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Terceira Margem
Terceira Margem
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ELIDE V. OLIVER
A TERCEIRA
MARGEM DO RIO
Fluxo do tempo e paternidade
em Guimares Rosa (com reflexes
em Drummond de Andrade)
ELIDE V. OLIVER
professora da University
of Minnesota (EUA).
Que ro es ste
por el cual corre el Ganges?
Que ro es ste cuya fuente es inconcebible?
Que ro es ste
que arrastra mitologas y espadas?
Es intil que duerma.
Corre en el sueo, en el desierto, en un stano.
El ro me arrebata y soy ese ro.
De una materia deleznable fui hecho, de misterioso tiempo.
Acaso el manantial est en m.
Acaso de mi sombra
surgen fatales y ilusorios, Ols das
(Herclito, Jorge Luis Borges).
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2 Idem, Tutamia.
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DO COLETIVO E DO INDIVIDUAL
A histria da terceira margem comea
com a narrao do filho sobre nosso pai. A
voz plural do narrador: Nosso pai era
homem cumpridor, ordeiro, positivo (p.
409) introduz uma noo de coletividade
que acaba por incentivar um certo nmero
de associaes. Uma das quais a noo do
pai coletivo primordial, o senhor do cl.
Essa hiptese da antropologia novecentista
(Frazer entre outros) foi redimensionada
pela teoria freudiana sobretudo com relao
aos aspectos da culpa que sentem os assassinos do pai na horda primitiva, depois que
o matam. Freud (4) ao tentar entender a
questo da culpabilidade do filho em relao
a seu pai, procura ligar esse sentimento ao
tringulo familiar edpico: o filho que deseja
inconscientemente a morte do pai porque
deseja a me, da a culpabilidade consciente.
Entretanto, os aspectos ditos mais primitivos desse arranjo tambm incluem uma
rebeldia contra a autoridade estabelecida,
sobretudo quando esta autoridade sentida
como arbitrria, uma luta de poder em vrios
nveis: os mais novos contra os mais velhos,
o grupo contra o indivduo, etc. Desnecessrio dizer que o tema do assassnio
do pai faz figura principal em vrias
mitologias tambm; os mitos gregos, por
exemplo, oferecem uma gnese de assassinatos paternos, com Urano sendo morto por
Cronos e por sua vez sendo destronado por
Zeus.
Morte e culpabilidade esto intimamente ligadas no relacionamento do pai primitivo com seus filhos, mas fazem parte
das ambigidades inconscientes ou no de
qualquer relacionamento entre pai e filho.
A forma coletiva do narrador tambm
contribui, alm das nuances apontadas
acima, para dar histria um status de
relato objetivo e consensual, uma idia de
que havia um acordo naquela famlia a
respeito da estranheza da atitude do pai e,
portanto, um filho tinha autorizao para
escrever em nome de todos. Com certeza,
os eventos relatados pelo narrador afetaram
e transformaram definitivamente as vidas
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DO REMEMORAMENTO E DO
ESQUECIMENTO
O papel do rememoramento, da
lembrana Do que eu mesmo me
alembro (p. 409) no sentido platnico
outra chave da histria, estando ligada
memria coletiva da espcie humana e
memria individual do ser histrico. Essa
lembrana (e seu correlativo esquecimento)
est ligada fragilidade e descontinuidade
da memria humana quando medida contra
o eterno fluxo do tempo representado pelo
rio. Lembrar estar vivo, estar na superfcie do rio, como nas palavras de Rosa na
entrevista.
A superfcie onde o rio do tempo toca
a canoa da individualidade humana. A vida
individual que podemos lembrar antes de
cruzar o rio do Esquecimento (Letes). O rio
que aniquila a memria individual e conduz
o ser-para-a-morte para a sua reunio com
o Uno. Assim, o Rio ao mesmo tempo o
rio da vida e o rio da morte, da lembrana
e do esquecimento, aletheia e lethes. O
morto, quando levado por Caronte, primeiro
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cruza o rio lethes e deixa para trs, esquecida, sua vida passada, antes de alcanar as
guas do Estige e finalmente as margens do
Hades.
Renascer, para Plato, trazer a
possibilidade de rememoramento de todas
as coisas passadas e aprendidas nas vidas
prvias. O Uno se divide ento de novo na
multiplicidade e o processo temporal
recomea.
Nosso narrador no pode esquecer do
dia em que a canoa ficou pronta: E esquecer no posso, do dia em que a canoa ficou
pronta (p. 409), pois esse dia foi o ltimo
dia em que um claro acontecimento ocorre
com relao ao pai. Depois desse dia, como
se o tempo parasse, havia apenas o pai na
canoa. As correntes subterrneas de tempo
e de eternidade, vida e morte, lembrana e
esquecimento esto sempre em movimento
nesse relato filial. O relato que fala de um
homem que depois de ser descrito como
normal decide mandar fazer uma canoa e
uma vez esta pronta d adeus famlia, entra
nela e rema at o centro do largo rio da
vizinhana e passa o resto de seus dias ali
sozinho.
A canoa foi feita especialmente para ele:
Encomendou a canoa especial, de pau de
vinhtico, pequena, mal com a tabuinha da
popa, como para caber justo o remador. Mas
teve de ser toda fabricada, escolhida forte
e arqueada em rijo, prpria para dever durar
na gua por uns vinte ou trinta anos (p.
409). O tamanho dessa canoa, como para
caber justo o remador, oferece uma
tentadora similaridade com um caixo. Para
a morte vai o pai, sozinho, nessa jornada,
pois sozinhos que enfrentamos a morte,
todos.
DO RESGATE
Aqui o contraponto com uma atitude
crstica deve ser notado. O sacrifcio de
Cristo foi ao mesmo tempo voluntrio e
determinado. Ele ofereceu-se em sacrifcio
mas no pde escapar do gosto amargo do
clice, tendo que beber at a sua ltima gota.
No pde ser preso ou molestado antes que
a sua hora tivesse chegado, ou seja, antes
que se desse o completamento de sua
experincia individual na terra com a morte.
O filho, na histria de Rosa, no pode
dar-se em sacrifcio, seja voluntrio ou
compulsrio pois, diferentemente de Cristo,
sua vida no lhe pertence. Ele carrega,
entretanto, depois do resgate falhado, as
marcas de seu fracasso, para o resto da vida,
como se sua involuntria escolha em no
tomar o lugar o dragasse para um permanente estado de no-ser: Sou homem,
depois desse falimento? Sou o que no foi
(p. 412). Ele apenas tem diante de si a
possibilidade escassa de ser o ser que no
foi no momento em que devia ser. Essa
inconsistncia essencial o conduz morte
em vida, corroendo-o por dentro, transmudando o seu ser em no-ser: temo abreviar
com a vida (p. 412).
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Capa da edio
espanhola
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DE RIOS E DA ETERNIDADE
A oposio entre os rasos do mundo
e as profundezas do rio digna de nota: o
rio por a se estendendo grande, fundo,
calado que sempre. Largo, de no se poder
ver a forma de outra beira (p. 409). Essa
oposio est virtualmente presente
tambm na entrevista de Rosa que
reproduzimos acima. Ali, tambm a
imagem de um crocodilo aparece: Gostaria
de ser um crocodilo vivendo no rio So
Francisco. O crocodilo vem ao mundo como
um magister da metafsica, pois para ele
cada rio um oceano, um mar de sabedoria
mesmo que chegue a ter cem anos de idade.
Gostaria de ser um crocodilo porque amo
os grandes rios, pois so profundos como a
alma do homem. Na superfcie so muito
vivazes e claros, mas nas profundezas so
tranqilos e obscuros (p. 37). A imagem
do crocodilo duplicada tambm na
histria, pelo jacar, um smile da canoa
quando ela deixa a margem carregando o
pai para o meio do rio: E a canoa saiu se
indo a sombra dela por igual, feito um
jacar, comprida longa (p. 409). A
transmigrao de jacar-canoa da histria
para o crocodilo da entrevista ilustra dois
momentos distintos do mesmo. A
transmigrao ocorre quando uma alma imperfeita volta ao mundo material dentro de
um novo ser para rememorar e reaprender e
assim completar, tantas vezes quanto seja
necessrio, seu caminho para a perfeio. A
morte traz esquecimento e o conhecimento
no passa de rememorao. A teoria platnica explica assim porque o jacar imperfeito
tem que relembrar sua condio de crocodilo, signo de sua perfeita adaptao no rio da
eternidade em seu caminho para a perfeio. O crocodilo vive no rio como se este
fosse um oceano de sabedoria. Mas a canoa
tambm o jacar, em sua sombra, um outro
termo inserido na histria, de claras
conotaes platnicas. E, como crocodilo,
escolhe o meio do rio da sabedoria e do
eterno. O filho, este sim, teme acabar com a
vida nos rasos do mundo, enquanto o pai
estabelece-se no profundo do rio.
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DE SOMBRAS
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DE AUSNCIAS
A ausncia do pai na histria , de fato,
sentida muito antes de sua ao tida como
inusitada pela famlia. Ela est avanada,
por exemplo, no silncio que esconde o seu
plano. Ser que a canoa serviria para pescar
ou caar? Nosso pai nada no dizia (p.
409). A dupla negativa, comum na linguagem popular, sofre aqui uma inverso barroca, sublinhando as questes metafsicas
em jogo na frase. Nosso pai no dizia algo,
portanto escondia algo. Nosso pai no dizia
nada, portanto dizia, sem dizer, alguma
coisa que no se compreendia. Nosso pai
dizia o nada, punha diante de ns o nada. ,
alis, nesse sentido que Heidegger (5)
compreende o verbo dizer em grego
(legein). Dizer colocar-diante-de. Nesse
sentido, o pai coloca diante do filho o nada.
O que revelado o desvelamento do nada,
a aletia do vazio. A dupla negativa tambm
permite uma interpretao que afirma e nega
ao mesmo tempo. Ela afirma, como vimos,
a substncia nada do nada, a tutamia. O
pai disse o nada contido na idia de nada.
Porm ela nega tambm o nada enquanto
pura aniquilao. Estamos de volta ao
quarto escuro, com o gato preto que no
est l.
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imutabilidade porque seu tempo s transcorre, s real, na verdade, para o ser-paraa-morte que se v aprisionado em suas
guas, numa canoinha de nada. Esse rio
tambm o eterno. Esse rio dual, de duas
margens, eterno e mutvel se manifesta em
seus rasos e profundos apenas quando suas
duas margens se definem. Mas onde se situa
essa terceira margem do rio?
DE TERCEIRAS MARGENS
Voltando ao poema de Drummond, h
o sutil sentimento de culpa que impregna a
relao do poeta com seu pai. As guas
encobrem as feies paternas, agora
perdidas numa distante memria. As guas
do tempo cobrem tudo, escondendo as
lembranas do poeta no rio do esquecimento. diferena do poeta, o narrador em
Rosa se encontra em estado de confuso,
submerso em culpa. O poeta sente que o pai
o perdoa: Senti que me perdoava, mas o
pai nada dizia. Sentir o perdo do pai tem
uma fora arrebatadora que neutraliza
qualquer outro sentimento, inclusive o de
culpa. O poeta sabe que foi perdoado, embora os motivos que levaram o pai ao perdo sejam deliberadamente vagos no poema, esquivos, talvez por serem demasiado
desimportantes. Perdoar e sentir o perdo
o que o poema nos traz. O narrador em Rosa,
entretanto, pede trs vezes para ser perdoado, depois de todos os anos de silncio
paterno.
Na histria de Rosa no h pacto,
nenhuma pacificao atingida, nenhum
resgate alcanado. Pelo contrrio, o
narrador aprisionado na perpetuidade do
fluxo do tempo: e eu, rio abaixo, rio afora,
rio adentro o rio (p. 413). Como se ele se
tornasse o prprio rio, como se o rio se
tornasse interior, essencial, inseparvel de
sua prpria condio, como na epgrafe de
Borges que citamos: El ro me arrebata y
soy ese ro.
Tanto em Drummond quanto em Rosa
a possibilidade ou impossibilidade de resgate so narradas sob o ponto de vista do
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DA PROFUNDIDADE DAS
SUPERFCIES
Dos rasos do mundo superfcie dos
rios que so vivazes e claros, deixando que
em suas profundezas sejam tranqilos e
obscuros como os sofrimentos do homem,
o rio uma palavra mgica para conjugar
eternidade (p. 37). A superfcie das guas
em sua vivacidade, em A Terceira Margem
do Rio, o ponto de contato, o ponto de
sustentao entre a canoa do indivduo e as
profundezas do sofrimento do homem.
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