soberba e arrogncia os escolsticos da Sorbone tagarelam em torno
de suas decises. E sobre quais temas? Sobre aqueles que esto completam ente fora do alcance da m ente humana, e que jamais receberam
a confirmao de qualquer palavra ou revelao da Escritura. Nutrem
mais confiana em seu purgatrio14 imaginrio do que na ressurreio dos mortos. E quanto s suas invenes acerca da intercesso
dos santos, a menos que as aceitemos como evangelho, vociferam que
toda a religio est sendo subvertida. E o que h para dizer sobre os
imensos labirintos que construram no tocante s hierarquias ceiestiais? A lista interminvel. 0 apstolo declara que em todos eles se
cum pre o antigo adgio: A ignorncia atrevida!, exatam ente como
diz em Colossenses 2.18: enfatuados em sua mente carnal, se intrometem naquilo de que nada sabem .
8.
Sabemos, porm, que a lei boa. 0 apstolo uma vez mais
antecipa alguma falsa acusao que poderiam lanar-lhe em rosto,
pois sem pre que resistia as pueris ostentaes desses hom ens fteis,
14 E, no papado, quais so os artigos tidos como indubitveis? Que anjo, ou que demnio,
lhes revelou que existe um purgatrio? Fabricaram-no de seu prprio crebro, e, depois da tentativa
de produzir algumas passagens das Santas Escrituras, por fim se deixaram desnortear, de modo
que no podem produzir defesa em prol de seu purgatrio, a no ser com base em sua antigidade.
Ele existe! Sempre foi crido. Esse o fundamento da f, segundo os eruditos papistas. E ento no
devemos pr dvida 0 fato de que temos de recorrer aos santos falecidos como nossos advogados
e intercessores. Ir a Deus sem termos por nossos guias a So Miguel, ou Virgem Maria, ou a algum
outro santo a quem o papa inseriu em seu calendrio para a ocasio, seria de nenhuma valia. E por
qu? Sobre que base? Porventura acharo em todas as Santas Escrituras uma nica palavra, uma
nica slaba que mostre que as criaturas, isto , pessoas falecidas, intercedem por ns? Pois neste
mundo devemos orar uns pelos outros, que uma obrigao mtua; mas, quanto s pessoas falecidas, nem uma palavra dita sobre elas. -Fr. Ser.
32
eles se escudavam no seguinte argumento: E ento? Queres que a lei

fique sepultada e apagada da memria dos homens? A fim de repelir
essa falsa acusao, Paulo concorda que a lei boa, mas acrescenta que ela precisa ser utilizada de forma legtima. Ele est usando,
aqui, termos relacionados uns com os outros para corroborar seu
argumento, pois a palavra legtimo [legitimus] derivada da palavra
lei [lex]. Ele, porm, avana ainda mais, mostrando que a lei est em
plena concordncia com a doutrina que ele ensina, e assim ele volta
contra eles a mesma acusao.
9.
Sabendo isto, que no se promulga lei para quem justo. No
era a inteno do apstolo expor todas as funes que a lei desempenha; ao contrrio, seu argumento dirigido ad homines, ou seja,
queles de quem estava tratando. s vezes sucede que aqueles que
desejam ser considerados como os mais zelosos pela lei, comprovam,
mediante sua maneira de viver, ser seus principais transgressores. 0
mais claro exemplo disso, em nossos prprios dias, so aqueles que
defendem a justificao pelas obras e o livre-arbtrio. Esto sempre
falando da perfeita santidade de vida, dos mritos e satisfao, no
entanto toda a sua vida clama contra eles, testificando que so violentamente perversos e mpios, que provocam a ira de Deus o quanto
lhes possvel e atrevidamente desdenham de seus juzos. Exaltam em
termos elevados a livre escolha do bem e do mal; seus feitos, porm,
comprovam que no passam de escravos de Satans, porquanto so
mantidos por ele nas cadeias da masmorra mais profunda.
Com o fim de refrear a arrogante insolncia de tais inimigos, Pau10 os adverte, dizendo que a lei , por assim dizer, a espada de Deus
para esmag-los, enquanto que ele e aqueles que concordam com ele
no tm nenhum motivo para considerar a lei com medo ou averso,
visto que ela no inimiga dos homens justos, ou seja, daqueles que
so piedosos e que cultuam a Deus voluntariamente. Estou bem consciente de que certos eruditos extraem dessas palavras um significado
mais sutil, como se Paulo estivesse escrevendo um tratado teolgico
sobre a natureza da lei. Argumentam que a lei nada tem a ver com os
1 Timteo-Captulo I
33
filhos de Deus que j foram regenerados pela operao do Esprito

Santo, visto que ela no foi promulgada para os justos. O contexto
desta passagem, porm, me leva a adotar uma explicao mais simpies. Paulo est considerando como fato o ditado popular, de que as
boas leis emanam dos maus costumes, e mantm que a lei de Deus foi
promulgada para refrear a licenciosidade dos mpios, pois aqueles que
so bons como resultado de seu prprio arbtrio no precisam da lei
para que os controlem.
Suscita-se a pergunta se h algum mortal que no pertena categoria daqueles que so refreados pela lei. Minha resposta que Paulo,
aqui, denomina de justos no aqueles que so perfeitos em sentido absoluto - j que tais pessoas jamais sero encontradas! -, mas aqueles
que almejam o que bom como o alvo primordial de seus coraes, de
modo que seus desejos piedosos so para eles uma lei voluntria que
no necessita de presso ou delimitao externa. Sua inteno era reprimir o descaramento dos adversrios que se armavam com um fingido
devotamento lei contra os piedosos, cuja vida inteira estava sempre
exibindo a genuna norma da lei, uma vez que os prprios adversrios se
viam na mais premente necessidade da lei, e, no entanto, no revelavam
profunda preocupao por ela. Esse fato se torna ainda mais evidente
na prxima clusula. Se porventura algum no se convence de que na
lista que Paulo faz dos feitos perversos h implcita uma acusao indireta contra seus adversrios, pode-se ainda consider-la como simples
refutao da falsa acusao feita contra ele. Se o zelo deles pela lei no
era hipcrita, mas sincero, estariam usando-o para armar-se contra todas aquelas ofensas e crimes em vez de us-lo como pretexto de suas
prprias ambies e de sua conversao simplria.
Para transgressores e rebeldes. Alguns intrpretes traduzem
transgressores, em vez de injustos, pois o grego traz , ilegal, que tem muito em comum com a segunda palavra, rebeldes. Pelo
termo, pecadores, ele indica as pessoas devassas que vivem uma vida
depravada e imoral.
Para os impuros e profanos. Essas palavras so adequadamen
34
te traduzidas por impuros e profanos, mas no quero me indispor

exaustivamente com outros em assuntos de pequena importncia.
10.
Raptores de homens. O term o latino plagium era usado pelos
escritores clssicos no sentido de rapto ou seduo de escravo de outro homem, ou falsa venda de um homem livre. Aqueles que quiserem
informao mais com pleta devem consultar as autoridades legais sobre a lei Flaviana.
Aqui Paulo menciona diferentes tipos de pecados e toca de leve
em todos os tipos de transgresses. A raiz de todos eles a obstinao e rebelio, como descrito em sua primeira frase: transgressores
e rebeldes. A expresso, impuros e profanos, parece indicar os
transgressores da primeira e segunda tbuas da lei, respectivamente.
A esses ele acrescenta os impuros que levam uma vida vil e dissoluta;
e visto que h trs maneiras principais nas quais os homens podem
injuriar seu prximo, a saber, violncia, desonestidade e luxria, ele
reprova as trs em seqncia, como facilmente podem os ver. Em primeiro lugar, ele fala de violncia na forma de homicidas e parricidas;
em segundo lugar, faz meno de vergonhosas fornicaes; e, por fim,
faz meno de furtos e outros vcios.
E para tudo quanto se ope s doutrina. Aqui ele declara que
o seu evangelho, longe de contradizer a lei, sua melhor confirmao.
Diz que em sua pregao ele apoiava a sentena que o Senhor pronunciou em sua lei contra todas as coisas que so contrrias s doutrina.
Desse fato segue-se que aqueles que se afastam do evangelho no aderem substncia da lei, seno que vo aps sua sombra.
S doutrina co n trastad a com questes frvolas, as quais, como
diz em outro lugar, levam os m estres insensatos ao sofrim ento, e,
luz dos resultados que produzem , so corretam ente consideradas
nocivas.15
15
Todos os vcios so contrrios s doutrina. Pois qual a vantagem de derivar-se da
Palavra de Deus? de ser ela a pastagem de nossas almas; e, em seguida, uma medicina. Temos
po e vrios tipos de alimento para a nutrio de nosso corpo; a Palavra de Deus da mesma utilidade para nossas almas. Mas ela mais vantajosa neste aspecto: que, quando somos dominados
I T im teo-C aptulo I
35
11. O evangelho da glria. Ao usar o termo o evangelho da glria, no qual Deus exibe sua glria, ele repreende duramente aqueles
que se esforavam por exp-lo degradao. Expressamente
acres-
centa que fora encarregado dele, para que todos entendessem que
esse evangelho que ele prega o nico evangelho de Deus; de modo
que todas as fbulas censuradas por ele esto em franca oposio,
tanto lei quanto ao evangelho.
12. Sou grato para com aquele que me capacitou, a Cristo Jesus nosso Senhor, pois que
me considerou fiel, designando-me para 0 seu
servio;
13. ainda que outrora fosse um blasfemo e perseguidor e injuriador; mas obtive
misericrdia, pois 0 fiz na ignorncia e na incredulidade.
12. Et gratiam habeo, qui me potentum

reddidit, Christo Iesu Domino nostro, quod fidelem me judicavit, ponendo in ministerium,
13. Qui pruis eram blasphemus et persequutor, et violentus, sed et misericordiam
adeptus sum, quod ignorans feci in incredulitate.
12. Sou grato para com aquele que me capacitou. Sublime a

dignidade do apostolado que Paulo havia reivindicado para si; e,
recordando de sua vida pregressa, no podia de forma alguma considerar-se digno de to sublime honra. Portanto, para evitar ser acusado
de presuno, ele tem que referir-se a si mesmo, confessando sua indignidade e ainda afirmando ser apstolo pela graa de Deus. De fato,
ele avana ainda mais e se volta para as circunstncias que pareciam
depor contra sua autoridade para 0 seu bem, declarando que a graa
por nossos vcios, quando h muitas corrupes e desejos perversos, temos de purgar-nos deles;
e a Palavra de Deus nos serve a diversos propsitos: para purificao, para sangria, para bebida e
para dieta. Em suma, tudo o que os mdicos podem aplicar ao corpo humano, para a cura de suas
doenas, no vale a dcima parte do que a Palavra de Deus realiza para a sade de nossas almas.
Por essa conta, Paulo, aqui, fala da s doutrina. Pois as pessoas inquisitivas e ambiciosas vivem
sempre num estado de enfermidade; no tm em si sade; assemelham-se aos desditosos pacientes que perderam seu apetite, que mamam e lambem, mas no podem receber qualquer nutrio.
Mas quando a Palavra de Deus aplicada de uma maneira correta, h contenda; deflagra-se guerra
contra todo e qualquer vcio; e a Palavra de Deus os condena de tal maneira que os coraes dos
homens so tocados e traspassados - se humilharo e se encurvaro com sincero arrependimento e gemero diante de Deus; e, se nada mais houver, pelo menos se convencero de que sentiro
remorso em seu interior, para que sejam exemplo a todos quantos so totalmente incorrigveis.
36
de Deus brilha nele com mais fulgor.

A Cristo Jesus nosso Senhor. Ao render graas a Cristo, ele remove a objeo que poderia ser atribuda contra ele, sem deixar-lhe
qualquer chance de formular a pergunta se ele era ou no digno de
um ofcio to honroso, pois ainda que em si mesmo no possusse
excelncia de espcie alguma, era suficiente o fato de que fora escolhido por Cristo. H muitos que usam a mesma forma de palavras
para fazer uma exibio de sua humildade, mas que em nenhum
existe a humildade de Paulo, pois sua inteno era no s gloriar-se
ardentem ente no Senhor, mas tambm desviar de si toda e qualquer
vangloria.16
Designando-me para o seu servio. Mas, pelo que ele est dando
graas? pelo fato de haver recebido um lugar no ministrio, e desse
fato ele deduz que fora considerado fiel. Cristo no recebe pessoas
indiscriminadamente,17 antes, porm, faz seleo daqueles que so
apropriados, e assim reconhecemos como dignos todos aqueles a
quem ele honra. No incompatvel com isso o fato de Judas, segundo a profecia do Salmo 109.8, ser levantado por pouco tempo para
em seguida rapidamente cair. Por outro lado, com Paulo foi diferente,
pois obteve seu ofcio com um propsito distinto e sob condies
distintas, pois Cristo declarou [At 9.15] que ele haveria de ser um
vaso escolhido para ele.
Ao falar assim, Paulo parece estar fazendo da fidelidade que antecipadamente demonstrara a causa de seu chamamento. Se tal fosse o
caso, ento sua gratido seria hipcrita e absurda, pois ento deveria
seu apostolado, no tanto a Deus, mas a seus prprios mritos. No
concordo que sua inteno fosse que ele fora escolhido para a obra
apostlica em razo de sua f ter sido conhecida de antemo por Deus,
16 Mais de se demettre de toute gloire, et recognoistre a bon eseient son iudignite; Mas,
partir com toda glria, e reconhecer sinceramente sua prpria indignidade.
17 Christ ne fait pas comme les hommes, lesquels par ambition mettent des yens en un estat,
sans regarder quay et commet; Cristo no age como os homens, que, movidos por ambio,
colocam pessoas em um ofcio, sem considerar 0 qu ou 0 como.
1 Timteo-Captulo I
37
porquanto Cristo no poderia ter previsto nele nada de bom exceto

aquilo que o prprio Pai lhe concedera. E assim perm anece sem pre
verdadeiro que no fostes vs que me escolhestes a mim; pelo contrrio, eu vos escolhi a vs outros e vos designei para que vades e deis
fruto [Jo 15.16]. Mas a inteno de Paulo com pletam ente diferente:
para ele, o fato de Cristo fazer dele um apstolo fornecia prova de
sua fidelidade. Ele afirma: os que Cristo toma por apstolos tm de
confessar que foram declarados fiis pelo decreto de Cristo. Este veredicto no repousa sobre a prescincia, e, sim, sobre um testem unho
dirigido aos homens, como se ele dissesse: Dou graas a Cristo que
me chamou para este ministrio, e assim publicam ente declarou que
sancionava minha fidelidade.18
Paulo agora se volta para outras bnos de Cristo, e diz que Ele
o fortaleceu ou o capacitou. Com isso ele quer dizer no s que no
princpio fora formado pela mo divina, de uma forma tal que ficou
perfeitamente qualificado para o seu ofcio, mas inclui tambm a concesso contnua de graas. Porquanto no teria sido suficiente que
uma s ocasio houvera sido declara fiel, caso Cristo no o fortalecesse com a constante comunicao de seu socorro. Portanto, ele diz que
pela graa de Cristo que fora inicialmente levantado para o apostolado e por que agora continua nele.
13.
Blasfemo e perseguidor e injuriador - um blasfemo contra
Deus e perseguidor e injuriador contra a Igreja. Vemos quo ingenu
18
Eis a 0 apstolo Paulo que, sendo caluniado por muitas pessoas, como vemos que sempre h ces que ladram contra os servos de Deus, nada almejam seno mant-los em desprezo, ou,
melhor, fazem com que sua doutrina seja desprezada ou abominada. Desejando fechar as bocas de
tais pessoas, Paulo diz que ele estava satisfeito de ter a autoridade e 0 direito de Cristo. Como se
quisesse dizer: Os homens podem rejeitar-me, mas a mim basta ser sido tido como fiel por aquele
que em si mesmo tem toda a autoridade, e que, sendo 0 Juiz celestial, 0 pronunciou. Quando ele
me ps neste ofcio, declarou que me reconhecia por seu servo, e que tencionava empregar-me
na proclamao de seu evangelho. Isso me basta. Que os homens maquinem e caluniem como
queiram, contanto que eu tenha Cristo de meu lado; que os homens escarneam; isso me ser
de nenhuma valia. Pois a deciso pronunciada pelo Senhor Jesus Cristo nunca pode ser anulada.
Assim vemos qual era a inteno de Paulo, isto , que ele aqui no quer dizer que Cristo previu
nele algo como sendo a razo pela qual 0 chamou para um ofcio to honroso, mas apenas que,
pondo-o nele, declarou e fez evidente aos homens que tencionava fazer uso dele. -Fr. Ser.
38
amente ele confessa o que poderia ter sido atribudo contra ele em
forma de censura, e quo longe estava de atenuar seus pecados. Mas,
ao reconhecer espontaneamente sua indignidade pessoal, ele glorifica
a imensurvel graa de Deus. No satisfeito em denominar-se de perseguidor, ele expressa sua fria e indignao ainda mais profundamente,
recordando quo injurioso havia sido contra a Igreja.
Pois o fiz na ignorncia e na incredulidade. Obtive perdo
para minha incredulidade, diz ele, a qual procedia de minha ignorncia, pois a perseguio e a violncia outra coisa no eram seno
frutos da incredulidade.
Mas ele parece pressupor que s pode haver perdo quando h
um contundente pretexto de ignorncia, o que nos leva a perguntar:
se uma pessoa peca conscientemente, Deus jamais a perdoar? Minha resposta que devemos atentar para a palavra incredulidade,19
pois que ela restringe a afirmao de Paulo primeira tbua da lei.
As transgresses da segunda tbua, ainda que deliberadamente, so
perdoadas; mas aquele que, conscientemente, viola a primeira tbua
peca contra o Esprito Santo, pois se pe diretamente em oposio a
Deus. Tal pessoa no comete erro por fraqueza, mas por erguer-se em
rebelio contra Deus, que revela um seguro sinal de sua reprovao.
Daqui se pode deduzir uma definio do pecado contra o Esprito
Santo. Em primeiro lugar, uma direta rebelio contra Deus, em [franca]
transgresso da primeira tbua; em segundo lugar, uma maliciosa rejeio da verdade; pois quando a verdade de Deus rejeitada, sem malcia
deliberada, o Esprito Santo no propriamente resistido. Finalmente,
incredulidade aqui empregada como um termo geral; e a inteno maliciosa, que o oposto de ignorncia, a condio qualificativa.20
Da esto equivocados os que sustentam que o pecado contra
19 Par incredulite, ou, nayant point la foy. Pela incredulidade, ou no ter f.
20 la definition du peche contre le S. Esprit, Incredulite est le terme general; et le Propos malicieux, qui est le contraire dignoranee, est comme ce que les Dialecticiens appellent la difference,
qui restraint ce qui estoit general. Na definio do pecado contra 0 Esprito Santo, incredulidade 0 termo geral, e inteno maliciosa, que o oposto de ignorncia, pode ser considerado como
aquilo que os lgicos chamam a diferena, a qual limita 0 que era geral.
1 Timteo-Captulo I
39
o Esprito Santo consiste na transgresso da segunda tbua; e esto

igualmente equivocados os que fazem de um crime to hediondo uma
mera violncia irrefletida. 0 pecado contra o Esprito Santo s cometido quando os homens mortais deflagram deliberada guerra contra
Deus, de tal sorte que se extingue a luz que o Esprito lhes oferecera.
Essa uma espantosa perversidade e uma monstruosa temeridade.
No h dvida de que aqui h uma ameaa implcita com o propsito
de atemorizar todos quantos uma vez foram iluminados, para que no
se voltassem contra a verdade que j haviam confessado, pois semelhante queda seria fatal. Se foi devido ignorncia que Deus perdoara
a Paulo suas blasfmias, os que blasfemam consciente e deliberadamente no devem esperar o perdo.
Poder-se-ia conjeturar, porm, que o que Paulo diz est fora de propsito, visto que no pode haver incredulidade que no envolva tambm
ignorncia, porquanto a incredulidade sempre cega. Minha resposta
que entre os incrdulos h aqueles que so to cegos que se extraviam do que certo, movidos por suas falsas concepes; enquanto que
outros, ainda que sejam demasiadamente cegos, a malcia um fator
decisivo. Embora Paulo tambm possusse m disposio, em alguma
medida, em seu caso houve certo zelo irrefletido que o arrebatara, de
tal modo que chegou a acreditar estar agindo corretamente. Por isso ele
no se constitua em deliberado inimigo de Cristo, seno que foi meramente movido por equvoco e ignorncia. Em contrapartida, os fariseus
que falsamente acusavam a Cristo, e, movidos por m conscincia, no
estavam totalmente isentos de erro e ignorncia, seno que seus motivos eram a ambio e uma perversa indisposio contra a s doutrina;
em suma, uma furiosa rebelio contra Deus, de sorte que, maliciosa e
deliberadamente, e no por ignorncia, se voltaram contra Cristo.21
21
Deve merecer nossa considerao se uma grande poro deste hbil argumento no poderia ter sido evitado por meio de uma diferente colocao da passagem. Que outrora fui um
blasfemo e um perseguidor e um opressor (pois 0 fiz movido pela ignorncia e incredulidade),
porm obtive misericrdia, e a graa de nosso Senhor foi ricamente abundante, com f e amor
que esto em Cristo Jesus. Ed.
40
14. E a graa de nosso Senhor transbordou
14. Exuberavit autem supra modum gratia
excessivamente com f e amor que h em Cris-
Domini nostri, cum fide et dilectione, quae est
to Jesus.
in Christo lesu.
15. Fiel a palavra, e digna de toda aceitao,
15. Fidelus sermo, et dignus omnino qui
que Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os
accipiatur, quod Christus lesus venit in mun-
pecadores, dos quais eu sou 0 principal.
dum, ut peccatores salvos faceret, quorum

primus sum ego.
16. Por essa mesma causa obtive mise-
16. Verum ideo misericordiam sum adep-
ricrdia, para que, em mim, 0 principal,
tus, ut in me primo ostenderet lesus Christus
evidenciasse Jesus Cristo toda a sua longani-
omnen clementiam, in exemplar iis, qui credi-
midade, e servisse eu de exemplo a quantos
turi essent in ipso in vitam aeternam.
ho de crer nele para a vida eterna.

17. Ora, ao Rei eterno, incorruptvel, invisvel, 0 Deus nico, seja a honra e a glria para
17. Regi autem saeculorum immortali, invisibili, soli sapienti Deo, honor et gloria in
saecula saeculorum. Amen.
sempre e sempre. Amm.
14. E a graa de nosso Senhor transbordou excessivam ente.

Uma vez mais ele glorifica a graa divina em seu favor, no s com 0
intuito de rem over a indisposio e testificar de sua p r p ria gratido,
m as tam bm para defender-se co n tra as calnias de seus inimigos maliciosos, cujo propsito era denegrir seu apostolado. Pois quando diz
que a graa tra n sb o rd o u , alis, tran sb o rd o u excessiv am en te, sua
inteno d em o n strar que a lem brana do passad o fora apagada, e
ele de tal form a absolvido, que p rtica e ab solu tam en te no estav a em
desvantagem em relao a qualquer outro hom em em favor de quem a
graa de Deus se m anifestou, m esm o que fossem m elhores que ele.
Com f e amor. possvel tom ar am bas as palavras com o um a
referncia a Deus, de m odo que o sentido seria que Deus se revelou
fiel e deu d em onstrao de seu am or em Cristo, ao co n ced er ao apstolo sua graa. Prefiro, porm , um a interp retao mais sim ples, luz
da qual a f e o am or so sinais ou testem u n h o s da graa q ue ele j
m encionara, para que no im aginassem que ele se vangloriava desnecessariam ente ou sem ju sta razo. A f o o p o sto da incredulidade na
qual anteriorm ente vivera, e o am or em Cristo o o p o sto da cru eld ad e
que um a vez dem o n strara para com os crentes; com o se ele q u isesse
dizer que Deus 0 havia transform ado de tal m aneira que agora era um
hom em diferente e novo. E assim, por meio de seus sinais e efeitos,
1 Timteo-Captulo 41
ele enaltece a excelncia da graa a ele conferida, a qual haveria de

obliterar todas as lembranas de sua vida pregressa.
15.
Fiel a palavra. No satisfeito em haver defendido seu ministrio da infmia e das acusaes injustas, ele agora usa em seu
favor as acusaes que seus inimigos poderiam lanar contra ele para
reprov-lo. Demonstra ainda que foi proveitoso para a Igreja que ele
tivesse sido o gnero de homem que fora antes de ser chamado para
o apostolado, porque, ao conferir-lhe um penhor de sua graa, Cristo
chamou a todos os pecadores a uma maravilhosa expectativa de obterem [tambm] eles o perdo divino. Ao ser Paulo transformado de um
animal feroz e selvagem em um ministro e pastor, Cristo exibiu nele
um extraordinrio exemplo de sua graa, a qual transmitiria a todos os
homens uma segura confiana de que o acesso salvao a ningum
vetado, por mais graves e ultrajantes sejam seus pecados.
Primeiramente, Paulo faz uma afirmao geral de que Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores, introduzindo-a como um
prefcio, segundo seu costume ao tratar de assuntos de suprema importncia. Na doutrina de nossa religio, este deveras o ponto primordial,
ou seja: visto que por ns mesmos estamos perdidos, devemos ir a Cristo a fim de receber de suas mos a nossa salvao.22Pois ainda que Deus
o Pai, mil vezes, nos oferea a salvao em Cristo, e Cristo mesmo nos
proclame sua prpria obra salvfica, todavia no nos desvencilhamos
da incerteza, ou, de algum modo, no cessamos de perguntar em nosso
ntimo se realmente verdade. Portanto, quando em nossa mente surge
alguma dvida sobre o perdo dos pecados, devemos aprender a repelila, usando como nosso escudo o fato de que ele verdadeiro e seguro, e,
portanto, deve ser recebido sem qualquer contestao ou hesitao.
Salvar os pecadores. 0 vocbulo pecadores enftico. Mesmo
aqueles que reconhecem que a obra de Cristo salvar, admitem que
muito difcil crer que essa salvao pertena a pecadores. Nossa men22
Sinon dautant que les honames disputent tousjours, et sont en doute en eux mesmes
touehant leur salut. Visto, porm, que os homens esto sempre disputando, e em si mesmos
nutrem dvida sobre sua salvao.
42
te sem pre se inclina a fixar-se em nossa prpria dignidade; e assim que

essa dignidade se concretiza, nossa confiana fracassa. Por isso, quanto mais uma pessoa sente o peso de seus pecados, mais deve, com a
maior coragem, recorrer a Cristo, confiando no que aqui ensinado,
ou seja, que ele veio para trazer salvao, no aos justos, e, sim, aos
pecadores. Tambm merece ateno que neste versculo Paulo baseia
o que disse acerca de si prprio nesta verdade geral sobre a obra de
Cristo, de modo que, o que acaba de dizer sobre si prprio, no parea
absurdo por ser algo inusitado.
Dos quais eu sou o principal. No devemos imaginar que o apstolo esteja, aqui, expressando uma falsa modstia.23 Sua inteno era
fazer confisso de que ele era no apenas humilde, mas expressar tambm uma verdade que flusse do mago de seu ser.
Mas possvel que algum pergunte por que ele se considera o
principal [primus] dos pecadores, sendo que seu mal foi unicamente em relao sua ignorncia da s doutrina, e quanto aos demais
aspectos do viver era ele irrepreensvel aos olhos humanos. Nessas palavras, porm, somos advertidos sobre quo grave e srio o pecado
da incredulidade aos olhos de Deus, especialm ente quando seguido de
obstinao e desenfreada crueldade. fcil para os homens dissimularem tudo o que Paulo confessou acerca de si prprio em decorrncia
de zelo irrefletido; mas Deus d um valor to elevado obedincia
proveniente da f, que no o deixa considerar como pecado de pouca
monta a incredulidade obstinadam ente renitente.24
23 II se faut bien donner garde de cuider que 1Apostre ait ainsi parle par une faeon de nmodestie, et non pas quil se pensast en son coeur. Devemos guardar-nos contra o pensamento de que
0 apstolo falou assim movido de modstia, e que em seu corao no pensava assim.
24 Se considerarmos qual 0 principal servio que Deus demanda e aceita, saberemos qual
0 significado de dizer que a humildade 0 maior sacrifcio que ele aprova [ISm 15.22]. E que
a razo pela qual diz-se que a f pode ser considerada como sendo a me de todas as virtudes;
ela a fundamento e fonte delas; e, seno por isso, todas as virtudes que so visveis, e que so
valorizadas pelos homens, so destitudas de slido valor; so tantos vcios que Deus condena.
Depois de enaltecer em alto e bom som um homem, e coloc-lo na categoria dos anjos, ele ser
rejeitado por Deus, com toda sua excelente reputao, a menos que possua aquela obedincia de
f. Assim ser ftil os homens dizerem: no tive a inteno; essa era minha opinio; porque, no
suprimindo sua boa inteno e sua reputao, tm de ser condenados diante de Deus como rebel-
1 Timteo-Captulo 43
Observemos com muita ateno o ensino desta passagem, ou seja,

que um homem, que aos olhos do mundo pode ser no s irrepreensvel, mas tambm extraordinariamente de excelentes virtudes e de uma
vida merecedora de elogios, pode, no obstante, ser considerado um
dos maiores pecadores por causa de sua oposio doutrina do evangelho e obstinao de sua incredulidade. Daqui podemos facilmente
entender o valor que aos olhos de Deus tm todas as exibies pomposas dos hipcritas, enquanto, obstinadamente, resistem a Cristo.
16. Para que, em mim, o principal, evidenciasse Jesus Cristo toda
a sua longanimidade. Ao dizer, o principal [primo], aqui, Paulo est
uma vez mais dizendo que ele o principal dos pecadores, de modo que
o termo tem o mesmo sentido de principalmente,25 ou acima de todos.
Ele quer dizer que desde o incio Deus exibiu este exemplo de sua graa
para que a mesma fosse contemplada clara e amplamente, de modo tal
que ningum alimentasse dvida de que o nico modo de se obter o perdo indo a Cristo pela f. Toda a nossa falta de confiana removida
quando vemos em Paulo um tipo visvel daquela graa que buscamos.
17. Ora, ao Rei eterno. Seu entusiasmo prorrompe nesta exclamao, j que no lhe era possvel encontrar palavras adequadas para
expressar sua gratido. Essas exploses sbitas brotam de Paulo principalmente quando a imensido do tema o subjuga e o faz interromper
o que estava dizendo. Pois o que haveria de mais grandioso do que
a converso de Paulo? Ao mesmo tempo, ele admoesta a todos ns,
luz de seu exemplo pessoal, para que jamais visualizemos a graa
demonstrada no chamamento26 divino sem mergulharmos em assombrosa admirao.
des. Isto, primeira vista, pareceria duro de digerir. E por qu? Porque vemos como os homens
sempre tentam escapar da mo divina, e recorrem a muitos meios indiretos. E, quando podem,
lanam mo deste paliativo: Eu pretendia fazer 0 que era certo, e por que no aceitam minha boa
inteno? Quando se pode alegar isso, cremos que suficiente, mas tal paliativo ser de nenhum
valor diante de Deus.- Fr. Ser.
25 Quil estoit le premier ou le principal de tous les pecheurs. Que ele era 0 primeiro, ou
0 principal de todos os pecadores.
26 Nostre vocation, eest a dire, la grace que Dieu nous a faite en nous appellant. Nossa
vocao, isto , a graa que Deus tem exibido em chamar-nos.
44
Incorruptvel, invisvel, o Deus nico. Esse sublime louvor dirigido graa de Deus absorve27 toda a memria de sua vida anterior. Que
infinita amplido a glria de Deus! Os atributos aqui atribudos a Deus,
ainda que sempre lhe pertencessem , no obstante se adequam perfeitamente bem ao presente contexto. Ele denomina Deus de Rei eterno, ou
Rei das eras, o qual jamais muda [incorruptvel]. Denomina-o de invisvel, visto que ele habita em luz inacessvel, como o expressa por ltimo,
ou seja: o Deus nico, o nico sbio, visto que ele considera insensatez, e
condena como vaidade, toda a sabedoria humana. Tudo isso se harmoniza com sua concluso em Romanos 11.33: profundidade da riqueza,
tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus! Quo insondveis
so os seus juzos, e quo inescrutveis, os seus caminhos! Seu intuito
levar-nos a contemplar a imensa e incompreensvel sabedoria de Deus
com uma reverncia tal que, caso suas obras inundem nossas mentes,
devemos ainda sentir-nos arrebatados pela perplexidade.
H certa dvida se com o term o nico ele quis reivindicar toda
a glria exclusivamente para Deus ou intitul-lo nico sbio ou nico
Deus. 0 segundo sentido parece-me o melhor, pois se adequa bem ao
seu presente tema, pondo em realce como o entendim ento humano
deve curvar-se diante do conselho secreto de Deus. No que eu negue
que o apstolo esteja dizendo que Deus o nico digno de toda glria;
pois, enquanto ele espalha fagulhas de sua glria diante de suas criaturas, ela ainda perm anece sua em toda a plenitude e inteireza. Ambas
as interpretaes, porm, evidenciam plenamente que no h glria
real seno em Deus.
18. Este encargo confio a ti, meu filho Timteo, segundo as profecias que foram dadas a
teu respeito, para que, movido por elas, combatas 0 bom combate,
18. Hoc praeceptum commendo tibi, fili

Timothee, secundum praecedentes super te
prophetias, ut milites in illis bonam militiam;
19. mantendo a f e uma conscincia n-
19. Habens fidem et bonam conscientiam;
tegra, porquanto alguns, tendo-se desviado

delas, vieram a naufragar na f.
a qua aversi quidam circa fidem naufragium

fecerunt:
27
De la grace de Dieu sur lay.
1 Timteo-Captulo 45
20. Dentre os quais se contam Himeneu e

Alexandre, os quais entreguei a Satans, para
que aprendam a no mais blasfemar.
20. Ex quibus sunt Hymenaeus et Alexander, quos tradidi Satanae, ut discant non
maledicere.
18.
Este encargo confio a ti. Tudo o que disse acerca de sua prpria pessoa e posio, realmente uma digresso do tema principal.
Visto ser sua inteno revestir Timteo com autoridade [instruere
auctoritate], ele tinha antes de estabelecer sua prpria autoridade suprema e refutar os conceitos daqueles que se opunham a ela. Havendo
ento comprovado que seu apostolado no deve ser ofuscado em sua
reputao, por haver uma vez lutado contra o reino de Cristo, e havendo removido tal objeo, volta novamente ao tema principal de sua
exortao. O encargo, aqui, aquele que ele menciona no incio.
Meu filho Timteo. Ao chamar Timteo de filho, o apstolo revela
no s sua intensa afeio pessoal por ele, mas tambm o recomenda a
outros. Com o fim de encoraj-lo ainda mais, ele lembra-lhe a espcie de
testemunho que havia recebido do Esprito de Deus. Porquanto foi uma
imensa fonte de segurana para ele saber que seu ministrio recebera a
aprovao divina, que ele fora chamado mediante revelao divina mesmo antes que fosse eleito pelo sufrgio humano. Se vergonhoso no
viver de acordo com as especulaes humanas, quanto mais [vergonhoso ] invalidar, at onde vai o nosso poder de faz-lo, os juzos divinos.
Devemos antes entender a que profecias ele se refere aqui. H quem
pense que Paulo fora instrudo mediante revelao especial a conferir
ofcio a Timteo [ut Timotheo munus iniungeret\. Concordo com isso, porm acrescento que outros tiveram participao nessas revelaes, pois
no foi sem razo que Paulo fez uso do plural. Por conseguinte, podemos deduzir dessas palavras que diversas profecias foram ministradas
em relao a Timteo com o fim de recomend-lo Igreja.28Sendo ainda
muito jovem, possvel que sua idade lhe granjeasse algum descaso por
parte da Igreja, e talvez Paulo se tenha exposto a crticas por promover
28
Pour le recommender a lEglise, et luy donner authorite. A fim de recomend-lo
Igreja e outorgar-lhe autoridade.
46
jovens prematuramente ao ofcio de presbtero. Alm do mais, Deus o

designara para uma obra imensa e difcil; pois ele no era um ministro
ordinrio, seno que ocupava um lugar secundrio somente em relao
aos apstolos, e que amide representava Paulo em sua ausncia. Portanto necessitava de um testemunho especial para provar que seu ofcio
no lhe fora conferido pelos homens de uma forma precipitada, seno
que fora escolhido por Deus mesmo para o desempenho de tal ofcio.
Ser honrado com a aprovao de profetas no era, naquele tempo, uma
ocorrncia ordinria; visto, porm, que Timteo se constitua num caso
especial, Deus no queria que ele fosse admitido ao ofcio por meio dos
homens, sem ser antes aprovado por sua prpria voz. No era da vontade
divina que ele entrasse no exerccio de seu ministrio enquanto no fosse chamado atravs do pronunciamento dos profetas. 0 mesmo ocorreu
a Paulo e a Barnab quando foram ordenados como mestres destinados
aos gentios. Esse foi um processo novo e extraordinrio, e era a nica
forma pela qual podiam escapar da acusao de inovao precipitada.
Alguns, provavelmente, objetaro: Se Deus, pela instrumentalidade de seus profetas, pronunciara o tipo de ministro que Timteo
seria, que objetivo teria em admoest-lo a demonstrar que era tal pessoa? Porventura podia ele tornar falsas as profecias pronunciadas por
Deus? Minha resposta que o resultado s podia ser aquele que Deus
prometera; no nterim, porm, era o dever de Timteo no entregar-se
indolncia e inatividade, e, sim, demonstrar por meio de sua obedincia ser um vigoroso e dedicado instrumento da providncia divina.
por isso que Paulo, desejando estimul-lo a um zelo mais intenso, tem
boas razes para lembrar-lhe as profecias por meio das quais Deus se
comprometera e dera garantias Igreja no tocante a Timteo; dessa
forma foi ele lembrado da razo por que fora chamado.
Por isso acrescenta, movido por elas, combatas o bom combate,
significando com isso que Timteo, confiando na aprovao que Deus
lhe concedera, deve lutar bravamente. Que outra coisa h que nos
proporcione maior alegria do que saber que estamos fazendo o que
devemos fazer pela expressa determinao divina? Essa a nossa ar
1 Timteo-Captulo I
47
madura e a nossa defesa, e, com seu auxlio, jamais fracassaremos.

Com o termo, combate, ele afirma indiretamente que devemos manter um combate, e isso se aplica universalmente a todos os crentes,
mas especificamente aos mestres cristos, de quem se pode afirmar
que so lderes e porta-estandartes no exrcito divino. como se dissesse: Ainda que no possas exercer teu ministrio sem combater,
lembra-te de que s equipado com os orculos de Deus, e que ests
munido da segura esperana de vitria, e assim possas renovar tua
coragem. Bom combate aquele que se faz glorioso e proveitoso, e
no qual lutamos sob os auspcios do prprio Deus.
19.
Mantendo a f e uma conscincia ntegra. Tomo a palavra
f num sentido geral, ou seja, de ensino sadio. nesse sentido que
ele usa o termo mais adiante, quando fala de o mistrio da f [3.9].
Essas so deveras as principais coisas requeridas de um mestre, ou
seja: que se mantenha firme na verdade pura do evangelho e que seja
um ministro de conscincia ntegra e zelo equilibrado. Onde esses dois
elementos se fazem presentes, o resto se seguir dos mesmos.
Porquanto alguns, tendo-se desviado delas. 0 apstolo mostra
quo necessrio se faz que uma conscincia ntegra acompanhe a f,
pois o castigo de uma m conscincia consiste no desvio do caminho
do dever. Aqueles que no servem a Deus com uma mente pura e honesta, mas se entregam s ms disposies, ainda que tenham comeado
com uma mente equilibrada, no fim perdem-na completamente.
Esta passagem deve receber cuidadosa ponderao. Sabemos que
o tesouro da s doutrina inestimvel, e nada h para se temer mais do
que o risco de perd-lo. Aqui, porm, Paulo nos diz que a nica forma de
conserv-lo conservando-o com uma boa conscincia. Por que que
tantos rejeitam o evangelho e se precipitam no seio de seitas mpias ou
se envolvem em erros monstruosos? porque Deus pune os hipcritas
com esse gnero de cegueira, justamente como, em contrapartida, um
sincero temor de Deus nos injeta vigor para perseverarmos.
Desse fato podemos aprender duas lies. Primeiramente, os
mestres e ministros do evangelho, e atravs deles toda a Igreja, so
48
advertidos sobre como muitos deles devem sentir repulsa por uma falsa e hipcrita profisso da verdadeira doutrina, visto ser tal conduta
castigada com extrema severidade. Em segundo lugar, esta passagem
remove aquela dificuldade que perturba a tantos, quando eles se deparam com alguns que uma vez professaram a Cristo e seu evangelho,
no s retornando s suas supersties anteriores, mas, pior ainda, se
deixam fascinar por erros monstruosos. Com tais exemplos, Deus est
publicamente vindicando a honra do evangelho e publicamente declarando que no pode suportar que o mesmo seja profanado. Isso algo
que se pode aprender da experincia da prpria poca; todos os erros
que tm surgido na Igreja Crist, desde seus primrdios, emanam dessa
fonte: a cobia e o egosmo s vezes tm extinguido o genuno temor de
Deus. Da a m conscincia ser a me de todas as heresias, e hoje nos
deparamos com um vasto nmero de pessoas que jamais abraaram a
f com honestidade e sinceridade, que se precipitam como bestas brutas na sandice dos epicureus, e assim a sua hipocrisia se torna exposta.
E no s isso, mas tambm que o menosprezo por Deus se espalha por
toda parte e as vidas licenciosas e depravadas de quase todas as classes
humanas revelam que no resta no mundo seno uma minguada poro
de integridade, de modo que h boas razes para temer-se que a luz que
ficou acesa to prontam ente se apague, e que Deus conserve num limitadssimo nmero de pessoas o sadio entendimento do evangelho.
Vieram a naufragar na f. A metfora extrada do naufrgio
muito oportuna, pois sugere que, se desejarm os alcanar o porto com
nossa f intacta, ento devemos fazer da boa conscincia o timoneiro
de nossa trajetria, pois de outra sorte correm os o risco de naufragarmos; a f pode afundar-se no abismo de uma m conscincia, como um
remoinho num mar torm entoso.29
29
O que a vida humana, e 0 que todo 0 seu curso? Uma navegao. Somos no s viajantes, no dizer da Escritura [lPe 2.11], mas no temos solidez. Os que viajam por terra, ou a p,
ou no dorso do cavalo, ainda tm sua estrada segura e firme; mas, no mundo, em vez de estarmos
a p ou no dorso do cavalo, estamos, por assim dizer, no mar, e no temos algo slido onde pr o
p. Somos como pessoas que se acham num barco, e que esto sempre com a metade do p j na
morte; e 0 barco uma sorte de sepultura, porque vem a gua que os cerca pronta para engoli-
1 Timteo-Captulo 49
20.
Dentre os quais se contam Himeneu e Alexandre. Paulo far
novamente meno do primeiro desses dois homens na segunda epstola, e a se faz evidente qual o gnero de naufrgio ocorreu, pois ele
dizia que a ressurreio dos m ortos era algo que pertencia ao passado.
possvel que Alexandre tambm tenha se apaixonado por esse erro
to absurdo. Ao perceberm os que nem mesmo um dos com panheiros
de Paulo escapou de perecer numa queda to medonha, porventura
nos sentirem os surpresos se hoje Satans, com seus multiformes encantam entos, seja capaz de iludir os homens?
Ele menciona ambos esses homens a Timteo como pessoas bem
conhecidas dele. No tenho dvida de que esse o mesmo Alexandre
de quem Lucas faz meno em Atos 19.33, como sendo o homem que
tentou, sem xito, reprimir o tumulto em feso. Ele era natural de feso, e, como j dissemos, esta epstola foi escrita primordialmente em
benefcio dos efsios. Agora j sabem os qual foi o fim de Alexandre; e
daqui devemos aprender a conservar a possesso de nossa f atravs
de uma boa conscincia, para que a retenham os at ao fim.
Os quais entreguei a Satans. Como realam os em conexo com
1 Corntios 5.5, h quem considere esta frase como uma indicao
da aplicao de algum castigo inusitado, e o conecta com os ,
poderes, que Paulo m enciona em 12.28 da mesma epstola. Como
os apstolos foram dotados com o dom de cura em testem unho da
graa e favor de Deus para com os santos, assim foram arm ados contra os mpios e rebeldes com poder tanto para entreg-los ao diabo
para que fossem atorm entados como tam bm para aplicar sobre eles
algum outro castigo. Pedro nos deu um exemplo do exerccio desse
p oder ao tratar com Ananias e Safira [At 5.1]; e Paulo, ao tratar com
o mgico Barjesus [At 13.6].
Ios. Assim se d conosco, enquanto vivemos aqui embaixo. Porque, de um lado, h a fragilidade
que nos gruda, a qual mais fluda do que gua; e ento tudo o que nos cerca como gua, a qual
flui de todos os lados, enquanto a cada minuto surgem ventos, tempestades, tormentas. Portanto,
aprendamos que nossa vida apenas um tipo de navegao, a qual fazemos por gua, e que nos
expomos, ao mesmo tempo, a muitos ventos e tormentas. E, se assim, 0 que ser de ns quando
no tivermos um bom barco e um bom piloto?" - Fr. Ser.
50
Contudo prefiro interpretar esta frase no sentido de excomunho,

pois o ponto de vista que assevera que o homem incestuoso de Corinto recebeu algum outro gnero de castigo no comprovado atravs
de algum argumento consistente. E se foi por excomunho que Paulo o
entregou a Satans, por que no deveria a mesma expresso ter o mesmo significado aqui? Visto que na Igreja que Cristo mantm a sede
de seu reino, do lado de fora da Igreja outra coisa no existe seno o
domnio de Satans. Portanto, aquele que eliminado da Igreja, necessariamente cai, por algum tempo, sob a tirania de Satans, at que se
reconcilie com a Igreja e retorne a Cristo. Fao a seguinte exceo: em
razo da enormidade da ofensa, provvel que Paulo tenha pronunciado perptua excomunho contra aqueles dois homens; todavia, sobre
isso no me aventuro a fazer uma asseverao especfica.
Qual, porm, o significado da ltima clusula, para que aprendam
a no mais blasfemar? A pessoa que expulsa da Igreja assume maior
liberdade de ao para si, visto que ela no mais est sob a restrio
de disciplina ordinria, e pode portar-se com maior insolncia. Minha
resposta que no importa o grau de perversidade a que se entreguem,
as portas permanecero fechadas para eles, a fim de que, por meio de
seu exemplo, o rebanho no seja prejudicado. Porque o maior dano que
os homens perversos podem causar quando se infiltram no rebanho
sob o pretexto de confessar a mesma f. Portanto, o poder de fazer dano
tirado deles quando so marcados por infmia pblica, de sorte que
ningum seja to simplrio que ignore o fato de serem eles irreligiosos
e detestveis, e assim sejam banidos por todos de sua sociedade. s
vezes sucede que, sendo atingidos por tal estigma de infortnio, eles
mesmos se convertem de seus maus caminhos. Portanto, ainda que a
excomunho s vezes torne os homens ainda piores, nem sempre de
todo ineficaz para dominar sua impetuosidade.
Captulo 2
1. Portanto, exorto, antes de tudo, que se
1. Adbortor igitur, ut ante omnia fiant de-
usem splicas, oraes, intercesses, aes
precationes, obsecrationes,
de graas em favor de todos os homens,
gratiarum actiones pro omnibus hominibus,
interpellationes,
2. em favor dos reis e de todos os que se
2. Pro regibus et omnibus in eminentia
encontram em posio de destaque, para que
constitutis, ut placidam et quietam vitam de-
vivamos vida tranqila e mansa, com toda pie-
gamus cum omni pietate et honestate.
dade e respeito.
3. Isto bom e aceitvel aos olhos de Deus,
nosso Salvador,
3. Hoc enim bonum et acceptum coram Salvatore nostro Deo,
4. 0 qual deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento
4. Qui omnes homines vult salvos fieri, et

ad agnitionem veritatis venire.
da verdade.
1.
Portanto, exorto, antes de tudo. Os exerccios religiosos que
o apstolo aqui ordena fortalecem e m antm em ns 0 culto sincero

e 0 tem or de Deus, bem com o nutrem a conscincia ntegra de que
falamos anteriorm ente. O term o antes de tudo en to perfeitam ente
apropriado, visto que essas exortaes se deduzem n atu ralm en te do
encargo que ele pu sera sobre Timteo.
Antes de tudo, que se usem splicas. Prim eiram ente, ele tra ta da
orao pblica e de sua regulam entao, a saber: que ela deve se r feita
no s em favor dos crentes, m as em favor de tod o 0 gnero hum ano.
possvel que algum argum ente: Por que devem os preocupar-nos
com o bem -estar dos incrdulos, j que no m antm nenhum a relao
conosco? No suficiente que ns, que som os irm os, orem os uns
pelos outros e encom endem os a Deus toda a Igreja? Os estra n h o s no
significam nada p ara n s. Paulo se pe co n tra essa p erv e rsa perspectiva, e diz aos efsios que inclussem em suas oraes to d o s os
52
homens, e no as restringissem som ente ao corpo da Igreja.

Admito que no entendo plenamente a diferena entre os trs ou
quatro tipos de orao de que Paulo faz meno. pueril a opinio
expressa por Agostinho, a qual torce as palavras de Paulo para adequarem-se ao uso cerimonial de sua prpria poca. O ponto de vista
mais simples prefervel, a saber: que splicas so solicitaes para
serm os libertados do mal; oraes so solicitaes por algo que nos
seja proveitoso; e intercesses so nossos lamentos postos diante de
Deus em razo das injrias que tem os suportado. Eu mesmo, contudo,
no entro em distines sutis desse gnero; ao contrrio, deduzo um
tipo diferente de distino.
o term o grego geral para todo e qualquer tipo de orao, e denota essas formas de orao nas quais se faz alguma
solicitao especfica. Portanto, essas duas palavras se relacionam
como o gnero e a espcie. o term o usual de Paulo para
as oraes que oferecemos em favor uns dos outros, e o term o usado
em latim intercessiones, intercesses. Plato, contudo, em seu segundo dilogo intitulado Alcibades, usa a palavra de forma diferenciada
para denotar uma petio definida, expressa por uma pessoa em seu
prprio favor. Em cada inscrio do livro, bem como em muitas passagens, ele m ostra claram ente que um term o geral.1
Todavia, para no nos determ os desproporcionalm ente por mais
tempo numa questo que no de grande relevncia, Paulo, em minha
opinio, est sim plesm ente dizendo que sem pre que as oraes pbli
1
, se atentarmos para sua implicao etimolgica, n , se deriva de estar
em falta, e uma petio por , 0 que temos falta. mui corretamente definido por Gregrio Nazianzo, em sua dcima quinta Ode: : considerar que, quando
voc est em falta de algo, sua petio . Se atentarmos outra vez para 0 uso costumeiro
da palavra, ela significa uma petio por um benefcio. Minha opinio que os vrios nomes
expressam uma e a mesma coisa, vista sob vrios aspectos. Nossas oraes so chamadas ,
porquanto por meio delas declaramos a Deus nossa necessidade; pois significa estar em
necessidade. Elas so , quando contm nossos desejos. Elas so , quando expressam peties e desejos. Elas so , quando Deus nos permite que nos aproximemos
dele, no com timidez, mas de uma maneira familiar; pois uma conversao e convvio
familiares. Witsius, sobre a orao do Senhor.
1 Timteo-Captulo2
53
cas forem oferecidas, as peties e as splicas devem ser formuladas

em favor de todos os homens, mesmo daqueles que presentemente
no mantm nenhum relacionamento conosco. O amontoado de termos no suprfluo; Pois, a meu ver, Paulo, intencionalmente, junta
esses trs termos com o mesmo propsito, ou seja, com o fim de recomendar, com o maior empenho possvel, e pedir com a mxima
veemncia, que se faam oraes intensas e constantes.
Sobre o significado de aes de graas no h nada de obscuro,
pois ele no s nos incita a orar a Deus pela salvao dos incrdulos,
mas tambm a render graas por sua prosperidade e bem-estar. A portentosa benevolncia que Deus nos demonstra dia a dia, ao fazer seu
sol nascer sobre bons e maus, digna de todo o nosso louvor; e o amor
devido ao nosso prximo deve estender-se aos que dele so indignos.
2.
Em favor dos reis. Ele faz expressa meno dos reis e de outros
magistrados porque os cristos tm muito mais razo de odi-los do
que todos os demais. Todos os magistrados daquele tempo eram ajuramentados inimigos de Cristo, de modo que se poderia concluir que
eles no deviam orar em favor de pessoas que viviam devotando toda
a sua energia e riquezas em oposio ao reino de Cristo, enquanto
que, para os cristos, a extenso desse reino, e de todas as coisas, a
mais desejvel. O apstolo resolve essa dificuldade e expressamente
ordena que oraes sejam oferecidas em favor deles. A depravao
humana no razo para no se ter em alto apreo as instituies
divinas no mundo. Portanto, visto que Deus designou magistrados
e prncipes para a preservao do gnero humano, e por mais que
fracassem na execuo da designao divina, no devemos, por tal
motivo, cessar de ter prazer naquilo que pertence a Deus e desejar que
seja preservado. Eis a razo por que os crentes, em qualquer pas em
que vivam, devem no s obedecer s leis e ao comando dos magistrados, mas tambm, em suas oraes, devem defender seu bem-estar
diante de Deus. Disse Jeremias aos israelitas: Orai pela paz da Babilnia, porque, em sua paz, tereis paz [Jr 29.7]. Eis o ensino universal da
Escritura: que aspiremos o estado contnuo e pacfico das autoridades
54
deste mundo, pois elas foram ordenadas por Deus.

Para que vivamos vida tranqila e mansa. Ele acrescenta mais
uma persuaso, ao mostrar como isso ser proveitoso a ns prprios
e ao enumerar as vantagens geradas por um governo bem regulamentado. A primeira uma vida tranqila, porquanto os magistrados se
encontram bem armados com espada para a manuteno da paz. A
menos que restrinjam o atrevimento dos homens perversos, o mundo
inteiro se encher de ladres e assassinos. Portanto, a forma correta
de conservar a paz consiste em que a cada pessoa seja dado o que
propriamente seu, e que a violncia dos poderosos seja refreada.
Com toda piedade e respeito. A segunda vantagem consiste
na preservao da piedade, ou seja, quando os magistrados se diligenciam em promover a religio, em manter o culto divino e em
requerer reverncia pelas coisas sacras. A terceira vantagem consiste na preocupao pela seriedade pblica: pois o benefcio advindo
dos magistrados consiste em que impeam os homens de se entregarem a impurezas bestiais ou a vergonhosa devassido, bem como a
preservar a modstia e a moderao. Se esses trs requisitos forem
suprimidos, que gnero de vida ser deixado sociedade humana?
Portanto, se porventura nos preocupamos com a tranqilidade pblica, com a piedade ou com a decncia, lembremo-nos de que o nosso
dever diligenciarmo-nos em favor daqueles por cuja instrumentalidade obtemos to relevantes benefcios.
Disso conclumos que os fanticos que lutam pela supresso dos
magistrados so privados de toda humanidade e promovem unicamente o barbarismo impiedoso. Que grande diferena h entre Paulo
que declara que, por amor preservao da justia e da decncia,
bem como da promoo da religio, devemos orar em favor dos reis,
e aqueles que dizem que no s o poder real, mas tambm todo e
qualquer governo, so contrrios religio. O que Paulo afirma tem o
Esprito Santo como Autor; conseqentemente, o conceito dos fanticos no tem outro autor seno o diabo.
Se porventura suscitar-se a pergunta se devemos ou no orar em
1 Timteo-Captulo2
55
favor dos reis de cujo governo no recebemos tais benefcios, minha

resposta que devemos orar por eles, sim, para que, sob as diretrizes
do Esprito Santo, comecem a conceder-nos essas bnos, com as
quais at agora no foram capazes de prover-nos. Portanto, devemos
no s orar por aqueles que j so dignos, mas tambm pedir a Deus
que converta os maus em bons governantes. Devemos manter sempre
este princpio: que os magistrados so designados por Deus para a proteo da religio, da paz e da decncia pblicas, precisamente como a
terra foi ordenada para produzir o alimento.2 Por conseguinte, quando
oramos pelo po de cada dia, pedimos a Deus que faa a terra frtil,
ministrando-lhe sua bno, assim devemos considerar os magistrados
como meios ordinrios que Deus, em sua providncia, ordenou para
conceder-nos as demais bnos. A isso deve-se acrescentar que, se
somos privados daquelas bnos que Paulo atribui como dever dos
magistrados no-las fornecer, a culpa nossa. a ira de Deus que faz com
que os magistrados nos sejam inteis, da mesma forma que faz com que
a terra seja estril. Portanto, devemos orar pela remoo dos castigos
que nos sobrevm em virtude de nossos pecados pessoais.
Em contrapartida, os magistrados e todos quantos desempenham
algum ofcio na magistratura so aqui lembrados de seu dever. No basta que restrinjam a injustia, dando a cada um o que devidamente
seu, e mantenham a paz, se no so igualmente zelosos em promover
a religio e em regulamentar os costumes pelo uso de uma disciplina
construtiva. A exortao de Davi, para que [os magistrados] beijem o
Filho [SI 2.12], e a profecia de Isaas, para que sejam pais da Igreja, de
grande relevncia. Portanto, no tero motivo para se congratularem,
caso negligenciem sua assistncia na manuteno do culto divino.
3.
Isso bom e aceitvel. Havendo demonstrado que o mandamento que ele promulgara excelente, agora apela para um argumento
mais enrgico, a saber, que isso agradvel a Deus. Pois quando sabe
2
Ne plus ne moins que la terre est destinee a produire ce qui est propre pour nostre nourriture. Nem mais nem menos do que a terra se destina a produzir o que prprio para nossa
nutrio.
56
mos que essa a vontade de Deus, cumpri-la a melhor de todas as

demais razes. Pelo termo, bom, ele tem em mente o que certo e
lcito; e, visto que a vontade de Deus a regra pela qual devemos regulamentar todos os nossos deveres, ele prova que ela justa, porque
aceitvel a Deus.
Esta passagem merece detida ateno, pois dela podemos extrair
o princpio geral de que a nica norma genuna para agir bem e com
propriedade acatar e esperar na vontade de Deus, e no empreender
nada seno aquilo que ele aprova. E essa tambm a regra da orao piedosa, a saber: que tomemos a Deus por nosso lder, de modo
que todas as nossas oraes sejam regulamentadas por sua vontade
e comando. Se essa regra no houvera sido suprimida, as oraes dos
papistas, hoje, no seriam to saturadas de corrupes. Pois, como
podero provar que detm a autoridade divina para se dedicarem
intercesso dos santos falecidos, ou eles mesmos praticarem a intercesso em favor dos mortos? Em suma, em toda a sua forma de orar, o
que podero apresentar que seja do agrado de Deus?
4.
O qual deseja que todos os homens sejam salvos. Daqui se
deduz uma confirmao do segundo argumento, o fato de que Deus deseja que todos os homens sejam salvos. Pois, que seria mais razovel do
que todas as nossas oraes se conformarem a este decreto divino?
E cheguem ao pleno conhecimento da verdade. Concluindo, ele
demonstra que Deus tem no corao a salvao de todos os homens,
porquanto ele chama a todos os homens para o conhecimento de sua
verdade. Este um argumento que parte de um efeito observado em
direo sua causa. Pois se o evangelho o poder de Deus para a
salvao de todo aquele que cr [Rm 1.16], ento justo que todos
aqueles a quem o evangelho proclamado sejam convidados a nutrir
a esperana da vida eterna. Em suma, visto que a vocao [do evangelho] uma prova concreta da eleio secreta, ento Deus admite
posse da salvao aqueles a quem ele concedeu a bno de participarem de seu evangelho, j que o evangelho nos revela a justia de Deus
que garante o ingresso na vida.
1 Timteo-Captulo2
57
luz desse fato, fica em evidncia a pueril iluso daqueles que

crem que esta passagem contradiz a predestinao. Argumentam:
Se Deus quer que todos os homens, sem distino alguma, sejam
salvos, ento no pode ser verdade que, mediante seu eterno conselho, alguns hajam sido predestinados para a salvao e outros, para
a perdio. Poderia haver alguma base para tal argumento, se nesta
passagem Paulo estivesse preocupado com indivduos; e mesmo que
assim fosse, ainda teramos uma boa resposta. Porque, ainda que a
vontade de Deus no deva ser julgada luz de seus decretos secretos,
quando Ele no-los revela por meio de sinais externos, contudo no
significa que ele no haja determinado secretamente, em seu ntimo, o
que se prope fazer com cada pessoa individualmente.
Mas no acrescentarei a este tema nada mais, visto o assunto no
ser relevante ao presente contexto, pois a inteno do apstolo, aqui,
simplesmente dizer que nenhuma nao da terra e nenhuma classe
social so excludas da salvao, visto que Deus quer oferecer o evangelho a todos sem exceo. Visto que a pregao do evangelho traz vida, o
apstolo corretamente conclui que Deus considera a todos os homens
como sendo igualmente dignos de participar da salvao. Ele, porm,
est falando de classes, e no de indivduos; e sua nica preocupao
incluir em seu nmero prncipes e naes estrangeiras. A vontade de
Deus que eles tambm participem do ensinamento do evangelho; isso
por demais bvio luz das passagens j citadas e de outras afins. No
sem razo que se disse: Pede-me, e eu te darei as naes por herana,
e as extremidades da terra por tua possesso [SI 2.8,10].
A inteno de Paulo era mostrar que devemos ter em considerao, no que tipo de homens so os prncipes, mas, antes, o que Deus
queria o que fossem. H um dever de amor que se preocupa com a
salvao de todos aqueles a quem Deus estende seu chamamento e
testifica acerca desse amor atravs das oraes piedosas.
nessa mesma conexo que ele chama Deus nosso Salvador, pois
de qual fonte obtemos a salvao seno da imerecida generosidade
divina? O mesmo Deus que j nos conduziu sua salvao pode, ao
58
mesmo tempo, estender a mesma graa tambm a eles. Aquele que j

nos atraiu a si pode uni-los tambm a ns. O apstolo considera como
um argumento indiscutvel o fato de Deus agir assim entre todas as
classes e todas as naes, porque isso foi predito pelos profetas.
5. Porquanto h um s Deus, e tambm um
s Mediador entre Deus e os homens, Cristo
Jesus, homem,
6. 0 qual a si mesmo se deu em resgate por
todos: testemunho que se deve prestar em
5. Unus enim Deus, unus et Mediator Dei et

hominum, homo Christus Iesus,
tempos oportunos.
7. Para isso fui designado pregador e apstolo (falo a verdade em Cristo, no minto),
mestre dos gentios, na f e na verdade.
temporibus suis,
7. In quod positus sum praeco et Apostolus: veritatem dico in Christo, non menitor,
Doctor Gentium in fide et veritate.
6. Qui dedit semetipsum pretium redemtionis pro omnibus, (ut esset) testimonium
5.
Porquanto h um s Deus. primeira vista, este argumento parece fraco, ou seja: visto que Deus um, ele deseja que todos os homens
sejam salvos; mas h no fato uma transio de Deus para o homem que
torna o argumento vlido. Crisstomo e muitos outros foram o seguinte
significado: no h tantos deuses como os idlatras imaginam. Quanto
a mim, porm, creio que a inteno de Paulo era diferente, a saber, que
h aqui uma comparao implcita entre o nico Deus e o nico mundo
com suas diversas naes, e desta comparao surge uma perspectiva
de ambos em relao um ao outro. E assim ele diz em Romanos 3.29:
porventura Deus somente dos judeus? No o tambm dos gentios?
Sim, tambm dos gentios. Portanto, qualquer que fosse a diversidade
entre os homens, naquele tempo, pelo fato de muitas classes e naes
serem estranhas f, Paulo lembra aos crentes a existncia da unicidade
de Deus, para que soubessem que existe um vnculo entre eles e todos
os homens, visto que h um s Deus sobre todos, para que soubessem
que aqueles que se encontram sob o governo do mesmo Deus no so
excludos para sempre da esperana de salvao.
E tambm um s Mediador entre Deus e os homens. Sua inteno,
aqui, tem a mesma conotao daquilo que ele prossegue afirmando
que h um s Mediador. Pois como h um s Deus, o Criador e Pai de
1 Tim teo-Captulo2
59
todos, assim, declara o apstolo, h um s Mediador,3atravs de quem

se nos abre acesso para Deus, e este Mediador no oferecido a uma
s nao, ou a umas poucas pessoas de uma classe especfica, mas a
todos, pois o benefcio do sacrifcio, por meio do qual ele fez expiao por nossos pecados, se aplica a todos. Visto que, naquele tempo,
grande parte do mundo se encontrava alienada de Deus, o apstolo
explicitamente menciona o Mediador atravs de quem os que estavam
longe agora ficaram perto.
0 termo universal, todos, deve sempre referir-se a classes de pessoas, mas nunca a indivduos. como se ele quisesse dizer: No s
os judeus, mas tambm os gentios; no s as pessoas de classe humilde, mas tambm os prncipes foram redimidos pela m orte de Cristo.
Portanto, visto que sua inteno que a morte do Mediador seja um
benefcio comum destinado a todos, aqueles que mantm um ponto de
vista que exclui alguns da esperana de salvao lhe fazem injria.
Cristo Jesus, homem. Ao denomin-lo de homem, o apstolo no
est negando que Cristo seja igualmente Deus; visto, porm, que seu
propsito, aqui, atrair a ateno para o vnculo que nos liga a Deus,
ele menciona a natureza humana de Cristo em vez de mencionar a divina, e esse fato deve ser atentam ente observado. Pois a razo pela qual,
desde o princpio, os homens tm se apartado cada vez mais de Deus,
inventando para si um mediador aps outro, que foram dominados
pela errnea noo de que Deus estava muitssimo distante deles, e
assim no sabiam onde buscar socorro. Paulo remedia esse mal, mostrando que Deus se encontra presente conosco, pois que desceu at
3
Lemos que Cristo 0 nico Mediador no mesmo sentido em que lemos que h um s Deus.
Como h um s Criador do homem, assim h um s Mediador de todos os que morrem antes de
sua vinda, bem como aqueles que viram seu dia. Eles tinham Cristo por seu Mediador ou algum
outro; no podiam ter algum outro, porque s h um. Tambm poderiam ter tido outro Criador
alm de Deus, como outro Mediador alm do homem Cristo Jesus. Com respeito antigidade de
sua mediao, desde a fundao do mundo, ele nos representou quando anda como Mediador no
meio dos sete castiais de ouro, com cabelos brancos como a l, 0 carter da idade [Ap 1.14];
como Deus assim descrito com respeito sua eternidade [Dn 7.9], No h seno um s Deus desde a eternidade; seno um s Mediador, cuja mediao tem a mesma data da fundao do mundo,
e corre paralelo com ela. - Charnock.
60
ns para que no tivssemos que busc-lo para alm das nuvens. Aqui
ele est dizendo a mesma coisa, como em Hebreus 4.15: Porque no
temos sumo sacerdote que no se compadea de nossas fraquezas,
antes foi ele tentado em todas as coisas.
E se ficasse impresso nos coraes de todos os homens que o
Filho de Deus nos estende a mo de irmo, e que est unido a ns por
participar de nossa natureza, quem no escolheria andar nessa vereda
plana em vez de vaguear por trilhos irregulares e ngremes? Por conseguinte, sempre que orarmos a Deus, se porventura a lembrana de sua
sublime e inacessvel majestade obscurecer de medo nosso esprito,
lembremo-nos tambm de que o homem Cristo gentilmente nos convida e nos toma em sua mo, de modo que o Pai, de quem tnhamos
medo e tremamos, se nos tornou favorvel e amigvel. Eis a nica chave capaz de reabrir-nos a porta do reino do cu, de modo que agora
podemos comparecer confiantes na presena de Deus.
Portanto, ao longo de todos os tempos, Satans tem tentado transtornar essa confiana com o fim de extraviar os homens. No digo nada
sobre como antes da vinda de Cristo ele distraa os homens de muitas
e variadas formas, inventando outros meios de se alcanar a Deus.
Desde o princpio da Igreja Crist, porm, at ao tempo quando Cristo
acabara de surgir como um penhor infinitamente valioso da graa divina, e quando sua deleitosa e amorvel palavra, vinde a mim todos os
que estais cansados etc. [Mt 11.28], ainda ressoava por toda a terra,
j havia alguns enganadores vis que apresentavam em seu lugar anjos
mediadores, como se pode facilmente deduzir de Colossenses 2.1-18.
E essa corrupo que Satans, naquele tempo, inventara em secreto
levou a cabo de tal forma, durante o papado, que dificilmente uma
pessoa entre mil reconhecia a Cristo como Mediador, mesmo nominalmente - e se o nome era desconhecido, ainda mais o era a realidade.
E agora, ao levantar Deus mestres ntegros e piedosos, cuja preocupao tem sido restaurar e trazer de volta ao esprito humano aqueles
grandes e mui notrios princpios de nossa f, os sofistas da Igreja de
Roma recorrem a toda sorte de inventos com o fim de obscurecer algo
1 Timteo-Captulo2
61
que to bvio. Em primeiro lugar, o nome se lhes afigura to odioso

que, se algum menciona a mediao de Cristo sem mencionar a dos
santos, cai imediatamente sob suspeita de heresia. E j que eles no
ousam rejeitar sumariamente o que Paulo diz aqui, ento se evadem
com um comentrio pueril de que ele chamado um s mediador, e
no o nico mediador, como se Paulo houvera feito meno de Deus
como um entre uma grande multido de deuses, porquanto ambas as
afirmaes de que h um s Deus e um s mediador esto estreitamente entrelaadas. Dessa forma, aqueles que fazem de Cristo um entre
muitos devem apresentar a mesma interpretao tambm em relao
a Deus. Acaso se atreveriam a destruir a glria de Cristo, se no fossem
impelidos por sua cega fria e cinismo?
H outros que se imaginam mais engenhosos, fazendo de Cristo o
nico Mediador da redeno, enquanto que denominam os santos de
mediadores da intercesso. 0 contexto desta passagem revela a insensatez de tal interpretao, visto que Paulo, aqui, est implicitamente
tratando da orao. 0 Esprito Santo nos impele a orarmos em favor de
todos, porquanto nosso nico Mediador concita a todos a virem a Ele,
visto que Ele, por intermdio de sua morte, reconcilia todos com o Pai.
No obstante, aqueles que, com sacrilgio to ultrajante, despojam a
Cristo de sua honra, desejam ainda ser considerados cristos!
Ainda se objeta que aqui parece haver contradio, porque nesta passagem Paulo nos concita a intercedermos por outros, enquanto
que em Romanos 8.34 ele diz que a obra de intercesso pertence tosomente a Cristo. Minha resposta que as intercesses pelas quais
os santos auxiliam uns aos outros no se conflitam com o fato de que
todos eles tm um s Intercessor, porquanto ningum ouvido, seja
em seu prprio favor ou em favor de outrem, a menos que confie em
Cristo como seu Advogado. Nossas intercesses recprocas, longe
de denegrirem a intercesso nica de Cristo, na verdade dependem
completamente dela.
possvel imaginar-se que atingir harmonia entre ns e os papistas algo muito fcil, se eles apenas subordinassem intercesso de
62
Cristo tudo quanto atribuem aos santos. No to fcil assim, pois a

razo pela qual transferem o ofcio da intercesso para os santos
porque imaginam que de outra forma ficariam privados de um advogado. Comumente se cr entre eles que necessitam os de um intercessor,
visto que, por ns mesmos, som os indignos de com parecer perante a
face de Deus. Ao fazerem tal afirmao, esto privando a Cristo da honra que lhe pertence. uma chocante blasfmia atribuir aos santos a
dignidade de granjear-nos o favor divino. Todos os profetas, apstolos
e mrtires, bem como os prprios anjos, muito longe esto de reivindicar para si tais prerrogativas, uma vez que eles tambm necessitam,
como ns, da mesma intercesso.
No passa de mera fico de suas imaginaes que os mortos intercedam pelos vivos, e basear nossas oraes em tal conjectura desviar
completamente de Deus nossa confiana e nossas oraes. Paulo estabelece a f baseada na Palavra de Deus [Rm 10.17] como a forma correta
para se invocar a Deus. Estamos, pois, certssimos em rejeitar as coisas
imaginrias que a mente humana engendra parte da Palavra de Deus.
No nos detendo no assunto mais do que a exposio da passagem
requer, podem os sumari-lo, dizendo que aqueles que tm aprendido
da obra de Cristo ficaro satisfeitos som ente com Ele, enquanto que
aqueles que no conhecem tanto a Deus quanto a Cristo criaro mediadores segundo sua imaginao alienada de Deus. Daqui concluo que o
ensino dos papistas, que obscurece e quase que sepulta a mediao de
Cristo, e introduz mediadores fictcios sem qualquer autoridade bblica, est impregnado de desconfiana e de tem eridade perversa.
6. O qual a si mesmo se deu.4 A meno que se faz da redeno
4
Ele deu-se a si mesmo, , um resgate por todos. Se isso no implica a noo
de vicrio, eu questiono muito se a linguagem pode express-lo. um resgate que comunica um sentido vicrio, em sua acepo mais comum e autorizada. , que eqivale em lugar de,
certifica e corrobora ainda mais a idia. (, Mt 2.22.) Por esta palavra, a Septuaginta traduziu a
palavra , (thhth). E que denota a substituio de um, em lugar de outro, nenhum estudante da linguagem sacra se aventura a negar. (Vejam-se Gn 22.13; 2Sm 18.33; 2Rs 10.24.) , que
traduzido como por, e denota uma substituio de um no lugar de outro; isto, adicionado a todos,
traduz a expresso como determinante e enftico para 0 propsito como as palavras possivelmente podem ser. Assim escreve Clemente Romano: T aba
1 Tim teo-Captulo2
63
nesta passagem no suprflua, pois h uma relao inevitvel entre

a m orte sacrificial de Cristo e sua intercesso contnua [Rm 8.34]. So
as duas partes de seu ofcio sacerdotal, pois quando Cristo chamado
Sacerdote [Hb 7.17], o significado que, por meio de sua morte, ele
fez, uma vez por todas, expiao por nossos pecados, a fim de reconciliar-nos com Deus; e agora, havendo entrado no santurio celestial,
com parece presena do Pai em nosso favor, para que, em seu Nome,
sejamos ouvidos. Aqui surge mais uma exibio da sacrlega perversidade dos papistas, fazendo eles dos santos falecidos os associados
de Cristo neste ofcio, e assim transferindo para eles a glria de seu
singular sacerdcio. Ao ler a ltima parte de Hebreus 4 e o incio de
Hebreus 5, o leitor encontrar a confirmao de minha asseverao,
a saber, que a intercesso pela qual o favor divino nos granjeado se
fundamenta no sacrifcio - coisa que tambm se faz evidente luz de
todo o sistem a do antigo sacerdcio. Portanto, segue-se que nenhuma
parte de sua obra intercessria se pode transferir de Cristo para outrem sem despoj-lo de seu ttulo - Sacerdote.
Alm do mais, ao cham ar Cristo , resgate,5Paulo exclui
todas as demais satisfaes. No ignoro o argumento sutil apresentado pelos papistas, pelo qual falsamente alegam que o preo de nossa
redeno, pago por Cristo em sua morte, nos aplicado no batismo,
de tal modo que o pecado original destrudo; no obstante, depois
, , . Jesus Cristo,
nosso Senhor, deu seu sangue por ns, e sua carne por nossa carne, e sua alma por nossa alma.
(Efsios 1 e Corintios) Exatamente para 0 mesmo propsito, Justino 0 Mrtir se expressa: Ele deu
seu prprio Filho em resgate () por ns, 0 santo pelos transgressores, 0 inocente pelos pecadores, 0 justo pelos injustos, 0 imortal pelos mortais. - Herveys Theron andAspasio.
5
Quand il lappelle Rancon, ou, Pris de redemption. Quando ele 0 chama o Resgate
ou Preo de nossa redeno. Cristo veio entregar sua vida como . Ora, denota
propriamente 0 resgate pago, a fim de libertar algum da morte, ou seu equivalente, cativeiro,
ou da punio em geral. Tem-se provado satisfatoriamente que entre os judeus e os gentios, respectivamente, vtimas peculiares eram aceitas como resgate pela vida de um ofensor, e expiao
por sua ofensa. desta passagem um termo mais estranho do que de Mateus 20.28, e bem explicado por Hesych que diz, , implicando a substituio, em sofrer
punio, de uma pessoa por outra. Vejam-se 1 Corintios 15.3; 2 Corintios 5.21; Tito 2.14; 1 Pedro
1.18. -Bloomfield.
64
disso, somos reconciliados com Deus por meio de satisfaes [humanas]. Dessa forma, limitam a um curto perodo de tempo e a uma s
classe de pessoas um benefcio que universal e perptuo. Um tratado
deste tema, porm, pode-se encontrar nas Institutas.
Testemunho que se deve prestar em tempos oportunos. Isto ,
para que esta graa seja publicada no tempo determinado. A frase a todos pode suscitar a seguinte pergunta: Por que Deus escolheu um povo
especial, se era seu propsito revelar-se como um Pai reconciliado com
todos, sem distino, e se havia uma s redeno em Cristo na qual todos seriam participantes? Ele responde essa pergunta, mostrando que o
tempo certo6para essa revelao da graa foi designado pelo conselho
de Deus. No nos assusta que no inverno as rvores sejam estreis, os
campos cobertos de neve e as campinas enrijecidas pelo frio; e que,
ao sabor do ar clido e aprazvel da primavera, o que parecia morto
rejuvenesce uma vez mais, porque Deus assim ordenou a sucesso das
estaes. Por que, pois, no admitiramos que sua providncia exera a
mesma autoridade em outras coisas? Acusaremos a Deus de ser instvel
e varivel, justamente porque, no tempo determinado, ele introduz o
que sempre prefixou e estabeleceu em seu secreto conselho?
Ainda que aos olhos do mundo a revelao de Cristo como Redentor de judeus e gentios, sem qualquer distino, seja algo sbito
e inesperado, no devemos concluir que o tenha decretado subitamente, seno que, ao contrrio, todos os nossos pensamentos esto
subordinados seqncia de sua imensurvel providncia. 0 resultado ser que no haver nada que proceda dele que no nos parea
ter vindo no tempo aprazado. A admoestao para que se proceda
assim ocorre com freqncia nos escritos de Paulo, especialmente em
conexo com a vocao dos gentios, a qual, naquele tempo, deixava
a muitos em perplexidade e confuso mental, por ser uma novidade
inaudita e chocante. Os que se sentem insatisfeitos com esta resposta,
de que Deus ordenou a sucesso dos tempos atravs de sua prpria
6
Le temps propre et la droite saison. 0 tempo oportuno e a estao prpria.
I T im teo-Captu lo2
65
e se creta sabedoria, um dia desco b riro que, en qu an to acreditavam

estar Deus inativo, na verdade ele estava mui ocupado p rep aran d o o
inferno para os curiosos!
7.
Para isso fui designado pregador e apstolo. Para que no
se conclua que 0 apstolo esteja fazendo assev era es p recipitadas

sob re um assu n to que no com preendia satisfatoriam ente, com o o
caso de m uitos, ele declara que Deus o designara p ara conduzir os
gentios participao do evangelho, os quais, outrora, viviam alheios
ao reino de Deus. Seu apostolado aos gentios era um a evidncia segura de que Deus os estava cham ando, e que essa a razo por que ele se
p reocupava tan to em defend-lo e assever-lo, visto que ta n to s tinham
grande dificuldade em aceit-lo.
Falo a verdade em Cristo, no minto. Ele acrescen ta um juram ento ou um p ro testo para realar que este um assu n to de grande
relevncia - dizendo que ele labora na f e na verdade, com o m estre
dos gentios. Esses dois term os denotam um a conscincia ntegra, m as
tam bm deve rep o u sar sobre um a tranqila certeza da v o n tad e de
Deus. Seu intuito era dizer que ele pregava o evangelho aos gentios,
no s com um corao sincero, m as tam bm com um a conscincia
ntegra e destem ida, porque tu d o o que fazia, ele 0 fazia em obedincia
o rdenao divina.
8. Desejo, pois, que os homens orem em
8. Volo igitur orare viros in omni loco,
todo lugar, erguendo mos santas, sem ira e
sustollentes puras manus, absque ira et dis-
sem animosidade.
ceptatione.
9. Semelhantemente, que as mulheres se
9. Consimiliter et mulieres in amictu de-
adornem com vesturio modesto, com pudor
coro cum verecundia et temperantia ornare
e sobriedade; no com cabelos tranados, ou
semetipsas, non tortis crinibus, aut auro, aut
com ouro, ou prolas, ou com vesturio dis-
margaritis, aut vestitu sumptuoso;
pendioso;
10. mas com boas obras (como convm s
mulheres que professam a piedade).
8.
10. Sed, quod decet mulieres porfitentes

pietatem, per bona opera.
Desejo, pois, que os hom ens orem. Isso se d eduz do que esteve
ju stam ente afirm ando. Como vim os em Glatas 4.5, para invocarm os
a Deus co rretam en te m ister que nos adornem os com 0 Esprito de
66
adoo. Por conseguinte, havendo eito uma exposio da graa de

Cristo em favor de todos os homens, e havendo mencionado sua prpria designao para ser apstolo dos gentios, para que juntamente
com os judeus desfrutassem das mesmas bnos da redeno, ele
convoca todos os homens para que orem da mesma forma. Pois a f
nos guia a fim de invocarmos a Deus. Em Romanos 15.9, o apstolo
tambm comprova a vocao dos gentios, ao citar estes textos bblicos: Louvem-te os povos, Deus, louvem-te os povos todos [SI 67.5].
Louvai ao Senhor, vs, todos os gentios; louvai-o, todos os povos
[SI 117.1]. Glorificar-te-ei, pois, entre os gentios, Senhor, e cantarei
louvores ao teu nome [SI 18.49]. Celebrar-te-ei, pois, entre as naes,
Senhor, e cantarei louvores ao teu nome [2Sm 22.50]. O argumento
procedente em ambos os casos: da f para a orao e da orao para
a f; da causa para o efeito e do efeito para a causa. Deve-se notar esse
fato, porquanto ele nos lembra que Deus se nos revela pela instrumentalidade de sua Palavra, a fim de que possamos invoc-lo, pois esse
o principal exerccio da f.
Em todo lugar. A frase contm o mesmo significado de 1 Corintios:
Com todos os que em todo lugar invocam o nome de nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor deles e nosso [1C0 1.2], de sorte que agora no haja
qualquer diferena entre gentios e judeus, entre gregos e brbaros, porquanto Deus se fez o Pai comum de todos eles, e a profecia de Malaquias
se cumpre em Cristo, a saber: que sacrifcios puros sejam oferecidos a
Deus, no s na Judia, mas tambm em toda a terra [Ml 1.11].
Erguendo mos santas. o mesmo que dissesse: Desde que
tenham uma conscincia ntegra, no h nada que impea todas as
naes, em todo lugar, de invocarem a Deus. Ele, porm, usa um sinal externo em lugar da realidade interna, pois nossas mos apontam
para um corao puro. Da mesma forma Isaas, ao atacar a crueldade
dos judeus, repreende-os por levantarem a Deus mos manchadas de
sangue [Is 1.15]. Alm do mais, tal costume havia sido praticado no
culto, em todos os tempos, pois algo inerente a ns, que quando
buscamos a Deus olhamos para cima, e tal hbito tem sido to arrai
1 Tim teo-Captulo2
67
gado, que mesmo os idlatras, ainda que faam deuses em imagens de

madeira e de pedra, todavia conservam o costum e de erguer as mos
para cu. Aprendamos, pois, que essa prtica est em harmonia com a
genuna piedade, contanto que a verdade que ela representa tambm
a acompanhe. Primeiramente, sabendo que Deus deve ser buscado no
cu, no devemos formar qualquer concepo dele que seja terrena e
carnal, bem como devemos descartar as afeies carnais, de tal sorte
que nada impea nossos coraes de se elevarem acima deste mundo.
Os idlatras e hipcritas, quando erguem suas mos em orao, so
como asnos, porque, ainda que m ediante o sinal externo confessem
que suas m entes se elevam ao alto, os idlatras as mantm fixas na madeira ou na pedra, como se Deus estivesse circunscrito nessas coisas;
e os hipcritas se encontram em aranhados em suas vs concepes,
ou em seus perversos pensam entos, e, portanto, se encontram presos
terra. Portanto, ao m ostrarem um sinal no verdico, que se encontra
em seus coraes,7 do testem unho contra si mesmos.
Sem ira. H quem entenda isso no sentido de um arroubo de indignao, como quando a conscincia luta consigo mesma e, por assim
dizer, censura a Deus, o que geralmente sucede quando a adversidade faz presso sobre ns. Ento ficamos descontentes por Deus no
vir imediatamente em nosso socorro, e assim nos vemos dominados
pela impacincia. Nossa f tambm abalada por muitos e diferentes assaltos; e quando o socorro divino no nos perceptvel, somos
assaltados pela dvida se Deus na verdade cuida de ns e quer que
sejamos salvos, e assim por diante.
Aqueles que assumem tal ponto de vista pensam que a palavra
animosidade, aqui, significa confuso de uma mente dominada pela
dvida. Portanto, segundo eles, o significado seria este: devemos orar
com a conscincia tranqila e confiana inabalvel. Outros, como Crisstomo, pensam que Paulo pretendia dizer, aqui, que nossas mentes
7
monstrant une contenance contraire a ce qui est en le coeur. Por exibir uma aparncia oposta ao que est em seu corao.
68
devem estar em paz tanto com Deus quanto com os homens, e conseqentemente esteja livre de toda e qualquer influncia perturbadora,
pois nada impede mais a orao sincera do que intrigas e desavenas.
Essa razo por que Cristo tambm ordena: se algum tem alguma
questo com seu irmo, ento deve reconciliar-se com ele antes que
traga sua oferta ao altar [Mt 5.24].
Em minha opinio, ambas essas interpretaes so perfeitamente
compatveis, mas quando considero o contexto da presente passagem,
no tenho dvida de que Paulo tinha em mente as animosidades que
procediam do dio que os judeus sentiam em ter os gentios em p de
igualdade com eles; e, portanto, suscitara-se uma controvrsia sobre
a realidade de seu chamamento, e chegaram ao extremo de os rejeitar e os excluir da participao na graa. Por isso Paulo desejava que
as dissenses desse gnero fossem evitadas, para que todos os filhos
de Deus, de qualquer raa ou nao, orassem juntos como um s corao. Entretanto, no h razo por que no devamos deduzir algum
ensino geral dessa situao especfica.
9.
Semelhantemente, as mulheres. Do modo como ordenara aos
homens que erguessem mos puras, ele agora ministra instrues
sobre a maneira como as mulheres devem preparar-se para orarem
corretamente. Parece haver um contraste implcito entre as virtudes
aqui recomendadas e os ritos externos purificantes do judasmo. Pois
ele afirma que no existe lugar profano, e que em todos os lugares,
tanto homens quanto mulheres, podem ter acesso presena de Deus,
contanto que seus vcios no lhes obstruam os passos.
Alm do mais, aproveitando a oportunidade, era sua inteno
corrigir um vcio ao qual as mulheres so quase sempre propensas.
possvel que em feso, cidade de grande riqueza e de famosos mercados, esse vcio fosse especialmente prevalecente. Esse vcio consistia
na excessiva preocupao e avidez sobre vestes. 0 desejo de Paulo
que o modo de vestir delas fosse regulamentado pela simplicidade e
moderao, pois o luxo e a extravagncia vm do desejo de se exibir,
atitude essa que s pode originar-se da vaidade ou da devassido. E as
1 Timteo-Captulo2
69
sim temos que buscar uma norma que conduza moderao, porque,
uma vez que o modo de se vestir no um assunto de muita importncia (como outras coisas externas), difcil estabelecer um certo limite
permissvel. Os magistrados podem, alis, fazer leis mediante as quais
os desejos extravagantes sejam at certo ponto restringidos; mas os
mestres piedosos, cuja tarefa consiste em orientar as conscincias humanas, devem ter sempre em mente o propsito quanto ao controle
de tais usos lcitos. Isso pelo menos dever estar alm de toda e qualquer discusso, a saber: deve-se reprovar toda e qualquer confeco
de roupas que seja incompatvel com a simplicidade e moderao.
mister, porm, que tomemos como ponto de partida a disposio interior, visto que no haver castidade alguma onde a devassido
reine no corao e quando a ambio domina o ntimo; do contrrio,
no haver modstia na vestimenta externa. Visto, porm, que os hipcritas geralmente ocultam suas intenes perversas, lanando mo de
quaisquer pretextos que possam, somos compelidos a trazer a pblico
suas disposies secretas. Seria por demais errneo negar a convenincia da simplicidade s mulheres honradas e castas como sendo
sua especial e perptua caracterstica de distino, ou que da mesma forma todos os homens devessem manter-se dentro dos limites da
moderao; tudo quanto se ope a isso no tem como ser defendido.
Paulo ataca nominalmente certos tipos de excesso, tais como cabelo
tranado, jias e sinetes de ouro - no que as jias de ouro sejam completamente proibidas, e, sim, sempre que delas se exiba algum brilho,
tendem a trazer consigo todos os males que j mencionei, os quais so
provenientes da ambio ou da ausncia de castidade.
10.
Como convm s mulheres. Sem dvida, as vestes de uma
mulher honrada e piedosa devem ser diferentes das de uma meretriz. Eis as marcas de distino de que Paulo fala aqui; porquanto, se
a piedade h de atestar-se pelas boas obras, ento ela tambm deve
fazer-se visvel na castidade e nas roupas decorosas.
70
11. A mulher aprenda em quietude com

toda sujeio.
12. No permito, porm, que uma mulher
11. Mulier in quiete discat, cum omni subjectione.

12. Docere autem muliere non permitto,
ensine, nem que exera autoridade sobre o

homem; esteja, porm, quieta.
13. Pois Ado foi formado primeiro, depois
Eva;
14. EAdo no foi seduzido, e, sim, a mulher,
a qual, sendo seduzida, caiu em transgresso.
15. Mas ela ser salva atravs da mater-
neque auctoritatem sibi sumere in virum, sed

quietam esse.
13. Adam enim creatus fuit prior, deinde
Eva.
14. Et Adam no fuit deceptus; sed mulier
decepta transgressionis rea fuit.
15. Servabitur autem per generationem, si
nidade, se perseverar na f, no amor e na

santificao, com toda sobriedade.
manserit in fide, et caritate, et sanctificatione,

cum temperantia.
11. A mulher aprenda em quietude. Havendo tratado do vesturio, ele agora passa a falar da m odstia que as mulheres devem
dem onstrar nas santas assemblias. E, antes de tudo, ele as convida a
aprenderem em quietude; pois o term o quietude significa silncio, para
que no presum issem falar em pblico, idia que imediatamente torna
mais explcita, proibindo-as de ensinar.
12. No permito, porm, que uma mulher ensine. Paulo no est
falando das mulheres em seu dever de instruir sua famlia; est apenas excluindo-as do ofcio do sacro magistrio [a munere docendi], o
qual Deus confiou exclusivamente aos homens. Esse um tem a que j
introduzimos em relao a 1 Corintios. Se porventura algum desafiar
esta disposio, citando o caso de Dbora [Jz 4.4] e de outras mulheres sobre quem lemos que Deus, em determ inado tempo, as designou
para governar o povo, a resposta bvia que os atos extraordinrios
de Deus no anulam as regras ordinrias, s quais ele quer que nos
sujeitemos. Por conseguinte, se em determ inado tempo as mulheres
exerceram o ofcio de profetisas e m estras, e foram levadas a agir assim pelo Esprito de Deus, Aquele que est acima da lei pode proceder
assim; sendo, porm, um caso extraordinrio,8 no se conflita com a
norma constante e costumeira.
Ele prossegue mencionando algo estritam ente relacionado com o
8
Pource que eest un cas particulier et extraordinaire. Porque um caso peculiar e
extraordinrio.
1 Timteo-Captulo2
71
ofcio do magistrio sagrado - nem que exera autoridade sobre 0 homem. A razo por que as mulheres so impedidas de ensinar consiste
em que tal coisa no compatvel com o seu status, que serem elas
submissas aos homens, quando a funo de ensinar subentende autoridade e status superior. possvel que o argumento no aparente fora,
visto que, pode-se objetar, que mesmo os profetas e mestres so sujeitos aos reis e aos magistrados. Minha resposta que no h absurdo
algum no fato de um homem mandar e ser mandado ao mesmo tempo
em relaes distintas. Mas isso no se aplica no caso das mulheres que,
por natureza (isto , pela lei ordinria de Deus), nascem para a obedincia, porquanto todos os homens sbios sempre rejeitaram o governo
feminino (), como sendo uma monstruosidade contrria
ordem natural. E assim, para uma mulher usurpar o direito de ensinar
seria o mesmo que confundir a terra e o cu. por isso que ele lhes ordena a permanecerem dentro dos limites de sua condio feminina.9
13.
Pois Ado foi formado primeiro. Ele apresenta duas razes
por que as mulheres devem estar submissas aos homens, a saber: porque Deus imps tal condio, como lei, desde o princpio; e tambm
porque ele a infligiu sobre as mulheres guisa de punio. Portanto
ele ensina que, mesmo que a raa humana houvera permanecido em
sua integridade original, a verdadeira ordem da natureza prescrita por
Deus permaneceria, a saber: que a mulher seja submissa ao homem.
E no vale como objeo dizer que Ado, ao cair de sua integridade
original, privou-se de sua autoridade, pois em meio s runas que resultaram do pecado permanecem alguns resqucios da bno divina,
porquanto no seria direito que a mulher, por meio de seu pecado,
restabelecesse sua posio.10
Todavia, o argumento de Paulo, de que a mulher est sujeita
porque ela foi criada por ltimo, no aparenta muita fora, pois Joo
9 II commande done quelles demeurent en silence; cest a dire, quelles se contiennent dedans leurs limites, et la condition de leur sexe. Ele, pois, lhes ordena a que ficassem em
silncio; isto , manter-se dentro de seus limites e da condio de seu sexo.
10 Que la femme par son peche amendast son condition.
72
Batista veio antes de Cristo quanto ao tempo, e, no entanto, o primeiro

era inferior ao segundo. Paulo, porm, ainda que no explique todas
as circunstncias relatadas por Moiss em Gnesis, no obstante pretendia que seus leitores as levassem em conta. 0 ensino de Moiss
consiste em que a mulher foi criada por ltimo para ser uma espcie
de apndice ao homem, sob a expressa condio de que ela estivesse
disposta a obedec-lo [Gn 2.21]. Por isso, visto que Deus no criou
duas cabeas em igual condio, seno que acrescentou ao homem
uma auxiliadora menor, o apstolo est certo em lembrar-nos da ordem de sua criao, na qual a eterna e inviolvel determinao divina
claramente exibida.
14.
E Ado no foi seduzido. Ele est se referindo punio infligida sobre a mulher: Multiplicarei sobremodo os sofrimentos da tua
gravidez; em meio a dores dars luz filhos; o teu desejo ser para o
teu marido, e ele te governar [Gn 3.16].11 Uma vez que o conselho
que ela dera fora fatal, era justo que ela aprendesse a depender do
poder e da vontade de outrem. J que ela seduzira o homem a desviarse do mandamento de Deus, era justo que se visse privada de toda a
sua liberdade e estivesse sujeita ao jugo. Alm do mais, o apstolo no
baseia seu argumento simplesmente ou meramente na causa da transgresso, mas na sentena pronunciada por Deus sobre ela.
No obstante, pode-se concluir que haja contradio envolvida
na afirmao, tanto que a submisso da mulher era o castigo por sua
transgresso, como tambm que a mesma lhe foi imposta desde a criao, pois desse fato seguir-se- que ela foi destinada servido mesmo
antes de pecar. Minha resposta que no h razo para deduzir-se que
a obedincia no lhe teria sido uma condio natural desde o princpio, enquanto que a servido foi uma ltima condio resultante de
seu pecado, de modo que a submisso se tornou menos voluntria do
que a que tivera antes.
Ademais, alguns tm encontrado nesta passagem justificativa para
11
Et ta volonte sera sujete a la sienne. E te sujeitars sua vontade.
1 Timteo-Captulo2
73
o ponto de visto de que Ado no caiu por seu prprio erro, seno que
apenas foi vencido pelas fascinaes de sua esposa. Acreditam que
somente a mulher foi enganada pela astcia da serpente, ao crer que
ela e seu esposo seriam como deuses. Mas Ado no ficou to persuadido, e provou o fruto s para satisfazer o capricho de sua esposa.
Tal ponto de vista, porm, fcil de se refutar, porque, se Ado no
houvera crido na mentira de Satans, Deus no o teria repreendido,
dizendo: Eis que o homem como um de ns [Gn 3.22]. H outros
argumentos que deixo de mencionar, porque no h necessidade de se
fazer extensa refutao de um erro, quando o mesmo repousa sobre a
mera conjectura. Com essas palavras Paulo no quer dizer que Ado
no fora envolvido na mesma iluso diablica,12 seno que a causa e
fonte de sua transgresso vieram de Eva.
15. Mas ela ser salva. A debilidade de sua natureza feminina
torna a mulher mais tmida e arredia, e o que Paulo tem afirmado presume-se que perturba e confunde at mesmo os espritos mais viris. E
assim o apstolo modifica o que dissera, adicionando uma consolao;
pois o Esprito de Deus no nos acusa nem nos repreende com o fim
de cobrir-nos de humilhao e em seguida triunfar-se sobre ns. Ao
contrrio, ao humilharmo-nos em sua presena, uma vez mais nos pe
de p. Isso, como j disse, poderia reduzir as mulheres ao desespero,
ouvindo elas que toda a runa da raa humana lhes atribuda.13Ento,
que juzo divino ser esse que lhes sobrevir? - pergunta essa que torna todas ainda mais debilitadas diante da ininterrupta conscincia de
que sua submisso um emblema sempre presente da ira divina. Da
Paulo, procurando confort-las e tornar-lhes sua condio suportvel,
lembra-lhes que, embora sofram o castigo temporrio, a esperana da
salvao permanece diante de seus olhos. 0 efeito positivo desta consolao duplo e merece nota. Primeiramente, ao colocar diante delas
12 Quil ne donna lien a aucune persuasion du diable." Que ele no cedeu a nenhuma
persuaso do diabo.
13 Cestoit une chose pour descourager les femmes, et les mettre en desespoir. Era
conveniente desencorajar as mulheres e reduzi-las ao desespero.
74
a esperana da salvao, so preservadas do desespero e do medo

ante a lembrana de sua culpa; e, em segundo lugar, acostumam-se a
suportar com moderao e serenidade a imposio de viverem em servido a seus esposos, de modo a submeter-se-lhes voluntariamente,
ao recordarem que a obedincia desse gnero igualmente saudvel
a elas e agradvel a Deus. Se esta passagem for torcida para apoiar a
justificao pelas obras, como os papistas costumam fazer, a soluo
fcil. Visto que o apstolo no esteja tratando, aqui, da causa da salvao, suas palavras no podem e no devem ser usadas para apontar
o caminho pelo qual Deus nos guia quela salvao que ele, por sua
graa, nos destinou.
Atravs da maternidade. possvel que crticos mordazes achem
ridculo que um apstolo de Cristo no s exorte as mulheres a que
dem ateno maternidade, mas ainda lance isso sobre elas como
uma piedosa e santa obra, indo ainda mais longe dizendo que, com
isso, elas podero obter a salvao. Vemos tambm a maneira como
ele repreende os hipcritas que queriam parecer mais santos do que
os demais homens, os quais difamavam do leito conjugal. Mas no
difcil responder a esses mpios zombadores. Pois, em primeiro lugar,
o apstolo est tratando aqui, no meramente de se dar luz filhos, e,
sim, dos muitos e severos sofrimentos que tinham que suportar, tanto
em dar luz filhos quanto em cri-los. Em segundo lugar, seja o que for
que os hipcritas ou os sbios do mundo pensem, Deus se deleita mais
com a mulher que considera a condio que ele lhe destinou como
uma vocao e se sujeita a ela, no recusando o fastio por alimento, a
indisposio, as dificuldades, ou, ainda pior, a temvel angstia associada ao parto, ou algo mais que entenda ser seu dever, do que se ela
fosse realizar algo que exibisse suas grandes e hericas virtudes, mas
que, ao mesmo tempo, se recusasse a aceitar a vocao a ela concedida por Deus. A isso podemos adicionar que nenhuma consolao
podia ser mais apropriada ou mais eficaz do que demonstrar que na
punio propriamente dita esto os meios (por assim dizer) de assegurar-se a salvao.
1 Timteo-Captulo2
75
Se perseverar na f. A Vulgata traduz, em dar luz filhos, se porventura continuarem na f, e esta clusula era geralmente considerada
como uma referncia a filhos. Mas Paulo usa uma nica palavra para
dar luz filhos - . E assim a f deve aplicar-se mulher. 0
fato de o substantivo ser singular e o verbo, plural, no implica dificuldade alguma, pois quando um substantivo indeterminado se refere a
toda uma classe, ele tem a mesma funo de um substantivo coletivo,
de modo que a mudana de nmero no verbo facilmente admissvel.
Ademais, para evitar-se a insinuao de que toda virtude feminina
est envolvida pelos deveres do matrimnio, ele imediatamente acrescenta uma lista de grandes virtudes pelas quais as mulheres piedosas
devem sobressair-se, para que se distingam das mulheres irreligiosas.
Mesmo o dar luz s um ato de obedincia agradvel a Deus quando
procede da f e do amor. A estes ele adiciona a santificao, a qual
inclui toda aquela pureza de vida que convm s mulheres crists. Finalmente vem o bom senso, o qual ele mencionou um pouco antes, ao
tratar do vesturio, mas agora a estende a outras partes da vida.
Captulo 3
1. Fiel a palavra, se um homem aspira 0

ofcio de bispo, excelente obra deseja.
2. O bispo, portanto, deve ser irrepreensvel, marido de uma s esposa, brando,
temperante, organizado, propenso hospitalidade, apto para ensinar;
3. no dado a muito vinho, no violento,
mas gentil; no contencioso, no amante do
dinheiro;
4. algum que governe bem sua prpria
casa, criando seus filhos em submisso, com
todo respeito
5. (se um homem, porm, no sabe governar sua prpria casa, como ir cuidar ele da
igreja de Deus?);
6. no seja nefito, para no suceder que se
ensoberbea e incorra na condenao do diabo.
7. Alm do mais, deve desfrutar do bom
testemunho dos de fora, a fim de no cair no
oprbrio e no lao do diabo.
1. Certus sermo, si quis episcopatum appetit, praeclarum opus desiderat.

2. Oportet ergo Episcopum irreprehensibilem esse, unius uxoris maritum, sobrium,
temperantem, compositum, (uel, honestum,)
hospitalem, aptum ad docendum.
3. Non vinolentum, (uel, ferocem,) non percussorem, non turpiter lucri cupidum, sed
aequum, alienum a pugnis, alienum ab avaritia.
4. Qui domui suae bene praesit, qui filios habeat in subjectione, cum omni reverentia.
5. Quodsi quis propriae domui praeesse
non novit, ecclesiam Dei quomodo curabit?
6. Non novicium, ne inflatus in condemnationem incidat diaboli.
7. Oportet autem illum et bonum testimonium habere ab extraneis, ne in probum
incidat et laqueum diaboli.
1. Fiel a palavra. No concordo com Crisstomo que acreditava

ser esta frase parte da seo anterior. Paulo, segundo seu costume,
usa essa expresso guisa de prefcio a uma afirmao importante, e
o tema anterior no carece de expresso to forte. O que o apstolo
est para declarar agora muito mais srio, portanto tomemos a frase como um prefcio destinado a indicar a importncia do assunto a
seguir, porquanto o apstolo est agora comeando uma nova abordagem acerca da designao de pastores e que forma de governo seria
estabelecida para a Igreja.
78
Se um homem aspira o ofcio de bispo.1 Havendo acabado de

excluir as mulheres do ofcio docente [na Igreja], ele agora aproveita a
oportunidade para falar desse ofcio propriamente dito. Sua inteno
primeiramente pr em evidncia que tinha boas razes para excluir
as mulheres do exerccio de um dever que exigia tanto; e, em segundo
lugar, para evitar-se a insinuao de que, excluindo somente as mulheres, todos os homens, indiscriminadamente, podiam prontamente ser
admitidos; e, em terceiro lugar, porque era indispensvel que Timteo
e os demais fossem advertidos a se precaverem no ato da eleio dos
bispos. Portanto, em conexo com a passagem anterior, em minha opinio, como se Paulo dissesse: no s uma questo de as mulheres
no serem apropriadas para [o desempenho de] tal ofcio, mas nem
mesmo os homens devem ser admitidos para o seu exerccio sem qualquer critrio.
Excelente obra deseja. Portanto, ele afirma que essa no uma
obra comum que qualquer pessoa ousasse empreender. Ao usar a
palavra para descrev-la, no tenho dvida de que ele est fazendo aluso ao antigo provrbio, recorrentemente citado por Plato,
, significando que as coisas que so excelentes so
igualmente rduas e difceis. E assim ele conecta dificuldade com excelncia, ou melhor, argumenta que o ofcio de bispo no pertence a todo
e qualquer homem, visto ser o mesmo algo valiosssimo.
Creio que o pensamento de Paulo agora suficientemente claro,
ainda que nenhum dos comentaristas, at onde pude perceber, o tenha
compreendido. 0 sentido geral consiste em que indispensvel que tal
discriminao seja exercida na admisso dos bispos, visto ser o mesmo um ofcio laborioso e difcil; e os que o aspiram devem ponderar
prudentemente se so capazes de suportar uma responsabilidade to
pesada. A ignorncia sempre precipitada, e um discreto discernimento
das coisas faz um homem modesto. A razo por que homens destitudos
de habilidade e de sabedoria s vezes aspiram temerariamente assumir
1 Ou, Si aucun a affection destre evesque. Ou, se algum sente 0 desejo de ser bispo.
1 Timteo-Captulo3
79
as rdeas do governo porque tentam faz-lo com os olho vendados.

Quintiliano observou que, enquanto os ignorantes falam com ousado
desembarao, os oradores mais excelentes, pasmos, tremem.
A fim de conter tal ousadia na busca do ofcio episcopal, Paulo primeiramente afirma que ele no uma profisso rendosa, e, sim, uma
obra; e, em seguida, que este ofcio no qualquer gnero de obra, e,
sim, que uma excelente obra, e, portanto, espinhosa e saturada de
dificuldades, como na verdade o . Porquanto, representar o Filho de
Deus [sustinere personam Filii Dei] no algo de pouca monta, diante
da gigantesca tarefa de erigir e expandir o reino de Deus, de cuidar da
salvao das almas, as quais o Senhor mesmo condescendeu comprar
com seu prprio sangue, e de governar a Igreja que a herana de
Deus. No minha presente inteno, porm, pregar um sermo, e
Paulo voltar a este tema no prximo captulo.
Aqui suscita-se a pergunta se lcito, em quaisquer circunstncias,
buscar o ofcio episcopal. Porquanto, aparentemente absurdo que os
desejos humanos antecipem a vocao divina. Ainda, porm, que Paulo
censure o desejo temerrio, ele parece admitir uma aspirao restrita
e modesta por esse ofcio. Minha opinio pessoal que, se a ambio
egosta, em geral, deve ser condenada, ela ainda mais repreensvel em
relao ao episcopado. 0 apstolo, porm, est falando, aqui, de um
desejo piedoso que os homens consagrados possuem, ou seja, aplicar
seu conhecimento da doutrina para a edificao da Igreja. Pois se fosse
completamente errneo buscar o ofcio docente [docendi munus], que
problema haveria em os homens gastarem sua juventude no estudo da
Sagrada Escritura a fim de preparar-se para o exerccio do mesmo? E
que outra coisa so as escolas teolgicas seno berrios de pastores?
Portanto, aqueles que tm sido assim instrudos, no s podem,
mas tambm devem, fazer um espontneo oferecimento a Deus, de si
prprios e de seu trabalho, mesmo antes de serem eles admitidos a
algum ofcio eclesistico; contanto que no forcem seu ingresso, nem
sequer sejam movidos por seu prprio desejo a se iniciarem como bispos; seno simplesmente que se disponham a aceitar o ofcio, caso se
80
solicite sua participao. E se porventura suceder, de acordo com a

ordem prescrita da Igreja [legitimo ordine], que no sejam chamados,
ento saibam que Deus assim o quis, e que no levem a mal se porventura se haja preferido a outrem em vez deles. Aqueles cujo desejo
era servir exclusivamente a Deus, sem pensar em si prprios, sero
influenciados dessa forma, e no devido tem po dem onstraro uma
m odstia tal que de forma alguma sentiro cimes caso outros forem
preferidos a eles por serem mais dignos.
Se porventura algum objetar que o governo da Igreja to
difcil que infundir terror nos hom ens de so juzo, em lugar de encant-los, respondo que os hom ens piedosos o desejam, no porque
tenham alguma confiana em sua prpria iniciativa e virtude, mas
porque confiam no auxlio divino, o qual a nossa suficincia, no
dizer de Paulo [2C0 3.5].
mister que notemos igualmente qual a inteno de Paulo aqui,
ao falar do ofcio de bispo, especialm ente diante do fato de que as geraes antigas foram desviadas do verdadeiro sentido pelos costum es
de suas pocas. Enquanto Paulo inclui na designao - bispo - todos os pastores, eles entendem que bispo algum que foi eleito de
cada colgio presbiterial para presidir sobre seus irmos. Tenhamos
em mente, portanto, que esta palavra significa o mesmo que ministro,
pastor ou presbtero.2
2
Saibamos que 0 Esprito Santo, falando dos que so ordenados ministros da Palavra de
Deus, e que so eleitos para o governo da Igreja, os chama pastores. E por que? Porque Deus quer
que sejamos um rebanho de ovelhas, para que sejamos guiados por Ele, ouamos sua voz, sigamos sua orientao e vivamos em paz. Visto, pois, que a Igreja comparada a um rebanho, os que
tm o encargo de guiar a Igreja pela Palavra de Deus so chamados pastores. E, assim, a palavra
pastor significa ancio, no quanto idade, mas em relao ao ofcio; como, em todos os tempos,
os que governam foram chamados ancios, inclusive entre as naes pags. Agora 0 Esprito
Santo tem retido esta metfora, dando 0 ttulo ancio aos que so escolhidos para proclamar a Palavra de Deus. De igual modo, ele os chama bispos, por serem pessoas que velam sobre 0 rebanho
para mostrar que ele no de uma classe desacompanhada de empenho ativo, quando um homem
chamado a esse ofcio, e que no deve fazer dele um dolo, mas deve saber que enviado para
granjear a salvao das almas, e deve tudo fazer, e vigiar, e labutar com esse propsito. Vemos,
pois, a razo destas palavras; e visto que o Esprito Santo as deu a ns, devemos ret-las, contanto
que sejam aplicadas a um bom e santo uso. - Fr. Ser.
1 Tim teo-Captulo3
81
2.
O bispo, portanto, deve ser irrepreensvel. A partcula, portan to , confirma a explicao que acabo de dar, pois luz da dignidade
do ofcio infere-se que ele no dem anda nenhum homem comum, seno algum dotado de dons excepcionais.3 Se a traduo correta fosse
uma boa obra, tal como figura na traduo comum, ou uma obra
digna, seguindo Erasmo, ento a inferncia prxima afirmao no
seria to adequada.
Ele quer que o bispo seja irrepreensvel,4 ou, como exps em Tito
1.7, . O significado de ambos os term os consiste em que o
bispo no deve ser estigmatizado por nenhum a infmia que leve sua
autoridade ao descrdito. Certamente que no se encontrar nenhum
homem que seja eximido de toda e qualquer mancha; mas, uma coisa
ser culpado de faltas comuns que no ferem a reputao de um homem, visto que os homens mais excelentes participam delas; e outra,
com pletamente distinta, ter um nome carregado de infmia e manchado por alguma ndoa escandalosa. Portanto, para que os bispos
no se vejam privados de autoridade, Paulo ordena que se faa uma
seleo daqueles que desfrutem de excelente reputao e sejam eximidos de qualquer ndoa extraordinria. Alm do mais, ele no est
m eram ente influenciando a Timteo sobre que tipo de homens deva
ele escolher, seno que lembra a todos os que aspiram o ofcio, que
examinem atentam ente sua prpria vida.
Marido de uma s esposa. um absurdo pueril interpretar isto
como significando pastor de uma s igreja. Outra interpretao mais
geralmente aceita que o bispo no deve ter casado mais de uma vez;
e, portanto, uma vez que sua esposa tenha morrido, ele ento no se
3 Et non pas le premier qui se pourroit presenter. Eno 0 primeiro que possa oferecer-se.
4 Este propriamente um termo antagnico, significando algum que no
deixa seu adversrio apoderar-se dele; mas s vezes (como aqui) aplicado metaforicamente a algum que no d a outrem razo para acus-lo. Assim Tucdides, v. 17, . Tal (diz
um clebre escritor) a perfeita pureza de nossa religio, tal a inocncia e virtude que ela demanda,
que aquele que se entrega a ela tem de ser um homem muito bom. E quando consideramos ainda
maior requisito em um mestre de religio (que deva ser um exemplo para outrem), e refletimos
sobre a injria que se faz religio da parte dos falsos mestres, quanta razo ali transparecer que
esse algum deve ser, no dizer do apstolo, imaculado." - Bloomfield.
82
ria mais um homem casado. Mas tanto aqui como no primeiro captulo
de Tito, as palavras de Paulo eqivalem que marido, no que foi
m arido; e, finalmente, no captulo cinco, quando trata expressam ente
das vivas, ele usa no tem po passado o particpio que aqui est no
tempo presente. Alm disso, se essa fosse sua inteno, ter-se-ia contraditado ao que diz em 1 Corntios 7.35, que no desejava pr um lao
desse gnero s suas conscincias.
A nica exegese correta a de Crisstomo, que o considera como
uma expressa proibio de poligamia5 na vida de um bispo, numa poca quando ela era quase legal entre os judeus. Tal coisa se originou
em parte de uma perversa imitao dos antigos pais - pois liam que
Abrao, Jac, Davi e outros foram casados com mais de uma esposa,
concomitantemente, e assim criam que lhes era permitido proceder da
mesma forma -, e em parte ela era uma corrupo aprendida dos povos
circunvizinhos, porquanto os homens orientais nunca observaram o
matrimnio conscienciosa e fielmente. Mas ainda que isso fosse assim,
a poligamia certam ente era muito prevalecente entre os judeus,6 e era
oportuno que Paulo insistisse em que um bispo deveria ser uma pessoa
isenta de tal ndoa. E, no entanto, no discordo inteiram ente daqueles
que pensam que aqui o Esprito Santo estava impondo-lhes vigilncia
contra a diablica superstio surgida em torno deste assunto pouco
depois; como se dissesse: Os bispos no devem ser compelidos ao
celibato, porque o matrimnio um estado sublimemente apropriado
vida de todos os crentes. Isso no dem andaria que devessem casarse, mas sim plesm ente enaltece o matrimnio como sendo ele de forma
alguma incompatvel com a dignidade de seu ofcio.
Minha interpretao pessoal mais simples e melhor fundamentada, a saber, que Paulo est proibindo aos bispos a prtica da poligamia
por ser ela o estigma de um homem impudico que no observa a fide5 Quil condamne en IEvesque davoir deux femmes ensemble vivantes. Que ele condena num bispo ter ele duas esposas vivendo ao mesmo tempo.
6 La polygamie estoit une chose toute commune entre les Juifs. A poligamia era uma
coisa muitssimo comum entre os judeus.
1 Tim teo-Captulo3
83
lidade conjugal. Aqui poder-se-ia objetar que o que pecam inoso a

todos os homens no deveria ser condenado s no caso dos bispos. A
resposta no difcil. O fato de que ela expressam ente proibida aos
bispos no significa que seja livremente permitida a outros, porquanto
no pode haver dvida de que em cada caso Paulo condenaria algo
que fosse contrrio eterna lei de Deus. Porquanto o decreto divino
imutvel: Sero uma s carne [Gn 2.24]. Mas ele poderia, at certo
ponto, tolerar em outros aquilo que nos bispos era excessivamente
desditoso e impossvel de se tolerar.
Tampouco se estabelece aqui uma lei para o futuro, ou seja, que
o bispo que tenha uma esposa no pode casar-se com uma segunda
ou com uma terceira, seno que Paulo est excluindo do episcopado
os que foram no passado culpados de um escndalo desse gnero. Por
conseguinte, o que j foi feito uma vez, e no se pode corrigir, deve
ser tolerado, mas somente entre as pessoas comuns. Pois, qual era o
remdio? Que aqueles que, dentro do judasmo, haviam cado se divorciassem de sua segunda ou terceira esposa? Tal divrcio no ficaria
isento de injustia. Da ele deixar em silncio algo que era errneo, com
esta exceo: que ningum, desfigurado por tal ndoa, seja um bispo.
Temperante. A palavra traduzida por Erasmo vigilante (pigilantem). 0 term o grego 7 contm ambos os significados;
portanto, que os leitores faam sua escolha. Decidi traduzir
por tem perante em vez de sbrio, pois tem perana tem uma referncia mais ampla que sobriedade. Uma pessoa organizada [ordeira]
algum que se porta decente e honestam ente.
Propenso hospitalidade.8 Essa hospitalidade era pratica
7 , vigilante ou circunspecto. Nesse sentido a palavra ocorre nos escritores recentes; por exemplo, Phavorinus. A fora da palavra bem expressa pela Peschita, Siraca, mente
sempre vigilante. Em vez de (a redao de muitos entre os melhores Manuscritos e
em todas as edies antigas), Beza introduziu mas sem qualquer razo suficiente; e a
primeira foi corretamente restaurada por Wetstein Griesbach, Matthaei, Tittnhann e Vater. Aqui,
pois, temos uma qualidade sugerida pelo prprio termo , que implica superintendncia
vigilante. - Bloomfield.
8 Recueillant volontiers les estrangers; De bom grado, recebendo em casa estranhos.
84
da em referncia a estranhos, e era uma prtica muito comum na

Igreja Primitiva, porquanto era vexatrio para as pessoas honestas,
especialm ente para os que eram bem conhecidos, hospedar-se em estalagens. Em nossos dias as coisas so diferentes, e, no entanto, por
diversas razes, tal atitude ser sem pre uma virtude muitssimo necessria num bispo. Alm disso, naquele tem po de cruel perseguio
aos crentes, para m uitos era inevitvel ter de m udar de residncia
subitam ente, e os lares dos bispos tinham de ser refgio para os exilados. Nesses tem pos, a necessidade compelia os m embros da Igreja
a darem uns aos outros socorro mtuo, o que envolvia a hospitalidade. Se os bispos no abrissem caminho aos outros, no cum prim ento
do dever da hospitalidade, muitos teriam seguido seu exemplo, negligenciando a prtica dessa benevolncia, e assim os exilados pobres
teriam sido deixados em desespero.9
Apto para ensinar. A docncia mencionada com maior nfase na
carta a Tito, e aqui a habilidade para ensinar tocada apenas de leve.
No suficiente que uma pessoa seja eminente no conhecimento profundo, se no acompanhada do talento para ensinar. H muitos que,
seja por causa da pronncia defeituosa, ou devido habilidade mental
insuficiente, ou porque no estejam suficientemente em contato com as
pessoas comuns, acabam guardando seu conhecimento fechado em seu
ntimo. Tais pessoas, como diz a frase, devem cantar para si prprias
e para as musas - que vo e faam qualquer outra coisa.10 Os que so
incumbidos de governar o povo devem ser qualificados para o ensino.
9 Que cada um saiba que as virtudes que aqui so requeridas em todos os ministros da
Palavra de Deus visam a dar um exemplo ao rebanho. altamente prprio que cada um saiba
que, quando lemos que os ministros devem ser sbios, temperantes e de bom comportamento
moral, para que outros se conformem ao seu exemplo; pois essas coisas so ditas no s para
trs ou quatro, mas para todos em geral. Este o modo como 0 exemplo dos homens deve ser-nos
proveitoso, na medida em que se conduzirem com propriedade, segundo a vontade de Deus. E
se divergirem mesmo que seja por bem pouco, no devemos ceder-lhes tal autoridade para no
segui-los por essa conta; mas devemos atentar bem para 0 que Paulo diz: que devemos seguir os
homens na medida em que se conformarem inteiramente pura Palavra de Deus e forem imitadores de Jesus Cristo, guiando-nos na vereda reta. - Fr. Ser.
10 Ilfaut quetels semployent aautrechose.Tais pessoas devem ser empregadas em algo mais.
I Tim teo-Captulo 3
85
E o que se exige aqui no propriam ente uma lngua leviana, porquanto

nos deparam os com m uitos cuja livre fluncia nada contm que sirva
para edificar. Paulo est, antes, recom endando sabedoria no traquejo de
aplicar a Palavra de Deus visando edificao de seu povo.
digno de nota o fato de que os p apistas su sten tam que n este
p onto as regras de Paulo no se aplicam a eles. No entrarei em to d o s
os detalhes; mas, n este ponto, que so rte de preocu p ao eles mostram no to c an te ao que Paulo diz? Para eles, o dom da docncia algo
com pletam ente suprfluo, o qual rejeitam com o sendo vil e ordinrio,
ainda que, para Paulo, fosse um a preocupao especial e o principal
cuidado dos bispos. Todos eles sabem quo longe estava da inteno
de Paulo de poderem eles assum ir 0 ttulo de bispo e vangloriar-se de
se r um m anequim que nunca fala, seno que s aparecem em pblico v estidos de v estes teatrais. Como se um a m itra chifruda, um anel
ricam ente engastado de jias, um a cruz de p rata e o u tras bagatelas
mais, acom panhados de um a exibio ociosa constitussem o governo
espiritual de um a igreja, a qual de fato no pode sep arar-se do ensino
mais que a um hom em possvel separar-se de sua alma.
3.
No dado a m uito vinho. Com o term o 11 os gregos
descreviam no apen as a em briaguez, m as qu alq u er tip o de descontro le ao b eb e r vinho. B eber com excesso no s in d eco ro so num
pastor, m as geralm ente resu lta em m uitas coisas ainda piores, tais
com o rixas, a titu d e s nscias, ausncia de ca stid a d e e o u tras q ue no
carecem de m eno.
No amante do dinheiro.12 A anttese seguinte m ostra que Paulo
vai ainda mais longe, porque, assim com o ele co ntrasta um agressor
com algum que manso, e uma pessoa que deseja lucros desonestos,
11 Alguns expositores, antigos e modernos, tomam isto como equivalente a ou

; 0 que , de fato, apoiado por trs vcios nesta clusula, opondo-se a trs virtudes na seguinte. Mas, considerando que temos em 1 Timteo 3.8 a expresso usada para
os diconos, aqui pelo menos 0 sentido fsico deve ser excludo; e, segundo 0 mesmo princpio
da exegese correta, deve vir primeiro. Na palavra , significa alm de, denotando
excesso. Assim, a expresso em Habacuque 2.5, ele transgride por vinho. - Bloomfield.
12
Ne convoiteux de gain deshonneste. No vido por ganho desonroso.
86
com algum destitudo de cobia, assim ele contrasta um bebedor de vinho, com algum que manso e bondoso. A interpretao de
Crisstomo correta, a saber, que os homens inclinados embriaguez e
violncia devem ser excludos do ofcio episcopal. Mas, quanto sua
opinio de que um agressor significa algum que agride com sua lngua,
isto , que se entrega a calnias ou a acusaes injuriosas, no me
possvel concordar. No me sinto convencido por seu argumento de que
no de muita relevncia se um bispo ou no um homem que fere com
as mos, pois creio que, aqui, Paulo est repreendendo de uma forma
geral a ferocidade militar comum entre os soldados, mas que completamente imprpria nos servos de Cristo. notrio quo ridculo
estar mais disposto a dar um murro ou puxar a espada do que apaziguar
as rixas de outras pessoas pelo exerccio da autoridade responsvel.
Portanto, com o termo violento Paulo quer dizer aqueles que fazem
muitas ameaas e que so de temperamento belicoso.
Todas as pessoas cobiosas so amantes do dinheiro. Pois toda
avareza traz sobre si essa vileza de que o apstolo est falando. Aquele que quer ficar rico, tambm quer ficar rico depressa, disse Juvenal.13
0 resultado que todos os cobiosos, ainda que sua cobia no se
manifeste francamente, devotam-se a adquirir lucros desonestos e ilcitos. Com esse vcio ele contrasta o desinteresse pelo dinheiro, j que
no existe outro meio de corrigir-se. Repito que, aquele que no suportar a pobreza paciente e voluntariamente, inevitavelmente se tornar
uma vtima da vil e srdida cobia.
Com o violento ele contrasta aquele que gentil; no contendoso. Pessoa mansa ou amvel o oposto de pessoa que se entrega ao
vinho, e uma palavra usada por quem sabia como suportar as injrias pacificamente e com moderao, que perdoava muito, que engolia
insultos, que no se amedrontava quando se fazia necessrio ser corajosamente severo, nem rigorosamente cobrava tudo o que lhe era
devido. A pessoa que inimiga de contendas aquela que foge das
13
Dives fieri qui vult, Et cito vult fieri.Juvenal.
1 Timteo-Captulo3
87
demandas e rixas, como ele mesmo escreve: Os servos do Senhor no

devem ser contenciosos [2Tm 2.24].
4.
Algum que governe bem sua prpria casa. Paulo no est
a exigir de um bispo que o mesmo seja inexperiente na vida humana
ordinria;14antes, porm, que seja um bom e provado chefe de famlia.
Porquanto, seja qual for a admirao comumente direcionada para o
celibato e para uma vida filosfica e completamente desligada do viver
comum, contudo os homens sbios e precavidos esto convencidos,
pela prpria experincia, de que aqueles que conhecem a vida comum
e so bem prticos nos deveres que as relaes humanas impem,
esto melhor preparados e adaptados para governar a Igreja. No prximo versculo ele explica isso, dizendo que aquele que no sabe como
governar sua prpria famlia no est apto para governar a Igreja de
Deus. Ora, esse na verdade o caso de muitos bispos e de quase todos
os que vivem por muito tempo uma vida ociosa e solitria15 semelhana de animais em covis e cavernas; pois so como selvagens e
destitudos de toda humanidade.
Criando seus filhos em submisso, com todo respeito. Mas o homem que aqui conquista a aprovao do apstolo no aquele que
engenhoso e profundamente instrudo nos assuntos domsticos, mas
aquele que aprendeu a governar sua famlia com saudvel disciplina.
Sua referncia especialmente aos filhos, de quem se espera, saibam
refletir a disposio de seu pai. Por conseguinte, seria uma imensa
desgraa para um bispo que tenha filhos que levam vida dissoluta e
escandalosa. Das vivas ele trata mais adiante; aqui, porm, como j
disse, ele toca de leve na principal parte da vida familiar.
No primeiro captulo de Tito [1.6], ele mostra o que pretende ao
usar a palavra respeito. Pois havendo dito que os filhos de um bispo
no devem ser rebeldes e desobedientes, imediatamente adiciona que
no devem ser passveis de repreenso por dissoluo ou intemperan14 Que 1Evesque ne sache que cest de vivre au Monde. Que 0 bispo no saiba 0 que
viver no mundo.
15 Cest a dire, de la moinerie. Isto , do monacato.
88
a. Sua inteno , em suma, que seu com portam ento seja regulado
em toda a castidade, m odstia e seriedade.
5. Se um homem, porm, no sabe governar sua prpria casa.16
O argumento procede do menor para o maior, e sobejam ente evidente que um homem que no apto para governar sua prpria famlia
ser plenamente incapaz de governar todo um povo. Alm disso, o fato
dele, obviamente, ser destitudo das qualidades necessrias, que autoridade pode um homem ter no seio de um povo quando sua prpria
vida familiar o faz desprezvel?
6. No seja nefito. Naquele tempo, muitos homens de extraordinria habilidade e cultura estavam sendo conduzidos f. Paulo,
porm, probe que se faam bispos aos que recentem ente tenham professado a Cristo. E ele m ostra quo danoso seria tal expediente. Pois
evidente que os nefitos geralmente so fteis e dominados pela ostentao, de modo que a arrogncia e a ambio facilmente os levam
a se desertarem . 0 que Paulo diz aqui, podem os confirmar evocando
nossa prpria experincia; pois os nefitos no so sim plesm ente ousados e impetuosos, mas tambm inchados de nscia confiana em si
prprios, como se fossem capazes de fazer o que nunca experimentaram. Portanto, no sem razo que sejam eles excludos da honra do
episcopado, at que, com o passar do tempo, suas noes extravagan
16
A casa de um crente deve assemelhar-se a uma pequena igreja. Os pagos que no sabiam o
que uma igreja, diziam que uma casa apenas uma imagem e figura de qualquer governo pblico.
Um pobre homem, vivendo com sua esposa, filhos e servos, deve ser em sua casa como um governante pblico; mas os cristos devem ir alm disso. Cada pai de uma famlia deve saber que Deus
0 designou para tal lugar, para que saiba como governar sua esposa, filhos e servos; de modo que
Deus seja honrado no meio deles e todos lhe prestem homenagem. Paulo fala de filhos; e por que?
Porque aquele que deseja cumprir seu dever como pastor de uma igreja deve ser como um pai para
todos os crentes. Ora, suponhamos que um homem no possa governar dois ou trs filhos que tem
na casa. So seus prprios filhos, e contudo ele no consegue mant-los em sujeio; so surdos a
tudo 0 que ele lhes diz. Como, pois, ele ser apto a governar os que se acham distncia, e que se
pode dizer lhe so desconhecidos, que inclusive recusam tornar-se mais sbios e acreditam que
no tm necessidade de ser instrudos? Como ser apto a manter os homens em temor quando sua
prpria esposa no se lhe sujeita? Portanto, no achemos estranho caso se requeira de todos os
pastores que sejam bons pais de uma famlia e saibam o que significa governar bem seus prprios
filhos. No basta condenar os filhos, mas devemos condenar seus pais, quando permitem que seus
filhos sejam piores que os demais. -Fr. Ser.
1 Tim teo-Captulo3
89
tes tenham sido subjugadas.

Incorra na condenao do diabo pode ser interpretado de trs
formas. Enquanto que alguns pensam que significa Satans,
outros crem que significa caluniadores. Sinto-me inclinado para o primeiro ponto de vista, pois o term o latino indicium raram ente significa
calnia. Uma vez mais, porm, possvel entender a condenao de
Satans no sentido ativo ou passivo. Crisstomo a toma passivamente,
e concordo com ele. H uma anttese elegante que reala a enormidade
do caso: Para no suceder que aquele que posto sobre a Igreja de
Deus, movido de orgulho, caia na mesma condenao em que caiu o
diabo. No obstante, no descarto o significado ativo, a saber, que tal
homem dar ao diabo ocasio para conden-lo. A traduo de Crisstomo, porm, se aproxima mais da verdade.17
7.
Deve desfrutar do bom testemunho dos de fora. Parece muito
difcil imaginar que um crente piedoso deva ter, como testem unhas de
sua integridade, a incrdulos que esto mais solcitos em forjar mentiras contra ele. 0 apstolo, porm, quer dizer que, no que concerne
ao com portam ento externo, mesmo os incrdulos devem esforar-se
por reconhecer que ele [o bispo] uma boa pessoa. Pois ainda que
sem causa caluniem todos os filhos de Deus, todavia no podem afirmar que algum seja perverso quando na verdade leva uma vida boa e
inofensiva na presena de todos. Essa a sorte de reconhecim ento de
retido que Paulo est a referir-se aqui.
O motivo ele adiciona aqui, a fim de no cair no oprbrio e no
lao do diabo, o que ele explica assim: no suceda que, estando exposto infmia, comece a endurecer seu corao e se entregue mais
17
As palavras so, pela maioria dos expositores antigos
e modernos, entendida no sentido de cair na mesma condenao e punio que 0 diabo caiu movido pelo orgulho, 0 que sustentado pela autoridade da Peschita Siraca. Diversos expositores
eminentes, desde Lutero e Erasmo para c, tomam no sentido de caluniador, ou
inimigo a difamar 0 evangelho, sendo o substantivo, dizem eles, usado genericamente para aqueles que buscam ocasio para caluniar os cristos; mas, como observa Calvino, raramente sucede
que juzo significa calnia. Alm do mais, a expresso deveria ento ser tomada no
sentido de condenao justa. - Bloomfield.
90
livrem ente a to d o s os tipos de perversidade, o que, alis, eqivaleria

a colocar-se voluntariam ente nos laos do diabo. Pois que esp eran a
restaria para algum que peca sem qualquer sinal de pudor?
8. Semelhantemente, que os diconos se-
8. Diaconos similiter graves, non bilinges,
jam honestos, no de lngua dobre, no dados
non multo vino deditos, non turpiter lucri
a muito vinho, no cobiosos de torpe gann-
cupidos:
cia;
9. mantendo 0 mistrio da f numa conscincia ntegra.
9. Habentes mysterium fidei in pura conscientia.
10. E que sejam antes provados; depois sirvam como diconos, se forem irrepreensveis.
11. Da mesma sorte, que as mulheres sejam
respeitveis, no caluniadoras, mas temperan-
10. Et hi probentur primum; deinde ministrent ubi irreprehensibiles comperti fuerint.

11. Uxores similiter graves, non calumniatrices, sbrias, fideles in omnibus.
tes, fiis em todas as coisas.

12. Que os diconos sejam maridos de uma
s esposa, que governem bem a seus filhos e
12. Diaconi sint unius uxoris mariti, qui honeste praesint liberis et domibus suis.
suas prprias casas.

13. Porque os que servirem bem como di-
13. Nam qui bene ministraverint gradum
conos, granjearo para si uma boa posio e
sibi bonum (vel, honestum) acquirunt, et mui-
grande ousadia na f em Cristo Jesus.
tam libertatem in fide, quae est in Christo Iesu.
8.
Sem elhantem ente, que os diconos. As diferentes interpreta-
es no devem ocasionar-nos alguma dvida. Indubitavelm ente, 0

apstolo est se referindo a hom ens que eram investidos de algum
ofcio pblico na Igreja, e isso refuta 0 ponto de vista daqueles que
pensam que, pelo term o diconos ele quer dizer serv o s dom sticos.
Tam pouco h fundam ento para o outro ponto de vista de q ue ele, aqui,
est se referindo a presb tero s inferiores aos bispos, pois evidente,
luz de ou tras passagens, que 0 ttulo bispo era com um a to d o s os
presb tero s.18 Isso algo que obrigado a ser universalm ente reconhecido, e com provado especfica e claram ente pelo texto de Tito 1.
A concluso que pelo term o dicono devem os en ten d er aqueles oficiais m encionados por Lucas em Atos 6.3, ou seja, a quem confiado
18
Que le nom dEvesque estoit commun a tons prestres. et quentre prestre et evesque il
ny a nulle difference." Que 0 termo bispo era comum a todos os presbteros, e que no h
diferena entre presbtero e bispo.
1 Timteo-Captulo3
91
o cuidado dos pobres. Mas se algum desejar informar-se mais sobre

esse ofcio, sugiro que recorra s minhas Institutas.
Honestos, no de lngua dobre. As quatro principais qualidades
que Paulo requer deles so bastante conhecidas, contudo mister que
se note cuidadosamente que ele os admoesta a no terem uma lngua
dobre, pois essa uma falta difcil de se evitar nesse gnero de obra, e,
no entanto, mais que qualquer outro, deve estar ausente dela.
9.
Mantendo o mistrio da f. como se dissesse: Conservando
pura a doutrina da religio, e isso de todo o corao e com sincero
temor a Deus, ou, que sendo ricamente instrudos na f, que no
sejam ignorantes de nada que seja necessrio a um cristo conhecer.
Ele aplica suma da doutrina crist o dignificante ttulo o mistrio
da f, visto que, atravs do evangelho, Deus revela a homens mortais
uma sabedoria que os anjos celestiais contemplam com admirao, de
modo que no causa espanto se a mesma afigurar-se demasiadamente
profunda para a capacidade humana.
Lembremo-nos, pois, de que ela deve ser abraada com a mais
estrita reverncia; e visto que, por nossa prpria iniciativa e capacidade, jamais poderamos aspirar tais grandezas, humildemente peamos
a Deus que no-las torne possveis mediante a revelao do Esprito. E
quando vemos os mpios, quer ridicularizando a f, quer tratando-a
com indiferena, reconheamos que devido a graa de Deus que as
coisas que para outros so ocultas, esto em nossos coraes e diante
de nossos olhos, no dizer de Moiss [Dt 30.14].
Por conseguinte, ele quer que os diconos sejam bem instrudos
no mistrio da f, porque, embora no desempenhem o ofcio docente, seria completo absurdo que exercessem um ofcio pblico na
Igreja [publicam in Ecclesia personam sustinere] e fossem completamente ignorantes na f crist, especialmente porque freqentemente
ministram conselhos e conforto a outros, caso no queiram negligenciar seus deveres. Ele adiciona ainda: numa conscincia ntegra, a qual
se estende por toda a sua vida, mas tem especial referncia ao seu
conhecimento de como servir a Deus.
92
10. E que sejam antes provados. Ele quer que aqueles que so
escolhidos para o ofcio de diconos sejam homens experientes, cuja
integridade tenha sido comprovada, justamente como no caso dos bispos. Daqui se torna bvio que ser irrepreensvel significa ser livre de
qualquer vcio notrio. E esse processo de comprovao no algo
que dure apenas uma hora, mas consiste de um longo perodo de prova. Numa palavra, a designao de diconos no deve consistir de uma
escolha precipitada e fortuita de algum que se encontra mo, seno
que a escolha deve ter por base homens que se recomendem por sua
anterior maneira de viver, de tal forma que, depois de serem submetidos a um interrogatrio, sejam investigados profundamente antes que
sejam declarados aptos.
11. Da mesma sorte, que as mulheres. Sua referncia aqui s
esposas tanto dos bispos quanto dos diconos, pois elas devem ser
auxiliadoras de seus esposos no desempenho de seus ofcios, coisa
que s podem fazer se o seu comportamento for superior ao das demais pessoas.
12. Que os diconos sejam. Havendo mencionado as mulheres,
uma vez mais Paulo estabelece para os diconos o que j havia requerido dos bispos, a saber, que cada um viva contente com uma s
esposa; seja um exemplo de castidade e vida familiar honrada e que
conservem seus filhos, bem como toda a sua famlia, em santa disciplina. Esta passagem claramente refuta os pontos de vista daqueles que
tomam esta seo como que tratando dos servos domsticos.19
13. Os que servirem bem. Diante da prtica de se escolherem
presbteros dentre os diconos, a qual foi introduzida no primeiro e
segundo sculos depois da era apostlica, esta passagem passou a ser
considerada como a referir-se transio de um status a outro mais elevado, como se o apstolo estivesse vocacionando aqueles que haviam
sido diconos fiis para o exerccio do ofcio de presbteros. A meu
19
Des serviteurs domestiques, et non pas des diacres de 1Eglise. Aos servos domsticos, e no aos diconos da Igreja.
1 Timteo-Captulo3
93
ver, sem negar que o diaconato possa s vezes ser o berrio donde os
presbteros so escolhidos, todavia prefiro uma explicao mais simpies das palavras de Paulo, ou seja, que aqueles que se desincumbiam
bem desse ministrio eram dignos de no pouca honra, pois no uma
tarefa servil, e, sim, um ofcio de muita preeminncia. Ao expressar-se
assim, ele reala quo proveitoso para a Igreja que esse ofcio seja
desempenhado por homens criteriosamente escolhidos, pois o santo
desempenho desses deveres granjeia estima e reverncia.
Entretanto, quo absurdo o fato de os papistas, em sua designao de diconos, ignorarem as instrues de Paulo. Primeiramente,
para que designam diconos seno para que levem o clice em procisso e para impressionar os ignorantes com todas as sortes de exibies
ridculas? Alis, nem mesmo observam isso, pois sequer constituiu um
dicono nestes ltimos quinhentos anos, a no ser com a inteno de
os promover ao sacerdcio quase que imediatamente. Que cnica hipocrisia vangloriar-se de avanar para um posto de mais proeminncia
a homens que ministram bem como diconos, quando, na verdade,
jamais cumpriram um nico dever do diaconato.
Grande ousadia na f. 0 apstolo tem boas razes para acrescentar esse detalhe; pois nada tende mais a produzir ousadia do que uma
boa conscincia e uma vida livre de maldade e reprimenda; assim como,
em contrapartida, uma m conscincia inevitavelmente traz consigo a
timidez. Pois ainda que tais pessoas s vezes se gloriam de sua liberdade, esta no uma liberdade completa ou durvel, e no desfruta de
nenhum fundamento slido. Portanto, ele descreve o tipo de liberdade
que tem em mente. Na f em Cristo Jesus, diz ele, significando aquela
liberdade que lhes permita servir a Cristo com maior ousadia. Da mesma forma, aqueles que tm fracassado em seus deveres tm tambm
sua boca fechada e suas mos atadas, e so incapazes de fazer tudo
satisfatoriamente, de modo a no ser possvel injetar-lhes qualquer
confiana, nem tampouco outorgar-lhes qualquer autoridade.
94
14. Escrevo-te essas coisas, esperando ir

ver-te em breve;
15. mas, se eu tardar, que saibas como os
14. Haec tibi scribo, sperans brevi ad te

venire.
15. Quodsi tardavero, ut videas quomodo
homens devem portar-se na casa de Deus,

que a igreja do Deus vivo, a coluna e o fundamento da verdade.
16. E, sem dvida alguma, grande 0 mistrio da piedade: Deus se manifestou na carne,
foi justificado no esprito, contemplado pelos
anjos, proclamado entre os gentios, crido no
oporteat in domo Dei versari, quae est Ecclesia Dei viventis, columna et firmamentum
veritatis.
16. Et sine controvrsia magnum est pietatis mysterium; Deus manifesfaus est in carne,
justificatus in Spiritu, visus Angelis, praedicatus, Gentibus, fidem obtinuit in mundo
mundo, recebido na glria.
receptus est in gloria.
14. Escrevo-te essas coisas. Ele injeta em Timteo a esperana

de sua vinda, em parte para encoraj-lo e em parte para reprimir a
obstinao daqueles que, em sua ausncia, se portavam com demasiada indolncia. Todavia, essa no uma prom essa fictcia, nem visa
a atemoriz-los pelo uso de falsa dissimulao, porquanto ele esperava de fato poder ir, como provvel que tenha ido, j que escreveu
esta epstola quando de viagem pela Frigia, como Lucas relata em Atos
18.23. Mas isso deve servir-nos de prova como ele, com ardente solicitude, velava pelas igrejas, visto que no podia tolerar mesmo o menor
atraso em remediar a presena de um mal. E, todavia, imediatamente prossegue acrescentando que sua carta era escrita para ministrar
instrues a Timteo, se porventura ocorresse de delongar a viagem
alm do tempo previsto.
15. Como os homens devem portar-se na casa de Deus. Nessas
palavras, ele enaltece a im portncia e a dignidade do ofcio pastoral,
pois os pastores20so como que despenseiros a quem Deus tem confiado a incumbncia de governar sua casa. Se um homem responsvel
por uma grande famlia, ento deve ele trabalhar dia e noite com grande diligncia para que nada saia errado em funo de algum descuido,
inexperincia ou negligncia. Se tal cuidado indispensvel em relao
a meros seres humanos, quanto mais em relao ao Criador deles.
Na casa de Deus. H boas razes para Deus cham ar a Igreja de
20
Les Evesques, eest a dire, pasteurs de 1Eglise. Bispos, isto , pastores da Igreja.
1 Timteo-Captulo3
95
sua casa, pois Ele no s nos tem recebido como seus filhos mediante a graa da adoo, mas tambm, Ele mesmo, habita pessoalmente
entre ns.
Ao ser denominada coluna e fundamento da verdade, tal dignidade
atribuda Igreja no algo ordinrio. Ora, que termos mais sublimes
poderia ele ter usado para descrev-la? Porquanto no existe nada
mais venervel e santo do que aquela verdade que abrange tanto a
glria de Deus quanto a salvao do homem. Fossem todos os louvores que os admiradores esbanjam em referncia filosofia pag,
reunidos num monto, o que seria isso comparado com a excelncia
dessa sabedoria celestial, a nica que leva o ttulo de a luz e a verdade
e a instruo para a vida e o caminho e o reino de Deus? Esta verdade,
porm, s preservada no mundo atravs do ministrio da Igreja. Da,
que peso de responsabilidade repousa sobre os pastores, a quem se
tem confiado o encargo de um tesouro to inestimvel! Quo cnicas
so as bagatelas que os papistas inferem das palavras de Paulo, de que
todos os seus absurdos devam ser considerados orculos de Deus,
visto que so colunas da verdade e, portanto, infalveis!
Em primeiro lugar, porm, temos de examinar por que Paulo honra
a Igreja com um ttulo to proeminente. Evidentemente, ele desejava,
ao realar aos pastores a grandeza de seu ofcio, lembr-los com que
fidelidade, diligncia e reverncia devem desempenh-lo, e ao mesmo
tempo quo terrvel a retribuio que os aguarda, caso, por sua culpa, esta verdade, que a imagem da glria de Deus, a luz do mundo e
a salvao dos homens, seja prejudicada. Certamente, esse pensamento deve imbuir os pastores da gradiosidade de sua tarefa; no para
desencoraj-los, mas para compeli-los a uma vigilncia mais intensa.
Daqui se torna fcil deduzir o sentido que tinham as palavras de
Paulo. A Igreja a coluna da verdade porque, atravs de seu ministrio, a verdade preservada e difundida. Deus mesmo no desce do cu
para ns, nem diariamente nos envia mensageiros angelicais para que
publiquem sua verdade, seno que usa as atividades dos pastores, a
quem destinou para esse propsito. Ou, expondo-o de maneira mais
96
simples: no a Igreja a me de todos os crentes, visto que ela os

conduz ao novo nascimento pela Palavra de Deus, educa e nutre toda
a sua vida, os fortalece e finalmente os guia plenitude de sua perfeio? A Igreja chamada coluna da verdade pela mesma razo, pois o
ofcio de ministrar a doutrina que Deus ps em suas mos o nico
meio para a preservao da verdade, a qual no pode desaparecer da
memria dos homens.
Em conseqncia, essa recomendao se aplica ao ministrio da
Palavra, pois se ela for removida, a verdade de Deus desvanecer. No
que ela seja menos infalvel se os homens no lhe prestam seu apoio,
como alguns papistas ociosamente alegam. chocante blasfmia afirmar que a Palavra de Deus falvel at que obtenha da parte dos homens
uma certeza emprestada. 0 sentido que Paulo d o mesmo de Romanos 10.17: E assim, a f vem pelo ouvir, e o ouvir, pela palavra de Deus.
Sem ouvir a pregao no pode haver f. Portanto, em relao aos homens, a Igreja mantm a verdade porque, por meio da pregao, a Igreja
a proclama, a conserva pura e ntegra, a transmite posteridade. Se no
houver ensino pblico do evangelho, se no houver ministros piedosos
que, por sua pregao, resgatem a verdade das trevas e do esquecimento, as falsidades, os erros, as imposturas, as supersties e a corrupo
de toda sorte assumiro imediatamente o controle. Em suma, o silncio
da Igreja significa o afastamento e a supresso da verdade. No h nada
absolutamente forado nesta exposio da passagem.
Agora que descobrimos a inteno de Paulo, voltemo-nos para
os papistas. Seu primeiro erro o de transferir este enaltecimento
da Igreja para si mesmos, porquanto eles se cobrem com plumas emprestadas. Presumindo que a Igreja fosse exaltada acima do terceiro
cu, tal coisa no tem nada a ver com eles. Pois se a Igreja a coluna da verdade, segue-se que ela no est entre eles, onde a verdade
no s se encontra sepultada, mas tambm horrivelmente destruda
e pisoteada. Paulo no reconhece a existncia da Igreja exceto onde a
verdade de Deus exaltada e esclarecida. No papado no h qualquer
evidncia de tal procedimento, seno unicamente desolao e runa.
1 Timteo-Captulo3
97
No se encontra entre eles a genuna marca da Igreja. A fonte de sua

iluso consiste em que no ponderam que o essencial que a verdade
de Deus seja mantida pela pura proclamao do evangelho, e que seu
apoio no depende das faculdades e emoes humanas, e, sim, em
algo muito mais exaltado, o qual no deve dissociar-se da Palavra de
Deus em sua pureza.
16.
Grande o mistrio da piedade. Aqui temos uma maior
expanso de seu louvor. Para impedir que a verdade de Deus seja estimada abaixo de seu real valor, em decorrncia da ingratido humana,
o apstolo declara seu genuno valor, dizendo que o segredo da piedade imensurvel, visto que ele no trata de temas triviais, e, sim, da
revelao do Filho de Deus, em quem esto ocultos todos os tesouros
da sabedoria [Cl 2.3]. luz da imensido dessas coisas, os pastores
devem entender a importncia de seu ofcio e devotar-se a ele com a
mais profunda conscincia e reverncia.
Deus se manifestou na carne. A Vulgata exclui a palavra Deus
e relaciona o que se segue com o mistrio; mas isso devido falta de percia e conformidade, como se ver claramente luz de uma
leitura atenciosa; e ainda que ela conte com o apoio de Erasmo, este
destri a autoridade de sua prpria traduo, de modo que a mesma
dispensa qualquer refutao de minha parte. Todos os manuscritos
gregos, indubitavelmente, concordam com a traduo: Deus se manifestou em carne. Mas, mesmo presumindo que Paulo no houvesse
expressamente escrito a palavra Deus, quem quer que considere todo
o assunto com cuidado concordar que se deve pr a palavra Cristo.
No que me toca, no tenho dificuldade alguma em seguir o texto grego
aceito. bvia sua razo para denominar a manifestao de Cristo, a
qual agora passa a descrever, de grande mistrio, porque esta a
altura, a largura, o comprimento e a profundidade da sabedoria que
ele menciona em Efsios 3.18, e pelo que nossas faculdades so inevitavelmente subjugadas.
Examinemos agora as diferentes clusulas deste versculo em sua
ordem. A descrio mais adequada da pessoa de Cristo est contida
98
nas palavras Deus se manifestou em carne. Em primeiro lugar, temos

aqui uma afirmao distinta de ambas as naturezas, pois o apstolo
declara que Cristo ao mesmo tempo verdadeiro Deus e verdadeiro
homem. Em segundo lugar, ele pe em evidncia a distino entre as
duas naturezas, pois primeiramente 0 denomina de Deus, e em seguida
declara sua manifestao em carne. E, em terceiro lugar, ele assevera a
unidade de sua Pessoa, ao declarar que ela era uma e a mesma Pessoa
que era Deus e que se manifestou em carne.
Nesta nica frase, a f genuna e ortodoxa poderosamente
armada contra rio, Marcion, Nestrio e utico. H forte nfase no
contraste das duas palavras: Deus e carne. A diferena entre Deus e 0
homem imensa, e, todavia, em Cristo vemos a glria infinita de Deus
unida nossa carne poluda, de tal sorte que ambas se tornaram uma
s [videmus in Christo coniunctam cum hac nostra carnis putredine, ut
unum efficiant ].2
Justificado no esprito. Como o Filho de Deus a si mesmo se esvaziou ao tomar para si nossa carne [Fp 2.7], assim tambm manifestou-se
21 Pela palavra carne, Paulo declara que Cristo era verdadeiro homem, e que se vestiu de nossa natureza; mas, ao mesmo tempo, pela palavra manifestado ele mostra que havia duas naturezas.
No devemos imaginar um Jesus Cristo que seja Deus e outro Jesus Cristo que seja homem; mas devemos saber que ele mesmo , respectivamente, Deus e homem. Distingamos suas duas naturezas,
para que saibamos que este 0 Filho de Deus que nosso irmo. Ora, eu disse que Deus permite que
as antigas heresias, com as quais a Igreja foi atribulada, revivam em nosso tempo, a fim de excitarnos a uma atividade mais intensa. Mas, em contrapartida, observemos que 0 diabo constrangido
a fazer 0 mximo empenho para subverter este artigo da f, porque ele percebe claramente que ele
0 fundamento de nossa salvao. Pois se no temos aquele mistrio de que fala Paulo, 0 que ser
de ns? Somos todos filhos de Ado, e por isso somos malditos; estamos no poo da morte; em
suma, somos inimigos mortais de Deus, e assim nada h em ns seno condenao e morte, at que
saibamos que Deus j veio buscar-nos, e que, visto que no poderamos subir a ele, ento desceu a
ns. At que tenhamos tal conhecimento, no passamos de seres miserveis. Por esta razo, 0 diabo
quis, 0 quanto pudesse, destruir esse conhecimento, ou, melhor, mistur-lo com suas mentiras, de
modo a que a pervertesse. Em contrapartida, quando vemos que h em Deus tal majestade, como
ousaramos aproximar-nos dele, visto estarmos to saturados de misria? Devemos, pois, recorrer a
esta unio da majestade de Deus com a natureza humana. E assim, em cada aspecto, at que tenhamos conhecido a majestade divina que se encontra em Jesus Cristo, e nossa fraqueza humana que ele
tomou para si, impossvel termos qualquer esperana, ou sermos capazes de recorrer bondade
de Deus, ou de ter a ousadia de invoc-lo e de nos volvermos para ele. Em suma, [sem Cristo] estamos inteiramente excludos do reino celestial, cujo porto est fechado para ns e no podemos
1 Timteo-Captulo3
99
nEle um poder espiritual que testificou que Ele era Deus. Esta passagem tem sido interpretada de diferentes formas, mas fico satisfeito em
explicar a inteno do apstolo como a entendo sem adicionar nada
mais. Em primeiro lugar, a justificao, aqui, significa um reconhecimento do poder divino, como no Salmo 19.9, onde se diz que os juzos
de Deus so justificados, ou seja, maravilhosa e completamente perfeitos.22 Note-se tambm o Salmo 51.4, onde se diz que Deus justificado,
significando que o louvor de sua justia se exibe claramente. Assim
tambm em Mateus 11.19 e Lucas 7.35, onde Cristo diz que a sabedoria
justificada por seus filhos, significando que neles o valor da sabedoria se evidencia. Alm do mais, em Lucas 7.29 se diz que os publicanos
justificavam a Deus, significando que na devida reverncia e gratido
reconheciam a graa de Deus que discerniam em Cristo. Portanto, o
que lemos aqui tem o mesmo sentido se Paulo dissesse que aquele que
se manifestou vestido de carne humana foi declarado ao mesmo tempo ser o Filho de Deus, de modo que a fragilidade da carne de forma
alguma denegriu sua glria.
palavra Esprito ele inclui tudo o que em Cristo era divino e
superior ao homem; e isso ele o faz por duas razes. Primeira, visto
que Cristo fora humilhado na carne, Paulo agora contrasta o Esprito com a carne, ao exibir nitidamente sua glria. Segundo, a glria,
digna do unignito Filho de Deus, que Joo afirma ter visto em Cristo
[Jo 1.14], no consistia de uma manifestao externa ou de esplendor
terreno, seno que era quase totalmente espiritual. A mesma forma de
expresso usada no primeiro captulo de Romanos [1.3]: o qual, segundo a carne, veio da descendncia de Abrao e foi designado Filho
de Deus com poder, segundo o Esprito; mas com esta diferena, ou
seja, que nesta passagem ele menciona uma manifestao especial de
sua glria, a saber, a ressurreio.
22 "Quando ele diz: so justificados juntamente, 0 significado que todos so justos, do maior
ao menor, sem uma nica exceo. Por esta recomendao, ele distingue a lei de Deus das doutrinas dos homens; pois no se pode achar nela nenhuma mancha ou falha, seno que em todos
os pontos ela absolutamente perfeita. - Comentrio ao Livro dos Salmos, de Calvino, volume 1.
100
Contemplado pelos anjos, proclamado entre os gentios. Todas

essas afirmaes so maravilhosas e espantosas, ou seja: que Deus se
dignou conferir aos gentios - o que at ento havia sido vago e incerto
ante a cegueira de suas mentes - a revelao de seu Filho, que estivera
oculto dos prprios anjos celestiais! Pois, dizer que ele foi visto pelos
anjos significa que essa foi uma viso que, por sua novidade e excelncia, atraiu a ateno dos anjos. Quo singular e extraordinria foi a
vocao dos gentios algo que j explicamos na exposio de Efsios
2. Nem causa estranheza que a mesma tenha atrado a viso dos anjos,
porque, ainda que tivessem conhecimento da redeno da humanidade, afinal no sabiam como seria ela realizada, e teria sido oculta deles
com o fim de que a grandeza da benevolncia divina pudesse ser contemplada por eles com admirao mais intensa.
Crido no mundo. espantoso, acima de tudo, que Deus haja
concedido igual participao de sua revelao aos gentios profanos e
aos anjos que eram a eterna herana de seu reino. Mas essa poderosa
eficcia do evangelho proclamado pelo qual Cristo venceu todos os
obstculos e introduziu obedincia da f os que pareciam completamente incapazes de ser subjugados, no era de forma alguma um
milagre comum. Certamente, nada parecia ser mais improvvel, de to
completamente fechada e selada que estava a entrada. No obstante,
por meio de uma vitria quase incrvel, a f venceu.
Finalmente, o apstolo diz que Ele foi recebido na glria, ou seja,
depois desta vida mortal e miservel. Portanto, quer no mundo, pela
obedincia de f, quer na pessoa de Cristo, uma maravilhosa mudana
se operou, pois Ele foi exaltado do execrvel estado de servo gloriosa destra do Pai, para que todo joelho se dobre diante dEle.
Captulo 4
1. Mas 0 Esprito expressamente diz que
1. Spiritus autem clare dicit, quod in pos-
nos ltimos tempos alguns apostataro da f,
terioribus temporibus desciscent quidam a
dando ouvidos a espritos sedutores e a dou-
fide, attendentes spiritibus impostoribus, et
trinas de demnios,
doctrinis daemoniorum.
2. pela hipocrisia dos homens que falam

mentiras, tendo a conscincia marcada com
2. In hypocrisi falsiloquorum, cautrio notatam habentium conscientiam;
ferrete;
3. proibindo casamento e ordenando absti-
3. Prohibentium matrimonia contrahere,
nncia de alimentos, os quais Deus criou para
jubentium abstinere a cibis, quos Deus creavit
serem recebidos com aes de graas por
ad percipiendum cum gratiarum actione fideli-
aqueles que crem e conhecem a verdade.
bus, et qui congnoverunt veritatem.
4. Pois toda a criao de Deus boa, e nada
4. Quod omnis creatura Dei bona, et nihil
deve ser rejeitado, caso seja recebida com
rejiciendum quod cum gratiarum actione su-
aes de graas;
matur:
5. porque, pela palavra de Deus e pela orao, santificado.
1.
5. Sanctificatur enim per sermonem Dei et

precationem.
Mas o Esprito expressam ente diz. O ap stolo tem transm itido
a Tim teo conselhos criteriosos sobre m uitos tem as, e agora m o stra
por que tal cuidado era necessrio, visto se r se n sato tom ar m edidas
co n tra um perigo que o Esprito Santo declara estar chegando, a saber,
que viriam falsos m estres oferecendo suas p r prias invenes fteis
com o se as m esm as fossem 0 ensino da f, e que, ao tran sfo rm ar a
san tid ad e em observncias externas, obscureceriam aquele culto espiritual devido a Deus, o qual o nico legtimo. E n esse p o nto tem -se
realm ente travado co n stan te batalha entre os serv o s de Deus e os hom ens tais com o os descritos por Paulo aqui. Pois, visto que os hom ens
so naturalm ente inclinados hipocrisia, Satans facilm ente os persuade, dizendo que Deus pode ser co rretam en te cultuado atrav s de
102
cerimnias, disciplinas e coisas externas. Realmente, sem necessidade

de mestre, quase todos tm esta convico profundamente arraigada em seus coraes. Afinal, a astcia de Satans adicionada para
completar o erro, e o resultado que em todas as pocas tem existido
impostores que recomendam o falso culto, atravs do qual a verdadeira piedade levada runa. Afinal, essa praga traz outra em seu
comboio, pela qual usa a compulso para sobrecarregar os homens
em relao a questes que so indiferentes. Pois o mundo facilmente
permite a proibio de coisas que Deus tem declarado lcitas, a fim de
que seja permitido transgredir as leis de Deus impunemente.
Aqui, pois, Paulo adverte no s a igreja de feso atravs de Timteo, mas tambm a todas as igrejas, em todos os lugares, contra
os falsos mestres que, introduzindo o falso culto e emaranhando as
conscincias com novas leis, adulteram o verdadeiro culto divino e
corrompem a genuna doutrina da f. Eis o propsito real desta passagem, o qual devemos especialmente conservar em nossas mentes.
Alm do mais, para que todos recebessem o que ele est para dizer, com ateno mais apurada, primeiramente declara que essa uma
profecia do Esprito Santo, inequvoca e perfeitamente luminosa. Naturalmente, no h razo para se duvidar que tudo quanto o apstolo
diz tambm inspirado pelo Esprito; mas ainda que devamos ouvi10 sempre como o prprio instrumento de Cristo, todavia aqui, num
assunto de imensa relevncia, ele particularmente desejava declarar
explicitamente que nada prescreveu que no fosse pela operao do
Esprito de profecia. Por conseguinte, mediante esta solene certeza,
ele nos recomenda esta profecia; e no satisfeito ainda, acrescenta que
ela clara e isenta de toda e qualquer ambigidade.
Nos ltimos tempos. Naquele tempo, ningum poderia esperar que,
com a meridiana luz do evangelho, fosse possvel que algum casse.
Mas isso precisamente o que Pedro diz [2Pe 3.3], ou seja, que assim
como falsos mestres uma vez perturbaram o povo de Israel, tambm
perturbaro sempre a Igreja de Cristo. como se Paulo dissesse: Agora
o ensino do evangelho floresce, mas no passar muito tempo sem que
1 Timteo-Captulo 4
103
Satans tente sufocar a boa semente com as ervas daninhas.1

Tal advertncia era til no prprio tempo de Paulo, para que os
pastores e os demais prestassem cuidadosa ateno s doutrina e se
guardassem de ser enganados. Ela no nos menos til hoje quando vemos tudo acontecer segundo a expressa profecia do Esprito. Notemos
especialmente a grande solicitude de Deus por sua Igreja, prevenindo-a
em tempo hbil sobre os perigos que se aproximam. Satans possui
muitos artifcios pelos quais nos conduz ao erro e nos assalta com estratagemas extraordinrios; Deus, porm, nos fornece uma armadura
eficaz, porquanto ns mesmos no pretendemos deixar-nos enganar.
No temos, pois, razo alguma para queixar-nos de que as trevas so
mais fortes que a luz, ou que a verdade vencida pela falsidade; antes,
porm, quando somos desviados do correto caminho da salvao, estamos recebendo o castigo por nossa prpria displicncia e indolncia.
Mas aqueles que condescendem com seus prprios erros, alegam
que dificilmente possvel decidir que gnero de pessoa Paulo est
descrevendo aqui. Como se houvesse qualquer propsito na mente do
Esprito para pronunciar esta profecia e public-la com tanta antecedncia. Pois se no houvesse nenhuma indicao infalvel do que era
pretendido por ela, a presente advertncia seria tanto suprflua quanto
ridcula. No ousamos, porm, concluir que o Esprito de Deus nos assuste sem causa, ou que, quando preanuncia algum perigo, tambm no
nos mostre como precaver-nos dele. As prprias palavras de Paulo so
por si mesmas plenamente suficientes para refutar essa falsa censura,
pois ele pe o seu dedo naquele mal, contra o qual nos adverte para que
o evitemos. Ele no fala simplesmente, em termos gerais, sobre os falsos
profetas, seno que tambm nos d um expresso exemplo do falso ensino, ensino esse que, ao fazer a piedade consistir de exerccios externos,
perverte e profana o culto espiritual de Deus, segundo afirmei acima.
Alguns apostataro da f. No fica muito claro se ele est falando
dos mestres ou dos ouvintes, mas prefiro tom-lo como uma aplicao
1 A force dyvroye et mauvaises herbes. Por meio de ciznia e ervas perniciosas.
104
aos ltimos, visto que prossegue tratando dos mestres quando os chama de espritos sedutores. mais enftico dizer que no s haver quem
divulgue os ensinos mpios e corrompa a pureza da f, mas tambm dizer
que no faltaro alunos que sejam atrados para suas seitas. E quando
uma mentira aumenta sua influncia, ela avoluma as dificuldades.
Mas ele no est falando de um erro trivial, e, sim, de um mal terrvel, a apostasia da f, embora primeira vista no pareceria ser to
mal assim luz do ensino que ele menciona. Pois como possvel ser a
f completamente subvertida pela proibio de certos alimentos ou do
matrimnio? Devemos, porm, levar em conta uma razo mais ampla, ou
seja, que aqui os homens esto inventando um culto divino pervertido
para a satisfao de seu ego; e ao ousarem proibir o uso de coisas saudveis que Deus permitiu, esto alegando que so os mestres de suas
prprias conscincias. E to logo a pureza do culto pervertida, no
permanece nada ntegro e saudvel, e a f completamente subvertida.
Por isso, ainda que os papistas debochem de ns, ao criticarm os
suas leis tirnicas acerca de observncias externas, tem os conscincia
de que estam os lidando com um assunto serssimo e importantssimo;
porque, assim que o culto divino contaminado com tais corrupes,
a doutrina da f tambm subvertida. A controvrsia no acerca de
carne e peixe, ou acerca das cores preto ou cinza, acerca de quartafeira ou sexta-feira, e, sim, acerca das ms supersties dos homens
que desejam obter o favor divino por meio de tais futilidades e pela inveno de um culto carnal, fabricando para si dolos no lugar de Deus.
Quem ousaria negar que fazer isso apostatar da f?
Espritos sedutores. Ele est se referindo a profetas ou mestres,
aplicando-lhes esse ttulo porque se vangloriavam de possuir o Esprito, e ao procederem assim estavam causando impresso sobre o povo.
Em geral, deveras verdade que todas as classes de pessoas falam
da inspirao de um esprito, mas no o mesmo esprito que inspira a
todos. Pois s vezes Satans passa por esprito mentiroso na boca dos
falsos profetas, com o fim de iludir os incrdulos que merecem ser enganados [lRs 22.21-23]. Mas todos quantos atribuem a Cristo a devida
1 Timteo-Captulo 4
105
honra falam pelo Esprito de Deus, no dizer de Paulo [1C0 12.3].

Esse modo de expressar-se teve sua origem na reivindicao feita
pelos servos de Deus, a saber, que todos os seus pronunciamentos
pblicos lhes vieram por revelao do Esprito; e, visto que eram os
instrumentos do Esprito, lhes foi atribudo o nome do Esprito. Mais
tarde, porm, os ministros de Satans, atravs de uma falsa imitao,
como fazem os macacos, comearam a fazer a mesma reivindicao
em seu favor, e da mesma forma falsamente assumiram o mesmo
nome. Eis a razo por que Joo diz: provai os espritos, se realmente
procedem de Deus [1J0 4.1].
Alm do mais, Paulo explica o que quis dizer, acrescentando e doutrinas de demnios, o que eqivale dizer atentando para os falsos profetas
e suas doutrinas diablicas. Uma vez mais digamos que isso no constitui um erro de somenos importncia ou algo que deva ser dissimulado,
quando as conscincias dos homens so constrangidas por invenes
humanas, ao mesmo tempo em que o culto divino pervertido.
2.
Pela hipocrisia, falam mentiras. Se esta frase for considerada como uma referncia aos demnios, ento falar mentiras ser uma
referncia aos seres humanos que falam falsamente pela inspirao
do diabo. Mas possvel substitu-la por atravs da hipocrisia dos
homens que falam mentiras. Evocando um exemplo particular, ele diz
que falam mentiras hipocritamente, e so marcados com ferretes em sua
conscincia. E devemos observar que essas duas coisas se relacionam
intimamente, e que a primeira flui da segunda. As ms conscincias
que so marcadas com o ferrete de seus maus feitos lanam mo da
hipocrisia como um refgio seguro, a saber, engendram pretenses
hipcritas com o fim de embaralhar os olhos de Deus. Alis, esse o
mesmo expediente usado por aqueles que tentam agradar a Deus com
ilusrias observncias externas.
E assim, a palavra hipocrisia deve ser entendida em relao ao presente contexto. Ela deve ser considerada primeiramente em relao
doutrina, e significando que gnero de doutrina esse que substitui o
culto espiritual de Deus por gesticulaes corporais, e assim adultera
106
sua genuna pureza, e ento inclui todos os mtodos inventados pelos

homens para apaziguar a Deus ou obter seu favor. Seu significado pode
ser assim resumido: em primeiro lugar, que todos os que introduzem
uma santidade forjada esto agindo em imitao ao diabo, porquanto
Deus jamais adorado corretam ente atravs de meros ritos externos.
Os verdadeiros adoradores o adoraro em esprito e em verdade [Jo
4.24]. E, em segundo lugar, que esse culto externo uma medicina intil
por meio do qual os hipcritas tentam mitigar suas dores, ou, melhor,
um curativo sob o qual as ms conscincias ocultam suas feridas sem
qualquer valia, a no ser para agravar ainda mais sua prpria runa.
3.
Proibindo casamento. Havendo descrito a falsa doutrinao em
term os gerais, ele agora toma nota de dois exemplos especficos dela2
- a proibio do matrimnio e de certos alimentos. Tal atitude tem sua
origem na hipocrisia que abandona a genuna santidade e ento sai em
busca de algo mais guisa de dissimulao. Pois aqueles que no se
abstm da soberba, do dio, da avareza, da crueldade e de coisas afins,
tentam adquirir justia por seus prprios esforos, abstendo-se daquelas coisas que Deus deixou para o nosso livre uso. A nica razo por que
as conscincias so sobrecarregadas por tais leis porque a perfeio
est sendo buscada parte da lei de Deus. Isso feito pelos hipcritas
que, procurando transgredir impunemente aquela justia interior que a
lei requer, tentam ocultar sua perversidade interior por meio de observncias externas, com as quais se encobrem como com vus.
Isso se constitua numa clara profecia do perigo que no seria
difcil de observar, se os homens atentassem para o Esprito Santo
que fez registrar uma advertncia to distinta. No obstante, percebemos que as trevas de Satans geralmente prevaleciam, de tal sorte
que a clara luz dessa perfeita e memorvel predio no deixou de
cumprir-se. No muito depois da m orte dos apstolos levantaram-se
2
Apres avoir mis le terme general, a scavoir Doctrines des diables, et puis une espece, a seavoir hypoerisie; maintenant ail met deux poinets par. tieuliers de ceste hypocrisies. Depois
de haver empregado 0 termo geral, isto , doutrinas de demnios, e em seguida haver mencionado
uma classe, isto , a hipocrisia, ele menciona dois exemplos individuais dessa hipocrisia.
Tim teo-Captulo 4
107
os encratitas - que derivaram seu nom e do term o grego, continncia

- , os ta tian istas,3 os cataristas, M ontano com sua seita e finalm ente os
m aniqueus, que sentiam extrem a averso por carn e com o alim ento e
pelo m atrim nio, e condenavam a am bos com o sendo profanos. Ainda
que tenham sido repudiados pela Igreja em razo de sua arrogncia em
pretenderem obrigar os dem ais a sujeitarem -se a seus po n to s de vista,
no o b sta n te tornou-se evidente que, m esm o aqueles que os resistiram, cederam aos seus erros. Esses de quem estou falando agora no
tiveram inteno de im por um a nova lei aos cristos, co n tu d o atribuam m ais im portncia a o bservncias supersticiosas, com o abstinncia
do m atrim nio e de carne com o alim ento.
Tal a caracterstica do m undo, sem pre imaginando que Deus pode
ser cultuado de um a forma carnal, com o se Ele m esm o fosse carnal.
A situao se tornou gradualm ente pior, at que um estado de tirania
se fez prevalecente, ao ponto de o m atrim nio no mais ser lcito aos
sacerdotes ou monges, ou que em todos, ou em certo s dias no poderem com er carne. Por conseguinte, tem os boas razes para hoje crer
que essa profecia se aplica aos papistas, visto que obrigam o celibato
e a abstinncia de alim entos mais rigorosam ente do que a obedincia
a qualquer dos m andam entos de Deus. Acreditam que podem escapar
da acusao de to rcer as palavras de Paulo, fazendo-as aplicar-se aos
tatianistas, aos m aniqueus ou a grupos afins, com o se os tatianistas no
pudessem t-la evitado da m esm a forma, voltando as censuras de Pau10 contra os catafrinenses e contra Montano, 0 autor dessa seita; ou
com o se os catafrinenses no pudessem facilmente faz-la retroceder
contra os encratistas com o culpados em seu lugar. Aqui, porm, Paulo
3
Tatiano, assrio de nascimento, e discpulo de Justino Mrtir, teve grande nmero de
seguidores, que foram, depois dele, chamados tatianistas, mas, no obstante, eram mais freqentemente distinguidos de outras seitas por nomes relativos s suas maneiras austeras. Porque,
como rejeitavam com uma sorte de horror todos os confortos e convenincias de vida, e se abstinham do vinho com uma obstinao to rigorosa, a ponto de nada usarem alm de gua, inclusive
na celebrao da Ceia do Senhor, como maceravam seus corpos com jejuns contnuos e viviam
uma vida severa de celibato e abstinncia, assim foram chamados encratitas (temperantes), hidroparastates (bebedores de gua) e apotaetitas (renunciadores). Moshezns Historia da Igreja.
108
no est preocupado com pessoas, e, sim, com os pontos de vista que

elas defendiam; e m esm o que surgisse um a centena de seitas diferentes,
to das elas laborando sob a m esm a hipocrisia em exigir a abstinncia de
alim entos, todas estariam incorrendo na m esm a condenao.
P ortanto, intil 0 que fazem os papistas ao indicarem os antigos
hereges com o sendo eles os nicos alvos da cond en ao paulina.
m ister que vejam os bem se p o rv en tu ra no so igualm ente culpados.
Alegam que so distintos dos en cratistas e m aniqueus, p o rq u an to no
probem de forma ab soluta o m atrim nio e alim entos, seno que obrigam a abstinncia de carne som ente em ce rto s dias, e exigem um voto
de celibato som ente aos m onges, sa cerd o tes e freiras. Mas essa um a
desculpa com pletam ente frvola, p o rquanto fazem a san tid ad e consistir d essas coisas e estabelecem um culto falso e esprio a Deus, bem
com o escravizam as conscincias hum anas com um a com pulso da
qual devem e star to talm ente livres.
No quinto livro de Eusbio4 h um fragmento dos escritos de Apolnio no qual, entre outras coisas, repreende M ontano por ser o primeiro
a dissolver o m atrim nio e a estabelecer regras para o jejum. Ele no diz
que M ontano proibia universalm ente o m atrim nio ou certo s alimentos.
suficiente im por s conscincias hum anas uma obrigao de se fazer
essas coisas e cultuar a Deus atravs de sua observncia. Proibir coisas
que so de livre uso, seja em term os universais, seja em casos especiais,
sem pre um a tirania diablica. Mas isso se to rn ar ainda mais bvio
m edida que certos tipos de alim entos aparecem na prxim a clusula.
Os quais Deus criou. m ister que notem os bem a razo apresen
4
Apolnio se dedicou a refutar, em uma obra que ele mesmo escreveu, a heresia dos frgios
(conforme a chamamos), que ainda continua a prevalecer na Frigia. Apolnio fez isso corrigindo
as falsas predies no que eles disseram e descrevendo a vida daqueles que eram seus fundadores. Ouam 0 que ele diz, em suas prprias palavras, a respeito de Montano: Quem esse novo
mestre? Suas obras e suas doutrinas demonstram com suficincia. Ele ensinou a dissoluo do
casamento, imps leis de jejum, chamou de Jerusalm a Pepuza e Timium, pequenas localidades
da Frigia, a fim de reunir ali homens de todos os lugares; estabeleceu coletores de dinheiro e criou
seu mtodo de receber presentes sob 0 nome de ofertas. Ele pagava salrios a todos os que pregavam a sua doutrina, de modo que ela crescesse por meio de excesso e imoderao. Clares
Trans, of Eusebius, Eccl. Hist., Book V., ch. xviii.
1 Timteo-Captulo 4
109
tada por que devemos viver contentes com a liberdade que Deus nos
concedeu no uso dos alimentos. porque Deus os criou para esse fim.
Eles proporcionam o maior contentamento a todos os piedosos, por saberem que todos os tipos de alimentos que comem lhes so postos nas
mos pelo Senhor, para que desfrutem deles de modo puro e legtimo.
Como possvel que os homens excluam o que Deus graciosamente
concedeu? Podem, porventura, criar alimentos? Ou podem, porventura,
invalidar a criao de Deus? Lembremo-nos sempre de que Aquele que
criou tambm o mesmo que nos faz desfrutar de sua criao, e intil
que os homens tentem proibir o que Deus criou para o nosso uso.
Para serem recebidos com aes de graas. Deus criou o alimento
para ser recebido, ou seja, para o nosso usufruto. Ele, porm, acrescenta
com aes de graas, pois o nico pagamento com que podemos retribuir a Deus por sua liberalidade para conosco dando testemunho de
nossa gratido. E assim, ele expe a uma maior execrao os perversos
legalistas que, mediante novas e precipitadas sanes, obstruam o sacrifcio de louvor que Deus especialmente requer que lhe ofereamos.
Alm do mais, no possvel haver aes de graas sem sobriedade e
moderao, e no possvel haver genuno reconhecimento da benevolncia divina por parte de algum que impiamente a insulta.
Por aqueles que crem. E da? No verdade que Deus faz o seu
sol nascer diariamente sobre os bons e os maus [Mt 5.45], e no produz
a terra, em obedincia sua ordenao, po para os santos, e no so os
piores dos homens tambm alimentados pela beneficncia divina? Na
verdade existe aquela bno geral que Davi descreve no Salmo 104.14,
mas aqui o tema de Paulo acerca do uso lcito e de quo assegurados dele vivemos aos olhos de Deus. Isso algo do qual os perversos
no podem participar, em razo de sua conscincia impura que a tudo
contamina, como o prprio apstolo expressa em Tito 1.15. Alis, estritamente falando, Deus destinou exclusivamente a seus filhos o mundo
inteiro e a tudo o que nele existe; por essa razo so tambm chamados
os herdeiros do mundo. Pois no princpio Ado foi nomeado senhor de
todas as coisas sob a condio de permanecer em obedincia a Deus. E
110
' Comentrio das Pastorais
assim sua rebelio contra Deus privou a ele e sua posteridade desse
direito que lhes fora concedido. Visto, porm, que todas as coisas se
acham sujeitas a Cristo, nossos direitos, atravs de sua benevolncia,
nos so plenamente restaurados, mas somente atravs da f. Portanto,
tudo de que os incrdulos desfrutam pode ser considerado como sendo
propriedade de outrem, a quem enganam e de quem roubam.
E conhecem a verdade. Nesta ltima clusula ele define os crentes como sendo aqueles que so detentores do conhecimento da s
doutrina, porquanto no pode haver f seno aquela procedente da
Palavra de Deus, para que no concluamos falsamente que a f uma
opinio confusa, como fazem os papistas.
4. Pois toda a criao de Deus boa. Como deve o alimento ser
utilizado algo que em parte depende da natureza do alimento, e em
parte do carter da pessoa que dele se nutre. O apstolo faz referncia
a ambos os aspectos. Quanto natureza do alimento, ele declara que
ele puro, porquanto Deus o criou e seu uso nos santificado mediante a f e a orao. O carter bom das coisas criadas que ele menciona
se relaciona com os homens; no com seus corpos ou sua sade, mas
com suas conscincias. Fao esta observao com o fim de desencorajar as especulaes curiosas que no tm qualquer referncia ao
propsito desta passagem, pois a inteno de Paulo , numa palavra,
que tudo o que nos vem das mos de Deus puro e incorruptvel diante de seus olhos e se destinam ao nosso uso, para que o comamos
livremente, com uma conscincia em paz.
Se porventura objetar-se que sob o regime da lei muitos animais
foram uma vez declarados imundos, e que o fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal trouxe morte aos homens, a resposta
que as criaturas so qualificadas como sendo puras, no precisamente
porque so obras de Deus, mas porque ele no-las d com sua bno.
Devemos sempre atentar para o desgnio divino, tanto no que ordena
quanto no que probe.
5. Pela palavra de Deus e pela orao santificada. Esse um
reforo da clusula anterior - ser recebido com aes de graas.
1 Timteo-Captulo4
111
um argumento com base no oposto, pois santo e profano so opostos entre si. Devemos agora indagar qual o gnero de santificao de
todas as coisas boas que sustentam nossa presente vida Paulo tinha
em mente. Ele declara que ela consiste da Palavra de Deus e da orao, no entanto devemos tambm notar que a f indispensvel para
se entender a Palavra a fim de que ela nos seja proveitosa. Pois ainda que Deus mesmo quem santifica todas as coisas pelo Esprito
de sua boca, todavia s recebemos a bno mediante o exerccio da
f. A isso acrescenta-se a orao, pois no s pedimos por nosso po
cotidiano de acordo com o mandamento de Cristo, mas tambm oferecemos aes de graas pela generosidade divina.
O ensino de Paulo tem por base o princpio de que no h possesso
legtima de qualquer coisa boa, a menos que nossa conscincia testemunhe que tal possesso nossa por direito. Quem dentre ns ousaria
reivindicar para si sequer um gro de trigo, no fssemos convencidos
pela Palavra de Deus de que a terra nossa por herana? 0 bom senso
de fato testifica que as riquezas da terra so naturalmente destinadas
ao nosso uso, visto, porm, que o nosso domnio sobre o mundo nos foi
tirado em Ado, toda e qualquer ddiva divina em que tocamos contaminada por nossa corrupo; e ela, em contrapartida, nos impura at
que Deus graciosamente venha em nosso socorro e, unindo-nos ao Corpo
de seu Filho, nos constitua de novo senhores da terra, para que ns mesmos desfrutemos legalmente de toda riqueza que ele nos proporciona.
Paulo, portanto, tem boas razes para relacionar o gozo legtimo
com a Palavra, somente pela qual ns reconquistamos o que havamos
perdido em Ado. Pois devemos reconhecer a Deus como nosso Pai antes de nos tornarmos seus herdeiros, e a Cristo como nossa Cabea antes
que as coisas que lhe pertencem se tornem nossas. Daqui se pode inferir
que o uso de todos os dons divinos impuro, a menos que seja acompanhado do conhecimento genuno e da invocao do nome de Deus; e que
uma maneira bestial comermos sem orar, ao nos acercarmos da mesa,
ou, quando saciados, nos retirarmos sem qualquer conscincia de Deus.
E se tal santificao requerida para o po comum, o qual, nossa
112
sem elhana, est sujeito deteriorao, 0 que dizerm os dos sacram entos espirituais? m ister que observem os aqui a distino existente
entre a bno da m esa sacram ental e da m esa comum. Abenoam os
o alimento que com em os para a nutrio de nosso corpo a fim de 0 receberm os legitim am ente e sem qualquer impureza; mas consagram os o
po e 0 vinho na Ceia do Senhor, de um a forma m uitssim o mais solene,
para que sejam nossos penhores do corpo e do sangue de Cristo.
6. Se conscientizares os irmos acerca des-
6. Haec suggerens fratribus, bonus eris Iesu
sas coisas, sers um bom ministro de Cristo
Christi minister, innutritus sermonibus fidei,
Jesus, nutrido com as palavras da f e da boa
et bonae doctrinae quam sequutus es.
doutrina que tens seguido at agora.

7.Masrejeitaasfbulasprofanasdemulheres
7. Profanas autem et aniles fabulas devita,
idosas. E exercita-te pessoalmente na piedade;
quin potius exerce te ipsum ad pietatem.
pois 0 exerccio fsico pouco provei-
8.
toso; mas a piedade para tudo proveitosa,
8. Nam corporalis exercitati
bet utilitatis; at pietas ad omnia utilis est, ut
tendo a promessa da vida presente e da que
quae promissiones habeat vitae praesentis et
h de vir.
futurae.
9. Fiel a palavra e digna de toda aceitao.
9. Fidelis sermo, dignusque qui modis onmibus approbetur.
10. Porque para esse fim labutamos e nos
10. Nam in hoc et laboramus, et probris
esforamos, porquanto temos nossa espe-
afficimur, quod spem fixam habemus in Deo
rana depositada no Deus vivente, que 0
vivente, qui servator est omnium hominum,
Salvador de todos os homens, especialmente
maxime fidelium.
daqueles que crem.
6.
Se conscientizares os irmos. E assim ele exorta a Tim teo a
co n stan tem en te lem brar a Igreja dessas coisas, e mais ta rd e 0 reitera

segunda e terceira vez, p o rquanto so coisas q ue devem se r lembradas com freqncia. m ister que notem os bem o co n tra ste implcito
na m aneira com o ele ope a d outrina que recom enda, no a doutrinas falsas ou m pias, mas a frivolidades inteis e q ue no produzem
edificao alguma. Ao dizer a Tim teo que m antivesse a d o utrina
[apostlica], Paulo desejava que tais frivolidades fossem sep u ltad as
em perene esquecim ento.
Sers um bom ministro. Os hom ens freqentem ente pem diante
de si algum outro ideal que no tem nada a ver com a aprovao de
si m esm os por p arte de Cristo; m uitos esto procu ra de aplausos
1 Timteo-Captulo 4
113
para suas habilidades, sua eloqncia ou seu conhecimento profundo,

e essa a razo por que deixam de prestar ateno s necessidades
bsicas que comumente no produzem a desejada admirao popular.
Paulo, porm, recomendou a Timteo que vivesse satisfeito com esta
nica coisa, a saber: que fosse um fiel ministro de Cristo. E com certeza devemos considerar essa qualidade como o mais honroso ttulo, do
que sermos mil vezes laureados com a sutileza dos ttulos beatficos
e de doutores. Lembremo-nos, pois, de que a honra mais excelente
que pode sobrevir a um pastor piedoso ser ele considerado um bom
ministro de Cristo, de tal modo que, durante todo o seu ministrio,
no tenha ele outro alvo alm desse. Pois aqueles que tiverem alguma
outra ambio podem ser bem sucedidos em granjear a aprovao humana, mas no conseguiro agradar a Deus. E assim, para no sermos
privados de to imensa bno, aprendamos a no buscar nada mais e
a no pensar em nada mais importante e sim, a pensar em tudo como
sendo comparativamente sem valor diante desta bno.
Nutrido. Visto que o verbo est na voz mdia, em grego, poderia
ser tambm traduzido ativamente, alimentando; visto, porm, no
haver nenhum objeto seguindo o verbo, parece-me que tal traduo
seria um tanto forada. Prefiro tomar o particpio no sentido passivo, como uma confirmao do que o apstolo estivera justamente
dizendo sobre a educao de Timteo. como se dissesse: Tendo
sido corretamente instrudo na f desde tua infncia, e tendo sido, por
assim dizer, amamentado na s doutrina com o leite de tua me, e mesmo agora ainda tens mantido contnuo progresso nela, esfora-te para
que, mediante um ministrio fiel, proves que s ainda o mesmo. Esta
interpretao tambm reala o sentido radical do termo .
Com as palavras da f e da boa doutrina. F significa, aqui, a
suma da doutrina crist; e a clusula, boa doutrina, adicionada para
explicar mais claramente a natureza desta f.5 Ele quer dizer que, por
5 Cest pour mieux exposer et declarer le mot precedent. para o propsito de explanar
mais clara e plenamente a palavra precedente.
114
mais plausveis que sejam as outras doutrinas, elas no so absolutamente proveitosas.

A clusula que tens seguido indica sua perseverana. Muitos, que
desde sua infncia simplesmente aprenderam sobre Cristo, com o
passar do tempo apostataram; Paulo, porm, diz que Timteo no se
inclua em seu nmero.
7. Exercita-te pessoalmente na piedade.6 Havendo-o instrudo na

mesma doutrina que ele devia ensinar, ele agora 0 adverte quanto a
que sorte de exemplo ele teria que dar a outros, e diz-lhe que se dedicasse piedade. Pois ao dizer: exercita-te, sua inteno era expressar
que essa a ocupao especfica de Timteo, sua principal solicitude
e sua primordial atividade. como se dissesse: No h razo por que
deves cansar-te com outros afazeres sem qualquer objetividade. Fars
algo de maior valor se com todo o teu zelo e habilidade se te devotares
exclusivamente piedade somente. Com o termo piedade ele quer
dizer 0 culto espiritual de Deus que se encontra unicamente na conscincia ntegra; e isso se torna ainda mais evidente no que se segue, ao
contrastar piedade com exerccio fsico.
8. Pois o exerccio fsico pouco proveitoso. Pelo exerccio fsico

6 Aquele que deseja ser fielmente empregado no servio de Deus deve no s evitar, no dizer
de Paulo, as mentiras e supersties que tendem a envenenar as almas, mas devem evitar as fbulas
profanas, isto , sutilezas que no pode edificar, e que no contm instruo que saudvel para a
salvao das almas. Eis aqui uma passagem que bem merece ser considerada; pois vemos que essa
era uma parte das corrupes que entravam no mundo, e que, mesmo hoje, prevalece no papado.
De fato haver doutrinas absurdas no mais elevado grau, e erros mui fteis e aviltantes. Sabemos
que a idolatria to grosseira e flagrante entre eles como sempre existiu entre os pagos, que todo
0 culto divino corrompido e, em suma, que nada h que no seja esprio. Tais erros devem ser
tidos por ns em averso; mas h um mal que ainda mais sagaz, e que desconhecido entre 0 povo
comum. Pois embora a doutrina dos papistas no fossem falsas como na realidade , ainda que no
fosse perversa, contudo profana, como Paulo a denomina aqui. E por qu? Eles tm questes
que debatem sobre coisas nas quais no h nenhum proveito. Se um homem viesse a conhecer
todas as questes que so debatidas nas escolas de teologia do papado, nada haveria seno vento.
Entretanto, do-se 0 mximo empenho sobre estas matrias, e nunca conseguem terminar; pois
apresentam questes que no podem ser respondidas seno por meio de adivinhao; e ainda que
um homem desejasse perscrutar os segredos de Deus, sobre os quais nada lemos na Santa Escritura, porventura ele no mergulharia num abismo? Ora, os papistas tm tido 0 orgulho e audcia de
desejar penetrar tais matrias, as quais devem continuar sendo-nos desconhecidas. E assim se deu
1 Timteo-Captulo4
115
o apstolo no se refere ao esporte da caa, ou da corrida, ou proceder

a uma escavao, ou de luta corporal, ou de algum trabalho manual; ao
contrrio, ele est falando de aes externas empreendidas em funo
da religio, a saber, viglias, jejuns prolongados, prostrao em terra e
atos afins. Ele no est aqui censurando a observncia supersticiosa
dessas coisas, pois a seguir ele as condena totalmente, ao escrever
para os Colossenses [2.21]. Aqui, porm, ele apenas desdenha delas
e afirma que so de pouco proveito. Portanto, mesmo que o corao
seja puro e o motivo justo, Paulo no encontra nada nas aes externas que seja de algum valor real.
Eis aqui uma advertncia indispensvel, pois o mundo sempre
revela forte tendncia para cultuar a Deus por meio de observncias
externas, o que pode ser fatal. Mesmo deixando a noo perversa de
que h mritos nelas, nossa natureza sempre nos dispe fortemente a
pensar que a vida asctica de grande valor, como se fosse uma parte
notvel da santificao crist. No existe prova mais clara disso do
que o fato de logo depois Paulo emitir esse mandamento, um tipo ftil
de exerccio corporal conquistou a admirao imoderada de toda a
terra. De tal monasticismo surgiu a mais excelente disciplina da antiga
igreja, pelo menos aquela parte dela que foi mais altamente estimada
pela opinio popular. Se os antigos monges no tivessem crido haver
alguma perfeio divina ou angelical em suas austeras regras de vida,
jamais a teriam praticado com tanto ardor. Da mesma forma, se os
pastores no tivessem indevidamente supervalorizado as prticas ento observadas como meio de se mortificar a carne, jamais as teriam
requerido de maneira to estrita. Todavia Paulo expressa o contrrio,
ou seja: mesmo que um homem se haja fatigado com muitos e prolongados exerccios, o proveito ser pouco e insignificante; porque no
passam de rudimentos de uma disciplina pueril.
Mas a piedade para tudo proveitosa. Significa que ao homem
que possui piedade nada falta, mesmo que no tenha a pequena assistncia que essas prticas ascticas podem oferecer. A piedade o
ponto de partida, o meio e o fim do viver cristo; e onde ela com-
116
pleta, no existe lacuna alguma. Cristo no seguiu um modo asctico

de vida como Joo Batista, e, no entanto, no lhe era absolutamente
inferior, nem um mnimo sequer. Portanto, a concluso que devemos concentrar-nos exclusivamente sobre a piedade, pois quando a
tivermos alcanado, Deus no requerer de ns nada mais; e devemos
prestar ateno nos exerccios corporais s at onde eles no obstruam nem retardem a prtica da piedade.
Tendo a promessa. um conforto muitssimo profundo saber que
Deus no deseja que ao piedoso falte alguma coisa. Havendo decretado que nossa perfeio estaria radicada na piedade, ele agora faz
proviso para que a mesma encontre sua concretizao na genuna
felicidade. E j que ela, nesta vida, a fonte da felicidade, ele estende
a esta vida, tambm, as promessas da graa divina, a qual s pode
trazer-nos felicidade e sem a qual seremos os mais miserveis dos homens. Pois Deus declara que mesmo nesta vida ele nos ser por Pai.
Devemos, porm, lembrar de fazer distino entre as bnos da
vida presente e as da vida futura. Pois neste mundo Deus nos abenoa de maneira que s desfrutamos de uma mera prelibao de sua
benevolncia, e atravs dessa prelibao somos atrados a desejar as
bnos celestiais para que nelas sejamos plenamente saciados. Eis a
razo por que as bnos da presente vida so no s mescladas, mas
tambm destrudas por muitas aflies, pois no bom que tenhamos
abundncia aqui e a seguir suceda que ela nos conduza incontinncia. Alm do mais, para que no suceda de algum tentar extrair desta
passagem uma doutrina dos mritos, devemos observar que a piedade
inclui no s uma conscincia ntegra em relao ao homem e reverncia em relao a Deus, mas tambm f e orao.
9.
Fiel a palavra. 0 apstolo agora apresenta, na concluso
de seu argumento, algo que j havia dito duas vezes, e sem qualquer
propsito aparente, porquanto imediatamente prossegue tratando de
argumentos de teor contrrio. Ele tem boas razes para asseverar este
ponto com tanta energia, pois um paradoxo fortemente oposto nossa experincia na carne sustentar que Deus neste mundo supre a seu
1 Timteo-Captulo 4
117
povo de tudo quanto se requer para uma vida abenoada e feliz, uma
vez que to recorrentemente ele se v em carncia de todas as coisas
e deveras se considera esquecido de Deus. Por conseguinte, no satisfeito com simplesmente enunciar esta doutrina, ele repele todos os
ataques contra ela e admoesta os crentes a abrirem a porta da graa
de Deus, a qual nossa incredulidade havia fechado. Pois, indubitavelmente, se estivssemos mais dispostos a receber as bnos divinas,7
Deus tambm nos contemplaria com mais liberalidade.
10.
Porque para esse fim labutamos. O apstolo, aqui, antecipa
uma objeo, considerando a possvel pergunta se os crentes, pressionados como so por todo gnero de aflio, porventura no so
os mais miserveis dos homens. Portanto, a fim de mostrar que a
condio real deles no deve ser julgada pelos aspectos externos, o
apstolo os distingue de outros, quer em relao causa, quer em
relao ao resultado de seus sofrimentos. Daqui segue-se que, ao serem atribulados pela adversidade, nada perdem das promessas que
ele mencionou. A concluso que os crentes no so miserveis em
suas aflies, porque uma conscincia ntegra os sustenta e um fim
abenoado e alegre os aguarda.
Ora, visto que a felicidade de sua vida presente consiste de duas
partes principais, a saber, honras e confortos, ele contrasta com estes, labores e reprimendas, significando pelos primeiros todos os tipos
de desconfortos e perturbaes, tais como pobreza, frio, nudez, fome,
exlio, esplios, prises, aoites e outras perseguies.
Temos nossa esperana depositada no Deus vivente. Este conforto
aponta para a razo por que sofremos. Pois quando sofremos por causa
da justia, longe de sermos miserveis, nossos sofrimentos so, ao contrrio, bons motivos para aes de graas. Alm disso, nossas aflies
so acompanhadas pela esperana no Deus vivente - de fato, a esperana
o fundamento, e a esperana jamais confunde [Rm 5.5]. Daqui segue-
7 Si les benefices de Dieu trouvoyent entree a nous, et que nous fussion disposez a les recevoir. Se os benefcios de Deus achar admisso em ns e se estivssemos dispostos a receb-los.
118
se que tudo quanto sucede aos piedosos deve ser considerado lucro.
Que o Salvador.8 O segundo conforto depende do primeiro, pois

o livramento de que ele fala , por assim dizer, o fruto da esperana.
0 raciocnio
aqui parte do menor para 0 maior. Pois aqui, 9 um
termo geral, significando algum que guarda e preserva. Seu argumento consiste no fato de que a benevolncia divina se estende a todos
os homens. E se no h um sequer sem a experincia de participar da
benevolncia divina, quanto mais aquela benevolncia que os piedosos
experimentaro e que esperam nela! Deus no cuidar deles de forma
especial? No derramar sobre eles sua bondade muito mais liberalmente? Em suma, no os guardar a salvo, em todos os aspectos, at ao fim?
11. Ordena e ensina essas coisas.
11. Praecipe haec et doce.
12. Que ningum despreze a tua juventude;

s, porm, um exemplo para os que crem, na
palavra, no procedimento, no amor, na f, na
pureza.
12. Nemo tuam juventutem despiciat; sed

esto exemplar fidelium, in sermone, in conversatione, in caritate, in spiritu, in fide, in
castitate.
13. At minha chegada, aplica-te leitura,

exortao, pregao.
13. Donee venio, attende lectioni, exhortationi, doctrinae.
8 A palavra salvador no tomada aqui naquele sentido prprio e estrito, com respeito
salvao eterna que Deus promete a seus eleitos, mas tomada por algum que livra e protege.
Assim vemos que mesmo os incrdulos so protegidos por Deus, como lemos [Mt 5.46] que ele
faz seu sol brilhar sobre bons e maus; e vemos que todos so alimentados por sua bondade, que
todos so livrados de muitos perigos. Neste sentido, ele chamado 0 Salvador dos homens, no
com respeito salvao espiritual de suas almas, mas porque ele sustenta todas as suas criaturas.
Desta maneira, pois, nosso Senhor 0 Salvador de todos os homens, isto , sua bondade se estende aos mais perversos que se lhe so alienados e que no merecem ter qualquer relacionamento
com ele, que deveriam ser extirpados do nmero das criaturas de Deus e destrudos; e no entanto
vemos como Deus at ento lhes estende sua graa; pois a vida que ele lhes d testifica de sua
bondade. Visto, pois, que Deus exibe tal favor aos que lhe so estranhos, 0 que nos far, ns que
somos membros de sua famlia? No significa que somos melhores ou mais excelentes que aqueles
a quem vemos destitudos dele, mas tudo 0 que procede de sua merc e livre graa, a saber, que
ele se reconcilia conosco pela mediao de nosso Senhor Jesus Cristo, visto que ele nos tem chamado ao conhecimento do evangelho, e ento nos confirma e sela sua liberalidade para conosco,
de modo que devemos convencer-nos de que ele nos reconhece como seus filhos. Visto, pois,
vermos que ele nutre os que lhe so estranhos, vamos e escondamo-nos sob suas asas; pois, tendo
nos tomado sob sua proteo, ele declarou que se mostrar ser nosso Pai. - Fr. Ser.
Tim teo-Captulo 4
119
14. No negligencies 0 dom que h em ti,

0 qual te foi dado mediante profecia, com a
quod tibi datum est per prophetiam cum im-
imposio das mos do presbitrio.
positione manuum presbyterii.
15. S diligente nessas coisas; dedica-te

totalmente a elas; que 0 teu progresso seja a
14. Ne donum, quod in te est, negligas,
15. Haec cura, in his esto; ut profectus tuus

in omnibus manifestus fiat.
todos manifesto.
16. Tem cuidado de ti mesmo e do teu ensi-
16. Attende tibi ipsi et doctrinae, permane
no. Persevera nessas coisas; porque, fazendo
in his; hoc enim si feceris, et te ipsum serva-
assim, te salvars tanto a ti mesmo quanto aos
bis, et eos qui te audiunt.
que te ouvem.
11. Ordena e ensina essas coisas. O que o apstolo q u er dizer

que 0 seu ensino de tal natureza que ningum deve jam ais cansarse dele, ainda que fosse para ouvi-lo 0 dia todo. N aturalm ente q ue h
ou tras coisas que tm de ser ensinadas, mas ele pe a nfase so b re
essas co isas porque tem certeza de que so de grande im portncia,
de tal so rte que no suficiente anot-las de forma breve e superficial.
Elas so, ao contrrio, dignas de co n stan te reiterao, p o rq u an to no
h lim ites para serem inculcadas. P ortanto, faz p arte do dever de um
p asto r sbio co n sid erar que coisas so mais essenciais e p ersev erar
nelas. No h razo para tem er-se que tal coisa se to rn ar exaustiva,
pois os que pertencem a Deus se alegraro em ouvir mais e mais aquelas coisas que precisam ser reiteradas com freqncia.
12. Que ningum despreze a tua juventude. O que ele diz aplicase no s a Timteo, m as igualm ente a todos. No que diz resp eito aos
dem ais, ele no quer que a idade de Tim teo os iniba de reverenci-lo
o quanto m erece, co ntanto que se conduza em ou tro s asp ecto s com o
m inistro de Cristo. Ao m esm o tem po, ele adm oesta o p r p rio Timteo a su p rir 0 que lhe falta em funo da idade, m ediante a seried ad e
de seu com portam ento, com o se q uisesse dizer: S p ru d en te para
que conquistes, pela seriedade de teu com portam ento, m uito respeito
p ara a tua juventude, a qual, de outro m odo, ten d eria a granjear-te
d esprezo e a no deixar nenhum resqucio de tua auto rid ad e. E assim
d escobrim os que Tim teo era ainda jovem, em bora m antivesse um a
em inente posio en tre os m uitos pastores, e assim vem os que de-
120
balde estim ar o valor de uma pessoa segundo o nmero de seus anos.

S, porm, um exemplo para os que crem.10 A seguir lhes informa sobre quais so os verdadeiros ornamentos: no as distines
externas, como o basto episcopal, os anis, os mantos ou ninharias
de crianas; ao contrrio, a s doutrina e a santidade de vida. Ao dizer
na palavra, no procedimento, em suma significa: na palavra, nos atos e
em toda a tua vida.
As virtudes mencionadas a seguir so partes do comportamento
piedoso, a saber, amor, esprito, f e pureza. Pelo termo esprito entendo ser o zelo fervoroso por Deus, mas no fao objeo em ser ele
interpretado de uma forma mais geral. Pureza no apenas oposio
concupiscncia, mas significa tambm completa pureza de vida. Daqui
aprendemos quo tolo e ridcula so as queixas de pessoas, por no
receberem honras, quando na verdade no h nada nelas que seja digno
de honra, seno que, ao contrrio, se expem ao desdm em razo de
sua ignorncia, ante o exemplo de suas vidas imundas, sua leviandade e
outros erros afins. A nica maneira de se conquistar o respeito pelas
virtudes excelentes, as quais nos protegero contra o menosprezo.
13.
Aplica-te leitura. O apstolo sabia quo diligente era Timteo, no entanto lhe recom enda que perseverasse na leitura das
Escrituras. Ora, como possvel que os pastores ensinem a outrem
se eles mesmos no forem capazes de aprender? E se um homem to
excelente adm oestado a estudar a fim de progredir diariamente, no
seria maior a nossa necessidade em atender a tal conselho? Ai da indolncia dos que no examinam atentam ente os orculos do Esprito, dia
10
S mui cuidadoso em viver uma vida santa e irrepreensvel. Que tua preocupao seja
dar um bom exemplo aos que devem ser instrudos por ti, em sobriedade, temperana, justia e
um devido domnio da lngua. Que no se diga que pregas o que no praticas; pois deves estar
certo de que os pecadores perversos que no quiserem ouvir bons conselhos se empenharo em
ocultar seu pecado por um mau exemplo. Os exemplos s vezes so bons onde os preceitos so
de pouca fora. Sbio e ditoso instrutor aquele que pode dizer com sinceridade, em algum grau,
segundo 0 apstolo, quando dirigir-se de maneira solene a seus ouvintes: aquelas coisas que tens
aprendido e recebido e ouvido e visto em mim. Religio sria aquela que ministra 0 po da vida
de maneira prtica. - Abraham Taylor.
1 Tim teo-Captulo 4
121
e noite,11 com o fim de aprender neles como desem penhar seu ofcio.
At minha chegada. A referncia que ele faz sua prpria chegada adiciona peso sua admoestao; pois em bora Paulo esperasse ir
logo, ele no queria que Timteo permanecesse ocioso naquele nterim,
mesmo que por pouco tempo. Quanto mais diligncia devemos ns demonstrar na elaborao de planos que preencham toda a nossa vida!
exortao, pregao. Alm disso, para que Timteo no pensasse que uma leitura displicente bastava, o apstolo m ostra que o que
ele l deve tambm ensinar, e lhe informa que era seu dever atentar
diligentemente para o ensino e exortao, como se estivesse advertindo-o a aprender a fim de comunicar a outrem o que havia aprendido.
mister que atentem os para a ordem, a saber: ele menciona leitura
antes de ensino e exortao, porquanto a Escritura a fonte de toda a
sabedoria, e os pastores tero de extrair dela tudo o que eles expem
diante de seu rebanho.
14.
No negligencies o dom que h em ti. Ele exorta Timteo a
fazer uso da graa com que fora dotado para a edificao da Igreja. Deus
no quer que os talentos que ele mesmo concede a uma pessoa, com o
fim de proporcionar crescimento, sejam perdidos ou sepultados na terra sem qualquer utilidade. Ser negligente com um dom, pelo prisma da
indolncia e indiferena, deixar de fazer uso dele; de modo que, pela
falta de uso, enferruja-se e degenera-se. Por conseguinte, cada um de ns
deve considerar que habilidade possui, a fim de fazer pleno uso dela.
Ele diz que a graa havia sido concedida a Timteo mediante profecia. Como seria isso? Foi porque, como j dissemos, o Esprito Santo,
mediante revelao, designara Timteo para que fosse admitido ordem
11 Nosso autor tinha diante de seus olhos o conselho do poeta:
Vos exemplaria Graeca
Nocturna versate manu, versate diurna.
Examina os modelos gregos noite e dia.
Sempre foi um fator proeminente no carter de um bom homem que seu deleite esteja na lei do
Senhor e em sua lei medita dia e noite [SI 1.2]. Quanto mais devemos ns esperar razoavelmente
que o servo de Cristo, que fala ao povo no Nome de seu Mestre, e cujo ofcio mostrar-lhes
aquilo que est escrito na Escritura da verdade [Dn 10.21], ler devocional e laboriosamente os
orculos de Deus! Ed.
122
de pastor. Portanto, ele no fora eleito da maneira usual, pelo critrio

humano, seno que, antes de tudo, fora nomeado pelo Esprito Santo.
Diz ainda que o dom fora conferido com a imposio das mos,
significando que, juntam ente com o seu ministrio, ele recebera os
dons necessrios para desempenh-lo. Era prtica usual dos apstolos
ordenar ministros pela imposio das mos. J apresentei uma breve
explanao da origem e significado dessa cerimnia, e o restante pode
ser encontrado em minhas Institutas.
Os que entendem presbitrio, nesta passagem, como sendo um
term o coletivo, significando colgio de presbteros ou ancios,12 em
minha opinio esto certos, ainda que, havendo considerado o assunto, concorde que outra explicao se adequa bem - a saber, o nome
de um ofcio. Pela cerimnia da imposio das mos o apstolo indica
o ato de ordenao ao presbiterato, querendo ele dizer que Timteo,
havendo sido chamado para o ministrio, pela voz dos profetas, e a
ele ordenado atravs de um rito solene, foi ao mesmo tempo investido
pelo Esprito Santo com graa para o desem penho de seu ofcio. Daqui
deduzimos que a cerimnia no era vazia de sentido, visto que Deus,
atravs do Esprito Santo, concretizou essa consagrao que os homens simbolizaram pela imposio das mos.
15.
S diligente nessas coisas.13Quanto maior for a dificuldade em
m inistrar fielmente Igreja, mais solcito deve ser o pastor em aplicar
todas as suas faculdades nesse ministrio; no apenas por um curto
tempo, mas com inesgotvel perseverana.14 Paulo lembra a Timteo
que, nesta obra, no h espao para indolncia ou frouxido, pois ela
requer o mximo empenho e assiduidade.
Que o teu progresso seja a todos manifesto. 0 que o apstolo
tem em mente que Timteo devia trabalhar de tal maneira que, atra
12 Pour lassemblee des prestres, cest a dire, des pasteurs et anciens de IEglise. Para a
assemblia de presbteros, isto , dos pastores e ancios da Igreja.
13 , significando Exercita-te nestas coisas, faz delas tua perene preocupao e
estudo; tanto esta como a frase seguinte ( ,) sendo, nos melhores escritores, usada
para a ateno diligente. - Bloomfield.
14 Mais perseverant jusquau bout. Mas perseverando at o fim.
1 Timteo-Captulo 4
123
vs dele, a Igreja fosse mais e mais edificada e solidificada, e que os

resultados correspondessem ao seu labor visvel. Essa no uma realizao de apenas um dia, de modo que devesse esforar-se para que
seu progresso fosse percebido diariamente. H quem considere isso
como uma referncia ao progresso pessoal de Timteo, mas creio que
o apstolo descreve o efeito de seu ministrio.
A todos. A clusula pode ser masculina ou neutra, de modo que
ambos os significados so possveis: que todos os homens vejam o
progresso que flui de teus labores; ou: que em todos os aspectos e de
todas as formas, o progresso venha lume. Prefiro este ltimo.
16.
Tem cuidado de ti mesmo e do teu ensino. Um bom pastor
deve ser criterioso acerca de duas coisas: ser diligente em seu ensino e
conservar sua integridade pessoal.15No basta que ele amolde sua vida
de acordo com o que recomendvel e tome cuidado para no dar mau
exemplo, se no acrescentar vida santa uma diligncia contnua no
ensino. E o ensino ser de pouco valor se no houver uma correspondente retido e santidade de vida. Por conseguinte, Paulo tem razes de
sobra para intimar Timteo a dar ateno tanto sua pessoa em particular quanto sua doutrinao para o proveito geral da Igreja. Uma vez
mais, ele recomenda-lhe constncia, para que jamais se prostre exausto,
porque muitas coisas sucedem que podem desviar-nos da trajetria retilnea, se no estivermos solidamente firmados para suport-las.
Porque, fazendo assim. 0 zelo dos pastores ser profundamente
solidificado quando forem informados de que tanto sua prpria salvao quanto a de seu povo dependem de sua sria e solcita devoo ao
seu ofcio. Entretanto, visto que o ensino que contm slida edificao
geralmente no produz exibio bombstica, Paulo o adverte a preocupar-se com o que proveitoso; como se quisesse dizer: Os homens
que buscam glria, ento que se alimentem de sua prpria ambio e
se congratulem com sua prpria engenhosidade; tu, porm, contenta-te
em devotar-te exclusivamente salvao de ti mesmo e de teu povo.
15
Et de se garder pur de tous vices." guardar-se puro de todos os vcios.
124
Eis um conselho que se aplica bem a todo o corpo da Igreja, ou seja,

que ningum se enfade daquela simplicidade que vivifica as almas para
a vida e as preserva robustas. Nem se deve causar estranheza que Pau10 atribua a Timteo a obra de salvar a Igreja, porquanto todos os que
so conquistados para Deus so salvos, e por meio da pregao do
evangelho que somos unidos a Cristo. E assim, como a infidelidade ou
negligncia de um pastor fatal Igreja, tambm justo que sua salvao
seja atribuda sua fidelidade e diligncia. deveras verdade que unicamente Deus quem salva, e que nem mesmo uma nfima poro de sua
glria transferida para os homens. Mas a glria de Deus no de forma
alguma ofuscada em usar Ele o labor humano para outorgar a salvao.
Por conseguinte, nossa salvao dom de Deus, visto que ela
emana exclusivamente dEle e efetuada unicamente por seu poder,
de modo que Ele o seu nico Autor. Mas esse fato no exclui o ministrio humano, tampouco nega que tal ministrio possa ser o meio de
salvao, porquanto desse ministrio, segundo Paulo diz em outra
parte, que depende o bem-estar da Igreja [Ef 4.11]. Esse ministrio
por natureza inteiramente obra de Deus, pois Deus quem modela os
homens para que sejam bons pastores e os guia por intermdio de seu
Esprito e abenoa seu trabalho para que o mesmo no venha ser infrutfero. Se um bom pastor nesse sentido a salvao daqueles que o
ouvem, que os maus e indiferentes saibam que sua runa ser atribuda
aos que tm responsabilidade sobre eles. Pois assim como a salvao
de seu rebanho a coroa do pastor, assim tambm todos os que perecem sero requeridos das mos dos pastores displicentes.
Diz-se que um pastor salva a si mesmo quando ele obedece sua
vocao, cumprindo fielmente o ofcio a ele confiado, no s porque
assim evita o terrvel juzo com o qual o Senhor ameaa pela boca de
Ezequiel, seu sangue o requererei de tuas mos [33.8], mas porque
costumeiro falar dos crentes como que conquistando sua salvao
permanecendo16no curso de sua salvao. J falei dessa forma de expresso em meu comentrio ao segundo captulo de Filipenses [2.12].
16
Quand is cheminent et perseverent.
Captulo 5
1. No repreendas asperamente ao homem

idoso: exorta-o com o a pai; aos mais jovens,
1. Seniorem ne aspere objurges sed hortare

ut patrem, juniores ut fratres;
como a irmos;
2. s mulheres idosas, como a mes; s
mais jovens, com o a irms, com toda pureza.
2. Mulieres natu grandiores, ut matres; juniores, ut sorores, cum omni castitate.
3. Honra as vivas que so de fato vivas.
3. Viduas honora, quae vere sunt viduae.
4. Mas se alguma viva tem filhos ou netos,
4. Porro si qua vidua liberos aut nepotes
que aprendam primeiro a exercer a piedade
habet, discunt primum erga propriam domum
para com sua prpria famlia e a retribuir a
pietatem colere, et mutuum rependere proge-
seus prprios pais; pois isso bom e aceitvel
nitoribus; hoc enim bonum et acceptum est
aos olhos de Deus.
coram Deo.
1.
No repreendas asperamente ao homem idoso. O apstolo
agora recomenda a Timteo polidez e moderao ao corrigir os erros.

Correo uma medicina que sempre traz alguma amargura, o que ,
portanto, desagradvel. Alm disso, visto que Timteo era jovem, o
uso de severidade por parte dele teria sido algo intolervel, no fosse
a mesma dosada.
Exorta-o como a pai. E assim Paulo lhe ordenou que reprovasse as pessoas mais velhas como se elas fossem seus prprios pais; e
de fato ele recorre a um termo mais brando - exorta-o. impossvel
no pensarmos em nosso pai e em nossa me sem sentir profundo
respeito; e em relao a eles, a veemncia spera deve ceder lugar
brandura. Todavia, preciso notar que o apstolo no tencionava dizer que Timteo poupasse os idosos e fosse indulgente para com eles,
de tal sorte que pudessem pecar impunemente sem receber qualquer
gnero de correo. Ele apenas quis dizer que a idade deles requer
boa dose de respeito, a fim de que, com isso, se submetam mais pa
126
cientem ente adm oestao.

Aos mais jovens, como a irmos. Alm do mais, o apstolo desejava que se m ostrasse m oderao at mesmo para com os mais
jovens, ainda que no no mesmo grau. Pois o vinagre deve ser sem pre
m isturado com azeite, mas com esta diferena: enquanto se deve dem onstrar reverncia para com as pessoas de mais idade, em relao
aos da mesma idade o trato deve ser fraterno e gentil. E assim ele ensina que os pastores levem em conta no s o que o seu ofcio requer,
mas tambm, com especial prudncia, o que a idade dos diferentes
indivduos requer, porquanto o mesmo tratam ento no se adequa a
todas as pessoas. Portanto, m antenhamos bem nitidamente conosco
que, se os atores no palco observam o decoro, o mesmo no deve ser
negligenciado pelos pastores em sua sublime posio.
2. s mais jovens, como a irms, com toda pureza. A frase com
toda pureza se refere s mulheres jovens, pois, em sua idade, deve-se
tem er toda e qualquer insinuao suspeita. Todavia, Paulo no probe
a Timteo de agir maliciosa ou desrespeitosam ente em relao s mulheres jovens, visto que tal proibio seria de todo suprflua; mas ele
apenas lhe diz que se revestisse de prudncia para no dar s pessoas ocasio de critic-lo. Com essa finalidade, o apstolo exige aquela
casta seriedade em todo o seu trato e conversao com outrem, e
pudesse, assim, conversar com os jovens de forma muito espontnea
sem alguma necessidade de observao desfavorvel.
3. Honra as vivas que so de fato vivas. 0 term o honra, nesta
passagem, no significa deferncia, e, sim, aquele cuidado especial que
os bispos1deviam ter para com as vivas na Igreja primitiva. As vivas
eram tom adas sob a proteo da Igreja para que fossem sustentadas
das verbas destinadas comunidade. como se o apstolo quisesse
dizer: Ao selecionares as vivas para que estejam sob os teus cuidados e sob os cuidados dos diconos, deves atentar bem para as que
Les Pasteurs et Evesques. Pastores e bispos.
T im teo-C aptulo 5
127
so de fato vivas."2 Mais adiante explicaremos o significado desta

clusula; aqui, porm, preciso que notemos bem a razo por que
Paulo no admite vivas, a no ser que sejam totalmente sozinhas e
sem filhos, pois era em tais circunstncias que elas se dedicavam
Igreja, renunciando assim a todos os interesses pessoais de uma vida
familiar e se desvencilhando de tudo quanto pudesse embaraar-lhes
no desempenho de seus deveres. Portanto Paulo est certo em proibir a recepo de mes de famlias que porventura se encontrassem
sobrecarregadas com diferentes tipos de responsabilidades. Ao denomin-las de verdadeiramente vivas, sua aluso ao termo grego
derivado de , de um verbo que significa ser excludo ou destitudo.
4.
Mas se alguma viva tem filhos ou netos. Esta passagem
explicada de diferentes formas. A ambigidade surge do fato de que a

segunda clusula pode referir-se tanto s vivas quanto a seus filhos.
verdade que o verbo aprender plural e a palavra viva, singular;
mesmo assim ela pode ser o sujeito do verbo, visto que a mudana de
nmero completamente normal quando o sujeito se refere no a um
indivduo, e, sim, a uma classe. Os que pensam que a referncia s
vivas, a explicam assim: Que elas aprendam, pelo piedoso governo
de sua famlia, a passar para seus filhos aquela boa educao que elas
2
Do que os Pais e os comentaristas gregos nos informam, transparece que tais pessoas
eram mantidas dos recursos da Igreja; e do que segue deixa claro que preenchiam um ofcio; sendo 0 nome tanto algum do ofcio como , ainda que a natureza exata de seus deveres
no fosse determinada. Que as pessoas que possussem tal ofcio, instruam as jovens nos princpios da f crist, bem indubitvel; mas afirmar que elas eram, como alguns afirmam, 0 mesmo
que diaconisas, contudo um ponto questionvel. Parece que no eram exatamente diaconisas;
mas que, uma vez tendo sido assim, durante a vida de seus esposos, no eram removidas desse
ofcio. Do contrrio, pareceria que seus deveres eram diferentes daqueles das diaconisas; e se fssemos cham-las por tal ttulo que designasse seus deveres primordiais, poderamos cham-las
catequistas femininas'. Que estas diferem das diaconisas certo luz do testemunho oposto de
Epifnio. Contudo, poderiam ocasionalmente assisti-las em seu dever de visitantes aos enfermos.
Seja como for, a existncia de uma ordem como a no requer um testemunho muito forte
da histria eclesistica; visto que, luz da vida extremamente retirada das mulheres gregas e de
outras partes do Oriente, e sua quase total separao dos demais sexos, necessitariam muito da
assistncia de uma pessoa assim, que pudesse ou convert-las f crist, ou ainda as instrusse
128
mesmas receberam de seus antecessores. Assim o fez Crisstomo e

alguns outros. Entretanto, h quem pense que o sentido mais simples
considerar filhos e netos como o sujeito, e, segundo esse ponto de
vista, Paulo quer que eles aprendam que suas mes ou suas avs vivas so pessoas em favor de quem devem revelar carinhosa solicitude.
Pois nada mais natural do que , a retribuio feita pela
afeio filial a um pai ou me, e essa afeio no deve ser excluda da
Igreja. Portanto, em vez de a Igreja ter de levar esse fardo, que os filhos
assumam tal tarefa.
Esses so os pontos de vista dos comentaristas, mas devo perguntar aos meus leitores se minha interpretao pessoal no se adequa
melhor ao contexto, ou seja: Que aprendam a portar-se de uma maneira
piedosa no lar. Como a dizer: Seria uma boa preparao treinar-se para
o culto divino, pondo em prtica deveres domsticos piedosos em relao a seus prprios familiares. J que Paulo percebia que os prprios
direitos da natureza estavam sendo violados em nome da religio,3para
corrigir tal desvio ele ministrou instrues neste sentido: que as vivas
se preparassem para o culto divino atravs da aprendizagem domstica.
A exercer a piedade para com sua prpria famlia. Quase todos
os comentaristas tomam o verbo num sentido ativo, visto ser
o mesmo seguido de um acusativo; isso, porm, no um argumento final, visto que, para os gregos, plenamente normal omitir a preposio
quando est subentendida. E compatvel com o contexto explicar o
sentido da seguinte forma: ao cultivar a piedade humana, elas treinam a
si prprias no culto divino, para que no suceda que uma devoo nscia e ftil suprima seus sentimentos humanos naturais. Uma vez mais,
que as vivas aprendam a retribuir o que devem a seus sucessores atravs da educao que devem ministrar a seus prprios rebentos.
Isso bom e aceitvel aos olhos de Deus. universalmente aceito
que no demonstrar gratido em relao aos pais algo no-natural,
3 Cest a dire, quon oublivit 1amour que nature enseigne. Isto , que esqueciam 0 amor
que a natureza ensina.
T im teo-C aptulo 5
129
pois as afeies naturais a exigem. E que a afeio aos pais 0 segundo

degrau da piedade, no s uma convico universal e natural, seno
que as prprias cegonhas, com o seu exemplo, nos ensinam a gratido.
E essa a etimologia da palavra .4Mas no satisfeito com
isso, Paulo declara que Deus a ordenou, como a dizer: No h razo
para que algum conclua que essa uma opinio oriunda da convico humana, visto que Deus mesmo a ordenou.
5. Ora, aquela que deveras viva e desolada pe sua esperana somente em Deus e
persevera em splicas e oraes noite e dia.
6. Mas aquela que se entrega aos prazeres,
embora viva, est morta.
7. Ordena tambm essas coisas, a fim de
que sejam irrepreensveis.
8. Mas se algum no supre os seus prprios, especialmente sua prpria casa, tem
negado a f e pior que 0 incrdulo.
5.
5. Porro quae vere vidua est ac desolata,

sperat in Deo, et perseverat in orationibus et
obsecrationibus noctu et die.
6. Quae autem in deliciis versatur, vivens
mortua est.
7. Et haec praecipe, ut irreprehensibiles
sint.
8. Quod si quis suis et maxime familiaribus
non providet, fidem abnegavit, et est infideli
deterior.
Aquela que deveras viva. Aqui 0 apstolo revela sua in-
teno mais explicitamente do que antes, explicando que realmente

vivas so aquelas que vivem vidas solitrias e so destitudas de filhos. Ele diz que tais pessoas pem sua esperana som ente em Deus.
No que todas elas faam isso, ou que somente elas o faam, pois conhecemos muitas vivas, destitudas de filhos e de parentes, que so
4 Esta palavra se compe de vxi (em vez de, ou por sua vez) e , cegonha. A
cegonha uma ave migratria, e mencionada, juntamente com 0 grou e a andorinha, como
conhecedora do tempo designado [Jr 8 .7 ] . Seu nome, no hebraico, significa misericrdia, ou com
paixo; e seu nome em ingls, tomado (ao menos indiretamente) do grego , significando
afeio natural. Isto concorda com nosso conhecimento de seu carter, que notvel pela ternura,
especialmente nas aves jovens para com as idosas. No incomum ver vrias aves idosas que
ficam cansadas e fragilizadas com 0 vo longo, s vezes sustentadas no dorso das jovens; e os
camponeses (da Jutlndia [na Dinamarca]) falam dela, como bem se sabe, que so cuidadosamente postas em seus antigos ninhos e nutridas pelas jovens que foram criadas na primavera anterior.
A cegonha h muito tem sido 0 emblema peculiar do dever filial.
A cegonha 0 emblema da verdadeira piedade,
Porque, quando a idade chega e a torna idosa,
Inapta para voar, a jovem agradecida toma
Sua me em seu dorso, prov-lhe alimento,
Retribuindo-lhe assim 0 terno cuidado daquela
130
arrogantes e impudicas, completamente mpias no corao e na vida;

e, por outro lado, no h nada que impea s pessoas que tm muitos
filhos de depositarem sua esperana em Deus, tais como J, Jac e
Davi. No fosse por essa esperana, ter muitos filhos seria uma maldio, enquanto que em vrios lugares da Escritura tal coisa se conta
entre as maiores bnos divinas.
Mas quando Paulo, aqui, diz que as vivas esperam em Deus, ele o
diz no mesmo sentido de 1 Corntios 7.32, onde afirma que as solteiras
se esforam to-somente por agradar a Deus, significando que suas afeies, ao contrrio das pessoas casadas, no se acham divididas. Isso
significa que no existe nada entre elas que as distraia da dedicao
exclusiva a Deus, pois no encontram nada neste mundo em que depositem sua confiana. Ao fazer tal afirmao, ele as recomenda, pois
quando os recursos humanos e muitos outros refgios lhes faltam, o
dever da Igreja estender sua mo e ampar-las. E assim a condio de
uma viva destituda de filho e desolada implora pelo socorro pastoral.
Persevera em splicas. Eis aqui sua segunda razo para recomendar as vivas, ou seja, para que se devotem continuamente orao.
Daqui se deduz que elas devem ser socorridas e sustentadas pelos
bens da Igreja. Por meio dessas duas qualificaes, porm, ele est
tambm distinguindo entre o digno e o indigno, pois essas palavras
so quase equivalentes a uma ordem para que se receba somente
aquelas mulheres que no esperam qualquer socorro humano, mas
que dependem nica e exclusivamente de Deus e que se desvencilharam de outras preocupaes e ocupaes a fim de devotarem-se
orao. Outras no so qualificadas nem teis Igreja. Alm do mais,
essa assiduidade em orao demanda liberdade de outras preocupaes, e aquelas que se ocupam em ordenar os afazeres domsticos
contam com menos liberdade e lazer. Alis, todos ns somos convocados a orar sem cessar, todavia cabe-nos considerar as demandas que
so postas diante de cada pessoa de conformidade com a situao de
sua vida, antes que exijamos dela o afastamento e a independncia de
outras preocupaes e se dedique exclusivamente orao.
1 Timteo-Captulo 5
131
O que Paulo enaltece nas vivas, Lucas aplica a Ana, filha de Fanuel [Lc 2.36]; mas a mesma coisa no seria possvel aplicar-se a todas,
visto que sua maneira de viver diferente. Haver sempre mulheres levianas, caricaturas em vez de imitadoras de Ana, que iro de altar em
altar, sem nada fazer seno gemer e suspirar at ao meio-dia. Fazem
disso uma desculpa para se livrarem de todos os deveres domsticos;
e, ao voltarem para casa, se no encontram tudo em perfeita ordem
como gostam, perturbam toda a famlia com suas tolas reclamaes,
e s vezes chegam a esbravejar. Lembremo-nos, pois, de que h boas
razes pelas quais o lazer para as oraes dirias um privilgio especiai das vivas e daquelas que so destitudas de filhos, pois so livres
das coisas que mui naturalmente impedem de fazer a mesma coisa
aquelas que administram a famlia.
Esta passagem no fornece aprovao aos monges e monjas a
que, por amor a uma vida fcil, vendam suas murmuraes ou seus
gemidos. Tais foram outrora os euquites ou salianos; e os monges e
sacerdotes de Roma no so diferentes, exceto que os euquites pensavam que, com suas contnuas oraes, podiam tornar-se piedosos e
santos; enquanto que os monges imaginam que com menos assiduidade podero santificar a outros tambm. Paulo no estava pensando em
nada disso; ele s pretendia realar que tm muito mais liberdade para
a orao as vivas que no tm nada que as embarace.
6.
Mas aquela que se entrega aos prazeres. Havendo descrito as
genunas vivas, Paulo agora as contrasta com outras que no devem
ser aceitas. 0 particpio grego que ele usa, , significa uma
pessoa que se entrega e se deixa levar a uma vida leviana e devassa.
Portanto, em minha opinio, Paulo est criticando as que usavam mal
sua viuvez da seguinte forma: levando uma vida de prazeres e ociosidade, se desfaziam dos empecilhos do matrimnio e se viam livres de
toda importunao. Pois nos deparamos com muitas cuja preocupao exclusivamente com sua prpria liberdade e convenincia, e se
deixam levar pela excessiva leviandade.
Embora viva, est morta. Paulo declara que esse tipo de mulher,
132
mesmo viva, est morta. H com entaristas que vem aqui uma referncia sua incredulidade, com o que no concordo. A meu ver, o
significado mais consistente este: uma mulher est m orta quando o
seu viver sem proveito e sem qualquer objetividade. Pois que propsito h em vivermos, exceto para que os nossos feitos produzam fruto?
Ou, alternativam ente, podem os pr a nfase na palavra viva. Aquelas
que procuram uma vida fcil esto sem pre a citar o provrbio: A vida
no consiste em apenas viver, mas em viver bem.5 Portanto, o significado ento seria: Se porventura pensam em ser felizes e em fazer o
que lhes agrade, e que a nica vida digna de se viver inventar lazer e
prazer, ento, ao que me toca, esto m ortas. Alguns podem chegar
concluso de que tal interpretao por demais ingnua, e por isso ele
apenas quis mencion-la de passagem e sem muito empenho. Eis um
fato incontestvel: ao declarar que tais mulheres esto mortas, Paulo
est condenando a ociosidade.
7.
Ordena tambm essas coisas. 0 apstolo d a entender que
no est sim plesm ente ordenando o que Timteo devia fazer, mas que
as prprias mulheres deviam ser diligentemente adm oestadas a no
cederem a erros desse gnero. dever de um pastor no s pr-se
contra as prticas perversas e egostas daqueles que procedem de
maneira inconveniente, mas tambm, pelo seu ensino e contnuas admoestaes, precaver-se contra todos esses perigos, quanto estiver
em seu poder faz-lo.
A fim de que sejam irrepreensveis. A prudncia e consistncia
exigiam que as vivas no fossem recebidas a menos que se revelassem dignas, mas era justo que se apresentasse alguma razo para a
recusa, e era at mesmo necessrio alertar de antem o a Igreja no caso
de mulheres indignas lhe serem trazidas ou elas mesmas se apresentassem . Paulo ainda recom enda esse tipo de instruo em razo de sua
utilidade, como a dizer que tal instruo no devia ser de forma alguma m enosprezada por ser comum, visto que a mesma diretam ente
5
Non est vivere, sed valere vita.
1 Timteo-Captulo 5
133
voltada para uma vida saudvel e perfeita. Ora, no h na escola de

Deus lio que deva ser mais prudentemente aprendida do que o estudo de uma vida santa e perfeita. Em suma, a instruo moral muito
mais importante do que as especulaes ingnuas, as quais so de
nenhum uso bvio ou prtico, luz do que o texto diz, Toda Escritura
til a fim de que o homem de Deus seja perfeito etc [2Tm 3.16-17].
8.
Mas se algum no supre os seus prprios. Erasmo traduziu a
frase como se fosse do gnero feminino: Mas se alguma mulher no
supre...; creio, porm, que a idia aqui no passa de uma afirmao
de carter geral. Ainda quando Paulo esteja tratando de algum tpico inteiramente especfico, ele costumava basear seu argumento nos
princpios gerais e extrair das concluses especficas uma doutrina
aplicvel universalmente. E essa afirmao tem mais sentido quando
aplicada tanto a homens quanto a mulheres.
Tem negado a f.6 Ele diz que aqueles que no cuidam dos seus,
e especialmente de sua prpria casa, tm negado a f; e com muita
razo, pois no possvel haver reverncia para com Deus quando
uma pessoa se desvencilha de todo e qualquer sentimento de humanidade. A f que nos transforma em filhos de Deus jamais permitir
que ajamos, num mnimo grau, abaixo dos prprios seres brutos. Tal
desumanidade franco desprezo por Deus e negao da f.
No totalmente satisfeito com isso, Paulo avana mais e diz que,
aquele que negligencia seus familiares pior que o incrdulo. Tal afirmao veraz por duas razes. Quanto mais uma pessoa progride no
conhecimento de Deus, menos justificativas ela tem. Portanto, os que
fecham seus olhos contra a meridiana luz divina so piores que os incrdulos. Em segundo lugar, esse um tipo de obrigao que a prpria
natureza ensina, pois so , a saber, afeies naturais.
E se sob as diretrizes da natureza os incrdulos se inclinam a amar
os seus, o que diremos daqueles que no se deixam comover por tais
sentimentos? No verdade que ultrapassam at mesmo os mpios
6
Ou, il a renonce a Ia foy. Ou, ele renunciou a f.
134
em su a brutalidade? Se p o rv en tu ra algum objetar que entre os incrdulos h m uitos pais cruis e brutais, a explicao sim ples, porque
Paulo e st falando aqui som ente daqueles pais que, sob 0 im pulso da
pr p ria natureza, cuidam de sua prole. Se algum p assa disso, ento
que seja tido com o um perfeito desnaturado.
Pergunta-se por que 0 apstolo d preferncia aos m em bros da
famlia e no aos prprios filhos. A resp o sta que quando ele fala
de dos se u s e especialm ente dos da pr p ria ca sa, ele usa am bas
as expresses para incluir filhos e netos. Pois ainda que os filhos tenham sido d ados em adoo, tenham sido transferidos a o u tra famlia
m ediante o m atrim nio, ou de algum a outra m aneira que ten h am de
deixar a casa paterna, todavia o direito natural no com pletam ente
anulado, e as obrigaes dos mais velhos de governam os mais jovens,
conform e estabelecido por Deus, ou pelo m enos p ara cuidar deles segundo suas necessidades, jamais so rem ovidas. Em relao aos filhos
que se encontram no lar, as obrigaes so ainda mais srias; seus
pais devem cuidar deles, seja porque possuem o seu p r p rio sangue,
ou porque so p arte da famlia que lhes foi confiada.
9. No seja inscrita seno viva que tenha

ao menos sessenta anos, tenha sido esposa de
9. Vidua deligatur non minor annis sexaginta, quae fuerit inius viri uxor.
um s homem
10. e tenha 0 testemunho das boas obras;
10. In operibus bonis habens testimonium,
se criou filhos, se ofereceu hospitalidade a
si liberos educavit, si fuit hospitalis, si sancto-
estranhos, se lavou os ps aos santos, se so-
rum pedes lavit, si afflictis subministravit, si
correu os aflitos, se diligentemente seguiu 0
in omni bono opere fuit assidua.
caminho das boas obras.

11. Rejeita, porm, as vivas mais jovens;
11. Porro juniores viduas rejice; quum
porque, quando se tornam levianas contra
enim lascivire coeperint adversus Christum,
Cristo, querem casar-se,
nubere volunt;
12. tendo j sua condenao por haverem

rejeitado sua primeira f.
12. Habentes condemnationem, quod primam fidem rejecerint.
13. E, alm disso, aprendem tambm a ser
13. Simul autem et otiosae discunt circuire
ociosas, indo de casa em casa; e no apenas
domos; nec solum otiosae, verum etiam garru-
ociosas, mas tambm tagarelas e intrigantes,
lae et curiosae, loquentes quae non oportet.
falando 0 que no devem.
1 Tim teo-Captulo 5
135
9. No seja inscrita seno viva.7 O apstolo reala uma vez mais

que as vivas deviam ser recebidas aos cuidados da Igreja; e o faz de
uma forma ainda mais explcita e detalhada que antes.
Que tenha ao menos sessenta anos. Inicialmente, ele diz que deveriam ter sessenta anos de idade, pois j que iriam ser sustentadas
pelos bens pblicos, era conveniente que tivessem atingido a velhice.
E havia outra razo ainda mais forte, a saber, visto que se dedicavam
ao ministrio da Igreja, era intolervel a idia de que ainda poderiam
casar-se. Eram recebidas sob a condio de que a Igreja as socorresse
em sua pobreza, e que elas, por sua vez, se dedicassem assistncia
aos pobres, at ao ponto em que sua sade o permitisse. E assim era
mantida uma mtua obrigao entre elas e a Igreja. No era justo que
aquelas que fossem ainda fortes e estivessem no pleno vigor da vida
sobrecarregassem as outras e ainda houvesse razo plausvel para
temer-se de que mudassem seu modo de pensar e se inclinassem a
casar-se novamente. Por essas duas razes, o apstolo no queria que
as que tivessem menos de sessenta anos fossem recebidas.
Tenha sido esposa de um s homem. 0 risco de uma mulher com a
idade de sessenta anos vir ainda a casar-se era suficientemente remoto,
especialmente se em toda a sua vida houvesse conhecido um s homem.
0 fato de uma mulher haver alcanado tal idade, e sentir-se satisfeita
com uma s unio, podia considerar-se uma espcie de garantia de sua
continncia e castidade. No que o apstolo desaprovasse o segundo
matrimnio ou que lanasse algum tipo de estigma sobre aquelas que
se casavam duas vezes; ao contrrio, ele encoraja as vivas mais jovens
a se casarem novamente; o que ele queria era prudentem ente evitar a
imposio de uma castidade forada sobre as mulheres que se sentiam
carentes de esposos. Ele volta a este tema mais adiante.
10. Tenha o testemunho das boas obras. As qualificaes que seguem, em parte se relacionam com a honra e em parte com o trabalho.
7
Quelles vefues on doit recevoir a estre entretenues aux depens de lEglise. Que as
vivas devam ser recebidas, ser sustentadas s custas da Igreja.
136
Pois no h dvida de que as associaes de vivas eram respeitveis e

altamente confiveis, de modo que Paulo s admitia aquelas mulheres
que contavam com o atestado de toda a sua vida pregressa. As associaes no se destinavam ao lazer ou inatividade indolente, mas ao
socorro dos pobres e enfermos, at que as mulheres se cansassem e
tivessem aposentadoria decente e descanso merecido. Portanto, para
que estivessem mais bem preparadas para o exerccio de tal ofcio,
ele quer que tenham longa experincia dos deveres que so oriundos
dele, tais como o labor e diligncia na educao dos filhos, a hospitalidade, a assistncia aos pobres e outras obras caritativas.
Pode-se formular a seguinte pergunta: Se porventura todas as mulheres forem estreis, sero rejeitadas somente porque jamais podero
gerar filhos? Eis a resposta: O que Paulo est condenando aqui no a
esterilidade, e, sim, a irresponsabilidade das mes que se recusavam a
perseverar no labor de educar seus filhos, e com isso demonstravam
que eram incapazes de ser humanas em benefcio dos estranhos. Ao
mesmo tempo, ele reala esse fato como uma justa retribuio s matronas piedosas, as quais no se poupavam para que oportunamente
fossem, em sua velhice, recebidas no seio da Igreja.
Com a expresso lavou os ps, o apstolo lana mo de uma sindoque para expressar todos os servios geralmente prestados aos
santos, pois naquele tempo era costume lavar os ps a um irmo.8Uma
tarefa desse gnero poderia aparentar humilhao e um quase servilismo. No entanto ele a menciona como uma caracterstica das mulheres
que so diligentes, e que tal tarefa longe estava de ser-lhes fastidiosa.
O que vem a seguir tem a ver com a liberalidade; e ele o expe em termos mais gerais, dizendo se diligentemente seguiu o caminho das boas
obras, porquanto, aqui, ele est falando de atos de benevolncia.
11.
Rejeita, porm, as vivas mais jovens. Sua inteno no era
propriamente que fossem excomungadas da Igreja ou fossem expostas
8
Esta observao era usualmente ministrada por, ou sob a superintendncia da senhora
casa; e, sendo particularmente uma gratido oriental, se destinava a designar, geralmente, ateno bondosa para com os hspedes. - Bloomfield.
1 Timteo-Captulo 5
137
a algum tipo de desdita, mas somente que fossem excludas da ordem

dignificante das vivas acerca da qual esteve tratando. Se o Esprito
de Deus, falando pela instrumentalidade de Paulo, havia determinado que nenhuma mulher de menos de sessenta anos fosse digna de
pertencer a tal ordem, uma vez que nessa idade corria-se o risco de
no se manter o estado de no casada, que terrvel insolncia foi, em
perodo posterior, impor-se a regra de celibato perptuo s jovens em
pleno vigor de sua juventude. Paulo, repito, no permite a absteno
do matrimnio at que cheguem extrema velhice e fora do risco de
incontinncia. Mais tarde reduziram a idade em que as virgens poriam
o vu, a saber, quarenta anos, e logo a seguir, trinta anos, at que, finalmente, comearam a aceitar todas livremente, sem restrio de idade.
Insistem que a continncia muito mais fcil para as virgens que nunca tiveram experincia matrimonial do que para as vivas. No tero
xito, porm, em evitar o perigo contra o qual Paulo est aqui nos prevenindo e ordenando que nos precavssemos. Portanto, imprudente
e deveras cruel armar um lao s mulheres ainda muito jovens, para
quem o matrimnio o estado prefervel.
Porque, quando se tornam levianas contra Cristo. Com a expresso mulheres levianas contra Cristo, o apstolo quer dizer aquelas que,
esquecendo a condio de vida qual foram chamadas, se entregam a
frivolidades inconvenientes. Pois devem restringir-se segundo a mesma modstia exemplificada pelas senhoras respeitveis. E assim, uma
maneira de viver mais sensual e menos disciplinada equivalente
leviandade contra Cristo, a quem haviam prometido fidelidade. Como
Paulo havia presenciado muitos exemplos desse gnero, ento, como
antdoto contra tal enfermidade, ele estabelece que nenhuma mulher
fosse aceita, cuja idade ainda a induzisse a aspirar o matrimnio.
Portanto, quantos males monstruosos se cometem dentro do papado, provenientes do celibato compulsrio para as freiras! Quantas
barreiras elas tm de romper deliberadamente! E assim, ainda que
primeira vista parea aceitvel, todavia deveriam ter aprendido,
mediante inmeras e terrveis experincias, a aplicar o conselho de
138
Paulo. Ao contrrio, esto muito longe de fazer isso; da provocarem

a cada dia, vezes sem fim, a ira divina com a sua obstinao. E no
estou me reportando apenas s freiras, pois o papado obriga tanto
os sacerdotes quanto igualmente os monges a observarem o mesmo
celibato perptuo. Todavia, vergonhosas luxrias prorrompem de tal
forma entre eles, que dificilmente um em dez se conserva casto. E nos
mosteiros, a fornicao geral o menor dos males. Se inclinassem
seus coraes a ouvir a Deus falando pelos lbios de Paulo, imediatamente recorreriam a esse antdoto que o apstolo prescreve; mas to
profundo o seu orgulho, que furiosamente perseguem queles que
lho trazem memria.
H quem junte a frase contra Cristo ao verbo casar; mas ainda
que faa pouca diferena ao significado, prefervel a primeira traduo mencionada.
12.
Tendo j sua condenao por haverem rejeitado sua primeira f. H quem pense que esta clusula significa merecer reprovao;
quanto a mim, porm, a entendo como sendo algo muito mais srio,
ou seja: que Paulo as est apavorando com uma condenao para a
morte eterna. como se ele as estivesse reprovando, dizendo que essa
excelente ordem que prope uni-las a Cristo era, na verdade, a mesma
causa de sua condenao. E acrescenta a razo - que haviam rejeitado
sumariamente a f crist na qual foram batizadas. Sei que alguns interpretam isso de forma diferenciada, significando que, ao se casarem,
esto destruindo a promessa que fizeram Igreja, visto que haviam
prometido viver sem segundas npcias o resto de suas vidas. Essa,
porm, uma explicao muito pobre. Ora, por que, neste caso, ele
falaria de sua primeira f?
Portanto, Paulo as enfrenta com muito mais veemncia e enfatiza a seriedade de sua ofensa, no s pelo fato de trazerem ignomnia
sobre Cristo e a Igreja, apartando-se da forma de vida que um dia abraaram, mas por terem elas quebrado sua primeira f por meio de uma
rebelio perversa. Geralmente sucede que, quando uma pessoa transgride uma vez os limites da modstia, ela prossegue a envolver-se cada
1 Tim teo-Captulo 5
139
vez mais em todo gnero de infelizes concupiscncias. Ele as culpa

por sua frivolidade, o que era em extremo desgraado aos olhos dos
santos, e por suas concupiscncias passveis de reprovao. Tal coisa
as levaria a se precipitarem de ponta cabea, mais e mais, at que finalm ente viessem a rejeitar o cristianismo. Tal ampliao extremam ente
apropriada, pois o que poderia ser mais absurdo do que, ao promover
seu prprio desejo, dar ocasio sua prpria negao de Cristo?
absurda a tentativa dos papistas de encontrar nesta passagem
apoio para o voto do celibato perene. Admitindo que era costum e obter
das vivas um com promisso em term os explcitos, tal coisa no os ajudaria em nada. Pois preciso que considerem os o propsito existente
por trs de tal compromisso. A razo pela qual as vivas prometiam
perm anecer na condio de vida solitria no era porque assim poderiam viver uma vida mais santa do que no estado matrimonial, mas
porque no poderiam devotar-se ao mesmo tempo a seus esposos e
Igreja. Sob o papado, porm, elas fazem um voto de celibato perene
como se o mesmo fosse por natureza uma virtude aceitvel aos olhos
de Deus. Em segundo lugar, as vivas renunciavam sua liberdade de
se casarem naquela idade quando lhes havia passado a condio de
contrarem novo matrimnio. Pois tinham de ter no mnimo sessenta
anos; e, ao viverem contentes com a vida solitria, estariam apresentando evidncia de sua castidade. Mas agora os votos de celibato so
feitos entre os papistas antes dessa idade e ainda quando o ardor da
juventude est em seu estgio mais forte.
Ora, desaprovam os essa tirnica regra de celibato por duas razes primordiais. Primeiramente, porque pretendem, por meio de tal
voto, granjear mritos diante de Deus; e, em segundo lugar, porque,
ao fazerem seu voto impensadamente, precipitam suas almas na runa. Nenhum defeito possvel encontrar na antiga instituio descrita
nesta passagem. Elas no faziam um voto direto de castidade, como
se o estado matrimonial fosse menos agradvel a Deus, mas simplesm ente porque o ofcio para o qual eram escolhidas o requeria; nem
renunciavam sua liberdade de casar-se novamente, at chegar ao tem
140
po em que 0 m atrim nio fosse algo absu rd o e im prprio, p o r mais

livres fossem elas. Em sum a, essas vivas eram to diferentes das freiras com o o era a profetisa Ana de Cludia, a virgem v estal.9
13.
E, alm disso, aprendem tambm a ser ociosas. No h nada
mais d ecente num a m ulher do que cuidar ela de sua casa; de tal sorte que entre os antigos um a ta rta ru g a 10 tornou-se o sm bolo de um a
boa e nobre m e de famlia. M uitas m ulheres, porm , sofrem do vcio
contrrio. Nada lhes agrada mais do que a liberdade de co rrer de um
lado a outro, especialm ente quando se vem livres das p reo cu p a es
dom sticas e no tm nada que fazer em casa.
Mas tambm tagarelas e intrigantes. Alm disso, essas vivas,
sob o pretexto do respeito devido ao status pblico que elas mantinham , desfrutavam de acesso mais fcil a m uitas pesso as. Faziam de
tal op ortunidade, que lhes era concedida pela benevolncia da Igreja,
m au uso p ara fins de ociosidade; e ento, com o geralm ente sucede, a
o ciosidade levava curiosidade, que a m e da tagarelice. Revela-se
mui veraz a mxima de Horcio: Foge de um a pesso a curiosa, porque
com um ente fala dem ais.11 No se pode pr confiana em nenhum a
p essoa cu rio sa, diz Plutarco, pois assim que tiver ouvido tudo, no
te r d escanso en quanto no desem buchar. Esse especialm ente 0
caso de m ulheres que so por natureza inclinadas a falar dem ais, e que
no conseguem guardar segredo. E assim Paulo est ce rto em asso ciar
ociosidade, a curiosidade e a tagarelice.
14. Quero, pois, que as vivas mais jovens
14. Volo igitur juniores nubere, lberos
se casem, gerem filhos, governem a casa e no
gignere, domum administrare, nullam occasio-
dem ao adversrio ocasio de maldizer;
nem dare adversario, ut habeat maledicendi

causam.
9 A Rome on appeloit Vestales les vierges consacrees a une deesse nommee Vesta (comme
qui diroit aujourdhuy ls nonnains de saincte Claire) et ceste Claude en estoit une qui a este fort
renomnmee." Em Roma davam 0 nome de Vestais s virgens consagradas a uma deusa chamada Vesta (como se dissssemos, em nossos dias, as monjas de Santa Clara) e que Cludia era uma
delas, que era muitssimo clebre.
10 Une tortue ou limace. Uma tartaruga ou um caracol.
11
Percunctatorem fugito; lam garrulus idem est. Hor.
1 Tim teo-Captulo 5
141
15. pois algumas j se desviaram, indo aps

Satans.
15. Nonnullae enim jam deflexerunt post

Satanam.
16. Se algum homem ou mulher crente tem

vivas [nafamlia], socorra-as, e no sobrecarregue a igreja, para que esta possa socorrer as
16. Quodsi quis fidelis, aut si qua fidelis habet

viduas, suppeditet illis, et non oneretur Ecclesia,
ut iis, quae vere viduae sunt, suppetat.
que so deveras vivas.
14.
Quero, pois, que as vivas mais jovens se casem. Os escar-
necedores se riem desta instruo de Paulo. Dizem eles: Como se

houvesse necessidade de estimular ainda mais um desejo que, por si
s, j dem asiadam ente forte; pois quem no sabe que quase todas
as vivas possuem um impulso natural para o matrimnio? Em contrapartida, os fanticos considerariam este ensino de Paulo sobre o
matrimnio algo com pletam ente inconveniente para um apstolo de
Cristo. Mas quando tudo visto pelos diversos prismas, os homens
sensatos concordaro que o que Paulo ensina aqui plenamente
salutar e necessrio. Por um lado, a viuvez propicia mais chance
licenciosidade; e, por outro, sem pre h enganadores hipcritas que
acreditam que a santificao consiste no celibato, como se o mesmo
fosse a perfeio angelical, e que, ou condenam totalm ente o matrimnio, ou lanam escrnio sobre ele como se contivesse o sabor da
poluio carnal. H poucos, tanto entre os homens quanto entre as
mulheres, que se apegam sua vocao. Quo raram ente se encontra
um homem que voluntariamente queira assum ir a responsabilidade
de governar uma esposa, porquanto essa sem pre uma obrigao que
envolve inmeras vexaes! Quo relutantem ente uma mulher, em
contrapartida, se subm ete ao jugo do matrimnio.
E assim, quando Paulo ordena que as jovens se casem, ele no as
convida aos deleites nupciais; e quando lhes diz que gerem filhos, no
est encorajando-as a se mergulharem na luxria; ao contrrio, diante
da fragilidade de sua natureza feminina e das tentaes de sua idade,
ele as aconselha a contrair um matrimnio casto; e, ao procederem
assim, que se subm etam s conseqncias que o matrimnio impe.
Ele procedeu assim especialm ente para evitar alguma insinuao de
142
que agia de forma arrogante, excluindo-as do crculo das vivas; pois

sua inteno era que suas vidas fossem aceitveis a Deus, caso cuidassem de seus lares ou se perm anecessem vivas. Pois Deus no leva
em conta as noes supersticiosas dos homens, porm valoriza acima
de qualquer outra coisa a obedincia com que aceitam os nosso chamado, em vez de perm itir que sejamos levados por nossas prprias
inclinaes.
Uma vez consoladas dessa forma, as vivas no tinham razo
de queixar-se de injrias ou sentir-se ofendidas por serem excludas
desse tipo de honra. Porquanto foram informadas que, no estado do
matrimnio, no agradariam menos a Deus, visto que estariam obedecendo sua vocao. Ao dizer, gerem filhos, o apstolo sintetiza numa
s frase todos os aborrecim entos envolvidos na educao da prole;
tambm na frase governando a casa, ele inclui todos os deveres de
uma dona-de-casa.
E no dem ao adversrio ocasio. Assim como o esposo a
proteo de sua esposa, tambm a viuvez se expe a muitas suspeitas
sinistras. Que propsito pode haver em arm ar desnecessariam ente
os inimigos do evangelho com armas ofensivas? No entanto difcil
para uma viva na flor da idade agir de forma to decente que os homens perversos fiquem sem motivos para enlamear seu bom nome;
portanto, se porventura desejarem fazer algo edificante a fim de fechar
a boca dos difamadores, ento que escolham o estado de vida que
desperte menos suspeita. Suponho que a referncia, aqui, aos adversrios comuns do evangelho, e no aos inimigos de alguma mulher em
particular, porquanto Paulo est falando em term os gerais.12
12
Ponderemos bem sobre esta doutrina de Paulo; porque, embora ele trate aqui de vivas
em particular, contudo todos ns somos admoestados a que, a fim de cumprirmos bem nosso
dever para com Deus, no basta que nossa conscincia seja pura e clara, e que andemos sem qualquer indisposio; mas preciso igualmente adicionar tal prudncia, que os inimigos tenham suas
bocas fechadas quando quiserem caluniar-nos, para que sua impudncia seja notria e para que
estejamos sempre prontos a dar conta do que temos feito, e para que eles no tenham disposio
de blasfemar o Nome de Deus e de sua Palavra, porque no haver em ns qualquer aparncia
de mal. De fato, no podemos evitar a difamao; mas que sempre atentemos para isto: que no
demos nenhuma ocasio, de nossa parte, ou de nossa imprudncia. -Fr. Ser.
1 Tim teo-Captulo 5
143
15.
Pois algumas j se desviaram. No h nada to santo que
im possibilite que dele proceda algum mal em decorrncia da perversidade humana. No obstante, os elem entos essenciais devem
perm anecer fixos, seja qual for o resultado, mesmo que o cu venha
abaixo. Mas h outros sobre os quais podem os decidir livremente;
e, luz da experincia, s vezes prudente interrom per algo que
costum a ser plenam ente aceitvel, como o presente caso. No era
necessrio, afinal, que as m ulheres ainda jovens fossem adm itidas na
categoria das vivas; a experincia tem dem onstrado que tal coisa se
constitua numa prtica perigosa e nociva, de modo que Paulo est
certo em querer que se tenha cuidado para que no futuro no ocorram sem elhantes casos.
E se a rebeldia de algumas mulheres era suficiente para persuadir
Paulo a estabelecer uma regra geral para remediar a situao, quantas
razes plausveis teriam os papistas hoje para abolirem sua imunda
prtica do celibato, se de alguma forma se preocupassem com aquilo
que edifica! Preferem, antes, estrangular os milhes de almas com os
cruis laos de uma regra mpia e diablica do que cortar um nico n;
e isso revela qual a diferena existente entre sua selvagem crueldade
e o santo zelo de Paulo.
Indo aps Satans. A expresso digna de nota, porque ningum
pode afastar-se de Cristo, mesmo na espessura de um fio de cabelo,
sem seguir a Satans, visto ser ele o senhor de todos os que no pertencem a Cristo. Por isso somos advertidos sobre quo fatal algum
desviar-se da senda direita, porque tal desvio nos faz escravos de Satans em vez de filhos de Deus, e nos arranca de debaixo do governo
de Cristo para colocar-nos sob o domnio de Satans.13
13
Visto que o evangelho nos pregado, Jesus Cristo que sustenta seu cetro e nos mostra
que quer ser nosso Rei e tomar-nos por seu povo. Quando tivermos assim feito profisso do
evangelho, se no perseverarmos at o fim, se suceder de nos depravarmos de alguma forma, no
s recusaremos viver em obedincia ao Filho de Deus, mas daremos a Satans todo 0 domnio
sobre ns, e ento ele se assenhorear desse domnio e estaremos a seu servio a despeito de
nossa relutncia. Se isto terrvel e absolutamente chocante, no devemos ser mais advertidos
do que temos sido para que nos ocultemos sob as asas de nosso Deus e nos deixemos governar
44
16.
Se algum homem ou mulher crente tem vivas. Visto suceder
que certos indivduos geralmente tm prazer em lanar seus problemas sobre toda a Igreja, o apstolo expressamente lhes ordena que se
guardem de tal costume. Ele diz que os crentes devem cuidar das vivas que lhes estejam relacionadas; pois no caso das vivas que haviam
renunciado suas relaes conjugais com incrdulos, era justo que fossem sustentadas pela Igreja. E se errneo que homens se poupem e
permitam que a Igreja seja sobrecarregada com despesas, possvel
deduzir desse fato quo pior o sacrilgio dos que, mediante fraude e
roubo, profanam o que uma vez foi dedicado Igreja.
17. Os ancios que governam bem sejam
considerados dignos de duplicada honra, especialmente os que trabalham na palavra e no
ensino.
18. Pois diz a Escritura: No amordaces 0
boi quando debulha 0 gro. E, 0 trabalhador
digno de seu salrio. No aceites acusao
contra um ancio;
19. s aceites pela boca de duas ou trs
testemunhas.
20. Aos que pecarem, reprova-os na presena de todos, para que os demais tambm
tenham temor.
21. Ordeno-te na presena de Deus, do Senhor
Jesus Cristo e dos anjos eleitos, que observes essas
coisas sem preveno, nada fazendo por parcialidade.
17.
17. Presbyteri, qui bene praesunt, duplici

honore digni habeantur; maxime qui laborant
in verbo et doctrina.
18. Dicit enim scriptura: Non obligabis os
bovi trituranti, (Deut. XXV:4) et, Dignus est
operarius mercede sua, (Matt. X:10).
19. Adversus presbyterum accusationem ne
admittas, nisi sub duobus aut tribus testibus.
20. Peccantes coram omnibus argue, ut et
caeteri timorem habeant.
21. Contestor coram Deo, et Domino Iesu
Christo, et electis angelis, ut haec custodias
absque praecipitatione judicii, nihil faciens,
alteram in partem declinando.
Os ancios.14 Para se manter a boa ordem da Igreja absolu-
tamente necessrio que os presbteros no sejam negligenciados; ao

contrrio, que sejam remunerados com duplicada honra. Pois que atipor ele, at que ele nos renove pelo Esprito Santo, de tal maneira, que no sejamos to levianos
e insensatos como temos sido. Para tal propsito, consideremos que devemos ter nosso Senhor
Jesus Cristo por guia; pois se quisermos ser realmente 0 povo de Deus, 0 dito do profeta deve
cumprir-se em ns: que 0 povo caminharia, e Davi, seu rei, iria adiante dele. Tenhamos sempre
sua doutrina diante de nossos olhos, e 0 sigamos passo a passo, ouvindo sua voz como a voz de
nosso bom Pastor [Jo 10.4].-Fr. Ser.
1 Tim teo-Captulo 5
145
tude poderia ser mais insensvel do que no haver preocupao alguma

com aqueles que tomam sobre si a responsabilidade de toda a Igreja? O
termo , aqui, descreve no uma idade, e, sim, um ofcio.
No fao objeo interpretao que Crisstomo faz de duplicada
honra, como que significando apoio e reverncia, e qualquer um que o
desejar pode segui-lo. A meu ver, porm, parece mais razovel que haja
aqui uma com parao entre presbteros e vivas. Paulo inicialmente
ordenou que as vivas fossem mantidas em honra; os presbteros, porm, so mais dignos de honra do que elas; e, em com parao a elas,
eles so m erecedores de duplicada honra. Mas, a fim de esclarecer
que no recom enda a impostura, ele acrescenta que presidem bem,
ou seja, desem penham seu ofcio fiel e diligentemente. Pois ainda que
uma pessoa obtenha uma posio cem vezes consecutivam ente, e se
vanglorie do ttulo, a menos que tambm cum pra os deveres do ofcio,
o tal no tem o direito de solicitar que seja sustentado s expensas da
Igreja. Em suma, o que o apstolo tem em m ente que a honra se deve
no ao ttulo, e, sim, obra realizada por aqueles que so designados
para o ofcio.
Mas ele d prioridade aos que labutam na palavra e no ensino,
ou seja, aqueles que so diligentes no ensino da Palavra. Pois essas
duas expresses tm o mesmo sentido, ou seja, a pregao da Palavra.
Procurando, porm, evitar um mal-entendido de que, com o term o Palavra, o apstolo se referia a um estudo intil e especulativo dela, ele
acrescenta ensino.15
15
Ele mostra que podemos fazer muitas outras coisas, e podemos alegar que no tivemos
lazer; mas, mesmo assim, devemos considerar principalmente para 0 que Deus nos chama. Os
que desejarem ser reconhecidos como pastores devem devotar-se especialmente a essa palavra.
E como? Para estud-la secretamente em seu gabinete? De modo algum! Mas para a instruo
geral da Igreja. Eis a razo por que Paulo decidiu acrescentar 0 termo doutrina. Seria plenamente
suficiente dizer palavra; mas ele mostra que no devemos especular privativamente 0 que cremos
ser prprio, mas que, quando tivermos estudado, que outros obtenham proveito juntamente conosco, e que a instruo seja comum para toda a Igreja. Esta a verdadeira marca que distingue
propriamente entre os pastores a quem Deus aprova e deseja que sejam sustentados em sua
Igreja, e aqueles que reivindicam esse ttulo e honra, e no entanto so excludos e rejeitados por
ele e pelo Esprito Santo. -Fr. Ser.
146
luz desta passagem podem os inferir que h dois tipos de

presbteros, visto que nem todos so ordenados para a docncia. O
significado cristalino das palavras est no fato de que havia alguns que
governavam bem e de forma honrosa, no entanto no eram detentores
da funo pedaggica. Elegiam-se homens solcitos e bem preparados,
os quais, juntam ente com os pastores num concilio comum, e investidos com a autoridade delegada pela Igreja, se destinavam a ministrar
a disciplina e a agir como censores com vistas disciplina moral. Ambrsio lamenta que tal costum e tenha cado em desuso em decorrncia
de descuido, ou, melhor, em decorrncia do orgulho dos m estres que
queriam para si um poder indivisvel.
Volvendo-nos para Paulo, ele ordena que se providencie subsistncia especialm ente para os pastores que se encontram engajados
no magistrio sacro. Pois a ingratido do mundo de tal vulto, que
pouqussimos se preocupam de fato com o sustento dos ministros da
Palavra; e Satans se aproveita desse lapso para desprover a Igreja do
magistrio sacro, apavorando a muitos com o medo da pobreza e da
fome, de modo a indisp-los a levar tal carga.16
18.
No amordaces o boi. Esse um preceito poltico, uma recomendao geral de eq id ad e ,17 conforme j discutimos na exposio
de 1 Corntios. Pois se somos proibidos de insensibilidade em relao
aos seres irracionais, muito mais benevolncia se requer de ns em
relao aos nossos iguais. Sua tese consiste em que no se deve fazer
um uso pervertido dos labores que outras pessoas empreendem em
16 Nesta passagem, Paulo no olhava para si mesmo, mas falava pela autoridade de Deus, a
fim de que a Igreja no fosse destituda de pessoas que ensinassem fielmente. Pois 0 diabo, desde
0 princpio, usa a trapaa de tentar causar fome nos bons pastores, para que eles deixassem de
trabalhar, e para que fossem bem poucos os que se engajam na pregao da Palavra de Deus. No
vejamos a recomendao aqui contida como que oriunda de um homem mortal, mas ouamos
Deus falando, e saibamos que no h acepo de pessoas, mas que, sabendo 0 que era proveitoso
a toda a Igreja, e percebendo que muitos eram frios e indiferentes sobre este tema, ele estabeleceu
uma regra que, aqueles cujo dever proclamar 0 evangelho, sejam sustentados; como vemos que
Paulo fala disso em outras passagens, e trata do assunto mui plenamente na Primeira Epstola aos
Corntios, ainda que igualmente 0 menciona na Epstola aos Glatas. -Fr. Ser.
17 Equite et humanite.
1 Timteo-Captulo 5
147
seu prprio benefcio. Na atualidade, a prtica de pisar o gro desconhecida em muitas partes da Frana, onde se usam manguais para
debulhar o gro. A prtica de pisar o gro s conhecida na Provena.
Mas isso nada tem a ver com o sentido desta passagem, pois o mesmo
se pode dizer do boi que puxa o arado.
O trabalhador digno de seu salrio. Ele no cita isso como sendo
uma passagem da Escritura, mas simplesmente como um dito proverbial, cujo sentido comum transmitido a todos. Assim tambm, quando
Cristo disse a mesma coisa a seus apstolos [Mt 10.10], ele estava expressando algo que o consenso universal reconhecia como verdadeiro.
Segue-se, pois, que aqueles que permitem que os seus animais passem
fome - para no dizer nada de seres humanos -, os quais usam no rude
trabalho da agricultura, visando a seus prprios interesses, so cruis
e lanam no esquecimento todos os princpios da eqidade. Quo mais
intolervel a ingratido daqueles que se recusam em prover a seus
pastores de sua subsistncia, cuja retribuio, de conformidade com o
seu real merecimento, totalmente impossvel.
19.
No aceites acusao contra um ancio. Havendo ministrado instrues sobre o sustento pastoral, ele agora instrui Timteo a
no permitir que os pastores se exponham a ataques caluniosos, ou
que sejam atingidos por acusaes sem fundamento e sem provas.
aparentemente absurdo que o apstolo lance mo de uma lei que
se aplica a todo o gnero humano, como se a mesma se aplicasse
especfica e exclusivamente aos presbteros. Porquanto Deus requer,
em todos os casos, que a justia seja estabelecida por boca de duas
ou trs testem unhas [Dt 17.6; Mt 18.16]. Por que, pois, o apstolo
evoca essa lei em proteo exclusivamente dos presbteros, como se
fosse um privilgio peculiar a eles ter sua inocncia protegida contra
as falsas acusaes?
Minha resposta consiste em que indispensvel o uso de tal
antdoto para salvaguardar os pastores da malcia dos homens.18 Por
18
Que les docteurs ou pasteurs fideles. Que os fiis mestres ou pastores.
148
quanto ningum mais exposto a calnias e insultos do que os mestres piedosos. E isso provm no s das dificuldades de seus deveres,
os quais so s vezes to volumosos que, ou vo a pique, ou cambaleiam, ou param hesitantes, ou do um passa em falso, de maneira que
os perversos encontram muitas ocasies de deparar-se com algum defeito neles; mas tambm que, mesmo quando executam corretamente
todos os seus deveres, e no cometem nem sequer um erro mnimo,
jamais conseguem evitar mil e uma crticas. E esta deveras a astcia
de Satans: alienar os homens de seus ministros, para que gradualmente levem o seu ensino ao desprezo. De forma que no s fazem mal
s pessoas inocentes, cuja reputao imerecidamente injuriada, mas
a autoridade da santa doutrina de Deus tambm diminuda.
E com isso que Satans, como j disse, principalmente se
ocupa em realizar, pois o dito de Plato, de que as multides so
maliciosas e invejam aqueles que esto acima delas, no s se aplica
neste caso, mas tambm que, quanto mais sinceramente se esfora
um pastor por expandir o reino de Cristo, ele mais sobrecarregado
de malevolncia e mais ferozes so os ataques que o transformam
em desditoso alvo. E no s isso, mas assim que se lana alguma acusao contra os ministros da Palavra, ela crida com tanta certeza
e firmeza, como se a mesma j fosse algo comprovado. Tal sucede
no s porque um elevado padro de integridade requerido deles,
mas tambm porque Satans faz com que muitas pessoas, na verdade quase todas, sejam to crdulas que, sem qualquer investigao,
pressurosamente condenam seus pastores, cujo bom nome deveriam
esforar-se por a defender.
E assim Paulo tem boas razes para prevenir [a Igreja] contra
to grande injustia, dizendo que os presbteros no devem ser entregues malcia dos homens maus at que todos sejam persuadidos
pelo testemunho legal. E de fato no devemos ficar pasmos de que
sejam eles alvo de muitos inimigos, j que seu dever reprovar os
erros de todos os homens, opor-se a todos os desejos perversos e
a refrear, atravs de sua severidade, a todos quantos percebem que
1 Tim teo-Captulo 5
149
caminham por veredas tortuosas. Quais seriam, pois, os resultados,

caso atentssem os indiscrim inadam ente para todas as calnias que
so divulgadas contra eles?
20.
Aos que pecarem, reprova-os na presena de todos.19 Sempre que se tom a alguma m edida em proteo dos hom ens bons, os
maus a torcem para salvar-se da condenao. E assim Paulo, aqui,
modifica o que havia dito acerca das acusaes injustas, de modo
que ningum pudesse, sob tal pretexto, escapar punio devida ao
seu pecado. E certam ente podem os ver com quantos e diferentes privilgios o papado protege seu clero para que, ainda que viva a mais
escandalosa das vidas, ele prossiga ainda imune de toda e qualquer
acusao.20 Com toda certeza, se tom assem em considerao todas
as precaues que foram recom piladas por Graciano21 (Caus. ii, 4 &
7), no haveria perigo algum de que se lhes obrigassem a prestar
contas de suas vidas. Onde encontrar as setenta e duas testem unhas
que exige a repugnante bula do papa Silvestre para condenar um bispo? Alm do mais, uma vez que todos os leigos esto proibidos de
apresentar qualquer acusao, e o clero inferior est proibido de molestar os seus superiores, quem os im pedir de rir-se im punem ente
de todos os juzos atribudos contra eles?
Portanto, convm observar mais cuidadosam ente a m oderada
instruo de Paulo, para que as lnguas insolentes sejam refreadas de
difamar os presbteros com acusaes falsas, e tambm para que todo
aquele que se com porta mal seja severam ente corrigido. Porquanto
entendo que tal exigncia se refere aos presbteros, para que os que
19 Repren publiquement. Repreende publicamente.
20 Combien que la vie de leurs moines et prestres soit Ia plus meschante et desbordee quon
scauroit dire. Embora a vida de seus monges e sacerdotes seja a mais perversa e dissoluta
que possvel descrever.
21 Graciano, um beneditino do sculo XII, era natural de Chiusi, e foi 0 autor de uma obra
famosa, intitulada Decretais, ou Concordantia Discordantium Canonum, na qual ele diligenciou
por conciliar aqueles cnones que pareciam auto-contraditrios. Ele, contudo, foi culpado de
alguns erros, os quais Antonio Agustin [arcebispo de Tarragona] tentou corrigir em sua obra intitulada De emendatione Gratiani [1578]. As Decretais de Graciano formam uma das principais
partes da lei cannica." - Gortons Biog. Diet.
150
vivem uma vida dissoluta sejam repreendidos publicamente.

Para que os demais tambm tenham temor. Para qu? Para que
os demais, vendo que nem mesmo os que so superiores em posio
e dignidade so poupados, se considerem advertidos por tal exempio e temam ainda mais. Pois assim como os presbteros apontam o
caminho para outros mediante o exemplo de sua vida honrada, tambm, se cometerem algum delito, justo que uma disciplina severa
seja exercida contra eles para que sirva de exemplo a todos. E por que
se mostraria mais indulgncia a homens cujos erros so muito mais
prejudiciais do que os de outros homens? Que se tenha em mente que
Paulo, aqui, fala de crimes ou pecados notrios que provocam escndalos pblicos; pois se algum presbtero comete um erro, no dessa
categoria, evidentemente mais prefervel que ele seja admoestado
privativamente, do que acusado publicamente.
21.
Ordeno-te na presena de Deus. Paulo introduziu este solene apelo devido ao fato de que essa era uma questo no s da mais
sria importncia, mas tambm da mais extrema dificuldade. No h
nada mais difcil do que pronunciar juzo com total imparcialidade, de
modo a evitar a demonstrao de favoritismo injusto, ou dar margem
a suspeitas, ou deixar-se influenciar por notcias desfavorveis, ou
ser excessivamente radical, e em toda causa nada considerar seno a
matria em mos. S quando fechamos nossos olhos a consideraes
pessoais22 que podemos pronunciar um juzo eqitativo.
Lembremo-nos, pois, de que nesta advertncia dirigida a Timteo
todos os pastores esto inclusos, e que por meio dela Timteo est
sendo protegido contra todos os desejos perversos que normalmente
trazem tribulao at mesmo ao melhor dos homens. Por isso ele pe
Timteo na presena de Deus, para que ele soubesse que estaria exercendo seu ofcio com tanta conscincia e prudncia como se estivesse
desempenhando-o na prpria presena de Deus e de seus anjos.
Do Senhor Jesus Cristo. Havendo feito meno de Deus, ele tam22
Et quon regarde seulement le faict. quando nada buscamos seno o fato.
Timteo - Captulo 5
151
bm adiciona Cristo, pois a ele que o Pai delegou todo o poder para
julgar [Jo 5.22], e ante cujo tribunal teremos de um dia comparecer.
E dos anjos eleitos. Ele adiciona a Cristo os anjos, no porque estes sejam juizes, mas como testemunhas futuras, quer da displicncia,
da imprudncia, da ambio, quer das ms intenes. Esto presentes
como espectadores, pois a eles foi dado o encargo de cuidar da Igreja.
E de fato o homem que no se deixa abalar vista de sua displicncia e
indolncia, com a conscincia de que o governo da Igreja conduzido
sob os olhares de Deus e de seus anjos, deve ser pior que o estpido
e possui um corao mais duro que a pedra. E quando se acrescenta
um apelo to solene, deve-se redobrar 0 nosso temor e a nossa expectao. Ele denomina os anjos de eleitos,23 no s para distingui-los dos
anjos rprobos, mas tambm para realar sua excelncia, a fim de que
o seu testemunho desperte em ns a mais profunda reverncia.
Sem preveno.24 significa literalmente prejuzo [proejudicium] - um juzo premeditado. Seu significado, porm, denota, antes,
a excessiva pressa 25que temos em demonstrar, em pronunciamento
precipitado, nosso julgamento de uma matria sobre a qual no pondramos bem, ou nossa imoderada parcialidade em defender pessoas
mais do que devamos, ou em preferir algum porque conclumos que
23 Observemos que ele deseja distingui-los dos que se rebelavam. Pois os demnios no foram criados perversos e maliciosos como ora so, inimigos de todo bem, e also e maldito em sua
natureza. Foram anjos de Deus, porm no foram eleitos perseverana, e por isso apostataram.
Assim Deus reservou 0 que escolhera dentre os anjos. E por isso j temos um espelho de nossa
eleio divina com vistas ao cu, pela livre graa antes mesmo de virmos a este mundo. Ora, se
vemos a graa de Deus exibida inclusive nos anjos, 0 que ser de ns? Pois todo gnero humano
se perdeu e se arruinou em Ado, e somos malditos e, como a Escritura nos informa, nascidos
filhos da ira [Ef 2.3]. O que aconteceria se Deus no nos escolhesse por mera bondade, visto que,
desde 0 ventre de nossa me [SI 51.5] somos corruptos e alienados dele? Esta graciosa eleio
deve prevalecer, a fim de separar-nos dos rprobos que permanecem em sua perdio. Devemos,
pois, observar detidamente esta passagem, na qual Paulo, ao falar dos anjos, mostra que sua
elevada categoria procede do fato de que foram escolhidos e eleitos por Deus. E, assim, por uma
razo ainda mais estranha, fomos separados de todas as demais criaturas visveis, simplesmente
porque Deus nos separa por sua merc. - Fr. Ser.
24 Sans jugement precupite, ou, sans preferer lun a 1autre. Sem juzo apressado, ou,
sem preferir um ao outro."
25 Une trop soudaine hastivete. Uma pressa por demais sbita.
152
ele m elhor que outros. Isso sem pre d esastro so nas decises de um
juiz. P ortanto, o que Paulo est condenando aqui a ausncia, ou de
abalizada precauo ou de respeito hum ano.
E a m atria seguinte tem mais ou m enos 0 m esm o propsito, a
saber: que no deve existir parcialidade nem para um lado nem p ara o
outro. p raticam ente im possvel exagerar a dificuldade daqueles que
exercem o ofcio de juizes, de se evitar que sejam influenciados pelas
vrias e fortes presses que lhes so desferidas para lev-los parcialidade. Ao invs de . Alguns m anuscritos trazem
,26 m as a o u tra redao melhor.
22. A ningum imponhas precipitadamente
22. Manus cito ne cui imponas; neque com-
as mos, nem sejas partcipe dos pecados de
munices peccatis alienis; temetipsum purum
outrem. Conserva-te a ti mesmo puro.
custodi.
23. No continues a beber somente gua,
23. Ne posthac bibas aquam; sed paululo
mas usa um pouco de vinho por causa do teu
vino iitere propter stomachum tuum, et cre-
estmago e de tuas freqentes enfermidades.
bras tuas infirmitates.
24. Os pecados de alguns so notrios e
24. Quorundam hominum peccata ante
levam ao tribunal, ao passo que em outros s
manifestata sunt, festinantia ad judicium, in
mais tarde se manifestam.
quibusdam vero etiam subsequuntur.
25. Semelhantemente, tambm as boas

obras antecipadamente se evidenciam e,
25. Similiter et bona opera ante manifesta

sunt; et quae secus habent latere nequeunt.
quando assim no sucede, no podem ocultar-se.
22.
A ningum im ponhas precipitadam ente as mos. No pode
haver dvida algum a de que o apstolo d esejava salvaguardar Tim teo

da m vontade e evitar as m uitas queixas que co ntinuam ente surgem
co n tra os piedosos serv o s de Cristo que se recusam a aq u iescer com
as am biciosas peties que continuam ente se lhes fazem. Alguns os
acusam de severidade, outros de inveja; alguns at m esm o protestam ,
alegando que so cruis se no aceitam im ediatam ente aos que se
ufanam de possuir algum as qualidades recom endveis. Isso 0 que
26
, atravs de parcialidade ou indevido favor. Assim Clemente, em sua
Epstola aos Corintios, traz (atravs de parcialidades) A palavra propriamente
significa um aprendizado para ou sobre. - Bloomfield
1 Tim teo-Captulo 5
153
experimentamos fartam ente em nossos prprios dias. Paulo aconselha Timteo a no apartar-se da precauo judiciosa e a no deixar-se
levar por um entusiasm o imaturo. No que Timteo necessitasse de
tal exortao, mas porque Paulo queria, no uso de sua autoridade, refrear aos que poderiam estar trazendo dificuldades a Timteo.
A imposio de mos equivalente ordenao.27 Ele usa o sinal
em lugar da coisa significada, e o probe de admitir precipitadam ente
a algum que ainda no passou por rigoroso exame. Existem aqueles
que, movidos pelo desejo de novidade, buscam ordenar algum pouqussimo conhecido, justam ente pelo fato de o mesmo apresentar uma
ou duas qualificaes reconhecidas e de carter recomendvel. dever de um bispo sbio e prudente resistir a essa atitude impetuoso, da
mesma forma como Paulo ordena aqui a Timteo.
Nem sejas partcipe dos pecados de outrem. Sua inteno era que
o bispo que consente com um ato ilcito de ordenao traz sobre si a
mesma culpa de seus im petuosos fomentadores. H quem o explique
da seguinte forma: Se for admitido algum que seja indigno, quaisquer erros que porventura mais tarde vier a cometer, sero tambm
envolvidos na ignomnia, ou pelo menos em parte dela, aqueles que
o admitiram. Creio que a seguinte explicao mais simples: Ainda
que outros se lancem em tal precipitao, no te associes a eles, para
que no sejas partcipe de sua culpa, porquanto, s vezes sucede que,
mesmo quando nosso juzo pessoal slido, nos deixamos levar pela
insensatez e estupidez de outros.28
27 Laquelle on appelle Ordination ou Consecration." O que chamado Ordenao ou
Consagrao.
28 A quem o apstolo fala? somente aos ministros que pregam a doutrina do evangelho?
somente aos magistrados e aos que tm a espada e a administrao do governo civil? No, mas a
todos os cristos, grandes e pequenos. Ento lemos que no devemos ser participantes dos pecados de outrem. E de que maneira? Reprovando-os [Ef 5.11]. E assim aquele que tenta enganar seu
semelhante e fecha seus olhos quando percebe que Deus est ofendido, e especialmente aquele
que consente nele ser ainda mais culpado. Pensemos seriamente que teremos uma dura conta a
prestar a Deus, se porventura andarmos no meio das corrupes do mundo, a ponto de aparentar
que os aprovamos. E tanto mais devemos meditar sobre esta doutrina, quando virmos que h tal
ousadia em pecar, que 0 costume chega a transformar-se em lei. Que um homem seja convencido
de que est cometendo erro, mas, quando se acha entre muitos companheiros, chega a pensar que
154
Conserva-te a ti mesmo puro. Entendo que isto se refere ao mesmo

tema, como se o apstolo quisesse dizer: Se outros cometem algum
erro, v bem para que no sejas tambm enredado em seu contgio,
dando o teu assentim ento e aprovao. Se no podes impedi-los de
contaminar-se, ao menos te m antenhas afastado de suas deliberaes,
para que, pessoalm ente, te conserves incontam inado. Se porventura
algum preferir uma explicao mais geral, que fique livre para pensar
como quiser; minha interpretao pessoal, porm, a meu ver, se adequa melhor ao contexto.
23.
No continues a beber somente gua. Visto que esta afirmao interrom pe o fio do pensam ento, h quem suspeite que Paulo
no a escreveu. J observam os que Paulo nem sem pre cuidadoso
com a ordem ou arranjo de sua matria; e no absolutam ente incomum para ele m isturar afirmaes de diferentes tem as sem observar
qualquer ordem. Tambm possvel que o que era originalmente uma
nota na margem tenha sido introduzido na passagem por um erro de
transcrio. Mas no h razo para se ocupar em demasia com esta
questo, se ponderarm os naquilo que eu j disse, ou seja, que era hbito de Paulo s vezes m isturar diferentes temas.
O que ele diz eqivale ao seguinte: que Timteo deve formar o
hbito de beber um pouco de vinho por questes de sade. Ele absolutam ente no o probe de usar gua, mas sim plesm ente lhe diz que
no fizesse dela sua bebida habitual. Isso o que o verbo
significa.
Mas, por que ele no o aconselha sim plesm ente a beber vinho?
possvel que, ao falar de um pouco de vinho, sua inteno fosse proteger [Timteo] contra a intemperana, o que no era de se tem er no
tocante a um homem da envergadura de Timteo. Minha explicao
que isso foi expresso nesses term os com o fim de remover as calnias
dos mpios que de outra forma teriam prontam ente lanado seus esest escusado. Entre os lobos devemos uivar, se dir. Agora vemos que os pecados de outrem
no nos escusaro na presena de Deus, e ainda que 0 mundo inteiro peque conosco, no deixaremos de estar envolvidos na mesma condenao. Pensemos bem nisso! - Fr. Ser.
1 Tim teo-Captulo 5
155
crnios sobre o conselho apostlico, sob este ou outro pretexto: Que

sorte de filosofia essa que encoraja uma pessoa a beber vinho? Esse
mesmo o caminho que leva ao cu? Para enfrentar escrnios desse
gnero, Paulo declara que tal proviso s visa aos casos de necessidade, e ao mesmo tem po recom enda moderao.
evidente que Timteo era to frugal e austero em seus hbitos
pessoais, que nem mesmo se preocupava com sua prpria sade. indubitvel que seu motivo para agir assim no era nem a ambio nem
a superstio. Daqui inferimos que ele estava no s longe de entregarse s gulodices e aos luxos, mas tambm se prontificava mais ainda
para a obra do Senhor, e assim se privava at mesmo de seu alimento
ordinrio. Sua abstinncia, portanto, no tinha por base sua inclinao
natural, e, sim, seu zelo pelo cultivo da continncia.
Quo poucos h em nossos dias que carecem da abstinncia de
gua; em contrapartida, quantos carecem de ser refreados em seu
uso imoderado do vinho! tambm evidente que necessrio se nos
faz, mesmo quando queremos agir corretam ente, rogar ao Senhor que
nos d o Esprito de sabedoria para nos instruir no caminho da moderao. Timteo, alis, tinha intenes corretas, visto, porm, ser ele
repreendido pelo Esprito de Deus, daqui aprendem os que sua excessiva austeridade se converteu em erro. Ao mesmo tempo, o apstolo
enuncia uma regra geral, a saber: em bora sejamos tem perantes quanto
comida e bebida, cada um de ns deve precaver-se no que respeita
sua sade, no em funo de uma vida longa, mas para que, enquanto
vivermos, sejamos teis e agradveis a Deus e ao nosso prximo.
E se a excessiva abstinncia censurvel quando produz ou promove doenas, quanto mais se deve evitar a superstio! Que juzo
formaremos da obstinao dos cartsios,29 os quais preferiam antes
29
No ano de 1084, institui-se a famosa ordem dos cartusianos, assim chamados por causa
de Chartreux, um sinistro e selvagem ponto de rodeio prximo a Grenoble, em Dauphine, cercado
por montanhas estreis e rochas escarpadas. O fundador dessa sociedade monstica, excedendo
a todos os demais em extravagncia austeridade em suas maneiras e disciplina, foi Bruno, natural
de Kln, e cnego da catedral de Rheims, na Frana. Este zeloso eclesistico, que no tinha 0 poder de reformar, nem pacincia para suportar as maneiras dissolutas de seu arcebispo, Manasse,
156
m orrer a provar um a pequenssim a poro de carne, m esm o em necessid ad e extrem a? E se aqueles que vivem frugal e so b riam en te so
intim ados a no prejudicar sua sade com excessiva austeridade,
quo d esastro so castigo aguarda os intem peran tes que desperdiam
suas energias na glutonaria. Tais pesso as necessitam no m eram ente
de adm oestao, mas, com o bestas irracionais, tm de ser privadas de
sua forragem.
24.
Os pecados de alguns so notrios. Nada mais desgastan-
te para os fiis m inistros da Igreja do que no en con trar um meio de

corrigir os males, e serem obrigados a su p o rtar os hipcritas, cuja perversidade se faz notria, e a se sentirem incapazes de excluir da Igreja
os m uitos que se constituem em peste nociva, ou m esm o impedi-los de
espalhar sua peonha atravs de suas artes secretas.30 E assim Paulo
consola a Timteo com esse lenitivo, ou seja, que algum dia, quando
aprouver a Deus, tais hom ens sero citados publicam ente. Dessa forma 0 apstolo 0 confirma na pacincia, pois ele deveria tranqilam ente
aguardar o tem po certo, o qual Deus, em sua sabedoria, preordenou.
H outro tipo de conduta vil que aflige do lorosam ente os bons
e sa n to s p astores, a saber: depois de terem conscien tem en te desem p enhado seus deveres, ainda so provocados po r crticas inm eras e
injustas; so objetos da m v ontade e descobrem que as aes que deveriam m erecer louvor so na v erdade vituperadas. Paulo tra ta disso
tam bm , ao dizer a Tim teo que h algum as boas o bras que s viro
luz m uito depois. Por conseguinte, se 0 louvor a elas devido , por
assim dizer, sepultado nas profundezas da terra, em v irtu d e da ingratido hum ana, tam bm isso deve ser su p o rtad o pacientem ente at que
chegue o tem po de sua m anifestao.
retirou-se de sua igreja, com seis de seus companheiros e, tendo obtido a permisso de Hugo,
bispo de Grenoble, fixou sua residncia no miservel deserto supramencionado. Ele adotou a
princpio a regra de So Benedito, qual adicionou considervel nmero de preceitos severos e
rigorosos. Seus sucessores, contudo, foram ainda mais longe e impuseram aos cartusianos novas
leis, muito mais intolerveis do que as de seu fundador - leis que inculcavam os mais elevados
graus de austeridade que a mais lgubre imaginao poderia in v e n ta r -M osheim s Eccl. Hist.
30
Par moyens secrets, et comme par dessous terre. Mediante artes secretas e ocultas.
1 Timteo-Captulo 5
157
Mas ele prov mais de um antdoto para esses males. s vezes fracassamos na escolha dos ministros, pois os homens indignos penetram
pela astcia, enquanto que os homens certos nos so desconhecidos;
ou, ainda que o nosso juzo seja correto, no podemos obrigar os outros a aceitarem o nosso juzo, de modo que os melhores homens so
rejeitados, a despeito de todos os nossos esforos, e os maus se introduzem com astcia ou vencem pela fora. Em tais circunstncias,
o estado da Igreja, e a nossa prpria situao, inevitavelmente geram
em ns uma profunda ansiedade. Paulo faz vigoroso esforo por remover, ou pelo menos atenuar, essa causa de ofensa. Sua inteno pode
ser sumariada assim: As coisas que no podem ser imediatamente
corrigidas, pelo menos devem ser suportadas; devemos sofrer e gemer
at que chegue o tempo de aplicar o antdoto; e no devemos usar a
fora para extirpar as doenas, mas esperar que estejam maduras ou
se exponham vista. Por outro lado, quando a virtude no conquista
a devida recompensa, devemos aguardar o tempo pleno da revelao,
tolerar a estupidez do mundo e quedar-nos tranqilamente em meio s
trevas, at que raie a aurora.
E levam ao tribunal. Havendo assim explicado brevemente o seu
significado geral, volto-me para as palavras propriamente ditas. Quando ele diz que os pecados de alguns so notrios, sua inteno que so
logo descobertos e vm ao conhecimento dos homens, por assim dizer, antecipadamente. Ele diz a mesma coisa, de uma forma diferente,
quando acrescenta que eles correm ou se apressam para o seu juzo.
Vemos muitas pessoas que se lanam precipitadamente [no pecado] e
de sua prpria iniciativa trazem condenao sobre si prprias, ainda
que o mundo inteiro queira salv-las. Sempre que tal coisa acontecer,
lembremo-nos de que os rprobos so impelidos para sua prpria runa pela secreta instigao da providncia divina.
Ao passo que em outros s mais tarde se manifestam. No posso
aceitar a traduo de Erasmo que traz: Alguns deles seguem depois.
Ainda que ela parea adequar-se melhor construo grega, o sentido exige que entendamos a preposio n, pois a mudana de caso
158
no destri o contraste. Ele havia dito que os pecados de alguns se

apressam celeremente para o seu juzo, e agora acrescenta o reverso,
dizendo que os pecados em alguns s depois so descobertos. Mas
em vez do genitivo, de outros, ele usa o dativo, em outros. Sua inteno, seja como for, que embora alguns pecados dos homens sejam
ocultos mais do que gostaramos, e vm a luz s mais tarde, todavia
no ficam ocultos para sempre; eles tero o seu prprio tempo. Se a
traduo de Erasmo for preferida, o significado deve permanecer o
mesmo, a saber: que embora a vingana de Deus no se apresse, ela
vem lentamente depois.
25.
Semelhantemente, tambm as boas obras. Quer dizer que
s vezes a piedade e outras virtudes granjeiam os louvores humanos
rpida e oportunamente, de modo que as pessoas boas so tidas em
elevada honra. Mas se tal no acontece, o Senhor no permitir que
a inocncia e a retido sejam oprimidas para sempre. s vezes ficam
na obscuridade, envoltas por nuvens de caluniosas acusaes, mas
afinal a promessa [divina] se cumprir [Dn 12.3; Mt 13.43]. Deus os
far resplandecer como a aurora. Mas carecemos de um esprito tranqilo a fim de suportar, pois somos seres humanos, e preciso que
observemos sempre as limitaes de nosso conhecimento, e no os
ultrapassemos, pois tal gesto seria usurpar as prerrogativas divinas.
Captulo 6
1. A todos quantos so servos debaixo de

jugo, considerem seus prprios senhores dignos de toda honra, para que o nome de Deus e
a doutrina no sejam blasfemados.
1. Quicunque sub jugo sunt servi, suos dominos omni honore dignos existiment; ut ne
Dei nomen et doctrina blasphemetur.
2. E os que tm senhores crentes, no os

desprezem, porque so irmos; antes os sirvam melhor, porque eles, que participam do
benefcio, so crentes e amados. Ensina essas
coisas e exorta.
2. Qui autem fideles habent dominos, ne

despiciant e qud fratres sunt; sed magis
serviant, quod fideles sint et dilecti, et beneficentiae participes. Haec doce, et exhortare.
Parece que, nos primeiros dias do evangelho, os escravos alimentavam forte expectativa, como se algum sinal de sua emancipao
houvera se manifestado, posto que em muitas passagens Paulo tenta
restringir tal desejo. E evidente que a escravido era uma condio
tal que no de estranhar que fosse algo excessivam ente odioso. Ora,
geralmente sucede que os homens lanam mo com toda firmeza de
tudo quanto tenha a mais leve aparncia de ser de algum proveito
para a carne. Portanto, quando informaram que os homens so todos
irmos, imediatamente chegaram concluso de que era algo sem sentido que fossem eles escravos de irmos. Mas, na hiptese de nada
disso nunca lhes ter passado pela mente, os homens desprezveis sempre tm necessidade de consolao para aplacar a amargura de suas
aflies. Alm disso, era uma tarefa penosa persuadi-los a oferecer
seus pescoos, voluntria e alegremente, a um jugo to rude. Esse o
alvo do ensino de Paulo aqui.
1.
A todos quantos so servos debaixo de jugo. Em virtude da falsa persuaso de sua prpria excelncia, acalentada por cada indivduo,
160
no existe um sequer que de bom grado permita que outros exeram

domnio sobre ele. Os que no podem evitar as circunstncias, relutantemente obedecem aos que se encontram acima deles; interiormente,
porm, se aborrecem e se enfurecem, porquanto sua concluso que
sofrem injria. O apstolo, com uma nica palavra, pe um termo final
a todas as disputas desse gnero, requerendo submisso voluntria
por parte de todos aqueles que esto debaixo de jugo. O que ele tem
em mente que no devem perguntar se merecem tal poro ou uma
melhor; deve ser suficiente o fato de que se encontram sujeitos a tal
condio.
Ao ordenar-lhes considerem seus prprios senhores dignos de toda
honra, a quem eles servem, o apstolo requer deles no apenas fidelidade e diligncia na execuo de seus deveres, mas tambm que
considerassem com sincero respeito a seus senhores como pessoas
colocadas numa posio mais elevada que eles. Nenhum homem de
bom grado entrega o que devido a um prncipe ou a um senhor, a
menos que respeite a eminncia qual Deus os tem elevado, e desse
modo os honre como algum sujeito a eles. Pois ainda que geralmente
sejam indignos, a prpria autoridade com que Deus os investiu lhes d
sempre o direito a tal honra. Alm disso, nenhum homem voluntariamente presta servio e obedincia a seu senhor, a menos que creia que
deva proceder assim. Por conseguinte, a submisso comea com esta
honra da qual Paulo deseja que os governantes sejam considerados
dignos.
Para que o nome de Deus e a doutrina no sejam blasfemados.
Somos sempre mais inventivos do que deveramos ser quando samos
em busca de nosso prprio proveito. Portanto, os escravos que tm
senhores incrdulos sempre tm na ponta da lngua a objeo de que
errneo que os que servem ao diabo governem sobre os filhos de
Deus. Paulo, porm, usa o mesmo argumento a fim de alcanar a concluso oposta, a saber: que devem obedecer aos senhores incrdulos
a fim de que o nome de Deus e do evangelho no seja difamado - como
se o Deus a quem adoramos estivesse incitando-nos rebelio; como
Timteo - Captulo 6
161
se o evangelho estivesse gerando o b stinados e desob ed ien tes, quando

nosso dever o de nos sujeitarm os a outrem .
2.
E os que tm senh ores crentes. A designao de irm o poderia
indicar que aqui se estabelece a igualdade e abole 0 domnio. Paulo,

porm , argum enta que, ao contrrio, os escravos devem subm eter-se
ainda mais voluntariam ente a seus senhores, porque os reconhecem
com o filhos de Deus, e esto ligados a eles por laos de am or fraternal
e so com eles partcipes da m esm a graa.1 No um a h o n ra insignifican te que Deus os haja feito iguais aos sen hores d este m undo naquilo
que mais im porta, pois participam os com eles da m esm a adoo. Esta
seria um a po d ero sa p ersu aso para que viessem a su p o rta r a servido
com pacincia.
So crentes e amados. Alm disso, a servido mais sup o rtv el
sob sen h o res com passivos que nos am am e a quem am am os. Pois o
vnculo da f concilia aqueles que pertencem a diferentes classes e
status.
Ensina essas coisas e exorta. 0 que o apstolo tem em m ente
que essas coisas devem se r ensinadas com p ersisten te nfase, e quer
que a exortao acom panhe o ensino. com o se hou v esse dito que
esse gnero de ensino deve se r reiterado diariam ente, e que os indivduos necessitam no s de instruo, m as tam bm de estm ulo e
intim ao por meio de exortaes freqentes.
1
Que aprendamos a honrar as graas de Deus quando forem colocadas diante de nossos
olhos; e quando virmos um homem que exiba algum emblema do temor de Deus e de f, valorizemo-lo ainda mais, e que busquemos cultivar amizade mais estreita com ele, para que 0 suportemos
quanto estiver em ns, e para que desejemos viver em bons termos com ele. E que cada um de ns
considere 0 que se afirma aqui: que, visto que Deus nos uniu assim, para que saibamos que isso
visa a que sejamos ainda mais seus herdeiros, e que temos um s Esprito que nos guia, uma s f,
um s Redentor, um s batismo, pois tudo isso est includo na palavra benefcio. Visto, pois, que
temos isso, aprendamos a estimar as graas de Deus, para que elas nos conduzam a toda bondade
mtua e para que ajamos em concordncia com a lio que Paulo nos ensina em outra passagem
[Ef 4.2], isto , que devemos uns aos outros amor fraternal, porquanto ele um vnculo que deve
ser considerado suficiente para unir-nos. -Fr. Ser.
162
3. Se algum ensina uma doutrina diferente,

e no consente com as ss palavras, mesmo
3. Si quis aliter (pel, alia) docet, nec acquiescit sanis sermonibus Domini nostri Iesu not to
as palavras de nosso Senhor Jesus Cristo e

com a doutrina segundo a piedade,
4. enfatuado, nada sabe, mas apaixonado por questionamentos e contendas de
palavras, dos quais procedem inveja, porfias,
injrias, ms suspeitas,
5. altercaes de homens de mente cor-
wholesome words, even the words of our Christi, et ei quae secundum pietatem est doctrinae,
4. Inflatus est, nihil sciens, sed languens
circa quaestiones et pugnas verborum, ex quibus oritur invidia, contentio, maledicentiae,
suspiciones malae,
5. Supervacuae conflictationes hominum
rompida e privados da verdade, supondo que

a piedade fonte de lucro. Aparta-te tambm
desses.
mente corruptorum, et qui veritate privati sunt,

existimantium quaestum esse pietatum; sejunge te a talibus.
3.
Se algum ensina uma doutrina diferente. A palavra -
um verbo composto e pode ser traduzido: ensinar outras

coisas. Mas no h dvida sobre o seu significado; o apstolo est condenando todos os que no aceitam esse tipo de ensino, mesmo que no
se opem aberta e irrestritamente s doutrina. possvel no professar
um erro mpio e pblico, e, no entanto, corromper a doutrina da piedade
atravs de sofismas ostentosos. Porque, quando no h progresso ou
edificao procedente de algum ensino, o afastamento da instituio de
Cristo j est concretizado. Mas, ainda que Paulo no esteja falando dos
confessos iniciadores de doutrinas mpias, e, sim, acerca de mestres fteis e destitudos de religio, que do egosmo ou avareza deformam a
simples e genuna doutrina da piedade, no obstante percebemos quo
aguda e veementemente ele os ataca. E no de estranhar, pois quase
impossvel exagerar o volume de prejuzo causado pela pregao hipcrita, cujo nico alvo a ostentao e o espetculo vazio de contedo.
Torna-se, porm, ainda mais evidente, luz do que segue, a quem precisamente ele est responsabilizando aqui.
Pois a prxima clusula - e no consente com as ss palavras -
tencionada como uma descrio de homens desse tipo, desviados por
tola curiosidade, que comumente desprezam tudo o que benfico e
slido e se entregam a excentricidades extravagantes, semelhana
de cavalos obstinados. E o que isso seno a rejeio das ss palavras
1 Timteo-Captulo 6
163
de Cristo? So chamadas ss em virtude de seu efeito de conferir-nos

sade, ou porque so qualificadas para promover a sade espiritual.
E no consente com as ss palauras tem o mesmo sentido. Pois
ela s ser consistente com a piedade se nos estabelecer no temor e
no culto divino, se edificar nossa f, se nos exercitar na pacincia e na
humildade e em todos os deveres do amor. Portanto, aquele que no
tenta ensinar com o intuito de beneficiar, no pode ensinar corretamente; por mais que faa boa apresentao, a doutrinao no ser s,
a menos que cuide para que seja proveitosa a seus ouvintes.
4.
enfatuado, nada sabe. Paulo acusa a esses infrutferos mestres, primeiro de insensatez e de ftil orgulho. Em segundo lugar, visto
que o melhor castigo para os interesseiros condenar todas as coisas nas quais, em sua ignorncia, se deleitam, o apstolo diz que eles
nada entendem, embora estejam inchados com argumentos inmeros
e sutis. No tm nada slido; so apenas vcuo. Ao mesmo tempo, o
apstolo adverte a todos os piedosos a no que se permitam desviar
por esse gnero de exibio ftil, mas que, ao contrrio, permaneam
firmes na simplicidade do evangelho.
Mas apaixonado por questionamentos. Eis uma comparao
indireta entre a solidez da doutrina de Cristo e essa mania. Pois quando esses questionadores sutis tiverem se cansado com seu enfadonho
assunto, que resultado tero eles de revelar a todos os seus esforos, a
no ser que o seu mal se agrave crescentemente? No s se desgastam
por nada, mas sua insensata curiosidade provoca essa mania. E daqui
segue-se que esto muito longe de beneficiar razoavelmente com o seu
ensino, como devem proceder os discpulos de Cristo.
Paulo tem boas razes para mencionar juntos, questionamentos
e contendas de palavras, porque, pelo primeiro termo, ele no quer
dizer o tipo de questo que nasce de um moderado e sbrio desejo de
aprender ou que contribui para aclarar explanaes de pontos teis;
mas, ao contrrio, refere-se ao tipo questionamento que, por exemplo,
hoje discutido nas escolas da Sorbone, que tm o intuito de exibir
habilidade intelectual. Ali, uma questo leva a outra, porque no h
164
fim para elas, quando todos se precipitam em sua vaidade, procurando

saber mais do que deveriam, e isso gera infindveis contendas. Assim como as densas nuvens, no tempo de calor, no se dissipam sem
trovoada, assim tambm essas escabrosas questes inevitavelmente
desguam em discusses sem fim.
Ele d o nome de s disputas contenciosas em torno
de palavras, quando devia ser em torno do que real, as quais so,
como comumente se diz, sem contedo ou fundamento. Caso algum
investigue atentamente o tipo de questes que ardentemente preocupam os sofistas, descobrir que dali nada nasce que seja real, seno
o que forjado do nada. Em suma, o propsito de Paulo era condenar
todas as questes que nos envolvem em acirradas disputas sobre assuntos dos quais nada resulta.
Dos quais procedem a inveja. Ele mostra, luz de seus resultados, como deveramos evitar a curiosidade ambiciosa; pois a ambio
a me da inveja. E sempre que a inveja estiver no comando, ali tambm surgir violncia, confuses, contendas e os demais males que
Paulo enumera aqui.
5.
Homens de mente corrompida e privados da verdade. 0
apstolo acrescenta que tais coisas procedem de homens de mente
corrompida e privados da verdade. bvio e claro que aqui ele est
censurando os sofistas que no se preocupavam com a edificao [da
Igreja] e convertiam a Palavra de Deus em trivialidade e numa fonte de
controvrsias engenhosas. Se o apstolo apenas realasse que, com
isso, a doutrina da salvao ficaria destituda de sua eficcia, tal coisa, por si s, seria uma intolervel profanao; mas sua reprovao
muito mais pesada e grave, pois ele mostra os males perniciosos e as
pragas nocivas resultantes disso. Desta passagem devemos aprender
a detestar os sofismas como algo inconcebivelmente nocivo Igreja
de Deus.
Supondo que a piedade fonte de lucro. O significado consiste
em que a piedade equivalente a lucro ou uma forma de produzir
lucro, porque, para esses homens, todo o cristianismo deve ser aqui-
Iatado pelos lucros que ele gera. como se os orculos do Esprito

Santo houvessem sido transmitidos no com outro propsito, seno
de servir sua avareza; negociam com eles como se fossem mercadoria venda.
Aparta-te tambm desses. Paulo probe aos servos de Cristo

qualquer gnero de transao com tais homens. Ele no s probe a
Timteo de imit-los, mas lhe diz que os evitasse como se fossem peste maligna. Ainda que no se opusessem abertamente ao evangelho, e
o confessassem, no obstante a companhia deles era infecciosa. Alm
disso, se a multido nos visse com familiaridade com tais pessoas,
haveria o risco de que usassem nossa amizade para insinuar-nos em
seu favor .2Portanto, devemos empenhar-nos ardentemente por levar
as pessoas a entenderem que somos completamente diferentes deles,
e que nada temos em comum com eles .3
6. Mas a piedade com contentamento
grande lucro;
6. Est autem quaestus magnus pietas cum

sufficientia.
7. pois nada trouxemos para 0 mundo, e

nada podemos levar dele.
7. Nihil enim intulimus in mundum; certum

qud neque efferre quicquam possumus.
8. Tendo, porm, alimento e com que nos

cobrirmos, estejamos contentes com isso.
8. Habentes autem alimenta et tegmina, his

content! erimus.
2 II y a danger que nostre amitie ne leur serve dune couverture pour avoir entree a abuser
les gens. H 0 risco de a nossa amizade servir de subterfgio para a obteno de acesso e
assim enganar as pessoas.
3 Quando ouvimos que aqueles que assim representam mal a Palavra de Deus fazem de
nossas almas mercadoria, no dizer do apstolo Pedro [2Pe 2.3], e que fazem trfico de ns e de
nossa salvao, sem qualquer conscincia, e que no tm escrpulo de mergulhar-nos no inferno,
e inclusive descartar 0 preo que foi pago por nossa redeno, certo que arruinam as almas e
tambm zombam do sangue de nosso Senhor Jesus Cristo. Quando ouvimos tudo isso, no deveramos ter tais mestres em averso? Alm disso, a experincia nos mostra que temos boa razo
em atentar para esta advertncia do apstolo Paulo. Pois a que poo a religio tem chegado!
Porventura ela no tem se assemelhado a uma feira pblica? 0 que ela veio a ser no papado? Os
sacramentos so expostos venda, e tudo mais que pertence nossa religio tem um preo fixo
apenso a ela. Judas no vendeu 0 Filho de Deus, em sua prpria pessoa, mais do que faz 0 papa
e toda a imundcia de seu clero, vendendo as graas do Esprito Santo, e tudo 0 que pertence
ao seu ofcio e para nossa salvao. Quando vemos isto, no temos boa razo para pr-nos em
guarda? - Fr. Ser.
166
9. Mas os que desejam ser ricos caem em
9. Nam qui volunt ditescere incidunt in ten-
tentao e numa armadilha, bem como em
tationem et laqueum, et stupiditates multas et
muitas loucas e perniciosas concupiscncias,
noxias. quae demergunt homines in exitium et
as quais submergem os homens na destruio
interitum.
e perdio.
10. Porque 0 amor ao dinheiro raiz de
10. Radix enim omnium malorum est avari-
todas as espcies de males; e nessa cobia al-
tia; cui addict! quidam aberrarunt a fide, et se
guns se desviaram da f e se trespassaram a si
ipsos implicuerunt doloribus multis.
mesmos com muitas dores.
6.
Mas a piedade grande lucro. De um a forma elegante, e com
um a m udana irnica, o apstolo repentinam ente arrem essa co n tra

seus opo n en tes as m esm as palavras com significado oposto, com o se
quisesse dizer: Eles agem err n ea e im piam ente em fazer com rcio da
doutrina de Cristo, com o se a piedade fosse [fonte de] lucro; e, no entanto, entenderam corretam en te que a piedade de fato um grande e
riqussim o lucro. Ele a qualifica assim porque ela nos traz plena e perfeita bem -aventurana. A queles que se aferram aquisio de dinheiro,
e que usam a piedade para granjearem lucros, tornam -se culpados de
sacrilgio.4 Mas a piedade por si s suficientem ente um im ensurvel
lucro para ns, visto que atravs dela que nos tornam os no s os
h erdeiros do m undo, m as tam bm [ atravs dela] que som os capacita d o s para o desfruto de Cristo e de todas as su as riquezas.
Com contentam ento.5 Esta pode ser um a referncia ou a um a
disposio ntim a ou a um a suficincia de riqueza. Se p o rv en tu ra for
su b en ten d id a com o um a disposio, o significado ser: os piedosos
que nada desejam , m as que vivem co n ten tes com su a pobreza, esses
tm granjeado um grande lucro. Mas se for tom ada no sentido de suficincia de p o ssess es - in terp retao esta que no m om ento me agrada
-, ser um a prom essa com o aquela do Salmo 34.10: Os filhos dos lees passam n ecessid ade e sofrem fome, m as queles que buscam ao
4 Qui estans addonnez au gain de la bourse, font servir la piete et la doctrine de vraye
religion a leur gain. Quem, sendo devotado ao ganho da bolsa, faz a piedade e a doutrina da
verdadeira religio contribuir para seu ganho.
5
Avec suffisance, ou, contentement. Com suficincia, ou, com contentamento.
1 Timteo-Captulo 6
167
Senhor bem nenhum faltar. O Senhor est sempre presente com seu
povo; e, segundo a demanda de nossas necessidades, ele concede a
cada um de ns uma poro de sua prpria plenitude. Portanto, a genuna bem-aventurana consiste na piedade, e essa suficincia to
boa quanto um razovel aumento de lucro.
7. Pois nada trouxemos para o mundo. Ele acrescenta esta clusula a fim de definir o limite do que nos suficiente. Nossa cobia um
abismo insacivel, a menos que seja ela restringida; e a melhor forma
de mant-la sob controle no desejarmos nada alm do necessrio
imposto pela presente vida; pois a razo pela qual no aceitamos esse
limite est no fato de nossa ansiedade abarcar mil e uma existncias,
as quais debalde imaginamos somente para ns. Nada mais comum e
nada mais geralmente aceito do que essa afirmao de Paulo; mas to
pronto tenhamos concordado com ela - vemos isso acontecendo todos os dias -, cada um de ns prev que suas necessidades absorvero
vastas fortunas, como se possussemos um estmago bastante grande
para comportar metade da terra. Eis o que diz o Salmo 49.13: Ainda
que parea loucura que os pais esperem habitar aqui para sempre,
todavia sua posteridade aprova o seu caminho.6 Para assegurarmos
que a suficincia [divina] nos satisfaa, aprendamos a controlar nossos desejos de modo a no querermos mais do que necessrio para
a manuteno de nossa vida.
8. Tendo, porm, alimento e com que nos cobrirmos. Ao qualificar de alimento e cobertura, ele exclui o luxo e a superabundncia. Pois
a natureza vive contente com um pouco,7 e tudo quanto extrapola o
uso natural suprfluo. No que algum uso mais liberal de possesses
seja condenado como um mal em si mesmo, mas a ansiedade em torno
delas sempre pecaminosa.
9. Mas os que desejam ser ricos. Havendo exortado Timteo a viver contente e a descartar a ansiedade pelas riquezas, o apstolo agora
6 Toutesfois les successeurs ne laissent pas de suyvre le mesme train. Contudo seus
sucessores no cessam de seguir 0 mesmo curso.
7 0 homem precisa de bem pouco; no aquilo de pouca durao. - Youngs Night Thoughts.
168
o adverte sobre quo perigoso pode tornar-se um incontrolvel anelo

por elas, especialmente entre os ministros da Igreja, os quais constituem a principal preocupao do apstolo aqui. No so as riquezas
em si a causa dos males que Paulo menciona aqui, mas o profundo apego a elas, mesmo quando a pessoa seja pobre. E aqui ele descreve no
s o que geralmente sucede, mas o que quase sempre inevitavelmente
sucede. Pois todos quantos tm como seu ambicioso alvo a aquisio
de riquezas se entregam ao cativeiro do diabo. mui veraz o que diz o
poeta pago: Aquele que quer ser rico, tambm quer ser rapidamente
rico.8 E assim, segue-se que todos quantos violentamente desejam ficar ricos so arrebatados por sua prpria impetuosidade.
Essa a fonte de sua loucura, ou, melhor, desses loucos impulsos
que por fim os mergulharo na runa. Esse um mal universal, mas
ele se revela muito mais conspicuamente nos pastores da Igreja, pois
a avidez os irrita tanto que no se detero diante de nada, por mais
disparatado que seja, to logo o brilho da prata ou do ouro ofusque
seus olhos.
10.
Porque o amor ao dinheiro.9 No preciso ser exageradamente cauteloso em comparar outros vcios com este. verdade que a
ambio e o orgulho s vezes produzem frutos piores que os da cobia;
no obstante, a ambio no provm da cobia. O mesmo verdade a
respeito das paixes sexuais. Mas no era a inteno de Paulo incluir
sob o tema da cobia todo gnero de vcio que nos seja possvel nomear. O que ento ele quis dizer? Simplesmente que inumerveis males
provm dela, justamente como normalmente usamos a mesma forma
de expresso quando dizemos que a discrdia, ou a glutonaria, ou a
embriaguez, ou qualquer outro vcio dessa espcie produz todo tipo
de males. E especialmente verdade no tocante vil avidez por lucros,
que no h males que este no produza farta e diariamente: incontveis fraudes, falsidades, perjrio, impostura, extorso, crueldade,
8
9
Dives fieri qui vult, Et cito vult fieri.Juvenal.

Cest avarice, ou, convoitise des richesses. avareza, ou desejo ardente por riquezas.
Timteo - Captulo 6
169
co rru p o judicial, contendas, dio, envenenam entos, hom icdios e

to d a so rte de crim es.
Afirmaes d esse gnero ocorrem com m uita freqncia nos escritores pagos, e aqueles que aplaudem as hiprboles em H orcio ou
em Ovdio no tm direito algum de se queixar, dizendo que a linguagem de Paulo extrem am ente extravagante. D iariam ente a experincia
com prova que 0 apstolo sim plesm ente descreveu os fatos com o realm ente so. Lem bremo-nos, porm , de que os crim es que procedem da
avareza podem tam bm provir, e com freqncia provm , da am bio,
ou da inveja, ou de ou tras ms disposies.
E nessa cobia alguns se desviaram da f. O term o grego, , aqui, no usado com propriedade, ao dizer o ap stolo que
eles am aram intensam ente o dinheiro; no entanto, no h dificuldade alguma quanto ao significado, ou seja, que a avareza a fonte do
m aior de to d o s os m ales - a apo stasia da f. Os que sofrem d essa praga gradualm ente se degeneram at que renunciam com pletam ente a
f. Da as dores de que ele fala, pois tom o a sua expresso com o sendo
os m edonhos torm en to s da conscincia que geralm ente fustigam os
hom ens que no mais acalentam qualquer esperana; em b o ra Deus
conte tam bm com outros m todos para ato rm en tar os cobiosos e
convert-los em seus p rprios atorm entadores.
11. Mas tu, homem de Deus, foge dessas
11. Tu vero, 0 homo Dei, haec fuge; sectare
coisas, e segue aps a justia, a piedade, a f,
vero justitiam, pietatem, fidem, caritatem, pa-
0 amor, a pacincia, a mansido.
tientiam, mansuetudinem.
12. Combate 0 bom combate da f, toma
12. Certa bonum certamen fidei; apprehen-
posse da vida eterna, para a qual foste chama-
de vitam aeternam, ad quam etiam vocatus
do e da qual fizeste a boa confisso diante de
es, et confessus bonam confessionem coram
muitas testemunhas.
multis testibus.
13. Ordeno-te na presena do Deus que vi-
13. Denuntio (vel, proecipi) tibi coram Deo
vifica todas as coisas, e de Cristo Jesus que
qui vivificat omnia, et Christo Iesu, qui testi-
diante de Pncio Pilatos deu testemunho da
ficatus est bonam confesionem coram Pontio
boa confisso,
Pilato,
14. que guardes 0 mandamento, sem m-
14. Ut serves mandatum immaculatus et
cuia e sem repreenso, at manifestao de
irreprehensibilis, usque ad revelationem Do-
nosso Senhor Jesus Cristo;
mini nostri Iesu Christi;
170
C om entrio das Pastorais
15. a qual a seu prprio tempo revelar 0

bendito e nico Soberano, 0 Rei dos reis e Senhor dos senhores,
15. Quam suis temporibus manifestabit

beatus et solus princeps, Rex regnantium et
Dominus dominantium,
16. 0 nico que possui a imortalidade e habita em luz inacessvel; a quem homem algum
jamais viu, nem pode ver, a quem seja a honra
e 0 poder eterno. Amm.
16. Qui solus habet immortalitatem, qui

lumen habitat inaccessum, quem vidit nullus
hominum, nec videre potest, cui honor et
potentia aeterna (vel, imperium oeternum.)
Amen.
11. Mas tu, homem de Deus, foge dessas coisas. Ao denominar

Timteo de homem de Deus, o apstolo adiciona peso sua exortao.
Se algum concluir ser conveniente restringir sua aplicao ao apelo
para seguir a justia, a piedade, a f e a pacincia, ao que ele est precisamente dizendo, ento este ser o seu antdoto para corrigir-se a
avidez pelo dinheiro. Ele diz a Timteo que as aspiraes que ele devia
seguir so de carter espiritual. Mas pode aplicar-se ainda mais amplamente ao contexto mais remoto, ou seja, que Timteo, mantendo-se
isento de toda vaidade, evitasse a ftil curiosidade, , a qual
condenara um pouco antes. Aquele que se mantm totalmente ocupado com as questes bsicas, facilmente se manter livre das coisas
que so suprfluas. Ele menciona algumas formas de virtudes, luz
das quais podemos concluir que as demais esto tambm includas.
Quem quer que se devote a buscar a justia, que almeje a piedade, a f
e o amor, e que cultive a pacincia e a mansido, no poder deixar de
abominar a avareza e seus frutos .10
12. Combate o bom combate. Na prxima epstola ele diz que
10 assim vemos que Paulo, no sem razo, adiciona esta palavra piedade, que significa
religio e 0 temor de Deus, e que a conecta com f, dizendo que, quando depositamos nossa confiana em Deus, e quando esperamos nele os meios de nosso sustento, devemos tambm atentar
para isto: no viver neste mundo como se ele fosse nosso fim, e no fixar nosso corao nele, e sim
olhar para 0 reino celestial. Tendo dito isto, em seguida ele nos conduz rumo ao amor de nossos
companheiros e mansido, como se fssemos tambm obrigados a andar em toda boa amizade
com nossos semelhantes; do contrrio no mostraremos que temos a justia que ele mencionou.
E assim vejamos que, com todas estas palavras, ele tem em mente nada mais que confirmar a exortao que ministrou: seguir a justia e sinceridade. E como a seguiremos? Primeiro, depositando
nossa obedincia em Deus; segundo, elevando nossos pensamentos ao reino celestial; e, terceiro,
vivendo mutuamente em boa amizade. - Fr. Ser.
Timteo - Captulo 6
171
nenhum soldado se envolve em negcios alheios su a vocao. Por

isso, com o fim de p o upar Tim teo de excessiva p reo cu p ao com os
afazeres terrenos, ele o exorta a lutar. A displicncia e o com odism o
em anam da preocupao que os hom ens sentem em serv ir a Cristo
sem problem as, com o se fosse um passa-tem po, enq u an to q ue Cristo
convoca todos os seus servos para a guerra.
Com o fim de en corajar Tim teo a lutar b ravam ente no cam po
de batalha, 0 apstolo denom ina essa luta de bom combate, ou seja,
com bate abenoado, e que, portanto, de form a alguma deve se r evitado. Pois se os soldados te rren o s no hesitam em co m b ater quando a
vitria incerta e correm o risco de p erd er a vid a,11 qu an to mais bravam ente devem os ns lutar sob 0 com ando e a bandeira de Cristo, onde
podem os alim entar de antem o a certeza da vitria, especialm ente
quando sabem os que h um galardo n o ssa espera, o qual est muito acim a dos galardes geralm ente conferidos pelos com andantes a
seus hom ens, ou seja, um a gloriosa im ortalidade e a bem -aventurana
celestial. Seria indigno se com um a esp eran a d essa natu reza diante
de ns ainda esm orecssem os ou cassem os pela exausto. E isso
precisam ente o que o apstolo continua dizendo.
Toma possa da vida eterna. com o se ele dissesse: Deus te convoca para a vida eterna, p o rtan to esfora-te por alcan-la e despreza
o m undo. Ao dizer a Tim teo que tom asse p o sse dela, ele 0 probe de
desistir ou de deixar-se dom inar pelo cansao em meio trajetria.
com o se dissesse: Nada se co n cretiza12 at que tenham os obtido a
11 Vemos prncipes cuja ambio os conduz a pr em risco tudo 0 que possuem e a p-los
em perigo de se despirem de seu poder. Vemos soldados que, em vez de ganhar salrios trabalhando nas vinhas ou nos campos, vo e expem sua vida numa aventura. E 0 que os leva a isto?
Uma duvidosa esperana, nada certo. E embora tenham ganhado e obtido uma vitria sobre seus
inimigos, que vantagem colhem dela? Mas quando Deus nos chama luta, e deseja que sejamos
soldados sob sua bandeira, isto ser sob nenhuma outra condio seno que certifiquemos bem
que a guerra ser boa e bem sucedida. E assim Paulo tencionava confortar os crentes enquanto os
exortava, como Deus igualmente se condescende de ns, mostrando-nos qual nosso dever e, ao
mesmo tempo, declarando que, quando fizermos 0 que Ele nos manda, tudo redundar em nosso
proveito e salvao. - Fr. Ser.
12 Nihil actuam esse. A expresso nos lembra da incomum beleza pronunciada pelo poeta
Lucano, sobre a incansvel atividade de Jlio Csar, que ele no pensava que tudo estivesse feito,
172
vida futura, qual Deus nos convida. Por conseguinte, em Filipenses

3.12 ele declara que se esforava por progredir, visto que a vida eterna
no estava ainda concretizada.
Para a qual foste chamado. Visto, porm, que os homens vagariam toa e lutariam sem qualquer objetivo de carter, se Deus no
dirigir sua trajetria e estimul-los atividade, o apstolo menciona
tambm a vocao deles. Nada poder encher-nos de mais coragem do
que o reconhecimento de que fomos chamados por Deus. Pois desse
fato podemos inferir que o nosso labor, que est sob a direo divina
e no qual Deus nos estende sua mo, no ficar infrutfero. Portanto, pesaria sobre ns uma acusao muito grave caso rejeitssemos
o chamado divino. Contudo, deve exercer sobre ns uma influncia
muito forte ouvir: Deus te chamou para a vida eterna. Cuidado para
que no te desvies para alguma fantasia, ou de alguma forma fracasses
no caminho antes que o tenhas percorrido.
E fizeste a boa confisso. Ao mencionar a vida pregressa de Timteo, Paulo o incita ainda mais a perseverar. Fracassar depois de ter feito
um bom comeo mais lamentvel do que nunca haver comeado. A
Timteo, que at ento havia agido bravamente e granjeado louvor,
o apstolo apresenta este poderoso argumento: que o seu ponto de
chegada correspondesse ao seu ponto de partida. Entendo confisso,
aqui, no sentido no de algo expresso verbalmente, mas, antes, de algo
realizado de forma concreta, e no numa nica ocasio, mas ao longo
de todo o seu ministrio. Significando, pois: Tu contas com muitas
testemunhas de tua pblica confisso, tanto em feso como em outros
pases, a saber: que elas tm assistido a tua viva fidelidade e seriedade
em teu testemunho do evangelho; e tendo transmitido um exemplo to
positivo, agora outra coisa no podes ser seno um bom soldado de
Cristo, caso no queiras incorrer em maiores vexames e infortnios.
luz desse fato aprendemos a seguinte lio geral: quanto mais emi
enquanto restava algo a fazer.

Nil aetum reputans, dum quid superesset agendum.Ed.
1 Timteo-Captulo 6
173
nentes nos tornamos, menos justificativa temos em fracassar e mais

obrigados somos a nos manter em nossa firme trajetria.
13.
Ordeno-te. Diante da veemncia de to solene apelo, Pau10 mostra quo difcil e rara a faanha de algum perseverar com
integridade no ministrio do evangelho at ao fim. Embora esteja exortando a outros atravs de Timteo, o apstolo aqui se dirige tambm
a ele pessoalmente.
Na presena do Deus que vivifica todas as coisas. 0 que ele afirma acerca de Cristo e de Deus relevante para o presente tema. Ao
atribuir a Deus a ao de vivifcar todas as coisas, sua inteno era refutar o escndalo da cruz, a qual nada nos oferece seno a aparncia de
morte. 0 que ele quer transmitir, portanto, que devemos fechar nossos olhos quando os mpios nos ameaam de morte; ou, mais ainda,
que devemos fixar nosso olhar exclusivamente no Deus que restaura
os mortos vida. A lio toda a seguinte: desviando nossos olhos do
mundo, aprendamos a contemplar unicamente a Deus.
E de Cristo Jesus que diante de Pncio Pilatos deu testemunho
da boa confisso. 0 que imediatamente acrescenta concernente a Cristo fornece uma notvel confirmao desse fato. Pois somos lembrados
de que no estamos assentados aos ps de Plato com o fim de aprender filosofia e a ouvi-lo discorrer sombra sobre controvrsias inteis,
pois a doutrina que professamos foi ratificada pela morte do Filho de
Deus. Pois Cristo no fez sua confisso diante de Pilatos pronunciando
um discurso, mas de forma concreta, a saber, sofrendo a morte em
voluntria submisso. Pois ainda que Cristo tenha decidido manter silncio diante de Pilatos, em vez de abrir a boca em sua prpria defesa,
j que chegara ali resignado a uma condenao pr-determinada, no
entanto havia em seu prprio silncio uma defesa de sua doutrina no
menos magnificente que se houvera defendido sua causa pronunciando um discurso. Pois ele a ratificou com seu prprio sangue e com o
174
sacrifcio de sua m orte melhor do que com o uso de palavras.13

Ele a denomina de boa confisso. Scrates tambm morreu, e, no
entanto, sua m orte no foi uma confirmao satisfatria da doutrina
que ele defendeu. Mas quando lemos que o sangue de Deus foi derramado, esse um autntico selo de sua doutrina, a qual lana fora
todas as nossas dvidas. E assim, sem pre que nossos coraes vacilarem, lembremo-nos imediatam ente de olhar para a m orte de Cristo
para que sejamos reanimados. Que m edonha covardia seria desertarmos de um Lder como este, que vai adiante de ns para indicar-nos
o caminho!
14.
Que guardes o mandamento. Pelo term o mandamento, aqui,
o apstolo quer dizer tudo o que transm itiu at aqui acerca do ofcio
de Timteo, a suma do qual consistia em que ele com provasse ser um
fiel ministro de Cristo e da Igreja. Pois no preciso estend-lo como
que significando toda a lei. muito mais simples consider-lo em relao aos deveres do ofcio que lhe fora designado. Pois somos feitos
ministros da Igreja som ente sob a condio de Deus nos determ inar
tudo quanto quiser que faamos. E assim, guardar o mandamento significa desem penhar com f inabalvel o dever que lhe fora imposto.
Indubitavelmente, em minha considerao a referncia totalm ente
ao ministrio de Timteo.
Sem mcula e sem repreenso.14 O caso e a flexo15 destes dois
adjetivos lhes permitem referir ou ao m andamento ou a Timteo; mas
a traduo que fiz, que as faz indicar a pessoa de Timteo, muito
13 Mediante seu silncio, ele confirmou a verdade de Deus, seu Pai, e a morte que enfrentava
tinha 0 propsito de imprimir autoridade ao evangelho; de modo que, quando a doutrina da salvao proclamada em nossos dias, a fim de que sejamos confirmados em sua f, devemos dirigir
nossa vista para 0 sangue do Cordeiro sem mcula, que foi derramado. Como antigamente, 0 livro
foi aspergido com 0 sangue do sacrifcio, assim agora, sempre que falarmos no Nome de Deus,
0 sangue de Cristo deve vir nossa lembrana, e devemos saber que 0 evangelho aspergido
com ele, e que nossa f repousa nele de tal maneira que 0 mximo esforo de Satans no pode
abal-la." - Fr. Ser.
14 Sans macule et sans reprehension: Sem mancha e sem censura.
15 Isto , podem estar ou no caso acusativo, masculino, concordando com , ou no
caso acusativo, feminino, concordando com . Ed.
1 Tim teo-Captulo 6
175
mais lgica.16Paulo diz a Timteo que ele deveria tom ar muito cuidado
em relao santificao de sua vida e pureza de seus hbitos, caso
quisesse desem penhar bem o seu ofcio.
At manifestao de nosso Senhor Jesus Cristo. impossvel
enfatizar demais quo necessrio era que todos os piedosos daquele
tempo direcionassem seu corao inteiramente para o dia de Cristo,
uma vez que inumerveis escndalos estavam ocorrendo por todo o
mundo. Os cristos eram atacados de todos os lados; todos os odiavam e os amaldioavam; estavam expostos ao escrnio geral e todos os
dias eram oprimidos por novas calamidades; e, entrem entes, no lhes
era possvel ver algum fruto de todos os seus numerosos trabalhos e
tribulaes. 0 que fazer, ento, alm de deixar seus pensam entos voarem em direo quele bendito dia de nossa redeno?
No obstante, a mesma razo igualmente vlida a nosso respeito
hoje. Satans nos m ostra tantas coisas que, no fosse essa esperana,
mil vezes seriamos afastados de nossa reta trajetria. Para no dizer
nada sobre o fogo e a espada, sobre os exlios e todos os furiosos assaitos de nossos inimigos; para no dizer nada sobre as calnias e outras
tantas humilhaes. Quantas coisas h por dentro que so muitssimo
piores! Homens ambiciosos publicam ente nos atacam; os epicureus e
os lucianistas escarnecem de ns; pessoas devassos nos insultam; os
hipcritas tram am contra ns; os que so sbios segundo a carne secretam ente nos injuriam, e somos acossados de diferentes formas e de
todos os lados. Em suma, um maravilhoso milagre que algum de ns
ainda persevere, curvado por uma carga to excessivamente pesada
e por um ofcio to seriam ente cheio de riscos. 0 nico remdio para
todas e tantas dificuldades consiste em olharmos para a manifestao
de Cristo e depositarm os nela toda a nossa confiana.17
16 Nonobstant il est beaucoup plus propre de les rapporter a sa personne. No obstante, muito mais prprio v-los como em relao sua pessoa.
17 Os crentes de fato podem ser enfraquecidos em sua f, quando fitam demais as coisas
presentes. Porque, como ao grande povo deste mundo, o que gostariam seno de subir acima da
Igreja, e pisar Deus sob a planta de seus ps? Vemos que se divertem com a religio como se ela
fosse uma bola. Vemos ainda que so inimigos letais dela, e que a perseguem com tal fria, que o
176
15.
A qual a seu prprio tempo revelar. Visto que continuamente nos precipitamos em nossos desejos e chegamos a quase indicar um
dia e uma hora para Deus, no caso de ele delongar a realizao do que
prometera, Paulo se apressa em lanar mo do ensejo para restringir
nossa excessiva pressa pelo retorno de Cristo. Essa a razo da veemncia expressa nas palavras a qual a seu prprio tempo se revelar.
0 ser humano espera por algo com mais pacincia quando no sabe
o exato momento em que aparecer. A nica forma de poderm os pacientem ente suportar a ordem da natureza permitindo que sejamos
reprimidos pela idia de que estaram os agindo inoportunam ente caso
permitssemos que nossos desejos lutassem contra ela. Sabemos que
o tem po para a manifestao de Cristo foi predeterm inado [por Deus],
e devemos pacientem ente aguard-lo.
O bendito e nico Soberano. Esses ttulos de honra so usados
com o fim de exaltar o poder de Deus como Soberano, para que os
nossos olhos no sejam ofuscados pelo esplendor dos prncipes deste
mundo. Esta instruo era especialm ente necessria naquele tempo
em que a grandeza e o poder de todos os reinos tendiam a obscurecer
a m ajestade e a glria de Deus. Porquanto, todos os homens poderosos eram no s mortais inimigos do reino de Deus, seno que tambm
viviam arrogantem ente atacando a Deus e pisoteando o seu santo
Nome debaixo da planta de seus ps. E quanto mais orgulhosam ente
derramavam seu escrnio sobre a genuna religio, mais bem sucedidos imaginavam ser. Em tal circunstncia, quem no ousaria chegar
concluso de que Deus era miseravelmente vilipendiado e oprimido?
Vemos em Pro Flacco de Ccero os nveis de insolncia ele atinge con
mundo inteiro terrificado neles. Vemos essas coisas. Contudo o que se dir dos filhos de Deus?
So apontados com o dedo, imagina-se que so tolos, de modo que 0 que dito pelo profeta Isaas
se cumpre em ns hoje: que os incrdulos nos reputam por monstros [Is 8.18]. qu?! Estes
pobres coitados?! 0 que pensar deles? 0 que significam? Devemos viver com os vivos, e uivar com
os lobos. Desejam viver sempre num estado de perplexidade. Nada falam seno em vida eterna, e
no desfrutam de lazer para entretenimento. Assim que somos considerados pelos incrdulos
como sendo tolos e dementes. E Pedro diz [2Pe 3.2-4] que isto se cumprir em ns, como 0 profeta Isaas se queixou em seu prprio tempo; os cristos devem experimentar algo semelhante
hoje. - Fr. Ser.
1 Timteo-Captulo 6
177
tra os judeus em virtude de seu miservel estado.

Quando as pessoas de corao benevolente contemplam os
mpios to inflamados pela prosperidade, sentem-se s vezes sucumbidas; portanto, para que voltassem seus olhos desse fugaz esplendor,
Paulo atribui unicamente a Deus a bem-aventurana, a soberania e o
poder real. Ao cham-lo o nico Soberano, o apstolo no est destruindo o governo civil, como se no houvesse magistrados ou reis no
mundo; sua inteno era [afirmar] que somente Deus quem governa
em seu direito e poder inerentes. Tal coisa se deduz da prxima frase
que adicionada guisa de explicao.
Rei dos reis e Senhor e senhores. O apstolo quer dizer que os poderes deste mundo esto sujeitos ao seu supremo domnio, dependem
dele e ficam de p ou caem ao sabor de sua vontade. A autoridade de
Deus est alm de toda e qualquer comparao, visto que tudo o mais
nulidade diante de sua glria; e enquanto murcham e subitamente
perecem, a autoridade divina durar de eternidade a eternidade.
16.
O nico que possui a imortalidade. Paulo, aqui, est preocupado em demonstrar que parte de Deus no h felicidade alguma,
nem dignidade, nem excelncia, nem vida. Ele agora afirma que Deus
o nico imortal, que devemos saber que ns, bem como todas as
criaturas, no possumos vida inerente em ns mesmos, seno que a
recebemos dele. Daqui se deduz que quando buscamos a Deus como a
fonte da imortalidade, devemos encarar esta presente vida como algo
de nenhum valor.
No entanto, pode suscitar-se a seguinte objeo: a imortalidade
pertence s almas humanas e aos anjos, e assim no se pode dizer
que ela pertena exclusivamente a Deus. Minha resposta que Paulo
no est negando que Deus confira imortalidade a algumas de suas
criaturas como lhe apraz; mas ainda verdade que unicamente Ele a
possui. como se o apstolo dissesse que Deus no s o nico ser
inerentemente e por sua prpria natureza imortal, mas tambm que
Ele tem a imortalidade em seu poder, de modo que ela no pertence
s criaturas, seno at ao ponto em ele lhes comunica energia e poder.
178
Pois se o leitor afastar a energia divina que instilada na alma humana,

ela imediatamente se desvanecer; e o mesmo se d no tocante aos
anjos. Portanto, estritamente falando, a imortalidade no tem sua sede
nas almas, quer dos homens, quer dos anjos, seno que procedente
de outra fonte - a secreta inspirao de Deus, como se acha expressa
em Atos 17.28: Nele vivemos, nos movemos e existimos. Se algum
desejar uma abordagem mais completa e mais detalhada desse tema,
recomendo que leia o dcimo segundo captulo de A Cidade de Deus,
de Agostinho.
E habita em luz inacessvel. Ele tem em mente duas coisas: que
Deus est oculto de ns, e, no entanto, a causa de sua obscuridade
no est nele, como se estivesse envolto em trevas, mas em ns, que
no podemos ter acesso sua luz em virtude da debilidade de nossa
percepo, ou melhor, do embotamento de nossas mentes. Devemos
entender que a luz inacessvel quele que tenta aproximar-se dela
atravs de sua prpria fora. Pois se Deus, em sua graa, no nos houvera aberto um caminho de acesso, o profeta no nos haveria dito:
Contemplai-o e sereis iluminados, e o vosso rosto jamais sofrer vexame [SI 34.5]. No obstante, verdade que, enquanto estivermos
circunscritos por esta carne mortal, jamais penetraremos o corao
das profundezas mais secretas de Deus, to completamente que nada
nos ficasse oculto. Pois conhecemos em parte, e vemos atravs de um
espelho embaado [1C0 13.9-12]. Pela f, pois, nos introduzimos na luz
de Deus, mas somente em parte, de modo que ainda correto dizer
que ela uma luz inacessvel ao homem.
A quem homem algum jamais viu. Esta clusula adicionada com
o fim explicar o mesmo ponto mais claramente, para que os homens
aprendam a contemplar, pela f, quele cuja face eles no podem ver
com seus olhos carnais, ou mesmo com o discernimento de suas mentes. Pois entendo isso como uma referncia no s aos nossos olhos
fsicos, mas tambm faculdade discernidora da mente. Devemos ter
sempre em mente qual era o propsito do apstolo. difcil para ns
omitir e desconsiderar todas aquelas coisas que visualizamos de perto,
1 Tim teo-Captulo 6
179
para que nos esforcemos em atentar para Deus, a quem jamais vimos.
Pois este pensam ento sem pre nos vem mente: Como voc sabe que
h algum Deus, quando s ouve a respeito dele, mas no pode v-lo?
O apstolo nos previne de antem o contra esse perigo, afirmando que
no devemos julgar de acordo com nossos sentidos, visto que tal coisa
excede nossa capacidade. No o vemos porque nossa viso no suficientem ente penetrante para alcanar uma altura tal.
Agostinho entra fundo numa abordagem desta afirmao, visto
que, aparentem ente, ela se choca com 1 Joo 3.2: Sabemos que, quando ele se manifestar, serem os sem elhantes a ele, porque haveremos
de v-lo como ele . Essa uma questo que ele discute em muitas
passagens, mas creio que sua melhor resposta questo se encontra
em sua carta viva Paulina.
No tocante ao significado da presente passagem, a resposta
simples, ou seja, que no podem os ver a Deus em nossa presente natureza, como ele mesmo diz em outra parte: Carne e sangue no podem
herdar o reino de Deus [1C0 15.50]. Pois terem os de ser renovados
e feitos sem elhantes a Deus antes que nos seja dado v-lo. Portanto,
para que nossa curiosidade seja mantida dentro de certos limites, lembremo-nos sem pre de que, ao buscarm os uma resposta a esta questo,
nosso modo de viver de mais importncia do que nosso modo de
falar. E lembremo-nos ainda da sbia advertncia que Agostinho nos
dirige, ou seja: vigiemos para que, enquanto discutimos sobre como
Deus pode ser visto, no percam os de vista a paz nem a santidade,
sem as quais ningum jamais o ver.
17.
Ordena aos que so ricos do presente
mundo que no sejam orgulhosos, nem depositem a sua esperana na instabilidade das
riquezas, mas no Deus vivo, que nos proporciona ricamente todas as coisas para 0 nosso
aprazimento;
17.
lis, qui divites sunt in hoc saeculo, prae-
cipe (pel, denuntia) ne efferantur, neve sperent

in divitiarum incertitudine, sed in Deo vivo,
qui abund suppeditat omnia ad fruendum;
180
18. que pratiquem 0 bem, que sejam ricos
18. Ut benefaciant, ut divites sint in ope-
de boas obras, que sejam generosos em distri-
ribus bonis, faciles ad largiendum (vel, ad
buir e prontos a repartir;
communicationem,) libenter communicantes.
19. que entesourem para si mesmos um
19. Recondentes sibi ipsis fundamentum
slido fundamento para 0 futuro, a fim de se
bonum in posterum, ut vitam aeternum ap-
apoderarem da vida que a genuna vida.
prehendant.
20. E tu, Timteo, guarda 0 que te foi con-
20. O Timothee, depositum custodi, devi-
fiado, fugindo dos falatrios profanos e das
tans profanas clamorum inanitates, vaniloquia
oposies a que falsamente chamam cincia;
et oppositiones fals nominatae scientiae.
21. pois alguns, professando-o, se desviaram da f. A graa seja contigo.
21. Quam quidam profitentes aberrarunt a

fide. Gratia tecum. Amen.
[A primeira epstola a Timteo foi enviada
Ad Timotheum prima missa fuit ex Laodi-
da Laodicia, que a capital da Frigia Paca-
cea, quae est metropolis Phrygiae Pacatianae.
tiana. ]
17.
Ordena aos que so ricos. Visto que m uitos dos cristo s
eram pobres e oprim idos, provvel que, com o geralm ente sucede,
fossem d esprezados pelos ricos; e esse poderia especialm ente se r o
caso em feso, que era um a cidade opulenta; pois, em tais regies, o
orgulho costum a ser ainda pior. A prendam os d esse fato quo perigosa
a abundncia das coisas m ateriais. Paulo tem boas razes para dirigir especialm ente aos ricos um a advertncia to severa; seu intuito
rem ediar os erros que quase sem pre acom panham as riquezas, precisam ente com o n o ssa som bra acom panha nosso corpo; e tal coisa se
d pela depravao de nossa m ente que faz dos dons divinos ocasio
p ara o pecado. Ele m enciona especificam ente duas coisas das quais
os ricos devem precaver-se, ou seja: o orgulho e a falsa segurana - a
prim eira oriunda da segunda.
Nem depositem a sua esperana na instabilidade das riquezas
foi adicionado para que Paulo atra sse a ateno deles p ara a fonte de
seu orgulho. A nica razo pela qual os ricos se tornam insolentes e
se deleitam to ac entuadam ente em cultivar o desprezo pelos dem ais
que se imaginam especial e suprem am ente ditosos. A v confiana
vem prim eiro, e a arrogncia vem logo a seguir.
Ricos do presente mundo. Q uando Paulo desejava corrigir esses
erros, prim eiram ente ele falava desd en h o sam en te das riquezas, pois
1 Tim teo-Captulo 6
181
a frase do presente mundo tem o intuito de rebaix-las em nossa estima. Pois tudo o que pertence a este mundo participa de sua natureza,
por isso transitrio e passa to depressa. Ele m ostra a falsidade e a
fatuidade da confiana que posta nas riquezas, lembrando-nos que
nossa posse delas algo to transitrio que se assem elha a uma coisa
desconhecida. Pois quando imaginamos t-las, como um relmpago
escapam de nossas mos. Quo estulto colocarmos nelas nossa esperana!
Mas no Deus vivo. A pessoa que chega a com preender isso no
encontrar dificuldade em desvencilhar sua confiana das riquezas.
Porquanto unicamente Deus quem prov todas as coisas para os
propsitos necessrios de nossa vida, e quando depositam os nossa
confiana nas riquezas, na verdade estam os transferindo para elas as
prerrogativas que pertencem exclusivamente a Deus. Note-se o contraste implcito ao dizer que Deus distribui liberalmente com todos. O
significado o seguinte: mesmo que possuam os plena e rica abundncia de todas as coisas, na verdade tudo quanto possumos procede da
merc divina. to-som ente sua generosidade que nos supre de tudo
quanto carecemos.
Segue-se que um terrvel equvoco confiar nas riquezas e no
depender com pletam ente da merc divina, na qual h para ns suficincia, alimento e tudo mais. Portanto, conclumos que somos
proibidos de confiar nas riquezas, no apenas com base no fato de que
pertenam s a esta vida mortal, mas tambm porque no passam de
fumaa. Nossa nutrio no procede apenas do po [material], mas de
toda a generosidade divina [Dt 8.3].18
18
Ser intil dizer-nos: Quais so as riquezas deste mundo? Vemos que no h certeza
delas. Quais so as honras? No passam de fumaa. 0 que ainda esta vida? No passa de sonho.
Baste-nos 0 mover da mo, e nos transformamos em p e cinzas. Ser intil argumentar conosco
sobre estes temas. Tudo isso no servir a nenhum propsito, at que Deus apresente nossa
mente, at que nos demonstre que devemos dirigir a Ele s todos os nossos afetos e confiana.
E essa a razo por que todos os mais excelentes protestos instados pelos filsofos so sem
qualquer efeito. Pois tm falado da fragilidade desta vida terrena e da incerteza da condio dos
homens. Tm mostrado que debalde crer em achar a felicidade em nossas possesses, em nossos senhorios ou em algo desse gnero. Tm mostrado que mera iluso imaginar possuir algo
182
Ao dizer ricamente, , ele est d escrevendo

a im ensa liberalidade divina em nosso favor, em favor de to d a a humanidade e em favor de todos os seres irracionais; sua m erc se esten d e
para m uito alm de nossas n ecessidades [SI 36.6].
18. Que pratiquem o bem. Ele acrescen ta outro an tdoto aos j
m encionados com 0 fim de corrigir o depravado apego s riquezas e
estab elecer qual 0 uso co rreto de nosso s bens m ateriais. As oportunidades que um a p esso a tem para praticar 0 bem aos ou tro s aum entam
com a abundncia de suas riquezas; e visto que som os sem pre mais
relutantes do que devam os em distribuir com os pobres, o apstolo
usa m uitas palavras p ara recom endar essa virtude.
19. Que entesourem para si m esm os um slido fundam ento para
o futuro. Alm disso, ele ainda adiciona um incentivo derivado da prom essa de um galardo. Ao d ar e rep artir generosamente, o b tero para
si m esm os um teso u ro celestial que m uitssim o su p erio r ao q ue podem p ossuir na terra. Pelo term o fundamento, ele est p en san d o em
algo que tem um a slida e perene durao, pois as riquezas espirituais
que esto en teso u rad as para ns no cu no esto expostas destruio dos verm es, pilhagem dos ladres ou devastao do fogo [Mt
6.20], m as que perm anecem perenem ente a salvo de to d o s os riscos
terrenos. Nada na terra, guisa de contraste, tem um slido fundam ento, pois to d as as coisas mudam.
A inferncia que os papistas extraem d esta passagem , dizendo
que podem os, atravs das boas obras, m erecer a vida eterna, extrem am ente ftil. verdade que tu d o quanto se gasta com os p o b res
aceitvel a Deus [Mt 25.40]; visto, porm , que ainda o mais perfeito
dentre ns dificilm ente cum pra perfeitam ente a centsim a p arte de
seu dever, n o ssa liberalidade no m erece ser lanada em n o sso crdi
aqui embaixo no qual possamos vangloriar-nos. Esses grandes filsofos nada sabiam sobre Deus,
contudo, se convencendo pela experincia, discutiam e argumentavam habilmente sobre tais temas. Mas, mesmo assim eles no eram bons, porque no buscavam 0 verdadeiro remdio, para
fixar em Deus os coraes dos homens, e inform-los de que to-somente nele que poderiam
achar contentamento; e ainda chegamos a isto: estaremos sempre envolvidos em muitas perplexidades. - Fr. Ser.
1 Timteo-Captulo 6
183
to diante de Deus; de fato, se Deus nos chamasse a um estrito acerto

de contas, no haveria um sequer que no escapasse de ser precipitado em completa bancarrota, porquanto estamos longe de dar tudo o
que devemos. Mas, depois de nos haver reconciliado consigo mesmo
mediante sua graa soberana, ele aceita nossos servios tais como
so, e concede por eles um galardo que longe esto de merecer. Por
conseguinte, nosso galardo no depende das consideraes meritrias, mas da graciosa aceitao de Deus; e, assim, longe de se opor
justia procedente da f, ele pode ser visto como um apndice a ela.
20.
E tu, Timteo. H trs diferentes interpretaes da frase,
guarda o que te foi confiado. Meu ponto de vista que ela simplesmente significa a graa concedida a Timteo para o desempenho de seu
ofcio. chamada uma coisa confiada pela mesma razo de noutro
lugar ser chamada um talento [Mt 25.15]. Porque os dons de Deus
so concedidos sob a condio de que um dia teremos que prestar
contas deles, caso nossa negligncia os impea de serem usados para
o seu propsito determinado. O apstolo o admoestou a que preservasse cuidadosamente o que lhe havia sido dado, ou melhor, o que lhe
havia sido entregue em confiana; para que no permitisse que fosse
corrompido ou adulterado nem se privasse do mesmo em funo de
sua prpria negligncia. Via de regra sucede que nossa ingratido ou
nosso mau uso dos dons divinos resulta em sua remoo; por isso
Paulo exorta a Timteo a lutar pela conservao do que lhe havia sido
confiado, com uma conscincia ntegra e para um fim proveitoso.
Fugindo dos falatrios profanos. O propsito da presente admoestao visa a que Timteo se devotasse ao slido ensino; e isso
s poderia ocorrer se ele fugisse de toda e qualquer ostentao, pois
onde o desejo ostensivo predomina, toda a preocupao pela edificao se desvanece. Por essa razo, ao falar das coisas confiadas, o
apstolo apropriadamente acrescenta esta advertncia acerca do falatrio ftil. A traduo da Vulgata de , Inanitates vocum,
como vacuidade (vaidade) de vozes uma daquelas s quais no
fao objeo, a no ser at onde envolva aquela ambigidade que tem
184
conduzido muitos a uma interpretao errnea, porquanto vozes

normalmente tomado no sentido de palavras, tais como destino e
fortuna; enquanto que, ao meu ver, o apstolo est, antes, censurando
o estilo altissonante, verboso e bombstico daqueles que no se contentam com a simplicidade do evangelho, mas que o convertem em
filosofia profana.
E assim, as 19 consistem no de simples palavras, mas
daquela linguagem bombstica que contnua e asquerosamente emitida por homens ambiciosos, os quais buscam aplausos para si mais
do que o progresso da Igreja. Fazendo uso dessa palavra, Paulo a descreve de uma forma mais exata; porque, juntamente com um estranho
som de algo elevado, no fundo no existe realmente nada, a no ser
uma ressonncia vazia, qual ele tambm chama profana, visto que
o poder do Esprito extinto assim que os doutores embocam suas
trombetas e passam a exibir sua eloqncia.
A despeito da proibio to clara e distinta emitida pelo Esprito
Santo, essa praga continuamente se expande, e com certeza assim tem
procedido desde o princpio; mas no papado tem aumentado tanto
essa marca registrada da teologia falsificada, que predomina ali uma
viva imitao desse eloqente rudo profano e vazio de que Paulo fala
aqui. E deixo de falar dos inmeros erros, loucuras e blasfmias que
fazem transbordar de seus livros e de suas infindveis polmicas. Mas,
ainda quando no ensinem nada que seja contrrio piedade, visto
que todo o seu ensino nada seno um grande acervo de palavras
bombsticas, j que isso completamente incompatvel com a majestade da Escritura, com o poder do Esprito Santo, com a intrepidez dos
profetas e com a sinceridade dos apstolos, portanto no passa de
uma absoluta profanao da genuna teologia.
Pergunto, o que eles ensinam acerca da f e do arrependimento,
da vocao divina, da incapacidade humana, do auxlio do Esprito
19
, derivado de , vazio, e , uma voz, literalmente significa vozes
ou palavras vazias. Ed.
1 Timteo-Captulo 6
185
Santo, da remisso gratuita dos pecados, da obra de Cristo - que seja

de algum proveito para a slida edificao dos homens na piedade?
Mas ser na segunda epstola que falaremos mais extensamente a
esse respeito. Certamente que qualquer pessoa dotada de inteligncia
mediana e de imparcialidade concordar que todos os termos altissonantes da teologia papal, bem como todas as definies autoritrias
da doutrina, que fazem tanto rudo em suas escolas, nada so seno
profanas - e no se pode encontrar nenhum termo mais
adequado para descrev-las. um justssimo castigo arrogncia humana, que aqueles que se desviam da pureza da Escritura terminem
em profanao. Os mestres da Igreja, portanto, no podem e nunca
sero to cuidadosos que evitem corrupes desse gnero e consigam
defender os jovens contra as mesmas.
A Vulgata adotou a leitura de , em vez de ,
e a traduziu por novidades; e tudo indica, a partir dos comentrios
dos pais da igreja, que essa leitura, que se encontra ainda hoje em
alguns cdices gregos, foi em certa poca amplamente aceita; mas a
primeira redao, a qual tenho seguido, muito mais apropriada.
E das oposies a que falsamente chamam cincia. Isso tambm
muito exato e refinado. To tendenciosas so as sutilezas, nas quais os
homens orgulhosos buscam glria para si prprios, que subvertem
a genuna doutrina do evangelho, a qual simples e despretensiosa.
Portanto, com a expresso, oposies ao verdadeiro conhecimento,
o apstolo quer dizer exibies pomposas que atraem e conquistam o
aplauso do mundo. Pois a ambio sempre contenciosa e nos conduz
s polmicas, de modo que aqueles que desejam aparecer esto sempre prontos a desembainhar a espada a pretexto de qualquer tema.
Mas o enfoque principal de Paulo consiste em que o ftil ensino dos
sofistas, erguendo-se em aparentemente elegantes especulaes e sutilezas, no s obscurecem a simplicidade da doutrina genuna com
suas implicaes, mas tambm a oprimem e a fazem desprezvel, j
que o mundo quase sempre se deixa levar pela aparncia externa.
Paulo no quer que Timteo tente algo do mesmo gnero ao modo
186
de competio; visto, porm, que as coisas que aparentam sutileza ou

se ajustam ostentao so mais interessantes e impressionam mais
a curiosidade humana, Paulo sustenta que aquele falso conhecimento
que se exalta acima da simples e humilde doutrina da piedade no
de forma alguma conhecimento. Esse fato deve ser observado com
muito critrio, para que aprendamos a ridicularizar ousadamente e
lanar escrnio sobre todo conhecimento fictcio que enche o mundo
de admirao e xtase, mas que no contm coisa alguma slida para a
edificao. A nica coisa que, segundo a autoridade de Paulo, realmente merece ser denominada de conhecimento aquela que nos instrui
na confiana e no temor de Deus, ou seja, na piedade.
21.
Pois alguns, professando-o, se desviaram da f. Ele mostra,
tambm pelo prisma de seus resultados, quo nociva tal coisa e o
quanto devemos evit-la. A forma de Deus punir a arrogncia daqueles que, movidos pelo desejo de granjear reputao, corrompem e
deformam a doutrina da piedade, permitindo-lhes a perda da luz do
discernimento, de modo a deix-los envolver-se em muitos erros absurdos. Vemos que isso precisamente o que sucedeu no papado. Pois
ao comearem a converter os mistrios de nossa religio em filosofia
profana, surgiram incontveis monstros de crenas falsas.
F. Nesta, como nas passagens anteriores, f significa a suma
da religio e da s doutrina. Advertidos por tais exemplos, caso no
queiramos ser aterrorizados pela idia de apostasia da f, ento que
nos apeguemos Palavra de Deus em sua integridade e detestemos a
sofistica e com ela todas as sutilezas que so odiosas corrupes da
piedade.
0 Argumento
Segunda Epstola de Paulo a Timteo
No se pode afirmar com toda certeza, luz do relato de Lucas,

em que ocasio a primeira epstola foi escrita. No tenho dvida, porm, de que, depois desse tempo, Paulo teve contato pessoal com
Timteo; e bem provvel, se o ponto de vista geral for aceito, que
o apstolo o tomou como seu companheiro e assistente em muitos
lugares. Entretanto, fcil de concluir-se que Timteo estava ainda em
feso quando esta carta lhe foi escrita, porque, mais para o final [2Tm
4.19], Paulo envia saudaes a Priscila, quila e Onesforo. Este ltimo
era de feso, e Lucas nos conta que os outros dois permaneceram ali
ao tempo em que Paulo velejou para a Judia [At 18.18, 29].
O propsito primordial desta epstola confirmar a Timteo, tanto na f do evangelho quanto em sua ininterrupta proclamao. As
circunstncias da ocasio, porm, adicionam especial valor a essas
exortaes. Paulo tinha a morte ante seus olhos, e ele estava pronto
para enfrent-la pelo testemunho do evangelho. Portanto, tudo o que
lemos aqui a respeito do reino de Cristo, da esperana da vida eterna, da batalha crist, da confiana em confessar a Cristo e da certeza
da doutrina, a qual deve ser vista no meramente como escrita com
190
tinta, mas com o prprio sangue vital de Paulo; e ele no afirma nada
pelo que no estivesse pronto a oferecer sua morte como fiana. Dessa forma a epstola pode ser considerada como uma solene e urgente
ratificao da doutrina de Paulo.
importante lembrar o que j realamos em relao primeira
epstola, a saber, que o apstolo a escreveu no meramente por causa
de um homem - Timteo -, mas para estabelecer, atravs de um s
homem, um ensino de aplicao geral, o qual Timteo pudesse mais
tarde transmitir a outros.
Em primeiro lugar, havendo enaltecido a Timteo pela f em que
havia sido educado desde a infncia, o apstolo o exorta a perseverar
fielmente, tanto na doutrina que lhe havia sido ensinada quanto no
ofcio que lhe fora confiado; e, ao mesmo tempo, em caso de Timteo
sentir-se desencorajado pelas notcias da priso do apstolo, ou pela
apostasia de outros, Paulo se gloria em seu apostolado e no galardo
que o aguarda. Tambm enaltece a Onesforo, com o intuito de encorajar a outros por meio de seu exemplo. E j que aqueles que desejam
servir a Cristo tm uma rdua tarefa pela frente, ele usa metforas
extradas da agricultura e da guerra. Os agricultores no hesitam ante
o imenso dispndio de tempo e esforo no cultivo do solo antes que
possa surgir algum fruto; os soldados se desvencilham de todos os
demais afazeres e preocupaes para devotarem-se inteiramente s
armas e s ordens de seu general.
Em seguida, ele apresenta um breve sumrio de seu evangelho,
e ordena a Timteo a transmiti-lo a outros e cuidar para que o mesmo fosse transmitido posteridade. Ele faz meno uma vez mais
de sua prpria priso e se deixa levar em santo entusiasmo com o
intuito de animar a outros atravs de sua coragem. Ele convoca a todos ns a contemplarmos com ele a coroa que nos aguarda no cu.
Tambm ordena a Timteo a abster-se de polmicas contenciosas e
questionamentos fteis, recomendando-lhe zelo para com a edificao
[da Igreja]; e para mostrar mais claramente que terrvel mal esse,
ele declara que o mesmo tem arruinado a alguns, e menciona dois
2Timteo-TemaeContedo
191
nominalmente, Himeneu e Fileto, os quais haviam cado na absurda

monstruosidade de negar a f na ressurreio, e sofreram um pavoroso castigo em decorrncia de sua presuno. Mas, visto que quedas
desse gnero geralmente causam srios escndalos, especialmente
quando envolvem homens distintos e de elevada reputao, o apsto10 ensina que os homens piedosos no deveriam deixar-se perturbar
por tais escndalos, visto que nem todos os que professam o Nome de
Cristo so de fato cristos, e visto que a Igreja estaria sujeita a esse
tipo de aflio, uma vez que ela tem de subsistir neste mundo entre os
homens perversos e mpios. No obstante, para que tal fato no viesse
a perturbar indevidamente s mentes tmidas, ele sabiamente o abranda, dizendo que o Senhor preservar at ao fim a seu prprio povo, a
quem elegeu para si mesmo.
Em seguida ele volta a exortar Timteo a fim de que ele perseverasse fielmente no desempenho de seu ministrio. Para torn-lo ainda
mais fiel, o apstolo prediz os tempos perigosos que aguardam os
bons e piedosos e tambm anuncia que se levantariam contra eles homens terrivelmente destrutivos. Contra tudo isso, porm, ele fortifica
a Timteo com a esperana de um resultado feliz e cheio de xito. Mais
especialmente, ele lhe recomenda envolver-se constantemente com a
s doutrina, destacando o modo prprio de se utilizar a Escritura, para
que soubesse que por meio dela ele estaria plenamente equipado para
a slida edificao da Igreja.
Em seguida recorda a Timteo que a prpria morte do apsto10 estava prxima, mas ele age assim como o conquistador que se
apressa para o glorioso triunfo, o que se constitui na mais cristalina
prova de sua extraordinria confiana. Finalmente, havendo solicitado
a Timteo que fosse ter com ele o mais depressa possvel, reala a
necessidade oriunda de sua presente situao. Esse o principal tema
da seo conclusiva da carta.
Captulo 1
1. Paulo, apstolo de Jesus Cristo pela vontade de Deus, segundo a promessa da vida
que est em Cristo Jesus,
1. Paulus apostolus Iesu Christi per voluntatem Dei, secundum promissionem vitae,
quae est in Christo Iesu,
2. a Timteo, meu amado filho: graa, misericrdia e paz da parte do Pai e de Cristo Jesus
nosso Senhor.
2. Timotheo dilecto filio gratia, misericordia, pax a Deo Patre, et Christo Iesu Domino
nostro.
1. Paulo, apstolo. As palavras iniciais revelam claramente que

Paulo tinha em vista, no a Timteo de maneira exclusiva, mas a outros atravs dele. Em relao a Timteo no teria havido necessidade
de uma descrio to sublime de seu apostolado, e essa linguagem
ornamental no teria servido a nenhum propsito com algum que j
conhecesse to bem suas credenciais. O que 0 apstolo est fazendo
aqui exibindo publicamente, diante de todos os homens, a autoridade
que lhe pertencia, e ele 0 faz da forma mais criteriosa possvel, porque,
com a proximidade de sua morte, ele deseja obter a aprovao para
todo o curso de seu ministrio ,1bem como selar sua doutrina, a qual lhe
foi to penoso transmitir, para que fosse mantida em sua sacralidade
1
Embora, em tudo 0 que Paulo nos deixou escrito, devamos considerar que Deus quem
nos fala pela boca de um homem mortal, e que toda sua doutrina deve ser recebida com tal autoridade e reverncia, como se Deus se manifestasse do cu visivelmente, contudo, mesmo assim, h
nesta epstola um objetivo especial: que Paulo, estando em priso, e percebendo a proximidade
de sua morte, desejava ratificar sua f, como se a selasse com seu sangue. Assim, sempre que
lemos esta epstola, notemos a condio em que Paulo se encontrava naquele momento, isto ,
que ele nada mais buscava, seno morrer pelo testemunho do evangelho (0 que realmente fez) na
qualidade de seu embaixador, a fim de propiciar-nos uma segurana mais forte de sua doutrina, e
para que nos afete de uma maneira mais viva. Alis, se lermos esta epstola com prudncia, descobriremos que 0 Esprito de Deus expressou-se nela de tal maneira, com tal majestade e poder, que
nos vemos constrangidos, cativados e esmagados.
194
pela posteridade, e incumbir a Timteo de sua genuna representao.

De Jesus Cristo pela vontade de Deus. Em primeiro lugar, segundo seu costume, ele se intitula apstolo de Cristo. Segue-se que ele no
est falando como um indivduo em particular, o qual vai ser ouvido
sem muita ateno; um ser mortal passvel de erro;2 mas, sim, como
algum que representa a pessoa de Cristo. Visto, porm, que a dignidade de seu ofcio por demais eminente para qualquer mortal, a
menos que o receba mediante um dom especial e mediante a eleio
divina, ele imediatamente engrandece sua vocao, dizendo que fora
designado para tal ofcio pela vontade de Deus. J que Deus a fonte
e garantia de seu apostolado, o mesmo se encontra alm de toda e
qualquer controvrsia.
Segundo a promessa da vida. Com o fim de tornar sua vocao
ainda mais incontestvel, ele a conecta s promessas de vida eterna,
como se quisesse dizer: Como desde o princpio Deus prometeu vida
eterna em Cristo, assim agora me fez ministro destinado a tornar essa
promessa conhecida. Isso tambm revela o propsito de seu apostolado, ou seja, que ele guiaria os homens a Cristo, a fim de que pudessem
encontrar vida nele.
Que est em Cristo Jesus. Ele fala com grande preciso quando
acrescenta que a promessa de vida j havia sido comunicada aos pais
desde os tempos antigos; e, no entanto, tambm diz que essa vida est
em Cristo, para que soubssemos que a f daqueles que viveram sob o
regime da lei deve olhar para Cristo, e que a vida contida nas promessas foi, em certa medida, mantida em segredo at que fosse exibida
em Cristo.
2.
Meu amado filho. Com esta frase, ele no s declara seu amor
por Timteo, mas tambm assegura para ele uma posio de autoridade, pois sua inteno que Timteo fosse reconhecido como aquele
que pode, por direito legtimo, ser chamado seu prprio filho.3A razo
2
3
Oui par acquit.

Comme en celuy qui pent a bon droict estre nomme son fils.
2 Tim teo-Captulo 1
195
para tal procedim ento est no fato de que Paulo o havia gerado em
Cristo. Pois ainda que tal h onra p erte n a exclusivam ente a Deus, ela
tran sferida queles que so m inistros fiis, cuja ob ra Cristo usa para
regenerar pecadores.
Graa, m isericrdia. A palavra misericrdia, a qual o ap sto lo inseriu aqui, geralm ente no se en co n tra em suas sau d a es ordinrias,
e creio que a introduziu quando estava expressan do seus sentim entos
com um a intensidade m aior que a de costum e. Alm do mais, tu d o
indica que ele inverteu a ordem . No obstante, no im prprio que a
m isericrdia seja situada depois da graa, com o fim de realar ainda
mais a natureza e fonte d essa graa, com o se qu isesse dizer que Deus
nos am a em virtude de se r ele m isericordioso. A m isericrdia pode
igualm ente ser explicada com o sendo as bnos dirias de Deus, as
quais so outros ta n to s testem u n h o s de sua m isericrdia. Pois sem pre
que nos socorre, nos livra das calam idades, perdo a os n o sso s pecados, carrega as nossas fraquezas, ele age assim em virtu d e de m anter
su a m isericrdia so b re ns.
3. Dou graas a Deus, a quem desde meus
3. Gratias ago Deo, quem colo a proge-
antepassados sirvo com uma conscincia nte-
nitoribus in conscientia, ut assiduam tui
gra, de que incessantemente me recordo de ti
mentionem facio in pecibus meis die et noc-
em minhas splicas noite e dia;
tu,
4. ansiando por ver-te, recordando-me de

tuas lgrimas, para encher-me de deleite;
4. Desiderans to videre, memor tuarum lacrymarum, ut gudio implear,
5. trazendo-me memria a f no fingida
5. Memria repetens earn, quae in to est,
que existe em ti; a qual habitou primeiro em
sinceram fidem, quae et habitavit primum in
tua av Lide e em tua me Eunice; e estou
avia tua Loide, et in matre tua Eunice; persua-
convencido de que tambm habita em ti.
sum habeo qud etiam in to.
3.
Dou graas a Deus. A interp retao popular que Paulo d
graas a Deus e em seguida vai direto ao m otivo de su a ao de graas,

a saber, que ele est constan tem en te p reocupado com Timteo. Que
m eus leitores, porm , considerem se p o rv en tu ra esta o u tra interpretao no igualm ente boa, ou at m esm o m elhor: Ao tem po em que
me recordo de ti em m inhas oraes, com o fao continuam ente, dou
196
graas por ti. Pois a partcula s vezes contm esse sentido.4Alis,

difcil extrair da outra traduo algum significado. De acordo com
minha interpretao, a orao um sinal de preocupao, e a ao de
graas, sinal de regozijo; porque o apstolo nunca pensa em Timteo
sem se lembrar de suas extraordinrias virtudes com que fora dotado.
desse fato que procede a ao de graas do apstolo; pois recordar
os dons divinos sempre deleitoso e estimulante s pessoas piedosas.
Ambas as coisas so provas de real afeio. Ele qualifica sua recordao de Timteo de [incessantemente], j que ele nunca o
esquecia quando orava.
A quem desde meus antepassados sirvo. Ele diz isso em oposio
s notrias e caluniosas acusaes formuladas contra ele, inventadas pelos judeus por toda parte, que diziam ter Paulo abandonado a
religio de seu povo e se tornado um apstata da lei de Moiss. Ele declara que, ao contrrio, adora o Deus sobre quem havia sido instrudo
por seus pais, o Deus de Abrao que se revelara aos judeus, que promulgara sua lei por mos de Moiss, e no uma divindade moderna,
inventada recentemente pelo prprio apstolo.
Neste ponto, porm, pode-se perguntar se Paulo porventura se
pe num fundamento suficientemente slido ao gloriar-se de seguir
a religio comunicada por seus antepassados. Pois daqui se conclui
que este ser um bom pretexto para excluir todas as supersties,
e que seria um crime se algum se apartasse, mesmo que fosse uma
vrgula, das instituies de seus antepassados, quem quer que sejam
eles. A resposta no difcil. Paulo no est lanando uma regra fixa
por meio da qual todos quantos seguem a religio herdada de seus
pais estejam cultuando a Deus corretamente, e, portanto, qualquer
um que se aparte de seus costumes sejam francamente culpados. Devemos sempre levar em conta o fato de que Paulo no descendia de
idlatras, e, sim, dos filhos de Abrao, os quais adoravam o verdadeiro
4
Car le mot Grec se prend plus souvent pour Comme. Pois a palavra grega geralmente
significa como."
2 Timteo-Captulo 1
197
Deus. Conhecemos a forma como em Joo 4.22 Cristo desaprova todos os cultos ilusrios dos gentios, e declara que somente os judeus
observavam o mtodo correto de cultuar a Deus. E assim Paulo, aqui,
no est meramente apoiando-se na autoridade de seus antepassados,
nem est a referir-se a todos os seus ancestrais indiscriminadamente,
seno que simplesmente est rejeitando a falsa opinio que o culpava
de ter virado as costas para o Deus de Israel e forjado para si mesmo
uma divindade estranha.
Com uma conscincia ntegra. No h dvida de que a conscincia
de Paulo nem sempre era ntegra, pois ele confessa que era enganado
pela hipocrisia ao dar vazo a desejos pecaminosos [Rm 7.8].5 No
satisfatria a atenuante de Crisstomo em favor de Paulo, dizendo que,
como fariseu, ele se ops ao evangelho, movido no pela malcia, mas
pela ignorncia; porque uma conscincia ntegra uma recomendao
incomum, a qual no pode apartar-se da sincera e fervorosa reverncia
por Deus. Por isso limito sua referncia ao presente tempo, tomando
sua inteno da seguinte forma: ele cultua o mesmo Deus como o fazia
seus ancestrais, mas agora ele o faz com uma afeio pura e afetuosa,
visto que uma vez fora iluminado pelo evangelho.
Esta afirmao tem o mesmo propsito daqueles muitos protestos
que ele faz em Atos: Sirvo o Deus de nossos pais, crendo em todas as
coisas que esto em harmonia com a lei e os profetas [At 24.14]; tambm: E agora estou aqui para ser julgado pela esperana da promessa
que Deus fez a nossos pais, promessa esta que nossas doze tribos esperam alcanar [At 26.6-7]; e tambm: por causa da esperana de
Israel que estou preso com esta cadeia [At 28.20].
Em minhas splicas noite e dia. Isso pe em evidncia quo imensa era sua fidelidade na prtica da orao; e, no entanto, o que afirma
de si mesmo apenas o que recomenda a todos os seus seguidores.
Deveramos ser movidos e inspirados a imitar tais exemplos, a fim de
5
Quand il se laschoit la bride a convoiter, comme si la chose neust point illicte. Quando dermos rdeas soltas concupiscncia, como se no houvesse nada ilcito.
198
fazer disso uma prtica essencial mais comum entre ns. Se algum
entende isso como significando as oraes dirias que Paulo tinha por
hbito oferecer em determinadas horas, no existe absurdo algum em
tal conceito, mas entendo sua inteno de uma forma mais simples, ou
seja, que para ele no havia tempo em que no estivesse mergulhado
em orao.
5.
Trazendo-me memria a f no fingida. Ele enaltece a f
tanto de Timteo quanto de sua av e sua me, mais para encoraj-lo
do que para elogi-lo. Pois quando algum sente que fez um bom e
corajoso comeo, seu progresso deve injetar-lhe nimo para avanar
mais, e os exemplos de seu prprio crculo familiar so o mais forte incentivo a impulsion-lo para frente. Essa a razo por que ele
ps sua av, Lide, e sua me, Eunice, por cuja instrumentalidade fora
educado em sua infncia, de uma forma tal que ele pde nutrir-se da
piedade juntamente com o leite de sua me. Por meio dessa piedosa
educao, Timteo admoestado a no apostatar de seu passado e de
seus antepassados.
H certa dvida se essas mulheres eram convertidas a Cristo, e se
esse era o princpio da f que Paulo aplaude aqui, ou se a f atribuda a
elas extra cristianismo. A ltima hiptese parece ser a mais provvel.
Pois ainda que muitas supersties e corrupes se proliferavam por
toda parte, naquele tempo, o Senhor sempre teve seu prprio povo, a
quem no permitia que fosse corrompido juntamente com a maioria,
mas a quem ele santificou para si prprio, de modo a haver sempre
entre os judeus algum sinal da graa que ele havia prometido semente de Abrao. Portanto, no h absurdo algum em dizer-se que viviam
e morriam na f no Mediador, embora Cristo no lhes houvera sido
ainda revelado. Todavia, no fao aqui nenhuma afirmao positiva, e
nem deveria me propor a tal temeridade.
E estou convencido de que tambm habita em ti. Esta clusula
confirma minha ltima conjectura, pois aqui, a meu ver, ele no se refere f atual de Timteo. Denegriria seu confiante enaltecimento da f
de Timteo se apenas dissesse que reconhecia ser ela parecida com a
2 T im teo-C aptu lo 1
199
de sua me e a de sua av. Para mim, o significado consiste em que Timteo, desde a infncia, ao tempo em que ainda no obtivera qualquer
conhecimento do evangelho, vivia to imbudo daquela reverncia e
f em Deus, que a primeira dava evidncia de que a ltima era uma
semente viva que germinaria e cresceria.
6. Por essa causa te desperto a lembrana

para que reavivas 0 dom de Deus, 0 qual est
em ti pela imposio de minhas mos.
6. Propterea commonefacio to, ut exsuscites donum Dei, quod in to est, per

impositionem manuum mearum
7. Porque Deus no nos deu esprito de

covardia, mas de poder, de amor e de sobriedade.
7. Non enim dedit nobis Deus spiritum

timiditatis, sed pontenia et dilectionis et sobrietatis.
8. Portanto, no te envergonhes do testemunho de nosso Senhor, nem de mim, seu

prisioneiro; antes, suporta as dificuldades
provenientes do evangelho segundo 0 poder
de Deus,
8. Non ergo to pudeat testimonii Domini

nostri, neque mei, qui sum vinctus ipsius; sed
esto particeps aflictionum Evangelii, secundum potentiam Dei,
9. que nos salvou e nos chamou com santa

vocao, no segundo nossas obras, mas segundo seu prprio propsito e graa, a qual
nos foi dada em Jesus Cristo antes dos tempos eternos,
9. Qui nos servavit ac vocavit vocatione

sancta; non secundum opera nostra, sed secundum propositum suum et gratiam, quae
data fuit nobis in Christo Iesu ante tmpora
saecularia
10. mas que agora se manifestou mediante
imortalidade atravs do evangelho,
10. Revelata autem nunc fuit per apparitionem Servatoris nostri Iesu Christi, qui
mortem quidem abolevit, illuminavit autem
vitam et immortalitatem per Evangelium
11. para 0 qual fui designado arauto e apstolo e mestre dos gentios.
11. In quod positus sum ego praeco et

apostolus et Doctor Gentium,
12. Por cuja causa sofro tambm essas

coisas; todavia, no me envergonho, porque
sei em quem tenho crido, e estou convicto de
que ele capaz de guardar 0 meu depsito at
quele dia.
12. Quam etiam ob causam haec patior,

sed non pudefio; novi enim, cui crediderim,
et persuasus sum quod potens sit, depositum
meum servare in diem ilium.
0 aparecimento de nosso Salvador Jesus Cristo, 0 qual aboliu a morte e trouxe luz vida e
6. Por essa causa te desperto a lembrana. O que ele quer dizer

que, quanto mais abundante for a participao que Timteo tiver na
graa que recebera, mais intenso deve ser o seu desejo de progredir
diariamente. preciso que atentemos bem como as palavras, por essa
causa, conectam esta passagem com 0 que vem antes. Porque esta exor-
200
tao sumamente necessria, pois sucede com freqncia, e pode-se

dizer que natural que isso ocorra, pois a excelncia dos dons produz
descuido e frouxido, sendo essa a maneira na qual Satans age continuamente a fim de extinguir em ns tudo quanto provm de Deus.
O qual est em ti pela imposio de minhas mos. No h dvida de que Timteo fora solicitado a ser ministro pelo sufrgio comum
da Igreja, e que no fora escolhido pela seleo pessoal da iniciativa
de Paulo, mas mui compreensvel que Paulo atribua a si a eleio de
Timteo, visto ter sido seu principal incentivador. Mas aqui ele est tratando de sua ordenao, e no de sua eleio, ou seja, do solene rito de
instituio. Alm disso, no fica muito claro se na ordenao de um homem como ministro houvesse o costume de todos imporem suas mos
sobre a cabea do ordenando, ou se apenas um homem impunha suas
mos em nome de todos e como representante dos demais. Sinto-me
mais inclinado a crer que apenas um homem impunha suas mos.
Quanto cerimnia propriamente dita, os apstolos tomaram por
emprstimo o antigo costume de seu povo, ou melhor, retiveram-na,
visto que a mesma estava ainda em vigor. Esta uma parte daquele procedimento decente e ordeiro a que Paulo recomenda em outro
lugar [1C0 14.40]. Ainda permanece a dvida se tal referncia imposio de mos em relao ordenao, porque, naquele tempo, as
graas do Esprito, a que faz referncia em Romanos 12 e em 1 Corntios 13, eram conferidas mediante a imposio de mos sobre muitos
homens que no estavam sendo institudos como pastores. Meu ponto
de vista que pode inferir-se da primeira epstola, que Paulo est aqui
tratando do ofcio de pastor: No negligencies o dom que h em ti, o
qual te foi concedido mediante profecia, com a imposio das mos do
presbitrio [lTm 4.14].
Uma vez estabelecido este ponto, suscita-se a pergunta se a graa
conferida atravs de sinal externo. Minha resposta que todos os
ministros ordenados eram apresentados a Deus atravs das oraes
de toda a Igreja, e dessa forma a graa era por eles recebida de Deus.
Ela no era transmitida em virtude do sinal externo, ainda que o si-
2 Timteo-Captulo 1
201
nal no osse empregado em vo e inutilmente, seno que era um fiel

emblema da graa que eles recebiam da prpria mo de Deus. Essa
cerimnia inaugural no era um ato profano, engendrado s com o intuito de obter autoridade aos olhos dos homens, mas era um legtimo
ato de consagrao diante de Deus, algo que s podia ser efetuado
pelo poder do Esprito Santo. Aqui Paulo usa o sinal em lugar de todo o
assunto, pois ele quer dizer que Timteo era investido de graa ao ser
oferecido a Deus como ministro. Aqui se faz presente uma sindoque,
na qual uma parte tomada pelo todo.
Mas ainda surge aqui outra dvida, se foi somente em sua ordenao que Timteo obteve a graa necessria para o desempenho de
seu ofcio como ministro, de que natureza era a eleio de um homem
ainda no idneo ou qualificado, mas ainda carente do dom divino.
Respondo que no lhe estava sendo concedido, ento, o que ele antes
no possua. verdade que ele se distinguia tanto em doutrina quanto em outros dons antes que Paulo o designasse para o ministrio.
Mas no h incongruncia alguma em ele sustentar que quando Deus
props usar Timteo em sua obra, e convoc-lo para a sua realizao,
ele ento o capacitou e o enriqueceu ainda mais com novos dons, ou
conferiu-lhe uma dupla poro daqueles que j havia recebido. Portanto, no significa que Timteo no possusse nenhum dom antes de sua
ordenao, seno que esses dons se manifestaram mais gloriosamente
quando a funo docente lhe foi conferida.
7.
Porque Deus no nos deu esprito de covardia. Isso confirma
sua afirmao anterior, pela qual ele prossegue insistindo com Timteo a apresentar evidncia do poder dos dons que recebera. Ele apela
para o fato de que Deus governa seus ministros pelo Esprito de poder
que o oposto do esprito de covardia. Daqui se conclui que eles no
devem cair na indolncia, mas que devem animar-se com profunda segurana e ardorosa atividade, e que exibam com visveis resultados o
poder do Esprito.
H uma passagem em Romanos [8.15] que, primeira vista, se
assemelha muito a esta; o contexto, porm, revela que o sentido dife
202
rente. Ali, ele est tratando da confiana na adoo possuda por todos
os crentes; aqui, porm, sua preocupao especificamente com os
ministros, e os exorta na pessoa de Timteo a animar-se para solcitos
feitos de bravura; pois o Senhor no quer que exeram seu ofcio com
indolncia e fraqueza, mas que avancem com todo vigor, confiando na
eficcia do Esprito.
Mas de poder, de amor e de sobriedade. Daqui aprendemos
que nenhum de ns possui em si mesmo a excelncia de esprito e
a inabalvel confiana necessrias no exerccio de nosso ministrio;
devemos ser revestidos com o novo poder do alto. Os obstculos so
tantos e to imensurveis, que nenhuma coragem humana suficiente
para transp-los. Portanto, Deus quem nos equipa com o Esprito de
poder. Pois aqueles que, por outro lado, revelam grande fora, caem
quando no so sustentados pelo poder do Esprito de Deus.
Em segundo lugar, inferimos que os que so tmidos e servis como
os escravos, de modo que, quando precisam soerguer-se no ousam
tomar qualquer iniciativa em defesa da verdade, esses no so governados pelo Esprito que age sobre os servos de Cristo. Da se conclui
que mui poucos daqueles que se denominam ministros de Cristo, hoje,
do mostras de ser fiis. Pois dificilmente se encontrar entre eles um
que, confiando no poder do Esprito, destemidamente desdenhe de
toda altivez que se exalta contra Cristo! Acaso a grande maioria no se
preocupa mais com seu prprio interesse e seu prprio lazer? No se
ficam acovardados e quietos assim que surge algum problema? Como
resultado, em seu ministrio no resplende nada da majestade de
Deus. A palavra esprito aqui usada figuradamente, como em muitas
outras passagens.6
Mas, por que depois de poder ele acrescenta amor e sobriedade? Em minha opinio, para distinguir o poder do Esprito da fria
e do excessivo zelo dos fanticos que agem de forma precipitada e
6
Le mot A'Esprit est yci pries pout les dons qui en procedent, suy. vent la figure nommee
Metonymie. A palavra Esprito, aqui, deve ser tomada pelos dons que procedem dele, em
conformidade com a figura denominada metonmia."
2 Timteo-Captulo 1
203
irresponsvel e se gabam de possuir o Esprito de Deus. Portanto, ele

explicitamente declara que a poderosa energia do Esprito temperada pelo amor e sobriedade, ou seja, por uma serena solicitude pela
edificao. Paulo no est negando que o mesmo Esprito fosse comunicado aos profetas e mestres antes da publicao do evangelho,
mas insinua que essas duas graas seriam especialmente evidentes e
poderosas sob o reino de Cristo.
8.
Portanto, no te envergonhes. Ele diz isso porque pensava-se
que confessar o evangelho era uma grande desventura; por isso ele
instrui a Timteo a no permitir que a ambio ou o medo de infmia obstrusse sua liberdade na pregao do evangelho. Declara isso
como uma inferncia do que esteve justamente afirmando. O homem
que se arma com o poder de Deus no se sentir frustrado pelo tumulto do mundo, mas considerar uma honra que os homens mpios
o cubram de afrontas.
O evangelho aqui denominado, com justia, o testemunho de
nosso Senhor, pois ainda que ele no necessite de nosso auxlio, no
obstante nos impe o dever de dar testemunho a seu respeito, bem
como de sustentar sua glria. Essa uma grande e especial honra concedida por ele a todos ns, (e no h cristo que no se considere uma
testemunha de Cristo), mas, especialmente concedida aos pastores e
mestres, como Cristo mesmo disse a seus apstolos: Sereis minhas
testemunhas [At 1.8]. Pois quanto mais o mundo demonstra seu dio
pelo ensino do evangelho, mais coragem devem os pastores demonstrar em seus labores em confess-lo publicamente.
Ao acrescentar, nem de mim, o apstolo admoesta Timteo a no
recusar ser seu companheiro numa causa comum. Ao comearmos a
nos esquivar da companhia daqueles que esto sofrendo perseguio,
nosso intuito fazer com que o evangelho fique isento de toda e qualquer perseguio. Ainda que no faltassem pessoas perversas para
dirigir a Timteo zombarias e dizer: Tu no vs o que tem acontecido a teu mestre? No sabes que a mesma sorte te espera tambm?
Por que, pois, nos impes uma doutrina que vs ser desdenhada pelo
204
m undo inteiro? No obstante, ele deve te r se sentid o feliz com essa

adm oestao. Paulo lhe diz: No precisas sentir-se envergonhado a
m eu respeito, pois de nada ten h o que me envergonhar, porque sou o
prisioneiro de Cristo; no estou em cadeias por algum crim e ou malfeito, e, sim, por seu nom e.
Suporta as dificuldades provenientes do evangelho. Ele diz a Tim teo com o fazer 0 que lhe pede, ou seja, preparando-se p ara sofrer
as aflies que esto relacionadas com o evangelho, pois esquivar-se
da cruz ou te n tar evit-la significa sem pre envergonhar-se do evangelho. E assim Paulo tem duas boas razes para enco rajar Tim teo a ser
ousado em sua confisso, e ao falar sobre levar a cruz, que ele no 0
fizesse em vo.7
E acrescen ta segundo 0 poder de Deus, porqu e im ediatam ente
sucum biram os caso ele no nos su sten tasse. A frase contm ta n to adm oestao quanto consolao. A adm oestao para tirarm os nossos
olhos de nossas presen tes fraquezas e, confiando no so co rro divino,
aventurarm o-nos e esforarm o-nos em relao s coisas que se encontram alm de nossas prp rias foras; o conforto p ara que, caso
sofram os algo p o r conta do evangelho, Deus vir e nos livrar e, em
seu p o d er nos dar vitria.
9.
Que nos salvou. Pela viso da grandeza da bno, o apstolo
dem onstra o quanto devem os a Deus, porque a salvao que ele nos ou
7
Ele mostra, em primeira instncia, que 0 evangelho no pode existir sem aflies. No que
Deus deixa de intimar a todos os homens a que se unam na f, e que a doutrina do evangelho a
mensagem de reconciliao; mas, mesmo assim, de um lado, h os que se deixam arrastar pelo
poder de seu Esprito Santo, enquanto os incrdulos permanecem em sua dureza; e, do outro, h 0
fogo que se acende, como quando troves se generalizam na atmosfera, e as dificuldades surgem;
assim se d quando 0 evangelho proclamado. E agora, se 0 evangelho trouxer aflies, e se nosso
Senhor Jesus Cristo deseja que 0 que ele suportou em sua pessoa se cumpra em seus membros, e
que a cada dia ele for crucificado, lcito esquivar-nos dessa condio? Visto, pois, que toda nossa
esperana jaz no evangelho, e visto que devemos aprender sobre ele, ponderemos sobre 0 que
Paulo diz: que devemos proporcionar apoio a nossos irmos, quando os virmos assaltados, quando virmos os homens os pisoteando debaixo de seus ps, cuspindo em seu rosto e os insultando,
prefiramos ser seus companheiros, suportando os oprbrios e conduta vil do mundo, em vez de
sermos honrados, de desfrutar de boa reputao e crdito, e no nos alienando dos que sofrem
pela causa que com eles temos em comum. - Fr. Ser.
2 Timteo-Captulo 1
205
torgou facilmente absorve todos os males que suportamos neste mundo.

O termo, salvou, ainda que seu significado seja de carter geral, aqui,
neste contexto, refere-se somente salvao eterna. Seu significado consiste em que no haviam recebido atravs de Cristo nenhum livramento
passageiro e transitrio, e, sim, uma salvao eterna, e desse modo se
revelariam extremamente ingratos, caso valorizassem sua vida fugaz, ou
sua reputao, em vez de reconhec-lo como seu Redentor.
E nos chamou com santa vocao. Ele faz de nossa vocao o
selo infalvel de nossa salvao. Pois como a salvao foi consumada
na morte de Cristo, assim Deus nos faz partcipes dela atravs de Cristo. Para exaltar essa vocao8 ainda mais, ele a qualifica de santa. Tal
fato deve ser cuidadosamente observado, pois assim como temos de
buscar a salvao exclusivamente em Cristo, ele tambm teria morrido
em vo e a troco de nada caso no nos chamasse para participarmos
desta graa. Portanto, mesmo depois de haver, com sua morte, nos
concedido a salvao, uma segunda bno resta ser outorgada, a
saber: que ele nos uniria em seu Corpo e nos comunicaria seus benefcios a fim de os desfrutarmos.
No segundo nossas obras, mas segundo seu prprio propsito e
graa. Ele agora chama a ateno para a fonte, quer de nossa vocao,
quer de nossa salvao total. No possumos obras que sejam capazes
de tomar a iniciativa em lugar de Deus, de modo que a nossa salvao
depende absolutamente de seu gracioso propsito e eleio. Em ambos
os termos - propsito e graa - h uma hiplage,9 de modo que o
segundo termo considerado um adjetivo - segundo o seu gracioso
propsito. Ainda que Paulo geralmente use o termo propsito no sentido de o decreto secreto de Deus, o qual depende exclusivamente dele,
o apstolo, aqui, decide adicionar graa com o fim de tornar sua tese
ainda mais explcita e poder excluir completamente toda e qualquer referncia s obras. A anttese, neste versculo, por si s suficiente para
8 La certitude de salut. A certeza de salvao."
9 Uma figura de linguagem, pela qual as partes de uma proposio parecem ser intercambiadas, composta de vim e , mudana. -Ed.
206
deixar completamente claro que no h espao algum para as obras

onde reina a graa de Deus, especialmente quando somos lembrados
da eleio divina, atravs da qual ele antecipou eleger-nos antes que
vissemos existncia. O mesmo tema discutido mais amplamente em
conexo com Efsios 1, e no momento toco nele de leve, j que o discuto
mais amplamente no comentrio quela carta.
A qual nos foi dada. Partindo da ordem do tempo, ele conclui que
a salvao nos foi outorgada pela graa soberana, j que nada fizemos
de antemo para merec-la. Pois se Deus nos elegeu antes da fundao
do mundo, ento ele no poderia ter levado em conta obra alguma de
nossa parte, porquanto nenhuma ainda existia e ns mesmos ainda
no existamos. A crtica sofista, de que Deus fora influenciado pelas
obras que previra, no demanda uma longa resposta. Que espcie de
obras teriam sido essas, se Deus nos havia rejeitado, visto que a eleio propriamente dita a fonte e origem de todas as coisas boas?
Esse dar graas de que ele faz meno, outra coisa no seno
a predestinao, pela qual fomos adotados como filhos de Deus. Gostaria que meus leitores se lembrassem disso, pois via de regra se diz
que Deus nos d sua graa somente quando ela comea a operar eficazmente em ns. Aqui, porm, Paulo est tratando daquilo que Deus
determinou consigo mesmo desde o princpio; portanto, o que ele deu
s pessoas que nem ainda existiam algo que fica completamente fora
de qualquer considerao meritria, e o conservou em seus tesouros
at chegar o tempo em que pudesse traz-lo a lume pelo resultado de
que Deus nada determina em vo.
Antes dos tempos eternos. Tanto aqui quanto em Tito 1, o apstolo chama a interminvel srie de anos, desde a fundao do mundo
[Tt 1.2], de tempos eternos. A engenhosa discusso sobre este assunto,
que Agostinho suscita em muitas passagens, estranha ao pensamento de Paulo; o que ele quer dizer simplesmente isto: antes que os
tempos iniciassem sua trajetria, desde todas as eras passadas. Alm
do mais, digno de nota o fato de ele colocar Cristo como o nico
fundamento da salvao, porque fora dele no h nem adoo nem
2 Tim teo-Captulo 1
207
salvao para ningum, como diz ele em Efsios 1.

10.
Mas que agora se manifestou. Note-se quo apropriadamente
ele conecta a f que recebemos do evangelho com a eleio secreta de

Deus, e designa a cada uma o seu prprio lugar. Deus nos chamou pela
proclamao do evangelho, no porque repentinamente tivesse conscincia de nossa salvao, mas porque ele assim o determinou desde
toda a eternidade. Cristo agora se manifestou10 para essa salvao; no
porque o poder de salvar lhe tenha sido recentemente conferido, mas
porque essa graa nos foi guardada nele antes da criao do mundo. O
conhecimento dessas coisas nos foi revelado pela f. E assim, o apsto10 sabiamente conecta o evangelho com as mais antigas promessas de
Deus, para que sua suposta novidade no o expusesse ao desprezo.
Suscita-se, porm, a indagao, se tudo isso foi ocultado dos
pais que viveram sob o regime da lei; pois se a graa s foi revelada
no advento de Cristo, ento conclui-se que antes ela estava oculta.
Respondo que Paulo est falando da plena m anifestao da realidade propriam ente dita, sobre a qual os pais tam bm edificaram sua
f, de modo que isso no os priva da realidade. Eis a razo por que
Abel, No, Abrao, Moiss, Davi e todos os santos obtiveram a mesma salvao que obtivemos, pois tam bm eles depositaram sua f na
m anifestao [futura] de Cristo. Ao dizer que a graa nos foi revelada
m ediante a m anifestao de Cristo, o apstolo no exclui os pais da
participao nela, pois a mesm a f os fez partcipes conosco nessa
manifestao. O Cristo de ontem o mesmo de hoje [Hb 13.8], mas
que no se m anifestara m ediante sua m orte e ressurreio antes do
tem po prefixado pelo Pai. Nossa f e a de nossos pais sem pre olham
para o mesmo ponto, porque neste fato jaz a nica garantia e consumao de nossa salvao.
10
. Teodoreto explica bem isto por , sendo a expresso
usada especialmente pelos escritores antigos para 0 aparecimento dos deuses sobre a terra.
Assim em Josefo (Ant. 18.3, 4) temos [ela relata
aparecimento de (0 deus) Anbis], aqui, denota o primeiro aparecimento de Cristo na
carne, ainda que em outro lugar 0 termo sempre signifique seu segundo aparecimento para julgar
0 mundo. - Bloomfield.
208
O qual aboliu a morte. Pelo fato de atribuir ao evangelho a manifestao da vida, o apstolo no quer dizer que ela tenha sua origem
na Palavra sem referncia alguma morte e ressurreio de Cristo,
posto que o poder da Palavra repousa no assunto que ela contm; ao
contrrio, ele quer dizer que a nica maneira pela qual o fruto dessa graa pode chegar at aos homens atravs do evangelho, como
expressou em 2 Corntios 5.19: Deus estava em Cristo reconciliando
consigo mesmo o mundo, no imputando aos homens as suas transgresses, e nos confiou a palavra da reconciliao. uma notvel e
memorvel recomendao do evangelho, que seja ele denominado o
meio pelo qual a vida se manifesta.
E trouxe luz vida e imortalidade atravs do evangelho.
vida ele adiciona imortalidade, querendo dizer uma vida genuna e
imortal, a menos que o leitor prefira considerar vida no sentido de
regenerao, qual segue a bem-aventurada imortalidade que ainda
o objeto da esperana. Pois nossa vida no consiste do que temos
em comum com as bestas brutas; ao contrrio, consiste de nossa participao na imagem de Deus. Visto, porm, que a natureza e valor
genuno dessa vida no aparecem neste mundo [1J0 3.2], para explicla ele acrescentou oportunamente a imortalidade, a qual a revelao
dessa vida que ora est oculta.
11.
Para o qual fui designado. Ele tem boas razes para recomendar o evangelho de uma forma to sublime juntamente com o seu
prprio apostolado. Satans labora muito mais do que imaginamos
para banir de nossas mentes, por todos os meios possveis, a f na s
doutrina; e visto que nem sempre fcil fazer isso atravs de um franco ataque nossa f, ele se arma contra ns secretamente e pelo uso
de mtodos indiretos; e a fim de destruir a credibilidade do ensino dos
santos mestres, ele desperta suspeitas acerca da sua vocao.11 Por
isso Paulo, tendo a viso da morte ante seus olhos, e conhecendo bem
as tramas bem articuladas de Satans, determinou certificar tanto o
11
Des Docteurs ou Pasteurs fideles. Dos fiis Doutores e Pastores.
2 Timteo-Captulo 1
209
ensino do evangelho em geral quanto a genuinidade de sua prpria

vocao. Ambas as coisas eram necessrias, pois ainda que apresentemos longos discursos acerca da dignidade do evangelho, os mesmos
no nos seriam de muito valor, a menos que compreendamos o que o
evangelho significa. Muitos daro seu assentimento ao princpio geral da autoridade indiscutvel do evangelho, e no obstante ainda no
tero nenhuma idia definida do que se comprometeram seguir. Eis a
razo por que Paulo deseja ser explicitamente reconhecido como fiel
e legtimo ministro dessa doutrina vivificante, da qual ele estava justamente trazendo-lhes memria; eis por que ele descreve a si prprio
atravs de muitos ttulos, tendo todos o mesmo sentido.
Arauto e apstolo e mestre dos gentios. Ele se denomina de arauto, cujo dever fazer pblicos os decretos dos prncipes e magistrados.
O ttulo apstolo lhe pertence de uma forma restrita; e visto que h
uma relao especial entre um mestre e seus alunos, ele se descreve
lanando mo desse terceiro ttulo, para que os que aprendem dele
saibam que tm um mestre designado por Deus mesmo. E para quem
ele diz que fora designado? Para os gentios - pois o cerne da controvrsia eram eles, visto que os judeus negavam que as promessas de
vida se aplicassem a algum mais alm dos filhos de Abrao segundo
a carne. Portanto, a fim de que a salvao dos gentios no fosse posta
em dvida, o apstolo declara que fora enviado especificamente por
Deus para ministrar a eles.
12.
Por cuja causa sofro tambm essas coisas. Sabe-se sobejamente que o furor dos judeus, inflamado contra Paulo, era mais por
esta causa do que por qualquer outra, ou seja, por ele ter dado aos
gentios uma participao comum do evangelho. Por isso se refere a
toda a passagem precedente, e no deve ser restringida s ltima
frase sobre os gentios.
Todavia, no me envergonho. Paulo ento apresenta dois argumentos a fim de impedir que sua priso de alguma forma trouxesse
prejuzo sua autoridade. Primeiro, ele mostra que a causa de sua
priso, longe de ser uma desgraa, era-Ihe, ao contrrio, uma honra,
210
visto que fora aprisionado no por algum mau procedimento, mas porque obedecera ao chamado divino. -nos um imenso conforto quando
podemos receber os injustos juzos humanos com uma conscincia
ntegra. Segundo, ele argumenta que no h nada de vexatrio em sua
priso, j que sua esperana que haveria um resultado feliz. O homem
que se v armado com tal defesa pode com certeza vencer as grandes
provaes, por mais graves que sejam. E ao dizer no me envergonho,
ele usa seu prprio exemplo para encorajar outros a demonstrarem a
mesma ousadia.
Porque sei em quem tenho crido. Eis aqui o nico refgio para
onde todos os crentes devem fugir quando o mundo os condena como
perdidos e infelizes, ou seja, que devem ter por suficiente o fato de
poderem contar com a aprovao divina; pois o que seria deles caso
depositassem nos homens sua confiana? Desse fato devemos inferir
que h grande diferena entre a f e a mera opinio humana. A f no
depende da autoridade humana, tampouco uma confiana hesitante e dbia em Deus; ela tem de estar associada ao conhecimento, do
contrrio no ser bastante forte contra os interminveis assaltos que
Satans lhe faz. O homem que, como Paulo, possui tal conhecimento
saber de experincia prpria que nossa f corretamente chamada
a vitria que vence o mundo [ 1J0 5.4], e que Cristo tinha boas razes
para dizer que as portas do inferno no prevalecero contra ela [Mt
16.18]. Tal homem ser capaz de repousar tranqilamente mesmo em
meio s tormentas e tempestades deste mundo, visto que alimenta
uma confiana inabalvel de que Deus, que no pode mentir ou enganar, falou, e o que ele prometeu, certamente o cumprir. Por outro
lado, o homem que no tem essa verdade indelevelmente gravada em
sua mente ser sempre movido de um lado a outro como um canio
agitado pelo vento.
Esta passagem merece nossa detida ateno, pois ela explica de
uma forma muitssimo excelente o poder da f, quando demonstra
que, mesmo em casos extremos, devemos glorificar a Deus por no
duvidarmos que ele se manter verdadeiro e fiel e por aceitarmos sua
2 Timteo-Captulo 1
211
Palavra com a mesma certeza como se Deus mesmo surgisse do cu

diante de ns. O homem carente de tal convico nada entende. preciso que tenhamos sempre em mente que Paulo no est a filosoar
no escuro, seno que, com a prpria realidade diante dos olhos, est
solenemente declarando o grande valor daquela confiante certeza da
vida eterna.
E estou convicto de que ele capaz. Ainda que a violncia e a
extenso dos perigos que sempre nos cercam nos lancem em desespero ou, no mnimo, conturbem nossas mentes, temos de estar armados
com a defesa de sabermos que h no poder de Deus proteo segura
para ns. Portanto Deus, ao ordenar-nos que sejamos confiantes, usa
este argumento: Aquilo que meu Pai me deu maior do que tudo; e
da mo do Pai ningum pode arrebatar [Jo 10.29]. Com isso ele quer
dizer que no corremos perigo algum, j que o Senhor que nos recebeu
em sua proteo infinitamente capaz de resistir a todos eles. Nem
mesmo Satans ousaria insinuar diretamente a idia de que Deus
incapaz de cumprir o que prometeu, porquanto nossas mentes recuariam diante de to execrvel blasfmia; mas ao desviar nossos olhos
e mentes para outras coisas, ele desvia de ns todo o senso do poder
de Deus. Portanto, nossa mente deve estar completamente limpa, caso
queiramos no s experimentar tal poder, mas tambm reter a experincia dele em meio s tentaes de todo gnero.
Sempre que Paulo fala do poder de Deus, preciso entender por
essa idia o seu poder real ou eficaz (), como ele mesmo o
qualifica em outro lugar [Cl 1.29]. A f sempre conecta o poder de Deus
com sua Palavra; e tal f no deve ser definida como algo remoto ou
distante, mas, sim, como algo interior do qual estamos de posse. por
isso que o apstolo diz de Abrao em Romanos 4.20: No duvidou,
por incredulidade, da promessa de Deus; mas, pela f, se fortaleceu,
dando glria a Deus.
Guardar o meu depsito at quele dia. bom observar a forma
como ele descreve a vida eterna: o depsito que lhe fora confiado.
Daqui aprendemos que a nossa salvao est nas mos de Deus,
212
precisam ente com o um depositrio que co n serv a em sua guarda a

p ro p ried ad e que lhe fora confiada para a proteger. Se a n o ssa salvao
d ep en d esse de n s,12 ela seria constan tem en te exp osta a to d o tipo de
risco; mas, ao se r confiada a um guardio to capaz, ela fica fora de
to d o e qualquer perigo.
13. Conserva 0 padro das ss palavras
13. Formam habe sanorum sermonum,
que de mim tens ouvido, na f e no amor que
quos a me audisti in fide et caritate, in Christo
h em Cristo Jesus.
Iesu.
14. Guarda 0 bom depsito que te foi confiado pelo Esprito Santo que habita em ns.
14. Eregium depositum custodi per Spiriturn Sanctum, qui inhabitat in nobis.
15. Deves saber que todos os que esto na
15. Nosti hoc, quod aversati me fuerint om-
sia me viraram as costas, entre os quais es-
nes, qui sunt in Asia, quorum sunt Phygelus et
to Figelo e Hermgenes.
Hermogenes.
16. O Senhor conceda misericrdia casa
16. Det misericordiam Dominus Onesiphori
de Onesforo, porquanto me trouxe refrigrio
familiae; quoniam saepe me refocillait, et de
e nunca se envergonhou de minhas cadeias;
catena mea non erubuit:
17. antes, vindo ele a Roma, diligentemente me procurou e me achou
17. Sed quum esset Romae, studiosus quaesivit me, et invenit.
18. (0 Senhor conceda-lhe achar miseri-
18. Det ei Dominus invenire misericordiam
crdia naquele dia); e com quantas coisas ele
a Domino in ilia die et quanta Ephesi ministra-
ministrou em feso, tu 0 sabes muito bem.
vit melius tu nosti.
13.
Conserva o padro. Alguns tom am a expresso no seguinte
sentido: Que a tua d outrina seja um exem plo a que to d o s possam

im itar; eu, porm , no a aceito n esse sentido. Igualm ente longe do
significado transm itido po r Paulo est a interp retao de Crisstom o,
ou seja, que Tim teo deve te r m o a imagem das v irtu d es esculpida
em seu corao pelo ensino de Paulo. Meu ponto de vista que o apstolo est dizendo a Tim teo que guardasse firme a dou trin a que havia
aprendido, no s em sua substncia, m as tam bm na p r p ria forma
de sua expresso. Pois , o term o usado aqui, significa um
quadro vivido, com o se o objeto envolvido estivesse realm ente diante
de seus olhos. Paulo sabia quo inclinados so os hom ens rebeldia
12
Si nostre salut dependoit de nous, et quil fust en nostre garde. Se nossa salvao
dependesse de ns, e estivesse sob nossa proteo.
2 Tim teo-Captulo 1
213
e apostasia da s doutrina; e por essa razo ele prudentem ente exorta

Timteo a no se apartar da forma de ensino que havia recebido, e a
ajustar seu mtodo desse ensino regra estabelecida pelo apstolo
- no que ele fosse excessivam ente escrupuloso acerca de palavras,
mas porque terrivelm ente danoso corrom per a doutrina, mesmo que
em grau mnimo.13
luz desse fato podem os entender o valor da teologia dos papistas, porquanto ela se degenerou tanto do padro que Paulo aqui
recomenda, que se assem elha mais a enigmas de adivinhos e profetas
do que com o ensino que tem por base a Palavra de Deus. Que indcios
dos escritos de Paulo, pergunto, h em todos os livros dos escolsticos? Essa corrupo doutrinai libertina revela quo sbio fora Paulo
em dizer a Timteo que conservasse sua forma original. Ss palavras
so contrastadas, aqui, no s com as doutrinas que so manifestam ente mpias, mas com questionam entos fteis que no nos levam a
nada de slido, mas s a enfermidades.
Na f e amor que h em Cristo Jesus. Estou consciente de que s
vezes a partcula pode significar com, de acordo com o uso hebraico ( ;)mas aqui parece haver um significado distinto. Paulo acrescentou
esse elemento como um distintivo da s doutrina com o propsito de
deixar-nos cientes de qual o seu contedo e como ela pode ser sumariada, e inclui tudo isso, segundo seu hbito, sob a f e o amor. Ele coloca
ambos em Cristo como seu fundamento, visto que o conhecimento de
Cristo consiste primordialmente dessas duas partes, porque, ainda que
a expresso, que h, est no singular e concorda com a palavra amor, a
mesma deve ser subentendida como que aplicvel igualmente f.
13
Ele no tinha que declarar abertamente as palavras da Escritura, e sim reter firme 0 sumrio, ou sistema das verdades que ouvira de seu pai espiritual, e, numa forma de dependncia de
Cristo, mostrar sua fidelidade e amor para com seu Redentor. Ele tinha que manter este sistema de
doutrina como um penhor entregue sua guarda pelo auxlio do Esprito Santo. Os ministros devem
reter firme a mesma verdade, mas, acima de tudo, aquelas verdades particulares que so a base
peculiar da oposio do diabo, e enfrentar um tratamento rude nos tempos em que vivem; assim
fazendo, agem de acordo com a ordem que seu exaltado Mestre imps ao pastor da Igreja em Filadlfia, e ento podem esperar pela bno prometida por ele [Ap 3.8,10,11].-Abraham Taylor.
214
Os que traduzem - com f e amor - tomam a expresso no sentido em que Timteo devia adicionar s doutrina os afetos de piedade
e amor. Concordo que ningum pode perseverar na s doutrina sem
que seja revestido de f genuna e amor sincero. Em minha opinio,
porm, a primeira explicao se adequa melhor, a saber, que Paulo
usa essas duas palavras com o fim de explicar mais claramente quais
so as ss palavras e do qu elas tratam. Ele declara que toda a sua
doutrina consiste de f e amor, os quais tm sua fonte e fundamento
no conhecimento de Cristo.
14.
Guarda o bom depsito. Esta exortao tem um escopo mais
amplo do que a ltima, pois o apstolo diz a Timteo que refletisse
bem no que Deus lhe havia outorgado, e que empregasse nele o cuidado e diligncia que seu excelente valor merece. Quando uma coisa
de pouco valor, geralmente no exigimos que se preste dela uma
conta to rigorosa como exigimos quando uma coisa de um valor
por demais elevado.
Considero a expresso que te foi confiado no sentido tanto da
dignidade de seu ministrio quanto de todos os demais dons concedidos a Timteo. Alguns restringem seu significado apenas ao seu
ministrio, mas creio que ele se refere principalmente s suas qualificaes para esse ministrio, ou seja, todos os dons do Esprito mediante
os quais ele se sobressaa. O apstolo usa o termo confiou tambm
por outra razo - para recordar a Timteo que um dia teria que prestar conta de seu ministrio, pois temos que ministrar fielmente tudo
quanto Deus nos confiou.
Esse bom depsito, ,14 em grego, significa algo de alto ou
de extraordinrio valor. Erasmo o traduziu bem como o excelente depsito, e tenho seguido sua verso. Mas, como o mesmo deve ser
guardado? Devemos nos precaver para que, por nossa indolncia, no
se perca nem nos seja tirado o que Deus nos confiou, em razo de
14
Le mot Grec duquel il use, que nous traduisons bon. 0 termo grego, que ele emprega,
0 qual traduzimos por bom.
nossa ingratido ou de nosso mau uso. H muitos que rejeitam a graa

divina, e muitos outros que, depois de receb-la, se privam dela.
Pelo Esprito Santo. Visto, porm, que o poder de guard-la no

se encontra em ns, o apstolo acrescenta pelo Esprito Santo, como se
quisesse dizer: No te peo mais do que podes dar, porque 0 Esprito
Santo suprir a lacuna que porventura em ti exista. Daqui se depreende que no devemos julgar a capacidade humana pelos mandamentos
divinos, pois assim como ele ordena atravs de formas verbais, tambm escreve suas palavras em nossos coraes; e, ao injetar-nos vigor,
ele cuida para que sua ordem no caia no esquecimento.
Que habita em ns.15 Quanto frase pelo Esprito Santo que habita
em ns, significa que ele est presente para prestar aos crentes constante socorro, contanto que no rejeitem o que lhes oferecido.
15. Deves saber que todos os que esto na sia me viraram as

costas. possvel que as apostasias mencionadas pelo apstolo tenham
desestruturado muitas mentes e dado origem a infindveis suspeitas,
posto que, geralmente, vemos tudo com o pior pessimismo possvel.
Paulo enfrenta escndalos desse gnero com herica coragem, visando a que todas as pessoas piedosas aprendessem a abominar a traio
dos que abandonaram 0 servo de Cristo, numa ocasio em que ele
sozinho, pondo em risco sua vida, sustentava a causa comum; e para
15 Visto que Deus assumiu sua morada em ns, e quer que sejamos seu templo, e habita
nesses templos atravs de seu Esprito Santo, porventura temeramos que ele no nos d 0 poder
de perseverar at 0 fim, que ele no nos mantenha na infalvel posse dos benefcios que temos
recebido de suas mos? De fato 0 diabo tudo far para privar-nos desta graa, mas, nossas almas
no lhe sero por presa, pois tendo sido entregues por Deus 0 Pai, 0 nosso Senhor Jesus Cristo as
tomou sob sua proteo, assim nada que Deus designou para nossa salvao ser presa de Satans. E por qu? Porque temos 0 Esprito por nossa defesa contra todos os seus esforos. E onde
est 0 Esprito? No devemos sair em busca dele acima das nuvens. verdade que ele permeia
toda a terra, e que sua majestade habita acima dos cus; mas se sentimos que ele habita em ns, j
que ele tem-se agradado em exercer seu poder em criaturas to pobres como 0 somos, saibamos
que esse poder ser suficiente para defender-nos contra os assaltos de Satans; isto , contanto
que ns, de nossa parte, no sejamos negligentes. Pois no devemos gratificar-nos em nossos
pecados, a ponto de sermos displicentes, mas oremos a Deus, confiando-lhe tudo e esperando que
ele sempre nos fortalea, mais e mais. E porque ele j comeou a fazer-nos ministros de sua graa,
saibamos que ele seguir avante, e de tal maneira que nossa salvao e a de nosso semelhante
ser sempre levada avante, mais e mais, para sua glria. - Fr. Ser.
216
que no titubeassem ao saber que Paulo no ficara destitudo da assistncia divina.

Entre os quais esto Figelo e Hermgenes. Ele exibe o nome de
dois dos desertores - provavelmente os mais conhecidos - a fim de
pr um ponto final a esses ataques caluniosos. Pois geralmente sucede
que os desertores da batalha crist16 buscam justificativas para sua
prpria conduta infeliz, inventando todo tipo de acusaes que possam lanar contra os fiis e honestos ministros do evangelho. Figelo
e Hermgenes, sabendo que sua covardia era com razo considerada
pelos crentes uma infmia, e que ainda eram condenados como culpados de vil traio, no hesitaram em descarregar contra Paulo suas
falsas acusaes e cinicamente macular sua inocncia. E assim Paulo,
a fim de desm ascarar a falsidade deles, seleciona-os para a meno
que merecem.
Tambm em nossos dias h muitos que, ou porque no foram
admitidos ao ministrio aqui em Genebra, ou porque foram destituidos de seu ofcio em virtude de sua perversidade,17 ou porque no
nos com prom etemos a sustent-los em sua ociosidade, ou por terem
praticado roubo ou fornicao, se vem forados a fugir, percorrendo
imediatamente a Frana e vagando ao lu na tentativa de estabelecer
sua prpria inocncia, dirigindo contra todos ns o mximo de acusaes18 que podem. E alguns irmos so bastante insensatos para
acusar-nos de crueldade, assim que algum de ns pinta tais homens
em suas verdadeiras cores. Seria prefervel que todos esses homens
tivessem suas frontes marcadas para que pudessem ser reconhecidos
primeira vista.
16.
O Senhor conceda misericrdia. Desta expresso inferimos
que os bons servios prestados aos santos no so realizados em vo,
16 Car cest la coustume des apostats, et de ceux qui Laissent la vocation de Christ. Pois
costumeiro com os apstatas e com aqueles que abandonam a vocao de Cristo.
17 Pource quon les en depose a cause de leur mesehancete et vie scandaleuse. Porque
so depostos em decorrncia de sua perversidade e vida escandalosa.
18 Tous les blasphemes et accusations quils peuvent. Todas as blasfmias e acusaes
que podem.
2 Tim teo-Captulo 1
217
ainda quando os santos no tenham como retribuir. Pois ao orar para

que Deus os recompensasse, tal ato eqivale a uma promessa. Ao mesmo tempo, Paulo revela sua prpria gratido, transferindo para Deus
o poder de recompensar, j que ele mesmo no era capaz de saldar o
dbito. O que sucederia caso ele contasse com amplos recursos para recompensar? Nesse caso ele no teria como provar que no era ingrato.
casa de Onesforo, porquanto me trouxe refrigrio. preciso que atentem os mais detidam ente para o fato de que, em bora seja
Onesforo o elogiado por sua beneficncia, no obstante, por sua causa, Paulo ora pedindo a bno divina para toda sua famlia. Disto
inferimos que a bno divina repousa no s sobre um justo, individualmente, mas tambm sobre toda a sua casa. 0 amor de Deus por
seu povo to imensurvel, que o mesmo se expande por sobre todos
os que se relacionam com ele. Ao dizer que Onesforo nunca se envergonhou de minhas cadeias, isso prova no s sua liberalidade, mas
tambm seu zelo, visto que espontaneam ente se expusera aos perigos
e aos escrnios dos homens a fim de socorrer o apstolo.
18.0 Senhor conceda-lhe. Alguns o interpretam assim: 0 Senhor
conceda-lhe achar misericrdia diante do tribunal de Cristo; e isso
deveras algo mais tolervel do que interpretar esta passagem luz
de Gnesis 19.24: 0 Senhor fez chover fogo da parte do Senhor, no
sentido em que o Pai fez chover fogo da parte do Filho. possvel que
o impulso das em oes de Paulo, como freqentemente sucedia, o levasse a fazer uma repetio suprflua.
Achar misericrdia naquele dia.19 Esta orao revela quo mais
19
Nenhum cristo pode ler esta passagem sem se sentir poderosamente afetado por ela;
pois vemos que Paulo foi, por assim dizer, transportado quando falou dessa vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e da ressurreio final. Ele no diz: Que 0 Senhor conceda que ele ache favor
em sua vinda, no dia de nossa redeno, quando manifestar-se novamente para julgar 0 mundo!
Mas ele diz: naquele dia; como se apresentasse 0 Senhor Jesus visivelmente, com seus anjos.
Paulo no falou essas coisas friamente, ou como homem, mas subiu acima de todos os homens,
para que pudesse exclamar: Aquele dia, aquele dia! E onde est ele? verdade que nenhum dos
que desejam ser sbios em si mesmos se dar 0 trabalho de descobri-lo; pois aquele dito tem
de cumprir-se: Porque desde a antigidade no se ouviu, nem com ouvidos se percebeu, nem
com os olhos se viu Deus alm de ti, que trabalha para aquele que nele espera [Is 64.4]. Que os
218
rico o galardo que aguarda os que fazem o bem aos sa n to s sem

q u alquer esp eran a de recom pensa te rren a do que se o receb essem
im ediatam ente de m os hum anas. E bom o b serv ar que ele ora para
que Onesforo pud esse ach ar m isericrdia. Pois a p esso a que misericordiosa em relao a seu prxim o, ach ar a m esm a m isericrdia da
p arte de Deus; e seriam os mais que insensatos caso esta pro m essa no
nos en corajasse e no nos estim ulasse profundam ente a d em o n strar
benevolncia. Segue-se tam bm d esse fato que Deus no recom pensa
segundo nossos m ritos pessoais, e, sim, que o seu m elhor e m ais excelente galardo se revela quando ele nos perdoa e se ap resen ta a ns,
no com o um Juiz severo, mas com o um Pai clem ente e perdoador.
homens exercitem suas faculdades ao mximo para 0 conhecerem, ainda lhes ser algo escuro e
misterioso, e no sero capazes de acercar-se dele. Mas quando abraarmos a promessa que ele
nos deu, e depois de havermos conhecido que Cristo, ressuscitando dentre os mortos, exibiu seu
poder, no por nossa prpria causa, mas para reunir todos os seus membros e uni-los a si, ento
seremos capazes realmente de dizer: Aquele dia." - Fr. Ser.
Captulo 2
1. Tu, pois, meu filho, fortifica-te na graa

que h em Cristo Jesus.
1. Tu ergo, fili mi, fortis esto in gratia, quae

est in Christo lesu.
2. E as coisas que de mim tens ouvido entre muitas testemunhas, confia as mesmas a
homens fiis, que sejam capazes de ensin-las
tambm a outros.
2. Et quae a me audisti per multos testes,

haec commenda fidelibus hominibus, qui idonei erunt ad alios etiam docendos.
3. Sofre comigo as fadigas, como bom soldado de Cristo Jesus.
3. Tu igitur feras afflictions, ut bonus miles

lesu Christi.
4. Nenhum soldado em servio se embaraa

com os negcios desta vida, a fim de agradar
quele que 0 alistou como soldado.
4. Nemo, qui militat, implicator vitae negotiis, ut imperatori placeat.
5. E se algum tambm se empenha nos jogos, 0 mesmo no coroado a no ser que 0

faa com fidelidade.
5. Quodsi quis etiam certaverit, non coronatur, nisi legitime certaverit.
6. O lavrador deve prosseguir labutando

antes que venha a participar dos frutos.
6. Laborare prius agricolam oportet, quam

fructus percipiat.
7. Considera 0 que eu digo, porque 0 Senhor te dar entendimento nessas coisas.
7. Intellege quae dico; det enim tibi Dominus intellectum in omnibus.
1. Fortifica-te na graa. Como antes lhe havia dito que guardasse

o depsito que lhe fora confiado pelo Esprito, assim agora lhe ordena
a tornar-se forte na graa. Com essa expresso, significa que Timteo
seria reanimado do desnimo e inatividade, pois a carne to morosa
que mesmo os dotados de excelentes dons s vezes se entorpecem em
meio jornada, se no forem freqentemente despertados.
Mas possvel que algum pergunte: De que serve exortar um
homem a tornar-se forte na graa, a menos que o nosso livre-arbtrio
exera algum papel, cooperando com a graa? Eis minha resposta: o
que Deus requer de ns, em sua Palavra, ele tambm supre atravs de
220
seu Esprito, de modo que somos fortalecidos naquela graa que ele
mesmo proporciona. E, no entanto, as exortaes no so suprfluas,
porque o Esprito de Deus, nos ensinando interiorm ente, faz com que
elas no soem infrutferas em nossos ouvidos nem caiam no esquecimento. Portanto, o homem que reconhece que esta exortao no
podia ser frutfera seno pelo poder secreto do Esprito, jamais usar
esta passagem em abono do livre-arbtrio.
Que h em Cristo Jesus. Ele acrescenta que h em Cristo Jesus por
duas razes: para m ostrar que to-som ente de Cristo, e de nenhum
outro, que a graa emana, e para que nenhum cristo se visse privado
dela. Pois ainda que o nico Cristo seja comum a todos, segue-se que
todos participam de sua graa, e por isso que se diz estar ela em
Cristo, j que todos os que se encontram em Cristo devem possu-la.
Meu filho. O modo carinhoso com que o apstolo fala, chamando
Timteo filho meu, tende a granjear suas graas, ou seja, para que o
seu ensino penetrasse mais profundamente o corao de Timteo.
2.
E as coisas que de mim tens ouvido. O apstolo revela uma vez
mais quo ansioso estava em com unicar a s doutrina posteridade.
No s exorta Timteo, como fizera antes, a preservar sua forma e caractersticas, mas tambm a comunic-la a m estres piedosos para que,
uma vez am plam ente disseminada, viesse a lanar razes em muitos
coraes. Ele percebeu de antemo que ela viria facilmente a perecer
caso no fosse diligente e amplamente proclamada atravs de muitos
ministros. E, alis, descobrim os o que Satans conseguiu logo depois
da m orte dos apstolos; porque, como a pregao deixou de existir
por muitos sculos, ele engendrou invenes inumerveis e loucas
que, em seus m onstruosos absurdos, sobrepujaram as supersties
de todos os gentios. No de adm irar que Paulo, querendo proteger-se
contra males to imensos, zelosamente deseja que sua doutrina fosse confiada a todos os ministros piedosos que, por sua vez, fossem
qualificados para comunic-la a outros. como se quisesse dizer: Providenciai para que, depois de minha morte, permaneam testem unhas
confiveis de minha doutrina. E tal s acontecer caso, alm de vs
2 Tim teo-Captulo 2
221
mesmos ensinardes o que de minha parte vos tenho ensinado, o publicardes ainda mais am plam ente por meio de outros. Portanto, sem pre
que encontrardes homens capazes para esta obra, confiai tambm a
eles este tesouro.
Confia as mesmas a homens fiis. Ele os chama homens fiis, no
porque tivessem f, porquanto a f todos os cristos tm em comum;
mas porque eles possuam uma medida extraordinariam ente grande
de f. correto traduzir a palavra [grega] como fiis} visto que pouqussimos h que realm ente se preocupam em perpetrar e conservar
a memria da doutrina a eles confiada. Muitos so motivados por diferentes tipos de ambio, alguns por cobia, outros por malcia, e ainda
outros recuam, levados pelo medo, ante o perigo; de modo que aqui
requer-se especial fidelidade.
Entre muitas testemunhas.2 O que ele tem em mente no propriam ente que houvesse produzido testem unhas de uma maneira
formal e legal3 no caso de Timteo; mas, visto ser possvel suscitar-se
controvrsia, caso o ensino de Timteo se derivasse de Paulo, ou caso
o mesmo procedesse de seu prprio invento, o apstolo destri toda
dvida, destacando que ele no havia falado secretam ente, em algum
canto escuro, seno que muitos ainda viviam e que podiam testificar
que tudo quanto Timteo estava ensinando, eles mesmos haviam ouvido dos lbios de Paulo. 0 ensino de Timteo estava ento acima de
qualquer suspeita, j que ele contava com muitos com panheiros de
ministrio que podiam testificar em seu favor. Desse fato aprendem os
quo arduam ente um servo de Cristo deve labutar para sustentar e
defender a pureza de seu ensino, no s enquanto vive, mas durante
todo o tem po em que durar seu viver e seu labor.
3. Sofre comigo as fadigas. Imperiosa necessidade levou Paulo a
1 Loyaux et digne auxquels on se fie. Fiel e fidedignamente.
2 Entre plusieurs tenmoins, ou, en presence de plusieurs temoins. Entre muitas testemunhas, ou, na presena de muitas testemunhas.
3 II ne vent pas dire quil ait appele des tesmoins, comme cest la coustume es contrats et
autres actes solennels. Ele no quer dizer que convocou testemunhas, com de costume em
contratos e outros atos solenes.
222
acrescentar esta segunda exortao. Aqueles que oferecem a Cristo

os seus servios devem estar dispostos a enfrentar as dificuldades decorrentes; de modo que, sem a paciente resistncia aos males, jamais
haver perseverana. Eis a razo por que ele acrescenta como bom
soldado de Cristo Jesus, significando que todos quantos servem a Cristo so soldados, cuja batalha consiste no em infligir males em outros,
mas em pacientem ente suport-los em si prprios.
de fundamental im portncia que atentem os bem p ara essas
coisas. Olhamos para muitos, todos os dias, que miseravelm ente depem suas arm as, quando um dia fizeram grande dem onstrao de
coragem. Por que assim sucede? Porque jamais se acostum aram com
a cruz. So covardes que recuam ante o fragor da batalha, e sua nica
noo de com bate a de enfrentar ferozmente seus adversrios. No
suportam a idia de que tm de aprender o que significa possuir suas
almas com pacincia.
4.
Nenhum soldado em servio. Ele desenvolve um pouco mais
sua metfora militar. Estritamente falando, ele usou esta metfora ao
cham ar Timteo de soldado de Cristo, mas agora prossegue fazendo
uma com parao da guerra secular com a guerra espiritual e crist,
assim: A norma da disciplina militar consiste em que, to logo um
soldado se aliste sob um com andante, ele deixa seu lar e todos os seus
afazeres para s pensar na guerra; assim tambm ns, a fim de nos devotarm os inteiramente a Cristo, tem os que nos livrar de tudo quanto
nos envolve com este mundo.
Com os negcios desta vida4 significa a preocupao em dirigir
sua famlia e suas ocupaes ordinrias, justam ente como os agricultores deixam seus campos e os comerciantes, seus negcios, at que
tenham com pletado seu perodo de servio militar. Ao aplicarmos a
com parao ao presente tema, percebem os que seu significado este:
todo aquele que quiser lutar sob o comando de Cristo deve renunciar
4
Por est implcito a atividade da vida em geral, sendo o plural usado alusivamente aos vrios tipos dela, como a agricultura, comrcio, manufatura etc. Ora, pela lei
romana, os soldados eram excludos de tudo isso. Veja-se Grotius. - Bloomfield.
2 Tim teo-Captulo2
223
todas as futilidades e diverses do mundo e em pregar todas as suas

energias nessa luta. Em resumo, devemos m anter na lembrana o antigo provrbio, Hoc age5 - faze o que vem tua mo -, significando
que na realizao de nossos deveres sacros devemos estar inteiramente concentrados neles para no suceder que outros ocupem nosso
cuidado e ateno. A antiga redao, nenhum homem que luta para
Deus..., com prom ete totalm ente a inteno de Paulo.
Ele aqui est dirigindo-se aos pastores da Igreja na pessoa de Timteo. Sua afirmao tem uma aplicao universal, mas se adequa
especialm ente aos ministros da Palavra. Primeiro, que percebam as
coisas que prejudicam seu trabalho, desvencilhem-se delas e ento
sigam a Cristo. Em seguida, que outros tambm tenham seus olhos
abertos, cada um individualmente, para aquilo que os mantm afastados de Cristo, a fim de que nosso Comandante celestial no tenha
menos autoridade sobre ns do que a que os homens mortais mantm
sobre os soldados que se alistaram ao seu servio.
5.
E se algum tambm se empenha nos jogos. 0 apstolo continua tratando da perseverana, no caso de algum imaginar que j fez
o suficiente, havendo-se envolvido em um ou dois conflitos. Ele agora
se vale de uma metfora extrada do atletismo; nenhum atleta recebe
o prmio at que tenha sido vitorioso e merea o ttulo no final da corrida. Ele diz a mesma coisa em 1 Corntios 9.24: No sabeis vs que
os que correm no estdio, todos, na verdade, correm, mas um s que
recebe o prmio? Correi de tal maneira que o alcanceis. Se algum se
sente exausto logo no incio da competio, e prontam ente se afasta
com o fim de descansar, o mesmo ser condenado por indolncia em
5
Brief, quil nous souvienne du proverbe ancien duquel les Latins ont use en faisant leurs
sacrifices, Hoc age, cest a dire, Fay ceci, ou, Pense a ceci, ascavoir que tu as entre mains, lequel
signifie, que quand il est question du service de Dieu, il sy faut tellement employer, que nous ne
soyons ententifs ni affectionnez ailleurs. Em suma, lembremo-nos do antigo provrbio que os
latinos usam ao oferecer seus sacrifcios, Hoc age, eqivale dizer, Faa isto, ou Pense nisto, ou
Faa (ou pense em) 0 que tem em mos, significando que, quando 0 culto divino a matria em
questo, devemos empregar-nos nele de tal maneira, que no demos ateno, ou nosso corao,
a nada mais.
224
vez de ser prem iado. Visto que Cristo quer que nos esforcem os to d o s
os dias, aquele den tre ns que fracassar em meio co rrid a rum o
vitria perde sua honra, ainda quando tiver com eado com bravura. A
no ser que 0 faa com fidelidade significa levar a cabo a com petio,
cum prindo tudo quanto as norm as exigem, para que no se d esista
antes do tem po determ inado.
6.
O lavrador deve prosseguir labutando. Estou cnscio de que
o utro s traduzem este versculo de um a form a diferenciada, e reconheo que traduzem , palavra por palavra, 0 que Paulo escreveu em grego.
Mas se o contexto for detidam ente exam inado, m eu p o n to de vista
se r prefervel.6Alm disso, o em prego de prosseguir labutando, em vez
de labutar, um costum e bem notrio do idiom a grego. Os escrito res
gregos com freqncia usam 0 gerndio em vez do infinitivo.7
0 significado, po rtanto, que os lavradores no colhem os frutos
en quanto no tiverem labutado arduam ente no cultivo da terra, na sem eadura etc. Ora, se os lavradores no se esquivam do labor que visa
a ob teno dos frutos depois de ce rto tem po, e se esperam pacientem ente pela colheita, quo absurdo seria se recusssem o s o trab alh o
que Cristo nos impe, quando tem os a prom essa de um galardo infinitam ente glorioso!
6 Je scay bien que les autres ont tradoit ce passage autrement: 11 faut que le laboureur travaillaut (ou, qui travaille) prene premier des fruits. Estou bem ciente de que outros traduzem
esta passagem diferentemente: 0 trabalhador que labuta (ou que labora) deve ser 0 primeiro a
participar dos frutos.
7 A metfora agonstica agora passa para a agricultura (tal como a que encontramos em
1C0 9.10; Tg 5.7). O sentido, contudo, depender do que se refere. mais naturalmente
conectada com ., e essa a construo adotada pela generalidade dos expositores,
antigos e modernos. No obstante, 0 sentido que assim vem a lume ou envolve 0 que inconsistente com os fatos, ou (mesmo quando corroborado pela elipse abrupta de , a fim de
que seja capacitado a trabalhar) contm uma verdade aqui inadequada; e a aplicao espiritual
da deduzida forada. Entretanto, no necessrio, para alguns, recorrer a conjetura. Temos
apenas que presumir 0 que comum em seus escritos, uma transposio um tanto abrupta, e
(para muitos dentre os melhores expositores) juntar com , como requerido
pelo curso do argumento; a verdadeira construo sendo esta: , onde particpio imperfeito, e sentido literal
sendo este: necessrio que os trabalhadores antes de tudo trabalhem, e ento desfrutem dos
frutos (de seu labor). - Bloomfield.
2 T im teo-C ap tulo 2
225
7. Considera o que eu digo.8Ele no acrescenta esta expresso por

suas comparaes serem obscuras, mas para que Timteo ponderasse,
para si mesmo, quo mais excelente batalhar sob 0 comando de Cristo
e quo mais glorioso o seu galardo. Pois mesmo que ponderemos
sem cessar, dificilmente o compreenderemos de forma plena.
Porque o Senhor te dar entendimento. Esta orao acrescentada guisa de correo. J que nossas mentes no se elevam facilmente
contemplao da coroa incorruptvel [ 1C0 9.25] da vida futura,9Paulo
apela a Deus para que desse a Timteo entendimento. Daqui podemos
deduzir que, a menos que o Senhor abra nossos olhos, seremos instrudos em vo, assim como seus mandamentos seriam tambm
transmitidos em vo, a menos que ele mesmo nos comunique poder
para que os mesmos sejam obedecidos. Pois quem haveria ensinado
melhor do que Paulo? E, no entanto, para que seu ensino fosse proveitoso, ele ora para que Deus fertilizasse a mente de seu discpulo.
8. Lembra-te de que Jesus Cristo, que da
descendncia de Davi, ressuscitou dos mortos, segundo 0 meu evangelho;
8. Memonto Iesum Christum excitatum a

mortuis, ex semine David, secundum evangelium meum,
9. por isso sofro dificuldades e at prises

como um malfeitor; mas a palavra de Deus
no est presa.
9. In quo laboro usque ad vincula, tanquam

maleficus; sed sermo Dei non est vinctus.
10. Portanto, suporto todas as coisas por

amor dos eleitos, para que tambm alcancem
a salvao que est em Cristo Jesus com eterna glria.
10. Quamobrem omnia tolero propter electos, ut ipsi quoque salutem consequantur,
quae est in Christo lesu, cum gloria aeterna.
11. Fiel a palavra; pois se morremos com

ele, tambm com ele viveremos;
11. Fidelis sermo: si enim commortui sumus, etiam simul cum ipso vivemus:
12. se perseveramos, tambm com ele reinaremos; se 0 negamos, ele por sua vez nos
negar;
12. Si sufferimus, etiam simul regnabimus;

si negamus, ille quoque negabit nos:
13. se formos infiis, ele permanecer fiel;

pois no pode negar-se a si mesmo.
13. Si increduli sumus, ille fidelis manet; negare se ipsum non potest.
8
9
Enten ce que je di, of, Considere.Entendam 0 que eu digo; ou, Considerem 0 que eu digo.
De la vie eternelle. Da vida eterna.
226
8.
Lembra-te de que Jesus Cristo. Paulo agora menciona expressamente uma parte de seu ensino que desejava transm itir posteridade
de forma ntegra e isenta de adulterao. provvel que este seja um
ponto sobre o qual ele se sentia muito ansioso, conforme percebem os
com maior clareza no trecho seguinte, quando ele fala sobre o erro de
Himeneu e Fileto [v. 17], que estavam negando a ressurreio, ao declararem falsamente que ela era algo do passado; e aqui Paulo mantm
o testem unho de sua f pessoal sobre a ressurreio.
Quo necessria era essa adm oestao de Paulo, como o demonstram os historiadores antigos; porque Satans exerceu toda a sua
influncia para destruir este artigo de nossa f. A adm oestao se compe de duas partes: que Jesus nasceu da descendncia de Davi e que
ressuscitou dos mortos. Imediatamente aps o perodo apostlico, surgiu Marcion, o qual tudo fez para destruir a f na realidade da natureza
humana de Cristo; aps ele surgiram os maniqueus. E ainda em nossos
prprios dias a mesma praga continua se espalhando por toda parte.
No tocante ressurreio, quantos tm tentado, de todas as formas possveis, destruir nossa esperana nela. Essa afirmao de Paulo,
portanto, revela sua inteno: Que ningum corrom pa o meu evangelho ou o falsifique com calnias. assim que tenho ensinado e assim
que tenho pregado: que Cristo, o mesmo que nasceu da descendncia
de Davi, ressuscitou dos m ortos.
Segundo o meu evangelho. Ele diz o meu evangelho, no porque
reivindicasse ser seu autor, mas, antes, seu ministro. Na ressurreio
de Cristo todos ns devemos ter uma infalvel certeza de nossa prpria [ressurreio]. Pois aquele que confessa que Cristo ressuscitou
tambm afirma que ressuscitarem os, j que Cristo ressuscitou no por
sua prpria causa, mas pela nossa. A Cabea no deve ser separada
de seus membros. Alm disso, na ressurreio de Cristo se encontra o
pleno contedo de nossa redeno e salvao. Por isso ele acrescenta
que ela a ressurreio dos mortos. 0 mesmo Cristo que esteve m orto
levantou para a vida. Por qu? Com que propsito? preciso que aqui
pensem os nisto em relao a ns prprios e considerem os o efeito e
fruto da morte e ressurreio de Cristo. Pois preciso lembrar tambm

do seguinte princpio: a Escritura geralmente no fala dessas coisas
como fatos frios e mero contedo da histria, mas faz indireta referncia ao seu fruto.
Da descendncia de Davi. Esta frase no s assevera a realidade da natureza humana de Cristo, mas tambm reivindica para ele a
honra e o ttulo de Messias. Alguns hereges negam que Cristo seja verdadeiramente homem; outros imaginam que ele desceu do cu; ainda
outros que ele no tinha mais que aparncia humana .10Paulo declara
que, ao contrrio, ele procedeu da descendncia de Davi, e assim indubitavelmente assevera que ele era verdadeiramente homem, nascido
de nossa humanidade, como filho de Maria. Esse testemunho to
claramente expresso que as tentativas dos hereges de elimin-lo, outra coisa no comprovaram seno seu prprio cinismo. Os judeus e
outros inimigos de Cristo negam que ele seja Aquele que desde muito
fora prometido; Paulo, porm, diz que ele 0 Filho de Davi, cuja origem se encontra na famlia da qual o Messias procederia .11
9. Por isso sofro dificuldades. Aqui, ele antecipa uma possvel

objeo, visto que aos olhos dos ignorantes sua priso denegria a cre-
10 Que seulement il y avoit en luy une apparence dhomme, et non pas une vraye nature humaine. Que havia nele somente uma aparncia de homem, e no uma natureza humana real.
11 Se quisermos ser vitoriosos sobre todas as tentaes de Satans, temos de ter grande firmeza e temos de saber que no por acaso que cremos em Jesus Cristo. Mas que ele veio a ns da
parte de Deus para ser nosso Redentor. E, por esta razo, Paulo aqui reala que ele da linhagem
de Davi, e de sua semente, pois conhecemos as promessas que esto contidas nas Santas Escrituras, isto , que 0 mundo inteiro seria abenoado na semente de Abrao. Ora, Deus confirmou
isto a Davi, mostrando que 0 Redentor procederia dele, isto , da tribo de Jud e da casa de Davi.
Assim, a razo por que Paulo reivindica para si este ttulo que, tendo as promessas que Deus anteriormente fez aos pais concernente ao Redentor que nos foi dado, no tenhamos dvida de que
podemos receb-lo com plena convico, e no temos razo de duvidar se ele ou no 0 Messias.
Por qu? Ele da descendente da casa de Davi; e, embora naquele tempo, tal descendncia no
tivesse dignidade rgia, contudo isto no pde minimizar a glria de nosso Senhor Jesus Cristo,
mas, ao contrrio, foi adequada para confirmar mais plenamente nossa crena de que era ele que
seria enviado. E por qu? O profeta Isaas no disse que ele nasceria em um palcio, ou que ele
se apresentaria em grande esplendor; porm disse que ele nasceria como um pequeno broto [Is
11.1] da raiz de Jess; como se quisesse dizer que, embora Jesus Cristo fosse da linhagem rgia,
no obstante, seus pais eram pobres, e era tido em nenhuma conta pelos parmetros do mundo,
no tendo posio ou grandeza. - Fr. Ser.
228
dibilidade de seu evangelho. Ele reconhece que, diante de todas as

aparncias externas, ele estava aprisionado como se fora um criminoso, mas acrescenta que isso no impedia o evangelho de continuar sua
livre trajetria. Ao contrrio, o que ele sofre para o bem-estar dos
eleitos, porquanto seu propsito era confirm-los. Tal a inabalvel
coragem dos m rtires de Cristo, quando se sentem to enobrecidos
pelo conhecimento da boa causa a que servem, que so capazes de
suplantar no s dores e torturas corporais, mas at mesmo todo e
qualquer gnero de desgraa.
Alm do mais, todos os piedosos devem tom ar alento ao verem os ministros do evangelho sendo assaltados e insultados pelos
adversrios, de modo que nem por isso reverenciem menos o seu ensinamento; ao contrrio, devem dar glria a Deus ao verem como, pelo
divino poder, o evangelho despedaa todos os obstculos que o mundo pe em seu curso. Se no fssemos excessivamente devotados
carne, esta consolao, por si s, seria suficiente para auxiliar-nos em
meio s perseguies, ou seja, o conhecimento de que, mesmo quando
somos oprimidos pela crueldade dos mpios, ainda assim o evangelho
se estende e se difunde mais amplamente. Assim sendo, por mais que
tentem , esto mui longe de obscurecer ou de extinguir a luz do evangelho; o mximo que podem faz-la brilhar ainda mais claramente.
Portanto, suportem os as provas com alegria; ou, ao menos, com uma
m ente tranqila; no im porta se o nosso corpo e o nosso bom nome
estejam encarcerados, contanto que a verdade de Deus se irrompa e
seja difundida livremente por todo o mundo.
10.
Portanto, suporto todas as coisas. Paulo mostra, luz de seus
resultados, que sua priso, longe de ser motivo de reprovao, na
verdade proveitosa para os eleitos. Ao dizer que Timteo devia suportar todas as coisas por causa dos eleitos,12 ele dem onstra que se
12
Poder-se-ia replicar que suprfluo Paulo sofrer pelos eleitos. Deus no pode salvar
aqueles a quem elegeu e adotou antes da criao do mundo, sem a assistncia dos homens? O
decreto imutvel de Deus tem alguma necessidade de corroborao humana, ou de criaturas?
Por que, pois, Paulo diz que sofre por causa dos eleitos? Ora, verdade que Deus conduzir seu
2 Tim teo-Captulo 2
229
preocupava mais com a edificao da Igreja do que com seu prprio

bem-estar. Pois ele estava pronto no s a morrer, mas ainda a ser
tido no nmero dos criminosos, se porventura tal coisa prom ovesse o
bem-estar da Igreja.
Nesta passagem, o ensino o mesmo que em Colossenses 1.24,
onde ele diz que cumpro na minha carne o que resta das aflies de
Cristo, por am or do seu corpo, que a Igreja. Os papistas interpretam
audaciosam ente este texto, afirmando que a m orte de Paulo foi uma
satisfao por nossos pecados; o prprio texto, porm, refuta completam ente tal idia. Como se Paulo reivindicasse mais para sua m orte
do que para a confirmao dos piedosos na f, pois ali imediatamente
se deduz, guisa de explicao, que a salvao dos crentes se acha
fundada exclusivamente em Cristo. Uma abordagem mais com pleta de
sua inteno se encontra na passagem que acabo de citar.
Com eterna glria. Eis o propsito da salvao que obtem os em
Cristo. Pois o alvo de nossa salvao consiste em vivermos para Deus,
e isso comea com nossa regenerao e se torna pleno com nossa total libertao das misrias desta vida mortal, quando Deus nos toma e
nos reune em seu reino. A esta salvao acrescenta-se a participao
na glria celestial, glria esta de carter divinal; e assim, para engrandecer a graa de Cristo, ele chama nossa salvao de glria eterna.
11.
R ei a palavra. Ele usa esta frase como prefcio ao que vem
a seguir, porquanto nada h mais estranho sabedoria da carne do
que crer que devemos morrer a fim de vivermos, e que a m orte o
prtico de entrada para a vida. Deduzimos de outras passagens que
era o costum e de Paulo usar este prefcio antes de algo especialm ente
im portante ou difcil de se crer.
povo herana que est preparada para eles, mas, mesmo assim, apraz-lhe fazer uso do labor
dos homens. No que haja necessidade de emprestar algo de ns, porm nos confere esta honra
por sua imerecida bondade, e deseja que sejamos instrumentos de seu poder. Assim Paulo no
se vangloria de que a salvao dos filhos de Deus depende de sua firmeza ou das aflies que ele
suportava; mas apenas tem em mente que Deus quer conduzir seu povo por meio da Palavra, e
que ele emprega homens a quem escolheu para tal propsito, como por sua prpria obra, e os faz
instrumentos do poder de seu Esprito. -Fr. Ser.
230
Se morremos com ele, tambm com ele viveremos. O significado

desta afirmao que a nica forma de participarmos da vida e glria
de Cristo antes participando de sua morte e humilhao; como diz
o texto de Romanos 8.29, todos os eleitos foram predestinados para
serem conformados imagem de seu Filho. Isso foi escrito tanto para
exortar quanto para consolar os crentes. Quem poderia fracassar ao
ser estimulado por esta exortao de que no devemos desesperar-nos
por causa de nossas aflies, visto que teremos um feliz livramento
delas? O mesmo pensamento abate e ameniza todas as amarguras
geradas pela cruz, visto que nem dores, nem tormentos, nem reprovaes, nem morte nos podem apavorar, uma vez que compartilhamos
tais coisas com Cristo; e, especialmente, porque todas essas coisas
so precursoras de nosso triunfo.
Portanto, atravs de seu exemplo pessoal, Paulo injeta nimo em
todos os crentes para que, pudessem suportar, com contentamento,
as aflies pelas quais j tm um antegozo da glria futura. Mas, se
porventura isso for demais para crermos movidos por nossa prpria
iniciativa e se a cruz nos subjugar e anuviar nossa viso, nos impedindo de discernir a Cristo, lembremo-nos de empunhar este escudo: Fiel
a palavra. Onde Cristo se faz presente, tambm est presente a vida
e a bem-aventurana. Devemos manter-nos firmes na comunho que
temos com Cristo, para que no morramos em ns mesmos, mas com
ele, e assim sejamos companheiros de sua glria. Morte, aqui, significa
a mortificao externa de que fala em 2 Corntios 4.10.13
12.
Se o negarmos. Ele acrescenta esta solene advertncia com
o fim de abalar a indolncia. Sua ameaa dirigida aos que, movidos
pelo terror da perseguio, renunciavam sua confisso do nome de
Cristo; e assim os adverte, dizendo que no tero qualquer parte com
ele. Quo lamentvel que demos mais valor vida fugaz neste mundo
do que ao santo nome do Filho de Deus! E por que Cristo reconheceria
como parte de seu povo queles que deslealmente o negam? Aqui, a
13
O leitor far bem em considerar 0 Comentrio do autor sobre essa notvel passagem. Ed.
2 Timteo-Captulo2
231
desculpa de fraqueza no tem valor algum;14porque, se os homens no

se deixarem enganar espontaneamente pelas vs lisonjas, havero de
resistir bravamente, sendo fortalecidos pelo Esprito com coragem e
fora. Pois quando os homens negam a Cristo, a causa no apenas a
fraqueza, mas tambm a infidelidade. porque se deixam cegar pelas
fascinaes do mundo e assim no conseguem perceber a vida que
h no reino de Deus. Esta doutrina, porm, requer mais meditao do
que explicao. As palavras de Cristo so claras: Todo aquele que me
negar, eu tambm o negarei [Mc 10.33]. Cabe a cada um ponderar em
seu prprio corao que esta no uma ameaa pueril, e, sim, um soIene pronunciamento dos lbios de nosso Juiz, o qual se revelar veraz
no momento determinado.
13.
Se formos infiis, ele permanecer fiel. Sua afirmao parece inacreditvel, mas o significado o seguinte: Nossa infidelidade
de forma alguma poder denegrir o Filho de Deus e sua glria. Sendo
em si mesmo auto-suficiente, ele no necessita de nossa confisso.
como se dissesse: Abandone a Cristo quem quiser, e isso no o privar de nada; quando perecerem, ele permanecer imutvel.
Pois no pode negar-se a si mesmo. O apstolo ento prossegue
explicando que Cristo no se assemelha a ns, e que jamais se desvia
de sua prpria verdade. Portanto, faz-se evidente que todos quantos
negam a Cristo sero por ele repudiados. Dessa forma, Paulo tirou
dos apstatas mpios as idias consoladoras, pelas quais procuravam
aliviar-se. Visto que mudam sua matiz segundo a convenincia das circunstncias, imaginam que Cristo tambm de duas faces e malevel;
Paulo, porm, diz que isso impossvel. Ao mesmo tempo, devemos
manter de forma inabalvel o que j mencionei em conexo com uma
passagem anterior, ou seja: que nossa f est alicerada na perptua e
imutvel verdade de Cristo, de modo que nenhuma infidelidade humana ou apostasia seria capaz de abal-la.
14
On ne gaigne rien yci de se defendre et excuser, en alleguant son infirmit. Aqui nada
ganho por defender-se ou escusar-se com base em nossa fraqueza.
14. Traz-lhes essas coisas memria, ordenando-lhes diante do Senhor que no promovam
contendas acerca de palavras, que para nada aproveitam, seno para a subverso dos ouvintes.
14. Haec admone, contestans coram Domino, ne verbis disceptent, ad nullam utilitatem,
ad subversionem audientium
15. S diligente em apresentar-te a Deus,

aprovado, como obreiro que no carece de
envergonhar-se, que divide bem a palavra da
verdade.
15. Stude to ipsum probatum exhibere Deo,

operarioum non erubescentem, recte secanem sermonem vertitatis.
16. Evita, porm, os falatrios profanos;

porque produziro maior impiedade,
16. Caeterum profanas clamorum inanitates

omitte; ad majorem enim proficiunt impietatem.
17. e as suas palavras corroem como gangrena, entre os quais se encontram Himeneu
e Fileto;
17. Et sermo eorum, ut gangraena, pastionem habebit, quorum de numero est

Hymeneus et Philetus
18. os quais se desviaram da verdade,

afirmando que a ressurreio coisa j acontecida, e assim pervertem a f de alguns.
18. Qui circa veritatem aberrarunt, dicentes

resurrectionem jam esse factam, et subvertunt
quorundam fidem.
14. Traz-lhes essas coisas memria. A expresso, essas coisas,

enftica; significa que 0 resumo do evangelho que ele acaba de dar,
juntamente com as exortaes que adicionou, so de tanta importncia
que um bom ministro jamais deve sentir-se exausto em proclam-las.
So coisas que merecem constante anlise e nunca ser demais repetilas. Essas so coisas que, diz ele, quero que as declareis no s
uma vez, mas que vos esforceis por imprimi-las continuamente no corao dos homens. O alvo primordial de um bom mestre deve ser a
edificao e a essa questo ele deve pr toda a sua ateno .15Negativamente falando, ele ordena a Timteo no s a evitar quanto a si mesmo
15 Quando algum vem para ouvir 0 sermo, que 0 mesmo no oua algo que cause coceira nos ouvidos, ou que lhe cause deleite; mas que ele faa progresso no temor de Deus e, com
humildade, seja estimulado orao e seja confirmado na pacincia. Se ouvirmos uma exortao
hoje e se amanh nos for repetida, no pensemos que isto seja suprfluo, e que seja motivo de
aborrecimento; pois toda pessoa que examina cuidadosamente este tema descobrir ser muitssimo necessrio que ela recorde a lio que j aprendeu para que a pratique bem. Se, pois, Deus
refresca nossa memria com esta lio, porque Ele nos confere um grande favor. isso que
temos de observar sobre esta passagem, quando Paulo diz Traz-lhe estas coisas memria. Pois,
indubitavelmente, sua inteno era apresentar 0 que freqentemente enfrentamos, quando lemos:
J ouvimos isto antes. No essa uma observao comum demais? Onde est 0 pequenino que
no a conhece? Tais coisas so ditas por aqueles que gostariam de ser nutridos com questes
inteis. Aqui, porm, 0 Esprito deseja que 0 que til seja apresentado a cada dia, porque no 0
entendemos suficientemente, e porque deve ser posto em prtica. - Fr. Ser.
2 Timteo-Captulo 2
233
questes sem proveito, mas tambm a prevenir outros de se deixarem

desviar por elas.16
Ordenando-lhes diante do Senhor que no promovam contendas
acerca de palavras. significa ocupar-se deliberadamente
com polmicas que geram ofensas, as quais comumente so produzidas pelo desejo vaidoso de ser eloqente no debate. Ordenando-lhes
diante do Senhor significa infundir-lhes terror;17 e desta severidade
aprendemos quo perigoso para a Igreja esse conhecimento que conduz s controvrsias, ou seja, o conhecimento que ignora a piedade
e se preocupa s com a ostentao pessoal. Toda a assim chamada
teologia especulativa dos papistas pertence a essa categoria.
Para nada aproveitam. Ele condena a [contenda acerca
de palavras] por dois motivos: porque infrutfera e porque causa
grandes danos, trazendo perturbao s pessoas que so fracas na f.
Em minha traduo, tenho seguido a traduo de Erasmo, visto que ela
concorda com o pensamento de Paulo; mas gostaria que meus leitores
observassem que as palavras de Paulo devem ser tomadas no seguinte
sentido: o que no serve para nada. As palavras gregas so
, e eu tomo como nominativo, em vez de acusativo,
pois dessa forma o estilo flui melhor, como se ele quisesse dizer: De
que serve tal coisa, se nada de bom resulta dela, seno muitos males?
Quando a f de muitos transtornada.
Notemos primeiramente que tal ensino corretamente condenado sobre a nica base de que o mesmo no bom. 0 propsito divino
no satisfazer nossa curiosidade, e, sim, ministrar-nos instruo
proveitosa. Longe com todas as especulaes que no produzem nenhuma edificao!
A segunda razo, porm, muito pior, quando surgem as questes que no s so infrutferas, mas ainda tendem para a subverso
16 Mais de defendre aussi aux autres quils ne sy amusent point. Mas igualmente proibir outros de se entreterem com elas.
17 Est pour donner crainte a ceux qui voudroyent faire autrement. Sua inteno desferir terror naqueles que gostariam de agir diferentemente."
234
dos ouvintes. Gostaria que isso fosse levado em conta por aqueles que
esto sempre com a lngua bem afiada, procurando polemizar em cada
questo e sofismar em torno de uma nica palavra ou slaba. Tais homens so impulsionados pela ambio, a qual, como sei de experincia
pessoal com alguns deles, s vezes uma doena quase fatal. O que o
apstolo diz acerca da subverso daqueles que ouvem plenamente
comprovado pela observao diria. natural que em meio s contendas percamos nossa apreenso da verdade e Satans faz uso das
controvrsias como pretexto para subverter e destruir nossa f.
15.
S diligente em apresentar-te a Deus. A fonte de toda e qualquer disputa doutrinai consiste em que os homens de mente inventiva
tudo fazem para exibir suas habilidades aos olhos do mundo. E Paulo
apresentou o melhor e o mais eficaz antdoto contra tal enfermidade,
dizendo a Timteo que mantivesse seus olhos firmados em Deus.
como se dissesse: Certos homens buscam o aplauso do povo; quanto a ti, porm, que o teu alvo seja apresentar-te, a ti mesmo e ao teu
ministrio, aprovados diante de Deus. Alis, no h nada mais eficaz
para testar o insensato amor ostentao do que recordar que a
Deus que teremos de prestar contas.
Que no carece de envergonhar-se. Erasmo traduz
por que no precisa de ser envergonhado", e no vejo nisso nenhum
erro. Prefiro, porm, tomar a sentena em sentido ativo: que no se
envergonha, porque, tanto um uso mais comum em grego como parece adequar-se melhor presente passagem. Existe aqui um contraste
implcito. Aqueles que perturbam a Igreja com suas controvrsias se
revelam muito violentos contra seus adversrios em virtude da vergonha de se deixarem vencer; e consideram uma desonra admitir haver
algo que no conheam. Paulo, em contrapartida, os traz de volta perante o tribunal divino: primeiro, lhes diz que no sejam polemistas
preguiosos; segundo, que sejam obreiros.
Com esta palavra, porm, ele indiretamente repreende a estultcia
daqueles que naufragam por nada fazerem. Que ns, portanto, sejamos
obreiros que edificam a Igreja, e ocupemo-nos da obra de Deus de tal
2 Tim teo-Captulo 2
235
modo que alguns frutos se manifestem; ento no haver motivo para

nos envergonharmos. Pois ainda que no possam os com petir nas controvrsias com os fanfarres faladores, bastar que os excedamos em
nosso zelo pela edificao [da Igreja], em nosso dinamismo e coragem
e na eficcia de nosso ensino. Em suma, ele ordena a Timteo a agir
com diligncia para que no se sentisse envergonhado diante de Deus;
visto que o nico gnero de vergonha que os ambiciosos temem perderem sua reputao de conhecimentos intrincados e sagacidade.
Divide bem a palavra da verdade. Esta uma excelente metfora
que expressa habilmente o propsito primordial do ensino. Porque,
visto que devemos viver satisfeitos som ente com a Palavra de Deus,
que propsito h em ouvirem-se diariamente serm es e ainda desempenhar o ofcio de pastor? No tm todos a chance de ler pessoalm ente
as Escrituras?18 Paulo, porm, designa aos m estres o dever de gravar
ou m inistrar a Palavra,19 como um pai divide um po em pequenos
pedaos para alimentar seus filhos.
Ele aconselha Timteo a dividir bem , para no suceder que,
como fazem os homens inexperientes que, cortando a superfcie, deixam o miolo e a medula intactos. Tomo, porm, o que est expresso
aqui como uma aplicao geral e como uma referncia judiciosa ministrao da Palavra, a qual adaptada para o proveito daqueles que a
ouvem. H quem a mutile, h quem a desmembre, h quem a distora,
h quem a quebre em mil pedaos, e h quem, como j observei, se
18 Acharemos fanticos que acreditam que perda de tempo ir igreja para ser ensinado.
qu?! Todas as doutrinas de Deus no esto contidas na Bblia? Que mais se pode dizer sobre 0
assunto? transform-los em criancinhas (diro) irem ali para serem ensinados; mas as pessoas
desenvolvidas podem dispens-lo. 0 qu?! Tem de haver toda essa pregao? H na Escritura apenas dois pontos: que devemos amar a Deus e amar ao semelhante. No temos ouvido essas coisas
meramente dos que chegam a relacionar-se com eles; mas os estudantes mais eminentes dentre os
que tm vomitado tais blasfmias no-los tm declarado. Se me fosse possvel, poderia dar 0 dia em
que isso foi dito, e as casas, e a hora, e as pessoas que estavam presentes, e como os homens perversos vomitaram seu veneno e sua veemncia contra Deus, com 0 intuito de subverter e destruir toda
a religio; isso sobejamente conhecido. Ao contrrio, Paulo, aqui, nos mostra que, se tivssemos
apenas a Santa Escritura, no seria suficiente que cada um de ns a lesse privativamente, mas a
doutrina extrada dela deve ser-nos proclamada, a fim de sermos bem informados. - Fr. Ser.
19 De couper et tailler. De cortar e talhar.
236
mantm na superfcie, jamais penetrando o mago da doutrina.20 Ele

contrasta todos esses erros com a boa ministrao, ou seja, um mtodo de exposio adequado edificao. Aqui est uma regra pela qual
devemos julgar cada interpretao da Escritura.
16. Evita, porm, os falatrios profanos. J tratei dessa expresso em meu comentrio sobre o ltimo captulo de 1 Timteo, e remeto
meus leitores a ele.
Porque produziro maior impiedade. Para impedir Timteo de
tal profanao e tagarelice barulhenta, o apstolo lhe diz que esta
semelhante a um labirinto, ou melhor, a um profundo redemoinho, do
qual no h como escapar e no qual os homens mergulham cada vez
mais fundo.
17. E suas palavras corroem como gangrena. Benedictus Textor,
o mdico, chamou minha ateno para o fato de Erasmo ter traduzido
mal esta passagem, pois ele confundiu duas doenas distintas e de
ambas fez uma s, falando de cncer em vez de gangrena. Mas Galeno,
em muitos de seus escritos, e especialmente nas definies em seu
livro, As Intumescncias Anormais, faz distino entre as duas. Paulo
Aegineta, seguindo a Galeno, define cncer, em seu sexto livro, como
intumescncia irregular, com as extremidades inchadas, com aparncia horrvel, de cor vermelho azulada e ausncia de dor. Finalmente,
ele faz diferena entre duas espcies de cncer, como fazem os demais
mdicos; alguns cnceres so ocultos e no tm lcera externa; enquanto que em outros h uma preponderncia com blis negra da qual
se origina e so ulcerosos.
Mas, e a gangrena? Galeno, em sua obra j citada, bem como em
seu segundo livro a Glauco, e Aetius, em seu dcimo quarto livro, e o
mesmo Aegineta, em seu quarto livro, expem que a gangrena oriunda de grandes inflamaes que podem atacar qualquer membro, priva
a parte afetada de calor e energia vital, de modo que a mesma comea
a morrer. Se essa parte fica completamente morta, as autoridades gre20
A lame de la doctrine.
2 Timteo-Captulo 2
237
gas chamam a doena de , os latinos, de sideratio, e o povo

comum o chama de fogo de Santo Antnio. Cornelius Celcus distingue
as duas da seguinte forma: o cncer o gnero; e a gangrena, a espcie. Seu erro, porm, refutado em muitas passagens nas obras de
mdicos de comprovada autoridade. tambm possvel que tenha se
equivocado ante a similaridade das palavras latinas, cncer e gangraena, mas o mesmo equvoco no possvel com as palavras gregas.
corresponde ao latim, cancer, e significa tanto um caranguejo
como a enfermidade; enquanto que os fillogos acreditam que gangrena deriva-se de , que significa consumir. Devemos, pois,
optar pelo termo gangrena, que o termo usado por Paulo, e que
concorda com o que ele diz sobre corroer ou consumir.
Temos agora que tratar da etimologia; todas as autoridades mdicas, porm, concordam que a natureza da enfermidade tal que, se
no for tratada imediatamente, ela se estende para as partes mais prximas e penetra at mesmo os ossos, e no para de corroer at que
destrua todo o corpo. Portanto, visto que a gangrena imediatamente
seguida de mortificao [], que prontamente afeta o resto dos
membros at que termina na completa destruio do corpo, Paulo habilmente compara as falsas doutrinas com esse contgio letal. Porque,
se uma vez lhes dermos as boas-vindas, logo se estendero at que hajam destrudo completamente a Igreja. Visto que o contgio assim to
destrutivo, devemos atac-lo imediatamente, e no esperar que adquira resistncia pelo progresso; porque ento ser demasiado tarde para
qualquer assistncia. A espantosa extino do evangelho entre os papistas surgiu em razo da ignorncia ou da indolncia dos pastores, as
corrupes prevaleceram por longo tempo sem qualquer impedimento
e gradualmente destruram a pureza da doutrina.
Entre os quais se encontram Himeneu e Fileto. Ele seleciona essas duas pestes para que todos pudessem pr-se em guarda contra
elas; porque, se permitirmos que as pessoas que buscam a runa de
toda a Igreja permaneam ocultas, estaremos propiciando-lhes que
prossigam causando dano. Realmente devemos ocultar as faltas de
238
n osso s irm os, mas s daqueles cujo contgio no am plam ente divulgado. O nde m uitos correm risco, no revelar 0 mal oculto em tem po
hbil dissim ulao cruel. Seria justo que, a fim de p o u p ar um, cem ou
mil peream pelo m eu silncio? Paulo endereo u esta inform ao no
apenas a Timteo, m as desejava testificar a todas as naes e pocas
da im piedade desses dois hom ens, a fim de fechar a p o rta co n tra seu
ensino abjeto e letal.
18.
Os quais se desviaram da verdade, afirm ando que a ressurrei-
o coisa j acontecida. H avendo dito que se apartaram da verdade,

ele ap resen ta um exem plo de seus erros: am bos estavam afirmando
que a ressurreio coisa j acontecida. Significa que haviam engendrado alguma so rte de ressurreio alegrica, o que tem acontecido em
n o sso tem po com alguns hom ens repulsivos. Com tal artim anha, Satan s lana por te rra o artigo fundam ental de nossa f co n cern en te
ressu rreio da carne. Se essa fosse um a antiga e obso leta utopia severam ente condenada por Paulo, a m esm a no deveria de form a alguma
inquietar-nos; m as quando som os inform ados de que, d esd e o incio
do evangelho, a f de alguns foi pervertida, tal exem plo deve d esp ertarnos a um a diligente prontido, para que, oportu nam en te, lancem os
fora de ns e de outros essa praga to malfica. Tal a p ro p en so dos
hom ens para a vaidade que no haver absu rd o to m o n stru o so que
os ouvidos de alguns no se escancare p rontos p ara ouvir.
19. Todavia, 0 firme fundamento de Deus
19. Firmum tamen fundamentum Dei stat,
permanece, tendo este selo: O Senhor conhe-
habens sigillum hoc, Novit Dominus, qui sint
ce os que so seus; e: Qualquer que profere
sui; standeth sure, having this seal, The Lord
0 nome do Senhor, ento que se aparte da
knoweth et, Discedat ab injustitia, quicunque
injustia.
invocat nomen Christi.
20. Ora, numa grande casa h vasos, no
20. In magna quidem domo non solum
s de ouro e de prata, mas tambm de madei-
sunt vasa aurea et argentea, sed etiam lignea
ra e de barro; uns para honra, e outros para
et fictilia, et alia quidem in honorem, alia in
desonra.
contumeliam.
21. Portanto, se algum se purificar dessas
21. Si quis ergo expurgaverit se ipsum ab
coisas, 0 mesmo ser um vaso para honra,
his, erit vas in honorem sanctificatum, et utile
santificado e idneo para 0 uso do Senhor,
Domino ad omne opus bonum comparatum.
preparado para toda boa obra.
2 Timteo-Captulo 2
239
19.
Todavia, o firme fundamento de Deus permanece. Sabemos
muito bem quantos escndalos tm procedido da apostasia daqueles
que uma vez professaram a mesma f que ns. E isso especialmente
verdade no caso de homens que so muito populares e de extraordinria reputao. Se algum dentre o povo comum deixa a f, no nos
sentimos muito sensibilizados. Mas aqueles a quem os homens tm
em alta estima, os quais se tornam colunas na Igreja, quando caem
normalmente levam outros consigo, principalmente se f desses que
caem junto no conta com outro apoio. Essa a preocupao de Paulo
aqui, e ele diz que essa no razo para as pessoas piedosas perderem
o nimo, ainda quando assistem o fracasso daqueles que acreditavam
ser firmes na f.
Com o fim de confort-los, ele reala que a leviandade ou a perfdia dos homens no pode impedir a Deus de preservar sua Igreja at
ao fim. Primeiro, ele nos traz memria a eleio divina, qual ele
chama figuradamente de fundamento, significando com isso sua firmeza e constncia perene. Tudo isso visa provar a certeza de nossa
salvao, contanto que faamos parte dos eleitos de Deus. como
se dissesse: Os eleitos de Deus no dependem de eventos mutveis,
seno que repousam num slido e inamovvel fundamento, j que sua
salvao est nas mos de Deus. Assim como Toda planta que meu
Pai celestial no plantou, ser arrancada [Mt 15.13], tambm uma
raiz que foi fixada por sua mo no pode ser arrancada pelos ventos
ou tem pestades.
Portanto, lembremo-nos antes de tudo que, a despeito de toda a
fraqueza da carne, os eleitos no correm esse risco, porque no esto
firmados em sua prpria capacidade, mas esto fundados em Deus. E
se os alicerces que os homens lanam so firmes, quanto mais aquele que lanado pelo prprio Deus! Estou consciente de que alguns
tomam isso como uma referncia doutrina: Que ningum julgue a
verdade da doutrina pela infidelidade daqueles que a professam; mas
fcil de se inferir do contexto que Paulo est falando da Igreja de
Deus e dos eleitos.
240
Tendo este selo. A palavra signaculum tem provocado muito

mal-entendido, porquanto h quem a tome no sentido de marca ou
impresso; eu, contudo, usei a palavra sigillum, um selo, que menos
ambgua. Pois, evidentemente, o significado de Paulo que a salvao
do eleito est sob a proteo secreta de Deus, como um sinete [selo],
pois a Escritura declara que eles esto inscritos no livro da vida [SI
69.28; Fp 4.3].
O Senhor conhece os que so seus. Tanto a palavra selo quanto a
clusula seguinte nos lembram que no devemos julgar segundo nossa
opinio pessoal se o nmero dos eleitos grande ou pequeno. Porque
o que Deus selou ele deseja que seja mantido como um livro fechado
para ns; tambm, se pertence a Deus saber quem so seus, no deve
causar estranheza que s vezes um grande nmero deles se mantenha
desconhecido a ns, ou se ainda chegarmos a equivocar-nos na tentativa de fazer uma seleo.
preciso que atentemos bem para a razo do apstolo em falar
de um se/o; para que, ao nos depararmos com tais casos, nos lembremos do que Joo disse: Saram de ns, mas no eram dos nossos
[1J0 2.19]. Disto procedem duas vantagens: que a nossa prpria f no
ser abalada, e, se as coisas sucedem de forma inesperada, no desfaleceremos, como s vezes sucede. Em segundo lugar, estando certos
de que, apesar de tudo, a Igreja estar a salvo, suportaremos mais pacientemente que os rprobos sigam sua prpria sina, rumo ao fim para
o qual foram destinados, pois o nmero com o qual Deus se apraz
permanece intacto. Portanto, sempre que suceder alguma mudana
sbita, contrariando nossa expectativa e esperana, lembremo-nos
uma vez mais de que o Senhor conhece os que so seus.
Qualquer que profere o nome do Senhor, ento que se aparte
da injustia. Ele havia encarado o escndalo provocado pela apostasia, dizendo que o mesmo no devia causar excessivo assombro entre
os crentes; e agora continua usando tais hipcritas como exemplo
para ensinar-nos a no escarnecermos de Deus atravs de uma profisso simulada do cristianismo. como se ele dissesse: Visto que Deus
pune os hipcritas por exporem sua perversidade dessa forma, aprendamos a temer a Deus com conscincia sincera, para que o mesmo no
nos suceda. E assim, qualquer um que invoque o nome de Deus, ou
seja, que professe pertencer ao povo de Deus e queira ser reconhecido como um membro seu, que se mantenha longe de toda e qualquer
impiedade .21Pois aqui, invocar 0 nom e de Cristo significa gloriar-se em
seu ttulo e em pertencer ao seu rebanho, assim como em Isaas
4.1 in-
vocar 0 nome de um homem sobre uma mulher significa que a mulher

deve ser reconhecida como sua legtima esposa e em Gnesis
48.16
invocar 0 nome de Jac sobre toda a sua posteridade significa que

o nome da famlia est sendo preservado em sucesso ininterrupta,
visto que ela [a posteridade] descende dele.
20. Numa grande casa. Ele agora avana e introduz uma comparao para demonstrar que, quando vemos algum que por algum tempo
demonstrava grande piedade e zelo, e que depois caiu vergonhosamente, que no nos inquietemos por isso; ao contrrio, devemos aceit-lo
como um conveniente e eficaz arranjo da divina providncia. Quem
encontrar defeitos em uma grande casa suprida com abundncia
de todo tipo de mveis, se ela tem no s vasos prprios para serem
exibidos, mas tambm outros que so usados com propsitos menos
dignos? Esta diversidade pode ainda ser ornamental, se o guarda-loua e a mesa resplendem com o brilho do ouro e da prata, enquanto
21 Portanto, no nos deixemos abater por todos os escndalos que porventura surjam. E,
no entanto, nos esforcemos por andar em temor, no abusando da bondade de nosso Deus, mas
sabendo que, j que Ele nos separou do resto do mundo, devemos viver como estando em sua
casa e como sendo seus, da mesma maneira como Ele nos deu 0 emblema externo do batismo,
para que tambm tenhamos a assinatura de seu Esprito Santo, pois Ele 0 penhor, no dizer
de Paulo, de nossa eleio; Ele a garantia de possuirmos aquela herana celestial para a qual
somos chamados. Portanto, oremos a Deus para que Ele assinale e sele em nossos coraes sua
graciosa eleio, por meio de seu Esprito Santo, e, ao mesmo tempo, que nos conserve selados e
protegidos sob a sombra de suas asas; e se os pobres rprobos se extraviam e se perdem, e se 0
diabo os arrasta para longe, e se no se levantam quando caem, mas so derrubados e arruinados,
de nossa parte oremos a Deus que nos guarde sob sua proteo, para que saibamos 0 que significa
obedecer sua vontade e ser sustentados por Ele. Ainda que 0 mundo faa tudo para abalar-nos,
reclinemo-nos sobre este fundamento: que 0 Senhor conhece os que so seus; e que nunca sejamos afastados disto, mas perseveremos e aproveitemos mais e mais, at que Deus nos tome deste
presente estado e nos leve para seu reino, 0 qual isento de mudana. - Fr. Ser.
242
que a cozinha mobiliada com vasos de madeira e de barro. Por que

nos surpreenderamos se Deus, que um Pai to rico e bondoso para
com sua famlia, tem diferentes tipos de pessoas e diferentes tipos de
mveis em sua grande casa?
Os comentaristas no esto de acordo se a grande casa significa
s a Igreja ou o mundo todo. O contexto tende a sugerir que devemos
consider-la como sendo a Igreja, porquanto Paulo no est falando
de estranhos, mas da prpria famlia de Deus. 0 que ele diz, porm,
de aplicao geral, e em outro lugar Paulo o estende ao mundo inteiro, como em Romanos 9.21, onde ele inclui todos os rprobos sob os
mesmos termos usados aqui. Portanto, no h razo para discutir se
algum toma isso como uma referncia ao mundo; o fato que, indubitavelmente, o objetivo de Paulo mostrar que no devemos achar
estranho se encontramos pessoas ms misturadas com as boas, e isso
principalmente na Igreja.
21.
Portanto, se algum se purificar dessas coisas. Se os rprobos so vasos de desonra, esta desonra confinada a eles prprios;
eles no desfiguram a casa nem trazem ignomnia alguma ao chefe da
famlia, o qual destina cada vaso, dentro de seu variado mobilirio,
ao uso a que se adequa. Ns, porm, aprendamos, de seu exemplo, a
adequar-nos aos usos mais honrados e sublimes. Pois nos rprobos
vemos como num espelho um reflexo de quo detestvel o estado de
uma pessoa, caso ela se recuse a servir a Deus de todo o corao. Tais
exemplos fornecem boas razes para que os homens sejam exortados
a devotar-se a um viver santo e irrepreensvel.
Muitos interpretam erroneamente esta passagem com o intuito de
introduzir o poder da vontade humana e faz-la operar as coisas que
Paulo em outro lugar declara ser prerrogativa da misericrdia divina
[Rm 9.16]. Mas isso completamente frvolo. Paulo no est discutindo aqui com base na eleio do homem, como faz em Romanos 9; ele
apenas quer dizer que somos diferentes dos mpios, os quais percebemos terem nascidos para a destruio. Assim sendo, estultcia tentar
extrair dessas palavras alguma inferncia, se est ou no no poder do
2 Timteo-Captulo 2
243
homem incluir-se no nmero dos filhos de Deus e produzir sua prpria

adoo. Esse no o tema aqui. Que esta breve advertncia seja suficiente contra aqueles que instigam uma pessoa a produzir sua prpria
predestinao, como se Paulo estivesse mandando que os homens faam aquilo que j est feito antes que eles existissem, ou melhor, antes
da fundao do mundo.
Outros inferem desta passagem que o livre-arbtrio suficiente
para preparar uma pessoa a adequar-se e a qualificar-se para obedecer
a Deus; e esses, primeira vista, parecem menos insensatos do que
aqueles sobre quem estivemos falando; no obstante, em ambos os
casos no existe nenhuma consistncia. O apstolo est ordenando
aos que desejam consagrar-se a Deus, que se purifiquem da contaminao dos mpios; e, por toda a Escritura Deus ordena o mesmo. Aqui
nada encontramos diferente do que temos visto em muitas passagens
paulinas, especialmente em 2 Corintios 6.17: Por isso, sa do meio
deles, e apartai-vos, diz o Senhor; e no toqueis nada imundo, e eu vos
receberei.22Est acima de toda e qualquer dvida o fato de que somos
convocados santificao, mas a questo sobre o dever e o chamamento de um cristo diferente da questo sobre sua habilidade ou
poder de cumpri-los. No negamos que os crentes sejam convocados a
purificar-se; mas o Senhor declara em outra parte que essa uma obra
propriamente sua, quando promete, atravs de Ezequiel [36.25], que
enviaria guas limpas para que fssemos lavados. Portanto, roguemos
ao Senhor que nos purifique, em vez de, debalde, exercitarmos nossa
capacidade para faz-lo sem seu auxlio.
Um vaso santificado e idneo significa um objeto separado para
uso honroso e nobre. Aquilo que til ao chefe de famlia algo que
se adequa a usos agradveis. Finalmente, ele explica a metfora, acrescentando que devemos estar preparados para toda boa obra. Longe
com as furiosas proclamaes dos fanticos que dizem: Servirei gl22 Esta citao tomada de Isaas 52.11, mas a passagem a que nosso autor, citando de
memria, faz referncia 2 Corintios 6.17, onde as palavras de Isaas tm sofrido considervel
variao.
244
ria de Deus com o fez Fara; que diferena faz, se Deus glorificado?
Aqui Deus declara publicam ente com o ele quer se r servido, a saber:
atravs de um a vida ntegra e santa.
22. Foge, porm, das paixes da mocidade
22. Juvenilis cupiditates fuge; sequere
e vai aps a justia, a f, 0 amor, a paz com
autem justitiam, fidem, dilecgionem, pacem
aqueles que, com um corao puro, invocam
cum omnibus invocantibus Dominum ex puro
0 Senhor.
corde.
23. Repele, porm, as questes tolas e no

instrutivas, sabendo que geram contendas.
23. Stultas vero et ineruditas quaestiones

vita, sciens quod generant pungas.
24. E 0 servo do Senhor no deve conten-
24. Atqui servum Domini non oportet
der, mas deve ser gentil para com todos, apto
pugnare; sed placidum esse erga omnes, pro-
para ensinar e paciente.
pensum ad docendum, tolerantem malorum,
25. Corrige com mansido os que se opem,
25. Cum mansuetudine erudientem (uel,
na esperana de que Deus lhes conceda arre-
castigantem ) eos qui obsistunt, si quando det
pendimento para 0 conhecimento da verdade
illis Deus paenitentiam in agnititonem veritatis,
26. e para que se salvem das tramas do
26. Et excitationen (uel, reditum ad sanam
diabo, por quem foram feitos cativos para fa-
menter) a Iaque diaboli, a quo capti tenentur
zerem a sua vontade.
ad ipsius voluntatem.
22.
Foge, porm, das paixes da m ocidade. Isso deduze uma infe-
rncia do que Paulo acabara de dizer sobre as questes tolas e de sua

repreenso dirigida a Himeneu e Fileto, cuja am bio e v curiosidade
os haviam desviado da f genuna. Assim, ele continua a exortar Timteo para que fugisse de uma praga extrem am ente perigosa. E, com esse
propsito em vista, ele o aconselha a evitar as paixes da mocidade,
querendo dizer com isso, no os pecados sexuais, ou outros desejos
infames, ou algum daqueles hbitos licenciosos a que os jovens s vezes
se entregam; mas, ao contrrio, falava daqueles sentim entos e im pulsos
im petuosos aos quais o excessivo entusiasm o juvenil faz os jovens se
inclinarem. Os jovens, em meio s controvrsias, se irritam muito mais
depressa do que os de mais idade, se iram mais facilmente, com etem
mais equvocos por falta de experincia e se precipitam com mais ousadia e tem eridade. Da ter Paulo boas razes para aconselhar a um jovem
a precaver-se contra os erros prprios de sua idade, os quais, de outra
2 Timteo-Captulo2
245
forma, poderiam facilmente envolv-lo em disputas inteis.

Vai aps a justia. O apstolo recomenda qualidades opostas com
o fim de salvaguardar a mente de Timteo de se deixar levar pelos
excessos juvenis. como se dissesse: Eis aqui as coisas para as quais
deves pr toda a tua ateno e sobre as quais deves aplicar toda a tua
diligncia. Primeiro, ele menciona a justia, ou seja, um correto modo
de viver; e a seguir ele adiciona a f e o amor, dos quais consiste tal
modo de viver. A paz em extremo relevante para o presente tema,
pois aqueles que se deleitam nos questionamentos que o apstolo probe so forados a ser contenciosos e violentos.
Com aqueles que, com um corao puro, invocam o Senhor.
Aqui, invocar o Senhor expresso atravs de sindoque para o culto
em geral; ou, possvel consider-lo no sentido de fazer profisso de
f. Visto, porm, que a invocao a Deus a parte principal do culto divino, s vezes ela expressa como sendo toda a religio ou todo o culto
devido a Deus. Mas quando o apstolo diz a Timteo que buscasse a paz
com todos os que invocam o Senhor, no fica claro se ele est incluindo
todos os crentes como um exemplo a Timteo, e dizendo-lhe que fosse
em busca da paz como o fazem todos os verdadeiros adoradores de
Deus, ou se ele est ordenando a Timteo que cultivasse relaes pacficas com eles. A ltima interpretao me parece a mais adequada.
23.
Repele, porm, as questes tolas e no instrutivas. Ele as
qualifica de tolas, visto que so destitudas de instruo, ou seja, em
nada contribuem para o crescimento na piedade, por mais que ofeream uma boa oportunidade para exibio de inteligncia. S somos
realmente sbios quando o somos visando a um bom propsito; e isso
merece nossa cuidadosa ateno. Pois vemos com que leviana admirao o mundo trata as trivialidades fteis e com que solicitude as
busca. A fim de que um desejo ftil de agradar no nos leve a buscar
o favor humano pelo uso de tais ostentaes, lembremo-nos sempre
desta afirmao de Paulo, a saber: que as questes que o mundo considera como sendo de grande relevncia, nada obstante no passam de
coisas fteis, visto que no trazem em si proveito algum.
Sabendo que geram contendas. A seguir ele explica o mal que

geralmente produzem, e diz que do ocasio a contendas e conflitos fato este que experimentamos todos os dias. E, no entanto, a maioria
dos homens, ainda que tenha diante de si tantos exemplos a advertilos, no extrai deles nenhum proveito.
24. E o servo do Senhor no deve contender. Eis 0 efeito do

argumento de Paulo neste trecho: O servo de Deus deve manter-se
distncia das contendas; e como as questes tolas so contendas,
ento qualquer um que aspire ser considerado servo de Deus deve
fugir delas. E se as questes suprfluas devem ser evitadas pelo
simples fato de que inviabilizam a luta do servo de Deus, quo cinicamente agem as pessoas que tm a insolncia de buscar aplausos por
promoverem interminveis controvrsias. s olhar para a teologia
dos papistas; o que vemos ali seno a arte de contender e disputar?
Portanto, quanto mais proficiente um homem nessas artes, menos
capacitado ele para servir a Cristo.
Gentil para com todos,23 apto para ensinar. Ao incitar 0 servo

de Deus a ser gentil, o apstolo requer aquela virtude que o oposto
do esprito doentio da contenda.
que vem imediatamente a seguir
aponta para a mesma questo, ou seja: que ele deve ser , apto
para ensinar. Ele no ser apto para ensinar sem a devida moderao
23 Ao dizer que devemos ser mansos para com todos, ele tem em mente que devemos
ser serenos e afveis em receber todos os que vem para aprender 0 evangelho, pois se no
lhe dermos acesso, como fechar a porta contra eles, de modo que jamais tero em seu poder
0 acesso a Deus. Devemos, pois, ter em ns aquela mansido e humanidade, e assim estejamos
prontos a receber todos quantos aspiram receber instruo. E, assim, ele adiciona que devemos
ser qualificados para 0 ensino, como se quisesse dizer que estas coisas esto conectadas umas
s outras: brandura e habilidade em ensinar. A razo se um homem for impetuoso e inacessvel,
nunca nos ser possvel receber dele qualquer instruo. Aquele que deseja ser um bom mestre
deve conduzir-se com civilidade, e deve ter algum modo de atrair os que vo a ele, de maneira a
conquistar sua afeio; e isso no pode acontecer, a menos que ele tenha aquela docilidade de
que fala Paulo. Assim vemos como sua inteno era confirmar 0 que afirmara sucintamente: que
0 homem questionador e aferrado a disputas e contendas de modo algum servo de Deus. E por
qu? Como servos de Deus, no devemos labutar para ganhar os pobres ignorantes? Mas isso no
pode acontecer, a menos que sejamos dceis; a menos que ouamos pacientemente 0 que dizem;
a menos que suportemos suas fraquezas; at que, pouco a pouco, sejam edificados. Se no tivermos isso, como lan-los fora. -Fr. Ser.
2 Timteo-Captulo 2
247
e certo equilbrio de temperamento. Pois a que limites chegar um

mestre que se permite explodir no campo de batalha? Quanto mais
qualificada uma pessoa para o ensino, mais distante se manter das
disputas e controvrsias.
Paciente.24 A pressa de alguns s vezes produz ou irritao ou
fadiga; e por isso ele acrescenta: e paciente, explicando ao mesmo
tempo por que a pacincia necessria - porque o propsito de um
mestre piedoso esforar-se por trazer de volta vereda da justia o
obstinado e rebelde, e isso s pode se dar atravs de uma boa dose
de amabilidade.
25. Na esperana de que Deus lhes conceda arrependimento.
A frase, na esperana, ou, se porventura, enfatiza quo difcil empreendimento este, chegando ao ponto de ser quase impossvel ou
desesperador. A inteno de Paulo que a gentileza e a amabilidade,
devem ser demonstradas mesmo queles que menos a merecem, e mesmo que por fim no haja qualquer aparente esperana de progresso,
ainda assim o desafio deve ser aceito. Pela mesma razo ele nos lembra
que Deus lhes conceder. Visto que a converso de uma pessoa est nas
mos de Deus, quem sabe se aqueles que hoje parecem empedernidos
subitamente no sejam transformados pelo poder de Deus em pessoas diferentes? E assim, ao recordarmos que o arrependimento dom e
obra de Deus, acalentaremos esperana mais viva e, encorajados por
essa certeza, aceleraremos nosso labor e cuidaremos da instruo dos
rebeldes. Devemos encar-lo da seguinte forma: nosso dever semear
e regar e, enquanto o fazemos, devemos esperar que Deus d o crescimento [1C0 3.6]. Portanto, nossos esforos e labores so por si ss
infrutferos; e no entanto, pela graa de Deus, no so infrutferos.
Para o conhecimento da verdade. Podemos tambm inferir deste fato o que o arrependimento significa para aqueles que, por algum
tempo, foram desobedientes a Deus. Pois ele declara que tal coisa comea com o conhecimento da verdade. Com isso ele quer dizer que
24
Portant patiemment les mauvais. Suportar os maus com pacincia.
248
a mente do homem cega enquanto obstinadamente ele se mantm

contra Deus e sua doutrina.
26.
E para que se salvem das tramas do diabo. iluminao segue-se a libertao da servido do diabo. Os incrdulos se encontram
to intoxicados por Satans, que, em seu estado de transe, no tm
conscincia de sua misria. Quando Deus, porm, faz a luz de sua verdade irradiar-se sobre ns, ele nos desperta do sono letal, rompe as
malhas em que jazamos prisioneiros e, removendo todos os obstculos, nos molda para sermos-lhe obedientes.
Por quem foram feitos cativos. uma condio assustadora,
quando o diabo mantm tal poder sobre ns que nos arrasta como
escravos cativos, para um e outro lado, a seu bel-prazer. E, no entanto,
essa a condio de todos aqueles cujo orgulho destri sua inclinao de obedecer a Deus, e todos os dias vemos nos rprobos franca
evidncia desse tirnico domnio de Satans. Pois no se precipitariam
com tanta fria e brutal violncia a todo gnero de crimes vis e abjetos
se no fossem guiados pelo poder secreto de Satans. Isso o que
vimos em conexo com Efsios 2.2, a saber: que Satans exercita seu
poder nos incrdulos.
Exemplos tais nos advertem a sermos diligentes no sentido de
manter-nos sob o jugo de Cristo e a render-nos ao governo de seu Esprito. E no obstante o fato de que se encontram nesse gnero de
cativeiro, os mpios no tm justificativa alguma para a alegao de
que no pecam, j que agem pela instigao de Satans; pois ainda que
os impulsos irresistveis para o mal procedam do domnio satnico
exercido sobre eles, contudo nada fazem por compulso, seno que se
inclinam de todo o corao para onde Satans os leva. 0 resultado
que o seu cativeiro voluntrio.
Captulo 3
1. Sabe, porm, isto: que nos ltimos dias

viro tempos angustiantes.
1. Illhud autem scito, quod in exremis diebus instabunt tempora periculosa (vel. gravid).
2. Porque os homens sero amantes de si

mesmos, amantes do dinheiro, presunosos,
soberbos, blasfemos, desobedientes aos pais,
ingratos, profanos,
2. Erunt enim homines sui amantes, avari,

fastuosi, superbi, maledici, parentibus immorigeri, ingrati, impii,
3. sem afeio natural, implacveis, caiuniadores, sem autodomnio, cruis, inimigos

do bem,
3. Carentes affectu, nescii (aederis, calumniatores, intermperantes, inmites, negligentes

bonorum, false
4. traidores, obstinados, enfatuados, mais

amantes dos prazeres do que de Deus;
4. Proditores protervi turnidi voluptatium

amatores magis quam Dei
5. tendo a forma da piedade, mas negando

sua eficcia. Afasta-te tambm desses.
5. Habentes speciem quidem pietatis virtutem autem eius abnegantes et hos devita
6. Porque desse rol fazem parte os que

invadem casas e levam cativas mulheres nscias carregadas de pecados, transviadas por
diversas paixes,
6. Ex iis enim sunt qui subintrant in familias, et captivas ducunt mulierculas oneratas
peccatis, quae ducuntur concupiscentiis variis,
7. sempre aprendendo sem jamais chegar

ao conhecimento da verdade.
7. Semper discentes, quum tamen numquam

ad cognitionem veritatis pervenire valeant.
1. Sabe, porm, isto. Com esta antecipao, o apstolo pretendia aumentar ainda mais a diligncia de Timteo. Quando as coisas
caminham como queremos, a tendncia nos tornarmos mais displicentes; a necessidade, porm, nos pe em alerta. Assim Paulo adverte
a Timteo, dizendo que a Igreja estar sujeita a terrveis enfermidades que demandaro de seus pastores incomum fidelidade, diligncia,
prudncia, sabedoria e incansvel constncia. como se estivesse
ordenando a Timteo que se preparasse para as mais rduas e profundamente desesperantes lutas que o aguardavam. E daqui aprendemos
250
que, em vez de desistir, ou aterrorizar-nos por cau sa das dificuldades,

q u alquer que seja sua natureza, devem os, ao contrrio, incitar nosso
co rao a resistir.
Que nos ltim os dias. O apstolo, aqui, inclui a condio universal da Igreja Crist. Ele no est com parando sua p r p ria po ca com a
nossa, m as , antes, se pe a instruir-nos sobre qual ser a futura condio do reino de Cristo. Muitos acreditavam que haveria um a bendita
paz im une a to d a e qualquer co n tu rb ao ;1 m as o ap sto lo qu er dizer
que m esm o sob 0 evangelho no haveria um estad o tal de perfeio
que todos os vcios seriam banidos e to d o gnero de v irtu d e floresceria; no entanto, os p asto res da Igreja Crist teriam de lidar com os
m pios e os perversos, tal com o fizeram os profetas e sacerd o tes piedosos de outrora. Daqui, pois, se conclui que este no tem po para
qualquer tipo de repo uso ocioso.
2.
Porque os hom ens sero. fundam ental que percebam os bem
em que consiste a dureza ou 0 perigo d esse tem po falado pelo apsto10 Paulo: no era guerra, nem fome, nem enferm idades, nem quaisq u er
o u tras calam idades ou m ales que afetam o corpo, m as os hb ito s mpios e d epravados dos hom ens. Aos hom ens bons e tem en tes a Deus
nada h mais aflitivo do que ver florescendo tais co rru p es m orais.
Visto que do mais valor glria de Deus do que a q u alquer o u tra
coisa, assim sofrem terrveis angstias quando ela atacad a ou menosprezada.
Em segundo lugar, preciso que notem os ainda as p esso as de
1
Por que 0 santo apstolo, aqui e em outro lugar, fala dos ltimos dias, quando previne
os crentes a que se preparem e faam proviso para muitas tribulaes e aborrecimentos? por
causa da seguinte crena infundada que era to comum: que os negcios iriam muito melhor que
antes; porque, anteriormente, os profetas, quando falam do reino de nosso Senhor Jesus Cristo,
declaram que tudo seria espantosamente reformado; que 0 mundo obedeceria a Deus; que sua
majestade seria adorada pelos grandes e pequenos; que toda boca cantaria seu louvor; e todo
joelho se encurvaria diante dele. Em suma, quando ouvimos tais promessas, cremos que estaramos num estado de santidade angelical, agora que Cristo se manifestou. Muitos concluram,
em sua fantasia equivocada que, desde a vinda do Redentor, nada seno a mui correta virtude e
modstia seriam vistas, e que tudo seria to plenamente regulado, que no mais haveria vcios
no mundo. - Fr. Ser.
2 Timteo-Captulo 3
251
quem fala o apstolo. Ele no ataca ou acusa inimigos externos, os

quais publicamente se opem ao nome de Cristo, mas as pessoas que
pertencem famlia e desejam ser consideradas entre os membros da
Igreja. Pois Deus deseja testar sua Igreja a ponto de permitir-lhe que
leve tais pestes em seu prprio seio, ainda que trema s de pensar em
nutri-las. Portanto, se hoje vemos em nosso meio muitos por quem,
com toda razo, sentimos averso, aprendamos a gemer pacientemente sob to pesado fardo, visto que nos anunciado que esta a atual
poro da Igreja Crist.
surpreendente como essas pessoas, sobre quem Paulo declara que so culpadas de tantos e to graves atos de maldade, possam
conservar a aparncia de piedade, como ele diz que o fazem. Mas a
experincia diria deve guardar-nos de nos sentirmos por demais surpresos, pois a espantosa audcia e perversidade dos hipcritas so
tais, que so completamente despudorados em justificar at mesmo
seus mais grosseiros erros, uma vez tendo aprendido a refugiar-se falsamente sob o nome de Deus. Nos tempos antigos, incontveis vcios
permeavam a vida dos faras, e, no entanto, desfrutavam da reputao
de possuir extraordinria santidade, como se estivessem isentos de
toda e qualquer mcula.
E assim, tambm hoje, embora a impureza do clero romano seja
to putrefata, cujo mau cheiro repugna as narinas do mundo inteiro,
e apesar de toda a sua perversidade, no cessam de fazer soberbas
reivindicaes a todos os direitos e ttulos de santos. Da a afirmao
de Paulo de que os hipcritas, ainda que sejam acusados dos vcios
mais grosseiros, enganam fazendo uso de uma mscara de piedade, tal
coisa no deveria parecer-nos estranha luz dos exemplos que temos
diante de nossos olhos. E o mundo merece ser enganado por esses
salafrrios perversos, j que ou desprezam ou no podem suportar
a genuna santidade. Tambm aqui Paulo enumera os vcios de uma
espcie que no se faz imediatamente visvel e os quais podem acompanhar uma pretendida santidade. H porventura algum hipcrita que
no seja orgulhoso, ou amante de si mesmo, ou desprezador dos de
252
mais, ou dspota, cruel, fraudulento? No entanto, todos esses vcios

so ocultos aos olhos humanos.2
No h necessidade de continuar esta lista, item por item, porquanto ela no carece de explicao detalhada. Os leitores, porm,
devem notar que , a primeira da lista, pode ser considerada
como a fonte da qual emanam todos os demais vcios. Pois a pessoa
que ama a si prpria reivindica superioridade em tudo, despreza todos
os demais, cruel, se entrega cobia, traio, ira, desobedincia
a seus pais, negligencia o bem e coisas afins. Como era o propsito de
Paulo marcar os falsos profetas com tais estigmas para que fossem
vistos e conhecidos por todos, ento nosso dever abrir nossos olhos
e contemplar aqueles que so assim evidenciados.
5. Afasta-te tambm desses. Esta exortao evidencia plenamente que Paulo no est falando de uma posteridade distante, ou
profetizando o que aconteceria depois de muitos sculos, mas est
destacando os males presentes e assim aplicando ao seu prprio tempo
o que disse acerca dos ltimos dias. Pois como poderia Timteo fugir daqueles
que no apareceriam seno depois de muitos sculos? Portanto, desde o princpio do evangelho a Igreja comeou a sofrer com tais corrupes.
6. Porque desse rol fazem parte os que invadem casas. Diriamos que aqui Paulo intencionalmente esboa um genuno quadro da
vida das ordens monsticas. Sem falar, porm, uma s palavra acerca
dos monges, essas marcas com as quais Paulo distingue os falsos e
pretensos mestres so suficientemente claras: insinuando-se no seio
das famlias; fazendo-se de redes para apanhar mulheres fceis; entregam-se aos galanteios; impem-se s pessoas atravs de variadas
supersties. Devemos notar cuidadosamente essas marcas, caso
queiramos fazer distino entre os zanges inteis e os bons ministros de Cristo. Aqueles que so assim descritos so postos num realce
to ntido que no h como escusar-se. A frase os que invadem casas
2
Mais ce sont tous vices cachez, et qui napparoissent pas devant les yeux des hommes.
'Mas todos estes so vcios ocultos, e no se exibem diante dos olhos humanos.
2 Timteo-Captulo 3
253
significa entrar clandestinamente ou fazendo uso de subterfgios.

Levam cativas mulheres nscias. Aqui ele fala de mulheres em
vez de homens, porque so mais fceis de serem presas de tais impostores. Ele diz que so levadas cativas, visto que os falsos profetas
desse gnero conseguem influenci-las com vrios artifcios, em parte por despertar sua curiosidade sobre diversos assuntos e em parte
atravs de galanteios. Imediatamente acrescenta que tais mulheres
so carregadas de pecados, pois se no estivessem agrilhoadas por
uma m conscincia, no se deixariam levar cativas, de todas as formas possveis, pela vontade de outrem.
Transviadas por diversas paixes. Tomo paixes no sentido geral
de desejos tolos e frvolos pelos quais as mulheres que no buscam
sinceramente a Deus so transviadas, apesar de seu desejo de serem
tidas na conta de religiosas e santas. No h limites para os mtodos
adotados por elas, quando, apartando-se de uma s conscincia, esto
constantemente assumindo novas mscaras. Crisstomo prefere adotar o sentido de desejos impuros e obscenos; mas, vista do contexto,
prefiro minha prpria explicao. Pois imediatamente vem a clusula
aprendem sempre, mas nunca aprendem a ser realmente sbias.
7.
Sempre aprendendo sem jamais chegar ao conhecimento da
verdade. Esta flutuao entre vrios desejos, de que Paulo fala aqui,
ocorre quando, no tendo nada slido nelas mesmas, so lanadas em
diferentes direes. Elas aprendem porque so curiosas e tm uma
mente incansvel, mas de tal modo que nunca alcanam alguma certeza ou verdade. Essa uma forma absurda de aprender e totalmente
distinta do real conhecimento. E, no obstante, tais pessoas acreditam
que possuem prodigiosa sabedoria; mas o que realmente sabem nada
ser enquanto no se aferrarem verdade que o fundamento de todo
e qualquer conhecimento.
8. E, como Janes e Jambres resistiram a
Moiss, assim tambm estes resistem verdade; homens de mente corrompida, rprobos
quanto f.
8. Quemadmodum autem Iannes et Iambres

restiterunt Mosi, ita et hi resistunt veritati, homines corrupti mente, reprobi circa fidem.
254
9. Mas no iro longe; porque 0 seu desva-
9. Sed non proficient amplius; amentia enim
rio ser evidente a todos os homens, como 0
eorum manifesta erit omnibus, sicut et illorum
foi tambm 0 daqueles.
fuit.
10. Tu, porm, tens seguido 0 meu ensino,
10. Tu autem assectatus es meam doc-
conduta, propsito, f, longanimidade, amor,
trinam
pacincia,
tolerantiam, dilectionem, patientiam,
institutionem,
propositum,
fidem,
11. perseguies e sofrimentos; coisas es-
11. Persequutiones, afflictiones, quae mihi
sas que me sobrevieram em Antioquia, em
acciderunt Antiochae, Iconii, Lystris, quas,
Icnio e em Listra; quantas perseguies su-
inquam, persequutiones sustinuerim; sed ex
portei! E 0 Senhor de todas me livrou.
omnibus me Dominus
12. E todos quantos querem viver piedosamente em Cristo Jesus sofrero perseguio.
8.
12. Et omnes, qui pi volunt in Christo Iesu,

persequutionem patientur.
Como Janes e Jambres. Esta com parao confirm a o q ue j
afirmei sobre os ltim os dias. O que ele quer dizer, p o rtan to , que
o que nos est acon tecendo sob o regim e do evangelho 0 m esm o
que experim entou a Igreja quase em seus prim rdios mais rem otos,
e mais seguram ente d esd e a prom ulgao da lei. O salm ista fala nos
m esm os term os dos conflitos da Igreja: M uitas vezes me angustiaram
d esd e m inha m ocidade; todavia no prevaleceram co n tra mim. Os
lavradores araram so bre m inhas costas; com pridos fizeram os seus
sulco s [SI 129.1-3]. Paulo nos recorda que no devem os es tra n h ar que
os inimigos se ergam co n tra Cristo e resistam ao seu evangelho, visto
que Moiss tinha os que contendiam com ele da m esm a forma. Esses
exem plos extrados da antigidade devem proporcionar-nos profunda
consolao.
geralm ente aceito que os dois hom ens aqui nom eados eram mgicos designados po r Fara; no obstante, no fica claro de que fonte
Paulo extraiu seus nom es, em bora seja provvel que m uitos fatos relativos aos eventos do xodo passaram de m o em m o e que Deus
nunca deixou que sua m em ria perecesse. tam bm possvel que no
tem po de Paulo houv esse extensos com entrios so b re os profetas, os
quais apresentavam um relato mais com pleto dos assu n to s que Moiss s tocou de leve. Seja com o for, no por m era casualidade que ele
os cham e por seus nom es. A razo pela qual houve dois p ersonagens
pode se conjectu rar da seguinte forma: visto que Deus havia su scitad o
2 Tim teo-Captulo 3
255
p ara seu povo dois lderes, Moiss e Aro, Fara decidiu opor-se a eles
fazendo uso do m esm o nm ero de mgicos.
9.
Mas no iro longe. 0 apstolo encoraja Tim teo a enfrentar
o conflito com a confiante certeza da vitria. Pois ainda que os falsos m estres 0 perturbem , Paulo prom ete que den tro de pouco tem po
sero vergonhosam ente confundidos.3 Mas essa prom essa no corro b o rada pelo evento, e um pouco mais adiante o apstolo parece
contradizer-se ao dizer que iro de mal a pior. No h co n sistn cia na
soluo de Crisstom o de que, em bora iro de mal a pior a cada dia,
con tudo no faro dano aos dem ais, pois Paulo ex pressam en te acrescen ta que eles enganam e so enganados. E isso confirm ado pela
experincia. A m elhor explicao co nsiste em que Paulo os visualizava
de diferentes ngulos. Sua afirm ao, dizendo que no iro avante, no
de c a rte r universal, m as significa apenas que o Senhor expor sua
loucura diante de m uitos que a princpio foram enganados por suas
fascinaes.
P ortanto, quando ele diz que 0 seu desvario ser evidente a todos
os hom ens, um a figura de linguagem na qual 0 to d o tom ado por
um a parte. Aqueles que logram xito em enganar, a princpio fazem
grandes exibies e conquistam
aplausos entusiasm ados, dando a
ap arncia de no haver nada mais alm de seu poder; su as fraudes,
3
Assim vemos que 0 Esprito Santo, pela boca de Paulo, traz duas razes para sermos fortes.
Quando vemos que Satans se ope, e que a verdade de Deus no recebida por todos, mas que h
homens maus que labutam com 0 fim de perverter tudo, e que difamam e falsificam a verdade, aqui
somos providos de consolao. Em primeiro lugar, que nosso Senhor nos trata da mesma maneira
que tratou a Igreja em todos os tempos; que aqueles que viveram antes de ns no estavam mais
bem situados neste aspecto; pois Deus os provou, enviando falsos pastores, ou melhor, ao envi-los,
dava livre espao a Satans. Saibamos 0 que aconteceu desde que a lei foi promulgada. Aqui est
Moiss, que viveu antes dos demais profetas. Ento a guerra j havia comeado, e que 0 mal nunca
havia cessado. Se agora devemos suportar da mesma forma, ento que suportemos com pacincia;
pois no razovel esperar que nossa condio seja melhor ou mais cmoda do que a de Moiss e
dos demais que 0 seguiram. Esse um argumento. O segundo que 0 resultado ser prspero e bem
sucedido. Embora a luta nos seja repugnante e ainda que seja como se a verdade de Deus estivesse
perecendo totalmente, ainda assim esperemos que Deus se manifeste em sua defesa, pois ele far
com que os perversos sejam completamente mal sucedidos. Depois de haverem triunfado, Deus,
sem dvida, exibir a maldade deles, e assim veremos como Deus vela em sustentar sua causa,
ainda que, por algum tempo, isso no nos seja evidente. - Fr. Ser.
256
porm, subitamente se transformaro em nada, pois o Senhor abre os

olhos de muitos a fim de que comecem a ver o que por algum tempo
lhes estivera oculto. No obstante, a insensatez dos falsos profetas
nunca to completamente descoberta que venha ao conhecimento
de todos. Alm disso, to logo um erro desaparece, novos imediatamente surgem assumindo o seu lugar.
Ambas as admoestaes so, portanto, necessrias. Para que
os pastores piedosos no sejam expostos ao desespero, e concluam
que no vale a pena lutar contra o erro, devem ser instrudos sobre
o bom xito que o Senhor dar sua prpria doutrina. Alm do mais,
para que no concluam que seu trabalho j est concludo, depois de
uma ou duas batalhas, devem ser lembrados de que sempre surgiro
novas convocaes para a luta. Trataremos desse segundo item mais
adiante. No presente contexto, suficiente que visualizemos bem o
que ele prope a Timteo, a saber: a segura esperana de uma vitria
bem sucedida, com o fim de encoraj-lo a lutar. E ele confirma isso
pelo exemplo que j citara. Assim como a verdade de Deus prevaleceu contra os truques dos mgicos, tambm promete que o ensino
do evangelho ser vitorioso contra todo gnero de falsos modismos
engendrados pelos homens.
10.
Tu, porm, tens seguido o meu ensino.4 Aqui est outro argumento que visa pressionar Timteo a prosseguir. Ele no nenhum
recruta ignorante que avana para a arena, porque Paulo mesmo o havia formado na academia de seu prprio ensino. Sua referncia no se
limita s doutrina, pois as demais coisas que menciona so tambm
de grande importncia. Neste versculo ele nos pinta um quadro vivido
de um bom mestre, um que molda seus alunos no s por meio de suas
palavras, mas, por assim dizer, tambm lhes abre seu prprio corao
4
Tendo falado das tribulaes que estavam para sobrevir Igreja, e tendo exortado a Timteo a que fosse firme, de modo que no se deixasse abalar por elas, 0 apstolo acrescenta que
agora, por um longo tempo, ele tinha de estar preparado para tudo isso, porque fora ensinado
numa boa escola, tu tens conhecido intimamente, como algum que 0 havia seguido passo a
passo; pois essa a implicao da palavra usada por Paulo: Tu tens conhecido bem 0 curso que
tenho seguido.- Fr Ser.
2 Tim teo-Captulo 3
257
para que tenham a experincia de que todo o seu ensino sincero.

Isso o que est implcito na palavra propsito. Ele adiciona outras
provas prticas de uma sinceridade solcita e transparente, f, amor,
longanimidade, pacincia. Lies fundamentais como essas foram com unicadas a Timteo na escola de Paulo. Mas ele m eramente no traz
memria de Timteo o que lhe havia ensinado, seno que testifica da
vida anterior de Timteo com o fim de injetar-lhe nimo e lev-lo a perseverar. O apstolo o exalta como algum que imitava suas prprias
virtudes, como se quisesse dizer: H muito ests acostum ado a seguir
minhas instrues; continua, pois, como com easte. Sua inteno
que Timteo tivesse constantem ente diante de si o exemplo de sua
prpria f, amor e pacincia, e assim lhe recorda especialm ente suas
perseguies que lhe eram melhor conhecidas.
11. E o Senhor de todas me livrou. O fato de que as aflies sempre tm um fim feliz constitui uma consolao que mitiga em grande
m edida seu amargor. Se porventura algum objetar, dizendo que o
fim feliz que o apstolo alega nem sem pre bvio, concordo que
tal coisa procede no tocante s aparncias externas [sensus carnis],
porquanto o apstolo nem mesmo se encontrava em liberdade. Mas
quando nos livra algumas vezes, Deus testifica que ele est conosco
e que sem pre ser assim. luz de nossa presente experincia de seu
socorro, nossa confiana deve estender-se para o futuro. como se
quisesse dizer: Tu sabes de experincia prpria que Deus jamais
falhou em relao a mim, de modo que no h razo para que hesites
em seguir meu exemplo.
12. E todos quantos querem viver piedosamente em Cristo.5 A
reminiscncia de suas prprias perseguies o leva a acrescentar que
tudo quanto lhe acontecera tambm se dar com todas as pessoas
piedosas.6 Ele acrescenta isso para que os crentes se predispusessem
5 Et tous ceux aussi qui veulent vivre en la crainte de Dieu." E todos os que tambm
desejam viver no temor de Deus.
6 Que rien ne Iuy est advenu que tous fideles ne doyvent aussi attendre. Que nada lhe
aconteceu que todos os crentes tambm no experimentam.
258
a aceitar tal situao, e em parte para que as pessoas bondosas no

se afastassem dele movidas pela dvida em virtude de suas perseguies, as quais recebiam das mos dos mpios, pois s vezes sucede que os
acontecimentos adversos suscitam crticas adversas. Se porventura
algum cai no desfavor humano, imediatamente corre o rumor de que
o mesmo odiado por Deus.
Com esta afirmao geral, Paulo declara que ele um entre os filhos de Deus, e ao mesmo tempo adverte seus irmos a suportarem as
perseguies. Pois se essa condio estabelecida para tantos quantos querem viver uma vida piedosa em Cristo, segue-se que aqueles
que desejam evitar perseguies devem renunciar a Cristo. Como ser
debalde tentar separar Cristo de sua cruz, assim plenamente natural que o mundo odeie a Cristo, mesmo em seus membros. E j que a
crueldade acompanha o dio, da surgem as perseguies. mister
que reconheamos o fato de que, se somos cristos, devemos nos preparar para muitas tribulaes e lutas de diferentes tipos.
Mas pode-se perguntar se todos devem, ento, ser mrtires. evidente que tm havido muitas pessoas que jamais sofreram desterro,
nem priso, nem fuga, nem qualquer outro gnero de perseguio. Minha resposta que Satans possui mais de um mtodo de perseguir
os servos de Cristo. Mas absolutamente necessrio que todos eles
suportem a hostilidade do mundo, de um modo ou de outro, a fim de
que sua f se exercite e sua constncia se comprove. Satans, que o
perptuo inimigo de Cristo, jamais deixar que algum viva sua vida
sem algum distrbio, e haver sempre pessoas perversas a espetar
nossas costelas. De fato, to pronto um crente mostre sinais de zelo
por Deus, a ira de todos os mpios se acende e, mesmo que no tenham
suas espadas desembainhadas, arrojam seu veneno, ou criticando, ou
caluniando, ou provocando distrbio de um ou de outro modo. Portanto, ainda que no sofram os mesmos ataques e no se envolvam nas
mesmas batalhas, eles tm uma s guerra em comum e jamais vivero
totalmente em paz nem isentos de perseguies.
2 Tim teo-Captulo 3
13. Mas os homens maus e impostores iro

de mal a pior, enganando e sendo enganados.
14. Tu, porm, permanece nas coisas que
aprendeste e de que foste confiado, sabendo
259
13. Mali autem homines et impostores proficient in pejus, errantes, et in errorem.

14. Tu autem mane in iis, quae didicisti, et
quae credita sunt tibi, sciens a quo didiceris;
de quem 0 aprendeste;
15. e que desde a infncia conheces os sa-
15. Et qud a pueritia Sacras litteras novis-
grados escritos que podem fazer-te sbio para
ti, quae to eruditum reddere ad salutem per
a salvao pela f que est em Cristo Jesus.
fidem, quae est in Christo Iesu.
16. Toda a Escritura inspirada por Deus
16. Omnis Scriptura divinitus inspirata est
tambm proveitosa para 0 ensino, para a re-
ac utilis ad doctrinam, ad redargutionem, ad
provao, para a correo, para a instruo
correctionem, ad institutionem, qua est in
na justia;
justitia.
17. para que 0 homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente equipado para toda boa
17. Ut integer sit Dei homo, ad omne opus

bonum formatus.
obra.
13.
Mas os hom ens maus e im postores. a mais am arga das
perseguies verm os pesso as m s com sua sacrlega ousadia, suas

blasfm ias e seus erros acum ulando fora. Paulo diz em o utro lugar
que Ismael perseguiu Isaque, no pela espada, mas com zom baria [G1
4.29], P ortanto, podem os inferir que no ltim o versculo Paulo estava
descrevendo no s um tipo de perseguio, m as estava falando em
term o s gerais de to d as as angstias que os filhos de Deus tm de sup o rta r quando contendem pela glria de seu Pai.
J falei com o as pesso as p erv e rsa s vo se to rn an d o cada vez
piores; o apstolo est predizendo que sero o b stin ad as em su a resistncia e bem sucedidas em cau sar dano e ou tras co rru p es. Uma
s p essoa indigna ser sem pre mais eficiente em d estru ir do que dez
m estres fiis em edificar, ainda quando laborem com to d as as suas foras. Jam ais faltar discrdia para Satans sem ear junto boa sem ente,
e ainda quando pensarm os que os falsos profetas j se foram, outros
ta n to s im ediatam ente surgiro de to d o s os lados.
Eles tm este p o d er de fazer o m al,' no porque a falsidade seja
por sua pr p ria natureza mais forte que a verdade, ou po rq u e os ardis
7
Si on demande dou vient ceste puissance et facilite de nuire? Caso se indague: Donde
vem este poder e facilidade de fazer injria?
260
do diabo sejam mais resistentes que o Esprito de Deus, mas porque os

homens so naturalmente inclinados vaidade e aos vcios, e abraam
mais prontamente as coisas que concordam com sua natural disposio, e tambm porque so cegados pelos atos da justa vingana
divina, e assim so levados, como escravos em cativeiro, ao bel-prazer
de Satans.8 A principal razo por que a praga das doutrinas mpias
to bem sucedida, que a ingratido dos homens merece ser assim
remunerada. de grande importncia que os mestres piedosos sejam
lembrados desse fato, para que estejam preparados em manter uma
guerra constante e no se deixarem desencorajar ante a demora nem
se compactuarem com o orgulho e insolncia de seus adversrios.
14.
Tu, porm, permanece nas coisas que aprendeste. Ainda que
a impiedade estivesse crescendo e prevalecendo, no obstante o apstolo
diz a Timteo que se mantivesse firme. Certamente que este um teste
real para nossa f, quando com zelo infatigvel resistimos a todos os
intentos do diabo, recusando-nos a alterar o curso frente a todos os
ventos que sopram, e assim permanecemos inamovveis na verdade
de Deus como uma ncora segura.
Sabendo de quem o aprendeste. A inteno de Paulo aqui enaltecer a certeza de sua doutrina, porquanto no devemos perseverar
em coisas nas quais temos sido erroneamente instrudos. Se desejamos ser discpulos de Cristo, ento devemos desaprender tudo quanto
aprendemos parte dele. Por exemplo, nossa instruo pessoal na f
pura comeou quando rejeitamos e esquecemos tudo o que aprendemos sob o jugo do papado. O apstolo no est dizendo a Timteo que
retivesse, indiscriminadamente, todo e qualquer ensino a ele transmitido, mas somente o que soubesse ser a verdade; o que ele quer
dizer que devemos fazer uma seleo.9 Sua alegao de que o que
ele ensina deve ser recebido como revelao divina no feita por sua
8
Satan les tire, dun coste et dautre, a son plaisir. Satans os conduz, de um lado para
0 outro, a seu bel-prazer.

9 Par lequel mot il signifie quil est requis duser de jugement et discretion en cest endroit.
Por esta palavra, ele quer dizer que necessrio usar critrio e discrio nessa matria.
2 Timteo-Captulo3
261
prpria causa, como um indivduo em particular. Ao contrrio, Paulo

ousadamente afirma a Timteo sua autoridade apostlica, sabendo
que sua fidelidade era notria e sua vocao aprovada, at onde lhe
era possvel saber. Estando seguramente persuadido de que havia sido
instrudo pelo apstolo de Cristo, Timteo poderia deduzir disto que a
doutrina tinha por fonte no o homem, mas Cristo mesmo.
Esta passagem nos ensina que devemos exercer a mesma preocupao, tanto para evitar-se a falsa segurana em questes que so
indefinidas, ou seja, todas as coisas que os homens ensinam, quanto
para sustentar a verdade de Deus com inabalvel firmeza. Tambm
aprendemos que devemos acrescentar nossa f o discernimento que
nos possibilita a distinguir a Palavra de Deus da palavra do homem, de
modo que no aceitemos descriteriosamente tudo quanto nos oferecido. Nada mais estranho f do que uma credibilidade simplria
que nos convida a aceitar tudo indiscriminadamente, no importando
qual seja sua natureza ou fonte, pois o principal fundamento da f
sabermos que ela tem sua origem e autoridade em Deus.
E de que foste confiado.10 Ao acrescentar que a Timteo foi confiado seu ensino, Paulo adiciona fora sua exortao. Confiar uma
coisa a algum mais do que simplesmente entreg-la. Timteo no
havia sido instrudo como se faz a uma pessoa comum, mas como
algum que pudesse fielmente passar s mos de outros o que havia
recebido.
15.
E que desde a infncia. O fato de que Timteo fora acostumado, desde a infncia, a ler as Escrituras era tambm um poderoso
impulso fidelidade, pois este prolongado hbito pode fazer um homem
muito melhor preparado contra qualquer gnero de fraude. Era um sbio cuidado que nos tempos antigos se tomava em assegurar-se de que
aqueles que eram destinados ao ministrio da Palavra fossem desde a
infncia instrudos na slida doutrina da piedade e houvessem bebido
10
Et qui to vent commises ou desquelles plene assurance ta este donnee. E a qual te
foi confiada, ou da qual te foi dada plena certeza.
262
as profundas guas dos escritos sagrados, para que, ao assumirem o

desempenho de seu ofcio, no se revelassem aprendizes inexperientes.
E assim, se porventura algum tenha adquirido desde sua tenra juventude um slido conhecimento das Escrituras, o mesmo deve considerar
tal coisa como uma bno especial da parte de Deus.
Que podem fazer-te sbio para a salvao. uma recomendao
por demais sublime das Escrituras dizer que a sabedoria suficiente
para a salvao no pode ser encontrada em outra parte, e o versculo seguinte explica seu significado muito bem. Ao mesmo tempo,
porm, ele nos diz o que devemos buscar na mesma Escritura, pois os
falsos profetas tambm fazem uso dela em busca de pretexto para o
seu ensino. Para que ela nos seja proveitosa para a salvao, temos de
aprender a fazer dela um uso correto.
Pela f que est em Cristo Jesus. Que proveito h se porventura
algum se interessa apenas por especulaes curiosas? Que proveito h se porventura ele s adere letra da lei e no busca a Cristo?
Que proveito h se porventura ele perverte o significado natural com
as interpretaes estranhas f? O apstolo tem boas razes para
lembrar-nos da f que est em Cristo, a qual o centro e a suma da
Escritura. Pois o que imediatamente se segue tambm depende da f.
16.
Toda a Escritura - ou a totalidade da Escritura, embora no
faa nenhuma diferena no sentido. Ele agora explica mais plenamente
sua breve recomendao. Primeiro, recomenda a Escritura por causa
de sua autoridade; e, a seguir, por causa do benefcio que dela advm.
Para asseverar sua autoridade, ele ensina que ela inspirada por Deus.
Porque, se esse o caso, ento fica alm de toda e qualquer dvida
que os homens devem receb-la com reverncia. Eis aqui o princpio
que distingue nossa religio de todas as demais, ou seja: sabemos que
Deus nos falou e estamos plenamente convencidos de que os profetas
no falaram de si prprios, mas que, como rgos do Esprito Santo,
pronunciaram somente aquilo para o qual foram do cu comissionados a declarar. Todos quantos desejam beneficiar-se das Escrituras
devem antes aceitar isto como um princpio estabelecido, a saber: que
2 Timteo-Captulo 3
263
a lei e os profetas no so ensinos passados adiante ao bel-prazer dos

homens ou produzidos pelas mentes humanas como sua fonte, seno
que foram ditados pelo Esprito Santo.
Se algum objetar e perguntar como possvel saber que foi assim, minha resposta a seguinte: pela revelao do mesmo Esprito
que Deus se tem feito conhecer como seu Autor, tanto aos discpulos
quanto aos mestres. Moiss e os profetas no pronunciaram precipitadamente e ao acaso o que deles temos recebido, seno que, falando
pelo impulso de Deus, ousada e destemidamente testificaram a verdade de que era a boca do Senhor que falava atravs deles. O mesmo
Esprito que deu certeza a Moiss e aos profetas de sua vocao, tambm agora testifica aos nossos coraes de que ele tem feito uso deles
como ministros atravs de quem somos instrudos. E assim no de
estranhar que muitos ponham em dvida a autoridade da Escritura.
Pois ainda que a majestade divina esteja exibida nela, somente aqueles que tm sido iluminados pelo Esprito Santo possuem olhos para
ver o que deveria ser bvio a todos, mas que, na verdade, visvel
somente aos eleitos. Eis o significado da primeira clusula, a saber:
que devemos Escritura a mesma reverncia devida a Deus, j que
ela tem nEle sua nica fonte, e no existe nenhuma origem humana
misturada nela.
tambm proveitosa. Agora vem a segunda parte da recomendao apostlica, ou seja: que a Escritura contm a perfeita norma de
uma vida saudvel e feliz. Ao expressar-se assim, o apstolo quer dizer
que a Escritura corrompida por um pecaminoso mau uso quando este
propsito da utilidade no buscado nela. E assim, ele indiretamente
reprova as pessoas levianas que estavam alimentando outras pessoas
com vs especulaes como com ar. Por esta mesma razo podemos
hoje condenar a todos aqueles que, sem nenhuma preocupao pela
edificao, comovem com muita arte, sim, porm com questes sem
qualquer proveito. Sempre que engenhosas mesquinharias desse gnero forem introduzidas, as mesmas devem ser repelidas com esta frase,
usada como um escudo: a Escritura proveitosa. Segue-se daqui que
264
errneo us-la de forma inaproveitvel. Ao dar-nos as Escrituras, o

Senhor no pretendia nem satisfazer nossa curiosidade, nem alimentar
nossa nsia por ostentao, nem tam pouco deparar-nos uma chance
para invenes msticas e palavreado tolo; sua inteno, ao contrrio,
era fazer-nos o bem. E assim, o uso correto da Escritura deve guiar-nos
sem pre ao que proveitoso.11
Para o ensino. Aqui ele enum era um a um os muitos e variados
usos da Escritura. Antes de tudo ele faz meno do ensino, visto que
ele mantm a precedncia acima de todos os mais. Visto, porm, que
a doutrina, por sua prpria natureza, s vezes fria e inanimada, ele
adiciona a reprovao e a correo.
Seria por demais dem orado explicar o que podem os aprender das
Escrituras, e no versculo anterior ele j apresentou um breve sumrio
delas na palavra f. Na verdade, esta a principal parte de nosso
conhecimento - f em Cristo. Em seguida vem a instruo para a normatizao de nossas vidas, qual so acrescentados os incitamentos
das exortaes e reprovaes. Assim, a pessoa que faz um correto uso
da Escritura no carece de nada, nem para a salvao nem para um
viver saudvel. A nica diferena entre reprovao e correo
que a segunda resultante da primeira. Reconhecer nossa iniqidade
e encher-nos de convico do juzo divino sobre ela o princpio do
arrependimento. Instruo na justia significa instruo numa vida piedosa e santa.
17. Para que o homem de Deus seja perfeito. Perfeito, aqui, signi
11
Quem que por natureza no ansiaria por sua felicidade e salvao? E onde poderamos
ach-las seno na Santa Escritura, pela qual nos so comunicadas? Ai de ns se no ouvirmos a
Deus quando Ele nos fala. Ele no busca seu prprio ganho, afinal que necessidade tem Ele de
ganho? Somos igualmente lembrados de ler a Santa Escritura no para gratificar nossas fantasias,
ou extrair dela questes sem proveito. Por qu? Porque l-la corretamente ser proveitoso para a
salvao, diz Paulo. Assim, quando exponho a Santa Escritura, devo deixar-me guiar por esta considerao: que aqueles que me ouvem recebam proveito da doutrina que ensino, para que sejam
edificados para a salvao. Se no nutro este desejo, e no almejo edificao dos que me ouvem,
sou um sacrlego, profanando a Palavra de Deus. Em contrapartida, quem l a Santa Escritura, ou
quem busca ouvir 0 sermo, caso esteja em busca de alguma tola especulao, se vem aqui para
seu entretenimento pessoal, culpado de haver profanado algo to santo. -Fr. Ser.
2 Timteo-Captulo 3
265
fica completo, a pessoa em quem no existe nada que seja defeituoso,

porque ele assevera categoricamente que a Escritura suficiente para
efetuar a perfeio. Portanto, qualquer pessoa que no fica satisfeita
com a Escritura, busca saber mais do que convm e mais do que lhe
bom saber.
Aqui, porm, suscita-se uma pergunta. Ao falar da Escritura, Paulo
tinha em mente o que chamamos Velho Testamento; como possvel
dizer que ele pode fazer uma pessoa perfeita? Se esse o caso, o que
depois foi acrescentado pelos apstolos aparentemente suprfluo.
Minha resposta que, no que tange substncia da Escritura, nada se
acrescentou. Os escritos dos apstolos nada contm alm de simples
e natural explicao da lei e dos profetas juntamente com uma clara
descrio das coisas expressas neles. Paulo, pois, estava certo ao celebrar os louvores da Escritura nesses termos; e, visto que hoje seu
ensino mais completo e mais claro pela adio do evangelho, devemos confiadamente esperar que a utilidade da qual Paulo fala se nos
torne muito mais evidente, caso estejamos dispostos a fazer a prova
e a receb-la.
Captulo 4
1. Exorto-te, pois, na presena de Deus e
1. Obtest or igitur ego coram Deo et Domino
de Jesus Cristo, que h de julgar os vivos e
Iesu Christo, qui judicaturus est vivos et mor-
os mortos, por sua manifestao e por seu
tuos in apparitione sua et in regno suo;
reino,
2. que pregues a palavra, instes a tempo e a
2. Praedica sermonem, insta tempestiv, in-
fora de tempo, reproves, repreendas, exortes,
tempestiv; argue, increpa, hortare cum omni
com toda longanimidade e doutrina.
lenitate et doctrina.
3. Porque vir 0 tempo em que no supor-
3. Nam erit tempus, quum sanam doctrinam
taro a s doutrina; mas, tendo comicho nos
non sustinebunt; sed juxta concupiscentias
ouvidos, amontoaro para si mestres segundo
suas coacervabunt sibi doctores, ut qui pru-
suas prprias concupiscncias;
rient auribus,
4. e desviaro seus ouvidos da verdade, e

se voltaro para as fbulas.
1.
4. Et a veritate quidem aures avertent, ad

fabulas autem convertentur.
Exorto-te, pois, na presena de Deus e de Jesus Cristo. pre-
ciso que observem os com cautela quo apropriadam en te o ap stolo

conecta a E scritura com o ensino pelo u so da p artcula p o is. Isso tambm refuta alguns fanticos que, em sua arrogncia, se gabam de no
mais precisarem de m estres, um a vez que a leitura da E scritura plenam ente suficiente. Mas quando Paulo fala da utilidade da Escritura,
ele conclui no s que todos devam l-la, mas tam bm que os m estres
devem adm inistr-la, pois este o dever a eles im posto. E assim, visto
que to d a a sabed o ria est contida nas E scrituras e que nem ns nem os
m estres devem os busc-la em alguma ou tra fonte, e aquele que ignora
o auxlio da pregao da Palavra e se co n ten ta com a leitura silenciosa
da Escritura, desco b rir quo equivocado e pecam inoso desconsiderar a forma de ensino ordenada por Deus e Cristo. Lem bremo-nos, pois,
268
que o fato de a leitura da Escritura ser recomendada a todos no anula

o ministrio dos pastores; e, portanto, que os crentes aprendam a tirar
proveito tanto da leitura quanto da exposio da Escritura, visto que
no foi em vo que Deus ordenou ambas as coisas.
Tanto aqui, quanto em outras questes de grande importncia,
Paulo acrescenta uma solene exortao, pondo diante de Timteo
Deus como Vingador e Cristo como Juiz, caso ele deixasse de exercer seu ofcio de mestre. Como Deus ofereceu uma prova de quanto
cuidado ele tem pela salvao de sua Igreja, no poupando seu Filho
unignito, assim ele no permitir que fique impune a negligncia dos
pastores atravs de quem as almas que ele redimiu com um preo to
alto peream ou se tornem presa de Satans.
Que h de julgar os vivos e os mortos. A razo por que ele faz
especial meno do juzo de Cristo consiste em que ele requerer de
ns, que somos seus representantes, a mais estrita conta de nossas
falhas no ministrio. Por essa expresso, os vivos e os mortos, ele
aponta tanto para aqueles a quem ele encontrar vivos em sua vinda
como tambm aqueles que j estiverem mortos. Dessa forma, ningum
escapar de seu juzo.
Por sua manifestao e por seu reino. Ambas as palavras tm o
mesmo sentido, porque, ainda que agora seu governo se estenda ao
cu e terra, todavia seu reino no se fez plenamente manifesto; ao
contrrio, ele permanece sombra da cruz e violentamente resistido
por seus inimigos. Seu reino ser verdadeiramente estabelecido quando ele tiver vencido seus inimigos e transformado em nada todo poder
contrrio, e, portanto, tiver publicamente exibido sua majestade.
2.
Instes a tempo e a fora de tempo. Com essas palavras ele recomenda no s perseverana, mas at mesmo intensidade na luta
contra todos os obstculos e dificuldades; porque, sendo por natureza
tmidos e acomodados, facilmente cedemos diante dos mnimos obstculos e s vezes animadamente chegamos a apresentar justificativas
por nossa indolncia. preciso que consideremos as mltiplas formas
com que Satans agilmente se coloca em nosso caminho e com quanta
2 Timteo-Captulo4
269
lentido marcham e quo facilmente se cansam aqueles que so chamados. Portanto, o evangelho no prevalecer por muito tempo, caso
os pastores no o proclamem com determinao e persistncia.
Ora, esta persistncia resoluta [importunitas] se refere tanto aos
pastores quanto ao povo; ao pastor, para que no exera sua funo
de ensinar como queira ou quando lhe convenha, ao contrrio, no se
poupando nenhum esforo ou dificuldade, exercite todas as faculdades
sua capacidade mxima. Quanto ao povo, este ser fiel e constante
se os pastores incitarem aos que estiverem cochilando, detiverem aos
que vo de ponta cabea na direo contrria e corrigirem as triviais
ocupaes mundanas de outros.
Ele diz a Timteo que fosse firme em reprovar, repreender, exortar,
indicando, assim, que necessitamos de muitos incentivos para manter-nos no curso certo. Se fssemos to dispostos a aprender como
devamos, os ministros de Cristo poderiam guiar-nos simplesmente
indicando o caminho certo. Mas, diante da realidade, os conselhos sadios e as exortaes meramente moderadas no so suficientes para
sacudir nossa irresponsabilidade, a menos que se lhes acrescente a
mais intensa veemncia de reprovaes e ameaas.
Com toda longanimidade e doutrina. Aqui est uma das qualificaes mais necessrias. As reprovaes ou fracassam por falta de
efeito por serem por demais violentas ou porque desaparecem como
a fumaa, se no estiverem fundamentadas na s doutrina. As exortaes e as acusaes no podem ir alm de auxiliadoras da doutrina,
e sem esta tm pouca fora. Vemos exemplos desse fato nas pessoas
que possuem muito zelo e exagerado rigor, porm no esto equipadas com doutrina slida. Tais pessoas se esforam muito, gritam em
alta voz e fazem muito barulho, mas tudo sem qualquer efeito, porque
esto edificando sem alicerce. Estou falando daqueles que, em outros
aspectos, so boas pessoas, mas que tm insuficiente conhecimento
e exagerado fervor emocional, porque aqueles que empregam toda a
sua energia em fazer oposio s doutrina so ainda mais perigosos
e no merecem ser mencionados aqui. Em suma, a inteno de Paulo
270
que a reprovao deve estar undamentada na doutrina, para no ser

merecidamente desprezada como intil.
Em seguida ele diz que o zelo deve ser temperado com amabilidade longnima. No h nada mais difcil do que pr um limite ao nosso
zelo, uma vez que o tenhamos incitado. Mas se formos arrebatados
pela nossa impacincia, ento nosso esforo ser em vo. Porque,
alm de expor-nos ao ridculo, nossa severidade exaspera as pessoas.
Alm do mais, as pessoas rigorosas e rspidas geralmente so incapazes de suportar a obstinao daqueles com quem tm de tratar, e no
podem sujeitar-se aos muitos aborrecimentos e indignidades que so
obrigados a enfrentar, caso queiram ser teis. Portanto, a severidade
tem de ser temperada com gentil suavidade, para que se faa notrio
que a severidade procede de um corao pacfico.
3.
Porque vir o tempo.1 luz da depravao humana, o apstolo
mostra quo criterioso o pastor deve ser. Porque o evangelho logo
seria extinto e fugiria da memria dos homens, se os crentes piedosos
no se esforassem com todo o seu empenho para preserv-lo. Seu
intuito que devemos fazer pleno uso de nossas oportunidades enquanto ainda houver alguma reverncia por Cristo, como se dissesse
que quando se percebe a aproximao de um temporal, no devemos
desviar nossa ateno de nosso trabalho, e, sim, apressar-nos com
toda diligncia, porque logo no nos desfrutaremos das mesmas oportunidades.
Ao dizer que no suportaro a s doutrina, sua intento indicar
que no s se enfastiaro dela ou a desprezaro, mas que realmente a
odiaro; ele a qualifica de s em funo de seu efeito em instruir-nos
na piedade. No prximo versculo ele a qualifica de verdade, significando que a s doutrina aquele manejo puro e natural da Palavra de
Deus, e a contrasta com as fbulas, as vs imaginaes pelas quais a
retido do evangelho corrompida.
Em primeiro lugar, deste fato podemos aprender que quanto mais
1 Car un temps viendra. Pois vir um tempo.
2 Timteo-Captulo 4
271
determinados os homens se tornam em desprezar a doutrina de Cristo,

mais zelosos devem ser os ministros em defend-la e mais extremados
seus esforos em preserv-la na ntegra; e no s isso, mas tambm,
atravs de sua diligncia, enfrentar bravamente os ataques de Satans. E se isso foi sempre necessrio nos dias de outrora, em nosso
prprio tempo a ingratido dos homens o faz ainda mais necessrio
do que nunca. Pois alguns ho que, a princpio, aceitam abertamente evangelho e demonstram por ele um entusiasmo incomum, mas,
em breve desenvolvem por ele uma profunda averso, a qual acaba
por converter-se em dio repulsivo. Outros, desde o princpio, o rejeitam violentamente, ou o ouvem com desdm ou zombam dele. Ainda
outros no conseguem suportar seu jugo e se desvencilham dele; e, remoendo o dio pela santa disciplina, se tornam totalmente estranhos a
Cristo e, o que ainda pior, de amigos se convertem em inimigos. No
obstante, longe de ser esta uma boa razo para que nos desanimemos
e retrocedamos; ao contrrio, devemos lutar contra to monstruosa
ingratido, e, de fato, concentrar todo o nosso empenho na luta muito
mais do que se a oferta de Cristo estivesse sendo universal e prazerosamente aceita.
Em segundo lugar, visto que temos sido advertidos contra tal
desdm e mesmo contra a rejeio Palavra de Deus, no devemos
extasiar-nos como se fosse algum espetculo novo, quando virmos se
cumprindo o que aqui predito pelo Esprito. E, visto que somos por
natureza inclinados vaidade, no algo novo ou incomum que nos
mostremos mais dispostos a ouvir as fbulas do que a verdade.
Alm disso, visto que o evangelho no se impe e humilde em
sua aparncia externa, seu ensino de fato no satisfaz nem nossa
curiosidade, nem nosso orgulho. So mui poucos os dotados de gosto
pelas coisas espirituais para que saboreiem a novidade de vida e tudo
o que a ela pertence. Paulo est aqui predizendo uma grande e especiai ecloso de impiedade numa poca especfica no futuro, e dizendo
a Timteo que se preparasse para enfrent-la.
Amontoaro para si mestres. preciso que notemos bem o verbo
272
am ontoar, com o qual ele quer dizer que a loucura dessa gente ser
to considervel que no se contentar com uns poucos impostores,
seno que desejaro ter uma grande multido. Porque, como existe
sem pre uma sede insacivel por coisas vs e nocivas, o mundo busca
de todos os lados e sem limites todos os mtodos que se podem inventar e imaginar para sua prpria destruio; e o diabo sem pre tem
disposio tantos m estres desse gnero quantos dem anda o mundo.
Sempre houve abundante colheita de homens perversos, como hoje
ainda os h; por conseguinte, Satans jamais carece de cooperadores
ou de meios para enganar os homens.
A justa recom pensa dessa grande depravao que quase sem pre
prevalece entre os homens consiste em que Deus e sua s doutrina so
ou rejeitados ou ignorados, e a falsidade de bom grado abraada. O
fato de que os falsos mestres, com tanta freqncia, campeiam sobejamente, e s vezes surgem em multides, deve-se atribuir ao justo
juzo de Deus. Merecemos ser subjugados por esse tipo de lixo, j que
a verdade divina no encontra espao algum em nosso ser, ou, se porventura o encontra, imediatamente a lanamos fora de sua possesso;
e som os to devotados aos mitos e s fbulas, que ainda uma multido
de enganadores seria mui pouco para ns. Quo abominveis so os
monges dentro do papado! Se sustentssem os apenas um pastor piedoso em lugar de dez monges e outros tantos sacerdotes, em pouco
tempo j no ouviramos seno murm uraes acerca de seus excessivos gastos.2
A disposio do mundo tal que, am ontoando com todo o seu
entusiasm o incontveis enganadores, deseja aniquilar tudo quanto
pertence a Deus. A causa de tantos erros no outra seno o espontneo desejo que tais homens sentem de ser enganados, mais do que
de ser corretam ente instrudos. Eis por que Paulo adiciona a expresso tendo comicho nos ouvidos,3 quando deseja apontar a causa para
2 Incontinent on norroit autre chose que plaintes de la trop grande despense.
3 A maioria no pode suportar correes ou ameaas ou mesmo a doutrina simples. Quando
denunciamos os vcios, ainda que no empreguemos linguagem agressiva, acreditam que tudo est
to grande mal. Esta elegante metfora significa que o mundo possui

ouvidos to sensveis e to continuamente vidos por novidades, que
rene para si uma multido de diferentes mestres e continuamente se
deixar seduzir por suas inovaes.
nico antdoto para tal vcio
est em que os crentes sejam instrudos a aderir solidamente pura

doutrina do evangelho.
5. Tu, porm, s sbrio em todas as coisas,
enfrenta as dificuldades, faze a obra de evangelista, cumpre 0 teu ministrio.
5. Tu ver vigila in omnibus, perfer afflictiones, opus fac Evangelistae, ministerium tuum
probatum redde.
6. Porque j estou sendo oferecido, e 0 tempo de minha partida chegado.
6. Ego enim jam immolor, et tempus meae

resolutionis instat.
7. Combati 0 bom combate, conclu a trajetria e guardei a f.
7. Bonum certamen certavi, cursum consummavi, fidem servavi.
8. Desde agora, a coroa da justia me est

reservada, a qual 0 Senhor, 0 reto juiz, me dar
naquele Dia; e no s a mim, mas tambm a todos aqueles que tm amado a sua vinda.
8. Quod superest, reposita est mihi justitiae

corona, quam reddet mihi Dominus in ilia die
justus judex, nec solum mihi, sed etiam omnibus, qui diligunt adventum ejus.
5. Tu, porm, s sbrio em todas as coisas. Paulo prossegue com

sua exortao para assegurar-se de que, quanto mais graves forem os
males, mais conscientemente Timteo se esforar para cur-los; e
quanto mais ameaadores forem os perigos, mais atenta ser sua vigilncia. E j que as lutas dos ministros de Cristo surgem desde o exato
momento em que comeam a desempenhar fielmente o seu ofcio, o
apstolo tambm lembra-lhe de ser determinado e inabalvel diante
da adversidade .4
perdido. O mundo nunca foi to obstinadamente perverso do que agora, e os que tm feito uma
profisso do evangelho parecem lutar, 0 quanto possam, para destruir a graa de Deus. Pois no
estamos falando apenas dos papistas, que lutam furiosamente contra ns, mas dos que aderem
Reforma Protestante do evangelho. Vemos que gostariam de ser como novilhos desenfreados.
(No se preocupam com um jugo, nem governo, ou algo dessa sorte.) Que lhes seja permitido fazer 0 que lhes agrada; que lhes sejam permitidas blasfmias e conduta licenciosa; pouco importa,
contanto que no tenham nenhuma forma de cerimnia, e que desprezem 0 papa e os idlatras.
Esta a maneira como muitos dos que fazem uma profisso do evangelho gostariam de ser governados, mas a razo que tm coceira nos ouvidos. - Fr. Ser.
4 Quando 0 diabo hasteia sua bandeira, e quando por toda parte se proliferam escndalos
e perturbaes, no podemos estar suficientemente atentos e em guarda contra eles, a menos
274
Faze a obra de evangelista. Significa realizar aquilo que pr p rio

de um evangelista. No fica claro se esta palavra tem um sen tid o geral
e denota to d o s os m inistros do evangelho, ou se ela descreve algum
ofcio especial. Sinto-me mais inclinado a aceitar 0 segundo p onto
de vista, um a vez que, luz de Efsios 4.11, fica claro que havia um a
ordem interm ediria de m inistrio en tre os ap stolo s e os p asto res
[ordinem inter Apostolos et Pastores m edium ], de m odo que os evangelistas ocupavam um lugar de auxiliares depois dos apstolos. mais
provvel que Timteo, a quem Paulo associava a si com o seu mais ntim o colega em to d as as suas atividades, estivesse acim a dos p asto res
ordinrios em grau de dignidade de seu ofcio [gradu et officii dignitate], e que ele no fazia m eram ente p arte de seu rol. Ao fazer aqui um a
m eno to h onrosa de seu ofcio, Tim teo estava sendo encorajado
e sua autoridade, recom endada a outros; e Paulo tin h a am bos esses
alvos em vista.
Cumpre o teu m inistrio. Se com a Vulgata lerm os cu m p re, na
ltim a clusula, o significado ser: a nica form a de d esem p en h ares
plenam ente 0 m inistrio que te foi confiado fazendo 0 que te ten h o
ordenado; cuida-te, pois, para que no fracasses em meio trajet ria.
Visto, porm , que 0 verbo norm alm ente significa te r cer-
que sejamos fortalecidos pela pacincia e no nos deixemos desencorajar pela adversidade que
ora suportamos. Se esta advertncia sempre foi vantajosa, quo grandemente necessria ser em
nossos dias! 0 mundo no chegou no ponto mais profundo da iniqidade? Vemos que a maioria
rejeita furiosamente 0 evangelho. Quanto aos outros que pretendem dar as boas-vindas ao evangelho, que sorte de obedincia lhe prestam? H tanto menosprezo e tanto orgulho, que, to logo
os vcios so reprovados, ou se usa mais severidade do que agrada ao paladar dos que gostariam
de ter plena permisso de agir perversamente, e cujo nico alvo destruir tudo, vivem saturados de rancor. Embora os papistas permitam que em sua pregao os frades clamem e trovejem
contra eles, e, ao mesmo tempo, nada fazem seno impregnar-se com suas mentiras para sua
destruio, que francamente declaram que gostariam que houvesse uma reforma do evangelho,
no podem suportar que sejam reprovados quando necessrio, mas rangem seus dentes contra
Deus e cumprem 0 que Paulo diz aos corntios que, se os enganadores vierem a impor-se contra
eles, que suportem toda tirania e fiquem bem quietos quando forem esbofeteados; mas, se os
ensinarmos fielmente no Nome de Deus e para sua salvao, se mostram to enfadados que uma
s palavra suficiente para provoc-los rebelio; e se perseverarmos em cumprir nosso dever,
imediatamente declararo guerra. Praza a Deus que essas coisas no fossem to visveis entre
ns, como 0 so! - Fr. Ser.
2 Timteo-Captulo 4
275
teza ou provar, prefiro esta interpretao, a qual se adequa melhor

ao contexto, ou seja, que Timteo, mantendo-se vigilante, suportando pacientemente as aflies e perseverando na instruo, estaria
provando sobejamente a realidade de seu ministrio, visto que todas
essas indicaes o identificariam como fiel ministro de Cristo.
6.
Porque j estou sendo oferecido. Com isso ele apresenta a razo da solene incumbncia que dava a Timteo. como se dissesse:
Enquanto eu estiver vivo, posso estender-te minha mo e ajudar-te;
nunca passaste sem minhas constantes exortaes, e meus conselhos
te tm assistido imensamente, e meu exemplo te tem sido uma poderosa fonte de nimo. No obstante, est chegando o tempo em que ters
que ensinar-te e encorajar-te a ti mesmo e comear a nadar sem meu
apoio. Vejas bem que nada em ti seja mudado com a minha morte.
E o tempo de minha partida chegado.5 Observemos bem a expresso que ele usa para descrever sua morte. Fazendo uso da palavra
partida, ele indica que quando morremos no perecemos completamente; o que sucede apenas a partida da alma deixando o corpo.
Portanto inferimos que a morte no outra coisa seno que a transferncia da alma, do corpo para outro lugar; e esta definio contm o
testemunho da imortalidade da alma.
Oferecer ou sacrificar era um termo especificamente apropriado
para a morte de Paulo, visto que sua morte era decorrente de sustentar
ele a verdade de Cristo. Porque, ainda que todos os crentes piedosos
sejam sacrifcios aceitveis a Deus, tanto na obedincia de suas vidas
quanto em sua morte, todavia os mrtires so sacrificados de uma
forma muito mais preeminente, ao derramarem seu sangue por amor
a Cristo. Alm disso, o termo , que Paulo usa aqui, no significa qualquer tipo de sacrifcio, mas especificamente aquele usado
para ratificar um pacto. Por conseguinte, sua inteno nesta passagem
a mesma de Filipenses 2.17, onde ele se explica mais plenamente:
5
Car de moy je men vay maintenant estre sacrifie. Porque, de minha parte, agora
caminho para ser sacrificado.
276
E ainda que seja oferecido por libao sobre o sacrifcio e servio

de vossa f, eu me regozijo. Sua inteno que a f dos filipenses s
seria ratificada por sua morte, assim como um pacto era ratificado
nos tempos antigos atravs do sacrifcio de animais degolados; no
que a certeza de nossa f, estritamente falando, esteja alicerada na
perseverana dos mrtires, mas porque ela tende a confirmar-nos
grandemente. Paulo, aqui, celebra sua morte com uma esplndida recomendao, ao cham-la ratificao de sua doutrina, para com isso
encorajar os crentes perseverana em vez de carem exaustos, como
ocorre freqentemente.
O tempo de minha partida uma forma de expresso que tambm
devemos notar, pois aqui o apstolo minimiza de forma muito bela o
nosso excessivo pavor da morte, indicando sua natureza e seu efeito.
Qual outra razo por que os homens se sentem to profundamente
perturbados mais leve meno da morte, seno que por crerem que
com ela eles perecem completamente. Ao mencionar sua partida, ele
declara que o homem no perece, mas sua alma apenas separada
de seu corpo. pela mesma razo que ele destemidamente declara
que o tempo chegado, pois ele no poderia fazer isso a menos que
desdenhasse a morte. parte da natureza humana temer e esquivar-se
da morte e o homem jamais pode livrar-se completamente dela; a f,
porm, deve vencer tal temor, para que o mesmo no nos impea de
partir deste mundo obedientemente, quando Deus nos chamar.
7.
Combati o bom combate. Visto ser costumeiro julgar-se uma
coisa luz de seu resultado, o combate de Paulo poderia ser condenado por no ter tido um final feliz. Portanto ele se gloria de que, qualquer
que fosse a opinio do mundo, o seu combate havia sido na verdade
excelente. Aqui est uma prova da excelncia de sua f, porque todo
o mundo pensava no s que Paulo era em extremo miservel, mas
tambm sua morte seria considerada ignominiosa. Por conseguinte,
quem no haveria de dizer que seu combate fora um fracasso? Mas ele,
pessoalmente, no dependia dos juzos humanos distorcidos, seno
que em sua inusitada coragem ele se pe acima das prprias calamida
2 Tim teo-Captulo 4
277
des, para que nada interferisse em sua felicidade e glria. E assim ele
declara que a luta que havia enfrentado foi boa e honrosa e at mesmo
alegre ante a viso da morte, visto ser ela o alvo pelo qual se esforara
por alcanar.
Conclu a trajetria. S sabem os que os atletas tero efetuado
o que tanto almejaram quando eles chegam ao trm ino da prova. 0
que ele quer dizer que a m orte o alvo dos atletas de Cristo, j que
ela marca o fim de seus labores, e tambm para que jamais repousem
contentes com esta presente vida, j que no h proveito algum em se
correr vigorosamente desde o ponto de partida at ao meio do percurso, se no fim no atingimos o ponto de chegada.
E guardei a f.6 Esta clusula pode ter um de dois significados:
ou que ele fora um fiel soldado disposio de seu Capito, at o
fim, ou que ele se mantivera fiel na s doutrina. Ambos os sentidos
se adequam bem; alis, a nica maneira pela qual ele poderia provar
sua fidelidade ao Senhor era por meio da constante confisso da pura
doutrina do evangelho. No tenho dvida de que aqui sua aluso ao
solene juram ento de lealdade do soldado, como se dissesse que sempre fora um bom e fiel soldado ao seu Capito.
8.
Desde agora. Como havia se gloriado em seu bom combate,
concludo sua trajetria e conservado sua f, assim ele agora alega que
seus labores no foram em vo. possvel fazer-se um esforo extenuante sem, contudo, alcanar o merecido prmio. Paulo, porm, diz que
seu prmio est garantido. Ele obtm esta certeza voltando seus olhos
para a ressurreio, e devemos fazer o mesmo. Se porventura olharmos em volta e nada virmos seno morte, lembremo-nos de que no
6
De fato esta palavra f pode ser tomada por fidelidade; como se ele dissesse que era leal
a nosso Senhor Jesus Cristo e que nunca hesitou, que sempre realizou o que pertencia ao seu
ofcio. Mas podemos tambm tomar esta palavra f em seu sentido ordinrio: que Paulo nunca se
desviou da simplicidade pura do evangelho e inclusive sempre confiou nas promessas de salvao
que lhe foram dadas e, tendo pregado a outros, mostra que era confiante no que falava. Pois toda
a lealdade que Deus demanda de ns procede de nossa firme adeso sua Palavra; e, estando
fundado nela de tal maneira, que no se deixar demover por qualquer tormenta ou tempestade
que porventura surgir. - Fr. Ser.
278
devemos concentrar nossa ateno na aparncia do mundo, mas que

tenhamos firme em nossa mente a vinda de Cristo. O resultado ser
que nada [nem ningum] poder prejudicar nossa felicidade.
A qual o Senhor, o reto juiz, me dar. Visto que ele fala de a coroa
de justia e o reto juiz, e usa o verbo dar ou conferir, os papistas tentam
usar esta passagem para apoiar o mrito das obras em oposio graa de Deus; tal raciocnio, porm, absurdo. A justificao procedente
da graa soberana, que nos foi conferida atravs da f, no incompatvel com o prmio procedente das obras; ao contrrio, ambas so
perfeitamente compatveis - o homem gratuitamente justificado pela
graa de Cristo, e, no obstante, Deus lhe conferir a recompensa merecida por suas obras. Porque, to logo Deus nos recebe em seu favor,
ele aceita igualmente nossas obras, a ponto de dignar-se a dar-nos
uma recompensa, ainda que no a mereamos [Ef 2.10].
Aqui os papistas cometem um duplo equvoco: primeiro, ao inferir desta passagem que temos algum mrito diante de Deus por causa
de nossas boas obras praticadas em nosso livre-arbtrio; e, segundo,
imaginando que Deus est obrigado para conosco, como se nossa salvao tivesse alguma outra fonte alm de sua graa soberana. No se
segue, porm, que, s porque Deus justamente nos deu o que ele nos
quis dar, ele nos deva alguma coisa. Porquanto ele justo mesmo em
seus atos de graa imerecida. E assim ele confere o galardo que prometeu, no porque tomamos a iniciativa em algum ato de obedincia,
mas porque, com a mesma generosidade que nos demonstrou desde o
princpio, ele acrescenta s suas primeiras ddivas outras tantas que
nos conceder posteriormente. Por isso intil e vil que os papistas se
esforcem por provar, luz desta passagem, que as boas obras tm sua
origem no poder do livre-arbtrio, porquanto no h absurdo algum
em afirmar que Deus coroa em ns, com um galardo, seus prprios
dons. igualmente intil e nscio tentarem eles usar esta passagem
para destruir a justia da f, visto que no h inconsistncia alguma
entre a bondade de Deus, pela qual ele graciosamente aceita uma pessoa, no lhe imputando seus pecados, e sua recompensa procedente
das boas obras, onde com a mesma generosidade ele confere o que
prometera .7
E no s a mim. A fim de que todos os demais crentes pudessem

combater com o mesmo valor, ele os convida a participarem consigo
de sua coroa. Pois sua inabalvel fidelidade no poderia servir-nos de
exemplo, caso no tivssem os a mesma esperana de um dia receber
a nossa prpria coroa.
Ele menciona uma extraordinria caracterstica dos crentes, ao
cham-los todos aqueles que tm amado sua vinda.8 Pois onde quer que
a f seja forte, no admitamos que nossos coraes desmaiem neste
mundo, mas ergamo-los cheios de esperana na ressurreio final.
que ele quer dizer que todos os que se devotam a este mundo e
amam esta vida fugaz a ponto de no mais se preocuparem com a vinda de Cristo, e no sentem por ela qualquer anelo, esto se privando
da glria imortal. Ai de todos ns se deixarmos que a estupidez nos
domine e nunca acharmos tempo para meditar seriamente na vinda
de Cristo, quando nosso dever dedicar-lhe toda a nossa ateno! Ele
tambm exclui do rol dos crentes a todos quantos se acovardam e
pensam na vinda de Cristo como algo que mete medo, porquanto ela
no pode ser amada a menos que seja ponderada como algo que nos
traz alegria e deleite.
7 Os prprios papistas deveriam observar cuidadosamente 0 que foi dito por algum dos que
eles tm por seus doutores. Como Deus concederia a coroa como um juiz justo, se antes de tudo
ele no outorgou graa como um Pai misericordioso? E como teria havido justia em ns, se no
fosse precedida pela graa que nos justifica? E como essa coroa teria sido dada como devida, se
no tivssemos tudo 0 que temos - se fosse dada quando no era devida? Estas so as palavras de
Agostinho; e embora os papistas tenham decidido no se guardar pela Santa Escritura, pelo menos no deveriam aviltar-se tanto a ponto de renunciar aquilo que pretendiam manter. Mas, nem
isto tudo. verdade que esta uma doutrina que bem merece ser abraada: que Deus no pode
ser um Juiz justo para salvar-nos, a menos que previamente declarasse ser, no mais elevado grau,
um Pai misericordioso; que no haver em ns justia seno aquela que ele colocou ali; e que ele
no pode galardoar-nos seno coroando seus dons. Mas tambm verdade que, ainda que Deus
nos desse graa para 0 servirmos, ainda que tivssemos laboriosamente feito, segundo nossa habilidade, tudo 0 que nos era possvel, ainda que tivssemos feito to bem aquilo que Deus aceita,
contudo haver muito que merece censura em todas as melhores obras que temos praticado, e a
maior virtude que se pode perceber em ns seria viciosa. - Fr. Ser
8 Son apparition. Seu aparecimento.
280
9. Procura vir ter comigo depressa,
9. Da operam, ut ad me venias cito.
10. porque Demas me abandonou, tendo
10. Demas enim me reliquit, amplexus hoc
amado 0 presente mundo, e foi para Tessa-
saeculum, et profectus est Thessalonicam,
lnica; Crescente, para a Galcia; Tito, para a
Crescens in Galliam, Titus in Dalmatiam.
Dalmcia.
11. Somente Lucas est comigo. Toma a
11. Lucas est solus mecum. Marcum assu-
Marcos e traze-0 contigo, porque me til
me, ut tecum adducas; est enim mihi utilis in
para 0 ministrio.
ministerium.
12. Quanto a Tquico, enviei-0 a feso.
12. Tychicum autem misi Ephesum.
13. Quando vieres, traze contigo a capa que
13. Paenulam, quam Troade reliqui apud
deixei em Trades, em casa de Carpo, e os li-
Carpum, quum veniens, affer, et libros et mem-
vros, especialmente os pergaminhos.
branas.
9. Procura vir ter com igo depressa. J que ele sabia que 0 tem po
de sua m orte estava prximo, no tenho dvida de que havia m uitas
q uestes concernentes ao bem -estar da Igreja que ele gostaria de discutir com Timteo pessoalm ente. Portanto, ele no hesita em pedir-lhe
que viesse de alm-mar. C ertam ente que Timteo deveria ter boas razes para justificar seu afastam ento da igreja sobre a qual pastoreava
d urante a longa viagem do apstolo. Daqui podem os deduzir quo imp o rtantes eram as conferncias entre esses hom ens, pois o que Timteo
iria aprender num cu rto tem po seria de to im enso proveito para todas
as igrejas, por um tem po considervel, que a perda de seis m eses ou
m esm o de um ano inteiro, seria trivial em com parao com o que iam
lucrar. No obstante, luz do que vem a seguir, tudo indica que Paulo
convocou Timteo tam bm por razes pessoais, visto que ele estava
sendo privado de fiis cooperadores - no que ele estivesse avaliando
suas necessidades pessoais acima do bem da Igreja, porquanto estava envolvida a causa do prprio evangelho, a qual era do interesse de
todos os crentes. J que tinha que defend-lo m esm o na priso, ento
necessitava que outros agissem lado a lado com ele em sua defesa.
10. Tendo am ado o presente mundo. R ealm ente algo desprezvel que algum am e o m undo mais que a Cristo. Todavia, no devem os
su p o r que tal p esso a negasse a Cristo e se voltasse p ara a im piedade
ou p ara as fascinaes do m undo, seno que p asso u a preocupar-se
2 Tim teo-Captulo4
281
mais com sua prpria convenincia e segurana do que com a vida de

Paulo. No caso de Demas, por exemplo, ele no podia ficar com Paulo
sem se envolver em muitos problemas e humilhaes e at mesmo
com real risco de sua vida; ele ficava exposto a muitas repreenses,
expunha-se a muitos insultos, era forado a renunciar o cuidado de
seus prprios interesses, e nessas circunstncias foi vencido por seu
desgosto pela cruz e decidiu buscar seus prprios interesses. Nem se
pode pr em dvida que o mundo lhe tenha propiciado uma oportunidade favorvel, ajudando-o em sua jornada. Podemos conjecturar que
este homem era um dos mais extraordinrios com panheiros de Paulo
ante o fato de que o apstolo o inclui com apenas outros poucos em
Colossenses 4.14 e tambm em Filemom 24, onde tambm o menciona
entre seus assistentes. No de estranhar, portanto, que ele o censure
to asperam ente por cuidar mais de si prprio do que de Cristo.
Os outros, a quem em seguida faz meno, haviam se afastado dele
por boas razes e com o prprio consentimento do apstolo. luz deste fato, bvio que o apstolo no buscou seu prprio interesse a ponto
de privar as igrejas de seus pastores, mas s at obter deles algum socorro. Indubitavelmente, ele era sempre muito cuidadoso no tocante
aos seus visitantes ou companheiros, indicando aqueles cuja ausncia
no fosse prejudicial s demais igrejas. Por essa razo ele enviara Tito
para a Dalmcia e os outros a outras regies ao tempo em que convocava Timteo. E no s isso, mas para evitar que a igreja de feso fosse
desam parada ou esquecida durante a ausncia de Timteo, ele enviou
Tquico para l e faz meno disso a Timteo para assegurar-lhe que
haveria algum para ocupar seu lugar enquanto estivesse ausente.
13.
Quando vieres, traze contigo a capa que deixei em Trades.
Os com entaristas no esto concordes sobre o significado da palavra
;9 alguns pensam que se trata de um ba ou caixa para guardar livros; outros acreditam que se trata de uma espcie de capote de
9
Quant au mot Grec, lequel on traduit manteline. Quanto palavra grega que traduzida por manto ou capa.
282
viajante com proteo especial contra frio e chuva. Seja qual for o significado preferido, pode-se suscitar a pergunta por que Paulo pediria
que um capote ou um ba lhe fosse trazido de to longe, como se no
houvesse nenhum arteso, nem tecido, nem madeira em Roma. Se concordarm os que se trata de um ba cheio de livros ou manuscritos ou
cartas, a dificuldade ficar resolvida, porque tais coisas no poderiam
ser adquiridas por preo algum. Visto, porm, que muitos no aceitaro tal conjectura, espontaneam ente traduzi o term o por capote, e
no h absurdo algum em que Paulo quisesse que ele fosse trazido de
to longe, visto que, pelo uso prolongado, seria-lhe mais confortvel e
poderia evitar despesas.10
No obstante, para ser franco, sinto-me mais atrado pela primeira interpretao, uma vez que imediatam ente prossegue mencionando
livros e pergaminhos. bvio que, luz deste fato, em bora o apstolo
j estivesse se preparando para a morte, ele no renuncia leitura.
Onde esto aqueles que acreditam que j progrediram tanto que no
mais necessitam de outros recursos e qual deles ousaria comparar-se
com Paulo? Ainda mais, esta passagem refuta a demncia dos fanticos que desprezam os livros e condenam toda e qualquer leitura,
bem como se gabam to-som ente de suas (), inspiraes
divinas particulares.11 Mas preciso notar bem que esta passagem recom enda a todos os piedosos12 leitura contnua como algo do qual
podero extrair muito proveito.13
10 Et aussi quil vouloit eviter la despense den achever une autre. tambm porque ele
desejava evitar a despesa de comprar outro.
11 De leurs inspirations Divines.
12 Acima de tudo, queles cujo ofcio instruir outros, que olhem bem para si mesmos; porque,
por mais aptos que sejam eles, esto muito longe de se aproximarem de Paulo. Assim sendo, que resolvam confiar-se a Deus, a fim de receberem graa dEle e assim obterem ainda mais conhecimento
de sua vontade a fim de poderem comunic-la a outros. Equando tiverem ensinado fielmente durante
toda sua vida, ao chegar no momento da morte, que ainda desejem obter proveito, a fim de partilhar
com seu semelhante 0 que conhecem; e que grandes e pequenos, doutores e o povo comum, filsofos e idiotas, ricos e pobres, velhos e jovens - sejam todos exortados pelo que aqui lhes ensinado:
obter proveito, durante toda sua vida, de tal maneira que jamais afrouxem seus empenhos, at que
no mais vejam em parte ou num espelho, mas contemplem face a face a glria de Deus. -Fr. Ser.
13 Comme un moyen ordonne de Dieu pour profiter. Como um mtodo designado por
Deus para haurir proveito.
Neste ponto algum poder indagar 0 que Paulo quer dizer ao

solicitar um capote se ele mesmo acreditava que seria conduzido imediatamente morte. Esta dificuldade se constitui noutra razo por que
creio que ele pensava num ba, mas possvel que houvesse algum outro uso para um capote naquele tempo, o que nos desconhecido hoje.
uma questo sobre a qual no me sinto nem um pouco preocupado.
14. Alexandre, 0 latoeiro, me fez muitos
males; 0 Senhor lhe retribuir segundo suas
obras;
14. Alexander faber aerarius multis me

malis affecit: reddat illi Dominus juxta facta
ipsius.
15. de quem deves tambm te precaveres,

porque resistiu muito nossas palavras.
15. Quem et tu cave; vehementer enim restitit verbis nostris.
16. Em minha primeira defesa, ningum

tomou meu partido, antes todos me abandonaram. Que isso no lhes seja levado em conta.
16. In prima defensione nemo mihi affuit,

sed omnes me deseruerunt: ne illis imputetur.
17. Mas 0 Senhor esteve comigo e me

fortaleceu para que, por meu intermdio, a
proclamao pudesse ser confirmada e todos
os gentios a pudessem ouvir; e fui libertado
da boca do leo.
17. Sed dominus mihi affit, et corroboravit

me. ut per me praeconium confirmaretur, et
qudirent omnes Gentes.
18.0 Senhor me livrar de toda obra maligna, e me conservar para 0 seu reino celestial;
a ele seja a glria para todo 0 sempre. Amm.
18. Et ereptus fui ex ore leonis, et eripiet me

Dominus ex omni facto (uel, opere) maio, servabitquie in regnum suum caeleste, cui gloria
in saecula saeculorum. Amen.
19. Sada a Prisca e a quila, bem como a

casa de Onesforo.
19. Saluta Priscam et Aquilam et familiam

Onesiphori.
20. Erasto permaneceu em Corinto; Trfimo, porm, deixei doente em Mileto.
20. Erastus mansit Corinthi: Trophimum

autem reliqui in Mileti languentem.
21. Procura vir antes do inverno. Sadamte ubulo, Prudente, Lino, Cludia e todos os
irmos.
21. Da operam, ut ante hyemem venias. Salutat to Eubulus et Pudens et Linus et Claudia
et fratres omnes.
22.0 Senhor seja com 0 teu esprito. A graa seja contigo.
22. Dominus Iesus Christus cum spiritu tuo.

Gratia vobiscum. Amen.
Segunda epstola a Timteo, primeiro bispo

ordenado da Igreja de feso. Escrita de Roma,
quando Paulo foi levado diante de Nero pela
segunda vez.
Scripta e Roma secunda ad Timotheum, qui

primus Ephesi ordinatus fuit Episcopus, quum,
Paulus iterum sisteretur Caesari Neroni.
14. Alexandre, o latoeiro. Este homem foi um pavoroso exempio de apostasia. Professara certo zelo ao promover o reino de Cristo;
284
mais tarde, porm, declarou guerra franca contra ele. Aqui est o tipo
mais perigoso e venenoso de inimigo. Desde o princpio, porm, o Senhor determinou que sua Igreja no fosse poupada desse gnero de
mal, para que nossa coragem no se desvanea quando formos tentados da mesma forma.
Me fez muitos males. preciso observar bem quais so esses
muitos males dos quais Paulo se queixa que Alexandre lhe havia feito
- ou seja: ele se opusera ao seu ensino. Alexandre era um artfice, e no
havia recebido slida educao escolar para ser um grande polemista;
os inimigos domsticos, contudo, esto sempre bem situados e so
hbeis para causar dano. E a impiedade que tais pessoas divulgam
sempre entusiasticamente saudada pelo mundo, de sorte que a ignorncia maliciosa e impudente s vezes cria mais dificuldade e males
do que o fazem os grandes talentos e erudio. Alm disso, quando
o Senhor introduz seus servos no campo de batalha, para enfrentar
homens vis como esse, propositadamente ele os oculta da vista do
mundo, para que tais homens no ostentem em sua esperteza.
15.
Porque resistiu muito nossas palavras. Podemos inferir das
palavras de Paulo, que nada era pior para ele do que a oposio
s doutrina. Se Alexandre houvera atingido sua pessoa ou lhe fizera
algum assalto frontal, o haveria suportado com grande pacincia; mas
quando a verdade de Deus que assaltada, seu dedicado corao
se inflama com indignao, porque em todos os membros de Cristo
a seguinte verdade deve ser uma realidade: O zelo da tua casa me
tem consumido [SI 69.9]. Isso explica por que o apstolo prorrompeu
nesta imprecao to veemente, o Senhor lhe retribuir segundo suas
obras. Um pouco depois, ao lamentar que todos o haviam abandonado, ele j no evoca a vingana divina sobre eles, mas, ao contrrio,
intercede pelo seu perdo. Uma vez que se portou to gentil e complacentemente para com todos os outros, por que, pois, se mostra to
severo e inexorvel para com aquele homem? Ele deseja que Deus dispense seu perdo aos outros, porque o seu fracasso foi motivado pelo
medo e debilidade, o que nos motiva a usar de compaixo para com
2 Timteo-Captulo 4
285
nossos irmos mais fracos. Alexandre, porm, se erguera contra Deus

com malcia e audcia sacrlegas, e passou a atacar a mesma verdade
que uma vez confessara, e tal impiedade no merece compaixo.
Entretanto, no vamos concluir que nesta orao por vingana
[divina] Paulo fora arrebatado por excessiva ira. Foi pelo Esprito de
Deus e movido por um zelo bem orientado que chegou a orar em favor
da perdio eterna de Alexandre e de compaixo para os outros. pela
orientao do Esprito que Paulo, aqui, pronuncia juzo celestial, da
podermos inferir quo amada de Deus sua prpria verdade, e quo
severamente ele visita com vingana aos que a ela se opem. Deve-se
notar especialmente que crime hediondo batalhar maliciosamente
contra a genuna religio.
No caso, porm, de algum, equivocadamente, seguir o exemplo
do apstolo e precipitadamente pronunciar imprecaes desse gnero,
h trs coisas aqui que merecem ateno. Em primeiro lugar, no devemos vingar as injrias lanadas pessoalmente contra ns, para que o
egosmo e a preocupao pelo nosso prprio interesse particular no
nos arrebatem, como geralmente sucede. Em segundo lugar, quando
estivermos proclamando a glria de Deus, no devemos confundi-la
com nossas prprias paixes pessoais, porque estas sempre perturbam a boa ordem. Em terceiro lugar, no pronunciemos juzo sobre
algum sem a devida discriminao; isso s pode ser feito contra as
pessoas perversas que provam sobejamente ser mpias e blasfemas,
de modo que os nossos desejos venham a concordar com o prprio
juzo divino; do contrrio, h diversas razes para se temer que receberemos o mesmo que Cristo aplicou a seus discpulos, os quais
trovejavam denncias indiscriminadas contra todos quantos no anussem aos seus prprios desejos: Vs no sabeis de que esprito sois
[Lc 9.55]. Pareciam estar invocando a autoridade de Elias, porquanto
ele havia orado a Deus no mesmo tom [2Rs 1.10]; visto, porm, que
eram de um esprito bastante distinto do de Elias, era absurda sua
tentativa de imit-lo. Portanto, mister que o Senhor apresente seu
juzo de forma bem ntida, antes que nos atrevamos a proferir tais im-
286
precaes, de modo que nosso zelo seja guiado e restringido por seu
Esprito. E sempre que nos lembrarmos da violenta reao de Paulo
contra este nico homem, devemos igualmente ter em mente sua grandiosa mansido para com aqueles que ignobilmente o abandonaram,
a fim de que, mediante seu exemplo, aprendamos a ter compaixo dos
irmos em suas fraquezas.
Gostaria de perguntar aos que imaginam que Pedro presidiu a
Igreja de Roma, onde nesse tempo ele se encontrava. Segundo seu ponto de vista, ele no havia ainda morrido, pois nos afianam que sua
morte se deu precisamente um ano aps a de Paulo, e prolongam seu
pontificado por sete anos. Aqui, Paulo menciona sua primeira defesa,
e seu segundo comparecimento perante a corte no podia ocorrer to
depressa. E Pedro, para no perder seu ttulo papal, teria de se pronunciar culpado de covardemente abandonar a Paulo juntamente com
os outros? Certamente que, quando toda a questo for devidamente
examinada, nossa concluso ser que tudo quanto se cr acerca do
pontificado de Pedro no passa de conto de fada.
17.
Mas o Senhor esteve comigo. Ele adiciona esta clusula para
remover o escndalo que percebeu que poderia suscitar-se, a saber, o
fato de muitos haver covardemente abandonado a ele e sua causa.14
Ainda que a igreja de Roma haja fracassado em seu dever, ele diz que
o evangelho no sofrer perda alguma por culpa dela, porque, descansando no poder celestial, ele era capaz por si s de levar toda a carga,
e longe de sentir-se desestimulado pelo medo que se apoderou dos
demais, ele apenas via mais claramente que a graa de Deus lhe era suficiente e no precisa de nenhum tipo de auxlio extra. Ele no est se
vangloriando em sua prpria fora, mas est dando graas ao Senhor
pelo fato de que, quando chegou ao seu extremo, ele no retrocedeu
nem se acovardou ao enfrentar provaes to perigosas. Ele reconhece que a mo de Deus o sustentava, e para ele era bastante que a graa
14
De ce que plusieurs Lavoyent ainsi lachement abandonne en la defense de sa cause.
Tendo muitos to francamente desertado da defesa de sua causa.
2 Timteo-Captulo 4
287
interior do Esprito lhe fosse como um escudo a defend-lo contra as

arremetidas que lhe faziam.
Ele adiciona a razo, para que a proclamao pudesse ser conrmada. Por proclamao ele quer dizer o ofcio de divulgar o evangelho
entre os gentios, o qual fora confiado especificamente a ele.15 A pregao de outros, sendo confinada aos judeus, no se assemelha tanto
a uma proclamao precursora. Ele tem boas razes para usar esta
palavra em muitas passagens. E no havia uma confirmao melhor de
seu ministrio do que, mesmo quando o mundo todo se voltava furiosamente contra ele, e todo e qualquer socorro humano lhe era negado,
ainda assim ele permanecia inabalvel. E assim, atravs da prtica ele
provava que seu apostolado provinha de Cristo.
E ento acrescenta a forma da confirmao, para que todos os
gentios pudessem ouvir que o Senhor o havia socorrido de forma to
espetacular, pois deste fato poderiam concluir que tanto a vocao de
Paulo quanto a deles prprios provinham do Senhor.
E fui libertado da boca do leo. Muitos pensam que o leo era
Nero. Sou mais inclinado a pensar que o apstolo usa a expresso para
qualquer perigo em geral, como se quisesse dizer como de um fogo
ardente, ou das garras da morte. Ele quis dizer que s escapara
pela miraculosa interveno de Deus, visto que o perigo era to terrvel que, se Deus no agisse, h muito que teria irremediavelmente
sucumbido.
18.
O Senhor me livrar de toda obra maligna. Ele declara que
est espera do mesmo socorro no futuro, no para fugir da morte,
mas para evitar ser vencido por Satans ou de desviar-se de sua segura trajetria. 0 que mais deveramos desejar no a segurana de
nosso corpo, mas que nos mantenhamos acima de toda e qualquer
provao, para que estejamos prontos a morrer cem vezes antes que
decidamos deixar-nos desonrar por qualquer obra maligna. Estou bem
15 Le mot Grec signifie proprement une publication et proclamation qui se fait solennellement et comme a son de trompe. A palavra grega denota propriamente uma publicao ou
proclamao que feita solenemente, e, por assim dizer, com 0 som de uma trombeta.
288
cnscio de que alguns tomam a expresso obra maligna num sentido

passivo, significando os violentos ataques dos mpios, como se Paulo
quisesse dizer o Senhor no permitir que os mpios me faam algum mal. O outro sentido, porm, muito mais ajustvel, ou seja, que
Deus guardaria o apstolo puro e livre de toda obra perversa, pois ele
imediatamente acrescenta para seu reino celestial, pelo que ele significa que a nica salvao verdadeira s existe quando, quer vivos quer
mortos, o Senhor nos leva para seu reino [eterno].
Eis aqui uma passagem notvel para apresentarmos contra os
papistas sobre a ininterrupta comunicao da graa divina. Uma vez
reconhecido que a salvao tem seu princpio em Deus, eles atribuem
sua continuao ao livre-arbtrio humano, de modo que a perseverana no um dom celestial, mas uma virtude humana. Paulo, porm, ao
atribuir a Deus a obra de levar-nos para seu reino, publicamente declara que somos governados pela mo divina durante toda a trajetria
de nossa vida, at que, com todas as nossas guerras concludas, alcancemos a vitria. E temos disso um memorvel exemplo em Demas,
mencionado um pouco antes, porque, sendo um nobre atleta de Cristo, se tornou num vil desertor. Tudo o que vem a seguir j discutimos
em outro lugar, e no h mais necessidade de explicaes adicionais.
Dedicatria
Aos eminentes servos de Cristo,

Guilherme Farei e Pedro Viret,
Seus irmos e colegas muito amados,
Joo Calvino os sada
Ao publicar este comentrio, com vossos nomes nele inscritos,

meu intuito era dedicar-vos um modesto presente. Minha esperana
que ele vos seja plenamente aceitvel, j que o tema da epstola foi
o que me induziu a dedic-lo vs. A tarefa de dar os toques finais
construo que Paulo havia comeado, mas que deixara incompleta,
foi deixada a Tito. E eu me vejo quase que na mesma posio em relao a vs.
Pois quando, com exaustivo labor e muitos riscos, lanastes mo
do soerguim ento desta igreja em Genebra, eu s cheguei mais tarde, e
mesmo assim como vosso assistente. Afinal fui deixado para trs como
vosso sucessor, a fim de me esforar ao mximo de minha capacidade
e levar a cabo a obra que com eastes com notvel xito e de forma
muitssimo consistente. At este momento, meus colegas e eu ainda
estam os engajados nesta obra, e em bora no tenham os sido to bem
sucedidos como gostaramos, prosseguimos sua edificao, sincera e
fielmente, de acordo com nossa limitada capacidade.
Ao reportar-me a vs, j que m antenho convosco a mesma relao
que Paulo levou Tito a m anter com ele, tal similaridade pareceu-me ser
292
uma boa razo para escolher-vos em preferncia a quaisquer outros,

como sendo os homens a quem deveria dedicar esta obra. Afinal, esta
para mim uma grande chance de testificar, atualidade e talvez
posteridade, dos santos laos de amizade que nos unem. Creio que
jamais houve na vida rotineira um crculo de amigos to sinceramente
devotados uns aos outros quanto temos sido ns em nosso ministrio.
Com ambos, eu desempenhei aqui o ofcio de pastor. E longe de existir
qualquer aparncia de rivalidade, sempre senti haver entre ns uma
s mente. Por fim nos separamos: tu, Farei, foste chamado para a igreja
de Neuchtel, a qual livraste da tirania papal e a trouxeste de volta a
Cristo; e tu, Virt, ests num relacionamento semelhante para com a
igreja de Lausanne.
Enquanto, porm, cada um de ns se mantm em seu prprio posto, nossa unio rene tambm os filhos de Deus no redil de Cristo e os
mantm unidos em seu Corpo; ao mesmo tempo que dispersa no s
os nossos inimigos externos que declaram guerra franca contra ns,
mas tambm os inimigos domsticos, os quais nos atacam de dentro.
Isso tambm considero como parte dos benefcios de nossa unio,
a saber: que os ces imundos, cujas mordidas no tm como rasgar
nem estraalhar a Igreja, outra coisa no fazem seno ladrar com todas as suas energias contra ela. No podemos conter sua influncia
simplesmente escarnecendo-nos deles, mas podemos provar, e temos
provado, aos homens, com a mais insofismvel evidncia, que no
cultivamos nenhuma outra aliana ou amizade seno aquela que tem
sido inteiramente consagrada ao nome de Cristo, a qual at agora tem
sido muitssimo proveitosa sua Igreja, e outro no o seu objetivo
seno que, nele, todos os homens sejam um s conosco. Adeus, excelentssimos e honorabilssimos irmos. Que o Senhor Jesus continue a
abenoar o vosso santo labor.
Genebra, 29 de novembro de 1549.
0 Argumento
Epstola de Paulo a Tito
Paulo havia apenas lanado os fundamentos da igreja em Creta

quando teve que apressar-se rumo a outra regio, visto no ser ele
pastor de uma nica ilha, mas o apstolo dos gentios. Ele, ento comissionou a Tito como evangelista para a consecuo de sua obra.
luz desta epstola se torna bvio que, imediatamente aps a partida de
Paulo, Satans lanou mo de todo o seu arsenal no s para transtornar o governo da igreja, mas tambm para corromper sua doutrina.
Houve alguns que, movidos por motivos ambiciosos, desejavam
ser elevados posio de pastores; e quando Tito no consentiu com
seu perverso propsito, comearam a falar mal dele publicamente.
Houve igualmente alguns judeus que tentaram usar a lei de Moiss
como de pretexto para introduzir inmeras normas e observaes
fteis, e estavam sendo solicitamente ouvidos e entusiasticamente
aplaudidos. A inteno de Paulo, ao escrever, era armar a Tito com sua
autoridade [apostlica] para ajud-lo a suportar um fardo demasiadamente pesado. Indubitavelmente, alguns ousadadamente escarneciam
dele como apenas mais um dentre a confraria de pastores ordinrios.
ainda provvel que circulassem queixas contra ele por assumir mais
294
autoridade a que tinha direito, diante o fato de que se recusava a admitir pastores at que houvessem conquistado sua aprovao.
Da podemos inferir que esta no tanto uma carta especificamente dirigida a Tito, mas uma epstola pblica destinada aos cretenses.
improvvel que Tito fosse realmente culpado de ser to indulgente
em elevar pessoas indignas ao ofcio de bispo [ad episcopatum], ou que
houvesse estabelecido que tipo de doutrina seria ensinada ao povo,
como se fosse um nefito ignorante. Visto, porm, que ele no estava
recebendo a devida honra ao seu ofcio, Paulo o reveste de sua prpria
autoridade pessoal, tanto para ordenar ministros quanto em relao a
todo o governo da igreja. Uma vez que muitos insensatos desejavam
uma outra forma de doutrina alm daquela que haviam recebido dele,
Paulo repudia todas as demais e impe seu selo de aprovao unicamente ao ensino de Tito, encorajando-o a continuar como comeara.
Acima de tudo o apstolo ensina que gnero de homens deveriam
ser escolhidos como ministros.1Entre outras qualificaes, ele requeria
que o ministro fosse instrudo na s doutrina, com a qual pudesse resistir os adversrios. Aqui ele aproveita a oportunidade para censurar
os costumes dos cretenses, e repreende especialmente os judeus que
faziam a santidade consistir de distines entre alimentos e outras cerimnias externas. Com o fim de refutar tal estultcia, ele contrasta tais
coisas com as genunas prticas da piedade e do viver cristo, e, para
imprimir-lhes mais profundamente em suas mentes, ele descreve os
deveres que pertencem s diferentes vocaes. Ele diz a Tito que inculcasse tais deveres criteriosa e incansavelmente, e ao mesmo tempo diz
aos demais que no se cansassem de fazer o bem, e que demonstrassem
que este o propsito da redeno e salvao que se alcanam atravs
de Cristo. Se porventura algumas pessoas contenciosas se lhe opusessem ou se recusassem a ser-lhe submissas, a ordem de Paulo a Tito foi
que ele as pusesse de lado. Agora percebemos que o nico objetivo de
Paulo era apoiar a causa de Tito e estender-lhe mo amiga com o fim de
ajud-lo a levar avante a obra do Senhor.
1
Pour estre ministres et pasteurs de 1Eglise. Ser ministros e pastores da Igreja.
Captulo 1
1. Paulo, servo de Deus e apstolo de Je-
1. Paulus servus Dei apostolus autem Iesu
sus Cristo, segundo a f dos eleitos de Deus
Christi secundum fidem electorum Dei et agni-
e 0 conhecimento da verdade que segundo
tionem veritatis quae secundum pietatem est,
a piedade,
2. na esperana da vida eterna, a qual Deus,
que no pode mentir, prometeu antes dos
2. in spem vitae aeternae quam promisit qui

non mentitur Deus ante tmpora saecularia,
tempos eternos;
3. mas que a seu prprio tempo manifestou
3. manifestavit autem temporibus suis ver-
sua palavra na pregao que me foi confiada
bum suum in praedicatione quae credita est
segundo os mandamentos de Deus nosso Sal-
mihi secundum praeceptum salvatoris nostri
vador;
Dei.
4. a Tito, meu verdadeiro filho segundo a f
4. Tito dilecto filio secundum communem
comum: graa e paz, da parte de Deus 0 Pai e
fidem gratia et pax a Deo Patre et Christo Iesu
de Cristo Jesus nosso Salvador.
salvatore nostro.
1.
Servo de Deus. Esta longa e detalhada recom endao de seu
apostolado revela que Paulo tinha em m ente tod a a Igreja, e no simplesm ente a pessoa de Tito. Pois 0 seu apostolado no estava sendo
impugnado por Tito; e ele tinha por costum e proclam ar os louvores de
sua vocao quando desejava asseverar e m anter sua autoridade. Portanto, conform e o conhecim ento que ele tem da disposio daqueles a
quem est escrevendo, ele haver de ocupar-se mais ou m enos com esses ornam entos. J que seu propsito aqui subm eter os que estavam
com prom etidos em rebelies insolentes, ele enaltece im ponentem ente
seu apostolado. Ele escreve esta carta, no para que Tito a lesse sozinho
em seu quarto, mas para que fosse publicada abertam ente.
Apstolo de Jesus Cristo. Em prim eiro lugar, ele se denom ina de
296
servo de Deus, e ento adiciona a designao especfica de seu ministrio, apstolo de Jesus Cristo. E assim ele desce do gnero p ara
a espcie. Devemos lem brar que, com o j disse em o utro lugar, 0 termo se rv o no significa apenas sujeio ordinria, no sentido em que
to d os os crentes podem ser cham ados servos de Deus, mas significa
um m inistro a quem se destina certo ofcio definido. N esse sentido, os
antigos profetas foram caracterizados por esse ttulo, e Cristo m esm o
o principal dos profetas. Eis aqui o m eu servo, a quem su sten h o , o
meu eleito, em quem a m inha alm a se com praz [Is 42.1]. E tam bm
Davi, diante de sua dignidade real, a si m esm o se denom ina - servo de D eus. provvel que Paulo tivesse tam bm seus olhos p o sto s
nos judeus que se denom inavam de serv o s de D eus, pois form aram
o hbito de am esquinhar sua autoridade, lanando-lhe em ro sto a lei
[de M oiss]. Ele deseja se r tido na conta de ap stolo de Cristo, com 0
intuito de p o d er tam bm gloriar-se de ser, d essa form a especfica, um
servo de D eus. E assim ele m ostra que esses dois ttulos so no s
con sisten tes entre si, m as tam bm se acham atad o s um ao outro por
vnculo indissolvel.
Segundo a f dos eleitos de D eus.1 No caso de algum ainda nutrir dvida acerca de seu apostolado, ele ap resen ta fortes razes para
se crer nele, conectando-o salvao dos eleitos de Deus, com o se
1
Se a f for 0 fruto da eleio, a prescincia da f no influencia 0 ato divino de eleger. Ela
chamada a f dos eleitos de Deus; Paulo, apstolo de Jesus Cristo, segundo a f dos eleitos
de Deus [Tt 1.1], isto , posto neste ofcio para conduzir os eleitos de Deus f. Se os homens
fossem escolhidos por Deus com base na previso da f, ou no escolhidos at que tivessem f,
no seriam propriamente eleitos de Deus, e sim Deus seria eleito deles; escolhem Deus pela f,
antes de Deus os escolher pelo amor. Ela no teria sido a f dos eleitos de Deus, isto , dos j escolhidos, mas a f dos que em seguida seriam escolhidos por Deus. A eleio a causa da f, e no
a f a causa da eleio. 0 fogo a causa do calor, e no 0 calor a causa do fogo; 0 sol a causa do
dia, e no 0 dia a causa do surgimento do sol. Os homens no so escolhidos porque crem, mas
crem porque so escolhidos. 0 apstolo achava um tanto difcil expor isso aos eleitos, os quais
no tinham mais interesse pela virtude de sua eleio do que os mais rprobos do mundo. Se a
previso das obras que suas criaturas poderiam fazer fosse 0 motivo de sua escolha, por que ele
no escolheu os demnios para a redeno, que poderiam ter-lhe prestado melhor servio, pelo
vigor de sua natureza, do que toda a massa da posteridade de Ado? Ora, pois, no h via possvel de lanar 0 fundamento original deste ato de eleio e preterio em algo alm da soberania
absoluta de Deus. - Charnock.
Tito-Captulo 1
297
quisesse dizer: h uma relao mtua entre meu apostolado e a f

dos eleitos de Deus, de modo que ningum poder rejeit-lo sem que
se torne um rprobo e estranho f genuna.
Com o termo eleitos ele indica no s aqueles que ainda estavam
vivos naquele tempo, mas a todos quantos foram eleitos desde o princpio do mundo. Sua inteno que ele no ensina nenhuma doutrina
que no esteja em harmonia com a f de Abrao e de todos os pais. E
assim, se algum hoje desejar ser considerado sucessor de Paulo, o
mesmo ter que provar que ministro da mesma doutrina. Essas palavras, porm, contm um contraste implcito, para tornar evidente que
a incredulidade e a obstinao de muitos de forma alguma trazem prejuzo ao evangelho. Pois naquele tempo, assim como hoje, os fracos
na f eram terrivelmente escandalizados porque grande parte daqueles que alegavam pertencer Igreja rejeitavam a doutrina integral de
Cristo. Por essa razo Paulo mostra que, mesmo que todos, indiscriminadamente, se gloriassem no nome de Deus, h um grande nmero no
seio dessa multido que, no obstante, so rprobos. Como ele diz em
outro lugar: Nem por serem descendncia de Abrao so todos filhos;
mas: Em Isaque ser chamada a tua descendncia [Rm 9.7].
E o conhecimento da verdade. Considero que a conjuno e,
aqui, tem o efeito de explicar o que vem antes, e ento eqivale a isto
. Pois ele est explicando a natureza da f que ele j mencionara, embora essa seja no uma definio completa dela, mas uma descrio
adequada ao presente contexto. A fim de apoiar sua alegao de que
seu apostolado est livre de toda e qualquer impostura e equvoco,
ele declara que sua mensagem nada contm seno aquela notria e
averiguada verdade, a qual pode instruir os homens no perfeito culto
divino. Visto, porm, que cada palavra tem sua prpria importncia,
nos ser de muito proveito examin-las uma a uma.
Em primeiro lugar, ao chamar a f de conhecimento, ele no est
meramente distinguindo-a de opinio, mas daquela f forjada e implcita inventada pelos papistas. Pois por f implcita eles querem dizer
algo destitudo de toda luz da razo. Ao dizer que conhecer a verdade
298
pertence essncia da f, ele claramente demonstra que sem o conhecimento no h certeza na f.

Com o termo verdade ele explica ainda mais claramente a certeza
que a natureza da f requer; pois a f no se satisfaz com probabilidades, mas com a plena verdade. Alm do mais, ele no est falando
aqui, de qualquer gnero de verdade, mas daquela que contrastada
com a vaidade do entendimento humano. Pois como Deus se nos tem
revelado atravs dessa verdade, ela a nica que merece o ttulo de a
verdade - ttulo este a ela dado em muitas outras passagens bblicos.
Joo 16.13: O Esprito vos guiar a toda a verdade. Joo 17.17: Tua
palavra a verdade. Glatas 3.1: Quem vos fascinou para no obedecerdes verdade? Colossenses 1.5: Por causa da esperana que
vos est reservada nos cus, da qual j antes ouvistes pela palavra da
verdade do evangelho. 1 Timteo 2.4: Que quer que todos os homens
se salvem, e venham ao conhecimento da verdade. 1 Timteo 3.15: a
igreja do Deus vivo, a coluna e baluarte da verdade. Em suma, a verdade aquele puro e perfeito conhecimento de Deus, o qual nos livra
de todo e qualquer erro e falsidade. Devemos considerar que no h
nada mais miservel do que vagar ao longo de toda a nossa vida como
ovelhas perdidas.
Que segundo a piedade. A prxima frase, que segundo a piedade, qualifica a verdade de uma forma especfica, da qual ele esteve
falando, e ao mesmo tempo recomenda sua doutrina a partir de seu
fruto e propsito, visto que seu alvo nico promover o culto divino
correto, e manter a religio genuna entre os homens. E assim ele livra
sua doutrina de toda e qualquer suspeita de v curiosidade, como ele
fez diante de Flix [At 24.10] e igualmente diante de Agripa [At 26.1].
Visto que todos os questionamentos suprfluos que no se inclinam
para a edificao devem ser com toda razo suspeitos e mesmo detestados pelos cristos piedosos, a nica recomendao legtima da
doutrina que ela nos instrui na reverncia e no temor de Deus. E
assim aprendemos que o homem que mais progride na piedade tambm o melhor discpulo de Cristo, e o nico homem que deve ser tido
Tito - Captulo 1
299
na co nta de genuno telogo aquele que pode edificar a conscincia

hum ana no tem or de Deus.
2.
Na esperana da vida eterna. Esta adio indubitavelm ente
indica a causa, pois esse o significado da preposio grega , sobre.

P ortanto, podem os traduzi-la assim: por causa da e sp eran a, ou na
e sp e ra n a . A m editao so b re a vida celestial 0 princpio tan to da
religio genuna quanto do anelo pela piedade. Da m esm a form a em
Colossenses 1.5; ao en altecer a f e o am or dos colossenses, o apsto10 os leva a confiarem na esp eran a reserv ad a no c u . Os saduceus,
e todos os que confinam n o ssa esp eran a a este m undo, seja qual for
sua pretenso, s podem produzir desprezo por Deus, ao m esm o tempo em que reduzem os hom ens ao nvel dos brutos. P ortanto, o alvo
de um bom m estre deve ser sem pre co n v erter os hom ens do m undo
para que voltem seu olhar para o cu. De bom grado concordo q ue a
glria de Deus deve estar, para ns, acim a de n o ssa p r p ria salvao,
m as no estam os agora p reocupados com a questo so b re qual d essas
duas vem prim eiro em sua ordem de precedncia. Tudo o que p osso
dizer que os hom ens nunca buscam genuinam ente a Deus at que
adquiram confiana para aproxim ar-se dele, e assim nunca aplicam
suas m entes piedade at que sejam instrudos na esp eran a da vida
celestial.2
A qual Deus prom eteu antes dos tem pos eternos. Agostinho
2
Assim ele mostra que jamais ser possvel que os homens se dediquem inteiramente ao
servio de Deus, se no pensarem mais em Deus do que em todas as demais coisas. Em suma, no
h raiz viva, nenhuma e nenhuma religio, at que tenhamos sido levados para 0 cu, isto , at
que saibamos que Deus no nos criou para manter-nos aqui em uma vida terrena com os animais
irracionais, mas que ele nos adotou por sua herana, e nos reputa no nmero de seus filhos. Se,
pois, no olharmos para 0 cu, impossvel que tenhamos verdadeira devoo em render-nos a
Deus, ou que haja alguma f ou cristandade em ns e essa a razo por que entre todos os que,
na atualidade, so considerados cristos - e crem que 0 so - h bem poucos que possuem esta
verdadeira marca, a qual Paulo, aqui, deu a todos os filhos de Deus. porque todos esto ocupados com a presente vida, e esto to firmemente presos a ela, que no podem subir mais alto.
Ora, percebendo ser este vcio to comum, tanto mais devemos guardar-nos contra ele e quebrar
a fora daquilo que no podemos destruir totalmente, at que entremos em ntima comunho com
Deus, a qual s ser possvel quando a esperana da vida eterna for real e sinceramente formada
em nossos coraes. - Fr. Ser.
300
traduziu as palavras , no com o significado de

antes de todos os tempos mas tempos eternos, e nos envolve em
dificuldades quanto eternidade do tempo, at que, afinal, ele explica
o termo eternos como significando o tempo que vai alm de toda a
antigidade. Quanto ao significado, ele, Jernimo e outros comentaristas entendem que, antes da fundao do mundo, Deus determinou
conceder a salvao que agora manifestou pela proclamao do evangelho. Por conseguinte, segundo esses comentaristas, Paulo, em sua
viso, estaria aqui usando o termo prometeu de forma imprecisa, ao
invs de decretou, visto que antes da criao do homem no havia
ningum a quem ele pudesse fazer alguma promessa.
Por essa razo, ainda que no rejeite esta interpretao, ao examinar toda a questo em seus diversos detalhes, sinto-me impelido
a aceitar uma traduo diferente, ou seja, que a vida eterna, ainda
que prometida ao homem muito tempo atrs, e no somente aos que
viviam naquele tempo, tambm nos prometida em nosso prprio
tempo; no foi s em benefcio de Abrao que Deus fez a promessa:
na tua semente sero abenoadas todas as famlias da terra [Gn
22.18], seno que ele tinha em vista todos quantos viveriam depois
dele. No h dificuldade no fato de em 2 Timteo 1.9 ele dizer que a
salvao foi oferecida aos homens, antes dos tempos eternos, num
sentido distinto. Pois o significado do termo o mesmo em ambas
as passagens. Pois, visto que, o termo grego significa a sucesso ininterrupta de tempo, desde o princpio at ao fim do mundo,
Paulo, naquela passagem da epstola Timteo, est dizendo que a
salvao foi outorgada ou ordenada aos eleitos de Deus antes que o
tempo comeasse sua trajetria. Na presente passagem, porm, onde
fala de uma promessa, ele no inclui todas as pocas, procurando
guiar-nos de volta para alm da criao do mundo, mas diz simplesmente que muitas pocas tm transcorrido desde que a salvao foi
prometida pela primeira vez.
Mas se algum quiser tomar tempos eternos de uma forma concisa para expressar as pocas propriamente ditas, est em seu direito
Tito - Captulo 1
301
de faz-lo. Visto, porm , que a salvao foi ou torgada pela divina e

etern a eleio, antes que a m esm a fosse prom etida, o ato de outorgar
a salvao p osto an tes de todos os tem pos, com o vem os na epstola
a Timteo; e assim que tem os de en ten d er ali o term o to d o s . Aqui,
porm , seu significado sim plesm ente que a prom essa mais antiga
do que um a longa su cesso de tem pos, porque ela com eou imediatam ente a p artir da fundao do m undo. N este sentido ele m o stra em
Rom anos 1.2 que o evangelho, que s foi proclam ado quan d o Cristo
ressu scitou dos m ortos, na v erdade foi prom etido nas E scrituras atravs dos profetas, pois h grande diferena entre a graa revelada na
p resen te era3 e a prom essa feita antigam ente aos pais.
Que no pode mentir. O adjetivo adicionado aqui para
glorificar a Deus e, ainda mais, para confirm ar nossa f. Sem pre que o
tem a de n o ssa salvao tratado, devem os lem brar que ela est fund ad a na Palavra daquele que no pode iludir ou mentir. Alis, o nico
fundam ento de to d a a religio a im utvel v erdad e de Deus.4
3.
A seu prprio tem po m anifestou sua palavra. C ertam ente que
houve alguma revelao dela quando Deus antigam ente falou atrav s
dos profetas; visto, porm , que em seu advento Cristo publicam ente
m anifestou o que eles indistintam ente haviam predito, e visto que s
3
Beaucoup de centeines dans. Muitas centenas de anos.
4 Que estranha sorte de homens so esses que permitiro ser to expostos, to escamecidos, to tripudiados, como comumente azem os que portam 0 nome cristo? Qual a razo
disso? Que conta um homem razovel dar, por que ele se expe assim? Eu lhe direi a razo.
Porque labutamos e suportamos oprbrio, porque esperamos em Deus, no Deus vivo, e estamos
plenamente persuadidos de que no final no seremos perdedores. No fim, no teremos feito uma
m barganha. Quando 0 apstolo, ao denominar a si mesmo de apstolo e servo de Jesus Cristo, parece admitir que estava condenado a todos os sofrimentos e calamidades com os quais os
inimigos da causa crist podiam sobrecarreg-lo e lanar sobre ele, porquanto havia assumido
para si esses nomes, apstolo e servo de Jesus Cristo. Mas, por que Paulo - esse homem sbio
e prudente, esse homem erudito, esse homem de to considervel reputao entre seus prprios
conterrneos -, por que ele viria ser inscrito entre os apstolos e servos de Jesus Cristo? Porque,
diz ele, na esperana da vida eterna, a qual Deus, que no pode mentir, prometeu [Tt 1.1,2]. Eu
me confesso um apstolo e servo de Jesus Cristo sobre este induzimento e por esta razo; e assim
pretendo continuar at 0 fim. a esperana da vida eterna que Deus, que no pode mentir, me
prometeu. Aquele cuja natureza no lhe permite enganar, a quem impossvel mentir, nele espero
firmemente e com toda certeza; e, portanto, me disponho prontamente a enfrentar todas as dificuldades e asperezas que 0 servio de Jesus Cristo pode abrir para mim. - Howe.
302
ento os gentios foram recebidos no pacto, Paulo diz que o que antes
fora revelado parcialmente, agora, neste sentido, se manifestou plenamente.
A seu prprio tempo tem o mesmo sentido de a plenitude dos
tempos, em Glatas 4.4. Ele nos recorda que o tempo que o Senhor
escolheu para fazer isso deve ter sido o tempo mais oportuno, e ele
menciona isso para aplacar a temeridade daqueles que ousam indagar
por que o mesmo no ocorreu mais depressa, ou por que no ocorre
hoje em vez de amanh. Para restringir uma curiosidade to imoderada, ele ensina que os tempos esto nas mos e disposio de Deus,
de modo que devemos crer que tudo feito na mais perfeita ordem e
no tempo predeterminado.
Sua Palavra. Ou por sua palavra; pois no raro aos escritores
gregos adicionarem a preposio por. Ou, se quisermos acrescentar
alguma coisa para completar a sentena, devemos imaginar Paulo denominando Cristo de a Palavra. Eu mesmo ficaria satisfeito com essa
explicao se a mesma no fosse um tanto forada. Joo no se expressa assim no incio de sua epstola: 0 que era desde o princpio, o que
ouvimos, o que vimos com nossos prprios olhos, o que temos contemplado e as nossas mos tocaram com respeito Palavra da vida
[1J0 1.1]. Eu, porm, prefiro o significado mais simples, a saber, que
Deus manifestou a vida atravs de sua Palavra, ou manifestou a Palavra da vida atravs da proclamao do evangelho.
A proclamao de que ele fala o evangelho publicado, e, indubitavelmente, a principal coisa que nele ouvimos que Cristo nos foi
oferecido, e que a vida est nele.
Que me foi confiada. Alm do mais, visto que todos os homens,
sem distino, no esto preparados para to grande ofcio, e visto
que ningum deve lanar-se precipitadamente a ele, o apstolo reitera
sua vocao como costuma fazer. Aqui devemos aprender - como j
notamos com muita freqncia - que no se deve atribuir esta honra a
qualquer pessoa, at que seja comprovado que Deus o tenha ordenado.
Pois at mesmo os ministros de Satans se vangloriam ostensivamente
Tito-Captulo 1
303
de que foram chamados por Deus, ainda que no haja verdade alguma
em suas palavras. Mas quando Paulo menciona sua vocao, ela algo
bem notrio e bem atestado.
Alm do mais, aprendemos desta passagem por que os homens
so ordenados apstolos a fim de publicarem o evangelho; como ele
diz em outra parte: Ai de mim se no pregar o evangelho; esta responsabilidade me foi confiada [1C0 9.16]. Por conseguinte, aqueles que
se portam como fantoches em meio ociosidade e luxria so impudentes demais ao reivindicarem para si a sucesso apostlica.
Deus, nosso Salvador. Ele atribui o mesmo ttulo ao Pai e a Cristo,
j que cada um deles , na verdade, nosso Salvador, mas de uma forma
diferenciada. O Pai nosso Salvador porque nos redimiu mediante a
morte de seu Filho, para nos fazer herdeiros da vida eterna. O Filho,
porm, nosso Salvador porque derramou seu sangue como penhor e
preo de nossa salvao. E, assim, o Filho nos trouxe salvao da parte
do Pai, e o Pai no-la concedeu atravs do Filho.
4.
A Tito, meu verdadeiro filho segundo a f comum. Daqui se
evidencia em que sentido um ministro da Palavra tido como gerador
espiritual daqueles a quem ele conduz obedincia a Cristo, ou seja,
da mesma maneira como ele mesmo tambm foi gerado. Paulo chama
a si mesmo pai de Tito no tocante sua f; imediatamente, porm,
acrescenta que essa f comum a ambos, de modo que ambos participam do mesmo Pai celestial. Portanto, Deus de forma alguma tira algo
de sua prpria prerrogativa ao permitir que aqueles, por cujo ministrio ele regenera, sejam tambm chamados pais espirituais juntamente
com ele; porque, por si mesmos nada fazem, seno somente atravs
da eficcia do Esprito. Pode-se encontrar uma explicao do restante
deste versculo nos comentrios s epstolas anteriores, especialmente em 1 Timteo.
304
5. Por essa causa te deixei em Creta, para

que pusesses em ordem as coisas que ainda
5. Huius rei gratia reliqui to Cretae ut ea

quae desunt corrigas et constituas per civita-
restam, e em cada cidade designasses presbteros, como j te ordenei:
tes presbyteros sicut ego tibi disposui.
6. aquele que for irrepreensvel, esposo de
6. Si quis sine crimine est unius uxoris vir
uma s mulher, que tenha filhos crentes, que

no sejam acusados de libertinagem e ins ubmisso.
filios habens fideles non in accusatione luxuriae aut non sbditos.
5.
Por essa causa te deixei em Creta. Este ponto de p artida
prova claram ente que Tito era aconselhado pelo apstolo, no tanto por ele prprio, mas por causa de outros, p ara que ningum lhe
pusesse obstculo. Paulo declara que o designara para assum ir seu
prprio lugar, e por essa razo todos devem reconhec-lo e receb-10 com reverncia por ser seu representan te. Os apstolos no
tinham para si um lugar designado e fixo, j que eram responsveis
pela divulgao do evangelho por todo o mundo; p or isso, ao deixarem uma cidade ou distrito, para irem a outro lugar, costum avam
escolher hom ens capazes com o seus su b stitu to para que completassem a obra que eles [apstolos] haviam com eado. Da Paulo
dizer que lanara o fundam ento da Igreja em Corinto, mas foram outro s trab alh ad o res5 que edificaram sobre seu fundam ento, ou seja,
levaram a constru o avante.
O mesmo se aplica a todos os pastores, visto que as igrejas tero
sempre necessidade de crescer e progredir at consumao do mundo.
Mas, alm do ofcio ordinrio de pastor, Tito tinha sobre si a responsabilidade de organizar as igrejas. Os pastores, normalmente, so postos
sobre igrejas j constitudas e com certa ordem; Tito, porm, tinha o
encargo adicional de organizar igrejas cujas atividades no eram ainda
bem ordenadas, e estabelecer-lhes mtodos fixos de governo e disciplina. Quando o fundamento da igreja em Creta estava lanado, Paulo
partiu, e ento o dever de Tito era o de erguer o edifcio acima do solo
5
Mais que les autres estoyent macons ou charpentiers. Mas que outros eram pedreiros
e carpinteiros.
Tito - Captulo 1 305
para que sua estrutura fosse proporcionalmente desenvolvida.

Isso o que ele quis dizer com para que pusesses em ordem as
coisas que ainda restam. A edificao de uma igreja no uma tarefa to fcil que possa ser realizada duma s vez e com perfeio.
incerto quanto tempo Paulo permaneceu em Creta, mas ele gastou
algum tempo ali e dirigiu fielmente seu labor no estabelecimento do
reino de Cristo. Ele possua as mais excelentes habilidades que podem ser encontradas entre os homens. Era infatigvel em seu labor,
e, no entanto, reconheceu que havia deixado a obra incompleta e
sem aprimoramento. luz desse fato percebemos a dificuldade, e
hoje sabemos pela prpria experincia que o que se requer no 0
labor de um ou dois anos para levantar as igrejas cadas a uma condio mais ou menos funcional. Aqueles que tm alcanado diligente
progresso por muitos anos devem ainda preocupar-se em corrigir
muitas coisas .6
Alm do mais, preciso observar atentamente a modstia e liberalidade de Paulo em admitir algum mais para completar o que ele
havia comeado. E ainda que Tito lhe fosse muitssimo inferior, ele no
recusa t-lo como , corretor, para dar os toques finais
sua prpria obra. Essa deve ser a disposio dos mestres piedosos,
6 Os que so guiados pela ambio gostariam de ser tidos como pessoas talentosas no
primeiro dia; gostariam de desfrutar de tal reputao para que sejam consideradas como tendo
cumprido seu dever to fielmente, que nada mais se poderia desejar. Do contrrio, quando tivermos trabalhado durante toda nossa vida para edificar a Igreja de Deus, contudo no seremos bem
sucedidos na plena extenso. Portanto, saibamos que no devemos presumir tanto sobre nossa
indstria e nossas virtudes, que aquele que dotado com mais abundantes graas de repente
pode ter edificado a Igreja de Deus com perfeio; mas devemos assistir uns aos outros. Aquele
que tiver progredido mais deve saber que no pode fazer tudo, e deve curvar seus ombros e rogar assistncia daqueles a quem Deus designou, e deve ficar bem satisfeito com 0 fato de outros
fazerem progresso, contanto que todos almejem servir a Deus e fazer avanar 0 reino de nosso
Senhor Jesus Cristo. Se olharmos bem para ns mesmos, haver sempre razo para tristeza, porque estamos muito longe do pleno cumprimento de nosso dever. E os que se fazem crer isto ou
aquilo, e dizem: Aqui est uma igreja to bem reformada, que j no carece de nada mais- esto
equivocados; pois se soubessem 0 que reforma, se precaveriam de pensar que j no havia lugar
para encontrar falha. Seja qual for 0 trabalho que tivermos em organizar os materiais, e mant-los
em ordem, deveras h muitas coisas que, quando uma vez comeadas, seguir uma srie regular
de coisas; mas, quanto a alcanar a perfeio, estamos ainda muito longe dela. -Fr. Ser.
306
no que cada um deva egoisticamente esforar-se por ter tudo feito

como lhe agrade, e, sim, para que se auxiliem mutuamente; e quando
um deles tiver laborado com grande xito, que o mesmo seja congratulado pelos demais, e no invejado.
E, todavia, no devemos concluir que Paulo quisesse que Tito corrigisse aquelas coisas que ele havia deixado por terminar, quer por
ignorncia, quer por esquecimento ou por descuido, e, sim, as coisas
que no pde completar por falta de tempo. Em suma, Paulo ordena a
Tito que corrigisse as coisas que ele mesmo teria corrigido caseo houvesse permanecido mais tempo em Creta, no para variar ou mudar
alguma coisa, mas para acrescentar o que porventura faltasse, j que
a dificuldade da tarefa no permitia que tudo fosse feito de uma vez e
num s dia.
E designar presbteros em cada cidade.7Na edificao espiritual
da Igreja, h algo que exerce quase a prioridade em relao doutrina: que os pastores sejam designados para cuidarem do governo
da Igreja. Da Paulo mencion-lo aqui antes de qualquer outra coisa.
Deve-se notar cuidadosamente que as igrejas no podem permanecer
em segurana sem o ministrio pastoral; de modo que, onde quer que
haja um considervel grupo de pessoas, deve-se designar um pastor
sobre ele. Ao dizer que cada cidade deve ter um pastor, ele no quer
dizer que uma cidade no pode ter mais de um pastor, mas somente
que nenhuma cidade viva sem pastores.
Os presbteros ou ancios [seniores] no eram, como se sabe, assim chamados por causa de sua idade, pois com freqncia homens
ainda jovens - como o caso de Timteo - eram eleitos para o desempenho dessa funo. Em todos os idiomas tem sido a prtica comum
aplicar-se aos governadores o honroso ttulo de presbteros ou ancios. Embora deduzamos de 1 Timteo a existncia de dois tipos de
presbteros, aqui o contexto deixa bem claro que os mestres [doutores]
7
, no em cada cidade, e sim em cada cidade e povoado (literalmente, cidade
por cidade), de todas as que tinham congregaes crists. Destas se podem mencionar centenas;
ainda que 0 nome s vezes fosse dado aos povoados. - Bloomfield.
Tito-Captulo 1
307
que devem estar subentendidos, ou seja, aqueles ordenados para

o magistrio sagrado, pois quase imediatamente ele faz referncia s
mesmas pessoas como sendo bispos.
Poder-se-, porm, parecer que ele confere demasiada autoridade a Tito, ao ordenar-lhe que designasse ministros para todas as
igrejas. Tal coisa se constituiria em quase poder soberano e privaria
as igrejas locais de seu direito de eleger e o colgio de pastores; de
seu direito de julgar; e tal coisa seria profanar toda a administrao
da Igreja. A resposta no difcil: o apstolo no est dando a Tito
permisso para fazer tudo de forma arbitrria, por iniciativa prpria,
pondo sobre as igrejas os bispos que lhe agradassem; ao contrrio, o
apstolo est ordenando-lhe a presidir as eleies como moderador,
como se faz necessrio. Essa forma de expresso muito comum.
Da mesma forma diz-se de um cnsul, ou regente, ou ditador, que
o mesmo criou cnsules, por haver presidido a assemblia pblica
para eleg-los. Da mesma forma Lucas diz de Paulo e Barnab, em
Atos 14.23, que ordenaram presbteros em cada igreja, no significando que sozinhos designassem para as igrejas locais, de uma forma
ditatorial, pastores no aprovados nem conhecidos; mas porque ordenaram homens aptos que haviam sido eleitos ou solicitados pelo
povo. luz desta passagem, aprendemos que no havia naquele tempo uma igualdade tal entre os ministros da Igreja que impedisse de
um entre eles ter autoridade e deliberao sobre os demais [unus
aliquis auctoritate et consilio praesset]. Mas isso nada tem a ver com
o costume profano de benefcios eclesisticos, o qual prevalece no
papado. O mtodo do apstolo era muito diferente.
6.
Aquele que for irrepreensvel. Para que ningum se sentisse
indignado contra Tito por ser demasiadamente rigoroso ou severo em
rejeitar certas pessoas, Paulo chama sobre si toda a responsabilidade.8 Declara que transmitia instrues explcitas para que ningum
8 Prend sur soy toute lenvie, voulant quon luy impute tout ce que Tite fera en cest endroit.
Toma sobre si toda a culpa, desejando que lhe fosse imputado tudo o que Tito fizesse nesta
questo.
308
fosse adm itido, se p o rv en tu ra no tivesse as qualificaes d escritas

por ele. P ortanto, com o um pouco antes declarara que foi ele quem
autorizou Tito a presidir com o m oderador na indicao de pastores,
para que outros lhe concedessem esse direito, assim agora descreve
a ordem expressa que dera, a fim de que Tito no ficasse exposto a
falsas acusaes de ser severo, po r p arte de hom ens p erv erso s, indispo sto s e ignorantes.
Visto q ue e s ta p assag e m nos a p re se n ta a im agem d e um bispo legtim o, bom q ue a o b se rv e m o s bem . Mas com o j expliquei
q u ase tu d o no co m en t rio a 1 T im teo, se r su ficien te fazer um a
ligeira m eno do que for indisp en sv el. Pelo te rm o , irrepreensvel, o a p sto lo no tin h a em v ista algum q u e fo sse ise n to
de to d a e q u a lq u e r falha, pois tal p e s so a jam ais se ria en c o n trad a ,
m as algum livre de algum estigm a q ue d e s o n ra sse su a p e s so a e
d en e g risse su a a u to rid a d e - dev eria se r um hom em de re p u ta o
sem q u a lq u e r n d o a .9
Esposo de uma s mulher. J explicam os em 1 Tim teo p o r que
ele diz que 0 p resbtero fosse m arido de um a s m ulher A poligamia
se to rn ara algo to com um en tre os judeus que esse costu m e depravado se co n v ertera q uase que em lei. Se um hom em tivesse contrado
m atrim nio com duas m ulheres an tes de se to rn ar cristo, teria sido
desum ano obrig-lo a descartar-se da segunda. E assim os ap sto lo s
9
verdade que 0 servo de Deus nunca viver sem culpa; como ele ainda diz que no pode
evitar de andar no meio de desgraa e oprbrio. verdade que Paulo viveu to virtuosamente,
que nele no se achava nenhuma falha, e que tambm era assim, mesmo antes de abraar a f em
Jesus Cristo; de modo que ele viveu sem censura, e era um espelho e jia de santidade. Alis, a
despeito de antes da converso ele no ser guiado pelo Esprito de Deus; ele vivia uma vida to
ntegra, que no era passvel de qualquer censura. E no entanto ele nos diz que era apontado
com 0 dedo, era ridicularizado, era censurado, era inclusive amaldioado entre os crentes, cuja
ingratido era tal que, em sua ausncia, era ultrajado e cumulado com muitas calnias. Assim
se d com os servos de Deus. Mas quando Paulo demanda que fossem destitudos de crime, sua
inteno dizer que devemos inquirir e certificar se a vida de um homem pura e destituda de
culpa, e se ele continua a conduzir-se dessa maneira. Embora no possamos fechar as bocas de
todos os difamadores, para que no nos ultrajem, contudo devemos viver sem crime; pois lemos
que seremos ultrajados como malfeitores, porm devemos ser puros e inocentes. E de que maneira? Diante de Deus teremos este testemunho: que ele nos aprova, e tudo 0 que falarem contra
ns mentira. - Fr. Ser.
Tito-Captulo 1
309
estavam preparados para tolerar algo que era em si mesmo errneo,

j que no tinham como corrigi-lo a curto prazo. Alm disso, aqueles
que j se haviam envolvido em mais de um casamento, ainda que estivessem dispostos a dar prova de arrependimento, sustentando uma s
esposa, j haviam demonstrado sua incontinncia, o que poderia ser
uma mancha em sua reputao. como se Paulo lhes estivesse ordenando que elegessem somente aqueles que tivessem uma vida casta
no casamento, satisfeitos com uma s esposa, e estivesse excluindo
aqueles cuja incontinncia tivesse sido demonstrada no fato de possurem muitas esposas. Ao mesmo tempo, o homem que ficasse vivo
mediante a morte de sua esposa, e casasse novamente, seria considerado esposo de uma s mulher. Portanto, Paulo lhes est dizendo que
se elegesse um homem que fosse esposo de uma s mulher, e no um
homem que tenha sido assim.
Que tenha filhos crentes. Uma vez que se requer de um pastor
tanto prudncia quanto seriedade, conveniente que sua famlia participe das mesmas qualidades. Pois como pode um homem governar a
Igreja, se ele mesmo no pode controlar sua prpria casa? Alm disso,
no s deve o bispo pessoalmente estar acima das reprimendas, mas
toda a sua famlia deve refletir um viver casto, honrado e disciplinado.
Portanto, ele transmite a Timteo, bem detalhadamente, as qualidades que tambm a esposa do bispo deve possuir.
Aqui, porm, sua primeira exigncia que os filhos sejam crentes,
para que se faa notrio que so nutridos na s doutrina da piedade e
no temor do Senhor. Em segundo lugar, no devem entregar-se luxria, para que se reconhea tambm que so educados na temperana
e frugalidade. Em terceiro lugar, que no sejam desobedientes, porque
o bispo que no consegue granjear algum respeito ou submisso da
parte de seus filhos, dificilmente poderia controlar seu povo pelo freio
de sua disciplina.
310
* Comentrio das Pastorais
7. Porque convm que 0 bispo seja irrepreensvel como despenseiro de Deus; no
7. oportet enim episcopum sine crimine

esse sicut Dei dispensatorem non superbum
obstinado, nem irascvel, nem dado a muito

vinho, nem violento, nem cobioso de torpe
ganncia;
non iracundum non vinolentum non percussorem non turpilucri cupidum
8. mas dado hospitalidade, devotado benevolncia, moderado, justo, santo, temperante;
8. sed hospitalem benignum sobrium iusturn sanctum continentem
9. retendo com firmeza a palavra fiel que
9. amplectentem eum qui secundum doc-
segundo a doutrina, para que seja apto tanto

para exortar na s doutrina como para convencer os que o contradizem.
trinam est fidelem sermonem ut potens sit et

exhortari in doctrina sana et eos qui contradicunt arguere.
7.
Porque convm que o bispo seja irrepreensvel como despen-
seiro de Deus. Paulo uma vez mais reitera que aqueles que aspiram o
ofcio episcopal devem possuir uma reputao imaculada, e confirma
isso afirmando que, j que a Igreja a casa de Deus, ento que cada um
que a governe seja, por assim dizer, despenseiro de Deus. Ora, aquele
que aceitasse um despenseiro perverso, detentor de m reputao, seria difamado entre os homens; da ser muito mais indigno e intolervel
que homens desse carter fossem convertidos em lder sobre a famlia
de Deus. O termo latino, dispensator (mordomo ou gerente), que Erasmo
aqui extraiu da Vulgata, no expressa o pensamento de Paulo. Porque,
para que se tomasse mais cuidado nas eleies, o apstolo atribui ao
bispo o honroso ttulo de despenseiro, ou seja, aquele que governa a
casa de Deus, como ele mesmo diz a Timteo: Para que, no caso de eu
tardar, saibas como se deve proceder na casa de Deus, a qual a igreja
do Deus vivo, coluna e baluarte da verdade [lTm 3.15].
Esta passagem dem onstra tambm, com muita clareza, que no
h diferena entre presbtero e bispo, pois o apstolo agora aplica livremente o segundo ttulo aos que formalmente qualificou de presbteros,
e ao discutir esse tema ele usa ambos os nomes, indiscriminadamente,
com o mesmo significado, como tambm Jernimo observou em seu
com entrio sobre esta passagem, bem como em sua carta a Evgrio
[Pntico]. E daqui se faz evidente quanta diferena existe entre as opinies humanas, visto que a linguagem usada pelo Esprito Santo tem
Tito-Captulo 1
311
sido descartada e o costum e introduzido pela vontade humana tem

prevalecido. Eu, de minha parte, no encontro erro no costum e prevalecente desde os primeiros dias da Igreja, de que cada assemblia
de bispos eleja um homem como moderador.10 Mas assumir o ttulo
do ofcio que Deus delegou a todos, e o transferir a um s homem, privando dele os demais, algo injusto e absurdo. Alm disso, perverter
a linguagem do Esprito Santo, a ponto de fazer com que as palavras
tenham um significado diferente daquele que ele props, um atrevimento excessivo e profano.11
No obstinado. 0 apstolo tem boas razes para condenar tal
vcio num bispo, j que ele deve no s tratar benigna e espontaneamente a todos os que dele se aproximam, mas tambm atrair os que
se transviam, buscando reconduzir a Cristo todos eles. Ora,
, como Plato diz em sua carta a Dio, isto :
A obstinao, pela qual algum se preocupa em dem asia consigo mesmo, aliada ntima da solido. Porque o com panheirismo e a amizade
no podem ser cultivados quando cada um busca agradar-se a si mesmo e se recusa a ceder ou a acomodar-se aos outros. E de fato todos
os [obstinados], quando se lhes divisa alguma oportunidade,
imediatamente se transformam em cismticos.
8.
Dado hospitalidade, devotado benevolncia. Daqui se faz
evidente quo nociva aquela praga que rasga a Igreja em pedaos por
meio das controvrsias. Com tais erros ele contrasta, primeiramente, a
docilidade, e ento a amabilidade e m odstia para com todos. Pois um
bispo jamais deve ensinar se antes no estiver preparado para aprender. Agostinho enaltece sublimem ente aquela expresso de Cipriano:
Seja ele to paciente em aprender quanto for hbil para ensinar. Alm
10 Un gouverneur ou superintendaet. Um governador ou superintendente.
11 Aqueles a quem anteriormente chamavam presbteros, ele agora chama bispos (que significa supervisores ou superintendentes), e d este ttulo a todos cujo dever pregar a Palavra de
Deus. E assim, no papado, ele veio a sofrer corrupo e abuso - isto , a Igreja antiga -, que um
indivduo fosse chamado bispo; pois isso eqivalia a mudar a linguagem do Esprito Santo, e devemos falar em concordncia com a Escritura. Agora vemos que Satans labuta incessantemente
para desviar-nos da simplicidade da Palavra de Deus. -Fr. Ser.
312
disso, o bispo com freqncia necessita de conselhos e advertncias;

se porventura recusar-se a receber conselho, se porventura rejeitar os
conselhos saudveis, ento se precipitar cegamente, tornando-se um
grande desastre para a Igreja. O antdoto para esses males est em que
seja ele sbio, no, porm, aos seus prprios olhos.
Tenho preferido traduzir por devotado benevolncia, e no como fez Erasmo, amante das coisas boas. Pois Paulo
parece estar conectando esta virtude com hospitalidade e contrastando-a tanto com avareza quanto com mesquinhez. Ele qualifica de
justo pessoa que vive entre os homens sem fazer dano a ningum. A
santidade se relaciona com Deus; e at mesmo Plato faz tal distino
entre esses dois termos.
9.
Retendo com firmeza a palavra fiel. Este o principal dom
do bispo que eleito especificamente para o magistrio sagrado, porquanto a Igreja no pode ser governada seno pela Palavra. Pelo termo
fiel ele quer dizer aquela doutrina pura procedente dos lbios de
Deus. 0 seu desejo que o bispo a mantenha firme, de modo que seja
ele no s bem instrudo nela, mas tambm inabalvel em transmiti-la.
Pois h certas pessoas levianas que se deixam facilmente levar por
diferentes tipos de doutrina, enquanto que outras chegam ao ponto
de abandonar a defesa da verdade movidas pelo medo ou influncia
de que alguma coisa lhes venha acontecer. E assim Paulo estabeleceu
que fossem escolhidos somente aqueles que uma vez abraaram com
firmeza a verdade de Deus - com tanta firmeza que jamais se permitiriam ser miseravelmente arrastados por outros ou por si prprios a
perd-la. Alis, no existe nada mais arriscado do que essa inconstncia da qual temos falado, quando um pastor no adere com firmeza a
essa doutrina da qual deve ele ser um defensor inabalvel. Em suma,
no se requer de um pastor apenas cultura, mas tambm inabalvel
fidelidade pela s doutrina, a ponto de jamais apartar-se dela.
Mas, o que ele quis dizer com que segundo a doutrinaV2 Sua in12
Selon instruction ou doctrine.
Tito-Captulo 1
313
teno que a palavra fiel deve destinar-se edificao da Igreja. Paulo

geralmente no costuma dar o nome de doutrina a qualquer coisa que
se pode conhecer ou aprender, a menos que produza algum progresso
na piedade. Ao contrrio, ele condena como vs todas as especulaes improvveis, por mais engenhosas que elas sejam. Haja visto o
que diz em Romanos 12.7: Se ensinar, que seja de conformidade
com a doutrina - ou seja, que se esforce por edificar a seus ouvintes.
Noutros termos, se o primeiro dever de um pastor ser instrudo no
conhecimento da s doutrina, e o segundo reter sua confisso com
firmeza e inusitada coragem, o terceiro que adapte o mtodo de seu
ensino visando produzir edificao, e no divagao, movido pela ambio, por entre as sutilezas da curiosidade frvola; mas, ao contrrio,
que busque to-somente o slido avano da Igreja.
Para que seja apto. 0 pastor necessita de duas vozes: uma para
ajuntar as ovelhas e outra para espantar os lobos e ladres. A Escritura prov os meios de fazer ambas as coisas, e aquele que tem sido
corretamente instrudo nela ser capaz tanto de governar os que so
suscetveis ao aprendizado quanto a refutar os inimigos da verdade. Pau10 nota esse duplo uso da Escritura quando diz que o presbtero deve
ser capaz tanto para exortar na so doutrina quanto para convencer os
contradizentes. Daqui possvel aprender: qual o conhecimento real
que o bispo deve adquirir e que uso deve fazer de tal conhecimento. 0
bispo realmente sbio quando retm a f genuna; e faz um correto uso
de seu conhecimento quando o aplica edificao do povo.
um notvel tributo Palavra de Deus, quando o apstolo diz
que ela adequada no s para governar os que se deixam instruir,
mas tambm para quebrantar a oposio obstinada de seus inimigos.
0 poder da verdade divina tal que facilmente prevalece contra todas
as falsidades. Que os bispos papais saiam agora e se vangloriem de ser
sucessores dos apstolos, pois a maioria deles se encontra to destituda do conhecimento de toda doutrina, que chegam a crer que sua
ignorncia uma pequena parcela de sua dignidade.
314
10. Porque h muitos insubordinados, palradores fteis e enganadores, especialmente
10. sunt enim multi et inoboedientes

vaniloqui et seductores maxime qui de circu-
os da circunciso,
mcisione sunt
11. cujas bocas precisam ser fechadas;

homens que transtornam casas inteiras, en-
11. quos oportet redargui qui universas

domos subvertunt docentes quae non oportet
sinando coisas que no convm, por torpe

ganncia.
turpis lucri gratia
12. Um de seu meio, seu prprio profeta,
12. dixit quidam ex illis proprius ipsorum
disse: Os cretenses so sempre mentirosos,

bestas malignas, glutes preguiosos.
propheta Cretenses semper mendaces malae

bestiae ventres pigri.
10.
Porque h muitos insubordinados.13 Havendo estabelecido a
regra geral, a qual devia ser observada por toda parte, procurando levar Tito a sentir-se mais disposto a abraa-la, ele lhe explica a urgente
necessidade que o estimularia ao mais que qualquer outra coisa.
O apstolo o previne de que estaria lidando com pessoas em extremo
obstinadas e de carter selvagem; que muitas delas eram dominadas
pela vaidade, pelo falatrio sem utilidade, e muitas eram enganadoras; de sorte que os lderes escolhidos fossem qualificados e bem
equipados para fazer-lhes oposio. Porque, se os filhos deste mundo aumentam sua solicitude e vigilncia em face do perigo, ser-nos-ia
uma desgraa cochilar em falsa segurana, como se tudo repousa-se
em plena paz, enquanto Satans se pe a reunir todas as suas foras
contra ns.
Insubordinados [contumazes] - a Vulgata traduz este term o por
desobedientes; e Erasmo, por incorrigveis. Significa aqueles que
no podem suportar qualquer sujeio disciplina e enfrentar o jugo
da obedincia. Pela expresso palradores fteis,14 ele quer dizer, no
os autores de falsas doutrinas, mas aqueles que se devotam ostentao ambiciosa, que de nada cuidam seno de sutilezas imprestveis.
15 [v eloqncia] o oposto de doutrina til e slida. De
13 Car il y en a plusieurs qui ne se peuvent ranger." Pois h muitos deles que no podem
submeter-se.
14 Parlans vanitez. Falando vaidades."
15 Vanite de paroles. Vaidade de palavras.
Tito-Captulo 1
315
modo que ela inclui todas as especulaes superficiais e frvolas, totalmente vazias de contedo, porm cheias de sons bombsticos, visto
que no contribuem em nada para a bondade e o temor de Deus. Tal
toda a teologia escolstica que encontrada hoje no papado. Ele igualmente qualifica as mesmas pessoas de enganadores. possvel tomar
este termo como uma referncia a diferentes classes de malfeitores;
meu ponto de vista, porm, que ele tem em mente as mesmas pessoas, pois os mestres de tais futilidades seduzem e fascinam a mente dos
homens de tal forma, que no conseguem mais aceitar a s doutrina.
Especialmente os da circunciso. Ele diz que tais pessoas seriam
encontradas mais facilmente entre os judeus, visto que era de grande importncia que tais pragas fossem universalmente reconhecidas.
No devemos dar ateno aos que advogam que a reputao de uns
poucos indivduos deve ser poupada, no importando se ela envolve
grande risco para toda a Igreja. E a nao judaica era de todas a mais
perigosa, visto que ela reivindicava superioridade sobre todas as demais em virtude de sua sacra descendncia. Aqui est a razo por que
Paulo reprova os judeus de uma forma mais severa - com o intuito de
despoj-los da oportunidade de fazer maiores danos.
11.
Cujas bocas precisam ser fechadas. Um bom pastor deve
estar sempre alerta para que seu silncio no propicie a invaso de
doutrinas mpias e danosas, e ainda propicie aos perversos uma irrefrevel oportunidade de difundi-las. Surge, porm, uma pergunta:
Como possvel que um bispo consiga fazer com que pessoas obstinadas e empedernidas se calem? Porque tais pessoas, mesmo quando
so derrotadas com argumentos, no se aquietam; e s vezes sucede
que, quanto mais so refutadas e publicamente vencidas, mais insolentes se tornam. Sua malcia embrutecida e inflamada e se tornam
totalmente obstinados. Minha resposta que, quando so fustigadas
pela espada da Palavra de Deus e confundidas pelo poder da verdade, a Igreja pode ordenar-lhes que se calem; e, se persistirem, podem
pelo menos ser excludas da comunho dos crentes, para que toda
316
e qualquer o p o rtu n id ad e de prejudicar lhes seja b lo q u ead a.16 Pela

expresso fechar su as b o ca s, Paulo sim plesm ente significa refutar
sua ftil loquacidade, m esm o quando no parem de fazer gritaria, pois
um a p esso a convencida pela Palavra de Deus, po r mais rudo que faa,
nada tem a dizer.
Hom ens que transtornam casas inteiras. Se a f de um a s p esso a
est em im inncia de ser tran sto rn ad a; se a alm a de um a nica pessoa,
que foi redim ida pelo sangue de Cristo, corre 0 risco de se r arruinada,
o p asto r precisa cingir-se im ediatam ente p ara resistir; qu an to m enos
tolervel se r ver casas inteiras sendo transtornadas!
Ele nos inform a com o essas casas so tran sto rn a d as, ao dizer
ensinando coisas que no convm . Daqui podem os p erceb er o quo
arriscad o afastar-se m esm o que seja um fio de cabelo da s doutrina.
Pois 0 apstolo no diz que as doutrinas pelas quais a f estav a sendo
tran sto rn a d a eram ab ertam en te mpias; mas, do que ele diz, podem os
d eduzir to d a so rte de co rru p es pelas quais os hom ens se desviam
do ideal que prim a pela edificao. Em razo da fragilidade da carne,
som os excessivam ente inclinados a cair, e o resu ltad o que Satans,
pela instrum entalidade de seus m inistros, pro n ta e facilm ente d estri
o que os m estres piedosos co nstroem com grande e penoso labor.
Em seguida ele indica a fonte do mal - por torpe ganncia -, e
assim nos ad v erte sobre a terrvel praga que jaz n esses m estres. To
16
Se observarmos tais pessoas, e lhes apontarmos com 0 dedo, todo mundo as evitar, e
assim sero impedidas de fazer dano. Isto 0 que Paulo tinha em vista. Seguindo seu exemplo,
quando vemos algum que nada pode fazer seno inventar medidas para perturbar e arruinar
a Igreja e que totalmente afeito ao mal, verdade que, se pudermos traz-lo de volta vereda
certa, com modos gentis, isso 0 que devemos fazer. Mas se tais pessoas persistirem, e se percebermos que so obstinadas em sua malcia, no devemos ser mais sbios que 0 Esprito Santo.
Devem ser conhecidos, devem ser expostos, e sua vileza deve ser vista em pblico, para que sejam tidos em averso e para que outros se afastem deles, como j vimos anteriormente em outras
passagens. Quanto aos que murmuram quando fazemos uso de tal liberdade, claramente mostram
que nada almejam seno confuso na Igreja; normalmente eles fazem uma exibio de aparente
humanidade. devemos degradar pessoas e mant-las em escrnio, como se quisssemos explas ao oprbrio? Eis nossa resposta: Devemos deixar a pobre Igreja entregue ao poder de lobos e
ladres? Deixaremos todo 0 rebanho ser disperso, 0 sangue de nosso Senhor Jesus Cristo pisoteado e as almas que ele redimiu a um custo to elevado caminhar para a perdio, e toda a ordem
desfeita, e no obstante manter silncio e fechar nossos olhos? - Fr. Ser.
Tito-Captulo 1
317
logo se pem a perseguir seu nefasto lucro, se vem obrigados a granjear popularidade e favor, e isso prontam ente resulta na adulterao
da s doutrina.
12.
Seu prprio profeta. No tenho dvida de que esta referncia
aponta para Epimnides, que era cretense. Pois quando Paulo diz que
ele era um de seu meio e seu prprio profeta, indubitavelmente
quis dizer que ele era cretense de nascena. No fica claro por que
ele qualificaria esse homem de profeta. H quem pense que porque o livro que Paulo aqui cita intitulado , Acerca dos
O rculos; outros pensam que Paulo est falando ironicamente e dizendo que haviam de fato encontrado um profeta digno de um povo
que se recusava ouvir os servos de Deus. Visto, porm, que em grego
os poetas so s vezes cham ados profetas, justam ente como so chamados vates [videntes], em latim, penso que sim plesm ente significam
m estres. Eram assim chamados porque os poetas eram sem pre considerados divinos e movidos por divina inspirao [
]. Assim Adimatus, no segundo livro da Repblica de
Plato [ ] , havendo chamado os poetas de filhos dos

deuses, acrescenta que eles eram tambm seus profetas. Portanto,
parece que Paulo, aqui, est sim plesm ente se conformando prtica
usual. No tem qualquer importncia saber em que ocasio Epimnides cham a seus concidados de mentirosos, ainda que esteja, de fato,
em conexo com seu orgulho que possuam um ventre de Jpiter; visto,
porm, que o poeta o extraiu de uma antiga e notria fonte, o apstolo
o cita como um dito proverbial. Se o leitor desejar ter uma traduo do
grego desta questo, ento ela pode ser assim traduzida: 0 cretense
mentiroso, gluto preguioso; provar sem pre ser mau e bruto.17
17
No grego, 0 verso hexmetro que Paulo cita foi traduzido para 0 hexmetro latino pelo
prprio Calvino, e para um dstico francs por seu tradutor; e valeria a pena estabelecer a citao
nos trs idiomas:
Grego. , , ,
Latim. Mendax, venter iners, semper male bestia Cres est.
Francs. Tousjours menteuse, et tousiours male-beste,
Ventre sacs coeur, et fay-neant est Crete. Ed.
Desta passagem podemos inferir que supersticioso recusar-se fazer qualquer uso de autores seculares. Porque, visto que toda verdade
procede de Deus, se algum mpio disser algo verdadeiro, no devemos
rejeit-lo, porquanto 0 mesmo procede de Deus. Alm disso, visto que
todas as coisas procedem de Deus, que mal haveria em empregar, para
sua glria, tudo quanto pode ser corretamente usado dessa forma?
Sobre este tema, porm, o leitor remetido ao ensaio de Baslio ,18
, . .., onde ele instrui os jovens sobre como
podero aproveitar-se do auxlio oriundo de autores pagos.
13. Este um testemunho veraz. Portanto,
repreende-os severamente, para que sejam
sadios na f,
13. testimonium hoc verum est quam ob

causam increpa illos dure ut sani sint in fide,
14. no dando ouvidos s fbulas judaicas

e a mandamentos de homens que se desviaram da verdade.
14. non intendentes iudaicis fabulis et mandatis hominum aversantium se a veritatem.
15. Para os puros, todas as coisas so puras; mas para os contaminados e incrdulos,
nada puro; antes, sua mente e sua conscincia esto contaminadas.
15. omnia munda mundis coinquinatis

autem et infidelibus nihil mundum sed inquinatae sunt eorum et mens et conscientia.
16. Professam conhecer a Deus, mas suas

obras negam-no; sendo abominveis e desobedientes, e reprovados para toda boa obra.
16. confitentur se nosse Deum factis autem

negant cum sunt abominati et incredibiles et
ad omne opus bonum reprobi.
13. Este um testemunho veraz.19 Por mais indigno tenha sido

18 Quil lise 1oraison que Basile en a faite, remonstrant aux jeunes gens comment ils se
doyvent aider des livres des autheurs profanes." Que leia 0 discurso de Baslio sobre este
tema, instruindo jovens como devem avaliar-se pela assistncia a ser derivada de autores pagos."
19 O carter geral dos cretenses, notado na Epstola de Paulo a Tito, confirmado pelo testemunho da antigidade. O apstolo, escrevendo a Tito, que fora deixado em Creta para regular
as atividades da Igreja Crist naquela ilha, se queixa de muitos homens desordeiros ali - existem
muitos insubordinados, palradores, frvolos e enganadores, especialmente os da circunciso.
preciso faz-los calar, porque andam pervertendo casas inteiras, ensinando 0 que no devem, por
torpe ganncia [Tt 1.10,11]; e cita 0 seguinte verso de ,dentre eles, um seu profeta [1.12], isto ,
Epimenides, que foi um poeta cretense, e cujos escritos foram tidos pelos antigos como
ou orculos.
' , ,
teor geral dessa passagem que os cretenses eram um povo falso e em seu carter associado ferocidade das bestas selvagens com a luxria dos domsticos. A circunstncia da citao
Tito - Captulo 1
319
e ste testem unho,20 Paulo aceita a v erdade por ele expressa,21 pois no
h dvida de que os cretenses, de quem fala o apstolo de m aneira to
rude, eram pesso as em extrem o p erversas. 0 apstolo, que costum ava tra ta r com suavidade os que m ereciam a mxima severidade, no
teria tra ta d o os creten ses com ta n ta aspereza sem um a razo piausvel. Pois, que pior reprim enda pode haver que lanar deprim entes
acu saes co n tra aqueles que so preguiosos, feras im prestveis,
glutes ociosos? Tam pouco so tais vcios lanados co n tra uns poucos indivduos, m as co n tra to d a um a nao condenada.
De fato, m aravilhoso o propsito divino em qualificar um povo
to p erv erso e to infame por causa de tais vcios, p ara se r um dos prim eiros a p articiparem de seu evangelho; e igualm ente p o rten to sa sua
benevolncia em derram ar sua graa celestial so bre os que no eram
dignos nem ainda de viver n este m undo. E assim, n esse pas co rrupto,
com o se fosse a pr p ria sede do inferno, a Igreja de Cristo m anteve sua
posio e foi se expandindo, m esm o quando se via infeccionada com
os contagiantes m aus hbitos que ali prevaleciam . Porque Paulo, aqui,
no est apenas reprovando os estran h o s, m as tam bm expressam ente reprovando os que professavam o nom e de Cristo. Visto que esses
danosos vcios j haviam lanado razes e se expandido p o r to d o s os
lados, o apstolo no poupa a reputao daquele povo, p ara q ue viesse a cu rar aqueles de seu seio que ainda esperavam se r curados.
Portanto, repreende-os severam ente. Uma das p artes mais
im portantes do tato e sabedoria, indispensveis a um bispo, a habide Paulo extrada de Epimenides, um profeta, suficientemente explicada pelo fato das palavras
poeta e profeta , s vezes, serem usadas indiferentemente pelos gregos e romanos - provavelmente
porque seus poetas pretendessem ser inspirados, e por algum tempo criam ser assim. 0 apstolo
adiciona que 0 testemunho de Epimenides tambm verdadeiro, este testemunho verdadeiro.
Quo verdadeira a primeira parte dele, pois com respeito ao seu engano e mentira, testificam os
fatos seguintes. Desde 0 tempo de Homero, a ilha de Creta foi considerada palco de fico. Muitos
autores afirmam que, como povo, seus habitantes eram infames por sua violao da verdade; e,
por fim, sua falsidade se tornou to notria, que cretinar ou imitar os cretenses veio a ser uma
expresso proverbial entre os antigos, sinnimo de mentir. - Hornes Introduction.
20 Combien que 1autheur soit profane et de nulle authorite. Embora 0 autor fosse pago
e de destitudo de autoridade.
21
De vivre en ce monde.
320
Iidade de ad a p ta r o m todo de seu ensino ao carte r e h b ito s de seu

povo. Ele no tra ta 0 o bstinado e 0 insubordinado da m esm a forma
com o tra ta o m anso e tratvel. Ao ltimo devem os m o strar amabilidade de conform idade com sua docilidade; a o bstinao do prim eiro,
contudo, deve ser corrigida com severidade, porque, com o diz o provrbio, usa-se um a cunha resisten te para rach ar um a m adeira d u ra.22A
razo por que Tito devia se r mais austero e inflexvel com os creten ses
j foi expressa, ou seja: eram bestas malignas.
Para que sejam sadios na f. No fica claro se ele est aqui contra sta n d o essa sa n id ad e com as enferm idades que havia m encionado,
ou sim plesm ente lhes ordena a perm anecerem na f ntegra. Em m inha
opinio, prefiro o segundo ponto de vista. Visto que j se encontravam
sa tu ra d o s de erros e facilm ente poderiam tornar-se mais e mais dep ravados, o apstolo expressa 0 desejo de que se m antivessem 0 mais
e strita e exatam ente possvel dentro dos limites de um a f saudvel.23
14.
No dando ouvidos s fbulas judaicas. Em seguida ele
d estaca que essa f saudvel eqivale f que no sofreu nenhum a

co rru p o proveniente de fbulas. E para proteger-se co n tra os perigos, ele prescreve o rem dio, ou seja, no dar ouvidos s fbulas,
porque Deus qu er que nos deixem os ab so rv er por su a Palavra, de tal
form a que no haja q ualquer chance s trivialidades, m esm o que forcem passagem . Uma vez que a verdade de Deus con qu ista en tra d a [em
nosso ser], qualquer coisa que se p u ser co n tra ela ficar to destitu d a
22 A un mauvais noeud il faut un mauvais coin.

23 J observamos que aqui, numa nica palavra, Paulo nos declara por quais meios os homens podem defender-se. conservando a pureza da f. Se, pois, no nos afastarmos da doutrina
simples do evangelho, mas quisermos ser governados segundo a vontade de Deus; se no formos
arrebatados por nossas volteis paixes, e no andarmos segundo nossos aviltantes apetites; em
suma, se formos bons alunos de nosso Deus, e termos como suficiente haver recebido a doutrina
que ele nos ensina; se esse for 0 caso, seremos fortalecidos contra todo mal. verdade que 0 diabo buscar envenenar 0 mundo inteiro com sua peonha, e espalhar imundcia por toda parte,
de modo que 0 mundo ficar saturado de tantas corrupes, que todo lugar ficar infectado por
elas. Mas, por mais que isso seja assim, no devemos afastar-nos da simplicidade de nossa f, e
devemos sempre buscar ser instrudos simplesmente por nosso Deus. Quando seguirmos este
curso, ainda que 0 diabo invente tudo 0 que possa, contudo seremos fortalecidos contra todo
mal. - Fr. Ser.
Tito-Captulo 1
321
de atratividade que no lograr xito em nossa mente. Se porventura

desejarmos conservar a f em sua integridade, temos de aprender com
toda prudncia a refrear nossos sentidos para no nos entregarmos a
invencionices estranhas. Pois assim que a pessoa passa a dar ateno
s fbulas, ela perde tambm a integridade de sua f.
O apstolo qualifica de fbulas judaicas a todas as fices frvolas
em forma de fbulas, ou, como diramos, as fofocas religiosas. Pois
contm o mesmo significado o que ele acrescenta logo a seguir: mandamentos de homens. E qualifica de inimigos da verdade aos que no
viviam satisfeitos com a s doutrina de Cristo, mas lhe acrescentavam
suas prprias futilidades; pois tudo quanto emana da inventividade
humana deve ser qualificado como fbula.
E atribui principalmente aos judeus tais disparidades, os quais,
sob o pretexto de obedincia lei divina, viviam introduzindo seus
ritos supersticiosos. Os gentios, conscientes de haverem sido enganados miseravelmente ao longo de toda a sua vida pregressa, aprenderam
mais facilmente a renunciar sua antiga forma de vida; os judeus, porm, que haviam sido educados na religio genuna, obstinadamente
defendiam as cerimnias, nas quais haviam sido moldados, e no conseguiam persuadir-se de que a lei j havia perdido sua funo. E assim
viviam a perturbar todas as igrejas, pois assim que o evangelho era
implantado em algum lugar, comeavam assiduamente a corromper
sua pureza, adicionando-lhe seu prprio fermento. Por isso Paulo no
s os proibiu, em termos gerais, a se declinarem da s doutrina, mas
tambm destaca que o presente mal precisava ser urgentemente remediado, para que ficassem em alerta contra o mesmo.
15.
Para os puros, todas as coisas so puras. 0 apstolo pe
seu dedo num dos tipos dessa doutrina permeada de fbulas; pois as
distines entre alimentos, e as purificaes e ablues que Moiss
prescrevera, visando ao seu prprio tempo, estavam ainda sendo foradas como indispensveis, e quase que toda a santidade passou a
consistir de tais observncias. J explicamos noutra parte quo danosa tal coisa poderia se constituir para a Igreja. Primeiro, as redes
322
da escravido eram estendidas s conscincias humanas; e, segundo,

as pessoas ignorantes que se escravizavam por essas supersties tinham um vu posto sobre seus olhos, de modo a no progredirem no
pleno conhecimento de Cristo. Se porventura algum gentio se recusava a submeter-se a esse inusitado jugo, os judeus veementemente
teravam armas contra ele, como se tal prtica fosse seu primordial
artigo de f. Por isso Paulo estava coberto de razo em pr-se contra
esses medonhos corruptores do evangelho. Nesta passagem ele no
s refuta seu erro, mas engenhosamente ridiculariza sua infantilidade
por empenharem-se tanto em algo destitudo de utilidade, ou seja, a
absteno de certos tipos de alimentos e coisas afins.
Na primeira clusula do versculo, ele assevera nossa liberdade
crist, declarando que, para os crentes, nada impuro; e, ao mesmo
tempo, indiretamente, ele ataca os falsos apstolos, para quem essa
pureza interior, que tem valor somente aos olhos de Deus, era destituda de importncia. E assim ele reprova sua ignorncia em no entender
que os cristos so completamente puros, independentemente dessas
cerimnias de cunho legal. Por isso ele castiga sua hipocrisia em negligenciar a retido do corao e em ocupar-se com prticas destitudas
de qualquer valor. Visto que o tema em questo no a sade fsica, e,
sim, a paz de conscincia, o seu enfoque consiste em que a distino
entre os alimentos, que outrora fora regulada por lei, est agora desfeita. Pela mesma razo, evidente que aqueles que impem escrpulos
religiosos s conscincias humanas a esse respeito esto errados, pois
esta no uma doutrina destinada apenas a uma poca, mas um pronunciamento eterno do Esprito Santo, o qual no pode ser descartado
por alguma lei recente sem srias conseqncias.
E assim esta passagem pode ser justa e adequadamente citada
contra a tirnica lei papal que probe comer carne em certas pocas.
Estou plenamente familiarizado com as indignas explicaes que produzem em sua prpria defesa. Dizem que no probem carne por ser
a mesma impura - porquanto declaram que todos os alimentos so
inerentemente limpos e puros mas a absteno de carne imposta
Tito - Captulo 1
323
por um a razo bem distinta, ou seja, para que as concupiscncias da

carne sejam refreadas. Como se 0 Senhor tivesse, nos tem p o s antigos, proibido aos hom ens de com erem a carne dos sunos p o r julgar
que os m esm os eram im undos. At m esm o os pais sob o regim e da
lei reconheciam que tudo quanto Deus criara era em si m esm o puro
e limpo; m as m antinham certo s alim entos com o im puros em razo do
m andam ento divino que proibira seu uso. Por isso o ap stolo qualifica
to d as as coisas com o sendo lim pas, som ente no sentid o em que o uso
de todas as coisas livre no que respeita conscincia. E assim , se
alguma lei im pe s conscincias algum a n ecessidad e de ab steno,
ela im piam ente priva os crentes da liberdade que Deus graciosam ente
lhes concedeu.
Mas para os contam inados e incrdulos, nada puro. Aqui est
a segunda clusula, onde ele derram a seu escrnio, no to c an te s precaues inteis e tolas desses m estres. Ele diz que n ada conseguiram
precavendo-se contra a im pureza de ce rto s alim entos, visto que so
incapazes de to c ar em algo que seja limpo. Por qu? Porque eles mesm os so im undos; e q uando tocam em algo que p o r si m esm o era puro,
o tornam poludo.
A contaminados ele ac rescen ta incrdulos,24 no com o se constitussem o u tra classe distinta, m as com o um adendo explicativo para
realar sua inteno. Visto que aos olhos de Deus no po d e haver
pureza p arte da f, segue-se que os incrdulos so to d o s im undos.
P ortanto, no ob tero a pureza desejada obedecend o a leis e regulam entaes, porque, sendo inerentem ente im puros, nada no m undo
capaz de torn-los puros.25
24 0 apstolo associa impuros e descrentes para notificar que, sem uma genuna convico, nada puro. 0 entendimento e a conscincia so poludos. Seja 0 homem, sejam seus feitos,
tudo impuro. - Hervey.
25 uma terrvel condenao pronunciada sobre os homens, quando lemos que nada puro
para eles que tudo poludo e corrompido at que Deus os tenha renovado. To longe estamos
de ser capazes de levar-lhe tudo 0 que lhe aceitvel, que no podemos comer nem beber, nem
vestir-nos, nem dar sequer um passo, sem corrupo e, 0 que pior, habitando 0 mundo, infectamos todas as criaturas. E esta a razo por que no ltimo dia clamaro por vingana contra
todos os incrdulos e rprobos. Temos, pois, boa razo de viver insatisfeitos conosco mesmos e
324
Sua mente e sua conscincia esto contaminadas. Ele indica a

fonte da qual em ana toda a impureza que propagada atravs de toda
a vida humana. Pois se o corao no estiver bem purificado, ainda
que acreditem que as obras resplandecem e exalam um suave aroma
diante dos homens, no obstante provocaro nusea em Deus com seu
abominvel odor e asquerosidade. Porque, o Senhor, porm, atenta
para o corao [ISm 16.7]; e, porventura no atentam os teus olhos
para a verdade? [Jr 5.3]. E assim sucede que, as coisas que os homens
tm na conta de excelentes, na verdade no passam de abominao
aos olhos de Deus.
Mente, para o apstolo, significa entendim ento, enquanto que
conscincia aponta mais para a disposio do corao. Aqui h duas
coisas a serem notadas, a saber: uma pessoa julgada diante de Deus
pela sincera disposio de seu corao, e no pelas obras externas
que ela porventura realize; e, em segundo lugar, que a mancha da incredulidade to forte que polui no s a pessoa em si, mas tambm
a tudo quanto ela toca. Sobre este tem a o leitor pode recorrer a Ageu,
captulo 2 [11-14]. Da mesma forma, Paulo ensina em outra parte que
todas as coisas so, em relao a ns, santificadas pela Palavra [lTm
4.5], porque os homens nada usam com pureza at que o recebam,
pela f, das mos divinas.
16.
Professam conhecer a Deus. 0 apstolo trata tais pessoas,
aqui, como realmente merecem, ou seja, como hipcritas que insistem nas mnimas observncias [externas], mas que temerariam ente
desprezam a parte primordial da vida crist. 0 resultado que do
prova de sua vaidade, revelando seu menosprezo por Deus na prtica
de crimes pblicos. E isso o que Paulo quer dizer, ou seja: que os que
nos envergonharmos, quando vemos que se tornam odiosos por nossa causa, e que somos to
poludos, que polumos a tudo o que Deus havia designado para nosso uso, e inclusive nada h
em ns alm de corrupo - nada alm de maldio e desonra divinas. Quando somos assim humilhados, conheamos, por outro lado, a inestimvel bno que Deus nos outorga, quando nos
traz de volta a si, e, depois de purificar-nos, nos faz usar todas as suas bnos e liberalidades:
com pureza de corao e quando somos certificados de que nos lcito comer e beber, desde que
faamos isso com sobriedade e de uma maneira razovel. -Fr. Ser.
Tito - Captulo 1
325
desejam ser vistos p raticando a ab sten o de algum tipo de alim ento

se entregam devassido com o se houvessem sacudido de si o jugo;
de m odo que seus cam inhos so im puros e sa tu ra d o s de perversidade, sem qualquer trao de virtude; e assim to d a a sua vida.
A bom inveis e desob ed ien tes, e reprovados para toda boa obra.
Ao qualific-los de ,26 abom inveis, o ap stolo p arece fazer
aluso preten d id a santid ad e a que os judeus punham to d a a sua
ateno. Ele declara que no extraem disso lucro algum, visto q ue no
cessam de ser profanos e detestveis. Ele tem to d a razo de acus-los
de desobedincia, pois ningum to orgulhoso qu an to os hipcritas, os quais se fatigam em dem asia na prtica de cerim nias com 0
fim de conseguir im punidade em relao aos principais req u isito s da
lei. Podem os apropriadam ente atribuir ao term o , rprobos,
um significado ativo, com o se o apstolo d issesse que aqueles que
desejam ser tidos com o m estres sbios na p rtica de futilidades se
co nsiderassem destitudos de todo so juzo e discernim ento a respeito das boas obras.
26 1. Lemos que so , abominveis, ou vergonhosamente habituados a todas as

formas de mal. A palavra, no original, denota a hediondez daquelas prticas nas quais se entregam; e deriva-se de uma palavra que significa exalar um odor ofensivo. Pois todos os sentimentos
de certo e bom no esto to totalmente perdidos e obliterados no seio da humanidade, mas que
h algumas coisas que at mesmo os pagos detestariam. 2. Lemos ainda que so , de
sobedientes , expresso que denota perseverana e obstinao em um curso mau. De modo algum
- por nenhuma oportunidade -, por nenhum argumento -, se deixaro dissuadir das prticas to
injustificveis e detestveis em sua prpria natureza. Esto resolvidos a correr - no importa 0
quanto lhes custe -, a continuar no pecado e, concomitantemente, na profisso da religio, 0 que
0 maior absurdo imaginvel. 3. Finalmente lemos que so ,
reprovveis para toda boa obra; significando uma ausncia de inclinao para tudo 0 que bom,
para tudo 0 que digno e louvvel. A palavra pode ser tomada, como se observa, ou ativamente,
ou passivamente, e assim pode significar no s ser desapontado por outrem, mas desaprovar a si
mesmos; nesse ltimo sentido que devemos entender a frase. Desaprovam tudo 0 que exige sua
aprovao e estima; e so desafeioados a todo aquele bem que a religio os obriga a praticar. A
expresso significa no tanto sua omisso do que bom, quanto sua indisposio para com ele;
mas denota ainda que, se fizerem algo em matria de religio, aquilo no qu ou no se deleitam
ou no podem suportar. Toda boa obra uma expresso de tal latitude, que pode compreender
todas as obras de piedade, misericrdia e justia comum. E assim oportuno a entendermos assim neste passo. Estes homens tm uma mente desafeioada a todo 0 bem. E tal como descrito
aqui, tais pessoas podem ser encontradas, a despeito de sua profisso. - Howe.
Captulo 2
1. Tu, porm, fala 0 que convm s doutrina:
1. Tu autem loquere quae decet sanam doctrinam
2. que os homens idosos sejam temperantes, srios, prudentes, sadios na f, no amor

e na pacincia;
2. senes ut sobrii sint pudici prudentes sani

fide dilectione patientia
3. que as mulheres idosas, semelhantemente, sejam reverentes em seu comportamento,

no caluniadoras nem escravizadas a muito
vinho, mestras naquilo que bom;
3. anus similiter in habitu sancto non criminatrices non vino multo servientes bene
docentes
4. para que tenham como ensinar s jovens

a amarem a seus maridos e a seus filhos,
4. ut prudentiam doceant adulescentulas

ut viros suos ament filios diligant
5. a serem sbrias, castas, domsticas operosas e bondosas, vivendo em submisso a

seus prprios maridos, a fim de que a palavra
de Deus no seja blasfemada.
5. prudentes castas domus curam habentes

benignas sbditas suis viris ut non blasphemetur verbum Dei
1. Tu, porm, fala o que convm s doutrina. O apstolo

apresenta a receita para se descartarem as fbulas, a saber: que Tito
se devotasse edificao. Pois ele qualifica de s doutrina o ensino
que produz a edificao dos homens na piedade; porque todas as
futilidades se desvanecem diante da doutrina slida. Ao mand-lo
falar 0 que convm s doutrina, sua inteno era que Tito estivesse
continuamente envolvido na doutrinao dos cretenses. No seria
suficiente fazer meno dela apenas uma ou duas vezes. Paulo no
fala daquele ensino que ministrado num s dia, pois enquanto Tito
exercesse 0 ofcio de pastor, o apstolo queria que ele se ocupasse
dessa doutrinao.
328
Ele qualifica essa d o utrina de s em v irtude de seu efeito, assim

com o, ao contrrio, ele diz que os hom ens vulgares desperdiam suas
energias em q uestes que no produzem nada de til. S, p o rtanto,
significa ntegra, aquela substncia que realm ente n u tre as alm as. E
assim , com um a s palavra, a qual tan to saudvel qu an to um a solene
proclam ao, ele expele da Igreja to d as as especulaes que mais servem para prom over osten tao do que o progresso na p ied ad e,1com o
j havia feito em am bas as epstolas a Timteo.
Ele distingue duas p arte s na s doutrina. A prim eira aquela pela
qual a graa de Deus, em Cristo, nos recom endada, de m odo que
sabem os onde b u scar a salvao; a segunda aquela pela qual nossa vida treinada no tem o r de Deus e na pureza. Mas ainda que a
prim eira, que inclui a f, seja m uito mais excelente e, po rtan to , deva inculcar-nos m uito mais zelo, Paulo, n esta ca rta a Tito, no se p reocupa
dem asiadam ente em o b serv ar a devida ordem . Ele est tratan d o com
um hom em de experincia, e 0 teria insultado caso lhe b albuciasse a
f palavra po r palavra, com o se faz com os aprendizes e principiantes.
verdade que, na p esso a de Tito, ele est instruindo to d a a igreja de
Creta; mas ele observ a as regras do decoro, para que no dem onstrasse falta de confiana na sabedoria de Tito. Tam bm no mais p ersiste
em suas exortaes, visto que os hom ens que eram devo tad o s aos
1
Que a doutrina que procede de tua boca seja s. Pois ele usa expressamente esta palavra
por ser ela 0 meio de educar na verdadeira integridade; que a Palavra de Deus, que nos pregada, seja nossa pastagem espiritual. Isto primeira vista no ser percebido. E por que no 0
percebemos? Porque somos por demais sensuais e terrenos. Pois quando estamos em carncia de
alimento para nosso corpo, ficamos imediatamente terrificados; ficamos alarmados; no sentimos
sequer um momento de repouso; pois nos sentimos intimamente tocados. Somos sensveis quanto a esta vida desvanescente, porm somos insensveis quanto a tudo 0 afeta nossas almas; h
tal brutal estupidez, que nem temos cincia de nossas carncias, ainda que elas nos pressionem
profundamente. Entretanto, observe-se que no existe em ns nada alm de fraqueza, se no formos alimentados com a doutrina de Deus. E essa a razo por que ela chamada s, pois nisto
consiste a sade de nossas almas. Como nossos corpos so mantidos em sua condio prpria
por nutrio bem regulada, assim nossas almas so sustentadas por aquela doutrina que serve
no s de nutrio, mas tambm de medicina. Pois somos saturados de vcios que so piores que
as doenas [fsicas]; e por isso nossa alma deve ser purgada, e devemos ser curados delas. 0 mtodo de fazer isto que extraiamos proveito da Palavra de Deus. E assim no sem boa razo que
Paulo lhe d este designativo, isto , s, ou aquilo que saudvel. - Fr. Ser.
Tito-Captulo 2
329
questionam entos inteis necessitam principalmente de ser lembrados

de preocupar-se com a vida santa e justa. No h nada mais apropriado para refrear a curiosidade ociosa dos homens do que a lembrana
dos deveres2 dos quais devemos ocupar-nos.
2.
Que os homens idosos sejam temperantes. Ele com ea com
os deveres particulares com o fim de adaptar melhor suas palavras
s necessidades de seus leitores; no s com o fim de acomodar-se
capacidade deles, mas para fazer presso sobre cada um deles de
uma forma mais ntima. 0 ensino geral menos eficaz, mas quando
ele traz memria de cada pessoa sua vocao pessoal, mencionando
uns poucos exemplos, cada uma se conscientiza de que o Senhor lhe
deu um mandamento suficientemente definido quanto ao dever que
ela tem a cumprir. Devemos fugir de buscar aqui um esquem a rgido,
pois o propsito de Paulo era s indicar brevemente os tem as com
os quais os m estres deveriam discutir, e no entrar numa discusso
com pleta deles.
Primeiramente ele menciona homens idosos. Ele quer que sejam
tem perantes, em razo de o uso excessivo de vinho ser um vcio muito
comum entre as pessoas dessa idade. A seriedade que ele menciona
em seguida procede de hbitos bem regulados, pois nada h mais
desastroso do que um homem idoso que se entrega s paixes da juventude, e que com sua incontinncia leve os jovens a uma vida de
despudorada. Na vida de um ancio deve haver , uma seriedade decente, que constranja os jovens a cultivarem o respeito. Daqui
procede adequadam ente a prudncia, a qual passa a examinar.
Sadios na f. No sei se h aqui uma aluso indireta s vrias
enferm idades prprias da velhice, com as quais ele traa um contraste com a sade da alma. Parece-me ser assim, em bora no o possa
provar. Ele tem boas razes para resum ir a perfeio crist sob esses
trs tpicos: f, amor e pacincia. Pela f cultuam os a Deus, pois nem
a orao nem outro exerccio piedoso de algum valor sem ela. 0
2
En quels devotes et bones oeuvres. Em que deveres e boas obras.
330
amor inclui toda a segunda tbua dos dez mandamentos; e a seguir

vem a pacincia, como um aperfeioamento dos outros dois. Pois a
f, sem a pacincia, no poderia perseverar, e muitas coisas sucedem
todos os dias - conduta indigna ou mau carter - que nos exasperam
tanto que nos sentimos completamente desalentados e deveras incapazes de cumprir os deveres do amor, caso a mesma pacincia no
nos sustentasse.
3. Que as mulheres idosas, semelhantemente. Com muita freqncia vemos mulheres de idade avanada, ou continuando a vestir-se
com os vesturios leves das jovens, ou a usar algo extravagante em
suas vestes; raramente conseguem chegar a um equilbrio. Paulo desejava precaver-se contra tais disparidades, prescrevendo um curso
adequado tanto ao decoro quanto religio, ou, pondo-o em termos
mais simples, para que mostrassem, por meio de seu modo de se vestir, que eram mulheres santas e piedosas.
Ele prossegue corrigindo outros dois vcios, os quais as mulheres idosas facilmente contraem, ao proibi-las de serem caluniadoras
e escravizadas a muito vinho. A maledicncia uma enfermidade que
grassa entre as mulheres, a qual se agrava na velhice. A isso se acrescenta que as mulheres nunca ficam satisfeitas com sua conversao,
enquanto no se embrenham pela vereda da tagarelice e difamao,
atingindo a reputao alheia. O resultado que a mulheres idosas, com
seu calunioso falatrio, como a empunhar uma tocha acesa, costumam
deixar muitos lares em chamas. Muitas delas costumam entregar-se
bebedeira, de modo que, esquecendo-se da modstia e da seriedade,
passam a ostentar em vivas cores sua depravao indecente.
4. Para que tenham como ensinar as jovens. Para faz-las mais
atentas aos seus deveres, o apstolo reala que no bastante que suas
vidas sejam pessoalmente decentes, mas que tambm procurassem
educar as mulheres jovens, instruindo-as a viverem vidas honradas
e modestas. Portanto lhes diz que deviam, por meio de seu exemplo,
ensinar s mais jovens um viver equilibrado, para que, doutra forma, o
ardor de sua juventude no venha a desencaminh-las.
Tito-Captulo 2
331
A amar seus maridos e seus filhos. No concordo com aqueles

que pensam que aqui tem os uma recapitulao das instrues que
as ancis deviam transm itir s mais jovens. Uma ateno cuidadosa posta no contexto revela claramente que Paulo est continuando
sua lista de deveres pertencentes s mulheres, os quais se aplicam
tambm s mulheres mais idosas. Alm disso, esta construo seria
inapropriada , .3 Entretanto, ao lem brar as
mulheres idosas de seus deveres, o apstolo, ao mesmo tempo, oferece s mais jovens um exemplo que deviam seguir, e assim ensina a
am bas concomitantemente. Em suma, ele quer que as mulheres sejam
refreadas pelo am or conjugal e pelo afeto a seus filhos, para que no se
entreguem libertinagem, e saibam governar sua prpria casa de uma
maneira sbria e ordeira; as probe de peram bular pelos lugares pblicos; deviam ser castas, m odestas e subm issas a seus maridos. Pois as
mulheres que excedem em outras virtudes costumam fazer disso uma
desculpa para a arrogncia e desobedincia a seus maridos.
Ao acrescentar a fim de que a palavra de Deus no seja blasfemada, pensa-se que a referncia do apstolo seja s mulheres que eram
casadas com homens incrdulos, os quais poderiam julgar o evangelho pelo mau com portam ento de suas esposas; e tal coisa parece ser
confirmada pelas palavras de Pedro, em 1 Pedro 3.1. 0 que fazer, pois,
se ele no se refere s aos esposos? mais provvel que exija tal austeridade de vida, para que seus erros no expusessem o evangelho
infmia generalizada. Portanto, no que tange ao restante do versculo,
pode-se reportar ao com entrio a 1 Timteo 5.
3
' . Estas palavras apontam para 0 principal propsito das
instrues - isto , que lhes ensinem a agir como monitoras e reguladoras de seus
costumes. Essas instrues (transparece do que segue) visavam a tornar os deveres domsticos
prprios para as jovens casadas e a cada um na ordem de importncia. A primeira , por assim
dizer, sua virtude cardinal; pois Scrates disse bem que a piedade feminina 0 amor para com
seu marido (Ap. Stob. P. 488), , . De igual modo a modstia, segundo Pricles, em seu Funeral Oration (Thucyd. 2:45), que a chamou a virtude do sexo
feminino. - Bloomfield.
6. Semelhantemente, exorto os homens

mais jovens que sejam moderados;
6. Juvenes similiter hortare ut sobrii sint,
7. que em todas as coisas ds 0 exemplo de

boas obras; em tua doutrina, mostra incorruptibilidade, seriedade,
7. In omnibus to ipsum praebe exemplum

bonorum operum in doctrina integritatem
gravitatem,
8. linguagem sadia, para que no sejas condenado; ao contrrio, que 0 adversrio seja
envergonhado, no tendo nenhum mal que
dizer de ns.
8. Sermonem sanum inreprehensibilem ut

is qui ex adverso est vereatur nihil habens malum dicere de nobis
9. Exorto os servos que sejam submissos a

seus prprios senhores, e em tudo sejam agradveis, no contradizendo,
9. Servos dominis suis sbditos esse in omnibus placentes non contradicentes
10. no defraudando; revelando, antes, ntegra fidelidade; para que em tudo adornem a
doutrina de Deus nosso Salvador.
10. Non fraudantes, sed in omnibus fidem

bonam ostendentes ut doctrinam salutaris
nostri Dei ornent in omnibus.
6. Semelhantemente, exorto os homens mais jovens. Seu nico

requerimento acerca dos jovens que sejam instrudos na temperana;
porque, como preceituou Plato, a temperana corrige toda a mente
humana. como se o apstolo dissesse: Que sejam bem equilibrados
e obedientes razo.
7. Que em todas as coisas ds o exemplo de boas obras. A doutrina

ser de pouca autoridade, a menos que sua fora e majestade resplandeam na vida do bispo 4como o reflexo de um espelho. Por isso ele diz
que 0 mestre seja um padro ao qual os discpulos possam seguir.5
O que vem a seguir ambguo, em virtude da obscuridade do texto original. Primeiramente, ele diz, em tua doutrina, e imediatamente
4 En la vie du pasteur. Na vida do pastor.

5 Como se quisesse dizer que 0 homem que tem 0 ofcio e dever de proclamar a Palavra de
Deus deve pregar ao longo de toda sua vida, visto que Deus 0 escolheu para tal condio; quando
for visto como ele governa, quando for perceptvel que a doutrina que ele ensina aprovada pela
sua prtica, e que ele beneficia e edifica no s por sua boca, mostrando 0 que se deve fazer, mas
igualmente por seu exemplo, quando se conhecer que ele fala com sinceridade, e no com hipocrisia. E Deus quer que isso seja devidamente observado; pois a verdade de Deus deve ser recebida
com a maior reverncia . Mas, seja como for, no seremos tidos por escusados, visto que Deus
deseja fazer uso de ns para 0 ensino de outros, e para dirigirmos nossa vida de tal maneira que,
quando nos seguirem espontaneamente, nos esforcemos por honrar a Deus, e no demos ocasio
para que no se menospreze a santa Palavra, visto que Deus nos fez instrumentos, e quer que sua
doutrina seja recebida de ns, como se ele falasse em nossa prpria pessoa. - Fr. Ser.
Tito-Captulo 2
333
acrescenta as palavras, incorruptibilidade e seriedade, no caso acusativo.6 Ignorando outras interpretaes, simplesmente oferecerei uma
que me parece a mais provvel. Antes de tudo, conectarei as palavras,
de boas obras em tua doutrina, pois havendo ordenado a Tito que,
ao ensinar, inculcasse a prtica de boas obras, o apstolo quer que as
boas obras correspondam a esse ensino, a fim de que este seja visto
em sua vida pessoal. A preposio em indica a justaposio das boas
obras ao ensino. Quanto ao que vem a seguir, no h obscuridade alguma, pois o apstolo diz a Tito que fosse ntegro e srio, a fim de que
seu modo de viver refletisse sua doutrina.
8.
Linguagem sadia, para que no sejas condenado.7Linguagem
sadia se refere, em minha opinio, ao viver dirio e conversao coloquial, pois seria absurdo tom-la no sentido de instruo pblica, visto
que sua preocupao, aqui, consiste em que Tito, em suas palavras e
seus atos, vivesse aquela vida que se harmoniza com sua doutrina. Por
isso o apstolo lhe diz que suas palavras deviam ser puras e isentas de
toda e qualquer corrupo.
Para que no sejas condenado pode aplicar-se, ou a Tito ou sua
linguagem. Prefiro a primeira hiptese, para que os outros substantivos,
no acusativo, venham a depender dela, como uma boa sintaxe grega o
permite. 0 significado, ento, seria o seguinte: para que possas apresentar-te irrepreensvel em seriedade, integridade e linguagem sadia.
Ao contrrio, que o adversrio seja envergonhado. Ainda que
o cristo tenha outros propsitos em vista, todavia no deve negligenciar a ao de fechar a boca dos mpios, uma vez que somos
freqentemente admoestados a no dar-lhes oportunidade alguma de
caluniar-nos. Tudo quanto de ruim conseguem extrair de nossa vida,
eles torcem maliciosamente contra Cristo e sua doutrina. 0 resultado
que, atravs de nossos erros, o nome sagrado de Deus exposto a
6 Em v repetir no sentido de .
Bloomfield.
7 Irreprehensible, ou quon ne puisse condemner. Irrepreensvel, ou que no pode ser
condenado.
334
insultos injuriosos. P ortanto, quanto mais percebem os que som os rigorosam ente o b serv ad o s por nossos inimigos, mais aten to s devem os
ficar para evitar suas calnias, e assim farem os que su a p erv ersid ad e
corro bore em ns 0 desejo de fazer o bem.
9. Exorta os servos. J ficou dito que Paulo, aqui, est sim plesm ente tocan d o em certo s tem as guisa de exem plo, e que no est a
tra ta r deles de forma exaustiva, com o ele faria num a te se mais ampla.
E assim , ao dizer que os serv o s sejam em tudo agradveis a seus senhores, esse desejo de agradar deve lim itar-se s coisas q ue so direitas,
com o podem os deduzir de passagens sem elhantes, nas quais essa exceo explicitam ente expressa, p ara que faam som en te 0 que est
em harm onia com a v ontade de Deus.
O bserve-se que o apstolo insiste principalm ente em que aqueles
que se encontram debaixo da autoridade de outrem sejam obedientes e
subm issos, e ele tem boas razes para agir assim. Pois no h n ada mais
contrrio natural disposio hum ana do que a subm isso, e havia um
grande risco de que os servos fizessem do evangelho um pretexto para
rebelarem -se, afirmando que o m esm o no se adequa subm isso ao
domnio de pessoas mpias. Os pastores devem dem onstrar a mxima
prudncia e ateno em apaziguar e abafar esse esprito de rebelio.
10. No defraudando; revelando, antes, ntegra fidelidade. Ele
cen sura dois erros com uns entre os servos: resp o stas p etu lan tes e propenso para roubo.8 As com dias clssicas esto cheias de exem plos
da excessiva tagarelice dos servos, que zom bavam de seus senhores; e
havia razes de so b ra para tal com portam ento, j que nos tem pos an-
8
Aqui vemos quo estritamente Paulo observava aqueles a quem ele estava falando. Pois
os escravos daquela poca eram dados pilhagem, e, alm disso, eram contraditrios, como se
no temessem os azorragues com que eram castigados. Mas, Descobrimos que s vezes eles se
tornavam empedernidos, porque seus senhores no os usavam com brandura, porm os ameaavam como se fossem bestas brutas, os feriam, os provocavam, os submetiam a tortura e amide
os aoitavam, quando estavam absolutamente nus, de modo que 0 sangue flua de todos os lados.
Sendo assim endurecidos para 0 mal, no devemos sentir-nos atnitos se a corrupo neles se
sobressaa de tal modo que se vingavam de seus senhores quando se lhes divisava uma oportunidade. Mas, agora Paulo no deixa de exort-los a que agradassem seus senhores, isto , em tudo
0 que fosse bom e direito. - Fr. Ser
Tito-Captulo 2
335
tigos, escravo e ladro eram term os intercambiveis. A prudncia,

pois, aconselha que adeqem os nossas instrues ao estado existenciai de cada pessoa.
Com o term o fidelidade o apstolo quer dizer lealdade e sinceridade para com seus senhores; portanto, demonstrar ntegra fidelidade
significa agir de forma transparente, sem qualquer fraude ou prejuzo
no exerccio dos negcios de seus senhores.
Para que em tudo possam adornar a doutrina de Deus nosso
Salvador. Esta exortao nos estimula profundamente, quando somos
informados que, por meio de uma conduta honrada, adornam os a doutrina de Deus, a qual o reflexo de sua glria. E o que vemos suceder
com freqncia, precisam ente como, em contrapartida, nosso viver mpio nos traz ignomnia, visto que ela [a doutrina] geralmente julgada
luz de nossas obras. Mas ainda tem os que observar o seguinte: que
Deus se digna receber um adorno por parte dos escravos, cuja condio era to humilde e miservel que quase nem eram reconhecidos
como seres humanos. Porquanto o apstolo no tencionava referir-se
a em pregados domsticos, como os tem os hoje, mas escravos9 presos
com cadeias, os quais eram com prados com dinheiro e tidos como
propriedades, sem elhana de gado e cavalos. Se a vida de pessoas
nesse estado pode ser um ornam ento para o nome de cristo, muito
mais cuidado devem ter aqueles que se encontram em postos de honra, para que no maculem o nome de Cristo com suas perverses.
11. Porque a graa de Deus tem se manifes-
11. Apparuit enim gratia Dei salutaris om-
tado, trazendo salvao a todos os homens,
nibus hominibus
12. nos instruindo, no sentido em que,

renunciando a impiedade e as paixes mun-
12. erudiens nos ut abnegantes impietatem

et saecularia desideria sobrie et iuste et pie
danas, vivamos sbria, justa e piedosamente

neste presente mundo;
vivamus in hoc saeculo
13. aguardando a bem-aventurada esperan-
13. expectantes beatam spem et adventum
a e a manifestao da glria de nosso grande

Deus e Salvador Jesus Cristo;
gloriae magni Dei et salvatoris nostri lesu

Christi
Des esclaves ou serfs. Escravos ou servos.
14. 0 qual a si mesmo se deu por ns, para

nos redimir de toda iniqidade e purificar
para si um povo para ser sua possesso peculiar, zeloso de boas obras.
14. qui dedit semet ipsum pro nobis ut nos

redimeret ab omni iniquitate et mundaret sibi
populum acceptabilem sectatorem bonorum
operum
15. Fala essas coisas e exorta e reprova com

toda autoridade. Que ningum te despreze.
15. haec loquere et exhortare et argue cum

omni imprio nemo to contemnat.
11. Porque a graa de Deus10 tem se manifestado.
Paulo baseia
seu argumento no propsito divino para a redeno, 0 qual, segundo

ele, consiste no desejo de se viver uma vida piedosa e justa. Daqui
segue-se que o dever de um bom mestre consiste em exortar os homens para que vivam uma vida santa, e para que no se ocupem de
especulaes sem valor real. Como Zacarias declara em seu cntico:
De conceder-nos que, libertados da mo de nossos inimigos, o serviramos sem temor, em santidade e justia perante ele, todos os dias
de nossa vida [Lc
1.74-75].
E Paulo diz no mesmo estilo: a graa de
Deus tem se manifestado... nos instruindo. Ele quer dizer que a prpria graa de Deus nos instruiria a ordenar nossas vidas corretamente.
Alguns esto prontos a converter a pregao do evangelho da misericrdia de Deus em pretexto para um viver licencioso, enquanto que a
displicncia impede a outros de ponderarem sobre a renovao de sua
vida. Mas a revelao da graa de Deus, inevitavelmente, traz consigo
exortaes para um viver piedoso.
Trazendo salvao a todos os homens.11 O apstolo expressa10 J vimos que devemos pregar diariamente aquela graa que foi declarada na vinda de
nosso Senhor Jesus Cristo. Este um maravilhoso mistrio: que Deus se manifestou na carne, e
que, ao mesmo tempo, nos exibiu sua glria celestial, para que nos unisse a ela. desta maneira
que todos os pastores devem empregar-se; pois quando ilustrarem incessantemente aquela sabedoria que Deus nos declarou na pessoa de seu Filho, indubitvel que 0 tempo no ser perdido.
E isto 0 que Paulo diz em outra passagem [Ef 3.18]: a fim de poderdes compreender, com todos
os santos, qual a largura, e 0 comprimento, e a altura, e a profundidade e conhecer 0 amor de
Cristo, que excede todo 0 entendimento. Quando tivermos estendido nossa vista a explorar 0
quanto possvel - quando descermos s profundezas a perscrutar tudo 0 que se acha oculto de
ns - quando formos alm comprimento e da largura do oceano, ento teremos sabedoria (diz
ele) quanto altura e a profundidade, quanto extenso e amplido disto; quando conhecermos
0 infinito amor de Deus que nos exibiu na pessoa de seu Filho unignito. - Fr. Ser.
11 Agora vemos por que Paulo fala de todos os homens, e assim podemos julgar a tolice de
alguns que pretendem expor as Santas Escrituras, e no entendem seu estilo, quando dizem:
Tito-C aptulo 2
337
m ente declara que a salvao vem ao encontro de todos os hom ens,

ten d o em m ente especialm ente os escravos de quem estiv era precisam ente falando. Ele no est se referindo a pesso as individualm ente,
mas, antes, a to d as as classes de pesso as com suas d iversas form as
de vida; e pe forte nfase sobre o fato de que a graa de Deus se condescendeu at m esm o dos escravos. Visto que Deus no d esp reza nem
m esm o a mais hum ilde e a mais degradada classe de pesso as, seria
extrem am ente irracional se p o rv en tu ra nos fizssem os negligentes em
a b ra ar sua generosidade.
12.
Renunciando. Ele agora estab elece a regra pela qual podem os
o rd en ar bem nossas vidas, e nos inform a que devem os com ear pela
renncia de n o ssa form a anterio r de vida, da qual ele m enciona duas
caractersticas, im piedade e paixes mundanas. Na im piedade incluo
no s as su p ersti es nas quais haviam se desviado, m as tam bm a
negligncia religiosa em relao a Deus, o que prevalece en tre os hom ens at que hajam sido ilum inados no conhecim ento da verdade. Pois
ainda que professem algum a so rte de religio, nunca tem em a Deus e o
reverenciem sincera e verdadeiram ente; seno que, ao contrrio, tm
suas conscincias adorm ecidas, de m odo que nada est mais d istan te
Deus deseja que toda pessoa seja salva; a graa de Deus se manifestou para a salvao de toda
pessoa; segue-se, pois, que h livre-arbtrio, que no h eleio, que ningum foi predestinado
para a salvao. Se aqueles que dizem tais coisas tivessem um pouco mais de cautela, perceberiam que Paulo, nesta passagem, ou em 1 Timteo 2.6, no est falando nada mais que os grandes
so chamados por Deus, ainda que sejam indignos desse chamado; que os homens de condio
humilde, ainda que sejam menosprezados, no obstante so adotados por Deus, que lhes estende
sua mo para receb-los. Naquele tempo, porque os reis e magistrados eram inimigos mortais
do evangelho, pode-se concluir que Deus os havia rejeitado, e que eles no poderiam obter a
salvao. Paulo, porm, diz que a porta no deve fechar-se contra eles, e que, eventualmente,
Deus pode escolher alguns desta classe, ainda que seu caso parea ser sem esperana. Assim,
nesta passagem, aps falar dos pobres escravos que no eram reconhecidos como pertencentes
condio humana, ele diz que Deus no falhou, por essa conta, de mostrar-se compassivo para
com eles, e que deseja que 0 evangelho seja pregado queles aos quais os homens no se dignam
pronunciar sequer uma palavra. Eis um pobre homem, 0 qual ser rejeitado por ns, dificilmente
diramos que Deus 0 abenoa! E Deus se dirige a ele de uma maneira especial, e declara ser seu
Pai, e no diz meramente uma palavra fugaz, mas se detm a dizer: Tu pertences ao meu rebanho,
seja minha palavra tua pastagem, seja 0 alimento espiritual de tua alma. Assim vemos que esta
palavra profundamente significativa, quando lemos que a graa de Deus se manifestou plenamente a todos os homens. - Fr. Ser.
de seus pensamentos do que seu dever de servir a Deus .12

Por paixes m undanas 13ele quer dizer todas as afeies da carne,
visto que nossa nica considerao est voltada para o mundo at que
o Senhor nos atraia para si. A meditao sobre a vida celestial comea
depois de nossa regenerao; antes disso, nossos desejos esto direcionados para o mundo e aderidos a ele.
Sbria, justa e piedosamente. Ele j mencionara esses trs elementos, apresentando um sumrio abrangente da vida crist, e agora
uma vez mais ele faz a mesma indicao. Piedade a religio em relao
a Deus, enquanto que justia um exerccio em relao aos homens.
A pessoa dotada de ambas no carece de nada no mbito da perfeita
virtude, pois na lei de Deus h plena perfeio, qual nada se pode
acrescentar. Mas, como os exerccios da piedade dependem da primeira tbua da lei, assim a temperana, a qual ele menciona tambm
nesta passagem, no tem outro propsito seno o de cumprir a lei, e,
como eu disse antes acerca da pacincia, acrescentada como uma
espcie de aperfeioamento das outras duas. No h inconsistncia
em se mencionar s vezes a pacincia e s vezes a temperana como o
amalgama de uma vida santa; elas no so qualidades distintas, visto
que (traduzida como prudncia ) inclui pacincia.
12 Isto vem a ser para ns um motivo ainda mais forte para a obedincia. A graa de Deus nos
ensina a negar a impiedade. Quais correntes prendem mais forte e mais apertado do que 0 amor?
Eis 0 amor para nossa natureza na encarnao de Cristo, amor para conosco, ainda que inimigos,
em sua morte e paixo; encorajamento obedincia pelo oferecimento de perdo para as rebelies
anteriores. Pela desobedincia do homem, Deus introduz sua graa redentora, e engaja sua criatura
no retorno mais magnfico e excelente do que seu estado de inocncia poderia realiz-lo. Em seu estado criado, ele tinha bondade a mov-lo; e, como uma criatura restaurada, agora, alm da bondade
anterior que 0 obrigava, ele tem um amor e misericrdia maiores a obrig-lo; e 0 terror da justia
retirado, 0 qual poderia envenenar seu corao como criminoso. Em seu estado de revolta ele tinha
a misria a desencoraj-lo; em seu estado redimido, ele tem 0 amor a atra-lo. Sem tal caminho, negro
desespero se assenhoreou da criatura exposta a uma misria sem remdio, e Deus no teria tido 0
retorno do amor da melhor de suas obras terrenas; mas se restou algumas fagulhas de ingenuidade,
sero reacendidas pela eficcia deste argumento. - Charnock.
13 Sobre a expresso , 0 melhor comentrio 1 Joo 2.16.
denota virtude em relao a ns mesmos; , em relao s criaturas nossas
semelhantes; e , com respeito a Deus. Divises similares so encontradas em passagens
dos escritores clssicos, citadas pelos comentaristas. - Bloomfield.
Tito-Captulo 2
339
Ele acrescenta neste presente mundo,14visto que Deus designou a

vida presente para a comprovao de nossa f. Embora os frutos das
boas obras ainda no se manifestam, no obstante a esperana deve
ser suficiente para incitar-nos prtica do bem; e isso o que ele se
prontifica a afirmar.
13.
Aguardando a bem-aventurada esperana. Ele encontra na
futura esperana na imortalidade base para sua exortao; indubitavelmente, se essa esperana profundamente firmada em nossa mente,
ela no pode seno levar-nos a devotar-nos integralmente a Deus. Em
contrapartida, aqueles que no cessam de viver para o mundo e para
a carne no tm a menor noo da importncia da promessa da vida
eterna. Pois o Senhor, ao chamar-nos para o cu, nos retira da terra.
Esperana, aqui, expressa para as coisas esperadas; do contrrio, ela seria uma forma equivocada de expresso. Ele atribui o ttulo
de esperana vida bem-aventurada que est preparada para ns no
cu. Ao mesmo tempo ele declara quando a desfrutaremos e o que
devemos contemplar quando desejarmos e meditarmos sobre nossa
salvao.
E a manifestao da glria de nosso grande Deus e Salvador
Jesus Cristo. Tomo glria de Deus no sentido no s de a glria que
ele possui inerentemente, mas tambm aquela glria que ele, ento,
difundir por todo o universo, de modo que os eleitos recebam a bno de participarem dela. Ele qualifica Deus de grande, visto que sua
grandeza, a qual os homens tm obscurecido com o ftil esplendor
deste mundo, s vezes debilitando-a e s vezes aniquilando-a tanto
quanto podem, se manifestar plenamente no ltimo dia. O brilho do
mundo, enquanto que ofusca nossos olhos, os cega tanto que a glria de Deus permanece oculta, por assim dizer, em trevas. Com seu
advento, porm, Cristo dispersa todas as vs ostentaes do mundo,
de modo que nada mais poder obscurecer o resplendor de sua glria
nem nada subtrair sua grandeza. realmente verdade que o Senhor
14
En ce present monde. Neste presente mundo.
demonstra sua majestade todos os dias atravs de suas obras. Mas,

como a cegueira impede os homens de contempl-la, pode-se, no obstante, dizer que ela se oculta em sombras. Paulo quer que os crentes
meditem, pela f, sobre a glria que se revelar no ltimo dia, a fim de
que Deus seja magnificado, ainda quando o mundo ou o despreze ou,
no mnimo, no 0 estime segundo sua real excelncia.
No fica claro se devemos tomar as prximas palavras em estreita conexo - a glria de Cristo, o grande Deus e Salvador - ou
separadamente, como 0 Pai e o Filho - a glria do grande Deus e de
nosso Salvador Jesus Cristo .15Os arianos se aferraram a esta ltima
interpretao e tentaram provar da que o Filho menor que 0 Pai,
sustentando que Paulo denomina o Pai o grande Deus a fim de distingui-10 do Filho. Com o fim de refutar essa falsa alegao, os mestres
ortodoxos da Igreja tm mantido veementemente que ambos os ttulos
se aplicam a Cristo. Os arianos, porm, podem ser refutados de uma
forma mais breve e mais segura, porque Paulo, depois de ter falado da
revelao da glria do grande Deus, imediatamente acrescenta Cristo
para provar que a revelao est em sua pessoa. como se dissesse
15 Destas palavras, 0 sentido mais natural, e a requerida pela proprietas linguae, , alm de
toda dvida, aquela assinalada por quase todos os antigos, de Clemente de Alexandria para baixo,
e pelos primeiros expositores modernos, como Erasmo, Grotius e Beza, e tambm por alguns expositores e telogos eminentes dos tempos mais recentes, como os bispos Pearson e Bull, Wolff,
Matthaei e 0 bispo Middleton, a saber: Buscando (ou, melhor, olhando para; cf. J 2.9; e veja-se
Grotius) a bendita esperana, sim, 0 glorioso aparecimento de nosso grande Deus e Salvador
Jesus Cristo. A causa da ambigidade em nossa verso comum habilmente realada, e a verso
supra estabelecida sobre bases mais seguras, pelo bispo Middleton e 0 Professor Scholefield.
Mas, alm do argumento encontrado na propriedade de linguagem, a de Beza, que insiste que
em parte alguma usada para Deus, e sim Cristo, incontestvel. Assim, numa hbil
crtica sobre as obras do Dr. Channing, no British Critic, 0 revisor com razo mantm que Cristo
seria 0 Deus aqui mencionado, porque lemos que seu glorioso aparecimento que os cristos
aqui esperam, mas de Deus 0 Pai somos informados expressamente que nenhum homem jamais
viu nem pode ver. Outros argumentos convincentes para a construo aqui estabelecida podem
ser vistos em Reliquiae Sacrae do Dr. Routh, vol. 2, p. 26.0 leitor tambm particularmente remetido a Clemente de Alexandria, Colhort. Ad Gentes, sub init., onde os versculos 11-14 so citados
por aquele pai, e adotado 0 ponto de vista , aqui mantido. A totalidade do contexto ali
merecedora de grande ateno, como contendo uma atestao to clara e reiterada da divindade
de Jesus Cristo como raramente se pode achar. A prpria passagem pode ser vista em Def Fid.
Nic., p. 87, do bispo Bull. - Bloomfield.
Tito-Captulo 2
341
que quando Cristo se manifestar, a grandeza da glria de Deus tambm

se nos revelar.
Daqui aprendemos, primeiramente, que o nosso maior incentivo crescente atividade e disposio em fazer o bem a esperana
de uma ressurreio futura; em segundo lugar, que os crentes devem
ter sem pre seus olhos fixos nela, para que no se sintam exaustos em
prosseguir em seu curso certo; porque, a menos que dependam os inteiram ente dela, serem os continuam ente arrebatados pelas iluses do
mundo. Mas no caso de o pensam ento do advento do Senhor para o
juzo final nos encher de terror, Cristo se nos apresenta como o Salvador que tambm ser nosso futuro Juiz.
14.
O qual a si mesmo se deu por ns. Eis aqui outra fonte de
exortao, baseada no propsito ou efeito da m orte de Cristo. Ele se
ofereceu em nosso lugar para que fssemos redimidos da escravido
do pecado, e adquiriu-nos para si mesmo a fim de serm os sua possesso. Sua graa, inevitavelmente, traz consigo novidade de vida, pois
aqueles que continuam servindo ao pecado tornam nula a bno da
redeno. Mas agora fomos resgatados da escravido do pecado para
poderm os servir justia de Deus.
Deste fato ele passa imediatam ente ao segundo ponto, a saber: e
purificar para si um povo para ser sua possesso peculiar, zeloso e de
boas, querendo dizer com isso que o fruto da redeno est perdido,
caso ainda sejamos dominados pelos desejos pecam inosos do mundo.
Para expressar mais claram ente o fato de que fomos consagrados para
a prtica de boas obras mediante a m orte de Cristo, ele usa o termo
purificar, pois seria vergonhoso que nos permitssemos macular com
as imundcias das quais a m orte do Filho de Deus nos purgou.16
16 Cristo expiou 0 pecado, no 0 estimulou; ele morreu para criar nossa paz, porm morreu
para fazer-nos santos; a fim de purificar para si um povo [Tt 2.14], Os fins da morte de Cristo no
podem ser separados. Ele no expiador, onde no purificador. to certo como qualquer palavra que Deus tem falado, que para 0 perverso no h paz [Is 48.22], Uma conscincia culpada, e
uma impura, mantero amizade com Satans e inimizade com Deus. Aquele que se permite pecar
se priva do benefcio da reconciliao. Esta reconciliao deve ser mtua; como Deus acende sua
ira contra ns, assim devemos lanar fora nossas armas contra ele. Como houve uma dupla inimi-
342
15.
Fala essas coisas e exorta e reprova. Esta ltima sentena
equivalente a uma ordem endereada a Tito, para que ele perseverasse, sem cessar, nessa edificante doutrinao, e que jamais se cansasse
dela, posto que ela jamais poder ser exaustivamente inculcada. Tambm lhe diz que acrescentasse doutrina estmulos, exortaes e
reprovaes, porquanto nem sempre os homens so suficientemente
lembrados de seus deveres, a menos que sejam tambm veementemente impulsionados a desempenh-los. A pessoa que compreende
tudo o que tem deixado expresso, e que o mantm sempre em seus lbios, ter boas razes no s para ensinar, mas tambm para corrigir.
Com toda autoridade. No concordo com Erasmo que traduz
como diligncia em comandar outros. 0 ponto de vista de Crisstomo mais provvel, pois ele o toma no sentido de severidade
contra os pecados mais atrozes; eu, porm, no creio que mesmo ele
tenha apresentado o significado corretamente. Sua afirmao que
Tito devia reivindicar para si autoridade e respeito ao ensinar essas
coisas. Pois os homens dados a indagaes curiosas, que vibram com
as futilidades, sentem averso pelos mandamentos que nos direcionam a um viver piedoso e santo, como sendo os mesmos comuns e
vulgares. Para que Tito pudesse refrear tal desdm, ele intimado a
acrescentar sua doutrina o peso de sua autoridade.
Que ningum te despreze. H quem acredite que o apstolo dirige a Tito uma admoestao para chamar a ateno e o respeito dos
homens para a integridade de sua vida, e plenamente procedente que
uma conduta santa e irrepreensvel gere autoridade para a doutrina.
0 alvo de Paulo, porm, diferente, porque aqui ele est se dirigindo
mais a outras pessoas do que a Tito mesmo. Porque, naquele tempo,
muitos tinham ouvidos to delicados, que desprezavam a simplicidade
do evangelho; pois sentiam uma ansiedade to profunda por novidade,
que dificilmente deixavam algum espao edificao; ele, pois, golpeia
zade, uma radicada na natureza e a outra declarada pelas obras mpias, ou, melhor, uma inimizade
em sua raiz, e a outra em seu exerccio [Cl 1.21], assim deve haver uma alterao de estado e uma
alterao de atos.- Charnack.
Tito-Captulo 2
343
o orgulho deles e lhes ordena estritam ente que cessem, de uma vez
para sempre, de tratar com desdm a doutrina que s e proveitosa.
Isso confirma o que eu disse no princpio, a saber, que esta carta foi
escrita, acima de tudo, aos habitantes de Creta, e no unicamente a
um indivduo.
Captulo 3
1. Inculca na mente deles, que sejam sub-
1. Admone illos principibus et potestatibus
missos aos governantes e s autoridades, que
sbditos esse dicto oboedire ad omne opus
lhes sejam obedientes e estejam preparados
bonum paratos esse,
para toda boa obra,

2. que no falem mal de ningum, no sejam
2. neminem blasphemare non litigiosos
contenciosos, mas sejam gentis, mostrando
esse modestos mnem ostendentes mansuetu-
toda mansido para com todos os homens.
dinem ad omnes homines
3. Porque noutro tempo ns tambm ra-
3. erarnus enim et nos aliquando insipien-
mos insensatos, desobedientes, extraviados,
tes increduli errantes servientes desideriis et
servindo a diversas concupiscncias e de-
voluptatibus variis in malitia et invidia agen-
leites, vivendo em malcia e inveja, sendo
tes odibiles odientes invicem.
odiosos e odiando-nos uns aos outros.
1.
Inculca na m ente deles. evidente, luz de m uitas passagens,
que os apstolos tinham m uita dificuldade em m anter o povo com um

em sujeio au torid ade dos m agistrados e prncipes. Por natureza,
to d os ns som os desejosos de poder, de s o rte que ningum tem disposio p ara subm eter-se a outrem . Alm disso, visto que naquele tem po
praticam ente to d o s os poderes m un d an o s1 eram op o sto s a Cristo, a
concluso lgica que eram indignos de qualquer honra. Especialm ente os judeus, sendo um povo indom vel, estavam co n stan tem en te
rebelando-se e am otinando-se. P ortanto, havendo m encionado os deveres particulares, Paulo agora se volta para eles e os ad m o esta em
term os gerais no sentido em que tranqilam ente resp eitassem a ordem
do governo civil, obedecessem s leis e se su bm etessem aos m agistra
1
Toutes des principautes et puissances du monde.
346
dos. Pois a sujeio aos prncipes e a obedincia aos magistrados que

o apstolo requer se estende tambm aos ditos e leis, bem como a
outros deveres cvicos.
O que ele imediatamente acrescenta sobre estar preparados para
toda boa obra pode aplicar-se ao mesmo tema, como se quisesse dizer: Todo aquele que no se recusa a viver uma vida boa e honesta
voluntariamente tributar obedincia aos magistrados. Pois j que
eles foram designados para a preservao da vida humana, aquele que
deseja sua remoo ou lana fora seu jugo inimigo da eqidade e
da justia, e, portanto, destitudo de toda humanidade. Se porventura
algum preferir interpretar esta frase sem referncia ao contexto imediato, no fao objeo alguma. No h dvida de que nesta sentena
ele est nos recomendando benevolncia para com nosso prximo ao
longo de toda a nossa vida.
2.
Que no falem mal de ningum. Ele agora estabelece o mtodo
pelo qual podero promover a paz e a amizade para com todos. Pois
sabemos que no h nada mais apropriado natureza humana do que
pensar menos do prximo do que de si prprio. 0 resultado que
muitos se enchem de orgulho e desejo de possuir os dons divinos, e
por isso desprezam seus irmos; e, desprezando-os, logo partem para
os improprios. Por isso o apstolo diz aos cristos para no se vangloriarem sobre os demais ou a reprov-los, por mais superiores que
sejam sobre os demais. No que ele queira que ignorem os erros dos
mpios; ele est simplesmente condenando a propenso humana para
a difamao.
No sejam contenciosos. Ao recomendar-lhes que no sejam contenciosos, ele de fato lhes est dizendo como evitar rixas e polmicas.
A Vulgata traduziu bem essa clusula, a saber, no sejam briguentos,
pois h outras formas de lutar alm do uso da espada ou dos punhos.
evidente, luz do que se segue, que essa a sua inteno, pois o
antdoto que ele prescreve para esse mal que sejam gentis, mostrando mansido. A bondade contrastada com o mximo rigor da lei; e a
gentileza, com a amargura. Se porventura desejarmos evitar os muitos
Tito - Captulo 3
347
m atizes de rixa e controvrsia, devem os ento ap ren d er an tes de tudo

a tra ta r os outros com m uita gentileza e a ignorar m uita coisa. Pois
aqueles que so im oderadam ente severos e m al-hum orados levam
consigo aquele fogo maligno que inflama as controvrsias.
O apstolo acrescenta, para com todos os hom ens, visando mostra r que devem os su p o rta r m esm o as pesso as mais po b res e hum ildes.
Os crentes tinham as pesso as m pias na conta de seres desprezveis e
no m erecedoras de qualquer tolerncia. Paulo, porm , queria corrigir
tal severidade, p o rquanto ela tem o orgulho por sua nica fonte.
3.
Porque noutro tem po ns tambm 2 ram os insensatos. Nada
mais p rprio p ara subjugar n osso orgulho e m o derar n o ssa severidade do que a d em onstrao de que tu d o o que fizerm os co n tra os
outros p o der cair sobre nossas p rprias cabeas. A p esso a q ue se v
obrigada a buscar o perdo de outros para si prpria, ach ar fcil perdoar os outros; e a nica razo por que nos sentim os to in d isp o sto s a
perd o ar nossos irm os reside em nossa ignorncia de no sso s p r p rio s
erros. A queles que so zelosos para com Deus so deveras severos
para com os faltosos; visto, porm , que eles com eam consigo mesmos, sua severidade est sem pre m esclada de com paixo. P ortanto,
a fim de que os crentes no escarneam de form a severa e desum ana daqueles que so m antidos ainda na ignorncia e cegueira, Paulo
lem bra-lhes que espcie de pesso as haviam sido; q uerendo dizer: Se
aqueles sobre quem Deus ainda no derram ou a luz da f devem ser
2
Ns mesmos, que tnhamos os orculos de Deus e maiores privilgios que outros, fomos
arrastados por um mpeto naturalmente muito forte, at que a graa deteve esse curso, e, depois
de det-lo, 0 tornou contra a natureza. Quando a mente foi assim de antemo possuda, e a vontade fez, na concupiscncia da carne, sua obra e suas trocas, no houve qualquer semelhana
de cooperao com Deus, na satisfao dos desejos dEle, at que a inclinao do corao fosse
transformada em seus princpios carnais. Antes da graa, 0 corao pedra. Nenhuma pedra
pode cooperar para que se transforme em carne, visto no ter em si nenhuma semente, causas
ou quaisquer princpios de natureza vivificante. Visto que somos esmagados pelo lixo de nosso
estado corrompido, no podemos cooperar para a remoo dele; tanto quanto um homem sepultado sob as runas de uma casa derrubada no pode contribuir para a remoo daquele grande
peso que jaz sobre si. Assim, um homem em tal estado no cooperaria com tal obra, porque suas
concupiscncias lhe so prazeres; ele serve s concupiscncias, as quais so, ao mesmo tempo,
desejos e concupiscncias, e, por isso, ele as serve com d eleite. - Charnock.
348
tratados com tanta severidade, tu, igualmente, deverias, pela mesma

razo, ser afligido sem misericrdia. Certamente que no gostarias
que algum fosse to descaridoso para contigo, portanto deves agora
revelar a mesma moderao para com os outros.
H duas implicaes nas palavras de Paulo, aqui, que exigem
observao. A primeira que aqueles que ora foram iluminados pelo
Senhor devem manter-se humildes ante a lembrana de sua prpria
ignorncia anterior, e, portanto, que no se exaltem arrogantemente
acima dos demais, nem os tratem com mais severidade e austeridade
do que gostariam que fossem tratados quando ainda viviam em condio semelhante. A segunda que, o que sucedeu a eles prprios
deveria impulsion-los a pensar que aqueles que hoje esto fora da
Igreja podero, amanh, ser enxertados nela, e com seus erros corrigidos podero vir a participar dos dons divinos que atualmente no
possuem. possvel vermos claramente acontecendo tantas coisas
nos crentes, visto que anteriormente viviam nas trevas, mas um dia
comearam a receber a luz do Senhor" [Ef 5.8]. A lembrana de sua
anterior condio deve inclin-los , simpatia mtua, e
a atual graa de Deus neles prova de que outros tambm podem ser
conduzidos salvao.
E dessa forma percebemos que nosso dever humilharmo-nos
na presena de Deus, a fim de aprendermos a ser gentis em relao a
nossos irmos. 0 orgulho sempre cruel e desdenhoso para com os
demais homens. Em outra passagem [G1 6.1], onde somos exortados
prtica da gentileza, ele convida a cada um de ns a recordar de sua
prpria debilidade. Aqui ele vai alm, visto que quer nos lembrar daqueles erros dos quais j fomos libertados, para que no persigamos
com crueldade os que vivem ainda em outros vcios.
Alm do mais, luz da descrio que Paulo faz aqui da natureza
humana antes que a mesma seja transformada pelo Esprito de Cristo,
possvel vermos quo miserveis somos quando separados de Cristo. Em primeiro lugar, ele qualifica os incrdulos de insensatos, pois
toda a sabedoria humana vaidade enquanto o homem no conhece
Tito-Captulo 3
349
a Deus; em segundo lugar, ele os qualifica de desobedientes, porquanto s a f pode obedecer verdadeiram ente a Deus, e a incredulidade
sem pre obstinada e rebelde, ainda que aqui seja possvel traduzir
por incrdulos, como a descrever o gnero de insensatez.
Em terceiro lugar, ele diz que os incrdulos so desgarrados, porquanto Cristo o nico Caminho e Luz do mundo [Jo 8.12; 14.6]. De modo
que todos aqueles que esto longe de Deus tero que peram bular sem
rumo em toda a extenso de sua vida.
At aqui, o apstolo esteve descrevendo a natureza da incredulidade; agora, porm, ele acrescenta os resultados que emanam dela, ou
seja, servindo a diversas concupiscncias e deleites, vivendo em malcia
e inveja, sendo odiosos e odiando uns aos outros. verdade que cada
indivduo no experimenta em igual medida todos esses vcios; visto,
porm, que todos se encontram escravizados aos desejos perversos,
em bora sejam diferentes nas diferentes pessoas, Paulo cobre de uma
forma geral3 todos os frutos que a incredulidade pode produzir em diferentes pessoas. Esta matria est explicada no final de Romanos 1.
Visto que Paulo distingue dos incrdulos os filhos de Deus, atravs dessas marcas, se porventura quiserm os ser considerados crentes,
tem os que ter o corao expurgado de toda e qualquer inveja e isento
de toda e qualquer malcia, e tem os que am ar e ser amados. inconcebvel que sejamos dominados pelos desejos que ele aqui descreve
como diversos, porque, em minha viso, os desejos que agitam o ho
3
0 apstolo fala 0 que todos ns naturalmente ramos. Esta, pois, a principal influncia
misericordiosa que produzida na obra regeneradora. como se Deus dissesse: Eu vejo aquelas
pobres criaturas a perecerem, no s caminhando para 0 inferno, mas levando consigo seu prprio inferno rumo ao inferno, 0 inferno sendo por fim lanado no inferno (em conformidade com
a expresso no Apocalipse). um precipitar do inferno no inferno, quando um homem perverso
chega no inferno; pois antes ele era seu prprio inferno. Deus, contemplando este lastimvel caso
de criaturas miserveis, diz: Eu tenho ou de renov-las ou de perd-las; tenho ou de transform-las
ou deix-las perecer; j se encontram no fogo do inferno. Isso justamente o que ramos, mas, movido de compaixo, ele nos salvou pela lavagem da regenerao e renovao pelo Esprito Santo.
Oh! compassiva influncia que neste caso derramada sobre a alma! Oh! balsmico orvalho que
desce do cu sobre uma alma inquieta, que apaga as chamas da luxria, e que implanta e revigora
(depois de sua implantao) um princpio divino, criando uma nova vida que conduz a Deus e a
Cristo, e por fim o caminho da santidade e do cu. - Howe.
350
mem carnal so como ondas impetuosas que se chocam umas contra

as outras, arrem essando o homem de um lado para outro, de modo tal
que ele muda e vacila a todo instante. Todos quantos se entregam aos
desejos carnais experimentam tal desassossego, porque no existe estabilidade seno no tem or de Deus.
4. Mas quando se manifestou a benevolncia de Deus nosso Salvador, e seu amor para
4. Cum autem benignitas et humanitas

apparuit salvatoris nostri Dei,
com 0 homem,
5. no pelas obras de justia que porventura houvramos praticado, mas segundo a sua
5. non ex operibus iustitiae quae fecimus

nos sed secundum suam misericordiam sal-
misericrdia ele nos salvou atravs da lavagem de regenerao e renovao do Esprito

Santo,
vos nos fecit per lavacrum regenerationis et

renovationis Spiritus Sancti,
6. que ele derramou sobre ns ricamente,

atravs de Jesus Cristo nosso Salvador,
6. quem effudit in nos abunde per Iesum

Christum salvatorem nostrum,
7. para que, sendo justificados por sua graa, pudssemos ser feitos herdeiros segundo
a esperana da vida eterna.
7. ut iustificati gratia ipsius heredes simus

secundum spem vitae aeternae.
Esta construo, ou a clusula principal consiste em que Deus nos

salvou por sua misericrdia, ou ela est incompleta. Nesse caso, ser
melhor entender que os homens foram transform ados para melhor,
e se tornaram homens novos como resultado da misericrdia divina
sobre eles; como se dissesse: Comeastes a ser diferentes dos demais
desde o momento em que Deus vos regenerou pela ao do Esprito
Santo. Visto, porm, que as palavras de Paulo, como esto redigidas,
tm um sentido completo, realmente no h necessidade de se fazer
qualquer adio. Ele se inclui entre os demais para que sua exortao
se tornasse mais eficaz.
4.
Mas quando se manifestou a benevolncia e o amor. Antes
de tudo pode-se perguntar se a benevolncia divina comeou a ser
conhecida no mundo som ente ao tempo em que Cristo se manifestou
na carne; pois, por certo, desde o princpio os pais conheceram e experim entaram pessoalm ente a benevolncia, a misericrdia e o favor
divinos; e, por conseguinte, esta no a primeira manifestao de sua
Tito-Captulo 3
351
benevolncia e de seu paternal amor para conosco.

A resposta simples, a saber: que os pais, sob o regime da lei,
degustaram a benevolncia divina s de olhar para Cristo, distncia,
em cujo advento toda a sua f repousava. E assim pode-se dizer que a
benevolncia divina manifestou-se quando Deus revelou uma garantia
dela, e deu uma real demonstrao de que no havia falsamente prometido a salvao aos homens. Deus amou o mundo de tal maneira
que deu seu Filho unignito [Jo 3.16]; ou, como Paulo diz em outro
lugar: Mas Deus prova seu amor para conosco pelo fato de ter Cristo
morrido por ns, sendo ns ainda pecadores [Rm 5.8]. comum nas
Escrituras a expresso de que o mundo foi reconciliado com Deus por
meio da morte de Cristo, embora saibamos que ele sempre fora um
bom Pai, em todas as pocas. Visto, porm, que no encontramos motivo para Deus nos amar e nenhum fundamento para nossa salvao,
seno em Cristo, h boas razes para dizer-se que Deus o Pai nos manifestou sua benevolncia em Cristo.
H, porm, uma razo distinta para tal fato nesta passagem, onde
Paulo fala, no da manifestao de Cristo, em sua vinda a este mundo
como homem, mas de sua manifestao no evangelho, quando ele se
oferece e se revela de uma forma especial, aos eleitos. Na primeira
vinda de Cristo, Paulo no fora renovado, porque, embora Cristo fora
ressurreto em glria, e a salvao em seu nome resplandecera sobre
muitos, no s na Judia, mas tambm nas terras adjacentes, Paulo,
ainda cego pela incredulidade, se esforava ainda por erradicar essa
graa, fazendo uso de todos os meios que lhe eram disponveis. 0 que
ele tinha em mente, pois, que a graa divina manifestou-se a ele e aos
demais quando foram iluminados no conhecimento do evangelho. Nenhuma outra aplicao desta passagem seria adequada, pois ele no
est falando indiscriminadamente das pessoas de seu prprio tempo,
mas se dirige especificamente aos que haviam se separado do restante, como se quisesse dizer que anteriormente se assemelhavam aos
incrdulos que viviam submersos em densas trevas, mas que agora
so diferentes deles, no como resultado de seus prprios mritos,
352
m as da graa de Deus. Em 1 Corintios [4.7], ele usa o m esm o argumento para reb a ter to d a a arrogncia carnal: Pois, quem te faz diferente?
Ou: Quem te faz mais honrado que os dem ais?
B enevolncia e amor. Ele est ce rto em m encionar prim eiro a
benevolncia que im pele Deus a nos amar. Deus jam ais en co n trar
em ns algo digno de seu amor, mas ele nos am a porque bondoso
e m isericordioso. Alm disso, ainda que ele testifique de su a p r p ria
benevolncia e am or a todos os hom ens, ns s conhecem os tais
a trib u to s pela f, quando em Cristo ele se declara nosso Pai. Paulo
desfrutava de inum erveis dons divinos antes que fosse cham ado p ara
a f em Cristo, e os m esm os poderiam ter-lhe dado prova da paternal
benevolncia de Deus, e ele fora desde a infncia ed ucad o na d o utrina
da lei; e no o b sta n te jazia em trevas, de m odo que no tinha nenhum
sen so da benevolncia divina, at que o Esprito ilum inasse su a m ente
e Cristo se lhe m anifestasse com o testem u n h a e p en h o r da graa de
Deus o Pai, da qual, sem ele, eram todos estran h o s. P ortanto, ele quer
dizer que a am orvel benevolncia [humanitas] de Deus s revelada
pela luz da f.
5.
No pelas obras.4 Devemos lem brar que Paulo, aqui, est se
dirigindo a crentes, e est descrevendo a form a pela qual tem os entrada no reino de Deus. Ele declara que no foi com b ase em suas ob ras
4
Quem sabe 0 leitor me deixar adicionar uma breve preleo expositiva sobre as partes
mais distintivas deste to importante pargrafo. 1. Temos a causa de nossa redeno; no obras
de justia que porventura tenhamos feito, mas a bondade, 0 amor, a misericrdia de Deus nosso
Salvador. A estes, e a estes somente, cada filho de homem deve atribuir tanto seu uso no presente,
quanto sua expectativa de bem-aventurana futura. 2. Os efeitos, que so (a) justificao , sendo justificados, tendo nossos pecados perdoados e nossas pessoas aceitas atravs da justia de
Cristo a ns imputada; tudo isso sem a mnima qualidade merecedora em ns, to-somente por
sua graa e bondade totalmente imerecida, (b) Santificao expressa pela lavagem regeneradora
- aquela lavagem no sangue do Redentor que purifica a alma da culpa, como a lavagem de gua
limpa 0 corpo de sujeira; tal lavagem nos reconcilia com Deus, proporciona paz de conscincia, e
assim lana do fundamento de uma mudana espiritual universal - a renovao do Esprito Santo,
cujas influncias, testificando de Cristo, e aplicando seu mrito, introduz um melhoramento em
todas as faculdades da mente, algo como aquela renovao anual e sorriso geral que 0 regresso
da primavera difunde sobre a face da natureza. 3. 0 fim e consumao de tudo - de que seriamos
feitos herdeiros do reino celestial, e viveramos na esperana mais certa, depois no pleno desfruto
da ditosa eternidade. - Hervey.
Tito-Captulo 3
353
que os eleitos haviam merecido participar da salvao, ou que seriam

reconciliados com Deus atravs da f, mas que obtiveram esta bno
nica e exclusivamente pela misericrdia de Deus. Podemos deduzir
de suas palavras que nada levamos a Deus, mas ele vem a ns pela
iniciativa de sua graa completa, sem qualquer apreo pelas obras.
Pois ao dizer: no pelas obras que porventura houvramos praticado",
Paulo quer dizer que, enquanto no formos regenerados por Deus,
nada podemos fazer seno pecar. Essa afirmao de carter negativo
depende de sua afirmao anterior, ou seja, que aqueles que ainda no
foram transformados em Cristo so insensatos e desobedientes, transviados por diversas paixes, e que boa obra poderia proceder de tal
massa de corrupo?
loucura, pois, imaginar que algum possa aproximar-se de Deus
mediante suas preparaes, como eles mesmos o chamam. Ao longo
de toda a sua vida, os homens se afastam cada vez mais de Deus, at
ele, com sua prpria mo os traga de volta ao caminho da qual se
desviaram. Em suma, Paulo atribui inteiramente misericrdia divina o fato de ns, e no outros, termos sido escolhidos a participar
de Cristo, uma vez que no havia em ns nenhuma obra de justia.
Este argumento no seria vlido, a menos que fosse admitido que tudo
quanto tentamos fazer antes de crermos seja injusto e odioso aos
olhos de Deus.
Que porventura houvramos praticado. Certas pessoas insensatas, porm, usam o fato de que o verbo, aqui, est no pretrito - que
porventura houvramos praticado -, como uma justificativa do argumento de que Deus leva em conta os mritos futuros de uma pessoa,
quando ele a chama. Argumentam que a negao de Paulo de que Deus
seja movido por nossos mritos, para a concesso de sua graa sobre
ns, aplica-se somente ao passado. Portanto, se o que excludo
somente a justia que antecede ao seu chamado, ento a justia futura
pode ser levada em conta. Tal argumento, porm, pressupe um princpio que Paulo em outro lugar rejeita, a saber, ao dizer que a eleio
com base na graa soberana o fundamento das boas obras. Se deve
354
mos inteiramente graa divina o ato de agora podermos viver bem,

que obras futuras, propriamente nossas, merecero a considerao
divina? Se antes de Deus nos chamar a iniqidade exercia sobre ns
um domnio tal que no cessava de progredir at atingir o seu mximo,
como poderia Deus ser induzido a chamar-nos com base em nossa justia futura? Longe de ns tais trivialidades! Paulo menciona as obras
passadas com o nico objetivo de excluir todo mrito [humano]. Seu
pensamento pode ser assim expresso: Se porventura nos gloriarmos
de algum mrito, que sorte de obras praticamos? O que esta mxima
prope o seguinte: que o ser humano no ser melhor, no futuro,
do que o foi no passado, a menos que Deus o corrija atravs de seu
chamamento.
Ele nos salvou. O apstolo fala da f, e ensina que j recebemos
a salvao. No entanto, ainda que estejamos emaranhados no pecado
e carreguemos um corpo de morte, todavia temos certeza de nossa
salvao, contanto que estejamos, pela f, enxertados em Cristo. o
teor de Joo 5.24: Quem ouve a minha palavra e cr naquele que me
enviou tem a vida eterna; no entrar em condenao, mas passou da
morte para a vida. No obstante, um pouco mais adiante, ao introduzir a palavra f, ele demonstrar que ainda no entramos em plena
posse do que Cristo conquistou para ns atravs de sua morte. Da
segue-se que, no que tange a Deus, nossa salvao est consumada;
mas nosso pleno desfrutar dela est prorrogado para quando nossa
guerra terminar. 0 apstolo elabora a mesma tese em Romanos 8.24,
ao dizer que na esperana fomos salvos.
Atravs da lavagem da regenerao. No tenho dvida de que
aqui h pelo menos uma aluso ao batismo; e no fao objeo se toda
a passagem deve ser explicada em termos de batismo. No que a salvao seja obtida no smbolo externo da gua, mas porque o batismo nos
sela a salvao conquistada por Cristo. Paulo est tratando da manifestao da graa de Deus que, j dissemos, consiste da f. Visto, pois,
que o batismo parte dessa revelao, at onde ela se destina a confirmar a f, Paulo est certo em mencion-lo aqui. Alm disso, visto que
Tito-Captulo 3
355
o batismo nosso ingresso na Igreja e o smbolo de nosso enxerto em

Cristo, oportuno que Paulo o introduza aqui, ao pretender demonstrar como a graa divina se nos manifestou. Eis o fio do pensam ento
desta passagem: Deus nos salva mediante sua misericrdia, e ele nos
deu, no batismo, um smbolo e penhor dessa salvao, admitindo-nos
em sua Igreja e enxertando-nos no Corpo de seu Filho.
Os apstolos geralmente baseiam um argumento nos sacramentos quando pretendem provar o que est implcito neles, j que deve
ser aceito como princpio estabelecido entre os piedosos que Deus
no joga conosco usando figuras destitudas de contedo, seno que
interiorm ente efetua, por seu prprio poder, aquilo que ele pretende
nos m ostrar por meio de um sinal externo. Por isso se expressa adequada e genuinamente que o batismo a lavagem da regenerao.
O poder e o uso dos sacram entos so corretam ente subentendidos
quando conectam os o sinal com a coisa significada, ou aquilo que est
implcito nele, de tal forma que o sinal no algo vazio e ineficaz, e
quando, querendo enaltecer o sinal, no despojam os o Esprito Santo
do que lhe pertence. Ainda que os incrdulos no sejam lavados nem
renovados pelo batismo, este, todavia, retm sua eficcia no que concerne a Deus, pois ainda que rejeitem a graa de Deus, ela ainda lhes
oferecida. Aqui, porm, Paulo est se dirigindo aos crentes, em quem o
batismo sem pre eficaz, e que, portanto, est corretam ente expresso
em conexo com sua eficcia e efeito. Com essa forma de expressar-se,
somos lembrados de que, se porventura no fizermos nem quiserm os
fazer do santo batismo um ato nulo e vazio, devemos provar sua eficcia atravs da novidade de vida [Rm 6.4].
E renovao do Esprito Santo.5 Ainda que ele mencione o sinal
5
Resta declararmos qual 0 ofcio do Esprito, ou seja, 0 que, como Esprito Santo, ele
representa para ns; pois embora 0 Esprito de Deus seja de essncia infinita e santidade original,
como Deus, e assim em si mesmo pode ser chamado Santo; e embora outros espritos que foram
criados sejam ou realmente agora impuros, ou no princpio de santidade defectiva, e assim tendo
0 nome de esprito comum a eles, ele deve ser intitulado santo, para que seja distinguido deles;
contudo, concebo ser ele antes chamado Esprito Santo, pelo Esprito de Santidade [Rm 1.4], por
causa das trs Pessoas da bendita Trindade, seu ofcio particular santificar ou fazer-nos santos.
356
com o intuito de exibir-nos claram ente a graa de Deus, todavia nos

probe de fixarmos nele toda a nossa ateno; por isso imediatamente pe diante de ns o Esprito, para que saibamos que no somos
lavados pela gua, e, sim, pelo poder do Esprito, como o expressa
o profeta Ezequiel: Ento aspergirei gua pura sobre vs, e ficareis
purificados... Ainda porei dentro de vs o meu Esprito [Ez 36.25, 27].
As palavras de Paulo, aqui, concordam to plenamente com aquelas
do profeta que na verdade esto falando a mesma coisa. Essa a razo
por que eu disse no incio que, em bora Paulo esteja tratando especificamente do Esprito Santo, ele faz aluso tambm ao batismo. o
Esprito de Deus quem nos regenera e nos transform a em novas criaturas; visto, porm, que sua graa invisvel e oculta, no batismo nos
dado um smbolo visvel dela. Alguns tomam a palavra renovao no
acusativo, com o que no discordo; no obstante, em minha opinio a
outra redao se adequa melhor.
6.
Que ele derramou sobre ns. Em grego, o pronome relativo
que concorda tanto com lavagem quanto com Esprito, sendo neutros ambos os substantivos ( e ); o significado, porm,
no sofre muita modificao. A metfora ser mais elegante se o pronome relativo for conectado com lavagem. Nem incompatvel com isso
o fato de que todos so batizados, indiscriminadamente, pois quando
ele fala da lavagem que derramada sobre ns, sua referncia menos
ao sinal do que coisa significada, a qual contm a realidade do sinal.
Ao dizer ricamente o que ele tem em m ente que quanto mais
cada um de ns excede nos dons mais excelentes, mais fica em dvida para com a misericrdia de Deus, que o nico veculo de nossas
Assim, da mesma maneira que 0 que nosso Salvador fez e sofreu por ns pertencia quele ofcio de
um Redentor que tomou sobre si, assim, tudo 0 que Esprito Santo opera visando mesma salvao, consideramos como pertencente ao seu ofcio. E porque sem santidade impossvel agradar
a Deus, porque todos ns somos impuros e imundos, e a pureza e santidade que so requeridas
em ns para comparecermos na presena de Deus, cujos olhos so puros, devem ser operadas em
ns pelo Esprito de Deus, que chamado Santo, porque a causa desta santidade em ns; por
isso reconhecemos que o ofcio do Esprito de Deus consiste em santificar os servos de Deus, e
a declarao deste ofcio, acrescida descrio de sua natureza, uma explicao suficiente do
objeto da f contido neste artigo - Eu creio no Esprito Santo. - Bp. Pearson on the Creed.
Tito-Captulo 3
357
riquezas, pois em ns mesmos somos com pletamente pobres e destitudos de todas as coisas excelentes. Se porventura algum objetar,
dizendo que nem todos os filhos de Deus participam dessas grandes
riquezas, seno que, ao contrrio, a misericrdia divina escassam ente
repousa sobre alguns deles, a resposta que ningum recebe to pouco dessa riqueza que no possa com razo qualificar-se de rico, pois
uma gota do Esprito, por assim dizer, por m enor que seja, como
uma fonte a fluir to abundantem ente que jamais secar. Podemos falar corretam ente de rica abundncia, visto que, por menor que seja a
poro que nos foi concedida, ela jamais se exaure.
Atravs de Jesus Cristo.6 Nossa adoo se encontra exclusivam ente nele; e assim atravs dele que nos tornam os partcipes do
Esprito, o qual o penhor e testem unha de nossa adoo. Com esta
frase Paulo ensina que o Esprito de regenerao dado som ente aos
que so membros de Cristo.
7.
Sendo justificados por sua graa. Se porventura entenderm os
regenerao no sentido estrito e normal, pode-se concluir que o apstolo fala de justificados no mesmo sentido que regenerados, e esse
s vezes seu significado, porm muito raramente. Aqui, porm, no
h necessidade de nos apartarm os de seu significa prprio e mais natural. O propsito de Paulo atribuir graa de Deus tudo o que temos
e somos, a fim de no nos exaltarmos soberbam ente sobre os demais.
Aqui, portanto, ele est recom endando a m isericrdia divina e atribuindo nossa salvao inteiramente a ela. Visto que estivera falando
dos vcios dos incrdulos, ele se viu obrigado a mencionar a graa da
regenerao que a nica medicina que pode cur-los.
Mas isso no o impede de voltar-se imediatam ente ao seu louvor
tributado misericrdia, e ento combina am bas as bnos ao dizer
Quando desejamos certificar-nos do mtodo de nossa salvao, devemos comear com
0 Filho de Deus. Pois ele nosso Advogado, e atravs de quem agora achamos graa - ele que
conquistou para ns a adoo pela qual somos feitos filhos e herdeiros de Deus. Observemos
cuidadosamente que devemos buscar em Jesus Cristo todas as partes de nossa salvao; pois no
acharemos sequer uma gota dela em qualquer outra parte. -Fr. Ser.
358
que nossos pecados foram graciosam ente perdoados, e que fomos renovados para a obedincia a Deus. bvio que Paulo est m antendo
que a justificao o dom gratuito de Deus; e o nico problem a quanto ao que quer dizer com sendo justificados. O contexto parece exigir
que a clusula deva ter um sentido mais amplo do que a imputao da
justia, mas esse uso do term o , como j disse, muito raro em Paulo,
e nada impede que o mesmo se restrinja ao perdo dos pecados.
Ao dizer por sua graa, isso pode ser tom ado tanto em referncia a
Cristo quanto em referncia ao Pai, e no devemos contender por ambas as interpretaes, visto que sem pre verdade que tem os recebido
a justia mediante a graa de Deus atravs de Cristo.
Herdeiros segundo a esperana da vida eterna. Esta clusula
acrescentada guisa de explicao. Ele disse que fomos salvos pela
misericrdia de Deus,7 mas que nossa salvao continua oculta; agora
diz que somos herdeiros da vida, no porque j tenham os tom ado posse dela, mas porque a esperana nos traz plena e perfeita certeza dela.
O significado pode ser sumariado assim: Quando estvamos mortos,
fomos restaurados vida atravs da graa de Cristo, quando Deus o
Pai nos outorgou seu Esprito, por cujo poder somos purificados e renovados; e essa a nossa salvao. Visto, porm, que permanecemos
no mundo, ainda no desfrutamos da vida eterna, mas som ente a obtemos m ediante a esperana.
8. Fiel a palavra; e concernente a essas
coisas, quero que afirmes confiadamente,
para que os que crem em Deus sejam solcitos em praticar as boas obras. Essas coisas
8. fidelis sermo est et de his volo to confirmare ut curent bonis operibus praeesse qui
credunt Deo haec sunt bona et utilia hominibus.
so boas e proveitosas aos homens.

9. Mas no te envolvas em questionamentos insensatos, em genealogias e contendas, e
9. Stultas autem quaestiones et genealogias

et contentiones et pugnas legis devita sunt
em debates acerca da lei; porque so inteis

e fteis.
enim inutiles et vanae.
Par la grace et misericorde de Dieu. Pela graa e merc de Deus.
Tito-Captulo 3
359
8.
Fiel a palavra. Esse seu modo de falar quando deseja fazer
uma afirmao solene, como temos visto em ambas as epstolas a Timteo [lTm 1.15; 3.1; 2Tm 2.11]. Por isso imediatamente ele acrescenta:
Concernente a essas coisas, quero que afirmes confiadamente.8
, com flexo passiva, mas com sentido ativo, significa
afirmar algo com veemncia. Tito aqui informado de que deve desconsiderar tudo mais e ensinar as coisas que so definidas e destitudas de
dvidas, inculc-las e permanecer nelas, enquanto os demais continuam
falando ociosamente de coisas de pouca importncia. Daqui conclumos
que o bispo no deve ser precipitado em suas afirmaes, mas deve ficar s naquilo que leva a garantia de ser verdadeiro. Essas coisas, diz
ele, quero que afirmes confiadamente, porque so genunas e merecem
ser cridas. Somos assim lembrados de que tambm o dever do bispo
asseverar com intrepidez e manter com ousadia as coisas que so imutavelmente estabelecidas e que edificam na piedade.
Para que os que crem em Deus sejam solcitos em praticar as
boas obras. Ele inclui todas as instrues que havia ministrado acerca
dos deveres que pertencem a cada indivduo e a prudncia em viver
uma vida saudvel e piedosa; contrastando o tem or de Deus e uma boa
conduta com especulaes ociosas. Ele deseja que o povo seja instrudo de tal forma que aqueles que crem em Deus faam das boas obras
sua principal preocupao.
O verbo usado em diferentes sentidos, em grego,
de modo que esta passagem admite diversas interpretaes. Crissto
8
Significando, e deves insistir constantemente sobre estas verdades; de modo que os que
tm crido em Deus mantenham as boas obras. A causa da obscuridade e conseqente diversidade de interpretao provm do fato de o apstolo, aqui, no ter mostrado como seria que a
doutrina da salvao pela graa produziria santidade de vida. Mas ele fez isso em outra passagem
semelhante, a saber, Efsios 2.9,10, onde, depois de haver tratado com mais amplitude sobre o
tema da salvao pela graa (como aqui), adicionando que ela no provm das obras, para que
ningum se vanglorie, anexa , ,., onde termo refere-se uma clusula
omitida, (Contudo se deve fazer obras) etc. Da, pareceria que aqui deve ter 0 mesmo sentido que ali; e, conseqentemente, ela no deve ser limitada, como fazem
muitos eminentes comentaristas, s obras de benevolncia, ainda menos transao de nossa
salvao, mas se estende s boas obras de todo g n e r o Bloomfield.
360
mo a explica no sentido em que deviam preocupar-se em socorrer seu

prximo com esmolas. s vezes, tambm significa prestar
socorro, mas no presente caso a construo pressupe que as boas
obras que devem ser socorridas, e isso se torna difcil. A palavra
francesa avancer [avanar] se adequa melhor. Ou possvel dizer:
Que se esforcem como aqueles que tm a preeminncia, porque esse
o nico significado da palavra. Ou, provavelmente, alguns preferiro:
Que se preocupem em dar s boas obras um lugar de preeminncia,
o que seria perfeitamente apropriado, pois Paulo ordena que essas
coisas prevaleam nas vidas dos crentes, visto que em geral so desrespeitadas por eles.
Mas, embora a expresso seja ambgua, a inteno de Paulo perfeitamente clara, destacando que o propsito do ensino cristo para
que os crentes se exercitem nas boas obras.9 Seu desejo que prestem muita ateno, e quando usa , parece estar fazendo uma
elegante aluso s contemplaes fteis daqueles que se entregam s
especulaes filosficas sem qualquer progresso ou aplicao vida.
No obstante, o apstolo no est to preocupado com as boas
obras que esquea, enquanto rene os frutos, de que a raiz delas a f.
Ele avalia ambas as partes e atribui f sua justa prioridade. aos que
crem em Deus que se recomenda que sejam cuidadosos pelas boas
obras, e com isso ele quer dizer que a f deve vir primeiro, de tal modo
que as boas obras inevitavelmente venham em seguida.
Essas coisas sos boas e proveitosas aos homens. Considero essa
clusula como uma referncia mais ao ensino do que s obras, neste
sentido: excelente e visa ao seu prprio proveito que os homens
sejam assim instrudos. E assim, aquelas coisas que anteriormente
ele incentivou Tito a observar com zelo e firmeza so as mesmas que
aqui ele chama de boas e proveitosas aos homens. T pode ser
9
A palavra original tem uma beleza e energia que, creio eu, impossvel para
nosso idioma preservar por qualquer traduo literal. Implica que um crente deve ser no s exercitado em, mas eminente para todas as boas obras; deve mostrar a outros 0 caminho e a super-los
na corrida honrosa; ser tanto um padro quanto um patrono de piedade universal. - Hervey.
Tito-Captulo 3
361
traduzida ou por boa ou bela ou honrada, ainda que, em minha opinio, excelente seja a melhor traduo. Ele indica que qualquer coisa
que for ensinada alm disso de pouco valor, porque no produz fruto
perene e de pouca utilidade; enquanto que, ao contrrio, aquilo que
contribui para a salvao digno de louvor.
9.
Mas no te envolvas em questionamentos insensatos. No h
necessidade de se discutir exaustivamente o significado desta passagem. Ele contrasta questionamentos com doutrina slida e definida,
pois embora seja preciso buscar a fim de encontrar, no obstante a
busca tem um limite, para que se retenha o que proveitoso saber e
se possa aderir inabalavelmente verdade uma vez seja ela conhecida. Aqueles que indagam curiosamente acerca de tudo, e que jamais
ficam satisfeitos, podem com justia ser chamados questionadores
[questionam]. Em suma, as coisas mantidas em elevada estima pelos
eruditos da Sorbonne so aqui condenadas pelo apstolo. Porquanto
toda a teologia dos papistas nada seno um labirinto de questes
[quaestiones]. Ele as qualifica de insensatas, no porque primeira
vista aparentem ser assim - elas s vezes nos enganam pela ilusria
aparncia de sabedoria -, mas porque no contribuem em nada para
a verdadeira piedade.
Ao acrescentar genealogias, ele faz meno de uma classe de
questes fteis guisa de exemplo, pois os homens esquecem de colher os frutos das histrias sagradas e se entretm com as linhagens
das raas e futilidades desse gnero, com as quais se fatigam sem qualquer propsito. J falamos dessas estultcias no incio do comentrio
primeira epstola a Timteo.
Ele sabiamente introduz contendas, visto que nos questionamentos o motivo dominante a ambio; e o resultado inevitvel consiste
em que prontamente se acendem em contendas e polmicas, porquanto cada um luta para ser o vencedor. Isso vai acompanhado daquele
atrevimento em afirmar coisas que so duvidosas, e isso inevitvelmente provoca conflitos.
Debates acerca da lei. Essa uma desdenhosa descrio que ele
faz dos debates provocados pelos judeus em prol da lei, guisa de

pretexto. No que a lei em si mesma lhes desse origem, mas porque
tais homens, pretendendo defender a lei, viviam perturbando a paz
da Igreja com suas absurdas controvrsias acerca da observncia de
cerimnias, acerca de leis dietticas e coisas afins.
Porque so inteis e fteis. Ao ensinarmos, temos de levar sempre em considerao a utilidade [do que ensinamos], de modo que
tudo o que no contribua para o crescimento na piedade, deve ser
excludo. No h dvida de que os sofistas, ao argumentarem em torno de coisas de nenhum valor, orgulhavam-se delas to ruidosamente
como se realmente fossem de algum valor e valessem a pena saber;
Paulo, porm, nada reconhece como til seno aquilo que contribua
para a edificao da f e de uma vida santa.
10. Ao homem herege, depois da primeira e
segunda admoestaes, rejeita-o;
10. Hereticum hominem post unam et secundam correptionem devita and second
admonition reject;
11. sabendo que 0 mesmo est pervertido e

peca, estando por si mesmo condenado.
11. Sciens quia subversus est qui eiusmodi

est et delinquit proprio iudicio condemnatus.
12. Quando te enviar Artemas, ou Tquico,

procura com diligncia vir ter comigo em Nicpolis, porque determinei passar 0 inverno
ali.
12. Cum misero ad to Arteman aut Tychicum festina ad me venire Nicopolim ibi enim
statui hiemare.
13. Acompanha diligentemente a Zenas, 0

intrprete, e a Apoio em sua viagem, para que
nada lhes venha faltar.
13. Zenan legis peritum et Apollo sollicite

praemitte ut nihil illis desit.
14. E que 0 nosso povo tambm aprenda a

manter as boas obras, nas coisas necessrias,
para que no sejam infrutferos.
14. Discant autem et nostri bonis operibus

praeesse ad usus necessrios ut non sint infructuosi.
15. Todos os que esto comigo te sadam.

Sada aqueles que nos amam na f. A graa
seja com todos vs.
15. Salutant to qui mecum sunt omnes

saluta qui nos amant in fide gratia Dei cum
omnibus vobis amen.
Escrita a Tito, 0 primeiro bispo ordenado

da Igreja dos Cretenses, de Nicopolis, Macednia.
Ad Titum, qui primus Cretensium Ecclesiae

ordinatus fuit Episcopus, scripsit ex Nicopoli
Macedoniae.
10. Ao homem herege. Ele tinha boas razes para adicionar essa
clusula, pois no haver fim para as rixas e altercaes, se porven-
Tito-Captulo 3
363
tura desejarmos vencer os obstinados com argumentao; porque

jamais lhes faltaro recursos de palavras, e de sua perversidade derivaro novo nimo, de modo que jamais se sentiro exaustos de pelejar.
Portanto, depois de determinar a Tito qual a forma de doutrina que
deveria ensinar, o apstolo agora lhe diz que no perdesse tempo em
rebater os hereges, j que uma batalha levar sempre outra, e uma
controvrsia dar origem a uma segunda. Essa a trama de Satans, a
saber: que, mediante a perversa loquacidade de tais homens, ele enreda os bons e fiis pastores com o fim de distra-los de sua preocupao
pela doutrina. Da a necessidade de nos precavermos e no permitirmos qualquer envolvimento em argumentos polmicos; porque, do
contrrio, jamais nos veremos livres para direcionar nosso labor em
prol do rebanho do Senhor, nem os homens amantes de polmicas nos
deixaro de perturbar.
Ao dizer que Tito evitasse tais pessoas, como se ele quisesse
dizer-lhe que no despendesse de muito esforo em content-las, porque no h nada melhor que negar-lhes a chance de lutarem pelo que
ambicionam. Tal advertncia muitssimo indispensvel, visto que
mesmo aqueles que voluntariamente evitariam tomar parte nas batalhas verbais so s vezes atrados pelas controvrsias, porquanto
acreditam que seria vergonhosa covardia recuar-se diante delas. Alm
disso, no h natureza por demais pacfica que suporte ver-se provocada pelas furiosas ofensas dos inimigos, visto que, aparentemente,
algo intolervel ver a verdade vilipendiada sem a devida rplica, como
costuma-se fazer. Tampouco h carncia de homens que sejam irascveis ou de temperamento por demais impulsivo, prontos a pelejar.
Paulo, porm, no quer que os servos de Cristo se preocupem em demasia ou que percam tempo demais com os hereges.
mister que vejamos agora o que o apstolo pretendia com o termo herege. H distino familiar e notria entre herege e cismtico. Em
minha opinio, Paulo, aqui, ignora tal distino. Pois herege, para ele,
so no apenas aqueles que abraam e defendem erros notrios ou
alguma doutrina perniciosa, mas, em geral, tambm aqueles que no
364
consentem justamente com a s doutrina que ele lutava por estabelecer. E assim ele inclui nesta definio todas as pessoas ambiciosas,
subversivas e contenciosas, as quais se deixam extraviar por paixes
pecaminosas e perturbam a paz da Igreja; em suma, todo aquele que,
com seu presunoso orgulho, quebra a unidade da Igreja, por Paulo
qualificado de herege.
Temos, porm, de exercer moderao a fim de no transformar
imediatamente em herege a algum que no consegue concordar com
nossas opinies, porquanto h certas matrias sobre as quais os cristos tm liberdade de discordar entre si sem se dividirem em seitas.
Paulo mesmo enfatiza essa questo, quando ordena aos filipenses que
evitassem quebrar a harmonia, e que esperassem pela revelao de
Deus [Fp 3.15]. Mas sempre que a obstinao de uma pessoa, impulsionada por motivos egosticos, chega ao ponto de separar-se do corpo,
ou de desviar alguns do rebanho, ou a bloquear o avano da s doutrina, devemos resisti-la com toda energia.
Em suma, a heresia ou seita completamente oposta unidade da
Igreja. Visto que tal fato em extremo precioso para Deus, e que deve
ter um alto valor para ns, devemos tratar a heresia com a mxima repugnncia. Da o ttulo de seita ou heresia, embora tido em honra pelos
filsofos e estadistas, corretamente tido como algo infame entre os
cristos. Agora possvel entender a inteno de Paulo quando nos
manda que fujamos e evitemos os hereges.
Mas preciso que prestemos muita ateno no que vem imediatamente em seguida - depois da primeira e segunda admoestaes -,
porque no temos direito de decidir se uma pessoa herege, nem temos o direito de rejeit-la, sem que primeiro tentemos traz-la de volta
ao bom senso.10 Alm do mais, o apstolo no quer dizer qualquer
gnero de admoestao, ou ministrada por qualquer pessoa, mas
aquela admoestao ministrada por um ministro com a autoridade pblica da Igreja. Suas palavras eqivalem dizer que os hereges devem
10
Au droit chemin. Para a estrada reta.
Tito-Captulo 3
365
ser repreendidos com uma censura solene e severa.

Os que inferem desta passagem que os originadores de doutrinas
perniciosas devem ser refreados s pela excomunho, e que parte
desta no se deve tomar nenhuma outra medida mais rigorosa contra
eles, os tais no argumentam conclusivamente. H diferena entre o
dever de um bispo e o de um magistrado. Ao escrever a Tito, Paulo no
trata daquilo que inerente ao ofcio do magistrado, seno que trata
exclusivamente dos deveres do bispo.11 No obstante, a moderao
sempre a melhor, e em vez de refre-los pela fora e com violncia,
devem ser corrigidos pela disciplina da Igreja, se porventura podem
ainda ser curados.
11.
Sabendo que o mesmo est pervertido. Ele diz que tal pessoa
est pervertida [arruinada] quando no h mais esperana de arrependimento para a mesma; porque, se mediante nosso muito esforo
algum pode ser restaurado, no devemos, naturalmente, atrapalh10. A metfora extrada de um edifcio que est no simplesmente e
parcialmente destrudo, mas completamente demolido, de modo que
no existe qualquer chance de ser reerguido.
A seguir ele reala a causa de tal runa, ou seja: uma m conscincia, quando afirma que, os que no cedem s admoestaes, esto por
si mesmos condenados. J que obstinadamente rejeitam a verdade,
indubitvel que seu pecado seja voluntrio e deliberado, e, portanto,
seria intil admoest-los.
Ao mesmo tempo, deduzimos das palavras de Paulo que no devemos precipitadamente, e sem qualquer deliberao, declarar algum
como herege, porquanto ele diz: sabendo que ele est arruinado. Que
o bispo se cuide para no dar vazo ao seu prprio temperamento,
vindo a tratar algum como herege de forma excessiva e cruel, caso
no tenha conscincia se o que faz est certo.
13.
Zenas, o intrprete. No sabemos com certeza se o apstolo
est a indicar um jurista da lei civil ou da lei de Moiss; visto, porm,
11
Ce quil convient au Pasteur de faire. Que pertence ao pastor fazer.
366
que das palavras de Paulo podem os inferir que Zenas era um homem
pobre, carente de auxlio externo, a probabilidade que ele pertencesse mesma categoria de Apoio, que era um intrprete da lei de
Deus entre os judeus. Tais pessoas eram s vezes mais carentes do
que aquelas que levavam casos judiciais aos tribunais. Eu disse que a
pobreza de Zenas pode ser deduzida das palavras de Paulo, visto que
a expresso acom panha diligentemente, aqui, significa supri-lo com
provises para sua viagem, como se faz evidente luz do contexto.
14.
E que o nosso povo tambm aprenda a manter as boas obras.12
Para que os cretenses, sobre quem o apstolo pe esta responsabilidade,
no se queixassem de ser sobrecarregados de despesas, ele lembra-lhes
que no fossem infrutferos, e que fossem, portanto, exortados a ser
zelosos praticantes de boas obras. Quanto a essa forma de expresso,
j discutimos acima. Se, pois, ele lhes ordena que se sobressassem na
prtica de boas obras, ou lhes destina uma posio mais excelente, de
qualquer forma sua inteno que lhes seria bom ter a chance de pr
em prtica o esprito de liberalidade, a fim de que no fossem infrutferos sob o pretexto de que no h oportunidade, nem a necessidade o
requer. O restante est explicado nas outras epstolas.
12
Como ele disse previamente, que apliquem suas mentes ao que bom. Ele contrasta isto
com a tola presuno, to comum entre os que pensavam que eram homens inteligentes, depois
de haver especulado sobre este e outros temas. Tu tens especulaes excelentes, diz ele, mesmo
assim considera qual a verdadeira excelncia dos filhos de Deus: mostrar que extraem bom
proveito em fazer 0 bem, e que este o assunto ao qual eles tm aplicado seu estudo. E ento
diz: que aprendam; como se quisesse dizer: At aqui tendes empregado vosso tempo muito mal,
pois nada havia seno tola ambio, e dedicastes tanto tempo em vossa v fantasia. Agora deveis
seguir um curso diferente. Doravante, deveis suplantar na prtica do bem, e no em conversa desconexa. Em vez de vos deixardes guiar por curiosidade e ambio, que cada se empregue em fazer
0 bem aos seus semelhantes. Que cada um considere qual sua habilidade; e segundo 0 poder que
Deus nos tem dado, assim sirvamos uns aos outros. Assim mostraremos que no em vo que j
recebemos 0 evangelho. -Fr. Ser.
Captulo 1
1. Paulo, prisioneiro de Cristo Jesus, e Timteo, nosso irmo, a Filemom, nosso amado
e cooperador,
1. Paulus vinctus Christi lesu et Timotheus

frater Philemoni amico et cooperario nostro,
2. e nossa irm fia, e a Arquipo, nosso

companheiro de luta, e igreja que est em
tua casa:
2. Et Apphiae dilectae, et Archippo commilitoni nostro, et Ecclesiae, quae domi tuae

est.
3. graa a vs e paz da parte de Deus nosso

Pai e do Senhor Jesus Cristo.
3. Gratia vobis et pax a Deo Patre nostro et

Domino iesu Christo.
4. Dou sempre graas ao meu Deus, fazendo meno de ti em minhas oraes,
4. Gratias ago Deo meo, semper memoriam

tui faciens in precibus meis,
5. ouvindo de teu amor e da f que tens

para com 0 Senhor Jesus e para com todos os
santos;
5. Audiens tuam dilectionem et fidem,

quam habes erga Dominum lesum et erga omnes sanctos,
6. para que a comunho de tua f venha

a ser eficaz no conhecimento de todo 0 bem
que h em vs para com Cristo Jesus.
6. Ut communicatio fidei tuae efficax sit

cognitione omnis boni, quod in vobis est erga
Christum lesum.
7. Tive muita alegria e conforto em teu

amor, visto que atravs de ti, irmo, os coraes dos santos tm sido refrigerados.
7. Gratiam enim habemus multam et consolationem super dilectione tua, quia vscera
sanctorum per to refocillata sunt, frater.
O sublime carter do esprito de Paulo, ainda que melhor percebido em seus escritos mais importantes, desponta tambm nesta
epstola, na qual, enquanto se ocupa de um assunto de natureza humilde e sem importncia, em seu modo costumeiro se volta para Deus.
Ele toma um escravo e ladro fugitivo e o envia de volta ao seu senhor,
com a solicitao que o mesmo fosse perdoado. Ao advogar sua causa, 0 apstolo discute a tolerncia crist 1com uma habilidade tal que
1
De la douceur, moderation, et humanite. De mansido, moderao, bondade.
370
parece estar pensando no interesse de toda a Igreja, e no apenas nos

assuntos de um indivduo. Em favor de um homem da mais baixa condio, ele se condescende com uma modstia e humildade tais, que
em nenhuma outra parte se descreve em cores to vivas a docilidade
de seu carter.
1. Prisioneiro de Cristo Jesus. No mesmo sentido em que em
outro lugar se qualifica de apstolo ou ministro de Cristo, ele agora
se qualifica de seu prisioneiro, visto que as cadeias com que se encontrava acorrentado por causa do evangelho eram os ornamentos
ou emblemas da comisso que desempenhava por amor a Cristo. Ele
as menciona aqui, no porque sua autoridade necessitasse de corroborao, ou porque temesse ser desprezado - porquanto Filemom
indubitavelmente sentia grande estima e reverncia para com ele, e,
portanto, no precisava valer-se de nenhum ttulo -, mas porque precisava advogar a causa de um escravo fugitivo, e a parte primordial dela
era a splica por perdo.
A Filemom, nosso amado e cooperador. provvel que esse Filemom pertencesse ordem dos pastores, pois Paulo o qualifica de
cooperador, e esse no um ttulo que geralmente ele costumava aplicar a um indivduo em particular.
2. E a Arquipo, nosso companheiro de luta. Tambm se dirige a
Arquipo, que provavelmente era tambm ministro da Igreja; pelo menos pode ser a mesma pessoa mencionada no final da epstola aos
Colossenses [4.17], o que no de todo improvvel, pois o apstolo
se dirige a ele como um companheiro de lutas, designao esta que
se aplica particularmente aos ministros. Pois embora todos os cristos sejam partcipes nesta guerra, os mestres so, por assim dizer, os
porta-estandartes, e como tais devem estar mais dispostos a lutar do
que os demais; e Satans geralmente lhes oprime com mais violncia.
provvel que Arquipo fosse colega de Paulo e participasse com ele
de algumas lutas nas quais estava envolvido, pois essa a palavra que
Paulo usa sempre que faz meno de perseguies.
E igreja que est em tua casa. Ele confere o mais elevado enalte-
Filem on-Captulo 1
371
cimento famlia de Filemom ao dizer igreja que est em tua casa, e,

com certeza, no um enaltecimento de pouca im portncia o fato de
que o cabea de uma casa que tenha sua famlia to bem ordenada que
seja a mesma vista como uma igreja, e quando ele desem penha seu
ofcio de pastor em sua prpria casa. E no devemos jamais esquecer
que esse homem tinha uma esposa que se assemelhava a ele, porque
Paulo teve boas razes para apresent-la no mesmo tom.
4. Dou sempre graas ao meu Deus. Deve-se notar que ele ora
pelas mesmas pessoas por quem rende graas. Mesmo o mais perfeito
dos homens, que merea o mais extremado enaltecimento, necessita
de intercesso em seu favor, enquanto viver neste mundo, a fim de que
Deus lhe conceda no s a perseverana final, mas tambm o progresso dirio.
5. Ouvindo do teu amor e da f que tens. 0 enaltecimento que
ele tributa a Filemom inclui resum idam ente toda a perfeio de um
homem cristo. Ele consiste de duas partes: f para com Cristo e amor
para com o prximo; pois todos os deveres de nossa vida se relacionam com esses dois elementos. Diz-se que a f para com Cristo, pois
a ele que ela especialm ente contempla. s atravs dele que Deus o
Pai pode ser conhecido, e som ente nele podem ser encontradas todas
as bnos que a f busca.
E para com todos os santos. O apstolo, porm, no limita o amor
aos santos, como se negasse que ele deva ser tambm dem onstrado
a outros. O ensino do amor consiste em que no devemos desprezar
nossa prpria carne, mas devemos tratar com honra a imagem divina
gravada em nossa natureza humana, e assim o amor tem de incluir
toda a raa humana. Visto, porm, que aqueles que fazem parte da
famlia da f esto necessariam ente ligados a ns por um lao muito
mais estreito, e visto que Deus os recomenda especialm ente a ns,
justo que ocupem o primeiro lugar em nosso corao.
A redao desta passagem um tanto confusa, porm no falta
clareza em seu significado, salvo por conta de algumas dvidas, como,
por exemplo, se o advrbio sempre [v. 4], pertence primeira ou se
372
gunda clusula. O significado pode ser indicado da seguinte maneira:

sem pre que o apstolo orava por Filemom, ele inclua aes de graas
por ele na orao, visto que sua piedade era motivo de tal regozijo,
pois s vezes oramos por algum que outra coisa no nos causa seno
tristeza e lgrimas. No obstante, geralmente se considera prefervel
tom ar sem pre como correspondente segunda clusula - que Paulo
rende graas por Filemom e sem pre o menciona em suas oraes.
No restante do versculo h uma inverso da ordem natural; porque, depois de falar de amor e f, ele adiciona para com Cristo e para
com os santos, enquanto que o significado deve, ao contrrio, requerer
que Cristo seja mencionado imediatamente depois de f, visto que
para ele que nossa f olha.2
6.
Para que a comunho de tua f venha a ser eficaz. Esta clusula um tanto obscura, mas tentarei elucid-la de uma maneira tal que
meus leitores venham a apreender a inteno de Paulo. Primeiramente
devemos descobrir que o apstolo no est dando prosseguimento ao
seu enaltecimento pessoa de Filemom, mas est explicando o que
pedira para ele, ao fazer meno dele em suas oraes [v. 4]. Ento,
o que ele pediu? Que sua f, convertendo-se em boas obras, por si s
provasse ser genuna e frutfera. Ele a qualifica como a comunho de
tua f, visto que a f no perm anece inativa e escondida, mas se manifesta aos homens atravs de seus frutos. Pois ainda que a f tenha
sua residncia secreta nos recessos do corao, ela se comunica com
os homens atravs das boas obras. como se ele quisesse dizer: Tua
f, ao comunicar-se, pode com provar sua eficcia em todas as coisas
saudveis.
No conhecimento de todo o bem significa experincia. Ele deseja
que a f de Filemom se com provasse eficaz por seus efeitos, e isso su
2
Algumas vezes me tem ocorrido que a complexidade desta passagem pode ser removida:
primeiro, pela transposio sugerida por Calvino; e, segundo, pela transposio do versculo 5,
colocando-o antes do versculo 4. Ouvindo de teu amor para com todos os santos, e de tua f que
tens para com 0 Senhor Jesus, dou graas ao meu Deus, fazendo sempre meno de ti em minhas
oraes. Para que a comunicao de tua f seja eficaz, mediante 0 conhecimento de cada boa
coisa que est em ti para com Cristo Jesus. - Ed.
Filemon-Captulo 1
373
cede quando as pessoas entre as quais vivemos conhecem nossa vida

piedosa e santa. Da ele falar de todo o bem que h em vs, porque tudo
o que existe de bom em ns revela nossa f.
Para com Cristo Jesus. A frase, , pode ser traduzida por
Cristo, mas, se eu pudesse, preferiria traduzi-la no sentido de ,
em Cristo. Pois os dons de Deus nos so ministrados s quando somos
membros de Cristo; visto, porm, que em vs vem imediatamente a seguir, receio que a forma abrupta da expresso venha a ser inaceitvel.
Por isso no me aventurei a fazer qualquer mudana nas palavras, mas
quis fazer tal meno aos meus leitores, para que possam ponderar
bem e ento decidir sua prpria preferncia.
7.
Tive muita alegria e conforto. Ainda que os gregos prefiram a
traduo graa, entendo que faramos melhor traduzindo-a por alegria. Pois h pouca diferena entre e , e seria muito fcil
mudar uma s letra equivocadamente. Alm disso, esta no a nica
passagem nos escritos de Paulo em que significa alegria, pelo
menos se seguirmos Crisstomo nesta matria. Pois, afinal, que conexo haveria entre graa e conforto?
Em teu amor. Seja como for, bastante claro o que Paulo quer
dizer, ou seja, que ele encontra grande alegria e conforto no fato de
que Filemom tenha providenciado alvio para as necessidades dos santos. um amor acima do comum aquele que leva algum a encontrar
alegria no bem praticado em favor de outrem. Alm disso, o apstolo
no est expressando apenas sua alegria pessoal, mas diz que muitos
se tm regozijado diante da bondade e benevolncia de Filemom, provendo socorro para os santos.
Visto que atravs de ti, irmo, os coraes dos santos tm sido
refrigerados. Refrigerar o corao uma expresso usada por Paulo
no sentido de prover alvio nas aflies ou socorrer aquele que jaz
em misria, de forma que, tendo as mentes apaziguadas e livres de
toda e qualquer ansiedade e tristeza, possam encontrar repouso. Porque, pelo termo corao, o apstolo quer dizer os sentimentos; e com
, ele quer dizer tranqilidade. Da estarem equivocados os
374
C om entrio das Pastorais
que fazem esta passagem referir-se ao estmago e sua nutrio, com

base no fato de que a palavra grega significa, literalmente, entranhas.
8. Por isso, ainda que eu tenha toda a
ousadia em Cristo para ordenar-te 0 que te
convm,
8. Quapropter multam in Christo fiduciam

habens imperandi tibi quod decet.
9. no obstante peo-te antes em nome do

amor, sendo eu tal como sou, Paulo, 0 velho,
e agora tambm prisioneiro de Cristo Jesus.
9. Propter caritatem magis rogo, quum talis sim, nempe Paulus senex; nunc vero etiam
vinctus Iesu Christi.
10. Rogo-te por meu filho, Onsimo, a quem

gerei em minhas cadeias;
10. Rogo autem to pro filio meo, quem genui in vinculis meis, Onesimo,
11. 0 qual noutro tempo te foi intil, mas

agora til a mim e a ti;
11. Qui aliquando tibi inutilis fuit, nunc autem et mihi et tibi utilis.
12. a quem envio de volta a ti, pessoalmente, ou seja, meu prprio corao;
12. Quem remisi; tu vero ilium, hoc est, me

viscera, suscipe.
13. a quem eu bem quisera conservar comigo, para que em teu interesse ele pudesse me
servir nas cadeias do evangelho;
13. Quem ego volebam apud me ipsum retinere, ut pro to mihi ministraret in vinculis
evangelii.
14. sem 0 teu consentimento, porm, nada

faria; para que a tua bondade no fosse como
por necessidade, e, sim, de boa vontade.
14. Sed absque tua sententia nihil volui

facere, ut non quasi secundum necessitatem
esset bonum tuum, sed voluntarium.
8. Ainda que eu tenha toda a ousadia em Cristo, ou seja, ainda

que eu tenha a autoridade de ordenar-te, em lugar disso o teu amor me
leva a pedir-te.
9. Sendo eu tal como sou. Ele reivindica 0 direito de ordenar sobre duas bases, a saber: primeiro, porque ele um ancio [o velho];
segundo, porque ele um prisioneiro de Cristo. Ele declara que, por
causa do amor de Filemom, prefere expressar na forma de solicitao,
porque exercemos autoridade e emitimos ordens quando queremos
tirar das pessoas as coisas que no nos querem dar voluntariamente.
Mas j que aqueles que se prontificam, e tm boa vontade em cumprir seu dever, ouvem com calma a explicao do que exigido, mais
voluntariamente do que quando se usa autoridade, Paulo tem boas
razes em solicitar quando est tratando com algum obediente. Atravs de seu exemplo ele ensina aos pastores a tentarem orientar suas
ovelhas mansamente, em vez de usar a fora, pois quando condescen-
Filemon - Captulo 1
375
de em solicitar e em ignorar seu direito de ordenar, ele tem maior fora

em obter o que deseja. Alm do mais, ele nada reivindica para si seno
somente em Cristo, ou seja, por conta do ofcio que Cristo lhe conferiu;
pois de forma alguma pressupe com isso que falte autoridade queles
a quem Cristo constituiu apstolos.
O que convm. Ao acrescentar isso, sua inteno que os mestres no tm poder de ordenar o que bem desejam; sua autoridade
est confinada dentro dos limites da convenincia, e, em outros aspectos, que seja tambm consistente com o dever de cada pessoa. E
assim, como disse antes, os pastores so lembrados de que, sempre
que este mtodo eficiente para produzir efeito positivo, o corao de
seu povo deve ser conquistado com amabilidade, mas de tal maneira
que os que so guiados em mansido saibam que lhes est sendo exigido menos do que realmente devem.
A palavra ancio, aqui, no se refere idade, e, sim, ao ofcio. Aqui
ele no se denomina de apstolo, porque est tratando com um colega
no ministrio da Palavra, e por isso se lhe dirige de maneira familiar.
10.
Rogo-te por meu filho. J que, geralmente, se d menos
importncia s solicitaes que no contam com o apoio de explicaes persuasivas, Paulo, ao interceder por Onsimo, mostra que est
cumprindo um dever compulsrio. Por conseguinte, de muita importncia observar os passos de sua condescendncia, ao denominar
algum que escravo, fugitivo e ladro como sendo seu prprio filho.
Ao afirmar que Onsimo fora gerado por ele, a inteno do apstolo no era afirmar que tal coisa era produto de seu prprio poder,
seno que fora o instrumento [divino]; pois no atravs de alguma
obra do homem que a alma humana reformada e renovada na imagem de Deus, e desse ato de regenerao espiritual que o apstolo
est tratando. Visto, porm, que a regenerao de uma alma se d
pela f, e visto que a f vem pelo ouvir [Rm 10.17], aquele que ministra a doutrina desempenha o papel de pai. Alm do mais, visto que a
Palavra de Deus proclamada pela instrumentalidade do homem a
semente de vida eterna, no de estranhar que aquele de cujos lbios
376
recebemos essa bendita semente seja chamado nosso pai. Ao mesmo

tempo, bom no esquecermos que, ainda que o ministrio de um
homem seja eficaz na regenerao de uma alma, estritamente falando
Deus quem a regenera pelo poder de seu Esprito. Essa forma de se
expressar de maneira alguma implica alguma oposio entre Deus e
o homem, seno que apenas mostra como Deus age atravs dos homens. Sua declarao, dizendo que gerou Onsimo em suas cadeias,
adiciona peso sua recomendao.
12. Ou seja, meu prprio corao. Ele no poderia ter dito algo
mais eficaz para abrandar a indignao de Filemom. Porque, se ele
porventura recusasse a perdoar Onsimo, estaria tratando o prprio
corao de Paulo com crueldade. A benevolncia de Paulo grandiosa,
no hesitando entregar seu corao para acolher um escravo comum
que, alm de tudo, era tambm um ladro e fugitivo, a fim de proteg10 da ira de seu senhor. Ora, se a converso de um homem a Deus
foi considerada de forma to sria, ns, tambm, devemos da mesma
forma acolher aqueles que demonstram estar sincera e genuinamente
arrependidos.
13. A quem eu bem quisera conservar comigo. Eis outra forma
de abrandar Filemom, ou seja, que Paulo estaria enviando-lhe de volta
o escravo de cujos servios ele mesmo tinha a mais premente necessidade. Pois teria sido uma dolorosa descortesia [da parte de Filemom]
rejeitar uma ateno [studium] to especial da parte de Paulo. 0 apstolo insinua que ser Onsimo enviado de volta a Filemom deveria
resultar como uma ddiva bem-vinda, em lugar de ser ele maltratado
em casa.
Para que em teu interesse ele pudesse me servir nas cadeias
do evangelho. A seguir, o apstolo adiciona mais consideraes, ou
seja: primeiramente, que Onsimo ocupasse o lugar de seu senhor em
prestar esse servio [ao apstolo]; em segundo lugar, que, movido de
humildade, ele no quis privar Filemom de seus direitos; e, em terceiro
lugar, que Filemom mereceria maior elogio se, depois de ter recebido
de volta o seu escravo, voluntariamente e de bom grado o enviasse
Filemon-Captulo 1
377
de volta [a Paulo]. Deste ltimo ponto devemos inferir que, quando

os mrtires de Cristo esto em campo pelo testemunho do evangelho,
devemos ajud-los de todas as formas que pudermos. Pois se o exlio,
o encarceramento, os aoites, os insultos e a violenta confiscao de
propriedade, so coisas pertencentes ao evangelho, conforme Paulo o
diz aqui, aquele que se recuse a participar dessas coisas afasta-se do
prprio Senhor Jesus Cristo. indubitvel que a defesa do evangelho
uma responsabilidade comum a todos ns. Portanto, aquele que sofre
perseguio por causa do evangelho no deve ser considerado como
um indivduo isolado, mas como algum que publicamente representa toda a Igreja. Cuidar do evangelho um dever comum a todos os
crentes, de modo que eles no devem, como freqentemente o caso,
deixar tal responsabilidade sobre apenas uma pessoa.
14.
Para que a tua bondade no fosse como por necessidade.
Aqui temos o exemplo da regra geral de que os nicos sacrifcios que
agradam a Deus so aqueles oferecidos espontaneamente. Paulo diz a
mesma coisa em 2 Corntios 9.7, sobre as ofertas. T significa um
ato de bondade, e a coao o oposto de uma ao voluntria, pois
sob o constrangimento no h oportunidade de se mostrar a vontade
generosa de se fazer o que se requer, e o fato de que um dever voluntariamente desempenhado o nico ttulo do genuno louvor. digno de
nota que ainda que Paulo reconhecesse a culpa anterior de Onsimo, ele
declara que este est agora transformado; e no caso de Filemom alimentar alguma dvida sobre se seu escravo voltaria para ele com uma nova
disposio e conduta diferente, o apstolo diz que comprovou pessoalmente que Onsimo realmente estava arrependido.
15. Porque, bem pode ser que ele se tenha
apartado de ti por algum tempo, para que 0
recobrasses para sempre;
15. Forte enim ideo separatus fuit ad tempus, ut perpetuo eum retineres;
16. no mais como um servo, e, sim, muito

mais que um servo, um irmo amado, especialmente para mim, e quanto mais para ti,
tanto na carne como no Senhor.
16. Non jam ut servum, sed super servum

fratrem dilectum maxime mihi, quanto magis
tibi et in carne et in Domino?
378
17. Se, pois, me consideras um companheiro, recebe-o como a mim mesmo.
17. Si igitur me habes consortem, suscipe

eum tanquam me.
18. Mas se ele te fez algum dano, ou te deve

alguma coisa, lana-0 na minha conta;
18. Si vero qua in re to laesit, vel aliquid debet, id mihi imputa
19. eu, Paulo, de meu prprio punho 0

escrevo, 0 pagarei, para no te dizer que me
deves at mesmo a ti prprio.
19. Ego Paulus scripsi mea manu, ego solvam, ut ne dicam tibi, quod et to ipsum mihi
debes.
15. Porque, bem pode ser que ele se tenha apartado de ti por
algum tempo. Caso fiquemos irados ante as ofensas praticadas pelos
homens, nossa ira deve amenizar-se ao vermos que as coisas feitas
maliciosamente foram praticadas para servir a diferentes fins segundo os desgnios divinos. Um ditoso resultado pode ser considerado
como o remdio para muitos males, o qual ministrado pela a mo
divina, com o fim de dissipar as ofensas. Assim foi com Jos [Gn 45.5],
ao considerar como a portentosa providncia divina realizou quando,
apesar de ser vendido como escravo, no obstante foi elevado a uma
posio tal que da pde sustentar a seu pai e a seus irmos, e ainda
pde esquecer a traio e crueldade de seus irmos, dizendo-lhes que
fora enviado para ali por causa deles.
Semelhantemente, Paulo lembra a Filemom que no se sentisse
por demais ofendido pela fuga de seu escravo, porque ela produziu
algo positivo, sobre o qu no deve lastimar. Pois sendo Onsimo essencialmente um fugitivo, mesmo que Filemom o retivesse em casa, na
realidade no haveria desfrutado de sua propriedade. Sendo ele perverso e desleal, no era de nenhuma valia ao seu senhor. O apstolo diz
que Onsimo fora vagabundo por algum tempo, para que, mudando de
lugar, fosse ele mesmo mudado, convertendo-se em novo homem.
O apstolo sabiamente ameniza toda a situao, denominando a
fuga de Onsimo uma partida, e acrescentando que ela fora apenas
temporria, e finalmente ele contrasta a durabilidade da utilidade com
a breve durao da perda.
16. Muito mais que um servo, um irmo amado. Ele prossegue,
fazendo meno de outro resultado positivo da fuga de Onsimo - ele
Filemon-Captulo 1
379
no s foi corrigido por ela, de modo a transformar-se num escravo

til, mas ainda se converteu em irmo de seu senhor.
Especialmente para mim. Mas no caso de Filemom ainda sentirse abalado com uma ofensa ainda to recente, e sentir-se indeciso se
aceitaria ou no a Onsimo como seu irmo, o apstolo de antemo o
reconhece como seu prprio irmo. Desse fato ele infere que Filemom
est em relao muito mais estreita com ele; porque, embora Onsimo
tivesse, no Senhor, segundo o Esprito, a mesma importncia para ambos - Paulo e Filemom -, no obstante, segundo a carne, ele pertencia
famlia de Filemom. Aqui, uma vez mais, percebemos a inusitada humildade de Paulo ao honrar a um escravo indigno com o ttulo irmo\
ainda mais, chamando-o meu mui querido irmo. Na verdade seria uma
demonstrao de gritante soberba, caso ele se envergonhasse em ter
na conta de seus irmos aqueles a quem Deus inclui no nmero de
seus filhos.
Ao dizer e quanto mais para ti, o apstolo no est insinuando
que Filemom tivesse uma posio mais elevada segundo o Esprito; ao
contrrio, sua inteno esta: Visto que ele um irmo especialmente para mim, ento deve ser irmo muito mais para ti, porque tu e ele
estais vinculados um ao outro por uma dupla relao.
Devemos assumir como um fato indiscutvel que Paulo no recomenda precipitada e futilmente, como tantos o fazem, a algum para
ele insuficientemente conhecido, nem enaltece sua f antes mesmo
de fazer um teste completo ou uma avaliao racional dela. Temos,
portanto, em Onsimo um notvel exemplo de arrependimento. bastante notrio o mau carter que tinham os escravos, de modo que
raramente um em cem tinha algum valor real. Podemos supor, luz
de sua fuga, que Onsimo se tornara por demais empedernido na iniqidade, ao longo de uma lenta e constante formao de costumes e
hbitos. , portanto, uma rara e maravilhosa excelncia que tenha ele
abandonado os vcios com os quais tanto corrompera sua natureza, a
tal ponto que Paulo viesse a declarar com todas as veras de sua alma
que agora ele um outro homem.
380
luz desse caso podemos tambm deduzir a proveitosa doutrina

de que os eleitos de Deus so s vezes conduzidos salvao de formas incrveis, contra todas as expectativas gerais, por inmeros meios
e atravs de infindveis labirintos. Onsimo vivia no seio de uma famlia piedosa e santa, e, todavia, banido dela em virtude de suas prprias
ms aes, deliberadamente se afastara ainda mais de Deus e da vida
eterna. Deus, porm, mediante sua secreta providncia, prodigiosamente dirigiu sua desastrosa fuga, pondo-o em contato com Paulo.
17. Se, pois, me consideras um companheiro. Aqui ele se humilha ainda mais, transferindo seus prprios direitos e dignidade para
um fugitivo, colocando-o em seu prprio lugar, justamente como logo
depois se oferecer como seu fiador. Era da maior importncia que o
senhor de Onsimo se portasse bondosa e amavelmente para com ele,
para que uma imoderada severidade [por parte de Filemom] no o
levasse imediatamente ao desespero. Esse o objetivo que laboriosamente Paulo tenta alcanar. Diante de seu exemplo somos lembrados
com que afeio devemos estender a mo a um pecador que procura
provar que realmente est arrependido. Pois se nosso dever interceder juntamente com outros pelo perdo do penitente, quanto mais
devemos ns trat-lo com benevolncia e simpatia.
18. Mas se ele te fez algum dano. luz desta clusula podemos
inferir que Onsimo havia furtado algo de seu senhor, segundo o hbito dos escravos fugitivos; o apstolo, porm, ameniza a gravidade do
ato, acrescentando ou te deve alguma coisa. No s havia uma obrigao entre ambos reconhecida pela lei civil, mas o escravo se fizera
devedor de seu senhor pelo mal que lhe causara. To grande era, pois,
a benevolncia de Paulo, que estava at mesmo disposto a dar uma
satisfao por esse crime.
19. Para no te dizer que me deves at mesmo a ti prprio. Ao
dizer isso, sua inteno era deixar em evidncia quo seguro estava
de que sua solicitao seria atendida; era como se dissesse: Tu no
poderias negar-me nada, mesmo que eu pedisse tua prpria vida. O
restante da matria, acerca da hospitalidade, etc., tem o mesmo pro-
psito, como veremos logo a seguir.

Paira uma pergunta: como possvel que Paulo prometa pagar
em dinheiro, quando, afora o auxlio que as igrejas lhe davam, ele no
tinha recursos nem mesmo para viver de forma parca e frugal? Diante
das circunstncias de necessidade e pobreza, sua promessa realmente
parece ridcula; no entanto, no difcil de perceber que, ao expressarse dessa forma, Paulo est solicitando que Filemom no exigisse de seu
escravo nenhum reembolso. Pois ainda que no haja qualquer sinal de
ironia em suas palavras, mesmo assim, mediante uma expresso indireta, ele solicita a Filemom que apague e cancele essa conta. Eis sua
inteno: No quero que suscites esse problema contra teu escravo,
a menos que queiras considerar-me o devedor no lugar de Onsimo.
Porque imediatamente acrescenta que Filemom lhe pertence inteiramente, e aquele que alegue ser uma pessoa, em sua totalidade, sua
propriedade, no precisa ficar preocupado em ressarcir em moeda
corrente.
20. Sim, irmo, eu me regozijo em ti no Senhor; refrigera meu corao em Cristo.
20. Certe frater, ego to fruar in Domino: refocilla mea viscera in Domino.
21. Escrevo-te confiado em tua obedincia,

sabendo que fars ainda mais do que te peo.
21. Persuasus de tua obedientia scripsi tibi,

sciens etiam, quod supra id, quod scribo, facturus sis.
22. E, ao mesmo tempo, prepara-me tambm pousada; pois espero que, em resposta
s vossas oraes, vos hei de ser concedido.
22. Simul vero praepara mihi hospitium;

spero enim quod etiam per vestras precationes donabor vobis.
23. Epafras, meu companheiro de priso

em Cristo Jesus, te sada;
23. Salutant to Epaphras concaptivus meus

in Christo lesu:
24. bem como Marcos, Aristarco, Demas e

Lucas, meus cooperadores.
24. Marcus, Aristarchus, Demas, Lucas, cooperarii mei.
25. A graa de nosso Senhor Jesus Cristo

seja com 0 vosso esprito. Amm.
25. Gratia Domini nostri lesu Christi cum

spiritu vestro. Amen.
Escrita de Roma a Filemon, sobre Onsimo,

um servo.
Ad Philemonem missa fuit e Roma per Onesimum servum.
20. Sim, irmo. Ele se expressa dessa forma para fazer seu apelo
ainda mais convincente, como se dissesse: Ficar claramente provado que entre ti e mim no h divergncia alguma; ao contrrio, tu ests
382
sinceramente ligado a mim, e tudo quanto possuis est minha disposio, caso tu perdoes as ofensas passadas e recebas em teu favor
quele que est to intimamente ligado a mim.
Refrigera meu corao em Cristo. Uma vez mais, o apstolo reitera a expresso que usara antes. luz desse fato inferimos que a f
evanglica no subverte a ordem civil nem cancela os direitos dos
senhores sobre seus escravos, pois ainda que Filemom no fosse um
dentre o povo comum, mas um colaborador do apstolo no atendimento vinha de Cristo, no entanto seu direito como senhor de escravos,
o qual a lei lhe concedera, no podia ser-lhe usurpado. 0 que o apsto10 faz apenas solicitar que o receba bondosamente, concedendo-lhe
seu perdo; na verdade Paulo humildemente roga que Filemom restaurasse Onsimo sua posio de origem.
Alm do mais, a humilde solicitao de Paulo nos lembra quo
longe do genuno arrependimento esto aqueles que obstinadamente
justificam seus vcios e confessam que no sentem por eles vergonha
alguma, e nem do sinal do menor resqucio de humildade, de modo
que deixam a entender que jamais pecaram real e irremediavelmente.
Sem a menor sombra de dvida, quando Onsimo viu esse extraordinrio apstolo de Cristo advogando sua causa de maneira to exaustiva,
com toda certeza deve ter-se humilhado ainda mais, procurando induzir seu senhor a estender-lhe sua clemncia. Paulo, pela mesma razo,
se justifica por haver escrito com tanta ousadia, visto que tinha certeza de que Filemom iria fazer mais do que ele pedia.
22.
Prepara-me tambm pousada. Essa demonstrao de confiana provavelmente injetou em Filemom um vigoroso estmulo; e
manifesta ainda a esperana ser gratificado com a chegada de Paulo.
Embora no saibamos se Paulo foi ou no libertado da priso, esta declarao no contm nenhum absurdo, mesmo que sua esperana na
benevolncia temporria de Deus no se tenha cumprido. Sua confiana em seu livramento s tinha por base a condio: se era a vontade de
Deus; pois ele estava sempre em prontido, at que a vontade de Deus
fosse revelada mediante seu resultado.

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Ser pastor significa conduzir o rebanho, esforando-se por prover-lhe

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pastoral. Para o reformador, a vida da Igreja ordenada de cima, visto que

Prefcio Edio em Portugus 9

Comentrio das Pastorais

letnea de escritos paulinos, receberam o ttulo que se popularizou desde

Ao Nobilssimo e Cristianssimo Prncipe, Eduardo,

A brilhante reputao, oh!, mui ilustre Prncipe, que chegou at

Comentrio das Pastorais

tando de um aluno em particular e de riqueza moderada; vs, porm,

de vossa estirpe, tanto para trein-lo nos hbitos da firmeza varonil

Comentrio das Pastorais

Primeira Epstola de Paulo a Timteo

Comentrio das Pastorais

biciosas, as quais chamavam a ateno para si mesmas, discutindo

os homens, de todos os lugares e raas, a orarem a Deus, bem como

Comentrio das Pastorais

tanto em sua maneira de viver como quanto ao exerccio da disciplina.

1. Paulo, apstolo de Cristo Jesus segundo

0 mandato de Deus, nosso Salvador, e de Cristo Jesus, esperana nossa,

1. Paulus apostolus Iesu Christi secundum

Paulo, apstolo. Se porventura houvera ele escrito to-somente

a Timteo, no haveria necessidade alguma de anunciar seus ttulos e

Segundo o mandato de Deus, nosso Salvador, e de Cristo Jesus.

Comentrio das Pastorais

de Deus, visto que ningum pode fazer de si prprio um apstolo. Mas

exclusivamente ele quem confere a f. queles a quem graciosamente

Comentrio das Pastorais

feso, devemos notar a piedosa preocupao do apstolo. Porque,

Comentrio das Pastorais

Egenealogias interminveis. Ele fala de genealogias interminveis,6

apstolo fala de edificao que segundo a piedade, seja porque Deus

5. Porro finis praecepti est charitas, ex

7 Em vez de edificar na piedade. Eng. Tr.

Comentrio das Pastorais

11. Secundum Evangelium gloriae beati

Esses homens sem princpio, com quem Timteo teve de tratar,

e ao nosso prximo como a ns mesmos, ainda que, quando o amor

Comentrio das Pastorais

ta r especialm ente com o ele fala da f sem fingimento, significando que

Comentrio das Pastorais

eles se escudavam no seguinte argumento: E ento? Queres que a lei

filhos de Deus que j foram regenerados pela operao do Esprito

Comentrio das Pastorais

te traduzidas por impuros e profanos, mas no quero me indispor

12. Et gratiam habeo, qui me potentum

12. Sou grato para com aquele que me capacitou. Sublime a

Comentrio das Pastorais

de Deus brilha nele com mais fulgor.

porquanto Cristo no poderia ter previsto nele nada de bom exceto